ويكي مصدر arwikisource https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9 MediaWiki 1.47.0-wmf.15 first-letter ميديا خاص نقاش مستخدم نقاش المستخدم ويكي مصدر نقاش ويكي مصدر ملف نقاش الملف ميدياويكي نقاش ميدياويكي قالب نقاش القالب مساعدة نقاش المساعدة تصنيف نقاش التصنيف بوابة نقاش البوابة مؤلف نقاش المؤلف صفحة نقاش الصفحة فهرس نقاش الفهرس نص زمني نقاش النص الزمني وحدة نقاش الوحدة فعالية نقاش فعالية 0 4398 617668 617624 2026-08-16T16:46:53Z Lanhiaze 7710 617668 wikitext text/x-wiki {{ترويسة |عنوان=اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة |مؤلف= |ملاحظات=اعتمدت وعرضت للتوقيع والتصديق والانضمام بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 34/180 المؤرخ في 18 كانون الأول/ديسمبر 1979؛ تاريخ بدء النفاذ: 3 أيلول/سبتمبر 1981، وفقا لأحكام المادة 27 (1). للاتفاقية [[بروتوكول اختياري لاتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة|بروتوكول اختياري]] }} ---- '''أقسام هذه الوثيقة:''' المواد: [[#المادة ١|١]] | [[#المادة ٢|٢]] | [[#المادة ٣|٣]] | [[#المادة ٤|٤]] | [[#المادة ٥|٥]] | [[#المادة ٦|٦]] | [[#المادة ٧|٧]] | [[#المادة ٨|٨]] | [[#المادة ٩|٩]] | [[#المادة ١٠|١٠]] | [[#المادة ١١|١١]] | [[#المادة ١٢|١٢]] | [[#المادة ١٣|١٣]] | [[#المادة ١٤|١٤]] | [[#المادة ١٥|١٥]] | [[#المادة ١٦|١٦]] | [[#المادة ١٧|١٧]] | [[#المادة ١٨|١٨]] | [[#المادة ١٩|١٩]] | [[#المادة ٢٠|٢٠]] | [[#المادة ٢١|٢١]] | [[#المادة ٢٢|٢٢]] | [[#المادة ٢٣|٢٣]] | [[#المادة ٢٤|٢٤]] | [[#المادة ٢٥|٢٥]] | [[#المادة ٢٦|٢٦]] | [[#المادة ٢٧|٢٧]] | [[#المادة ٢٨|٢٨]] | [[#المادة ٢٩|٢٩]] | [[#المادة ٣٠|٣٠]] | ---- __NOTOC__ __لافهرس__ <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=130 /> <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=129 /> <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=128 /> <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=127 /> <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=126 /> <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=125 /> <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=124 /> <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=123 /> <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=122 /> <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=121 /> <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=120 /> <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=119 /> <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=118 /> <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=117 /> <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=116 /> <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=115 /> <pages index="United Nations - Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1979).pdf" include=114 /> ---- * عن حقوق الإنسان: مجموعة صكوك دولية، المجلد الأول، الأمم المتحدة، نيويورك، 1993، رقم المبيعA.94.XIV-Vol.1، Part 1، ص 208. ==أنظر أيضا== * [[بروتوكول اختياري لاتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة]] {{ويكيبيديا}} [[تصنيف:الأمم المتحدة]] [[تصنيف:حقوق المرأة]] [[تصنيف:قرارات الجمعية العامة للأمم المتحدة]] [[تصنيف:مشاع-أمم متحدة]] [[تصنيف:مواثيق دولية]] ake2hrhphniaky01bniy4t8z44yqt3z 2 173887 617676 602120 2026-08-16T18:17:12Z Nehaoua 7481 /* أبيات منسقة */ 617676 wikitext text/x-wiki <!--واجهة المتصفح--> {{قرآن|تسابلتبيالنبت}} {|cellpadding="0" cellspacing="0" style="-moz-border-radius-topright: 1em; -moz-border-radius-topleft: 1em; -moz-border-radius-bottomright: 1em; -moz-border-radius-bottomleft: 1em; font-size:100%;padding:5px; text-align: center; background-color:#DCDCDC; border: 1px solid #DCDCDC; width:100%;" |style="background-color:transparent; padding-left: 1em; padding-right: 1em; font-family: ; border-bottom: none; border-top: none;"| {| cellpadding="0" cellspacing="0" style="background-color:transparent; text-align: center; margin: auto; font-size: 110%;" |- |width="100pt"| [[ملف:Emojione 1F3E0.svg|59px|link=مستخدم:Nehaoua]] |width="100pt"| [[ملف:Emojione 1F4AC.svg|59px|link=نقاش المستخدم:Nehaoua]] |width="100pt"| [[ملف:Emojione 1F4DD.svg|59px|link=خاص:مساهمات/Nehaoua]] |width="100pt"| [[ملف:Emoji u1f320.svg|59px|link=مستخدم:Nehaoua/أوسمة]] |width="100pt"| [[ملف:Emojione 1F4A1.svg|59px|link=مستخدم:Nehaoua/مفكرة]] |width="100pt"| [[ملف:Emoji u1f5d2.svg|59px|link=مستخدم:Nehaoua/مهامي]] |width="100pt"| [[ملف:Emojione 1F4EA.svg|59px|link=خاص:مراسلة المستخدم/Nehaoua]] |width="100pt"|[[ملف:Package-x-generic.svg|59px|link=مستخدم:Nehaoua/صناديق]] |- |'''[[مستخدم:Nehaoua|الصفحة الرئيسية]]''' |'''[[نقاش المستخدم:Nehaoua|صفحة النقاش]]''' |'''[[خاص:مساهمات/Nehaoua|مساهماتي]]''' |'''[[مستخدم:Nehaoua/أوسمة|أوسمتي]]''' |'''[[مستخدم:Nehaoua/مفكرة|مفكرتي]]''' |'''[[مستخدم:Nehaoua/مهامي|مهامي]]''' |'''[[خاص:مراسلة المستخدم/Nehaoua|راسلني]]''' |'''[[مستخدم:Nehaoua/صناديق|صناديقي]]''' |- |} |} [http://dlib.nyu.edu/aco/browse/?page=4 المكتبة] ﴿ أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ ﴾ (۰ - ۱ - ۲ - ۳ - ٤ - ٥ - ٦ - ٧ - ۸ - ۹) ۱۱ ۱٢ ۱٣ ۱٤ ۱٥ ۱٦ ۱٧ ۱٨ ۱٩ ۱٠ ۱ <nowiki>{{nop}} </nowiki> <nowiki>{{أسفل}}</nowiki> <nowiki>{{وسط|-78-}}</nowiki> <nowiki>##ق-55-1##</nowiki> <nowiki>##ق-55-2##</nowiki> <nowiki>» «</nowiki> <nowiki>{{ع2|'''تقهقر رومة الداخلي وأزمة القرن الثالث'''|الفصل الأول|lh=0em|mb=2em}}</nowiki> {{ع2|'''تقهقر رومة الداخلي وأزمة القرن الثالث'''|الفصل الأول|lh=0em|mb=2em}} ==خطوط == <nowiki>----</nowiki> ---- <nowiki>{{rule|6em|align=right}}</nowiki> {{rule|6em|align=right}} <nowiki>{{rule|6em|align=center}}</nowiki> {{rule|6em|align=center}} <nowiki>{{rule|6em|align=left}</nowiki> }{{rule|6em|align=left}} <nowiki>{{rule|2em|align=center}}</nowiki> {{rule|2em|align=center}} == عناوين == <nowiki>{{ع3|١٣ – مذهبهم| align =right}}</nowiki>{{ع3|١٣ – مذهبهم| align =right}} <nowiki>{{ع3|١٣ – مذهبهم| align =right}}</nowiki>{{ع3|١٣ – مذهبهم| align =right}} <nowiki>{{وسط|{{أكبر|داعي السماء}}}}</nowiki> {{وسط|{{أكبر|داعي السماء}}}} <nowiki>{{وسط|{{أكبر-2|داعي السماء}}}}</nowiki> {{وسط|{{أكبر-2|داعي السماء}}}} <nowiki>{{وسط|{{أكبر-3|داعي السماء}}}}</nowiki> {{وسط|{{أكبر-3|داعي السماء}}}} <nowiki>{{ترقيم|يمين|داعي السماء|يسار}}</nowiki> {{ترقيم|يمين|داعي السماء|يسار}} <nowiki>{{Dhr|height=200%}}</nowiki> <nowiki>{{smallrefs}}</nowiki> <nowiki>{{rh||121|}}</nowiki> <nowiki>{{صف مزدوج الارتفاع}}</nowiki>{{صف مزدوج الارتفاع}} <nowiki>{{dhr}}</nowiki>{{dhr}} <nowiki><div style="width:40em; margin:auto></nowiki> <nowiki></div></nowiki> <nowiki>﴿﴾ </nowiki> <nowiki>مآثر_الأمير_عبد_القادر_وأخبار_الجزائر2</nowiki> <nowiki>{{وسط|داعي السماء}}</nowiki> <nowiki>\[ ص: (\d+?) \] <small>[ص:$1]</small></nowiki> <nowiki>"(\D+?)" {{حديث|$1}}</nowiki> <nowiki>{{-|l}}</nowiki> {{t|U|200}}{{sc|n}} <nowiki>{{ربط بصفحة|3|11}}</nowiki> {{ربط بصفحة|3|11}} <nowiki>{{جدول المحتويات الإضافي}} أو {{AuxTOC}}</nowiki> {{AuxTOC| title=الفصول |width=22em| *[[تاجر البندقية/الفصل الأول|الفصل الأول]] *[[تاجر البندقية/الفصل الثاني|الفصل الثاني]] *[[تاجر البندقية/الفصل الثالث|الفصل الثالث]] *[[تاجر البندقية/الفصل الرابع|الفصل الرابع]] *[[تاجر البندقية/الفصل الخامس|الفصل الخامس]] }} جزء من الكلمة آخر الصفحة<nowiki>{{hws|satis|satisfaction}}</nowiki> جزء من الكلمة بداية الصفحة<nowiki>{{hwe|faction|satisfaction}}}</nowiki> {{hws|satis|satisfaction}} <nowiki>{{right|{{sc|عادل^o هنا}}."|1em}}</nowiki> {{right|{{sc|عادل^o هنا}}."|1em}} <nowiki>{{يمين|{{sc|عادل^o هنا}}|1em}}</nowiki> {{يمين|{{sc|عادل^o هنا}}|1em}} <nowiki>{{يسار|{{sc|عادل^o هنا}}|1em}}</nowiki> {{يسار|{{sc|عادل^o هنا}}|1em}} == مرجعية == <br/> <nowiki>{{rule}}</nowiki> <nowiki>{{smallrefs}}</nowiki> <nowiki>{{وسط|٢٣}}</nowiki> <nowiki>{{سطر}}</nowiki> <nowiki>{{مراجع مصغرة}}</nowiki> <nowiki><ref name=p120>وأقرب الحوادث إلى الأذهان حادث الفتاة الهولاندية التي التقطتها سيدة مسلمة وهي طفلة شاردة فرعتها وربتها، فنشأت مسلمة وتزوجت من مسلم .. وإذا بالدولة الانجليزية تجند جيشها لرد هذه الفتاة إلى المسيحية، وضربه مسلمي =</ref> <ref follow=p120>سنغافورة بالمدافع الرشاشة! إنها تدل على التسامح الديني الكامل! التسامح الأنجليري والهولندي بطبيعة الحال!</ref></nowiki> <ref name=p120>وأقرب الحوادث إلى الأذهان حادث الفتاة الهولاندية التي التقطتها سيدة مسلمة وهي طفلة شاردة فرعتها وربتها، فنشأت مسلمة وتزوجت من مسلم .. وإذا بالدولة الانجليزية تجند جيشها لرد هذه الفتاة إلى المسيحية، وضربه مسلمي =</ref> <ref follow=p120>سنغافورة بالمدافع الرشاشة! إنها تدل على التسامح الديني الكامل! التسامح الأنجليري والهولندي بطبيعة الحال!</ref> <nowiki><ref name=p120; group="arabic-indic>محمد المحبي: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر (طبع مصر) ٢٦٧:١-</ref></nowiki> <ref name=p120; group="arabic-indic>محمد المحبي: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر (طبع مصر) ٢٦٧:١-</ref> == الكتابة من الشمال إلى اليمين== كيفية الكتابة من الشمال إلى اليمين للغات الأجنبية مثل الانجليزية الالمانية؟ وللتوضيح: <nowiki> <div dir="ltr"> </div></nowiki> == خطوط == {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' دون تحديد}}}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Courier New}}|ff=Courier New}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Andalus}}|ff=Andalus}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Tahoma}}|ff=Tahoma}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' traditional arabic}}|ff=traditional arabic}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Arial }}|ff=Arial }} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Unicode MS}}|ff=Unicode MS}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Aldhabi}}|ff=Aldhabi}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Arabic Typesetting}}|ff=Arabic Typesetting}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Microsoft Sans Serif}}|ff=Microsoft Sans Serif}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Sakkal Majalla}}|ff=Sakkal Majalla}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Segoe UI}}|ff=Segoe UI}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Simplified Arabic}}|ff=Simplified Arabic}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Times New Roman}}|ff=Times New Roman}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Scheherazade}}|ff=Scheherazade}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Lateef}}|ff=Lateef}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Droid Arabic}}|ff=Droid Arabic}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Naskh}}|ff=Naskh}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Amiri}}|ff=Amiri}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Microsoft Uighur}}|ff=Microsoft Uighur}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Iranian Sans}}|ff=Iranian Sans}} {{وسط|{{أكبر-3|'''تاريخ الدَّولة السُّعُودَّية''' Arial }}|ff=Arial }} == مؤلفون== * [[مؤلف:عباس العقاد|عباس العقاد]] * [[مؤلف:سيد قطب|سيد قطب]] * [[مؤلف:بطرس البستاني|بطرس البستاني]] * [[مؤلف:غوستاف لوبون]] * [[مؤلف:أحمد أمين|أحمد أمين]] * [[مؤلف:محمد السباعي|محمد السباعي]] (1881–1931) <nowiki>{{Creator|wikidata=Q63406365}}</nowiki> * [[مؤلف:محمد سعيد العريان|محمد سعيد عريان]] (1905–1964) ** <nowiki>{{Creator|wikidata=Q6853899}}</nowiki> * [[مؤلف:أمين سعيد|أمين سعيد]] (1891–1967) {{Creator|wikidata=Q12180691}} * [[مؤلف:مصطفى صادق الرافعي|مصطفى صادق الرافعي]] (1881–1937) ** Category:Mostafa Saadeq Al-Rafe'ie ** <nowiki>{{Creator|wikidata=Q403489}}</nowiki> * جنينة محمود سامى جنينة * ==قالب أعمال المؤلف == === الكتابة === <pre> {{بداية قائمة وثيقة}} {{وثيقة |عنوان= |تاريخ= |فهرس= | تقدم= |مسح= }} {{نهاية قائمة وثيقة}} </pre> === مثال === {{بداية قائمة وثيقة}} {{وثيقة|عنوان=بشير بين السلطان والعزيز، الجزء الأول (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)|تاريخ=1966|فهرس=بشير بين السلطان والعزيز، الجزء الأول (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية).pdf| تقدم=3}} {{نهاية قائمة وثيقة}} == قالب صفحات == {{صفحات |فهرس=فهرس:ديوان الخنساء (مطبعة التقدم، 1930).pdf |من=7 |إلى=8 |ترويسة=1 |من الفصل=ق-2 |إلى الفصل=ق-1 }} <pre> {{صفحات |فهرس=فهرس:ديوان الخنساء (مطبعة التقدم، 1930).pdf |من=7 |إلى=8 |ترويسة=1 |من الفصل=ق-2 |إلى الفصل=ق-1 }}</pre> ==قالب سطر محتويات منقط== {{سطر محتويات منقط|[[ديوان الخنساء (مطبعة التقدم، 1930)/مقدمة|مقدمة]]|رقم=2|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=4}} <code><nowiki>{{سطر محتويات منقط|[[ديوان الخنساء (مطبعة التقدم، 1930)/مقدمة|مقدمة]]|رقم=2|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=4}} </nowiki></code> == أبيات منسقة == <pre>{{نهاية محتوى}} {{****}} {{بداية محتوى أبيات}}</pre> == جداول == <pre> {| |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"| |style=" vertical-align: top; width: 25%"| |style=" vertical-align: top; width: 25%"| |} </pre> {| |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|50 بالمائة أعلى |style=" vertical-align: top; width: 25%"|25" بالمائة |style=" vertical-align: top; width: 25%"| سطر أول بالبا بابا بابا |} 48zmp24162bybs0ygtczio7x9muyg52 104 216144 617705 617295 2026-08-16T22:24:35Z JazarF 71952 617705 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" />{{وسط|–١٤٧–}}</noinclude>{{وسط|'''فهرست'''}} {| style="margin:0 auto; width:85%; border-collapse:collapse;" dir="rtl" class="ws-summary" ! style="width:15%; text-align:center;" | صفحة ! style="text-align:right;" | |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|5|4|٥}} | [[التهذيب في أصول التعريب/خطبة الكتاب|خطبة الكتاب]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|8|4|٨}} | [[التهذيب في أصول التعريب/باب القول في أصل اللغة العربية|١ - باب القول في أصل اللغة العربية]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|15|4|١٥}} | style="padding-right:2em;" | [[التهذيب في أصول التعريب/تكرير الأصل للدلالة على تكرير الفعل|تكرير الأصل للدلالة على تكرير الفعل]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|16|4|١٦}} | [[التهذيب في أصول التعريب/باب القول في معنى اللغة|٢ - باب القول في معنى اللغة]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|17|4|١٧}} | [[التهذيب في أصول التعريب/باب في علة تسمية العرب|٣ - باب في علة تسمية العرب]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|21|4|٢١}} | [[التهذيب في أصول التعريب/باب في موطن اللغة العربية|٤ - باب في موطن اللغة العربية]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|23|4|٢٣}} | [[التهذيب في أصول التعريب/باب في علة سكن البوادي من عرب البدو وغيرهم|٥ - باب في علة سكن البوادي من عرب البدو وغيرهم]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|25|4|٢٥}} | [[التهذيب في أصول التعريب/باب في النسب في العرب|٦ - باب في النسب في العرب]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|29|4|٢٩}} | style="padding-right:2em;" | [[التهذيب في أصول التعريب/فصل في طبقات الأنساب|١ - فصل في طبقات الأنساب]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|32|4|٣٢}} | style="padding-right:2em;" | [[التهذيب في أصول التعريب/ فصل في تسلسل النسب|٢ - فصل في تسلسل النسب]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|32|4|٣٢}} | style="padding-right:2em;" | [[التهذيب في أصول التعريب/ فصل في العرب القحطانية|٣ - فصل في العرب القحطانية]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|36|4|٣٦}} | style="padding-right:2em;" | [[التهذيب في أصول التعريب/فصل في العرب العدنانية|٤ - فصل في العرب العدنانية]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|42|4|٤٢}} | [[التهذيب في أصول التعريب/باب في لغة جزيرة العرب واختلافها|٧ - باب في لغة جزيرة العرب واختلافها]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|45|4|٤٥}} | style="padding-right:2em;" | [[التهذيب في أصول التعريب/فصل في اختلاف لغة العرب|١ - فصل في اختلاف لغة العرب]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|47|4|٤٧}} | style="padding-right:2em;" | [[التهذيب في أصول التعريب/فصل في المذموم من اللغات|٢ - فصل في المذموم من اللغات]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|48|4|٤٨}} | [[التهذيب في أصول التعريب/باب في مراتب كلام العرب|٨ - باب في مراتب كلام العرب]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|50|4|٥٠}} | [[التهذيب في أصول التعريب/باب في بلاغة القرآن|٩ - باب في بلاغة القرآن]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|54|4|٥٤}} | [[التهذيب في أصول التعريب/باب في اللغة العربية بين اللغات|١٠ - باب في اللغة العربية بين اللغات]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|57|4|٥٧}} | [[التهذيب في أصول التعريب/باب في القول في مهد الساميين|١١ - باب في القول في مهد الساميين]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|58|4|٥٨}} | [[التهذيب في أصول التعريب/باب في تقسيم اللغات السامية|١٢ - باب في تقسيم اللغات السامية]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|60|4|٦٠}} | style="padding-right:2em;" | [[التهذيب في أصول التعريب/فصل في تقسيم اللهجات الآرامية|١ - فصل في تقسيم اللهجات الآرامية]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|63|4|٦٣}} | [[التهذيب في أصول التعريب/باب في السبب الداعي إلى نقل فلسفة اليونان وعلومها إلى اللغة السريانية قبل النهضة العربية|١٣ - باب في السبب الداعي إلى نقل فلسفة اليونان وعلومها إلى اللغة السريانية قبل النهضة العربية]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|73|4|٧٣}} | style="padding-right:2em;" | [[التهذيب في أصول التعريب/مدارس التعليم عند السريان|مدارس التعليم عند السريان]] |- | style="text-align:center;" | {{ربط بصفحة|74|4|٧٤}} | [[التهذيب في أصول التعريب/باب في اللغات السامية الجنوبية|١٤ - باب في اللغات السامية الجنوبية]]<noinclude>{{nop}} |}</noinclude> nkcxkykl2ajjdokq7p17oow9c1nocq6 104 217289 617714 616375 2026-08-17T01:08:25Z JazarF 71952 /* لم تصحّح */ 617714 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="JazarF" /></noinclude>{{وسط|- ٨٨ -}} فأجابه معاذ الهراء بقوله {{أبيات | 1= عالجتَها أمْرداً حتى اذا \\ شِبْت ولم تحسن أباجا دها سمَّيتُ من يعرفُها جاهلاً \\ يُصْدِرها من بعد ايرادها سهل منها كل مستصعب \\ طود على أقران أطوادها}} قال السيوطى فوضح بهذا أن واضع التصريف معاذ الهراء <br/>ومعاذ الهرَاء هذا يكنى أبا على من موالى محمد بن كعب القربىّ وهو عم أبى جعفر الرؤاسي، ولد فى أيام يزيد بن عبد الملك وعاش الى أيام البرامكة وعَمَّر نحو مائة وخمسين عاما ومات أولاده وأولاد أولاده وهو باق حتى قال فيه الشاعر {{أبيات | 1=ان معاذ بن مسلم رجلٌ \\ قد ضجَّ من طول عمره الأبد یا نِسْرَ لقمان كم تميش \\ وكم تأكل طول الزمان باليد}} وتوفى في بغداد في السنة التى نكب فيها البرامكة أى سنة سبع وثمانين وقيل سنة تسعين ومنة فى خلافة الرشيد، وكان معاذ بن مسلم من أعيان النحاة وكان يبيع الثياب الهرَوية فقيل له الهَرَّاء وكان شيعياً، وأخذ عنه أبو الحسن على ابن حمزة الكسائي (المتوفى سنة ١٨٩) وغيره وصنف كتباً كثيرة في النحو {{وسط|متن اللغة}} ان ما تقدم يختص بمكة اللسان في الحركات المسماة عند النحويين بالإعراب وقد استمر^(١) الفساد بملابسة العجم ومخالطتهم حتى تأدت الى موضوعات الألفاظ، فاستعمل كثير من كلام العرب في غير موضوعه عندهم ميلاً مع هجنة المتعرِّبين في اصطلاحاتهم المخالفة لصريح العربية، فاحتيج الى حفظ الموضوعات اللغوية بالكتاب والتدوين خشية الدروس وما ينشأ عنه من الجهل بالقرآن والحديث، فشمر كثير من أئمة اللسان لذلك، وأمْلوا فيه الدواوين، وكان سابق الخَلَية في ذلك الخليل بن أحمد الفراهيدى المتوفى بالبصرة سنة ----------------------- {{حاشية من اليمين|(١) --ابن خلدون}}<noinclude><references/></noinclude> aso9mz7vkm19hp29hwze2fj3p1e45f7 617715 617714 2026-08-17T01:13:33Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 617715 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|- ٨٨ -}}</noinclude>فأجابه معاذ الهراءُ بقوله {{أبيات | 1= عالجتَها أمْرداً حتى اذا \\ شِبْت ولم تحسن أباجادها سمَّيتَ من يعرفُها جاهلاً \\ يُصْدِرها من بعد ايرادها سهَّل منها كل مستصعب \\ طود على أقران أطوادها}} قال السيوطي فوضح بهذا أن واضع التصريف معاذ الهراء ومعاذ الهرّاء هذا يكنى أبا علي من موالي محمد بن كعب القرظِيّ وهو عم أبي جعفر الرؤاسي، ولد في أيام يزيد بن عبد الملك وعاش الى أيام البرامكة وعَمَّر نحو مائة وخمسين عاما ومات أولاده وأولاد أولاده وهو باق حتى قال فيه الشاعر {{أبيات | 1=ان معاذ بن مسلم رجلٌ \\ قد ضجَّ من طول عمره الأَبد یا نِسْرَ لقمانَ كم تعيش وكم \\ تأكل طول الزمان باليد}} وتوفي في بغداد في السنة التي نكب فيها البرامكة أي سنة سبع وثمانين وقيل سنة تسعين ومئة في خلافة الرشيد، وكان معاذ بن مسلم من أعيان النحاة، وكان يبيع الثياب الهرَوية فقيل له الهَرَّاء وكان شيعياً، وأخذ عنه أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي (المتوفى سنة ١٨٩) وغيره وصنف كتباً كثيرة في النحو {{ع3|متن اللغة}} ان ما تقدم يختص بملكة اللسان في الحركات المسماة عند النحويين بالإِعراب وقد استمر{{حا|ابن خلدون}} الفساد بملابسة العجم ومخالطتهم حتى تأدت الى موضوعات الألفاظ، فاستعمل كثير من كلام العرب في غير موضوعه عندهم ميلاً مع هجنة المتعرِّبين في اصطلاحاتهم المخالفة لصريح العربية، فاحتيج الى حفظ الموضوعات اللغوية بالكتاب والتدوين خشية الدروس وما ينشأ عنه من الجهل بالقرآن والحديث، فشمر كثير من أئمة اللسان لذلك، وأمْلوا فيه الدواوين، وكان سابق الحَلْبة في ذلك الخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى بالبصرة سنة<noinclude>{{حواشي}}</noinclude> 8ejhwa0y6a0emye8p9pws8bfn1a9x5r 104 217290 617716 616377 2026-08-17T01:14:26Z JazarF 71952 /* لم تصحّح */ 617716 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="JazarF" /></noinclude>{{وسط|- ٨٩ -}} سبعين ومنة، ألف كتاب العين ورتب أبوابه على حروف المعجم بالترتيب المتعارف واعتمد فيه ترتيب المخارج، فبدأ في بحروف الحلق ثم ما بعدها من حروف الحنك، ثم الأضراس، ثم الشفة، وجعل حروف العلة آخراً، وبدأ من حروف الحلق بالعين، لأنه الأقصر منها، فلذلك سمى كتابه بالمين لان المتقدمين كانوا يذهبون في تسمية دواوينهم الى مثل هذا، وهو تسمية بأول ما يقع فيه من الكامات والألفاظ، ثم بالحاء والهاء والخاء والعين والقاف والكاف والجيم والشين والصاد والضاد والسين والراء والطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء والزاي واللام والنون والفاء والميم والواو والألف والياء، والخليل هذا هو أول من استخرج العروض وحصَّن به أشعار العرب <br/>نم ألفت من بعده كتب شتى كالنوادر لأبي الحسن على بن حمزة الكسائى (المتوفى سنة (١٨٩)، والجيم والنوادر والاغات لأبي عمرو اسحاق بن مرار الشَّيباني (المتوفى سنة ٢٠٦ هـ)، والنوادر لأبي زكريا يحيى بن زياد الفرَّاء (المتوفى سنة ٢٠٧)، واللغات لأبي عُبَيْدة مُعَمّر بن المُثَّنَى (المتوفى سنة ٢١٠)، والنوادر واللغات لأبي زيد سعيد بن أوس الأنصارى (المتوفى سنة ٢١٥)، والأجناس لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصْمَعى (المتوفى سنة ٢١٦) والجامع في اللغة لمحمد بن جعفر القزَّاز القيروانى (المتوفى سنة ٤١٢)، وغريب المُصْنف لأبي القاسم عُبَيْد بن سلّام (المتوفى سنة ٢٢٤)، والنوادر لابن الأعرابي (المتوفى سنة ٢٣٢)، والجمهرة لأبي بكر بن دُريْد الأزْدي (المتوفى سنة ٣٢١)، والمُنَضِّدُ لعلى بن الحسن الهنائي المعروف بكُراع النمل (المتوفى سنة ٣٠٧)، واليواقيت لأبي عمر الزاهد غلام تعلب (المتوفى سنة ٣٤٥)، والتهذيب لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهرى (المتوفى سنة٣٧٠)، والتكملة لأبي على الفارسي (المتوفى سنة (٣٧٧)، والمحيط للصاحب بن عباد (المتوفى سنة (٣٨٥)، والمُجْمَل لأبي الحسن أحمد بن فارس (المتوفى سنة ٣٩٠)، وديوان الأدب لاسحاق بن ابراهيم الفارابي خال الجوهري (المتوفى سنة ٣٥٠)، والبارع لأبي طالب المُفضل.<noinclude></noinclude> bu5ipkji89z4t23lgh24y6qfsjbfe66 617717 617716 2026-08-17T01:20:13Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 617717 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|- ٨٩ -}}</noinclude>سبعين ومئة، ألَّف كتاب العين ورتب أبوابه على حروف المعجم بالترتيب المتعارف واعتمد فيه ترتيب المخارج، فبدأ فيه بحروف الحلق ثم ما بعدها من حروف الحنك، ثم الأضراس، ثم الشفة، وجعل حروف العلة آخراً، وبدأ من حروف الحلق بالعين، لأَنه الأقصر منها، فلذلك سمى كتابه بالعين لان المتقدمين كانوا يذهبون في تسمية دواوينهم الى مثل هذا، وهو تسمية بأول ما يقع فيه من الكلمات والألفاظ، ثم بالحاء والهاء والخاء والعين والقاف والكاف والجيم والشين والصاد والضاد والسين والراء والطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء والزاي واللام والنون والفاء والميم والواو والألف والياء، والخليل هذا هو أول من استخرج العروض وحَصَّن به أشعار العرب ثم أُلِّفَت من بعده كتب شتى كالنوادر لأبي الحسن علي بن حمزة الكسائي (المتوفى {{غلط|ستة|سنة}} ١٨٩)، والجيم والنوادر واللغات لأبي عمرو اسحاق بن مِرار الشَّيباني (المتوفى سنة ٢٠٦هـ)، والنوادر لأبي زكريا يحيى بن زياد الفرّاء (المتوفى سنة ٢٠٧)، واللغات لأبي عُبَيدة مَعْمَر بن المُثَنَّى (المتوفى سنة ٢١٠)، والنوادر واللغات لأبي زيد سعيد بن أَوس الأنصاري (المتوفى سنة ٢١٥)، والأجناس لأبي سعيد عبد الملك بن قُرَيب الأصْمَعي (المتوفى سنة ٢١٦) والجامع في اللغة لمحمد بن جعفر القزَّاز القيرواني (المتوفى سنة ٤١٢)، وغريب المُصَنف لأبي القاسم عُبَيْد بن سلّام (المتوفى سنة ٢٢٤)، والنوادر لابن الأعرابي (المتوفى سنة ٢٣٢)، والجمهرة لأبي بكر بن دُرَيْد الأَزْدي (المتوفى سنة ٣٢١)، والمُنَضَّدُ لعلي بن الحسن الهنائي المعروف بكُراع النمل (المتوفى سنة ٣٠٧)، واليواقيت لأبي عمر الزاهد غلام تعلب (المتوفى سنة ٣٤٥)، والتهذيب لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري (المتوفى سنة ٣٧٠)، والتكملة لأبي علي الفارسي (المتوفى سنة ٣٧٧)، والمحيط للصاحب بن عبَّاد (المتوفى سنة ٣٨٥)، والمُجْمَل لأبي الحسن أحمد بن فارس (المتوفى سنة ٣٩٠)، وديوان الأدب لاسحاق بن ابراهيم الفارابي خال الجوهري (المتوفى سنة ٣٥٠)، والبارع لأبي طالب المُفضَّل.<noinclude></noinclude> pvv64it7w825xg7ngccdx0m3ogc0dc8 617718 617717 2026-08-17T01:20:33Z JazarF 71952 617718 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|- ٨٩ -}}</noinclude>سبعين ومئة، ألَّف كتاب العين ورتب أبوابه على حروف المعجم بالترتيب المتعارف واعتمد فيه ترتيب المخارج، فبدأ فيه بحروف الحلق ثم ما بعدها من حروف الحنك، ثم الأضراس، ثم الشفة، وجعل حروف العلة آخراً، وبدأ من حروف الحلق بالعين، لأَنه الأقصر منها، فلذلك سمى كتابه بالعين لان المتقدمين كانوا يذهبون في تسمية دواوينهم الى مثل هذا، وهو تسمية بأول ما يقع فيه من الكلمات والألفاظ، ثم بالحاء والهاء والخاء والعين والقاف والكاف والجيم والشين والصاد والضاد والسين والراء والطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء والزاي واللام والنون والفاء والميم والواو والألف والياء، والخليل هذا هو أول من استخرج العروض وحَصَّن به أشعار العرب ثم أُلِّفَت من بعده كتب شتى كالنوادر لأبي الحسن علي بن حمزة الكسائي (المتوفى {{غلط|ستة|سنة}} ١٨٩)، والجيم والنوادر واللغات لأبي عمرو اسحاق بن مِرار الشَّيباني (المتوفى سنة ٢٠٦هـ)، والنوادر لأبي زكريا يحيى بن زياد الفرّاء (المتوفى سنة ٢٠٧)، واللغات لأبي عُبَيدة مَعْمَر بن المُثَنَّى (المتوفى سنة ٢١٠)، والنوادر واللغات لأبي زيد سعيد بن أَوس الأنصاري (المتوفى سنة ٢١٥)، والأجناس لأبي سعيد عبد الملك بن قُرَيب الأصْمَعي (المتوفى سنة ٢١٦) والجامع في اللغة لمحمد بن جعفر القزَّاز القيرواني (المتوفى سنة ٤١٢)، وغريب المُصَنف لأبي القاسم عُبَيْد بن سلّام (المتوفى سنة ٢٢٤)، والنوادر لابن الأعرابي (المتوفى سنة ٢٣٢)، والجمهرة لأبي بكر بن دُرَيْد الأَزْدي (المتوفى سنة ٣٢١)، والمُنَضَّدُ لعلي بن الحسن الهنائي المعروف بكُراع النمل (المتوفى سنة ٣٠٧)، واليواقيت لأبي عمر الزاهد غلام تعلب (المتوفى سنة ٣٤٥)، والتهذيب لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري (المتوفى سنة ٣٧٠)، والتكملة لأبي علي الفارسي (المتوفى سنة ٣٧٧)، والمحيط للصاحب بن عبَّاد (المتوفى سنة ٣٨٥)، والمُجْمَل لأبي الحسن أحمد بن فارس (المتوفى سنة ٣٩٠)، وديوان الأدب لاسحاق بن ابراهيم الفارابي خال الجوهري (المتوفى سنة ٣٥٠)، والبارع لأبي طالب المفَضَّل.<noinclude></noinclude> edrg21tr5bozvk33rgbnsrvny42eudq 617719 617718 2026-08-17T01:21:43Z JazarF 71952 617719 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|- ٨٩ -}}</noinclude>سبعين ومئة، ألَّف كتاب العين ورتب أبوابه على حروف المعجم بالترتيب المتعارف واعتمد فيه ترتيب المخارج، فبدأ فيه بحروف الحلق ثم ما بعدها من حروف الحنك، ثم الأضراس، ثم الشفة، وجعل حروف العلة آخراً، وبدأ من حروف الحلق بالعين، لأَنه الأقصر منها، فلذلك سمى كتابه بالعين لان المتقدمين كانوا يذهبون في تسمية دواوينهم الى مثل هذا، وهو تسمية بأول ما يقع فيه من الكلمات والألفاظ، ثم بالحاء والهاء والخاء والعين والقاف والكاف والجيم والشين والصاد والضاد والسين والراء والطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء والزاي واللام والنون والفاء والميم والواو والألف والياء، والخليل هذا هو أول من استخرج العروض وحَصَّن به أشعار العرب ثم أُلِّفَت من بعده كتب شتى كالنوادر لأبي الحسن علي بن حمزة الكسائي (المتوفى {{غلط|ستة|سنة}} ١٨٩)، والجيم والنوادر واللغات لأبي عمرو اسحاق بن مِرار الشَّيباني (المتوفى سنة ٢٠٦هـ)، والنوادر لأبي زكريا يحيى بن زياد الفرّاء (المتوفى سنة ٢٠٧)، واللغات لأبي عُبَيدة مَعْمَر بن المُثَنَّى (المتوفى سنة ٢١٠)، والنوادر واللغات لأبي زيد سعيد بن أَوس الأنصاري (المتوفى سنة ٢١٥)، والأجناس لأبي سعيد عبد الملك بن قُرَيب الأصْمَعي (المتوفى سنة ٢١٦) والجامع في اللغة لمحمد بن جعفر القزَّاز القيرواني (المتوفى سنة ٤١٢)، وغريب المُصَنف لأبي القاسم عُبَيْد بن سلّام (المتوفى سنة ٢٢٤)، والنوادر لابن الأعرابي (المتوفى سنة ٢٣٢)، والجمهرة لأبي بكر بن دُرَيْد الأَزْدي (المتوفى سنة ٣٢١)، والمُنَضَّدُ لعلي بن الحسن الهنائي المعروف بكُراع النمل (المتوفى سنة ٣٠٧)، واليواقيت لأبي عمر الزاهد غلام تعلب (المتوفى سنة ٣٤٥)، والتهذيب لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري (المتوفى سنة ٣٧٠)، والتكملة لأبي علي الفارسي (المتوفى سنة ٣٧٧)، والمحيط للصاحب بن عبَّاد (المتوفى سنة ٣٨٥)، والمُجْمَل لأبي الحسن أحمد بن فارس (المتوفى سنة ٣٩٠)، وديوان الأدب لاسحاق بن ابراهيم الفارابي خال الجوهري (المتوفى سنة ٣٥٠)، والبارع لأبي طالب المفَضَّل<noinclude></noinclude> r7ou09t18jibou0t02wnjiklsrqgz7h 104 217291 617720 616379 2026-08-17T01:28:32Z JazarF 71952 617720 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|- ٩٠ -}}</noinclude><noinclude>ا</noinclude>بن سَلَمة، عدا كثير غيرها من التأَٓليف الممتعة في اللغة لخلف الأحمر (المتوفى سنة ١٨٧)، وأبي فَيْد بن عمرو مؤَرِّج السدوسي (المتوفى سنة ١٩٥)، وأبي الحسن النضر بن شُميِّل (المتوفى سنة ٢٠٣)، وأبي الحسن بن حازم اللحياني (المتوفى سنة ٢١٥)، والمفضل الضَبّي (المتوفى سنة ٢٢٠)، وأبي يوسف يعقوب بن السِّكّيت (المتوفى سنة ٢٤٤)، وعبد اللّٰه بن مسلم بن قتيبة (المتوفى سنة ٢٧٠)، وأبي العَبَّاس المُبَرَّد (المتوفى سنة ٢٨٥)، وأبي اسحاق بن السَرِيّ الزجَّاج (المتوفى سنة ٣١١)، وأبي عبد&nbsp;اللّٰه الحسن بن خالويه (المتوفى سنة ٣٧٠)، وأبي الفتح عثمان بن جِنِّي (المتوفى سنة ٣٥٢)، وكلهم من أعيان اللغويين الذين ألَّفوا في اللغة، ثم جاء أبو بكر الزبيدي في المئة الرابعة (توفي سنة ٣٩٣) فاختصر كتاب العين مع المحافظة على الاستيعاب، وألَّف الجوهري أبو نصر اسماعيل بن حمَّاد (المتوفى سنة ٣٩٣) كتاب الصِّحاح على الترتيب المتعارف لحروف المعجم فجعل البداءة منها بالهمزة وجعل الترجمة بالحروف على الحرف الأخير من الكلمة لاضطرار الناس في الأكثر الى أواخر الكلمة. وحصر اللغة اقتداء بحصر الخليل ثم ألف أبو الحسن علي بن اسماعيل المعروف بابن سيده الداني الأندلسي (المتوفى سنة ٤٥٨) كتاب المحكم والمحيط الأعظم على ذلك المنحى من الاستيعاب وعلى نحو ترتيب كتاب العين، ثم وضع الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر رضِيّ الدين الصاغاني (عاش من سنة ٥٧٧ الى ٦٥٠) كتاب العباب، ثم ألف الامام جمال الدين محمد بن مُكَرَّم من منظور الافريقي الأنصاري الخزرجي (عاش من سنة ٦٣٠ الى ٧١١) لسان العرب، وألَّف الامام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزبادي الشيرازي (عاش من سنة ٧٢٩ الى ٨١٧) القاموس المحيط والقابوس الوسيط، ثم شرح الامام محب الدين أبو الفيض السيد محمد مرتضى الزبيدي (المتوفى سنة ١٢٠٥) القاموس المحيط وأسماء تاج العروس من جواهر القاموس وفرغ من شرحه عام ١١٨١)، ثم ألف بطرس البستاني اللبناني (المتوفى سنة ١٨٨٣م) محيط المحيط فرغ من تبيضه وطبعه في مدينة بيروت سنة ١٢٨٦هـ<noinclude></noinclude> d55jgeh8sv3e8ovty4x86vt28wmhwf6 617721 617720 2026-08-17T01:29:51Z JazarF 71952 617721 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|- ٩٠ -}}</noinclude><noinclude>ا</noinclude>بن سَلَمة، عدا كثير غيرها من التأٓليف الممتعة في اللغة لخلف الأحمر (المتوفى سنة ١٨٧)، وأبي فَيْد بن عمرو مؤَرِّج السدوسي (المتوفى سنة ١٩٥)، وأبي الحسن النضر بن شُميِّل (المتوفى سنة ٢٠٣)، وأبي الحسن بن حازم اللحياني (المتوفى سنة ٢١٥)، والمفضل الضَبّي (المتوفى سنة ٢٢٠)، وأبي يوسف يعقوب بن السِّكّيت (المتوفى سنة ٢٤٤)، وعبد اللّٰه بن مسلم بن قتيبة (المتوفى سنة ٢٧٠)، وأبي العَبَّاس المُبَرَّد (المتوفى سنة ٢٨٥)، وأبي اسحاق بن السَرِيّ الزجَّاج (المتوفى سنة ٣١١)، وأبي عبد&nbsp;اللّٰه الحسن بن خالويه (المتوفى سنة ٣٧٠)، وأبي الفتح عثمان بن جِنِّي (المتوفى سنة ٣٥٢)، وكلهم من أعيان اللغويين الذين ألَّفوا في اللغة، ثم جاء أبو بكر الزبيدي في المئة الرابعة (توفي سنة ٣٩٣) فاختصر كتاب العين مع المحافظة على الاستيعاب، وألَّف الجوهري أبو نصر اسماعيل بن حمَّاد (المتوفى سنة ٣٩٣) كتاب الصِّحاح على الترتيب المتعارف لحروف المعجم فجعل البداءة منها بالهمزة وجعل الترجمة بالحروف على الحرف الأخير من الكلمة لاضطرار الناس في الأكثر الى أواخر الكلمة. وحصر اللغة اقتداء بحصر الخليل ثم ألف أبو الحسن علي بن اسماعيل المعروف بابن سيده الداني الأندلسي (المتوفى سنة ٤٥٨) كتاب المحكم والمحيط الأعظم على ذلك المنحى من الاستيعاب وعلى نحو ترتيب كتاب العين، ثم وضع الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر رضِيّ الدين الصاغاني (عاش من سنة ٥٧٧ الى ٦٥٠) كتاب العباب، ثم ألف الامام جمال الدين محمد بن مُكَرَّم من منظور الافريقي الأنصاري الخزرجي (عاش من سنة ٦٣٠ الى ٧١١) لسان العرب، وألَّف الامام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزبادي الشيرازي (عاش من سنة ٧٢٩ الى ٨١٧) القاموس المحيط والقابوس الوسيط، ثم شرح الامام محب الدين أبو الفيض السيد محمد مرتضى الزبيدي (المتوفى سنة ١٢٠٥) القاموس المحيط وأسماء تاج العروس من جواهر القاموس وفرغ من شرحه عام ١١٨١)، ثم ألف بطرس البستاني اللبناني (المتوفى سنة ١٨٨٣م) محيط المحيط فرغ من تبيضه وطبعه في مدينة بيروت سنة ١٢٨٦هـ<noinclude></noinclude> i83qwyj7533o2fbnfxds6jhoclhyjrp 104 217293 617747 617522 2026-08-17T03:10:30Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 617747 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|– ١٠٣ –}}</noinclude><section begin="1" />الى العربي، وهذا أول نقل كان فى الاسلام من لغة إلى لغة، وكان أول من نقل له كتب الصنعة اصطُفَن القديم{{حا|سمي قديما وهو معلم خالد بن يزيد لانه يوجد آخر باسمه هو اصطفن بن باسيل النقلة}} نقلها من اليونانية إلى العربية، ومن النقلة ماسَرْجَوَيْه الطبيب السرياني نقل من اليونانية الى العربية كِنَّاش اُهْرُونْ وكان في زمن مروان بن الحكم رابع خلفاء بني أمية، وفي زمن عبد الملك بن مروان اختص الحجاج بن يوسف عامله على العراق ثَيَاذوق (البطريرك) وثاودون الطبيبين السريانيين، ومن تلاميذ ثياذوق نبغ كثير منهم فُرات بن شحناتا وهو سرياني اللغة يهودي المذهب، وفي زمن الوليد بن عبد الملك سادس خلفاء بني أمية وهو الذي تولى الخلافة فى سنة ست وثمانين نُقِل الديوان في بلاد العراق من الفارسية الى اللغة العربية وذلك في أيام الحجاج ايضاً، والذي نقله صالح بن عبد الرحمن مولى بني تميم، <section end="1" /><section begin="2" />{{ع3|نقل الدواوين الى العربية}} قال محمد بن اسحاق: كان أبو صالح من سبي سجستان، وكان يكتب لزاد أنْفَرُّوخْ بن بيري كاتب الحجّاج يخط بين يديه بالفارسية والعربية، فخفَّ على قلب الحجاج، فقال صالح لزاد أنفروخ إِنك أنت سَبَبي الى الأمير وأراه قد استخفني، ولا آمن أن يقدمني عليك وأن تسقط منزلنك، فقال لا تظن ذلك هو الي أحوج مني اليه، لأنه لا يجد من يكفيه حسابه غیري، فقال واللّٰه لو شئت أن أحوّل الحساب الى العربية لحولتُه، فقال فحوِّلْ منه أسطراً حتى أرى ففعل فقال له تمارض فتمارض، فبعث الحجاج اليه ثيادورس طبيبه فلم ير به علة وبلغ زاد أنفرُّوخ ذلك، فأمره أن يظهر واتفق أن قُتل زاد أنفرُّوخ في فتنة ابن الأشعث وهو خارج من موضع كان فيه الى منزله، فاستكتب الحجاج صالحاً مكانه، فأعلمه الذي جرى بينه وبين صاحبه في نقل الديوان، فعزم الحجاج على ذلك وقلده صالحاً فقال له مراد انشاه بن زاد أنفرُّوخ كيف تصنع بدهويه وشيشويه قال أكتُب<section end="2" /><noinclude>{{سطر|}}{{حواشي}}</noinclude> iywwncqsf96gn1y27likvuf13657sqw 104 217294 617746 617509 2026-08-17T02:58:32Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 617746 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|- ١٠٢ -}}</noinclude>فالعرب لا تحصل علم ذلك كله الا اذا أدمجت في لسانها كثيراً من ألفاظ الامم التي نقلت عنها أسماء الاجناس والأعلام فتأخذ تلك الاسماء التي سقطت اليهم فتعربها بألسنتها وتحولها عن ألفاظ العجم الى ألفاظها فتصير عربية وتضمها الى لغتها كأنها منها، فالتعريب قد وقع قديماً من لغات الأمم المجاورة وهذه كانت حال العرب في جاهليتها فلما جاء الاسلام و نزل القرآن مرشداً وهاديا لهم الى طريق الخير. كان أول شيء عنيت به العرب من العلم هو لغتها، ومعرفة أحكام شريعتها، ونقلت من اللغة ألفاظاً من مواضعها الى مواضع أخرى، وهي المسماة بالألفاظ الاسلامية كلفظ المؤمن من الايمان وهو التصديق، والمسلم من التسليم، والكافر من الكفر وهو الغطاء والستر، المنافق من نافقاء اليربوع، والفسق من قولهم فسقَت الرطبة اذا خرجت من قشرتها، وكذلك كالصلاة والصوم والزكاة والحج، فان الصلاة في اللغة هو الدعاء، والصوم هو الامساك، والزكاة النمو، والحج القصد فزاد الشرع في معناها ما زاد مما هو معروف، وكذلك سائر العلوم كالنحو والعروض والشعر واستمر الحال على هذا المنوال من العناية باللغة والرعاية للدين، في زمن الخلفاء الراشدين وفي الدولة الأموية، ثم أخذت الهمم تتجه الى العلوم الكونية، والسير في طريق العمران المدني من تعلم العلوم والصنائع سداً لحاجاتها المتوالية، فاستحدث أهل العلوم والصناعات من الأسماء ونقلوا من المصطلحات المجازية ما احتاجوا اليه اتمامًا لنهضتهم وأول من عُني منهم بنقل العلم خالد بن يزيد بن معاوية رأس الدولة الأموية وأول فلاسفة، الاسلام، قال محمد بن اسحاق{{حا|الفهرست}} كان خالد بن يزيد بن معاوية هذا حكم آل مروان، وكان فاضلا في نفسه وله همة ومحبة للعلوم، خطر بباله الصنعة{{حا|أي علم الكيميا}} فأمر باحضار جماعة من فلاسفة اليونان ممن كان ينزل مدينة مصر وقد تفصح بالعربية، وأمرهم بنقل الكتب في الصنعة من اللسان اليوناني والقبطي<noinclude>{{سطر|}} {{حواشي}}</noinclude> ptmn2b23via8vh3n595mdj9eu8u63o1 104 217295 617743 616401 2026-08-17T02:48:28Z JazarF 71952 /* لم تصحح */ 617743 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="JazarF" /></noinclude>{{وسط|- ١٠١ -}} والسياسية مع جزيرة العرب دائمة الاتصال، فكان من الضرورى تبعا للمعاملات والأسفار المتداولة بينها تبادل المصطلحات العامة واقتباس مسميات الاشياء التي توجد في بلد منها ولا توجد فى الأخرى، مما تضطرها اليه التجارة وتبادل المنفعة، حتى يحسن التفاهم وتسهل المعاملة، فيتناول العرب اللفظ الأعجمي فيصقلونه ويهندمونه بحسب أوزان لغتهم ومنطق لسانهم، فيخرج من لسانهم كأنه عربي صميم. قال القاضي أبو القاسم صاعد بن أحمد{{حا|طبقات الامم}} اما علمها أي جزيرة العرب التي كانت تتفاخر به وتبارى به فعل لسانها وأحكام لغتها ونظم الأشعار وتأليف الخطب، وكانت مع ذلك أصل علم الأخبار ومعدن معرفة السير والأمصار، قال أبو محمد الهمداني ليس يوصل الى خبر من أخبار العجم والعرب الا بالعرب ومنهم، وذلك أن من سكن بمكة من العماليق وجرهم وآل السُّمَيدع بن هونة وخزاعة أحاطوا بعلم العرب العاربة والفراعين العاتية وأخبار أهل الكتاب، وكانوا يدخلون البلاد للتجارة فيعرفون أخبار الناس، وكذلك من سكن الحيرة وجاوروا الأعاجم من عهد أسعد الى كرب وبختنصر حووا على الأعاجم وأخبارهم وأيام حمير ومسيرها فى البلاد، وعنهم صار أكثر مارواه عُبَيد بن شَرْيَة ومحمد بن السايب الكلبي والهيثم بن عدى وكذلك من وقع بالشام من مشايخ غسان خبير بأخبار الروم و بنى اسرائيل واليونان، ومن وقع بالبحرين من تنْوخ واياد فعنه أنت أخبار طسم وجديس. ومن وقع من ولد نصر من الأزد بعمان فعنه أنى كثير من أخبار السند والهند وشيء من أخبار فارس، ومن وقع بجبلَيْ طيء فعنه أنت أخبار آل أُذَيْنة والجرامقة. ومن سكن باليمن فأنه عَلم أخبار الأمم جميعاً لأنه كان فى دار مملكة حمير وفى ظل الملوك السَيّارة إلى الشرق والغرب والجنوب والشمال. ولم يكن ملك منهم يغزوا الا عرف البلاد وأهلها. والعرب أصحاب حَفَظَة ورواية لخفة الكلام عليهم ورقة ألسنتهم<noinclude>{{rule}} {{حواشي}}</noinclude> 4qm211w3xiejp59di8oal3sxzabz9q6 617744 617743 2026-08-17T02:53:17Z JazarF 71952 /* صححت */ 617744 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|- ١٠١ -}}</noinclude>والسياسية مع جزيرة العرب دائمة الاتصال، فكان من الضروري تبعا للمعاملات والأسفار المتداولة بينها تبادل المصطلحات العامة واقتباس مسميات الاشياء التي توجد في بلد منها ولا توجد في الأخرى، مما تضطرها اليه التجارة وتبادل المنفعة، حتى يحسن التفاهم وتسهل المعاملة، فيتناول العرب اللفظ الأعجمي فيصقلونه ويهندمونه بحسب أوزان لغتهم ومنطق لسانهم، فيخرج من لسانهم كأنه عربي صميم. قال القاضي أبو القاسم صاعد بن أحمد{{حا|طبقات الامم}} اما علمها أي جزيرة العرب التي كانت تتفاخر به وتباري به فعلم لسانها وأحكام لغتها ونظم الأشعار وتأليف الخطب، وكانت مع ذلك أصل علم الأخبار ومعدن معرفة السير والأمصار، قال أبو محمد الهمداني ليس يوصل الى خبر من أخبار العجم والعرب الا بالعرب ومنهم، وذلك أن من سكن بمكة من العماليق وجرهم وآل السُّمَيْدع بن هونة وخزاعة أحاطوا بعلم العرب العاربة والفراعين العاتية وأخبار أهل الكتاب، وكانوا يدخلون البلاد للتجارة فيعرفون أخبار الناس، وكذلك من سكن الحيرة وجاوروا الأعاجم من عهد أسعد الى كرب وبختنصر حووا على الأعاجم وأخبارهم وأيام حمير ومسيرها في البلاد، وعنهم صار أكثر ما رواه عَبيد بن شَرْيَة ومحمد بن السايب الكلبي والهيثم بن عدي وكذلك من وقع بالشام من مشايخ غسّان خبير بأخبار الروم وبني اسرائيل واليونان، ومن وقع بالبحرين من تنّوخ واياد فعنه أتت أخبار طسم وجديس، ومن وقع من ولد نصر من الأَزد بعمان فعنه أتى كثير من أخبار السند والهند وشيء من أخبار فارس، ومن وقع بجبلَيْ طيء فعنه أنت أخبار آل أُذَيْنَة والجرامقة. ومن سكن باليمن فأنه عَلِم أخبار الأمم جميعاً لأنه كان في دار مملكة حمير وفي ظل الملوك السَيّارة إلى الشرق والغرب والجنوب والشمال. ولم يكن ملك منهم يغزوا الّا عرف البلاد وأهلها. والعرب أصحاب حَفَظَة ورواية لخفة الكلام عليهم ورقة ألسنتهم اهـ<noinclude>{{rule}} {{حواشي}}</noinclude> 41g6dnw98b6bl228gdvkg218cfpy2wl 617745 617744 2026-08-17T02:54:21Z JazarF 71952 617745 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|- ١٠١ -}}</noinclude>والسياسية مع جزيرة العرب دائمة الاتصال، فكان من الضروري تبعا للمعاملات والأسفار المتداولة بينها تبادل المصطلحات العامة واقتباس مسميات الاشياء التي توجد في بلد منها ولا توجد في الأخرى، مما تضطرها اليه التجارة وتبادل المنفعة، حتى يحسن التفاهم وتسهل المعاملة، فيتناول العرب اللفظ الأعجمي فيصقلونه ويهندمونه بحسب أوزان لغتهم ومنطق لسانهم، فيخرج من لسانهم كأنه عربي صميم. قال القاضي أبو القاسم صاعد بن أحمد{{حا|طبقات الامم}} اما علمها أي جزيرة العرب التي كانت تتفاخر به وتباري به فعلم لسانها وأحكام لغتها ونظم الأشعار وتأليف الخطب، وكانت مع ذلك أصل علم الأخبار ومعدن معرفة السير والأمصار، قال أبو محمد الهمداني ليس يوصل الى خبر من أخبار العجم والعرب الا بالعرب ومنهم، وذلك أن من سكن بمكة من العماليق وجرهم وآل السُّمَيْدع بن هونة وخزاعة أحاطوا بعلم العرب العاربة والفراعين العاتية وأخبار أهل الكتاب، وكانوا يدخلون البلاد للتجارة فيعرفون أخبار الناس، وكذلك من سكن الحيرة وجاوروا الأعاجم من عهد أسعد الى كرب وبختنصر حووا على الأعاجم وأخبارهم وأيام حمير ومسيرها في البلاد، وعنهم صار أكثر ما رواه عَبيد بن شَرْيَة ومحمد بن السايب الكلبي والهيثم بن عدي وكذلك من وقع بالشام من مشايخ غسّان خبير بأخبار الروم وبني اسرائيل واليونان، ومن وقع بالبحرين من تنّوخ واياد فعنه أتت أخبار طسم وجديس، ومن وقع من ولد نصر من الأَزد بعمان فعنه أتى كثير من أخبار السند والهند وشيء من أخبار فارس، ومن وقع بجبلَيْ طيء فعنه أنت أخبار آل أُذَيْنَة والجرامقة. ومن سكن باليمن فأنه عَلِم أخبار الأمم جميعاً لأنه كان في دار مملكة حمير وفي ظل الملوك السَيّارة إلى الشرق والغرب والجنوب والشمال. ولم يكن ملك منهم يغزوا الّا عرف البلاد وأهلها. والعرب أصحاب حَفَظَة ورواية لخفة الكلام عليهم ورقة ألسنتهم اهـ {{nop}}<noinclude>{{rule}} {{حواشي}}</noinclude> d2wg8uwoapvzu9iedtnis8r9nji28ty 104 217296 617742 617400 2026-08-17T02:47:12Z JazarF 71952 617742 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|– ١٠٠ –}}</noinclude><section begin="1" />لكتابة الافرنج كأنها مختزلة يكتبها العربي في أقل من نصف الزمن الذي يشغله الافرنجي في كتابة ترجمتها على فرض الكاتبين في درجة واحدة من السرعة، وقد جربنا ذلك مراراً فلم تخطئ التجربة، فالافرنج سهلوا القراءة ولكنهم صعبوا الكتابة والعرب سهَّلوا الكتابة والقراءة معا أما اذا تركوا الكتابة غُفْلاً فقد سهلوا الكتابة وصعبوا القراءة، وقد أجمع الأدباء على أنهم لا يتركون الكتابة غُفْلاً الا اذا كانوا يكتبون لأنفسهم أو لنظرائهم أو كان المكتوب قصة ونحوها مما لا يعظم الخطر في اللحن فيه، والمتفق عليه عندهم أن يشكلوا ما يشكل كما قال ابن مجاهد، ينبغي ألا يُشَكَّل الا ما يُشْكِل فالقاعدة العامة عندهم تنحصر في قولك «أشْكل ما يُشْكل»، وقد بين حفني بك القواعد لما ينبغي أن يشكل من الحروف في بنية الكلمة تفاديا من اللبس وما ينبغي أن يترك غفلا اما لأنه الأصل في الكلمة أو لأنه معلوم، ومتى يكون الشكل تاماً في جميع الكلمة، وتحوي القاعدة الأخيرة المصاحف والكتب المقدسة فانها تشكل شكلا تاماً زيادة في الاحتياط، وكذلك كتب تعليم الاطفال ثم قال رحمه اللّٰه انه ليس في تطبيق هذه القواعد صعوبة على من عنده مسكة من الذوق، وذكر مناظرة جرت بينه وبين متشيع هجر العربية المُضَرية والاقتصار على المخاطبة والمكاتبة بالعامية، واستبدال الحروف اللاطينية بالحروف العربية، وهي محاورة لطيفة أعجز بها مناظره عن الجواب وختمها بقوله: «فقد علمت من هذه المناظرة أن الكتابة العربية اذا شكل من حروفها ما يشكل كانت غاية الغايات في الاختصار والبيان وليس في الامكان أبدع مما كان» <section end="1" /><section begin="2" />{{ع2|٢١ – باب في حاجة العرب الى التعريب}} بلاد العرب وتعرف بجزيرة العرب تجاور أمما كثيرة من جميع جهاتها، وهذه الأمم المجاورة لأمة العرب كالهند وفارس والعراق والشام والروم ومصر والحبشة كانت على جانب عظيم من المدنية والحضارة، وعلاقاتها التجارية <section end="2" /><noinclude></noinclude> axu44qncn7w94c3xh9x5uz8mukg7ju0 104 217297 617740 617398 2026-08-17T02:42:00Z JazarF 71952 /* لم تصحّح */ 617740 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="JazarF" />{{وسط|– ٩٩ –}}</noinclude><section begin="1" />وقد جمع بعضهم من أوزان جموع التكبير نحو اثنين ومئة وزن، وبهذه الخصائص والميزات كانت اللغة العربية ميزانا يقاس عليه الاسماء في اللغات السامية الأخرى، وهى واسعة المعانى جزلة الأوزان لا تحصى مفرداتها ويعجز العالم عن استيعابها بالحفظ ولا بد له من الاستعانة بمعاجم اللغة على الدوام. <section end="1" /><section begin="2" />{{ع2|٢٠– باب في الكتابة العربية}} ومن مميزات لغة العرب حروفها التى تكتب بيا وتلفظ بناء عليها، وقد عقدها المرحوم حفنى ناصف بك باباً خاصاً في كتابه «تاريخ الأدب» أتى فيه على قسمة الحروف إلى أصلية وإلى متفرعة وبين حركاتها ومخارجها وصفاتها وترتيبها وخواصها إلى أن قال فى آخر كلامه «وليس غرضنا من تحديد هذه المزايا لحروف اللغة العربيةالحط من شأن غيرها من اللغات أو تثبيط همم المشتغلين بها معاذ الله، وانما غرضنا الرد على المفتونين ببعض اللغات الأجنبية –الجاهلين بالعربية في زعمهم أن العربية أصعب مراساً وأبعد مثلا، وهم لو أعطوها العناية ربع ما أعطوه لغيرها لمرفوا أنها في غاية الاحكام وعلى طرف التمام» فمن شاء استيعاب جميع ما جاء في هذا الباب فليرجع اليه وقد ذكر حفني ناصف بك قواعد الشكل فى الكتابة العربية فقال «كانت الكتابة قديماً في الشرق والغرب عارية عن الشكل، ثم أدخل اليونان ومن حذا حذوهم من أهل أوروفا علامات في صلب كتابهم، يعنى أنهم جعلوا بعد كل حرف متحرك حرفاً آخر أو حرفين للدلالة على حركة ذلك الحرف، فصارت الكتابة عندهم ضعف ما كانت عليه قديماً بل أكثر من الضعف. أما العرب وسائر الساميين فلم يدخلوا الشكل في صلب الكتابة بل جعلوا له علامات توضع فوق الحرف أو تحته أو بجانبه، ولم يشكلو اكل حرف وأنما شكلوا من الحروف ما تلتيس حركته وتركوا أكثر الحروف غفلا ضنا بالوقت أن يضيع فيالا فائدة له تذكر واقتصاداً في الأوراق، فصارت الكتابة العربية بالنسبة <section end="2" /><noinclude><references/></noinclude> qzq8574q6b64hce16novo7f7zz8bwrw 617741 617740 2026-08-17T02:42:09Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 617741 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|– ٩٩ –}}</noinclude><section begin="1" />وقد جمع بعضهم من أوزان جموع التكبير نحو اثنين ومئة وزن، وبهذه الخصائص والميزات كانت اللغة العربية ميزانا يقاس عليه الاسماء في اللغات السامية الأخرى، وهي واسعة المعاني جزلة الأوزان لا تحصى مفرداتها ويعجز العالِم عن استيعابها بالحفظ ولا بدَّ له من الاستعانة بمعاجم اللغة على الدوام. <section end="1" /><section begin="2" />{{ع2|٢٠– باب في الكتابة العربية}} ومن مميزات لغة العرب حروفها التي تكتب بها وتلفظ بناء عليها، وقد عقدها المرحوم حفني ناصف بك باباً خاصاً في كتابه «تاريخ الأدب» أتى فيه على قسمة الحروف الى أصلية والى متفرعة وبين حركاتها ومخارجها وصفاتها وترتيبها وخواصها الى أن قال في آخر كلامه «وليس غرضنا من تعديد هذه المزايا لحروف اللغة العربية الحط من شأن غيرها من اللغات أو تثبيط همم المشتغلين بها معاذ اللّٰه، وانما غرضنا الردّ على المفتونين ببعض اللغات الأجنبية، الجاهلين بالعربية في زعمهم أن العربية أصعب مراساً وأبعد منالاً، وهم لو أعطوها العناية ربع ما أعطوه لغيرها لعرفوا أنها في غاية الاحكام وعلى طرف التمام» فمن شاء استيعاب جميع ما جاء في هذا الباب فليرجع اليه وقد ذكر حفني ناصف بك قواعد الشكل في الكتابة العربية فقال «كانت الكتابة قديماً في الشرق والغرب عارية عن الشكل، ثم أدخل اليونان ومن حذا حذوهم من أهل أوروفا علامات في صلب كتابهم، بمعنى أنهم جعلوا بعد كل حرف متحرك حرفاً آخر أو حرفين للدلالة على حركة ذلك الحرف، فصارت الكتابة عندهم ضعف ما كانت عليه قديماً بل أكثر من الضعف، أما العرب وسائر الساميين فلم يدخلوا الشكل في صلب الكتابة بل جعلوا له علامات توضع فوق الحرف أو تحته أو بجانبه، ولم يشكلوا كل حرف وانما شكلوا من الحروف ما تلتيس حركته وتركوا أكثر الحروف غفلا ضناً بالوقت أن يضيع فيما لا فائدة له تذكر واقتصاداً في الأوراق، فصارت الكتابة العربية بالنسبة<section end="2" /><noinclude><references/></noinclude> 1ewxhfqavwowlmc32e7l5fsb2bk4xyv 104 217298 617738 616395 2026-08-17T02:29:12Z JazarF 71952 /* لم تصحّح */ 617738 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="JazarF" />{{وسط|- ٩٨ -}}</noinclude>ثم يشتهر الوضمان ويخفى الواضعان، أو أن يكون من واضع واحد وهو الاقل <br/>ومن فوائده ^(١) أن تكثر الوسائل أى الطرق إلى الاخبار عنها في النفس، فانه ربما نسى الانسان أحد اللفظين، أو عسر عليه النطق به اذا كان ألْتغ، ولولا المترادفات تعينه على قصده لما قدر على ذلك، ومنها التوسع في سلوك طرق الفصاحة وأساليب البلاغة فى النظم والنثر، وذلك لأن اللفظ الواحد قد يتأتى باستعماله مع لفظ آخر للسجع والقافية والتجنيس والترصيع وغير ذلك من أصناف البديع، ولا يتأتى ذلك باستعمال مرادنه مع ذلك اللفظ، ومنها قد يكون أحد المترادفين أجلى من الآخر فيكون شرحاً للآخر الخفي وقد ينعكس الحال بالنسبة الى قوم دون آخرين. <br/>واللغة العربية بلهجانها المختلفة هى الآن لغة كثير من الأمم بخلاف اللغات السامية الأخرى، وتفوّقها وتغلبها هذا هو للاسلام، وهى وان كانت الآثر اللغوية فيها أحدث منها فى كثير من اللغات السامية الأخرى فإن اللغة الفصحى لغة القرآن والحديث هي اللغة التي حافظت على أساليبها القديمة إلى الآن، فهى هي اليوم كما كانت منذ آلاف السنين، واللغة الفصحى هى اليوم في الأسماء والأفعال أغنى من كل اللغات السامية فإن صيغ الفعل فيها عديدة وهي فَعَل وفَعَّل وفاعل وتفعّل وتفاعل وانفَعَل وافتَعَل وافعَلَ واستقمَل وافعلَّل وافمَوْغل وافعَوَّل وافعنْلَلَ وافُمَتُلى، ولكل صينة منها معنى لا تؤديه الأخرى وهذا ما لا نظير له في لغة أخرى <br/>وأما الأسماء فأسماء المصادر منها كثيرة جداً لا تُنافسها في كثرتها لغة أخرى، وكذلك جموع التكسير التي امتازت بها اللغة العربية وغلبت بها اللغات الأخرى حتى السامية منها وهى ثلاثة وعشرون وزناً: فُعْل وفُعُل وفُعَل وفِعْل وفُعْلة وفَعَلة وفَعْلى وفِعَلة وفُعُل وفُعال وفِعال وفُعُول وفِعْلان وفُعْلان وفُعَلان وأفْعِلاء وفَوَاعل وفُمائل وفُعَاليِ وفَعَالىَ وفَعَالِيّْ وفُعَائِل وفَعَائل -------------------------- {{حاشية من اليمين|(١) المزهر}}<noinclude>{{rule}}{{حواشي}}</noinclude> 1e2jo83z4vz3897sbrsudrbz0c3ewqd 617739 617738 2026-08-17T02:35:22Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 617739 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|- ٩٨ -}}</noinclude>ثم يشتهر الوضعان ويخفى الواضعان، أو أن يكون من واضع واحد وهو الاقل ومن فوائده {{حا|المزهر}} أن تكثر الوسائل أي الطرق الى الاخبار عنما في النفس، فانه ربما نسي الانسان أحد اللفظين، أو عسر عليه النطق به اذا كان ألْثغ، ولولا المترادفات تعينه على قصده لما قدر على ذلك، ومنها التوسع في سلوك طرق الفصاحة وأساليب البلاغة فى النظم والنثر، وذلك لأن اللفظ الواحد قد يتأتى باستعماله مع لفظ آخر السجع والقافية والتجنيس والترصيع وغير ذلك من أصناف البديع، ولا يتأتى ذلك باستعمال مرادفه مع ذلك اللفظ، ومنها قد يكون أحد المترادفين أجلى من الآخر فيكون شرحاً للآخر الخفي وقد ينعكس الحال بالنسبة الى قوم دون آخرين. واللغة العربية بلهجاتها المختلفة هي الآن لغة كثير من الأمم بخلاف اللغات السامية الأخرى، وتفوّقها وتغلبها هذا هو للاسلام، وهي وان كانت الآثار اللغوية فيها أحدث منها في كثير من اللغات السامية الأخرى فان اللغة الفصحى لغة القرآن والحديث هي اللغة التي حافظت على أساليبها القديمة الى الآن، فهي هي اليوم كما كانت منذ آلاف السنين، واللغة الفصحى هي اليوم في الأسماء والأفعال أغنى من كل اللغات السامية فان صيغ الفعل فيها عديدة وهي فَعَل وفَعَّل وفاعَل وتَفَعَّل وتفَاعَل وانفَعَل وافتَعَل وافعَلَّ واستفعَل وافعالَّ وافعَوْعَل وافعَوَّلَ وافعَنْلَلَ وافْعَنْلَى، ولكل صيغة منها معنى لا تؤديه الأخرى وهذا ما لا نظير له في لغة أخرى وأما الأسماء فأسماء المصادر منها كثيرة جداً لا تُنافسها في كثرتها لغة أخرى، وكذلك جموع التكسير التي امتازت بها اللغة العربية وغلبت بها اللغات الأخرى حتى السامية منها وهي ثلاثة وعشرون وزناً: فُعْل وفُعُل وفُعَل وفِعْل وفُعَلة وفَعَلة وفَعْلى وفِعَلة وفُعَّل وفُعال وفِعال وفُعُول وفِعْلان وفُعْلان وفُعَلان وأفْعِلاء وفَوَاعِل وفَعَائِل وفَعَالِي وفَعَالَى وفَعَالِيُّ وفَعَالِل وفَعَائل {{nop}}<noinclude>{{rule}}{{حواشي}}</noinclude> 6pww9dyf6sfp97lyolqtabz6nu2r1jb 104 217299 617736 616393 2026-08-17T02:26:53Z JazarF 71952 /* لم تصحّح */ 617736 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="JazarF" />{{وسط|- ٩٧ -}}</noinclude>لم تقل عَضَخَ، والضرب الثالث هو أن يريد مريد أن يتكلم بكلمة على خمسة أحرف ليس فيها من حروف الزلق أو الأطباق حرف، <br/>وقد ذكر ابن خلدون في المقدمة الوجوه العددية التي حصر بها الخليل أبنية الكلام فقال: إن جملة الكلمات الثنائية تخرج من جميع الاعداد على التوالى من واحد إلى سبعة وعشرين وهو دون نهاية حروف المعجم بواحد، لأن الحرف الواحد منها يؤخذ مع كل واحد من السبعة والعشرين فتكون سبعة وعشرين كلمة ثنائية، ثم يؤخذ الثانى مع السنة والعشرين كذلك، ثم الثالث والرابع، ثم يؤخذ السابع والعشرون مع الثامن والعشرين فيكون واحدا، فتكون كلها أعداداً على توالى العدد من واحد إلى سبعة وعشرين فتجمع كما هي بالعمل المعروف عند أهل الحساب ثم تضاعف لاجل قلب الثنائى، لان التقديم والتأخير بين الحروف معتبر في التركيب فيكون الخارج جملة الثنائيات، وتخرج الثلاثيات من ضرب عدد الثنائيات فيما يجمع من واحد إلى ستة وعشرين لأن كل ثنائية يزيد عليها حرف فتكون ثلاثية، فتكون الثنائية بمنزلة الحرف الواحد مع كل واحد من الحروف الباقية وهى. ستة وعشرون حرفاَ بعد الثنائية، فتجمع من واحد إلى سنة وعشرين على توالى العدد ويضرب فيه جملة التنائيات ثم تضرب الخارج في سنة جملة مقلوبات الكلمة الثلاثية فيخرج مجموع تراكيبها من حروف المعجم وكذلك في الرباعي والخماسي - فانحصرت له التراكيب بهذا الوجه فمن هذا العدد الوافر يتحقق من اتساع اللغة ووفرة مادتها <br/>ومما امتازت به اللغة العربية وطالت غيرها من اللغات ودخل في باب اتساعها وعظمها كثرة المترادف فيها، وهو وإن أنكره بعضهم ورغم أن كل ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات التى تتباين بالصفات، غير أنه ليس منها اسم ولا صفة الا ومعناها غير معنى الآخر. وقد عللوا المترادف هذا بأنه من واضعين مختلفين وهو الأكثر، أن تضع أحدى القبيلتين أحد الاسمين والأخرى الاسم الآخر المسمى الواحد من غير أن تشعر احداهما بالأخرى، {{يسار|م ٧٠٠}}<noinclude><references/></noinclude> 9zdezy4n9gty28uuu0mt0xubyu3pdob 617737 617736 2026-08-17T02:27:07Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 617737 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|- ٩٧ -}}</noinclude>لم تقل عَضَخَ، والضرب الثالث هو أن يريد مريد أن يتكلم بكلمة على خمسة أحرف ليس فيها من حروف الزلق أو الأطباق حرف، وقد ذكر ابن خلدون في المقدمة الوجوه العددية التي حصر بها الخليل أبنية الكلام فقال: ان جملة الكلمات الثنائية تخرج من جميع الاعداد على التوالي من واحد الى سبعة وعشرين وهو دون نهاية حروف المعجم بواحد، لأن الحرف الواحد منها يؤخذ مع كل واحد من السبعة والعشرين فتكون سبعة وعشرين كلمة ثنائية، ثم يؤخذ الثاني مع الستة والعشرين كذلك، ثم الثالث والرابع، ثم يؤخذ السابع والعشرون مع الثامن والعشرين فيكون واحدا، فتكون كلها أعداداً على توالي العدد من واحد إلى سبعة وعشرين فتجمع كما هي بالعمل المعروف عند أهل الحساب ثم تضاعف لاجل قلب الثنائي، لان التقديم والتأخير بين الحروف معتبر في التركيب فيكون الخارج جملة الثنائيات، وتخرج الثلاثيات من ضرب عدد الثنائيات فيما يجمع من واحد الى ستة وعشرين لأن كل ثنائية يزيد عليها حرف فتكون ثلاثية، فتكون الثنائية بمنزلة الحرف الواحد مع كل واحد من الحروف الباقية وهي ستة وعشرون حرفاً بعد الثنائية، فتجمع من واحد إلى ستة وعشرين على توالي العدد ويضرب فيه جملة الثنائيات ثم تضرب الخارج في ستة جملة مقلوبات الكلمة الثلاثية فيخرج مجموع تراكيبها من حروف المعجم وكذلك في الرباعي والخماسي، فانحصرت له التراكيب بهذا الوجه فمن هذا العدد الوافر يتحقق من اتساع اللغة ووفرة مادتها ومما امتازت به اللغة العربية وطالت به غيرها من اللغات ودخل في باب اتساعها وعظمها كثرة المترادف فيها، وهو وان أنكره بعضهم وزعم أن كل ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات التي تتباين بالصفات، غير أنه ليس منها اسم ولا صفة الا ومعناها غير معنى الآخر، وقد عللوا المترادف هذا بأنه من واضعين مختلفين وهو الأكثر، أن تضع احدى القبيلتين أحد الاسمين والأخرى الاسم الآخر للمسمى الواحد من غير أن تشعر احداهما بالأخرى،<noinclude></noinclude> ay57c68f89rr9ih6s7sl9xcskwlp723 104 217300 617734 616391 2026-08-17T02:19:08Z JazarF 71952 617734 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" /></noinclude>{{وسط|- ٩٦ -}} ثمانية وعشرين في سبعة وعشرين فالحاصل جواب: ٢٨×٢٧=٧٦٥ فان قيل كم يتركب منها كلمة ثلاثية بشرط أن لا يجتمع حرفان من جنس فاضرب حاصل ضرب ثمانية وعشرين في سبعة وعشرين في ستة وعشرين يكن ٢٨×٢٧×٢٦=١٩٦٥٦٠ وان سئلت عن الرباعية فاضرب هذا المبلغ في ٢٥: ١٩٦٥٦×٢٥=٤٩١٣٠٠ (أي ٢٨×٢٧×٢٦×٢٥) والقياس فيه مطرد في الخماسي فما فوق: ٤٩١٣٠٠×٢٤=١١٧٩١٢٠٠ فيكون المجموع كله ١٢٬٣٠٢٬٩١٢ وقال أبو بكر محمد بن حسن الزبيدي في مختصر كتاب العين ان عدة مستعمل الكلام كله ومهمله ستة آلاف الف وستمئة الف وتسعة وتسعون الفًا وأربعمئة (٦٬٦٩٩٬٤٠٠) المستعمل منها ٥٦٢٠ والمهمل ٦٬٦٩٣٬٧٨٠ {| |+ |- | || || المستعمل منه || المهمل |- | عدة الثنائي || ٧٥٠ || ٤٨٩ || ٢٦١ |- | « الثلاثي || ١٩٦٥٠ || ٤٢٦٩ || ١٥٣٨١ |- | « الرباعي || ٣٠٣٤٠٠ || ٨٢٠ || ٣٠٢٥٨٠ |- | « الخماسي || ٦٣٧٥٦٠٠ || ٤٢ || ٦٣٧٥٥٥٨ |- | المجموع || ٦,٦٩٩,٤٠٠ || ٥٦٢٠ || ٦٬٦٩٣٬٧٨٠ |} والكلام المهمل على ثلاثة أضرب، ضرب لا يجوز ائتلاف حروفه في كلام العرب بتَّةً وذلك كجيم تؤلف مع كاف أو كاف تقدم على جيم وكعين مع غين أو حاء مع هاء أو غين، فهذا وأشبهه لا يأتلف، والضرب الثاني ما يجوز تألف حروفه ولكن العرب لم تقل عليه وذلك كارادة مريد أن يقول عَضَخَ فهذا يجوز تألفه وليس بالنافر، الا تراهم قد قالوا في الأحرف الثلاثة خَضَعَ لكن العرب<noinclude></noinclude> rvv4fexp47gir5e9mx85quqfqlrz4bo 617735 617734 2026-08-17T02:20:01Z JazarF 71952 617735 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|- ٩٦ -}}</noinclude>ثمانية وعشرين في سبعة وعشرين فالحاصل جواب: ٢٨×٢٧=٧٦٥ فان قيل كم يتركب منها كلمة ثلاثية بشرط أن لا يجتمع حرفان من جنس فاضرب حاصل ضرب ثمانية وعشرين في سبعة وعشرين في ستة وعشرين يكن ٢٨×٢٧×٢٦=١٩٦٥٦٠ وان سئلت عن الرباعية فاضرب هذا المبلغ في ٢٥: ١٩٦٥٦×٢٥=٤٩١٣٠٠ (أي ٢٨×٢٧×٢٦×٢٥) والقياس فيه مطرد في الخماسي فما فوق: ٤٩١٣٠٠×٢٤=١١٧٩١٢٠٠ فيكون المجموع كله ١٢٬٣٠٢٬٩١٢ وقال أبو بكر محمد بن حسن الزبيدي في مختصر كتاب العين ان عدة مستعمل الكلام كله ومهمله ستة آلاف الف وستمئة الف وتسعة وتسعون الفًا وأربعمئة (٦٬٦٩٩٬٤٠٠) المستعمل منها ٥٦٢٠ والمهمل ٦٬٦٩٣٬٧٨٠ {| |+ |- | || || المستعمل منه || المهمل |- | عدة الثنائي || ٧٥٠ || ٤٨٩ || ٢٦١ |- | « الثلاثي || ١٩٦٥٠ || ٤٢٦٩ || ١٥٣٨١ |- | « الرباعي || ٣٠٣٤٠٠ || ٨٢٠ || ٣٠٢٥٨٠ |- | « الخماسي || ٦٣٧٥٦٠٠ || ٤٢ || ٦٣٧٥٥٥٨ |- | المجموع || ٦,٦٩٩,٤٠٠ || ٥٦٢٠ || ٦٬٦٩٣٬٧٨٠ |} والكلام المهمل على ثلاثة أضرب، ضرب لا يجوز ائتلاف حروفه في كلام العرب بتَّةً وذلك كجيم تؤلف مع كاف أو كاف تقدم على جيم وكعين مع غين أو حاء مع هاء أو غين، فهذا وأشبهه لا يأتلف، والضرب الثاني ما يجوز تألف حروفه ولكن العرب لم تقل عليه وذلك كارادة مريد أن يقول عَضَخَ فهذا يجوز تألفه وليس بالنافر، الا تراهم قد قالوا في الأحرف الثلاثة خَضَعَ لكن العرب<noinclude></noinclude> s8tw7madbagkh1efcj4ycrr5mivrv5f 104 217301 617731 617411 2026-08-17T02:12:46Z JazarF 71952 /* لم تصحّح */ 617731 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="JazarF" />{{وسط|– ٩٥ –}}</noinclude><section begin="1" />{{ع3|الأمثال}} ومن مفاخر العربية الأمثال وهى حكمة العرب في الجاهلية والإسلام وبها كانت تعارض كلامها فتبلغ به ما حاولت من حاجاتها في المنطلق بكناية غير تصريح، قال ابراهيم النظام يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام ايجاز اللفظ واصابة المعنى وحسن التشبيه وجودة الكناية، فهو نهاية البلاغة، وقال ابن المقفع اذا جعل الكلام مثلاً كان أوضح للمنطق وائق للسمع وأوسع لشعوب الحديث. <section end="1" /><section begin="2" />{{ع2|١٩– باب في القول في اتساع اللغة العربية}} أما القول في اتساع اللغة العربية فهو شائع مشهور محقق بالميان، فلسان العرب أوسع الأنسنة مذهباً، وأكثرها ألفاظا، قال أحمد بن فارس: قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به الا نبيٌ، وهذا كلام حرى أن يكون صحيحاً وما بلغنا أن أحداً ممن مضى أوعى حفظ اللغة كلها، والمراد من هذا القول بيان عظمها وأن وَعْيَها معجزة لاثانى الا من نبي، وقال ذهب علماؤنا أو أكثرهم إلى أن الذي انتهى الينا من كلام العرب هو الأقل، وأن كثيرا من الكلام ذهب بذهاب أهله، ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير <br/>وللعرب أقاويل كثيرة وتعابير جمة بعضها ليس بغريب اللفظ ولكن الوقوف على كنهه معتاص وقد بينا ذلك فى مراتب لغة العرب، وليس أدل على اتساع اللغة العربية استقصاء أبنية الكلام وحصر تراكيب اللغة وهو ما توصل اليه الخليل بن أحمد، فقد ذكر فى {{خطأ | كتات| كتاب}} العين{{حا|المزهر للسيوطي}} أن عدة أبنية كلام العرب المستعمل منه والمهمل على مراتبها الأربع من الثنائى والثلاثى والرباعي والحماسى من غير تكرار اثنا عشر ألف ألف وثلاثمئة ألف وألفان وتسعمئة واثنا عشر (١٢٣٠٢٩١٢) وقال بهاء الدين العاملى صاحب الكشكول: <br/>اذا قيل كم يتحصل من تركيب حروف المعجم كلمة ثنائية سواء كانت مبدلة أو مستعملة فاضرب<section end="2" /><noinclude>{{سطر|}}{{حواشي}}</noinclude> ds626vmcbfa1cubjoxlp1ia8xoz7lok 617732 617731 2026-08-17T02:12:58Z JazarF 71952 617732 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="JazarF" />{{وسط|– ٩٥ –}}</noinclude><section begin="1" />{{ع3|الأمثال}} ومن مفاخر العربية الأمثال وهي حكمة العرب في الجاهلية والإسلام وبها كانت تعارض كلامها فتبلغ به ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية غير تصريح، قال ابراهيم النظام يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام، ايجاز اللفظ واصابة المعنى وحسن التشبيه وجودة الكناية، فهو نهاية البلاغة، وقال ابن المقفع اذا جعل الكلام مثلاً كان أوضح للمنطق وآنق للسمع وأوسع لشعوب الحديث. <section end="1" /><section begin="2" />{{ع2|١٩– باب في القول في اتساع اللغة العربية}} أما القول في اتساع اللغة العربية فهو شائع مشهور محقق بالعيان، فلسان العرب أوسع الألسنة مذهباً، وأكثرها ألفاظا، قال أحمد بن فارس: قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به الا نبيٌ، وهذا كلام حَرِيُّ أن يكون صحيحاً وما بلغنا أن أحداً ممن مضى أوعى حفظ اللغة كلها، والمراد من هذا القول بيان عظمها وأن وَعْيَها معجزة لا تأتي الا من نبي، وقال ذهب علماؤنا أو أكثرهم الى أن الذي انتهى الينا من كلام العرب هو الأقل، وأن كثيرا من الكلام ذهب بذهاب أهله، ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير وللعرب أقاويل كثيرة وتعابير جمة بعضها ليس بغريب اللفظ ولكن الوقوف على كنهه معتاص وقد بينا ذلك في مراتب لغة العرب، وليس أدل على اتساع اللغة العربية من استقصاء أبنية الكلام وحصر تراكيب اللغة وهو ما توصل اليه الخليل بن أحمد، فقد ذكر فى {{خطأ | كتات| كتاب}} العين{{حا|المزهر للسيوطي}} أن عدة أبنية كلام العرب المستعمل منه والمهمل على مراتبها الأربع من الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي من غير تكرار اثنا عشر ألف ألف وثلاثمئة ألف وألفان وتسعمئة واثنا عشر (١٢٣٠٢٩١٢)، وقال بهاء الدين العاملي صاحب الكشكول: اذا قيل كم يتحصل من تركيب حروف المعجم كلمة ثنائية سواء كانت مبدلة أو مستعملة فاضرب<section end="2" /><noinclude>{{سطر|}}{{حواشي}}</noinclude> 405zu5drqngj0hee4td1ayxgssw5zhh 617733 617732 2026-08-17T02:13:04Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 617733 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|– ٩٥ –}}</noinclude><section begin="1" />{{ع3|الأمثال}} ومن مفاخر العربية الأمثال وهي حكمة العرب في الجاهلية والإسلام وبها كانت تعارض كلامها فتبلغ به ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية غير تصريح، قال ابراهيم النظام يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام، ايجاز اللفظ واصابة المعنى وحسن التشبيه وجودة الكناية، فهو نهاية البلاغة، وقال ابن المقفع اذا جعل الكلام مثلاً كان أوضح للمنطق وآنق للسمع وأوسع لشعوب الحديث. <section end="1" /><section begin="2" />{{ع2|١٩– باب في القول في اتساع اللغة العربية}} أما القول في اتساع اللغة العربية فهو شائع مشهور محقق بالعيان، فلسان العرب أوسع الألسنة مذهباً، وأكثرها ألفاظا، قال أحمد بن فارس: قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به الا نبيٌ، وهذا كلام حَرِيُّ أن يكون صحيحاً وما بلغنا أن أحداً ممن مضى أوعى حفظ اللغة كلها، والمراد من هذا القول بيان عظمها وأن وَعْيَها معجزة لا تأتي الا من نبي، وقال ذهب علماؤنا أو أكثرهم الى أن الذي انتهى الينا من كلام العرب هو الأقل، وأن كثيرا من الكلام ذهب بذهاب أهله، ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير وللعرب أقاويل كثيرة وتعابير جمة بعضها ليس بغريب اللفظ ولكن الوقوف على كنهه معتاص وقد بينا ذلك في مراتب لغة العرب، وليس أدل على اتساع اللغة العربية من استقصاء أبنية الكلام وحصر تراكيب اللغة وهو ما توصل اليه الخليل بن أحمد، فقد ذكر فى {{خطأ | كتات| كتاب}} العين{{حا|المزهر للسيوطي}} أن عدة أبنية كلام العرب المستعمل منه والمهمل على مراتبها الأربع من الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي من غير تكرار اثنا عشر ألف ألف وثلاثمئة ألف وألفان وتسعمئة واثنا عشر (١٢٣٠٢٩١٢)، وقال بهاء الدين العاملي صاحب الكشكول: اذا قيل كم يتحصل من تركيب حروف المعجم كلمة ثنائية سواء كانت مبدلة أو مستعملة فاضرب<section end="2" /><noinclude>{{سطر|}}{{حواشي}}</noinclude> fl8q7t9la75w1ukllwzvrbgnxbnq3p6 104 217302 617727 616387 2026-08-17T02:00:01Z JazarF 71952 617727 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|- ٩٥ -}}</noinclude>{{وسط|'''الشّعْر'''}} و من مفاخر لغة العرب الشّعر فانه ديوانهم وحافظ مآثرهم وآدابهم وأنسابهم، ومقيد أحسابهم ومستودع علومهم ومعدن أخبارهم ومنتهى حِكَمهم، به يأخذون واليه يصيرون، يرجعون اليه عند اختلافهم في الأنساب والحروب، ومن الشعر تعلمت اللغة وهو حجة فيما أشكل من غريب كتاب الله وغريب حديث رسوله صلى الله عليه وسلم، والشعر ^(١) النفس له أحفظ، واليه أسرع، ألا ترى أن الشاعر قد يكون راعياً جَلفْا أو عبداً عَسيفاً تنبو صورته ونمج جُمْلتُه فيقول ما يقول من الشعر فلاجل قوله وما يورده عليه من طُلاوته وعُذوبة مُسْتَمَعه ما يصير قوله حُكْمَا يرجع اليه ويقتاس به، ولقد بلغ من كلف العرب به وتفضيلها له أن عمدت الى سبع قصائد خيرتها من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرجة وعلقتها فى أستار الكعبة، وقد ربي شعر العرب على شعر سائر اللغات، قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان الشعرُ ^(٢) علمُ القوم ولم يكن لهم علمُ أصحّ منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولبيت عن الشعر وروايته، فلما كثر الاسلام وجائت الفتوح واطمأنت العرب بالأمصار راجعوا رواية الشعر فلم يؤولوا إلى ديوان مُدَوَّن ولا كتاب مكتوب، فالّفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا أقل ذلك وذهب عنهم منه أكثره، قال أبو عمرو بن العلاء ما انتهى اليكم مما قالت العرب الا أقله ولو جاءكم وافراً لجاءكم علم وشعر كثير. {{وسط|'''العروض '''}} والعروض التي هي ميزان الشعر وبها يعرف صحيحه من سقيمه وأهل العروض مجمعون على أنه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الايقاع إلا أن صناعة الايقاع تقسيم الزمان بالنغم وصناعة العروض تقسيم الزمان بالحروف المسموعة^(٣) ----------------------- {{حاشية من اليمين|(١) الخصائص لابن جنى (٢) الخصائص (٣) الصاحبي}}<noinclude><references/></noinclude> nlsvmp9mqlsqbriu67oq0c1v6dpp6od 617728 617727 2026-08-17T02:00:27Z JazarF 71952 617728 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|- ٩٤ -}}</noinclude>{{وسط|'''الشّعْر'''}} و من مفاخر لغة العرب الشّعر فانه ديوانهم وحافظ مآثرهم وآدابهم وأنسابهم، ومقيد أحسابهم ومستودع علومهم ومعدن أخبارهم ومنتهى حِكَمهم، به يأخذون واليه يصيرون، يرجعون اليه عند اختلافهم في الأنساب والحروب، ومن الشعر تعلمت اللغة وهو حجة فيما أشكل من غريب كتاب الله وغريب حديث رسوله صلى الله عليه وسلم، والشعر ^(١) النفس له أحفظ، واليه أسرع، ألا ترى أن الشاعر قد يكون راعياً جَلفْا أو عبداً عَسيفاً تنبو صورته ونمج جُمْلتُه فيقول ما يقول من الشعر فلاجل قوله وما يورده عليه من طُلاوته وعُذوبة مُسْتَمَعه ما يصير قوله حُكْمَا يرجع اليه ويقتاس به، ولقد بلغ من كلف العرب به وتفضيلها له أن عمدت الى سبع قصائد خيرتها من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرجة وعلقتها فى أستار الكعبة، وقد ربي شعر العرب على شعر سائر اللغات، قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان الشعرُ ^(٢) علمُ القوم ولم يكن لهم علمُ أصحّ منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولبيت عن الشعر وروايته، فلما كثر الاسلام وجائت الفتوح واطمأنت العرب بالأمصار راجعوا رواية الشعر فلم يؤولوا إلى ديوان مُدَوَّن ولا كتاب مكتوب، فالّفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا أقل ذلك وذهب عنهم منه أكثره، قال أبو عمرو بن العلاء ما انتهى اليكم مما قالت العرب الا أقله ولو جاءكم وافراً لجاءكم علم وشعر كثير. {{وسط|'''العروض '''}} والعروض التي هي ميزان الشعر وبها يعرف صحيحه من سقيمه وأهل العروض مجمعون على أنه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الايقاع إلا أن صناعة الايقاع تقسيم الزمان بالنغم وصناعة العروض تقسيم الزمان بالحروف المسموعة^(٣) ----------------------- {{حاشية من اليمين|(١) الخصائص لابن جنى (٢) الخصائص (٣) الصاحبي}}<noinclude><references/></noinclude> nyfh12b0pd9qf801r4zke7imzhq1cdx 617729 617728 2026-08-17T02:06:35Z JazarF 71952 617729 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|- ٩٤ -}}</noinclude>{{ع3|'''الشّعْر'''}} ومن مفاخر لغة العرب الشّعر فانه ديوانهم وحافظ مآثرهم وآدابهم وأنسابهم، ومقيد أحسابهم ومستودع علومهم ومعدن أخبارهم ومنتهى حِكَمِهم، به يأخذون واليه يصيرون، يرجعون اليه عند اختلافهم في الأَنساب والحروب، ومن الشعر تعلمت اللغة وهو حجة فيما أشكل من غريب كتاب اللّٰه وغريب حديث رسوله صلى اللّٰه عليه وسلم، والشعر {{حا|الخصائص لابن جني}} النفس له أحفظ، واليه أسرع، ألا ترى أن الشاعر قد يكون راعياً جَلْفا أو عبداً عَسِيفاً تنبو صورته وتمج جُمْلتُه فيقول ما يقول من الشعر فلاجل قوله وما يورده عليه من طُلاوته وعُذوبة مُسْتَمَعِه ما يصير قوله حُكْماً يرجع اليه ويقتاس به، ولقد بلغ من كلف العرب به وتفضيلها له أن عمدت الى سبع قصائد خيرتها من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرجة وعلقتها في أستار الكعبة، وقد ربيَ شعر العرب على شعر سائر اللغات، قال عمر بن الخطاب رضى اللّٰه عنه كان الشعرُ{{حا|الخصائص}} علمَ القوم ولم يكن لهم علمٌ أصحَ منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم، ولَهِيَت عن الشعر وروايته، فلما كثر الاسلام وجائت الفتوح واطمأنت العرب بالأمصار راجعوا رواية الشعر فلم يؤولوا إلى ديوان مُدَوَّن ولا كتاب مكتوب، فألْفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا أقل ذلك وذهب عنهم منه أكثره، قال أبو عمرو بن العلاء ما انتهى اليكم مما قالت العرب الا أقله ولو جاءكم وافراً لجاءكم علم وشعر كثير. {{ع3|العَروض}} والعروض التي هي ميزان الشعر وبها يعرف صحيحه من سقيمه وأهل العروض مجمعون على أنه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الايقاع اِلا أن صناعة الايقاع تقسيم الزمان بالنغم وصناعة العروض تقسيم الزمان بالحروف المسموعة{{حا|الصاحبي}}<noinclude>{{rule}} {{حواشي}}</noinclude> h2y99nqmwikmbmgmb526c6yd68qhn16 617730 617729 2026-08-17T02:07:03Z JazarF 71952 617730 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Origamos" />{{وسط|- ٩٤ -}}</noinclude>{{ع3|'''الشّعْر'''}} ومن مفاخر لغة العرب الشّعر فانه ديوانهم وحافظ مآثرهم وآدابهم وأنسابهم، ومقيد أحسابهم ومستودع علومهم ومعدن أخبارهم ومنتهى حِكَمِهم، به يأخذون واليه يصيرون، يرجعون اليه عند اختلافهم في الأَنساب والحروب، ومن الشعر تعلمت اللغة وهو حجة فيما أشكل من غريب كتاب اللّٰه وغريب حديث رسوله صلى اللّٰه عليه وسلم، والشعر {{حا|الخصائص لابن جني}} النفس له أحفظ، واليه أسرع، ألا ترى أن الشاعر قد يكون راعياً جَلْفا أو عبداً عَسِيفاً تنبو صورته وتمج جُمْلتُه فيقول ما يقول من الشعر فلاجل قوله وما يورده عليه من طُلاوته وعُذوبة مُسْتَمَعِه ما يصير قوله حُكْماً يرجع اليه ويقتاس به، ولقد بلغ من كلف العرب به وتفضيلها له أن عمدت الى سبع قصائد خيرتها من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرجة وعلقتها في أستار الكعبة، وقد ربيَ شعر العرب على شعر سائر اللغات، قال عمر بن الخطاب رضى اللّٰه عنه كان الشعرُ{{حا|الخصائص}} علمَ القوم ولم يكن لهم علمٌ أصحَ منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم، ولَهِيَت عن الشعر وروايته، فلما كثر الاسلام وجائت الفتوح واطمأنت العرب بالأمصار راجعوا رواية الشعر فلم يؤولوا إلى ديوان مُدَوَّن ولا كتاب مكتوب، فألْفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا أقل ذلك وذهب عنهم منه أكثره، قال أبو عمرو بن العلاء ما انتهى اليكم مما قالت العرب الا أقله ولو جاءكم وافراً لجاءكم علم وشعر كثير. {{ع3|العَروض}} والعروض التي هي ميزان الشعر وبها يعرف صحيحه من سقيمه وأهل العروض مجمعون على أنه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الايقاع اِلا أن صناعة الايقاع تقسيم الزمان بالنغم وصناعة العروض تقسيم الزمان بالحروف المسموعة{{حا|الصاحبي}} {{nop}}<noinclude>{{rule}} {{حواشي}}</noinclude> 3xx0zcu29qed5cakfosem6ptoe8upun 104 217303 617724 616385 2026-08-17T01:57:23Z JazarF 71952 /* لم تصحّح */ 617724 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="JazarF" /></noinclude>{{وسط|- ٩٣ -}} وحَمَوا حواشيها وهذبوها وصقلو الغروبها وأرهفوها فلا تُرَين أن العناية إذ ذاك انما هي بالالفاظ بل هي عندنا خدمة منهم للمعانى وتنويه وتشريف، ونظير ذلك اصلاح الوعاء وتحصينه وتزكيته وتقديه، وانما المبني بذلك منه الاحتياط الموعي عليه وجواره بما يعطر بنشره ولا يُعَرِّ جوهره، كما قد نجد المعاني الفاخرة السامية ما يُهَجّتُه وبعض منه كُدْرةُ لفظه وسوء العبارة عنه، فكأن العرب إنما تحلى ألفاظها وتُدَبّجُها ونشيها وتزخرفها عناية بالمعاني التي ورائها وتوصلاً بها إلى ادراك مطالبها، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ان من الشعر لحكمة وان من البيان لسحراً» فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتقد هذا في ألفاظ هؤلاء القوم، التي جعلت مصائدَ وأشراكاً للقلوب وسُلّمَاً الى تحصيل المطلوب، عُرف بذلك أن الالفاظ خدم للمعانى والمخدوم أشرف من الخادم ثم قال ويدلك على تمكن المعنى في أنفسهم وتقدمه للفظ عندهم تقديمهم لحرف المعنى في أول الكلمة، وذلك القوة العناية به فقدموا دليله ليكون ذلك أمارة لتمكنه عندهم، وعلى ذلك تقدمت حروف المضارعة فى أول الفعل اذ كُنّ دلائل على الفاعلية من هم وما هم وكم عِدّتُهم نحو أفعل وتفعل وتفعل ويفعل وحكموا بضد هذه الصناعة اللفظية، فحروف المعانى عند العرب بابها التقدم وحروف الالحاق والصناعة بابها التأخر، فلو لم يعرف سبق المعنى عندهم وعلوه فى تصورهم الا بتقديم دليله وتأخر دليل نقيضه المكان مُغنيِاً من غيره كافياً» {{وسط|الكتابة}} ومن مفاخر لغة العرب الكناية، قال الزمخشري «لم تكن الكفى اشي الأمم الا للعرب وهى من مفاخرها، والكنية إعظام وما كان يؤهَّل لها الا ذو الشرف من قومه قال: من {{أبيات|أكَتّيه حين أناديه لأكرمه \\ ولا أُلقّبُه والسوءةُ اللَقَبُ}} والذي دعاهم الى التكينى الاجلال عن التصريح بالاسم بالكتابة .<noinclude><references/></noinclude> jbtfnuo27h3gkgzzyut15ookxv6nqpv 617725 617724 2026-08-17T01:58:04Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 617725 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|- ٩٣ -}}</noinclude>وحَمَوا حواشيها وهذبوها وصقلوا غروبها وأرهفوها فلا تَرَين أن العناية اذ ذاك انما هي بالالفاظ بل هي عندنا خدمة منهم للمعاني وتنويه وتشريف، ونظير ذلك اصلاح الوعاء وتحصينه وتزكيته وتقديسه، وانما المبْغِيُّ بذلك منه الاحتياط للموعي عليه وجواره بما يعطر بنشره ولا يُعَرُّ جوهره، كما قد نجد المعاني الفاخرة السامية ما يُهَجِّنُه ويغض منه كُدْرةُ لفظه وسوءُ العبارة عنه، فكأَن العرب انما تحلي ألفاظها وتُدَبِّجُها وتُشِيها وتزخرفها عناية بالمعاني التي ورائها وتوصلاً بها الى ادراك مطالبها، وقد قال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم «ان من الشعر لحكمة وان من البيان لسحراً» فاذا كان رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم يعتقد هذا في ألفاظ هؤلاء القوم، التي جعلت مصائدَ وأشراكاً للقلوب وسُلَّماً الى تحصيل المطلوب، عُرِف بذلك أن الالفاظ خدم للمعاني والمخدوم أشرف من الخادم ثم قال ويدلك على تمكن المعنى في أنفسهم وتقدمه للفظ عندهم تقديمهم لحرف المعنى في أول الكلمة، وذلك لقوة العناية به فقدموا دليله ليكون ذلك أمارة لتمكنه عندهم، وعلى ذلك تقدمت حروف المضارعة في أول الفعل اذ كُنَّ دلائل على الفاعلية من هم وما هم وكم عِدَّتُهم نحو أفعل وتفعل وتفعل ويفعل وحكموا بضد هذه الصناعة اللفظية، فحروف المعاني عند العرب بابها التقدم وحروف الالحاق والصناعة بابها التأخر، فلو لم يعرف سبق المعنى عندهم وعلوه في تصورهم الا بتقديم دليله وتأخر دليل نقيضه المكان مُغنِياً من غيره كافياً» {{ع3|الكناية}} ومن مفاخر لغة العرب الكناية، قال الزمخشري «لم تكن الكنى لشي من الأمم الا للعرب وهي من مفاخرها، والكنية اِعظام وما كان يؤَهَّل لها الا ذو الشرف من قومه قال: {{أبيات|أكَنِّيه حين أناديه لأكرمه \\ ولا اُلَقِّبُه والسوءةُ اللقَبُ}} والذي دعاهم الى التكني الاجلال عن التصريح بالاسم بالكناية عنه<noinclude></noinclude> r9d4mhbhh11bod33ktx7o12vubr9xhy 617726 617725 2026-08-17T01:59:29Z JazarF 71952 617726 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|- ٩٣ -}}</noinclude>وحَمَوا حواشيها وهذبوها وصقلوا غروبها وأرهفوها فلا تَرَين أن العناية اذ ذاك انما هي بالالفاظ بل هي عندنا خدمة منهم للمعاني وتنويه وتشريف، ونظير ذلك اصلاح الوعاء وتحصينه وتزكيته وتقديسه، وانما المبْغِيُّ بذلك منه الاحتياط للموعي عليه وجواره بما يعطر بنشره ولا يُعَرُّ جوهره، كما قد نجد المعاني الفاخرة السامية ما يُهَجِّنُه ويغض منه كُدْرةُ لفظه وسوءُ العبارة عنه، فكأَن العرب انما تحلي ألفاظها وتُدَبِّجُها وتُشِيها وتزخرفها عناية بالمعاني التي ورائها وتوصلاً بها الى ادراك مطالبها، وقد قال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم «ان من الشعر لحكمة وان من البيان لسحراً» فاذا كان رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم يعتقد هذا في ألفاظ هؤلاء القوم، التي جعلت مصائدَ وأشراكاً للقلوب وسُلَّماً الى تحصيل المطلوب، عُرِف بذلك أن الالفاظ خدم للمعاني والمخدوم أشرف من الخادم ثم قال ويدلك على تمكن المعنى في أنفسهم وتقدمه للفظ عندهم تقديمهم لحرف المعنى في أول الكلمة، وذلك لقوة العناية به فقدموا دليله ليكون ذلك أمارة لتمكنه عندهم، وعلى ذلك تقدمت حروف المضارعة في أول الفعل اذ كُنَّ دلائل على الفاعلية من هم وما هم وكم عِدَّتُهم نحو أفعل وتفعل وتفعل ويفعل وحكموا بضد هذه الصناعة اللفظية، فحروف المعاني عند العرب بابها التقدم وحروف الالحاق والصناعة بابها التأخر، فلو لم يعرف سبق المعنى عندهم وعلوه في تصورهم الا بتقديم دليله وتأخر دليل نقيضه المكان مُغنِياً من غيره كافياً» {{ع3|الكناية}} ومن مفاخر لغة العرب الكناية، قال الزمخشري «لم تكن الكنى لشي من الأمم الا للعرب وهي من مفاخرها، والكنية اِعظام وما كان يؤَهَّل لها الا ذو الشرف من قومه قال: {{أبيات|أكَنِّيه حين أناديه لأكرمه \\ ولا اُلَقِّبُه والسوءةُ اللقَبُ}} والذي دعاهم الى التكني الاجلال عن التصريح بالاسم بالكناية عنه {{nop}}<noinclude></noinclude> 0m5t26qbfgbsr5pv1wtsncz7y14btka 104 217304 617722 616383 2026-08-17T01:48:58Z JazarF 71952 /* لم تصحّح */ 617722 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="JazarF" /></noinclude>{{وسط|- ٩٢ -}} بليغاً بعيداً عن التنافر والغرابة، منزهاً عن النقائص، مُعَلَّى من كل خسيسة مما يستهجن أو يستبشع، مؤلفاً بين حركته وسكونه، فلم يجمع بين ساكنين أو متحركين متضادين، ولم يلاق من حرفين لا يأتلفان ولا يعذب النطق بهما أو يشنع ذلك منهما في جَرْس النغمية وحسن السمع، كالمين مع الحاء والقاف مع الكاف والحرف المطبق في غير المطبق <br/>فالعرب^(١) تميل عن الذى يلزم كلامها الجفاء الى ما يلين حواشيه ويُرقّها، وقد نزه لسانها عنما يجنيه، فليس فى مبانى كلامها م تجاورها قاف متقدمة ولا متأخرة، أو يجامعها في كلمة صاد أو كاف الا ما كان أعجمياً أعْرِب. <br/>قال أحمد بن فارس ان العرب سنناً ونظوماً في كلامهم وأشعارهم لو أراد مريد. نقلها لاعناص وما أمكن الا بسوط من القول وكثير من اللفظ، وهذه النظوم كثيرة طالت بيا لغة العرب اللغات وقال: للعرب بعد ذلك كلمٌ تلوح في أثناء كلامهم كالمصابيح في الدُجَي» فكلام العرب جار مجرى السحر لطفا، وجوامع الكلم هى من منطوقهم ومفاخر لسانهم <br/>ولم تكن عناية العرب موجهة كلها إلى الألفاظ دون المعانى، قال ابن جنى ان العرب كما تعنى بألفاظها فتصلحها وتهذيبها وتراعيها وتلاحظ أحكامها بالشعر تارة وبالخطب أخرى، وبالأسجاع التي تلزمها وتتكلف استمرارها، فان المعانى أقوى عندها وأكرم عليها وأنهم قدراً فى نفوسها، فأول ذلك عنايتها بألفاظها فانها لما كانت عنوان معانيها وطريقاً إلى اظهار أغراضها ومراميها ،أصلحوها، ورتبوها، وبالغوا في تحبيرها وتحسينها ليكون ذلك أوقع لها في السمع وأذهب لها في الدلالة على القصد، ألا ترى أن المثل اذا كان مسجوعاً لذَّ لسامعه فحفظه، فاذا هو حفظه كان جديراً باستعماله ولو لم يكن مسجوعاً لم تأنس النفس ولا أفِقَت لمستجعه، واذا كان كذلك لم تحفظه واذا لم تحفظه لم تطالب أنفسها باستعمال ما وضع له وجي، به من أجله، ثم قال «فاذا رأيت العرب قد أصلحوا ألفاظها وحسنوها ----------------- {{حاشية من اليمين|(١) المزهر للسيوطي}}<noinclude><references/></noinclude> ggyko4fcn447rx1crggf3fi07b5pyvh 617723 617722 2026-08-17T01:49:20Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 617723 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|- ٩٢ -}}</noinclude>بليغاً بعيداً عن التنافر والغرابة، منزهاً عن النقائص، مُعَلَّى من كل خسيسة مما يستهجن أو يستبشع، مؤلفاً بين حركته وسكونه، فلم يجمع بين ساكنين أو متحركين متضادين، ولم يلاق من حرفين لا يأتلفان ولا يعذب النطق بهما أو يشنع ذلك منهما في جَرْس النغمية وحسن السمع، كالعين مع الحاء والقاف مع الكاف والحرف المطبق في غير المطبق فالعرب{{حا|المزهر للسيوطي}} تميل عن الذى يلزم كلامها الجفاء الى ما يلين حواشيه ويُرقّها، وقد نزه لسانها عنما يجفيه، فليس في مباني كلامها جيم تجاورها قاف متقدمة ولا متأخرة، أو يجامعها في كلمة صاد أو كاف الا ما كان أعجمياً أعْرِب. قال أحمد بن فارس ان للعرب سنناً ونظوماً في كلامهم وأشعارهم لو أراد مريد نقلها لاعتاص وما أمكن الا بمسوط من القول وكثير من اللفظ، وهذه النظوم كثيرة طالت بها لغة العرب اللغات وقال: للعرب بعد ذلك كلمٌ تلوح في أثناء كلامهم كالمصابيح في الدُجَى» فكلام العرب جارٍ مجرى السحر لطفا، وجوامع الكلم هي من منطوقهم ومفاخر لسانهم ولم تكن عناية العرب موجهة كلها الى الألفاظ دون المعاني، قال ابن جني ان العرب كما تعنى بألفاظها فتصلحها وتهذبها وتراعيها وتلاحظ أحكامها بالشعر تارة وبالخطب أخرى، وبالأسجاع التي تلزمها وتتكلف استمرارها، فان المعاني أقوى عندها وأكرم عليها وأفخم قدراً في نفوسها، فأول ذلك عنايتها بألفاظها فانها لما كانت عنوان معانيها وطريقاً الى اظهار أغراضها ومراميها، أصلحوها، ورتبوها، وبالغوا في تحبيرها وتحسينها ليكون ذلك أوقع لها في السمع وأذهب لها في الدلالة على القصد، ألا ترى أن المثل اذا كان مسجوعاً لذَّ لسامعه فحفظه، فاذا هو حفظه كان جديراً باستعماله ولو لم يكن مسجوعاً لم تأنس النفس ولا أنِقَت لمستجعه؛ واذا كان كذلك لم تحفظه واذا لم تحفظه لم تطالب أنفسها باستعمال ما وضع له وجيء به من أجله، ثم قال «فاذا رأيت العرب قد أصلحوا ألفاظها وحسنوها<noinclude>{{حواشي}}</noinclude> i6zhunozwaist954xn6b5ppb15hyujz 104 217307 617748 617523 2026-08-17T03:18:54Z JazarF 71952 617748 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٠٤ -}}</noinclude><section begin="1" />عشرا ونصف عشر، قال فكيف تصنع بويد قال أكتُب، وأيضاً قال الوَيْدُ النَيِّف والزيادة تزاد، فقال له قطع اللّٰه أصلك من الدنيا كما قطعت أصل الفارسية. وبذلَتْ له الفُرسُ مئة ألف درهم على أن يُظْهِرَ العجز عن نقل الديوان فأبى الا نقلَه فنقله، فكان عبد الحميد بن يحيى يقول للّٰه درُّ صالح ما أعظم مِنَّته على الكتاب وكان الحجاج أجَّله أجلَاً في نقل الديوان واما الديوان بالشام فكان بالرومية، والذي كان يكتب عليه سرجون بن منصور لمعاوية بن أبي سفيان ثم منصور بن منصور، ثم نقل الى العربية في زمن هشام بن عبد الملك عاشر خلفاء بني أمية ولى الخلافة في سنة ست ومئة (١٠٦) وتوفي في سنة خمس وعشرين ومئة (١٣٥هـ)، والذي نقل أبو ثابت سليمان بن سعد مولى حسين وكان على كتابة الرسائل أيام عبد الملك وقيل ان الديوان نقل في أيام عبد الملك <section end="1" /><section begin="2" />{{ع3|اتساع دائرة النقل والترجمة}} ولما دالت دولة الأمويين وبزغ شعاع الدولة العباسية ثابت الهمم من غفلتها وهبت الفطن من سنتها، فكان أول من عني منهم بالعلوم الخليفة الثاني أبو جعفر المنصور، كان مع براعته في الفقه وتقدمه في علم الفلسفة وخاصة في علم صناعة النجوم كلفاً بها وبأهلها، ولقد عرف في عهد هذه الدولة كثير ممن اشتهر من مهرة النقلة المتفننين والمبرزين في كل علم لا سيما الطب والفلسفة والرياضي، فترجموا كثيرا من كتب الهند وفارس ويونان، فمن هؤلاء عبد&nbsp;اللّٰه بن المقفع الخطيب الفارسي كاتب أبي جعفر المنصور وقد ترجم كثيرا من كتب ارسطاطاليس المنطقية وكتاب كليلة ودمنة الهندي، ونقل محمد بن ابراهيم الفزاري كتب الهيئة والفلك من الهندية الى العربية وخاصة كتاب السند هند، وجورجيس بن بختیشوع، وعيسى بن شهلاثا، وقد نقلا من اليونانية الى العربية، ونوبَخْت المنجم نقل كتب يونان في علم حركات النجوم، وفي زمن المهدي بن المنصور ثالث الخلفاء العباسيين اشتهر توفيل بن توما المنجم، وأبو قريش طبيب المهدي المعروف بعيسى الصيدلاني، وبختيشوع بن جيورجيس بن<section end="2" /><noinclude>{{حواشي}}</noinclude> 7yv08lz7nhblgnjazp39zmv17el81wl 104 217308 617749 617515 2026-08-17T03:27:21Z JazarF 71952 617749 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|– ١٠٥ –}}</noinclude>بختيشوع في زمن هرون الرشيد خامس الخلفاء العباسيين، وأبناء جبريل ويوحنا بن ماسويه وقد ولاه الرشيد ترجمة الكتب الطبية القديمة، وصالح بن بهلة ولما أفضيت الخلافة الى عبد&nbsp;اللّٰه المأمون بن هرون الرشيد سابع الخلفاء العباسيين في حدود المأتين طمحت{{حا|طبقات الامم}} نفسه الفاضلة الى ادراك الحكمة، وسمت به همته الشريفة الى الاشراف على العلوم الفلسفية، فأخذ يتمم ما بدأ به جده المنصور فاقبل{{حا|ذكر محمد بن اسحاق في الفهرست أحد الاسباب التي من أجلها كثرت كتب الفلسفة وغيرها من العلوم، ذلك أن المأمون رأى في منامه كأن رجلا أبيض اللون مشعربا حمرة واسع الجبهة مقرون الحواجب أجلح الرأس أشهل العينين حسن الشمائل جالس على سريره، قال المأمون وكأَني بين يديه قد ملئت له هيبة. فقلت من أنت قال انا ارسطاطاليس فسررت به وقلت أيها الحكيم أسألك، قال سل، قلت ما الحسن، قال ما حسن في الفعل، قلت ثم ماذا قال ما حسن في الشرع، قلت ثم ماذا قال ما حسن عند الجمهور، قلت ثم ماذا، قال ثم لا ثم، وفي رواية أخرى قلت زدني، قال من يضحك في الذهب فليكن عندك كالذهب، وعليك بالتوحيد فكان، هذا المنام من أوكد الأسباب في اخراج الكتب؛ قال المأمون كان بينه وبين ملك الروم مراسلات، وقد استظهر عليه المأمون، فكتب الى ملك الروم يسأله الأذن في انقاذ ما من مختار من العلوم القديمة المخزونة المدخرة ببلد الروم، فأجاب الى ذلك بعد امتناع فأخرج المأمون لذلك جماعة فاخذوا مما وجدوا واختاروا. لما حملوه إليه أمرهم بنقله فنقل|name=p105}} على طلب العلم في مواضعه، واستخرجه من معادنه بفضل همته الشريفة وقوة نفسه الفاضلة، فداخل ملوك الروم وأتحفهم بالهدايا الخطرة، وسألهم صلته بما لديهم من كتب الفلاسفة، فبعثوا اليه بما حضرهم من كتب أفلاطون وأرسطاطاليس وأبقراط وجالينوس وأقليدس وبطليموس وغيرهم من الفلاسفة فاستجاد لها مهرة التراجمة وكلفهم احكام ترجمتها، فترجمت له على غاية ما أمكن ثم حض الناس على قراءتها ورغبتهم في تعليمها. فنفقت سوق العلم في زمانه، وقامت دولة الحكمة في عصره، وتنافس أولو النباهة في العلوم، لما كانوا يَرَوْنَ من اخصائه لمنتحليها، واختصاصه متقلديها فكان يخلو بهم ويأنس بمناظرتهم، ويلتذ بمذاكرتهم، فينالون عنده المنازل الرفيعة والمراتب السنية، وكذلك كانت سيرته مع سائر العلماء والفقهاء والمحدثين والمتكلمين وأهل اللغة والأخبار<noinclude>{{سطر|45%|align=right}} {{حواشي}}</noinclude> 5ep0lg021k89ie6zedq9sfdw0ubzgwz 104 217309 617750 617516 2026-08-17T03:38:17Z JazarF 71952 617750 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٠٦ -}}</noinclude>والمعرفة بالشعر والنسب، فأتقن جماعة من ذوي الفنون والتعليم في أيامه كثيراً من أجزاء الفلسفة، وسنّوا لمن بعدهم منهاج الطب، ومهدوا أصول الأدب، حتى كادت الدولة العباسية تضاهي الدولة الرومية أيام اكتمالها وزمان اجتماع شملها»، وقد اشتهر في هذا العصر عصر النور والمعرفة ما لا يحصى عددا من أجلّة العلماء والمترجمين والنقلة في سائر العلوم، حتى كادت اللغة العربية لا يخلوا منها علم معروف لهذا الوقت، ومن هؤلاء النقلة والمترجمين جماعة أخرجهم الخليفة المأمون منهم الحجاج بن مطر نقل المجسطي وأقليدس، وابن البطريق، وسلما صاحب بيت الحكمة ببغداد، ويوحنا بن ماسويه، وممن نفذ الى بلاد الروم للنقل بنو موسی بن شاكر المنجم الثلاثة محمد وأحمد والحسن وهم الذين قاسوا دورة كرة الأرض (محيط الكرة الأرضية) وقدروا الدرجة الأرضية، وقد أنفذوا الى بلد الروم حنین بن اسحاق وغیره ليأتيهم بطرائف الكتب وغرائب المصنفات في الفلسفة والهندسة والموسيقى والأرثماطيقي والطب، وكانوا يرزقون جماعة من النقلة منهم حنين بن اسحاق، وحبيش بن الحسن وثایت بن قُرّه وغيرهم في الشهر نحو ٥٠٠ دینار للنقل والملازمة، وممن حمل معه شيئاً من بلد الروم لنقله قُسْطا بن لوقا البعلبكي، ومن النقلة أبو زكريا يحيى بن البطريق وكان في جملة الحسن بن سهل، وابن ناعمة عبد المسيح وسلَّام الأبرش نقل السماع الطبيعي، وحبيب بن بحر مطران الموصل فسَّر للمأمون عدة كتب، وهلال بن هلال الحمصي، وبسيل المطران، وأبو نوح بن الصلت واسْطات، وجيرون وصليبا واصطفن بن باسيل، وابن رابطة ، وعيسى بن نوح، وأبو اسحاق قويري وأيوب الرهاوي، وأيوب وسمعان فسّرا زيج بطلميوس لمحمد بن خالد بن يحيى البرمكي، وباسيل بن شهدي الكرخي نقل كتاب الأجنة لبقراط، وأبو عمرو يوحنا بن يوسف الكاتب نقل كتاب أفلاطون في أداب الصبيان، وأيوب بن القاسم الرَّقيِّ نقل كتاب ایساغوجي، ومَرْلاحي ينقل بين يدي علي بن ابرهيم الدَهَكي، ودار يشوع، وعيسى بن يحيى الدمشقي، وابراهيم بن الصلت، ويحيى بن عَدِي التفليسي وسَلْمَويه وزكريا الطيفوري وسرجيوس الراس عينى اليعقوبيّ وماسرجويه وعيسى بن ماسرجويه<noinclude><references/></noinclude> 34qxgoolmv8dzy8fii65nmdwbz5r4pa 104 217310 617751 617517 2026-08-17T03:44:01Z JazarF 71952 617751 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٠٧ -}}</noinclude>وبختيشوع بن جبريل وجبريل بن بختيشوع، واسحاق بن حنين بن اسحاق وسابور بن سهل وأبو بشر متى، وأبو الحسن الحرّاني وأبو الخير بن سَوار وأبو الوفا البُزْجاني ويوحنا بن القس وابراهيم بن بكر وعيسى بن زرعا ویوسف الراهب وعيسى النفيسي وسنان بن ثابت بن قُرَّه وابن بهلول وأبو الفرج الطيب وغريغوريوس أبو الفرج بن العبري وممن اشتهر من هؤلاء الفحول في الفنون المختلفة أبو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي فيلسوف العرب وابن أحد ملوكها شريف الاصل بصريّا كان أبوه أميراً على الكوفة للمهدي والرشيد، ولم يكن في الاسلام من اشتهر عند الناس بمعاناة الفلسفة حتى سموه فيلسوفاً غيرُه، وله مؤلفات وتراجم عديدة في علوم مختلفة مثل المنطق والفلسفة والهندسة والأرثماطيقي والموسيقى والنجوم وغيرها من الفنون وقد أربت مؤلفاته على المائتين وهؤلاء كانت أكثر نقولهم من اليونانية أو السريانية الى العربية وآل نوبخت وموسى ويوسف ابنا خالد، وأبو الحسن علي بن زياد التميمي نقل زيج الشهريار، والحسن بن سهل المنجم، والبلاذُري أحمد بن يحيى، وجَبَلة بن سالم واسحاق بن يزيد نقل كتاب سيرة الفرس المسمى اختيار نامه ومحمد بن الجهم البرمكي، وهشام بن القاسم، وموسى بن عيسى الكردي، وزادويه بن شاهويه الاصفهاني، ومحمد بن بَهْرام بن مطيار الاصفهاني وبهرام بن مردان شاه موبذ مدينة نيسابور، وعمر بن الفرّخان، وكان هؤلاء ينقلون من الفارسية إلى العربية ومنكه الهندي، وابن دهن الهندي. وكان اليه بيمارستان البرامكة وهؤلاء نقلوا الى العربي من اللسان الهندي وابن وحشية نقل من النبطية الى العربية ويلي هؤلاء طبقة أخرى من المترجمين والنقلة والعلماء والمفسرين كثيرة العدد لا يمكن استيعابها في مثل هذا الكتاب، فهؤلاء قد وضعوا من المصطلحات والمسميات ما لم يجدوا بداً من وضعها وتعريبها وأدمجوها في اللغة وهي باقية عياناً تسهل رؤيتها في مختلف المصنفات المنقولة ومن شاء الاطلاع على سر النهضة العربية<noinclude><references/></noinclude> 7d3ajzxxuoqhrjt1i5xgl2u6rcm4rli 104 217311 617752 617519 2026-08-17T03:50:38Z JazarF 71952 617752 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|– ١٠٨ –}}</noinclude>ومعرفة ما نقل اليها بالتفريد والتبعيض فليطالع الكتب الآتية: كتاب الفهرست لابن النديم، كتاب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، وعيون الانباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة، وتاريخ الحكماء لابن القفطي، ومفتاح السعادة ومصباح السيادة لطاش کبري زاده ومن الكتب الافرنجية {{يسار افرنجي|Histoire de la médecine arabe par le Dr. Lucien Leclerc, Paris 1876}} تاريخ الطب عند العرب تأليف لوقيان لقلرك طبع باريس سنة ١٨٧٦ {{يسار افرنجي|Geschichte der arabischen aerzte und naturforeher. von Ferdinand Wüstenfeld, Göttingen 1810}} تاريخ الأطباء والطبيعيين العرب تأليف فردینان وستنفلد طبع غوتنجن سنة ١٨٤٠ {{يسار افرنجي|De Auctorlim graecorum, versionibus et commentarius, syriacis, arabicis, armeniacis, persique. Scripsit Joannes Georgius Wenrich. Lipsiae 1842 }} المؤلفات اليونانية التي نقلت أو فسرت باللغات السريانية والعربية والارمنية والفارسية تالیف يؤنس جیورجیوس ونريش طبع في ليبسيك سنة ١٨٤٢ {{يسار افرنجي|Die Arabischen uebersetzungen aus dem griechischen von M. Steinschneider Leipzig 1843}} النقول العربية من اللغة اليونانية تأليف اشتاینشنيدر طبع ليبسيك سنة ١٨٩٣ وغير هذه من الكتب كثيرٌ غير المواضيع والمقالات المتفرقة في المجلات العلمية كالمجلة الأسيوية الفرنسية (journal asiatique) والمجلة الالمانية الشرقية (Zeitschrift der deutchen Morgenländischer geselle schaft.) الخ {{nop}}<noinclude></noinclude> 2j8km7lrsdymei80vude2r8ck1any4e 104 217312 617753 617520 2026-08-17T04:02:20Z JazarF 71952 617753 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١٠٩ -}}</noinclude>{{ع2|٢٢ - باب في الدلالة الكتابية على الحروف الأعجمية}} قدمنا أن اختلاط العرب بالأمم المجاورة واقتباسهم بعض الألفاظ الضرورية التي يستلزمها التبادل التجاري والتعارف السياسي انما هو قديم، وأنهم كانوا يأخذون الكلمات فينطقونها بحسب حروف لغتهم على اختلاف الأمم في النطق والحروف، ولم يكونوا يستعملون النطق بحروف الأمم الأخرى، وحروفهم التي نطقوا بها ثمانية وعشرون حرفا، وحروف الأمم الأخرى قد تزيد أو تنقص عن ذلك، ومع أنهم اقتبسوا كثيراً من الأسماء الجنسية والعلمية فلم نر في كتابات العرب الاقدمين التي عثر عليها الأثريون فوق الأحجار من مختلف نواحي جزيرة العرب ، يدل على أنهم اتخذوا حروفاً لم تنطق بها ألسنتهم، ولا دلّوا عليها بعلامات تميزها عن مثيلاتها في لغتهم، كذلك لم نعثر على ما يدل على هذا الاقتباس في كتبهم، وأنما عثرنا على العبارة الآتية في مقدمة کتاب العبر قال: اعلم أن الحروف في النطق كما يأتي في شرحه بعد هي كيفيات الأصوات الخارجة من الحنجرة تعرض من تقطيع الصوت، بقرع اللهاة وأطراف اللسان مع الحنك والحلق والأضراس، وبقرع الشفتين أيضا فتتغاير كيفيات الأصوات بتغاير ذلك القرع، وتجيء الحروف متمايزة في السمع، وتتركب منها الكلمات الدالة على ما في الضمائر، وليست الأمم كلها متساوية في النطق بتلك الحروف، فقد يكون لأمة من الحروف ما ليس لأمة أخرى، والحروف التي نطقت بها العرب هي ثمانية وعشرون حرفاً كما عرفت، ونجد للعبرانيين حروفاً ليست في لغتنا، وفي لغتنا أيضا حروف ليست في لغتهم، وكذلك الافرنج والترك والبربر وغير هؤلاء من العجم، ثم أن أهل الكتاب من العرب اصطلحوا في الدلالة على حروفهم المسموعة بأوضاع حروف مكتوبة متميزة بأشخاصها، كوضع ألف باء وج وراء وطاء الى آخر الثمانية والعشرين، واذا عرض لهم الحرف الذي ليس من حروف لغتهم بقي مهملا عن الدلالة الكتابية مغفلا عن البيان، وربما يرسمه<noinclude></noinclude> dl5ldtkv6kh9enstrnoanqim16dtetb 104 217313 617754 617521 2026-08-17T04:08:45Z JazarF 71952 617754 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|– ١١٠ –}}</noinclude>بعض الكتاب بشكل الحرف الذي يكتنفه من لغتنا قبله أو بعده، وليس ذلك بكاف في الدلالة، بل هو تغيير في الحروف من أصله، ولما كان كتابنا مشتملا على البربر وبعض العجم وكانت تعرض لنا في بعض أسمائهم أو بعض كلماتهم حروف ليست من لغة كتابتنا ولا اصطلاح أوضاعنا، اضطررنا الى بيانه، ولم نكتف برسم الحرف الذي يليه كما قلناه لأنه عندنا غير واف بالدلالة عليه، فاصطلحت في كتابي هذا على أن أضع ذلك الحرف العجمي بما يدل على الحرفين اللذين يكتنفانه، ليتوسط القارئ بالنطق به بين مخرجي ذینك الحرفين فتحصل تأديته، وانما اقتبست ذلك من رسم أهل المصحف حروف الاشمام كالصراط في قراءة خلف، فان النطق بصاده فيها معجم متوسط بين الصاد والزاي، فوضعوا الصاد ورسموا في داخلها شكل الزاي، ودلّ ذلك عندهم على التوسط بين الحرفين فكذلك رسمت أنا كل حرف يتوسط بین حرفين من حروفنا كالكاف المتوسطة عند البربر بين الكاف الصريحة عندنا والجيم أو القاف مثل اسم بلكين Bologguin، فأضعها كافاً وأنطقها بنقطة الجيم واحدة من أسفل، أو بنقطة القاف واحدة من فوق أو ثنتين، فيدل ذلك على أنه متوسط بين الكاف والجيم أو القاف، وهذا الحرف أكثر ما يجيء في لغة البربر، وما جاء من غيره فعلى هذا القياس أضع الحرف المتوسط بين حرفين من لغتنا بالحرفين معا ليعلم القارئ أنه متوسط فينطق به كذلك فيكون قد دللنا عليه، ولو وضعناه برسم الحرف الواحد عن جانبيه لكنا قد صرفناه عن مخرجه الى مخرج الحرف الذي من لغتنا وغيَّرنا لغة القوم»{{حا| قال دوصلان De Slane ناقل مقدمة بن خلدون الى الافرنسية انه رأی تطبيق قاعدة بن خلدون هذه في بعض نسخ مخطوطة من تاريخ البربر، ثم أغفل النساخ هذه القاعدة والنسخة المطبوعة من هذا السفر خالية من هذا الاصطلاح وان كان لم يغفلها هو في الترجمة الفرنسية}} على أننا لم نر لذلك مثيلا في المخطوطات العديدة على اختلاف أزمانها والتي تيسر لنا الاطلاع عليها، واننا قد نظرنا في كتب القراءات ورسم المصاحف فلم<noinclude><references/> {{سطر|45%|align=right}} {{حواشي}}</noinclude> c6pcxkqbjkfw4n75en4ohl4p7jn4p07 104 217314 617757 617528 2026-08-17T10:15:52Z JazarF 71952 617757 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|– ١١١ –}}</noinclude>نر فيها ما يفيد وجود رسم خاص لحروف خاصة يختلف نطقها عن نطق الحروف العربية تبعاً لاختلاف القراءات الخاصة ببعض الآيات القرآنية سوى ما ذكره ابن خلدون من الاشارات، ولا يفوتنا أن نذكر أن بعض اللغات الشرقية التي اتخذت الحروف العربية رسما لمنطق حروفها مثل اللغات الفارسية والتركية والأردية والمالية (لغة المالاي) وغيرها من لغات آسيا قد أوجدت فيها صور جديدة من نفس الحروف العربية لبعض حروف لغتها التي لا ينطق بها لسان العرب وقد اصطلح الفرس والترك على خمس صور لخمسة حروف غير موجودة في اللغة العربية، وانما قد توجد في لهجات بعض قبائل العرب، وهذه هي الحروف الباء{{حا|أسباب حدوث الحروف لابن سينا}} المشددة المشوبة بالفاء (ب P) وتحدث بشدٍّ قوي الشفتين عند الحبس وقلع بعنف وضغط بعنف وتقع عند قولهم بيروزي وفاء تكاد تشبه الباء (V) وتقع في لغة الفرس عند قولهم فرندي تفارق الباء لانه ليس فيها حبس تام، وتفارق الفاء بأنَّ تَضْييق مخرج الصوت من الشفة فيها أكثر وضغط الهواء أشد حتى يكاد أن يحدث بسببه في باطن الشفة اعتزاز ومنها الحرف الذي ينطق به في أول البئر بالفارسية وهو «جا» (تش tch) وهذه الجيم يفعلها اطباق من حروف اللسان أكثر وأشد وضغط للهواء عند القلع أقوى ونسبة الجيم العربية الى هذه نسبة الكاف غير العربية إلى الكاف العربية ومنها الكاف المشوبة بالجيم ݣـ = ج – ch - G والزاى الشينية (ز = ش = J.) شبيهة فى اللغة الفارسية عنه قولهم «زد» وهي شين لا تقوى ولكنها تعرض باهتزاز سطح طرف اللسان والاستعانة بخلل الاسنان وقد اصطلح بعض العلماء المصريين على بعض اشارات قريبة من الشكل العربي توضع فوق الكلمة العربية أو تحتها للدلالة بها على منطق بعض الحروف التي توجد في اللغات الأعجمية (الأورفية) ولا توجد في اللغة العربية ومن هؤلاء المرحوم حفني ناصف بك وقد ذكرها في كتابه تاريخ الأدب والفاضل صاحب العطوفة ادريس راغب بك افندي وقد أطلعني على طريقته في كراسة مهيأة للطبع،<noinclude>{{سطر|45%|align=right}} {{حواشي}}</noinclude> 6yzpepgqsy9muwq61z4h4kpp3g8ml88 104 217315 617758 617529 2026-08-17T10:21:19Z JazarF 71952 617758 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|– ١١٢ –}}</noinclude><section begin="1" />ولا حاجة لي بذكرهما لأني من المحافظين على اللغة ومنطقها المتشيعين للتعريب والجري على الأسلوب العربي الصريح <section end="1" /><section begin="2" />{{ع2|٢٣ – باب في النقل من اللغات الأعجمية الى العربية}} اتسعت دائرة العلوم في هذا العصر، وتعددت أنواعها، وکثرت مصطلحاتها ومسمياتها حتى جاوزت الألوف، فبعضها أسماء للمعاني، وبعضها للذوات والأجناس، فاصبح نقلها الى العربية عبئاً ثقيلاً على كاهل العلماء والمشتغلين بالتحرير والتحبير، وهذه المصطلحات قد وضعت في لغاتها وضعاً، اشتقاقاً أو نحتاً من اليونانية أو اللاطينية. وقد اختلفت الأنظار وتحيرت الأفهام وتعددت المسالك في نقل هذه المصطلحات الى اللغة العربية، أتترجم ترجمة أو يشتق لها اشتقاقاً، أو يتجوز لها مجازاً أو تعرب تعریباً، فهذه المسالك الخمسة ليست كلها في مستوى واحد من السهولة أو الصعوبة في المنفعة أو الضرر، من حيث العمل بها أو باحداها، ومن حيث نتائجها على اللغة وكيانها، وهي التي خدمها أهلوها بما لم تخدم به لغة غيرها، وحفظوها آلاف السنین سليمة من كل شائبة نقية الجوهر غضة الاهاب، فهي من هذه الوجهة معجزة المعجزات التي لم تتفق للآن للغة أخرى من لغات الكون، وعلينا نحن أبناءها الذين ورثوها هكذا، أن نصونها ونحفظأمانتها كما ورثناها، حتى نتركها للخلف من بعدنا كما تركها لنا آباؤنا الأولون، وكما وجبت علينا صيانتها من العبث بها أو التفريط في سلامتها، كذلك يجب علينا أن نرقى بها الى مصاف اللغات العلمية العصرية الذي وصل بها أهلوها من العجز الى القدرة، حتى تسع لغتنا سيل العلوم المتدفق، وغيث الفنون المنهمر من سماء المدنية الحاضرة، وتكفل هواردها مختلف المصطلحات، ويكون للناطقين بها من سمو المقام والعاملين بها من رفعة الشأن وعلو الكعب في سائر العلوم ما لسائر العالم المتحضر، وذلك بامدادها بما هو لازم لها وتحتاج اليه من مدلولات المكتشفات والاختراعات والمبتدعات العلمية والصناعية الغزيرة المتزايدة دوماً على مرّ الأيام، ولنا في ذلك خمس وجهات نولي وجوهنا شطرها<section end="2" /><noinclude><references/></noinclude> 08i0r8i5ov08zljurg6ku922rqu30kb 104 217316 617759 617531 2026-08-17T10:26:47Z JazarF 71952 617759 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|– ١١٣ –}}</noinclude><section begin="1" />واحدة بعد أخرى أو نحوها جميعاً بحسب الضرورة، فلا نلجأ إلى أشدها خطراً الا بعد أن نكون قد بذلنا الجهد واستوعبنا الفكر في استكناه كل وسيلة قبلها، فاذا عجزنا فالضرورات تبيح المحظورات، وهذه الوجهات أو الوسائل المؤدية للغرض هي بحسب الترتيب المبني على درجة التسامح أو الحظر الترجمة أولا، فإذا لم يوجد للفظ الأعجمي مقابل عربي فالاشتقاق ثانيًا، فيشتق لفظ من كلمة عربية تؤدي معنى المسمى، فاذا عجزنا فالمجاز ثالثاً فيتجوز للفظ مجازٌ بعلاقة في المعنى بین المسمى والمجاز، فاذا حصل العجز ينحت للكلمة لفظ مركب من کلمتين تؤدي معناهما مدلول الشيء المسمى، فاذا حصل العجز يعرب اللفظ تعريبأ مطابقاً لقواعد اللغة وأصول أقيستها وأوزانها ونطق حروفها حتى يشبه اللفظ العربي الفصيح <section end="1" /><section begin="2" />{{ع2|٢٤ – باب في القول في الترجمة}} يقال قد ترجم كلامه اذا فسَّره بلسان آخر ومنه الترجُمان، قال الصلاح الصفدي وللتراجمة في النقل طريقان، أحدهما هو أن ينظر الى كلمة مفردة من الكلمات الأعجمية وما تدل عليه من المعنى فيثبتها، وينتقل الى الأخرى كذلك حتى يأتي على جملة ما يريد تعريبه، وهذه الطريقة رديئة لوجهين، أحدهما أنه لا يوجد في الكلمات العربية كلمات تقابل جميع الكلمات الأعجمية، ولهذا يقع في خلال هذا النقل كثير من الألفاظ الاعجمية على حالها، الثاني أن خواص هذا التركيب والنِّسَب الاسنادية لا تطابق نظيرها من لغة أخرى دائما، وأيضاً يقع الخلل من جهة استعمال المجازات وهي كثيرة في جميع اللغات الطريق الثاني في الترجمة هو أن يأتي الجملة فيحصل معناها في ذهنه ويعبر عنها في اللغة الأخرى بجملة تطابقها سواء ساوت الألفاظ أم خالفتها، وهذا الطريق أجود. هذا هو رأي الصلاح الصفدي في النقل ولكنه ذهب في الرأيين الى النهاية وأرى التوسل بينهما أفضل، وهو أن يتفهم الناقل معنى الكلمات منفردة أولاً ثم يحصل معنى الجملة في ذهنه ويرتب الترجمة حسب الأسلوب العربي في الكتابة<section end="2" /><noinclude></noinclude> eaathj8k0rizbdwrjtoq5g43grjb19t 104 217317 617760 617532 2026-08-17T10:31:49Z JazarF 71952 617760 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١١٤ -}}</noinclude><section begin="1" />دون أن يترك لفظاً أو اصطلاحا قد تكون له صفةٌ ما في الموضوع، فلا يكون قد ترجم ترجمة حرفية تنبو عن الذوق العربي، ولا تصرف فيها فيهمل ألفاظاً قد يتغير باهمالها مجرى الكلام كما يريده مؤلفه، وحروف المعاني والأفعال الأعجمية وأسماء المعاني کلها تترجم الا اذا جرت مجرى العَلَم أو كانت جزءاً من العلم فهي والاعلام كلها تعرب، وأسماء الذوات تترجم الا اذا لم يوجد لها مقابل فتعرب <section end="1" /><section begin="2" />{{ع2|٢٥ - باب في القول في الاشتقاق}} اذا لم يوجد للكلمة الأعجمية مقابل في العربية يشتق لها لفظ عربي، وفي اللغة اشتقاق الشيء بنيانه من المُرْتَجَل، واشتقاق الكلام الاخذُ فيه يمينا وشمالا، واشتقاق الحرف أخذه منه، والاشتقاق قياس في لغة العرب، قال أحمد بن فارس أجمع أهل اللغة الا من شذّ عنهم أن للغة العرب قياساً وأن العرب تشتق بعض الكلام من بعض، وأن اسم الجن مشتق من الاجتنان وأن الجيم والنون تدلان أبدأ على الستر تقول العرب للدرع جُنَّة وأجَنَّهُ الليلُ وهذا جنين أي هو في بطن أمه أو مقبور، وأن الانس من الظهور يقولون آنست الشيء أبصرته، وعلى هذا سائر كلام العرب والاشتقاق في الاصطلاح هو أن تأخذ من أصل فرعاً يوافقه في الحروف وتجعله دالًّا على معنى يوافق معناه، وقال في شرح التسهيل الاشتقاق أخذ صيغة من أخرى على اتفاقهما معنی ومادةً أصلية وهيئة تركيب لها ليدل بالثانية على معنى الأصل بزيادة مفيدة لأجلها اختلفتا حروفا أو هيئة كضارب من ضرب وحذِر من حَذَر وهكذا من تقليب تصاريف الكلمة، وهو الاشتقاق الأصغر المحتج به في اللغة وأما الاكبر فيحفط فيه المادة دون الهيئة مثل قَوَل، وقل، وَلَق ،لَقَو وتقاليبها، وهذا ليس معتمدا في اللغة ولا يصح أن يستنبط به اشتقاق في لغة العرب. وقال ابن جني: الاشتقاق عندي على ضربين كبير وصغير فالصغير ما في أيدي الناس وكتبهم كأن تأخذ أصلا من الأصول فتقرأه فتجمع بين معانيه وان <section end="2" /><noinclude></noinclude> 24246d4gjy1n5yup4jvtyq0dj92hhy1 104 217318 617761 617548 2026-08-17T10:40:44Z JazarF 71952 617761 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١١٥ -}}</noinclude>اختلفت صيغته ومبانيه، وذلك كتركيب س&nbsp;ل&nbsp;م فانك تأخذ منه معنى السلامة في تصرفه نحو سلم ويسلم وسالم وسلمان وسلمى والسلامة، والسليم اللديغ أطلق عليه تفاؤلا بالسلامة، وعلى ذلك بقية الباب اذا تأولته، وأما الاشتقاق الاكبر فهو أن تأخذ أصلا من الاصول فتعقد عليه وعلى تقاليبه الستة معنى واحداً تجتمع التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه، وان تباعد شيءٌ من ذلك رُدَّ بلطف الصنعة والتأويل اليه، كما يفعل الاشتقاقيون ذلك في التركيب الواحد، وذلك نحو ك&nbsp;ل&nbsp;م&emsp;ك&nbsp;م&nbsp;ل م&nbsp;ل&nbsp;ك&emsp;م&nbsp;ك&nbsp;ل&emsp;ل&nbsp;ك&nbsp;م&emsp;ل&nbsp;م&nbsp;ك والمعنى الجامع لهذه التراكيب القوة والشدة وكذلك ق&nbsp;و&nbsp;ل&emsp;ق&nbsp;ل&nbsp;و&emsp;و&nbsp;ق&nbsp;ل&emsp;و&nbsp;ل&nbsp;ق&emsp;ل&nbsp;ق&nbsp;و&emsp;ل&nbsp;و&nbsp;ق والمعنى الجامع لهذه التراكيب الخفوق والحركة، وهذا أعوص مذهبا وأحزن مضطربا، وقال الشريف الجرجاني في تعريفاته، الاشتقاق نزع لفظ من آخر بشرط مناسبتهما معنى وتركيباً ومغايرتهما في الصيغة، والصغير أن يكون بين اللفظين تناسب في الحروف والترتيب نحو ضرب من الضرب، والكبير أن يكون بين اللفظين تناسب في اللفظ والمعنى دون الترتيب، نحو جذَّب وجَبَّذ، والأكبر أن يكون بين اللفظين الترتيب في المخرج نحو نَعَق ونَهَق والتغيرات التي تحصل في الكلمة عند الاشتقاق بين الأصل المشتق منه والفرع المشتق خمسة عشر: الأول زيادة حركة كالعَلَم وعَلِم، الثاني زيادة مادة كطالب وطَلَب، الثالث زيادتهما كضارب وضَرْب، الرابع نقصان حركة كالفرَس من الفَرْس، الخامس نقصان مادة كثبت وثبات، السادس نقصانهما كنَزَا ونزوان، السابع نقصان حركة وزيادة مادة كغضبى وغضب، الثامن نقصان مادة وزيادة حركة كحرم وحرمان، التاسع زيادتهما مع نقصانهما كاستنوق من الناقة، العاشر تغاير الحركتين كبطِر بَطَراً، الحادي عشر نقصان حركة وزيادة أخرى وحرف كاضرب من الضرب، الثاني عشر نقصان مادة وزيادة أخرى كراضع من الرضاعة الثالث عشر نقص مادة بزيادة أخرى وحركة كخاف من الخوف لان العين ساكنة في خوف لعدم التركيب، الرابع عشر نقصان حركة وحرف وزيادة حركة فقط كَعِدْ من الوعد فيه نقصان الواو وحركتها وزيادة كسرة، الخامس عشر نقصان حركة<noinclude></noinclude> nequu2yn0i5yyq9y3kte69sad6k5348 617762 617761 2026-08-17T10:41:17Z JazarF 71952 617762 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١١٥ -}}</noinclude>اختلفت صيغته ومبانيه، وذلك كتركيب س&nbsp;ل&nbsp;م فانك تأخذ منه معنى السلامة في تصرفه نحو سلم ويسلم وسالم وسلمان وسلمى والسلامة، والسليم اللديغ أطلق عليه تفاؤلا بالسلامة، وعلى ذلك بقية الباب اذا تأولته، وأما الاشتقاق الاكبر فهو أن تأخذ أصلا من الاصول فتعقد عليه وعلى تقاليبه الستة معنى واحداً تجتمع التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه، وان تباعد شيءٌ من ذلك رُدَّ بلطف الصنعة والتأويل اليه، كما يفعل الاشتقاقيون ذلك في التركيب الواحد، وذلك نحو ك&nbsp;ل&nbsp;م&emsp;ك&nbsp;م&nbsp;ل&emsp;م&nbsp;ل&nbsp;ك&emsp;م&nbsp;ك&nbsp;ل&emsp;ل&nbsp;ك&nbsp;م&emsp;ل&nbsp;م&nbsp;ك والمعنى الجامع لهذه التراكيب القوة والشدة وكذلك ق&nbsp;و&nbsp;ل&emsp;ق&nbsp;ل&nbsp;و&emsp;و&nbsp;ق&nbsp;ل&emsp;و&nbsp;ل&nbsp;ق&emsp;ل&nbsp;ق&nbsp;و&emsp;ل&nbsp;و&nbsp;ق والمعنى الجامع لهذه التراكيب الخفوق والحركة، وهذا أعوص مذهبا وأحزن مضطربا، وقال الشريف الجرجاني في تعريفاته، الاشتقاق نزع لفظ من آخر بشرط مناسبتهما معنى وتركيباً ومغايرتهما في الصيغة، والصغير أن يكون بين اللفظين تناسب في الحروف والترتيب نحو ضرب من الضرب، والكبير أن يكون بين اللفظين تناسب في اللفظ والمعنى دون الترتيب، نحو جذَّب وجَبَّذ، والأكبر أن يكون بين اللفظين الترتيب في المخرج نحو نَعَق ونَهَق والتغيرات التي تحصل في الكلمة عند الاشتقاق بين الأصل المشتق منه والفرع المشتق خمسة عشر: الأول زيادة حركة كالعَلَم وعَلِم، الثاني زيادة مادة كطالب وطَلَب، الثالث زيادتهما كضارب وضَرْب، الرابع نقصان حركة كالفرَس من الفَرْس، الخامس نقصان مادة كثبت وثبات، السادس نقصانهما كنَزَا ونزوان، السابع نقصان حركة وزيادة مادة كغضبى وغضب، الثامن نقصان مادة وزيادة حركة كحرم وحرمان، التاسع زيادتهما مع نقصانهما كاستنوق من الناقة، العاشر تغاير الحركتين كبطِر بَطَراً، الحادي عشر نقصان حركة وزيادة أخرى وحرف كاضرب من الضرب، الثاني عشر نقصان مادة وزيادة أخرى كراضع من الرضاعة الثالث عشر نقص مادة بزيادة أخرى وحركة كخاف من الخوف لان العين ساكنة في خوف لعدم التركيب، الرابع عشر نقصان حركة وحرف وزيادة حركة فقط كَعِدْ من الوعد فيه نقصان الواو وحركتها وزيادة كسرة، الخامس عشر نقصان حركة<noinclude></noinclude> l499apauphuabilulq729k31kgk8y8h 617763 617762 2026-08-17T10:42:12Z JazarF 71952 617763 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" />{{وسط|- ١١٥ -}}</noinclude>اختلفت صيغته ومبانيه، وذلك كتركيب س&nbsp;ل&nbsp;م فانك تأخذ منه معنى السلامة في تصرفه نحو سلم ويسلم وسالم وسلمان وسلمى والسلامة، والسليم اللديغ أطلق عليه تفاؤلا بالسلامة، وعلى ذلك بقية الباب اذا تأولته، وأما الاشتقاق الاكبر فهو أن تأخذ أصلا من الاصول فتعقد عليه وعلى تقاليبه الستة معنى واحداً تجتمع التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه، وان تباعد شيءٌ من ذلك رُدَّ بلطف الصنعة والتأويل اليه، كما يفعل الاشتقاقيون ذلك في التركيب الواحد، وذلك نحو&emsp;ك&nbsp;ل&nbsp;م&emsp;ك&nbsp;م&nbsp;ل&emsp;م&nbsp;ل&nbsp;ك&emsp;م&nbsp;ك&nbsp;ل&emsp;ل&nbsp;ك&nbsp;م&emsp;ل&nbsp;م&nbsp;ك&emsp;والمعنى الجامع لهذه التراكيب القوة والشدة وكذلك&emsp;ق&nbsp;و&nbsp;ل&emsp;ق&nbsp;ل&nbsp;و&emsp;و&nbsp;ق&nbsp;ل&emsp;و&nbsp;ل&nbsp;ق&emsp;ل&nbsp;ق&nbsp;و&emsp;ل&nbsp;و&nbsp;ق&emsp;والمعنى الجامع لهذه التراكيب الخفوق والحركة، وهذا أعوص مذهبا وأحزن مضطربا، وقال الشريف الجرجاني في تعريفاته، الاشتقاق نزع لفظ من آخر بشرط مناسبتهما معنى وتركيباً ومغايرتهما في الصيغة، والصغير أن يكون بين اللفظين تناسب في الحروف والترتيب نحو ضرب من الضرب، والكبير أن يكون بين اللفظين تناسب في اللفظ والمعنى دون الترتيب، نحو جذَّب وجَبَّذ، والأكبر أن يكون بين اللفظين الترتيب في المخرج نحو نَعَق ونَهَق والتغيرات التي تحصل في الكلمة عند الاشتقاق بين الأصل المشتق منه والفرع المشتق خمسة عشر: الأول زيادة حركة كالعَلَم وعَلِم، الثاني زيادة مادة كطالب وطَلَب، الثالث زيادتهما كضارب وضَرْب، الرابع نقصان حركة كالفرَس من الفَرْس، الخامس نقصان مادة كثبت وثبات، السادس نقصانهما كنَزَا ونزوان، السابع نقصان حركة وزيادة مادة كغضبى وغضب، الثامن نقصان مادة وزيادة حركة كحرم وحرمان، التاسع زيادتهما مع نقصانهما كاستنوق من الناقة، العاشر تغاير الحركتين كبطِر بَطَراً، الحادي عشر نقصان حركة وزيادة أخرى وحرف كاضرب من الضرب، الثاني عشر نقصان مادة وزيادة أخرى كراضع من الرضاعة الثالث عشر نقص مادة بزيادة أخرى وحركة كخاف من الخوف لان العين ساكنة في خوف لعدم التركيب، الرابع عشر نقصان حركة وحرف وزيادة حركة فقط كَعِدْ من الوعد فيه نقصان الواو وحركتها وزيادة كسرة، الخامس عشر نقصان حركة<noinclude></noinclude> nsbexzr40fbffh6a08e27ic07zo3ngi 104 217349 617755 616491 2026-08-17T06:23:44Z JazarF 71952 617755 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="عبدالرحمن مصطفى" /></noinclude>{{وسط|'''بيان الخطأ والصواب'''}} {| class="wikitable" style="margin:auto; text-align:center;" ! خطأً ! صوابه ! سطر ! صفحة |- | انتزغته | انتزعته | ١٤ | ٥ |- | لتذليله | تذليله | ٧ | ٥ |- | والأرهاق | والإرهاف | ١٥ | ٧ |- | والثاء | والتاء | ١٤ | ١٤ |- | فعلة | فُعَة | ٢١ | ١٦ |- | بحزف | بحذف | ٢٣ | ١٦ |- | تؤوية | تؤويه | ١٦ | ٢٩ |- | مَخرج | مُخْرِج | ١٩ | ٣٣ |- | ليسوهم | وهما | ١٣ | ٥٥ |- | الالهين | الالٓهيين | ١٩ | ٦٦ |- | رائيهم | رأيهم | ٩ | ٦٩ |- | طبعتين | طبيعتين | ١٦ | ٧١ |- | لهة | لهجة | ٢٣ | ٧٦ |- | الحامين | الحاميين | ١٩ | ٧٨ |}<noinclude><references/></noinclude> omx0dlzo2n0pr2w50c304y6w9w2nq4a 617756 617755 2026-08-17T06:24:10Z JazarF 71952 617756 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="عبدالرحمن مصطفى" />{{وسط|-١٤٦-}}</noinclude>{{وسط|'''بيان الخطأ والصواب'''}} {| class="wikitable" style="margin:auto; text-align:center;" ! خطأً ! صوابه ! سطر ! صفحة |- | انتزغته | انتزعته | ١٤ | ٥ |- | لتذليله | تذليله | ٧ | ٥ |- | والأرهاق | والإرهاف | ١٥ | ٧ |- | والثاء | والتاء | ١٤ | ١٤ |- | فعلة | فُعَة | ٢١ | ١٦ |- | بحزف | بحذف | ٢٣ | ١٦ |- | تؤوية | تؤويه | ١٦ | ٢٩ |- | مَخرج | مُخْرِج | ١٩ | ٣٣ |- | ليسوهم | وهما | ١٣ | ٥٥ |- | الالهين | الالٓهيين | ١٩ | ٦٦ |- | رائيهم | رأيهم | ٩ | ٦٩ |- | طبعتين | طبيعتين | ١٦ | ٧١ |- | لهة | لهجة | ٢٣ | ٧٦ |- | الحامين | الحاميين | ١٩ | ٧٨ |}<noinclude><references/></noinclude> 2sfs16zmcmm4i1oxf26xtkyswlxphgq 106 305676 617660 617632 2026-08-16T16:07:36Z Nehaoua 7481 تنسيق ويكي 617660 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |النوع=book |العنوان=[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب]] |Language=ar |الجزء=1 |المؤلف=[[مؤلف:محمد مراياتي|د. محمد مراياتي]] [[مؤلف:يحيى مير علم|د. يحيى مير علم]]، [[مؤلف:محمد حسان الطيان|د. محمد حسان الطيان]] |المترجم= |المحقق= |المحرر= |الرسام= |المدرسة= |الناشر=مجمع اللغة العربية بدمشق |المكان=دمشق |السنة=1987 |Key= |ISBN= |OCLC=1295819170 |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |DOI= |المصدر=pdf |الصورة=5 |الحالة=C |Transclusion=no |Validation_date= |الصفحات=<pagelist 1to4="-" 5="عنوان" 6="-" 7="غلاف داخلي" 8="-" 9="بسملة" 10="-" 11="3" 11to445="arab" 446="غلاف إنجليزي" 447to452="-" /> |الأجزاء=الملف مرخص بترخيض cc-by-sa-4.0 حر وفقا لـ [[ :ملف:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf]] |الملاحظات={{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/433}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/434}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/435}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/436}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/437}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/438}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/439}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/440}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/441}} |Width= |Header= |Footer= |wikidata=Q123939109 }} mev8zkekz4vua0aohbw38esy9fnp4ct 617661 617660 2026-08-16T16:08:22Z Nehaoua 7481 617661 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |النوع=book |العنوان=[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب]] |Language=ar |الجزء=1 |المؤلف=[[مؤلف:محمد مراياتي|د. محمد مراياتي]] [[مؤلف:يحيى مير علم|د. يحيى مير علم]]، [[مؤلف:محمد حسان الطيان|د. محمد حسان الطيان]] |المترجم= |المحقق= |المحرر= |الرسام= |المدرسة= |الناشر=مجمع اللغة العربية بدمشق |المكان=دمشق |السنة=1987 |Key= |ISBN= |OCLC=1295819170 |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |DOI= |المصدر=pdf |الصورة=57 |الحالة=C |Transclusion=no |Validation_date= |الصفحات=<pagelist 1to4="-" 5="عنوان" 6="-" 7="غلاف داخلي" 8="-" 9="بسملة" 10="-" 11="3" 11to445="arab" 446="غلاف إنجليزي" 447to452="-" /> |الأجزاء=الملف مرخص بترخيض cc-by-sa-4.0 حر وفقا لـ [[ :ملف:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf]] |الملاحظات={{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/433}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/434}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/435}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/436}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/437}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/438}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/439}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/440}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/441}} |Width= |Header= |Footer= |wikidata=Q123939109 }} g7na83vj0jyq5nmpgqg8rdvohs84nns 617662 617661 2026-08-16T16:10:08Z Nehaoua 7481 617662 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |النوع=book |العنوان=[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب]] |Language=ar |الجزء=1 |المؤلف=[[مؤلف:محمد مراياتي|د. محمد مراياتي]] [[مؤلف:يحيى مير علم|د. يحيى مير علم]]، [[مؤلف:محمد حسان الطيان|د. محمد حسان الطيان]] |المترجم= |المحقق= |المحرر= |الرسام= |المدرسة= |الناشر=مجمع اللغة العربية بدمشق |المكان=دمشق |السنة=1987 |Key= |ISBN= |OCLC=1295819170 |LCCN= |BNF_ARK= |ARC= |DOI= |المصدر=pdf |الصورة=7 |الحالة=C |Transclusion=no |Validation_date= |الصفحات=<pagelist 1to4="-" 5="عنوان" 6="-" 7="غلاف داخلي" 8="-" 9="بسملة" 10="-" 11="3" 11to445="arab" 446="غلاف إنجليزي" 447to452="-" /> |الأجزاء=الملف مرخص بترخيض cc-by-sa-4.0 حر وفقا لـ [[ :ملف:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf]] |الملاحظات={{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/433}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/434}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/435}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/436}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/437}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/438}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/439}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/440}} {{صفحة:علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf/441}} |Width= |Header= |Footer= |wikidata=Q123939109 }} 8tlts727quyw7zoks52utwy24r7eswy 104 305700 617650 614803 2026-08-16T14:57:21Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 617650 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>* '''النص الواضح Clear Text, Plain Text :''' وهو الكتاب أو الرسالة أو يراد تعميته مكتوباً بالحروف المستعملة في لغية دارجة كحروف النص الذي الكتابة العربية مثلاً. * '''النص المُعَمَّى Cipher Text أو Cryptogram :''' وهو الكتاب أو الرسالة أو النص الواضح بعد تطبيق طريقة من طرق التعمية عليه. * '''طريقة التعمية Cipher Method :''' وهي الخوارزمية أو العمليات المتتابعة التي تطبق على النص الواضح لتحويله إلى نص مُعَمَّى، وهناك طرق كثيرة سنذكر بعضها لاحقاً. *'''طريقة القلب Transposition :''' وهي طريقة أساسية من طرق التعمية، تقوم على تغيير مواقع حروف النص الواضح وفق ترتيب معين للحصول على النص المُعمى، وقد سماها الكندي ولا بتغيير جلية الشكل وبتغيير الوضع {{حا|انظر رسالته ص ٠٢٢٩}} كما سماها ابنُ وَهْب الكاتب : و تغيير مراتب الحروف{{حا|مجموع التعمية ٨٢ / أ – ب.}} وأما ابن الدريهم فسمّاها (باب المقلوب){{حا|انظر رسالته ص ٣٢٤.}}. * '''طريقة الإعاضة Substitution :''' وهي أيضاً من طرق التعمية الأساسية، ويقابلها التبديل{{حا|مجموع التعمية ١/٨٢.}} عند ابن وهب الكاتب، و الإبدال{{حا|انظر رسالته، مفتاح الكنوز ؛ ص ٣٢٧.}} عند ابن الدريهم، وهي بسيطة حينما يُبدل بكل حرف شكل أو رمز أو حرف محدد ثابت دائماً. ويمكن أن يُبدل بأحد الحروف أكثر من حرف، وهو ما يقابل الـ . Homophones<noinclude>٣٦ {{سطر|}} {{حواشي}}</noinclude> fyenfhpxj0qbwos27yqfcg5re5t1dus 617651 617650 2026-08-16T14:58:28Z Nehaoua 7481 617651 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>* '''النص الواضح Clear Text, Plain Text :''' وهو الكتاب أو الرسالة أو يراد تعميته مكتوباً بالحروف المستعملة في لغية دارجة كحروف النص الذي الكتابة العربية مثلاً. * '''النص المُعَمَّى Cipher Text أو Cryptogram :''' وهو الكتاب أو الرسالة أو النص الواضح بعد تطبيق طريقة من طرق التعمية عليه. * '''طريقة التعمية Cipher Method :''' وهي الخوارزمية أو العمليات المتتابعة التي تطبق على النص الواضح لتحويله إلى نص مُعَمَّى، وهناك طرق كثيرة سنذكر بعضها لاحقاً. *'''طريقة القلب Transposition :''' وهي طريقة أساسية من طرق التعمية، تقوم على تغيير مواقع حروف النص الواضح وفق ترتيب معين للحصول على النص المُعمى، وقد سماها الكندي ولا بتغيير جلية الشكل وبتغيير الوضع {{حا|انظر رسالته ص ٠٢٢٩}} كما سماها ابنُ وَهْب الكاتب : و تغيير مراتب الحروف{{حا|مجموع التعمية ٨٢ / أ – ب.}} وأما ابن الدريهم فسمّاها (باب المقلوب){{حا|انظر رسالته ص ٣٢٤.}}. * '''طريقة الإعاضة Substitution :''' وهي أيضاً من طرق التعمية الأساسية، ويقابلها التبديل{{حا|مجموع التعمية ١/٨٢.}} عند ابن وهب الكاتب، و الإبدال{{حا|انظر رسالته، مفتاح الكنوز ؛ ص ٣٢٧.}} عند ابن الدريهم، وهي بسيطة حينما يُبدل بكل حرف شكل أو رمز أو حرف محدد ثابت دائماً. ويمكن أن يُبدل بأحد الحروف أكثر من حرف، وهو ما يقابل الـ . Homophones<noinclude>٣٦ {{سطر|}} {{حواشي}}</noinclude> dw5x8qw8rxciheyra5di3yikzfzw3pg 617652 617651 2026-08-16T14:59:21Z Nehaoua 7481 تنسيق ويكي 617652 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>* '''النص الواضح Clear Text, Plain Text :''' وهو الكتاب أو الرسالة أو يراد تعميته مكتوباً بالحروف المستعملة في لغية دارجة كحروف النص الذي الكتابة العربية مثلاً. * '''النص المُعَمَّى Cipher Text أو Cryptogram :''' وهو الكتاب أو الرسالة أو النص الواضح بعد تطبيق طريقة من طرق التعمية عليه. * '''طريقة التعمية Cipher Method :''' وهي الخوارزمية أو العمليات المتتابعة التي تطبق على النص الواضح لتحويله إلى نص مُعَمَّى، وهناك طرق كثيرة سنذكر بعضها لاحقاً. *'''طريقة القلب Transposition :''' وهي طريقة أساسية من طرق التعمية، تقوم على تغيير مواقع حروف النص الواضح وفق ترتيب معين للحصول على النص المُعمى، وقد سماها الكندي ولا بتغيير جلية الشكل وبتغيير الوضع {{حا|انظر رسالته ص ٠٢٢٩}} كما سماها ابنُ وَهْب الكاتب : و تغيير مراتب الحروف{{حا|مجموع التعمية ٨٢ / أ – ب.}} وأما ابن الدريهم فسمّاها (باب المقلوب){{حا|انظر رسالته ص ٣٢٤.}}. * '''طريقة الإعاضة Substitution :''' وهي أيضاً من طرق التعمية الأساسية، ويقابلها التبديل{{حا|مجموع التعمية ١/٨٢.}} عند ابن وهب الكاتب، و الإبدال{{حا|انظر رسالته، مفتاح الكنوز ؛ ص ٣٢٧.}} عند ابن الدريهم، وهي بسيطة حينما يُبدل بكل حرف شكل أو رمز أو حرف محدد ثابت دائماً. ويمكن أن يُبدل بأحد الحروف أكثر من حرف، وهو ما يقابل الـHomophones.<noinclude>{{سطر|}} {{حواشي}} ٣٦</noinclude> g3aomgbl06i77bmstrkopcoahmry774 104 306030 617674 614281 2026-08-16T18:00:44Z Nehaoua 7481 /* لم تصحّح */ 617674 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nehaoua" /></noinclude> باقي الحروف ، فصحت (عذولي ) فرقمنا على الذال في مواضعه . ثم نظرنا الكلمة الثلاثية التي بين (المصنف ) وبين ( الكتاب) أولها هذا الشكل ( ه ) . وقد صح منها (ذا) فقلنا : إنها (هذا) ورقمنا على الهاء . ثم نظرنا الكلمة الخماسية التي بين (ففي) وبين (منه) قد بقي رابعها ، فجربناها / على باقي الحروف ، فصحت ( الوجه ) . ثم نظرنا الكلمة السباعية التي قبل الأخيرة قد بقي منها رابعها مجهود ولا (١) فظهر منها (الدُّرَيْهِم) فتكمل الحل وظهر الكلام : صدَّ عَنِّي تَلُمْ صد عني فلا تلم يا عَذُولي لَسْتُ أَسْلُو هَوَاهُ حَتَّى المَمَاتِ لا تَقُل قد أساء ففي الوَجْهِ مِنْهُ حَسَنَاتٌ يَذْهَبْنَ بالسَّيِّئَاتِ هذان البيتان لمُصنّف هذا الكتاب علي بن الدريهم الموصلي . وعلى مثل هذا المنوال يجري الحل ، ثم انظر إلى حروف هذا الكلام كيف جاءت أحداً) وعشرين حرفاً ، ونقص منه ثمانية لم توجد فيه . فإذا نظرت إلى ما قررتُ لك من ترتيب وقع الحروف كما جاءت في الكتاب العزيز رأيت الثمانية الناقصة هي آخر الترتيب سواء، لم يختلط منها شيء) بتقديم أو تأخير . وهذا اتفاق لأنَّه قد يقعُ الحرفُ قريباً من رتبته كما تقدَّمَ ، وكما تقدمت الياء على الميم في هذا الكلام، والتاء على الميم والنون . وقدمت الهاء على (١) في الأصل (مجهول) والمثبت من ( صبح ا الأعشى : ٢٤٤/٩ . (٢) في الأصل ( أحد ) . وقد جاء على وجهه في 1 صبح الأعشى : ٢٤٤/٩ . (٣) في الأصلى ة بشيء : والتصويب من ( صبح الأعشى : ٢٤٤/٩ . ( ٤ ) في الأصل والماء والصواب المثبت من لا صبح ) بح الأعشى : ٢٤٤/٩ لأنه سيذكر قريباً تقديم الهاء على الميم . [٠٧/ب] ٣٥٩<noinclude></noinclude> 6jlt38q06nbp8taf8ro4c715yl6d739 104 306031 617672 614078 2026-08-16T17:27:25Z Nehaoua 7481 /* بها مشاكل */ 617672 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nehaoua" /></noinclude> الميم أيضاً ، لكنّ الأصل معرفة وقع الحروف بالتقريب ، وتجربة الكلمات ومقارنة ما دل عليه سياق الكلام . المثال الثاني ] ولنضرب مثالاً آخر ليتضح أنواع الحل : 8x xx x08 ***** MK XV * ****** fo ***** xXM820 83 *** *2 8 88 Dzkiew ex K XXX 888 z 80z ٣٦٠<noinclude></noinclude> km9s0r7tcbb9s8auhlfjwy3rbtb68pt 104 306035 617671 614282 2026-08-16T17:08:35Z Nehaoua 7481 /* لم تصحّح */ 617671 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nehaoua" /></noinclude> /وتَرْقُمُهُ على هذه الصفية ) كما مر : <. ل منه رسی 1 L ٤٧ ( فتنظر فإذا أكثرها وقوعاً ( 8 ) ثم ( ج ) ثم ( هو ) ثم هذين ( B ) ( 2 ) ثم هذين ) ( ) ( ) ثم هذا ( X ) ثم هذه ( ) ( ) ) ( فتظن أنَّ هذا الشكل ) x ) الألفُ . وهذا ( 2 ) [ السلام ] (٢) لكونهما أكثر وقوعاً من الجميع . فلم يوافق ، لأنه قد تقرر أنَّ اللام تكون تابعاً للألف في أكثر المواضع ولم نجده تبعه البتة، بل وجدنا العكس، فعلمنا أن . هذا ( ع ) هو الألف ، وهذا ( x ) هو اللام ، ورقمنا عليهما في مواضعهما . فإذا الكلمة الثانية الثلاثية فيها لامان ، بقي حرف في آخرها مجهول فجربناها على الحروف فظهرت الهاء لا غيرها ، فقلنا : إنها الله ) ورقمنا على الهاء في مواضعها . (١) العبارة في اصبح الأعشى: ٢٤٥/٩ : فتعدد المكررات من الأشكال كما مر ، وترقمها على هذه الصفة . . (٢) سقطت من الأصل، واستدركت من ( صبح الأعشى : ٢٤٥/٩ . ٣٦١<noinclude></noinclude> 42v9di3c5mfemwisjt3kn0d5gxgfarw 104 306036 617670 614283 2026-08-16T17:08:09Z Nehaoua 7481 /* بها مشاكل */ 617670 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="Nehaoua" /></noinclude> ثم وجدنا الكلمة الخماسية قد بقي رابعها مجهولاً، فجربناها وظهر (الهبا<ref>في الأصل «الحبا» وهو تصحيف.</ref>، الهجا، الهما، الهنا) ووجدنا الحرف قد تكرر أكثر من كُلِّ الحروف بعد الألف واللام، فظننا أنه الميم، لكنه يحتمل أن يكون النون، وسقط الباء والجيم، فوجدناه في الثنائيات في كلمتين قبل الألف، فعلمنا أنهما (ما) فرقمنا على الميم في مواضعه. ثم رأينا الميم قد تَبِعَهُ في الثنائيات حرف، يحتمل أن يكون (مد، مد، مر، مس، مص، مط، مع، من ورأينا الحرف كثير الوقوع، وقد تكررت ثلاث لفظات، فعلمنا أنها (من) ورقمنا على النون في مواضعه. ثم رأينا هذا الشكل ( )أكثر من غيره، وهو قبل الألف واللام وفي أوائل الكلمات، فقلنا : إنه الواو. ثم رأينا كلمة أخرى<ref> كذا في الأصل، وهي في «صبح الأعشى: ٢٤٦/٩ «آخر كلمة»، أدق لأنها وهي الكلمة الأخيرة في النص المترجم.</ref>، وقد بقي منها رابعها مجهولاً، فجربناها فظهر (والبهم، والتهم، والجهم والدهم، والسهم والشهم، والفهم، واليهم). ثم وجدنا هذا الحرف ( ) الذي فيها، قد جاء قبل حرف في {{حاشية من اليمين|[ ٥٨ / ب ]}} الثنائيات، وذلك أكثر ما وقع بعد<ref>في الأصل بعده، والصواب المثبت من «صبح الأعشى» ٢٤٦/٩.</ref> الألف / واللام والميم، فيحتمل أن يكون الياء. ووجدنا قد بقي من كلمة هذا الحرفُ فصح<ref> في الأصل «تصح» والمثبت من «صبح الأعشى» ٢٤٦/٩.</ref> أن تكون (النهى) وأخرى (أولي) فعلمنا أنَّها الياء، فجربنا الحرف معها، فظهر (بي، في).<noinclude>{{سطر|45%|align=right}}{{حواشي}} {{يسار|٣٦٢}}</noinclude> 0q0rx4m7hskjek47zy5norljmxxgsub 104 306063 617669 614647 2026-08-16T17:02:00Z Nehaoua 7481 /* بها مشاكل */ تنسيق ويكي 617669 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="2" user="RASHEEDYE" /></noinclude>ووجدنا كلمةً خماسيةً، هذا الحرفُ (𐩣){{حا|لم يظهر الرمز في مصورة الأصل، وهو من «صبح الأعشى» ٩ / ٢٤٦.}} رابعُها، وبعدَهُ حرفٌ آخَرُ جرّبناه على الباءِ والفاءِ، فظهر (اللبث، اللبد، اللبس، اللبط، اللبك، اللفت، اللفج، اللفح، اللفظ، اللفق). ثم وجدنا هذا الحرفَ الآخَرَ (){{حا|لم يظهر الرمز في المصورة أيضاً، وهو من «صبح الأعشى» ٩ / ٢٤٦.}} أوَّلَ كلمةٍ، بعدَهُ لامانِ، فجرّبناها فظهر منها (دلّه، كلّه، تلّه، جلّه، حلّه، ظلّه، قلّه). وسقطَ الثاءُ والطاءُ. ثم رأينا اللفظةَ التي بعدها السداسيةَ قد بقي منها الحرفُ الثالثُ مجهولاً، جرّبناها ظهرَ (التمام، الحمام، الذمام، الشمام، الغمام، الكمام). فرأينا سياقَ الكلامِ يدُلُّ على أنَّه (ظله الغمام) وتعيَّنت تلك الخماسيةُ (اللفظ) والأخرى (والفهم) والثنائية (في) فرقمنا على الفاءِ والظاءِ والغينِ. ثم رأينا الكلمةَ الثالثةَ الثلاثيةَ، ثانيها لامٌ، وآخرُها ياءٌ، وبعدَها (ما ألهما) فدَلَّ سياقُ الكلامِ على أنَّها (على) فرقمنا على العينِ. فرأينا الرباعيَّةَ التي بعدَ (وآله) قد بقي ثالثُها مجهولاً{{حا|في الأصل «مجهول» والمثبت من «صبح الأعشى» ٩ / ٢٤٧.}}، فجرّبناها فظهرَ (معجن، معدن) فتعيَّن (معدن) والثنائيةُ التي بعدَها وقبلَ (علم) : (كل) فرقمنا على الدالِ في موضِعِه. ورأينا الكلمةَ الأولى قد بقي وسطُها مجهولاً{{حا|في الأصل «مجهول» والمثبت من «صبح الأعشى» ٩ / ٢٤٧.}}، فجرّبنا فظهرَ (الثمد،<noinclude>{{سطر|45%|align=right}}{{حواشي}} {{يسار|٣٦٣}}</noinclude> t3qgb8noyya3e4ghh7k55bqgx2b4p87 104 306064 617673 614289 2026-08-16T17:59:54Z Nehaoua 7481 /* تم التّحقّق منها */ 617673 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" /></noinclude>{| |style=" vertical-align: top;"|— '''علي القارصي''' |style=" vertical-align: top;"| '''مجهول المولد والوفاة''' |style=" vertical-align: top;"|له : — «شرح المعمى المنسوب إلى العاملي» نسخة منه بمكتبة الحميدية في استانبول ضمن مجموع برقم (١٤٤١)، تاريخ نسخه (١١٥٩) يقع في (١٩١) ورقة، تشغل منه ما بين (١٤٦ و ١٥٥). ولدينا مصورة عنها. |}<noinclude>{{يسار|٣٧١}}</noinclude> eobn4a9lm5imgj42h80idwchi8mtkvc 617675 617673 2026-08-16T18:03:22Z Nehaoua 7481 617675 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" /></noinclude>{| |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''علي القارصي''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"| '''مجهول المولد والوفاة''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|له : — «شرح المعمى المنسوب إلى العاملي» نسخة منه بمكتبة الحميدية في استانبول ضمن مجموع برقم (١٤٤١)، تاريخ نسخه (١١٥٩) يقع في (١٩١) ورقة، تشغل منه ما بين (١٤٦ و ١٥٥). ولدينا مصورة عنها. |}<noinclude>{{يسار|٣٧١}}</noinclude> dnf31428pyctdn9gzihb7hpt4hn4yj9 617688 617675 2026-08-16T18:42:53Z Nehaoua 7481 تنسيق ويكي 617688 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" /></noinclude>{| |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''علي القارصي''' |style=" vertical-align: top; width: 20%"| '''مجهول المولد والوفاة''' |style=" vertical-align: top; width: 30%"|له : — «شرح المعمى المنسوب إلى العاملي» نسخة منه بمكتبة الحميدية في استانبول ضمن مجموع برقم (١٤٤١)، تاريخ نسخه (١١٥٩) يقع في (١٩١) ورقة، تشغل منه ما بين (١٤٦ و ١٥٥). ولدينا مصورة عنها. |}<noinclude>{{يسار|٣٧١}}</noinclude> 4fvjb71bd8i3nnufhchkn8yq1wztlc7 617691 617688 2026-08-16T18:47:29Z Nehaoua 7481 تنسيق ويكي 617691 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" /></noinclude>{| |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''علي القارصي''' |style=" vertical-align: top; width: 20%"| '''مجهول المولد والوفاة''' |style=" vertical-align: top; width: 30%"|<small>له : — «شرح المعمى المنسوب إلى العاملي» نسخة منه بمكتبة الحميدية في استانبول ضمن مجموع برقم (١٤٤١)، تاريخ نسخه (١١٥٩) يقع في (١٩١) ورقة، تشغل منه ما بين (١٤٦ و ١٥٥). ولدينا مصورة عنها.</small> |}<noinclude>{{يسار|٣٧١}}</noinclude> tpkqirgb6nv4v96tcwzq2nf6qidi3s5 104 306066 617677 614718 2026-08-16T18:17:47Z Nehaoua 7481 تنسيق ويكي 617677 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude>المكتبة الظاهرية رقمها (عام — ٨٤٤٥)، تقع في (٤٨) ورقة. ولدينا مصوَّرة عنها. {| |style=" vertical–align: top; width: 50%"|— '''محمد مرتضى الحسيني الزبيدي''' |style=" vertical–align: top; width: 25%"| ١١٤٥ — ١٢٠٥ هـ ١٧٣٢ — ١٧٩١ م |style=" vertical–align: top; width: 25%"|له : — «رسالة في أصول المعمّى» ذكرها عبد الستار فراج محقق المجلد الأول من معجم «تاج العروس» ضمن مؤلفات الزبيدي. |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''أحمد بن عبد اللطيف الدمياطي البربير''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|١١٦٠ — ١٢٢٦ هـ ١٧٤٧ — ١٨١١ م |style=" vertical-align: top; width: 25%"|له : — «دلائل الإعجاز في الأحاجي والمعمّى والألغاز». نسخة منه في المكتبة الظاهرية ضمن مجموع تشغل منه ما بين (١٧٨ و ١٨١) رقمها (عام — ١٠٠٤٩). ولدينا مصورة عنها. |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''محمد أمين بن علي السويدي''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|... — ١٢٤٦ هـ ... — ١٨٣٠ م |style=" vertical-align: top; width: 25%"|له : — «رسالة في المعمّى» في تسع ورقات كتبت سنة ١٢٣٨ هـ، محفوظة في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد، رقمها (١٣٧٩٧/١١ مجاميع). |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''إبراهيم بن عيسى الحوراني''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"| |style=" vertical-align: top; width: 25%"|له : — «جلاء الديباج في المعميات والأحاجي». |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"| |style=" vertical-align: top; width: 25%"| |style=" vertical-align: top; width: 25%"| |} ١٢٦٠ — ١٣٣٤ هـ ١٨٤٤ — ١٩١٦ م — '''طاهر بن صالح الجزائري''' ١٢٦٨ — ١٣٣٨ هـ ١٨٥٢ — ١٩٢٠ م له : — «تسهيل المجاز إلى فن المعمّى والألغاز» طبع في مطبعة ولاية سورية ١٣٠٣هـ. — '''إبراهيم الحلبي''' مجهول المولد والوفاة له: — «شرح معمى بهاء الدين العاملي». نسخة منه في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة رقمها (٦٢). {{يمين|٣٧٠}}<noinclude></noinclude> 4iplssp1911agn2f3i0r14qbx64ycsh 617680 617677 2026-08-16T18:23:54Z Nehaoua 7481 /* تم التّحقّق منها */ 617680 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" /></noinclude>{| |style=" vertical–align: top; width: 50%"|— '''محمد مرتضى الحسيني الزبيدي''' |style=" vertical–align: top; width: 25%"| ١١٤٥ — ١٢٠٥ هـ<br/>١٧٣٢ — ١٧٩١ م |style=" vertical–align: top; width: 25%"|له : — «رسالة في أصول المعمّى» ذكرها عبد الستار فراج محقق المجلد الأول من معجم «تاج العروس» ضمن مؤلفات الزبيدي. |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''أحمد بن عبد اللطيف الدمياطي البربير''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|١١٦٠ — ١٢٢٦ هـ<br/>١٧٤٧ — ١٨١١ م |style=" vertical-align: top; width: 25%"|له : — «دلائل الإعجاز في الأحاجي والمعمّى والألغاز». نسخة منه في المكتبة الظاهرية ضمن مجموع تشغل منه ما بين (١٧٨ و ١٨١) رقمها (عام — ١٠٠٤٩). ولدينا مصورة عنها. |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''محمد أمين بن علي السويدي''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|... — ١٢٤٦ هـ<br/>... — ١٨٣٠ م |style=" vertical-align: top; width: 25%"|له : — «رسالة في المعمّى» في تسع ورقات كتبت سنة ١٢٣٨ هـ، محفوظة في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد، رقمها (١٣٧٩٧/١١ مجاميع). |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''إبراهيم بن عيسى الحوراني''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|١٢٦٠ — ١٣٣٤ هـ<br/>١٨٤٤ — ١٩١٦ م |style=" vertical-align: top; width: 25%"|له : — «جلاء الديباج في المعميات والأحاجي». |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''طاهر بن صالح الجزائري''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|١٢٦٨ — ١٣٣٨ هـ<br/>١٨٥٢ — ١٩٢٠ م |style=" vertical-align: top; width: 25%"|له : — «تسهيل المجاز إلى فن المعمّى والألغاز» طبع في مطبعة ولاية سورية ١٣٠٣هـ. |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''إبراهيم الحلبي''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|مجهول المولد والوفاة |style=" vertical-align: top; width: 25%"|له: — «شرح معمى بهاء الدين العاملي». نسخة منه في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة رقمها (٦٢). |}<noinclude>{{يمين|٣٧٠}}</noinclude> rq7hhjk5n45yl867y3odpd4nlm1ab78 617681 617680 2026-08-16T18:25:40Z Nehaoua 7481 ضبط الحالة، تنسيق ويكي 617681 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" /></noinclude>{| |style=" vertical–align: top; width: 50%"|— '''محمد مرتضى الحسيني الزبيدي''' |style=" vertical–align: top; width: 25%"| ١١٤٥ — ١٢٠٥ هـ<br/>١٧٣٢ — ١٧٩١ م |style=" vertical–align: top; width: 25%"|<small>له : — «رسالة في أصول المعمّى» ذكرها عبد الستار فراج محقق المجلد الأول من معجم «تاج العروس» ضمن مؤلفات الزبيدي.</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''أحمد بن عبد اللطيف الدمياطي البربير''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|١١٦٠ — ١٢٢٦ هـ<br/>١٧٤٧ — ١٨١١ م |style=" vertical-align: top; width: 25%"|<small>له : — «دلائل الإعجاز في الأحاجي والمعمّى والألغاز». نسخة منه في المكتبة الظاهرية ضمن مجموع تشغل منه ما بين (١٧٨ و ١٨١) رقمها (عام — ١٠٠٤٩). ولدينا مصورة عنها.</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''محمد أمين بن علي السويدي''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|... — ١٢٤٦ هـ<br/>... — ١٨٣٠ م |style=" vertical-align: top; width: 25%"|<small>له : — «رسالة في المعمّى» في تسع ورقات كتبت سنة ١٢٣٨ هـ، محفوظة في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد، رقمها (١٣٧٩٧/١١ مجاميع).</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''إبراهيم بن عيسى الحوراني''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|١٢٦٠ — ١٣٣٤ هـ<br/>١٨٤٤ — ١٩١٦ م |style=" vertical-align: top; width: 25%"|<small>له : — «جلاء الديباج في المعميات والأحاجي».</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''طاهر بن صالح الجزائري''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|١٢٦٨ — ١٣٣٨ هـ<br/>١٨٥٢ — ١٩٢٠ م |style=" vertical-align: top; width: 25%"|<small>له : — «تسهيل المجاز إلى فن المعمّى والألغاز» طبع في مطبعة ولاية سورية ١٣٠٣هـ.</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''إبراهيم الحلبي''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|مجهول المولد والوفاة |style=" vertical-align: top; width: 25%"|<small>له: — «شرح معمى بهاء الدين العاملي». نسخة منه في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة رقمها (٦٢).</small> |}<noinclude>{{يمين|٣٧٠}}</noinclude> 2ijp7f8ev8k5oyqnqqxqxbo8e1hi7qn 617687 617681 2026-08-16T18:42:32Z Nehaoua 7481 617687 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" /></noinclude>{| |style=" vertical–align: top; width: 50%"|— '''محمد مرتضى الحسيني الزبيدي''' |style=" vertical–align: top; width: 20%"| ١١٤٥ — ١٢٠٥ هـ<br/>١٧٣٢ — ١٧٩١ م |style=" vertical–align: top; width: 30%"|<small>له : — «رسالة في أصول المعمّى» ذكرها عبد الستار فراج محقق المجلد الأول من معجم «تاج العروس» ضمن مؤلفات الزبيدي.</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''أحمد بن عبد اللطيف الدمياطي البربير''' |style=" vertical-align: top; width: 20%"|١١٦٠ — ١٢٢٦ هـ<br/>١٧٤٧ — ١٨١١ م |style=" vertical-align: top; width: 30%"|<small>له : — «دلائل الإعجاز في الأحاجي والمعمّى والألغاز». نسخة منه في المكتبة الظاهرية ضمن مجموع تشغل منه ما بين (١٧٨ و ١٨١) رقمها (عام — ١٠٠٤٩). ولدينا مصورة عنها.</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''محمد أمين بن علي السويدي''' |style=" vertical-align: top; width: 20%"|... — ١٢٤٦ هـ<br/>... — ١٨٣٠ م |style=" vertical-align: top; width: 30%"|<small>له : — «رسالة في المعمّى» في تسع ورقات كتبت سنة ١٢٣٨ هـ، محفوظة في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد، رقمها (١٣٧٩٧/١١ مجاميع).</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''إبراهيم بن عيسى الحوراني''' |style=" vertical-align: top; width: 20%"|١٢٦٠ — ١٣٣٤ هـ<br/>١٨٤٤ — ١٩١٦ م |style=" vertical-align: top; width: 30%"|<small>له : — «جلاء الديباج في المعميات والأحاجي».</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''طاهر بن صالح الجزائري''' |style=" vertical-align: top; width: 20%"|١٢٦٨ — ١٣٣٨ هـ<br/>١٨٥٢ — ١٩٢٠ م |style=" vertical-align: top; width: 30%"|<small>له : — «تسهيل المجاز إلى فن المعمّى والألغاز» طبع في مطبعة ولاية سورية ١٣٠٣هـ.</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''إبراهيم الحلبي''' |style=" vertical-align: top; width: 20%"|مجهول المولد والوفاة |style=" vertical-align: top; width: 30%"|<small>له: — «شرح معمى بهاء الدين العاملي». نسخة منه في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة رقمها (٦٢).</small> |}<noinclude>{{يمين|٣٧٠}}</noinclude> 452k7jkz1lzsf62y2e0kprhg0842pok 104 306068 617678 614719 2026-08-16T18:21:02Z Nehaoua 7481 ضبط الحالة 617678 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude><br />— '''محمد بن حسين بهاء الدين العاملي''' <br />٩٥٣ — ١٠٣١ هـ <br />١٥٤٧ — ١٦٢٢م <br /> له: — « رسالة في عمل المعميات والألغاز » نسخة منها في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد ، رقمها (٣ / ٥٤٨٦ مجاميع) كتبت سنة ١٠٧٨ هـ. <br />— '''عبد المعين بن أحمد بن البكُّساء... البلخي''' <br />... — ١٠٤٠ هـ<br />... — ١٦٣٠ م <br />: له : — « الطراز الأسمى على كنز الأسماء » نسخة منه في المكتبة الظاهرية ، تقع ضمن مجموع تشغل منه ما بين (٣٤ / أ و ٤١ / ب) رقمها (عام — ٧٦٧٧)، ولدينا مصورة عنها. <br />: — « رسالة في المعمى » نسخة منها في المكتبة الظاهرية أيضاً ، تقع بدء مجموع نُسخ سنة (١٠٨٩ هـ) رقمه (عام — ٦٢٥٧). ولدينا مصورة عنها . <br />— '''صلاح الدين بن محمد الكوراني'''<br />... — ١٠٤٩ هـ<br />... — ١٦٣٩ م <br />: له: — « نور مصباح الدياجي في المعمى والأحاجي » نسخة منه ضمن مجموع في المكتبة الظاهرية تشغل منه ما بين (٢٧ / ب و ٤٦ / ب) تاريخ نسخها ١٠٨٩ هـ ، رقم المجموع (عام — ٦٢٥٧). ولدينا مصورة عنها. <br />— '''قاسم بن محمد البكره جي''' <br />١٠٩٤ — ١١٦٩ هـ<br />١٦٨٣ — ١٧٥٦م <br />: له: — « نتيجة الحجا والإلغاز في المعمى والأحاجي والألغاز ». نسخة منه في المكتبة الظاهرية رقمها (عام — ٨٤٤٥)، تقع في (٤٨) ورقة. ولدينا مصوَّرة عنها.<noinclude>{{يسار|٣٦٩}}</noinclude> izweu72s7kfk4qz1m49sooejjampogv 617692 617678 2026-08-16T18:53:08Z Nehaoua 7481 /* تم التّحقّق منها */ 617692 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" /></noinclude>{| |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''محمد بن حسين بهاء الدين العاملي''' |style=" vertical-align: top; width: 20%"|٩٥٣ — ١٠٣١ هـ<br />١٥٤٧ — ١٦٢٢م |style=" vertical-align: top; width: 30%"|<small>له: — « رسالة في عمل المعميات والألغاز » نسخة منها في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد ، رقمها (٣ / ٥٤٨٦ مجاميع) كتبت سنة ١٠٧٨ هـ.</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''عبد المعين بن أحمد بن البكُّساء... البلخي''' |style=" vertical-align: top; width: 20%"|... — ١٠٤٠ هـ<br />... — ١٦٣٠ م |style=" vertical-align: top; width: 30%"|<small>له : — « الطراز الأسمى على كنز الأسماء » نسخة منه في المكتبة الظاهرية ، تقع ضمن مجموع تشغل منه ما بين (٣٤ / أ و ٤١ / ب) رقمها (عام — ٧٦٧٧)، ولدينا مصورة عنها.<br />— « رسالة في المعمى » نسخة منها في المكتبة الظاهرية أيضاً ، تقع بدء مجموع نُسخ سنة (١٠٨٩ هـ) رقمه (عام — ٦٢٥٧). ولدينا مصورة عنها .</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''صلاح الدين بن محمد الكوراني''' |style=" vertical-align: top; width: 20%"|... — ١٠٤٩ هـ<br />... — ١٦٣٩ م |style=" vertical-align: top; width: 30%"| <small>له: — « نور مصباح الدياجي في المعمى والأحاجي » نسخة منه ضمن مجموع في المكتبة الظاهرية تشغل منه ما بين (٢٧ / ب و ٤٦ / ب) تاريخ نسخها ١٠٨٩ هـ ، رقم المجموع (عام — ٦٢٥٧). ولدينا مصورة عنها.</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''قاسم بن محمد البكره جي''' |style=" vertical-align: top; width: 20%"|١٠٩٤ — ١١٦٩ هـ<br />١٦٨٣ — ١٧٥٦م |style=" vertical-align: top; width: 30%"| <small>له: — « نتيجة الحجا والإلغاز في المعمى والأحاجي والألغاز ». نسخة منه في المكتبة الظاهرية رقمها (عام — ٨٤٤٥)، تقع في (٤٨) ورقة. ولدينا مصوَّرة عنها.</small> |}<noinclude>{{يسار|٣٦٩}}</noinclude> dv9hogh24f5d2z89h083mvp4rf8gyet 104 306069 617679 614720 2026-08-16T18:21:43Z Nehaoua 7481 ضبط الحالة 617679 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude><br />— '''محمد بن إبراهيم بن الحنبلي'''<br />٩٠٨ — ٩٧١ هـ<br />١٥٠٥ — ١٥٦٣م <br />: له: — « كنز مَنْ حَاجَى وسمى في الأحاجي والمعمى » وهو مخطوط لم يطبع بعد. <br />: — « غمز العين إلى كنز العين » وهو شرح لمنظومته الكنز، منه نسخة مخطوطة في المكتبة الظاهرية تقع في (٢٩) ورقة ، رقمها (عام — ٧٩٢٢) ولدينا مصورة عنها، ونسخة في المكتبة السلطانية بمصر ، ونسختان في حلب ، إحداهما : في بيت سلطان. والثانية: في بيت مرعشي باشا وهي بخط المؤلف سنة ٩٦٥ هـ في ثلاثة كراريس . ونسخة منه في مكتبة شهيد علي باشا في استانبول ، رقمها (٢٧٤٦) ضمن مجموع يقع في (٣٠٨) ورقة يشتمل على رسائل مختلفة . <br />— '''محمد بن أحمد قطب الدين المكي النهروالي''' <br />... — ٩٨٨ هـ<br />... — ١٥٨٠م <br />: له : — « كنز الأسما في كشف المعمى » نسخة منه في مكتبة حفيد أفندي باستانبول رقمها (٢٩٦) تقع في (١٨) ورقة ، ولدينا مصورة عنها، ونسخة ثانية في دار الكتب المصرية ضمن مجموع تشغل منه ما بين (٢٨ — ٤٧) رقمها (١٤٦٦٦ ز). ونسختان في مكتبة عارف حکمت بالمدينة المنورة، رقم الأولى (٦٠) ورقم الثانية (١٢٠). ولعبد المعين بن البكا شرح على الكنز سماه « الطراز الأسمى على كنز الأسماء ».<noinclude>{{يسار|٣٦٨}}</noinclude> htwhbv6ge1wnk5rmkje114xvji57yta 617682 617679 2026-08-16T18:34:52Z Nehaoua 7481 /* تم التّحقّق منها */ 617682 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" /></noinclude>{| |- |;style=" vertical-align: top; width: 50%"|'''محمد بن إبراهيم بن الحنبلي''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|٩٠٨ — ٩٧١ هـ<br/>١٥٠٥ — ١٥٦٣م |style=" vertical-align; width: 25%"|<small>له: — « كنز مَنْ حَاجَى وسمى في الأحاجي والمعمى » وهو مخطوط لم يطبع بعد.<br/>— « غمز العين إلى كنز العين » وهو شرح لمنظومته الكنز، منه نسخة مخطوطة في المكتبة الظاهرية تقع في (٢٩) ورقة، رقمها (عام — ٧٩٢٢) ولدينا مصورة عنها، ونسخة في المكتبة السلطانية بمصر، ونسختان في حلب، إحداهما : في بيت سلطان. والثانية: في بيت مرعشي باشا وهي بخط المؤلف سنة ٩٦٥ هـ في ثلاثة كراريس. ونسخة منه في مكتبة شهيد علي باشا في استانبول، رقمها (٢٧٤٦) ضمن مجموع يقع في (٣٠٨) ورقة يشتمل على رسائل مختلفة.</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|'''محمد بن أحمد قطب الدين المكي النهروالي''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|... — ٩٨٨ هـ<br/>... — ١٥٨٠م |style=" vertical-align: top; width: 25%"| <small>له : — « كنز الأسما في كشف المعمى » نسخة منه في مكتبة حفيد أفندي باستانبول رقمها (٢٩٦) تقع في (١٨) ورقة، ولدينا مصورة عنها، ونسخة ثانية في دار الكتب المصرية ضمن مجموع تشغل منه ما بين (٢٨ — ٤٧) رقمها (١٤٦٦٦ ز). ونسختان في مكتبة عارف حکمت بالمدينة المنورة، رقم الأولى (٦٠) ورقم الثانية (١٢٠). ولعبد المعين بن البكا شرح على الكنز سماه « الطراز الأسمى على كنز الأسماء ».</small> |}<noinclude>{{يسار|٣٦٨}}</noinclude> jthteu3ocqk3rm3n50c4vnlx8pm3pcz 617683 617682 2026-08-16T18:35:45Z Nehaoua 7481 617683 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" /></noinclude>{| |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|'''محمد بن إبراهيم بن الحنبلي''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|٩٠٨ — ٩٧١ هـ<br/>١٥٠٥ — ١٥٦٣م |style=" vertical-align; width: 25%"|<small>له: — « كنز مَنْ حَاجَى وسمى في الأحاجي والمعمى » وهو مخطوط لم يطبع بعد.<br/>— « غمز العين إلى كنز العين » وهو شرح لمنظومته الكنز، منه نسخة مخطوطة في المكتبة الظاهرية تقع في (٢٩) ورقة، رقمها (عام — ٧٩٢٢) ولدينا مصورة عنها، ونسخة في المكتبة السلطانية بمصر، ونسختان في حلب، إحداهما : في بيت سلطان. والثانية: في بيت مرعشي باشا وهي بخط المؤلف سنة ٩٦٥ هـ في ثلاثة كراريس. ونسخة منه في مكتبة شهيد علي باشا في استانبول، رقمها (٢٧٤٦) ضمن مجموع يقع في (٣٠٨) ورقة يشتمل على رسائل مختلفة.</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|'''محمد بن أحمد قطب الدين المكي النهروالي''' |style=" vertical-align: top; width: 25%"|... — ٩٨٨ هـ<br/>... — ١٥٨٠م |style=" vertical-align: top; width: 25%"| <small>له : — « كنز الأسما في كشف المعمى » نسخة منه في مكتبة حفيد أفندي باستانبول رقمها (٢٩٦) تقع في (١٨) ورقة، ولدينا مصورة عنها، ونسخة ثانية في دار الكتب المصرية ضمن مجموع تشغل منه ما بين (٢٨ — ٤٧) رقمها (١٤٦٦٦ ز). ونسختان في مكتبة عارف حکمت بالمدينة المنورة، رقم الأولى (٦٠) ورقم الثانية (١٢٠). ولعبد المعين بن البكا شرح على الكنز سماه « الطراز الأسمى على كنز الأسماء ».</small> |}<noinclude>{{يسار|٣٦٨}}</noinclude> 9ayxq5wyncc2o14bqqym5ghc55it2yv 617686 617683 2026-08-16T18:41:32Z Nehaoua 7481 617686 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" /></noinclude>{| |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|'''محمد بن إبراهيم بن الحنبلي''' |style=" vertical-align: top; width: 20%"|٩٠٨ — ٩٧١ هـ<br/>١٥٠٥ — ١٥٦٣م |style=" vertical-align; width: 30%"|<small>له: — « كنز مَنْ حَاجَى وسمى في الأحاجي والمعمى » وهو مخطوط لم يطبع بعد.<br/>— « غمز العين إلى كنز العين » وهو شرح لمنظومته الكنز، منه نسخة مخطوطة في المكتبة الظاهرية تقع في (٢٩) ورقة، رقمها (عام — ٧٩٢٢) ولدينا مصورة عنها، ونسخة في المكتبة السلطانية بمصر، ونسختان في حلب، إحداهما : في بيت سلطان. والثانية: في بيت مرعشي باشا وهي بخط المؤلف سنة ٩٦٥ هـ في ثلاثة كراريس. ونسخة منه في مكتبة شهيد علي باشا في استانبول، رقمها (٢٧٤٦) ضمن مجموع يقع في (٣٠٨) ورقة يشتمل على رسائل مختلفة.</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|'''محمد بن أحمد قطب الدين المكي النهروالي''' |style=" vertical-align: top; width: 20%"|... — ٩٨٨ هـ<br/>... — ١٥٨٠م |style=" vertical-align: top; width: 30%"| <small>له : — « كنز الأسما في كشف المعمى » نسخة منه في مكتبة حفيد أفندي باستانبول رقمها (٢٩٦) تقع في (١٨) ورقة، ولدينا مصورة عنها، ونسخة ثانية في دار الكتب المصرية ضمن مجموع تشغل منه ما بين (٢٨ — ٤٧) رقمها (١٤٦٦٦ ز). ونسختان في مكتبة عارف حکمت بالمدينة المنورة، رقم الأولى (٦٠) ورقم الثانية (١٢٠). ولعبد المعين بن البكا شرح على الكنز سماه « الطراز الأسمى على كنز الأسماء ».</small> |}<noinclude>{{يسار|٣٦٨}}</noinclude> ehglhphcusczennyeubt2279gomxsll 104 306071 617684 614722 2026-08-16T18:39:46Z Nehaoua 7481 /* تم التّحقّق منها */ 617684 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" /></noinclude>{{ع2|أعلام فَنِّ المُعَمَّى البديعي{{حا|لم ندرج في هذا الملحق الأعلام الذين اقتصرت مشاركتهم على الأحاجي والألغاز أو أحدهما. وما أحلنا فيه من النسخ إلى مكتبات استانبول أمكننا أن نعاينه ونصفه هناك سنة ١٩٨١م.}}|مُلْحَق}} {| |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''أحمد بن عبد النور المالقي''' |style=" vertical-align: top; width: 15%"|٦٣٠ — ٧٠٢ هـ<br />١٢٢٣ — ١٣٠٢م |style=" vertical-align: top; width: 35%"|<small>ذكر أحمد محمد الخراط محقق كتاب «رصف المباني في شرح حروف المعاني» للمالقي في مقدمة التحقيق أن للمالقي مشاركة في بعض المعارف الطريفة من مثل التنقير عن اللغز وفك المعمى.</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''علي بن محمد اليزدي''' |style=" vertical-align: top; width: 15%"|... — ٨٥٠ هـ<br />... — ١٤٤٦م |style=" vertical-align: top; width: 35%"|<small>له «الحلل المطرز في فن المعمى واللغز» ما زال مخطوطاً، منه نسخة في مكتبة الحاج سليم آغا برقم (٩٠٤)، وثانية في مكتبة أياصوفيا برقم (٣٨٤٦)، ونسختان في مكتبة نور عثمانية برقم (٤٢٥٦) ورقم (٤٢٥٧) وجميعها باستانبول، ومنه نسخة في مكتبة عارف حکمت بالمدينة المنورة رقمها (٧).</small> |}<noinclude>{{سطر|45%|align=right}} {{حواشي}} {{يسار|٣٦٧}}</noinclude> euri64b4mubur04sld83y0rjv3uzzgf 617685 617684 2026-08-16T18:40:51Z Nehaoua 7481 تنسيق ويكي 617685 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Nehaoua" /></noinclude>{{ع2|أعلام فَنِّ المُعَمَّى البديعي{{حا|لم ندرج في هذا الملحق الأعلام الذين اقتصرت مشاركتهم على الأحاجي والألغاز أو أحدهما. وما أحلنا فيه من النسخ إلى مكتبات استانبول أمكننا أن نعاينه ونصفه هناك سنة ١٩٨١م.}}|مُلْحَق}} {| |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''أحمد بن عبد النور المالقي''' |style=" vertical-align: top; width: 20%"|٦٣٠ — ٧٠٢ هـ<br />١٢٢٣ — ١٣٠٢م |style=" vertical-align: top; width: 30%"|<small>ذكر أحمد محمد الخراط محقق كتاب «رصف المباني في شرح حروف المعاني» للمالقي في مقدمة التحقيق أن للمالقي مشاركة في بعض المعارف الطريفة من مثل التنقير عن اللغز وفك المعمى.</small> |- |style=" vertical-align: top; width: 50%"|— '''علي بن محمد اليزدي''' |style=" vertical-align: top; width: 20%"|... — ٨٥٠ هـ<br />... — ١٤٤٦م |style=" vertical-align: top; width: 30%"|<small>له «الحلل المطرز في فن المعمى واللغز» ما زال مخطوطاً، منه نسخة في مكتبة الحاج سليم آغا برقم (٩٠٤)، وثانية في مكتبة أياصوفيا برقم (٣٨٤٦)، ونسختان في مكتبة نور عثمانية برقم (٤٢٥٦) ورقم (٤٢٥٧) وجميعها باستانبول، ومنه نسخة في مكتبة عارف حکمت بالمدينة المنورة رقمها (٧).</small> |}<noinclude>{{سطر|45%|align=right}} {{حواشي}} {{يسار|٣٦٧}}</noinclude> o9fcu1sgnyimqd9ylcwcm8kgjw19xjc 104 306165 617697 614589 2026-08-16T20:24:27Z RASHEEDYE 15342 /* صُححّت */ 617697 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude><center> '''أسماء القوافي''' </center> <br /> {| class="wikitable" style="margin: 1em auto; text-align: center; border-collapse: collapse; width: 95%;" ! الاسم !! المتكاوس !! المتراكب !! المتدارك !! المتواتر !! المترادف |- ! الرمز | o////o || o///o || | o o / | || o/o || oo |- ! المثال | الحضيـ(ـيضِ قَدَمَهْ) || والـ(ـدِّيَمُ) || فحـ(ـوَمَلْـ) || و (جَدِي) || الجوا(ذْ) |} وكلُّ الأمثلة المذكورة مقتطعة من أبيات شعرية{{حا|فالمثال الأول من قول الحطيئة: {{أبيات|الشعر صعب وطويل سلَّمُـــــهْ \\ إذا ارتقى فيه الذي لا يعلَمُهْ}} {{أبيات|زلت به إلى الحضيضِ قَدَمُهْ}} والمثال الثاني من قول زهير: {{أبيات|قف بالديار التي لم يعفُها القِدَمُ \\بلى ، وغَيَّرَهــــا الأرواحُ والدِّيَمُ}} والمثال الثالث من قول امرئ القيس: {{أبيات|قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل\\ بسقط اللوى بين الدخول فحومل}} والمثال الرابع من قول ابن الدمينة: {{أبيات|ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد\\لقد زادني مسراك وجداً على وجدي}} والمثال الخامس من قول ابن النبيه: {{أبيات|الناس للموت كخيل الطِّرادْ \\ فالسابـــقُ السابـــــقُ منها الجواذْ}} انظر الوافي ١٩٧ — ١٩٩، وميزان الذهب ١٣٢ — ١٣٣.}} وأما عوارضها فهي ما يعرض لها من حروف وحركات ، وتسمى أيضاً المراعيّات^'''(⭑)'''، وهي ستة أحرف وست حركات. إلا أن ابن دنينير عرض للحروف فحسب وأغفل الحركات.<noinclude>{{سطر|45%|align=right}} {{حواشي}} '''(⭑)''' الوافي ٢٠٠، وانظر في عوارض القافية : القوافي ١٥ — ٣٤، والوافي ٢٠٠ — ٢٠٨، وميزان الذهب ١٢٤ — ١٢٦. {{يمين|٢٠٤}}</noinclude> j4tkep6s0obd10wpuu4m8490fmydo7q 617698 617697 2026-08-16T20:26:34Z RASHEEDYE 15342 ضبط وتنسيق 617698 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude><center> '''أسماء القوافي''' </center> <br /> {| class="wikitable" style="margin: 1em auto; text-align: center; border-collapse: collapse; width: 95%;" ! الاسم !! المتكاوس !! المتراكب !! المتدارك !! المتواتر !! المترادف |- ! الرمز | o////o || o///o || | o o / | || o/o || oo |- ! المثال | الحضيـ(ـيضِ قَدَمَهْ) || والـ(ـدِّيَمُ) || فحـ(ـوَمَلْـ) || و (جَدِي) || الجوا(ذْ) |} وكلُّ الأمثلة المذكورة مقتطعة من أبيات شعرية{{حا|فالمثال الأول من قول الحطيئة: {{أبيات|الشعر صعب وطويل سلَّمُـــــهْ \\ إذا ارتقى فيه الذي لا يعلَمُهْ}} {{أبيات|زلت به إلى الحضيضِ قَدَمُهْ}} والمثال الثاني من قول زهير: {{أبيات|قف بالديار التي لم يعفُها القِدَمُ \\بلى ، وغَيَّرَهــــا الأرواحُ والدِّيَمُ}} والمثال الثالث من قول امرئ القيس: {{أبيات|قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل\\ بسقط اللوى بين الدخول فحومل}} والمثال الرابع من قول ابن الدمينة: {{أبيات|ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد\\لقد زادني مسراك وجداً على وجدي}} والمثال الخامس من قول ابن النبيه: {{أبيات|الناس للموت كخيل الطِّرادْ \\ فالسابـــقُ السابـــــقُ منها الجواذْ}} انظر الوافي ١٩٧ — ١٩٩، وميزان الذهب ١٣٢ — ١٣٣.}} وأما عوارضها فهي ما يعرض لها من حروف وحركات ، وتسمى أيضاً المراعيّات^('''⭑''')، وهي ستة أحرف وست حركات. إلا أن ابن دنينير عرض للحروف فحسب وأغفل الحركات.<noinclude>{{سطر|45%|align=right}} {{حواشي}} ('''⭑''') الوافي ٢٠٠، وانظر في عوارض القافية : القوافي ١٥ — ٣٤، والوافي ٢٠٠ — ٢٠٨، وميزان الذهب ١٢٤ — ١٢٦. {{يمين|٢٠٤}}</noinclude> 0jue0b581pnwoh94d7b478qt7yggo88 104 306166 617696 614465 2026-08-16T20:13:36Z RASHEEDYE 15342 /* صُححّت */ 617696 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude>لعدم حاجة المستخرج إليها في الحلِّ{{حا|والحركات ست هي المجرى، والنفاد، والحَذْو، والرَّسّ، والإشباع، والتوجيه. انظر الوافي ٢٠٨ — ٢١٢.}}. وفيما يلي جدول يجمع هذه الحروف وتحدد مصطلحاتها ممثلاً لكل منها: '''جدول حروف القافية''' {| class="wikitable" style="margin: 1em auto; text-align: right; border-collapse: collapse; width: 100%;" ! style="text-align:center; width:15%;" | اسم الحرف ! style="text-align:center; width:40%;" | تعريفه (أو حدّه) ! style="text-align:center; width:20%;" | حروفه ! style="text-align:center; width:25%;" | مثاله |- | style="text-align:center;" | '''الرويّ''' | الحرف الذي تبنى عليه القصيدة وتنسب إليه. | كلها عدا المد والهاء. | الباء في (أصابا){{حا|{{أبيات|أقِلِّي اللومَ ، عاذِلَ ، والعِتابا \\ وقُولي إن أصبتُ لقَد أصابـا}}}} |- | style="text-align:center;" | '''الوصل''' | حرف مد ناشئ عن إشباع حركة الروي ، أو هاء تلي الروي. | حروف المد والهاء. | الألف الأخيرة في (أصابا)'''(٢)''' |- | style="text-align:center;" | '''الخروج''' | حرف مد ناشئ عن حركة هاء الوصل. | حروف المد | الياء بعد الهاء في (مساويه){{حا|{{أبيات|لا تحْفَظَنَّ عن النَّدمانِ زَلَّتَهُ \\ واقبل له العُذر واحلُم عن مساويه}}}} |- | style="text-align:center;" | '''الرِّدْف''' | حرف لين أو مد يأتي قبل الروي. | حروف المد | الألف قبل الباء في (أصابا)'''(٢)''' |- | style="text-align:center;" | '''التأسيس''' | ألف قبل حرف الروي بحرف ( لا يفصلها عن الروي إلا حرف واحد متحرك ). | الألف | الألف في (جاهل){{حا|{{أبيات|نظرتُ إلى الدُّنيسا بعينٍ مريضةٍ \\ وفِكرَة مغرورٍ وتأميل جاهِـــلِ}}}} |- | style="text-align:center;" | '''الدخيل''' | هو الحرف المتحرك الذي بين التأسيس والروي. | كل الحروف عدا الهاء و حروف المد | الهاء في (جاهل)'''(٤)''' |}<noinclude>{{سطر|45%|align=right}} {{حواشي}} {{يسار|٢٠٥}}</noinclude> b4czj3orhpk1tglcr5aegjtepj6qpxe 617699 617696 2026-08-16T20:27:00Z RASHEEDYE 15342 ضبط وتنسيق 617699 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude>لعدم حاجة المستخرج إليها في الحلِّ{{حا|والحركات ست هي المجرى، والنفاد، والحَذْو، والرَّسّ، والإشباع، والتوجيه. انظر الوافي ٢٠٨ — ٢١٢.}}. وفيما يلي جدول يجمع هذه الحروف وتحدد مصطلحاتها ممثلاً لكل منها: {{وسط|'''جدول حروف القافية'''}} {| class="wikitable" style="margin: 1em auto; text-align: right; border-collapse: collapse; width: 100%;" ! style="text-align:center; width:15%;" | اسم الحرف ! style="text-align:center; width:40%;" | تعريفه (أو حدّه) ! style="text-align:center; width:20%;" | حروفه ! style="text-align:center; width:25%;" | مثاله |- | style="text-align:center;" | '''الرويّ''' | الحرف الذي تبنى عليه القصيدة وتنسب إليه. | كلها عدا المد والهاء. | الباء في (أصابا){{حا|{{أبيات|أقِلِّي اللومَ ، عاذِلَ ، والعِتابا \\ وقُولي إن أصبتُ لقَد أصابـا}}}} |- | style="text-align:center;" | '''الوصل''' | حرف مد ناشئ عن إشباع حركة الروي ، أو هاء تلي الروي. | حروف المد والهاء. | الألف الأخيرة في (أصابا)'''(٢)''' |- | style="text-align:center;" | '''الخروج''' | حرف مد ناشئ عن حركة هاء الوصل. | حروف المد | الياء بعد الهاء في (مساويه){{حا|{{أبيات|لا تحْفَظَنَّ عن النَّدمانِ زَلَّتَهُ \\ واقبل له العُذر واحلُم عن مساويه}}}} |- | style="text-align:center;" | '''الرِّدْف''' | حرف لين أو مد يأتي قبل الروي. | حروف المد | الألف قبل الباء في (أصابا)'''(٢)''' |- | style="text-align:center;" | '''التأسيس''' | ألف قبل حرف الروي بحرف ( لا يفصلها عن الروي إلا حرف واحد متحرك ). | الألف | الألف في (جاهل){{حا|{{أبيات|نظرتُ إلى الدُّنيسا بعينٍ مريضةٍ \\ وفِكرَة مغرورٍ وتأميل جاهِـــلِ}}}} |- | style="text-align:center;" | '''الدخيل''' | هو الحرف المتحرك الذي بين التأسيس والروي. | كل الحروف عدا الهاء و حروف المد | الهاء في (جاهل)'''(٤)''' |}<noinclude>{{سطر|45%|align=right}} {{حواشي}} {{يسار|٢٠٥}}</noinclude> t0cy7e5c5f5p92bue3r0d5wjm4lnlq6 104 306254 617695 614865 2026-08-16T20:05:04Z RASHEEDYE 15342 /* صُححّت */ 617695 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude>بالتقديم والتأخير، والقسم الثاني: لا يألف بالتقديم ولا بالتأخير، والقسم الثالث: يألف بالتقديم دون التأخير، والقسم الرابع: يألف بالتأخير دون التقديم. فهذه ما تنقسم إليه هذه الحروف جميعها في تأليفها وتباينها على تغاير أوصافها. فأما ما يألف بالتقديم والتأخير فجميع الحروف [ المتغيرة ]^'''(⭑)''' إلا ما أستثنيه لك، فهذه صورته: ا ب ت س ف ك ل م ن هـ و ي{{حا|رسمت هذه الحروف في الأصل ضمن مستطيل، وموضع الألف في صورة الأصل بياض، والأرجح أنها ثابتة لثبوتها في الحاشية التي كتبها الناسخ قبالة هذه الحروف، ونصها « حاشية: ثُبّاً لِمَنْ هوَى فكسل »، ولثبوتها في الصفحة التالية ضمن الحروف نفسها، والحاشية المذكورة تكرر فيها حرف اللام، ويمكن جمعها دونما تكرار في قولك: « سألتمونيها بكف ».}}. والسينُ منها تألفُ بعضَ الحروفِ دونَ بعضٍ، فالذي لا تألفُه هذه صورَتُه: / ث ظ ص ض ز: لا تألف حرف السين بتقديم ولا تأخير{{حا|في هامش الأصل ما نصه: « ضرني صرف زماني ظالم ثم دهاني » وبين أن كلمات النظم يبدأ كل منها بواحد من تلك الحروف التي لا تألف السين.}}. {{حاشية من اليسار|[٥٩/ب]}} ج ح خ د ذ ر ش ط ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي ا ب ت: هذه تألف السين{{حا|كتب في الهامش بالمقلوب « حاشية من كتاب الجهمي: ووقوعها زائدة تسهل لمقرئها، لا بل إذا ظننت بمصورة من الصور أنها حرف زائد كان استنباطك إياه من هذا العدد أقرب من أن أنها من جملة الحروف فتطلبها منها... » والكلمة الأخيرة غير بينة في الأصل.}}. والحروفُ الأصليةُ التي تكون أوتاداً{{حا|لم يستخدم الكندي هذا المصطلح. ويقابل الأوتاد عند الكندي في رسالته ٢٣٩/١ الحروف الأصلية.}} ستة عشر، وهي هذه: ث ج ح خ د ذ ر ز ش{{حا|قبلها في الأصل « س » مهملة. ولا يصح، لأن السين من الحروف المتغيرة، أي ليست من الحروف الأصلية التي دعاها بالأوتاد، لذلك أسقطناه من الأصل.}} ص ض ط ظ ع غ ق: لا تتغير بَتّةً{{حا|في الأصل « عنه »، وهو تصحيف، والصواب المثبت من رسالة الكندي ٢٣٩/١.}}. والحروف المتغيرة التي ليست بأوتاد بل تقع تارةً<noinclude>{{سطر|45%|align=right}} '''(⭑)''' زيادة لا بد منها كي يستقيم الكلام ، لأن الحروف المتغيرة هي التي تألف كل الحروف كما قال المصنف بعد أسطر ، وكما قال الكندي في رسالته . علم التعمية ١/ ٢٤٠ ، والدليل الأقوى على ذلك أنه عدّ هذه الحروف — أي المتغيرة — في السطر التالي بعد قوله فهذه صورته . أما ما يستثنيه منها فهو السين كما سيأتي. {{حواشي}} {{يمين|٢٤٢}}</noinclude> narx8kotujstqlc70k806zjjz8xmur9 104 306724 617704 616539 2026-08-16T20:46:19Z RASHEEDYE 15342 /* صُححّت */ 617704 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude>ويمكن أن يمثل لهذه الحالة بقول لبيد : {{أبيات|عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّهَا فَمُقَامُهَا \\ بِمِنًى تَأَدَ نحولها فرجامُها }} {{أبيات|فَمَدَافِعُ الرَّيَّانِ عُرِّيَ رَسْمُهَا \\ خَلَقاً كَمَا ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلَامُهَا{{حا|شرح المعلقات السبع للزوزني ١١٢.}}}} فالصور الأربع المتكررة هي (امها) استوى فيها الأولى (الردف) والأخيرة (الخروج) وهي حرف الألف، والثانية (الروي) وهي حرف الميم، والثالثة (الوصل) حرف الهاء. ٦ — « وإذا عمي لك بيتان فوجدت الصورة في آخر أحدهما مخالفة للصورة في آخر البيت الثاني فاطلب مثل الصورة التي في آخر أحد البيتين من قبل الصورة الأخيرة من البيت الثاني أو قبل صورتين، فإن لم تجدها فآخر أحد البيتين ألف، وآخر الآخر ياء من جنس ما يقع في{{خطأ| السطر الخامس والسادس من هذه الفقرة ممسوح وغير واضح | الصواب | تعليق (اختياري)}} {{أبيات| وَإِذَا مَا سَمِعْتَ مِنْ نَحْوِ أَرْضٍ \\ بِمُحِبٍّ قَدْ مَاتَ أَوْ قِيلَ كَادَا}} {{أبيات| فاعلمي غير علمِ شك بأني \\ ذاك وابكي لمقصد لن '''يُفادى'''{{حا|شرح اختيارات المفضل ١٠٧٥/٢ ــ ١٠٧٦.}}}} ٧ — « وإن كانت موافقة لما قبل صورة واحدة فالصورة الأخيرة ياء بغير شك مثل قوله : {{أبيات|ولقد خشيتُ بأن أموتَ ولا أرى \\ للحرب دائرةً على ابني '''ضمضم'''}} {{أبيات| الشَّاتِمَيْ عِرْضِي ولم أَقْتُمِهِمَا \\ والنَّاذِرَيْنِ إِذَا لقيتهما '''دَمي'''»{{حا|علم التعمية ٣٨٢/٢ وانظر شرح المعلقات السبع للزوزني ١٩٥، والقوافي ٢٨.}}}} حيث جاءت الياء وصلاً لحرف الروي الميم، ولكنها لم تثبت خطاً في معظم القصيدة لأنها لمجرد الإطلاق، على حين ثبتت في قوله « دمي » لأنها ياء المتكلم. ٨ — « وفي موضع واحد تكون واواً وهو إذا كان آخر البيت عَمْراً ». ذلك لأن واو عمرو تكتب ولا تلفظ، وذلك كقول الراجز: {{وسط|أَنَا جرير كنيتي أبو '''عمرو'''<br/> أجبناً وغيرةً تحت '''الستر'''{{حا|استشهد بهما الأخفش في القوافي لما يجتمع في آخره ساكنان في قافية، وهما مجهولا النسبة، انظر القوافي ١٠٨.}}}}<noinclude>{{سطر|45%|align=right}} {{حواشي}} {{يمين|٣٦٠}}</noinclude> c1uj3ddbd5kkmqr9vgfbza7z75z7zuf 104 306725 617702 616538 2026-08-16T20:38:40Z RASHEEDYE 15342 /* صُححّت */ 617702 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude>{{أبيات| ياويحَ ديكِ الجنِّ بل تباً له \\ ماذا تضمن صدره من '''غدره'''}} {{أبيات|قَتَلَ الذي يهوى وَعُمِّرَ بعدَه \\ يارَبِّ لاتمْدد له في '''عمرِه'''{{حا|العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده لابن رشيق ١٥٠/٢. هذا وقد أعيانا العثور على أبيات يثبت فيها حرف الخروج هذا دون أن يسبق رويها بردف، والظاهر أن إثبات حرف الخروج ملازم لمجيء الردف، وعند ذلك تكون الصور المتكررة أربعاً لا ثلاثاً كما سيأتي في أبيات لبيد: ( رجامها.. سلامها.. إمامها.. ).}}}} وذلك بإشباع كسرة الهاء حتى تغدو ياءً، فيكون المقطع الأخير من القافية (رهي) ويمكن أن يرمز له بـ: X Y Z حيث Z أقل الصور الثلاث وقوعاً ــ ويتبين ذلك بعملية التأريخ كما تقدم ــ فتكون هي الروي وهو هنا الراء، وما بعدها وصل، وهو هنا الهاء، وما بعدها خروج، وهو هنا الياء. ٤ — « وإن كانت الصورة الثانية أقلهن وقوعاً في الصور فهي حرف الروي، والأولى ردف، والثانية وصل، وهما سواء في جواز أن تكون كل واحدة ألفا أو واواً أو ياءً، ويجوز أن تكون الثالثة هاءً »{{حا|علم التعمية ٣٨٢/٢.}}. هذه الحالة تشبه سابقتها إلا أن الأقل وقوعاً فيها هي الصورة الثانية، أي الرمز Y في مثالنا السابق، وعليه يكون هو الروي، و Z ردف سابق له، و X وصل لاحق به، وهما يشتركان في جواز أن يكون كل منهما ألفاً أو واواً أو ياءً. بيد أن X يحتمل أن يكون هاءً أيضاً، فمثال ذلك قول جرير: {{أبيات| أقلي اللوم عاذل والعتابا \\ وقولِي إن أصبت لقد '''أصابا'''{{حا|الوافي ٢٠٣.}}}} وقد استوى فيه الردف والوصل فكلاهما ألف وتوسط الروي وهو الباء. ومثال كون الوصل هاءً قول البحتري: {{أبيات| لو شِئْتِ عُدْت بلاد نجد عودة \\ فَحَلَلْتِ بينَ عَقِيقِه '''ورَزُودِهِ'''{{حا|دلائل الإعجاز ١٦٦.}}}} حيث جاء الروي دالاً والردف واواً. ٥ — «وإذا كان آخر البيتين أربع صور متكررة، فالأولى والأخيرة سواء في جواز أن تكون كل واحدة منهما ألفاً أو واواً أو ياءً، والثانية حرف الروي، والثالثة هاء بغير شك». <br /><br /><noinclude> {{سطر|45%|align=right}} {{حواشي}} {{يسار|٣٥٩}}</noinclude> iijpff0dwdon4bsiarfo1fdhf07aym7 617703 617702 2026-08-16T20:39:11Z RASHEEDYE 15342 617703 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude>{{أبيات| ياويحَ ديكِ الجنِّ بل تباً له \\ ماذا تضمن صدره من '''غدره'''}} {{أبيات|قَتَلَ الذي يهوى وَعُمِّرَ بعدَه \\ يارَبِّ لاتمْدد له في '''عمرِه'''{{حا|العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده لابن رشيق ١٥٠/٢. هذا وقد أعيانا العثور على أبيات يثبت فيها حرف الخروج هذا دون أن يسبق رويها بردف، والظاهر أن إثبات حرف الخروج ملازم لمجيء الردف، وعند ذلك تكون الصور المتكررة أربعاً لا ثلاثاً كما سيأتي في أبيات لبيد: ( رجامها.. سلامها.. إمامها.. ).}}}} وذلك بإشباع كسرة الهاء حتى تغدو ياءً، فيكون المقطع الأخير من القافية (رهي) ويمكن أن يرمز له بـ: X Y Z حيث Z أقل الصور الثلاث وقوعاً ــ ويتبين ذلك بعملية التأريخ كما تقدم ــ فتكون هي الروي وهو هنا الراء، وما بعدها وصل، وهو هنا الهاء، وما بعدها خروج، وهو هنا الياء. ٤ — « وإن كانت الصورة الثانية أقلهن وقوعاً في الصور فهي حرف الروي، والأولى ردف، والثانية وصل، وهما سواء في جواز أن تكون كل واحدة ألفا أو واواً أو ياءً، ويجوز أن تكون الثالثة هاءً »{{حا|علم التعمية ٣٨٢/٢.}}. هذه الحالة تشبه سابقتها إلا أن الأقل وقوعاً فيها هي الصورة الثانية، أي الرمز Y في مثالنا السابق، وعليه يكون هو الروي، و Z ردف سابق له، و X وصل لاحق به، وهما يشتركان في جواز أن يكون كل منهما ألفاً أو واواً أو ياءً. بيد أن X يحتمل أن يكون هاءً أيضاً، فمثال ذلك قول جرير: {{أبيات| أقلي اللوم عاذل والعتابا \\ وقولِي إن أصبت لقد '''أصابا'''{{حا|الوافي ٢٠٣.}}}} وقد استوى فيه الردف والوصل فكلاهما ألف وتوسط الروي وهو الباء. ومثال كون الوصل هاءً قول البحتري: {{أبيات| لو شِئْتِ عُدْت بلاد نجد عودة \\ فَحَلَلْتِ بينَ عَقِيقِه '''ورَزُودِهِ'''{{حا|دلائل الإعجاز ١٦٦.}}}} حيث جاء الروي دالاً والردف واواً. ٥ — «وإذا كان آخر البيتين أربع صور متكررة، فالأولى والأخيرة سواء في جواز أن تكون كل واحدة منهما ألفاً أو واواً أو ياءً، والثانية حرف الروي، والثالثة هاء بغير شك».<noinclude>{{سطر|45%|align=right}} {{حواشي}} {{يسار|٣٥٩}}</noinclude> r641d6iaicgawdjbour9l6zxa2w47c7 104 306728 617694 616536 2026-08-16T20:04:21Z RASHEEDYE 15342 /* صُححّت */ 617694 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude>{{وسط|الفصل الأول}} {{ع3|دراسة مخطوطتي الجرهمي<br/>أولاً «من كتاب الجرهمي»}} <br /> يعرض الجرهمي هنا لاستخراج المعمى من الشعر اعتماداً على المعرفة بالقوافي والحروف التي تتألف منها، وقد تقدم بيانُها بالتفصيل{{حا|انظر تحليل كتاب ابن دنينير ص ١٩٩ وما بعدها.}}، وهو يحصر اهتمامه بالصورتين اللتين ينتهي بهما البيت وتتشابهان مع نظيرتيهما في بيت سابق، إذ لا بد أن تكون إحدى الصورتين روياً، أما الثانية فهي الردف إن تقدمت على الروي، وهي الوصل إن تأخرت، فما الذي يعيّن أن تكون هذه أو تلك؟. يفرّق المؤلف هنا بين حروف هذه المصطلحات الثلاثة، فالحروف التي تأتي ردفاً حروف المد الثلاثة، والحروف التي تأتي روياً كل الحروف، والحروف التي تأتي وصلاً حروف المد الثلاثة بالإضافة إلى الهاء{{حا|سقطت الهاء من الأصل في هذا الموضع على أن المؤلف عاود ذكرها في موضع لاحق مما يدل على أن سقوطها سهو من الناسخ.}}. يعمد المؤلف بعد ذلك إلى عرض حالات مختلفة لمجيء حروف القوافي، وهي حالات تستوعب جلَّ ما يأتي في القوافي، وتضيف إلى استخراج المعمى الشعري منهجيات دقيقة يستفاد منها؛ لذا فإننا سنمثل فيما يلي لكل حالة من هذه الحالات: ١ — « فإن أردت الفرق بين الردف مع الروي، وبين الروي مع الوصل، فانظر أيَّ الصورتين أقل وقوعاً في الصور المشتبهة فاجعلها حرف الروي لأنه معتاد كلام الناس والأكثر منه، ويجوز أن يقع بخلافه، فإذا كانت الأولَى أقلَّ وقوعاً فالـثانية الوصل، وإن كانت الثانية أقلَّ وقوعاً فالأولَى الردف »{{حا|علم التعمية ٣٨١/٢.}}. فهو هنا يعتمد على تواتر الحروف في تمييز الروي من الردف والوصل، فالروي يمكن أن يأتي من كل الحروف، في حين لا يكون الردف والوصل إلا من حروف المد كما تقدم، وعليه فإن الصورة الأكثر وقوعاً هي ردف أو وصل، والأقل وقوعاً هي الروي، فإذا تقدمت الصورة الأقل كانت هي الروي وما بعدها وصل كما في المثال التالي: <br /><br /><noinclude>{{سطر|45%|align=right}} {{حواشي}} {{يسار|٣٥٧}}</noinclude> e9wmzxofx9msyophcjcgwn0gdd244fw 104 306729 617700 616604 2026-08-16T20:32:06Z RASHEEDYE 15342 /* صُححّت */ 617700 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude>{{أبيات|نبئت قافية قيلت تناشدها \\ قوم سأترك في أعراضهم ندبا}} حيث جاء الحرف الأول باءً وهو الروي والحرف الثاني ألفاً وهو الوصل. وإذا تأخرت الصورة الأقل وقوعاً وتقدمت الصورة الأكثر فالأولى ردف والثانية رويٌ ، كما في المثال التالي: {{أبيات| اذا سيد خلا منا قام سيد \\ قؤول بما قال الكرام '''فعول'''{{حا|ميزان الذهب ١٢٦.}}}} حيث جاء الحرف الأول واواً وهو الردف ، والحرف الثاني لاماً وهو الروي. ٢ — « وإذا تساوت صورتان في آخر البيتين واختلف ما قبلهما ، واتفق ما قبل هذا المختلف ، فهو ألف ، وهو الذي يسمى التأسيس »{{حا|علم التعمية ٣٨٢/٢.}}. ومثال ذلك قول زهير بن أبي سلمى: {{أبيات| صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله \\ وعرى أفزاس الصبا ورواحله}} {{أبيات|وَأَقْصرتُ عما تعلمين وسددت \\ على سوى قصد السبيل '''معادله'''}} فالصورتان المتساويتان في آخر البيتين هما اللام والهاء (روي ووصل) والمختلف قبلهما في البيت الأول حاء وفي الثاني دال ، وكلاهما يسمى في علم القوافي بالدخيل{{حا|وهو الحرف الذي بين التأسيس والروي ، انظر الوافي ٢٠٧ .}}، والمتفق قبل هذا المختلف هو الألف في كلا البيتين، وهو الذي يسمى التأسيس. ويمكن أن نرمز لذلك بالرمزين: (ا) XYZ<br /> <span style="visibility: hidden;">ويمكن أن نرمز لذلك بالرمزين : </span>(ا XYV ٣ — « وإذا كان آخر البيت ثلاث صور متكررة ، والأولى أقلهنَّ وقوعاً في الأمثلة فهي حرف الروي ، والتي بعدها هاءٌ أَبَداً وهي الوصل ، والتي بعد هذه الهاء ألف أو واو أو ياء ، وهو الخروج »{{حا|علم التعمية ٣٨٢/٢ .}}. والخروج في القوافي هو حرف مد ناشئ عن حركة هاء الوصل ، ويمكن أن يمثل لهذه الحالة بقول الشاعر:<noinclude>{{سطر|45%|align=right}} {{حواشي}} {{يمين|٣٥٨}}</noinclude> kd5zkdl188y6crs19w782cgbdcg0cqd 617701 617700 2026-08-16T20:33:08Z RASHEEDYE 15342 ضبط وتنسيق 617701 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude>{{أبيات|نبئت قافية قيلت تناشدها \\ قوم سأترك في أعراضهم ندبا}} حيث جاء الحرف الأول باءً وهو الروي والحرف الثاني ألفاً وهو الوصل. وإذا تأخرت الصورة الأقل وقوعاً وتقدمت الصورة الأكثر فالأولى ردف والثانية رويٌ، كما في المثال التالي: {{أبيات| اذا سيد خلا منا قام سيد \\ قؤول بما قال الكرام '''فعول'''{{حا|ميزان الذهب ١٢٦.}}}} حيث جاء الحرف الأول واواً وهو الردف، والحرف الثاني لاماً وهو الروي. ٢ — « وإذا تساوت صورتان في آخر البيتين واختلف ما قبلهما، واتفق ما قبل هذا المختلف، فهو ألف، وهو الذي يسمى التأسيس »{{حا|علم التعمية ٣٨٢/٢.}}. ومثال ذلك قول زهير بن أبي سلمى: {{أبيات| صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله \\ وعرى أفزاس الصبا ورواحله}} {{أبيات|وَأَقْصرتُ عما تعلمين وسددت \\ على سوى قصد السبيل '''معادله'''}} فالصورتان المتساويتان في آخر البيتين هما اللام والهاء (روي ووصل) والمختلف قبلهما في البيت الأول حاء وفي الثاني دال، وكلاهما يسمى في علم القوافي بالدخيل{{حا|وهو الحرف الذي بين التأسيس والروي، انظر الوافي ٢٠٧.}}، والمتفق قبل هذا المختلف هو الألف في كلا البيتين، وهو الذي يسمى التأسيس. ويمكن أن نرمز لذلك بالرمزين: (ا) XYZ<br /> <span style="visibility: hidden;">ويمكن أن نرمز لذلك بالرمزين: </span>(ا) XYV ٣ — « وإذا كان آخر البيت ثلاث صور متكررة، والأولى أقلهنَّ وقوعاً في الأمثلة فهي حرف الروي، والتي بعدها هاءٌ أَبَداً وهي الوصل، والتي بعد هذه الهاء ألف أو واو أو ياء، وهو الخروج »{{حا|علم التعمية ٣٨٢/٢.}}. والخروج في القوافي هو حرف مد ناشئ عن حركة هاء الوصل، ويمكن أن يمثل لهذه الحالة بقول الشاعر:<noinclude>{{سطر|45%|align=right}} {{حواشي}} {{يمين|٣٥٨}}</noinclude> rt1m8fuauwllcif2vwdryilvxs7m0ko 104 307155 617693 617347 2026-08-16T19:57:19Z RASHEEDYE 15342 /* صُححّت */ 617693 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="RASHEEDYE" /></noinclude>{{ع3|ج ــ المقالات والبحوث}} <br /> <br/>— '''رسالة في استخراج المعمى'''، لأبي الحسن محمد بن طباطبا، تحـ د. محمد بن عبد الرحمن المذلق، مجلة معهد المخطوطات، مج٣٢، ١٤٠٨هـ ــ ١٩٨٨م. <br/>— '''رسالة يعقوب الكندي في اللغة'''، تحـ محمد حسان الطيان، مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، مج٦٠/ ج٣ ــ د، ١٤٠٥هـ ــ ١٩٨٥م. <br/>— '''قاعدة معطيات للجذور العربية'''، محمد حسان الطيان ويحيى مير علم، بحث قدم في المؤتمر الثاني حول اللغويات الحسابية ــ الكويت، ١٩٨٩م. <br/>— '''المالقي الأندلسي وجهوده في علم الأصوات'''، محمد حسان الطيان ود. محمد مراياتي، بحث قدم في الندوة العالمية الخامسة لتاريخ العلوم عند العرب ــ غرناطة ١٩٩٢م. <br/>— '''معالجة الكلام ــ تطبيق على اللغة العربية'''، د. محمد مراياتي، بحث قدم في ندوة استخدام اللغة العربية في الحاسب الآلي، الكويت، ١٩٨٥م. <br/>— '''المعجم الحاسوبي في نظام خبير للغة العربية'''، د. محمد مراياتي، مروان البواب، يحيى مير علم، محمد حسان الطيان، بحث قدم في المؤتمر الأول حول الكتابة العلمية باللغة العربية، بنغازي ــ ليبية، ١٩٩٠م. <br/>— '''النظام الصرفي النحوي للعربية بالحاسب'''، مروان البواب ويحيى مير علم ومحمد حسان الطيان بإشراف د. محمد مراياتي، بحث قدم في المؤتمر الثاني حول اللغويات الحسابية، الكويت، ٢٦ — ٢٩ تشرين الثاني ١٩٨٩م.<noinclude>{{يسار|٤٠٥}}</noinclude> 6qhzkzidtu1kcg6owutds0vimq5blqb 104 307234 617649 617631 2026-08-16T14:52:39Z Nehaoua 7481 تنسيق ويكي 617649 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{سطر محتويات منقط|[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/تقديم الكتاب بقلم الأستاذ الدكتور شاكر الفحام|'''تقديم الكتاب بقلم الأستاذ الدكتور شاكر الفحام.''']]|رقم=3|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/توطئة|'''توطئة''']]|رقم=9|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/القسم الأول : دراسة تحليلية للتعمية عند العرب|'''القسم الأول : دراسة تحليلية للتعمية عند العرب''']]|رقم=21|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الأول : تقدم علم التعمية عند العرب وأسبابه|'''الباب الأول : تقدم علم التعمية عند العرب وأسبابه''']]|رقم=22|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}العوامل التي أسهمت في تقدُّم هذا العلم لدى العرب.|رقم=24|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}قيام العرب بترجمة قدر كبير عن علوم الحضارات السابقة والمعاصرة لهم.|رقم=25|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}اعتناء العرب باللغة وعلومها عناية بالغة.|رقم=25|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}تقدم العرب في علوم الرياضيات.|رقم=25|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}حاجة العرب والمسلمين إلى إدارة فعّالة لدولتهم.|رقم=26|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}انتشار الكتابة والقراءة في العالم العربي والإسلامي.|رقم=27|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الثاني : تعاريف|''الباب الثاني : تعاريف''']]|رقم=28|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية.|رقم=28|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الترجمة.|رقم=29|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}حل المُعَمَّى أو استخراجه.|رقم=31|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول مصطلحات التعمية واستخراجها عند العرب.|رقم=33|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}النص الواضح.|رقم=36|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}النص المُعمى.|رقم=36|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}طريقة التعمية.|رقم=36|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}}<noinclude>٤٢٥</noinclude> ebh9pn17ihonp3dtrgte1rj55g8x4ms 617653 617649 2026-08-16T15:00:47Z Nehaoua 7481 617653 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{سطر محتويات منقط|[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/تقديم الكتاب بقلم الأستاذ الدكتور شاكر الفحام|'''تقديم الكتاب بقلم الأستاذ الدكتور شاكر الفحام.''']]|رقم=3|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/توطئة|'''توطئة''']]|رقم=9|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/القسم الأول : دراسة تحليلية للتعمية عند العرب|'''القسم الأول : دراسة تحليلية للتعمية عند العرب''']]|رقم=21|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الأول : تقدم علم التعمية عند العرب وأسبابه|'''الباب الأول : تقدم علم التعمية عند العرب وأسبابه''']]|رقم=22|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}العوامل التي أسهمت في تقدُّم هذا العلم لدى العرب.|رقم=24|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}قيام العرب بترجمة قدر كبير عن علوم الحضارات السابقة والمعاصرة لهم.|رقم=25|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}اعتناء العرب باللغة وعلومها عناية بالغة.|رقم=25|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}تقدم العرب في علوم الرياضيات.|رقم=25|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}حاجة العرب والمسلمين إلى إدارة فعّالة لدولتهم.|رقم=26|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}انتشار الكتابة والقراءة في العالم العربي والإسلامي.|رقم=27|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الثاني : تعاريف|'''الباب الثاني : تعاريف''']]|رقم=28|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية.|رقم=28|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الترجمة.|رقم=29|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}حل المُعَمَّى أو استخراجه.|رقم=31|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول مصطلحات التعمية واستخراجها عند العرب.|رقم=33|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}النص الواضح.|رقم=36|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}النص المُعمى.|رقم=36|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}طريقة التعمية.|رقم=36|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}}<noinclude>٤٢٥</noinclude> hspg33frk1nxw02pfxffu0okxx188ep 104 307244 617647 2026-08-16T14:38:19Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 617647 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|—(١٠١)—}}</noinclude>فراى حالته وما هو عليه من الكأبة والحزن فدنا منه وقال ما لي اراك ايّها الطاير هكذا حزينا كئيبا قال العلجوم وكيف لا احزن وقد كنت اعيش من صيد ما هاهنا من السمك وانّي قد رايت اليوم صيّادين قد مرّا بهذا المكان فقال احدهما لصاحبه انّ هاهنا سمكا كثيرا افلا نصیده اوّلا اوّلا فقال الاخر انّي قد رايت في مكان كذا سمكا اكثر من هذا السمك فلنبدأ بذلك فاذا فرغنا منه جئنا الى هاهنا فافنيناه وقد علمت انّهما اذا فرغا ممّا ثَمّ انتهيا الى هذه الاجمة فاصطادا ما فيها فاذا كان ذلك فهو هلاكي ونفاد مدّتي فانطلق السرطان من ساعته الى جماعة السمك فاخبرهنّ بذلك فاقبلن الى العلجوم فاستشرنه وقلن له انّا اتيناك لتشير علينا فانّ ذا العقل لا يدع مشاورة عدوّه قال العلجوم امّا مكابرة الصيّادَين فلا طاقة لي بها ولا اعلم حيلة الّا المصير الى غدير قريب من هاهنا فيه سمك ومياه عظيمة وقصب فإن استطعتنّ الانتقال اليه كان فيه صلاحكنّ وخصبكنّ فقلن له ما يمنّ علينا بذلك غيرك فجعل العلجوم يحمل فى كل يوم سمكتين حتى ينتهي بهما<noinclude> {{يسار|الى}}</noinclude> 6atd9h80fk4cpvoylyachlzjboe0hw4 104 307245 617648 2026-08-16T14:51:05Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 617648 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}طريقة القلب|رقم=36|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}طريقة الإعاضة|رقم=36|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الإعاضة البسيطة|رقم=37|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}لإعاضة متعددة الألفبائية|رقم=37|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}حروف التعمية|رقم=37|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الأغفال|رقم=37|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}المُدمج|رقم=37|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الفصل أو الفاصل|رقم=37|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الثنائية|رقم=37|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الثلاثية|رقم=37|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}المفتاح|رقم=37|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاموس|رقم=38|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الكلمة المحتملة|رقم=38|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}تواتر الحروف|رقم=38|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}تواتر تقارن الحروف|رقم=38|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية المركبة|رقم=39|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الجبر السري|رقم=39|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الثالث : مبادئ عامة في علمي التعمية واستخراج المُعَمِّى|'''الباب الثالث : مبادئ عامة في علمي التعمية واستخراج المُعَمِّى''']]|رقم=40|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الطرق الأساسية|رقم=42|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}تعمية المعالي بالتورية|رقم=42|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية بمعالجة الحروف|رقم=42|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية بالقلب|رقم=43|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية بالإعاضة أو التبديل|رقم=43|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية بزيادة حروف أو كلمات أغفال أو بحذف حروف|رقم=43|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية المركبة|رقم=43|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}بعض طرق حل التعمية|رقم=43|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الرابع : عرض موجز لتاريخ التعمية|'''الباب الرابع : عرض موجز لتاريخ التعمية''']]|رقم=45|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}حقبة الاستعمال والتداول|رقم=46|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}حقبة معالجة التعمية واستخراجها علمياً|رقم=46|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}}<noinclude>٤٢٦</noinclude> s1bse31v4mvkvajctz9ye8m2dxm3b9u 104 307246 617654 2026-08-16T15:07:16Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 617654 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول أعلام التعمية العرب|رقم=49|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الخامس : التعمية وصلتها بالعلوم الأخرى|'''الباب الخامس : التعمية وصلتها بالعلوم الأخرى''']]|رقم=55|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية وصلتها بالترجمة إلى اللغة العربية عن اللغات الأخرى السائدة والبائدة|رقم=56|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية وصلتها بعلوم العربية|رقم=59|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول أعلام اللغة المتقدمين|رقم=64|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية وصلتها بعلوم الرياضيات|رقم=68|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول مراتب الحروف وتواترها عند الكندي|رقم=73|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول أعلام الرياضيات|رقم=77|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية وصلتها بعلوم الإدارة|رقم=78|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول أعلام الكتابة والدواوين العرب|رقم=79|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}كاتب السر|رقم=85|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول الأعلام المختارة من العلوم الأربعة موزعين على التاريخين الهجري والميلادي|رقم=89|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/القسم الثاني : تحليل رسائل التعمية المُحَقَّقة|القسم الثاني : تحليل رسائل التعمية المُحَقَّقة]]|رقم=91|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الأول : تعريف موجز بأصحاب الرسائل|'''الباب الأول : تعريف موجز بأصحاب الرسائل''']]|رقم=93|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الفصل الأول : الكندي|رقم=94|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصنفاته|رقم=95|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الكندي اللغوي|رقم=97|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الفصل الثاني : ابن عدلان النحوي المُتَرْجِم|'''الفصل الثاني : ابن عدلان النحوي المُتَرْجِم''']]|رقم=98|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصنفاته|رقم=98|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الفصل الثالث : ابن الدريهم|رقم=100|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصنفاته|رقم=101|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الثاني : دراسة وتحليل لرسالة الكندي في استخراج المُعَمَّى|'''الباب الثاني : دراسة وتحليل لرسالة الكندي في استخراج المُعَمَّى''']]|رقم=105|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}أقسام الرسالة|رقم=107|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الفصل الأول : سُبُل استخراج المُعَمِّى|رقم=109|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}}<noinclude></noinclude> kb4imkyode8akfdgijxtbsxhc99qt6y 617655 617654 2026-08-16T15:10:38Z Nehaoua 7481 تنسيق ويكي 617655 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول أعلام التعمية العرب|رقم=49|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الخامس : التعمية وصلتها بالعلوم الأخرى|'''الباب الخامس : التعمية وصلتها بالعلوم الأخرى''']]|رقم=55|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية وصلتها بالترجمة إلى اللغة العربية عن اللغات الأخرى السائدة والبائدة|رقم=56|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية وصلتها بعلوم العربية|رقم=59|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول أعلام اللغة المتقدمين|رقم=64|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية وصلتها بعلوم الرياضيات|رقم=68|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول مراتب الحروف وتواترها عند الكندي|رقم=73|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول أعلام الرياضيات|رقم=77|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية وصلتها بعلوم الإدارة|رقم=78|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول أعلام الكتابة والدواوين العرب|رقم=79|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}كاتب السر|رقم=85|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول الأعلام المختارة من العلوم الأربعة موزعين على التاريخين الهجري والميلادي|رقم=89|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/القسم الثاني : تحليل رسائل التعمية المحققة|'''القسم الثاني : تحليل رسائل التعمية المُحَقَّقة''']]|رقم=91|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الأول : تعريف موجز بأصحاب الرسائل|'''الباب الأول : تعريف موجز بأصحاب الرسائل''']]|رقم=93|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''الفصل الأول : الكندي'''|رقم=94|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصنفاته|رقم=95|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الكندي اللغوي|رقم=97|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''الفصل الثاني : ابن عدلان النحوي المُتَرْجِم'''|رقم=98|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}}{{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصنفاته|رقم=98|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''الفصل الثالث : ابن الدريهم'''|رقم=100|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصنفاته|رقم=101|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الثاني : دراسة وتحليل لرسالة الكندي في استخراج المُعَمَّى|'''الباب الثاني : دراسة وتحليل لرسالة الكندي في استخراج المُعَمَّى''']]|رقم=105|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''أقسام الرسالة'''|رقم=107|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''الفصل الأول : سُبُل استخراج المُعَمِّى'''|رقم=109|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}}<noinclude></noinclude> st0kxq8rkeve8rm8867pcv2s8ks09qk 104 307247 617656 2026-08-16T15:25:26Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 617656 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}شكل سبل استخراج المُعمَّى عند الكندي|رقم=111|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}نموذج التعمية لدى الكندي|رقم=112|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''الفصل الثاني : أنواع التعمية العظام'''|رقم=113|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}نموذج الأنواع العظام|رقم=115|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية البسيطة|رقم=116|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}أولاً : بتبديل أشكال الحروف|رقم=116|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}تبديل أشكال الحروف دون رباط وشرح|رقم=116|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}بتغيير حلية الحرف|رقم=116|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}لا بتغيير حلية الشكل|رقم=119|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}تبدیل وضع الحرف|رقم=119|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}بدون تغيير وضع الحرف|رقم=121|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}تبديل أشكال الحروف ذو الرباط والشرح|رقم=122|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}رباط النوع|رقم=122|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}رباط الجنس|رقم=122|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}لا بتبديل أشكال الحروف|رقم=124|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية المركبة|رقم=124|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''الفصل الثالث : مناهج استخراج بعض أنواع التعمية'''|رقم=126|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''الفصل الرابع: دوران الحروف ومراتبها في اللغة العربية'''|رقم=128|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول مراقب الحروف لدى ابن الدريهم مقارنة بنظيرها لدى الكندي وابن عدلان وابن دنينير|رقم=131|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''الفصل الخامس : اقتران الحروف وامتناعه في اللغة العربية'''|رقم=132|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}نموذج الكندي في الاشتقاق|رقم=135|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول ما لا يقترن من الحروف عند الكندي|رقم=136|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''أصالة الكندي'''|رقم=137|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الثالث : دراسة وتحليل الرسالة ابن عدلان المُؤلّف للملك الأشرف|'''الباب الثالث : دراسة وتحليل الرسالة ابن عدلان المُؤلّف للملك الأشرف''']]|رقم=139|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''أقسام الرسالة'''|رقم=141|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''الفصل الأول'''|رقم=143|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}}<noinclude> ٤٢٨</noinclude> gbnepgcgr69nwkgu3l2h8jgsb66kan5 104 307248 617657 2026-08-16T15:48:11Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 617657 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الفاتحة|رقم=١٤٣|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}عدة المترجم|رقم=١٤٣|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}أمثلة عن الترجمة بالتبديل البسيط|رقم=١٤٤|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}دراسة في اقتران الحروف لبناء الكلمة العربية|رقم=١٤٥|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''الفصل الثاني : قواعد حلّ الترجمة'''|رقم=١٤٦|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الطريقة التحليلية لحل الترجمة|رقم=١٤٧|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}استخراج الفصل|رقم=١٤٨|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}استخراج «ال» : وما حولها من حروف|رقم=١٤٨|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الكلمة المُحْتَمَلة|رقم=١٤٩|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}استخدام حروف أوائل الكلمات وأواخرها|رقم=١٥٠|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}استعمال المضاعف من الحروف أو من ثنائيات الحروف|رقم=١٥٠|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}حل المُدمج|رقم=151|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}حل المُعَمَّى من الشعر|رقم=151|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}خلاصة وفوائد|رقم=152|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الفصل الثالث : الخاتمة - الدُّرْبَة والتمرّن|رقم=154|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}أصالة ابن عدلان|رقم=155|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الرابع : دراسة وتحليل الرسالة ابن الدُّرَيْهم مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز|'''الباب الرابع : دراسة وتحليل الرسالة ابن الدُّرَيْهم مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز''']]|رقم=156|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}أقسام الرسالة|رقم=158|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الفصل الأول : ما لا بد منه لِمَنْ يعاني علم حلّ الترجمة|رقم=160|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول أسماء الأقلام وعدد حروفها وفق ما ذكره ابن الدُّريهم|رقم=162|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الفصل الثاني : ضروب التعمية|رقم=163|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب المقلوب|رقم=164|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب الإبدال|رقم=١٦٦|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/جدول ترتيب الحروف الألفبائية والأبجدية وما يقابلها في الأقلام|'''جدول ترتيب الحروف الألفبائية والأبجدية وما يقابلها في الأقلام''']]|رقم=١٦٨|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول الترتيب الثنائي للحروف في بعض الأقلام|رقم=169|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول التعمية بالطريقة الأولى على الترتيب الأبجدي|رقم=172|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول التعمية بالطريقة الأولى على الترتيب الألفبائي|رقم=173|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}}<noinclude>٤٢٩</noinclude> 3li2gsqf546pqpcgm5pq7he0ezfm3se 104 307249 617658 2026-08-16T16:01:14Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 617658 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول التعمية بالطريقة الثالثة على الترتيب الأبجدي|رقم=175|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول التعمية بالطريقة الرابعة على الترتيب الأبجدي|رقم=176|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول الترتيبين الألفبائي والأبجدي بنوعيهما للحروف مع ترتيب لقلم هندي|رقم=178|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب زيادة عدد الحروف أو نقصانها|رقم=179|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب استخدام الأدوات|رقم=179|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب إبدال حساب الجُمل بالحروف|رقم=180|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}نموذج ابن الدريهم في التعمية بالإبدال باستعمال حساب الجمل|رقم=181|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول حروف الأبجدية وما يقابلها في حساب الجُمَل|رقم=182|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب تعمية الحروف بالكلمات|رقم=184|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الإبدال بالحرف هجاءه أو معكوس هجائه أو تركيبه منهما|رقم=184|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية بحروف مدسوسة في الكلمات وفق مصطلح ما|رقم=184|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}إبدال كلمة بالحرف|رقم=185|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الإبدال بالحرف صورة ما يمكن تصويره|رقم=186|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب جعل الحروف على أسماء الأجناس|رقم=186|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب استعمال أشكال مخترعة الرسم الحروف|رقم=187|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الفصل الثالث : مقدمة صرفية|رقم=189|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}في أطوال الكلمات|رقم=189|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مبلغ تكرار الحرف في الكلمة الواحدة|رقم=190|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}ما يقارن بعضه بعضاً من الحروف|رقم=190|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول ما لا يقارن غيره من الحروف عند ابن الدريهم|رقم=191|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الفصل الرابع : منهجية ابن الدريهم في استخراج المُعَمِّى|رقم=192|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الفصل الخامس : مثالان عمليان في حلّ الترجمة|رقم=194|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}أصالة ابن الدريهم|رقم=195|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}خاتمة القسم الثاني|رقم=196|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}خارطة تمثل مواضع ولادة أعلام التعمية، وحياتهم، وتنقلاتهم، ووفاتهم|رقم=198|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/القسم الثالث : التحقيق|القسم الثالث : التحقيق]]|رقم=199|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}}<noinclude>٤٣٠</noinclude> 3tjts43ecal50p14lchsiz85yumwhzc 617659 617658 2026-08-16T16:05:45Z Nehaoua 7481 تنسيق ويكي 617659 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول التعمية بالطريقة الثالثة على الترتيب الأبجدي|رقم=175|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول التعمية بالطريقة الرابعة على الترتيب الأبجدي|رقم=176|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول الترتيبين الألفبائي والأبجدي بنوعيهما للحروف مع ترتيب لقلم هندي|رقم=178|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب زيادة عدد الحروف أو نقصانها|رقم=179|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب استخدام الأدوات|رقم=179|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب إبدال حساب الجُمل بالحروف|رقم=180|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}نموذج ابن الدريهم في التعمية بالإبدال باستعمال حساب الجمل|رقم=181|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول حروف الأبجدية وما يقابلها في حساب الجُمَل|رقم=182|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب تعمية الحروف بالكلمات|رقم=184|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الإبدال بالحرف هجاءه أو معكوس هجائه أو تركيبه منهما|رقم=184|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}التعمية بحروف مدسوسة في الكلمات وفق مصطلح ما|رقم=184|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}إبدال كلمة بالحرف|رقم=185|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الإبدال بالحرف صورة ما يمكن تصويره|رقم=186|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب جعل الحروف على أسماء الأجناس|رقم=186|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب استعمال أشكال مخترعة الرسم الحروف|رقم=187|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''الفصل الثالث : مقدمة صرفية'''|رقم=189|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}في أطوال الكلمات|رقم=189|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مبلغ تكرار الحرف في الكلمة الواحدة|رقم=190|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}ما يقارن بعضه بعضاً من الحروف|رقم=190|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}جدول ما لا يقارن غيره من الحروف عند ابن الدريهم|رقم=191|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''الفصل الرابع : منهجية ابن الدريهم في استخراج المُعَمِّى'''|رقم=192|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''الفصل الخامس : مثالان عمليان في حلّ الترجمة'''|رقم=194|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''أصالة ابن الدريهم'''|رقم=195|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''خاتمة القسم الثاني'''|رقم=196|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}خارطة تمثل مواضع ولادة أعلام التعمية، وحياتهم، وتنقلاتهم، ووفاتهم|رقم=198|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/القسم الثالث : التحقيق|'''القسم الثالث : التحقيق''']]|رقم=199|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}}<noinclude>٤٣٠</noinclude> aeogrjeqz04gufb04k1vsaffwiyw0vv 104 307250 617663 2026-08-16T16:18:35Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 617663 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''منهج التحقيق'''|رقم=201|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الأول : رسالة الكندي في استخراج المعمر|'''الباب الأول : رسالة الكندي في استخراج المعمر''']]|رقم=204|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}وصف المخطوطة|رقم=204|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة الصفحة الأولى من رسالة الكندي|رقم=206|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة التمثيل المشجر الطرائق تعمية الحروف|رقم=207|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة تظهر طريقة الكندي في شرح بعض ما لا يقاون غيره من الحروف|رقم=207|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة الصفحة التي يبدأ بها القسم المكرّر من رسالة الكندي|رقم=209|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة الصفحة الأخيرة من رسالة الكندي|رقم=210|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''رسالة أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي في استخراج المُعَمَّى'''|رقم=211|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}المقدمة|رقم=213|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}سُبل استنباط المُعَلى|رقم=215|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}أنواع التعمية العظام|رقم=220|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مناهج استخراج بعض أنواع التعمية|رقم=226|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}دوران الحروف ومراتبها في اللغة العربية|رقم=235|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}اقتران الحروف وامتناعه في اللغة العربية|رقم=238|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القسم المكرر|رقم=255|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الثاني : رسالة ابن عدلان المؤلف للملك الأشرف|'''الباب الثاني : رسالة ابن عدلان المؤلف للملك الأشرف''']]|رقم=261|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}وصف المخطوطة|رقم=261|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورتا عنوان رسالة ابن عَدْلان والصفحة الأولى منها|رقم=263|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورتا الصفحتين الأخيرة وما قبلها من رسالة ابن عدلان|رقم=264|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''المؤلف للملك الأشرف في حلّ التراجم'''|رقم=265|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}الفاتحة|رقم=270|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الأولى في مراتب الحروف|رقم=274|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الثانية الكلمات الثنائية التي يكثر استعمالها في الكلام|رقم=275|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الثالثة في مقدار الكلام المطلوب حلّه|رقم=276|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الرابعة في النظر في الفاصل|رقم=280|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الخامسة في إخراج الألف واللام|رقم=282|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}}<noinclude> ٤٣١</noinclude> ezxuuulugwvy4zsdy4bg2umfnomsypa 104 307251 617664 2026-08-16T16:30:45Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 617664 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة السادسة في معرفة ذات كلّ كلمة يدخل عليها الألف واللام وكميتها|رقم=283|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة السابعة في ما قبل الألف واللام|رقم=٢٨٤|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الثامنة التمجيدات|رقم=٢٨٥|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة التاسعة ما يشتبه من الحروف في أوائل الكلم|رقم=٢٨٦|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة العاشرة في أواخر الكلم|رقم=287|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الحادية عشرة في الكلمات المركبة من مرتبة واحدة|رقم=287|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الثانية عشرة في حلّ المُدْمَج|رقم=290|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الثالثة عشرة في المثلين في أول كل كلمة|رقم=293|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''القاعدة الرابعة عشرة في المثلين آخر الكلمة'''|رقم=٢٩٤|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الخامسة عشرة في الألفاظ المطابقة|رقم=٢٩٤|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة السادسة عشرة الاستضاءة بالعروض والقافية إن كان المترجم شعراً|رقم=٢٩٥|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة السابعة عشرة الاستضاءة بالقافية|رقم=297|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الثامنة عشرة في توطئة الحل|رقم=٣٠٠|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة التاسعة عشرة في كثرة الياءات في آخر الأفعال المضارعة|رقم=301|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة العشرون في كلام عام|رقم=302|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}خاتمة الكتاب فيما يحصل به الدُّرْبَة والتمرُّن|رقم=303|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الثالث : رسالة ابن الدريهم مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز|'''الباب الثالث : رسالة ابن الدريهم مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز''']]|رقم=٣٠٩|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}وصف المخطوطة|رقم=٣٠٩|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة فهرس المجموع الذي يتضمن رسالة ابن الدريهم|رقم=311|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة الصفحة الأولى من رسالة ابن الدريهم|رقم=312|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''مصورة صفحةٍ من رسالة ابن الدريهم تتضمن التعمية بالقلم المُشَجِّر'''|رقم=313|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة صفحةٍ من رسالة ابن الدريهم تتضمن تعمية النص الأول|رقم=٣١٤|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة صفحةٍ من رسالة ابن الدُّرَيْهِم تتضمن تعمية النص الثاني|رقم=٣١٥|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة تعمية النصّ السابق كما جاءت في وصبح الأعشى نقلاً عن ابن الدريهم|رقم=٣١٦|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة الصفحة الأخيرة من رسالة ابن الدريهم|رقم=317|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز'''|رقم=319|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}عُدَّة المُتَرْجِم|رقم=322|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}}<noinclude>٤٣٢</noinclude> exevlpgn3oudah9mt7iyegc735zfdw0 617667 617664 2026-08-16T16:41:36Z Nehaoua 7481 تنسيق ويكي 617667 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة السادسة في معرفة ذات كلّ كلمة يدخل عليها الألف واللام وكميتها|رقم=283|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة السابعة في ما قبل الألف واللام|رقم=٢٨٤|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الثامنة التمجيدات|رقم=٢٨٥|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة التاسعة ما يشتبه من الحروف في أوائل الكلم|رقم=٢٨٦|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة العاشرة في أواخر الكلم|رقم=287|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الحادية عشرة في الكلمات المركبة من مرتبة واحدة|رقم=287|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الثانية عشرة في حلّ المُدْمَج|رقم=290|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الثالثة عشرة في المثلين في أول كل كلمة|رقم=293|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الرابعة عشرة في المثلين آخر الكلمة|رقم=٢٩٤|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الخامسة عشرة في الألفاظ المطابقة|رقم=٢٩٤|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة السادسة عشرة الاستضاءة بالعروض والقافية إن كان المترجم شعراً|رقم=٢٩٥|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة السابعة عشرة الاستضاءة بالقافية|رقم=297|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة الثامنة عشرة في توطئة الحل|رقم=٣٠٠|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة التاسعة عشرة في كثرة الياءات في آخر الأفعال المضارعة|رقم=301|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}القاعدة العشرون في كلام عام|رقم=302|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}خاتمة الكتاب فيما يحصل به الدُّرْبَة والتمرُّن|رقم=303|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الباب الثالث : رسالة ابن الدريهم مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز|'''الباب الثالث : رسالة ابن الدريهم مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز''']]|رقم=٣٠٩|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}وصف المخطوطة|رقم=٣٠٩|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة فهرس المجموع الذي يتضمن رسالة ابن الدريهم|رقم=311|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة الصفحة الأولى من رسالة ابن الدريهم|رقم=312|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''مصورة صفحةٍ من رسالة ابن الدريهم تتضمن التعمية بالقلم المُشَجِّر'''|رقم=313|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة صفحةٍ من رسالة ابن الدريهم تتضمن تعمية النص الأول|رقم=٣١٤|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة صفحةٍ من رسالة ابن الدُّرَيْهِم تتضمن تعمية النص الثاني|رقم=٣١٥|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة تعمية النصّ السابق كما جاءت في وصبح الأعشى نقلاً عن ابن الدريهم|رقم=٣١٦|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مصورة الصفحة الأخيرة من رسالة ابن الدريهم|رقم=317|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز'''|رقم=319|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}عُدَّة المُتَرْجِم|رقم=322|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}}<noinclude>٤٣٢</noinclude> hakx29zliqfs8gz06eagjqo7850vk4t 104 307252 617665 2026-08-16T16:39:13Z Nehaoua 7481 /* صُححّت */ 617665 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}ضروب التعمية|رقم=324|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب المقلوب|رقم=325|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب زيادة الحروف أو نقصانها|رقم=330|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب استخدام الأدوات|رقم=330|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب إبدال الأعداد في حساب الجُمل بالحروف|رقم=331|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب تعمية الحروف بوضعها في كلمات وفق مصطلح ما|رقم=332|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب التعمية برباط وشرح|رقم=336|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}عود إلى استخدام الأدوات|رقم=338|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''باب استعمال أشكال مُخْتَرَعة للحروف'''|رقم=339|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مطلب مقدمة صرفية|رقم=341|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}منهجية حلى المُترجم|رقم=350|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}المثال الأول|رقم=353|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}المثال الثاني|رقم=360|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/ملحق أعلام فنّ المُعَمِّى البديعي|ملحق أعلام فنّ المُعَمِّى البديعي]]|رقم=367|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/المراجع والمصادر|المراجع والمصادر]]|رقم=373|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الفهارس الفنية|'''الفهارس الفنية''']]|رقم=383|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس مصطلحات علم التعمية واستخراج المُعَمِّى عند العرب'''|رقم=385|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس مصطلحات التعمية الأجنبية'''|رقم=399|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس الأعلام'''|رقم=401|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس أسماء الكتب والرسائل'''|رقم=409|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس الجداول والأشكال والنماذج والمصوّرات'''|رقم=415|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس الشواهد (الآيات – الأحاديث – الأمثال – الأشعار)'''|رقم=417|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس النصوص المُعَمَّاة (حروف – كلمات – جمل – أشعار)'''|رقم=421|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس المواضع والبلدان'''|رقم=423|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس المكتبات'''|رقم=424|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس الموضوعات'''|رقم=425|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}}<noinclude>٤٣٣</noinclude> cvnw4h5clwqlfgoz1hsrt19t88mh6hx 617666 617665 2026-08-16T16:40:07Z Nehaoua 7481 تنسيق ويكي 617666 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}ضروب التعمية|رقم=324|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب المقلوب|رقم=325|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب زيادة الحروف أو نقصانها|رقم=330|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب استخدام الأدوات|رقم=330|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب إبدال الأعداد في حساب الجُمل بالحروف|رقم=331|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب تعمية الحروف بوضعها في كلمات وفق مصطلح ما|رقم=332|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب التعمية برباط وشرح|رقم=336|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}عود إلى استخدام الأدوات|رقم=338|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب استعمال أشكال مُخْتَرَعة للحروف|رقم=339|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مطلب مقدمة صرفية|رقم=341|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}منهجية حلى المُترجم|رقم=350|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}المثال الأول|رقم=353|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}المثال الثاني|رقم=360|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/ملحق أعلام فنّ المُعَمِّى البديعي|ملحق أعلام فنّ المُعَمِّى البديعي]]|رقم=367|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/المراجع والمصادر|المراجع والمصادر]]|رقم=373|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الفهارس الفنية|'''الفهارس الفنية''']]|رقم=383|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس مصطلحات علم التعمية واستخراج المُعَمِّى عند العرب'''|رقم=385|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس مصطلحات التعمية الأجنبية'''|رقم=399|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس الأعلام'''|رقم=401|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس أسماء الكتب والرسائل'''|رقم=409|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس الجداول والأشكال والنماذج والمصوّرات'''|رقم=415|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس الشواهد (الآيات – الأحاديث – الأمثال – الأشعار)'''|رقم=417|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس النصوص المُعَمَّاة (حروف – كلمات – جمل – أشعار)'''|رقم=421|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس المواضع والبلدان'''|رقم=423|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس المكتبات'''|رقم=424|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس الموضوعات'''|رقم=425|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}}<noinclude>٤٣٣</noinclude> epbpolsdvw12k4hrtf27w3bale9fv6d 617689 617666 2026-08-16T18:44:24Z Nehaoua 7481 617689 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Nehaoua" /></noinclude>{{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}ضروب التعمية|رقم=324|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب المقلوب|رقم=325|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب زيادة الحروف أو نقصانها|رقم=330|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب استخدام الأدوات|رقم=330|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب إبدال الأعداد في حساب الجُمل بالحروف|رقم=331|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب تعمية الحروف بوضعها في كلمات وفق مصطلح ما|رقم=332|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب التعمية برباط وشرح|رقم=336|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}عود إلى استخدام الأدوات|رقم=338|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}باب استعمال أشكال مُخْتَرَعة للحروف|رقم=339|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}مطلب مقدمة صرفية|رقم=341|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}منهجية حلى المُترجم|رقم=350|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}المثال الأول|رقم=353|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}المثال الثاني|رقم=360|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/ملحق أعلام فن المعمى البديعي|ملحق أعلام فنّ المُعَمِّى البديعي]]|رقم=367|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/المراجع والمصادر|المراجع والمصادر]]|رقم=373|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|5}}[[علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب/الفهارس الفنية|'''الفهارس الفنية''']]|رقم=383|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس مصطلحات علم التعمية واستخراج المُعَمِّى عند العرب'''|رقم=385|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس مصطلحات التعمية الأجنبية'''|رقم=399|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس الأعلام'''|رقم=401|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس أسماء الكتب والرسائل'''|رقم=409|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس الجداول والأشكال والنماذج والمصوّرات'''|رقم=415|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس الشواهد (الآيات – الأحاديث – الأمثال – الأشعار)'''|رقم=417|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس النصوص المُعَمَّاة (حروف – كلمات – جمل – أشعار)'''|رقم=421|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس المواضع والبلدان'''|رقم=423|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس المكتبات'''|رقم=424|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}} {{سطر محتويات منقط|{{فراغات|7}}'''فهرس الموضوعات'''|رقم=425|تنسيق الرقم=مشرقي|معامل=8}}<noinclude>٤٣٣</noinclude> g632311hlc7yafuu08tbw5f2yzonhqb 0 307253 617690 2026-08-16T18:46:45Z Nehaoua 7481 أنشأ الصفحة ب'{{صفحات |فهرس=علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf |من=375 |إلى=379 |ترويسة=1 |من الفصل= |إلى الفصل= }} ---- {{حواشي}}' 617690 wikitext text/x-wiki {{صفحات |فهرس=علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب الجزء الأول.pdf |من=375 |إلى=379 |ترويسة=1 |من الفصل= |إلى الفصل= }} ---- {{حواشي}} 7cqkuqsxtyw6l8bf2ev3952lswobt8j 104 307254 617706 2026-08-16T22:34:05Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 617706 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|—(١٠٢)—}}</noinclude>الى بعض التلال فياكلهما حتى اذا كان ذات يوم جاء لاخذ السمكتين فجاءه السرطان فقال له انّي ايضا قد اشفقت من مكاني هذا واستوحشت منه فاذهب بي الى ذلك الغدير فاحتمله وطاربه حتى اذا دنا من التل الذي كان ياكل السمك فيه نظر السرطان فراى عظام السمك مجموعة هناك فعلم ان العلجوم هو صاحبها وانه يريد به مثل ذلك فقال في نفسه اذا لقي الرجل عدوّه في المواطن التي يعلم انّه فيها هالك سوا قاتل او لم يقاتل كان حقيقا ان يقاتل عن نفسه كرما وحفاظا ثمّ اهوى بكلبتيه على عنق العلجوم فعصره فمات وتخلّص السرطان الى جماعة السمك فاخبرهنّ بذلك وانّما ضربت لك هذا المثل لتعلم ان بعض الحيلة مهلكة للمحتال ولكنّي أدلّك على امر ان انت قدرت عليه كان فيه هلاك الاسود من غير ان تهلك به نفسك وتكون فيه سلامتك قال الغراب وما ذاك قال ابن آوى تنطلق فتبصر في طيرانك لعلّك ان تظفر بشيء من حلي النساء فتخطفه ولا تزال طائرا واقعا بحيث لا تفوت العيون حتى تاتي حجر الاسود<noinclude> {{يسار|فترمي}}</noinclude> 2gqjjz4xter219fkfvgw2e1q2xd9sbw 104 307255 617707 2026-08-16T22:37:35Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 617707 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|—(١٠٣)—}}</noinclude>فترمي بالحلي عنده فاذا راى الناس ذلك اخذوا حليهم واراحوك من الاسود فانطلق الغراب متحلّقا في السماء فوجد امراة من بنات العظماء فوق سطح تعتسل وقد وضعت ثيابها وحليها ناحية فانقضّ واختطف من حليها عقدا وطار به فتبعه الناس ولم يزل طائرا واقعا بحيث رآه كل احد حتَّى انتهى الى حجر الاسود فالقى العقد عليه والناس ينظرون اليه فلمّا اتوه اخذوا العقد وقتلوا الاسود وانّما ضربت لك هذا المثل لتعلم ان الحيلة تُجزئ ما لا تجزئ القوّة قال كليله انّ الثور لو لم يجتمع مع شدّته رايه لكان كما تقول ولكن له مع شدّته وقوّته حسن الراي والعقل فماذا تستطيع له قال دمنه ان الثور لكما ذكرت في قوّته ورايه ولكنّه مقرّ لي بالفضل وانا خليق ان اصرعه كما صرعت الارنبُ الاسد قال كليله وكيف كان ذلك قال دمنه زعموا ان اسدا كان فى ارض كثيرة المياه والعشب وكان في تلك الارض من الوحوش في سعة المياه والمرعى شيء كثير الّا انّه لم يكن ينفعها ذلك لخوفها من الاسد فاجتمعت واتت الى الاسد فقالت له انك<noinclude> {{يسار|لتصيب}}</noinclude> 4vfyprgpropkxl6v1nghro1w2z0jqn2 104 307256 617708 2026-08-16T22:41:08Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 617708 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|—(١٠٤)—}}</noinclude>لتصيب منّا الدابّة بعد الجهد والتعب وقد راينا لك رايا فيه صلاح لك وامن لنا فان انت امتنا ولم تُخِفنا فلك علينا في كل يوم دابّة نرسل بها اليك في وقت غدائك فرضي الاسد بذلك وصالح الوحوش عليه ووفين له به ثم ان ارنبا اصابتها القرعة وصارت غداء الاسد فقالت للوحوش ان انتنّ رفقتنّ بي فيما لا يضرّكنّ رجوت ان اريحكنّ من الاسد فقالت الوحوش وما الذي تكلّفينا من الامور قالت تامرنّ الذي ينطلق بي الى الاسد ان يمهلني ريثما أُبطئ عليه بعض الابطاء فقلن لها ذلك لك فانطلقت الارنب متباطئة حتى جاوزت الوقت الذي كان يتغدّى فيه الاسد ثمّ تقدمّت اليه وحدَها رويدا وقد جاع فغضب وقام من مكانه نحوها فقال لها من این اقبلت قالت انا رسول الوحوش اليك بعثتني ومعي ارنب لك فتبعني اسد في بعض تلك الطريق فاخذها منّي وقال انا اولى بهذه الارض وما فيها من الوحش فقلت انّ هذا غداء الملك ارسلن به الوحوش معي اليه فلا تعصبنّيه فسبّك<noinclude> {{يسار|وشتمك}}</noinclude> edfhxiltq7xhyweeylt609dyvmg89yb 104 307257 617709 2026-08-16T22:44:17Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 617709 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|—(١٠٥)—}}</noinclude>وشتمك فاقبلت مسرعة لاخبرك فقال الأسد انطلقي معي فاريني موضع هذا الاسد فانطلقت الارنب الى جبّ فيه ماء غامر صافٍ فاطّلعت فيه وقالت هذا المكان فاطّلع الاسد فراى ظلّه وظلّ الارنب في الماء فلم يشكّ في قولها ووثب اليه ليقاتله فغرق في الجبّ فانقلبت الارنب الى الوحوش فاعلمتهنّ صنيعها بالاسد قال كليله ان قدرت على هلاك الثور بشيء ليس فيه مضرّة للاسد فشانك فانّ الثور قد اضرّ بي وبك وبغيرنا من الجند وان انت لم تقدر على ذلك الّا بهلاك الاسد فلا تقدم عليه فانّه غدر منّي ومنك ثمّ انّ دمنه ترك الدخول على الاسد ايّاما كثيرة ثم اتاه على خلوة منه فقال له الاسد ما حبسك عني منذ زمان لم ارك الا لخير كان انقطاعك قال دمنه خيرا فليكن ايّها الملك قال الاسد وهل حدث امر قال دمنه حدث ما لم يكن الملك يريده ولا احد من جنده قال وما ذاك قال كلام فظيع قال اخبرني به قال دمنه انّه كلام يكرهه سامعه يِيْجَع عليه قائله وانّك ايّها Digitized by Google Original from UNIVERSITY OF MICHIGAN<noinclude> {{يسار|الملك}}</noinclude> shy35cybli5b8tv2c7rfd5925xt3muk 617710 617709 2026-08-16T22:44:32Z JazarF 71952 617710 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|—(١٠٥)—}}</noinclude>وشتمك فاقبلت مسرعة لاخبرك فقال الأسد انطلقي معي فاريني موضع هذا الاسد فانطلقت الارنب الى جبّ فيه ماء غامر صافٍ فاطّلعت فيه وقالت هذا المكان فاطّلع الاسد فراى ظلّه وظلّ الارنب في الماء فلم يشكّ في قولها ووثب اليه ليقاتله فغرق في الجبّ فانقلبت الارنب الى الوحوش فاعلمتهنّ صنيعها بالاسد قال كليله ان قدرت على هلاك الثور بشيء ليس فيه مضرّة للاسد فشانك فانّ الثور قد اضرّ بي وبك وبغيرنا من الجند وان انت لم تقدر على ذلك الّا بهلاك الاسد فلا تقدم عليه فانّه غدر منّي ومنك ثمّ انّ دمنه ترك الدخول على الاسد ايّاما كثيرة ثم اتاه على خلوة منه فقال له الاسد ما حبسك عني منذ زمان لم ارك الا لخير كان انقطاعك قال دمنه خيرا فليكن ايّها الملك قال الاسد وهل حدث امر قال دمنه حدث ما لم يكن الملك يريده ولا احد من جنده قال وما ذاك قال كلام فظيع قال اخبرني به قال دمنه انّه كلام يكرهه سامعه يِيْجَع عليه قائله وانّك ايّها<noinclude> {{يسار|الملك}}</noinclude> 7s19hgh84lileo59zobs1gkq17qi3kl 104 307258 617711 2026-08-16T22:49:00Z JazarF 71952 /* صُححّت */ 617711 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|—(١٣٤)—}}</noinclude>من الثور ثمّ فكر في قتله بعد ان قتله وذهب عنه الغضب وقال لقد فجعني شنزبه بنفسه وقد كان ذا عقل وراي وخلق كريم ولا ادري لعلّه كان بريّا او مكذوبا عليه فحزن وندم على ما كان منه وتبيّن ذلك في وجهه وبصر به دمنه فترك مجاورة كليله وتقدّم الى الاسد فقال له ليهنك الظفر اذا اهلك الله اعداءك فماذا يحزنك ايّها الملك قال انا حزين على عقل شتربه ورايه وادبه قال له دمنه لا ترحمه ايّها الملك فان العاقل لا يرحم من يخافه وان الرجل الحازم ربّما بغض الرجلَ وكرهه ثم قرّبه وادناه لما يعلم عنده من الغنى والكفاية فعلَ الرجلِ المتكاره على الدواء الشنيع رجاء منفعته وربّما احبّ الرجل وعزّ عليه فاقصاه واهلكه مخافة ضرره كالذي تلدغ الحيّة في اصبعه فيقطعها ويتبرّى منها مخافة ان يسري سمّها الى بدنه فرضي الاسد بقول دمنه ثمّ علم بعد ذلك بكذبه وغدره وفجوره فقتله شرّ قتلة. انقضى باب الاسد والثور. باب Digitized by Google Original from UNIVERSITY OF MICHIGAN<noinclude> {{يسار|باب}}</noinclude> mhem0ewj7jnfz7fl9fbpwt2zbgouw78 617712 617711 2026-08-16T22:49:11Z JazarF 71952 617712 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|—(١٣٤)—}}</noinclude>من الثور ثمّ فكر في قتله بعد ان قتله وذهب عنه الغضب وقال لقد فجعني شنزبه بنفسه وقد كان ذا عقل وراي وخلق كريم ولا ادري لعلّه كان بريّا او مكذوبا عليه فحزن وندم على ما كان منه وتبيّن ذلك في وجهه وبصر به دمنه فترك مجاورة كليله وتقدّم الى الاسد فقال له ليهنك الظفر اذا اهلك الله اعداءك فماذا يحزنك ايّها الملك قال انا حزين على عقل شتربه ورايه وادبه قال له دمنه لا ترحمه ايّها الملك فان العاقل لا يرحم من يخافه وان الرجل الحازم ربّما بغض الرجلَ وكرهه ثم قرّبه وادناه لما يعلم عنده من الغنى والكفاية فعلَ الرجلِ المتكاره على الدواء الشنيع رجاء منفعته وربّما احبّ الرجل وعزّ عليه فاقصاه واهلكه مخافة ضرره كالذي تلدغ الحيّة في اصبعه فيقطعها ويتبرّى منها مخافة ان يسري سمّها الى بدنه فرضي الاسد بقول دمنه ثمّ علم بعد ذلك بكذبه وغدره وفجوره فقتله شرّ قتلة. انقضى باب الاسد والثور. باب<noinclude> {{يسار|باب}}</noinclude> 0hsms6mnsi7gtw6l6bur5wwndf1hw2r 617713 617712 2026-08-16T22:49:31Z JazarF 71952 617713 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="JazarF" />{{وسط|—(١٣٤)—}}</noinclude>من الثور ثمّ فكر في قتله بعد ان قتله وذهب عنه الغضب وقال لقد فجعني شنزبه بنفسه وقد كان ذا عقل وراي وخلق كريم ولا ادري لعلّه كان بريّا او مكذوبا عليه فحزن وندم على ما كان منه وتبيّن ذلك في وجهه وبصر به دمنه فترك مجاورة كليله وتقدّم الى الاسد فقال له ليهنك الظفر اذا اهلك الله اعداءك فماذا يحزنك ايّها الملك قال انا حزين على عقل شتربه ورايه وادبه قال له دمنه لا ترحمه ايّها الملك فان العاقل لا يرحم من يخافه وان الرجل الحازم ربّما بغض الرجلَ وكرهه ثم قرّبه وادناه لما يعلم عنده من الغنى والكفاية فعلَ الرجلِ المتكاره على الدواء الشنيع رجاء منفعته وربّما احبّ الرجل وعزّ عليه فاقصاه واهلكه مخافة ضرره كالذي تلدغ الحيّة في اصبعه فيقطعها ويتبرّى منها مخافة ان يسري سمّها الى بدنه فرضي الاسد بقول دمنه ثمّ علم بعد ذلك بكذبه وغدره وفجوره فقتله شرّ قتلة. {{وسط|انقضى باب الاسد والثور.}}<noinclude> {{يسار|باب}}</noinclude> phr7n39eu2w64ldnmkrkgm4szykgz3n