Wikisource eswikisource https://es.wikisource.org/wiki/Portada MediaWiki 1.46.0-wmf.26 first-letter Medio Especial Discusión Usuario Usuario discusión Wikisource Wikisource discusión Archivo Archivo discusión MediaWiki MediaWiki discusión Plantilla Plantilla discusión Ayuda Ayuda discusión Categoría Categoría discusión Portal Portal discusión Página Página Discusión Índice Índice Discusión Autor Autor discusión TimedText TimedText talk Módulo Módulo discusión Evento Evento discusión 4 202708 1652792 1652770 2026-05-02T17:33:37Z Aleator 587 /* Mejoras en {{ep|ICP/pruebas}} */ 1652792 wikitext text/x-wiki {{Pestañas |pestaña-1= Qué es Wikisource |enlace-1=Wikisource:Qué es Wikisource |pestaña-2= Políticas |enlace-2=Wikisource:Políticas |pestaña-3= Comunidad |enlace-3 = Wikisource:Portal de la comunidad |pestaña-4= Consultas |enlace-4=Wikisource:Consultas |pestaña-5=Ayuda |enlace-5=Wikisource:Mapa de ayuda |pestaña-6=Café |enlace-6=Wikisource:Café }} {{Wikisource encabe |titulo=Café<br><span class="plainlinks">[http://webchat.freenode.net/?channels=wikisource-es {{menor|Chat en vivo}}]</span>[[Archivo:Internet-group-chat.svg|frameless|upright=.08]] }}__NEWSECTIONLINK__ {{Atajos|WS:C|WS:CF|WS:CAFE|WS:CAFÉ}} {{:Wikisource:Café/Encabezado}}{{:Wikisource:Café/Presentación}}[[Categoría:Wikisource|Café]] {{Usuario:MABot/config |archive = Wikisource:Café/Archivo %(year)s |algo = old(60d) |counter = 1 |archiveheader = }} == Enlace a Wikidata == ¿Existe alguna plantilla específica para enlazar el ítem de Wikidata que se corresponde con cada edición dentro de una lista de estas? Y en una línea similar, ¿podría incluirse un parámetro <code>|wikidata=</code> (al estilo de es.wikipedia) dentro de plantillas como {{ep|cita publicación}} o {{ep|cita libro}}? Strakhov ([[Usuario discusión:Strakhov|discusión]]) 10:58 5 ene 2026 (UTC) Viendo más arriba el hilo "Plantilla experimental: {{ep|lista de ediciones}}" pues la idea respecto a Wikidata sería similar, iconito incluido, aunque a mí me parece útil ver también el Q del ítem. Strakhov ([[Usuario discusión:Strakhov|discusión]]) 11:02 5 ene 2026 (UTC) :{{ping|Strakhov}} ¡Buenas! ¿quizás algo como {{tl|Enlace obra}}? -[[Usuario Discusión:Aleator|Aleator]] 11:20 5 ene 2026 (UTC) ::{{ping|Aleator}} Gracias, no la conocía. Uhmmm. Sí, pero no. Estaba buscando sobre todo una plantilla con la que colocar el Q en... artículos. Esta plantilla a través del Q te genera una cita (y enlaza Wikidata), pero para lo que yo busco no genera la suficiente información bibliográfica. O sea, estaría buscando bien una plantilla meramente tipo <code><nowiki>{{Wikidata|Q444555666}}</nowiki></code> para colocar al final de cada artículo el Q con enlace + el icono de Wikidata.... o bien lo de incluirlo como un parámetro dentro de esas otras plantillas de cita. P. ej.: [https://es.wikisource.org/wiki/Autor:Miguel_de_Unamuno#Art%C3%ADculos para indicar el Q de cada artículo en esa lista]. Strakhov ([[Usuario discusión:Strakhov|discusión]]) 11:36 5 ene 2026 (UTC) :::{{ping|Strakhov}} lo más similar en que puedo pensar es {{ep|QID}} pero no muestra el Q sino que la etiqueta y enlace. Para agregar un parámetro {{parámetro|wikidata}} a {{ep|cita publicación}} hay que adaptar el [[Módulo:Citas]]. Si no me equivoco está traído casi sin adaptaciones desde es.wikipedia, por lo que ''en teoría'' se debería poder volver a importar (hacer las pocas adaptaciones correspondientes) y no afectar nada. Ahora esa plantilla <code><nowiki>{{Wikidata|Q444555666}}</nowiki></code> no existe pero sería muy muy sencilla de crear. Otra pregunta: ¿es necesario que ''se muestre'' el Q, o bastaría con que se pueda copiar y pegar? [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 14:19 5 ene 2026 (UTC) ::::{{ping|Ignacio Rodríguez}} ''necesarias'' hay pocas cosas. A mí me suele gustar que la información se vea en lugar de que haya que intuirla, pero si por lo que fuera el mostrar explícitamente el Q no cuadrara demasiado con el estilo del proyecto (puede ser, los enlaces a Wikidata en las plantillas que he visto muestran el enlace a través del icono o bien con la palabra "metadatos") pues tampoco es cuestión de forzar. Entiendo que la idea es lograr cierta unidad de estilo entre esta plantilla y otras como {{ep|lista de ediciones}}. Así que me adapto. :) Strakhov ([[Usuario discusión:Strakhov|discusión]]) 14:28 5 ene 2026 (UTC) :::::{{ping|Strakhov}} entiendo lo de la ''necesidad''. Yo en lo personal hago cierta distinción entre la información que se lee/muestra y la que solo se disponibiliza. Un ID numérico pseudo-aleatorio como un QID me parece que entrega más ''ruido'' que ''información'' al lector. Mediante el acto de leer Q34234789 o Q342334879 no puedo inferir nada, no me entrega información. Además dos ID similares como esas son muy difíciles de diferenciar visualmente. Por eso pensé en que quizás sería mejor que ese dato siguiera disponible (como texto alternativo en el ícono, por ejemplo), sin sobrecargar visualmente la lista de artículos o donde sea que pensemos colocar esos enlaces. [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 14:44 5 ene 2026 (UTC) ::::::{{ping|Ignacio Rodríguez}} como he dicho, como se vea. No termino de estar del todo de acuerdo en lo del ruido, pero que se muestre o no no es lo importante, lo esencial para mí es consignar que la obra/artículo/etc está en Wikidata y permitir acceso al ítem, además de no ir a contracorriente del resto de plantillas. Y si más adelante se decidiera que es mejor mostrar el numerito, sería fácil cambiar en origen la plantilla... Strakhov ([[Usuario discusión:Strakhov|discusión]]) 15:13 5 ene 2026 (UTC) :::::::{{ping|Strakhov}} excelente. Entonces podrías ocupar {{ep|Wikidata}}. Sobre modificar las plantillas de cita, me parece buena idea, pero no se me apetece hacerlo. Como dije antes, debería ser un procedimiento relativamente sencillo e indoloro re-importar el módulo desde es.wikipedia. [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 15:22 5 ene 2026 (UTC) == Consulta de borrado: fábulas == Hola, quiero consultar por un borrado masivo que pretendo hacer. Lo explico brevemente: Hasta hace relativamente poco todas las fábulas de [[Autor:Esopo|Esopo]] que teníamos provenían de [http://www.edyd.com/Fabulas/Esopo/Eindice.htm este sitio], que ya no existe y no tenía información bibliográfica básica, por lo que no tenían fuente. He pasado un tiempo enlazando en lo posible cada fábula a su elemento en Wikidata y creo que tengo más o menos ordenado el asunto. Cada fábula "desconocida" la trasladé con un nombre apropiado y por eso ahora propongo borrarlas, al menos en el caso de las que tienen una versión alternativa respaldada por digitalización. La lista de las 78 páginas que cumplen con ese requisito son: {{plegable|Lista| * [[El abeto y el espino (ed. desconocida)]] * [[El anciano y la muerte (ed. desconocida)]] * [[El asno y la perrita faldera (ed. desconocida)]] * [[El camello y Zeus (ed. desconocida)]] * [[El canoso y sus dos pretendientes (ed. desconocida)]] * [[El castor (ed. desconocida)]] * [[El ciervo en el pesebre de los bueyes (ed. desconocida)]] * [[El ciervo, el manantial y el león (ed. desconocida)]] * [[El cuervo enfermo (ed. desconocida)]] * [[El estómago y los pies (ed. desconocida)]] * [[El gallo y la comadreja (ed. desconocida)]] * [[El gato y las ratas (ed. desconocida)]] * [[El hombre y el león viajeros (ed. desconocida)]] * [[El hombre y el sátiro (ed. desconocida)]] * [[El hombre y la estatua (ed. desconocida)]] * [[El labrador y la cigüeña (Esopo, ed. desconocida)]] * [[El labrador y la víbora (ed. desconocida)]] * [[El labrador y sus hijos (ed. desconocida)]] * [[El ladrón y su madre (ed. desconocida)]] * [[El león y el asno (ed. desconocida)]] * [[El león y el asno presuntuoso (ed. desconocida)]] * [[El león y el ratón (Esopo, ed. desconocida)]] * [[El león y los tres bueyes (ed. desconocida)]] * [[El lobo y el asno (ed. desconocida)]] * [[El lobo y el cordero en el arroyo (ed. desconocida)]] * [[El lobo y el cordero en el templo (ed. desconocida)]] * [[El lobo y el perro (Esopo, ed. desconocida)]] * [[El lobo y la cabra (ed. desconocida)]] * [[El lobo y la grulla (ed. desconocida)]] * [[El lobo, la nana y el niño (ed. desconocida)]] * [[Los sacerdotes de Cibeles (ed. desconocida)]] * [[El milano que quiso relinchar (ed. desconocida)]] * [[El perro con campanilla (ed. desconocida)]] * [[El perro en el pajar (ed. desconocida)]] * [[El perro y el carnicero (ed. desconocida)]] * [[El perro y el cocinero (ed. desconocida)]] * [[El perro y el reflejo en el río (ed. desconocida)]] * [[El perro, el gallo y la zorra (ed. desconocida)]] * [[El pescador flautista (ed. desconocida)]] * [[El pescador y el pececillo (ed. desconocida)]] * [[El ratón campestre y el cortesano (ed. desconocida)]] * [[El ratón y la rana (ed. desconocida)]] * [[El ruiseñor y el gavilán (ed. desconocida)]] * [[El sol y las ranas (ed. desconocida)]] * [[El viejo perro cazador (ed. desconocida)]] * [[El águila y el escarabajo (Esopo, ed. desconocida)]] * [[El águila y la zorra (ed. desconocida)]] * [[El águila, el cuervo y el pastor (ed. desconocida)]] * [[Hermes y el leñador (ed. desconocida)]] * [[La corneja y las aves (ed. desconocida)]] * [[La langosta y su madre (ed. desconocida)]] * [[La liebre y la tortuga (ed. desconocida)]] * [[La mosca (ed. desconocida)]] * [[La mujer intratable (ed. desconocida)]] * [[La mula (ed. desconocida)]] * [[La paloma y la hormiga (ed. desconocida)]] * [[La rana que decía ser médico y la zorra (ed. desconocida)]] * [[La tortuga y el águila (Esopo, ed. desconocida)]] * [[La viuda y las criadas (ed. desconocida)]] * [[La víbora y la lima (ed. desconocida)]] * [[La zorra y el anciano león (ed. desconocida)]] * [[La zorra y el chivo en el pozo (ed. desconocida)]] * [[La zorra y el cuervo gritón (ed. desconocida)]] * [[La zorra y el espino (ed. desconocida)]] * [[La zorra y el leñador (ed. desconocida)]] * [[La zorra y la careta vacía (ed. desconocida)]] * [[La zorra y las uvas (Esopo, ed. desconocida)]] * [[Las liebres y las ranas (Esopo, ed. desconocida)]] * [[Las palomas, el milano y el halcón (ed. desconocida)]] * [[Las ranas pidiendo rey (Esopo, ed. desconocida)]] * [[Los dos recipientes (ed. desconocida)]] * [[Los gallos y la perdiz (ed. desconocida)]] * [[Los leñadores y el pino (ed. desconocida)]] * [[Los lobos y los carneros (ed. desconocida)]] * [[Los viandantes y el oso (ed. desconocida)]] * [[Zeus y la mona madre (ed. desconocida)]] * [[Zeus y las abejas (ed. desconocida)]] * [[Zeus y los robles (ed. desconocida)]]|oculto=sí}} espero sus opiniones o el pase para borrarlas. [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 16:40 6 mar 2026 (UTC) :{{ping|LadyInGrey|Ignacio Rodríguez}} (hago ping también a quien creó la mayoría o todas, hace tan solamente 21 añitos). No hay manera objetiva de revisar esas fábulas, ni de saber de qué edición o traductor provienen, así que, por mí, adelante. -[[Usuario Discusión:Aleator|Aleator]] 19:08 6 mar 2026 (UTC) :{{ping|Ignacio Rodríguez}} totalmente de acuerdo con borrarse, ya que pueden reincorporarse con versiones digitaliadas, esas versiones, como tantas traducciones desconocidas de otras obras, fueron incorporadas anteriormente a los nuevos sistemas de transcripción de pdf y en eas epocas no habia tantas digitalizaciones disponibles online. Un saludo [[Usuario:Shooke|Shooke]] ([[Usuario discusión:Shooke|discusión]]) 20:13 6 mar 2026 (UTC) :: {{hecho}} --[[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 00:29 16 mar 2026 (UTC) == Bot Flag Request for [[{{ns:User}}:SchlurcherBot]] == Appologies for posting in English. Also, I could not locate a dedicated page for bot request in {{#language:{{CONTENTLANGUAGE}}}} {{SITENAME}}, so I am posting here. Please direct me to the correct page if one exists. Thank you. * '''Bot name''': [[{{ns:User}}:SchlurcherBot]] * '''Bot operator''': [[commons:User:SchlurcherBot]] * '''Bot task''': Automatically convert links from <code>http://</code> to <code>https://</code> (secure protocol migration) * '''Technical details''': Please see [[metawiki:User:SchlurcherBot|meta:User:SchlurcherBot]] for full details, including the expected number of affected URLs on {{#language:{{CONTENTLANGUAGE}}}} {{SITENAME}}. * '''Bot flags on other projects:''': [[metawiki:Steward_requests/Bot_status/2025-12#Global_bot_status_for_User:SchlurcherBot|Global bot status granted]]. Also flagged on [[:w:en:Wikipedia:Bots/Requests for approval/SchlurcherBot|English Wikipedia]], [[:w:de:Wikipedia:Bots/Anträge_auf_Botflag/Archiv/2025#2025-02-14_–_SchlurcherBot|German Wikipedia]], [[:w:fr:Wikipédia:Bot/Statut/Archive_12#(Traité)_SchlurcherBot|French Wikipedia]], [[:w:it:Wikipedia:Bot/Autorizzazioni/Archivio/2025#SchlurcherBot|Italian Wikipedia]], [[:w:pl:Wikipedia:Boty/Zgłoszenia/2025#Wikipedysta:SchlurcherBot|Polish Wikipedia]], [[:w:pt:Wikipédia:Robôs/Pedidos_de_aprovação/Arquivo/2025#SchlurcherBot|Portuguese Wikipedia]], and [[commons:Commons:Bots/Requests/SchlurcherBot2|Commons]]. For a full list, see: [[metawiki:Special:CentralAuth/SchlurcherBot|sulutil:SchlurcherBot]] * '''Comment''': The bot is globally approved and active on the top 10 Wikipedia projects. As this wiki has opted out of the global bot policy, I am requesting permission to perform these link updates on {{#language:{{CONTENTLANGUAGE}}}} {{SITENAME}} as well. Please let me know if a local bot flag can be granted or if you have any questions. Thank you. [[Usuario:Schlurcher|Schlurcher]] ([[Usuario discusión:Schlurcher|discusión]]) 15:41 21 mar 2026 (UTC) :{{ping|Freddy eduardo|LadyInGrey}} ¡Hola! Si os parece bien (a mí me parece bien), habría que marcar como bot a SchlurcherBot. Saludos. -[[Usuario Discusión:Aleator|Aleator]] 17:43 22 mar 2026 (UTC) ::Me parece bien, lo he agregado al grupo de bots. Saludos--[[Usuario:Freddy eduardo|Freddy eduardo]] ([[Usuario discusión:Freddy eduardo|discusión]]) 18:49 23 mar 2026 (UTC) :::{{ping|Freddy eduardo}} Thank you for the confirmation. However, you have added me as the operator to the bot group, not my bot account. Could you please correct that? Thanks --[[Usuario:Schlurcher|Schlurcher]] ([[Usuario discusión:Schlurcher|discusión]]) 21:38 26 mar 2026 (UTC) ::::{{ping|Schlurcher}}, woops! Now its done.--[[Usuario:Freddy eduardo|Freddy eduardo]] ([[Usuario discusión:Freddy eduardo|discusión]]) 22:28 26 mar 2026 (UTC) == Dudas sobre transcripciones == Buenos días. Me llamo Pablo, y acabo de llegar a Wikisource. He intentado colaborar con una transcripción y me ha surgido alguna duda. Disculpad si las respuestas a las preguntas que voy a hacer están ya resueltas en alguno de los Manuales de Estilo, pero no he sido capaz de encontrarlo. * Cuando el archivo está digitalizado por alguna entidad que ha dejado su marca de agua, ¿debemos incluirlo en la transcripción? Por ejemplo, [[Página:Luces de bohemia - bdh0000200851.pdf/6|aquí]] la página no tiene texto salvo «''Biblioteca Nacional de España''». * En cuanto a la tipografía, antes era habitual tener una U mayúscula escrita como una V. ¿Debemos mantener estos cambios, o adaptarlo y poner una U? Por ejemplo, ¿[[Página:Luces de bohemia - bdh0000200851.pdf/5|aquí]] debería transcribir «LVCES DE BOHEMIA» o «LUCES DE BOHEMIA»? * Tengo la misma duda en cuanto a tildes que faltan o que ya no se usan, aunque supongo que deberán respetarse las posibles faltas de ortografía con respecto a la ortografía actual, y mantener el texto original. * Si hay añadidos posteriores en las imágenes (escritos a lápiz, o un sello, por ejemplo [[Página:Luces de bohemia - bdh0000200851.pdf/9|aquí]], ¿se debe incluir? * Cuando aparece en todas las páginas en la parte superior o inferior el nombre de la obra o del autor, ¿es preciso transcribirlo en cada página? [[Página:Luces de bohemia - bdh0000200851.pdf/22|Ejemplo]] * ¿Los números de página se deben transcribir? Por el momento, esas son las dudas que me han surgido. Si tengo otras, volveré a preguntarlas. Si esta no es la página adecuada para esto, perdonadme e indicadme dónde debería hacer este tipo de consultas. Y si todo esto ya está respondido en otro lugar, por favor redirigidme ahí. Muchas gracias. [[Usuario:Pablussky|Pablussky]] ([[Usuario discusión:Pablussky|discusión]]) 11:14 29 mar 2026 (UTC) :{{ping|Pablussky}} ¡Buenas y bienvenido! Intento responder: :*Las marcas de agua no se transcriben, ni exlibris, ni manuscritos anónimos... ni nada que no corresponda a la obra tal cual fue impresa. El ejemplo que enlazas sería una página «sin texto» (color gris). :*Sobre «U» o «V», yo me decantaría por «V» y luego quien quiera modernizar el texto puede hacerlo con herramientas como [[Wikisource:Modernización de textos]]. Es importante que el criterio se siga a lo largo de toda la transcripción (y no unas veces «V» y otras «U»). Más información sobre estos temas en [[Wikisource:Paleografía]]. :*Tildes y ortografía diferente a la actual, como lo anterior: es preferible ser fiel al original, y luego modernizarse si se quiere mediante herramientas. :*Los añadidos a posteriori no deberían transcribirse. Digamos que si no aparecen en otro ejemplar en papel de la misma edición, es que no son parte de esa edición. El ejemplo que enlazas sí se transcribiría, aunque esa forma de sello es más propia de [[:w:exlibris|exlibris]] que no se transcriben. :*Las cabeceras, en las que suele aparecer el nombre del autor o el nombre de la obra, es opcional, así como el número de las páginas. Actualmente no tiene ningún uso transcribirlo. :*Aprovecho para decir que también se copian, si hubiera, las imágenes (o en su defecto insertar la plantilla {{tl|Hay imagen}}) y las partituras musicales (o en su defecto insertar {{tl|Partitura desaparecida}}). :¡Saludos! -[[Usuario Discusión:Aleator|Aleator]] 16:40 29 mar 2026 (UTC) ::Ah, me olvidaba. Para cabeceras y número de página tenemos {{tl|CP}}, y para pies de página (si los hubiera), tenemos {{tl|pie}}. -[[Usuario Discusión:Aleator|Aleator]] 16:42 29 mar 2026 (UTC) :::{{ping|Aleator}} ¡Muchas gracias! He descubierto que hay una sección de encabezado y pie de página a la hora de transcribir y estaba usando eso para poner el título, el autor y el número de página. Lo he hecho [[Página:Napoleón en Chamartín (1907).djvu/18|aquí]], entre otras. Y en cuanto a las imágenes, he intentado seguir las recomendaciones de [[Ayuda:Imágenes]] [[Página:Napoleón en Chamartín (1907).djvu/7|aquí]]. Te agradecería si me confirmas que está bien hecho, para seguir haciendo esto o no en las próximas. [[Usuario:Pablussky|Pablussky]] ([[Usuario discusión:Pablussky|discusión]]) 17:00 29 mar 2026 (UTC) ::::{{ping|Sucdemagrana}} Te confirmo que no está "bien" hecho, está "muy bien" hecho ;) -[[Usuario Discusión:Aleator|Aleator]] 20:48 30 mar 2026 (UTC) == Ayuda con la lista de personajes == ¡Buenas! Vengo de nuevo con una pregunta. He transcrito [[Página:Rosario_de_Acu%C3%B1a_-_Amor_a_la_patria.djvu/8|esta página]], que contiene una lista de personajes de la obra y los actores, separados con puntos. He intentado hacerlo con la plantilla ICP, tratándolo como si fuera un índice, pero al ser la segunda columna varias palabras, las pone en líneas distintas en lugar de en la misma línea. Al final lo he dejado como puede verse, pero es un poco cutre. No sé si existe alguna otra plantilla como la de ICP, pero adecuada a este contexto. También me preguntaba si se puede hacer de alguna otra forma mejor la parte superior; la de «Personajes» y «Actores» con las dos líneas inferiores. ¡Gracias por la ayuda, y disculpad las molestias! [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 23:37 1 abr 2026 (UTC) :Buenas! Mira cómo la dejé ahora, a ver si te parece mejor. Lo hice con una tabla. En estos casos, yo en lo personal prefiero sacrificar los "puntos" para simplificar la transcripción. Si quieres preservar los puntos, la plantilla {{ep|ICP}} tiene opciones para modificar los anchos de cada columna, aunque semánticamente una tabla de personajes no es un índice. --[[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 11:32 2 abr 2026 (UTC) ::{{ping|Ignacio Rodríguez}} Vale, acabo de verlo. Estoy de acuerdo que así se entiende mejor, prescindiendo de los puntos. Y tengo otra pregunta, a raíz de [[Página:Rosario_de_Acuña_-_Amor_a_la_patria.djvu/35|esta otra página]]. Dices que se pueden modificar los parámetros de {{ep|ICP}}, supongo que también se podrán modificar los de {{ep|pt/verso}}, para que {{may|Una voz}} quede en una sola línea, y no en dos. ¿Me puedes indicar cómo? [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 13:47 2 abr 2026 (UTC) :::{{ping|Sucdemagrana}}: no manejo mucho las plantillas de teatro, pero en este caso es un problema del manejo del ''whitespace'' por parte del navegador. Puedes cambiar el espacio por un ''non-breaking-space'' (<nowiki>&amp;nbsp;</nowiki>) . Pero, en general, yo prefiero trabajar "lo menos" usando los estilos CSS que se pueden [[Índice:Rosario de Acuña - Amor a la patria.djvu/styles.css|configurar a nivel del índice]]. Suena a mandarín al comienzo, pero después facilita mucho las cosas. [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 14:11 2 abr 2026 (UTC) ::::{{ping|Ignacio Rodríguez}} Vaya, gracias. Está bien saber que se puede configurar así, y a la próxima me evito tener que añadir las versalitas a cada una de forma manual. Y ya la última pregunta con respecto a esta obra, que he terminado de transcribir a excepción de [[Página:Rosario de Acuña - Amor a la patria.djvu/4|esta]] y [[Página:Rosario de Acuña - Amor a la patria.djvu/41|esta]] páginas. ¿Este tipo de páginas es necesario transcribirlas? Porque si es así, no tengo muy claro cómo hacerlo, viendo cómo son. Supongo que con una tabla, como me has enseñado antes, pero tendría primero que investigar cómo se hacen. [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 14:29 2 abr 2026 (UTC) :::::Completamente opcional. En estricto rigor no son parte de ''la obra'', sino un inserto de la editorial para publicidad. Habrá alguno que le interese y después enlace las obras que ya tenemos disponibles. No te mentiré que se vería genial, pero he visto en otras ocasiones que se marca la obra como "Corregida" sin corregir las páginas de publicidad. Si ya terminaste, no te olvides de marcar el índice como corregido, y luego publicar la obra en la {{ep|galería}} de la portada para que todos puedan verla. Saludos y muchas gracias por interesarte por este proyecto!! [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 14:35 2 abr 2026 (UTC) :::::Publicada en [[Amor a la patria]] me di cuenta de un problema. Seguro que te das cuenta también. Tiene que ver con algo muy técnico y por esta vez lo voy a solucionar yo, que seguro me demoro muy poco. Si quieres revisa la solución después. [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 14:40 2 abr 2026 (UTC) ::::::Sí, justo acabo de verlo. Venía a preguntar por ello. Si lo resuelves tú, te lo agradezco. Ahora miro cómo queda para las próximas. ¡Gracias por la ayuda, y perdón por las molestias! [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 14:46 2 abr 2026 (UTC) :::::::Para nada son molestias. Me encanta que existan otros seres humanos hispanohablantes dispuestos a meterse a un proyecto tan especial y al que le tengo tanto cariño. [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 14:49 2 abr 2026 (UTC) == Sobre las imágenes centradas en el texto == Buenas, de nuevo. Vengo con otra pregunta; esta vez relacionada con las imágenes. Me ha surgido la duda con [[P%C3%A1gina:Manual_de_histolog%C3%ADa_normal_y_t%C3%A9cnica_microgr%C3%A1fica_-_bdh0000191874.pdf/36|esta página]], aunque creo recordar que no es la primera del estilo que he hecho. En el texto original, se corta el párrafo a mitad para introducir la imagen, y eso es lo que he hecho yo también. Mi duda viene porque en la [[Ayuda:Imágenes|página de ayuda sobre imágenes]] se incluye un apartado que reza: «Las imágenes que se incluyan centradas pueden dar la sensación de interrumpir el texto.», pero no indica realmente si se debe mantener como tal o si debemos adaptarlo a la hora de transcribir. Por otro lado, quería que me dijerais si la forma de hacer el pie de imagen está bien como la he hecho, o si se debería hacer de alguna otra manera. Gracias. [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 21:19 6 abr 2026 (UTC) :Como lo hiciste está bien. También podrías moverla a la derecha o izquierda, y así el texto fluiría bien. Si bien apuntamos a reproducir las ediciones lo más fielmente posible, no apuntamos a hacer facsímiles o fotocopias (para eso están las fotocopiadoras). Si quieres ser más fino, tenemos algunas plantillas que sirven para "respetar" el texto sin interrumpirlo, que no están muy bien documentadas, como {{ep|img float}}. Creo que ahora voy a agregar algún apartado en [[Ayuda:Imágenes]] para explicarlo. --[[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 21:48 6 abr 2026 (UTC) == Criminología moderna -revista- Ayuda == Hola. Escribo en el café porque estoy un poco sobrepasada de trabajo y no puedo acabar con un proyecto que he empezado. Os cuento, por si alguien se anima, le gusta y lo quiere continuar. Os cuento: Una biblioteca italiana ha subido a commons varios números de una revista en español "[https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Media_from_museo_civico_archeologico_(Rosignano_Marittimo) Criminología moderna]", fechada en 1899. Ya he creado el índice en [https://es.wikisource.org/wiki/Criminolog%C3%ADa_moderna Wikisource] y he comenzado con la transcripción. Pero como os comento estoy desbordada laboralmente y lo he dejado estancado. Igual alguien se anima y lo puede continuar. ¡Gracias!! [[Usuario:Centenoyespelta|Centenoyespelta]] ([[Usuario discusión:Centenoyespelta|discusión]]) 17:46 12 abr 2026 (UTC) :@[[Usuario:Centenoyespelta|Centenoyespelta]], gracias por avisar. Así como está, el proyecto no está muy atractivo como para continuarlo. Es un ''dump'' de la transcripción por máquina con muy poca corrección. Voy a hacer algo: dejar el proyecto en condiciones de aportar. Seguro que si en un futuro te animas, cuando vuelvas va a ser mucho más fácil aportar. Te esperamos! [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 23:38 12 abr 2026 (UTC) == Posición de la imagen == Hola de nuevo. Vengo a ver si me podéis ayudar a colocar la imagen que aparece debajo del texto del autor en [[Página:El Archivo de Indias y la Biblioteca Colombina de Sevilla - rápida reseña de sus riquezas bibliográficas (IA archivodesindias00larrrich).pdf/5|esta página]]. Está centrada con el texto pero no con la página y por tanto no sé cómo colocarla. De momento la he puesto alineada a la derecha, pero no tiene el efecto visual del original. Probablemente da un poco igual, pero supongo que hay una manera de hacerlo y simplemente no sé cómo, por lo que si me podéis ayudar, así lo aprendo para la próxima. Y aprovecho para hacer otra pregunta. En la [[Página:El Archivo de Indias y la Biblioteca Colombina de Sevilla - rápida reseña de sus riquezas bibliográficas (IA archivodesindias00larrrich).pdf/7|página siguiente]] aparece una «copia del grabado de Aliprand Capriolo», que se corresponde con [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Cristoforo_Colombo,_governatore_delle_Indie_(cropped).jpg esta imagen]. ¿Debería poner la original (con mayor calidad que la copia que presenta el libro) o la que aparece en el archivo que estoy transcribiendo? ¡Gracias! [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 19:12 14 abr 2026 (UTC) :{{ping|Sucdemagrana}} ¡Hola! No sé muy bien por qué, pero parece que se centra (dentro del bloque a la derecha) si la imagen se precede de <code><nowiki>{>}</nowiki></code> o de <code><nowiki>{<}</nowiki></code> (p.ej. <code><nowiki>{>}[[Archivo:...etc.]]</nowiki></code>). :Lo de la imagen, viendo que es la mismita, yo personalmente reaprovecharía la que ya hay en Commons (que de hecho, esa es una de sus funciones: reaprovechar imágenes). Si subimos una de peor calidad, pero es por culpa de la digitalización, pues no le veo demasiado sentido. Por ese motivo precisamente, recuerdo que reaproveché muchas imágenes en [[El Robinson suizo]] (el problema es que hay que perder mucho tiempo buscándolas en Commons; aunque ahora los buscadores como images.google.com o tineye.com facilitan la tarea). ¡Saludos! -[[Usuario Discusión:Aleator|Aleator]] 19:26 15 abr 2026 (UTC) ::{{ping|Aleator}} ¡Gracias! Pues utilizaré la que ya está en Commons. Y luego, con respecto a lo centrarlo en el bloque, lo he intentado pero no consigo que se quede donde pretendo; se me queda o bien a la derecha del todo o bien en el centro de la página entera (y no del bloque de texto). No sé si es que no te he entendido bien o que por algún tema del aspecto que tengamos seleccionado pueda cambiar. [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 20:26 15 abr 2026 (UTC) :::{{Ping|Sucdemagrana}} Sobre el problema de la imagen, tiene que ver con cómo el software muestra las imágenes. Modifiqué un poco el [[Módulo:Título]] para poder mostrar este caso mejor. [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 21:09 15 abr 2026 (UTC) == Alinear leyenda == Siento ser tan pesado, pero me van surgiendo dudas según voy intentando hacer cosas nuevas. En esta ocasión he intentado utilizar la plantilla [[:Plantilla:Img float|Img float]] para poner la leyenda a la imagen que aparece en [[Página:El Archivo de Indias y la Biblioteca Colombina de Sevilla - rápida reseña de sus riquezas bibliográficas (IA archivodesindias00larrrich).pdf/11|esta página]]. Si alineo la leyenda a la derecha, la imagen deja de estar centrada, a pesar de que no haya quitado el "align=center". No sé si se trata de un error de la propia plantilla, o mío que estoy haciendo algo mal. [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 20:49 15 abr 2026 (UTC) : Esto es un error en {{ep|img float}}, tengo que ver cómo resolverlo. Si no lo hago ahora en unos minutos lo tendré que dejar para otro día, pero me queda pendiente. [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 21:11 15 abr 2026 (UTC) ::Pensándolo mejor, no es un problema que pueda resolverse ahora. La plantilla {{ep|img float}} centrada simula un bloque usando un elemento {{tag|span}} con ancho al 100%. El texto alineado a la derecha "se lleva" la imagen. Para este caso deberás usar un bloque convencional. Lo cambio en la página y lo puedes mirar cómo quedó. [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 21:16 15 abr 2026 (UTC) :::Vale, muchas gracias. [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 21:21 15 abr 2026 (UTC) == RIP "Book Tool" == Acabo de darme cuenta de que la herramienta "Libro" ([[Special:Book]]) está desactivada. También en otros Wikisources: [[:en:Special:Book]], [[:fr:Special:Book]] o [[:it:Special:Book]]. En cambio en las Wikipedias funciona (p.ej. [[:w:Special:Book]]). Propongo hacer como en Wikipedia en inglés (aunque allá funciona: [[:w:en:Special:Book]], [[:w:en:Help:Books]]), que es borrar todos los "libros": los 46 de [[:Categoría:Wikisource:Libros]] y la propia categoría, la [[:Categoría:Excluir al imprimir]], {{ep|Libro guardado}}, {{ep|Plantilla:Ocultar en impresión}} y [[Ayuda:Libros]] (mejor redirigirla a [[Ayuda:Índices]]). -[[Usuario Discusión:Aleator|Aleator]] 18:57 17 abr 2026 (UTC) :{{hecho}} [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 16:42 1 may 2026 (UTC) == Mejoras en {{ep|ICP/pruebas}} == Hola, estoy ensayando algunas mejoras en el [[Módulo:ICP/pruebas]]. Se las presento para consultarles antes de hacer cambios. ;Modificadores "en línea": En la línea de las plantillas {{ep|título}} y {{ep|poema}}, agrego un modificador "en línea" para cambiar el número de elementos de la fila actual, con formato {n 1} donde 1 es el número de elementos. Sólo funciona si lo agregamos en el primer elemento de la fila. :Ejemplo: {{demo|<nowiki> {{ICP/pruebas |{n 1} {{C|SECCION PRIMERA}} |I|Capitulo I con muchas cosas|1 |{n 1} {{c|SECCION SEGUNDA}} |II|Capitulo II, etc...|10 |III|et cétera|15 }}</nowiki>}} ;Soporte para "sangrado" usando dos puntos: En la misma línea, para el formato fácil de índices complejos con títulos de múltiples niveles, usando los dos puntos (:) como en <poem>as :Ejemplo: {{demo|<nowiki> {{ICP/pruebas|n=2|sangría=4em |Capitulo I|1 |:'''Sub-Capitulo 1''': {{lorem ipsum}}|1 |::'''Sub-sub-Capitulo A''': {{lorem ipsum}}|2 }}</nowiki>}} :La gracia es que respeta la "sangría francesa" o colgante, y además debería mantener la misma magnitud especificada en el parámetro {{parámetro|sangría}} Espero sus comentarios, aportes, críticas, pruebas, reportes de errores. En algún tiempo de no ver oposición lo pasaré ''a producción''. Saludos, [[User:Ignacio Rodríguez|'''Ignacio''']] - [[User talk:Ignacio Rodríguez|( '''話合''' )]] 17:04 1 may 2026 (UTC) *: Me parece muy útil lo primero, para poder añadir las secciones sin tener que cerrar y volver a abrir la plantilla o sin que sea muy complicado. Y lo de la sangría también está bien, para índices con ese tipo de subdivisión. ¡Gracias! [[Usuario:Sucdemagrana|Sucdemagrana]] ([[Usuario discusión:Sucdemagrana|discusión]]) 18:54 1 may 2026 (UTC) :::{{ping|Ignacio Rodríguez}} ¡Genial! He probado algunas cosillas y resiste bien. ¡Gracias! -[[Usuario Discusión:Aleator|Aleator]] 17:33 2 may 2026 (UTC) guileyqs7qidxkvgq0nfv3wferpedgg 0 253769 1652851 1649487 2026-05-03T11:06:43Z Paulatino50 95338 1652851 wikitext text/x-wiki <div style="margin:auto;width:550px;"><div class="noprint" style="clear:both;"><div style="text-align:center; font-weight: bold; background: #F9F1DE; border: 2px solid #E8CC99; margin: auto; padding: 1em; padding-bottom: 2em"><div style="font-size:170%; margin-bottom: .5em">La Vaquillona </div>(Al-Bacara) Revelada en Medina (286 versos)<div style="font-size:100%;font-weight: normal">—</div>[[Archivo:1875_A_Jersey_Heifer_-_The_property_of_John_Gerard_Leigh_Esq_of_Luton_Hoo.jpg|centro|miniaturadeimagen|467x467px|La vaquillona de Jersey por E. Hacker (1875)]]</div></div></div> El nombre de la sura presente hace referencia a los versículos 66-72 que recuerdan a la historia de una vaquillona sacrificada por los [https://books.google.com.ar/books/about/The_Qur_an_and_Its_Interpreters.html?id=GGaKBAAAQBAJ&redir_esc=y israelitas]. Sin embargo, no se ha utilizado como título para indicar el tema de la sura. Por lo tanto, sería tan incorrecto traducir el nombre Al-Baqarah a "La vaca" o "La vaquillona" como traducir cualquier nombre en español, digamos el Sr. Fernández, el Sr. Pérez, el Sr. López, etc., a sus equivalentes en otros idiomas o viceversa, porque esto implicaría que la sura trató el tema de "La vaquillona". Muchas más suras del Corán han sido nombradas de la misma manera porque no existen palabras completas en árabe (a pesar de su riqueza) para denotar el amplio alcance del tema discutido en ellas. De hecho, todos los lenguajes humanos sufren la misma limitación. Aunque es una sura de Medina, sigue naturalmente a una sura de La Meca, La Apertura, que terminó con la oración: "Muéstranos el camino correcto". Comienza con la respuesta a esa oración: "Esta es la escritura... una guía ..." La mayor parte de La Vaquillona se reveló durante los primeros dos años de la vida del Santo Profeta en Medina. La parte más pequeña que se reveló en un período posterior se ha incluido en esta sura porque su contenido está estrechamente relacionado con los tratados en esta sura. Por ejemplo, los versos que prohíben el interés fueron revelados durante el último período de la vida del Santo profeta, pero se han insertado en esta sura. Por la misma razón, los últimos versos (284-286) de esta sura, que fueron revelados en La Meca antes de la migración del Santo Profeta a Medina, también se incluyeron en él<ref name=":6" />. == Contexto histórico<ref name=":6">Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an - El significado del Corán.</ref> == En La Meca, el Corán generalmente se dirigió a los incrédulos Quraish que ignoraban el Islam, pero en Medina también se refería a los judíos que conocían el credo de la Unidad de Dios, la Profecía, la Revelación, el Más Allá y los ángeles. También profesaron creer en la ley que Dios le reveló a su Profeta Moisés (que la paz de dios sea con él), y en principio, su camino era el mismo (Islam) que el Profeta Mahoma (la paz de Allah sea con él). Pero se habían alejado de ella durante los siglos de degeneración y habían adoptado muchos credos, ritos y costumbres no islámicos de los cuales no se mencionaba y para los cuales no había sanción en la Torá. No solo esto: habían manipulado la Torá insertando sus propias explicaciones e interpretaciones en su texto. Habían distorsionado incluso esa parte de la Palabra de Dios que había permanecido intacta en sus Escrituras y le habían quitado el verdadero espíritu de la verdadera religión y ahora se aferraban a un marco de rituales sin vida. En consecuencia, sus creencias, su moral y su conducta habían llegado a las profundidades más bajas de la degeneración. La pena es que no solo estaban satisfechos con su condición, sino que les encantaba aferrarse a ella. Además de esto, no tenían intención ni inclinación de aceptar ningún tipo de reforma. Entonces se convirtieron en enemigos acérrimos de aquellos que vinieron a enseñarles el Camino Correcto e hicieron todo lo posible para derrotar cada esfuerzo. Aunque originalmente eran musulmanes, se desviaron del verdadero Islam e hicieron innovaciones y alteraciones en él, y fueron víctimas de la división del cabello y el sectarismo. Habían olvidado y abandonado a Diosy comenzaron a servir a Mammon. Tanto es así que incluso renunciaron a su nombre original "musulmán" y adoptaron el nombre "judío", y convirtieron la religión en el único monopolio de los hijos de Israel. Esta era su condición religiosa cuando el Santo Profeta fue a Medina e invitó a los judíos a la verdadera religión. Es por eso que más de un tercio de esta sura ha sido dirigida a los hijos de Israel. Se ha realizado una revisión crítica de su historia, su degeneración moral y sus perversiones religiosas; Al lado de esto, se ha presentado el alto nivel de moralidad y los principios fundamentales de la religión pura para resaltar claramente la naturaleza de la degeneración de la comunidad de un profeta cuando se extravía y trazar líneas claras de demarcación entre la verdadera piedad y el formalismo, y lo esencial y lo no esencial de la verdadera religión. En La Meca, el Islam estaba principalmente interesado en la propagación de sus principios fundamentales y la formación moral de sus seguidores. Pero después de la migración del Santo Profeta a Medina, donde los musulmanes habían venido a establecerse desde toda Arabia y donde se había establecido un pequeño Estado Islámico con la ayuda de los Ansar (partidarios locales), naturalmente el Corán tuvo que recurrir su atención a los problemas sociales, culturales, económicos, políticos y legales también. Esto explica la diferencia entre los temas de las suras revelados en La Meca y los de Medina. En consecuencia, aproximadamente la mitad de esta sura trata con aquellos principios y regulaciones que son esenciales para la integración y solidaridad de una comunidad y para la solución de sus problemas. Después de la migración a Medina, la lucha entre el Islam y el no-Islam también había entrado en una nueva fase. Antes de esto, los creyentes, que propagaron el Islam entre sus propios clanes y tribus, tuvieron que enfrentarse a sus oponentes bajo su propio riesgo. Pero las condiciones habían cambiado en Medina, donde los musulmanes de todas partes de Arabia habían venido y se habían establecido como una comunidad, y habían establecido una ciudad estado independiente. Aquí se convirtió en una lucha por la 'supervivencia de la propia comunidad, ya que toda Arabia no musulmana estaba empeñada y unida para aplastarla por completo. Por lo tanto, las siguientes instrucciones, de las cuales dependía no solo su éxito sino también su supervivencia, se revelaron en esta sura: # La Comunidad debe trabajar con el máximo entusiasmo para propagar su ideología y ganar a su lado el mayor número posible de personas. # Debería exponer tanto a sus oponentes como para no dejar lugar a dudas en la mente de ninguna persona sensata de que se estaban adhiriendo a una posición absolutamente equivocada. # Debería infundir en sus miembros, (la mayoría de los cuales estaban sin hogar e indigentes y rodeados por todos lados de enemigos) ese coraje y fortaleza que es tan indispensable para su propia existencia en las circunstancias adversas en las que estaban luchando y para prepararse para enfrentarlos audazmente. # También debería mantenerlos listos y preparados para enfrentar cualquier amenaza armada, que podría venir de cualquier lado para reprimir y aplastar su ideología, y oponerse con uñas y dientes sin importar la abrumadora fuerza numérica y los recursos materiales de sus enemigos. # Asimismo, debería crear en ellos ese coraje que es necesario para la erradicación de los caminos del mal y para el establecimiento del Camino Islámico. Es por eso que Alá ha revelado en esta Surah las instrucciones que pueden ayudar a lograr todos los objetos mencionados anteriormente. Durante este período, un nuevo tipo de "musulmanes", munafiqin (hipócritas), había comenzado a aparecer. Aunque se habían notado signos de duplicidad durante los últimos días en La Meca, tomaron una forma diferente en Medina. En La Meca había algunas personas que profesaban que el Islam era verdadero, pero que no estaban preparadas para acatar las consecuencias de esta profesión y sacrificar sus intereses y relaciones mundanas y soportar las aflicciones que inevitablemente siguen a la aceptación de este credo. Mas, en Medina comenzaron a aparecer diferentes tipos de munafiqin (hipócritas). Hubo algunos que entraron al redil islámico simplemente para dañarlo desde adentro. Había otros que estaban rodeados de musulmanes y, por lo tanto, se habían convertido en "musulmanes" para salvaguardar sus intereses mundanos. Ellos, en consecuencia, continuaron teniendo relaciones con los enemigos para que si este último tuviera éxito, sus intereses deberían permanecer seguros. Todavía había otros que no tenían una fuerte convicción de la verdad del Islam pero la habían abrazado junto con sus clanes. Por último, había quienes estaban intelectualmente convencidos de la verdad del Islam, pero no tenían el coraje moral suficiente para renunciar a sus antiguas tradiciones, supersticiones y ambiciones personales y estar a la altura de las normas morales islámicas y hacer sacrificios a su manera. En el momento de la revelación de Al-Bacara, todo tipo de hipócritas había comenzado a aparecer. Dios, por consiguiente, señaló brevemente sus características aquí. Luego, cuando sus características malvadas y sus actos traviesos se manifestaron, Dios envió instrucciones detalladas sobre ellos. == Temas y su interconexión<ref name=":6" /> == Estos versos introductorios declaran que el Corán es el Libro de Orientación, ya que enuncia los artículos de la Fe: creencia en Dios, Profecía y Vida después de que la muerte dividan a la humanidad en tres grupos principales con respecto a su aceptación o rechazo: creyentes, incrédulos e hipócritas. '''1 - 20''' Dios invita a la humanidad a aceptar la Guía voluntariamente y a someterse a Él, el Señor y el Creador del Universo y a creer en el Corán, así como en Su Guía y en la Vida después de la muerte. '''21 - 29''' La historia del nombramiento de Adán como Vicegerente de Dios en la Tierra, de su vida en el Jardín, de su presa de las tentaciones de Satanás, de su arrepentimiento y su aceptación; se ha relacionado para mostrar a la humanidad (la descendencia de Adán), que lo único correcto para ellos es aceptar y seguir la Guía. Esta historia también muestra que la Guía del Islam es la misma que se le dio a Adán y que es la religión original de la humanidad. '''30 - 39''' En esta parte, la invitación al Buen Camino se ha extendido particularmente a los hijos de Israel y se ha criticado su actitud pasada y presente para mostrar que la causa de su degradación fue su desviación de lo que es bueno. '''40 - 120''' Se ha exhortado a los judíos a seguir al Profeta Mahoma (que la paz de dios sea con él) que había venido con la misma Orientación y que era descendiente y seguidor del Profeta Abraham, a quien honraron mucho como su antepasado y profesaron seguir como profeta. La historia de la construcción de la Kaabah por él ha sido mencionada porque iba a convertirse en la qiblah de la comunidad musulmana. '''121 - 141''' En esta parte, la declaración del cambio de qiblah del Templo (Jerusalén) a la Kaabah (La Meca) se ha hecho como un símbolo del cambio de liderazgo de los hijos de Israel a la Comunidad Musulmana, que también sido advertido para protegerse contra esas transgresiones contra la Guía que había llevado a la deposición de los judíos. '''142 - 152''' En esta parte, se han prescrito medidas prácticas para permitir a los musulmanes descargar las grandes responsabilidades del liderazgo que se les ha confiado para la promulgación de Orientación. La oración, el ayuno en el mes de Ramadán, hacer la caridad, peregrinar al menos una vez a la Meca durante el mes de dul al hiyya y la Guerra Santa han sido prescritos para el entrenamiento moral de la Comunidad. Se ha exhortado a los creyentes a obedecer a la autoridad, a ser justos, a cumplir promesas, a observar tratados, a gastar riquezas, etc., en el camino de Dios. Se han establecido leyes, normas y reglamentos para su organización, cohesión y conducción de la vida cotidiana y para la solución de problemas sociales, económicos, políticos e internacionales. Por otro lado, se ha prohibido beber, apostar, prestar dinero con intereses, etc., para mantener a la comunidad a salvo de la desintegración. Entre estos, los artículos básicos de la Fe se han reiterado en lugares adecuados, ya que estos solo pueden permitir y apoyar a uno a seguir la Guía. '''153 - 251''' Estos versículos sirven como una introducción a la prohibición de prestar dinero con intereses. La verdadera concepción de Dios, la Revelación y la Vida después de la muerte ha sido enfatizadas para mantener vivo el sentido de responsabilidad. Las historias del profeta Abraham (que la paz de Dios sea con él) y del que se despertó después de un sueño de cien años se han relacionado para mostrar que Dios es todopoderoso y puede resucitar a los muertos y pedirles cuentas. Los creyentes, por lo tanto, deben mantener este hecho a la vista y abstenerse de interesarse por el dinero. '''252 - 260''' El tema de 153-251 se ha reanudado y se ha exhortado a los creyentes a gastar en el camino de Dios para complacerlo solo. En contraste con esto, han sido advertidos contra los males de prestar dinero con intereses. También se han dado instrucciones para la conducta honesta de las transacciones comerciales cotidianas. '''261 - 283''' Los artículos básicos de la Fe han sido recapitulados aquí al final de la Sura, tal como fueron enunciados al principio. Luego, la sura termina con una oración que la comunidad musulmana necesitaba mucho en ese momento cuando se enfrentaban a dificultades incalculables en la propagación de la Guía. '''284 - 286''' == Transliteración == <math>A.</math> '''بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ''' (Bi-smi llāhi r-raḥmāni r-raḥīmⁱ) <math>1.</math> '''الم''' (ʾalif lām mīm) <math>2.</math> '''ذَ‌ٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ''' (Dhālika l-kitābu lā rayba fīhi hudan li-l-muttaqīn^a) <math>3.</math> '''الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ''' (^alladhīna yuʾminūna bi-l-ghaybi wa-yuqīmūna ṣ-ṣalāta wa-mimmā razaqnāhum yunfiqūn^a) <math>4.</math> '''وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ''' (wa-lladhīna yuʾminūna bi-mā ʾunzila ʾilayka wa-mā ʾunzila min qablika wa-bi-l-ʾākhirati hum yūqinūn^a) <math>5.</math> '''أُولَـٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ''' (ʾulāʾika ʿalā hudan min rabbihim wa-ʾulāʾika humu l-mufliḥūna) <math>6.</math> '''إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ''' (ʾinna lladhīna kafarū sawāʾun ʿalayhim ʾa-ʾandhartahum ʾam lam tundhirhum lā yuʾminūn^a) <math>7.</math> '''خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ''' (khatama llāhu ʿalā qulūbihim wa-ʿalā samʿihim wa-ʿalā ʾabṣārihim ghishāwatun wa-lahum ʿadhābun ʿaẓīm^un) <math>8.</math> '''وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ''' (wa-mina n-nāsi man yaqūlu ʾāmannā bi-llāhi wa-bi-l-yawmi l-ʾākhiri wa-mā hum bi-muʾminīn^a) <math>9.</math> '''يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ''' (yukhādiʿūna llāha wa-lladhīna ʾāmanū wa-mā yakhdaʿūna ʾillā ʾanfusahum wa-mā yashʿurūn^a) <math>10.</math> '''فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ''' (fī qulūbihim maraḍun fa-zādahumu llāhu maraḍan wa-lahum ʿadhābun ʾalīmun bi-mā kānū yakdhibūn^a) <math>11.</math> '''وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ''' (wa-ʾidhā qīla lahum lā tufsidū fī l-ʾarḍi qālū ʾinnamā naḥnu muṣliḥūn^a) <math>12.</math> '''أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ''' (ʾa-lā ʾinnahum humu l-mufsidūna wa-lākin lā yashʿurūn^a) <math>13.</math> '''وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِنْ لَا يَعْلَمُونَ''' (wa-ʾidhā qīla lahum ʾāminū ka-mā ʾāmana n-nāsu qālū ʾa-nuʾminu ka-mā ʾāmana s-sufahāʾu ʾa-lā ʾinnahum humu s-sufahāʾu wa-lākin lā yaʿlamūn^a) <math>14.</math> '''وَإِذا لَقُوا الَّذينَ آمَنوا قالوا آمَنّا وَإِذا خَلَوا إِلىٰ شَياطينِهِم قالوا إِنّا مَعَكُم إِنَّما نَحنُ مُستَهزِئونَ''' (wa-ʾidhā laqū lladhīna ʾāmanū qālū ʾāmannā wa-ʾidhā khalaw ʾilā shayāṭīnihim qālū ʾinnā maʿakum ʾinnamā naḥnu mustahziʾūna^a) <math>15.</math> '''اللَّهُ يَستَهزِئُ بِهِم وَيَمُدُّهُم في طُغيانِهِم يَعمَهونَ''' (^allāhu yastahziʾu bihim wa-yamudduhum fī ṭughyānihim yaʿmahūn^a) <math>16.</math> '''أُولٰئِكَ الَّذينَ اشتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالهُدىٰ فَما رَبِحَت تِجارَتُهُم وَما كانوا''' (ʾulāʾika lladhīna shtarawu ḍ-ḍalālata bi-l-hudā fa-mā rabiḥat tijāratuhum wa-mā kānū muhtadīn^a) <math>17.</math> '''مَثَلُهُم كَمَثَلِ الَّذِي استَوقَدَ نارًا فَلَمّا أَضاءَت ما حَولَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنورِهِم وَتَرَكَهُم في ظُلُماتٍ لا يُبصِرونَ''' (mathaluhum ka-mathali lladhī stawqada nāran fa-lammā ʾaḍāʾat mā ḥawlahū dhahaba llāhu bi-nūrihim wa-tarakahum fī ẓulumātin lā yubṣirūn^a) <math>18.</math> '''صُمٌّ بُكمٌ عُميٌ فَهُم لا يَرجِعونَ''' (ṣummun bukmun ʿumyun fa-hum lā yarjiʿūn^a) <math>19.</math> '''أَو كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فيهِ ظُلُماتٌ وَرَعدٌ وَبَرقٌ يَجعَلونَ أَصابِعَهُم في آذانِهِم مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ المَوتِ ۚ وَاللَّهُ مُحيطٌ بِالكافِرينَ''' (ʾaw ka-ṣayyibin mina s-samāʾi fīhi ẓ-ẓulumātun wa-raʿdun wa-barqun yajʿalūna ʾaṣābiʿahum fī ʾādhānihim mina ṣ-ṣawāʿiqi ḥadhara l-mawti wa-llāhu muḥīṭun bi-l-kāfirīn^a) <math>20.</math> '''يَكادُ البَرقُ يَخطَفُ أَبصارَهُم ۖ كُلَّما أَضاءَ لَهُم مَشَوا فيهِ وَإِذا أَظلَمَ عَلَيهِم قاموا ۚ وَلَو شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمعِهِم وَأَبصارِهِم ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلىٰ كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ''' (yakādu l-barqu yakhṭafu ʾabṣārahum kullamā ʾaḍāʾa lahum mashaw fīhi wa-ʾidhā ʾaẓlama ʿalayhim qāmū wa-law shāʾa llāhu la-dhahaba bi-samʿihim wa-ʾabṣārihim ʾinna llāha ʿalā kulli shayʾin qadīr^un) <math>21.</math> '''یٰۤاَیُّہَا النَّاسُ اعۡبُدُوۡا رَبَّکُمُ الَّذِیۡ خَلَقَکُمۡ وَ الَّذِیۡنَ مِنۡ قَبۡلِکُمۡ لَعَلَّکُمۡ تَتَّقُوۡنَ''' (yā-ʾayyuhā n-nāsu ʿbudū rabbakumu lladhī khalaqakum wa-lladhīna min qablikum laʿallakum tattaqūn^a) <math>22.</math> '''الَّذِیۡ جَعَلَ لَکُمُ الۡاَرۡضَ فِرَاشًا وَّ السَّمَآءَ بِنَآءً ۪ وَّ اَنۡزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَاَخۡرَجَ بِہٖ مِنَ الثَّمَرٰتِ رِزۡقًا لَّکُمۡ ۚ فَلَا تَجۡعَلُوۡا لِلّٰہِ اَنۡدَادًا وَّ اَنۡتُمۡ تَعۡلَمُوۡنَ''' (^alladhī jaʿala lakumu l-ʾarḍa firāshan wa-s-samāʾa bināʾan wa-ʾanzala mina s-samāʾi māʾan fa-ʾakhraja bihī mina th-thamarāti rizqan lakum fa-lā tajʿalū li-llāhi ʾandādan wa-ʾantum taʿlamūn^a) <math>23.</math> '''وَ اِنۡ کُنۡتُمۡ فِیۡ رَیۡبٍ مِّمَّا نَزَّلۡنَا عَلٰی عَبۡدِنَا فَاۡتُوۡا بِسُوۡرَۃٍ مِّنۡ مِّثۡلِہٖ ۪ وَ ادۡعُوۡا شُہَدَآءَکُمۡ مِّنۡ دُوۡنِ اللّٰہِ اِنۡ کُنۡتُمۡ صٰدِقِیۡنَ ''' (wa-ʾin kuntum fī raybin mimmā nazzalnā ʿalā ʿabdinā fa-ʾtū bi-sūratin min mithlihī wa-dʿū shuhadāʾakum min dūni llāhi ʾin kuntum ṣādiqīn^a) <math>24.</math> '''فَاِنۡ لَّمۡ تَفۡعَلُوۡا وَ لَنۡ تَفۡعَلُوۡا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِیۡ وَقُوۡدُہَا النَّاسُ وَ الۡحِجَارَۃُ ۚۖ اُعِدَّتۡ لِلۡکٰفِرِیۡنَ''' (fa-ʾin lam tafʿalū wa-lan tafʿalū fa-ttaqū n-nāra llatī waqūduhā n-nāsu wa-l-ḥijāratu ʾuʿiddat li-l-kāfirīn^a) <math>25.</math> '''وَ بَشِّرِ الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا وَ عَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ اَنَّ لَہُمۡ جَنّٰتٍ تَجۡرِیۡ مِنۡ تَحۡتِہَا الۡاَنۡہٰرُ ؕ کُلَّمَا رُزِقُوۡا مِنۡہَا مِنۡ ثَمَرَۃٍ رِّزۡقًا ۙ قَالُوۡا ہٰذَا الَّذِیۡ رُزِقۡنَا مِنۡ قَبۡلُ ۙ وَ اُتُوۡا بِہٖ مُتَشَابِہًا ؕ وَ لَہُمۡ فِیۡہَاۤ اَزۡوَاجٌ مُّطَہَّرَۃٌ ٭ۙ وَّ ہُمۡ فِیۡہَا خٰلِدُوۡنَ''' (wa-bashshiri lladhīna ʾāmanū wa-ʿamilū ṣ-ṣāliḥāti ʾanna lahum jannātin tajrī min taḥtihā l-ʾanhāru kullamā ruziqū minhā min thamaratin rizqan qālū hādhā lladhī ruziqnā min qablu wa-ʾutū bihī mutashābihan wa-lahum fīhā ʾazwājun muṭahharatun wa-hum fīhā khālidūn^a) <math>26.</math> '''اِنَّ اللّٰہَ لَا یَسۡتَحۡیٖۤ اَنۡ یَّضۡرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوۡضَۃً فَمَا فَوۡقَہَا ؕ فَاَمَّا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا فَیَعۡلَمُوۡنَ اَنَّہُ الۡحَقُّ مِنۡ رَّبِّہِمۡ ۚ وَ اَمَّا الَّذِیۡنَ کَفَرُوۡا فَیَقُوۡلُوۡنَ مَا ذَاۤ اَرَادَ اللّٰہُ بِہٰذَا مَثَلًا ۘ یُضِلُّ بِہٖ کَثِیۡرًا ۙ وَّ یَہۡدِیۡ بِہٖ کَثِیۡرًا ؕ وَ مَا یُضِلُّ بِہٖۤ اِلَّا الۡفٰسِقِیۡنَ''' (ʾinna llāha lā yastaḥyī ʾan yaḍriba mathalan mā baʿūḍatan fa-mā fawqahā fa-ʾammā lladhīna ʾāmanū fa-yaʿlamūna ʾannahu l-ḥaqqu min rabbihim wa-ʾammā lladhīna kafarū fa-yaqūlūna mādhā ʾarāda llāhu bi-hādhā mathalan yuḍillu bihī kathīran wa-yahdī bihī kathīran wa-mā yuḍillu bihī ʾillā l-fāsiqīn^a) <math>27.</math> '''فَاِنۡ لَّمۡ تَفۡعَلُوۡا وَ لَنۡ تَفۡعَلُوۡا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِیۡ وَقُوۡدُہَا النَّاسُ وَ الۡحِجَارَۃُ ۚۖ اُعِدَّتۡ لِلۡکٰفِرِیۡنَ''' (^alladhīna yanquḍūna ʿahda llāhi min baʿdi mīthāqihī wa-yaqṭaʿūna mā ʾamara llāhu bihī ʾan yūṣala wa-yufsidūna fī l-ʾarḍi ʾulāʾika humu l-khāsirūn^a) <math>28.</math> '''کَیۡفَ تَکۡفُرُوۡنَ بِاللّٰہِ وَ کُنۡتُمۡ اَمۡوَاتًا فَاَحۡیَاکُمۡ ۚ ثُمَّ یُمِیۡتُکُمۡ ثُمَّ یُحۡیِیۡکُمۡ ثُمَّ اِلَیۡہِ تُرۡجَعُوۡنَ''' (kayfa takfurūna bi-llāhi wa-kuntum ʾamwātan fa-ʾaḥyākum thumma yumītukum thumma yuḥyīkum thumma ʾilayhi turjaʿūn^a) <math>29.</math> '''ہُوَ الَّذِیۡ خَلَقَ لَکُمۡ مَّا فِی الۡاَرۡضِ جَمِیۡعًا ٭ ثُمَّ اسۡتَوٰۤی اِلَی السَّمَآءِ فَسَوّٰٮہُنَّ سَبۡعَ سَمٰوٰتٍ ؕ وَ ہُوَ بِکُلِّ شَیۡءٍ عَلِیۡمٌ''' (huwa lladhī khalaqa lakum mā fī l-ʾarḍi jamīʿan thumma stawā ʾilā s-samāʾi fa-sawwāhunna sabʿa samāwātin wa-huwa bi-kulli shayʾin ʿalīm^un) <math>30.</math> '''وَ اِذۡ قَالَ رَبُّکَ لِلۡمَلٰٓئِکَۃِ اِنِّیۡ جَاعِلٌ فِی الۡاَرۡضِ خَلِیۡفَۃً ؕ قَالُوۡۤا اَتَجۡعَلُ فِیۡہَا مَنۡ یُّفۡسِدُ فِیۡہَا وَ یَسۡفِکُ الدِّمَآءَ ۚ وَ نَحۡنُ نُسَبِّحُ بِحَمۡدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ ؕ قَالَ اِنِّیۡۤ اَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُوۡنَ''' (wa-ʾidh qāla rabbuka li-l-malāʾikati ʾinnī jāʿilun fī l-ʾarḍi khalīfatan qālū ʾa-tajʿalu fīhā man yufsidu fīhā wa-yasfiku d-dimāʾa wa-naḥnu nusabbiḥu bi-ḥamdika wa-nuqaddisu laka qāla ʾinnī ʾaʿlamu mā lā taʿlamūn^a) <math>31.</math> '''وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ''' (wa-ʿallama ʾādama l-ʾasmāʾa kullahā thumma ʿaraḍahum ʿalā l-malāʾikati fa-qāla ʾanbiʾūnī bi-ʾasmāʾi hāʾulāʾi ʾin kuntum ṣādiqīn^a) <math>32.</math> '''قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ''' (qālū subḥānaka lā ʿilma lanā ʾillā mā ʿallamtanā ʾinnaka ʾanta l-ʿalīmu l-ḥakīm^u) <math>33.</math> '''قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ۖ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ''' (qāla yā-ʾādamu ʾanbiʾhum bi-ʾasmāʾihim fa-lammā ʾanbaʾahum bi-ʾasmāʾihim qāla ʾa-lam ʾaqul lakum ʾinnī ʾaʿlamu ghayba s-samāwāti wa-l-ʾarḍi wa-ʾaʿlamu mā tubdūna wa-mā kuntum taktumūn^a) <math>34.</math> '''وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ''' (wa-ʾidh qulnā li-l-malāʾikati sjudū li-ʾādama fa-sajadū ʾillā ʾiblīsa ʾabā wa-stakbara wa-kāna mina l-kāfirīn^a) <math>35.</math> '''وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ''' (wa-qulnā yā-ʾādamu skun ʾanta wa-zawjuka l-jannata wa-kulā minhā raghadan ḥaythu shiʾtumā wa-lā taqrabā hādhihi sh-shajarata fa-takūnā mina ẓ-ẓālimīn^a) <math>36.</math> '''فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ''' (fa-ʾazallahumā sh-shayṭānu ʿanhā fa-ʾakhrajahumā mimmā kānā fīhi wa-qulnā hbiṭū baʿḍukum li-baʿḍin ʿaduwwun wa-lakum fī l-ʾarḍi mustaqarrun wa-matāʿun ʾilā ḥīnⁱⁿ) <math>37.</math> '''فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ''' (fa-talaqqā ʾādamu min rabbihī kalimātin fa-tāba ʿalayhi ʾinnahū huwa t-tawwābu r-raḥīm^u) <math>38.</math> ''' قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ''' (qulnā hbiṭū minhā jamīʿan fa-ʾimmā yaʾtiyannakum minnī hudan fa-man tabiʿa hudāya fa-lā khawfun ʿalayhim wa-lā hum yaḥzanūn^a) <math>39.</math> '''وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ''' (wa-lladhīna kafarū wa-kadhdhabū bi-ʾāyātinā ʾulāʾika ʾaṣḥābu n-nāri hum fīhā khālidūn^a) <math>40.</math> '''يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ''' (yā-banī ʾisrāʾīla dhkurū niʿmatiya llatī ʾanʿamtu ʿalaykum wa-ʾawfū bi-ʿahdī ʾūfi bi-ʿahdikum wa-ʾiyyāya fa-rhabūni) <math>41.</math> يا بَني إِسرائيلَ اذكُروا نِعمَتِيَ الَّتي أَنعَمتُ عَلَيكُم وَأَوفوا بِعَهدي أوفِ بِعَهدِكُم وَإِيّايَ فَارهَبونِ (wa-ʾāminū bi-mā ʾanzaltu muṣaddiqan li-mā maʿakum wa-lā takūnū ʾawwala kāfirin bihī wa-lā tashtarū bi-ʾāyātī thamanan qalīlan wa-ʾiyyāya fa-ttaqūnⁱ) <math>42.</math> وَلا تَلبِسُوا الحَقَّ بِالباطِلِ وَتَكتُمُوا الحَقَّ وَأَنتُم تَعلَمونَ (wa-lā talbisū l-ḥaqqa bi-l-bāṭili wa-taktumū l-ḥaqqa wa-ʾantum taʿlamūn^a) <math>43.</math> وَأَقيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَاركَعوا مَعَ الرّاكِعينَ (wa-ʾaqīmū ṣ-ṣalāta wa-ʾātū z-zakāta wa-rkaʿū maʿa r-rākiʿīn^a) <math>44.</math> أَتَأمُرونَ النّاسَ بِالبِرِّ وَتَنسَونَ أَنفُسَكُم وَأَنتُم تَتلونَ الكِتابَ ۚ أَفَلا تَعقِلونَ ★ (ʾa-taʾmurūna n-nāsa bi-l-birri wa-tansawna ʾanfusakum wa-ʾantum tatlūna l-kitāba ʾa-fa-lā taʿqilūn^a) <math>45.</math> وَاستَعينوا بِالصَّبرِ وَالصَّلاةِ ۚ وَإِنَّها لَكَبيرَةٌ إِلّا عَلَى الخاشِعينَ (wa-staʿīnū bi-ṣ-ṣabri wa-ṣ-ṣalāti wa-ʾinnahā la-kabīratun ʾillā ʿalā l-khāshiʿīn^a) <math>46.</math> الَّذينَ يَظُنّونَ أَنَّهُم مُلاقو رَبِّهِم وَأَنَّهُم إِلَيهِ راجِعونَ (^alladhīna yaẓunnūna ʾannahum mulāqū rabbihim wa-ʾannahum ʾilayhi rājiʿūn^a) <math>47.</math> يا بَني إِسرائيلَ اذكُروا نِعمَتِيَ الَّتي أَنعَمتُ عَلَيكُم وَأَنّي فَضَّلتُكُم عَلَى العالَمينَ (yā-banī ʾisrāʾīla dhkurū niʿmatiya llatī ʾanʿamtu ʿalaykum wa-ʾannī faḍḍaltukum ʿalā l-ʿālamīn^a) <math>48.</math> وَاتَّقوا يَومًا لا تَجزي نَفسٌ عَن نَفسٍ شَيئًا وَلا يُقبَلُ مِنها شَفاعَةٌ وَلا يُؤخَذُ مِنها عَدلٌ وَلا هُم يُنصَرونَ (wa-ttaqū yawman lā tajzī nafsun ʿan nafsin shayʾan wa-lā yuqbalu minhā shafāʿatun wa-lā yuʾkhadhu minhā ʿadlun wa-lā hum yunṣarūn^a) <math>49.</math> وَإِذ نَجَّيناكُم مِن آلِ فِرعَونَ يَسومونَكُم سوءَ العَذابِ يُذَبِّحونَ أَبناءَكُم وَيَستَحيونَ نِساءَكُم ۚ وَفي ذٰلِكُم بَلاءٌ مِن رَبِّكُم عَظيمٌ (wa-ʾidh najjaynākum min ʾāli firʿawna yasūmūnakum sūʾa l-ʿadhābi yudhabbiḥūna ʾabnāʾakum wa-yastaḥyūna nisāʾakum wa-fī dhālikum balāʾun min rabbikum ʿaẓīm^un) <math>50.</math> وَإِذ فَرَقنا بِكُمُ البَحرَ فَأَنجَيناكُم وَأَغرَقنا آلَ فِرعَونَ وَأَنتُم تَنظُرونَ (wa-ʾidh faraqnā bikumu l-baḥra fa-ʾanjaynākum wa-ʾaghraqnā ʾāla firʿawna wa-ʾantum tanẓurūn^a) <math>51.</math> وَإِذ واعَدنا موسىٰ أَربَعينَ لَيلَةً ثُمَّ اتَّخَذتُمُ العِجلَ مِن بَعدِهِ وَأَنتُم ظالِمونَ (wa-ʾidh wāʿadnā mūsā ʾarbaʿīna laylatan thumma ttakhadhtumu l-ʿijla min baʿdihī wa-ʾantum ẓālimūn^a) <math>52.</math> ثُمَّ عَفَونا عَنكُم مِن بَعدِ ذٰلِكَ لَعَلَّكُم تَشكُرونَ (thumma ʿafawnā ʿankum min baʿdi dhālika laʿallakum tashkurūn^a) <math>53.</math> وَإِذ آتَينا موسَى الكِتابَ وَالفُرقانَ لَعَلَّكُم تَهتَدونَ (wa-ʾidh ʾātaynā mūsā l-kitāba wa-l-furqāna laʿallakum tahtadūn^a) <math>54.</math> وَإِذ قالَ موسىٰ لِقَومِهِ يا قَومِ إِنَّكُم ظَلَمتُم أَنفُسَكُم بِاتِّخاذِكُمُ العِجلَ فَتوبوا إِلىٰ بارِئِكُم فَاقتُلوا أَنفُسَكُم ذٰلِكُم خَيرٌ لَكُم عِندَ بارِئِكُم فَتابَ عَلَيكُم ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحيمُ (wa-ʾidh qāla mūsā li-qawmihī yā-qawmi ʾinnakum ẓalamtum ʾanfusakum bi-ttikhādhikumu l-ʿijla fa-tūbū ʾilā bāriʾikum fa-qtulū ʾanfusakum dhālikum khayrun lakum ʿinda bāriʾikum fa-tāba ʿalaykum ʾinnahū huwa t-tawwābu r-raḥīm^u) <math>55.</math> وَإِذ قُلتُم يا موسىٰ لَن نُؤمِنَ لَكَ حَتّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهرَةً فَأَخَذَتكُمُ الصّاعِقَةُ وَأَنتُم تَنظُرونَ (wa-ʾidh qultum yā-mūsā lan nuʾmina laka ḥattā narā llāha jahratan fa-ʾakhadhatkumu ṣ-ṣāʿiqatu wa-ʾantum tanẓurūn^a) <math>56.</math> ثُمَّ بَعَثناكُم مِن بَعدِ مَوتِكُم لَعَلَّكُم تَشكُرونَ (thumma baʿathnākum min baʿdi mawtikum laʿallakum tashkurūn^a) <math>57.</math> وَظَلَّلنا عَلَيكُمُ الغَمامَ وَأَنزَلنا عَلَيكُمُ المَنَّ وَالسَّلوىٰ ۖ كُلوا مِن طَيِّباتِ ما رَزَقناكُم ۖ وَما ظَلَمونا وَلٰكِن كانوا أَنفُسَهُم يَظلِمونَ (wa-ẓallalnā ʿalaykumu l-ghamāma wa-ʾanzalnā ʿalaykumu l-manna wa-s-salwā kulū min ṭayyibāti mā razaqnākum wa-mā ẓalamūnā wa-lākin kānū ʾanfusahum yaẓlimūn^a) <math>58. </math> وَإِذ قُلنَا ادخُلوا هٰذِهِ القَريَةَ فَكُلوا مِنها حَيثُ شِئتُم رَغَدًا وَادخُلُوا البابَ سُجَّدًا وَقولوا حِطَّةٌ نَغفِر لَكُم خَطاياكُم ۚ وَسَنَزيدُ المُحسِنينَ (wa-ʾidh qulnā dkhulū hādhihi l-qaryata fa-kulū minhā ḥaythu shiʾtum raghadan wa-dkhulū l-bāba sujjadan wa-qūlū ḥiṭṭatun naghfir lakum khaṭāyākum wa-sa-nazīdu l-muḥsinīn^a) <math>59. </math> فَبَدَّلَ الَّذينَ ظَلَموا قَولًا غَيرَ الَّذي قيلَ لَهُم فَأَنزَلنا عَلَى الَّذينَ ظَلَموا رِجزًا مِنَ السَّماءِ بِما كانوا يَفسُقونَ (fa-baddala lladhīna ẓalamū qawlan ghayra lladhī qīla lahum fa-ʾanzalnā ʿalā lladhīna ẓalamū rijzan mina s-samāʾi bi-mā kānū yafsuqūn^a) <math>60. </math> وَإِذِ استَسقىٰ موسىٰ لِقَومِهِ فَقُلنَا اضرِب بِعَصاكَ الحَجَرَ ۖ فَانفَجَرَت مِنهُ اثنَتا عَشرَةَ عَينًا ۖ قَد عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشرَبَهُم ۖ كُلوا وَاشرَبوا مِن رِزقِ اللَّهِ وَلا تَعثَوا فِي الأَرضِ مُفسِدينَ ★ (wa-ʾidhi stasqā mūsā li-qawmihī fa-qulnā ḍrib bi-ʿaṣāka l-ḥajara fa-nfajarat minhu thnatā ʿashrata ʿaynan qad ʿalima kullu ʾunāsin mashrabahum kulū wa-shrabū min rizqi llāhi wa-lā taʿthaw fī l-ʾarḍi mufsidīn^a) <math>61. </math> وَإِذ قُلتُم يا موسىٰ لَن نَصبِرَ عَلىٰ طَعامٍ واحِدٍ فَادعُ لَنا رَبَّكَ يُخرِج لَنا مِمّا تُنبِتُ الأَرضُ مِن بَقلِها وَقِثّائِها وَفومِها وَعَدَسِها وَبَصَلِها ۖ قالَ أَتَستَبدِلونَ الَّذي هُوَ أَدنىٰ بِالَّذي هُوَ خَيرٌ ۚ اهبِطوا مِصرًا فَإِنَّ لَكُم ما سَأَلتُم ۗ وَضُرِبَت عَلَيهِمُ الذِّلَّةُ وَالمَسكَنَةُ وَباءوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ۗ ذٰلِكَ بِأَنَّهُم كانوا يَكفُرونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقتُلونَ النَّبِيّينَ بِغَيرِ الحَقِّ ۗ ذٰلِكَ بِما عَصَوا وَكانوا يَعتَدونَ (wa-ʾidh qultum yā-mūsā lan naṣbira ʿalā ṭaʿāmin wāḥidin fa-dʿu lanā rabbaka yukhrij lanā mimmā tunbitu l-ʾarḍu min baqlihā wa-qiththāʾihā wa-fūmihā wa-ʿadasihā wa-baṣalihā qāla ʾa-tastabdilūna lladhī huwa ʾadnā bi-lladhī huwa khayrun-i hbiṭū miṣran fa-ʾinna lakum mā saʾaltum wa-ḍuribat ʿalayhimu dh-dhillatu wa-l-maskanatu wa-bāʾū bi-ghaḍabin mina llāhi dhālika bi-ʾannahum kānū yakfurūna bi-ʾāyāti llāhi wa-yaqtulūna n-nabiyyīna bi-ghayri l-ḥaqqi dhālika bi-mā ʿaṣaw wa-kānū yaʿtadūn^a) <math>62. </math> إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَالَّذينَ هادوا وَالنَّصارىٰ وَالصّابِئينَ مَن آمَنَ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ وَعَمِلَ صالِحًا فَلَهُم أَجرُهُم عِندَ رَبِّهِم وَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ (ʾinna lladhīna ʾāmanū wa-lladhīna hādū wa-n-naṣārā wa-ṣ-ṣābiʾīna man ʾāmana bi-llāhi wa-l-yawmi l-ʾākhiri wa-ʿamila ṣāliḥan fa-lahum ʾajruhum ʿinda rabbihim wa-lā khawfun ʿalayhim wa-lā hum yaḥzanūn^a) <math>63. </math> وَإِذ أَخَذنا ميثاقَكُم وَرَفَعنا فَوقَكُمُ الطّورَ خُذوا ما آتَيناكُم بِقُوَّةٍ وَاذكُروا ما فيهِ لَعَلَّكُم تَتَّقونَ (wa-ʾidh ʾakhadhnā mīthāqakum wa-rafaʿnā fawqakumu ṭ-ṭūra khudhū mā ʾātaynākum bi-quwwatin wa-dhkurū mā fīhi laʿallakum tattaqūn^a) <math>64. </math> ثُمَّ تَوَلَّيتُم مِن بَعدِ ذٰلِكَ ۖ فَلَولا فَضلُ اللَّهِ عَلَيكُم وَرَحمَتُهُ لَكُنتُم مِنَ الخاسِرينَ (thumma tawallaytum min baʿdi dhālika fa-law-lā faḍlu llāhi ʿalaykum wa-raḥmatuhū la-kuntum mina l-khāsirīn^a) <math>65. </math> وَلَقَد عَلِمتُمُ الَّذينَ اعتَدَوا مِنكُم فِي السَّبتِ فَقُلنا لَهُم كونوا قِرَدَةً خاسِئينَ (wa-la-qad ʿalimtumu lladhīna ʿtadaw minkum fī s-sabti fa-qulnā lahum kūnū qiradatan khāsiʾīn^a) <math>66. </math> فَجَعَلناها نَكالًا لِما بَينَ يَدَيها وَما خَلفَها وَمَوعِظَةً لِلمُتَّقينَ (fa-jaʿalnāhā nakālan li-mā bayna yadayhā wa-mā khalfahā wa-mawʿiẓatan li-l-muttaqīn^a) <math>67. </math> وَإِذ قالَ موسىٰ لِقَومِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأمُرُكُم أَن تَذبَحوا بَقَرَةً ۖ قالوا أَتَتَّخِذُنا هُزُوًا ۖ قالَ أَعوذُ بِاللَّهِ أَن أَكونَ مِنَ الجاهِلينَ (wa-ʾidh qāla mūsā li-qawmihī ʾinna llāha yaʾmurukum ʾan tadhbaḥū baqaratan qālū ʾa-tattakhidhunā huzuwan qāla ʾaʿūdhu bi-llāhi ʾan ʾakūna mina l-jāhilīn^a) <math>68. </math> قالُوا ادعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّن لَنا ما هِيَ ۚ قالَ إِنَّهُ يَقولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكرٌ عَوانٌ بَينَ ذٰلِكَ ۖ فَافعَلوا ما تُؤمَرونَ (qālū dʿu lanā rabbaka yubayyin lanā mā hiya qāla ʾinnahū yaqūlu ʾinnahā baqaratun lā fāriḍun wa-lā bikrun ʿawānun bayna dhālika fa-fʿalū mā tuʾmarūn^a) <math>69. </math> قالُوا ادعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّن لَنا ما لَونُها ۚ قالَ إِنَّهُ يَقولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفراءُ فاقِعٌ لَونُها تَسُرُّ النّاظِرينَ (qālū dʿu lanā rabbaka yubayyin lanā mā lawnuhā qāla ʾinnahū yaqūlu ʾinnahā baqaratun ṣafrāʾu fāqiʿun lawnuhā tasurru n-nāẓirīn^a) <math>70. </math> قالُوا ادعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّن لَنا ما هِيَ إِنَّ البَقَرَ تَشابَهَ عَلَينا وَإِنّا إِن شاءَ اللَّهُ لَمُهتَدونَ (qālū dʿu lanā rabbaka yubayyin lanā mā hiya ʾinna l-baqara tashābaha ʿalaynā wa-ʾinnā ʾin shāʾa llāhu la-muhtadūn^a) <math>71. </math> قالَ إِنَّهُ يَقولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلولٌ تُثيرُ الأَرضَ وَلا تَسقِي الحَرثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فيها ۚ قالُوا الآنَ جِئتَ بِالحَقِّ ۚ فَذَبَحوها وَما كادوا يَفعَلونَ (qāla ʾinnahū yaqūlu ʾinnahā baqaratun lā dhalūlun tuthīru l-ʾarḍa wa-lā tasqī l-ḥartha musallamatun lā shiyata fīhā qālū l-ʾāna jiʾta bi-l-ḥaqqi fa-dhabaḥūhā wa-mā kādū yafʿalūn^a) <math>72. </math> وَإِذ قَتَلتُم نَفسًا فَادّارَأتُم فيها ۖ وَاللَّهُ مُخرِجٌ ما كُنتُم تَكتُمونَ (wa-ʾidh qataltum nafsan fa-ddāraʾtum fīhā wa-llāhu mukhrijun mā kuntum taktumūn^a) <math>73. </math> فَقُلنَا اضرِبوهُ بِبَعضِها ۚ كَذٰلِكَ يُحيِي اللَّهُ المَوتىٰ وَيُريكُم آياتِهِ لَعَلَّكُم تَعقِلونَ (fa-qulnā ḍribūhu bi-baʿḍihā ka-dhālika yuḥyi llāhu l-mawtā wa-yurīkum ʾāyātihī laʿallakum taʿqilūn^a) <math>74. </math> ثُمَّ قَسَت قُلوبُكُم مِن بَعدِ ذٰلِكَ فَهِيَ كَالحِجارَةِ أَو أَشَدُّ قَسوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنهُ الأَنهارُ ۚ وَإِنَّ مِنها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخرُجُ مِنهُ الماءُ ۚ وَإِنَّ مِنها لَما يَهبِطُ مِن خَشيَةِ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعمَلونَ (thumma qasat qulūbukum min baʿdi dhālika fa-hiya ka-l-ḥijārati ʾaw ʾashaddu qaswatan wa-ʾinna mina l-ḥijārati la-mā yatafajjaru minhu l-ʾanhāru wa-ʾinna minhā la-mā yashshaqqaqu fa-yakhruju minhu l-māʾu wa-ʾinna minhā la-mā yahbiṭu min khashyati llāhi wa-mā llāhu bi-ghāfilin ʿammā taʿmalūn^a) <math>75. </math> أَفَتَطمَعونَ أَن يُؤمِنوا لَكُم وَقَد كانَ فَريقٌ مِنهُم يَسمَعونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفونَهُ مِن بَعدِ ما عَقَلوهُ وَهُم يَعلَمونَ ★ (ʾa-fa-taṭmaʿūna ʾan yuʾminū lakum wa-qad kāna farīqun minhum yasmaʿūna kalāma llāhi thumma yuḥarrifūnahū min baʿdi mā ʿaqalūhu wa-hum yaʿlamūn^a) <math>76. </math> وَإِذا لَقُوا الَّذينَ آمَنوا قالوا آمَنّا وَإِذا خَلا بَعضُهُم إِلىٰ بَعضٍ قالوا أَتُحَدِّثونَهُم بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيكُم لِيُحاجّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُم ۚ أَفَلا تَعقِلونَ (wa-ʾidhā laqū lladhīna ʾāmanū qālū ʾāmannā wa-ʾidhā khalā baʿḍuhum ʾilā baʿḍin qālū ʾa-tuḥaddithūnahum bi-mā fataḥa llāhu ʿalaykum li-yuḥājjūkum bihī ʿinda rabbikum ʾa-fa-lā taʿqilūn^a) <math>77. </math> أَوَلا يَعلَمونَ أَنَّ اللَّهَ يَعلَمُ ما يُسِرّونَ وَما يُعلِنونَ (ʾa-wa-lā yaʿlamūna ʾanna llāha yaʿlamu mā yusirrūna wa-mā yuʿlinūn^a) <math>78. </math> وَمِنهُم أُمِّيّونَ لا يَعلَمونَ الكِتابَ إِلّا أَمانِيَّ وَإِن هُم إِلّا يَظُنّونَ (wa-minhum ʾummiyyūna lā yaʿlamūna l-kitāba ʾillā ʾamāniyya wa-ʾin hum ʾillā yaẓunnūn^a) <math>79. </math> فَوَيلٌ لِلَّذينَ يَكتُبونَ الكِتابَ بِأَيديهِم ثُمَّ يَقولونَ هٰذا مِن عِندِ اللَّهِ لِيَشتَروا بِهِ ثَمَنًا قَليلًا ۖ فَوَيلٌ لَهُم مِمّا كَتَبَت أَيديهِم وَوَيلٌ لَهُم مِمّا يَكسِبونَ (fa-waylun li-lladhīna yaktubūna l-kitāba bi-ʾaydīhim thumma yaqūlūna hādhā min ʿindi llāhi li-yashtarū bihī thamanan qalīlan fa-waylun lahum mimmā katabat ʾaydīhim wa-waylun lahum mimmā yaksibūn^a) <math>80. </math> وَقالوا لَن تَمَسَّنَا النّارُ إِلّا أَيّامًا مَعدودَةً ۚ قُل أَتَّخَذتُم عِندَ اللَّهِ عَهدًا فَلَن يُخلِفَ اللَّهُ عَهدَهُ ۖ أَم تَقولونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعلَمونَ (wa-qālū lan tamassanā n-nāru ʾillā ʾayyāman maʿdūdatan qul ʾa-ttakhadhtum ʿinda llāhi ʿahdan fa-lan yukhlifa llāhu ʿahdahū ʾam taqūlūna ʿalā llāhi mā lā taʿlamūn^a) <math>81. </math> بَلىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَت بِهِ خَطيئَتُهُ فَأُولٰئِكَ أَصحابُ النّارِ ۖ هُم فيها خالِدونَ (balā man kasaba sayyiʾatan wa-ʾaḥāṭat bihī khaṭīʾatuhū fa-ʾulāʾika ʾaṣḥābu n-nāri hum fīhā khālidūn^a) <math>82. </math> وَالَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولٰئِكَ أَصحابُ الجَنَّةِ ۖ هُم فيها خالِدونَ (wa-lladhīna ʾāmanū wa-ʿamilū ṣ-ṣāliḥāti ʾulāʾika ʾaṣḥābu l-jannati hum fīhā khālidūn^a) <math>83. </math> وَإِذ أَخَذنا ميثاقَ بَني إِسرائيلَ لا تَعبُدونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالوالِدَينِ إِحسانًا وَذِي القُربىٰ وَاليَتامىٰ وَالمَساكينِ وَقولوا لِلنّاسِ حُسنًا وَأَقيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ ثُمَّ تَوَلَّيتُم إِلّا قَليلًا مِنكُم وَأَنتُم مُعرِضونَ (wa-ʾidh ʾakhadhnā mīthāqa banī ʾisrāʾīla lā taʿbudūna ʾillā llāha wa-bi-l-wālidayni ʾiḥsānan wa-dhī l-qurbā wa-l-yatāmā wa-l-masākīni wa-qūlū li-n-nāsi ḥusnan wa-ʾaqīmū ṣ-ṣalāta wa-ʾātū z-zakāta thumma tawallaytum ʾillā qalīlan minkum wa-ʾantum muʿriḍūn^a) <math>84. </math> وَإِذ أَخَذنا ميثاقَكُم لا تَسفِكونَ دِماءَكُم وَلا تُخرِجونَ أَنفُسَكُم مِن دِيارِكُم ثُمَّ أَقرَرتُم وَأَنتُم تَشهَدونَ (wa-ʾidh ʾakhadhnā mīthāqakum lā tasfikūna dimāʾakum wa-lā tukhrijūna ʾanfusakum min diyārikum thumma ʾaqrartum wa-ʾantum tashhadūn^a) <math>85. </math> ثُمَّ أَنتُم هٰؤُلاءِ تَقتُلونَ أَنفُسَكُم وَتُخرِجونَ فَريقًا مِنكُم مِن دِيارِهِم تَظاهَرونَ عَلَيهِم بِالإِثمِ وَالعُدوانِ وَإِن يَأتوكُم أُسارىٰ تُفادوهُم وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيكُم إِخراجُهُم ۚ أَفَتُؤمِنونَ بِبَعضِ الكِتابِ وَتَكفُرونَ بِبَعضٍ ۚ فَما جَزاءُ مَن يَفعَلُ ذٰلِكَ مِنكُم إِلّا خِزيٌ فِي الحَياةِ الدُّنيا ۖ وَيَومَ القِيامَةِ يُرَدّونَ إِلىٰ أَشَدِّ العَذابِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعمَلونَ (thumma ʾantum hāʾulāʾi taqtulūna ʾanfusakum wa-tukhrijūna farīqan minkum min diyārihim taẓāharūna ʿalayhim bi-l-ʾithmi wa-l-ʿudwāni wa-ʾin yaʾtūkum ʾusārā tufādūhum wa-huwa muḥarramun ʿalaykum ʾikhrājuhum ʾa-fa-tuʾminūna bi-baʿḍi l-kitābi wa-takfurūna bi-baʿḍin fa-mā jazāʾu man yafʿalu dhālika minkum ʾillā khizyun fī l-ḥayāti d-dunyā wa-yawma l-qiyāmati yuraddūna ʾilā ʾashaddi l-ʿadhābi wa-mā llāhu bi-ghāfilin ʿammā taʿmalūn^a) <math>86. </math> أُولٰئِكَ الَّذينَ اشتَرَوُا الحَياةَ الدُّنيا بِالآخِرَةِ ۖ فَلا يُخَفَّفُ عَنهُمُ العَذابُ وَلا هُم يُنصَرونَ (ʾulāʾika lladhīna shtarawu l-ḥayāta d-dunyā bi-l-ʾākhirati fa-lā yukhaffafu ʿanhumu l-ʿadhābu wa-lā hum yunṣarūn^a) <math display="inline">87. </math> وَلَقَد آتَينا موسَى الكِتابَ وَقَفَّينا مِن بَعدِهِ بِالرُّسُلِ ۖ وَآتَينا عيسَى ابنَ مَريَمَ البَيِّناتِ وَأَيَّدناهُ بِروحِ القُدُسِ ۗ أَفَكُلَّما جاءَكُم رَسولٌ بِما لا تَهوىٰ أَنفُسُكُمُ استَكبَرتُم فَفَريقًا كَذَّبتُم وَفَريقًا تَقتُلونَ (wa-la-qad ʾātaynā mūsā l-kitāba wa-qaffaynā min baʿdihī bi-r-rusuli wa-ʾātaynā ʿīsā bna maryama l-bayyināti wa-ʾayyadnāhu bi-rūḥi l-qudusi ʾa-fa-kullamā jāʾakum rasūlun bi-mā lā tahwā ʾanfusukumu stakbartum fa-farīqan kadhdhabtum wa-farīqan taqtulūn^a) <math display="inline">88. </math> وَقالوا قُلوبُنا غُلفٌ ۚ بَل لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفرِهِم فَقَليلًا ما يُؤمِنونَ (wa-qālū qulūbunā ghulfun bal laʿanahumu llāhu bi-kufrihim fa-qalīlan mā yuʾminūn^a) <math display="inline">89. </math> وَلَمّا جاءَهُم كِتابٌ مِن عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُم وَكانوا مِن قَبلُ يَستَفتِحونَ عَلَى الَّذينَ كَفَروا فَلَمّا جاءَهُم ما عَرَفوا كَفَروا بِهِ ۚ فَلَعنَةُ اللَّهِ عَلَى الكافِرينَ (wa-lammā jāʾahum kitābun min ʿindi llāhi muṣaddiqun li-mā maʿahum wa-kānū min qablu yastaftiḥūna ʿalā lladhīna kafarū fa-lammā jāʾahum mā ʿarafū kafarū bihī fa-laʿnatu llāhi ʿalā l-kāfirīn^a) <math display="inline">90. </math> بِئسَمَا اشتَرَوا بِهِ أَنفُسَهُم أَن يَكفُروا بِما أَنزَلَ اللَّهُ بَغيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضلِهِ عَلىٰ مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ ۖ فَباءوا بِغَضَبٍ عَلىٰ غَضَبٍ ۚ وَلِلكافِرينَ عَذابٌ مُهينٌ (biʾsamā shtaraw bihī ʾanfusahum ʾan yakfurū bi-mā ʾanzala llāhu baghyan ʾan yunazzila llāhu min faḍlihī ʿalā man yashāʾu min ʿibādihī fa-bāʾū bi-ghaḍabin ʿalā ghaḍabin wa-li-l-kāfirīna ʿadhābun muhīn^un) <math display="inline">91. </math> وَإِذا قيلَ لَهُم آمِنوا بِما أَنزَلَ اللَّهُ قالوا نُؤمِنُ بِما أُنزِلَ عَلَينا وَيَكفُرونَ بِما وَراءَهُ وَهُوَ الحَقُّ مُصَدِّقًا لِما مَعَهُم ۗ قُل فَلِمَ تَقتُلونَ أَنبِياءَ اللَّهِ مِن قَبلُ إِن كُنتُم مُؤمِنينَ (wa-ʾidhā qīla lahum ʾāminū bi-mā ʾanzala llāhu qālū nuʾminu bi-mā ʾunzila ʿalaynā wa-yakfurūna bi-mā warāʾahū wa-huwa l-ḥaqqu muṣaddiqan li-mā maʿahum qul fa-li-ma taqtulūna ʾanbiyāʾa llāhi min qablu ʾin kuntum muʾminīn^a) <math display="inline">92. </math> وَلَقَد جاءَكُم موسىٰ بِالبَيِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذتُمُ العِجلَ مِن بَعدِهِ وَأَنتُم ظالِمونَ ★ (wa-la-qad jāʾakum mūsā bi-l-bayyināti thumma ttakhadhtumu l-ʿijla min baʿdihī wa-ʾantum ẓālimūn^a) <math display="inline">93. </math> وَإِذ أَخَذنا ميثاقَكُم وَرَفَعنا فَوقَكُمُ الطّورَ خُذوا ما آتَيناكُم بِقُوَّةٍ وَاسمَعوا ۖ قالوا سَمِعنا وَعَصَينا وَأُشرِبوا في قُلوبِهِمُ العِجلَ بِكُفرِهِم ۚ قُل بِئسَما يَأمُرُكُم بِهِ إيمانُكُم إِن كُنتُم مُؤمِنينَ (wa-ʾidh ʾakhadhnā mīthāqakum wa-rafaʿnā fawqakumu ṭ-ṭūra khudhū mā ʾātaynākum bi-quwwatin wa-smaʿū qālū samiʿnā wa-ʿaṣaynā wa-ʾushribū fī qulūbihimu l-ʿijla bi-kufrihim qul biʾsa-mā yaʾmurukum bihī ʾīmānukum ʾin kuntum muʾminīn^a) <math display="inline">94. </math> قُل إِن كانَت لَكُمُ الدّارُ الآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خالِصَةً مِن دونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا المَوتَ إِن كُنتُم صادِقينَ (qul ʾin kānat lakumu d-dāru l-ʾākhiratu ʿinda llāhi khāliṣatan min dūni n-nāsi fa-tamannawu l-mawta ʾin kuntum ṣādiqīn^a) <math display="inline">95. </math> وَلَن يَتَمَنَّوهُ أَبَدًا بِما قَدَّمَت أَيديهِم ۗ وَاللَّهُ عَليمٌ بِالظّالِمينَ (wa-lan yatamannawhu ʾabadan bi-mā qaddamat ʾaydīhim wa-llāhu ʿalīmun bi-ẓ-ẓālimīn^a) <math display="inline">96. </math> وَلَتَجِدَنَّهُم أَحرَصَ النّاسِ عَلىٰ حَياةٍ وَمِنَ الَّذينَ أَشرَكوا ۚ يَوَدُّ أَحَدُهُم لَو يُعَمَّرُ أَلفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحزِحِهِ مِنَ العَذابِ أَن يُعَمَّرَ ۗ وَاللَّهُ بَصيرٌ بِما يَعمَلونَ (wa-la-tajidannahum ʾaḥraṣa n-nāsi ʿalā ḥayātin wa-mina lladhīna ʾashrakū yawaddu ʾaḥaduhum law yuʿammaru ʾalfa sanatin wa-mā huwa bi-muzaḥziḥihī mina l-ʿadhābi ʾan yuʿammara wa-llāhu baṣīrun bi-mā yaʿmalūn^a) <math>97. </math> قُل مَن كانَ عَدُوًّا لِجِبريلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلىٰ قَلبِكَ بِإِذنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِما بَينَ يَدَيهِ وَهُدًى وَبُشرىٰ لِلمُؤمِنينَ (qul man kāna ʿaduwwan li-jibrīla fa-ʾinnahū nazzalahū ʿalā qalbika bi-ʾidhni llāhi muṣaddiqan li-mā bayna yadayhi wa-hudan wa-bushrā li-l-muʾminīn^a) <math>98. </math> مَن كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبريلَ وَميكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلكافِرينَ (man kāna ʿaduwwan li-llāhi wa-malāʾikatihī wa-rusulihī wa-jibrīla wa-mīkāla fa-ʾinna llāha ʿaduwwun li-l-kāfirīn^a) <math>99. </math> وَلَقَد أَنزَلنا إِلَيكَ آياتٍ بَيِّناتٍ ۖ وَما يَكفُرُ بِها إِلَّا الفاسِقونَ (wa-la-qad ʾanzalnā ʾilayka ʾāyātin bayyinātin wa-mā yakfuru bihā ʾillā l-fāsiqūn^a) <math>100. </math> أَوَكُلَّما عاهَدوا عَهدًا نَبَذَهُ فَريقٌ مِنهُم ۚ بَل أَكثَرُهُم لا يُؤمِنونَ (ʾa-wa-kullamā ʿāhadū ʿahdan nabadhahū farīqun minhum bal ʾaktharuhum lā yuʾminūn^a) <math>101. </math> وَلَمّا جاءَهُم رَسولٌ مِن عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُم نَبَذَ فَريقٌ مِنَ الَّذينَ أوتُوا الكِتابَ كِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهورِهِم كَأَنَّهُم لا يَعلَمونَ (wa-lammā jāʾahum rasūlun min ʿindi llāhi muṣaddiqun li-mā maʿahum nabadha farīqun mina lladhīna ʾūtū l-kitāba kitāba llāhi warāʾa ẓuhūrihim ka-ʾannahum lā yaʿlamūn^a) <math>102. </math> وَاتَّبَعوا ما تَتلُو الشَّياطينُ عَلىٰ مُلكِ سُلَيمانَ ۖ وَما كَفَرَ سُلَيمانُ وَلٰكِنَّ الشَّياطينَ كَفَروا يُعَلِّمونَ النّاسَ السِّحرَ وَما أُنزِلَ عَلَى المَلَكَينِ بِبابِلَ هاروتَ وَماروتَ ۚ وَما يُعَلِّمانِ مِن أَحَدٍ حَتّىٰ يَقولا إِنَّما نَحنُ فِتنَةٌ فَلا تَكفُر ۖ فَيَتَعَلَّمونَ مِنهُما ما يُفَرِّقونَ بِهِ بَينَ المَرءِ وَزَوجِهِ ۚ وَما هُم بِضارّينَ بِهِ مِن أَحَدٍ إِلّا بِإِذنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمونَ ما يَضُرُّهُم وَلا يَنفَعُهُم ۚ وَلَقَد عَلِموا لَمَنِ اشتَراهُ ما لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن خَلاقٍ ۚ وَلَبِئسَ ما شَرَوا بِهِ أَنفُسَهُم ۚ لَو كانوا يَعلَمونَ (wa-ttabaʿū mā tatlū sh-shayāṭīnu ʿalā mulki sulaymāna wa-mā kafara sulaymānu wa-lākinna sh-shayāṭīna kafarū yuʿallimūna n-nāsa s-siḥra wa-mā ʾunzila ʿalā l-malakayni bi-bābila hārūta wa-mārūta wa-mā yuʿallimāni min ʾaḥadin ḥattā yaqūlā ʾinnamā naḥnu fitnatun fa-lā takfur fa-yataʿallamūna minhumā mā yufarriqūna bihī bayna l-marʾi wa-zawjihī wa-mā hum bi-ḍārrīna bihī min ʾaḥadin ʾillā bi-ʾidhni llāhi wa-yataʿallamūna mā yaḍurruhum wa-lā yanfaʿuhum wa-la-qad ʿalimū la-mani shtarāhu mā lahū fī l-ʾākhirati min khalāqin wa-la-biʾsa mā sharaw bihī ʾanfusahum law kānū yaʿlamūn^a) <math>103. </math> وَلَو أَنَّهُم آمَنوا وَاتَّقَوا لَمَثوبَةٌ مِن عِندِ اللَّهِ خَيرٌ ۖ لَو كانوا يَعلَمونَ (wa-law ʾannahum ʾāmanū wa-ttaqaw la-mathūbatun min ʿindi llāhi khayrun law kānū yaʿlamūn^a) <math>104. </math> يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا لا تَقولوا راعِنا وَقولُوا انظُرنا وَاسمَعوا ۗ وَلِلكافِرينَ عَذابٌ أَليمٌ (yā-ʾayyuhā lladhīna ʾāmanū lā taqūlū rāʿinā wa-qūlū nẓurnā wa-smaʿū wa-li-l-kāfirīna ʿadhābun ʾalīm^un) <math>105. </math> ما يَوَدُّ الَّذينَ كَفَروا مِن أَهلِ الكِتابِ وَلَا المُشرِكينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيكُم مِن خَيرٍ مِن رَبِّكُم ۗ وَاللَّهُ يَختَصُّ بِرَحمَتِهِ مَن يَشاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الفَضلِ العَظيمِ (mā yawaddu lladhīna kafarū min ʾahli l-kitābi wa-lā l-mushrikīna ʾan yunazzala ʿalaykum min khayrin min rabbikum wa-llāhu yakhtaṣṣu bi-raḥmatihī man yashāʾu wa-llāhu dhū l-faḍli l-ʿaẓīmⁱ) <math>106. </math> ما نَنسَخ مِن آيَةٍ أَو نُنسِها نَأتِ بِخَيرٍ مِنها أَو مِثلِها ۗ أَلَم تَعلَم أَنَّ اللَّهَ عَلىٰ كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ ★ (mā nansakh min ʾāyatin ʾaw nunsihā naʾti bi-khayrin minhā ʾaw mithlihā ʾa-lam taʿlam ʾanna llāha ʿalā kulli shayʾin qadīr^un) <math>107. </math> أَلَم تَعلَم أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلكُ السَّماواتِ وَالأَرضِ ۗ وَما لَكُم مِن دونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلا نَصيرٍ (ʾa-lam taʿlam ʾanna llāha lahū mulku s-samāwāti wa-l-ʾarḍi wa-mā lakum min dūni llāhi min waliyyin wa-lā naṣīrⁱⁿ) <math>108. </math> أَم تُريدونَ أَن تَسأَلوا رَسولَكُم كَما سُئِلَ موسىٰ مِن قَبلُ ۗ وَمَن يَتَبَدَّلِ الكُفرَ بِالإيمانِ فَقَد ضَلَّ سَواءَ السَّبيلِ (ʾam turīdūna ʾan tasʾalū rasūlakum ka-mā suʾila mūsā min qablu wa-man yatabaddali l-kufra bi-l-ʾīmāni fa-qad ḍalla sawāʾa s-sabīlⁱ) <math>109. </math> وَدَّ كَثيرٌ مِن أَهلِ الكِتابِ لَو يَرُدّونَكُم مِن بَعدِ إيمانِكُم كُفّارًا حَسَدًا مِن عِندِ أَنفُسِهِم مِن بَعدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الحَقُّ ۖ فَاعفوا وَاصفَحوا حَتّىٰ يَأتِيَ اللَّهُ بِأَمرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلىٰ كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ (wadda kathīrun min ʾahli l-kitābi law yaruddūnakum min baʿdi ʾīmānikum kuffāran ḥasadan min ʿindi ʾanfusihim min baʿdi mā tabayyana lahumu l-ḥaqqu fa-ʿfū wa-ṣfaḥū ḥattā yaʾtiya llāhu bi-ʾamrihī ʾinna llāha ʿalā kulli shayʾin qadīr^un) <math>110. </math> وَأَقيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ ۚ وَما تُقَدِّموا لِأَنفُسِكُم مِن خَيرٍ تَجِدوهُ عِندَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعمَلونَ بَصيرٌ (wa-ʾaqīmū ṣ-ṣalāta wa-ʾātū z-zakāta wa-mā tuqaddimū li-ʾanfusikum min khayrin tajidūhu ʿinda llāhi ʾinna llāha bi-mā taʿmalūna baṣīr^un) <math>111. </math> وَقالوا لَن يَدخُلَ الجَنَّةَ إِلّا مَن كانَ هودًا أَو نَصارىٰ ۗ تِلكَ أَمانِيُّهُم ۗ قُل هاتوا بُرهانَكُم إِن كُنتُم صادِقينَ (wa-qālū lan yadkhula l-jannata ʾillā man kāna hūdan ʾaw naṣārā tilka ʾamāniyyuhum qul hātū burhānakum ʾin kuntum ṣādiqīn^a) <math>112. </math> بَلىٰ مَن أَسلَمَ وَجهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحسِنٌ فَلَهُ أَجرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ (balā man ʾaslama wajhahū li-llāhi wa-huwa muḥsinun fa-lahū ʾajruhū ʿinda rabbihī wa-lā khawfun ʿalayhim wa-lā hum yaḥzanūn^a) <math>113. </math> وَقالَتِ اليَهودُ لَيسَتِ النَّصارىٰ عَلىٰ شَيءٍ وَقالَتِ النَّصارىٰ لَيسَتِ اليَهودُ عَلىٰ شَيءٍ وَهُم يَتلونَ الكِتابَ ۗ كَذٰلِكَ قالَ الَّذينَ لا يَعلَمونَ مِثلَ قَولِهِم ۚ فَاللَّهُ يَحكُمُ بَينَهُم يَومَ القِيامَةِ فيما كانوا فيهِ يَختَلِفونَ (wa-qālati l-yahūdu laysati n-naṣārā ʿalā shayʾin wa-qālati n-naṣārā laysati l-yahūdu ʿalā shayʾin wa-hum yatlūna l-kitāba ka-dhālika qāla lladhīna lā yaʿlamūna mithla qawlihim fa-llāhu yaḥkumu baynahum yawma l-qiyāmati fī-mā kānū fīhi yakhtalifūn^a) <math>114. </math> وَمَن أَظلَمُ مِمَّن مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَن يُذكَرَ فيهَا اسمُهُ وَسَعىٰ في خَرابِها ۚ أُولٰئِكَ ما كانَ لَهُم أَن يَدخُلوها إِلّا خائِفينَ ۚ لَهُم فِي الدُّنيا خِزيٌ وَلَهُم فِي الآخِرَةِ عَذابٌ عَظيمٌ (wa-man ʾaẓlamu mimman manaʿa masājida llāhi ʾan yudhkara fīhā smuhū wa-saʿā fī kharābihā ʾulāʾika mā kāna lahum ʾan yadkhulūhā ʾillā khāʾifīna lahum fī d-dunyā khizyun wa-lahum fī l-ʾākhirati ʿadhābun ʿaẓīm^un) <math>115. </math> وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبحانَهُ ۖ بَل لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ ۖ كُلٌّ لَهُ قانِتونَ (wa-li-llāhi l-mashriqu wa-l-maghribu fa-ʾaynamā tuwallū fa-thamma wajhu llāhi ʾinna llāha wāsiʿun ʿalīm^un) <math>116. </math> وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبحانَهُ ۖ بَل لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ ۖ كُلٌّ لَهُ قانِتونَ (wa-qālū ttakhadha llāhu waladan subḥānahū bal lahū mā fī s-samāwāti wa-l-ʾarḍi kullun lahū qānitūn^a) <math>117. </math> بَديعُ السَّماواتِ وَالأَرضِ ۖ وَإِذا قَضىٰ أَمرًا فَإِنَّما يَقولُ لَهُ كُن فَيَكونُ (badīʿu s-samāwāti wa-l-ʾarḍi wa-ʾidhā qaḍā ʾamran fa-ʾinnamā yaqūlu lahū kun fa-yakūn^u) <math>118. </math> وَقالَ الَّذينَ لا يَعلَمونَ لَولا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَو تَأتينا آيَةٌ ۗ كَذٰلِكَ قالَ الَّذينَ مِن قَبلِهِم مِثلَ قَولِهِم ۘ تَشابَهَت قُلوبُهُم ۗ قَد بَيَّنَّا الآياتِ لِقَومٍ يوقِنونَ (wa-qāla lladhīna lā yaʿlamūna law-lā yukallimunā llāhu ʾaw taʾtīnā ʾāyatun ka-dhālika qāla lladhīna min qablihim mithla qawlihim tashābahat qulūbuhum qad bayyannā l-ʾāyāti li-qawmin yūqinūn^a) <math>119. </math> إِنّا أَرسَلناكَ بِالحَقِّ بَشيرًا وَنَذيرًا ۖ وَلا تُسأَلُ عَن أَصحابِ الجَحيمِ (ʾinnā ʾarsalnāka bi-l-ḥaqqi bashīran wa-nadhīran wa-lā tusʾalu ʿan ʾaṣḥābi l-jaḥīmⁱ) <math>120. </math> وَلَن تَرضىٰ عَنكَ اليَهودُ وَلَا النَّصارىٰ حَتّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُم ۗ قُل إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الهُدىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعتَ أَهواءَهُم بَعدَ الَّذي جاءَكَ مِنَ العِلمِ ۙ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلا نَصيرٍ (wa-lan tarḍā ʿanka l-yahūdu wa-lā n-naṣārā ḥattā tattabiʿa millatahum qul ʾinna hudā llāhi huwa l-hudā wa-la-ʾini ttabaʿta ʾahwāʾahum baʿda lladhī jāʾaka mina l-ʿilmi mā laka mina llāhi min waliyyin wa-lā naṣīrⁱⁿ) <math>121. </math> الَّذينَ آتَيناهُمُ الكِتابَ يَتلونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولٰئِكَ يُؤمِنونَ بِهِ ۗ وَمَن يَكفُر بِهِ فَأُولٰئِكَ هُمُ الخاسِرونَ (^alladhīna ʾātaynāhumu l-kitāba yatlūnahū ḥaqqa tilāwatihī ʾulāʾika yuʾminūna bihī wa-man yakfur bihī fa-ʾulāʾika humu l-khāsirūn^a) <math>122. </math> يا بَني إِسرائيلَ اذكُروا نِعمَتِيَ الَّتي أَنعَمتُ عَلَيكُم وَأَنّي فَضَّلتُكُم عَلَى العالَمينَ (yā-banī ʾisrāʾīla dhkurū niʿmatiya llatī ʾanʿamtu ʿalaykum wa-ʾannī faḍḍaltukum ʿalā l-ʿālamīn^a) <math>123. </math> وَاتَّقوا يَومًا لا تَجزي نَفسٌ عَن نَفسٍ شَيئًا وَلا يُقبَلُ مِنها عَدلٌ وَلا تَنفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُم يُنصَرونَ (wa-ttaqū yawman lā tajzī nafsun ʿan nafsin shayʾan wa-lā yuqbalu minhā ʿadlun wa-lā tanfaʿuhā shafāʿatun wa-lā hum yunṣarūn^a) <math>124. </math> وَإِذِ ابتَلىٰ إِبراهيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قالَ إِنّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِمامًا ۖ قالَ وَمِن ذُرِّيَّتي ۖ قالَ لا يَنالُ عَهدِي الظّالِمينَ ★ (wa-ʾidhi btalā ʾibrāhīma rabbuhū bi-kalimātin fa-ʾatammahunna qāla ʾinnī jāʿiluka li-n-nāsi ʾimāman qāla wa-min dhurriyyatī qāla lā yanālu ʿahdī ẓ-ẓālimīn^a) <math>125. </math> وَإِذ جَعَلنَا البَيتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَأَمنًا وَاتَّخِذوا مِن مَقامِ إِبراهيمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدنا إِلىٰ إِبراهيمَ وَإِسماعيلَ أَن طَهِّرا بَيتِيَ لِلطّائِفينَ وَالعاكِفينَ وَالرُّكَّعِ السُّجودِ (wa-ʾidh jaʿalnā l-bayta mathābatan li-n-nāsi wa-ʾamnan wa-ttakhidhū min maqāmi ʾibrāhīma muṣallan wa-ʿahidnā ʾilā ʾibrāhīma wa-ʾismāʿīla ʾan ṭahhirā baytiya li-ṭ-ṭāʾifīna wa-l-ʿākifīna wa-r-rukkaʿi s-sujūdⁱ) <math>126. </math> وَإِذ قالَ إِبراهيمُ رَبِّ اجعَل هٰذا بَلَدًا آمِنًا وَارزُق أَهلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَن آمَنَ مِنهُم بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ ۖ قالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَليلًا ثُمَّ أَضطَرُّهُ إِلىٰ عَذابِ النّارِ ۖ وَبِئسَ المَصيرُ (wa-ʾidh qāla ʾibrāhīmu rabbi jʿal hādhā baladan ʾāminan wa-rzuq ʾahlahū mina th-thamarāti man ʾāmana minhum bi-llāhi wa-l-yawmi l-ʾākhiri qāla wa-man kafara fa-ʾumattiʿuhū qalīlan thumma ʾaḍṭarruhū ʾilā ʿadhābi n-nāri wa-biʾsa l-maṣīr^u) <math>127. </math> وَإِذ يَرفَعُ إِبراهيمُ القَواعِدَ مِنَ البَيتِ وَإِسماعيلُ رَبَّنا تَقَبَّل مِنّا ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّميعُ العَليمُ (wa-ʾidh yarfaʿu ʾibrāhīmu l-qawāʿida mina l-bayti wa-ʾismāʿīlu rabbanā taqabbal minnā ʾinnaka ʾanta s-samīʿu l-ʿalīm^u) <math>128. </math> رَبَّنا وَاجعَلنا مُسلِمَينِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسلِمَةً لَكَ وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُب عَلَينا ۖ إِنَّكَ أَنتَ التَّوّابُ الرَّحيمُ (rabbanā wa-jʿalnā muslimayni laka wa-min dhurriyyatinā ʾummatan muslimatan laka wa-ʾarinā manāsikanā wa-tub ʿalaynā ʾinnaka ʾanta t-tawwābu r-raḥīm^u) <math>129. </math> رَبَّنا وَابعَث فيهِم رَسولًا مِنهُم يَتلو عَلَيهِم آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكمَةَ وَيُزَكّيهِم ۚ إِنَّكَ أَنتَ العَزيزُ الحَكيمُ (rabbanā wa-bʿath fīhim rasūlan minhum yatlū ʿalayhim ʾāyātika wa-yuʿallimuhumu l-kitāba wa-l-ḥikmata wa-yuzakkīhim ʾinnaka ʾanta l-ʿazīzu l-ḥakīm^u) <math>130. </math> وَمَن يَرغَبُ عَن مِلَّةِ إِبراهيمَ إِلّا مَن سَفِهَ نَفسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصطَفَيناهُ فِي الدُّنيا ۖ وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحينَ (wa-man yarghabu ʿan millati ʾibrāhīma ʾillā man safiha nafsahū wa-la-qadi ṣṭafaynāhu fī d-dunyā wa-ʾinnahū fī l-ʾākhirati la-mina ṣ-ṣāliḥīn^a) <math>131. </math> إِذ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسلِم ۖ قالَ أَسلَمتُ لِرَبِّ العالَمينَ (ʾidh qāla lahū rabbuhū ʾaslim qāla ʾaslamtu li-rabbi l-ʿālamīn^a) <math>132. </math> وَوَصّىٰ بِها إِبراهيمُ بَنيهِ وَيَعقوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصطَفىٰ لَكُمُ الدّينَ فَلا تَموتُنَّ إِلّا وَأَنتُم مُسلِمونَ (wa-waṣṣā bihā ʾibrāhīmu banīhi wa-yaʿqūbu yā-baniyya ʾinna llāha ṣṭafā lakumu d-dīna fa-lā tamūtunna ʾillā wa-ʾantum muslimūn^a) <math>133. </math> أَم كُنتُم شُهَداءَ إِذ حَضَرَ يَعقوبَ المَوتُ إِذ قالَ لِبَنيهِ ما تَعبُدونَ مِن بَعدي قالوا نَعبُدُ إِلٰهَكَ وَإِلٰهَ آبائِكَ إِبراهيمَ وَإِسماعيلَ وَإِسحاقَ إِلٰهًا واحِدًا وَنَحنُ لَهُ مُسلِمونَ (ʾam kuntum shuhadāʾa ʾidh ḥaḍara yaʿqūba l-mawtu ʾidh qāla li-banīhi mā taʿbudūna min baʿdī qālū naʿbudu ʾilāhaka wa-ʾilāha ʾābāʾika ʾibrāhīma wa-ʾismāʿīla wa-ʾisḥāqa ʾilāhan wāḥidan wa-naḥnu lahū muslimūn^a) <math>134. </math> تِلكَ أُمَّةٌ قَد خَلَت ۖ لَها ما كَسَبَت وَلَكُم ما كَسَبتُم ۖ وَلا تُسأَلونَ عَمّا كانوا يَعمَلونَ (tilka ʾummatun qad khalat lahā mā kasabat wa-lakum mā kasabtum wa-lā tusʾalūna ʿammā kānū yaʿmalūn^a) <math>135. </math> وَقالوا كونوا هودًا أَو نَصارىٰ تَهتَدوا ۗ قُل بَل مِلَّةَ إِبراهيمَ حَنيفًا ۖ وَما كانَ مِنَ المُشرِكينَ (wa-qālū kūnū hūdan ʾaw naṣārā tahtadū qul bal millata ʾibrāhīma ḥanīfan wa-mā kāna mina l-mushrikīn^a) <math>136. </math> قولوا آمَنّا بِاللَّهِ وَما أُنزِلَ إِلَينا وَما أُنزِلَ إِلىٰ إِبراهيمَ وَإِسماعيلَ وَإِسحاقَ وَيَعقوبَ وَالأَسباطِ وَما أوتِيَ موسىٰ وَعيسىٰ وَما أوتِيَ النَّبِيّونَ مِن رَبِّهِم لا نُفَرِّقُ بَينَ أَحَدٍ مِنهُم وَنَحنُ لَهُ مُسلِمونَ (qūlū ʾāmannā bi-llāhi wa-mā ʾunzila ʾilaynā wa-mā ʾunzila ʾilā ʾibrāhīma wa-ʾismāʿīla wa-ʾisḥāqa wa-yaʿqūba wa-l-ʾasbāṭi wa-mā ʾūtiya mūsā wa-ʿīsā wa-mā ʾūtiya n-nabiyyūna min rabbihim lā nufarriqu bayna ʾaḥadin minhum wa-naḥnu lahū muslimūn^a) <math>137. </math> فَإِن آمَنوا بِمِثلِ ما آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهتَدَوا ۖ وَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّما هُم في شِقاقٍ ۖ فَسَيَكفيكَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّميعُ العَليمُ (fa-ʾin ʾāmanū bi-mithli mā ʾāmantum bihī fa-qadi htadaw wa-ʾin tawallaw fa-ʾinnamā hum fī shiqāqin fa-sa-yakfīkahumu llāhu wa-huwa s-samīʿu l-ʿalīm^u) <math>138. </math> صِبغَةَ اللَّهِ ۖ وَمَن أَحسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبغَةً ۖ وَنَحنُ لَهُ عابِدونَ (ṣibghata llāhi wa-man ʾaḥsanu mina llāhi ṣibghatan wa-naḥnu lahū ʿābidūn^a) <math>139. </math> قُل أَتُحاجّونَنا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُم وَلَنا أَعمالُنا وَلَكُم أَعمالُكُم وَنَحنُ لَهُ مُخلِصونَ (qul ʾa-tuḥājjūnanā fī llāhi wa-huwa rabbunā wa-rabbukum wa-lanā ʾaʿmālunā wa-lakum ʾaʿmālukum wa-naḥnu lahū mukhliṣūn^a) <math>140. </math> أَم تَقولونَ إِنَّ إِبراهيمَ وَإِسماعيلَ وَإِسحاقَ وَيَعقوبَ وَالأَسباطَ كانوا هودًا أَو نَصارىٰ ۗ قُل أَأَنتُم أَعلَمُ أَمِ اللَّهُ ۗ وَمَن أَظلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعمَلونَ (ʾam taqūlūna ʾinna ʾibrāhīma wa-ʾismāʿīla wa-ʾisḥāqa wa-yaʿqūba wa-l-ʾasbāṭa kānū hūdan ʾaw naṣārā qul ʾa-ʾantum ʾaʿlamu ʾami llāhu wa-man ʾaẓlamu mimman katama shahādatan ʿindahū mina llāhi wa-mā llāhu bi-ghāfilin ʿammā taʿmalūn^a) <math>141. </math> تِلكَ أُمَّةٌ قَد خَلَت ۖ لَها ما كَسَبَت وَلَكُم ما كَسَبتُم ۖ وَلا تُسأَلونَ عَمّا كانوا يَعمَلونَ (tilka ʾummatun qad khalat lahā mā kasabat wa-lakum mā kasabtum wa-lā tusʾalūna ʿammā kānū yaʿmalūn^a) <math>142. </math> سَيَقولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلّاهُم عَن قِبلَتِهِمُ الَّتي كانوا عَلَيها ۚ قُل لِلَّهِ المَشرِقُ وَالمَغرِبُ ۚ يَهدي مَن يَشاءُ إِلىٰ صِراطٍ مُستَقيمٍ ★ (sa-yaqūlu s-sufahāʾu mina n-nāsi mā wallāhum ʿan qiblatihimu llatī kānū ʿalayhā qul li-llāhi l-mashriqu wa-l-maghribu yahdī man yashāʾu ʾilā ṣirāṭin mustaqīmⁱⁿ) <math>143. </math> وَكَذٰلِكَ جَعَلناكُم أُمَّةً وَسَطًا لِتَكونوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ وَيَكونَ الرَّسولُ عَلَيكُم شَهيدًا ۗ وَما جَعَلنَا القِبلَةَ الَّتي كُنتَ عَلَيها إِلّا لِنَعلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلىٰ عَقِبَيهِ ۚ وَإِن كانَت لَكَبيرَةً إِلّا عَلَى الَّذينَ هَدَى اللَّهُ ۗ وَما كانَ اللَّهُ لِيُضيعَ إيمانَكُم ۚ إِنَّ اللَّهَ بِالنّاسِ لَرَءوفٌ رَحيمٌ (wa-ka-dhālika jaʿalnākum ʾummatan wasaṭan li-takūnū shuhadāʾa ʿalā n-nāsi wa-yakūna r-rasūlu ʿalaykum shahīdan wa-mā jaʿalnā l-qiblata llatī kunta ʿalayhā ʾillā li-naʿlama man yattabiʿu r-rasūla mimman yanqalibu ʿalā ʿaqibayhi wa-ʾin kānat la-kabīratan ʾillā ʿalā lladhīna hadā llāhu wa-mā kāna llāhu li-yuḍīʿa ʾīmānakum ʾinna llāha bi-n-nāsi la-raʾūfun raḥīm^un) <math>144. </math> قَد نَرىٰ تَقَلُّبَ وَجهِكَ فِي السَّماءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبلَةً تَرضاها ۚ فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرامِ ۚ وَحَيثُ ما كُنتُم فَوَلّوا وُجوهَكُم شَطرَهُ ۗ وَإِنَّ الَّذينَ أوتُوا الكِتابَ لَيَعلَمونَ أَنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّهِم ۗ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمّا يَعمَلونَ (qad narā taqalluba wajhika fī s-samāʾi fa-la-nuwalliyannaka qiblatan tarḍāhā fa-walli wajhaka shaṭra l-masjidi l-ḥarāmi wa-ḥaythu mā kuntum fa-wallū wujūhakum shaṭrahū wa-ʾinna lladhīna ʾūtū l-kitāba la-yaʿlamūna ʾannahu l-ḥaqqu min rabbihim wa-mā llāhu bi-ghāfilin ʿammā yaʿmalūn^a) <math display="inline">145. </math> وَلَئِن أَتَيتَ الَّذينَ أوتُوا الكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعوا قِبلَتَكَ ۚ وَما أَنتَ بِتابِعٍ قِبلَتَهُم ۚ وَما بَعضُهُم بِتابِعٍ قِبلَةَ بَعضٍ ۚ وَلَئِنِ اتَّبَعتَ أَهواءَهُم مِن بَعدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلمِ ۙ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظّالِمينَ (wa-la-ʾin ʾatayta lladhīna ʾūtū l-kitāba bi-kulli ʾāyatin mā tabiʿū qiblataka wa-mā ʾanta bi-tābiʿin qiblatahum wa-mā baʿḍuhum bi-tābiʿin qiblata baʿḍin wa-la-ʾini ttabaʿta ʾahwāʾahum min baʿdi mā jāʾaka mina l-ʿilmi ʾinnaka ʾidhan la-mina ẓ-ẓālimīn^a) <math display="inline">146. </math> الَّذينَ آتَيناهُمُ الكِتابَ يَعرِفونَهُ كَما يَعرِفونَ أَبناءَهُم ۖ وَإِنَّ فَريقًا مِنهُم لَيَكتُمونَ الحَقَّ وَهُم يَعلَمونَ (^alladhīna ʾātaynāhumu l-kitāba yaʿrifūnahū ka-mā yaʿrifūna ʾabnāʾahum wa-ʾinna farīqan minhum la-yaktumūna l-ḥaqqa wa-hum yaʿlamūn^a) <math display="inline">147. </math> الحَقُّ مِن رَبِّكَ ۖ فَلا تَكونَنَّ مِنَ المُمتَرينَ (^al-ḥaqqu min rabbika fa-lā takūnanna mina l-mumtarīn^a) <math display="inline">148. </math> وَلِكُلٍّ وِجهَةٌ هُوَ مُوَلّيها ۖ فَاستَبِقُوا الخَيراتِ ۚ أَينَ ما تَكونوا يَأتِ بِكُمُ اللَّهُ جَميعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلىٰ كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ (wa-li-kullin wijhatun huwa muwallīhā fa-stabiqū l-khayrāti ʾayna mā takūnū yaʾti bikumu llāhu jamīʿan ʾinna llāha ʿalā kulli shayʾin qadīr^un) <math display="inline">149. </math> وَمِن حَيثُ خَرَجتَ فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرامِ ۖ وَإِنَّهُ لَلحَقُّ مِن رَبِّكَ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعمَلونَ (wa-min ḥaythu kharajta fa-walli wajhaka shaṭra l-masjidi l-ḥarāmi wa-ʾinnahū la-l-ḥaqqu min rabbika wa-mā llāhu bi-ghāfilin ʿammā taʿmalūn^a) <math display="inline">150. </math> وَمِن حَيثُ خَرَجتَ فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرامِ ۚ وَحَيثُ ما كُنتُم فَوَلّوا وُجوهَكُم شَطرَهُ لِئَلّا يَكونَ لِلنّاسِ عَلَيكُم حُجَّةٌ إِلَّا الَّذينَ ظَلَموا مِنهُم فَلا تَخشَوهُم وَاخشَوني وَلِأُتِمَّ نِعمَتي عَلَيكُم وَلَعَلَّكُم تَهتَدونَ (wa-min ḥaythu kharajta fa-walli wajhaka shaṭra l-masjidi l-ḥarāmi wa-ḥaythu mā kuntum fa-wallū wujūhakum shaṭrahū li-ʾallā yakūna li-n-nāsi ʿalaykum ḥujjatun ʾillā lladhīna ẓalamū minhum fa-lā takhshawhum wa-khshawnī wa-li-ʾutimma niʿmatī ʿalaykum wa-laʿallakum tahtadūn^a) <math display="inline">151. </math> كَما أَرسَلنا فيكُم رَسولًا مِنكُم يَتلو عَلَيكُم آياتِنا وَيُزَكّيكُم وَيُعَلِّمُكُمُ الكِتابَ وَالحِكمَةَ وَيُعَلِّمُكُم ما لَم تَكونوا تَعلَمونَ (ka-mā ʾarsalnā fīkum rasūlan minkum yatlū ʿalaykum ʾāyātinā wa-yuzakkīkum wa-yuʿallimukumu l-kitāba wa-l-ḥikmata wa-yuʿallimukum mā lam takūnū taʿlamūn^a) <math display="inline">152. </math> فَاذكُروني أَذكُركُم وَاشكُروا لي وَلا تَكفُرونِ (fa-dhkurūnī ʾadhkurkum wa-shkurū lī wa-lā takfurūnⁱ) <math display="inline">153. </math> يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا استَعينوا بِالصَّبرِ وَالصَّلاةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصّابِرينَ (yā-ʾayyuhā lladhīna ʾāmanū staʿīnū bi-ṣ-ṣabri wa-ṣ-ṣalāti ʾinna llāha maʿa ṣ-ṣābirīn^a) <math display="inline">154. </math> وَلا تَقولوا لِمَن يُقتَلُ في سَبيلِ اللَّهِ أَمواتٌ ۚ بَل أَحياءٌ وَلٰكِن لا تَشعُرونَ (wa-lā taqūlū li-man yuqtalu fī sabīli llāhi ʾamwātun bal ʾaḥyāʾun wa-lākin lā tashʿurūn^a) <math display="inline">155. </math> وَلَنَبلُوَنَّكُم بِشَيءٍ مِنَ الخَوفِ وَالجوعِ وَنَقصٍ مِنَ الأَموالِ وَالأَنفُسِ وَالثَّمَراتِ ۗ وَبَشِّرِ الصّابِرينَ (wa-la-nabluwannakum bi-shayʾin mina l-khawfi wa-l-jūʿi wa-naqṣin mina l-ʾamwāli wa-l-ʾanfusi wa-th-thamarāti wa-bashshiri ṣ-ṣābirīn^a) <math display="inline">156. </math> الَّذينَ إِذا أَصابَتهُم مُصيبَةٌ قالوا إِنّا لِلَّهِ وَإِنّا إِلَيهِ راجِعونَ (^alladhīna ʾidhā ʾaṣābathum muṣībatun qālū ʾinnā li-llāhi wa-ʾinnā ʾilayhi rājiʿūn^a) <math display="inline">157. </math> أُولٰئِكَ عَلَيهِم صَلَواتٌ مِن رَبِّهِم وَرَحمَةٌ ۖ وَأُولٰئِكَ هُمُ المُهتَدونَ (ʾulāʾika ʿalayhim ṣalawātun min rabbihim wa-raḥmatun wa-ʾulāʾika humu l-muhtadūn^a) <math display="inline">158. </math> إِنَّ الصَّفا وَالمَروَةَ مِن شَعائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَن حَجَّ البَيتَ أَوِ اعتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِما ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيرًا فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَليمٌ ★ (ʾinna ṣ-ṣafā wa-l-marwata min shaʿāʾiri llāhi fa-man hajja l-bayta ʾawi ʿtamara fa-lā junāḥa ʿalayhi ʾan yaṭṭawwafa bihimā wa-man taṭawwaʿa khayran fa-ʾinna llāha shākirun ʿalīm^un) <math display="inline">159. </math> إِنَّ الَّذينَ يَكتُمونَ ما أَنزَلنا مِنَ البَيِّناتِ وَالهُدىٰ مِن بَعدِ ما بَيَّنّاهُ لِلنّاسِ فِي الكِتابِ ۙ أُولٰئِكَ يَلعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلعَنُهُمُ اللّاعِنونَ (ʾinna lladhīna yaktumūna mā ʾanzalnā mina l-bayyināti wa-l-hudā min baʿdi mā bayyannāhu li-n-nāsi fī l-kitābi ʾulāʾika yalʿanuhumu llāhu wa-yalʿanuhumu l-lāʿinūn^a) <math display="inline">160. </math> إِلَّا الَّذينَ تابوا وَأَصلَحوا وَبَيَّنوا فَأُولٰئِكَ أَتوبُ عَلَيهِم ۚ وَأَنَا التَّوّابُ الرَّحيمُ (ʾillā lladhīna tābū wa-ʾaṣlaḥū wa-bayyanū fa-ʾulāʾika ʾatūbu ʿalayhim wa-ʾana t-tawwābu r-raḥīm^u) <math display="inline">161. </math> إِنَّ الَّذينَ كَفَروا وَماتوا وَهُم كُفّارٌ أُولٰئِكَ عَلَيهِم لَعنَةُ اللَّهِ وَالمَلائِكَةِ وَالنّاسِ أَجمَعينَ (ʾinna lladhīna kafarū wa-mātū wa-hum kuffārun ʾulāʾika ʿalayhim laʿnatu llāhi wa-l-malāʾikati wa-n-nāsi ʾajmaʿīn^a) <math display="inline">162. </math> خالِدينَ فيها ۖ لا يُخَفَّفُ عَنهُمُ العَذابُ وَلا هُم يُنظَرونَ (khālidīna fīhā lā yukhaffafu ʿanhumu l-ʿadhābu wa-lā hum yunẓarūn^a) <math display="inline">163. </math> وَإِلٰهُكُم إِلٰهٌ واحِدٌ ۖ لا إِلٰهَ إِلّا هُوَ الرَّحمٰنُ الرَّحيمُ (wa-ʾilāhukum ʾilāhun wāḥidun lā ʾilāha ʾillā huwa r-raḥmānu r-raḥīm^u) <math display="inline">164. </math> إِنَّ في خَلقِ السَّماواتِ وَالأَرضِ وَاختِلافِ اللَّيلِ وَالنَّهارِ وَالفُلكِ الَّتي تَجري فِي البَحرِ بِما يَنفَعُ النّاسَ وَما أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِن ماءٍ فَأَحيا بِهِ الأَرضَ بَعدَ مَوتِها وَبَثَّ فيها مِن كُلِّ دابَّةٍ وَتَصريفِ الرِّياحِ وَالسَّحابِ المُسَخَّرِ بَينَ السَّماءِ وَالأَرضِ لَآياتٍ لِقَومٍ يَعقِلونَ (ʾinna fī khalqi s-samāwāti wa-l-ʾarḍi wa-khtilāfi l-layli wa-n-nahāri wa-l-fulki llatī tajrī fī l-baḥri bi-mā yanfaʿu n-nāsa wa-mā ʾanzala llāhu mina s-samāʾi min māʾin fa-ʾaḥyā bihi l-ʾarḍa baʿda mawtihā wa-baththa fīhā min kulli dābbatin wa-taṣrīfi r-riyāḥi wa-s-saḥābi l-musakhkhari bayna s-samāʾi wa-l-ʾarḍi la-ʾāyātin li-qawmin yaʿqilūn^a) <math display="inline">165. </math> وَمِنَ النّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دونِ اللَّهِ أَندادًا يُحِبّونَهُم كَحُبِّ اللَّهِ ۖ وَالَّذينَ آمَنوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ ۗ وَلَو يَرَى الَّذينَ ظَلَموا إِذ يَرَونَ العَذابَ أَنَّ القُوَّةَ لِلَّهِ جَميعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَديدُ العَذابِ (wa-mina n-nāsi man yattakhidhu min dūni llāhi ʾandādan yuḥibbūnahum ka-ḥubbi llāhi wa-lladhīna ʾāmanū ʾashaddu ḥubban li-llāhi wa-law yarā lladhīna ẓalamū ʾidh yarawna l-ʿadhāba ʾanna l-quwwata li-llāhi jamīʿan wa-ʾanna llāha shadīdu l-ʿadhābⁱ) <math display="inline">166. </math> إِذ تَبَرَّأَ الَّذينَ اتُّبِعوا مِنَ الَّذينَ اتَّبَعوا وَرَأَوُا العَذابَ وَتَقَطَّعَت بِهِمُ الأَسبابُ (ʾidh tabarraʾa lladhīna ttubiʿū mina lladhīna ttabaʿū wa-raʾawu l-ʿadhāba wa-taqaṭṭaʿat bihimu l-ʾasbāb^u) <math display="inline">167. </math> وَقالَ الَّذينَ اتَّبَعوا لَو أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنهُم كَما تَبَرَّءوا مِنّا ۗ كَذٰلِكَ يُريهِمُ اللَّهُ أَعمالَهُم حَسَراتٍ عَلَيهِم ۖ وَما هُم بِخارِجينَ مِنَ النّارِ (wa-qāla lladhīna ttabaʿū law ʾanna lanā karratan fa-natabarraʾa minhum ka-mā tabarraʾū minnā ka-dhālika yurīhimu llāhu ʾaʿmālahum ḥasarātin ʿalayhim wa-mā hum bi-khārijīna mina n-nārⁱ) <math display="inline">168. </math> يا أَيُّهَا النّاسُ كُلوا مِمّا فِي الأَرضِ حَلالًا طَيِّبًا وَلا تَتَّبِعوا خُطُواتِ الشَّيطانِ ۚ إِنَّهُ لَكُم عَدُوٌّ مُبينٌ (yā-ʾayyuhā n-nāsu kulū mimmā fī l-ʾarḍi ḥalālan ṭayyiban wa-lā tattabiʿū khuṭuwāti sh-shayṭāni ʾinnahū lakum ʿaduwwun mubīn^un) <math display="inline">169. </math> إِنَّما يَأمُرُكُم بِالسّوءِ وَالفَحشاءِ وَأَن تَقولوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعلَمونَ (ʾinnamā yaʾmurukum bi-s-sūʾi wa-l-faḥshāʾi wa-ʾan taqūlū ʿalā llāhi mā lā taʿlamūn^a) <math display="inline">170. </math> وَإِذا قيلَ لَهُمُ اتَّبِعوا ما أَنزَلَ اللَّهُ قالوا بَل نَتَّبِعُ ما أَلفَينا عَلَيهِ آباءَنا ۗ أَوَلَو كانَ آباؤُهُم لا يَعقِلونَ شَيئًا وَلا يَهتَدونَ (wa-ʾidhā qīla lahumu ttabiʿū mā ʾanzala llāhu qālū bal nattabiʿu mā ʾalfaynā ʿalayhi ʾābāʾanā ʾa-wa-law kāna ʾābāʾuhum lā yaʿqilūna shayʾan wa-lā yahtadūn^a) <math display="inline">171. </math> وَمَثَلُ الَّذينَ كَفَروا كَمَثَلِ الَّذي يَنعِقُ بِما لا يَسمَعُ إِلّا دُعاءً وَنِداءً ۚ صُمٌّ بُكمٌ عُميٌ فَهُم لا يَعقِلونَ (wa-mathalu lladhīna kafarū ka-mathali lladhī yanʿiqu bi-mā lā yasmaʿu ʾillā duʿāʾan wa-nidāʾan ṣummun bukmun ʿumyun fa-hum lā yaʿqilūn^a) <math display="inline">172. </math> يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا كُلوا مِن طَيِّباتِ ما رَزَقناكُم وَاشكُروا لِلَّهِ إِن كُنتُم إِيّاهُ تَعبُدونَ (yā-ʾayyuhā lladhīna ʾāmanū kulū min ṭayyibāti mā razaqnākum wa-shkurū li-llāhi ʾin kuntum ʾiyyāhu taʿbudūn^a) <math display="inline">173. </math> إِنَّما حَرَّمَ عَلَيكُمُ المَيتَةَ وَالدَّمَ وَلَحمَ الخِنزيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيرِ اللَّهِ ۖ فَمَنِ اضطُرَّ غَيرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثمَ عَلَيهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحيمٌ (ʾinnamā ḥarrama ʿalaykumu l-maytata wa-d-dama wa-l-laḥma l-khinzīri wa-mā ʾuhilla bihī li-ghayri llāhi fa-mani ḍṭurra ghayra bāghin wa-lā ʿādin fa-lā ʾithma ʿalayhi ʾinna llāha ghafūrun raḥīm^un) <math display="inline">174. </math> إِنَّ الَّذينَ يَكتُمونَ ما أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الكِتابِ وَيَشتَرونَ بِهِ ثَمَنًا قَليلًا ۙ أُولٰئِكَ ما يَأكُلونَ في بُطونِهِم إِلَّا النّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَومَ القِيامَةِ وَلا يُزَكّيهِم وَلَهُم عَذابٌ أَليمٌ (ʾinna lladhīna yaktumūna mā ʾanzala llāhu mina l-kitābi wa-yashtarūna bihī thamanan qalīlan ʾulāʾika mā yaʾkulūna fī buṭūnihim ʾillā n-nāra wa-lā yukallimuhumu llāhu yawma l-qiyāmati wa-lā yuzakkīhim wa-lahum ʿadhābun ʾalīm^un) <math display="inline">175. </math> أُولٰئِكَ الَّذينَ اشتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالهُدىٰ وَالعَذابَ بِالمَغفِرَةِ ۚ فَما أَصبَرَهُم عَلَى النّارِ (ʾulāʾika lladhīna shtarawu ḍ-ḍalālata bi-l-hudā wa-l-ʿadhāba bi-l-maghfirati fa-mā ʾaṣbarahum ʿalā n-nārⁱ) <math display="inline">176. </math> ذٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الكِتابَ بِالحَقِّ ۗ وَإِنَّ الَّذينَ اختَلَفوا فِي الكِتابِ لَفي شِقاقٍ بَعيدٍ (dhālika bi-ʾanna llāha nazzala l-kitāba bi-l-ḥaqqi wa-ʾinna lladhīna khtalafū fī l-kitābi la-fī shiqāqin baʿīdⁱⁿ) <math display="inline">177. </math> لَيسَ البِرَّ أَن تُوَلّوا وُجوهَكُم قِبَلَ المَشرِقِ وَالمَغرِبِ وَلٰكِنَّ البِرَّ مَن آمَنَ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ وَالمَلائِكَةِ وَالكِتابِ وَالنَّبِيّينَ وَآتَى المالَ عَلىٰ حُبِّهِ ذَوِي القُربىٰ وَاليَتامىٰ وَالمَساكينَ وَابنَ السَّبيلِ وَالسّائِلينَ وَفِي الرِّقابِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَالموفونَ بِعَهدِهِم إِذا عاهَدوا ۖ وَالصّابِرينَ فِي البَأساءِ وَالضَّرّاءِ وَحينَ البَأسِ ۗ أُولٰئِكَ الَّذينَ صَدَقوا ۖ وَأُولٰئِكَ هُمُ المُتَّقونَ ★ (laysa l-birra ʾan tuwallū wujūhakum qibala l-mashriqi wa-l-maghribi wa-lākinna l-birra man ʾāmana bi-llāhi wa-l-yawmi l-ʾākhiri wa-l-malāʾikati wa-l-kitābi wa-n-nabiyyīna wa-ʾātā l-māla ʿalā ḥubbihī dhawī l-qurbā wa-l-yatāmā wa-l-masākīna wa-bna s-sabīli wa-s-sāʾilīna wa-fī r-riqābi wa-ʾaqāma ṣ-ṣalāta wa-ʾātā z-zakāta wa-l-mūfūna bi-ʿahdihim ʾidhā ʿāhadū wa-ṣ-ṣābirīna fī l-baʾsāʾi wa-ḍ-ḍarrāʾi wa-ḥīna l-baʾsi ʾulāʾika lladhīna ṣadaqū wa-ʾulāʾika humu l-muttaqūn^a) <math display="inline">178. </math> يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا كُتِبَ عَلَيكُمُ القِصاصُ فِي القَتلَى ۖ الحُرُّ بِالحُرِّ وَالعَبدُ بِالعَبدِ وَالأُنثىٰ بِالأُنثىٰ ۚ فَمَن عُفِيَ لَهُ مِن أَخيهِ شَيءٌ فَاتِّباعٌ بِالمَعروفِ وَأَداءٌ إِلَيهِ بِإِحسانٍ ۗ ذٰلِكَ تَخفيفٌ مِن رَبِّكُم وَرَحمَةٌ ۗ فَمَنِ اعتَدىٰ بَعدَ ذٰلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَليمٌ (yā-ʾayyuhā lladhīna ʾāmanū kutiba ʿalaykumu l-qiṣāṣu fī l-qatlā l-ḥurru bi-l-ḥurri wa-l-ʿabdu bi-l-ʿabdi wa-l-ʾunthā bi-l-ʾunthā fa-man ʿufiya lahū min ʾakhīhi shayʾun fa-ttibāʿun bi-l-maʿrūfi wa-ʾadāʾun ʾilayhi bi-ʾiḥsānin dhālika takhfīfun min rabbikum wa-raḥmatun fa-mani ʿtadā baʿda dhālika fa-lahū ʿadhābun ʾalīm^un) <math display="inline">179. </math> وَلَكُم فِي القِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الأَلبابِ لَعَلَّكُم تَتَّقونَ (wa-lakum fī l-qiṣāṣi ḥayātun yā-ʾulī l-ʾalbābi laʿallakum tattaqūn^a) <math display="inline">180. </math> كُتِبَ عَلَيكُم إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوتُ إِن تَرَكَ خَيرًا الوَصِيَّةُ لِلوالِدَينِ وَالأَقرَبينَ بِالمَعروفِ ۖ حَقًّا عَلَى المُتَّقينَ (kutiba ʿalaykum ʾidhā ḥaḍara ʾaḥadakumu l-mawtu ʾin taraka khayran-i l-waṣiyyatu li-l-wālidayni wa-l-ʾaqrabīna bi-l-maʿrūfi ḥaqqan ʿalā l-muttaqīn^a) <math display="inline">181. </math> فَمَن بَدَّلَهُ بَعدَما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثمُهُ عَلَى الَّذينَ يُبَدِّلونَهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَميعٌ عَليمٌ (fa-man baddalahū baʿda mā samiʿahū fa-ʾinnamā ʾithmuhū ʿalā lladhīna yubaddilūnahū ʾinna llāha samīʿun ʿalīm^un) <math display="inline">182. </math> فَمَن خافَ مِن موصٍ جَنَفًا أَو إِثمًا فَأَصلَحَ بَينَهُم فَلا إِثمَ عَلَيهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحيمٌ (fa-man khāfa min mūṣin janafan ʾaw ʾithman fa-ʾaṣlaḥa baynahum fa-lā ʾithma ʿalayhi ʾinna llāha ghafūrun raḥīm^un) <math display="inline">183. </math> يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا كُتِبَ عَلَيكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذينَ مِن قَبلِكُم لَعَلَّكُم تَتَّقونَ (yā-ʾayyuhā lladhīna ʾāmanū kutiba ʿalaykumu ṣ-ṣiyāmu ka-mā kutiba ʿalā lladhīna min qablikum laʿallakum tattaqūn^a) <math display="inline">184. </math> أَيّامًا مَعدوداتٍ ۚ فَمَن كانَ مِنكُم مَريضًا أَو عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِن أَيّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذينَ يُطيقونَهُ فِديَةٌ طَعامُ مِسكينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيرًا فَهُوَ خَيرٌ لَهُ ۚ وَأَن تَصوموا خَيرٌ لَكُم ۖ إِن كُنتُم تَعلَمونَ (ʾayyāman maʿdūdātin fa-man kāna minkum marīḍan ʾaw ʿalā safarin fa-ʿiddatun min ʾayyāmin ʾukhara wa-ʿalā lladhīna yuṭīqūnahū fidyatun ṭaʿāmu miskīnin fa-man taṭawwaʿa khayran fa-huwa khayrun lahū wa-ʾan taṣūmū khayrun lakum ʾin kuntum taʿlamūn^a) <math display="inline">185. </math> شَهرُ رَمَضانَ الَّذي أُنزِلَ فيهِ القُرآنُ هُدًى لِلنّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الهُدىٰ وَالفُرقانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهرَ فَليَصُمهُ ۖ وَمَن كانَ مَريضًا أَو عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِن أَيّامٍ أُخَرَ ۗ يُريدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسرَ وَلا يُريدُ بِكُمُ العُسرَ وَلِتُكمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلىٰ ما هَداكُم وَلَعَلَّكُم تَشكُرونَ (shahru ramaḍāna lladhī ʾunzila fīhi l-qurʾānu hudan li-n-nāsi wa-bayyinātin mina l-hudā wa-l-furqāni fa-man shahida minkumu sh-shahra fa-l-yaṣumhu wa-man kāna marīḍan ʾaw-ʿalā safarin fa-ʿiddatun min ʾayyāmin ʾukhara yurīdu llāhu bikumu l-yusra wa-lā yurīdu bikumu l-ʿusra wa-li-tukmilū l-ʿiddata wa-li-tukabbirū llāha ʿalā mā hadākum wa-laʿallakum tashkurūn^a) <math display="inline">186. </math> وَإِذا سَأَلَكَ عِبادي عَنّي فَإِنّي قَريبٌ ۖ أُجيبُ دَعوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ ۖ فَليَستَجيبوا لي وَليُؤمِنوا بي لَعَلَّهُم يَرشُدونَ (wa-ʾidhā saʾalaka ʿibādī ʿannī fa-ʾinnī qarībun ʾujību daʿwata d-dāʿi ʾidhā daʿāni fa-l-yastajībū lī wa-l-yuʾminū bī laʿallahum yarshudūn^a) <math display="inline">187. </math> أُحِلَّ لَكُم لَيلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلىٰ نِسائِكُم ۚ هُنَّ لِباسٌ لَكُم وَأَنتُم لِباسٌ لَهُنَّ ۗ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُم كُنتُم تَختانونَ أَنفُسَكُم فَتابَ عَلَيكُم وَعَفا عَنكُم ۖ فَالآنَ باشِروهُنَّ وَابتَغوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُم ۚ وَكُلوا وَاشرَبوا حَتّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيطُ الأَبيَضُ مِنَ الخَيطِ الأَسوَدِ مِنَ الفَجرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيلِ ۚ وَلا تُباشِروهُنَّ وَأَنتُم عاكِفونَ فِي المَساجِدِ ۗ تِلكَ حُدودُ اللَّهِ فَلا تَقرَبوها ۗ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آياتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُم يَتَّقونَ (ʾuḥilla lakum laylata ṣ-ṣiyāmi r-rafathu ʾilā nisāʾikum hunna libāsun lakum wa-ʾantum libāsun lahunna ʿalima llāhu ʾannakum kuntum takhtānūna ʾanfusakum fa-tāba ʿalaykum wa-ʿafā ʿankum fa-l-ʾāna bāshirūhunna wa-btaghū mā kataba llāhu lakum wa-kulū wa-shrabū ḥattā yatabayyana lakumu l-khayṭu l-ʾabyaḍu mina l-khayṭi l-ʾaswadi mina l-fajri thumma ʾatimmū ṣ-ṣiyāma ʾilā l-layli wa-lā tubāshirūhunna wa-ʾantum ʿākifūna fī l-masājidi tilka ḥudūdu llāhi fa-lā taqrabūhā ka-dhālika yubayyinu llāhu ʾāyātihī li-n-nāsi laʿallahum yattaqūn^a) <math display="inline">188. </math> وَلا تَأكُلوا أَموالَكُم بَينَكُم بِالباطِلِ وَتُدلوا بِها إِلَى الحُكّامِ لِتَأكُلوا فَريقًا مِن أَموالِ النّاسِ بِالإِثمِ وَأَنتُم تَعلَمونَ (wa-lā taʾkulū ʾamwālakum baynakum bi-l-bāṭili wa-tudlū bihā ʾilā l-ḥukkāmi li-taʾkulū farīqan min ʾamwāli n-nāsi bi-l-ʾithmi wa-ʾantum taʿlamūn^a) <math display="inline">189. </math> يَسأَلونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ ۖ قُل هِيَ مَواقيتُ لِلنّاسِ وَالحَجِّ ۗ وَلَيسَ البِرُّ بِأَن تَأتُوا البُيوتَ مِن ظُهورِها وَلٰكِنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقىٰ ۗ وَأتُوا البُيوتَ مِن أَبوابِها ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُم تُفلِحونَ ★ (yasʾalūnaka ʿani l-ʾahillati qul hiya mawāqītu li-n-nāsi wa-l-ḥajji wa-laysa l-birru bi-ʾan taʾtū l-buyūta min ẓuhūrihā wa-lākinna l-birra mani ttaqā wa-ʾtū l-buyūta min ʾabwābihā wa-ttaqū llāha laʿallakum tufliḥūn^a) <math display="inline">190. </math> وَقاتِلوا في سَبيلِ اللَّهِ الَّذينَ يُقاتِلونَكُم وَلا تَعتَدوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ المُعتَدينَ (wa-qātilū fī sabīli llāhi lladhīna yuqātilūnakum wa-lā taʿtadū ʾinna llāha lā yuḥibbu l-muʿtadīn^a) <math display="inline">191. </math> وَاقتُلوهُم حَيثُ ثَقِفتُموهُم وَأَخرِجوهُم مِن حَيثُ أَخرَجوكُم ۚ وَالفِتنَةُ أَشَدُّ مِنَ القَتلِ ۚ وَلا تُقاتِلوهُم عِندَ المَسجِدِ الحَرامِ حَتّىٰ يُقاتِلوكُم فيهِ ۖ فَإِن قاتَلوكُم فَاقتُلوهُم ۗ كَذٰلِكَ جَزاءُ الكافِرينَ (wa-qtulūhum ḥaythu thaqiftumūhum wa-ʾakhrijūhum min ḥaythu ʾakhrajūkum wa-l-fitnatu ʾashaddu mina l-qatli wa-lā tuqātilūhum ʿinda l-masjidi l-ḥarāmi ḥattā yuqātilūkum fīhi fa-ʾin qātalūkum fa-qtulūhum ka-dhālika jazāʾu l-kāfirīn^a) <math display="inline">192. </math> فَإِنِ انتَهَوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحيمٌ (fa-ʾini ntahaw fa-ʾinna llāha ghafūrun raḥīm^un) <math display="inline">193. </math> وَقاتِلوهُم حَتّىٰ لا تَكونَ فِتنَةٌ وَيَكونَ الدّينُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ انتَهَوا فَلا عُدوانَ إِلّا عَلَى الظّالِمينَ (wa-qātilūhum ḥattā lā takūna fitnatun wa-yakūna d-dīnu li-llāhi fa-ʾini ntahaw fa-lā ʿudwāna ʾillā ʿalā ẓ-ẓālimīn^a) <math display="inline">194. </math> الشَّهرُ الحَرامُ بِالشَّهرِ الحَرامِ وَالحُرُماتُ قِصاصٌ ۚ فَمَنِ اعتَدىٰ عَلَيكُم فَاعتَدوا عَلَيهِ بِمِثلِ مَا اعتَدىٰ عَلَيكُم ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ مَعَ المُتَّقينَ (^ash-shahru l-ḥarāmu bi-sh-shahri l-ḥarāmi wa-l-ḥurumātu qiṣāṣun fa-mani ʿtadā ʿalaykum fa-ʿtadū ʿalayhi bi-mithli mā ʿtadā ʿalaykum wa-ttaqū llāha wa-ʿlamū ʾanna llāha maʿa l-muttaqīn^a) <math display="inline">195. </math> وَأَنفِقوا في سَبيلِ اللَّهِ وَلا تُلقوا بِأَيديكُم إِلَى التَّهلُكَةِ ۛ وَأَحسِنوا ۛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُحسِنينَ (wa-ʾanfiqū fī sabīli llāhi wa-lā tulqū bi-ʾaydīkum ʾilā t-tahlukati wa-ʾaḥsinū ʾinna llāha yuḥibbu l-muḥsinīn^a) <math display="inline">196. </math> وَأَتِمُّوا الحَجَّ وَالعُمرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِن أُحصِرتُم فَمَا استَيسَرَ مِنَ الهَديِ ۖ وَلا تَحلِقوا رُءوسَكُم حَتّىٰ يَبلُغَ الهَديُ مَحِلَّهُ ۚ فَمَن كانَ مِنكُم مَريضًا أَو بِهِ أَذًى مِن رَأسِهِ فَفِديَةٌ مِن صِيامٍ أَو صَدَقَةٍ أَو نُسُكٍ ۚ فَإِذا أَمِنتُم فَمَن تَمَتَّعَ بِالعُمرَةِ إِلَى الحَجِّ فَمَا استَيسَرَ مِنَ الهَديِ ۚ فَمَن لَم يَجِد فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيّامٍ فِي الحَجِّ وَسَبعَةٍ إِذا رَجَعتُم ۗ تِلكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ۗ ذٰلِكَ لِمَن لَم يَكُن أَهلُهُ حاضِرِي المَسجِدِ الحَرامِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ شَديدُ العِقابِ (wa-ʾatimmū l-ḥajja wa-l-ʿumrata li-llāhi fa-ʾin ʾuḥṣirtum fa-mā staysara mina l-hadyi wa-lā taḥliqū ruʾūsakum ḥattā yablugha l-hadyu maḥillahū fa-man kāna minkum marīḍan ʾaw bihī ʾadhan min raʾsihī fa-fidyatun min ṣiyāmin ʾaw ṣadaqatin ʾaw nusukin fa-ʾidhā ʾamintum fa-man tamattaʿa bi-l-ʿumrati ʾilā l-ḥajji fa-mā staysara mina l-hadyi fa-man lam yajid fa-ṣiyāmu thalāthati ʾayyāmin fī l-ḥajji wa-sabʿatin ʾidhā rajaʿtum tilka ʿasharatun kāmilatun dhālika li-man lam yakun ʾahluhū ḥāḍirī l-masjidi l-ḥarāmi wa-ttaqū llāha wa-ʿlamū ʾanna llāha shadīdu l-ʿiqābⁱ) <math display="inline">197. </math> الحَجُّ أَشهُرٌ مَعلوماتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فيهِنَّ الحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسوقَ وَلا جِدالَ فِي الحَجِّ ۗ وَما تَفعَلوا مِن خَيرٍ يَعلَمهُ اللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدوا فَإِنَّ خَيرَ الزّادِ التَّقوىٰ ۚ وَاتَّقونِ يا أُولِي الأَلبابِ (^al-ḥajju ʾashhurun maʿlūmātun fa-man faraḍa fīhinna l-ḥajja fa-lā rafatha wa-lā fusūqa wa-lā jidāla fī l-ḥajji wa-mā tafʿalū min khayrin yaʿlamhu llāhu wa-tazawwadū fa-ʾinna khayra z-zādi t-taqwā wa-ttaqūni yā-ʾulī l-ʾalbābⁱ) <math display="inline">198. </math> لَيسَ عَلَيكُم جُناحٌ أَن تَبتَغوا فَضلًا مِن رَبِّكُم ۚ فَإِذا أَفَضتُم مِن عَرَفاتٍ فَاذكُرُوا اللَّهَ عِندَ المَشعَرِ الحَرامِ ۖ وَاذكُروهُ كَما هَداكُم وَإِن كُنتُم مِن قَبلِهِ لَمِنَ الضّالّينَ (laysa ʿalaykum junāḥun ʾan tabtaghū faḍlan min rabbikum fa-ʾidhā ʾafaḍtum min ʿarafātin fa-dhkurū llāha ʿinda l-mashʿari l-ḥarāmi wa-dhkurūhu ka-mā hadākum wa-ʾin kuntum min qablihī la-mina ḍ-ḍāllīn^a) <math display="inline">199. </math> ثُمَّ أَفيضوا مِن حَيثُ أَفاضَ النّاسُ وَاستَغفِرُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحيمٌ (thumma ʾafīḍū min ḥaythu ʾafāḍa n-nāsu wa-staghfirū llāha ʾinna llāha ghafūrun raḥīm^un) <math display="inline">200. </math> فَإِذا قَضَيتُم مَناسِكَكُم فَاذكُرُوا اللَّهَ كَذِكرِكُم آباءَكُم أَو أَشَدَّ ذِكرًا ۗ فَمِنَ النّاسِ مَن يَقولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنيا وَما لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن خَلاقٍ (fa-ʾidhā qaḍaytum manāsikakum fa-dhkurū llāha ka-dhikrikum ʾābāʾakum ʾaw ʾashadda dhikran fa-mina n-nāsi man yaqūlu rabbanā ʾātinā fī d-dunyā wa-mā lahū fī l-ʾākhirati min khalāqⁱⁿ) <math display="inline">201. </math> وَمِنهُم مَن يَقولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنيا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النّارِ (wa-minhum man yaqūlu rabbanā ʾātinā fī d-dunyā ḥasanatan wa-fī l-ʾākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāba n-nārⁱ) <math display="inline">202. </math> أُولٰئِكَ لَهُم نَصيبٌ مِمّا كَسَبوا ۚ وَاللَّهُ سَريعُ الحِسابِ (ʾulāʾika lahum naṣībun mimmā kasabū wa-llāhu sarīʿu l-ḥisābⁱ) <math display="inline">203. </math> وَاذكُرُوا اللَّهَ في أَيّامٍ مَعدوداتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ في يَومَينِ فَلا إِثمَ عَلَيهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثمَ عَلَيهِ ۚ لِمَنِ اتَّقىٰ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعلَموا أَنَّكُم إِلَيهِ تُحشَرونَ ★ (wa-dhkurū llāha fī ʾayyāmin maʿdūdātin fa-man taʿajjala fī yawmayni fa-lā ʾithma ʿalayhi wa-man taʾakhkhara fa-lā ʾithma ʿalayhi li-mani ttaqā wa-ttaqū llāha wa-ʿlamū ʾannakum ʾilayhi tuḥsharūn^a) <math display="inline">204. </math> وَمِنَ النّاسِ مَن يُعجِبُكَ قَولُهُ فِي الحَياةِ الدُّنيا وَيُشهِدُ اللَّهَ عَلىٰ ما في قَلبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الخِصامِ (wa-mina n-nāsi man yuʿjibuka qawluhū fī l-ḥayāti d-dunyā wa-yushhidu llāha ʿalā mā fī qalbihī wa-huwa ʾaladdu l-khiṣāmⁱ) <math display="inline">205. </math> وَإِذا تَوَلّىٰ سَعىٰ فِي الأَرضِ لِيُفسِدَ فيها وَيُهلِكَ الحَرثَ وَالنَّسلَ ۗ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الفَسادَ (wa-ʾidhā tawallā saʿā fī l-ʾarḍi li-yufsida fīhā wa-yuhlika l-ḥartha wa-n-nasla wa-llāhu lā yuḥibbu l-fasād^a) <math display="inline">206. </math> وَإِذا قيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتهُ العِزَّةُ بِالإِثمِ ۚ فَحَسبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئسَ المِهادُ (wa-ʾidhā qīla lahu ttaqi llāha ʾakhadhathu l-ʿizzatu bi-l-ʾithmi fa-ḥasbuhū jahannamu wa-la-biʾsa l-mihād^u) <math display="inline">207. </math> وَمِنَ النّاسِ مَن يَشري نَفسَهُ ابتِغاءَ مَرضاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءوفٌ بِالعِبادِ (wa-mina n-nāsi man yashrī nafsahu btighāʾa marḍāti llāhi wa-llāhu raʾūfun bi-l-ʿibādⁱ) <math display="inline">208. </math> يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا ادخُلوا فِي السِّلمِ كافَّةً وَلا تَتَّبِعوا خُطُواتِ الشَّيطانِ ۚ إِنَّهُ لَكُم عَدُوٌّ مُبينٌ (yā-ʾayyuhā lladhīna ʾāmanū dkhulū fī s-silmi kāffatan wa-lā tattabiʿū khuṭuwāti sh-shayṭāni ʾinnahū lakum ʿaduwwun mubīn^un) <math display="inline">209. </math> فَإِن زَلَلتُم مِن بَعدِ ما جاءَتكُمُ البَيِّناتُ فَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ عَزيزٌ حَكيمٌ (fa-ʾin zalaltum min baʿdi mā jāʾatkumu l-bayyinātu fa-ʿlamū ʾanna llāha ʿazīzun ḥakīm^un) <math display="inline">210. </math> هَل يَنظُرونَ إِلّا أَن يَأتِيَهُمُ اللَّهُ في ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ وَالمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرجَعُ الأُمورُ (hal yanẓurūna ʾillā ʾan yaʾtiyahumu llāhu fī ẓulalin mina l-ghamāmi wa-l-malāʾikatu wa-quḍiya l-ʾamru wa-ʾilā llāhi turjaʿu l-ʾumūr^u) <math display="inline">211. </math> سَل بَني إِسرائيلَ كَم آتَيناهُم مِن آيَةٍ بَيِّنَةٍ ۗ وَمَن يُبَدِّل نِعمَةَ اللَّهِ مِن بَعدِ ما جاءَتهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَديدُ العِقابِ (sal banī ʾisrāʾīla kam ʾātaynāhum min ʾāyatin bayyinatin wa-man yubaddil niʿmata llāhi min baʿdi mā jāʾathu fa-ʾinna llāha shadīdu l-ʿiqābⁱ) <math display="inline">212. </math> زُيِّنَ لِلَّذينَ كَفَرُوا الحَياةُ الدُّنيا وَيَسخَرونَ مِنَ الَّذينَ آمَنوا ۘ وَالَّذينَ اتَّقَوا فَوقَهُم يَومَ القِيامَةِ ۗ وَاللَّهُ يَرزُقُ مَن يَشاءُ بِغَيرِ حِسابٍ (zuyyina li-lladhīna kafarū l-ḥayātu d-dunyā wa-yaskharūna mina lladhīna ʾāmanū wa-lladhīna ttaqaw fawqahum yawma l-qiyāmati wa-llāhu yarzuqu man yashāʾu bi-ghayri ḥisābⁱⁿ) <math display="inline">213. </math> كانَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيّينَ مُبَشِّرينَ وَمُنذِرينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الكِتابَ بِالحَقِّ لِيَحكُمَ بَينَ النّاسِ فيمَا اختَلَفوا فيهِ ۚ وَمَا اختَلَفَ فيهِ إِلَّا الَّذينَ أوتوهُ مِن بَعدِ ما جاءَتهُمُ البَيِّناتُ بَغيًا بَينَهُم ۖ فَهَدَى اللَّهُ الَّذينَ آمَنوا لِمَا اختَلَفوا فيهِ مِنَ الحَقِّ بِإِذنِهِ ۗ وَاللَّهُ يَهدي مَن يَشاءُ إِلىٰ صِراطٍ مُستَقيمٍ (kāna n-nāsu ʾummatan wāḥidatan fa-baʿatha llāhu n-nabiyyīna mubashshirīna wa-mundhirīna wa-ʾanzala maʿahumu l-kitāba bi-l-ḥaqqi li-yaḥkuma bayna n-nāsi fī-mā khtalafū fīhi wa-mā khtalafa fīhi ʾillā lladhīna ʾūtūhu min baʿdi mā jāʾathumu l-bayyinātu baghyan baynahum fa-hadā llāhu lladhīna ʾāmanū li-mā khtalafū fīhi mina l-ḥaqqi bi-ʾidhnihī wa-llāhu yahdī man yashāʾu ʾilā ṣirāṭin mustaqīmⁱⁿ) <math display="inline">214. </math> أَم حَسِبتُم أَن تَدخُلُوا الجَنَّةَ وَلَمّا يَأتِكُم مَثَلُ الَّذينَ خَلَوا مِن قَبلِكُم ۖ مَسَّتهُمُ البَأساءُ وَالضَّرّاءُ وَزُلزِلوا حَتّىٰ يَقولَ الرَّسولُ وَالَّذينَ آمَنوا مَعَهُ مَتىٰ نَصرُ اللَّهِ ۗ أَلا إِنَّ نَصرَ اللَّهِ قَريبٌ (ʾam ḥasibtum ʾan tadkhulū l-jannata wa-lammā yaʾtikum mathalu lladhīna khalaw min qablikum massathumu l-baʾsāʾu wa-ḍ-ḍarrāʾu wa-zulzilū ḥattā yaqūla r-rasūlu wa-lladhīna ʾāmanū maʿahū matā naṣru llāhi ʾa-lā ʾinna naṣra llāhi qarīb^un) <math display="inline">215. </math> يَسأَلونَكَ ماذا يُنفِقونَ ۖ قُل ما أَنفَقتُم مِن خَيرٍ فَلِلوالِدَينِ وَالأَقرَبينَ وَاليَتامىٰ وَالمَساكينِ وَابنِ السَّبيلِ ۗ وَما تَفعَلوا مِن خَيرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَليمٌ (yasʾalūnaka mādhā yunfiqūna qul mā ʾanfaqtum min khayrin fa-li-l-wālidayni wa-l-ʾaqrabīna wa-l-yatāmā wa-l-masākīni wa-bni s-sabīli wa-mā tafʿalū min khayrin fa-ʾinna llāha bihī ʿalīm^un) <math display="inline">216. </math> كُتِبَ عَلَيكُمُ القِتالُ وَهُوَ كُرهٌ لَكُم ۖ وَعَسىٰ أَن تَكرَهوا شَيئًا وَهُوَ خَيرٌ لَكُم ۖ وَعَسىٰ أَن تُحِبّوا شَيئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُم ۗ وَاللَّهُ يَعلَمُ وَأَنتُم لا تَعلَمونَ (kutiba ʿalaykumu l-qitālu wa-huwa kurhun lakum wa-ʿasā ʾan takrahū shayʾan wa-huwa khayrun lakum wa-ʿasā ʾan tuḥibbū shayʾan wa-huwa sharrun lakum wa-llāhu yaʿlamu wa-ʾantum lā taʿlamūn^a) <math display="inline">217. </math> يَسأَلونَكَ عَنِ الشَّهرِ الحَرامِ قِتالٍ فيهِ ۖ قُل قِتالٌ فيهِ كَبيرٌ ۖ وَصَدٌّ عَن سَبيلِ اللَّهِ وَكُفرٌ بِهِ وَالمَسجِدِ الحَرامِ وَإِخراجُ أَهلِهِ مِنهُ أَكبَرُ عِندَ اللَّهِ ۚ وَالفِتنَةُ أَكبَرُ مِنَ القَتلِ ۗ وَلا يَزالونَ يُقاتِلونَكُم حَتّىٰ يَرُدّوكُم عَن دينِكُم إِنِ استَطاعوا ۚ وَمَن يَرتَدِد مِنكُم عَن دينِهِ فَيَمُت وَهُوَ كافِرٌ فَأُولٰئِكَ حَبِطَت أَعمالُهُم فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ ۖ وَأُولٰئِكَ أَصحابُ النّارِ ۖ هُم فيها خالِدونَ (yasʾalūnaka ʿani sh-shahri l-ḥarāmi qitālin fīhi qul qitālun fīhi kabīrun wa-ṣaddun ʿan sabīli llāhi wa-kufrun bihī wa-l-masjidi l-ḥarāmi wa-ʾikhrāju ʾahlihī minhu ʾakbaru ʿinda llāhi wa-l-fitnatu ʾakbaru mina l-qatli wa-lā yazālūna yuqātilūnakum ḥattā yaruddūkum ʿan dīnikum ʾini staṭāʿū wa-man yartadid minkum ʿan dīnihī fa-yamut wa-huwa kāfirun fa-ʾulāʾika ḥabiṭat ʾaʿmāluhum fī d-dunyā wa-l-ʾākhirati wa-ʾulāʾika ʾaṣḥābu n-nāri hum fīhā khālidūn^a) <math display="inline">218. </math> إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَالَّذينَ هاجَروا وَجاهَدوا في سَبيلِ اللَّهِ أُولٰئِكَ يَرجونَ رَحمَتَ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ غَفورٌ رَحيمٌ (ʾinna lladhīna ʾāmanū wa-lladhīna hājarū wa-jāhadū fī sabīli llāhi ʾulāʾika yarjūna raḥmata llāhi wa-llāhu ghafūrun raḥīm^un) <math display="inline">219. </math> يَسأَلونَكَ عَنِ الخَمرِ وَالمَيسِرِ ۖ قُل فيهِما إِثمٌ كَبيرٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ وَإِثمُهُما أَكبَرُ مِن نَفعِهِما ۗ وَيَسأَلونَكَ ماذا يُنفِقونَ قُلِ العَفوَ ۗ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآياتِ لَعَلَّكُم تَتَفَكَّرونَ ★ (yasʾalūnaka ʿani l-khamri wa-l-maysiri qul fīhimā ʾithmun kabīrun wa-manāfiʿu li-n-nāsi wa-ʾithmuhumā ʾakbaru min nafʿihimā wa-yasʾalūnaka mādhā yunfiqūna quli l-ʿafwa ka-dhālika yubayyinu llāhu lakumu l-ʾāyāti laʿallakum tatafakkarūn^a) <math display="inline">220. </math> فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ ۗ وَيَسأَلونَكَ عَنِ اليَتامىٰ ۖ قُل إِصلاحٌ لَهُم خَيرٌ ۖ وَإِن تُخالِطوهُم فَإِخوانُكُم ۚ وَاللَّهُ يَعلَمُ المُفسِدَ مِنَ المُصلِحِ ۚ وَلَو شاءَ اللَّهُ لَأَعنَتَكُم ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزيزٌ حَكيمٌ (fī d-dunyā wa-l-ʾākhirati wa-yasʾalūnaka ʿani l-yatāmā qul ʾiṣlāḥun lahum khayrun wa-ʾin tukhāliṭūhum fa-ʾikhwānukum wa-llāhu yaʿlamu l-mufsida mina l-muṣliḥi wa-law shāʾa llāhu la-ʾaʿnatakum ʾinna llāha ʿazīzun ḥakīm^un) <math display="inline">221. </math> وَلا تَنكِحُوا المُشرِكاتِ حَتّىٰ يُؤمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُؤمِنَةٌ خَيرٌ مِن مُشرِكَةٍ وَلَو أَعجَبَتكُم ۗ وَلا تُنكِحُوا المُشرِكينَ حَتّىٰ يُؤمِنوا ۚ وَلَعَبدٌ مُؤمِنٌ خَيرٌ مِن مُشرِكٍ وَلَو أَعجَبَكُم ۗ أُولٰئِكَ يَدعونَ إِلَى النّارِ ۖ وَاللَّهُ يَدعو إِلَى الجَنَّةِ وَالمَغفِرَةِ بِإِذنِهِ ۖ وَيُبَيِّنُ آياتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُم يَتَذَكَّرونَ (wa-lā tankiḥū l-mushrikāti ḥattā yuʾminna wa-la-ʾamatun muʾminatun khayrun min mushrikatin wa-law ʾaʿjabatkum wa-lā tunkiḥū l-mushrikīna ḥattā yuʾminū wa-la-ʿabdun muʾminun khayrun min mushrikin wa-law ʾaʿjabakum ʾulāʾika yadʿūna ʾilā n-nāri wa-llāhu yadʿū ʾilā l-jannati wa-l-maghfirati bi-ʾidhnihī wa-yubayyinu ʾāyātihī li-n-nāsi laʿallahum yatadhakkarūn^a) <math display="inline">222. </math> وَيَسأَلونَكَ عَنِ المَحيضِ ۖ قُل هُوَ أَذًى فَاعتَزِلُوا النِّساءَ فِي المَحيضِ ۖ وَلا تَقرَبوهُنَّ حَتّىٰ يَطهُرنَ ۖ فَإِذا تَطَهَّرنَ فَأتوهُنَّ مِن حَيثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوّابينَ وَيُحِبُّ المُتَطَهِّرينَ (wa-yasʾalūnaka ʿani l-maḥīḍi qul huwa ʾadhan fa-ʿtazilū n-nisāʾa fī l-maḥīḍi wa-lā taqrabūhunna ḥattā yaṭhurna fa-ʾidhā taṭahharna fa-ʾtūhunna min ḥaythu ʾamarakumu llāhu ʾinna llāha yuḥibbu t-tawwābīna wa-yuḥibbu l-mutaṭahhirīn^a) <math display="inline">223. </math> نِساؤُكُم حَرثٌ لَكُم فَأتوا حَرثَكُم أَنّىٰ شِئتُم ۖ وَقَدِّموا لِأَنفُسِكُم ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعلَموا أَنَّكُم مُلاقوهُ ۗ وَبَشِّرِ المُؤمِنينَ (nisāʾukum ḥarthun lakum fa-ʾtū ḥarthakum ʾannā shiʾtum wa-qaddimū li-ʾanfusikum wa-ttaqū llāha wa-ʿlamū ʾannakum mulāqūhu wa-bashshiri l-muʾminīn^a) <math display="inline">224. </math> وَلا تَجعَلُوا اللَّهَ عُرضَةً لِأَيمانِكُم أَن تَبَرّوا وَتَتَّقوا وَتُصلِحوا بَينَ النّاسِ ۗ وَاللَّهُ سَميعٌ عَليمٌ (wa-lā tajʿalū llāha ʿurḍatan li-ʾaymānikum ʾan tabarrū wa-tattaqū wa-tuṣliḥū bayna n-nāsi wa-llāhu samīʿun ʿalīm^un) <math display="inline">225. </math> لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغوِ في أَيمانِكُم وَلٰكِن يُؤاخِذُكُم بِما كَسَبَت قُلوبُكُم ۗ وَاللَّهُ غَفورٌ حَليمٌ (lā yuʾākhidhukumu llāhu bi-l-laghwi fī ʾaymānikum wa-lākin yuʾākhidhukum bi-mā kasabat qulūbukum wa-llāhu ghafūrun ḥalīm^un) <math display="inline">226. </math> لِلَّذينَ يُؤلونَ مِن نِسائِهِم تَرَبُّصُ أَربَعَةِ أَشهُرٍ ۖ فَإِن فاءوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحيمٌ (li-lladhīna yuʾlūna min nisāʾihim tarabbuṣu ʾarbaʿati ʾashhurin fa-ʾin fāʾū fa-ʾinna llāha ghafūrun raḥīm^un) <math display="inline">227. </math> وَإِن عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَميعٌ عَليمٌ (wa-ʾin ʿazamū ṭ-ṭalāqa fa-ʾinna llāha samīʿun ʿalīm^un) <math display="inline">228. </math> وَالمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُروءٍ ۚ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكتُمنَ ما خَلَقَ اللَّهُ في أَرحامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤمِنَّ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ ۚ وَبُعولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ في ذٰلِكَ إِن أَرادوا إِصلاحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثلُ الَّذي عَلَيهِنَّ بِالمَعروفِ ۚ وَلِلرِّجالِ عَلَيهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزيزٌ حَكيمٌ (wa-l-muṭallaqātu yatarabbaṣna bi-ʾanfusihinna thalāthata qurūʾin wa-lā yaḥillu lahunna ʾan yaktumna mā khalaqa llāhu fī ʾarḥāmihinna ʾin kunna yuʾminna bi-llāhi wa-l-yawmi l-ʾākhiri wa-buʿūlatuhunna ʾaḥaqqu bi-raddihinna fī dhālika ʾin ʾarādū ʾiṣlāḥan wa-lahunna mithlu lladhī ʿalayhinna bi-l-maʿrūfi wa-li-r-rijāli ʿalayhinna darajatun wa-llāhu ʿazīzun ḥakīm^un-i) <math display="inline">229. </math> الطَّلاقُ مَرَّتانِ ۖ فَإِمساكٌ بِمَعروفٍ أَو تَسريحٌ بِإِحسانٍ ۗ وَلا يَحِلُّ لَكُم أَن تَأخُذوا مِمّا آتَيتُموهُنَّ شَيئًا إِلّا أَن يَخافا أَلّا يُقيما حُدودَ اللَّهِ ۖ فَإِن خِفتُم أَلّا يُقيما حُدودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَيهِما فيمَا افتَدَت بِهِ ۗ تِلكَ حُدودُ اللَّهِ فَلا تَعتَدوها ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدودَ اللَّهِ فَأُولٰئِكَ هُمُ الظّالِمونَ (^aṭ-ṭalāqu marratāni fa-ʾimsākun bi-maʿrūfin ʾaw tasrīḥun bi-ʾiḥsānin wa-lā yaḥillu lakum ʾan taʾkhudhū mimmā ʾātaytumūhunna shayʾan ʾillā ʾan yakhāfā ʾallā yuqīmā ḥudūda llāhi fa-ʾin khiftum ʾallā yuqīmā ḥudūda llāhi fa-lā junāḥa ʿalayhimā fī-mā ftadat bihī tilka ḥudūdu llāhi fa-lā taʿtadūhā wa-man yataʿadda ḥudūda llāhi fa-ʾulāʾika humu ẓ-ẓālimūn^a) <math display="inline">230. </math> فَإِن طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعدُ حَتّىٰ تَنكِحَ زَوجًا غَيرَهُ ۗ فَإِن طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَيهِما أَن يَتَراجَعا إِن ظَنّا أَن يُقيما حُدودَ اللَّهِ ۗ وَتِلكَ حُدودُ اللَّهِ يُبَيِّنُها لِقَومٍ يَعلَمونَ (fa-ʾin ṭallaqahā fa-lā taḥillu lahū min baʿdu ḥattā tankiḥa zawjan ghayrahū fa-ʾin ṭallaqahā fa-lā junāḥa ʿalayhimā ʾan yatarājaʿā ʾin ẓannā ʾan yuqīmā ḥudūda llāhi wa-tilka ḥudūdu llāhi yubayyinuhā li-qawmin yaʿlamūn^a) <math display="inline">231. </math> وَإِذا طَلَّقتُمُ النِّساءَ فَبَلَغنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمسِكوهُنَّ بِمَعروفٍ أَو سَرِّحوهُنَّ بِمَعروفٍ ۚ وَلا تُمسِكوهُنَّ ضِرارًا لِتَعتَدوا ۚ وَمَن يَفعَل ذٰلِكَ فَقَد ظَلَمَ نَفسَهُ ۚ وَلا تَتَّخِذوا آياتِ اللَّهِ هُزُوًا ۚ وَاذكُروا نِعمَتَ اللَّهِ عَلَيكُم وَما أَنزَلَ عَلَيكُم مِنَ الكِتابِ وَالحِكمَةِ يَعِظُكُم بِهِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيءٍ عَليمٌ (wa-ʾidhā ṭallaqtumu n-nisāʾa fa-balaghna ʾajalahunna fa-ʾamsikūhunna bi-maʿrūfin ʾaw sarriḥūhunna bi-maʿrūfin wa-lā tumsikūhunna ḍirāran li-taʿtadū wa-man yafʿal dhālika fa-qad ẓalama nafsahū wa-lā tattakhidhū ʾāyāti llāhi huzuwan wa-dhkurū niʿmata llāhi ʿalaykum wa-mā ʾanzala ʿalaykum mina l-kitābi wa-l-ḥikmati yaʿiẓukum bihī wa-ttaqū llāha wa-ʿlamū ʾanna llāha bi-kulli shayʾin ʿalīm^un) <math display="inline">232. </math> وَإِذا طَلَّقتُمُ النِّساءَ فَبَلَغنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعضُلوهُنَّ أَن يَنكِحنَ أَزواجَهُنَّ إِذا تَراضَوا بَينَهُم بِالمَعروفِ ۗ ذٰلِكَ يوعَظُ بِهِ مَن كانَ مِنكُم يُؤمِنُ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ ۗ ذٰلِكُم أَزكىٰ لَكُم وَأَطهَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعلَمُ وَأَنتُم لا تَعلَمونَ (wa-ʾidhā ṭallaqtumu n-nisāʾa fa-balaghna ʾajalahunna fa-lā taʿḍulūhunna ʾan yankiḥna ʾazwājahunna ʾidhā tarāḍaw baynahum bi-l-maʿrūfi dhālika yūʿaẓu bihī man kāna minkum yuʾminu bi-llāhi wa-l-yawmi l-ʾākhiri dhālikum ʾazkā lakum wa-ʾaṭharu wa-llāhu yaʿlamu wa-ʾantum lā taʿlamūn^a) <math display="inline">233. </math>وَالوالِداتُ يُرضِعنَ أَولادَهُنَّ حَولَينِ كامِلَينِ ۖ لِمَن أَرادَ أَن يُتِمَّ الرَّضاعَةَ ۚ وَعَلَى المَولودِ لَهُ رِزقُهُنَّ وَكِسوَتُهُنَّ بِالمَعروفِ ۚ لا تُكَلَّفُ نَفسٌ إِلّا وُسعَها ۚ لا تُضارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَلا مَولودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ ۚ وَعَلَى الوارِثِ مِثلُ ذٰلِكَ ۗ فَإِن أَرادا فِصالًا عَن تَراضٍ مِنهُما وَتَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَيهِما ۗ وَإِن أَرَدتُم أَن تَستَرضِعوا أَولادَكُم فَلا جُناحَ عَلَيكُم إِذا سَلَّمتُم ما آتَيتُم بِالمَعروفِ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ بِما تَعمَلونَ بَصيرٌ ★ (wa-l-wālidātu yurḍiʿna ʾawlādahunna ḥawlayni kāmilayni li-man ʾarāda ʾan yutimma r-raḍāʿata wa-ʿalā l-mawlūdi lahū rizquhunna wa-kiswatuhunna bi-l-maʿrūfi lā tukallafu nafsun ʾillā wusʿahā lā tuḍārra wālidatun bi-waladihā wa-lā mawlūdun lahū bi-waladihī wa-ʿalā l-wārithi mithlu dhālika fa-ʾin ʾarādā fiṣālan ʿan tarāḍin minhumā wa-tashāwurin fa-lā junāḥa ʿalayhimā wa-ʾin ʾaradtum ʾan tastarḍiʿū ʾawlādakum fa-lā junāḥa ʿalaykum ʾidhā sallamtum mā ʾātaytum bi-l-maʿrūfi wa-ttaqū llāha wa-ʿlamū ʾanna llāha bi-mā taʿmalūna baṣīr^un) <math display="inline">234. </math> وَالَّذينَ يُتَوَفَّونَ مِنكُم وَيَذَرونَ أَزواجًا يَتَرَبَّصنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَربَعَةَ أَشهُرٍ وَعَشرًا ۖ فَإِذا بَلَغنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَيكُم فيما فَعَلنَ في أَنفُسِهِنَّ بِالمَعروفِ ۗ وَاللَّهُ بِما تَعمَلونَ خَبيرٌ (wa-lladhīna yutawaffawna minkum wa-yadharūna ʾazwājan yatarabbaṣna bi-ʾanfusihinna ʾarbaʿata ʾashhurin wa-ʿashran fa-ʾidhā balaghna ʾajalahunna fa-lā junāḥa ʿalaykum fī-mā faʿalna fī ʾanfusihinna bi-l-maʿrūfi wa-llāhu bi-mā taʿmalūna khabīr^un) <math display="inline">235. </math> وَلا جُناحَ عَلَيكُم فيما عَرَّضتُم بِهِ مِن خِطبَةِ النِّساءِ أَو أَكنَنتُم في أَنفُسِكُم ۚ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُم سَتَذكُرونَهُنَّ وَلٰكِن لا تُواعِدوهُنَّ سِرًّا إِلّا أَن تَقولوا قَولًا مَعروفًا ۚ وَلا تَعزِموا عُقدَةَ النِّكاحِ حَتّىٰ يَبلُغَ الكِتابُ أَجَلَهُ ۚ وَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ يَعلَمُ ما في أَنفُسِكُم فَاحذَروهُ ۚ وَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ غَفورٌ حَليمٌ (wa-lā junāḥa ʿalaykum fī-mā ʿarraḍtum bihī min khiṭbati n-nisāʾi ʾaw ʾaknantum fī ʾanfusikum ʿalima llāhu ʾannakum sa-tadhkurūnahunna wa-lākin lā tuwāʿidūhunna sirran ʾillā ʾan taqūlū qawlan maʿrūfan wa-lā taʿzimū ʿuqdata n-nikāḥi ḥattā yablugha l-kitābu ʾajalahū wa-ʿlamū ʾanna llāha yaʿlamu mā fī ʾanfusikum fa-ḥdharūhu wa-ʿlamū ʾanna llāha ghafūrun ḥalīm^un) <math display="inline">236. </math> لا جُناحَ عَلَيكُم إِن طَلَّقتُمُ النِّساءَ ما لَم تَمَسّوهُنَّ أَو تَفرِضوا لَهُنَّ فَريضَةً ۚ وَمَتِّعوهُنَّ عَلَى الموسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى المُقتِرِ قَدَرُهُ مَتاعًا بِالمَعروفِ ۖ حَقًّا عَلَى المُحسِنينَ (lā junāḥa ʿalaykum ʾin ṭallaqtumu n-nisāʾa mā lam tamassūhunna ʾaw tafriḍū lahunna farīḍatan wa-mattiʿūhunna ʿalā l-mūsiʿi qadaruhū wa-ʿalā l-muqtiri qadaruhū matāʿan bi-l-maʿrūfi ḥaqqan ʿalā l-muḥsinīn^a) <math display="inline">237. </math> وَإِن طَلَّقتُموهُنَّ مِن قَبلِ أَن تَمَسّوهُنَّ وَقَد فَرَضتُم لَهُنَّ فَريضَةً فَنِصفُ ما فَرَضتُم إِلّا أَن يَعفونَ أَو يَعفُوَ الَّذي بِيَدِهِ عُقدَةُ النِّكاحِ ۚ وَأَن تَعفوا أَقرَبُ لِلتَّقوىٰ ۚ وَلا تَنسَوُا الفَضلَ بَينَكُم ۚ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعمَلونَ بَصيرٌ (wa-ʾin ṭallaqtumūhunna min qabli ʾan tamassūhunna wa-qad faraḍtum lahunna farīḍatan fa-niṣfu mā faraḍtum ʾillā ʾan yaʿfūna ʾaw yaʿfuwa lladhī bi-yadihī ʿuqdatu n-nikāḥi wa-ʾan taʿfū ʾaqrabu li-t-taqwā wa-lā tansawu l-faḍla baynakum ʾinna llāha bi-mā taʿmalūna baṣīr^un) <math display="inline">238. </math> حافِظوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الوُسطىٰ وَقوموا لِلَّهِ قانِتينَ (ḥāfiẓū ʿalā ṣ-ṣalawāti wa-ṣ-ṣalāti l-wusṭā wa-qūmū li-llāhi qānitīn^a) <math display="inline">239. </math> فَإِن خِفتُم فَرِجالًا أَو رُكبانًا ۖ فَإِذا أَمِنتُم فَاذكُرُوا اللَّهَ كَما عَلَّمَكُم ما لَم تَكونوا تَعلَمونَ (fa-ʾin khiftum fa-rijālan ʾaw rukbānan fa-ʾidhā ʾamintum fa-dhkurū llāha ka-mā ʿallamakum mā lam takūnū taʿlamūn^a) <math display="inline">240. </math> وَالَّذينَ يُتَوَفَّونَ مِنكُم وَيَذَرونَ أَزواجًا وَصِيَّةً لِأَزواجِهِم مَتاعًا إِلَى الحَولِ غَيرَ إِخراجٍ ۚ فَإِن خَرَجنَ فَلا جُناحَ عَلَيكُم في ما فَعَلنَ في أَنفُسِهِنَّ مِن مَعروفٍ ۗ وَاللَّهُ عَزيزٌ حَكيمٌ (wa-lladhīna yutawaffawna minkum wa-yadharūna ʾazwājan waṣiyyatan li-ʾazwājihim matāʿan ʾilā l-ḥawli ghayra ʾikhrājin fa-ʾin kharajna fa-lā junāḥa ʿalaykum fī mā faʿalna fī ʾanfusihinna min maʿrūfin wa-llāhu ʿazīzun ḥakīm^un) <math display="inline">241. </math> وَلِلمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالمَعروفِ ۖ حَقًّا عَلَى المُتَّقينَ (wa-li-l-muṭallaqāti matāʿun bi-l-maʿrūfi ḥaqqan ʿalā l-muttaqīn^a) <math display="inline">242. </math> كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُم آياتِهِ لَعَلَّكُم تَعقِلونَ (ka-dhālika yubayyinu llāhu lakum ʾāyātihī laʿallakum taʿqilūn^a) <math display="inline">243. </math> أَلَم تَرَ إِلَى الَّذينَ خَرَجوا مِن دِيارِهِم وَهُم أُلوفٌ حَذَرَ المَوتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ موتوا ثُمَّ أَحياهُم ۚ إِنَّ اللَّهَ لَذو فَضلٍ عَلَى النّاسِ وَلٰكِنَّ أَكثَرَ النّاسِ لا يَشكُرونَ ★ (ʾa-lam tara ʾilā lladhīna kharajū min diyārihim wa-hum ʾulūfun ḥadhara l-mawti fa-qāla lahumu llāhu mūtū thumma ʾaḥyāhum ʾinna llāha la-dhū faḍlin ʿalā n-nāsi wa-lākinna ʾakthara n-nāsi lā yashkurūn^a) <math display="inline">244. </math> وَقاتِلوا في سَبيلِ اللَّهِ وَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ سَميعٌ عَليمٌ (wa-qātilū fī sabīli llāhi wa-ʿlamū ʾanna llāha samīʿun ʿalīm^un) <math display="inline">245. </math> مَن ذَا الَّذي يُقرِضُ اللَّهَ قَرضًا حَسَنًا فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضعافًا كَثيرَةً ۚ وَاللَّهُ يَقبِضُ وَيَبسُطُ وَإِلَيهِ تُرجَعونَ (man dhā lladhī yuqriḍu llāha qarḍan ḥasanan fa-yuḍāʿifahū lahū ʾaḍʿāfan kathīratan wa-llāhu yaqbiḍu wa-yabsuṭu wa-ʾilayhi turjaʿūn^a) <math display="inline">246. </math> أَلَم تَرَ إِلَى المَلَإِ مِن بَني إِسرائيلَ مِن بَعدِ موسىٰ إِذ قالوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابعَث لَنا مَلِكًا نُقاتِل في سَبيلِ اللَّهِ ۖ قالَ هَل عَسَيتُم إِن كُتِبَ عَلَيكُمُ القِتالُ أَلّا تُقاتِلوا ۖ قالوا وَما لَنا أَلّا نُقاتِلَ في سَبيلِ اللَّهِ وَقَد أُخرِجنا مِن دِيارِنا وَأَبنائِنا ۖ فَلَمّا كُتِبَ عَلَيهِمُ القِتالُ تَوَلَّوا إِلّا قَليلًا مِنهُم ۗ وَاللَّهُ عَليمٌ بِالظّالِمينَ (ʾa-lam tara ʾilā l-malaʾi min banī ʾisrāʾīla min baʿdi mūsā ʾidh qālū li-nabiyyin lahumu bʿath lanā malikan nuqātil fī sabīli llāhi qāla hal ʿasaytum ʾin kutiba ʿalaykumu l-qitālu ʾallā tuqātilū qālū wa-mā lanā ʾallā nuqātila fī sabīli llāhi wa-qad ʾukhrijnā min diyārinā wa-ʾabnāʾinā fa-lammā kutiba ʿalayhimu l-qitālu tawallaw ʾillā qalīlan minhum wa-llāhu ʿalīmun bi-ẓ-ẓālimīn^a) <math display="inline">247. </math> وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ اللَّهَ قَد بَعَثَ لَكُم طالوتَ مَلِكًا ۚ قالوا أَنّىٰ يَكونُ لَهُ المُلكُ عَلَينا وَنَحنُ أَحَقُّ بِالمُلكِ مِنهُ وَلَم يُؤتَ سَعَةً مِنَ المالِ ۚ قالَ إِنَّ اللَّهَ اصطَفاهُ عَلَيكُم وَزادَهُ بَسطَةً فِي العِلمِ وَالجِسمِ ۖ وَاللَّهُ يُؤتي مُلكَهُ مَن يَشاءُ ۚ وَاللَّهُ واسِعٌ عَليمٌ (wa-qāla lahum nabiyyuhum ʾinna llāha qad baʿatha lakum ṭālūta malikan qālū ʾannā yakūnu lahu l-mulku ʿalaynā wa-naḥnu ʾaḥaqqu bi-l-mulki minhu wa-lam yuʾta saʿatan mina l-māli qāla ʾinna llāha ṣṭafāhu ʿalaykum wa-zādahū basṭatan fī l-ʿilmi wa-l-jismi wa-llāhu yuʾtī mulkahū man yashāʾu wa-llāhu wāsiʿun ʿalīm^un) <math display="inline">248. </math> وَقالَ لَهُم نَبِيُّهُم إِنَّ آيَةَ مُلكِهِ أَن يَأتِيَكُمُ التّابوتُ فيهِ سَكينَةٌ مِن رَبِّكُم وَبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ موسىٰ وَآلُ هارونَ تَحمِلُهُ المَلائِكَةُ ۚ إِنَّ في ذٰلِكَ لَآيَةً لَكُم إِن كُنتُم مُؤمِنينَ (wa-qāla lahum nabiyyuhum ʾinna ʾāyata mulkihī ʾan yaʾtiyakumu t-tābūtu fīhi sakīnatun min rabbikum wa-baqiyyatun mimmā taraka ʾālu mūsā wa-ʾālu hārūna taḥmiluhu l-malāʾikatu ʾinna fī dhālika la-ʾāyatan lakum ʾin kuntum muʾminīn^a) <math display="inline">249. </math> فَلَمّا فَصَلَ طالوتُ بِالجُنودِ قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبتَليكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنهُ فَلَيسَ مِنّي وَمَن لَم يَطعَمهُ فَإِنَّهُ مِنّي إِلّا مَنِ اغتَرَفَ غُرفَةً بِيَدِهِ ۚ فَشَرِبوا مِنهُ إِلّا قَليلًا مِنهُم ۚ فَلَمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالَّذينَ آمَنوا مَعَهُ قالوا لا طاقَةَ لَنَا اليَومَ بِجالوتَ وَجُنودِهِ ۚ قالَ الَّذينَ يَظُنّونَ أَنَّهُم مُلاقُو اللَّهِ كَم مِن فِئَةٍ قَليلَةٍ غَلَبَت فِئَةً كَثيرَةً بِإِذنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصّابِرينَ (fa-lammā faṣala ṭālūtu bi-l-junūdi qāla ʾinna llāha mubtalīkum bi-naharin fa-man shariba minhu fa-laysa minnī wa-man lam yaṭʿamhu fa-ʾinnahū minnī ʾillā mani ghtarafa ghurfatan bi-yadihī fa-sharibū minhu ʾillā qalīlan minhum fa-lammā jāwazahū huwa wa-lladhīna ʾāmanū maʿahū qālū lā ṭāqata lanā l-yawma bi-jālūta wa-junūdihī qāla lladhīna yaẓunnūna ʾannahum mulāqū llāhi kam min fiʾatin qalīlatin ghalabat fiʾatan kathīratan bi-ʾidhni llāhi wa-llāhu maʿa ṣ-ṣābirīn^a) <math display="inline">250. </math> وَلَمّا بَرَزوا لِجالوتَ وَجُنودِهِ قالوا رَبَّنا أَفرِغ عَلَينا صَبرًا وَثَبِّت أَقدامَنا وَانصُرنا عَلَى القَومِ الكافِرينَ (wa-lammā barazū li-jālūta wa-junūdihī qālū rabbanā ʾafrigh ʿalaynā ṣabran wa-thabbit ʾaqdāmanā wa-nṣurnā ʿalā l-qawmi l-kāfirīn^a) <math display="inline">251. </math> فَهَزَموهُم بِإِذنِ اللَّهِ وَقَتَلَ داوودُ جالوتَ وَآتاهُ اللَّهُ المُلكَ وَالحِكمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمّا يَشاءُ ۗ وَلَولا دَفعُ اللَّهِ النّاسَ بَعضَهُم بِبَعضٍ لَفَسَدَتِ الأَرضُ وَلٰكِنَّ اللَّهَ ذو فَضلٍ عَلَى العالَمينَ (fa-hazamūhum bi-ʾidhni llāhi wa-qatala dāwūdu jālūta wa-ʾātāhu llāhu l-mulka wa-l-ḥikmata wa-ʿallamahū mimmā yashāʾu wa-law-lā dafʿu llāhi n-nāsa baʿḍahum bi-baʿḍin la-fasadati l-ʾarḍu wa-lākinna llāha dhū faḍlin ʿalā l-ʿālamīn^a) <math display="inline">252. </math> تِلكَ آياتُ اللَّهِ نَتلوها عَلَيكَ بِالحَقِّ ۚ وَإِنَّكَ لَمِنَ المُرسَلينَ (tilka ʾāyātu llāhi natlūhā ʿalayka bi-l-ḥaqqi wa-ʾinnaka la-mina l-mursalīn^a) <math display="inline">253. </math> تِلكَ الرُّسُلُ فَضَّلنا بَعضَهُم عَلىٰ بَعضٍ ۘ مِنهُم مَن كَلَّمَ اللَّهُ ۖ وَرَفَعَ بَعضَهُم دَرَجاتٍ ۚ وَآتَينا عيسَى ابنَ مَريَمَ البَيِّناتِ وَأَيَّدناهُ بِروحِ القُدُسِ ۗ وَلَو شاءَ اللَّهُ مَا اقتَتَلَ الَّذينَ مِن بَعدِهِم مِن بَعدِ ما جاءَتهُمُ البَيِّناتُ وَلٰكِنِ اختَلَفوا فَمِنهُم مَن آمَنَ وَمِنهُم مَن كَفَرَ ۚ وَلَو شاءَ اللَّهُ مَا اقتَتَلوا وَلٰكِنَّ اللَّهَ يَفعَلُ ما يُريدُ ★ (tilka r-rusulu faḍḍalnā baʿḍahum ʿalā baʿḍin minhum man kallama llāhu wa-rafaʿa baʿḍahum darajātin wa-ʾātaynā ʿīsā bna maryama l-bayyināti wa-ʾayyadnāhu bi-rūḥi l-qudusi wa-law shāʾa llāhu mā qtatala lladhīna min baʿdihim min baʿdi mā jāʾathumu l-bayyinātu wa-lākini khtalafū fa-minhum man ʾāmana wa-minhum man kafara wa-law shāʾa llāhu mā qtatalū wa-lākinna llāha yafʿalu mā yurīd^u) <math display="inline">254. </math> يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا أَنفِقوا مِمّا رَزَقناكُم مِن قَبلِ أَن يَأتِيَ يَومٌ لا بَيعٌ فيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ ۗ وَالكافِرونَ هُمُ الظّالِمونَ (yā-ʾayyuhā lladhīna ʾāmanū ʾanfiqū mimmā razaqnākum min qabli ʾan yaʾtiya yawmun lā bayʿun fīhi wa-lā khullatun wa-lā shafāʿatun wa-l-kāfirūna humu ẓ-ẓālimūn^a) <math display="inline">255. </math> اللَّهُ لا إِلٰهَ إِلّا هُوَ الحَيُّ القَيّومُ ۚ لا تَأخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَومٌ ۚ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الأَرضِ ۗ مَن ذَا الَّذي يَشفَعُ عِندَهُ إِلّا بِإِذنِهِ ۚ يَعلَمُ ما بَينَ أَيديهِم وَما خَلفَهُم ۖ وَلا يُحيطونَ بِشَيءٍ مِن عِلمِهِ إِلّا بِما شاءَ ۚ وَسِعَ كُرسِيُّهُ السَّماواتِ وَالأَرضَ ۖ وَلا يَئودُهُ حِفظُهُما ۚ وَهُوَ العَلِيُّ العَظيمُ (^allāhu lā ʾilāha ʾillā huwa l-ḥayyu l-qayyūmu lā taʾkhudhuhū sinatun wa-lā nawmun lahū mā fī s-samāwāti wa-mā fī l-ʾarḍi man dhā lladhī yashfaʿu ʿindahū ʾillā bi-ʾidhnihī yaʿlamu mā bayna ʾaydīhim wa-mā khalfahum wa-lā yuḥīṭūna bi-shayʾin min ʿilmihī ʾillā bi-mā shāʾa wasiʿa kursiyyuhu s-samāwāti wa-l-ʾarḍa wa-lā yaʾūduhū ḥifẓuhumā wa-huwa l-ʿaliyyu l-ʿaẓīm^u) <math display="inline">256. </math> لا إِكراهَ فِي الدّينِ ۖ قَد تَبَيَّنَ الرُّشدُ مِنَ الغَيِّ ۚ فَمَن يَكفُر بِالطّاغوتِ وَيُؤمِن بِاللَّهِ فَقَدِ استَمسَكَ بِالعُروَةِ الوُثقىٰ لَا انفِصامَ لَها ۗ وَاللَّهُ سَميعٌ عَليمٌ (lā ʾikrāha fī d-dīni qad tabayyana r-rushdu mina l-ghayyi fa-man yakfur bi-ṭ-ṭāghūti wa-yuʾmin bi-llāhi fa-qadi stamsaka bi-l-ʿurwati l-wuthqā lā nfiṣāma lahā wa-llāhu samīʿun ʿalīm^un-i) <math display="inline">257. </math> اللَّهُ وَلِيُّ الَّذينَ آمَنوا يُخرِجُهُم مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النّورِ ۖ وَالَّذينَ كَفَروا أَولِياؤُهُمُ الطّاغوتُ يُخرِجونَهُم مِنَ النّورِ إِلَى الظُّلُماتِ ۗ أُولٰئِكَ أَصحابُ النّارِ ۖ هُم فيها خالِدونَ (^allāhu waliyyu lladhīna ʾāmanū yukhrijuhum mina ẓ-ẓulumāti ʾilā n-nūri wa-lladhīna kafarū ʾawliyāʾuhumu ṭ-ṭāghūtu yukhrijūnahum mina n-nūri ʾilā ẓ-ẓulumāti ʾulāʾika ʾaṣḥābu n-nāri hum fīhā khālidūn^a) <math display="inline">258. </math> أَلَم تَرَ إِلَى الَّذي حاجَّ إِبراهيمَ في رَبِّهِ أَن آتاهُ اللَّهُ المُلكَ إِذ قالَ إِبراهيمُ رَبِّيَ الَّذي يُحيي وَيُميتُ قالَ أَنا أُحيي وَأُميتُ ۖ قالَ إِبراهيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأتي بِالشَّمسِ مِنَ المَشرِقِ فَأتِ بِها مِنَ المَغرِبِ فَبُهِتَ الَّذي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لا يَهدِي القَومَ الظّالِمينَ (ʾa-lam tara ʾilā lladhī ḥājja ʾibrāhīma fī rabbihī ʾan ʾātāhu llāhu l-mulka ʾidh qāla ʾibrāhīmu rabbiya lladhī yuḥyī wa-yumītu qāla ʾana ʾuḥyī wa-ʾumītu qāla ʾibrāhīmu fa-ʾinna llāha yaʾtī bi-sh-shamsi mina l-mashriqi fa-ʾti bihā mina l-maghribi fa-buhita lladhī kafara wa-llāhu lā yahdī l-qawma ẓ-ẓālimīn^a) <math display="inline">259. </math> أَو كَالَّذي مَرَّ عَلىٰ قَريَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلىٰ عُروشِها قالَ أَنّىٰ يُحيي هٰذِهِ اللَّهُ بَعدَ مَوتِها ۖ فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ قالَ كَم لَبِثتَ ۖ قالَ لَبِثتُ يَومًا أَو بَعضَ يَومٍ ۖ قالَ بَل لَبِثتَ مِائَةَ عامٍ فَانظُر إِلىٰ طَعامِكَ وَشَرابِكَ لَم يَتَسَنَّه ۖ وَانظُر إِلىٰ حِمارِكَ وَلِنَجعَلَكَ آيَةً لِلنّاسِ ۖ وَانظُر إِلَى العِظامِ كَيفَ نُنشِزُها ثُمَّ نَكسوها لَحمًا ۚ فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلىٰ كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ (ʾaw ka-lladhī marra ʿalā qaryatin wa-hiya khāwiyatun ʿalā ʿurūshihā qāla ʾannā yuḥyī hādhihi llāhu baʿda mawtihā fa-ʾamātahu llāhu miʾata ʿāmin thumma baʿathahū qāla kam labithta qāla labithtu yawman ʾaw baʿḍa yawmin qāla bal labithta miʾata ʿāmin fa-nẓur ʾilā ṭaʿāmika wa-sharābika lam yatasannah wa-nẓur ʾilā ḥimārika wa-li-najʿalaka ʾāyatan li-n-nāsi wa-nẓur ʾilā l-ʿiẓāmi kayfa nunshizuhā thumma naksūhā laḥman fa-lammā tabayyana lahū qāla ʾaʿlamu ʾanna llāha ʿalā kulli shayʾin qadīr^un) <math display="inline">260. </math> وَإِذ قالَ إِبراهيمُ رَبِّ أَرِني كَيفَ تُحيِي المَوتىٰ ۖ قالَ أَوَلَم تُؤمِن ۖ قالَ بَلىٰ وَلٰكِن لِيَطمَئِنَّ قَلبي ۖ قالَ فَخُذ أَربَعَةً مِنَ الطَّيرِ فَصُرهُنَّ إِلَيكَ ثُمَّ اجعَل عَلىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِنهُنَّ جُزءًا ثُمَّ ادعُهُنَّ يَأتينَكَ سَعيًا ۚ وَاعلَم أَنَّ اللَّهَ عَزيزٌ حَكيمٌ (wa-ʾidh qāla ʾibrāhīmu rabbi ʾarinī kayfa tuḥyi l-mawtā qāla ʾa-wa-lam tuʾmin qāla balā wa-lākin li-yaṭmaʾinna qalbī qāla fa-khudh ʾarbaʿatan mina ṭ-ṭayri fa-ṣurhunna ʾilayka thumma jʿal ʿalā kulli jabalin minhunna juzʾan thumma dʿuhunna yaʾtīnaka saʿyan wa-ʿlam ʾanna llāha ʿazīzun ḥakīm^un) <math display="inline">261. </math> مَثَلُ الَّذينَ يُنفِقونَ أَموالَهُم في سَبيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَت سَبعَ سَنابِلَ في كُلِّ سُنبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ ۗ وَاللَّهُ يُضاعِفُ لِمَن يَشاءُ ۗ وَاللَّهُ واسِعٌ عَليمٌ (mathalu lladhīna yunfiqūna ʾamwālahum fī sabīli llāhi ka-mathali ḥabbatin ʾanbatat sabʿa sanābila fī kulli sunbulatin miʾatu ḥabbatin wa-llāhu yuḍāʿifu li-man yashāʾu wa-llāhu wāsiʿun ʿalīm^un-i) <math display="inline">262. </math> الَّذينَ يُنفِقونَ أَموالَهُم في سَبيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتبِعونَ ما أَنفَقوا مَنًّا وَلا أَذًى ۙ لَهُم أَجرُهُم عِندَ رَبِّهِم وَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ (^alladhīna yunfiqūna ʾamwālahum fī sabīli llāhi thumma lā yutbiʿūna mā ʾanfaqū mannan wa-lā ʾadhan lahum ʾajruhum ʿinda rabbihim wa-lā khawfun ʿalayhim wa-lā hum yaḥzanūn^a) <math display="inline">263. </math> قَولٌ مَعروفٌ وَمَغفِرَةٌ خَيرٌ مِن صَدَقَةٍ يَتبَعُها أَذًى ۗ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَليمٌ ★ (qawlun maʿrūfun wa-maghfiratun khayrun min ṣadaqatin yatbaʿuhā ʾadhan wa-llāhu ghaniyyun ḥalīm^un) <math display="inline">264. </math> يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا لا تُبطِلوا صَدَقاتِكُم بِالمَنِّ وَالأَذىٰ كَالَّذي يُنفِقُ مالَهُ رِئَاءَ النّاسِ وَلا يُؤمِنُ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفوانٍ عَلَيهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلدًا ۖ لا يَقدِرونَ عَلىٰ شَيءٍ مِمّا كَسَبوا ۗ وَاللَّهُ لا يَهدِي القَومَ الكافِرينَ (yā-ʾayyuhā lladhīna ʾāmanū lā tubṭilū ṣadaqātikum bi-l-manni wa-l-ʾadhā ka-lladhī yunfiqu mālahū riʾāʾa n-nāsi wa-lā yuʾminu bi-llāhi wa-l-yawmi l-ʾākhiri fa-mathaluhū ka-mathali ṣafwānin ʿalayhi turābun fa-ʾaṣābahū wābilun fa-tarakahū ṣaldan lā yaqdirūna ʿalā shayʾin mimmā kasabū wa-llāhu lā yahdī l-qawma l-kāfirīn^a) <math display="inline">265. </math> وَمَثَلُ الَّذينَ يُنفِقونَ أَموالَهُمُ ابتِغاءَ مَرضاتِ اللَّهِ وَتَثبيتًا مِن أَنفُسِهِم كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَت أُكُلَها ضِعفَينِ فَإِن لَم يُصِبها وابِلٌ فَطَلٌّ ۗ وَاللَّهُ بِما تَعمَلونَ بَصيرٌ (wa-mathalu lladhīna yunfiqūna ʾamwālahumu btighāʾa marḍāti llāhi wa-tathbītan min ʾanfusihim ka-mathali jannatin bi-rabwatin ʾaṣābahā wābilun fa-ʾātat ʾukulahā ḍiʿfayni fa-ʾin lam yuṣibhā wābilun fa-ṭallun wa-llāhu bi-mā taʿmalūna baṣīr^un) <math display="inline">266. </math> أَيَوَدُّ أَحَدُكُم أَن تَكونَ لَهُ جَنَّةٌ مِن نَخيلٍ وَأَعنابٍ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ لَهُ فيها مِن كُلِّ الثَّمَراتِ وَأَصابَهُ الكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعصارٌ فيهِ نارٌ فَاحتَرَقَت ۗ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآياتِ لَعَلَّكُم تَتَفَكَّرونَ (ʾa-yawaddu ʾaḥadukum ʾan takūna lahū jannatun min nakhīlin wa-ʾaʿnābin tajrī min taḥtihā l-ʾanhāru lahū fīhā min kulli th-thamarāti wa-ʾaṣābahu l-kibaru wa-lahū dhurriyyatun ḍuʿafāʾu fa-ʾaṣābahā ʾiʿṣārun fīhi nārun fa-ḥtaraqat ka-dhālika yubayyinu llāhu lakumu l-ʾāyāti laʿallakum tatafakkarūn^a) <math display="inline">267. </math> يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا أَنفِقوا مِن طَيِّباتِ ما كَسَبتُم وَمِمّا أَخرَجنا لَكُم مِنَ الأَرضِ ۖ وَلا تَيَمَّمُوا الخَبيثَ مِنهُ تُنفِقونَ وَلَستُم بِآخِذيهِ إِلّا أَن تُغمِضوا فيهِ ۚ وَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَميدٌ (yā-ʾayyuhā lladhīna ʾāmanū ʾanfiqū min ṭayyibāti mā kasabtum wa-mimmā ʾakhrajnā lakum mina l-ʾarḍi wa-lā tayammamū l-khabītha minhu tunfiqūna wa-lastum bi-ʾākhidhīhi ʾillā ʾan tughmiḍū fīhi wa-ʿlamū ʾanna llāha ghaniyyun ḥamīd^un-i) <math>268. </math> الشَّيطانُ يَعِدُكُمُ الفَقرَ وَيَأمُرُكُم بِالفَحشاءِ ۖ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَغفِرَةً مِنهُ وَفَضلًا ۗ وَاللَّهُ واسِعٌ عَليمٌ (^ash-shayṭānu yaʿidukumu l-faqra wa-yaʾmurukum bi-l-faḥshāʾi wa-llāhu yaʿidukum maghfiratan minhu wa-faḍlan wa-llāhu wāsiʿun ʿalīm^un) <math>269. </math> يُؤتِي الحِكمَةَ مَن يَشاءُ ۚ وَمَن يُؤتَ الحِكمَةَ فَقَد أوتِيَ خَيرًا كَثيرًا ۗ وَما يَذَّكَّرُ إِلّا أُولُو الأَلبابِ (yuʾtī l-ḥikmata man yashāʾu wa-man yuʾta l-ḥikmata fa-qad ʾūtiya khayran kathīran wa-mā yadhdhakkaru ʾillā ʾulū l-ʾalbābⁱ) <math>270. </math> وَما أَنفَقتُم مِن نَفَقَةٍ أَو نَذَرتُم مِن نَذرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعلَمُهُ ۗ وَما لِلظّالِمينَ مِن أَنصارٍ (wa-mā ʾanfaqtum min nafaqatin ʾaw nadhartum min nadhrin fa-ʾinna llāha yaʿlamuhū wa-mā li-ẓ-ẓālimīna min ʾanṣārⁱⁿ) <math>271. </math> إِن تُبدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِيَ ۖ وَإِن تُخفوها وَتُؤتوهَا الفُقَراءَ فَهُوَ خَيرٌ لَكُم ۚ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِن سَيِّئَاتِكُم ۗ وَاللَّهُ بِما تَعمَلونَ خَبيرٌ (ʾin tubdū ṣ-ṣadaqāti fa-niʿimmā hiya wa-ʾin tukhfūhā wa-tuʾtūhā l-fuqarāʾa fa-huwa khayrun lakum wa-yukaffiru ʿankum min sayyiʾātikum wa-llāhu bi-mā taʿmalūna khabīr^un) <math>272. </math> لَيسَ عَلَيكَ هُداهُم وَلٰكِنَّ اللَّهَ يَهدي مَن يَشاءُ ۗ وَما تُنفِقوا مِن خَيرٍ فَلِأَنفُسِكُم ۚ وَما تُنفِقونَ إِلَّا ابتِغاءَ وَجهِ اللَّهِ ۚ وَما تُنفِقوا مِن خَيرٍ يُوَفَّ إِلَيكُم وَأَنتُم لا تُظلَمونَ ★ (laysa ʿalayka hudāhum wa-lākinna llāha yahdī man yashāʾu wa-mā tunfiqū min khayrin fa-li-ʾanfusikum wa-mā tunfiqūna ʾillā btighāʾa wajhi llāhi wa-mā tunfiqū min khayrin yuwaffa ʾilaykum wa-ʾantum lā tuẓlamūn^a) <math>273. </math> لِلفُقَراءِ الَّذينَ أُحصِروا في سَبيلِ اللَّهِ لا يَستَطيعونَ ضَربًا فِي الأَرضِ يَحسَبُهُمُ الجاهِلُ أَغنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعرِفُهُم بِسيماهُم لا يَسأَلونَ النّاسَ إِلحافًا ۗ وَما تُنفِقوا مِن خَيرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَليمٌ (li-l-fuqarāʾi lladhīna ʾuḥṣirū fī sabīli llāhi lā yastaṭīʿūna ḍarban fī l-ʾarḍi yaḥsabuhumu l-jāhilu ʾaghniyāʾa mina t-taʿaffufi taʿrifuhum bi-sīmāhum lā yasʾalūna n-nāsa ʾilḥāfan wa-mā tunfiqū min khayrin fa-ʾinna llāha bihī ʿalīm^un-i) <math>274. </math> الَّذينَ يُنفِقونَ أَموالَهُم بِاللَّيلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُم أَجرُهُم عِندَ رَبِّهِم وَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ (^alladhīna yunfiqūna ʾamwālahum bi-l-layli wa-n-nahāri sirran wa-ʿalāniyatan fa-lahum ʾajruhum ʿinda rabbihim wa-lā khawfun ʿalayhim wa-lā hum yaḥzanūn^a) <math>275. </math> الَّذينَ يَأكُلونَ الرِّبا لا يَقومونَ إِلّا كَما يَقومُ الَّذي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيطانُ مِنَ المَسِّ ۚ ذٰلِكَ بِأَنَّهُم قالوا إِنَّمَا البَيعُ مِثلُ الرِّبا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ البَيعَ وَحَرَّمَ الرِّبا ۚ فَمَن جاءَهُ مَوعِظَةٌ مِن رَبِّهِ فَانتَهىٰ فَلَهُ ما سَلَفَ وَأَمرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَن عادَ فَأُولٰئِكَ أَصحابُ النّارِ ۖ هُم فيها خالِدونَ (^alladhīna yaʾkulūna r-ribā lā yaqūmūna ʾillā ka-mā yaqūmu lladhī yatakhabbaṭuhu sh-shayṭānu mina l-massi dhālika bi-ʾannahum qālū ʾinnamā l-bayʿu mithlu r-ribā wa-ʾaḥalla llāhu l-bayʿa wa-ḥarrama r-ribā fa-man jāʾahū mawʿiẓatun min rabbihī fa-ntahā fa-lahū mā salafa wa-ʾamruhū ʾilā llāhi wa-man ʿāda fa-ʾulāʾika ʾaṣḥābu n-nāri hum fīhā khālidūn^a) <math>276. </math> يَمحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُربِي الصَّدَقاتِ ۗ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفّارٍ أَثيمٍ (yamḥaqu llāhu r-ribā wa-yurbī ṣ-ṣadaqāti wa-llāhu lā yuḥibbu kulla kaffārin ʾathīmⁱⁿ) <math>277. </math> إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ لَهُم أَجرُهُم عِندَ رَبِّهِم وَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ (ʾinna lladhīna ʾāmanū wa-ʿamilū ṣ-ṣāliḥāti wa-ʾaqāmū ṣ-ṣalāta wa-ʾātawu z-zakāta lahum ʾajruhum ʿinda rabbihim wa-lā khawfun ʿalayhim wa-lā hum yaḥzanūn^a) <math>278. </math> يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَروا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِن كُنتُم مُؤمِنينَ (yā-ʾayyuhā lladhīna ʾāmanū ttaqū llāha wa-dharū mā baqiya mina r-ribā ʾin kuntum muʾminīn^a) <math>279. </math> فَإِن لَم تَفعَلوا فَأذَنوا بِحَربٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسولِهِ ۖ وَإِن تُبتُم فَلَكُم رُءوسُ أَموالِكُم لا تَظلِمونَ وَلا تُظلَمونَ (fa-ʾin lam tafʿalū fa-ʾdhanū bi-ḥarbin mina llāhi wa-rasūlihī wa-ʾin tubtum fa-lakum ruʾūsu ʾamwālikum lā taẓlimūna wa-lā tuẓlamūn^a) <math>280. </math> وَاتَّقوا يَومًا تُرجَعونَ فيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفّىٰ كُلُّ نَفسٍ ما كَسَبَت وَهُم لا يُظلَمونَ (wa-ʾin kāna dhū ʿusratin fa-naẓiratun ʾilā maysaratin wa-ʾan taṣaddaqū khayrun lakum ʾin kuntum taʿlamūn^a) <math>281. </math> وَاتَّقوا يَومًا تُرجَعونَ فيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفّىٰ كُلُّ نَفسٍ ما كَسَبَت وَهُم لا يُظلَمونَ (wa-ttaqū yawman turjaʿūna fīhi ʾilā llāhi thumma tuwaffā kullu nafsin mā kasabat wa-hum lā yuẓlamūn^a) <math>282. </math> يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِذا تَدايَنتُم بِدَينٍ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكتُبوهُ ۚ وَليَكتُب بَينَكُم كاتِبٌ بِالعَدلِ ۚ وَلا يَأبَ كاتِبٌ أَن يَكتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ ۚ فَليَكتُب وَليُملِلِ الَّذي عَلَيهِ الحَقُّ وَليَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبخَس مِنهُ شَيئًا ۚ فَإِن كانَ الَّذي عَلَيهِ الحَقُّ سَفيهًا أَو ضَعيفًا أَو لا يَستَطيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَليُملِل وَلِيُّهُ بِالعَدلِ ۚ وَاستَشهِدوا شَهيدَينِ مِن رِجالِكُم ۖ فَإِن لَم يَكونا رَجُلَينِ فَرَجُلٌ وَامرَأَتانِ مِمَّن تَرضَونَ مِنَ الشُّهَداءِ أَن تَضِلَّ إِحداهُما فَتُذَكِّرَ إِحداهُمَا الأُخرىٰ ۚ وَلا يَأبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعوا ۚ وَلا تَسأَموا أَن تَكتُبوهُ صَغيرًا أَو كَبيرًا إِلىٰ أَجَلِهِ ۚ ذٰلِكُم أَقسَطُ عِندَ اللَّهِ وَأَقوَمُ لِلشَّهادَةِ وَأَدنىٰ أَلّا تَرتابوا ۖ إِلّا أَن تَكونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُديرونَها بَينَكُم فَلَيسَ عَلَيكُم جُناحٌ أَلّا تَكتُبوها ۗ وَأَشهِدوا إِذا تَبايَعتُم ۚ وَلا يُضارَّ كاتِبٌ وَلا شَهيدٌ ۚ وَإِن تَفعَلوا فَإِنَّهُ فُسوقٌ بِكُم ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيءٍ عَليمٌ (yā-ʾayyuhā lladhīna ʾāmanū ʾidhā tadāyantum bi-daynin ʾilā ʾajalin musamman fa-ktubūhu wa-l-yaktub baynakum kātibun bi-l-ʿadli wa-lā yaʾba kātibun ʾan yaktuba ka-mā ʿallamahu llāhu fa-l-yaktub wa-l-yumlili lladhī ʿalayhi l-ḥaqqu wa-l-yattaqi llāha rabbahū wa-lā yabkhas minhu shayʾan fa-ʾin kāna lladhī ʿalayhi l-ḥaqqu safīhan ʾaw ḍaʿīfan ʾaw lā yastaṭīʿu ʾan yumilla huwa fa-l-yumlil waliyyuhū bi-l-ʿadli wa-stashhidū shahīdayni min rijālikum fa-ʾin lam yakūnā rajulayni fa-rajulun wa-mraʾatāni mimman tarḍawna mina sh-shuhadāʾi ʾan taḍilla ʾiḥdāhumā fa-tudhakkira ʾiḥdāhumā l-ʾukhrā wa-lā yaʾba sh-shuhadāʾu ʾidhā mā duʿū wa-lā tasʾamū ʾan taktubūhu ṣaghīran ʾaw kabīran ʾilā ʾajalihī dhālikum ʾaqsaṭu ʿinda llāhi wa-ʾaqwamu li-sh-shahādati wa-ʾadnā ʾallā tartābū ʾillā ʾan takūna tijāratan ḥāḍiratan tudīrūnahā baynakum fa-laysa ʿalaykum junāḥun ʾallā taktubūhā wa-ʾashhidū ʾidhā tabāyaʿtum wa-lā yuḍārra kātibun wa-lā shahīdun wa-ʾin tafʿalū fa-ʾinnahū fusūqun bikum wa-ttaqū llāha wa-yuʿallimukumu llāhu wa-llāhu bi-kulli shayʾin ʿalīm^un) <math>283. </math> وَإِن كُنتُم عَلىٰ سَفَرٍ وَلَم تَجِدوا كاتِبًا فَرِهانٌ مَقبوضَةٌ ۖ فَإِن أَمِنَ بَعضُكُم بَعضًا فَليُؤَدِّ الَّذِي اؤتُمِنَ أَمانَتَهُ وَليَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ ۗ وَلا تَكتُمُوا الشَّهادَةَ ۚ وَمَن يَكتُمها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلبُهُ ۗ وَاللَّهُ بِما تَعمَلونَ عَليمٌ ★ (wa-ʾin kuntum ʿalā safarin wa-lam tajidū kātiban fa-rihānun maqbūḍatun fa-ʾin ʾamina baʿḍukum baʿḍan fa-l-yuʾaddi lladhī ʾtumina ʾamānatahū wa-l-yattaqi llāha rabbahū wa-lā taktumū sh-shahādata wa-man yaktumhā fa-ʾinnahū ʾāthimun qalbuhū wa-llāhu bi-mā taʿmalūna ʿalīm^un) <math>284. </math> لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الأَرضِ ۗ وَإِن تُبدوا ما في أَنفُسِكُم أَو تُخفوهُ يُحاسِبكُم بِهِ اللَّهُ ۖ فَيَغفِرُ لِمَن يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلىٰ كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ (li-llāhi mā fī s-samāwāti wa-mā fī l-ʾarḍi wa-ʾin tubdū mā fī ʾanfusikum ʾaw tukhfūhu yuḥāsibkum bihi llāhu fa-yaghfiru li-man yashāʾu wa-yuʿadhdhibu man yashāʾu wa-llāhu ʿalā kulli shayʾin qadīr^un) <math>285. </math>آمَنَ الرَّسولُ بِما أُنزِلَ إِلَيهِ مِن رَبِّهِ وَالمُؤمِنونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَينَ أَحَدٍ مِن رُسُلِهِ ۚ وَقالوا سَمِعنا وَأَطَعنا ۖ غُفرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيكَ المَصيرُ (ʾāmana r-rasūlu bi-mā ʾunzila ʾilayhi min rabbihī wa-l-muʾminūna kullun ʾāmana bi-llāhi wa-malāʾikatihī wa-kutubihī wa-rusulihī lā nufarriqu bayna ʾaḥadin min rusulihī wa-qālū samiʿnā wa-ʾaṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa-ʾilayka l-maṣīr^u) <math>286. </math> لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفسًا إِلّا وُسعَها ۚ لَها ما كَسَبَت وَعَلَيها مَا اكتَسَبَت ۗ رَبَّنا لا تُؤاخِذنا إِن نَسينا أَو أَخطَأنا ۚ رَبَّنا وَلا تَحمِل عَلَينا إِصرًا كَما حَمَلتَهُ عَلَى الَّذينَ مِن قَبلِنا ۚ رَبَّنا وَلا تُحَمِّلنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ ۖ وَاعفُ عَنّا وَاغفِر لَنا وَارحَمنا ۚ أَنتَ مَولانا فَانصُرنا عَلَى القَومِ الكافِرينَ (lā yukallifu llāhu nafsan ʾillā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā mā ktasabat rabbanā lā tuʾākhidhnā ʾin nasīnā ʾaw ʾakhṭaʾnā rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā ʾiṣran ka-mā ḥamaltahū ʿalā lladhīna min qablinā rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqata lanā bihī wa-ʿfu ʿannā wa-ghfir lanā wa-rḥamnā ʾanta mawlānā fa-nṣurnā ʿalā l-qawmi l-kāfirīn^a) == Traducción == <math>A.</math> Procuro la asistencia de dios, el muy compasivo, el muy misericordioso. === Aleyas<ref>Según la [[RAE]], '''Aleya''' proviene del <abbr>árabe hispánico</abbr> ''aláya,'' y este del <abbr>árabe clásico</abbr> ''al'āyah.'' (آية plural '''ayat''' آيات), que significa señal, presagio o milagro.<br /></ref> 1 - 7 === <math>1.</math> Álif. Lam. Mim.<ref>Las Muqatta`āt (مقطعات), son combinaciones de letras únicas que comienzan ciertos capítulos del Corán. Muqatta`āt literalmente significa abreviado o acortado. También se las conoce como Fawātih (فواتح) o abredoras, ya que forman el verso de apertura de los capítulos respectivos.</ref> <math>2.</math> Esta es la escritura carente de dudas, una guía destinada a los conscientes<ref>Al-Muttaqin (en árabe: لِّلْمُتَّقِينَ Al-Muttaqin) se refiere a aquellos que, en palabras de Ibn Abbas, son creyentes que evitan eludir a dios y que trabajan en su obediencia.</ref> de dios. <math>3.</math> Quienes creen en la existencia de lo que está más allá del alcance de la percepción humana,<ref>Al-ghayb (comúnmente, y erróneamente, traducido como «lo Invisible»), según Asad, se usa en el Corán para denotar todos aquellos sectores o fases de la realidad que se encuentran más allá del alcance de la percepción humana y que, por lo tanto, no pueden ser probados o refutados por la observación científica o incluso adecuadamente comprendida dentro de las categorías aceptadas de pensamiento especulativo: como, por ejemplo, la existencia de Dios y un propósito definido que subyace en el universo, la vida después de la muerte, la naturaleza real del tiempo, la existencia de fuerzas espirituales y su interrelación. -acción, y así sucesivamente. De acuerdo con el erudito austríaco, solo una persona que está convencida de que la realidad última comprende mucho más de lo que nuestro entorno observable puede lograr creer en Dios y, por lo tanto, creer que la vida tiene sentido y propósito. Al señalar que es «una guía para aquellos que creen en la existencia de lo que está más allá de la percepción humana», el Corán dice, en efecto, que, por necesidad, seguirá siendo un libro cerrado para todos aquellos cuyas mentes no pueden aceptar esta premisa fundamental.</ref> son constantes en la oración, y gastan en los demás lo que les hemos proveído como sustento.<ref>Ar-rizq («provisión de sustento»), según Asad, se aplica a todo lo que puede ser beneficioso para el hombre, ya sea concreto (como comida, propiedad, descendencia, etc.) o abstracto (como conocimiento, piedad, etc.). El «gasto en los demás» se menciona aquí de una vez con la conciencia de Dios y la oración porque es precisamente en actos tan desinteresados que la verdadera piedad llega a su pleno fruto. Debe tenerse en cuenta que el verbo anfaqa (literalmente, «él gastó»),según Asad, siempre se usa en el Corán para denotar el gasto libre o como un regalo para otros, cualquiera que sea el motivo.</ref><ref>Una de las tres categorías de personas: Los justos.</ref> <math>4.</math> Y aquellos que creen en lo que les fue enviado a vos ahora, y en las revelaciones anteriores,<ref>Según Asad, esta es una referencia a una de las doctrinas fundamentales del Corán: la doctrina de la continuidad histórica de la revelación divina. La vida, según nos enseña el Corán, no es una serie de saltos desconectados, sino un proceso continuo y orgánico: y esta ley se aplica también a la vida de la mente, de la cual la experiencia religiosa del hombre (en su sentido acumulativo) es parte. Ergo, la religión del Corán solo puede entenderse adecuadamente en el contexto de las grandes religiones monoteístas que la precedieron y que, según la creencia musulmana, culminan y logran su formulación final en la fe del Islam.</ref> y están seguros de lo que hay en el más allá.<ref>Según Maududi, el término al-Akhirah (En referencia al más allá) abarca un conjunto completo de ideas: (1) que el hombre no es un ser irresponsable, sino que responde ante Dios por toda su conducta en este mundo; (2) que el orden actual del mundo no es atemporal, sino que llegará a su fin a una hora determinada, conocida solo por Dios; (3) que cuando este mundo llegue a su fin, Dios traerá a la existencia otro mundo en el que resucitará, en el mismo momento, a todos los seres humanos que hayan nacido en la tierra. Los reunirá, examinará su conducta y otorgará a cada uno una recompensa justa por sus acciones; (4) que aquellos que son considerados buenos en el juicio de Dios serán enviados al Cielo, y aquellos juzgados por Él como malhechores serán enviados al Infierno; (5) que la verdadera medida del éxito y el fracaso no es la prosperidad de uno en la vida presente, sino el éxito o el fracaso de uno según el juicio de Dios en la Próxima Vida.</ref> <math>5.</math> Son ellos quienes son «verdaderamente» guiados por su sustentador, y son ellos los que tendrán éxito. <math>6.</math> Es un hecho, en cuanto aquellos que están empeñados en negar la verdad,<ref>Según Asad, este contraste con el término frecuente ''al-kafirun'' («aquellos que niegan la verdad»), el uso del tiempo pasado en alladhina kafaru indica intención consciente y, por lo tanto, se traduce apropiadamente como «aquellos que están empeñados en negar la verdad». Esta interpretación es apoyada por muchos comentaristas, especialmente Zamakhshari (quien, en su comentario sobre este versículo, usa la expresión «aquellos que deliberadamente han resuelto su kufr»). Según el austríaco, en otras partes del Corán se dice que tales personas tienen «corazones con los cuales no logran comprender la verdad, y ojos con los que no pueden ver, y oídos con los que no oyen» (7:179). - Para una explicación de los términos kufr («negación de la verdad»), kafir («alguien que niega la verdad»), etc. En la azora 74:10, este concepto aparece por primera vez en La revelación coránica.</ref> aunque les advirtás o no, no creerán.<ref>Una de las tres categorías de personas: Los incrédulos.</ref> <math>7.</math> Dios ha sellado sus corazones y sus oídos, y sobre sus ojos hay un velo;<ref>Según Asad, esta es una referencia a la ley natural instituida por Dios, mediante la cual una persona que se adhiere persistentemente a las falsas creencias y se niega a escuchar la voz de la verdad, gradualmente pierde la capacidad de percibir la verdad, de modo que finalmente, por así decirlo, se establece un sello sobre su corazón (Raghib). De acuerdo con él, es dios quien ha instituido todas las leyes de la naturaleza, que, en conjunto, se llaman Sunnat Allah («el camino de Dios»), este «sellado» se le atribuye a Él: pero obviamente es una consecuencia de la libre elección del hombre, y no un acto de «predestinación». Del mismo modo, el sufrimiento que, en la vida venidera, está reservado para aquellos que durante su vida han permanecido sordos y ciegos a la verdad, es una consecuencia natural de su libre elección, al igual que la felicidad en la próxima vida es la consecuencia natural del esfuerzo del hombre por alcanzar la justicia y la iluminación interior. Es en este sentido que deben entenderse las referencias coránicas a la «recompensa» y al «castigo» de Dios.</ref> y les espera un gran sufrimiento. === Aleyas 8 - 20 === <math>8.</math> Y de entre la gente están los que dicen: "Creemos en Dios y en el último día", pero [en realidad] no son creyentes<ref>Tercera clase de personas, los hipócritas.</ref>. <math>9.</math> Buscan engañar a dios y a los creyentes, pero solo se engañan a sí mismos, sin darse cuenta. <math>10.</math> En sus corazones está la enfermedad (de duda e hipocresía), y por eso dios permite que su enfermedad se agrave; y han incurrido en una retribución dolorosa por su mentira. <math>11.</math> Cuando se les dice: "No propaguen los males sobre la tierra", dicen: "Pero ¡Si estamos mejorando las cosas!" <math>12.</math> No, de hecho, son ellos los corruptores, pero, no se dan cuenta. <math>13.</math> Y si se les dice: "Crean como cree la gente", dicen: "¿Que creamos como han creído los tontos?" No, ellos son los tontos pero no lo saben. <math>14.</math> Cuando se encuentran con los creyentes, dicen: "Somos creyentes", pero cuando están solos con sus impulsos malvados<ref>Lit.: "sus satanes" (shayatin, pl. De shaytan). De acuerdo con Asad, en el uso del árabe antiguo, este término a menudo denota personas "que, a través de su insolente persistencia en el mal (tamarrud), se han convertido en satanes" (Zamakhshari): una interpretación del verso anterior aceptado por la mayoría de los comentaristas. Sin embargo, el término shaytán, que se deriva del verbo shatana, "estaba [o "se convirtió"] distante [a todo lo que es bueno y verdadero]" (Lisan al-'Arab, Taj al-'Arus), es a menudo utilizado en el Corán para describir las propensiones "satánicas" (es decir, extremadamente malas) en el alma del hombre, y especialmente todos los impulsos que van en contra de la verdad y la moral (Raghib).</ref>, dicen: "Realmente estamos con ustedes, solo nos estábamos burlando". <math>15.</math> Dios arrojará su burla hacia ellos, dejándolos continuar vagando a ciegas en sus ofensas. <math>16.</math> Son ellos quienes han cometido un error a cambio de supuesta orientación; y ni su negociación les ha traído ganancias, ni han encontrado su guía. <math>17.</math> Su ejemplo es como alguien que enciende un fuego, así que cuando ilumina lo que está a su alrededor, Dios le quita la luz y lo deja en completa oscuridad, en donde no puede ver. <math>18.</math> Sordos, mudos y ciegos, no regresarán [al buen camino]. <math>19.</math> O los atrapados en una violenta tormenta con absoluta oscuridad, truenos y relámpagos. Se tapan los oídos con sus dedos ante el sonido de cada trueno por miedo a la muerte. Dios abarca [con su poder] a todos los que niegan la verdad. <math>20.</math> El rayo casi les quita la vista; cada vez que les da luz, avanzan hacia allí, y cuando la oscuridad cae a su alrededor, se detienen. Y si Dios así lo quisiera, podría quitarles el sentido del oído y la vista<ref>Según Asad, la implicación obvia es: "pero Dios no quiere esto", es decir, no excluye la posibilidad de que "aquellos que han cometido un error a cambio de orientación" algún día puedan percibir la verdad y reparar sus costumbres. Según el erudito austríaco, la expresión "su oído y su vista" es obviamente una metonimia de la capacidad instintiva del hombre para discernir entre el bien y el mal y, por lo tanto, para su responsabilidad moral. - En la parábola de las "personas que encienden un fuego" tenemos una alusión a la dependencia exclusiva de algunas personas de lo que se denomina el "enfoque científico" como un medio para iluminar y explicar todos los imponderables de la vida y la fe, y la negativa arrogante resultante de admitir que cualquier cosa podría estar fuera del alcance del intelecto del hombre. Esta "arrogancia desmesurada", como lo llama el Corán, expone inevitablemente a sus devotos, y a la sociedad dominada por ellos, al rayo de desilusión que "casi les quita la vista", es decir, debilita aún más su percepción moral. y profundiza su "terror a la muerte".</ref>: porque, en verdad, Dios tiene el poder de querer cualquier cosa. === Aleyas 21 - 29 === <math>21.</math> ¡Oh humanidad! Adora a tu sustentador que te creó y a los que vinieron antes que vos para que tengás la oportunidad de aprender a ser conscientes de Él. <math>22.</math> Quien ha hecho de la tierra un lugar de descanso para vos y del cielo un techo, y ha enviado agua del mismo y ha traído frutos para tu sustento: entonces, no reclamés que hay algún poder que pueda rivalizar con Dios<ref>Lit.: "no le des a Dios ningún competidor" (andad, pl. De nidd). Según Asad, existe un acuerdo total entre todos los comentaristas de que este término implica cualquier objeto de adoración al que se atribuyen algunas o todas las cualidades de Dios, ya sea concebido como una deidad "por derecho propio" o un santo que supuestamente posee ciertos poderes divinos o semidivinas potestades. Este significado solo puede obtenerse mediante una interpretación libre de la frase anterior.</ref>, cuando sabés [que él es Uno]. <math>23.</math> Y si duda de cualquier parte de lo que hemos otorgado desde lo alto progresivamente a nuestro siervo [Mahoma]<ref>Es decir, el mensaje del cual la doctrina de la unidad y singularidad de Dios es el punto focal. Mediante el uso de la palabra "duda" (rayb), este pasaje está destinado a recordar la oración inicial de esta sura: "Esta escritura divina: que no haya dudas al respecto...", etc. La gradualidad de la revelación es implícito en la forma gramatical nazzalna, que es importante en este contexto en la medida en que los opositores del Profeta argumentaron que el Corán no podía ser de origen divino porque se estaba revelando gradualmente, y no de una sola pieza (Zamakhshari).</ref>, entonces produzca una azora de mérito similar, y llame a cualquier otro que no sea Dios a dar testimonio de usted<ref>Lit.: "presenta una azora como esta y llama a tus testigos que no sean Dios", es decir, "para dar fe de que tu hipotético esfuerzo literario podría considerarse igual a cualquier parte del Corán". Este desafío también ocurre en otros dos lugares (10:38 y 11:13, en cuyo último caso los incrédulos están llamados a producir diez capítulos de mérito comparable); ver también 17:88.</ref>, si ¡Lo que decís es cierto! <math>24.</math> Pero si no puede hacerlo, y nunca podrá hacerlo, entonces tema al fuego que es alimentado por personas y piedras<ref>Según Isa García, las piedras con que son construidos los ídolos que son adorados junto o en lugar de Dios.</ref>, y que está preparado para los incrédulos. <math>25.</math> Pero a aquellos que han sufrido la fe y hacen buenas obras, den la alegre noticia de que suyos serán los jardines a través de los cuales fluyen las aguas corrientes. Siempre que se les otorguen frutos de allí como su sustento, dirán: "¡Esto es lo que en días de antaño nos fue otorgado como nuestro sustento!" - porque se les dará algo que recordará ese [pasado]<ref>Lit.: "algo parecido". Según Asad, varias interpretaciones, algunas de naturaleza esotérica y altamente especulativa, se han dado a este pasaje. Pero Mahoma Abduh (en Manar I, 232 f.), quien interpreta la frase: "Esto es lo que en días de antaño nos fue otorgado como nuestro sustento" de la siguiente manera: "Es esto lo que se nos ha prometido durante nuestra vida en la tierra como un requisito para la fe y las obras justas". En otras palabras, las acciones y actitudes del hombre en este mundo se reflejarán en sus "frutos", o consecuencias, en la vida venidera, como se ha expresado en otras partes del Corán en los versos, "Y el que habrá hecho el peso del bien de un átomo lo verá; y el que habrá hecho el peso del mal de un átomo, lo verá "(99: 7-8). Con respecto a la referencia a "cónyuges" en la siguiente oración, debe observarse que el término zawj (del cual azwaj es el plural) significa cualquiera de los dos componentes de una pareja, es decir, el hombre y la mujer.</ref>. Y allí estarán esposos puros, y allí permanecerán. <math>26.</math> Dios no desdeña proponer una parábola de un mosquito, o de algo [incluso] menos que eso<ref>Lit .: "algo por encima de él", para Asad la relación con la calidad de lo pequeño enfatizado aquí, como se podría decir, "tal y tal persona es la más baja de las personas, e incluso más que eso" (Zamakhshari).", que sigue inmediatamente después de una mención de los jardines del paraíso y el sufrimiento a través del fuego del infierno en la vida venidera, pretende resaltar la naturaleza alegórica de estas imágenes.</ref>. Ahora, en cuanto a los que han alcanzado la fe, saben que es la verdad de su sustentador, mientras que aquellos que están empeñados en negar la verdad dicen: "¿Qué podría decir dios con esta parábola?" De esta manera, él hace que muchos se extravíen, así como él guía a muchos hacia lo correcto, pero ninguno busca extraviarse salvo los inicuos. <math>27.</math> Quienes rompen su vínculo con dios después de que se haya establecido [en su naturaleza]<ref>Según Asad, ek "vínculo con Dios" (traducido convencionalmente como "el pacto de Dios") aparentemente se refiere aquí a la obligación moral del hombre de usar sus dones innatos, tanto intelectuales como físicos, de la manera prevista por Dios. El "establecimiento" de este vínculo surge de la facultad de la razón que, si se usa adecuadamente, debe llevar al hombre a darse cuenta de su propia debilidad y dependencia de un poder causal y, por lo tanto, a un conocimiento gradual de la voluntad de Dios con referencia a su propio comportamiento. Esta interpretación del "vínculo con Dios" parece estar indicada por el hecho de que no se menciona ningún "pacto" específico en los versículos anteriores o posteriores del pasaje en consideración. La omisión deliberada de cualquier referencia explicativa a este respecto sugiere que la expresión "vínculo con Dios" representa algo que está enraizado en la situación humana como tal y, por lo tanto, puede percibirse tanto instintivamente como a través de la experiencia consciente: es decir, que relación innata con Dios que lo hace "más cercano al hombre que la vena del cuello" (50:16).</ref>, y corten en pedazos lo que Dios ha ordenado que se una, y propaguen la corrupción en la tierra: estos serán los perdedores. <math>28.</math> ¿Cómo puede negarse a reconocer a dios, si viendo que estabas sin vida, él te la dio, y posteriormente él te hará morir, y luego te resucitará, para que al final vuelva a él? <math>29.</math> Es él quien ha creado para vos todo lo que hay en la tierra, y ha aplicado su diseño a los cielos y los ha formado en siete firmamentos<ref>Según Asad, el término sama ("cielo" o "firmamento") se aplica a todo lo que se extiende como un dosel por encima de cualquier otra cosa. Así, los cielos visibles que se extienden como una bóveda sobre la tierra y forman, por así decirlo, su dosel, se llaman sama: y este es el significado principal de este término en el Corán; en un sentido más amplio, tiene la connotación de "sistema cósmico". Con respecto a los "siete cielos", Asad dice que debe tenerse en cuenta que en el uso del árabe, y aparentemente en otros idiomas semíticos, el número "siete" es a menudo sinónimo de "varios" (ver Lisan al-'Arab), así como "setenta" o "setecientos" a menudo significa muchos (Taj al-'Arus). Esto, junto con la definición lingüística aceptada de que "cada sama 'es un sama' con respecto a lo que está debajo" (Raghib), puede explicar que los "siete cielos" denotan la multiplicidad de sistemas cósmicos.</ref>; y solo Él tiene pleno conocimiento de todo. === Aleyas 30 - 39 === <math>30.</math> Y ¡EA!<ref>La interjección "ea" parece ser la única representación adecuada, en este contexto, de la partícula idh, que generalmente se traduce como "cuándo", y sin suficiente atención a sus diversos usos en la construcción árabe. Aunque la última representación a menudo se justifica, idh también se usa para indicar "la ocurrencia repentina o inesperada de una cosa" (cf. Carril I, 39), o un giro repentino en el discurso. Según Asad, la alegoría posterior esta relacionada con la facultad de la razón implantada en el hombre, está lógicamente conectada con los pasajes anteriores.</ref> Tu sustentador dijo a los ángeles: "He aquí, estoy a punto de establecer en la tierra a alguien que la herede". Ellos dijeron: "¿Colocarás sobre ella a alguien que esparcirá corrupción y derramará sangre mientras que somos nosotros quienes te glorificamos con alabanzas y proclamamos tu santidad?" [Dios] respondió: "En verdad, yo sé lo que ustedes no saben". <math>31.</math> Y dios impartió a Adán los nombres de todas las cosas<ref>Lit .: "todos los nombres". El término ism ("nombre") implica, según todos los filólogos, una expresión "que transmite el conocimiento [de una cosa] ... aplicado para denotar una sustancia o un accidente o un atributo, con el propósito de distinguir" (Carril IV , 1435): en terminología filosófica, un "concepto". De acuerdo a Asad, esto se puede inferir legítimamente que el "conocimiento de todos los nombres" denota aquí la facultad del hombre de la definición lógica y, por lo tanto, del pensamiento conceptual. Que por "Adán" se entiende aquí toda la raza humana se hace evidente a partir de la referencia anterior, por parte de los ángeles, a "los que propagarán la corrupción en la tierra y derramarán sangre".</ref>; luego las llevó con los ángeles y dijo: "Si tienen razón, entonces díganme los nombres de estas cosas"<ref>Según Yusuf Ali, las palabras literales en árabe a lo largo de este pasaje son: "Los nombres de las cosas" que los comentaristas consideran como la naturaleza interna y las cualidades de las cosas, y las cosas aquí incluirían sentimientos. Todo el pasaje está cargado de significado místico. Las cualidades o sentimientos particulares que estaban fuera de la naturaleza de los ángeles fueron colocados por Dios en la naturaleza del hombre. El hombre pudo así amar y comprender el amor, y así planificar e iniciar, como se convierte en el cargo de vicegerente. Los ángeles lo reconocieron. Estas cosas solo podían saberlas desde el exterior, pero tenían fe o creencia en lo Invisible. Y sabían que Dios lo vio todo: lo que otros ven, lo que otros no ven, lo que otros pueden desear ocultar. El hombre tiene muchas cualidades latentes o que puede desear suprimir u ocultar, en detrimento suyo.</ref>. <math>32.</math> Los ángeles dijeron: ¡Ilimitado eres en tu gloria! No tenemos conocimiento salvo lo que nos has impartido. En verdad, solo vos sos omnisciente y verdaderamente sabio". <math>33.</math> Entonces dios le dijo a Adán: "Diles los nombres de estas cosas". Y cuando les dijo los nombres de todas las cosas, dios dijo: "¿No te dije que en verdad, solo yo conozco la realidad oculta de los cielos y la tierra, y sé todo lo que revela y también todo lo que oculta? <math>34.</math> Y cuando les dijimos a los ángeles: "¡Póstrense ante Adán!". Todos se inclinaron, excepto Iblis<ref>Iblis (Satanás) sería uno de los ángeles, pero la teoría de los ángeles caídos generalmente no se acepta en la teología musulmana. Se asume que Iblis es un genio.</ref>, quien se negó y se glorió en su arrogancia: y así se convirtió en uno de los incrédulos. <math>35.</math> Dijimos: "¡Oh Adán! Viví vos y tu esposa en el jardín<ref>Lit .: "el jardín". Según Asad, hay una considerable diferencia de opinión entre los comentaristas sobre lo que se entiende aquí por "jardín": ¿Un jardín en el sentido terrenal, o el paraíso que espera a los justos en la vida venidera, o algún jardín especial en las regiones celestiales? Según algunos de los primeros comentaristas (ver Manar I, 277), aquí se alude a una morada terrenal, a saber, un ambiente de perfecta tranquilidad, felicidad e inocencia. En cualquier caso, esta historia de Adán es obviamente una de las alegorías a las que se hace referencia en 3:7.</ref> y comé de las abundancias que hay ahí, pero no te acerques a este árbol<ref>Este árbol es aludido en otras partes del Corán (20: 120) como "el árbol de la vida eterna"</ref>, o encontrarás peligro y transgresión<ref>"Zulm" en árabe implica daño, maldad, injusticia o transgresión, y según Yusuf Ali, puede tener referencia a uno mismo; cuando se hace mal a otros, implica tiranía y opresión; La idea del mal se conecta naturalmente con la oscuridad, que es otro tono de significado que lleva la palabra raíz.</ref>". <math>36.</math> Pero Satanás los hizo pecar [al hacerlos comer el fruto del árbol prohibido] provocando la perdida del estado [placentero] en el que se encontraban. Y les dijimos: "¡Desciendan! Serán enemigos los unos de los otros; y en la tierra encontrarán un hogar y esta será su fuente de subsistencia. <math>37.</math> Entonces Adán aprendió<ref>La palabra árabe usada para "aprender" aquí implica algún esfuerzo de su parte al que respondió la Gracia de Dios.</ref> las palabras [guía] de su sustentador, y aceptó su arrepentimiento: porque, en verdad, dios solo es el redentor, el dispensador de la gracia. <math>38.</math> [Porque aunque] dijimos, "Abajo todos ustedes de este [estado]", ciertamente vendrá a ustedes una guía de mí: y los que sigan mi guía no tendrán por qué temer, ni afligirse. <math>39.</math> Pero aquellos incrédulos que se empeñan en negar nuestras revelaciones, serán los moradores del infierno, y en él permanecerán. === Aleyas 40 - 46 === <math>40.</math> ¡Oh hijos de Israel!<ref>Israel es uno de los nombres del profeta Jacob</ref><ref>Según Asad, este pasaje se conecta directamente con los pasajes anteriores en que se refiere a la guía continua dada al hombre a través de la revelación divina. La referencia a los hijos de Israel en este punto, como en tantos otros lugares en el Corán, surge del hecho de que sus creencias religiosas representaban una fase anterior del concepto monoteísta que culmina en la revelación del Corán.</ref> Recuerden las bendiciones con las que los he honrado, y cumplan su promesa hacia mí, y yo cumpliré mi promesa hacia ustedes; y solo a mí temerán. <math>41.</math> Crean en lo que he otorgado [ahora] desde lo alto, confirmando la verdad que ya tienen en su poder, y no sean los primeros entre aquellos que niegan su verdad; y no intercambien mis mensajes por una ganancia insignificante<ref>Según Asad, es una referencia a la creencia judía persistente de que solo ellos entre todas las naciones han sido agraciados por la revelación divina. La "ganancia insignificante" es su convicción de que son "el pueblo elegido de Dios", una afirmación que el Corán rechaza constantemente.</ref>; y solo sean conscientes de mí, y solo mí. <math>42.</math> Y no superpongas la verdad con la falsedad<ref>Por "superponer la verdad con la falsedad", Asad explica la corrupción del texto bíblico, del cual el Corán acusa con frecuencia a los judíos (y que desde entonces se ha establecido mediante una crítica textual objetiva), mientras que la "supresión de la verdad" se refiere a su desprecio o la interpretación deliberadamente falsa de las palabras de Moisés en el pasaje bíblico, y las palabras atribuidas a Dios mismo: "Un profeta como tú levantaré de entre sus hermanos, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande." (Deuteronomio 18:15). Los "hermanos" de los hijos de Israel son obviamente los árabes, y particularmente el grupo musta'ribah ("arabizado") entre ellos, que remonta su descendencia a Ismael y Abraham: y dado que es a este grupo al que pertenecía la tribu del profeta, los Quraysh, los pasajes bíblicos anteriores deben tomarse como referentes a su advenimiento.</ref>, y no reprimas a sabiendas la verdad, <math>43.</math> Y ser constante en la oración, gastar en caridad<ref>Según Asad, en la Ley Islámica, zakah denota un impuesto obligatorio, que incumbe a los musulmanes, que está destinado a purificar el capital y los ingresos de una persona de la mancha del egoísmo (de ahí el significado del nombre, «aquello que purifica»). El producto de este impuesto se gastará principalmente, pero no exclusivamente, en los pobres. Cada vez que, por lo tanto, este término lleva la implicación legal anterior, Asad lo tradujo como "las cuotas de purificación". Sin embargo, dado que en este versículo se refiere a los hijos de Israel y obviamente implica solo actos de caridad hacia los pobres, es más apropiado traducirlo como "dar limosna" o "caridad". También se adoptóp esta última versión en todos los casos en que el término zakah, aunque se relaciona con los musulmanes, no se aplica específicamente al impuesto obligatorio como tal (por ejemplo, en 73:20, donde este término aparece por primera vez en la cronología de revelación).</ref>, y inclinarse en oración con todos los que así lo hacen. <math>44.</math> ¿Le pides a otras personas que sean piadosas, mientras se olvida de si mismo y aún así recita el mandato divino? Entonces, ¿No lo entiende? <math>45.</math> Y busque ayuda con firme paciencia y oración: y esto, de hecho, es algo difícil para todos excepto los humildes de espíritu<ref>La palabra árabe Sabr implica muchos matices de significado, que es imposible de comprender en una palabra en inglés. Implica (1) paciencia en el sentido de ser minucioso, no apresurado; (2) paciente perseverancia, constancia, firmeza, firmeza de propósito; (3) acción sistemática en lugar de espasmódica o casual; (4) una actitud alegre de resignación y comprensión en el dolor, la derrota o el sufrimiento, en lugar de murmurar o rebelarse, pero salvado de la mera pasividad o apatía, por el elemento de constancia o paciencia.</ref>. <math>46.</math> Y quienes tengan la certeza de que deben encontrarse con su sustentador y volver a él. === Aleyas 47 - 59 === <math>47.</math> ¡Oh hijos de Israel! Recuerden esas bendiciones mías con las que los agracie y cómo los favorecí por sobre todas las demás personas; <math>48.</math> Y permanezcan conscientes de [la llegada de] un día en que ningún ser humano se aprovechará en lo más mínimo de otro, ni se aceptará la intercesión, ni se tomará rescate de ninguno de ellos<ref>Según Asad, la "toma de rescate ('adl)" es una alusión obvia a la doctrina cristiana de la redención vicaria, así como a la idea judía de que "el pueblo elegido", como los judíos se consideraban a sí mismos, estaría exento de castigo el día de Juicio. Ambas ideas son categóricamente refutadas en el Corán.</ref>, y nadie será socorrido. <math>49.</math> Y [recuerden] cuando los salvamos de las huestes del Faraón, que los afligió con un sufrimiento cruel, masacró a sus hijos y dejo que solo se salvaran sus mujeres, lo cual fue una prueba increíble de su sustentador; <math>50.</math> Y [recuerden] cuando separé el mar [en dos] y los salvé, ahogando a las huestes del Faraón delante de sus propios ojos. <math>51.</math> Y [recuerden cuando] cité a Moisés durante 40 noches<ref>Cuando los israelitas llegaron a la península del Sinaí después de su éxodo de Egipto, Dios convocó a Moisés a la montaña durante cuarenta días y cuarenta noches para que a la nación que ahora había logrado la independencia se le pudiera enseñar la ley y la moral. (Ver Éxodo 24-3l.)</ref> y en su ausencia, tomaron el ternero<ref>Según Maududi, el culto a los dioses vacunos como Apis, Bujis, Mnevis y Onufis estaba muy extendido entre los vecinos de Israel. Fue particularmente común en Egipto y Canaán. Después de la época de José, cuando los israelitas cayeron presa de la degeneración y se convirtieron en esclavos de los egipcios, fueron contaminados por muchas de las prácticas corruptas que prevalecían entre sus gobernantes. El culto a las vacas era uno de ellos. (Hay un relato detallado del episodio de adoración del becerro en Éxodo 32).</ref> (de oro para adoración) y cometieron un grave error. <math>52.</math> Sin embargo, incluso después de eso, borramos ese pecado de ustedes, para que puedan tener motivos para estar agradecidos. <math>53.</math> Y [recuerden] cuando le dimos a Moisés la escritura divina -y [por lo tanto] un criterio<ref>"Furqan": un criterio para distinguir la verdad de la falsedad. Según Maududi, aquí representa el conocimiento y la comprensión de la religión que permite a una persona discernir entre el bien y el mal, la verdad y la falsedad.</ref> para discernir lo verdadero de lo falso- para que puedan ser guiados correctamente; <math>54.</math> Y cuando Moisés dijo a su pueblo: "¡Oh pueblo mío! En verdad, ustedes han pecado contra ustedes mismos al adorar al becerro; vuélvanse, entonces, en arrepentimiento a su creador y mortifíquense<ref>Lit .: "matarse" o, según algunos comentaristas, "matarse unos a otros". Según Asad, esta interpretación literal no es, sin embargo, convincente en vista del llamado al arrepentimiento inmediatamente anterior y la declaración posterior de que este arrepentimiento fue aceptado por Dios. Por lo tanto, la interpretación dada por 'Abd al-Jabbar (citado por Razi en su comentario sobre este verso) en el sentido de que la expresión "mátense" se usa aquí en un sentido metafórico (majazan), es decir, "mortifiquense ".</ref>; esto será lo mejor para ustedes ante los ojos de su Creador.". Y luego aceptó tu arrepentimiento: porque, he aquí, él solo es el que acepta el arrepentimiento, el dispensador de la gracia. <math>55.</math> Y [recuerda] cuando dijiste: "¡Oh Moisés, en verdad no te creeremos hasta que veamos a dios cara a cara!", con lo cual el rayo de castigo<ref>El Corán no establece qué forma tomó este "rayo de castigo" (as-sa'iqah). Los lexicógrafos dan varias interpretaciones a esta palabra, pero todos están de acuerdo en el elemento de vehemencia y brusquedad inherente a ella (ver Carril IV, 1690).</ref> te alcanzó ante tus propios ojos. <math>56.</math> Y te resucitamos después de haber estado muerto<ref>Lit .: "después de tu muerte". Según Asad, la expresión mawt no siempre denota muerte física. Los filólogos árabes, por ejemplo, Raghib, explican que el verbo mata (literalmente, "murió") tiene, en ciertos contextos, el significado de "quedó privado de sensaciones, muerto en cuanto a los sentidos"; y ocasionalmente como "privado de la facultad intelectual, intelectualmente muerto"; y a veces incluso mientras "dormía" (ver Carril VII, 2741).</ref> para que pudieras estar agradecido<ref>Según Maududi, el incidente al que se hace referencia aquí es el siguiente. Cuando Moisés fue a la montaña, se le ordenó que trajera consigo a setenta ancianos de Israel. Más tarde, cuando Dios le otorgó a Moisés el Libro y el criterio para discernir el bien del mal, los presentó al pueblo. Algunos malhechores, según el Corán, comenzaron a quejarse de que no podían creer en algo solo porque Moisés afirmó que Dios le había hablado. Esto invitó a la ira de Dios y fueron castigados. El Antiguo Testamento, sin embargo, tiene el siguiente relato: <nowiki>''</nowiki>Y vieron al Dios de Israel y había debajo de sus pies como un pavimento de piedra de zafiro, como el mismo cielo por claridad. Y no puso su mano sobre los principales hombres del pueblo de Israel; vieron a Dios, y comieron y bebieron<nowiki>''</nowiki> (Éxodo 24: 10-11). Curiosamente, se afirma más adelante en el mismo libro que cuando Moisés le pidió a Dios que le mostrara Su gloria, Dios rechazó la solicitud y dijo: <nowiki>''</nowiki>No podrás ver mi rostro; porque no me verá hombre, y vivirá”. (Ver Éxodo 33: 18-23)</ref>. <math>57.</math> Y te dimos la sombra de las nubes<ref>Según Maududi, es decir, Dios les proporcionó sombra de las nubes en la península del Sinaí, donde no había refugio del calor del sol. Debe recordarse que los israelitas habían salido de Egipto por cientos de miles. En el Sinaí, ni siquiera había tiendas de campaña en las que pudieran refugiarse, mucho menos casas adecuadas. Si no fuera por el hecho de que Dios, por Su gracia, mantuvo el cielo nublado durante un período considerable, estas personas habrían muerto afectadas por el calor del sol.</ref> y te enviamos maná y codornices diciendo<ref>Según Maududi, el maná y las codornices constituyeron el alimento natural que continuamente se les puso a su disposición durante los cuarenta años de su vagabundeo por el desierto del Sinaí. El maná era como una semilla de cilantro. Cuando el rocío cayó en la noche, el maná cayó con él desde arriba. Por la gracia de Dios, las codornices estuvieron disponibles en tan abundancia que toda la nación pudo vivir solo de ellas y así escapó del hambre. (Para obtener detalles sobre el maná y las codornices, consulte Éxodo 16; Números 11: 7-9 y 31-2; Josué 5: 12)</ref>: "Come de las cosas buenas que te hemos provisto"; (pero se rebelaron); a nosotros no nos hicieron transgresión alguna pero dañaron sus propias almas. <math>58.</math> Y [recuerda el tiempo] cuando dijimos: "Entra en esta tierra<ref>Según Asad, la palabra qaryah denota principalmente un "pueblo" o "ciudad", pero también se usa en el sentido de "tierra". </ref><ref>Según Maududi, aún no ha sido posible llegar a ninguna conclusión sobre la identidad de la localidad aquí mencionada. La serie de eventos en cuyo contexto se menciona el mandato de Dios de entrar en la ciudad pertenecen al período del éxodo de los Hijos de Israel en la península del Sinaí. Por tanto, es probable que el lugar mencionado en este versículo sea alguna ciudad sinaítica. Otra sugerencia plausible es que se trata de Shattim, que se encontraba frente a Jericó en la orilla oriental del río Jordán. Según la Biblia, los israelitas conquistaron este pueblo durante los últimos años de la vida de Moisés. Después de la conquista, los israelitas se volvieron tan decadentes que Dios los hirió con una plaga de la cual murieron veinticuatro mil (Números 25: 1-9).</ref>, y come de su alimento como desees, abundantemente; pero entra humildemente por la puerta y di: <nowiki>''</nowiki>Quítanos la carga de nuestros pecados<nowiki>''</nowiki><ref>Según Asad, esta interpretación de la palabra hittah es registrada por la mayoría de los lexicógrafos (cf. Carril II, 592) sobre la base de lo que muchos Compañeros del Profeta dijeron al respecto (para las citas relevantes, ver Ibn Kathir en su comentario sobre este versículo) . Por lo tanto, los hijos de Israel fueron amonestados a tomar posesión de la tierra prometida ("entrar por la puerta") en un espíritu de humildad (literalmente, "postrarse"), y no considerarla como algo "debido" a ellos.</ref>, [con lo cual nosotros] te los perdonaremos, y premiaremos ampliamente a los que hacen el bien". <math>59.</math> Pero los transgresores cambiaron la palabra que les fue dada<ref>Según Asad y varias tradiciones (ampliamente citadas por Ibn Kathir), jugaron, con una intención burlona, sobre la palabra hittah, sustituyéndola por algo irrelevante o sin sentido. Sin embargo, Muhammad 'Abduh es de la opinión de que el "dicho" mencionado en el versículo {58} es simplemente una metáfora de una actitud mental que se les exige, y que, en consecuencia, la "sustitución" significa aquí una muestra deliberada de arrogancia sin tener en cuenta el mandato de Dios (ver Manar I, 324 f.).</ref>; [y por eso] les enviamos una plaga desde el cielo, porque ellos infringieron (nuestro mandato) repetidas veces. === Aleyas 60 - 61 === <math>60.</math> Y [recuerden] cuando Moisés oró por agua para su pueblo y nosotros respondimos: "¡Golpea la roca con tu cayado!" - con lo cual brotaron doce manantiales<ref>Según Maududi, esa roca todavía se puede ver en la península del Sinaí con los doce agujeros de los manantiales. Los israelitas recibieron doce manantiales para evitar disputas por el agua entre sus doce tribus.</ref>, para que toda la gente supiera de dónde beber. [Y Moisés dijo:] "Come y bebe el sustento provisto por Dios, y no actúes malvadamente en la tierra esparciendo corrupción<ref>Según Ali, aquí tenemos una referencia a la organización tribal de los judíos, que jugó una gran parte en su marcha de cuarenta años a través de los desiertos árabes (Núm. I. Y ii.) Y su posterior asentamiento en la tierra de Canaán (Josh. Xxii . y xiv.). Las doce tribus derivaron de los hijos de Jacob, cuyo nombre fue cambiado a Israel (soldado de Dios) después de haber luchado, dice la tradición judía, en nombre de dios y haber vencido (Génesis xxxii. 28). Israel tuvo doce hijos (Génesis xxxv. 22-26), incluidos Leví y José. Los descendientes de estos doce hijos fueron los "hijos de Israel". La familia de Leví obtuvo el sacerdocio y el cuidado del Tabernáculo; estaban exentos de los deberes militares para los cuales se realizó el censo (Nu. i. 47-53) y, por lo tanto, de la distribución de la Tierra en Canaán (Jos. xiv. 3); se distribuyeron entre todas las tribus, y eran realmente una casta privilegiada y no contadas entre las tribus; Moisés y Aarón pertenecían a la casa de Leví. Por otro lado, José, debido a la alta posición a la que ascendió en Egipto como ministro de Faraón, fue el progenitor de dos tribus, una en el nombre de cada uno de sus dos hijos, Efraín y Manasés. Por lo tanto, había doce tribus en total, ya que Levi fue exento y José representó a dos tribus. El hecho de tener zonas de pastoreo y de riego demarcadas en el campamento y áreas territoriales consolidadas más tarde en la Tierra Prometida evitó la confusión y los celos mutuos y se señala como una evidencia de la Providencia de Dios que actúa a través de Su profeta Moisés. Cf. también vii. 160</ref>". <math>61.</math> Y [recuerda] cuando dijiste: "Oh Moisés, en verdad no podemos soportar un solo tipo de comida; ora, entonces, a tu sustentador para que nos traiga todo lo que crece de la tierra, de sus hierbas, sus pepinos, su ajo, sus lentejas, sus cebollas". Dijo [Moisés]: "¿Tomarían algo mucho peor a cambio de lo que es [mucho] mejor?<ref>Según Maududi, no significa: "Están pidiendo, en lugar de maná y perdices que obtienen gratis, cosas por las que tendrás que labrar y cultivar la tierra". Significa: "Están descuidando ese gran propósito de la purificación de sus corazones y la preparación para el liderazgo del mundo por el cual se los hace viajar en el desierto: en lugar de esto, buscan la gratificación de su gusto y paladar y no pueden renunciar a esas cosas ni siquiera por un tiempo". (Para una comparación, vea Números, 11: 4-9).</ref> ¡Vuélvanse avergonzados a otra nación como Egipto<ref>Según Yusuf Ali, la declinación de la palabra Misr en el texto árabe aquí muestra que se trata como un sustantivo común que significa cualquier ciudad, pero esto no es concluyente, y la referencia puede ser al Egipto de Faraón. La expresión indefinida de Tanwin puede significar "cualquier Egipto", es decir, cualquier país tan fértil como Egipto. Aquí hay una sutil reminiscencia, así como un severo reproche. De acuerdo con él, los rebeldes hijos de Israel murmuraron ante la similitud de la comida que obtuvieron en el desierto. Evidentemente anhelaban las delicias del Egipto que habían dejado, aunque deberían haber sabido que lo único seguro para ellos en Egipto era su esclavitud y su trato cruel. El reproche de Moisés hacia ellos fue doble: (1) Tal variedad de alimentos que puedes obtener en cualquier ciudad; ¿Podrías, por su bien, vender tu libertad? ¿No es mejor la libertad que la comida delicada? (2) En frente está la rica Tierra Prometida, a la que eres reacio a marchar; detrás está Egipto, la tierra de la esclavitud. ¿Cual es mejor? ¿Cambiarías lo mejor por lo peor?</ref>, y así podrán tener lo que están pidiendo!" Y de este modo, la ignominia y la humillación los eclipsaron, y se ganaron la carga de la condena de Dios: todo esto, porque persistieron en negar la verdad de los mensajes de Dios y en matar a los profetas<ref>Según Maududi, los israelitas registraron sus crímenes en detalle en su propia historia. Aquí hay algunos ejemplos de la Biblia: (1) Después de la muerte de Salomón, el estado de los israelitas se dividió en dos: el estado de Judá con su capital en Jerusalén, y el estado de Israel con su capital en Samaria. A esto le siguió una serie de guerras entre los dos Estados, por lo que el Estado de Judá buscó la ayuda del Estado arameo de Damasco contra sus propios parientes. Ante esto, el vidente Hamani fue bajo la dirección de Dios al rey Asa y lo reprendió. En lugar de rectificar su comportamiento, Asa estaba tan enojado que puso al vidente en el cepo. (Ver 2 Crónicas 16: 7-10.) (2) Cuando Elías denunció a los judíos por su adoración a Baal y los invitó a volver al monoteísmo, Acab, el rey de Israel, lo persiguió por causa de su esposa pagana, por lo que tuvo que refugiarse en las montañas de la península del Sinaí. En esta ocasión, según la Biblia, dijo: <nowiki>''</nowiki>...El pueblo de Israel ha abandonado tu pacto, ha derribado tus altares y ha matado a espada a tus profetas, y buscan mi vida para quitarla<nowiki>''</nowiki> (1 Reyes 19: 14). (3) El mismo rey Acab encarceló a otro profeta, Miqueas, sin otra razón que la de decir la verdad. El rey Acab ordenó que le dieran solo pan y agua. (Ver 1 Reyes 22: 26-7). (4) Cuando la adoración de ídolos y la corrupción moral prevalecieron en Judá y el profeta Zacarías alzó la voz contra ellos, fue apedreado hasta morir en el mismo patio de la casa del Señor. (Ver 2 Crónicas 24: 21). (5) Cuando el estado israelita de Samaria fue aniquilado por el estado de Jerusalén, el profeta Jeremías deploró la condición de los israelitas. Les advirtió que era hora de que empezaran a enmendar sus caminos, de lo contrario se enfrentarían a un final aún más calamitoso que el de Samaria. La respuesta a esta predicación sincera fueron insultos y maldiciones: lo golpearon, lo encarcelaron, lo metieron en el cepo y lo bajaron con cuerdas a una cisterna, donde lo dejaron morir de hambre y sed. También fue acusado de varios delitos, entre ellos traición y conspiración. (Vea Jeremías 15: 10; 18: 20-3; 20: 1-18; 36-40) (6) Se informa de otro profeta, Amós, que cuando denunció los errores generalizados y la corrupción en el estado de Samaria y advirtió de las malas consecuencias que siguen a tales fechorías, fue condenado al exilio y se le dijo que prosiguiera su tarea profética en alguna parte más allá de sus fronteras. (Ver Amós 7: 10-13.) (7) Cuando Juan el Bautista protestó contra los actos de corrupción moral que se practicaban descaradamente en su corte, Herodes, el gobernante de Judá, primero encarceló a Juan, luego hizo que lo decapitaran a pedido de una bailarina y lo hizo decapitar. Su cabeza fue colocada en una bandeja y presentada a la niña. (Vea Marcos 6: 17-29) (8) La misma hostilidad hacia los profetas es evidente en la vida de Jesús. Los sacerdotes y líderes políticos de Israel finalmente se enardecieron contra Jesús, quien los criticó por su impiedad e hipocresía y los invitó a la verdadera fe y rectitud. Fue esto lo que los llevó a preparar un caso falso en su contra y persuadir a los romanos para que firmaran una sentencia de muerte. Más tarde, cuando el gobernador romano, Pilato, les preguntó cuál de los dos prisioneros, Jesús o Barrabás, un notorio bandolero, debía ser liberado con motivo de la fiesta, pidieron la liberación de Barrabás y la crucifixión de Jesús (Mateo 27: 20-6). Este es un capítulo vergonzoso en el registro de la nación judía, al que el Corán se refiere aquí de pasada. Es evidente que cuando una nación elige a su pueblo más notoriamente criminal y malvado para puestos de liderazgo, y a sus hombres justos y santos para la cárcel y el cadalso, Dios no tiene otra alternativa que poner Su maldición sobre esa nación.</ref> contra todo derecho: todo esto, porque se rebelaron [contra Dios], y persistieron en transgredir los límites de lo que es correcto. === Aleyas 62 - 71 === <math>62.</math> De hecho, aquellos que han alcanzado la fe [en este escrito divino], así como aquellos que siguen la fe judía, y los cristianos, y los sabeos<ref>Según Asad, los sabeos parecen haber sido un grupo religioso monoteísta intermedio entre el judaísmo y el cristianismo. Su nombre (probablemente derivado del verbo arameo tsebha, "se sumergió [en el agua]") indicaría que eran seguidores de Juan el Bautista, en cuyo caso podrían identificarse con los mandaeanos, una comunidad que hasta el día de hoy se encuentra en Irak. No deben confundirse con los llamados "sabeos de Harran", una secta gnóstica que todavía existía en los primeros siglos del Islam, y que puede haber adoptado deliberadamente el nombre de los verdaderos sabeos para obtener las ventajas otorgadas por los musulmanes a los seguidores de toda fe monoteísta.</ref>. Y quienes crean en el sustentador de todo, el último día y trabajen en obras justas, tendrán su recompensa de él; en ellos no habrá temor ni aflicción alguna<ref>Según Maududi, el contexto en el que ocurre este versículo muestra que el Corán no está estableciendo aquí los detalles del credo y las obras justas, que uno debe creer y practicar para ganar la salvación. Estas cosas han sido descritas en sus lugares apropiados. Aquí, el objetivo es refutar el autoengaño de los judíos de que la salvación era su único monopolio. Sufrían de la ilusión de que tenían una relación especial con Dios; por lo tanto, cualquiera que perteneciera a su raza, iría directamente al Cielo, independientemente de su credo y sus hechos, y todas las demás personas nacieron para convertirse en combustible del Infierno. Para eliminar este malentendido de ellos, dios declara que la salvación no depende de la conexión de uno con ningún grupo, sino de las creencias correctas y las buenas acciones. Quien vaya ante dios con estas disposiciones encontrará su recompensa con Él, porque el juicio de dios se basará en el valor real de uno y no en los registros del censo.</ref><ref>Según Ali, las iglesias cristianas organizadas modernas, aunque han sido, consciente o inconscientemente, influenciadas por el espíritu del tiempo, incluido el hecho histórico del Islam, se aferran a la idea de expiación vicaria, lo que significa que todos los que no creen en ella o quienes vivieron previamente hasta la muerte de Cristo están en desventaja espiritual ante el Trono de Dios. La actitud del Islam es completamente diferente. El Islam existía antes de la predicación de Mahoma en esta tierra: el Corán llama expresamente a Abraham musulmán (iii. 67). Su enseñanza (sumisión a la voluntad de Dios) ha sido y será la enseñanza de la religión para todos los tiempos y para todos los pueblos.</ref>. <math>63.</math> Y ¡EA! Aceptamos tu promesa solemne, elevando el Monte Sinaí por encima de vos<ref>Según Ali, el monte Sinaí (Tur-u-Sinin), una montaña prominente en el desierto de Arabia, en la península entre los dos brazos del Mar Rojo. Aquí los Diez Mandamientos y la Ley fueron dados a Moisés. Por lo tanto, ahora se llama la Montaña de Moisés (Jabal Musa). Los israelitas acamparon a sus pies durante casi un año. El Pacto les fue quitado bajo muchos portentos (Éxodo xix. 5,8,16,18), que se describen en la tradición judía con gran detalle. Bajo truenos y relámpagos, la montaña debió de parecer una vista impresionante sobre el campamento a sus pies. Y el pueblo entró solemnemente en el Pacto: todos respondieron juntos y dijeron: "Todo lo que Jehová ha dicho lo haremos".</ref>, [y diciendo:] "¡Apéguense con [todas sus] fuerzas a lo que les hemos dado [, la torá], y tengan en cuenta todo lo que hay allí, para que puedan permanecer consciente de Dios!" <math>64.</math> Pero te alejaste después de eso. Y si no fuera por la gracia de dios sobre vos y su misericordia, hubieras estado entre los perdedores. <math>65.</math> Porque ustedes conocen muy bien a aquellos de entre ustedes que profanaron el sábado, con lo cual les dijimos: "¡Sean como simios despreciables!" <math>66.</math> Así lo convertimos [a este evento] en un ejemplo para su propio tiempo y para su posteridad, y una lección para aquellos que temen a dios<ref>Según Asad, para la historia completa de los que rompen el sábado y la alusión metafórica a los "simios", ver {7:163-166}. </ref>. <math>67.</math> Y ¡EA! Moisés dijo a su pueblo: "He aquí, dios les ordena que sacrifiquen una vaca". Dijeron: "¿Nos estás martirizando?" Él respondió: "¡Busco refugio en dios para que no sea yo uno de los ignorantes!"<ref>Lit .: "no sea que yo sea uno de los ignorantes". Según Asad, la imputación de burla obviamente se debió al hecho de que Moisés promulgó la ordenanza anterior en términos muy generales, sin especificar ningún detalle.</ref>. <math>68.</math> Ellos dijeron: "¡Ruega en nuestro nombre al sustentador para que nos aclare qué [vaca] es!" Él dijo: "Él dice: La vaca no debe ser ni demasiado vieja ni demasiado joven, sino de mediana edad; ¡Ahora hagan lo que se les ordena!" <math>69.</math> Y Dijeron: "Ruega en nuestro nombre al sustentador para que nos aclare cuál debe ser su color". [Moisés] respondió: "He aquí, dios dice que es una vaquillona de color beige puro, brillante de tonalidad y agradable a la vista del espectador". <math>70.</math> Y Dijeron: "Ruega en nuestro nombre al sustentador para que nos aclare cómo será ella, porque para nosotros todas las vacas son iguales; y luego, si dios así lo desea, seremos verdaderamente guiados correctamente". <math>71.</math> [Moisés] respondió: "He aquí, dios dice que es una vaquillona que no ha sido forzada para arar la tierra o regar los cultivos, sin mancha, sin marcas de ningún otro color". Dijeron: "¡Por fin has sacado a relucir la verdad!", y así sacrificaron al animal, aunque no de buena voluntad<ref>Según Asad, su obstinado deseo de obtener definiciones cada vez más cercanas del simple mandamiento que se les reveló a través de Moisés les había hecho casi imposible cumplirlo. En su comentario sobre este pasaje, Tabari cita el siguiente comentario de Ibn 'Abbas: "Si [en primera instancia] hubiesen sacrificado alguna vaca elegida por ellos mismos, habrían cumplido con su deber; pero lo complicaron para sí mismos, y así que Dios lo hizo complicado para ellos". Zamakhshari ha expresado una opinión similar, en el mismo contexto. Parecería que la moraleja de esta historia apunta a un problema importante de toda la jurisprudencia religiosa (y, por lo tanto, también de la islámica): a saber, la desaconsejabilidad de tratar de obtener detalles adicionales con respecto a cualquier ley religiosa que originalmente se había dado en términos generales: cuanto más numerosos y multiformes se vuelven estos detalles, más complicada y rígida se vuelve la ley. Rashid Rida ha entendido este punto de manera aguda, quien dice en su comentario sobre el pasaje del Corán (ver Manar I, 345 y sig.): "Su lección es que uno no debe seguir sus investigaciones [legales] de tal forma de que termine haciendo las leyes más complicadas... Así fue como las primeras generaciones [de musulmanes] visualizaron el problema. No complicaron las cosas para ellos, y por eso, para ellos, la ley religiosa (din) era natural, simple y liberal en su sencillez. Pero aquellos que vinieron más tarde añadieron [ciertos otros] mandatos que habían deducido por medio de su propio razonamiento (ijtihad); y multiplicaron esos mandatos [adicionales] hasta tal punto que la ley religiosa se convirtió en una pesada carga para la comunidad". Por la razón sociológica de por qué las ordenanzas genuinas de la Ley Islámica, es decir, aquellas que han sido ''prima facie'' establecidas como tales en el Corán y las enseñanzas del Profeta, casi siempre carecen de detalles. La importancia de este problema, ilustrada en la historia de la vaquillona, y captada correctamente por los Compañeros del Profeta, explica por qué esta sura ha sido titulada "La vaquillona". </ref>. === Aleyas 72 - 82 === <math>72.</math> Pues, hijos de Israel, recuerden que mataron a un hombre y cayeron en una disputa entre ustedes en cuanto al crimen, pero dios reveló lo que escondían<ref>Según Asad, el uso del plural "usted" implica el principio de responsabilidad colectiva y comunitaria estipulada por la Ley Mosaica en casos de asesinato por una persona o personas desconocidas. Dios saca a la luz la culpa refiriéndose obviamente al Día del Juicio.</ref><ref>En Deut. xxi. 1-9 se ordena que si se encuentra el cuerpo de un hombre asesinado en un campo y no se conoce al asesino, se decapitará una vaquillona, y los ancianos de la ciudad al lado del domicilio del hombre asesinado se lavarán las manos sobre el animal sacrificado y dirán que no hicieron el acto ni lo vieron hecho, librándose así de la culpa de sangre. Según Ali, la historia judía basada en esto fue que, en cierto caso de este tipo, todos intentaron librarse de la culpa y culpar a los demás. </ref>. <math>73.</math> Entonces dijimos: "Apliquen este [principio] a algunos de esos [casos de asesinatos sin resolver]<ref>Según Asad, la frase idribuhu bi-ba'diha se puede traducir literalmente como "golpéalo a él [o "a eso"] con algo de ella [o "eso "] - y esta posibilidad ha dado lugar a la afirmación fantasiosa de muchos comentaristas de que los hijos de Israel recibieron la orden de golpear el cadáver del hombre asesinado con algo de la carne de la vaquillona sacrificada, sin embargo ni el Corán, ni ninguna de las palabras del Profeta, ni siquiera la Biblia ofrecen la más mínima garantía para esta explicación altamente imaginativa, que, por lo tanto, debe ser rechazada, aparte del hecho de que el pronombre hu en idribuhu tiene un género masculino, mientras que el sustantivo nafs (traducido aquí como "ser humano") es de género femenino: de lo que se deduce que el idribuhu imperativo no puede referirse a nafs. Por otro lado, el verbo daraba (literalmente, "golpeó") se usa muy a menudo en un sentido figurativo o metonímico, como, por ejemplo, en la expresión daraba fi 'l-ard ("viajó a la tierra"), o daraba 'sh-shay' bi'sh-shay '("mezcló una cosa con otra"), o daraba mathal ("acuñó una similitud" o "propuso una parábola" o "dio una ilustración"), o 'ala darb wahid ("aplicado de manera similar" o "de la misma manera"), o duribat' alayhim adh-dhillah ("se les impuso humillación" o "se les aplicó"), y así sucesivamente. Teniendo todo esto en cuenta, Asad es de la opinión de que el idribuhu imperativo que ocurre en el pasaje coránico anterior debe traducirse como "aplicarlo" o "esto" (refiriéndose, en este contexto, al principio de responsabilidad comunitaria). En cuanto al pronombre femenino ha en ba'diha ("algo de él"), necesariamente debe relacionarse con el sustantivo femenino precedente más cercano, es decir, con el nafs que ha sido asesinado, o el acto de asesinato en sí mismo sobre el cual (fiha) la comunidad no estuvo de acuerdo. Por lo tanto, la frase idribuhu bi-ba'diha puede expresarse adecuadamente como "aplicar este [principio] a algunos de esos [casos de asesinato no resuelto]": porque es obvio que el principio de responsabilidad comunitaria por el asesinato de una persona o personas desconocido puede aplicarse solo a algunos y no a todos esos casos.</ref>, de esta manera dios salva vidas de la muerte y les muestra su voluntad, para que puedan [aprender a] usar su razón<ref>Lit .: "Dios da vida a los muertos y te muestra sus mensajes" (es decir, muestra su voluntad por medio de tales mensajes u ordenanzas). Según Asad, la expresión figurativa "Él da vida a los muertos" denota la salvación de vidas, y es análoga a eso en 5:32. En este contexto, se refiere a la prevención del derramamiento de sangre y el asesinato de personas inocentes (Manar I, 351), ya sea a través de actos individuales de venganza, o como resultado de un proceso judicial erróneo basado en no más que vagas sospechas y posiblemente circunstancias engañosas evidencia.</ref>". <math>74.</math> Y sin embargo, después de todo esto, sus corazones se endurecieron y se volvieron como rocas, o incluso más duros: porque aún entre las rocas hay algunas de las cuales brotan ríos; hay otras que, cuando se parten, liberan agua; y hay algunas que se hunden de asombro a dios ¡Y dios no se olvida de lo que hacés!<ref>Según Ali, el corazón del pecador se vuelve más y más duro. Es aún más difícil que las rocas, de las cuales se nos presenta una hermosa alegoría poética. En la naturaleza creemos que no hay nada más difícil de mover que las rocas. Pero hay rocas que lloran voluntariamente, como corazones arrepentidos que vienen a Dios por su propia voluntad; tales son las rocas de las que fluyen espontáneamente ríos y manantiales, a veces en pequeños goteos, a veces en grandes volúmenes. Luego están las rocas que tienen que ser divididas o excavadas o explotadas con dinamita, y debajo encontramos abundantes aguas, como en los pozos debajo del suelo rocoso. Tales son los corazones de menor grado de finura, que aún se derriten en lágrimas cuando algún gran golpe o calamidad llama a la mente a cosas superiores. Y, por último, están las rocas que se deslizan o se hunden por presión geológica o en un terremoto, y envían grandes flujos de agua, como sucedió, por ejemplo, en el terremoto de Bihar de 1934; Tal hundimiento o temblor puede atribuirse poéticamente al asombro. Entonces, hay corazones que vendrán a Dios por un motivo más elevado que el asombro, pero aún así el asombro los derretirá en lágrimas de arrepentimiento. Pero el pecador endurecido es peor que todos estos. Su caso es peor que el de las rocas, porque nada lo conmoverá.</ref> <math>75.</math> ¿PODÉS, entonces, esperar que crean en lo que estás predicando<ref>Según Asad, aquí se aborda a los musulmanes. En el período temprano del Islam, y especialmente después de su éxodo a Medina, donde vivían muchos judíos, los musulmanes tenían la esperanza de que los judíos, con sus creencias monoteístas, fueran los primeros en unirse al mensaje del Corán: una esperanza que terminó en decepción, porque los judíos consideraban su propia religión como una especie de patrimonio nacional reservado solo a los hijos de Israel, y no creían en la necesidad, o la posibilidad, de una nueva revelación.</ref>, viendo que muchos de ellos solían escuchar la palabra de dios y luego, después de haberla entendido, pervertirla a sabiendas?<ref>Cf. Jeremías xxiii, 26- "Ustedes han pervertido las palabras del dios viviente", o sea, la posibilidad de una nueva revelación.</ref> <math>76.</math> Porque, cuando se encuentran con aquellos que han alcanzado la fe, dicen: "Creemos [como ustedes creen]", pero cuando se encuentran solos el uno con el otro, dicen: "¿Acaso les vas a contar lo que dios nos reveló para que puedan argumentar en contra nuestra citando a nuestro sustentador?<ref>Lit .: "ante [o "a la vista de"] su sustentador". La mayoría de los comentaristas (por ejemplo, Zamakhshari, Baghawi, Razi) están de acuerdo en que la expresión "su sustentador" representa aquí "lo que su sustentador ha revelado", es decir, la profecía bíblica relacionada con la venida de un profeta "de entre los hermanos "de los hijos de Israel, y que, por lo tanto, la frase anterior implica un argumento basado en las propias escrituras de los judíos.</ref>” ¿Es que no hacen uso de razón?" <math>77.</math> ¿No saben que dios está al tanto de lo que ocultan y lo que revelan? <math>78.</math> Y hay entre ellos iletrados que carecen del conocimiento real de la escritura<ref>En este caso la torá.</ref>, [siguiendo] solo creencias ilusorias y que dependen de nada más que conjeturas. <math>79.</math> ¡Ay, entonces, de aquellos que escriben, con sus propias manos, [algo que dicen llamar] escritura divina, y luego dicen: "Esto es de Dios", para obtener así una ganancia insignificante<ref>Según Asad, la referencia aquí es a los eruditos responsables de corromper el texto de la Biblia y así engañar a sus seguidores ignorantes. La "ganancia insignificante" es su sentimiento de preeminencia como la supuesta "gente elegida".</ref><ref>Ver Jeremías 8:8-9: '''(8)''' ¿Cómo decís: "Somos sabios, y la ley del SEÑOR está con nosotros"?, cuando he aquí, la ha cambiado en mentira la pluma mentirosa de los escribas. '''(9)''' Los sabios son avergonzados, están abatidos y atrapados; he aquí, ellos han desechado la palabra del SEÑOR, ¿y qué clase de sabiduría tienen? </ref>; ¡Ay, pues, de ellos por lo que sus manos han escrito, y ay de ellos por todo lo que hubiesen ganado! <math>80.</math> Y dicen [los hijos de Israel]: "El fuego seguramente no nos tocará sino un número limitado de días"<ref>Según Isa García, la mayoría de los rabinos piensan que las almas no son torturadas en el Infierno eternamente; dicen que lo más que la persona puede estar allí son once meses, como una rara excepción. Esta es la razón por la cual los judíos aun cuando están de duelo por la muerte de un ser querido, no recitarán las plegarias de duelo (kadish) por más de once meses.</ref>. Diles [a ellos]: "¿Han recibido una promesa de dios, porque dios nunca rompe su promesa, o le atribuyen a dios algo que no pueden saber?" <math>81.</math> ¡Sí! Aquellos que ganan el mal<ref>Según Ali, esto es mucho peor que simplemente caer en el mal: está yendo a "ganar el mal" como lo dice el texto árabe, es decir, buscar ganancia en el mal.</ref> y están envueltos por su pecaminosidad, están destinados al fuego, para permanecer allí [eternamente]; <math>82.</math> Mientras que aquellos que alcanzan la fe y hacen obras justas, están destinados al paraíso, para permanecer allí [eternamente]. === Aleyas 83 - 86 === <math>83.</math> Y ¡EA! Aceptamos esta promesa solemne de [ustedes, los hijos de Israel<ref>Según Asad, en los pasajes anteriores, los hijos de Israel han recordado los favores que les fueron otorgados. Ahora, sin embargo, el Corán les recuerda el hecho de que el camino de la justicia les ha sido mostrado por medio de mandatos sociales y morales explícitos: y este recordatorio fluye directamente de la declaración de que la condición humana en la vida venidera depende exclusivamente de la forma de vida de uno en este mundo, y no del descenso de uno.</ref>: "No adorarán a nadie más que a Dios; y harán bien a sus padres y parientes, y a los huérfanos, y a los pobres; y afablemente hablarán a toda la gente, y serán constantes en la oración, y gastaran en caridad<ref><nowiki>''</nowiki>'''Zakah'''<nowiki>''</nowiki>: lit. Aquello que purifica, limosna obligatoria del Islam.</ref>". Y, sin embargo, salvo por algunos de ustedes, le dieron la espalda: ¡Porque son obstinados! <math>84.</math> Y ¡EA! Aceptamos su promesa solemne de que no derramarían la sangre del prójimo, y que no se expulsarían el uno del otro de su tierra natal, con lo cual lo reconocieron; y de eso son testigos [incluso ahora]. <math>85.</math> Y, sin embargo, son ustedes los que se matan unos a otros y expulsan a algunos de los suyos de sus tierras, ayudándose unos a otros en pecado y odio; pero si vienen a ti como cautivos, los rescatas, ¡Aunque el mismo [acto de] expulsarlos te es ilegal!<ref>Esta es una referencia a las condiciones que prevalecían en Medina en el momento de la hijrah del Profeta. Las dos tribus árabes de Medina - Al-Aws y Khazraj - estaban en tiempos preislámicos permanentemente en guerra entre sí; y de las tres tribus judías que viven allí, los Banu Qaynuqa ', Banu' n-Nadir y Banu Qurayzah, los dos primeros se aliaron con Khazraj, mientras que el tercero se alió con Al-Aws. Así, en el curso de su guerra, el judío mataría al judío en alianza con los paganos ("ayudándose unos a otros en el pecado y el odio"): un doble delito desde el punto de vista de la Ley Mosaica. Sin embargo, posteriormente rescatarían a sus cautivos mutuos en obediencia a esa misma Ley, y es esta evidente inconsistencia a la que alude el Corán en la siguiente oración.</ref> ¿Crees, entonces, en algunas partes de la escritura divina y niegas la verdad de otras partes? Pero, ¿Cuál es la recompensa para aquellos entre ustedes que se comportan así, pero que caen en desgracia en esta vida? Y en el día del juicio serán enviados a la pena más grave. Porque dios no es ajeno a lo que hacen. <math>86.</math> A todos los que compran la vida de este mundo a costa de la vida venidera: ¡Su sufrimiento no será aliviado ni socorrido! === Aleyas 87 - 96 === <math>87.</math> Porque, de hecho, le dimos a Moisés la orden divina e hicimos que lo siguieran, después de su tiempo, [todos] los otros apóstoles<ref>Según Asad, este parte es un énfasis en la continua sucesión de profetas entre los judíos (ver Tabari, Zamakhshari, Razi, Ibn Kathir), hecho que priva a los judíos de cualquier excusa de ignorancia.</ref>; y le dimos a Jesús, el hijo de María, toda evidencia de la verdad, y lo fortalecimos con la inspiración divina<ref>Según Asad, esta interpretación de ruh al-qudus (literalmente, "el espíritu de santidad") se basa en el uso recurrente en el Corán del término ruh en el sentido de "inspiración divina". También se registra que el Profeta invocó la bendición del ruh al-qudus sobre su Compañero, el poeta Hassan ibn Thabit (Bujari, musulmán, Abu Da'ud y Tirmidhi): tal como habla el Corán (58:22) de todos los creyentes como "fortalecidos por la inspiración (ruh) de dios".</ref>. [Sin embargo], ¿No es así que cada vez que un apóstol venía a vos con algo que no era de tu gusto, te ufanaste en tu arrogancia, y a algunos de ellos les mentiste, mientras que a otros los mataste? <math>88.</math> Dicen: "Nuestros corazones son las envolturas [que preservan la palabra de dios, no necesitamos más]<ref>Ali considero que Gulfan es el plural de Gilafun, el envoltorio o la cubierta en la que se conserva el libro.</ref><ref>Según Asad, es una alusión al alarde de los judíos de que, en vista del conocimiento religioso que ya poseen, no necesitan más predicación (Ibn Kathir, bajo la autoridad de Ibn 'Abbas; Tabari y Zamakhshari mencionan explicaciones idénticas) .</ref>". No, dios los ha rechazado por su negativa a reconocer la verdad: porque pocas son las cosas en las que creen<ref>Según Ali, la raíz kafara tiene muchos matices de significado: (1) negar la bondad de Dios, ser desagradecido, (2) rechazar la fe, negar su revelación, (3) blasfemar, atribuir alguna limitación o atributo a Dios que es despectivo para su naturaleza. En una traducción, se debe presentar una sombra u otra de acuerdo con el contexto, pero todas están implícitas</ref>. <math>89.</math> Y cada vez que les llegaba una [nueva] revelación de Dios, confirmando lo que ya tenían en su poder [, la torá], a pesar de que antes oraban [para que llegara el Profeta que los guiase a] la victoria contra los incrédulos, cuando se les presentó [el Mensajero] lo reconocieron [pero como no era judío], no creyeron en él<ref name=":0">Según Maududi, antes del advenimiento del Santo Profeta, los judíos esperaban con gran anhelo al Profeta acerca de quien había muchas profecías en sus propias Escrituras. Solían rezar: "¡Que venga pronto para que podamos triunfar sobre los incrédulos y recuperar nuestra gloria perdida!". La gente de Medina misma dio testimonio de que los judíos vivían en esta expectativa. Se había convertido en una palabra de despedida con ellos para proclamar: "Que los paganos nos tiranicen tanto como quieran. Cuando ese Profeta venga, arreglaremos cuentas con ellos". En consecuencia, cuando la gente de Medina se enteró de que Mahoma (la paz de dios este con él) se había declarado profeta, recordaron estas cosas y pensaron que podría ser el mismo profeta del que tanto habían oído hablar de los judíos. Entonces se dijeron el uno al otro: "Vamos, acéptenlo, para que deje de haber impedimentos entre nosotros". Esa fue la razón por la cual los musulmanes de Medina no podían entender la actitud de los judíos que, en lugar de aceptarlo como el Profeta a quien habían estado esperando ansiosamente, se habían convertido en sus mayores oponentes. En cuanto al hecho de que "reconocieron al Santo Profeta", se proporcionaron muchas pruebas en ese mismo momento. La evidencia más auténtica es la de Hadrat Safiyyah (una de las esposas del Santo Profeta), quien era la hija de un judío erudito y la sobrina de otro. Ella recuerda: "Cuando el Santo Profeta emigró a Medina, mi padre y mi tío fueron a verlo. Cuando regresaron a casa, yo misma escuché la siguiente conversación entre ellos: '''- Tío:''' ¿Es realmente el mismo Profeta acerca del cual ocurren profecías en nuestro libros? '''- Padre:''' Por Dios, él es el mismo. '''- Tío:''' ¿Estás seguro de eso? '''- Padre:''' Sí. '''- Tío:''' Entonces, ¿Cuál es tu intención? '''-''' '''Padre:''' Me opondré a él mientras viva y no dejaré que su misión tenga éxito. (lbn Hisham, Vol. II, p. 165, Edición de El Cairo, 1936).</ref> ¡El rechazo de Dios [hacia ustedes] se debe a que niegan la verdad! <math>90.</math> Despreciable es ese [falso orgullo] por el cual se han vendido a sí mismos al negar la verdad de lo que dios ha otorgado desde lo alto, por envidia a que dios pudiese otorgar algo de su favor a quien quiera de sus siervos [sin importar que sean judíos o no] : y así ¿No se han ganado la carga de la condenación de Dios, una y otra vez? Y para aquellos que niegan la verdad hay guardado un sufrimiento vergonzoso. <math>91.</math> Porque cuando se les dice: "Crean en lo que dios ha otorgado desde lo alto", responden: "Creemos [solo] en lo que se nos ha otorgado", sin embargo, rechazan todo, incluso si es una verdad corroborada por lo que tienen. Digan: "¿Por qué, entonces, asesinaron a los profetas de dios anteriormente , si eran [verdaderamente] creyentes?" <math>92.</math> Y, de hecho, a vos vino Moisés con toda evidencia de la verdad, y luego, en su ausencia, te dedicaste a adorar al becerro [de oro], y a actuar malvadamente. <math>93.</math> Y ¡Ea! Aceptamos tu promesa solemne, elevando el Monte Sinaí muy por encima de ti, [diciendo,] "¡Aferrate con [toda tu] fuerza lo que te hemos dado, y escúchalo!" [Pero] dicen: "Hemos escuchado, pero desobedecemos"<ref>Según Asad, es obvio que en realidad no pronunciaron estas palabras; su comportamiento posterior, sin embargo, justifica la expresión metonímica anterior.</ref>, porque sus corazones están llenos de amor por el becerro [dorado] debido a su negativa a reconocer la verdad <ref>Lit.:"en sus corazones ha sido inculcado el ternero debido a su negación de la verdad": es decir, según Asad, tan pronto como se apartaron del mensaje genuino propuesto por Moisés, cayeron en adoración de bienes materiales, simbolizados por el "ternero de oro ".</ref>. Diga: "¡Vil es lo que esta [falsa] creencia tuya te impone, si realmente sos creyente!" <math>94.</math> Diga: "Si una vida futura con Dios debe ser solo para usted<ref>Una alusión a la creencia judía de que el paraíso está reservado solo para los hijos de Israel (véase el versículo {111} de esta sura).</ref>, con exclusión de todas las demás personas, entonces debe anhelar la muerte<ref>Esta fue una réplica que implicaba que si realmente estuvieran seguros y enamorados del Más Allá, no temerían a la muerte, sino que la preferirían a la vida en este mundo. Sin embargo, estaban (y están) tan entregados a esta mundanalidad que estaban aterrorizados por el solo pensamiento de la muerte y el Más Allá.</ref>, ¡Si lo que dice es verdad!" <math>95.</math> Pero nunca buscarán la muerte a causa de lo que sus manos les han enviado <ref>Según Ali, la frase "Lo que sus manos han enviado antes que ellos" aparece frecuentemente en el Corán. Aquí, y en muchos lugares, se refiere a los pecados. En pasajes como lxxviii. 40 o lxxxi. 14, está implícito que tanto los hechos buenos como los malos van antes que nosotros al tribunal de Dios antes de que lo hagamos nosotros mismos. En ii. 110, es lo bueno que nos precede. Nuestras obras son personificadas. Son testigos a favor o en contra de nosotros, y siempre van antes que nosotros. Su buena o mala influencia comienza a operar incluso antes de que nos demos cuenta. Esto es más general que la idea del Nuevo Testamento en la Primera Epístola de San Pablo a Timoteo, v. 24: "Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes al juicio; y a algunos hombres a los que siguen".</ref>. Y dios conoce bien a los malhechores. <math>96.</math> Y seguramente descubrirá que se aferran a la vida con más entusiasmo que cualquier otra persona, incluso más que aquellos que están empeñados en atribuir la divinidad a otros seres además de Dios: a cada uno de ellos le encantaría vivir mil años, aunque la concesión de una larga vida no pudo salvarlo del sufrimiento [en el más allá]: porque dios ve todo lo que hacen. === Aleyas 97 - 103 === <math>97.</math> Diga [¡Oh Profeta!]: "Cualquiera que sea enemigo de Gabriel", quien, en verdad, por el permiso de dios, ha traído sobre tu corazón esta [revelación divina] que confirma la verdad de todo lo que queda [de revelaciones anteriores], y es una guía y una buena noticia para los creyentes: <math>98.</math> "Quien sea enemigo de Dios y sus ángeles y sus portadores de mensajes, incluidos Gabriel y Miguel, [deberían saberlo], en verdad, Dios es el enemigo de todos los que niegan la verdad"<ref>Según varias tradiciones auténticas, Asad y Ali, algunos de los hombres eruditos de entre los judíos de Medina describieron a Gabriel como "el enemigo de los judíos", y esto por tres razones: en primer lugar, todas las profecías de la desgracia que acontecería a los judíos, se decían ser transmitidas por Gabriel en el curso su historia temprana, por lo que a sus ojos se convirtió en un "heraldo del mal" (en contraste con el ángel Miguel, a quien consideraban portador de predicciones felices y, por lo tanto, como su amigo"); segundo, porque el Corán afirma repetidamente que fue Gabriel quien transmitió su mensaje a Mahoma, mientras que los judíos opinaban que solo un descendiente de Israel podía reclamar legítimamente revelación divina; y, en tercer lugar, porque el Corán, revelado a través de Gabriel, abunda en críticas de ciertas creencias y actitudes judías y las describe como opuestas al mensaje genuino de Moisés. (Para detalles de estas Tradiciones, ver Tabari, Zamakhshari, Baghawi, Razi, Baydawi, Ibn Kathir.).</ref>. <math>99.</math> Porque, de hecho, te hemos enviado mensajes claros desde lo alto; y ninguno niega su verdad salvo los inicuos. <math>100.</math> ¿No es así que cada vez que hicieron una promesa [a Dios], algunos de ellos la descartaron? No, de hecho: la mayoría de ellos son incrédulos. <math>101.</math> Y [incluso ahora,] cuando ha venido a ellos un apóstol de Dios, confirmando la verdad que ya tenían en su poder, algunos de aquellos a quienes se les concedió revelación anteriormente arrojaron el escrito divino<ref>El mandato divino al que se hace referencia aquí, según Asad, es la Torá. Al ignorar las profecías relacionadas con la venida del Profeta árabe, contenidas en Deuteronomio xviii, 15, 18, los judíos rechazaron, por así decir, toda la revelación otorgada a Moisés (Zamakhshari; también 'Abduh en Manar I, 397).</ref> a sus espaldas como si no supieran [de lo que dice], <math>102.</math> Y sigan [en cambio] lo que los malvados solían practicar durante el reinado de Salomón, porque no fue él quien negó la verdad, sino aquellos malvados que enseñaron la brujería a la gente<ref>Según Asad, la expresión ash-shayatin, aquí traducida como "los malvados", aparentemente se refiere a los seres humanos, como lo han señalado Tabari, Razi, etc., pero también puede aludir a los impulsos malvados e inmorales dentro del corazón del hombre. La oración entre comas anterior constituye la refutación coránica de la declaración bíblica de que Salomón había sido culpable de prácticas idólatras (ver 1 Reyes xi, 1-10), así como de la leyenda de que él fue el creador de las artes mágicas popularmente asociadas a su nombre.</ref>; y [ellos siguen] lo que ha descendido a través de los dos ángeles en Babilonia, Harut y Marut<ref>Según Asad y Ali, en relación a la designación de Harut y Marut, la mayoría de las lecturas del Corán dan la ortografía malakayn ("los dos ángeles"); pero se registra auténticamente (ver Tabari, Zamakhshari, Baghawi, Razi, etc.) que el gran Compañero del Profeta, Ibn 'Abbas, así como varios hombres sabios de la próxima generación, por ejemplo, Al-Hasan al-Basri, Abu 'l-Aswad y Ad-Dahhak: léalo como malikayn ("los dos reyes"). Varios se inclinan por la última lectura; pero como la otra designación es más aceptada aquí. Algunos de los comentaristas opinan que, cualquiera de las dos lecturas que se sigan, debe tomarse en un sentido metafórico, a saber, "las dos personas reales" o "las dos personas angelicales": en esto confían un dicho de Ibn 'Abbas en el sentido de que Harut y Marut eran "dos hombres que practicaban brujería en Babilonia" (Baghawi; véase también Manar I, 402). En cualquier caso, es cierto que desde tiempos muy antiguos Babilonia tenía fama de ser el hogar de las artes mágicas, simbolizadas en las personas legendarias, tal vez reyes, Harut y Marut; y es a esta leyenda a la que se refiere el Corán con el fin de condenar cada intento de magia y hechicería, así como toda preocupación por las ciencias ocultas en general.</ref>, pero ninguno de estos enseñó a nadie (tales cosas) sin decir antes: "No somos más que una tentación al mal: entonces, no nieguen ¡La verdad [de dios]!<ref>Según Asad, esta "declaración" circunscribe, metonómicamente, el deber moral del hombre de rechazar todo intento de "brujería" en la medida en que, independientemente de si tiene éxito o fracasa, tiene como objetivo subvertir el orden de la naturaleza instituido por Dios. </ref>" Y [, sin embargo,] aprendieron de estos cómo crear discordia entre un hombre y su esposa; pero mientras no puedan dañar a nadie, salvo con el permiso de Dios, adquirieron un conocimiento que solo perjudica a uno mismo y no los beneficia, aunque saben, de hecho, que el que adquiera este [conocimiento] no tendrá parte en el bien de la vida a venir<ref>Según Asad, el pasaje anterior no plantea la cuestión de si existe una verdad objetiva en los fenómenos ocultos descritos libremente como "mágicos", o si se basan en el autoengaño. La intención aquí es nada más y nada menos que advertir al hombre que cualquier intento de influir en el curso de los acontecimientos por medios que, al menos en la mente de la persona responsable de ello, tengan una connotación "sobrenatural" es un delito espiritual, y inevitablemente debe resultar en un daño más grave al estado espiritual de su autor.</ref>. Porque, de hecho, vil es ese [arte] por el cual se han vendido a sí mismos, ¡Si tan solo lo hubieran sabido! <math>103.</math> ¡Si hubieran preservado su fe y se hubieran protegido del mal, mucho mejor hubiera sido la recompensa de su sustentador! Ojalá lo hubieran sabido. === Aleyas 104 - 112 === <math>104.</math> ¡Oh ustedes que han alcanzado la fe! No le digas [al Profeta]: "Escúchanos"<ref>Según Khattab, algunos de los incrédulos hacían juegos de palabras cuando se dirigían al Profeta (ﷺ) para ridiculizarlo. Entonces, en lugar de decir, râ'ina "escúchanos" en árabe clásico, dirían, râ'îna "nuestro pastor" o "el tonto entre nosotros". Dirían en voz alta: "Escuchamos", luego susurrarían, "Si realmente hubiera sido un profeta de dios, habría sabido que nos estamos burlando de él". Este verso (junto con 4:46) se reveló ordenando a los creyentes que eviten tales palabras por completo y recomendando otras mejores.</ref>, sino más bien, dile: "Ten paciencia con nosotros", y escúchalo [a él], ya que un grave sufrimiento espera a quienes niegan la verdad<ref>Según Asad, esta advertencia, dirigida en primera instancia a los contemporáneos del Profeta, tiene, como tan a menudo en el Corán, una connotación que va mucho más allá de las circunstancias históricas que la originaron. Los Compañeros fueron llamados a acercarse al Profeta con respeto y subordinar sus deseos y expectativas personales a los mandamientos de la Fe revelados a través de él: y este mandato sigue siendo válido para todos los creyentes y para todos los tiempos.</ref>. <math>105.</math> Nunca es deseable ni para los que niegan la verdad entre la gente del Libro ni para los paganos que algo bueno les llegue de parte de su sustentador; pero dios escoge por su gracia a quien quiera, porque dios es ilimitado en su gran generosidad. <math>106.</math> No abrogamos un verso ni hacemos que se olvide, [más bien] lo reemplazamos por uno mejor o similar<ref>Según Asad, el principio establecido en este pasaje, relacionado con la superación de la dispensación bíblica por la del Corán, ha dado lugar a una interpretación errónea por parte de muchos teólogos musulmanes. La palabra ayah ("mensaje") que aparece en este contexto también se usa para denotar un "verso" del Corán (porque cada uno de estos versos contiene un mensaje). Tomando este significado restringido del término ayah, algunos estudiosos concluyen del pasaje anterior que ciertos versículos del Corán han sido "abrogados" por el mandato de Dios antes de que se completara la revelación del Corán. Aparte de la fantasía de esta afirmación, que recuerda la imagen de un autor humano que corrige, pensándolo bien, las pruebas de su manuscrito, eliminando un pasaje y reemplazándolo por otro. No existe una sola tradición confiable al efecto de que el Profeta (La paz sea con él) haya alguna vez declarado que un verso del Corán haya sido "abrogado" por otro. En la raíz de la llamada "doctrina de la abrogación" puede encontrarse la incapacidad de algunos de los primeros comentaristas para conciliar un pasaje del Corán con otro: una dificultad que fue superada al declarar que uno de los versos en cuestión había sido "abrogado". Este procedimiento arbitrario explica también por qué no hay unanimidad alguna entre los defensores de la "doctrina de la abrogación" en cuanto a cuál y cuántos versos del Corán han sido afectados por ella; y, además, si esta supuesta abrogación implica una eliminación total del verso en cuestión del contexto del Corán, o solo una cancelación de la ordenanza específica o declaración contenida en él. En resumen, la "doctrina de la abrogación" no tiene base alguna en hechos históricos, y debe ser rechazada. Por otro lado, la aparente dificultad para interpretar el pasaje coránico anterior desaparece inmediatamente si el término ayah se entiende, correctamente, como "mensaje", y si leemos este versículo junto con el anterior, que establece que los judíos y los cristianos se niegan a aceptar cualquier revelación que pueda reemplazar a la de la Biblia: porque, si se lee de esta manera, la abrogación se refiere a los mensajes divinos anteriores y no a ninguna parte del Corán mismo.</ref><ref>Según Maududi, esta es la respuesta a una objeción que los judíos plantearon para crear dudas en la mente de los musulmanes. Argumentaron así: El Corán dice que las Escrituras anteriores fueron enviadas por Allah y que también las ha enviado Él. Si es así, ¿Por qué el Corán da órdenes que difieren de las contenidas en los libros anteriores? ¿Cómo puede un mismo Alá dar órdenes diferentes en momentos diferentes? Además, dijeron: "El Corán afirma que los judíos y los cristianos han olvidado una parte de las enseñanzas que les han sido enviadas. ¿Cómo es posible que las enseñanzas de Alá puedan ser borradas de la memoria?" No plantearon estas objeciones para llegar a la verdad, sino para crear daño. Allah responde a sus objeciones así: "Soy el Soberano y Mis poderes son ilimitados. Puedo derogar cualquier orden Mía o permitir que se olvide, pero la sustituyo por algo que sirva al mismo propósito mejor o al menos igualmente bien".</ref> ¿No sabes que dios es omnipotente? <math>107.</math> ¿No sabes que a dios pertenece el dominio de los cielos y la tierra y [que] no tenes ninguna otra protección o ayuda aparte de dios? <math>108.</math> ¿Acaso le pedirías al apóstol<ref>Según Asad, la expresión expresada como "el apóstol que ha sido enviado a usted" lee, literalmente, "su apóstol", y obviamente se refiere al profeta Mahoma, cuyo mensaje reemplaza las revelaciones anteriores.</ref> que te ha sido enviado lo que le pidieron antes a Moisés? Pero quien elija negar la [evidencia de] la verdad<ref>Lit .: "quien rechaza la verdad a cambio de creer", es decir, quien se niega a aceptar la evidencia interna de la verdad del mensaje coránico y exige, en cambio, una prueba "objetiva" de su origen divino (Manar I, 416 f.). - Lo que se le "pidió a Moisés antes" fue la exigencia de los hijos de Israel de "ver a Dios cara a cara" (cf. 2:55).</ref>, en lugar de creer en ella, ya se ha desviado del camino correcto. <math>109.</math> Por su envidia egoísta, muchos de los seguidores de la revelación anterior desean que volvás a negar la verdad después de que hayas alcanzado la fe -[incluso] después de que la verdad se haya aclarado para ellos. No obstante, perdona y tolera, hasta que dios manifieste su voluntad; he aquí, dios tiene el poder de querer cualquier cosa<ref>Según Ali, hay palabras utilizadas en el Corán que gozan de un significado parecido al de "perdonar", pero cada una con un matiz de significado diferente. ''Afa'' (aquí traducido "perdonar") significa olvidar, borrar de la mente. ''Safaha'' (aquí traducido como "pasar por alto") significa apartarse de, ignorar, tratar un asunto como si no lo afectara.</ref><ref>Según Ali, la palabra ''Amr'' es completa e incluye (1) una orden o comando como en xcvi. 12; o (2) un propósito, diseño, voluntad como en xviii. 82; o (3) asuntos, trabajar, hacer, llevar a cabo o ejecutar un diseño, como en lxxxix 5. En muchos casos, algunos de estos significados van juntos.</ref>. <math>110.</math> Y sean firmes en la oración y regulares en la caridad; y todo lo bueno que hagan por sus almas antes que ustedes, lo encontrarán con dios; ya que dios ve bien todo lo que hacen. <math>111.</math> Y ELLOS afirman<ref>Según Asad, este verso se conecta con el versículo {109} presente arriba: "A muchos de los seguidores de la revelación anterior les gustaría que volvieran a negar la verdad", etc.</ref>, "Nadie entrará jamás en el paraíso a menos que sea judío" - o, "un cristiano" ¡Tales son sus creencias deseosas! Diga: "Presente su evidencia de lo que dice [de sus propias escrituras], si lo que dice es cierto". <math>112.</math> Sí, en verdad: todo aquel que entregue todo su ser a dios<ref>Lit., "que entrega su rostro a Dios". Según Asad, el rostro de una persona es la parte más expresiva de su cuerpo y se utiliza en árabe clásico para denotar toda su personalidad, o todo su ser. Esta expresión, que se repite varias veces en el Corán, proporciona una definición perfecta del islam, que -según la raíz del verbo aslama, "se entregó a sí mismo"- significa "auto-entrega [a dios]": y es en este sentido que los términos islam y musulmán se utilizan en todo el Corán. </ref>, y sea hacedor del bien, tendrá su recompensa con su sustentador; y todos los que tienen necesidad de ello no temerán, y tampoco se afligirán. === Aleyas 113 - 121 === <math>113.</math> Los judíos dicen: "Los cristianos no tienen nada sobre lo que pararse"; y los cristianos dicen: "Los judíos no tienen nada sobre lo que pararse." Sin embargo, ellos [profesan] estudiar el [mismo] Libro. Del mismo modo, los que no saben han dicho lo mismo<ref>Una alusión a todos los que afirman que solo los seguidores de su propia denominación participarán de la gracia de dios en el más allá.</ref>; pero es dios quien juzgará entre ellos el Día de la Resurrección con respecto a todo aquello en lo que solían diferir<ref>En otras palabras, "Dios confirmará la verdad de lo que era verdadero [en sus respectivas creencias] y mostrará la falsedad de lo que era falso [en él]" (Muhammad 'Abduh en Manar I, 428). Según Asad, el Corán sostiene en todo momento que hay un elemento sustancial de verdad en todas las religiones basado en la revelación divina, y que sus divergencias posteriores son el resultado de "creencias ilusorias" (2: 111) y de una corrupción gradual de las enseñanzas originales.</ref>. <math>114.</math> Por lo tanto, ¿Quién podría ser más malvado que aquellos que prohíben la mención del nombre de dios en [cualquiera de] sus casas de adoración y se esfuerzan por su ruina, y no deberían entrar a esos lugares excepto con temor [a dios]<ref>Según Asad, es uno de los principios fundamentales del Islam que toda religión que cree en dios como su punto focal debe recibir pleno respeto, por mucho que uno esté en desacuerdo con sus principios particulares. Por lo tanto, los musulmanes tienen la obligación de honrar y proteger cualquier lugar de culto dedicado a dios, ya sea una mezquita, una iglesia o una sinagoga (véase el segundo párrafo de 22:40); y cualquier intento de evitar que los seguidores de otra fe adoren a dios según sus propios ritos es condenado por el Corán como un sacrilegio. El tratamiento del Profeta a la delegación cristiana de Najran en el año 10 H (631/632 EC). nos ofrece una ilustración sorprendente de este principio. Se les dio libre acceso a la mezquita del Profeta, y con su pleno consentimiento celebraron allí sus ritos religiosos, aunque adoraron a Jesús como "el hijo de Dios" y a María como "la madre de Dios", y estaban en desacuerdo con las creencias islámicas (véase Ibn Sa'd I/1, 84 f.).</ref>? Para ellos, en este mundo hay ignominia reservada; y en la vida venidera les espera un sufrimiento asombroso. <math>115.</math> Y dios es el este y el oeste: y donde quiera que vayas, allí estará la presencia<ref>Según Ali, la palabra traducida como "presencia" es Wajh, una palabra árabe completa. Significa (1) literalmente "cara" pero puede implicar (2) semblante o favor, como en xcii. 20; (3) honor, gloria, Presencia aplicada a Dios, como en ii. 115 y quizás también en lv. 27; (4) causa, mótivo ("por el bien de") como en lxxvi 8; (5) la primera parte, el comienzo como en iii. 71; (6) naturaleza, ser interior, esencia, yo, como en v. 111, xxviii 88, y quizás también en lv. 27. Aquí entiendo el significado 6; La cara expresa la personalidad o el ser interior del hombre.</ref> de dios. He aquí, dios es infinito, todo lo sabe. <math>116.</math> Y, sin embargo, algunas personas afirman: "¡Dios ha tomado para sí un hijo!" ¡Ilimitado es él en su gloria!<ref>En palabras simples, dios está muy lejos de cualquier imperfección tal como estaría implicada en la necesidad (o posibilidad lógica) de tener "progenie", ya sea en un sentido literal o metafórico. La expresión ''subhana'', aplicada exclusivamente a Dios, connota su absoluta lejanía de cualquier imperfección y similitud, por tenue que sea, con cualquier ser o cosa creada.</ref> No, pero lo suyo es todo lo que está en los cielos y en la tierra; todas las cosas obedecen devotamente su voluntad. <math>117.</math> A él se debe el origen primordial de los cielos y la tierra; cuando decreta un asunto, le dice: "Sé"; y es<ref>Según Ali, el versículo anterior nos dijo que todo en el cielo y la tierra celebra la gloria de Dios. Para que nadie piense que los cielos y la tierra eran primitivos y eternos, ahora se nos dice que ellos mismos son criaturas de la voluntad y el diseño de Dios. Cf vi. 102, donde la palabra ''bada'a'' se usa como aquí para la creación de los cielos y la tierra, y ''khalaqa'' se usa para la creación de todas las cosas. ''Bada'a'' se remonta al principio muy primario, hasta donde podemos concebirlo. Los materialistas podrían decir que la materia primitiva era eterna; otras cosas, es decir, las formas y formas como las vemos ahora, fueron creadas en algún momento u otro, y perecerán. Cuando perecen, se disuelven en materia primitiva nuevamente, que se erige como la base de toda la existencia. Nosotros vamos más atrás. Decimos que si postulamos tal materia primitiva, debe su origen a Dios, quien es la base final de la existencia, la Causa de todas las Causas. Si esto se admite, procedemos a argumentar que el proceso de Creación no se completa. "Todas las cosas en los cielos y en la tierra" son creadas por procesos graduales. En "cosas" incluimos cosas abstractas y materiales. Vemos las cosas abstractas e ideas realmente creciendo ante nosotros. Pero esa también es la creación de Dios, a la que podemos aplicar la palabra ''khalaqa'', porque en ella está involucrada la idea de medir, adecuarla a un esquema de otras cosas. Cf. liv. 49; También xxv. 59. Aquí viene lo que conocemos como el proceso de evolución. Por otro lado, el ''"amr"'' (Comando, Dirección, Diseño) es una sola cosa, no relacionada con el Tiempo, "como un abrir y cerrar de ojos" (liv. 50). Otra palabra a tener en cuenta a este respecto es "hacer" ''ja'ala'', que parece implicar nuevas formas y nuevas formas, nuevas disposiciones, como la creación de los signos del zodíaco en los cielos, o la puesta del sol y la luna en busca de luz, o el establecimiento de la sucesión de día y noche (xxv 61-62). Un proceso adicional con respecto al alma se describe en la palabra ''sawwa'', llevándolo a la perfección (xci. 7) pero esto lo discutiremos en su lugar. ''Fatara'' (xlii. 11) implica, como ''bada'a'', la creación de una cosa de la nada y después de ninguna similitud preexistente, pero tal vez ''fatara'' implica la creación de materia primitiva a la que se deben aplicar procesos posteriores, como cuando uno se prepara masa pero deja el fermento que se debe hacer después. ''Badaa'' (sin el 'ain), xxx. 27, implica comenzar el proceso de creación; esto queda más claro en xxxii. 7 donde el comienzo de la creación del hombre prístino a partir de arcilla se refiere a su cuerpo físico, dejando que los procesos posteriores de reproducción y la respiración del alma se describan en versos posteriores. Por último, ''baraa'' es una creación que implica la liberación de la materia o circunstancia preexistente, por ejemplo, el cuerpo del hombre de la arcilla (lix. 24) o una calamidad de las circunstancias previamente existentes (lvii. 22). Ver también vi. 94, n. 916; vi. 98, n. 923; lix. 24, nn. 5405-6.</ref>. <math>118.</math> Y [solo] aquellos que carecen de conocimiento dicen: "¿Por qué dios no nos habla, ni se nos muestra una señal [milagrosa]?" Incluso así, como lo que dicen, hablaron los que vivieron antes de su tiempo<ref>Según Asad, las personas que no pudieron percibir la verdad intrínseca de los mensajes que les transmitieron los profetas, sino que insistieron en una "demostración" milagrosa de que esos mensajes realmente venían de Dios, y por lo tanto no pudieron beneficiarse de ellos. - Este versículo obviamente se conecta con el versículo {108} anterior y, por lo tanto, se refiere a las objeciones de los judíos y los cristianos al mensaje del Corán.</ref>: Sus corazones son todos iguales. De hecho, hemos hecho que todas las señales se manifiesten a las personas que están dotadas de certeza interior. <math>119.</math> En verdad, te hemos enviado a vos [¡Oh Profeta!] con la verdad, como portador de buenas nuevas y advertencia: y no serás responsable de los que están destinados al fuego abrasador. <math>120.</math> Porque, los judíos o los cristianos nunca estarán satisfechos con vos a menos que sigas su credo religioso. Diga: "La guía de dios es la (única) guía". Si siguieras sus deseos después del conocimiento que te ha alcanzado, no encontrarías ni protector ni socorro contra dios. <math>121.</math> Aquellos a quienes hemos respondido dejaron el escrito divino [y que] lo siguen como debe ser seguido<ref>Es decir, tratan de absorber su significado y comprender su diseño espiritual.</ref>: son ellos quienes [verdaderamente] creen en él; mientras que todos los que eligen negar su verdad, ¡Son los que pierden! === Aleyas 122 - 129 === <math>122.</math> ¡Oh hijos de Israel! Recuerden el favor especial que les otorgué y que los preferí por sobre todos los demás (con respecto a mi mensaje). <math>123.</math> Y permanezcan conscientes de [la llegada de] un Día en que ningún ser humano se aprovechará en lo más mínimo de otro, ni se aceptará rescate por ninguno de ellos, ni la intercesión ajena será de utilidad para ellos, ya que ninguno será socorrido<ref>Ver 2:48. Según Asad y en el contexto anterior, esto se refiere, específicamente, a la creencia de los judíos de que su descendencia de Abraham los "rescataría" en el Día del Juicio.</ref>. <math>124.</math> Y [recuerden esto:] cuando su sustentador probó a Abraham con [sus] mandamientos y este último los cumplió<ref>Según Asad, los comentaristas clásicos se han entregado a muchas especulaciones sobre cuáles eran estos mandamientos (''kalimat'', lit., "palabras"). Sin embargo, dado que el Corán no los especifica, se debe suponer que lo que se quiere decir aquí es simplemente la sumisión completa de Abraham a los mandamientos que recibió de Dios.</ref>, [entonces] dios le dijo: "He aquí, te haré un líder de gentíos". Abraham preguntó: "¿Y [harás líderes] de mi descendencia también?" [Dios] respondió: "Mi pacto no abarca a los malhechores"<ref>Según Asad, este pasaje, leído en conjunción con los dos versículos anteriores, refuta la afirmación de los hijos de Israel de que, en virtud de su descendencia de Abraham, a quien dios hizo "un líder de hombres", son "el pueblo elegido de dios". El Corán deja en claro que el estado exaltado de Abraham no era algo que conferiría automáticamente un estado comparable a sus descendientes físicos, y ciertamente no a los pecadores entre ellos.</ref>. <math>125.</math> Y ¡He aquí! Hicimos del templo<ref>Según Asad, el Templo ''(al-bayt)'' - lit., "la Casa [de Adoración]" - mencionado aquí es la Kaaba en La Meca. En otros lugares, el Corán habla de él como "el Templo Antiguo" ''(al-bayt al-'atiq)'', y con frecuencia también como "la Casa de Adoración Inviolable" ''(al-masjid al-haram)''. Se dice que su prototipo fue construido por Abraham como el primer templo dedicado al Dios Único (ver 3:96), y que por esta razón ha sido instituido como la dirección de la oración ''(qiblah)'' para todos los musulmanes, y como el objetivo de la peregrinación anual recurrente ''(hajj)''. Cabe señalar que incluso en tiempos preislámicos, la Kaaba estaba asociada con el recuerdo de Abraham, cuya personalidad siempre había estado en el primer plano del pensamiento árabe. De acuerdo con las tradiciones árabes muy antiguas, fue en el sitio de lo que más tarde se convirtió en La Meca donde Abraham, para aplacar a Sarah, abandonó a su esclava egipcia Hagar y a su hijo Ismael después de que los había traído allí desde Canaán. Esto no es de ninguna manera improbable si se tiene en cuenta que para un nómade montado en camello (Abraham fue ciertamente uno), un viaje de veinte o incluso treinta días nunca ha sido algo fuera de lo común. A primera vista, la declaración bíblica (Génesis xii, 14) de que fue "en el desierto de Beerseba" (es decir, en el extremo sur de Palestina) que Abraham dejó a Hagar e Ismael parece entrar en conflicto con el relato del Corán. Sin embargo, esta aparente contradicción desaparece tan pronto como recordamos que para los antiguos hebreos que habitaban en la ciudad, el término "desierto de Beerseba" comprendía todas las regiones desérticas al sur de Palestina, incluido el Hiyaz. Fue en el lugar donde habían sido abandonados que Hagar e Ismael, después de haber descubierto la fuente que ahora se llama el Pozo de Zamzam, finalmente se establecieron; y pudo haber sido esa misma primavera la que, con el tiempo, indujo a un grupo errante de familias beduinas pertenecientes a la tribu de Jurhum (Arabia Saudita) (Qahtani) a establecerse allí. Ismael más tarde se casó con una mujer de esta tribu, y se convirtió en el progenitor de las tribus musta'ribah ("arabizadas"), llamadas así por su descendencia de un padre hebreo y una madre qahtani. En cuanto a Abraham, se dice que a menudo visitó a Hagar e Ismael; y fue con ocasión de una de estas visitas periódicas que él, ayudado por Ismael, erigió la estructura original de la Kaaba. (Para ver relatos más detallados de la tradición abrahámica, ver Sahih de Bukhari, ''Kitab al-'Ilm'', ''Ta'rikh al-Umam'' de Tabari, Ibn Sa'd, Ibn Hisham, ''Muruj adh-Dhahab'' de Mas'udi, ''Mu'jam al-'' de Yaqut Buldan y otros principales historiadores musulmanes).</ref> un núcleo para que la gente pudiera sanar una y otra vez, y un santuario: utilice, entonces, el lugar donde alguna vez Abraham estuvo parado haciendo la oración<ref>Según Asad, esto puede referirse a la vecindad inmediata de la Kaaba o, más probablemente (Manar I, 461 f.), a los recintos sagrados ''(haram)'' que lo rodean. La palabra ''amn'' (literalmente, "seguridad") denota en este contexto un santuario para todos los seres vivos.</ref>. Y así le ordenamos a Abraham e Ismael: "Purifiquen mi templo para aquellos que caminen alrededor de él<ref>La circunvalación de siete veces ''(tawaf)'' de la Kaaba es uno de los ritos de la peregrinación, lo que indica simbólicamente que todas las acciones y esfuerzos humanos deben tener la idea de dios y su unidad para su centro.</ref>, y para aquellos que permanezcan cerca de él en meditación, y aquellos que se arrodillarán y se postrarán [en oración]<ref>Según Ali, la Kaaba es la casa de Dios. Su fundación se remonta por tradición árabe a Abraham. Aquí se hace referencia a su carácter cuádruple. (1) Era el centro al que recurrían todas las tribus árabes para el comercio, los concursos poéticos y el culto, (2) Era un territorio sagrado y era respetado por amigos y enemigos por igual. En ciertas estaciones, todos los combates estaban y están prohibidos dentro de sus límites, e incluso no se permite llevar armas y no se permite matar ningún juego u otra cosa. Como las Ciudades de Refugio bajo la Dispensación Mosaica a las que los homicidas podrían huir (Núm. Xxxv. 6) o los Santuarios en la Europa Medieval, a los que no se podía perseguir a los delincuentes. La Meca fue reconocida por la costumbre árabe como inviolable para la búsqueda de venganza o violencia. (3) Era un lugar de oración; incluso hoy hay una Estación de Abraham dentro del recinto donde se suponía que Abraham había rezado. (4) Debe ser considerado puro y sagrado para todos los propósitos.</ref><ref>Aquí se enumeran cuatro ritos, que ahora han adquirido un significado técnico. (1) Comprender el territorio sagrado, o dar la vuelta a la Kaaba: ''Tawaf''. Hay guías especiales que llevan a los peregrinos y visitantes. (2) Retirarse al lugar como un retiro espiritual, para la contemplación y la oración: ''Itikat''. (3) La postura de doblar la espalda en oración: ''Ruku''. (4) La postura de postrarse en el suelo en oración: ''Sujud''. La protección del territorio sagrado es para todos, pero se requiere una limpieza y pureza especiales por el bien de los devotos que realizan estos ritos.</ref>". <math>126.</math> Y, he aquí, Abraham oró: "¡Oh, mi Sustentador! Haz que esta sea una tierra segura, y concédele a su pueblo un sustento fructífero, como aquellos que creen en dios y en el Último Día". [Dios] respondió: "Y al que niegue la verdad, lo dejaré disfrutar por un corto tiempo, pero al final lo llevaré a sufrir a través del fuego: ¡Un destino vil!" <math>127.</math> Y recuerden cuando Abraham e Ismael estaban levantando los cimientos del templo, [oraron:] "¡Nuestro sustentador! Acepta (este servicio) de nosotros porque eres el que todo lo oye, el que todo lo sabe." <math>128.</math> "¡Oh, nuestro sustentador! Haz que nos entreguemos a vos, y hagamos de nuestra comunidad una que se entregue a vos, y muéstranos nuestras formas de adoración, y acepta nuestro arrepentimiento: porque, en verdad, ¡Vos sos el aceptador del arrepentimiento, el dispensador de gracia! <math>129.</math> "¡Oh, nuestro sustentador! Levanta de en medio de nuestra descendencia un apóstol de entre ellos, que les transmitirá tus mensajes, y les impartirá revelación, sabiduría, y hará que crezcan en pureza: porque, en verdad, ¡Vos solo sos todopoderoso, verdaderamente sabio! " === Aleyas 130 - 141 === <math>130.</math> ¿Y quién renunciará [alguna vez] al credo de Abraham sino el que se engaña a sí mismo? Ciertamente lo elegimos en el mundo [presente], y en el Más Allá ciertamente estará entre los Justos<ref>Istafa: eligió; eligió por pureza; escogido y purificado. Es la misma raíz de la que se deriva Mustafa, uno de los títulos del profeta Mahoma.</ref>. <math>131.</math> Cuando su Sustentador le dijo: "¡Entrégate a Mí!" - respondió, "Me he entregado a [Ti,] el Sustentador de todos los mundos". <math>132.</math> Y esto mismo le legó Abraham a sus hijos, y también lo hizo Jacob: "¡Oh hijos míos! He aquí, Dios les ha concedido la fe más pura; así que<ref>La posición de "los Justos" a la que se hace referencia en este versículo es una que incluso Abraham alcanzará en el Más Allá.</ref> no permitan que la muerte los sobrepase antes de que se hayan entregado a Él". <math>133.</math> No, pero ustedes [ustedes mismos, oh hijos de Israel,] dan testimonio<ref>Es decir. "En las tradiciones religiosas a las que te adhieres". Cabe señalar que la conjunción am que se encuentra al principio de esta oración no siempre se usa en el sentido interrogativo ("¿es eso ...?"): A veces, y especialmente cuando no está conectada sintácticamente con la oración anterior. , como en este caso, es un equivalente de bal ("más bien", o "no, pero"), y no tiene connotación interrogativa.</ref> de que cuando la muerte se acercaba a Jacob, dijo a sus hijos: "¿A quién adoraran cuando yo me haya ido?" Ellos respondieron: "Adoraremos a tu Dios, el Dios de tus antepasados ​​Abraham e Ismael<ref>En árabe clásico, como en el uso del hebreo antiguo, el término ab ("padre") se aplicó no solo al progenitor masculino directo, sino también a los abuelos y antepasados ​​aún más distantes, así como a los tíos paternos: lo que explica por qué Ismael, quien era el tío de Jacob, se menciona en este contexto. Dado que fue el primogénito de los hijos de Abraham, su nombre precede al de Isaac.</ref> e Isaac, el Dios único; y a él nos entregarem<ref>Según Yusuf Ali, esto muestra el sincero deseo del profeta Mahoma de buscar luz desde arriba en el asunto de la quibla. Hasta la organización de su propio Pueblo en una comunidad bien unida, con sus leyes y ordenanzas distintivas, siguió una práctica basada en el hecho de que los judíos y los cristianos veían a Jerusalén como una ciudad sagrada. Pero no había quibla universal entre ellos. Algunos judíos se volvieron hacia Jerusalén, especialmente durante el cautiverio, como veremos más adelante. En la época de nuestro Profeta, Jerusalén estaba en manos del Imperio Bizantino, que era cristiano. Pero los cristianos orientaron sus iglesias hacia el Este (de ahí la palabra "orientación") que es un punto de la brújula, y no la dirección de ningún lugar sagrado. El hecho de que el altar esté en el Este no significa que cada adorador tenga su rostro hacia el Este; porque, al menos de acuerdo con la práctica moderna, los asientos de una iglesia están colocados de manera que diferentes adoradores puedan mirar en diferentes direcciones. El Predicador de la Unidad naturalmente quería, en esto como en otros asuntos, un símbolo de unidad completa, y su corazón estaba naturalmente encantado cuando la quibla hacia la Kaaba se estableció. Su conexión con Abraham le dio una gran antigüedad; su carácter de centro árabe lo hizo apropiado cuando el Mensaje llegó en árabe y fue predicado a través de la unión de los árabes; en el momento de su adopción, la pequeña comunidad musulmana fue excluida de ella, siendo exiliada en Medina, pero se convirtió en un símbolo de esperanza y eventual triunfo, del cual Mahoma vivió para ver el cumplimiento; y también se convirtió en el centro y lugar de reunión de todos los pueblos en la peregrinación universal, que se instituyó con él.</ref>os<ref>Todos los Hijos de Israel están llamados a presenciar una de sus consignas, que adoraban al "Dios de sus padres". La idea en sus mentes se redujo a la de un Dios tribal. Pero se les recuerda que sus antepasados ​​tenían el principio del Islam en ellos: la adoración del Único Dios Verdadero y Universal. La escena del lecho de muerte se describe en la tradición judía.</ref>". <math>134.</math> Ahora esas personas han fallecido; a ellos se les contará lo que hayan ganado, ya ti lo que hayas ganado; y no serás juzgado por la fuerza de lo que hicieron<ref>Lit .: "no se le preguntará qué hicieron". Este versículo, así como el versículo {141} a continuación, enfatiza el principio islámico fundamental de la responsabilidad individual y niega la idea judía de que son "el pueblo elegido" en virtud de su ascendencia, así como, por implicación, la doctrina cristiana. de un "pecado original" con el que supuestamente todos los seres humanos están agobiados por la caída de la gracia de Adán.</ref>. <math>135.</math> Y ELLOS dicen: "Sean judíos" - o "cristianos" - "y estarán en el camino correcto". Diga: "No, pero [el nuestro es] el credo de Abraham, quien se apartó de todo lo que es falso<ref>La expresión hanif se deriva del verbo hanafa, que literalmente significa "se inclinó [hacia un estado o tendencia correcta]" (cf. Lane II, 658). Ya en la época preislámica, este término tenía una connotación definitivamente monoteísta y se usaba para describir a un hombre que se alejaba del pecado y la mundanalidad y de todas las creencias dudosas, especialmente la adoración de ídolos; y tahannuf denota las devociones ardientes, que consisten principalmente en largas vigilias y oraciones, de los buscadores de Dios unitarios de la época preislámica. Muchos ejemplos de este uso de los términos hanif y tahannuf ocurren en los versos de poetas preislámicos, por ejemplo, Umayyah ibn Abi's-Salt y Jiran al-'Awd (cf. Lisan al-'Arab, art. Hanafa).</ref>, y no era de los que atribuyen divinidad a algo además de Dios". <math>136.</math> Diga: "Creemos en Dios, y en lo que nos ha sido otorgado desde lo alto, y lo que se nos ha otorgado a Abraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob y a sus descendientes<ref>Lit .: "los nietos" (al-asbat, sing. Sibt) - término utilizado en el Corán para describir, en primera instancia, a los descendientes inmediatos de Abraham, Isaac y Jacob y, en consecuencia, las doce tribus que evolucionaron de esta ascendencia.</ref>, y a lo que se nos ha otorgado a Moisés y a Jesús. y lo que ha sido concedido a todos los [otros] profetas por su Sustentador: no hacemos distinción entre ninguno de ellos<ref>Es decir, "los consideramos a todos como verdaderos profetas de Dios".</ref><ref>Según Maududi, es obvio que todos los Profetas que vinieron de Allah trajeron la misma Verdad e invitaron a la gente a la misma Guía y Camino Correcto. Por tanto, cualquiera que siga la Verdad debe aceptar a todos los Profetas. Aquellos que aceptan a un Profeta y rechazan al otro realmente rechazan incluso al que profesan aceptar. Si hubieran seguido la Guía universal enseñada por Moisés, Jesús y otros Profetas, no podrían haber rechazado a ningún otro Profeta (es decir, Mahoma, la paz de Allah sea con él). De hecho, no estaban siguiendo las enseñanzas de ningún Profeta, sino que simplemente profesaban aceptar a sus propios Profetas solo porque sus padres lo hacían. Así, su verdadera religión fue el prejuicio, la adoración racial y la imitación ciega de sus antepasados.</ref>. Y es a Él a quien nos entregamos". <math>137.</math> Y si [otros] llegan a creer en la forma en que tú crees, ciertamente se encontrarán en el camino correcto; y si se apartan, serán ellos los que se equivocarán profundamente, y Dios te protegerá de ellos, porque solo Él es que todo lo oye, el Omnisciente. <math>138.</math> [Diga: "¡Nuestra vida toma su] tono<ref>Sibgat: bautismo: el significado de la raíz implica un tinte o color; según Yusuf Ali, aparentemente los cristianos árabes mezclaban un tinte o color en el agua bautismal, lo que significa que la persona bautizada adquiría un nuevo color en la vida.</ref><ref>Según Maududi, antes del advenimiento del cristianismo, era una costumbre entre los judíos dar un baño a quienes aceptaban el judaísmo. Significaba implicar que todos los pecados de la persona bautizada fueron lavados y que había recibido un nuevo color de vida. Esta misma costumbre fue adoptada posteriormente por los cristianos y fue denominada "Bautismo", que es una inmersión ceremonial en agua o una aplicación de agua como rito o sacramento iniciático de la Iglesia cristiana. Se aplica no solo a los nuevos conversos, sino también a todos los bebés recién nacidos. El Corán dice que no hay nada sustancial en este "colorido" ceremonial, ya que no es necesario para la salvación. Para este propósito, uno debe tomar el color de Allah adoptando Su Camino y sometiéndose a Su Ley.</ref> de Dios! ¿Y quién podría dar un mejor tono [a la vida] que Dios, si lo adoramos verdaderamente?" <math>139.</math> Diga [a los judíos y a los cristianos]: "¿Discuten con nosotros acerca de Dios?<ref>Es decir, sobre la voluntad de Dios con respecto a la sucesión de la profecía y la salvación final del hombre. Los judíos creen que la profecía fue un privilegio otorgado solo a los hijos de Israel, mientras que los cristianos sostienen que Jesús, quien también descendió de los hijos de Israel, fue la manifestación final de Dios en la tierra; y cada una de estas dos denominaciones afirma que la salvación está reservada solo a sus seguidores (ver 2: 111 y {135}). El Corán refuta estas ideas enfatizando, en la siguiente oración, que Dios es el Señor de toda la humanidad, y que cada individuo será juzgado sobre la base de sus propias creencias y únicamente de su propio comportamiento.</ref><ref>Para Maududi, si has asociado a otros socios con Allah en Su Deidad y si los adoras y los obedeces, eres libre de hacerlo, pero tú mismo soportarás sus consecuencias. a la disputa entre nosotros, puede terminar si nos permite la misma libertad de culto que le permitimos a usted. Cuando no discutimos con usted acerca de su asociación con otros dioses con Allah, al menos debería concedernos el derecho de adorar a Un Allah sin asociar a ningún socio con Él, a Quien hemos elegido para adoración y sumisión exclusivas.</ref> Pero Él es nuestro Sustentador y también su Sustentador, y a nosotros nos serán contados nuestros hechos, y a ustedes, sus hechos; y es a Él solo que nos dedicamos. <math>140.</math> "¿Afirmas que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y sus descendientes eran 'judíos' o 'cristianos'?"<ref>Según Maududi, esta pregunta fue dirigida a la gente común de judíos y cristianos, quienes en su ignorancia creían sinceramente que todos estos grandes Profetas eran judíos o cristianos.</ref><ref>En relación con el término asbat (traducido aquí como en el versículo {136} como "descendientes"), véase la nota [111] anterior. En las palabras anteriores, el Corán alude al hecho de que el concepto de "judería" surgió muchos siglos después de la época de los Patriarcas, e incluso mucho después de la época de Moisés, mientras que los conceptos de "cristianismo" y "cristianos "eran desconocidos en la época de Jesús y representan desarrollos posteriores.</ref> Di: "¿Sabes más que Dios? ¿Y quién podría ser más perverso que el que suprime un testimonio dado? ¿A él por Dios?<ref>Una referencia a la predicción bíblica de la venida del profeta Mahoma (ver nota [36] en el versículo {42} de esta sura), que contradice efectivamente la afirmación judeocristiana de que todos los verdaderos profetas, después de los patriarcas, pertenecían a los hijos de Israel.</ref> Sin embargo, Dios no se olvida de lo que haces. <math>141.</math> "Ahora bien, esa gente ha fallecido; a ellos se les contará lo que han ganado, ya ti lo que te has ganado; y no serás juzgado por la fuerza de lo que hicieron<ref>Según Maududi, esta pregunta fue dirigida a sus eruditos, quienes no ignoraban el hecho de que el judaísmo y el cristianismo con sus rituales especiales, etc., eran productos de una época posterior. A pesar de esto, estaban bajo el engaño de que la Verdad estaba confinada a sus propias sectas, y mantenían a su gente común bajo el engaño de que la salvación dependía de esas creencias, formas y regulaciones, que habían sido inventadas, mucho después de los Profetas, por sus propios rabinos y sacerdotes, líderes espirituales e intérpretes. Siempre que se enfrentaban a la pregunta: "¿A cuál de estas sectas tuyas pertenecían Abraham, Isaac, Jacob y otros profetas?", Nunca responderían directamente. Porque no podían afirmar que esos Profetas pertenecían a su secta particular, ya que sabían que la historia demostró que esa afirmación era absurda. Pero, a pesar de este hecho establecido, no podían admitir con palabras claras que los Profetas no eran judíos ni cristianos, porque esto automáticamente habría refutado sus afirmaciones.</ref>". === Aleyas 142 - 147 === <math>142.</math> Los de mente débil entre la gente dirán: "¿Qué los ha apartado de la dirección de la oración que han observado hasta ahora?"<ref>Según Asad, antes de su llamado a la profecía, y durante el período temprano de su ministerio en La Meca, el Profeta, y su comunidad con él, solían volverse en oración hacia la Kaaba. Esto no fue motivado por ninguna revelación específica, pero obviamente se debió al hecho de que la Kaaba, aunque mientras tanto había estado llena de varios ídolos a los que los árabes preislámicos rendían homenaje, siempre fue considerada como el primer templo. siempre dedicado al único Dios (cf. 3:96). Dado que era consciente de la santidad de Jerusalén, el otro centro sagrado de la fe unitaria, el Profeta oró, por regla general, ante el muro sur de la Kaaba, hacia el norte, para enfrentarse tanto a la Kaaba y Jerusalén. Después del éxodo a Medina, continuó orando hacia el norte, con solo Jerusalén como su qiblah (dirección de oración). Aproximadamente dieciséis meses después de su llegada a Medina, sin embargo, recibió una revelación (versículos {142-150} de esta sura) que definitivamente estableció a la Kaaba como la qiblah de los seguidores del Corán. Este "abandono" de Jerusalén obviamente disgustó a los judíos de Medina, quienes debieron sentirse complacidos cuando vieron a los musulmanes rezando hacia su ciudad santa; y es a ellos a quienes se refiere la oración inicial de este pasaje. Si uno considera el asunto desde el punto de vista histórico, nunca había habido ningún cambio en los mandamientos divinos relacionados con la qiblah: simplemente no había habido ordenanza alguna al respecto antes de que se revelaran los versículos {142-150}. Su conexión lógica con los pasajes precedentes, que tratan principalmente de Abraham y su credo, radica en el hecho de que fue Abraham quien erigió la estructura más antigua del templo que más tarde se conocería como la Kaaba.</ref> Diga: "Dios es el este y el oeste; Él guía por un camino recto al que quiere [ser guiado]". <math>143.</math> Y así los hemos querido ser una comunidad del camino intermedio<ref>Lit .: "comunidad intermedia", es decir según Asad, una comunidad que mantiene un equilibrio equitativo entre los extremos y es realista en su apreciación de la naturaleza y las posibilidades del hombre, rechazando tanto el libertinaje como el ascetismo exagerado. En sintonía con su repetido llamado a la moderación en todos los aspectos de la vida, el Corán exhorta a los creyentes a no poner demasiado énfasis en los aspectos físicos y materiales de sus vidas, sino que postula, al mismo tiempo, que el hombre los impulsos y deseos relacionados con esta "vida de la carne" son voluntad de Dios y, por tanto, legítimos. En un análisis más detallado, se podría decir que la expresión "una comunidad de la vía intermedia" resume, por así decirlo, la actitud islámica hacia el problema de la existencia del hombre como tal: una negación de la opinión de que existe un conflicto inherente entre el espíritu y la carne, y una afirmación audaz de la unidad natural, querida por Dios, en este doble aspecto de la vida humana. Esta actitud equilibrada, peculiar del Islam, fluye directamente del concepto de la unidad de Dios y, por lo tanto, de la unidad de propósito subyacente a toda Su creación: y por lo tanto, la mención de la "comunidad del camino medio" en este lugar es un apropiado Introducción al tema de la Kaaba, símbolo de la unidad de Dios.</ref>, para que [con sus vidas] den testimonio de la verdad ante toda la humanidad, y que el Apóstol pueda dar testimonio de ello ante ustedes<ref>Es decir, "que tu forma de vida sea un ejemplo para toda la humanidad, como el Apóstol es un ejemplo para vos".</ref>. Y es sólo con el fin de que podamos hacer una clara distinción entre los que siguen al Apóstol y los que giran sobre sus talones, que hemos designado [para esta comunidad] la dirección de la oración que tú [Oh Profeta] has observado anteriormente: para esto Ciertamente fue una prueba dura para todos menos para aquellos a quienes Dios ha guiado correctamente<ref>Es decir, "a quien Él ha dado entendimiento" (Razi). La "dura prueba" (kabirah) consistió en el hecho de que desde su éxodo a Medina los musulmanes se habían acostumbrado a orar hacia Jerusalén - asociado en sus mentes con las enseñanzas de la mayoría de los profetas anteriores mencionados en el Corán - y ahora se les pedía que volvieran sus oraciones hacia la Kaaba, que en ese momento (en el segundo año después de la hégira) todavía era utilizada por los paganos coraichitas como un santuario dedicado a la adoración de sus numerosos ídolos. En contra de esto, el Corán afirma que a los verdaderos creyentes no les resultaría difícil adoptar la Kaaba una vez más como su quibla: se darían cuenta instintivamente de la sabiduría divina subyacente a este mandamiento que estableció el Templo de Abraham como un símbolo de la unidad de Dios y un punto focal de la unidad ideológica del Islam. </ref>. Pero Dios seguramente no perderá de vista su fe, porque, he aquí, Dios es sumamente compasivo con el hombre, un dispensador de gracia. <math>144.</math> Te hemos visto [Oh Profeta] a menudo volver tu rostro hacia el cielo [en busca de guía]: y ahora ciertamente te haremos girar en oración en una dirección que cumplirá tu deseo<ref>Según Maududi, este es el mandamiento para el cambio de la quibla, que fue ordenado en Rajab o Sha'ban, AH 2. Cuando esto fue revelado, según Ibn Sa'd, el Santo Profeta estaba dirigiendo la oración Zuhr (temprano en la tarde) en el casa de Bishr bin Bara 'bin Ma'rur adonde había ido en respuesta a una invitación. Este versículo fue revelado cuando hubo terminado la mitad de la oración. Miente de inmediato volvió su rostro hacia la Kaaba durante la oración y aquellos que estaban rezando su oración siguiendo su ejemplo hicieron lo mismo. Posteriormente se anunció públicamente en Medina y sus suburbios que se había cambiado la quibla. Bara 'bin Azib dice que en un lugar se escuchó este anuncio en un momento en que la gente se había inclinado en la oración. Pero cuando escucharon el mandamiento, se volvieron en la misma postura hacia la Kaaba. Anas bin Malik dice que la gente de Bani Salamah se enteró del cambio de la quibla a la mañana siguiente en un momento en que ya habían pasado por la mitad de la oración. Tan pronto como escucharon el anuncio: "Cuidado, la quibla se ha cambiado a la Kaaba", toda la congregación se volvió hacia la Kaaba.</ref>. Vuelve, pues, tu rostro hacia la Inviolable Casa de Adoración; y dondequiera que estéis, volved el rostro hacia ella [en oración]. Y, en verdad, aquellos a quienes se les ha concedido la revelación en un tiempo anterior saben bien que este [mandamiento] proviene en verdad de su Sustentador; y Dios no ignora lo que hacen<ref>Según Yusuf Ali, esto muestra el sincero deseo de Mustafa de buscar luz desde arriba en el asunto de la quibla. Hasta la organización de su propio Pueblo en una comunidad bien unida, con sus leyes y ordenanzas distintivas, siguió una práctica basada en el hecho de que los judíos y los cristianos veían a Jerusalén como una ciudad sagrada. Pero no había quibla universal entre ellos. Algunos judíos se volvieron hacia Jerusalén, especialmente durante el cautiverio, como veremos más adelante. En la época de nuestro Profeta, Jerusalén estaba en manos del Imperio Bizantino, que era cristiano. Pero los cristianos orientaron sus iglesias hacia el Este (de ahí la palabra "orientación") que es un punto de la brújula, y no la dirección de ningún lugar sagrado. El hecho de que el altar esté en el Este no significa que cada adorador tenga su rostro hacia el Este; porque, al menos de acuerdo con la práctica moderna, los asientos de una iglesia están colocados de manera que diferentes adoradores puedan mirar en diferentes direcciones. El Predicador de la Unidad naturalmente quería, en esto como en otros asuntos, un símbolo de unidad completa, y su corazón estaba naturalmente encantado cuando la quibla hacia la Ka'ba se estableció. Su conexión con Abraham le dio una gran antigüedad; su carácter de centro árabe lo hizo apropiado cuando el Mensaje llegó en árabe y fue predicado a través de la unión de los árabes; en el momento de su adopción, la pequeña comunidad musulmana fue excluida de ella, siendo exiliada en Medina, pero se convirtió en un símbolo de esperanza y eventual triunfo, del cual Mahoma vivió para ver el cumplimiento; y también se convirtió en el centro y lugar de reunión de todos los pueblos en la peregrinación universal, que se instituyó con él.</ref>. <math>145.</math> Y, sin embargo, incluso si pusieras toda la evidencia<ref>Lit .: "toda señal (ayah)", es decir, de que es un mandamiento revelado.</ref> ante aquellos a quienes se les ha concedido una revelación anterior, no seguirían tu dirección de oración; y no puedes seguir su dirección de oración, ni siquiera ellos siguen la dirección de los demás. Y si siguieras sus puntos de vista errados después de todo el conocimiento que te ha llegado, seguramente estarás entre los malhechores<ref>Es decir según Maududi, "No puedes convencer con argumentos a los que están disputando contigo acerca de la sabiduría del cambio de la quibla porque no están dispuestos a escuchar ningún razonamiento debido a sus profundos prejuicios y obstinación: ni puedes terminar esta disputa con adoptar la quibla de cualquiera de ellos; porque todos tienen diferentes quiblas, y, como Profeta de Allah, no puedes comprometer el principio de "dar y recibir". Por lo tanto, lo único que tienes que hacer es ceñirte a Nuestros Mandamientos estricta y firmemente. Si te apartas de estos, estarás transgrediendo los límites de la Profecía y mostrando ingratitud hacia el favor del liderazgo con el que te hemos bendecido".</ref>. <math>146.</math> Aquellos a quienes hemos concedido revelación en otro tiempo, la conocen como conocen a sus propios hijos<ref>Según Maududi, esta expresión idiomática árabe se emplea cuando uno sabe algo con certeza y no tiene absolutamente ninguna duda sobre su identidad. La metáfora se deriva del hecho de que nadie puede equivocarse al reconocer a sus propios hijos. Aquí se ha utilizado para mostrar que los eruditos judíos y cristianos sabían que la Kaaba fue construida por el profeta Abraham, al igual que conocían a sus propios hijos. También sabían que el Profeta Salomón construyó el Templo Sagrado en Jerusalén unos 1300 años después de que el Profeta Abraham construyera la Kaaba. La Kaaba, por lo tanto, tenía prioridad y superioridad sobre el "Templo" y los judíos y los cristianos no deberían tener dificultad en reconocerlo y reconocerlo como la quibla a la luz de los hechos históricos anteriores.</ref>; pero he aquí, algunos de ellos a sabiendas suprimen la verdad. <math>147.</math> ¡La verdad de tu Sustentador!<ref>Según Asad, esto se refiere, en primer lugar, al hecho de que la Kaaba era la quibla de Abraham, así como a las profecías bíblicas relativas a Ismael como progenitor de una "gran nación" (Génesis xxi, 13 y 18) de quien un Un día se levantaría un profeta "como Moisés": porque fue a través del descendiente de Ismael, el Profeta árabe, que se reveló el mandamiento relacionado con la quibla. </ref> No estés, pues, entre los escépticos: === Aleyas 148 - 152 === <math>148.</math> Pues, cada comunidad se enfrenta a una dirección propia, de la que Él es el punto focal<ref>Lit .: "todos tienen una dirección ...", etc. Casi todos los comentaristas clásicos, desde los Compañeros del Profeta hacia abajo, interpretan esto como una referencia a las diversas comunidades religiosas y sus diferentes modos de "volverse hacia Dios". en adoración. Ibn Kazir, en su comentario sobre este versículo, enfatiza su semejanza interna con la frase que aparece en 5:48: "para cada uno de ustedes hemos designado una ley y un modo de vida [diferentes]". La afirmación de que "cada comunidad se enfrenta a una dirección propia" en su esfuerzo por expresar su sumisión a Dios implica, en primer lugar, que en diversos momentos y circunstancias el deseo del hombre de acercarse a Dios en oración ha tomado diferentes formas (p. Ej., La elección de Abraham de la Kaaba como su quibla, la concentración judía en Jerusalén, la orientación hacia el este de las primeras iglesias cristianas, y el mandamiento coránico relacionado con la Kaaba); y, en segundo lugar, que la dirección de la oración, por importante que sea su significado simbólico, no representa la esencia de la fe como tal: porque, como dice el Corán, "la verdadera piedad no consiste en volver el rostro hacia el este o el oeste " (2: 177), y "Dios es el este y el oeste "(2: 115 y {142}). En consecuencia, la revelación que estableció la Kaaba como la quibla de los musulmanes no debería ser motivo de controversia para personas de otras religiones, ni una causa de su incredulidad en la verdad de la revelación coránica como tal (Manar II, 21 f.).</ref>. Compite, por lo tanto, unos con otros en hacer buenas obras. Dondequiera que esté, Dios los reunirá a todos para sí mismo: porque, en verdad, Dios tiene el poder de querer cualquier cosa. <math>149.</math> Por tanto, de dondequiera que vengas, vuelve tu rostro [en oración] hacia la Casa Inviolable de Adoración - porque, he aquí, este [mandamiento] proviene en verdad de tu Sustentador; y Dios no ignora lo que hacés. <math>150.</math> Por tanto, de dondequiera que vengás, vuelve tu rostro [en oración] hacia la Casa Inviolable de Adoración; y dondequiera que estén, vuelvan su rostro hacia ella, para que la gente no tenga ningún argumento contra ustedes a menos que esté empeñada en hacer algo malo<ref>Lit .: "excepto aquellos entre ellos que se inclinan a hacer mal" (con respecto a la intención implícita en el uso del tiempo pasado en expresiones como alladhina zalamu o alladhina kafaru). Según Asad, el Corán enfatiza repetidamente que los musulmanes son verdaderos seguidores de Abraham. Esta afirmación, sin embargo, podría haber sido objeto de objeciones siempre que oraran en una dirección diferente a la quibla de Abraham, la Kaaba. El establecimiento de este último como la quibla de los seguidores del Corán invalidaría cualquier argumento de este tipo y lo dejaría solo a "aquellos que están empeñados en obrar mal" (en este caso, distorsionar la verdad) para desafiar el mensaje del Corán por estos motivos.</ref>. Y no les tengás temor, sino ten temor de Mí, y [obedéceme] para que pueda concederte la medida completa de Mis bendiciones, y para que sigas el camino recto. <math>151.</math> Así como les hemos enviado un apóstol de entre ustedes mismos para transmitirles Nuestros mensajes, y hacerlos crecer en pureza, y darles revelación y sabiduría, y enseñarles lo que no sabían: <math>152.</math> Así que acuérdate<ref>Según Yusuf Ali, la palabra "acordarse" es una palabra demasiado pálida para zikr, que ahora ha adquirido un gran número de asociaciones en nuestra literatura religiosa, especialmente en la literatura sufí. En su significación verbal implica: recordar; alabar mencionando con frecuencia; Practicar; para celebrar o conmemorar; hacer mucho de; para apreciar el recuerdo como una posesión preciosa. En las devociones sufíes, el zikr representa tanto un ritual solemne como un estado mental o de corazón espiritual, en el que el devoto busca darse cuenta de la presencia de Dios. Por tanto, hay zikr de la mente y zikr del corazón. Para los principiantes, uno puede llevar al otro, pero en muchos casos los dos pueden ser simultáneos. Hay una distinción más sutil entre el zikr que está abierto y el zikr que es secreto, que corresponde a las dos puertas del corazón, la carnal y la espiritual. En inglés, se encontrará una descripción (muy imperfecta) de zikr en el Diccionario del Islam de Hughe, que cubre más de 14 columnas.</ref> de Mí, y Yo te recordaré. y dame gracias, y no me negués. === Aleyas 153 - 163 === <math>153.</math> ¡Oh ustedes que han llegado a la fe! Busquen ayuda con paciencia y oración constantes: porque he aquí, Dios está con los que son pacientes en la adversidad. <math>154.</math> Y no digas de los que son muertos por la causa de Dios: "Están muertos": es más, están vivos, pero no lo percibes<ref>Según Maududi, está prohibido referirse a aquellos que son martirizados por Allah como "muertos" porque la misma palabra "muerte" y su pensamiento son muy desalentadores y matan el espíritu de abnegación y el impulso de luchar en el camino de Allah. En cambio, a los musulmanes se les dice que crean que aquellos que caen como mártires en el camino de Allah disfrutan de la vida eterna. Y esta es una realidad que revitaliza y mantiene vivo el espíritu de coraje y valor.</ref>. <math>155.</math> Y ciertamente te probaremos por medio<ref>Lit .: "con algo".</ref> del peligro, el hambre y la pérdida de los bienes mundanos, de vidas y de los frutos [del trabajo]. Pero da buenas nuevas a los que son pacientes en la adversidad: <math>156.</math> Quienes, cuando les sobreviene una calamidad, dicen: "En verdad, a Dios pertenecemos y, en verdad, a Él volveremos". <math>157.</math> Son ellos a quienes se les conceden las bendiciones y la gracia de su Sustentador, y son ellos, ¡Los que están en el camino correcto! <math>158.</math> [Por lo tanto,] he aquí, As-Safa y Al-Marwah están entre los símbolos establecidos por Dios<ref>Lit .: "símbolos de Dios". Según Asad, se dice que el espacio entre los dos afloramientos rocosos bajos llamados As-Safa y Al-Marwah, situado en La Meca en las inmediaciones de la Kaaba, fue el escenario del sufrimiento de Agar cuando Abraham, siguiendo el mandato de Dios, la abandonó junto a su hijo Ismael en el desierto. Angustiada por la sed y temiendo por la vida de su hijo, Agar corrió de un lado a otro entre las dos rocas y oró fervientemente a Dios por socorro: y, finalmente, su confianza en Dios y su paciencia fueron recompensadas con el descubrimiento de un manantial - existente hasta el día de hoy y conocido como el Pozo de Zamzam, que salvó a los dos de la muerte por deshidratación. Fue en recuerdo de la prueba extrema de Agar, y de su confianza en Dios, que As-Safa y Al-Marwah llegaron a ser considerados, incluso en tiempos preislámicos, como símbolos de fe y paciencia en la adversidad: y esto explica su mencionar en el contexto de los pasajes que tratan de las virtudes de la paciencia y la confianza en Dios (Razi).</ref>; y, por lo tanto, no se equívoca quien, habiendo venido al Templo en peregrinación o en una visita piadosa<ref>El Hayy es una peregrinación a la Kaaba durante los días fijos del mes de Dhul-Hijjah y la 'Umrah es la visita voluntaria a la Kaaba en días distintos a los del Hayy. En este lugar se están dando instrucciones sobre el Hayy y la 'Umrah porque la Kaaba se había convertido recientemente en la quibla y, naturalmente, habían surgido preguntas y problemas relacionados con ella.</ref>, camina de un lado a otro entre estos dos<ref>Según Maududi, la carrera entre Safa y Marwah (las dos colinas) cerca de la Kaaba fue uno de los rituales enseñados por Allah a Abraham en relación con el Hayy. Pero luego, cuando la gente comenzó a asociar dioses falsos con Alá, construyeron templos en Safa y Marwah y los dedicaron a dos ídolos, Asaf y Na'ilah, y los rodearon con reverencia. Cuando los árabes abrazaron el sesgo, surgió la pregunta de si correr entre Safa y Marwah era uno de los rituales originales del Hajj o si esto había sido inventado por los adoradores de dioses falsos y si no serían culpables de practicar el shirk corriendo entre los dos colinas. Además de esto, una tradición relatada por Hadrat 'A'ishah dice que la gente de Medina tenía una vieja aversión a correr entre Safa y Marwah incluso antes de aceptar el Islam porque eran devotos de Manat y no adoraban a Asaf y Na'ilah. Por lo tanto, ahora que la Ka'bah se convirtió en la qiblah, Allah eliminó su malentendido con respecto a la carrera entre Safa y Marwah y les dijo que este ritual realmente había estado relacionado con el Hayy desde la época del Profeta Abraham y no era una invención de la gente ignorante después de la contratación.</ref><ref>Según Asad, es en conmemoración de la carrera de Agar en apuros entre As-Safa y Al-Marwah que se espera que los peregrinos de La Meca caminen, a un ritmo rápido, siete veces entre estos dos montículos. Debido al hecho de que en tiempos preislámicos ciertos ídolos habían estado allí, algunos de los primeros musulmanes eran reacios a realizar un rito que les parecía estar asociado con la idolatría reciente (Razi, con la autoridad de Ibn 'Abbas). El versículo anterior sirvió para tranquilizarlos a este respecto al señalar que este acto simbólico de recuerdo era mucho más antiguo que la idolatría practicada por los paganos Quraysh.</ref>: porque, si uno hace más bien del que está obligado a hacer - he aquí, Dios responde a la gratitud, omnisciente<ref>De la frase "si uno hace más bien del que está obligado a hacer", se lee junto con "no hace mal el que ..." (o, más literalmente, "no se podrá reprochar al que ..." ), algunos de los grandes eruditos islámicos, por ejemplo, el Imam Abu Hanifah, concluyen que caminar de un lado a otro entre As-Safa y Al-Marwah no es uno de los ritos obligatorios de la peregrinación, sino más bien un acto de piedad supererogatorio Razi). La mayoría de los estudiosos, sin embargo, opinan que es una parte integral de la peregrinación.</ref>. <math>159.</math> HE AQUÍ, en cuanto a aquellos que suprimen algo de la evidencia de la verdad y de la guía que hemos otorgado desde lo alto, después de haberlo hecho claro a la humanidad a través de la escritura divina, estos son los que Dios rechazará, y a quienes todos quien pueda juzgar rechazará<ref>Lit .: "a quienes rechazarán todos los que rechacen", es decir, todas las personas justas que puedan juzgar las cuestiones morales. El rechazo de Dios (la'nah) denota "exclusión de Su gracia" (Manar II, 50). En el uso árabe clásico, el significado principal de la'nah es equivalente a ib'ad ("alejamiento" o "destierro"); en la terminología del Corán, significa "rechazo de todo lo bueno" (Lisan al-'Arab). Según Ibn 'Abbas y varios eruditos destacados de la siguiente generación, la escritura divina mencionada aquí es la Biblia; así, el versículo anterior se refiere a los judíos y cristianos.</ref><ref>Según Maududi, el mayor crimen de los eruditos judíos fue que habían hecho de las enseñanzas de sus Escrituras el monopolio de sus rabinos y escribas profesionales. Por no hablar de impartirlos a los gentiles, no los enseñaron ni siquiera a los judíos comunes. Como resultado, los judíos comenzaron a practicar cosas irreligiosas debido a su ignorancia. Incluso entonces sus rabinos no hicieron nada para reformarlos y educarlos. En lugar de esto, continuaron, directa o indirectamente, certificando toda práctica irreligiosa como legal simplemente para ganar y retener popularidad. Se advierte a los musulmanes que, como líderes del mundo, deben propagar y difundir la Guía que se les ha dado y no ocultarla a la gente común como lo hicieron los rabinos y escribas judíos.</ref>. <math>160.</math> Sin embargo, serán exceptuados los que se arrepientan, se pongan en derecho y den a conocer la verdad; y son ellos cuyo arrepentimiento aceptaré, porque solo yo soy el Aceptador del Arrepentimiento, el Dispensador de la Gracia. <math>161.</math> He aquí, en cuanto a los que se empeñan en negar la verdad<ref>El significado literal de la palabra kufr es "ocultar". Según Maududi, poco a poco llegó a ser utilizado para el ocultamiento de la Verdad y luego para su rechazo, como antónimo de imán. Iman significa creer, aceptar y admitir, y kufr significa no creer, rechazar y oponerse. Según el Corán, uno será culpable de kufr. (1) Si uno no cree en Allah en absoluto o se niega a aceptarlo como la Autoridad Suprema o como su Maestro y el de todo el Universo o como el único Dios de adoración, o (2) Si uno profesa reconocer a Allah pero se niega a aceptar Sus mandamientos y Guía como la única fuente de conocimiento de la Verdad y de la Ley, o (3) Si uno acepta en principio la Guía de Allah, pero se niega a aceptar la autoridad de los Mensajeros que Allah ha enviado con Sus Mandamientos y Guía, o (4) Si uno acepta a un Mensajero (o Mensajeros) en particular y rechaza a otros según sus caprichos o prejuicios, o (5) Si uno descarta la totalidad o parte del credo islámico, o su código de vida, o las enseñanzas del Mensajero, o (6) Si uno acepta todas estas cosas en teoría pero descarta los Mandamientos de Dios deliberadamente en la práctica y persiste en esta conducta y lleva una vida de rebelión en lugar de sumisión. Todos los modos de pensamiento y acción anteriores son rebelión contra Allah y son kufr según el Corán. Además de los usos anteriores, el Corán a veces usa la palabra kufr en el sentido de ingratitud como antónimo de shukr. Shukr significa que uno debe estar agradecido solo con Aquel que ha otorgado la bendición, debe apreciar Su favor, debe usar y gastar la bendición solo de acuerdo con Su Voluntad y debe someterse a Él completa y fielmente como un sirviente leal. Por el contrario, kufr o ingratitud es que uno debe negarse a reconocer el favor de su benefactor y debe considerarlo como resultado de la propia capacidad, o como un favor y resultado de la influencia de otro, o debe despreciar el bendición otorgada por Él y desperdiciarla, o debería usar la bendición contra Su Voluntad, o debería adoptar una actitud de rebelión contra Él a pesar de Sus favores y bendiciones. Esta actitud de kufr se describe generalmente como ingratitud, deslealtad, rebelión y traición.</ref> y mueren como negadores de la verdad, lo que les corresponde es el rechazo de Dios, de los ángeles y de todos los hombres [justos]. <math>162.</math> En este estado permanecerán; [y] no se aliviará su sufrimiento ni se les concederá un respiro<ref>Según Yusuf Ali, una maldición no es cuestión de palabras: es un estado espiritual terrible, opuesto al estado de Gracia. ¿Puede el hombre maldecir? Por supuesto que no en el mismo sentido en el que hablamos de la maldición de Dios. Una simple maldición verbal no tiene ningún efecto. De ahí el dicho inglés: "No vendrá una maldición sin causa". Pero si los hombres son oprimidos o tratados injustamente, sus gritos pueden ascender a Dios en oración, y entonces se convierte en la "ira" o maldición de Dios, la privación de la Gracia de Dios con respecto al malhechor.</ref>. <math>163.</math> Y TU DIOS es el único Dios: no hay deidad sino Él, el Misericordioso, el Dispensador de Gracia. === Aleyas 164 - 167 === <math>164.</math> En verdad, en la creación de los cielos y de la tierra, y en la sucesión del día y la noche; y en las naves que atraviesan el mar con lo que es útil al hombre; y en las aguas que Dios envía desde el cielo, dando así la vida a la tierra después de haber estado sin vida, y haciendo que toda clase de seres vivientes se multipliquen sobre ella: y en el cambio de los vientos, y las nubes que corren sus cursos designados entre el cielo y la tierra: [en todo esto] hay mensajes de hecho para las personas que usan su razón<ref>Según Asad, este pasaje es uno de los muchos en los que el Corán apela a "aquellos que usan su razón" para observar las maravillas diarias de la naturaleza, incluida la evidencia del propio ingenio del hombre ("los barcos que atraviesan el mar"), como tantos indicios de un Poder creativo consciente que impregna el universo.</ref>. <math>165.</math> Y, sin embargo, hay personas que optan por creer en seres que supuestamente rivalizan con Dios<ref>Lit.: "Hay entre la gente los que toman [para adorar] competidores además de Dios".</ref>, amándolos como [sólo] Dios debe ser amado: mientras que aquellos que han alcanzado la fe aman a Dios más que a todo lo demás. ¡Si los que están empeñados en hacer el mal pudieran ver, como verán cuando se les haga sufrir<ref>Lit.: "cuando ven el sufrimiento" (o "castigo").</ref> [el Día de la Resurrección] - que todo el poder pertenece sólo a Dios, y que Dios es severo en [imponer] castigo! <math>166.</math> [En ese Día] sucederá que los que habían sido [falsamente] adorados<ref>Lit.: "seguidos" - es decir, como santos o supuestas "personalidades divinas".</ref> repudiarán a sus seguidores, y estos verán el sufrimiento [que les espera], ¡Con todas sus esperanzas<ref>Asbab (sing. Sabab) denota, en su significado principal, "lazos" o "apegos", y en un sentido tropical, "significa [hacia cualquier fin]" (cf. Lisan al-'Arab, y Lane IV, 1285) . En el contexto anterior, asbab obviamente se refiere a medios de salvación y, por lo tanto, puede traducirse como "esperanzas".</ref> despedazadas! <math>167.</math> Y entonces esos seguidores dirán: "¡Ojalá tuviéramos una segunda oportunidad [en la vida]<ref>Lit.: "Ojalá hubiera un retorno para nosotros".</ref>, para que podamos repudiarlos como ellos nos repudiaron a nosotros!" Así Dios les mostrará sus obras [de una manera que les causará] amargos lamentos; pero no saldrán del fuego<ref>Es decir, de regreso a la vida de este mundo, con una segunda oportunidad ante ellos (Manar II, 81).</ref>. === Aleyas 168-176<ref>Según Yusuf Ali, llegamos ahora a la normativa sobre alimentación. Primero (ii. 168-71) tenemos un llamado a todas las personas, musulmanes, paganos, así como a la Gente del Libro; luego (ii. 172-73) a los musulmanes especialmente; luego (ii 174-76) al tipo de hombres que entonces (como algunos lo hacen ahora) creen en demasiado formalismo o no creen en ninguna restricción. El Islam sigue la Media Áurea. Todas las sociedades bien reguladas establecen limitaciones razonables. Éstos incumben a todos los miembros leales de una sociedad determinada, y muestran lo que es "legal" en esa sociedad. Pero si las limitaciones son razonables, como deben ser, lo "lícito" coincidirá también cada vez más con lo "bueno".</ref> === <math>168.</math> ¡Oh humanidad! Participa de lo que es lícito y bueno en la tierra, y no sigas los pasos de Satanás, porque, en verdad, él es tu enemigo abierto, <math>169.</math> Y los manda sólo a hacer el mal, a cometer actos abominables y a atribuir a Dios algo de lo que no tienen conocimiento<ref>Esto se refiere a una atribución arbitraria a Dios de mandamientos o prohibiciones en exceso de lo que Él ha ordenado claramente (Zamakhshari). Algunos de los comentaristas (por ejemplo, Muhammad 'Abduh en Manar II, 89 y sig.) Incluyen dentro de esta expresión los innumerables mandatos supuestamente "legales" que, sin estar claramente justificados por la redacción del Corán o una Tradición auténtica, han sido obtenido por eruditos musulmanes individuales a través de métodos subjetivos de deducción y luego presentado como "ordenanzas de Dios". La conexión entre este pasaje y los anteriores es obvia. En los versículos {165-167} el Corán habla de aquellos "que eligen creer en seres que supuestamente rivalizan con Dios": y esto implica también una falsa atribución, a esos seres, de un derecho a emitir ordenanzas cuasirreligiosas de su propio, así como una atribución de validez religiosa a las costumbres sancionadas por nada más que el uso antiguo (ver siguiente verso).</ref>. <math>170.</math> Pero cuando se les dice: "Sigan lo que Dios ha otorgado desde lo alto", algunos responden: "No, seguiremos [sólo] lo que descubrimos que nuestros antepasados ​​creían y estaban haciendo". ¿Por qué, incluso si sus antepasados ​​no usaron su razón en absoluto y carecían de toda guía? <math>171.</math> Y así, la parábola de los que se empeñan en negar la verdad es la de la bestia que oye el grito del pastor y no oye en él más que el sonido de una voz y un llamado<ref>Según Asad, esta es una interpretación muy libre de la oración elíptica que, literalmente, dice así: "La parábola de los que se empeñan en negar la verdad es como la del que clama a lo que no oye más que un grito y una llamada". El verbo na'qa se usa principalmente para describir el grito inarticulado con el que el pastor conduce su rebaño.</ref>. Son sordos, mudos y ciegos: Porque no usan su razón<ref>Según Maududi, esta parábola tiene dos aspectos: (1) Que estas personas son como esos rebaños de ganado que simplemente escuchan la llamada y el grito de los pastores y se mueven al oír su llamada sin comprender el significado de sus palabras. (2) Que predicar delante de ellos es como predicar al ganado que solo oye los sonidos pero no comprende el significado y la implicación de las palabras que se les dicen. Las palabras utilizadas son amplias y cubren ambos aspectos.</ref>. <math>172.</math> ¡Oh ustedes que han llegado a la fe! Participen de las cosas buenas que les hemos provisto como sustento, y den gracias a Dios, si es [verdaderamente] a Él a quien adoran<ref>Según Maududi, los creyentes están obligados a romper todo tipo de restricciones innecesarias, impropias e ilegales impuestas por los expertos, los sacerdotes, los rabinos, los clérigos, los antepasados, etc. Porque si realmente creen en Allah, como profesan, deben abstenerse de comer solo lo que Allah ha prohibido y comer, sin ninguna vacilación, solo lo que Allah ha declarado lícito. Según una tradición del Santo Profeta, "Aquel que ofrece el Salat en la forma en que lo ofrecemos, vuelve su rostro hacia la quibla a la que volvemos la cara y come lo que hemos sacrificado, es un musulmán". Por lo tanto, si alguien tiene algún escrúpulo con respecto a comer aquellas cosas que Allah ha declarado lícitas, aún no se ha convertido en un verdadero musulmán, incluso si ofrece el Salat, volviendo su rostro hacia la Kaabah. Debería abandonar los prejuicios y las supersticiones de la ignorancia si de verdad y sinceramente se ha convertido en musulmán. Porque la mera observancia de las antiguas tradiciones y costumbres es una prueba de que todavía está imbuido del veneno de la ignorancia.</ref>. <math>173.</math> Él les ha prohibido sólo la carroña<ref>Maitat: carroña; animal que muere por sí mismo; el árabe original tiene un significado un poco más amplio que se le da en Fiqh (Ley religiosa); todo lo que muere por sí mismo y no se mata expresamente para comer con el Takbir debidamente pronunciado en él. Pero hay excepciones, por ejemplo, los peces y las langostas son permisibles, aunque no se han hecho especialmente halal con el Takbir. Pero obviamente se descartarían incluso los peces o las langostas como carroña.</ref>, la sangre y la carne de cerdo<ref>Según Yusuf Ali, la carroña o la carne y la sangre muertas como artículos de comida obviamente causarían disgusto a cualquier persona refinada. También lo haría la carne de cerdo donde los cerdos viven de despojos. Cuando los cerdos se alimentan artificialmente con alimentos limpios, las objeciones siguen siendo: (1) que son animales inmundos en otros aspectos y que la carne de animales inmundos que se toman como alimento afecta al comedor; (2) que la carne de cerdo tiene más grasa que material para desarrollar músculos; y (3) que es más susceptible a enfermedades que otros tipos de carne; por ejemplo, triquinosis, caracterizada por gusanos con forma de pelo en el tejido muscular. En cuanto a la comida dedicada a los ídolos o dioses falsos, es obviamente indecoroso que los Hijos de la Unidad la coman.</ref>, y aquello sobre lo cual se ha invocado cualquier nombre que no sea el de Dios<ref>Es decir, todo aquello que haya sido dedicado u ofrecido en sacrificio a un ídolo o santo o persona considerada "divina". </ref>; pero si uno es impulsado por la necesidad, sin codiciarla ni exceder su necesidad inmediata, no habrá pecado sobre él; porque he aquí, Dios es indulgente, dispensador de gracia<ref>Según Maududi, en este versículo, se ha dado permiso para el uso de una cosa inmunda con tres condiciones: (1) Debe ser realmente un caso extremo. Por ejemplo, si uno se está muriendo de hambre o sed o si su vida está en peligro debido a alguna enfermedad y no hay nada disponible excepto una cosa inmunda, se le permite tomarla. (2) Uno no debe albergar ningún deseo en el corazón de violar la ley de Allah. (3) No se debe tomar ni un poco más de lo absolutamente necesario. Por ejemplo, si en cierto caso, unos pocos pedazos o gotas de una cosa inmunda pueden salvar la vida, entonces no se debe tomar nada más que este mínimo absoluto.</ref>. <math>174.</math> Ciertamente, en cuanto a aquellos que suprimen algo de la revelación<ref>Este término se usa aquí en su sentido genérico, que comprende tanto el Corán como las revelaciones anteriores.</ref> que Dios ha otorgado desde lo alto, y lo cambian por una ganancia insignificante, sólo se llenan de fuego el estómago<ref>"No comen más que fuego en el estómago" según Yusuf Ali, es una traducción literal que produce un efecto de grosera falta de elegancia que no está en las palabras árabes. Incluso en materia de alimentos y bebidas, la misión del Islam es evitar los extremos de la ilegalidad por un lado y el formalismo extremo por el otro. Ha establecido algunas reglas simples y muy razonables. Su infracción ocasiona pérdida de salud o facultades físicas en cualquier caso. Pero si hay además un espíritu de rebelión subjetiva o de fraude, haciendo pasar en nombre de la religión algo que está lejos del propósito, las consecuencias se vuelven también morales y espirituales. Entonces se convierte en pecado contra la Fe y el Espíritu. Continuando con el símil físico, en realidad nos tragamos fuego en nosotros mismos. ¡Imagínense los tormentos que tendríamos si tragáramos fuego en nuestro cuerpo físico! Serían infinitamente peores en nuestro estado espiritual, y continuarían hasta el Día de la Resurrección, cuando seremos privados incluso de las palabras que el Juez dirija a un culpable razonable, y ciertamente no ganaremos Su Gracia y Misericordia.</ref>. Y Dios no les hablará en el Día de la Resurrección, ni los limpiará [de sus pecados]; y les aguarda un doloroso sufrimiento. <math>175.</math> Son ellos los que aceptan el error a cambio de una guía y el sufrimiento a cambio del perdón: sin embargo, ¡Cuán poco parecen temer al fuego! <math>176.</math> Así es: puesto que es Dios quien otorga<ref>Lit.: "ha estado otorgando". Dado que la forma nazzala implica gradualidad y continuidad en el proceso de revelación, se puede traducir mejor mediante el uso del tiempo presente.</ref> la escritura divina desde lo alto, exponiendo la verdad, todos aquellos que oponen sus propios puntos de vista a la escritura divina<ref>Lit.: "que sostienen puntos de vista discordantes acerca de la escritura divina", es decir, suprimiendo o rechazando partes de ella, o negando su origen divino por completo (Razi).</ref> están, en verdad, profundamente equivocados. === Aleyas 177-182 === <math>177.</math> La verdadera piedad no consiste en volver el rostro hacia el este o al oeste<ref>Por lo tanto, el Corán enfatiza el principio de que el mero cumplimiento de las formas externas no satisface los requisitos de la piedad. La referencia al giro de la cara en oración en esta o aquella dirección fluye de los pasajes que trataron, hace poco, de la cuestión de la quibla.</ref>, pero verdaderamente piadoso es el que cree<ref>Según Yusuf Ali, la fe no es simplemente una cuestión de palabras. Debemos darnos cuenta de la presencia y la bondad de Dios. Cuando lo hacemos, las escamas se nos caen de los ojos: todas las falsedades y la naturaleza fugaz del Presente dejan de esclavizarnos, pues vemos el Último Día como si fuera hoy. También vemos la obra de Dios en Su mundo y en nosotros; Sus poderes (ángeles), sus mensajeros y su mensaje ya no están lejos de nosotros, sino que vienen dentro de nuestra experiencia.</ref> en Dios, y en el Último Día, en los ángeles, en la revelación y en los profetas<ref>En este contexto, el término "revelación" (al-kitab) tiene, según la mayoría de los comentaristas, un significado genérico: se refiere al hecho de la revelación divina como tal. En lo que respecta a la creencia en los ángeles, se postula aquí porque es a través de estos seres o fuerzas espirituales (pertenecientes al reino de al-ghayb, es decir, la realidad que está más allá del alcance de la percepción humana) que Dios revela Su voluntad a los profetas. y, por tanto, a la humanidad en general.</ref>; y gasta sus bienes - por mucho que él mismo los atesore - en sus parientes cercanos, los huérfanos, los necesitados, los caminantes<ref>La expresión ibn as-sabil (literalmente, "hijo de la carretera") denota a toda persona que se encuentra lejos de su hogar, y especialmente a quien, por esta circunstancia, no dispone de medios de subsistencia suficientes (cf. Carril IV, 1302). En su sentido más amplio, describe a una persona que, por cualquier motivo, no puede regresar a su hogar de forma temporal o permanente: por ejemplo, un exiliado político o un refugiado.</ref> y los mendigos, y para liberar a los seres humanos de la servidumbre<ref>Según Yusuf Ali, las obras prácticas de caridad son valiosas cuando proceden del amor y no de otro motivo. Acorde a ello, también, nuestros deberes adoptan diversas formas, que se muestran en una gradación razonable: nuestros familiares y amigos; huérfanos (incluidas las personas sin apoyo o ayuda); personas que están realmente necesitadas pero que nunca preguntan (es nuestro deber averiguarlas, y vienen antes que las que preguntan); el extranjero, que tiene derecho a las leyes de la hospitalidad; las personas que piden y tienen derecho a hacerlo, es decir, no meramente mendigos perezosos, sino aquellos que buscan nuestra ayuda de una forma u otra (es nuestro deber responderles); y los esclavos (debemos hacer todo lo posible para dar o comprar su libertad). La esclavitud tiene muchas formas insidiosas y todas están incluidas.</ref><ref>Ar-raqabah (del cual ar-riqab es el plural) denota, literalmente, "el cuello", y también significa la totalidad de una persona humana. Metonímicamente, la expresión fi 'r-riqab denota "en la causa de liberar a los seres humanos de la servidumbre", y se aplica tanto al rescate de cautivos como a la liberación de esclavos. Al incluir este tipo de gasto dentro de los actos esenciales de piedad, el Corán implica que la liberación de las personas de la servidumbre - y, por tanto, la abolición de la esclavitud - es uno de los objetivos sociales del Islam. En el momento de la revelación del Corán, la esclavitud era una institución establecida en todo el mundo, y su repentina abolición habría sido económicamente imposible. Para evitar esta dificultad, y al mismo tiempo lograr una eventual abolición de toda esclavitud, el Corán ordena en 8:67 que de ahora en adelante solo los cautivos tomados en una guerra justa (yihad) pueden ser mantenidos como esclavos. Pero incluso con respecto a las personas esclavizadas en esto o, antes de la revelación de 8:67, de cualquier otra manera, el Corán enfatiza el gran mérito inherente a la liberación de esclavos, y lo estipula como un medio de expiación por varias transgresiones. (ver, por ejemplo, 4:92, 5:89, 58: 3). Además, el Profeta declaró enfáticamente en muchas ocasiones que, a los ojos de Dios, la liberación incondicional de un ser humano de la esclavitud es uno de los actos más loables que puede realizar un musulmán. (Para una discusión crítica y un análisis de todas las Tradiciones auténticas relacionadas con este problema, ver Nayl al-Awtar VI, 199 y sigs.)</ref>; y es constante en la oración, y rinde los deberes purificadores; y [verdaderamente piadosos son] los que cumplen sus promesas siempre que lo prometen, y son pacientes en las desgracias y las adversidades y en los momentos de peligro: Son ellos los que han demostrado ser verdaderos, y son ellos, los que tienen conciencia de Dios<ref>Yusuf Ali dice que la caridad y la piedad en casos individuales no completan nuestros deberes. En la oración y la caridad, también debemos mirar nuestros esfuerzos organizados: donde hay un Estado musulmán, estos se realizan a través del Estado, en instalaciones para la oración pública y la asistencia pública, y para el mantenimiento de los contratos y el trato justo en todos los asuntos. </ref><ref>Según Yusuf Ali, para enfatizar nuevamente una advertencia contra el formalismo amortiguador, se nos da una hermosa descripción del hombre justo y temeroso de Dios. Debería obedecer las saludables regulaciones, pero debería fijar su mirada en el amor de Dios y el amor de sus semejantes. Se nos dan cuatro pedidos: (1) nuestra fe debe ser verdadera y sincera; (2) debemos estar preparados para mostrarlo en obras de caridad a nuestros semejantes; (3) debemos ser buenos ciudadanos, apoyando la organización social; y (4) nuestra propia alma individual debe ser firme e inquebrantable en todas las circunstancias. Están interconectados y, sin embargo, se pueden ver por separado.</ref><ref>Luego vienen las virtudes musulmanas de firmeza y paciencia. Deben "preservar la dignidad del hombre, con el alma erguida" (Burns). Se mencionan especialmente tres conjuntos de circunstancias para el ejercicio de esta virtud: (1) dolor o sufrimiento corporal, (2) adversidades o lesiones de todo tipo, merecidas y desatendidas y (3) períodos de pánico público, como guerra, violencia, pestilencia, etc.</ref>. <math>178.</math> ¡Oh ustedes que han llegado a la fe! Se ordena justa retribución para ti en los casos de asesinato: el hombre libre para el hombre libre, el esclavo para el esclavo y la mujer para la mujer<ref>Según Asad, después de haber señalado que la verdadera piedad no consiste en la mera adhesión a formas y ritos externos, el Corán abre, por así decirlo, un nuevo capítulo relacionado con el problema del comportamiento del hombre. Así como la piedad no puede llegar a ser efectiva sin una acción justa, la justicia individual no puede llegar a ser realmente efectiva en el sentido social a menos que haya un acuerdo dentro de la comunidad en cuanto a los derechos y obligaciones sociales de sus miembros: en otras palabras, en cuanto a las leyes prácticas que deben regir. el comportamiento del individuo dentro de la sociedad y la actitud de la sociedad hacia el individuo y sus acciones. Esta es la razón más íntima por la que la legislación juega un papel tan importante dentro de la ideología del Islam, y por qué el Corán entrelaza constantemente su exhortación moral y espiritual con las ordenanzas relacionadas con los aspectos prácticos de la vida social. Ahora bien, uno de los principales problemas que enfrenta cualquier sociedad es la salvaguarda de la vida y la seguridad individual de sus miembros, por lo que es comprensible que las leyes relativas al homicidio y su castigo se aborden de manera destacada en este lugar. (Hay que tener en cuenta que "La Vaquillona" fue la primera sura revelada en Medina, es decir, en el momento en que la comunidad musulmana acababa de establecerse como una entidad social independiente). En cuanto al término qisas aparece al principio del pasaje anterior, hay que señalar que, según todos los comentaristas clásicos, es casi sinónimo de musawah, es decir, "igualar una cosa [a otra cosa]": en este caso, igualar el castigo (o apropiado) al crimen - un significado que se traduce mejor como "retribución justa" y no (como se ha hecho a menudo y erróneamente) como "represalia". Viendo que el Corán habla aquí de "casos de homicidio" (fi 'l-qatla, lit., "en el asunto de los muertos") en general, y teniendo en cuenta que esta expresión cubre todos los posibles casos de homicidio - asesinato premeditado, asesinato bajo provocación extrema, homicidio culposo, homicidio involuntario, etc., es obvio que quitar una vida por una vida (implícito en el término "represalia") no correspondería en todos los casos a las demandas de equidad . (Esto se ha aclarado, por ejemplo, en 4:92, donde se trata la restitución legal por homicidio involuntario). Si se lee junto con el término "retribución justa" que introduce este pasaje, queda claro que la estipulación "el libre para el libre, el esclavo para el esclavo, la mujer para la mujer "no puede - y no se ha pretendido - tomarse en su sentido literal y restrictivo: porque esto impediría su aplicación a muchos casos de homicidio, por ejemplo, el asesinato de un hombre libre por un esclavo, o de una mujer por un hombre, o viceversa. Por lo tanto, la estipulación anterior debe considerarse como un ejemplo del modo elíptico de expresión (ijaz) tan frecuentemente empleado en el Corán, y puede tener un solo significado, a saber: "si un hombre libre ha cometido el crimen, el debe ser castigado; si un esclavo ha cometido el crimen... ", etc. - en otras palabras, cualquiera que sea el estado de la persona culpable, él o ella (y solo él o ella) debe ser castigado de la manera apropiada al crimen.</ref>. Y si algo [de su culpa] es remitido a un culpable por su hermano<ref>Lit .: "y aquel a quien [algo] es remitido por su hermano". Según Asad, no existe ninguna justificación lingüística para atribuir -como han hecho algunos de los comentaristas- el pronombre "suyo" a la víctima y, por tanto, para suponer que la expresión "hermano" significa "familia" o "parientes consanguíneos" de la víctima. El pronombre "su" se refiere, indiscutiblemente, al culpable; y puesto que no hay razón para suponer que por "su hermano" se entiende un hermano real, no podemos escapar de la conclusión de que aquí denota "su hermano en la fe" o "su prójimo", en cualquiera de los dos términos La comunidad esta incluida. Así, la expresión "si algo es remitido a un culpable por su hermano" (es decir, por la comunidad o sus órganos legales) puede referirse al establecimiento de circunstancias atenuantes en un caso de asesinato, o al hallazgo de que el caso bajo juicio cae dentro de las categorías de homicidio culposo o homicidio involuntario, en los casos en que no se impondrá la pena capital y la restitución se realizará mediante el pago de una indemnización llamada diyyah (ver 4:92) a los familiares de la víctima. En consonancia con la frecuente exhortación coránica al perdón y la tolerancia, la "remisión" mencionada anteriormente también puede (y especialmente en casos de homicidio involuntario) relacionarse con una renuncia parcial o incluso total a cualquier reclamo de indemnización.</ref>, esta [remisión] se cumplirá con equidad, y la restitución a su prójimo se hará de buena manera<ref>Lit .: "y restitución a él de buena manera", entendiéndose que el pronombre en ilayhi ("a él") se refiere al "hermano en la fe" o "prójimo" mencionado anteriormente en esta oración. La palabra ada '(aquí traducida como "restitución") denota un acto de exoneración de un deber o una deuda (cf. Carril I, 38), y representa aquí el acto de reparación legal impuesto al culpable. Esta reparación o restitución debe hacerse "de buena manera", teniendo en cuenta la situación del imputado y, por parte de éste, cumpliendo voluntaria y sinceramente su obligación (cf. Manar II, 129).</ref>. Esto es un alivio de su Sustentador, y un acto de Su gracia. Y para aquel que, no obstante<ref>Lit.: "después de esto", es decir, después de que el significado de lo que constituye "justa retribución" (qisas) se haya aclarado en la ordenanza anterior (Razi).</ref>, voluntariamente transgrede los límites de lo correcto, le aguarda un doloroso sufrimiento: <math>179.</math> Porque, en [la ley de] justa retribución, ¡Oh vos, que estás dotado de perspicacia, hay vida para vos, para que podás permanecer consciente de Dios!<ref>Es decir, "hay una salvaguarda para ustedes, como comunidad, para que puedan vivir con seguridad, como Dios quiere que vivan". Así, el objetivo de las qisas es la protección de la sociedad y no la "venganza".</ref> <math>180.</math> ESTÁ ordenado para ustedes, cuando la muerte se acerque a alguno de ustedes y él esté dejando mucha riqueza, hacer legados a favor de sus padres y [otros] parientes cercanos de acuerdo con lo que sea justo<ref>La palabra khayr que aparece en esta oración denota "mucha riqueza" y no simplemente "propiedad": y esto explica el mandato de que quien deja mucha riqueza debe hacer legados a miembros de su familia que lo merezcan especialmente además de y antes de la distribución de - las acciones legalmente fijadas mencionadas en {4: 11-12}. Esta interpretación de khayr está respaldada por dichos de 'Aishah y' Ali ibn Abi Talib, ambos refiriéndose a este verso en particular (cf. Zamakhshari y Baydawi).</ref>: Esto es obligatorio para todos los que están conscientes de Dios<ref>Según Maududi, este mandamiento de hacer un testamento para la distribución de la propiedad se dio en un momento en que aún no se había prescrito la ley de herencia. Su objeto era salvaguardar los derechos de los herederos legítimos contra la injusticia. Posteriormente, cuando Dios mismo prescribió una ley para la distribución de la herencia (como se establece en la Surah An-Nisa a continuación), el Santo Profeta (quien sea la paz) ordenó las siguientes dos reglas para explicar los mandamientos relacionados con la elaboración del testamento y la distribución de herencia.</ref>. <math>181.</math> Y si alguien altera tal provisión después de haberla conocido, el pecado de actuar así recaerá solo sobre aquellos que la hayan alterado<ref>Lit .: "y en cuanto al que lo altera" - es decir, después de la muerte del testador - "después de haberlo oído, su pecado recae sólo sobre aquellos que lo modifican": es decir, no sobre cualquiera que se haya beneficiado inconscientemente por esta alteración. Cabe señalar que el verbo sami'a (lit., "escuchó") también tiene la connotación de "llegó a conocer".</ref>. En verdad, Dios todo lo oye, Dios todo lo sabe. <math>182.</math> Sin embargo, si uno tiene motivos para temer que el testador haya cometido un error o una injusticia [deliberada], y luego se llega a un acuerdo entre los herederos<ref>Lit., "entre ellos", es decir, un acuerdo que anula las disposiciones testamentarias que, de común acuerdo con las partes interesadas, se consideran injustas.</ref>, no incurrirá en pecado [por ello]. En verdad, Dios perdona mucho, es un dispensador de gracia. === Aleyas 183-188 === <math>183.</math> ¡Oh ustedes que han llegado a la fe! El ayuno está ordenado para vos como se ordenó para los que te precedieron, para que puedas permanecer consciente de Dios: <math>184.</math> [Ayunar] durante un cierto número de días<ref>Es decir, durante los veintinueve o treinta días de Ramadán, el noveno mes del calendario lunar islámico (ver siguiente verso). Consiste en una total abstención de alimentos, bebidas y relaciones sexuales desde el amanecer hasta el atardecer. Como señala el Corán, el ayuno se ha practicado ampliamente en todos los tiempos de la historia religiosa del hombre. El rigor extremo y la larga duración del ayuno islámico, que incumbe a todo adulto sano, hombre o mujer, cumple, además del objetivo general de purificación espiritual, un triple propósito: (1) conmemorar el comienzo del Qur. 'revelación anica, que tuvo lugar en el mes de Ramadán aproximadamente trece años antes del éxodo del Profeta a Medina; (2) proporcionar un ejercicio riguroso de autodisciplina; y (3) hacer que todos se den cuenta, a través de su propia experiencia, cómo se siente tener hambre y sed, y así obtener una verdadera apreciación de las necesidades de los pobres.</ref>. Pero cualquiera de ustedes que esté enfermo o de viaje, [deberá en cambio ayunar por el mismo] número de otros días; y [en tales casos] corresponde a quienes pueden permitírselo hacer el sacrificio alimentando a una persona necesitada<ref>Esta frase ha estado sujeta a una serie de interpretaciones conflictivas y, a veces, muy laboriosas. Según la interpretación de Asad, se basa en el significado principal de alladhina yutiqunahu ("aquellos que son capaces de hacerlo" o "pueden hacerlo" o "pueden pagarlo"), con el pronombre hu relacionado con el acto de "alimentar a una persona necesitada".</ref>. Y el que hace más bien del que está obligado a hacer, se hace bien a sí mismo con ello; porque ayunar es hacerse bien a ustedes mismos, si lo supieran<ref>Algunos comentaristas opinan que esto se refiere a la alimentación voluntaria de más de una persona necesitada, o a la alimentación de los necesitados por más de los días requeridos por la ordenanza anterior. Sin embargo, dado que la parte restante de la oración habla de los beneficios del ayuno como tal, es más probable que "hacer más bien de lo que uno está obligado a hacer" se refiere, en este contexto, al ayuno supererogatorio (como el Profeta a veces emprendido) aparte del obligatorio durante el mes de Ramadán.</ref>. <math display="inline">185.</math> Fue durante el mes de Ramadán en el que el Corán fue [por primera vez] otorgado desde lo alto como una guía para el hombre y una prueba evidente de esa guía, y como el estándar por el cual discernir lo verdadero de lo falso. Por lo tanto, cualquiera de ustedes que viva para ver<ref>Lit.: "testigos" o "está presente en".</ref> este mes, ayunará durante todo ese mes; pero el que esté enfermo, o de viaje, [ayunará en cambio el mismo] número de días. Dios quiere que tengas tranquilidad, y no quiere que sufras dificultades; pero [Él desea] que completés el número [de días requeridos], y que ensalcés a Dios por haberlo guiado correctamente, y que le rindas gracias [a Él]. <math display="inline">186.</math> Y si mis siervos te preguntan por mí, he aquí que estoy cerca; yo respondo a la llamada del que llama, siempre que me llama: que ellos, entonces, me respondan y crean en Mí, para que sigan el camino correcto. <math display="inline">187.</math> Te es lícito ir a casa de tus mujeres durante la noche anterior al ayuno [del día]: ellas son para ti como un vestido, y tú eres como un vestido para ellas<ref>Según Yusuf Ali, el hombre y la mujer son prendas de vestir el uno del otro: es decir, son para el apoyo mutuo, el consuelo mutuo y la protección mutua, y se ajustan el uno al otro como una prenda se ajusta al cuerpo. Una prenda también sirve para mostrar y ocultar. La cuestión del sexo es siempre delicada de manejar: aquí se nos dice que incluso en tales asuntos es mejor un curso claro, abierto y honesto que el fraude o el autoengaño. El instinto sexual se clasifica con comer y beber, algo animal que hay que restringir, pero de lo que no hay que avergonzarse. Las tres cosas están prohibidas durante el ayuno de día, pero se permiten después de que el ayuno se rompe por la noche hasta que comience el próximo ayuno.</ref>. Dios es consciente de que ustedes se habrían privado de este derecho, y por eso se ha vuelto hacia ustedes en Su misericordia y les ha quitado estas dificultades<ref>Lit.: "engañados" o "defraudados a ustedes mismos [en este respecto]": una alusión a la idea prevaleciente entre los primeros musulmanes, antes de la revelación de este versículo, de que durante el período de ayuno se deben evitar todas las relaciones sexuales, incluso en durante la noche, cuando se permite comer y beber (Razi). El versículo anterior eliminó este concepto erróneo.</ref>. Ahora, entonces, pueden acostarse con ellos piel a piel, y aprovechar lo que Dios ha ordenado para ustedes<ref name=":1">Lit.: "y busca lo que Dios ha ordenado para ti": un énfasis obvio en la naturaleza de la vida sexual deseada por Dios.</ref>, y comer y beber hasta que puedan discernir la raya blanca del amanecer<ref>Lit.: "la línea blanca del amanecer desde la línea negra [de la noche]". Según todos los filólogos árabes, la "línea negra" (al-khayt al-aswad) significa "la oscuridad de la noche" (Lane II, 831); y la expresión al-khaytan ("las dos líneas" o "rayas") denota "día y noche" (Lisan al-'Arab).</ref><ref>Según Maududi, también hubo un malentendido sobre los horarios para comer y beber durante el Ramadán. Algunas personas opinaron que comer y beber estaba prohibido después de la oración de 'Isha' (nocturna) hasta la puesta del sol del día siguiente. Otros pensaban que a uno se le permitía comer y beber siempre que se mantuviera despierto después de la oración 'Isha', pero no podía hacerlo después de haberse quedado dormido; a menudo se les ponía en grandes inconvenientes a causa de estas nociones de su propia creación. En este verso se eliminaron sus malentendidos y se fijó la duración del período de ayuno desde el amanecer hasta el atardecer, y se permitió comer, beber y tener relaciones sexuales con las esposas desde el atardecer hasta el amanecer. Además, el Santo Profeta instruyó que se debería tomar una comida antes del amanecer (de la mañana) como preparación para el ayuno.</ref> contra la oscuridad de la noche<ref>Según Maududi, el Islam ha establecido un estándar de tiempo para sus prácticas que puede ser aplicado universalmente por personas en todas las etapas de la civilización y en todas partes del mundo. Por eso no fija los límites de sus prácticas religiosas con relojes y relojes, sino con señales claras en el cielo. Este es un estándar que puede adaptarse a personas de todas las edades y países, y puede establecerse mediante relojes entre estos límites prescritos para adaptarse a sus circunstancias y conveniencia. Pero las personas que no comprenden su filosofía plantean tontas objeciones. Por ejemplo, dicen que este estándar no puede funcionar cerca de los polacos, porque allí la duración del día y la noche es de muchos meses. Olvidan que incluso en las regiones polares, los signos de la mañana y la tarde y la medianoche aparecen con tanta regularidad como en otros lugares y los habitantes regulan las afinaciones del trabajo, juego, sueño, etc. de acuerdo con la aparición de estos signos. Cuando no había relojes ni relojes, los habitantes del Círculo Polar Ártico fijaban sus horarios con estos signos. Así, cuando estos signos pueden ayudarlos a fijar los tiempos en otros asuntos de la vida, también pueden servirles para fijar los tiempos de la Oración y del comienzo y final del ayuno.</ref>, y luego reanudar el ayuno hasta anochecer<ref>Según Maududi, es obvio que la línea divisoria de la noche comienza con la puesta del sol: por lo tanto, el ayuno debe interrumpirse en el momento de la puesta del sol para lo cual debemos mirar hacia el horizonte oriental. Si vemos que la oscuridad de la noche se eleva allí, es una señal para romper el ayuno. De la misma forma, el levantamiento de la raya blanca de la mañana en el horizonte oriental es una señal para el inicio del ayuno. Debe entenderse claramente que en el Código de derecho islámico no hay límites estrictos y rápidos, exactos al segundo o minuto, durante la duración del ayuno. Hay una gran latitud en ambos límites. Las diferencias de un minuto o un segundo en ambos sentidos no hacen que el rápido sea defectuoso. El ayuno se completa tan pronto como la oscuridad de la noche comienza a elevarse en el este. Por lo tanto, debería romperse al atardecer. De la misma forma, cuando el amanecer de la mañana aparece en el horizonte oriental, se inicia la línea del límite para observar el ayuno y comer y beber, debe detenerse. Pero aquí también hay un margen para que uno termine su comida aunque el amanecer de la mañana podría haber aparecido, si uno no pudiera despertarse a tiempo para ello. Hay una Tradición del Santo Profeta en este sentido: "Si uno, mientras toma sus comidas, escucha la llamada de la oración de la mañana (o el sonido de la sirena como en nuestra época) para comenzar el ayuno, no debe retirarse. mano inmediatamente de la comida, pero debe terminar la comida ". Del mismo modo, se ordena romper el ayuno sin demora tan pronto como la línea oscura de la noche aparezca en el este.</ref>; pero no se acueste con ellos piel a piel cuando esté a punto de permanecer en meditación en lugares de culto<ref>La práctica del Profeta era pasar varios días y noches durante el Ramadán, y ocasionalmente también en otros momentos, en la mezquita, dedicándose a la oración y la meditación con exclusión de todas las actividades mundanas; y dado que también aconsejó a sus seguidores que hicieran esto de vez en cuando, la reclusión en una mezquita por el bien de la meditación, llamada i'tikaf, se ha convertido en un modo reconocido, aunque opcional, de devoción entre los musulmanes, especialmente durante los últimos diez días de Ramadán.</ref>. Estos son los límites establecidos por Dios: no los ofendas, [porque] así es como Dios aclara sus mensajes a la humanidad, para que permanezcan conscientes de él. <math display="inline">188.</math> Y NO USURPARÁN las posesiones de los demás injustamente, ni emplearán artificios legales<ref>Lit.: "y no se lo arroje a los jueces", es decir, con miras a que ellos lo decidan en contra de lo que es correcto (Zamakhshari, Baydawi).</ref> con el fin de usurpar pecaminosamente y a sabiendas cualquier cosa que por derecho pertenezca a otros<ref>Lit.: "una parte de las posesiones [de otras] personas".</ref><ref>Este versículo tiene dos aspectos: uno no debe intentar apoderarse de la propiedad de otro sobornando a los jueces, y uno no debe ir al tribunal de justicia para apoderarse de la propiedad de otro mediante argumentos engañosos. Es posible que el juez decida, sobre la base de las pruebas disponibles, a favor del transgresor, pero eso no significa que la propiedad se haya vuelto realmente legal para él. El Santo Profeta advirtió a esas personas. diciendo: "Después de todo, soy un ser humano. Es posible que en un caso presentado ante mí, alguien más versado en el arte de hablar que su oponente pueda persuadirme para que decida el caso a su favor. Pero debe entenderse que cualquier cosa obtenida de este modo de un hermano significará, de hecho, la adquisición de un pedazo del infierno para él, a pesar de mi decreto en su favor ".</ref>. === Aleyas 189-196 === <math display="inline">189.</math> TE PREGUNTARÁN sobre las lunas nuevas. Diga: "Indican los períodos de [diversas acciones de] la humanidad, incluida la peregrinación"<ref>La referencia, en esta etapa, a los meses lunares surge del hecho de que la observancia de varias de las obligaciones religiosas instituidas por el Islam, como el ayuno del Ramadán o la peregrinación a La Meca (que se trata en los versículos {196-203}) ) - se basa en el calendario lunar, en el que los meses rotan a través de las estaciones del año solar. Esta fijación en el calendario lunar da como resultado una variación continua de las circunstancias estacionales en las que se realizan esas observancias religiosas (por ejemplo, la duración del período de ayuno entre el amanecer y el atardecer, el calor o el frío en el momento del ayuno o la peregrinación). y, por lo tanto, en un correspondiente aumento o disminución periódica de las dificultades involucradas. Además de esto, el cálculo por meses lunares influye en la marea y el reflujo de los océanos, así como en la fisiología humana (por ejemplo, los cursos mensuales de una mujer, un tema que se trata más adelante en esta sura).</ref>. Sin embargo, la piedad no consiste en entrar en las casas por la parte de atrás<ref>Es decir, la verdadera piedad no consiste en abordar las cuestiones de la fe a través de una "puerta trasera", por así decirlo, es decir, mediante la mera observancia de las formas y períodos establecidos para el desempeño de los diversos deberes religiosos (cf. 2, 177). Por muy importantes que estas formas y plazos puedan ser en sí mismos, no cumplen su propósito real a menos que cada acto se aborde a través de su "puerta de entrada" espiritual, es decir, a través de la conciencia de Dios. Dado que, metonímicamente, la palabra bab ("puerta") significa "un medio de acceso o de logro de una cosa" (ver Carril I, 272), la metáfora de "entrar en una casa por su puerta" se usa a menudo en árabe clásico para denotar un enfoque adecuado a un problema (Razi).</ref>, [por así decirlo], sino que verdaderamente piadoso es el que tiene conciencia de Dios. Por lo tanto, entre a las casas por sus puertas y permanezca consciente de Dios, para que pueda alcanzar un estado feliz<ref>Según Maududi, esta era una de sus costumbres supersticiosas. Tan pronto como se ponían el Ihram, el vestido ceremonial para el Hayy, no entraban a sus casas por las puertas de entrada, sino que entraban saltando por las paredes o por las ventanas de la parte trasera de sus casas. En este verso, Allah no solo ha refutado esta costumbre supersticiosa, sino que también advirtió que la virtud no tiene nada que ver con los ritos y costumbres supersticiosos que se practicaban simplemente en imitación ciega de sus antepasados, ya que no afectaron la fortuna del hombre de ninguna manera en el camino.</ref>. <math display="inline">190.</math> Y LUCHA por la causa de Dios contra los que te hacen la guerra, pero no seas un agresor, porque, en verdad, Dios no ama a los agresores<ref name=":2">Este y los siguientes versículos establecen inequívocamente que solo la autodefensa (en el sentido más amplio de la palabra) hace que la guerra sea permisible para los musulmanes. La mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que la expresión la ta'tadu significa, en este contexto, "no cometer agresión"; mientras que por al-mu'tadin se entiende "aquellos que cometen agresión". El carácter defensivo de una lucha "en la causa de Dios", es decir, en la causa de los principios éticos ordenados por Dios, es, además, evidente en la referencia a "los que te hacen la guerra", y todavía ha sido Se aclara más en 22:39 - "se da permiso [para luchar] a aquellos contra quienes se está librando una guerra injustamente" - que, según todas las Tradiciones disponibles, constituye la referencia coránica más antigua (y por lo tanto fundamental) a la cuestión de jihad, o guerra santa (ver Tabari e Ibn Kathir en sus comentarios sobre 22:39). Que este principio primitivo y fundamental de la autodefensa como la única justificación posible de la guerra se ha mantenido a lo largo del Corán es evidente en el 60: 8, así como en la oración final del 4:91, los cuales pertenecen a un período posterior al versículo anterior.</ref>. <math display="inline">191.</math> Y mátalos dondequiera que te encontrés con ellos, y échalos de donde te hayan echado, porque la opresión es incluso peor que matar<ref>En vista de la ordenanza anterior, el mandato "mátalos dondequiera que los encuentres" es válido solo en el contexto de las hostilidades ya en curso (Razi), en el entendido de que "los que te hacen la guerra" son los agresores o opresores (una guerra de liberación es una guerra "por la causa de Dios"). La traducción, en este contexto, de fitnah como "opresión" está justificada por la aplicación de este término a cualquier aflicción que pueda hacer que el hombre se extravíe y pierda su fe en los valores espirituales (cf. Lisan al-'Arab).</ref>. Y no luchés contra ellos cerca de la Casa Inviolable de Adoración a menos que ellos luchen contra vos allí primero<ref>Esta referencia a la guerra en las cercanías de La Meca se debe al hecho de que en el momento de la revelación de este versículo, la Ciudad Santa todavía estaba en posesión de los paganos Quraysh, que eran hostiles a los musulmanes. Sin embargo, como siempre ocurre con las referencias históricas en el Corán, el mandato anterior tiene una importancia general y es válido para todos los tiempos y circunstancias.</ref>; pero si pelean en tu contra, mátalos: tal será la recompensa de los que niegan la verdad. <math display="inline">192.</math> Pero si desisten, he aquí, Dios perdona mucho, es un dispensador de gracia. <math display="inline">193.</math> Por lo tanto, lucha contra ellos hasta que no haya más opresión y toda la adoración esté dedicada solo a Dios<ref>Lit.: "y la religión pertenece a Dios [solo]", es decir, hasta que Dios pueda ser adorado sin temor a la persecución, y nadie se vea obligado a inclinarse ante otro ser humano. (Véase también 22:40.) En este contexto, el término din se traduce más adecuadamente como "adoración" en la medida en que comprende tanto los aspectos doctrinales como morales de la religión: es decir, la fe del hombre así como las obligaciones que surgen de esa fe.</ref>; pero si desisten, cesará toda hostilidad, salvo contra los que [deliberadamente] obran mal. <math display="inline">194.</math> Lucha durante los meses sagrados si eres atacado<ref>Ésta es una traducción libre de la frase "el mes sagrado para el mes sagrado", que es interpretada por todos los comentaristas en el sentido dado anteriormente. Los "meses sagrados" durante los cuales, de acuerdo con la antigua costumbre árabe, todos los combates se consideraban absolutamente erróneos, eran el primer, séptimo, undécimo y duodécimo mes del calendario lunar.</ref>: porque una violación a la santidad está [sujeta a la ley de] justa retribución. Por lo tanto, si alguien comete una agresión contra usted, agrédalo como él lo ha agredido a usted, pero permanezca consciente de Dios y sepa que Dios está con aquellos que están conscientes de Él<ref>Por lo tanto, aunque se ordena a los creyentes que luchen siempre que sean atacados, las palabras finales del versículo anterior dejan en claro que deben, cuando luchen, abstenerse de todas las atrocidades, incluida la matanza de no combatientes.</ref>. <math display="inline">195.</math> Y gasta [libremente] en la causa de Dios, y no dejés que tus propias manos te arrojen a la destrucción<ref>Es decir, "podrías provocar tu propia destrucción reteniendo tu contribución personal y material a este esfuerzo común".</ref>; y persevera en hacer el bien: he aquí, Dios ama a los que hacen el bien<ref>Según Yusuf Ali, toda lucha requiere los medios para luchar, los "esfuerzos de la guerra". Si la guerra es justa y por la causa de Dios, todos los que tienen riquezas deben gastarlas libremente. Esa puede ser su contribución a la Causa, además de su esfuerzo personal, o si por alguna razón no pueden luchar. Si abrazan su riqueza, tal vez sus propias manos estén ayudando en su propia autodestrucción. O si su riqueza se está gastando, no en la Causa de Dios, sino en algo que agrada su imaginación, puede ser que la ventaja sea para el enemigo, y con su acción están ayudando a su propia destrucción. En todas las cosas, su norma debe ser, no el egoísmo, sino el bien de sus hermanos, porque ese bien agrada a Dios.</ref><ref>Según Maududi, la palabra ihsan, tal como se usa en el original, proviene de silencio, que significa hacer algo bien. Un tipo de acción es que una persona debe estar contenta con el mero cumplimiento del deber: esto es obediencia, que no requiere nada más que el temor de Allah. El tipo de acción superior, sin embargo, es que debe hacerlo bien: debe poner todas sus habilidades y recursos en él: debe esforzarse al máximo para completarlo con todo su corazón, mente y cuerpo. Este es el ihsan que está motivado por un profundo amor y dedicación a Allah.</ref>. <math display="inline">196.</math> Y REALIZÁ la peregrinación y la visita piadosa [a La Meca]<ref>El Hajj es la peregrinación completa, cuyos ritos principales son durante los primeros diez días del mes de Zul-Hajj. La umra es una peregrinación menos formal en cualquier época del año. En cualquier caso, el peregrino que intenta comenzar por ponerse una simple prenda de tela sin coser en dos piezas cuando todavía está a cierta distancia de La Meca. El ponerse el atuendo de peregrino (ihram) es un símbolo de su renuncia a las vanidades del mundo. Después de esto y hasta el final de la peregrinación no debe usar otras ropas, ni adornos, ungir su cabello, usar perfumes, cazar o realizar otros actos prohibidos. La finalización de la peregrinación está simbolizada por el afeitado de la cabeza para los hombres y el corte de algunos mechones del cabello de la cabeza para las mujeres, el despojo del ihram y la reanudación de la vestimenta ordinaria.</ref> en honor de Dios; y si se retrasa, dé en su lugar cualquier oferta que pueda pagar fácilmente. Y no se afeiten la cabeza hasta que se haya sacrificado la ofrenda<ref>Lit.: "hasta que la ofrenda haya llegado a su destino", es decir, en el tiempo o en el lugar; Según Razi, aquí se entiende el momento del sacrificio, es decir, la conclusión de la peregrinación, cuando se espera que los que participan en el hajj, siempre que puedan permitírselo, sacrifiquen una oveja, una cabra o algo similar, y distribuyan la mayor parte de su carne en caridad.</ref>; pero quien entre ustedes que esté enfermo o padezca una dolencia de la cabeza se redimirá con ayuno, limosna o [cualquier otro] acto de adoración<ref>Si alguien se enferma después de ponerse el ihram, por lo que tiene que ponerse otra ropa, o si tiene problemas o enfermedad de la piel en la cabeza o insectos en el cabello, y tiene que afeitarse la cabeza antes de terminar, debe ayunar (tres días, dicen los comentaristas), o alimentar a los pobres, u ofrecer sacrificios.</ref>. Y si estás sano y seguro<ref>La expresión idha amantum (literalmente, "cuando estás a salvo") se refiere aquí a la seguridad tanto de los peligros externos (por ejemplo, la guerra) como de la enfermedad y, por lo tanto, se traduce mejor como "sano y salvo", lo que implica que el interesado está en condiciones y tiene la intención de participar en la peregrinación.</ref>, entonces el que aproveche una visita piadosa antes del [tiempo de] peregrinación dará cualquier ofrenda que pueda pagar fácilmente<ref>Esto se relaciona con una interrupción, por el bien de la comodidad personal, del estado de peregrinación (ihram) durante el tiempo que transcurre entre la finalización de una 'umrah y la realización del hajj (cf. Manar II, 222). El peregrino que se acoja a esta facilidad está obligado a sacrificar un animal al finalizar la peregrinación o, alternativamente, a ayunar durante diez días.</ref>; mientras que el que no pueda permitírselo, deberá ayunar durante tres días durante la peregrinación y durante siete días después de tu regreso: es decir, diez [días] completos<ref>Cuando esto se reveló, la ciudad de La Meca estaba en manos de los enemigos del Islam, y las regulaciones sobre la lucha y la peregrinación se unieron y se interconectaron. Pero la revelación proporciona, como siempre, para la ocasión particular, y también para las condiciones normales. La Meca pronto pasó de manos de los enemigos del Islam. La gente a veces llegaba a La Meca desde grandes distancias antes de que comenzara la temporada de peregrinaciones. Habiendo realizado la umra, se quedaron para el Hayy formal. En caso de que el peregrino haya gastado su dinero, se le muestra lo que puede hacer, rico o pobre, y sin embargo mantener la cabeza en alto entre sus compañeros, como si hubiera realizado todos los ritos según lo prescrito.</ref>. Todo esto se refiere a quien no vive cerca de la Casa de Adoración Inviolable<ref>Lit.: "cuya gente no está presente en la Casa Inviolable de Adoración" - es decir, no residen permanentemente allí: porque, obviamente, los habitantes de La Meca no pueden permanecer permanentemente en el estado de ihram.</ref>. Y permanezca consciente de Dios, y sepa que Dios es severo en su retribución<ref>Según Asad, esto se refiere no solo a una posible violación de la santidad de la peregrinación, sino también, de manera más general, a todas las violaciones deliberadas de las ordenanzas de Dios.</ref><ref>Esto cierra la sección sobre los deberes de la lucha e introduce la cuestión conexa de la peregrinación en una especie de transición. La lucha está relacionada con el miedo, y aunque es meritorio obedecer a Dios, se nos advierte que no debemos permitir que nuestras pasiones egoístas nos lleven lejos, porque es en esos momentos de tensión cuando nuestro espíritu es probado. El versículo 195 terminaba con una bendición para los que hacen el bien. Este versículo termina con una advertencia a quienes se aprovechan de la causa de Dios para transgredir los límites, porque el castigo es igualmente seguro. El siguiente versículo nos muestra las trampas que debemos evitar en una gran concurrencia de personas.</ref>. === Aleyas 197-210 === <math display="inline">197.</math> La peregrinación se realizará en los meses señalados para ella<ref>Lit.: "en los meses conocidos". Dado que el hajj culmina en un mes en particular (es decir, Dhu 'l-Hijjah), el plural aparentemente se refiere a su repetición anual. Sin embargo, cabe señalar que algunos comentaristas lo entienden como una referencia a los últimos tres meses del año lunar.</ref><ref>Según Yusuf Ali, los meses bien conocidos: los meses de Shawwal, Zul-qa'da y Zul-hijja (hasta el 10 o el 13) están separados para los ritos del Hayy. Es decir, los primeros ritos pueden comenzar desde el comienzo de Shawwal, con una aproximación definida a La Meca, pero los ritos principales se concentran en los primeros diez días de Zul-hijja, y especialmente en los días 8, 9 y 10. de ese mes, cuando el concurso de peregrinos alcanza su apogeo. Los ritos principales pueden enumerarse brevemente: (1) el uso de la prenda de peregrino (ihram) desde ciertos puntos definitivamente fijados en todos los caminos a La Meca; después de esto, las prohibiciones de peregrinación entran en vigencia y el peregrino se dedica al culto y la oración y a la negación de las vanidades: (2) la vuelta a la Kaaba siete veces (tawaf), actividad tipificadora, con el beso de la pequeña Piedra Negra empotrada en la pared, símbolo de concentración en el amor de Dios; (3) Después de una breve oración en la Estación de Abraham (Q. ii. 125), el peregrino va a las colinas Safa y Marwa (Q. ii. 158), los símbolos de paciencia y perseverancia; (4) el gran Sermón (Khutba) el 7 de Zul-hijja, cuando toda la asamblea escucha una exposición del significado del Hayy; (5) la visita el día ocho, de todo el cuerpo de peregrinos al valle de Mina (unas seis millas al norte de La Meca), donde los peregrinos se detienen y pasan la noche, procediendo el día nueve a la llanura y colina de Arafat, unas cinco millas más al norte, que conmemora la reunión de Adán y Eva después de sus vagabundeos, y también se llama el Monte de la Misericordia; (6) el décimo día, el Día Id, el día del Sacrificio, cuando se ofrece el sacrificio en el Valle de Mina, y la ceremonia simbólica de arrojar siete piedras al Maligno se realiza en la primera ocasión; se continúa en los días siguientes; ambos ritos están relacionados con la historia de Abraham; este es el Id-ul-Adhha; tenga en cuenta que la ceremonia está simbólicamente conectada con el rechazo del mal en pensamiento, palabra y acción. Esto cierra la Peregrinación, pero se recomienda una estadía de dos o tres días después de esto, y esto se llama Tashriq.</ref>. Y quienquiera que emprenda la peregrinación en esos [meses] deberá, durante la peregrinación, abstenerse de hablar lascivamente<ref>Mientras se está en el estado de ihram, no solo está prohibido el coito entre marido y mujer, sino también ese tipo de conversación, que puede excitar pasiones sexuales.</ref>, de toda conducta perversa<ref>Según Maududi, aunque todo tipo de malas acciones son reprochables en todo momento, se vuelven aún más graves cuando se cometen durante el Hayy.</ref> y de riñas<ref>Ni siquiera se puede reprender a una sirviente.</ref>; y cualquier bien que hagás, Dios lo sabe. Y lleven provisiones para ustedes mismos, pero, en verdad, la mejor de todas las provisiones es la conciencia de Dios<ref>Se recomienda que los peregrinos vengan con provisiones, para que no se vean obligados a recurrir a la mendicidad. Pero, como de costumbre, nuestro pensamiento se dirige inmediatamente de lo físico a lo espiritual. Si se requieren provisiones para un viaje en la tierra, ¿cuánto más importante es proporcionar para el viaje final al mundo futuro? La mejor de esas disposiciones es la conducta correcta, que es lo mismo que el temor de Dios.</ref>: Permanezcan, entonces, conscientes de Mí, ¡Oh ustedes que están dotados de perspicacia! <math display="inline">198.</math> [Sin embargo,] no cometerás ningún pecado si [durante la peregrinación] buscas obtener alguna recompensa de tu Sustentador<ref>Es decir, se permite el comercio legítimo, en interés tanto del comerciante honesto, que puede hacer frente a sus propios gastos, como de la generalidad de los peregrinos, que de otro modo sufrirían grandes inconvenientes para las necesidades de la vida. Pero el beneficio debe buscarse como de la "bondad de Dios". No debería haber especulaciones ni "trucos" comerciales. El buen comercio honesto es una forma de servicio a la comunidad y, por tanto, a Dios. Muhammad 'Abduh señala (en Manar II, 231) que el esfuerzo por "obtener cualquier recompensa de su Sustentador" implica conciencia de Dios y, por lo tanto, constituye una especie de adoración, siempre que, por supuesto, este esfuerzo no entre en conflicto con cualquier otro requisito religioso más destacado. </ref>. Y cuando surja en multitudes desde Arafat<ref>La reunión de todos los peregrinos en la llanura de 'Arafat, al este de La Meca, tiene lugar el día 9 de Dhu' l-Hijjah y constituye el punto culminante de la peregrinación. Se requiere que los peregrinos permanezcan hasta la puesta del sol en esa llanura, debajo del montículo conocido como Jabal ar-Rahmah ("el Monte de la Gracia"), un acto simbólico destinado a recordar esa reunión final en el Día de la Resurrección, cuando cada alma esperará Juicio de Dios. Inmediatamente después de la puesta del sol, la multitud de peregrinos regresa en dirección a La Meca, deteniéndose durante la noche en un lugar llamado Muzdalifah, el "lugar sagrado" al que se hace referencia en la siguiente cláusula de esta oración.</ref>, recuerde a Dios en el lugar santo<ref>A medio camino entre Arafat y Mina hay un lugar llamado Muzdalifa donde el Santo Apóstol ofreció una larga oración. Se ha convertido así en Monumento Sagrado y los peregrinos deben seguir ese ejemplo a su regreso. </ref>, y acuérdate de Él como Él te ha guiado, aunque antes de eso habías estado entre los descarriados<ref>Según Yusuf Ali, algunas tribus arrogantes que vivían en La Meca en el pasado no solían ir a Arafat con la multitud, sino pararse en Muzdalifa. Son reprendidos por su arrogancia y se les dice que deben realizar todos los ritos como el resto de los peregrinos. Hay igualdad en el Islam.</ref>; <math display="inline">199.</math> Y avanza junto con la multitud de todas las demás personas que avanzan<ref>Así los peregrinos están llamados a sumergir sus individualidades, en ese momento supremo de la peregrinación, en la conciencia de pertenencia a una comunidad de personas todos iguales. ante Dios, sin barreras de raza, clase o estatus social que separen a una persona de otra.</ref>, y pídele a Dios que te perdone tus pecados: porque, en verdad, Dios es indulgente, dispensador de gracia. <math display="inline">200.</math> Y cuando haya realizado sus actos de adoración, [continúe] teniendo a Dios en mente como lo haría con sus propios padres, ¡no, con un recuerdo aún más agudo!<ref>La mayoría de los comentaristas ven en este pasaje una referencia a la costumbre de los árabes preislámicos de ensalzar, con ocasión de diversas tertulias, la grandeza y las supuestas virtudes de sus antepasados. Algunos de los eruditos islámicos más antiguos, sin embargo, por ejemplo, Ad-Dahhak, Ar-Rabi 'y Abu Muslim, opinan que lo que se quiere decir aquí son los padres reales (o, por implicación, ambos padres), a quienes un niño generalmente considera para ser la encarnación de todo lo que es bueno y poderoso (ver el comentario de Razi sobre este versículo).</ref> Porque hay personas que [simplemente] oran: "Oh nuestro Sustentador! Danos en este mundo", y los tales no participarán de las bendiciones de la vida venidera. <math display="inline">201.</math> Pero hay entre ellos quienes rezan: "¡Oh Sustentador nuestro! Concédenos el bien en este mundo y el bien en la vida venidera, y guárdanos a salvo del sufrimiento a través del fuego": <math display="inline">202.</math> Son ellos los que tendrán su porción [de felicidad] a cambio de lo que se han ganado. Y Dios es rápido en hacer cuentas<ref>Lit.: Rápido en el cálculo (sarî’ul-ḥisâb), es decir, "Él es rápido en registrar los hechos y juzgarlos".</ref>. <math display="inline">203.</math> Y ten en cuenta a Dios durante los días señalados<ref>Estos son los días siguientes al "Festival de los Sacrificios" ('id al-adha'), que tiene lugar el día 10 de Dhu 'l-Hijjah, los días de Tashriq. Es opcional que los peregrinos salgan el segundo o tercer día.</ref>; pero el que se apresure dentro de dos días no incurrirá en pecado, y el que se demore más no incurrirá en pecado, siempre que sea consciente de Dios. Por tanto, permanezcan conscientes de Dios y sepan que a Él serán reunidos. <math display="inline">204.</math> AHORA HAY una clase de hombre<ref>Lit.: "entre la gente está él" (o "como"). Dado que no hay ninguna razón válida para suponer, como hacen algunos comentaristas, que esto se refiere a una persona en particular, un contemporáneo del Profeta, las autoridades más confiables sostienen que el pasaje anterior tiene un significado general (cf. Razi). Como muestra el contexto, se trata de una elaboración adicional de la alusión, hecha en {2: 200-201}, a dos actitudes contrastantes: la actitud de las personas cuya única preocupación real es la vida de este mundo, y la de las personas que están conscientes del más allá, así como, o incluso más, de su vida presente.</ref> cuyas opiniones sobre la vida de este mundo pueden agradarte mucho, y [tanto más cuanto] cita a Dios como testigo de lo que hay en su corazón y, además, es sumamente hábil en argumentar<ref>Lit.: "el más contencioso de los adversarios en una disputa". Según Az-Zajjaj (citado por Razi), esto significa una persona que siempre es capaz de derrotar a su oponente en una controversia mediante el uso de argumentos extremadamente hábiles y, a menudo, engañosos. Es obvio que este pasaje se refiere a personas que tienen puntos de vista plausibles e incluso admirables con respecto a una posible mejora de la sociedad humana y de la suerte del hombre en la tierra, pero al mismo tiempo se niegan a dejarse guiar por lo que consideran consideraciones "esotéricas", como creer en una vida después de la muerte - y justificar su preocupación exclusiva por los asuntos de este mundo con argumentos aparentemente sólidos y un énfasis en sus propios objetivos éticos ("citan a Dios como testigo de lo que hay en sus corazones"). Hay una afinidad ineludible entre la actitud mental descrita en el pasaje anterior y la que se menciona en {2: 8-12}.</ref><ref>Los dos tipos de hombres contrastados mencionados en 2: 200 y 201 se particularizan aquí aún más: el hipócrita simplista que parece mundano pero planea el daño, en contraste con el creyente sincero que está dispuesto a sufrir el martirio por su fe. Los comentaristas dan nombres de personas que ejemplificaron estos tipos. El que hace las conspiraciones tiene una lengua suave y se entrega a conversaciones plausibles con muchos juramentos. Parece ser un sabio mundano, y aunque lo desprecies por su mundanalidad, es posible que no te des cuenta de sus fraudes. A tus espaldas es un enemigo implacable. Él suscita disputas y causa todo tipo de daño a ti o a tus amigos. Él nunca podrá ganarse el amor de Dios, y se nos advierte contra sus trucos.</ref>. <math display="inline">205.</math> Pero siempre que prevalece, anda por la tierra esparciendo corrupción y destruyendo la herencia y la progenie [del hombre]<ref>Lit.: "se apresura por la tierra (o "se esfuerza en la tierra") para difundir la corrupción en ella y destruir la labranza y la progenie". La mayoría de los comentaristas ven en esta oración una indicación de una intención consciente por parte de la persona descrita; pero también es posible que la partícula li en li-yufsida (generalmente tomado como "para que pueda propagar la corrupción") desempeñe en este contexto el papel de lo que los gramáticos llaman a lam al-'aqibah, "el [letra] lam usada para denotar una consecuencia" - es decir, independientemente de la existencia o no existencia de una intención consciente. (Al traducir la oración de la manera en que Asad lo hace, ambas posibilidades quedan abiertas). En cuanto a la expresión harth (traducido aquí como "labranza"), su significado principal es "ganancia" o "adquisición" a través del trabajo; y por lo tanto, a menudo significa "bienes mundanos" (ver Carril II, 542), y especialmente las cosechas obtenidas por labranza de la tierra, como así como la propia tierra labrada. Si en este contexto se entiende harth como "labranza", se aplicaría, metafóricamente, a los esfuerzos humanos en general, y a los esfuerzos sociales en particular. Sin embargo, algunos comentaristas, basando su opinión en la oración del Corán, "tus esposas son tu labranza" (2: 223), sostienen que aquí harth significa "esposas" (cf. Razi, y el filólogo Al-Azhari, como citado en Manar II, 248): en cuyo caso la "destrucción de la labranza y la progenie" sería sinónimo de un trastorno de la vida familiar y, en consecuencia, de todo el tejido social. Según cualquiera de estas dos interpretaciones, el pasaje tiene el siguiente significado: Tan pronto como la actitud mental descrita anteriormente es generalmente aceptada y se convierte en la base de la conducta social, inevitablemente resulta en una decadencia moral generalizada y, en consecuencia, en la desintegración social.</ref>: Y Dios no ama la corrupción. <math display="inline">206.</math> Y cada vez que se le dice: "Sé consciente de Dios", su falso orgullo lo lleva al pecado: por tanto, el infierno será su porción asignada, ¡Y qué vil lugar de descanso! <math display="inline">207.</math> Pero hay [también] una clase de hombre que voluntariamente se vendería a sí mismo para agradar a Dios<ref>Lit.: "Hay quienes se venderían a sí mismos por el deseo de complacer a Dios": es decir, abandonarían todos sus intereses personales si el cumplimiento de la voluntad de Dios lo exigiera.</ref>: Y Dios es sumamente compasivo con Sus siervos<ref>Este segundo tipo de hombre, firme, sincero, devoto, dispuesto a dar su vida por la fe que hay en él, era común en el Islam primitivo. Tales hombres eran sus pilares. A través de la persecución, la difamación, la tortura, la amenaza a sus propias vidas o las vidas de sus seres queridos, apoyaron a su líder y muchos de ellos dieron sus vidas. Eso es lo que estableció el Islam. En el siguiente versículo se nos pide que sigamos este tipo y evitemos el otro o el tipo maligno. Si hacemos eso, nuestra Causa está a salvo.</ref>. <math display="inline">208.</math> ¡Oh ustedes que han llegado a la fe! Entréguense completamente a Dios<ref>Lit.: "entrar por completo en la auto-entrega". Dado que la entrega a Dios es la base de toda creencia verdadera, algunos de los más grandes comentaristas (p. Ej., Zamakhshari, Razi) sostienen que la dirección, "Oh, ustedes que han alcanzado la fe" no puede referirse aquí a los musulmanes, una designación que, a lo largo del Corán, significa literalmente "aquellos que se han entregado a Dios", pero debe relacionarse con personas que aún no han logrado tal entrega total: es decir, a los judíos y cristianos, que creen en la mayoría las revelaciones anteriores, pero no consideran el mensaje del Corán como verdadero. Esta interpretación parece estar confirmada por los pasajes posteriores.</ref> y no sigan los pasos de Satanás, porque, en verdad, él es su enemigo abierto. <math display="inline">209.</math> Y si tropieza después de que le ha llegado toda la evidencia de la verdad, entonces sepa que, en verdad, Dios es todopoderoso, sabio. <math display="inline">210.</math> ¿Están estas personas<ref>Lit.: "ellos" - obviamente refiriéndose a las personas a las que se dirige en los dos versículos anteriores.</ref> esperando, acaso, que Dios se les revele en las sombras de las nubes, junto con los ángeles, aunque [para entonces] todo habrá sido decidido, y todas las cosas habrán sido devueltas a Dios?<ref>Es decir, será demasiado tarde para el arrepentimiento. Todos los comentaristas están de acuerdo en que la "decisión" se refiere a la manifestación inequívoca de la voluntad de Dios en el Día del Juicio, a la que se alude en las palabras, "Cuando a Dios todas las cosas serán devueltas". Dado que en el siguiente versículo se habla de los hijos de Israel, es posible que esta pregunta retórica esté relacionada con su negativa, en tiempos de Moisés, a creer en el mensaje divino a menos que "vean a Dios cara a cara" (cf. 2:55).</ref> === Aleyas 211-216 === <math display="inline">211.</math> Pregunte a los hijos de Israel cuántos mensajes claros les hemos dado. Y si alguien altera el bendito mensaje<ref>Lit.: "bendición de Dios".</ref> de Dios después de que le ha llegado, ¡En verdad, Dios es severo en su retribución! <math display="inline">212.</math> Para aquellos que están empeñados en negar la verdad, la vida de este mundo [solo] les parece buena<ref>Lit.: "se ha hecho hermosa".</ref>; por tanto, se burlan de los que han llegado a la fe: pero los que son conscientes de Dios estarán por encima de ellos el día de la resurrección. Y Dios concede sustento a quien Él quiere, más allá de todo cálculo<ref>Es decir, no se le puede pedir que rinda cuentas por la forma en que distribuye los beneficios mundanos, concediéndolos a veces a los que los merecen moralmente y, a veces, a los pecadores.</ref>. <math display="inline">213.</math> TODA LA HUMANIDAD fue una vez una sola comunidad; [entonces comenzaron a diferir -] con lo cual Dios levantó a los profetas como heraldos de buenas nuevas y como amonestadores, y por medio de ellos otorgó revelación de lo alto, exponiendo la verdad, para que pudiera decidir entre las personas con respecto a todo lo que habían llegado a tener opiniones divergentes<ref>Al utilizar la expresión ummah wahidah ("una sola comunidad") para describir el estado original de la humanidad, el Corán no propone, como podría parecer a primera vista, la idea de una mítica "edad de oro" que se produce en los albores de historia del hombre. Lo que se alude en este verso no es más que la relativa homogeneidad de las percepciones e inclinaciones instintivas características de la mentalidad primitiva del hombre y del orden social primitivo en el que vivió en aquellos primeros días. Dado que esa homogeneidad se basaba en una falta de diferenciación intelectual y emocional más que en un acuerdo consciente entre los miembros de la sociedad humana, estaba destinada a desintegrarse en la medida del desarrollo posterior del hombre. A medida que su vida mental se hizo cada vez más compleja, su capacidad emocional y sus necesidades individuales también se hicieron más diferenciadas, los conflictos de puntos de vista e intereses pasaron a primer plano y la humanidad dejó de ser "una sola comunidad" en lo que respecta a su visión de vida y sus valoraciones morales: y fue en esta etapa cuando la guía divina se hizo necesaria. (Debe tenerse en cuenta que el término al-kitab se refiere aquí, como en muchos otros lugares del Corán, no a una escritura en particular, sino a la revelación divina como tal). Esta interpretación del pasaje coránico anterior está respaldado por el hecho de que el famoso Compañero 'Abd Allah ibn Mas'ud solía leerlo así: "Toda la humanidad fue una vez una sola comunidad, y luego comenzaron a diferir (fakhtalafu) - con lo cual Dios levantó...", etc. Aunque la palabra fakhtalafu interpolada aquí por Ibn Mas'ud no aparece en el texto generalmente aceptado del Corán, casi todas las autoridades opinan que está implícita en el contexto.</ref>. Sin embargo, nada menos que las mismas personas a las que se les había concedido esta [revelación] comenzaron, por celos mutuos, a estar en desacuerdo acerca de su significado después de que les llegó toda la evidencia de la verdad. Pero Dios guió a los creyentes a la verdad sobre la cual, con Su permiso, no estaban de acuerdo: porque Dios guía por un camino recto al que quiere [ser guiado]<ref>O: "Dios guía a quien Él quiere por un camino recto". Como se aclara en la segunda parte del versículo {253} de este sura, la propensión del hombre a la disensión intelectual no es un accidente de la historia, sino un aspecto integral, querido por Dios, de la naturaleza humana como tal: y es esta circunstancia natural a la que las palabras "por su permiso" aluden.</ref>. <math display="inline">214. </math> [Pero] ¿Crees que podrías entrar al paraíso sin haber sufrido como aquellos [creyentes] que fallecieron antes que vos?<ref>Lit .: "Mientras que todavía no les ha llegado nada semejante a [lo que les ha sucedido] a los que fallecieron antes que ustedes". Este pasaje conecta con las palabras, "Dios guía por un camino recto al que quiere [ser guiado]", que aparecen al final del versículo anterior. Según Asad, el significado es que el conocimiento intelectual de la verdad no puede, por sí mismo, ser un medio para alcanzar la bienaventuranza suprema: Debe complementarse con la disposición al sacrificio y la purificación espiritual a través del sufrimiento.</ref> La desgracia y las dificultades les sucedieron, y fueron tan conmovidos que el apóstol, y los creyentes con él, exclamarían: "Cuando vendrá el socorro de Dios?<ref>La referencia anterior a "los que murieron antes que vos" hace evidente que el término "el apóstol" se usa aquí en un sentido genérico, aplicándose a todos los apóstoles (Manar II, 301).</ref>" ¡Oh, en verdad, el socorro de Dios [siempre] está cerca! <math display="inline">215. </math> TE PREGUNTARÁN cuánto deberían gastar en otros. Di: "Todo lo que gastes de tu riqueza será [primero] para tus padres, parientes cercanos, huérfanos, necesitados y caminantes; y todo el bien que hagas, en verdad, Dios tiene pleno conocimiento de ello..<ref>Según Yusuf Ali, en la caridad surgen tres preguntas: (1) ¿Qué daremos? (2) ¿A quién le daremos? y (3) ¿Cómo daremos? La respuesta esta aquí. Da todo lo que sea bueno, útil, útil, valioso. Puede ser propiedad o dinero; puede ser una mano amiga; puede ser un consejo; puede ser una palabra amable; "Todo lo que hacéis que es bueno" es caridad. Por otro lado, si tiras lo que es inútil, no hay caridad en ello. O si le da algo con una intención dañina, por ejemplo, una espada a un loco, o una droga o dulces o incluso dinero a alguien a quien quiere atrapar o corromper, no es caridad sino un regalo de condenación. ¿A quién deberías dar? Puede ser tentador ganarse el elogio del mundo con un regalo del que se hablará, pero ¿Estás satisfaciendo las necesidades de aquellos que tienen el primer derecho sobre ti? Si no es así, es como una persona que defrauda a los acreedores: no es caridad. Cada don se juzga por su carácter desinteresado: el grado de necesidad o reclamo es un factor que debe considerar; si lo ignoras, hay algo egoísta detrás de él. ¿Cómo debe administrarse? Como a los ojos de Dios; así se excluye toda pretensión, ostentación y falta de sinceridad.</ref>" <math display="inline">216. </math> LUCHAR está ordenado para vos, aunque te resulte odioso; pero bien puede ser que odiés una cosa mientras es buena para vos, y bien puede ser que amés una cosa mientras sea mala para vos: y Dios sabe, mientras que vos no sabés<ref>Según Asad, en lo que se refiere a la lucha, este versículo debe leerse junto con {2: 190-193} y 22:39: pero expresa, además, una verdad general aplicable a muchas situaciones.</ref><ref>Según Yusuf Ali, luchar por la causa de la Verdad es una de las formas más elevadas de caridad. ¿Qué puedes ofrecer que sea más precioso que tu propia vida? Pero aquí entran de nuevo las limitaciones. Si eres un simple peleador, o una persona egoísta agresiva, o un bravucón vanaglorioso, te mereces la más alta censura. Si ofreces tu vida al justo Iman, quien solo es guiado por Dios, eres un desinteresado aquí. Dios conoce el valor de las cosas mejor que tú.</ref>. === Aleyas 217-221 === <math display="inline">217. </math> Te preguntarán sobre pelear en el mes sagrado. Di: "Pelear durante esos tiempos es algo terrible; pero apartar a los hombres del camino de Dios y negarlo, y [apartarlos de] la Casa Inviolable de Adoración y expulsar a su gente de allí - [todo esto] es aún más terrible a los ojos de Dios, ya que la opresión es más terrible que la matanza". [Tus enemigos] no dejarán de luchar contra vos hasta que te hayan apartado de tu fe, si pueden. Pero si alguno de ustedes se aparta de su fe y muere como un negacionista de la verdad, estos son cuyas obras serán infructuosas en este mundo y en la vida venidera; y estos son los que están destinados al fuego, para que permanezca allí. <math display="inline">218. </math> En verdad, los que han llegado a la fe, y los que han abandonado el dominio del mal<ref>Según Asad, la expresión alladhina hajaru (literalmente, "los que han abandonado sus países de origen") denota, principalmente, a los primeros musulmanes de La Meca que emigraron por orden del Profeta a Medina, que entonces se llamaba Yathrib, para poder vivir en libertad y de acuerdo con los dictados del Islam. Tras la conquista de La Meca por los musulmanes en el año 8 H., este éxodo (Hégira) de La Meca a Medina dejó de ser una obligación religiosa. Sin embargo, desde los primeros días del Islam, el término hégira también ha tenido una connotación espiritual, a saber, un "abandono del dominio del mal" y volverse hacia Dios: y dado que esta connotación espiritual se aplica tanto al histórico muhajirun ("Emigrantes") del Islam primitivo y para todos los creyentes de tiempos posteriores que abandonan todo lo que es pecaminoso y "migran a Dios".</ref> y se esfuerzan mucho por la causa de Dios, estos son los que pueden esperar la gracia de Dios: porque Dios perdona mucho, es un dispensador de gracia. <math display="inline">219. </math> TE PREGUNTARÁN sobre bebidas alcohólicas<ref>Lit.: Vino (Khamr), literalmente entendido como el jugo fermentado de la uva; aplicado por analogía a todo licor fermentado, y por analogía adicional a cualquier licor o droga intoxicante. Es posible que haya algún beneficio en ello, pero el daño es mayor que el beneficio, especialmente si lo miramos desde un punto de vista tanto social como individual.</ref> y juegos de azar<ref>Juegos de azar - maisir: Literalmente, un medio para obtener algo con demasiada facilidad, o sea obtener ganancias sin trabajar por ello; de ahí el juego. Ese es el principio por el cual se prohíbe el juego. La forma que debió familiarizarse con los árabes era el juego de echar suertes por medio de flechas, según el principio de una lotería: las flechas estaban marcadas y tenían el mismo propósito que un billete de lotería moderno. Algo, por ejemplo, la canal de un animal sacrificado, se dividió en partes desiguales. Las flechas marcadas se sacaron de una bolsa. Algunos estaban en blanco y los que los dibujaron no obtuvieron nada. Otros indicaron premios, que eran grandes o pequeños. Quien obtuviera una gran parte o una pequeña parte, o nada, dependía de la pura suerte, a menos que eso fuera también un fraude por parte de algunas personas interesadas. El principio en el que se basa la objeción es: que, incluso si no hay fraude, se gana lo que no se ha ganado o se pierde con una mera oportunidad. Los dados y las apuestas se consideran, con razón, dentro de la definición de juego. Pero los seguros no son juegos de azar cuando se realizan según principios comerciales. Aquí la base para el cálculo son las estadísticas a gran escala, de las cuales se elimina la mera casualidad. Las propias aseguradoras pagan primas en proporción a los riesgos, calculadas de forma exacta y estadística.</ref>. Di: "En ambos hay un gran mal<ref>Lit.: "Pecado", o cualquier cosa que conduzca a pecar. Como señalan algunos de los comentaristas clásicos (por ejemplo, Razi), el término ithm se usa en este verso como la antítesis de manafi' ("beneficios"); por lo tanto, se puede traducir adecuadamente como "malvado".</ref> así como algún beneficio para el hombre; pero el mal que causan es mayor que el beneficio que traen"<ref>Lit.: "su maldad es mayor que su beneficio". Para una clara prohibición de las bebidas alcohólicas y los juegos de azar, consulte {5: 90-91}.</ref>. Y te preguntarán cuánto deben gastar [en la causa de Dios]. Diga: "Lo que puedan ahorrar". De esta manera, Dios te aclara sus mensajes, para que puedas reflexionar. <math display="inline">220. </math> En este mundo y en la vida venidera. Y te preguntarán sobre [cómo tratar con] los huérfanos. Diga: "Lo mejor es mejorar su condición". Y si compartes su vida, [recuerda que] son tus hermanos<ref>Según Asad, la implicación es que si uno comparte la vida de un huérfano a su cargo, se le permite beneficiarse de dicha asociación, por ejemplo, a través de una sociedad comercial, siempre que esto no dañe los intereses del huérfano de ninguna manera.</ref>: porque Dios distingue entre el que echa a perder y el que mejora. Y si Dios así lo hubiera querido, ciertamente te habría impuesto penurias que no hubieras podido soportar<ref>Es decir, "poniéndote en la obligación de cuidar a los huérfanos y, al mismo tiempo, prohibiéndote compartir su vida" (ver nota anterior).</ref>: [Pero,] ¡Dios es omnipotente, sabio! <math display="inline">221. </math> Y NO te casés con mujeres que atribuyen divinidad a algo además de Dios antes de que alcancen la [verdadera] creencia: porque cualquier sierva creyente [de Dios]<ref>Aunque la mayoría de los comentaristas atribuyen al término amah, que aparece en este contexto, su connotación habitual de "esclava", algunos de ellos opinan que aquí significa "esclava de Dios". Así, Zamakhshari explica que las palabras amah mu'minah (literalmente, "una esclava creyente") denotan "cualquier mujer creyente, ya sea libre o esclava; y esto se aplica también a [la expresión] 'esclava creyente': todos los seres humanos son siervos y siervas de Dios ". Mi interpretación del pasaje anterior se basa en esta interpretación eminentemente plausible.</ref> es ciertamente mejor que una mujer que atribuye divinidad a algo además de Dios, aunque te agrade mucho. Y no entregués a tus mujeres en matrimonio a hombres que atribuyen divinidad a algo además de Dios antes de que alcancen la [verdadera] creencia: porque cualquier siervo creyente [de Dios] es ciertamente mejor que un hombre que atribuye divinidad a algo además de Dios, aunque te agrade mucho. [Como] estos invitan al fuego, mientras que Dios invita al paraíso, y [al logro del] perdón con Su permiso; y aclara sus mensajes a la humanidad, para que los tengan en cuenta<ref>El matrimonio es la comunión más íntima, y el misterio del sexo encuentra su máxima plenitud cuando la armonía espiritual íntima se combina con el vínculo físico. Si la religión es de alguna manera una influencia real en la vida para ambas partes o para cualquiera de las partes, una diferencia en este asunto vital debe afectar la vida de ambos más profundamente que las diferencias de nacimiento, raza, idioma o posición en la vida. Por lo tanto, es justo que las partes que se van a casar tengan la misma perspectiva espiritual. Si dos personas se aman, su perspectiva en las cosas más elevadas de la vida debe ser la misma. Tenga en cuenta que la religión no es aquí una mera etiqueta o una cuestión de costumbre o nacimiento. Las dos personas pueden haber nacido en diferentes religiones, pero si, por su mutua influencia, llegan a ver la verdad de la misma manera, deben aceptar abiertamente los mismos ritos y la misma hermandad social. De lo contrario, la posición se volverá imposible individual y socialmente.</ref>. === Aleyas 222-228 === <math display="inline">222. </math> Y ELLOS te preguntarán acerca de los ciclos menstruales [de las mujeres]. Diga: "Es una condición delicada. Manténgase, por lo tanto, alejado de las mujeres durante sus días, y no se acerque a ellas hasta que estén limpias; y cuando lo estén, vaya a ellas como Dios le ha ordenado hacer"<ref>Es decir, no tenga relaciones sexuales con ella hasta que termine su menstruación y haya tomado un baño completo.</ref>. En verdad, Dios ama a los que se vuelven a Él arrepentidos<ref name=":3">Es decir, si han transgredido la restricción anterior.</ref><ref name=":3" />, y ama a los que se mantienen puros<ref>Azan: Daño, contaminación. Hay que recordar ambos aspectos. La limpieza y la pureza físicas contribuyen a la salud, corporal y espiritual. Pero el asunto debe considerarse desde el punto de vista de la mujer y del hombre. Para ella existe el peligro de lastimarse, y debería tener todas las consideraciones. En el mundo animal, el instinto es una guía que se obedece. El hombre debería ser mejor en este sentido: a menudo es peo</ref><ref>Haithu: Una palabra completa que se refiere a la manera, el tiempo o el lugar. Los asuntos más delicados se mencionan aquí en los términos más discretos y útiles. En el sexo, la moralidad, la manera, el tiempo y el lugar son todos importantes: y las normas más elevadas las establecen las leyes sociales, nuestro propio instinto refinado de consideración mutua y, sobre todo, la luz vertida por los Maestros más elevados que forman la sabiduría que recibid de nuestro Hacedor, que ama la pureza y la limpieza en todas las cosas.</ref>. <math display="inline">223. </math> Tus esposas son como tierras de cultivo<ref>Ḥarth significa “tierra de cultivo” —el marido es como un granjero, la esposa como tierra productiva y los hijos como semillas— una metáfora de la fertilidad y el crecimiento.</ref> para vos, así que acércate a ellas [, consensualmente,] como querás<ref>Está permitido tener relaciones íntimas en cualquier posición, sin embargo el sexo anal es inadmisible. Tampoco se permite la penetración vaginal durante los ciclos mensuales, o mientras persista el sangrado después del parto, hasta cuarenta días.</ref>. Y envíen algo bueno para ustedes. Sea consciente de Allah y sepa que lo encontrará. Y da buenas nuevas a los creyentes. <math display="inline">224. </math> Y NO permita que sus juramentos en el nombre de Dios se conviertan en un obstáculo para la virtud y la conciencia de Dios y la promoción de la paz entre los hombres<ref>Lit .: "no hagas a Dios, a causa de tus juramentos...", etc. Como puede verse en el versículo {226}, este mandato se refiere principalmente a los juramentos relacionados con el divorcio, pero es, sin embargo, general en su importancia. Por lo tanto, hay varias Tradiciones auténticas en el sentido de que el Profeta Muhammad dijo: "Si alguien hace un juramento solemne [que haría o se abstendría de hacer tal y tal cosa], y entonces se da cuenta de que otra cosa sería un curso recto, entonces déjelo hacer lo que es más justo, y que rompa su juramento y luego lo expíe" (Bujari y Muslim; y otras variantes de la misma Tradición en otras compilaciones). En cuanto al método de expiación, véase 5:89.</ref>: porque Dios es omnisciente, el que todo lo oye. <math display="inline">225 . </math> Dios no te criticará por los juramentos que hayas pronunciado sin pensar<ref>Según Yusuf Ali, se ha sostenido que los juramentos irreflexivos, si no hay ninguna intención detrás de ellos, pueden ser expiados mediante un acto de caridad.</ref>, sino que te cuestionará [sólo] por lo que tu corazón ha concebido [en serio]: porque Dios es muy indulgente, tolerante. <math display="inline">226. </math> Aquellos que juran que no se acercarán a sus esposas tendrán cuatro meses de gracia<ref>Esta regla se llama ilâ'. Esto significa que un esposo promete no tener intimidad con su esposa debido a una disputa o cualquier otra razón legítima. El versículo aquí dice que si son cuatro meses o menos y el esposo cumple su voto, entonces no tiene que compensar el incumplimiento de su voto (alimentando a diez personas pobres o ayunando tres días), de lo contrario, tendrá que compensarlo. Si el voto se hace por más de cuatro meses, la esposa tiene derecho a solicitar el divorcio después de cuatro meses. Ilâ' debe evitarse por completo, ya que priva a la esposa de su derecho a la satisfacción sexual. En cambio, el asesoramiento es una mejor alternativa en el momento de la disputa.</ref>; y si se retractan [de su juramento]<ref>Es decir, durante este período de gracia.</ref> - he aquí, Dios es indulgente, dispensador de gracia. <math display="inline">227. </math> Pero si se resuelven en el divorcio, he aquí, Dios es omnisciente, el que todo lo oye. <math display="inline">228. </math> Las mujeres divorciadas esperarán por sí mismas durante tres períodos mensuales y no les será lícito ocultar lo que Dios ha creado en sus entrañas si tienen fe en Él y en el Último Día<ref name=":4">El propósito principal de este período de espera es la verificación de un posible embarazo y, por lo tanto, de la paternidad del niño aún por nacer. Además, la pareja debe tener la oportunidad de reconsiderar su decisión y posiblemente reanudar el matrimonio.</ref>. Y sus maridos tienen más derecho a recuperarlas en ese período si desean la reconciliación. Y las mujeres tendrán derechos similares a los derechos que les corresponden según lo que sea equitativo; pero los hombres tienen un grado (de ventaja) sobre ellas<ref>La esposa divorciada tiene derecho a rechazar la reanudación de las relaciones maritales incluso si el marido manifiesta, antes de que expire el período de espera, su voluntad de que se rescinda el divorcio provisional; pero como es el marido quien es responsable de la manutención de la familia, la primera opción para rescindir un divorcio provisional recae en él.</ref>. Dios es todopoderoso, sabio. === Aleyas 229-231 === <math display="inline">229. </math> Un divorcio puede ser [revocado] dos veces, después de lo cual el matrimonio debe reanudarse de manera justa o disolverse de manera excelente<ref>Lit.: "Después de lo cual la retención en forma justa o la liberación de manera satisfactoria". En otras palabras, un tercer pronunciamiento de divorcio lo hace definitivo e irrevocable.</ref><ref>Un esposo puede separarse de su esposa después de cada uno de los dos primeros cargos de divorcio o al final de su período de espera (ver 65: 1-5) con dignidad. Si decide quedarse con ella después de los dos primeros cargos de divorcio y luego se divorcia de ella por tercera vez, el matrimonio se termina al final de su tercer período de espera. La esposa tendrá que casarse y divorciarse de otro hombre antes de poder volver a casarse con su exmarido (véase 2: 230). Sin embargo, está prohibido que una mujer se case con alguien con la intención de divorciarse para volver con su primer marido.</ref>. Y no te es lícito retirar nada de lo que hayas dado a tus esposas a menos que ambos [socios] tengan motivos para temer que no puedan mantenerse dentro de los límites establecidos por Dios: Por lo tanto, si tienes motivo por temor a que los dos no puedan mantenerse dentro de los límites establecidos por Dios, no habrá pecado sobre ninguno de ellos por lo que la esposa pueda entregar [a su esposo] para liberarse<ref>Todas las autoridades están de acuerdo en que este versículo se relaciona con el derecho incondicional de la esposa a obtener el divorcio de su esposo; tal disolución del matrimonio a instancia de la esposa se llama khul'. Existe una serie de Tradiciones altamente autenticadas en el sentido de que la esposa de Thabit ibn Qays, Jamilah, acudió al Profeta y le exigió el divorcio de su marido sobre la base de que, a pesar de su carácter y comportamiento irreprochables, ella "no le gustaba". él ya que a ella no le gustaría caer en la incredulidad después de haber aceptado el Islam ". Acto seguido, el Profeta ordenó que ella regresara a Thabit el jardín que él le había dado como su dote (mahr) en el momento de su boda, y decretó que el matrimonio se disolviera. (Varias variantes de esta Tradición han sido registradas por Bujari, Nasa'i, Tirmidhi, Ibn Mayah y Bayhaqi, bajo la autoridad de Ibn 'Abbas.) Tradiciones similares, transmitidas bajo la autoridad de 'Aishah y relacionadas con una mujer llamados Hubaybah bint Sahl, se encuentran en el Muwatta' del Imam Malik, en el Musnad del Imam Ahmad, y en las compilaciones de Nasa'i y Abu Da'ud (en una variante, este último da el nombre de la mujer como Hafsah bint Sahl). De acuerdo con estas Tradiciones, la Ley Islámica estipula que siempre que un matrimonio se disuelva a instancia de la esposa sin que el esposo ofenda sus obligaciones matrimoniales, la esposa es la parte que rompe el contrato y, por lo tanto, debe devolver la dote que ella recibió de él en el momento de concluir el matrimonio: y en este caso "no habrá pecado sobre ninguno de los dos" si el marido recupera la dote que la esposa renuncia por su propia voluntad. Una discusión exhaustiva de todas estas Tradiciones y sus implicaciones legales se encuentra en Nayl al-Awtar VII, pp. 34-41. Para un resumen de los puntos de vista relevantes de las diversas escuelas de jurisprudencia islámica, ver Bidayat al-Mujtahid II, págs. 54-57.</ref>. Estos son los límites establecidos por Dios; No los transgredás, puesto que tales personas se equivocan [a si mismos y a los demás]<ref>Ẓulm: En el contexto islámico, la injusticia o los actos de crueldad se atribuyen a actos humanos y no a Alá: Dios no hace injusticia a nadie. Son las personas las que se hacen injusticias a sí mismas</ref>. <math display="inline">230. </math> Y si él se divorcia de ella [finalmente], ella no le será lícita en lo sucesivo, a menos que primero tome a otro hombre por marido; Entonces, si esta última se divorcia de ella, no habrá pecado sobre ninguno de los dos si vuelven el uno al otro, siempre que ambos piensen que podrán mantenerse dentro de los límites establecidos por Dios: porque estos son los límites de Dios que Él aclara a las personas de conocimiento [innato]<ref>Esto es una continuación de la primera oración de 2:229. Se permiten dos divorcios seguidos de una nueva unión; la tercera vez el divorcio se vuelve irrevocable, hasta que la mujer se casa con otro hombre y él se divorcia de ella. Esto es para establecer una condición casi imposible. La lección es: si un hombre ama a una mujer, no debe permitir que una repentina ráfaga de mal genio o ira lo induzca a tomar una acción precipitada.</ref>. <math display="inline">231. </math> Y así, cuando se divorcia de una mujer y están a punto de llegar al final de su plazo de espera, entonces reténgala de manera justa o déjela ir de manera justa. Pero no los retengas contra su voluntad para herirlos: porque el que lo hace, en verdad peca contra sí mismo. Y no tome [estos] mensajes de Dios con un espíritu frívolo; y recuerda las bendiciones con las que Dios te ha bendecido, y toda la revelación y la sabiduría que te ha otorgado desde lo alto para amonestarte por ello; y permanezca consciente de Dios, y sepa que Dios tiene pleno conocimiento de todo<ref>Si el hombre recupera a su esposa después de dos divorcios, debe hacerlo solo en términos de equidad, es decir, no debe presionar a la mujer para que perjudique sus derechos de ninguna manera, y deben llevar una vida limpia y honorable, respetando el uno del otro. alusiones personales. Aquí hay dos cláusulas condicionales: (1) cuando se divorcian de las mujeres, y (2) cuando cumplen su tiempo de espera: seguido de dos cláusulas consecuentes, (3) retírelas en términos equitativos o (4) déjelas libres con bondad. El primero está relacionado con el tercero y el segundo con el cuarto. Por tanto, si el marido desea reanudar las relaciones maritales, no necesita esperar el tiempo determinado. Pero si él no lo desea, ella es libre de casarse con otra persona después de terminado el tiempo de espera. </ref>. === Aleyas 232-235 === <math display="inline">232. </math> Y cuando usted se divorcie de una mujer y haya llegado al final de su plazo de espera, no les impida casarse con otros hombres si se han puesto de acuerdo entre sí de manera justa. Esta es una advertencia para todos los que creen en Dios y en el Día Postrero; es el camino más virtuoso para ti y el más limpio. Y Dios lo sabe, mientras que vos no lo sabés. <math display="inline">233. </math> Y las madres [divorciadas] pueden amamantar a sus hijos durante dos años completos, si desean completar el período de amamantamiento; y le incumbe al que ha engendrado al niño proveer de manera justa para su sustento y vestido. Ningún ser humano será sobrecargado con más de lo que puede soportar; ni la madre sufrirá por causa de su hijo, ni por su hijo, el que lo ha engendrado. Y el mismo deber recae sobre el heredero [del padre]. Y si ambos [padres] deciden, de mutuo consentimiento y consejo, la separación [de madre e hijo], no incurrirán en pecado [por ello]<ref>La mayoría de los comentaristas entienden la palabra fisal como sinónimo de "destete" (es decir, antes del final del período máximo de dos años). Abu Muslim, sin embargo, opina que aquí significa "separación", es decir, del niño de su madre (Razi). Me parece que esta es la mejor de las dos interpretaciones en la medida en que proporciona una solución para los casos en los que ambos padres están de acuerdo en que, por una razón u otra, no sería justo cargar a la madre divorciada con la crianza del niño. a pesar de la obligación del padre de mantenerlos materialmente, mientras que, por otro lado, no sería factible que el padre asumiera este deber por sí solo.</ref>; y si decide confiar sus hijos a madres adoptivas, no incurrirá en ningún pecado siempre que garantice, de manera justa, la seguridad del niño que está entregando<ref>Lit.: "siempre que haga a salvo [o "siempre que se entregue"] de manera justa lo que está entregando". Si bien no se puede negar que el verbo sallamahu puede significar "lo entregó" así como "lo hizo seguro", me parece que el último significado (que es el principal) es preferible en este contexto, ya que implica la necesidad de garantizar la seguridad y el bienestar futuros del niño. (Los comentaristas que toman el verbo sallamtum en el sentido de "te rindes" interpretan la frase idha sallamtum ma ataytum bi'l-ma'ruf en el sentido de "siempre que entregues el [salario acordado a las madres adoptivas] en una manera justa", que, en mi opinión, limita indebidamente el significado de la orden judicial anterior).</ref>. Pero permanezca consciente de Dios, y sepa que Dios ve todo lo que haces. <math display="inline">234. </math> Y si alguno de ustedes muere y deja esposas, se someterán, sin volver a casarse, a un período de espera de cuatro meses y diez días; después de lo cual, cuando hayan llegado al final de su plazo de espera, no habrá pecado en todo lo que puedan hacer con sus personas de manera lícita. Y Dios está al tanto de todo lo que haces<ref name=":5">El tiempo de espera de la viudez (cuatro meses y diez días) es más largo que el tiempo de espera del divorcio (tres cursos mensuales, ii. 228). En este último, la única consideración es determinar si existe algún problema por nacer del matrimonio disuelto. Esto queda claro a partir de xxxiii. 49, donde se establece que no hay 'Iddat para divorcios vírgenes. En el primero hay además la consideración de duelo y respeto por el esposo fallecido. En cualquier caso, si se demuestra que existe un problema por nacer, por supuesto, no se trata de que la mujer se vuelva a casar hasta que nazca y durante un tiempo razonable después. Mientras tanto, aquí la pensión alimenticia en una escala razonable corre a cargo del difunto esposo o de su patrimonio.</ref><ref name=":5" />. <math display="inline">235. </math> Pero no incurrirá en pecado si le da un indicio de [una propuesta] oferta de matrimonio a [cualquiera de] estas mujeres, o si concibe tal intención sin hacerla obvia: [porque] Dios sabe que tiene la intención de preguntarles en matrimonio<ref>Lit.: "si ocultan [tal intención] dentro de ustedes mismos: [porque] Dios sabe que se lo mencionarán a ellos". En el uso árabe clásico, la expresión dhakaraha ("Se lo mencionó") es a menudo sinónimo idiomáticamente de "la pidió en matrimonio" (ver Lane III, 969). El pasaje anterior se refiere a una oferta de matrimonio - o la intención de hacer tal oferta - a una mujer recién enviudada o divorciada antes de que expire el plazo de espera prescrito.</ref>. Sin embargo, no juegues con ellos en secreto, habla sólo de una manera decente; y no proceda a atar el nudo matrimonial antes de que el [plazo de espera] ordenado haya llegado a su fin. Y sepan que Dios sabe lo que hay en sus mentes, y por lo tanto permanezcan conscientes de Él; y sepan también que Dios es indulgente y tolerante. === Aleyas 236-242 === <math display="inline">236. </math> No incurrirá en ningún pecado si se divorcia de una mujer sin haberla tocado ni puesto una dote sobre ella<ref>El término faridah denota la dote (a menudo también llamada mahr) que deben acordar el novio y la novia antes de la conclusión del vínculo matrimonial. Si bien el monto de esta dote se deja a la discreción de las dos partes contratantes (e incluso puede consistir en no más que un regalo simbólico), su estipulación es una parte esencial de un contrato matrimonial islámico. </ref>; pero [incluso en tal caso] provisión para ellos - el rico según sus medios, y el necesitado según sus medios - una provisión de manera equitativa: este es un deber para todos los que quieran hacer el bien<ref>Lit.: "sobre los que hacen el bien", es decir, todos los que están decididos a actuar de acuerdo con la voluntad de Dios.</ref>. <math display="inline">237. </math> Y si te divorcias de ellos antes de haberlos tocado, pero después de haberles dado una dote, entonces [dales] la mitad de lo que has establecido, a menos que ellos renuncien a su reclamo o aquel en cuya mano está el vínculo matrimonial<ref>Según algunos de los Compañeros más destacados del Profeta (p. Ej., 'Ali) y sus sucesores inmediatos (p. Ej., Sa'id ibn al-Musayyab y Sa'id ibn Jubayr), este término denota al marido (cf. Tabari, Zamakhshari , Baghawi, Razi e Ibn Kathir).</ref>. su derecho [a la mitad de la dote]: y renunciar a lo que te es debido está más de acuerdo con la conciencia de Dios. Y no olviden [que deben actuar con] gracia los unos con los otros: en verdad, Dios ve todo lo que hacen. <math display="inline">238. </math> SIEMPRE ESTÉ atento a las oraciones, y a orar de la manera más excelente<ref>Lit.: "la oración intermedia [o "la más excelente"]". Generalmente se asume que esto se refiere a la oración de media tarde ('asr), aunque algunas autoridades creen que denota la oración al amanecer (fajr). Muhammad 'Abduh, sin embargo, avanza el punto de vista de que puede significar "el tipo de oración más noble, es decir, una oración desde la plenitud del corazón, con toda la mente dirigida hacia Dios, inspirada por el asombro de Él y reflexionando sobre Su palabra" (Manar II, 438). - De acuerdo con el sistema que prevalece en todo el Corán, cualquier sección extensa que trate de las leyes sociales es seguida casi invariablemente por un llamado a la conciencia de Dios: y dado que la conciencia de Dios se manifiesta más plenamente en la oración, esta y la siguiente Aquí se interpolan versos entre los mandatos relativos a la vida marital y el divorcio.</ref>; y estar delante de Dios en devota obediencia. <math display="inline">239. </math> Pero si está en peligro, [ore] caminando o montando<ref>Esto se relaciona con cualquier situación peligrosa, por ejemplo, en la guerra, donde permanecer por un período de tiempo en un lugar solo aumentaría el peligro: en tal caso, las oraciones obligatorias pueden ofrecerse de cualquier manera que sea factible, incluso sin consideración. de la quibla.</ref>; y cuando vuelva a estar seguro, recuerde a Dios, ya que es Él quien le enseñó lo que no sabía antes. <math display="inline">240. </math> Y SI alguno de ustedes muere y deja esposas, lega a sus viudas [el derecho a] un año de manutención sin que estén obligados a abandonar [la casa del esposo fallecido]<ref>Lit.: "[es] un legado a sus esposas [de] un año de manutención sin ser desalojados". (En cuanto a la justificación de la traducción adoptada por mí, ver Manar II, 446 y sigs.). La cuestión de la residencia de una viuda en la casa de su difunto esposo surge, por supuesto, solo en el caso de que no se le haya legado directamente en virtud de las disposiciones estipuladas en 4:12.</ref>. Sin embargo, si se van [por su propia voluntad], no habrá pecado en todo lo que hagan consigo mismos de manera lícita<ref>Por ejemplo, volviéndose a casar, en cuyo caso renuncian a reclamar alimentos adicionales durante el resto del año. Con respecto a la frase "no habrá pecado".</ref>. Y Dios es todopoderoso, sabio. <math display="inline">241. </math> Y las mujeres divorciadas también tendrán [derecho a] una buena manutención<ref>Obviamente, esto se refiere a las mujeres que se divorcian sin ninguna culpa legal de su parte. El monto de la pensión alimenticia, pagadera a menos que y hasta que se vuelvan a casar, no se ha especificado, ya que debe depender de las circunstancias económicas del marido y de las condiciones sociales de la época.</ref>: este es un deber para todos los que son conscientes de Dios. <math display="inline">242. </math> De esta manera, Dios te aclara Sus mensajes, para que puedas [aprender a] usar tu razón. === Aleyas 243-248 === <math display="inline">243. </math> ¿NO ESTÁS consciente de aquellos que abandonaron sus países de origen por millares por temor a la muerte, ante lo cual Dios les dijo: "Mueran", y luego les devolvió la vida?<ref>Después de la conclusión de los mandatos relativos a la vida marital, el Corán vuelve aquí al problema de la guerra por una causa justa aludiendo a las personas que, obviamente bajo un ataque hostil, "abandonaron sus países de origen por temor a la muerte". Ahora, ni el Corán ni ninguna Tradición auténtica ofrecen ninguna indicación de quiénes pueden haber sido las personas a las que se hace referencia en este versículo. Las explicaciones "históricas" dadas por algunos de los comentaristas son sumamente contradictorias; parecen haber sido derivados de historias talmúdicas vigentes en ese momento y no pueden usarse en este contexto con ninguna justificación. Por lo tanto, debemos asumir (como lo hace Muhammad 'Abduh en Manar II. 455 y sigs.) Que la alusión anterior está conectada parabólicamente con el llamado posterior a los fieles a estar listos para entregar sus vidas en la causa de Dios: Una ilustración de la El hecho de que el miedo a la muerte física conduce a la muerte moral de naciones y comunidades, así como su regeneración (o "volver a la vida") depende de que recuperen su estado moral superando el miedo a la muerte. Este es sin duda el significado de la historia elíptica de Samuel, Saúl y David contada en los versículos {246-251}.</ref> He aquí, Dios es ciertamente ilimitado en Su generosidad para con el hombre, pero la mayoría la gente es ingrata<ref>Volvamos ahora al tema del Jihad, que dejamos en el n. 214-216. No debemos hacernos ilusiones al respecto. Si no estamos preparados para luchar por nuestra fe, con nuestras vidas y todos nuestros recursos, tanto nuestras vidas como nuestros recursos serán destruidos por nuestros enemigos. En cuanto a la vida, Dios la dio y no es probable que un cobarde la salve. Ha sucedido una y otra vez en la historia que a hombres que dócilmente se sometieron a ser expulsados ​​de sus hogares aunque eran más numerosos que sus enemigos, se les pronunció la pena de muerte por su cobardía, y se la merecían. Pero Dios da más y más oportunidades en Su misericordia. Esta es una lección para todas las generaciones. Los comentaristas difieren en cuanto al episodio exacto al que se refieren, pero la redacción es perfectamente general, y también lo es la lección que se puede aprender de él.</ref>. <math display="inline">244. </math> Luche, entonces, por la causa de Dios<ref>Es decir, en una guerra justa en defensa propia contra la opresión o la agresión no provocada (cf. {2: 190-194}).</ref>, y sepa que Dios es el que todo lo oye y omnisciente. <math display="inline">245. </math> ¿Quién ofrecerá a Dios un préstamo generoso<ref>Es decir, sacrificando la propia vida o dedicándola a Su causa.</ref>, el cual Él pagará con creces con múltiples beneficios? Porque Dios quita y da en abundancia; y es a Él a quien serás devuelto<ref>Gastar en la causa de Dios se llama metafóricamente "un préstamo hermoso". Es excelente en muchos sentidos: (1) muestra un hermoso espíritu de abnegación; (2) en otros préstamos puede haber dudas en cuanto a la seguridad de su capital o cualquier rendimiento del mismo; aquí entregas al Señor de Todo, en cuyas manos están las llaves de la necesidad o la abundancia; darte puede tener múltiples bendiciones, y retenerlo puede incluso perder lo que tienes. Si recordamos que nuestra meta es Dios, ¿podemos apartarnos de Su causa?</ref>. <math display="inline">246. </math> ¿No sabes que aquellos ancianos de los hijos de Israel, después de la época de Moisés, dijeron a un profeta suyo<ref>El profeta al que se hace referencia aquí es Samuel (cf. Antiguo Testamento, I Samuel viii y sigs.).</ref>: "Levanta un rey para nosotros, [y] lucharemos por la causa de Dios"? Dijo: "¿Podrías, acaso, abstenerte de pelear si la pelea está ordenada para vos?" Ellos respondieron: "¿Y por qué no debemos luchar por la causa de Dios cuando nosotros y nuestros hijos hemos sido expulsados ​​de nuestra tierra natal?"<ref>Obviamente, una referencia a las muchas invasiones de sus países de origen por parte de sus enemigos perennes, los filisteos, amorreos, amalecitas y otras tribus semíticas y no semíticas que viven en Palestina y sus alrededores; y, por implicación, un recordatorio para los creyentes de todos los tiempos de que "luchar por la causa de Dios" (como se define en el Corán) es un acto de fe.</ref> Sin embargo, cuando se les ordenó luchar, se volvieron atrás, salvo por algunos de ellos; pero Dios tenía pleno conocimiento de los malhechores. <math display="inline">247. </math> Y su profeta dijo a esos ancianos: "He aquí, ahora Dios ha levantado a Saúl para que sea su rey". Dijeron: "¿Cómo puede él tener dominio sobre nosotros cuando tenemos un mejor derecho al dominio que él, y él [ni siquiera] ha sido dotado de abundantes riquezas?" [El profeta] respondió: "He aquí, Dios lo ha exaltado por encima de vos, y lo ha dotado en abundancia de conocimiento y perfección corporal. Y Dios otorga su dominio sobre quien Él quiere; porque Dios es infinito, omnisciente". <math display="inline">248. </math> Y su profeta les dijo: "He aquí, será una señal de su dominio [legítimo] que se les concederá un corazón dotado por su Sustentador con paz interior y con todo lo que perdura en la herencia transmitida por los ángeles dejada atrás por la Casa de Moisés y la Casa de Aarón. En esto, he aquí, ciertamente habrá una señal para ustedes si son [verdaderamente] creyentes". === Aleyas 249-253 === <math display="inline">249. </math> Y cuando Saúl partió con sus fuerzas, dijo: "He aquí, Dios ahora te probará junto a un río: el que beba de él no me pertenecerá, mientras que el que se abstenga de probarlo, él, en verdad, lo hará. me pertenecen; pero perdonado será el que recoja un solo puñado ". Sin embargo, excepto por algunos de ellos<ref>Lit .: "exceptuando a él". Según Asad, la implicación simbólica es que la fe -y, por lo tanto, la creencia en la justicia de la propia causa- no tiene valor a menos que esté acompañada de una mayor autodisciplina y desprecio de los intereses materiales de uno.</ref>, todos bebieron [hasta saciarse]. Y tan pronto como él y los que habían mantenido la fe en él cruzaron el río, los demás dijeron: "¡No tenemos fuerzas hoy [para enfrentarnos] a Goliat y sus fuerzas!" [Sin embargo] los que sabían con certeza que estaban destinados a encontrarse con Dios, respondieron: "¡Cuán a menudo un pequeño ejército ha vencido a un gran ejército con el permiso de Dios! Porque Dios está con los que son pacientes en la adversidad". <math display="inline">250. </math> Y cuando se encontraron cara a cara con Goliat y sus fuerzas, oraron: "¡Oh Sustentador nuestro! ¡Llévanos de paciencia en la adversidad, y afianza nuestros pasos, y socorrenos contra las personas que niegan la verdad!" <math display="inline">251. </math> Y entonces, con el permiso de Dios, los derrotaron. Y David mató a Goliat; y Dios le otorgó dominio y sabiduría, y le impartió el conocimiento de todo lo que deseaba. Y si Dios no hubiera permitido que las personas se defendieran entre sí<ref>Lit .: "si no fuera porque Dios repele a algunas personas por medio de otras": según Asad, hace una referencia elíptica a Dios capacitando al pueblo para defenderse de la agresión u opresión. {Exactamente la misma frase ocurre en 22:40, que trata de pelear en defensa propia}.</ref>, la corrupción seguramente abrumaría la tierra<ref>Según la Biblia, David era un joven indisciplinado en ese momento. Por casualidad llegó al ejército de Saúl en el momento en que Goliat, el campeón de los filisteos, lanzaba su desafío: "Desafío a la fuerza de Israel. Dame un hombre y peleemos". Al oír estas palabras, los israelitas quedaron consternados y atemorizados, pero David dijo a Saúl: "No le falte el valor de mi Señor; tu siervo irá y peleará contra los filisteos". Saúl no estuvo de acuerdo, pero David persistió y se le permitió apretarlo. Cuando Goliat lo vio, lo despreció por su juventud y dijo: "Ven aquí y daré tu carne a las aves del cielo y las bestias del campo". Entonces David respondió: "El Eterno te entregará en mis manos para que todo el mundo sepa que Israel tiene un Dios, hasta que todos los aquí presentes aprendan que el Eterno no salva con espada y lanza... La lucha está en manos del Eterno, y Él los pondrá en nuestro poder. 'Entonces David lo mató y se hizo muy popular entre los israelitas. Saúl le dio a su propia hija en matrimonio y después de él se convirtió en el rey de Israel (para más detalles, consulte I Samuel, capítulos 17, 18).</ref>: pero Dios es ilimitado en su bondad para con todos los mundos<ref>Según Maududi, para mantener la paz y el orden en la Tierra, Dios permite que diferentes grupos, diferentes naciones y diferentes partes obtengan y retengan el poder hasta cierto límite, pero cuando transgreden ese límite, los reemplaza por otros y rompe su poder. Si dios hubiera permitido que cualquier partido o nación continuara en el poder para siempre, la Tierra de dios se habría llenado de confusión y desorden.</ref>. <math display="inline">252. </math> ESTOS son los mensajes de Dios: te los transmitimos, [Oh Profeta,] exponiendo la verdad, porque, en verdad, estás entre aquellos a quienes se les ha confiado un mensaje. <math display="inline">253. </math> A algunos de estos apóstoles les hemos dotado más que a otros: entre ellos estaban aquellos a quienes Dios [Él mismo] habló, y a algunos Él los ha elevado aún más<ref>Según Asad, esto parece ser una alusión a Mahoma en la medida en que fue el Último Profeta y el portador de un mensaje universal aplicable a todas las personas y a todos los tiempos. Por "aquellos a quienes Dios habló" se refiere a Moisés (ver la última oración de 4: 164).</ref>. Y concedimos a Jesús, el hijo de María, toda evidencia de la verdad, y lo fortalecimos con santa inspiración<ref>Según Asad, la mención, en este contexto, de Jesús por su nombre tiene la intención de enfatizar el hecho de haber sido un profeta y refutar las afirmaciones de aquellos que lo deifican.</ref>. Y si Dios así lo hubiera querido, los que sucedieron a esos [apóstoles] no habrían competido entre sí después de haber recibido toda la evidencia de la verdad; pero [tal como estaba] ellos adoptaron puntos de vista divergentes, y algunos de ellos alcanzaron la fe, mientras que otros llegaron a negar la verdad. Sin embargo, si Dios así lo hubiera querido, no habrían competido entre sí: pero Dios hace todo lo que quiere<ref>Una vez más, como en el versículo {213} anterior, el Corán alude a la inevitabilidad de la disensión entre los seres humanos: en otras palabras, es la voluntad de Dios que su camino hacia la verdad esté marcado por conflictos y ensayos con errores. </ref>. === Aleyas 254-257 === <math display="inline">254. </math> ¡Oh ustedes que han llegado a la fe! Gasta [en Nuestro camino] de lo que te hemos concedido como sustento antes de que llegue el día<ref>Según Asad, es decir, el Día del Juicio. Con esta exhortación, el Corán vuelve al tema del versículo {245}: "¿Quién ofrecerá a Dios un buen préstamo?" Por lo tanto, podemos inferir que "gastar a la manera de Dios" se relaciona aquí con todo tipo de sacrificio en la causa de Dios, y no meramente con el gasto de las posesiones.</ref> en que no habrá negociaciones, ni amistad, ni intercesión. Y los que niegan la verdad, ¡Son ellos los que hacen el mal! ¡Oh ustedes que han llegado a la fe! Gasta [en Nuestro camino] de lo que te hemos concedido como sustento antes de que llegue el día en que no habrá negociaciones, ni amistad, ni intercesión. Y los que niegan la verdad, ¡son ellos los que hacen el mal! <math display="inline">255. </math> DIOS - no hay deidad sino Él, la Fuente Siempre Viviente, Auto-Subsistente de Todo Ser. No le sobreviene el letargo ni el sueño<ref>Según Maududi, esto refuta la concepción de Dios que se basa en la suposición de que Él tiene debilidades y limitaciones como seres humanos imperfectos. Por ejemplo, la Biblia dice: "Y en el séptimo día Dios terminó la obra que había hecho; y reposó el séptimo día de toda la obra que había hecho" (Génesis 2: 2), y "Entonces el Señor despertó como quien duerme, y como valiente que grita a causa del vino ". (Salmos 78: 65). Por supuesto, Dios está absolutamente libre de tales debilidades.</ref>. Suyo es todo lo que hay en los cielos y todo lo que hay en la tierra. ¿Quién puede interceder ante Él, a menos que sea con Su permiso?<ref>Según Maududi, esto refuta la noción errónea de aquellos que están bajo el engaño de que los santos, los ángeles, etc., ejercen una gran influencia ante Allah, y que intercederán ante Él y lo obligarán a perdonarlos. Se les advierte que ninguna criatura Suya puede presentarse ante Él e interceder por los demás, por no hablar de obligar a Allah a perdonarlos. Ningún profeta, ángel o santo se atreverá a pronunciar una palabra sin el permiso del Soberano del universo.</ref> Él conoce todo lo que está abierto ante los hombres y todo lo que está oculto para ellos<ref>Lit. "lo que está entre sus manos y lo que está detrás de ellas". Los comentaristas dan interpretaciones más conflictivas a esta frase. Así, por ejemplo, Mujahid y 'Ata' asumen que "lo que está entre sus manos" significa "lo que les ha sucedido en este mundo", mientras que "lo que está detrás de ellos" es una alusión a "lo que le sucederá" a ellos en el próximo mundo; Ad-Dahhak y Al-Kalbi, por otro lado, asumen exactamente lo contrario y dicen que "lo que está entre sus manos" se refiere al otro mundo, "porque van hacia él", mientras que "lo que está detrás de ellos" "significa este mundo," porque <nowiki>''</nowiki>lo están dejando atrás" (Razi). Otra explicación es "lo que sucedió antes de ellos y lo que sucederá después de ellos" (Zamakhshari). Sin embargo, parecería que en todas estas interpretaciones se pierde de vista el significado obvio de la expresión idiomática ma bayna yadayhi ("lo que está abierto entre las manos"): a saber, lo que es evidente, conocido o perceptible; de manera similar, ma khalfahu significa aquello que está más allá del conocimiento o percepción de uno. Dado que todo el tenor del versículo del Corán anterior se relaciona con la omnipotencia y omnisciencia de Dios, la traducción que se ha dado parece ser la más apropiada.</ref>, mientras que ellos no pueden alcanzar nada de Su conocimiento excepto lo que Él desea [que obtengan]. Su poder eterno<ref>Lit. "Su asiento [de poder]". Algunos de los comentaristas (por ejemplo, Zamakhshari) interpretan esto como "Su soberanía" o "Su dominio", mientras que otros lo interpretan como "Su conocimiento" (véase Muhammad 'Abduh en Manar III, 33); Razi se inclina por la opinión de que esta palabra denota la majestad de Dios y la gloria eterna e indescriptible.</ref> sobrepasa los cielos y la tierra, y su apoyo no lo fatiga. Y solo Él es verdaderamente exaltado, tremendo<ref>Este verso se conoce como Ayat al-Kursi (El verso del trono). Da un conocimiento tan perfecto de Allah que no tiene paralelo en otros lugares. Es por eso que una Tradición lo ha declarado como el mejor verso del Corán. </ref>. <math display="inline">256. </math> NO HABRÁ coacción en asuntos de fe<ref>Según Asad, el término din denota tanto el contenido como el cumplimiento de una ley moralmente vinculante; en consecuencia, significa "religión" en el sentido más amplio de este término, abarcando todo lo que se refiere a sus contenidos doctrinales y sus implicaciones prácticas, así como a la actitud del hombre hacia el objeto de su culto, comprendiendo así también el concepto de "fe". La traducción de din como "religión", "fe", "ley religiosa" o "ley moral" depende del contexto en el que se utilice este término. Sobre la base de la prohibición categórica anterior de la coerción (ikrah) en cualquier cosa que pertenezca a la fe o la religión, todos los juristas islámicos (fuqaha'), sin excepción alguna, sostienen que la conversión forzosa es nula y sin valor en todas las circunstancias, y que cualquier intento Coaccionar a un no creyente para que acepte la fe del Islam es un pecado grave: un veredicto que elimina la falacia generalizada de que el Islam coloca ante los incrédulos la alternativa de "conversión o la espada".</ref>. El camino correcto se ha vuelto ahora del [camino del] error: Por eso, el que rechaza los poderes del mal<ref>Según Maududi, la palabra taghut se aplica literalmente a todos los que traspasan los límites. El Corán usa esta palabra para alguien que se rebela contra Allah y afirma ser el amo y soberano de Sus siervos y los obliga a convertirse en sus siervos. La rebelión del hombre contra Allah tiene tres grados de criminalidad: (1) Uno es fasiq (desobediente) si profesa ser Su súbdito pero prácticamente actúa en contra de Sus mandamientos; (2) Uno es kafir (incrédulo) si se vuelve independiente de Él o le debe lealtad a otra persona; (3) Uno es taghut si se rebela contra Allah y se esfuerza por subordinar a sus súbditos a él mismo. Tal persona puede ser Satanás o un sacerdote o un líder religioso o político o un rey o un estado. Por lo tanto, nadie puede ser un verdadero creyente de Allah a menos que repudie el taghut.</ref> y cree en Dios se ha apoderado de un apoyo infalible, que nunca cederá: porque Dios todo lo oye, todo lo sabe. <math display="inline">257. </math> Dios está cerca de los que tienen fe, sacándolos de las tinieblas a la luz, mientras que cerca de los que se empeñan en negar la verdad están los poderes del mal que los sacan de la luz a las tinieblas profundas: Son ellos quienes están destinados al fuego, allí para permanecer. === Aleyas 258-260 === <math display="inline">258. </math> ¿NO SABÉS de ese [rey] que discutió con Abraham<ref>Según Maududi, la persona a la que se hace referencia es Nimrod, que era el rey de una región donde actualmente se encuentra Irak, y posiblemente la tierra del nacimiento de Abraham. La Biblia no menciona esta disputa, pero el Talmud la relata en detalle y su versión es sustancialmente la misma que la del Corán. Dice que el padre de Abraham era el principal oficial del rey Nimrod y un gran favorito de su amo real. Su hijo Abraham fue un fiel servidor del Señor desde su más tierna infancia. Cuando creció, comenzó a predicar abiertamente la "Unidad" de Dios y a condenar la asociación de cualquier socio o rival con Él. Para demostrar esto, rompió los ídolos y su padre se apresuró ante el rey Nimrod y denunció a Abraham, diciendo: "Él ha actuado así y así; que sea llevado ante ti para juicio". Abraham fue citado ante el rey y la disputa aquí mencionada tuvo lugar entre ellos.</ref> acerca de su Sustentador, [simplemente] porque Dios le había concedido la realeza? ¡Ea! Abraham dijo: "Mi Sustentador es el que da la vida y da la muerte". [El rey] respondió: "¡Yo [también] doy la vida y doy la muerte!" Dijo Abraham: "En verdad, Dios hace que el sol salga por el este; haz que salga, entonces, por el oeste". Entonces, el que estaba empeñado en negar la verdad, quedó estupefacto: porque Dios no guía a las personas que [deliberadamente] hacen lo malo<ref>Según Muhammad 'Abduh, el error (zulm) al que se hace referencia aquí consiste en "apartarse deliberadamente de la luz [de la guía] proporcionada por Dios" (Manar III, 47).</ref><ref>El Talmud dice que después de esta disputa el rey lo envió a prisión, donde permaneció durante diez días. Entonces el rey y su consejo lo sentenciaron a ser quemado vivo y lo arrojaron al horno en llamas. Este incidente ha sido mencionado en el Corán en Surah Al-Anbiya (XXI: 51-74).</ref>. <math display="inline">259. </math> ¿O [eres tú, oh hombre, de la misma opinión] que él<ref>Lit .: "O como él". Según Asad, las palabras interpoladas entre paréntesis se basan en la interpretación de Zamakhshari de este pasaje, que se conecta con la apertura del verso anterior.</ref> que pasó por un pueblo abandonado por su gente, con sus techos derrumbados, [y] dijo: "¿Cómo pudo Dios devolver todo esto a la vida después de su muerte?"<ref>Según Asad, la historia que se cuenta en este versículo es obviamente una parábola destinada a ilustrar el poder de Dios para resucitar a los muertos: y, por lo tanto, se coloca significativamente entre las palabras de Abraham en el versículo {258}, "Mi Sustentador es el que da vida muerte ", y su solicitud posterior, en el versículo {260}, de que se le muestre cómo Dios resucita a los muertos. Las especulaciones de algunos de los comentaristas anteriores sobre la "identidad" del hombre y la ciudad mencionados en esta historia carecen de sustancia y pueden haber sido influenciadas por leyendas talmúdicas.</ref> Entonces Dios hizo que estuviera muerto durante cien años; después de lo cual Él lo devolvió a la vida [y] dijo: "¿Cuánto tiempo has permanecido así?" Él respondió: "He permanecido así un día, o parte de un día". Dijo [Dios]: "¡No, sino que has permanecido así durante cien años! Pero mira tu comida y tu bebida, no ha sido tocada por el paso de los años, ¡Y mira tu asno!<ref>Sc., "Y observa que está vivo": señalando así que Dios tiene el poder de conceder la vida indefinidamente, así como de resucitar a los muertos.</ref> Y [hicimos todo esto para que Podríamos convertirte en un símbolo para los hombres. Y mira los huesos [de animales y hombres]: ¡Cómo los juntamos y luego los vestimos de carne!<ref>El Corán señala con frecuencia el milagro recurrente del nacimiento, precedido por la evolución gradual del embrión en el útero de su madre, como un signo visible del poder de Dios para crear - y por lo tanto también para recrear - la vida.</ref>" Y cuando [todo esto] le quedó claro, dijo: "¡Sé [ahora] que Dios tiene el poder de querer cualquier cosa!" <math display="inline">260. </math> Y he aquí que Abraham dijo: "¡Oh, mi Sustentador! ¡Muéstrame cómo das vida a los muertos!" Él dijo: "¿Entonces tú no tienes fe?" [Abraham] respondió: "Sí, pero [déjame verlo] para que mi corazón descanse plenamente". Él dijo: "Toma, entonces, cuatro pájaros y enséñales a obedecerte<ref>Lit. "haz que se inclinen hacia ti" (Zamakhshari; ver también Lane IV, 1744).</ref>; luego colócalos por separado en cada colina [a tu alrededor]; luego convócalos: vendrán volando hacia ti. Y debes saber que Dios es todopoderoso, sabio"<ref>Según la interpretación de Asad, la parábola anterior se basa en el significado principal del imperativo surhunna ilayka ("haz que se inclinen hacia ti", es decir, "enséñales a obedecerte"). La moraleja de esta historia ha sido señalada de manera convincente por el famoso comentarista Abu Muslim (citado por Razi): "Si el hombre es capaz, como indudablemente lo es, de adiestrar pájaros de tal manera que obedezcan su llamado, entonces es obvio que Dios, cuya voluntad obedecen todas las cosas, puede hacer que la vida exista simplemente decretando, '¡Sé!' "</ref>. === Aleyas 261-266 === <math display="inline">261. </math> LA PARÁBOLA de los que gastan sus posesiones por amor de Dios es la de un grano del que salen siete espigas, en cada espiga cien granos: porque Dios concede múltiples cosechas a quien Él quiere; y Dios es infinito, omnisciente. <math display="inline">262. </math> Aquellos que gastan sus posesiones por amor a Dios y luego no estropean sus gastos haciendo hincapié en su propia benevolencia y no terminan hiriendo [los sentimientos de los necesitados] tendrán su recompensa con su Sustentador, y no tendrán necesidad de temer, ni tampoco lo harán afligirse. <math display="inline">263. </math> Una palabra amable y el velo de la necesidad ajena es mejor que una obra de caridad seguida de dolor; y Dios es autosuficiente, tolerante. <math display="inline">264. </math> ¡Oh ustedes que han llegado a la fe! No prives de todo valor a tus obras de caridad haciendo hincapié en tu propia benevolencia y hiriendo [los sentimientos de los necesitados], como lo hace el que gasta su riqueza solo para ser visto y alabado por los hombres, y no cree en Dios y en el Día Postrero: porque su parábola es la de una roca lisa con [un poco de] tierra sobre ella, y luego una tormenta la golpea y la deja dura y desnuda. Tales como éstos no obtendrán ganancia alguna de todas sus [buenas] obras: porque Dios no guía a los que se niegan a reconocer la verdad. <math display="inline">265. </math> Y la parábola de los que gastan sus posesiones por anhelo de agradar a Dios, y por su propia certeza interior, es la de un jardín en un terreno alto y fértil: una tormenta lo golpea, y luego da su fruto doble; y si no lo azota ninguna tormenta, lluvia suave [cae sobre él]. Y Dios ve todo lo que haces. <math display="inline">266. </math> ¿A alguno de ustedes le gustaría tener un jardín de palmeras datileras y enredaderas, a través del cual fluyan aguas corrientes, y tener todo tipo de frutos en él, y luego ser superado por la vejez, con solo niños débiles para [cuidar] de él? Y ¿Entonces [lo ves] herido por un torbellino de fuego y completamente quemado? De esta manera, Dios te aclara sus mensajes, para que puedas pensar. === Aleyas 267-273 === <math display="inline">267. </math> ¡Oh ustedes que han llegado a la fe! Gasten en otros de las cosas buenas que hayan adquirido y de las que les producimos de la tierra; y no opten por gastar las cosas malas que ustedes mismos no aceptarían sin desviar la mirada con desdén. Y sepa que Dios es autosuficiente, digno de alabanza para siempre. <math>268. </math> Satanás te amenaza con la perspectiva de la pobreza y te invita a ser tacaño, mientras que Dios te promete su perdón y bondad; y Dios es infinito, omnisciente, <math>269. </math> Concede sabiduría a quien Él quiere; y a quien se le concede sabiduría, en verdad se le ha concedido abundancia de riquezas. Pero nadie tiene esto en cuenta, salvo aquellos que están dotados de perspicacia. <math>270. </math> Porque, lo que sea que gastes en otros, o lo que prometas [gastar], en verdad, Dios lo sabe; y los que obran mal [al negar la caridad] no tendrán quien los socorre. <math>271. </math> Si hace obras de caridad abiertamente, está bien; pero si lo otorgas a los necesitados en secreto, será aún mejor para ti y expiará algunas de tus malas acciones. Y Dios está al tanto de todo lo que haces. <math>272. </math> No te corresponde a vos [¡Oh Profeta!] hacer que la gente siga el camino correcto<ref>Lit. "su guía no está sobre vos", es decir, "vos sos responsable sólo de transmitirles el mensaje de Dios, y no de su reacción a él": la gente se refirió a los necesitados de los que se habla en los versículos anteriores. Parece que en los primeros días después de su migración a Medina, el Profeta, enfrentado a la gran pobreza que prevalece en su propia comunidad, aconsejó a sus Compañeros que "la caridad debe otorgarse solo a los seguidores del Islam", una opinión que se corrigió de inmediato por la revelación del versículo anterior (Tabari, Razi e Ibn Kathir, así como en Manar III, 82 y s., citan varias Tradiciones en este sentido). Según varias otras Tradiciones (registradas, entre otras, por Nasa'i y Abu Da'ud y citadas por todos los comentaristas clásicos), el Profeta ordenó explícitamente a sus seguidores que desembolsaran obras de caridad entre todos los que las necesitaran, independientemente de la fe de la persona interesada. En consecuencia, existe un pleno acuerdo entre todos los comentaristas de que el versículo anterior del Corán, aunque expresado en singular y, a primera vista, dirigido al Profeta, establece un mandato obligatorio para todos los musulmanes. Razi, en particular, extrae de él la conclusión adicional de que la caridad, o la amenaza de retenerla, nunca debe convertirse en un medio para atraer a los incrédulos al Islam: porque, para ser válida, la fe debe ser el resultado de una convicción interna y una libertad de libre elección. Esto está en consonancia con el versículo {256} de esta sura: "No habrá coerción en asuntos de fe".</ref>, ya que es Dios [solo] quien guía a quien Él quiere. Y todo el bien que gastes en otros es para tu propio bien, siempre que lo gastes solo por anhelo del rostro de Dios; porque todo el bien que gastes, te será reembolsado en su totalidad y no serás agraviado. <math>273. </math> [Y da] a [aquellos de] los necesitados que, estando completamente envueltos en la causa de Dios, no pueden recorrer la tierra [en busca de sustento]<ref>Según Asad, es decir, aquellos que se han dedicado enteramente a trabajar por la causa de la Fe - ya sea difundiéndola, dilucidando o defendiéndola física o intelectualmente - o a cualquiera de las actividades desinteresadas ensalzadas en el mensaje de Dios, como la búsqueda del conocimiento, el trabajo por el mejoramiento de la suerte del hombre, etc. y, finalmente, aquellos que, habiendo sufrido daños personales o materiales en tales actividades, de ahora en adelante son incapaces de valerse por sí mismos.</ref>. El que desconoce [su condición] podría pensar que son ricos, porque se abstienen [de mendigar]; [pero] puedes reconocerlos por su marca especial: no mendigan a los hombres con importunidad. Y cualquier bien que pueda gastar [en ellos], en verdad, Dios lo sabe todo. === Aleyas 274-281 === <math>274. </math> Aquellos que gasten sus posesiones [por amor a Dios] de noche y de día, en secreto y abiertamente, tendrán su recompensa con su Sustentador; y no tienen necesidad de temer, ni se entristecerán. <math>275. </math> AQUELLOS que se atiborran de usura se comportan como ellos a quienes Satanás ha confundido con su toque; porque dicen: "Comprar y vender no es más que una especie de usura", mientras que Dios ha hecho que comprar y vender sea lícito y que la usura sea ilegal. Por lo tanto, quien se dé cuenta de la advertencia de su Sustentador, y luego desista [de la usura], puede quedarse con sus ganancias pasadas y será Dios quien lo juzgue; pero en cuanto a los que regresan a él, ¡Están destinados al fuego, para permanecer allí! <math>276. </math> Dios priva a las ganancias usureras de toda bendición, mientras que bendice las obras de caridad con múltiples aumentos. Y Dios no ama a nadie que sea obstinadamente ingrato y persista en formas pecaminosas. <math>277. </math> En verdad, aquellos que han alcanzado la fe y hacen buenas obras, y son constantes en la oración y dispensan caridad, tendrán su recompensa con su Sustentador, y no tendrán necesidad de temer, ni tampoco se entristecerán. <math>278. </math> ¡Oh ustedes que han llegado a la fe! Permanezcan conscientes de Dios y renuncien a todas las ganancias extraordinarias de la usura, si son [verdaderamente] creyentes<ref>Según Asad, esto se refiere no solo a los creyentes en el momento en que se proclamó la prohibición de la usura, sino también a las personas de épocas posteriores que pueden llegar a creer en el mensaje del Corán.</ref>; <math>279. </math> Porque si no lo hace, entonces sepa que está en guerra con Dios y Su Apóstol. Pero si te arrepentís, entonces tendrás derecho a [la devolución de] tu capital: no harás nada malo, ni tampoco serás agraviado. <math>280. </math> Sin embargo, si [el deudor] se encuentra en circunstancias difíciles, [concédele] una demora hasta un momento de tranquilidad; y sería por su propio bien, si lo supiera, remitir [la deuda por completo] por medio de la caridad<ref>Este versículo faculta a un tribunal islámico para obligar a los acreedores a dar más tiempo a los deudores para el pago de las deudas, si se encuentran en circunstancias tan difíciles que no pueden pagar sus deudas. En determinadas circunstancias, el tribunal tiene derecho a cancelar la deuda en su totalidad o en parte. Una tradición dice que un hombre sufrió pérdidas en su negocio y se endeudó mucho. Cuando su caso fue llevado al Santo Profeta, hizo un llamado a la gente para que lo ayudaran a salir de él. En consecuencia, la gente hizo contribuciones monetarias, pero incluso entonces no pudo liquidar todas sus deudas. Entonces el Santo Profeta se dirigió a los acreedores y les dijo que tendrían que estar satisfechos con lo que se recaudara para el pago de sus deudas. Los juristas han explicado que la casa en la que vive un deudor, sus utensilios, ropa y herramientas de oficio en ningún caso pueden ser confiscadas.</ref>. <math>281. </math> Y sé consciente del Día en que serás devuelto a Dios, tras lo cual cada ser humano será recompensado en su totalidad por lo que ha ganado, y nadie será agraviado<ref>Según la evidencia indiscutible de Ibn 'Abbas, el versículo anterior fue la última revelación otorgada al Profeta, quien murió poco después (Bujari; ver también Fath al-Bari VIII, 164 y sig.).</ref>. === Aleyas 282-283 === <math>282. </math> ¡Oh ustedes que han llegado a la fe! Siempre que otorgue o reciba crédito por un plazo establecido, anótelo por escrito. Y que un escriba lo escriba equitativamente entre ustedes; y ningún escriba se negará a escribir como Dios le ha enseñado: así escribirá. Y el que contrae la deuda dicte; y sea consciente de Dios, su Sustentador, y no debilite nada de su empresa. Y si el que contrae la deuda es débil de mente o de cuerpo, o no es capaz de dictarse a sí mismo, que el que vela por sus intereses dicte equitativamente. Y llama a dos de tus hombres para que actúen como testigos; y si dos hombres no están disponibles, entonces un hombre y dos mujeres de entre los que te sean aceptables como testigos, de modo que si uno de ellos comete un error, el otro se lo recuerde. Y los testigos no deben negarse [a prestar testimonio] cuando se les llame. Y no sea reacio a anotar todas las disposiciones contractuales, pequeñas o grandes, junto con el momento en que vencen; esto es más equitativo a los ojos de Dios, más confiable como evidencia y más probable que le impida tener dudas [más adelante]. Sin embargo, si [la transacción] se refiere a mercancías listas que se transfieren directamente el uno al otro, no incurrirá en pecado si no lo anota. Y tenga testigos cada vez que negocien entre sí, pero ni el escriba ni el testigo deben sufrir daño; porque si [les haces daño], he aquí, será una conducta pecaminosa de tu parte. Y permanezcan conscientes de Dios, ya que es Dios quien les enseña [aquí], y Dios tiene pleno conocimiento de todo. <math>283. </math> Y si estás en un viaje y no puedes encontrar un escriba, las promesas [pueden tomarse] en la mano: pero si confías el uno en el otro, deja que el en quien se confía cumpla su confianza y sea consciente de Dios, su Sustentador. Y no ocultes lo que has presenciado, porque, en verdad, el que lo oculta es pecador de corazón: y Dios tiene pleno conocimiento de todo lo que haces. === Aleyas 284-286 === <math>284. </math> De Dios pertenece todo lo que está en los cielos y todo lo que hay en la tierra. Y ya sea que saques a la luz lo que tienes en la mente o lo ocultes, Dios te llamará para que rindas cuentas por ello; y entonces perdonará a quien quiera y castigará a quien quiera; porque Dios tiene poder para querer cualquier cosa. <math>285. </math> EL APÓSTOL, y los creyentes con él, creen en lo que le ha sido otorgado desde lo alto por su Sustentador: todos creen en Dios, y en sus ángeles, en sus revelaciones y en sus apóstoles, sin hacer distinción entre ninguno de sus apóstoles. ; y dicen: "Hemos oído y escuchamos. Concédenos tu perdón, oh Sustentador nuestro, porque contigo es el fin de todos los viajes. <math>286. </math> "Dios no carga a ningún ser humano con más de lo que es capaz de soportar: a su favor estará todo el bien que haga, y contra él todo el mal que haga". ¡Oh Sustentador nuestro! ¡No nos regañemos si nos olvidamos o sin saberlo hacemos mal! "¡Oh Sustentador nuestro! ¡No pongas sobre nosotros una carga como la que pusiste sobre los que vivieron antes que nosotros! ¡Oh Sustentador nuestro! ¡No nos hagas llevar cargas que no tenemos fuerzas para soportar!" Y borra nuestros pecados, y concédenos perdón, y concédenos tu misericordia! Tú eres nuestro Señor Supremo: ¡Socórrenos, entonces, contra las personas que niegan la verdad! " === Comentarios === {{listaref}} {{Capítulos |[[Corán/Sura 1: La Apertura (Al-Fātiḥa)|Sura I - La Apertura (AL-FĀTIḤAH - الفاتحة)]] |Sura II - La Vaquillona (AL-BACARA (البقرة) |[[Corán/Sura 3: La familia de Imrán (Āl ʿIMRĀN)|Sura III - La familia de Imrán (Āl ʿIMRĀN - آل عِمْرَان)]] }} [[Categoría:Corán]] d05nk46i3ndoq19y6n2m30yfxp742ec 828 255845 1652788 1652765 2026-05-02T17:08:10Z Aleator 587 encolumnado 1652788 Scribunto text/plain local p = {} local altparams= {['c-an']='capítulo-ancho', ['c-al']='capítulo-alineación', ['c-val']='capítulo-valineación', ['e-an']='entrada-ancho', ['e-al']='entrada-alineación', ['e-val']='entrada-valineación', ['e-des']='entrada-desplazamiento', ['es-an']='espacio-ancho', ['n-an']='espacio-ancho', ['n-al']='número-alineación', ['n-val']='número-valineación', ['t-an']='tercer-ancho', ['t-al']='tercer-alineación', ['t-val']='tercer-valineación', ['an']='width', ['ancho']='width', } local function entradadiv(text, argus, sgr) -- cuerpo principal de 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MICHELET|fs=100%|lh=2}} {{línea|4em}} {{c|'''HISTORIA'''|fs=200%|lh=2}} {{c|'''DE LA'''|fs=80%|lh=2}} {{c|'''REVOLUCIÓN'''|fs=350%|lh=2}} {{c|'''FRANCESA'''|fs=200%|lh=2}} {{línea|4em}} {{c|EDICIÓN DEFINITIVA, REVISADA Y CORREGIDA|fs=100%|lh=2}} {{línea|3em}} {{c|TOMO PRIMERO|fs=100%|lh=2}} {{línea|3em}} {{c|PARIS|fs=150%|lh=2}} {{c|ERNEST FLAMMARION, EDITOR|fs=100%|lh=2}} {{c|26, RUE RACINE, PRÈS L’ODÉON |fs=90%|lh=2}} {{línea|1em}} {{c|Todos los derechos reservados.|fs=80%|lh=2}}<noinclude></noinclude> 0gv90arg31qy5ycu91pr0i13jfbqzwc 102 416301 1652835 1648004 2026-05-03T04:18:50Z ~2026-21968-70 95873 1652835 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Helen Escobedo" />{{crv|465|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>la venta, y percibió el precio de su parte; después se probó que el que estaba en Asia había falleci- do antes, habiendo instituido à su procurador he- redero de la mitad, y a otro de la otra parte; se preguntó, ¿de qué modo se habría de pedir el im- porte de la herencia? Se respondió que ellos de- bian pedir toda la herencia al que hubiese sido procurador de aquél, porque había sido de la he- rencia el dinero que por la venta fué á poder del procurador; y esto no obstante, la mitad de la he- rencia á los coherederos de él. Así sucederia, que, si todo el dinero estuviera en poder del que hu- biese sido procurador, lo recuperarian todo de él por medio del juez, ó que si él hubiese entregado la mitad á su coheredero, lo condenarian á él en la mitad, y en la otra mitad á sus coherederos. '''10.''' PAPINIANO; ''Cuestiones, libro VI.-''Cuando el hijo del instituido heredero de una parte, que ignoraba que su padre habia fallecido viviendo el testador, hubiere administrado la parte de la herencia en nombre de su padre, como ausente, y percibido el importe de las cosas vendidas, no puede pedirsele la herencia, porque no posee los precios ni como heredero, ni como poseedor, sino que como hijo cuido de un negocio de su padre. Pero se dará la acción de gestión de negocios á los demás coherederos, á quienes pertenece la porción del difunto. Porque, à la verdad, no se ha de temer que quede obligado también á los herederos del padre, por quien acaso fué deshere- dado, cual si hubiere administrado negocios de la herencia, puesto que lo que administró no habia sido de la herencia paterna. Porque también si tuviera la acción de gestión de negocios aquel en cuyo nombre se cobró, es justo que en su nom- bre se le haga la restitución. Pero en el caso pro- puesto, ni los negocios fueron del padre, que ha- bia dejado de ser, ni de la sucesión paterna, los que fueron de otra herencia. Pero si este hijo que- dó heredero de su padre, y promueve controver- sia, porque su padre hubiere fallecido después que fué heredero, surje la cuestión de si se enten- derá acaso que él mismo se cambia la causa de la posesión. Mas puesto que el que administró los negocios de la herencia, y comenzó á ser deudor, promoviendo después controversia sobre la heren- cia es demandado como poseedor de derecho, se habrá de responder lo mismo también respecto de este hijo. {{c|'''TITULO V'''}} {{c|'''DE LA PETICIÓN POSESORIA DE LA HERENCIA'''}} '''1.''' ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, libro V.-'' Estuvo en el orden, que después de establecidas las acciones civiles à favor de los herederos, el Pretor tuviera cuenta también de aquellos à quie- nes él mismo hace como herederos, esto es, de aquellos a quienes se dió la posesión de bienes. '''2.''' GAYO; ''Comentarios al Edicto provincial, li- bro VI.-''Por cuya petición de herencia consigue el poseedor de los bienes tanto cuanto puede con- seguir el heredero por las anteriores acciones civiles.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 0oztmek5dfts8a1u5ucapw8z97uomnr 102 416424 1652794 1648478 2026-05-02T17:40:49Z Aleator 587 -} 1652794 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Alfredo Guzme Chicnes" />{{crv|817|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> § 9.- Si mandándolo el curador de un adoles- cente, ó de un furioso, ó de un pródigo, se hubiera contratado con un esclavo, opina Labeon, que la acción de lo que por mandato se ha de dar contra aquellos de quienes hubiere sido el esclavo. Lo mis- mo también respecto al verdadero procurador. Pe- ro si el procurador no fuera verdadero, dice el mis- mo Labeon, que preferentemente se ha de dar la acción contra él mismo . 2. PAULO; Comentarios al Edicto, libro XXX. -Si por mandato del tutor se hubiera prestado al esclavo de un pupilo, opino, que si se hubiere pres- tado por utilidad del pupilo, se ha de dar contra el pupilo la acción, porque lo mandó el tutor. § 1.- Si por mandato del señor se hubiera pres- tado á una esclava, ó á una hija por mandato del padre, se ha de dar contra ellos la acción de lo que por mandato. § 2.- Si por mandato mio se hubiere contratado con un esclavo de otro , y después yo lo hubiere comprado, no quedaré obligado por la acción de lo que por mandato, para que no se confirme por suceso posterior la acción que hubiere sido inútil desde un principio. 3. ULPIANO ; Respuestas , libro II. - El señor que mandó se prestara á un esclavo suyo dinero al seis por ciento, se obliga por tanto cuanto mandó; y ni la obligación de prenda tiene lugar respecto de aquellos predios que el esclavo obligó sin la vo- luntad del señor. 4. EL MISMO; Comentarios al Edicto, libro X.- Si por mandato del que estuvo encargado de la ad- ministración de los bienes de la ciudad se hubiera contratado un negocio con el esclavo de la ciudad, escribe Pomponio, que puede ejercitarse contra él la acción de lo que por mandato. 5. PAULO; Comentarios á Plaucio , libro IV.- Si el señor ó el padre, que había de recibir dinero en mútuo, hubiere mandado que se le entregara al esclavo ó al hijo, no hay duda alguna, que á él mismo se le puede reclamar por la condicción; antes bien, en este caso no compete la acción de lo que por mandato. § 1. Si uno de los señores del esclavo mandó que se contratase con este, solo él quedará obligado; pero si lo mandaron dos , puede ejercitarse contra cualquiera la acción por el todo, porque son se- mejantes á dos mandantes. {{t3|LIBRO DÉCIMO SEXTO}} {{t3|TÍTULO I}} {{c|COMENTARIOS AL SENADOCONSULTO VELEYANO ''[Véase Cód. IV. 29.]''|clase=titulo}} 1. PAULO; Comentarios al Edicto, libro XXX. -Con toda claridad se consignó en el Senadocon- sulto Veleyano, que las mujeres no fueran fiadoras de persona alguna. § 1.- Porque así como por costumbre se privó á<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 1289u7drm2543d3lhijsk5u23ru4t55 102 416604 1652839 1649591 2026-05-03T05:39:04Z ~2026-21968-70 95873 1652839 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|433|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>todo el as , no puede acusar de inoficioso precisa- mente porque tiene la Falcidia, y la Falcidia no disminuye las manumisiones , puede decirse que se ha de calcular la cuarta deducidas las manu- misiones . Asi, pues, como está dispuesto que la cuarta se disminuya por las manumisiones, suce- derá que el que solamente tiene esclavos en su patrimonio, dándoles la libertad excluirá la que- rella de inoficioso; á no ser acaso que este hijo, si no estuvo bajo potestad, habiendo sido instituido heredero por el padre, con razón repudie la he- rencia, y transmitiéndola al substituto intente la querella de inoficioso ; ó acepte la herencia, abin- testato, exento de la pena del Edicto. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;{{sec}}§ 10.- Si el testador mandó al heredero que cumpliese una condición respecto a la persona del hijo, ó de otro que puede intentar la misma que- rella, y éste aceptó á sabiendas, se ha de ver si no será excluído de la querella de inoficioso; por- que consintió lo dispuesto. Lo mismo es también si el legatario, ó el esclavo manumitido condicio- nalmente por el testamento le dió á él . Y puede decirse que es excluido, mayormente si habia man- dado que el heredero le diera; ¿pero y si que el le- gatario, acaso la oferta del legatario no extin- guirá la querella de inoficioso una vez producida? ¿Por qué, pues, lo digimos en absoluto respecto al heredero? Porque antes de adida la herencia ni nace la querella. Yo opino que en este caso hay que atenerse á lo que suceda, para que, si acaso an- tes que se intente el juicio se le hiciera la oferta de lo que se le dejó , parezca que con aquello se le satisfizo como habiéndosele ofrecido por voluntad del testador. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;{{sec}}§ 11.- Por lo cual, si alguno fué instituido aca- so por la mitad de la herencia, debiéndosele la sexta parte de los bienes del testador, y se le hu- biese rogado que después de cierto tiempo resti- tuyese la herencia, con razón se ha de decir que no debe intentar ningún juicio, porque puede te- ner la porción debida y sus frutos ; porque no se ignora que los frutos suelen computarse para la Falcidia . Luego si al instituido desde un princi- pio heredero de la mitad de la herencia se le ro- gara que después de un decenio restituyera la herencia, tampoco tiene nada de qué querellarse; porque facilmente puede percibir durante el tiem- po medio la porción debida y los frutos de ella. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;{{sec}}§ 12.- Si alguno dijera que el testamento es irrito ó está roto y además es inoficioso, debe defe- rirsele la condición que quiera ventilar primero. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;{{sec}}§ 13.- Si el hijo desheredado estuviera en po- sesión de la herencia, ciertamente que el herede- ro instituido pedirá la herencia, pero el hijo pro- pondrá la querella por via de contradicción; de la misma manera que obraria si no poseyese, sino que pidiera. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;{{sec}}§ 14.- Mas convendrá tener presente , que el que indebidamente acusó de inoficioso el testamento, y no ganó el litigio, pierde lo que obtuvo en el testamento, y se aplica esto al fisco, como cosa quitada a persona indigna. Pero se quita lo que se dió en el testamento solamente al que hubiere perseverado en el pleito injusto hasta la senten- cia de los jueces . Pero si desistió ó falleció antes de la sentencia, no se le quita lo que se le dió; por lo cual , aunque hallándose él ausente se fa- llase a favor del que está presente, puede decirse<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> s3xusb4bdeqwkelpj0l57wv1pyp547e 1652840 1652839 2026-05-03T05:39:59Z ~2026-21968-70 95873 1652840 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|433|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>todo el as , no puede acusar de inoficioso precisa- mente porque tiene la Falcidia, y la Falcidia no disminuye las manumisiones , puede decirse que se ha de calcular la cuarta deducidas las manu- misiones . 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Luego si al instituido desde un princi- pio heredero de la mitad de la herencia se le ro- gara que después de un decenio restituyera la herencia, tampoco tiene nada de qué querellarse; porque facilmente puede percibir durante el tiem- po medio la porción debida y los frutos de ella. {{sec}} § 12.- Si alguno dijera que el testamento es irrito ó está roto y además es inoficioso, debe defe- rirsele la condición que quiera ventilar primero. {{sec}} § 13.- Si el hijo desheredado estuviera en po- sesión de la herencia, ciertamente que el herede- ro instituido pedirá la herencia, pero el hijo pro- pondrá la querella por via de contradicción; de la misma manera que obraria si no poseyese, sino que pidiera. {{sec}} § 14.- Mas convendrá tener presente , que el que indebidamente acusó de inoficioso el testamento, y no ganó el litigio, pierde lo que obtuvo en el testamento, y se aplica esto al fisco, como cosa quitada a persona indigna. Pero se quita lo que se dió en el testamento solamente al que hubiere perseverado en el pleito injusto hasta la senten- cia de los jueces . Pero si desistió ó falleció antes de la sentencia, no se le quita lo que se le dió; por lo cual , aunque hallándose él ausente se fa- llase a favor del que está presente, puede decirse<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 9tpe6kzqzqr35nw2qxlr3felgtod2db 1652842 1652841 2026-05-03T05:41:02Z ~2026-21968-70 95873 1652842 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|433|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>todo el as , no puede acusar de inoficioso precisa- mente porque tiene la Falcidia, y la Falcidia no disminuye las manumisiones , puede decirse que se ha de calcular la cuarta deducidas las manu- misiones . Asi, pues, como está dispuesto que la cuarta se disminuya por las manumisiones, suce- derá que el que solamente tiene esclavos en su patrimonio, dándoles la libertad excluirá la que- rella de inoficioso; á no ser acaso que este hijo, si no estuvo bajo potestad, habiendo sido instituido heredero por el padre, con razón repudie la he- rencia, y transmitiéndola al substituto intente la querella de inoficioso ; ó acepte la herencia, abin- testato, exento de la pena del Edicto. § 10.- Si el testador mandó al heredero que cumpliese una condición respecto a la persona del hijo, ó de otro que puede intentar la misma que- rella, y éste aceptó á sabiendas, se ha de ver si no será excluído de la querella de inoficioso; por- que consintió lo dispuesto. Lo mismo es también si el legatario, ó el esclavo manumitido condicio- nalmente por el testamento le dió á él . Y puede decirse que es excluido, mayormente si habia man- dado que el heredero le diera; ¿pero y si que el le- gatario, acaso la oferta del legatario no extin- guirá la querella de inoficioso una vez producida? ¿Por qué, pues, lo digimos en absoluto respecto al heredero? Porque antes de adida la herencia ni nace la querella. Yo opino que en este caso hay que atenerse á lo que suceda, para que, si acaso an- tes que se intente el juicio se le hiciera la oferta de lo que se le dejó , parezca que con aquello se le satisfizo como habiéndosele ofrecido por voluntad del testador. § 11.- Por lo cual, si alguno fué instituido aca- so por la mitad de la herencia, debiéndosele la sexta parte de los bienes del testador, y se le hu- biese rogado que después de cierto tiempo resti- tuyese la herencia, con razón se ha de decir que no debe intentar ningún juicio, porque puede te- ner la porción debida y sus frutos ; porque no se ignora que los frutos suelen computarse para la Falcidia . Luego si al instituido desde un princi- pio heredero de la mitad de la herencia se le ro- gara que después de un decenio restituyera la herencia, tampoco tiene nada de qué querellarse; porque facilmente puede percibir durante el tiem- po medio la porción debida y los frutos de ella. § 12.- Si alguno dijera que el testamento es irrito ó está roto y además es inoficioso, debe defe- rirsele la condición que quiera ventilar primero. § 13.- Si el hijo desheredado estuviera en po- sesión de la herencia, ciertamente que el herede- ro instituido pedirá la herencia, pero el hijo pro- pondrá la querella por via de contradicción; de la misma manera que obraria si no poseyese, sino que pidiera. § 14.- Mas convendrá tener presente , que el que indebidamente acusó de inoficioso el testamento, y no ganó el litigio, pierde lo que obtuvo en el testamento, y se aplica esto al fisco, como cosa quitada a persona indigna. Pero se quita lo que se dió en el testamento solamente al que hubiere perseverado en el pleito injusto hasta la senten- cia de los jueces . Pero si desistió ó falleció antes de la sentencia, no se le quita lo que se le dió; por lo cual , aunque hallándose él ausente se fa- llase a favor del que está presente, puede decirse<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> fdwaa2gwnl0zwcxv5ledvlshivk1e84 1652843 1652842 2026-05-03T05:41:44Z ~2026-21968-70 95873 1652843 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|433|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>todo el as , no puede acusar de inoficioso precisa- mente porque tiene la Falcidia, y la Falcidia no disminuye las manumisiones , puede decirse que se ha de calcular la cuarta deducidas las manu- misiones . Asi, pues, como está dispuesto que la cuarta se disminuya por las manumisiones, suce- derá que el que solamente tiene esclavos en su patrimonio, dándoles la libertad excluirá la que- rella de inoficioso; á no ser acaso que este hijo, si no estuvo bajo potestad, habiendo sido instituido heredero por el padre, con razón repudie la he- rencia, y transmitiéndola al substituto intente la querella de inoficioso ; ó acepte la herencia, abin- testato, exento de la pena del Edicto. § 10.- Si el testador mandó al heredero que cumpliese una condición respecto a la persona del hijo, ó de otro que puede intentar la misma que- rella, y éste aceptó á sabiendas, se ha de ver si no será excluído de la querella de inoficioso; por- que consintió lo dispuesto. Lo mismo es también si el legatario, ó el esclavo manumitido condicio- nalmente por el testamento le dió á él . Y puede decirse que es excluido, mayormente si habia man- dado que el heredero le diera; ¿pero y si que el le- gatario, acaso la oferta del legatario no extin- guirá la querella de inoficioso una vez producida? ¿Por qué, pues, lo digimos en absoluto respecto al heredero? Porque antes de adida la herencia ni nace la querella. Yo opino que en este caso hay que atenerse á lo que suceda, para que, si acaso an- tes que se intente el juicio se le hiciera la oferta de lo que se le dejó , parezca que con aquello se le satisfizo como habiéndosele ofrecido por voluntad del testador. § 11.- Por lo cual, si alguno fué instituido aca- so por la mitad de la herencia, debiéndosele la sexta parte de los bienes del testador, y se le hu- biese rogado que después de cierto tiempo resti- tuyese la herencia, con razón se ha de decir que no debe intentar ningún juicio, porque puede te- ner la porción debida y sus frutos ; porque no se ignora que los frutos suelen computarse para la Falcidia . Luego si al instituido desde un princi- pio heredero de la mitad de la herencia se le ro- gara que después de un decenio restituyera la herencia, tampoco tiene nada de qué querellarse; porque facilmente puede percibir durante el tiem- po medio la porción debida y los frutos de ella. § 12.- Si alguno dijera que el testamento es irrito ó está roto y además es inoficioso, debe defe- rirsele la condición que quiera ventilar primero. § 13.- Si el hijo desheredado estuviera en po- sesión de la herencia, ciertamente que el herede- ro instituido pedirá la herencia, pero el hijo pro- pondrá la querella por via de contradicción; de la misma manera que obraria si no poseyese, sino que pidiera. § 14.- Mas convendrá tener presente , que el que indebidamente acusó de inoficioso el testamento, y no ganó el litigio, pierde lo que obtuvo en el testamento, y se aplica esto al fisco, como cosa quitada a persona indigna. Pero se quita lo que se dió en el testamento solamente al que hubiere perseverado en el pleito injusto hasta la senten- cia de los jueces . Pero si desistió ó falleció antes de la sentencia, no se le quita lo que se le dió; por lo cual , aunque hallándose él ausente se fa- llase a favor del que está presente, puede decirse<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> injvqa1iqdv40u29lb9upfx7f36fd0h 1652844 1652843 2026-05-03T05:42:30Z ~2026-21968-70 95873 1652844 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|433|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>todo el as , no puede acusar de inoficioso precisa- mente porque tiene la Falcidia, y la Falcidia no disminuye las manumisiones , puede decirse que se ha de calcular la cuarta deducidas las manu- misiones . Asi, pues, como está dispuesto que la cuarta se disminuya por las manumisiones, suce- derá que el que solamente tiene esclavos en su patrimonio, dándoles la libertad excluirá la que- rella de inoficioso; á no ser acaso que este hijo, si no estuvo bajo potestad, habiendo sido instituido heredero por el padre, con razón repudie la he- rencia, y transmitiéndola al substituto intente la querella de inoficioso ; ó acepte la herencia, abin- testato, exento de la pena del Edicto. § 10.-Si el testador mandó al heredero que cumpliese una condición respecto a la persona del hijo, ó de otro que puede intentar la misma que- rella, y éste aceptó á sabiendas, se ha de ver si no será excluído de la querella de inoficioso; por- que consintió lo dispuesto. Lo mismo es también si el legatario, ó el esclavo manumitido condicio- nalmente por el testamento le dió á él . Y puede decirse que es excluido, mayormente si habia man- dado que el heredero le diera; ¿pero y si que el le- gatario, acaso la oferta del legatario no extin- guirá la querella de inoficioso una vez producida? ¿Por qué, pues, lo digimos en absoluto respecto al heredero? Porque antes de adida la herencia ni nace la querella. Yo opino que en este caso hay que atenerse á lo que suceda, para que, si acaso an- tes que se intente el juicio se le hiciera la oferta de lo que se le dejó , parezca que con aquello se le satisfizo como habiéndosele ofrecido por voluntad del testador. § 11.-Por lo cual, si alguno fué instituido aca- so por la mitad de la herencia, debiéndosele la sexta parte de los bienes del testador, y se le hu- biese rogado que después de cierto tiempo resti- tuyese la herencia, con razón se ha de decir que no debe intentar ningún juicio, porque puede te- ner la porción debida y sus frutos ; porque no se ignora que los frutos suelen computarse para la Falcidia . Luego si al instituido desde un princi- pio heredero de la mitad de la herencia se le ro- gara que después de un decenio restituyera la herencia, tampoco tiene nada de qué querellarse; porque facilmente puede percibir durante el tiem- po medio la porción debida y los frutos de ella. § 12.-Si alguno dijera que el testamento es irrito ó está roto y además es inoficioso, debe defe- rirsele la condición que quiera ventilar primero. § 13.-Si el hijo desheredado estuviera en po- sesión de la herencia, ciertamente que el herede- ro instituido pedirá la herencia, pero el hijo pro- pondrá la querella por via de contradicción; de la misma manera que obraria si no poseyese, sino que pidiera. § 14.-Mas convendrá tener presente , que el que indebidamente acusó de inoficioso el testamento, y no ganó el litigio, pierde lo que obtuvo en el testamento, y se aplica esto al fisco, como cosa quitada a persona indigna. Pero se quita lo que se dió en el testamento solamente al que hubiere perseverado en el pleito injusto hasta la senten- cia de los jueces . Pero si desistió ó falleció antes de la sentencia, no se le quita lo que se le dió; por lo cual , aunque hallándose él ausente se fa- llase a favor del que está presente, puede decirse<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 7sodoigk6zlihuaud9gs7szxxbgv2a8 1652845 1652844 2026-05-03T05:43:02Z ~2026-21968-70 95873 1652845 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|433|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>todo el as , no puede acusar de inoficioso precisa- mente porque tiene la Falcidia, y la Falcidia no disminuye las manumisiones , puede decirse que se ha de calcular la cuarta deducidas las manu- misiones . Asi, pues, como está dispuesto que la cuarta se disminuya por las manumisiones, suce- derá que el que solamente tiene esclavos en su patrimonio, dándoles la libertad excluirá la que- rella de inoficioso; á no ser acaso que este hijo, si no estuvo bajo potestad, habiendo sido instituido heredero por el padre, con razón repudie la he- rencia, y transmitiéndola al substituto intente la querella de inoficioso ; ó acepte la herencia, abin- testato, exento de la pena del Edicto. § 10.-Si el testador mandó al heredero que cumpliese una condición respecto a la persona del hijo, ó de otro que puede intentar la misma que- rella, y éste aceptó á sabiendas, se ha de ver si no será excluído de la querella de inoficioso; por- que consintió lo dispuesto. Lo mismo es también si el legatario, ó el esclavo manumitido condicio- nalmente por el testamento le dió á él . Y puede decirse que es excluido, mayormente si habia man- dado que el heredero le diera; ¿pero y si que el le- gatario, acaso la oferta del legatario no extin- guirá la querella de inoficioso una vez producida? ¿Por qué, pues, lo digimos en absoluto respecto al heredero? Porque antes de adida la herencia ni nace la querella. Yo opino que en este caso hay que atenerse á lo que suceda, para que, si acaso an- tes que se intente el juicio se le hiciera la oferta de lo que se le dejó , parezca que con aquello se le satisfizo como habiéndosele ofrecido por voluntad del testador. § 11.-Por lo cual, si alguno fué instituido aca- so por la mitad de la herencia, debiéndosele la sexta parte de los bienes del testador, y se le hu- biese rogado que después de cierto tiempo resti- tuyese la herencia, con razón se ha de decir que no debe intentar ningún juicio, porque puede te- ner la porción debida y sus frutos ; porque no se ignora que los frutos suelen computarse para la Falcidia . Luego si al instituido desde un princi- pio heredero de la mitad de la herencia se le ro- gara que después de un decenio restituyera la herencia, tampoco tiene nada de qué querellarse; porque facilmente puede percibir durante el tiem- po medio la porción debida y los frutos de ella. § 12.-Si alguno dijera que el testamento es irrito ó está roto y además es inoficioso, debe defe- rirsele la condición que quiera ventilar primero. § 13.-Si el hijo desheredado estuviera en po- sesión de la herencia, ciertamente que el herede- ro instituido pedirá la herencia, pero el hijo pro- pondrá la querella por via de contradicción; de la misma manera que obraria si no poseyese, sino que pidiera. § 14.-Mas convendrá tener presente , que el que indebidamente acusó de inoficioso el testamento, y no ganó el litigio, pierde lo que obtuvo en el testamento, y se aplica esto al fisco, como cosa quitada a persona indigna. Pero se quita lo que se dió en el testamento solamente al que hubiere perseverado en el pleito injusto hasta la senten- cia de los jueces . Pero si desistió ó falleció antes de la sentencia, no se le quita lo que se le dió; por lo cual , aunque hallándose él ausente se fa- llase a favor del que está presente, puede decirse<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> a51ajjiu5yd2ukgkewyq93e3btqb31q 1652846 1652845 2026-05-03T05:45:22Z ~2026-21968-70 95873 1652846 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|433|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>todo el as , no puede acusar de inoficioso precisa- mente porque tiene la Falcidia, y la Falcidia no disminuye las manumisiones , puede decirse que se ha de calcular la cuarta deducidas las manu- misiones . Asi, pues, como está dispuesto que la cuarta se disminuya por las manumisiones, suce- derá que el que solamente tiene esclavos en su patrimonio, dándoles la libertad excluirá la que- rella de inoficioso; á no ser acaso que este hijo, si no estuvo bajo potestad, habiendo sido instituido heredero por el padre, con razón repudie la he- rencia, y transmitiéndola al substituto intente la querella de inoficioso ; ó acepte la herencia, abin- testato, exento de la pena del Edicto. {{sec}} § 10. -Si el testador mandó al heredero que cumpliese una condición respecto a la persona del hijo, ó de otro que puede intentar la misma que- rella, y éste aceptó á sabiendas, se ha de ver si no será excluído de la querella de inoficioso; por- que consintió lo dispuesto. Lo mismo es también si el legatario, ó el esclavo manumitido condicio- nalmente por el testamento le dió á él . Y puede decirse que es excluido, mayormente si habia man- dado que el heredero le diera; ¿pero y si que el le- gatario, acaso la oferta del legatario no extin- guirá la querella de inoficioso una vez producida? ¿Por qué, pues, lo digimos en absoluto respecto al heredero? Porque antes de adida la herencia ni nace la querella. Yo opino que en este caso hay que atenerse á lo que suceda, para que, si acaso an- tes que se intente el juicio se le hiciera la oferta de lo que se le dejó , parezca que con aquello se le satisfizo como habiéndosele ofrecido por voluntad del testador. {{sec}} § 11. -Por lo cual, si alguno fué instituido aca- so por la mitad de la herencia, debiéndosele la sexta parte de los bienes del testador, y se le hu- biese rogado que después de cierto tiempo resti- tuyese la herencia, con razón se ha de decir que no debe intentar ningún juicio, porque puede te- ner la porción debida y sus frutos ; porque no se ignora que los frutos suelen computarse para la Falcidia . Luego si al instituido desde un princi- pio heredero de la mitad de la herencia se le ro- gara que después de un decenio restituyera la herencia, tampoco tiene nada de qué querellarse; porque facilmente puede percibir durante el tiem- po medio la porción debida y los frutos de ella. {{sec}} § 12. -Si alguno dijera que el testamento es irrito ó está roto y además es inoficioso, debe defe- rirsele la condición que quiera ventilar primero. {{sec}} § 13. -Si el hijo desheredado estuviera en po- sesión de la herencia, ciertamente que el herede- ro instituido pedirá la herencia, pero el hijo pro- pondrá la querella por via de contradicción; de la misma manera que obraria si no poseyese, sino que pidiera. {{sec}} § 14. -Mas convendrá tener presente , que el que indebidamente acusó de inoficioso el testamento, y no ganó el litigio, pierde lo que obtuvo en el testamento, y se aplica esto al fisco, como cosa quitada a persona indigna. 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Y puede decirse que es excluido, mayormente si habia man- dado que el heredero le diera; ¿pero y si que el le- gatario, acaso la oferta del legatario no extin- guirá la querella de inoficioso una vez producida? ¿Por qué, pues, lo digimos en absoluto respecto al heredero? Porque antes de adida la herencia ni nace la querella. Yo opino que en este caso hay que atenerse á lo que suceda, para que, si acaso an- tes que se intente el juicio se le hiciera la oferta de lo que se le dejó , parezca que con aquello se le satisfizo como habiéndosele ofrecido por voluntad del testador. {{sec}}§ 11.—Por lo cual, si alguno fué instituido aca- so por la mitad de la herencia, debiéndosele la sexta parte de los bienes del testador, y se le hu- biese rogado que después de cierto tiempo resti- tuyese la herencia, con razón se ha de decir que no debe intentar ningún juicio, porque puede te- ner la porción debida y sus frutos ; porque no se ignora que los frutos suelen computarse para la Falcidia . Luego si al instituido desde un princi- pio heredero de la mitad de la herencia se le ro- gara que después de un decenio restituyera la herencia, tampoco tiene nada de qué querellarse; porque facilmente puede percibir durante el tiem- po medio la porción debida y los frutos de ella. {{sec}}§ 12.—Si alguno dijera que el testamento es irrito ó está roto y además es inoficioso, debe defe- rirsele la condición que quiera ventilar primero. {{sec}}§ 13.—Si el hijo desheredado estuviera en po- sesión de la herencia, ciertamente que el herede- ro instituido pedirá la herencia, pero el hijo pro- pondrá la querella por via de contradicción; de la misma manera que obraria si no poseyese, sino que pidiera. {{sec}}§ 14.—Mas convendrá tener presente , que el que indebidamente acusó de inoficioso el testamento, y no ganó el litigio, pierde lo que obtuvo en el testamento, y se aplica esto al fisco, como cosa quitada a persona indigna. 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Y puede decirse que es excluido, mayormente si habia man- dado que el heredero le diera; ¿pero y si que el le- gatario, acaso la oferta del legatario no extin- guirá la querella de inoficioso una vez producida? ¿Por qué, pues, lo digimos en absoluto respecto al heredero? Porque antes de adida la herencia ni nace la querella. Yo opino que en este caso hay que atenerse á lo que suceda, para que, si acaso an- tes que se intente el juicio se le hiciera la oferta de lo que se le dejó , parezca que con aquello se le satisfizo como habiéndosele ofrecido por voluntad del testador. {{sec}} 11.—Por lo cual, si alguno fué instituido aca- so por la mitad de la herencia, debiéndosele la sexta parte de los bienes del testador, y se le hu- biese rogado que después de cierto tiempo resti- tuyese la herencia, con razón se ha de decir que no debe intentar ningún juicio, porque puede te- ner la porción debida y sus frutos ; porque no se ignora que los frutos suelen computarse para la Falcidia . Luego si al instituido desde un princi- pio heredero de la mitad de la herencia se le ro- gara que después de un decenio restituyera la herencia, tampoco tiene nada de qué querellarse; porque facilmente puede percibir durante el tiem- po medio la porción debida y los frutos de ella. {{sec}} 12.—Si alguno dijera que el testamento es irrito ó está roto y además es inoficioso, debe defe- rirsele la condición que quiera ventilar primero. {{sec}} 13.—Si el hijo desheredado estuviera en po- sesión de la herencia, ciertamente que el herede- ro instituido pedirá la herencia, pero el hijo pro- pondrá la querella por via de contradicción; de la misma manera que obraria si no poseyese, sino que pidiera. {{sec}} 14.—Mas convendrá tener presente , que el que indebidamente acusó de inoficioso el testamento, y no ganó el litigio, pierde lo que obtuvo en el testamento, y se aplica esto al fisco, como cosa quitada a persona indigna. 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Y puede decirse que es excluido, mayormente si habia man- dado que el heredero le diera; ¿pero y si que el le- gatario, acaso la oferta del legatario no extin- guirá la querella de inoficioso una vez producida? ¿Por qué, pues, lo digimos en absoluto respecto al heredero? Porque antes de adida la herencia ni nace la querella. Yo opino que en este caso hay que atenerse á lo que suceda, para que, si acaso an- tes que se intente el juicio se le hiciera la oferta de lo que se le dejó , parezca que con aquello se le satisfizo como habiéndosele ofrecido por voluntad del testador. {{sec}} 11.—Por lo cual, si alguno fué instituido aca- so por la mitad de la herencia, debiéndosele la sexta parte de los bienes del testador, y se le hu- biese rogado que después de cierto tiempo resti- tuyese la herencia, con razón se ha de decir que no debe intentar ningún juicio, porque puede te- ner la porción debida y sus frutos ; porque no se ignora que los frutos suelen computarse para la Falcidia . Luego si al instituido desde un princi- pio heredero de la mitad de la herencia se le ro- gara que después de un decenio restituyera la herencia, tampoco tiene nada de qué querellarse; porque facilmente puede percibir durante el tiem- po medio la porción debida y los frutos de ella. {{sec}} 12.—Si alguno dijera que el testamento es irrito ó está roto y además es inoficioso, debe defe- rirsele la condición que quiera ventilar primero. {{sec}} 13.—Si el hijo desheredado estuviera en po- sesión de la herencia, ciertamente que el herede- ro instituido pedirá la herencia, pero el hijo pro- pondrá la querella por via de contradicción; de la misma manera que obraria si no poseyese, sino que pidiera. {{sec}} 14.—Mas convendrá tener presente , que el que indebidamente acusó de inoficioso el testamento, y no ganó el litigio, pierde lo que obtuvo en el testamento, y se aplica esto al fisco, como cosa quitada a persona indigna. Pero se quita lo que se dió en el testamento solamente al que hubiere perseverado en el pleito injusto hasta la senten- cia de los jueces . Pero si desistió ó falleció antes de la sentencia, no se le quita lo que se le dió; por lo cual , aunque hallándose él ausente se fa- llase a favor del que está presente, puede decirse<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 24di20do9zp4z1yv51x8lrpva5em7t8 1652850 1652849 2026-05-03T05:50:38Z ~2026-21968-70 95873 1652850 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|433|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>todo el as , no puede acusar de inoficioso precisa- mente porque tiene la Falcidia, y la Falcidia no disminuye las manumisiones , puede decirse que se ha de calcular la cuarta deducidas las manu- misiones . Asi, pues, como está dispuesto que la cuarta se disminuya por las manumisiones, suce- derá que el que solamente tiene esclavos en su patrimonio, dándoles la libertad excluirá la que- rella de inoficioso; á no ser acaso que este hijo, si no estuvo bajo potestad, habiendo sido instituido heredero por el padre, con razón repudie la he- rencia, y transmitiéndola al substituto intente la querella de inoficioso ; ó acepte la herencia, abin- testato, exento de la pena del Edicto. {{sec}} 10.—Si el testador mandó al heredero que cumpliese una condición respecto a la persona del hijo, ó de otro que puede intentar la misma que- rella, y éste aceptó á sabiendas, se ha de ver si no será excluído de la querella de inoficioso; por- que consintió lo dispuesto. Lo mismo es también si el legatario, ó el esclavo manumitido condicio- nalmente por el testamento le dió á él . Y puede decirse que es excluido, mayormente si habia man- dado que el heredero le diera; ¿pero y si que el le- gatario, acaso la oferta del legatario no extin- guirá la querella de inoficioso una vez producida? ¿Por qué, pues, lo digimos en absoluto respecto al heredero? Porque antes de adida la herencia ni nace la querella. Yo opino que en este caso hay que atenerse á lo que suceda, para que, si acaso an- tes que se intente el juicio se le hiciera la oferta de lo que se le dejó , parezca que con aquello se le satisfizo como habiéndosele ofrecido por voluntad del testador. {{sec}} 11.—Por lo cual, si alguno fué instituido aca- so por la mitad de la herencia, debiéndosele la sexta parte de los bienes del testador, y se le hu- biese rogado que después de cierto tiempo resti- tuyese la herencia, con razón se ha de decir que no debe intentar ningún juicio, porque puede te- ner la porción debida y sus frutos ; porque no se ignora que los frutos suelen computarse para la Falcidia . Luego si al instituido desde un princi- pio heredero de la mitad de la herencia se le ro- gara que después de un decenio restituyera la herencia, tampoco tiene nada de qué querellarse; porque facilmente puede percibir durante el tiem- po medio la porción debida y los frutos de ella. {{sec}} 12.—Si alguno dijera que el testamento es irrito ó está roto y además es inoficioso, debe defe- rirsele la condición que quiera ventilar primero. {{sec}} 13.—Si el hijo desheredado estuviera en po- sesión de la herencia, ciertamente que el herede- ro instituido pedirá la herencia, pero el hijo pro- pondrá la querella por via de contradicción; de la misma manera que obraria si no poseyese, sino que pidiera. {{sec}} 14.—Mas convendrá tener presente , que el que indebidamente acusó de inoficioso el testamento, y no ganó el litigio, pierde lo que obtuvo en el testamento, y se aplica esto al fisco, como cosa quitada a persona indigna. Pero se quita lo que se dió en el testamento solamente al que hubiere perseverado en el pleito injusto hasta la senten- cia de los jueces . Pero si desistió ó falleció antes de la sentencia, no se le quita lo que se le dió; por lo cual , aunque hallándose él ausente se fa- llase a favor del que está presente, puede decirse<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> bujth2dmrztrnjecp7zvaw37vv9bzom 102 417552 1652789 1652458 2026-05-02T17:22:38Z Aleator 587 /* Corregido */ 1652789 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aleator" /></noinclude>{{t3|Índice}} {{icp|n=3|c-an=15em|autolinks=La reina de Rapa Nui |{{may|Dedicatoria.—}}|A Juan Francisco González, pintor|{{epa|7|6}} |{{may|[[/Prólogo/]].—}}|Últimos años de un hombre raro|{{epa|9|6}} |{{may|Cap.&nbsp;I.—}}|[[/Capítulo I|De las predisposiciones a las aventuras]]|{{epa|23|6}} |{{ditto|Cap.}}II.—|[[/Capítulo II|Rapa Nui]]|{{epa|31|6}} |{{ditto|Cap}}III.—|[[/Capítulo III|Coemata Etú]]|{{epa|39|6}} |{{ditto|Cap}}IV.—|[[/Capítulo IV|Inú]]|{{epa|45|6}} |{{ditto|Cap.}}V.—|[[/Capítulo V|Un parlamento nocturno]]|{{epa|51|6}} |{{ditto|Cap}}VI.—|[[/Capítulo VI|Tukuihú]]|{{epa|61|6}} }}<noinclude></noinclude> oor2fbay5ol90edkfs7me0pfopwcivf 1652790 1652789 2026-05-02T17:23:58Z Aleator 587 10em? 1652790 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Aleator" /></noinclude>{{t3|Índice}} {{icp|n=3|c-an=10em|autolinks=La reina de Rapa Nui |{{may|Dedicatoria.—}}|A Juan Francisco González, pintor|{{epa|7|6}} |{{may|[[/Prólogo/]].—}}|Últimos años de un hombre raro|{{epa|9|6}} |{{may|Cap.&nbsp;I.—}}|[[/Capítulo I|De las predisposiciones a las aventuras]]|{{epa|23|6}} |{{ditto|Cap.}}II.—|[[/Capítulo II|Rapa Nui]]|{{epa|31|6}} |{{ditto|Cap}}III.—|[[/Capítulo III|Coemata Etú]]|{{epa|39|6}} |{{ditto|Cap}}IV.—|[[/Capítulo IV|Inú]]|{{epa|45|6}} |{{ditto|Cap.}}V.—|[[/Capítulo V|Un parlamento nocturno]]|{{epa|51|6}} |{{ditto|Cap}}VI.—|[[/Capítulo VI|Tukuihú]]|{{epa|61|6}} }}<noinclude></noinclude> 2tf3o3fb84ec1g792kkp5rgc22vf6lu 102 417553 1652791 1652269 2026-05-02T17:31:35Z Aleator 587 /* Validado */ mismo estilo que pág. ant. 1652791 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Aleator" />{{crv|136|LA REINA DE RAPA NUI|PEDRO PRADO}}{{línea}}</noinclude>{{icp|n=3|c-an=10em|autolinks=La reina de Rapa Nui |{{versalita|Cap.}} VII.—|[[/Capítulo VII|Un veterano de la guerra de Crimea]]|{{epa|71|6}} |{{ditto|Ca}}VIII.—|[[/Capítulo VIII|Los Nautilos]]|{{epa|83|6}} |{{ditto|Cap}}IX.—|[[/Capítulo IX|El sabio de Wi Mou]]|{{epa|91|6}} |{{ditto|Cap.&nbsp;}}X.—|[[/Capítulo X|Alegría estraña]]|{{epa|99|6}} |{{ditto|Cap.}}XI.—|[[/Capítulo XI|La muerte de los sacerdotes]]|{{epa|107|6}} |{{ditto|Cap}}XII.—|[[/Capítulo XII|Evai o'quimai]]|{{epa|119|6}} |{{ditto|Ca}}XIII.—|[[/Capítulo XIII|Vision]]|{{epa|129|6}} }}<noinclude></noinclude> hovtnj0qz1q8au5ojsmij9nzgqys4fh 102 417767 1652821 1652769 2026-05-03T01:35:33Z ~2026-21968-70 95873 1652821 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|452|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>debe restituirse la pena que el adversario le pro- metió para el caso de que no hubiere compareci- do en juicio. '''25. [28.]''' ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, libro XV.-'' Pero si se vendió con pacto comisorio, tam- bién se habrá de decir lo mismo, que ha de entre- gar el lucro que obtuvo por el pacto comisorio. § 1.-Asimismo, si vendió una cosa, y con su precio compró otra, vendrá comprendido el precio en la petición de la herencia, y no la cosa que in- corporó á su patrimonio. Pero si la cosa vale un precio menor que aquel en que fué comprada, se entenderá que se hizo más rico sólo en tanto cuan- to vale la cosa, á la manera que si lo hubiese con- sumido, no se entenderá que en nada se hizo más rico. § 2.-Lo que dice el Senado: «que aquellos que hubiesen invadido bienes, que supiesen que no les pertenecian, aunque antes de contestada la demanda hubieren hecho de modo que no los po- seyeran, deben ser condenados lo mismo que si los poseyeran», se ha de entender asi, que tam- bién el dolo pasado se comprenderia en la peti- ción de la herencia; pero también la culpa, y por esto puede pedirse la herencia á aquel que no co- bró de otro, ó de si mismo, si por el tiempo hubiese quedado libre; esto, á la verdad, si pudo cobrar. § 3.- Mas lo que dice el Senado: «que aquellos que hubiesen invadido bienes» , se refiere a los poseedores de mala fe, esto es, à aquellos que, sabiendo que no les pertenece la herencia, inva- dieron los bienes, no teniendo, por supuesto, cau- sa alguna para poseerlos . § 4.- Pero dice, que ellos han de entregar tam- bién los frutos, no los que percibieron, sino los que debieron percibir. § 5.- Mas el Senado habla del que desde un principio se apoderó de los bienes de la herencia con la intención de poseedor de mala fe. Pero si en un principio tuvo ciertamente justa causa para adquirir la posesión, y después, sabedor de que en nada le pertenecía la herencia, comenzó á po- seerla á la manera que detentador de mala fe, na- da parece que dice el Senado. Opino, sin embargo, que también alcanza á éste el espiritu del Senadoconsulto; porque poco importa que alguno haya poseido la herencia con dolo desde un principio, ó que después haya comenzado á hacer esto . § 6.- ¿Se entenderá acaso que «sabe que no le pertenecen» tan sólo el que conoce el hecho, ó también el que erró respecto al derecho? Porque juzgó que el testamento había sido hecho debida- mente, siendo nulo, ó que la herencia se deferia á él preferentemente, precediéndole otro agnado. Y no opino que sea poseedor de mala fe éste, que está exento de dolo, aunque yerre en cuanto al derecho . § 7.- «Si antes de contestada la demanda, dice, hubieren hecho»; se añadió esto por esta razón, porque después de contestada la demanda todos empiezan a ser poseedores de mala fe, por mejor decir, después de promovida la controversia. Por- que aunque en el Senadoconsulto se haga mención de la demanda contestada, sin embargo, también después de promovida la controversia se hacen iguales todos los poseedores, y son reputados co- mo poseedores de mala fe. Y de este derecho usa-<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> onpl0wprxlkyzrh6e8mb0ijgl67nrnp 102 417775 1652796 2026-05-02T19:19:36Z Liliana Torres Condori 95841 /* No corregido */ Página creada con « cesorios sin los que no puede uno usufructuar; y por esto , si se legara un usufructo, es necesario también que le siga ingreso para él, de tal mane- ra, que si alguno legara el usufructo de un lugar, de modo que el heredero no esté obligado á con- ceder camino , se considere esto como inútilmente añadido . Igualmente, si legado un usufructo se hubiera quitado el paso, es inútil la privación, porque sigue siempre al usufructo. {{sec}} 2.— Pero si se hubi… 1652796 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|521|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> cesorios sin los que no puede uno usufructuar; y por esto , si se legara un usufructo, es necesario también que le siga ingreso para él, de tal mane- ra, que si alguno legara el usufructo de un lugar, de modo que el heredero no esté obligado á con- ceder camino , se considere esto como inútilmente añadido . Igualmente, si legado un usufructo se hubiera quitado el paso, es inútil la privación, porque sigue siempre al usufructo. {{sec}} 2.— Pero si se hubiera legado un usufructo, para el que no hay entrada por un fundo de la herencia, ciertamente que reclamando en virtud del testamento conseguirá el usufructuario, que se le dé el usufructo con entrada . {{sec}} 3.— Pero duda Pomponio en el libro quinto, si al usufructuario a quien se haya legado un usufructo se le deberá tan solamente la entrada y el paso, ó también el camino; y con razón opina, que se le ha de dar según lo que requiera la per- cepción del usufructo. {{sec}} 4.— ¿Pero deberá prestarle el heredero tamb- ién otras utilidades y servidumbres, por ejem- plo, de luces y de aguas, ó acaso no? Y opino que ha de ser compelido á prestar sólo aquellas sin las que absolutamente no puede usar; pero que si usara con alguna incomodidad, no han de ser prestadas . '''2'''. POMPONIO ; ''Comentarios á Sabino, libro'' V.— Si en virtud del testamento se hubiera pedido el usufructo de un fundo al heredero , el cual hubie- se arrancado los árboles , ó demolido el edificio, ó de otro modo deteriorado el usufructo ya impo- niendo servidumbres , ya librando de ellas los pre- dios de los vecinos, corresponde al deber del juez inspeccionar cómo haya estado el fundo antes de la aceptación del juicio, para que por él se con- serve al usufructuario aquello que le interesa. '''3'''. JULIANO; Digesto , ''libro ''VII.— El que dejó de usar portanto tiempo por cuanto lo habría per- dido, si legitimamente se hubiera hecho de él, el usufructo que por causa de fideicomiso se le en- tregó , no debe tener acción para que se le resti- tuya; porque es absurdo, que tengan más dere- cho aquellos que obtuvieron solamente la posesión del usufructo, y no también el dominio . '''4'''EL MISMO; ''Digesto, libro'' XXXV. — Se legó á Ticio un fundo con deducción del usufructo, y á Sempronio el usufructo del mismo fundo bajo con- dición; dije que entretanto el usufructo estaba con la propiedad, no obstante que esté estableci- do, que cuando se lega un fundo con deducción del usufructo, queda el usufructo en poder del heredero, porque el padre de familia, cuando le- ga un fundo con deducción del usufructo, y á otro el usufructo bajo condición, no hace esto, para que el usufructo permanezca en poder del heredero . '''5'''. ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, libro'' XVII.— Sólo el que tiene el usufructo puede pretender que tiene el derecho de usufructuar; mas no lo puede el dueño del fundo, porque el que tiene la propie- dad, no tiene por separado el derecho de usufruc- tuar . Porque no puede prestarle servidumbre su propio fundo; pues cada cual debe reclamar por su propio derecho, no por el ajeno. Porque aun- (4) Hal., Vulg., eius , Fl. (5) XVIII. ad Sabinum, Hal. (6) negatoria, Hal ., Vulg.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> lyuq83dl9vc5n1l2ag54t0duz41kfm5 102 417776 1652797 2026-05-02T19:40:08Z Liliana Torres Condori 95841 /* No corregido */ Página creada con « que competa al dueño contra el usufructuario la acción negativa, se reputa, no obstante, que de- manda más bien por derecho propio que por el ajeno, cuando dice que no tiene el usufructuario derecho de usar contra su voluntad, o que él tie- ne derecho para prohibirlo . Pero si acaso el que demanda no fuera dueño de la propiedad, aunque el usufructuario no tiene el derecho de usar, ven- cera ,sin embargo ,por el derecho de que los po- seedores son preferid… 1652797 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|522|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> que competa al dueño contra el usufructuario la acción negativa, se reputa, no obstante, que de- manda más bien por derecho propio que por el ajeno, cuando dice que no tiene el usufructuario derecho de usar contra su voluntad, o que él tie- ne derecho para prohibirlo . Pero si acaso el que demanda no fuera dueño de la propiedad, aunque el usufructuario no tiene el derecho de usar, ven- cera ,sin embargo ,por el derecho de que los po- seedores son preferidos , aunque no tengan nin- gún derecho . {{sec}} 1.— Pero se pregunta, si competerá al usufruc- tuario la acción real tan sólo contra el dueño, ό si también contra cualquier poseedor. Y escribe Juliano en el libro séptimo del Digesto, que le compete esta acción contra cualquier poseedor; porque aunque se deba servidumbre al fundo usu- fructuario, el usufructuario debe vindicar contra el dueño del fundo vecino no la servidumbre, sino el usufructo . {{sec}} 2.— Si se constituyera usufructo de parte de un fundo, puede ejercitarse respecto de él la ac- ción real, ya sea que alguien vindique el usufruc- to, ya que se lo niegue a otro. {{sec}}3.— Pero en estas acciones que se ejercitan res- pecto al usufructo, es más que evidente que se comprenden también los frutos . {{sec}} 4.— Si después de contestada la demanda so- bre un usufructo, se hubiere extinguido el usu- fructo , ¿dejarán acaso de deberse los frutos pos- teriores ? Y yo opino que dejan de deberse; porque también si hubiere muerto el usufructuario, es- cribe Pomponio en el libro cuadragésimo, que se ha de dar a su heredero acción tan sólo por los frutos anteriores. ['''6.'''] Al usufructuario, que ven- ció, se le ha de restituir toda gananciadel usufruc- to; y por esto, si se hubiere legado el usufructo de un esclavo , deberá restituir el poseedor cuanto adquirió en virtud de la cosa del usufructuario , ó de sus servicios . {{sec}} 5.— Pero también si acaso se perdió por el lapso de tiempo el usufructo, poseyendo cierta- mente uno , y oponiéndose otro à la demanda, no basta que renueve segunda vez el usufructo, sino que también debe él dar caución sobre la evicción del usufructo . Porque ¿qué se dirá, si el que po- seia un esclavo ó un fundo, lo dió en prenda, y á él se le prohibe usar del derecho por el que lo re- cibió en prenda? Deberá, pues , tener recibida caución. {{sec}} 6.— Asi como se deben dar los frutos al usu- fructuario que reclama por la acción confesoria, así también al dueño de la propiedad, si usara de la acción negatoria. Pero asi en todos los casos solamente si no fuera poseedor el que demande, porque competen también al poseedor; porque si poseen, no conseguirán nada por razón de frutos. ¿Cuál será, pues, el ministerio del juez, sino este, que consiga el usufructuario la licencia de usu- fructuar con seguridad, y que no se inquiete al dueño de la propiedad? '''6'''.['''7'''.] PAULO ;'' Comentarios al Edicto , libro'' XXI.— Si el que aceptó el juicio de usufructo, sin dolo hubiere dejado de poseer, será absuelto; pero si se opuso á la demanda, y como poseedor acep. tó la acción sobre el usufructo, será condenado. (5) VI . , Vulg. (6) Según las ediciones vulgares . (7) usufructuario, inserta Hal.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 7dinz7hdr1gmxp4lc7x9l9thxv5gewt 102 417777 1652798 2026-05-02T20:10:25Z Liliana Torres Condori 95841 /* No corregido */ Página creada con « {{t3|TÍTULO VII}} {{c|DEL TRABAJO DE LOS ESCLAVOS}} [Véase Cód. III. 33.] '''1'''. PAULO ;'' Comentarios al Edicto, libro ''II.--El trabajo consiste en un acto, y no existe en la na- turaleza de las cosas antes que comience à correr el término en que se ha de prestar, asi como cuando estipulamos : «lo que hubiere nacido de Aretusa» . '''2'''. ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, libro'' XVII. — Los servicios de un esclavo que se legaron no… 1652798 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|523|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> {{t3|TÍTULO VII}} {{c|DEL TRABAJO DE LOS ESCLAVOS}} [Véase Cód. III. 33.] '''1'''. PAULO ;'' Comentarios al Edicto, libro ''II.--El trabajo consiste en un acto, y no existe en la na- turaleza de las cosas antes que comience à correr el término en que se ha de prestar, asi como cuando estipulamos : «lo que hubiere nacido de Aretusa» . '''2'''. ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, libro'' XVII. — Los servicios de un esclavo que se legaron no se pierden por la disminución de cabeza. '''3'''. GAYO; ''Comentarios al Edicto provincial, li- bro'' VII.— En el usufructo de un esclavo se com- prende su trabajo, y las retribuciones por su tra- bajo. '''4'''. EL MISMO ; ''Edicto urbano sobre los juicios de libertad, libro'' II.— El usufructo de un esclavo consiste en su trabajo, y al contrario, en el usu- fructo de un esclavo se comprende su trabajo . Y asi como en las demás cosas el fruto se considera deducidos los gastos necesarios, asi también en el trabajo de los esclavos . '''5'''. TERENCIO CLEMENTE ; ''Comentarios á la ley Julia y Papia, libro ''XVIII.— Yo aprendi , y esti- ma Juliano, que legado el trabajo de un esclavo se entiende dado su uso . '''6'''. ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, libro'' LV. — Cuando se reclaman los trabajos de un esclavo artifice , se han de restituir en justa medida; pero los de un esclavo de baja ocupación, según su mi- nisterio; y asi lo escribe Mela. {{sec}} 1. —Si el esclavo fuera menor de cinco años, ó de débil complexión, ú otro cualquiera, cuyo trabajo no pudo ser de utilidad alguna para el señor, no se hará estimación alguna. {{sec}} 2.— Tampoco se hará estimación de gusto ó de afección, por ejemplo, si el señor le hubiere querido mucho, ó le hubiere tenido para sus di- versiones . {{sec}} 3. — Por lo demás , se hará la estimación dedu- cidos los gastos necesarios . {{t3|TITULO VIII}} {{c|DEL USO Y DE LA HABITACIÓN}} [Véase Cód. III. 33.] '''1'''. GAYO;'' Comentarios al Edicto provincial, li- bro'' VII. — Ahora se ha de tratar del uso y de la habitación . {{sec}} 1.— Constitúyese también el nudo uso, esto es , sin el usufructo, el cual también se suele consti- tuir de los mismos modos que el usufructo. '''2'''. ULPIANO;'' Comentarios á Sabino , libro'' XVII. —Aquel a quien se dejó el uso puede usar, pero no puede usufructuar. Y se ha de tratar de cada cosa . {{sec}} 1. — Se dejó el uso de una casa ó al marido, ó á su mujer; si al marido, puede habitar en ella no (4) urbici, Fl. según reciente corrección, Br.; VI.ad Edi- ctum urbicum, titulo de liberali causa, Hal. (5) Paulus libro XXI . ad edictum, Hal. (6) XVIII. , Hal.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> kmr6mq1hd93whguwv24x0sk0okp6hft 1652799 1652798 2026-05-02T20:18:52Z Liliana Torres Condori 95841 1652799 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|523|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> {{t3|TÍTULO VII}} {{c|DEL TRABAJO DE LOS ESCLAVOS}} {{c[Véase Cód. III. 33.]}} '''1'''. PAULO ;'' Comentarios al Edicto, libro ''II.--El trabajo consiste en un acto, y no existe en la na- turaleza de las cosas antes que comience à correr el término en que se ha de prestar, asi como cuando estipulamos : «lo que hubiere nacido de Aretusa» . '''2'''. ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, libro'' XVII. — Los servicios de un esclavo que se legaron no se pierden por la disminución de cabeza. '''3'''. GAYO; ''Comentarios al Edicto provincial, li- bro'' VII.— En el usufructo de un esclavo se com- prende su trabajo, y las retribuciones por su tra- bajo. '''4'''. EL MISMO ; ''Edicto urbano sobre los juicios de libertad, libro'' II.— El usufructo de un esclavo consiste en su trabajo, y al contrario, en el usu- fructo de un esclavo se comprende su trabajo . Y asi como en las demás cosas el fruto se considera deducidos los gastos necesarios, asi también en el trabajo de los esclavos . '''5'''. TERENCIO CLEMENTE ; ''Comentarios á la ley Julia y Papia, libro ''XVIII.— Yo aprendi , y esti- ma Juliano, que legado el trabajo de un esclavo se entiende dado su uso . '''6'''. ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, libro'' LV. — Cuando se reclaman los trabajos de un esclavo artifice , se han de restituir en justa medida; pero los de un esclavo de baja ocupación, según su mi- nisterio; y asi lo escribe Mela. {{sec}} 1. —Si el esclavo fuera menor de cinco años, ó de débil complexión, ú otro cualquiera, cuyo trabajo no pudo ser de utilidad alguna para el señor, no se hará estimación alguna. {{sec}} 2.— Tampoco se hará estimación de gusto ó de afección, por ejemplo, si el señor le hubiere querido mucho, ó le hubiere tenido para sus di- versiones . {{sec}} 3. — Por lo demás , se hará la estimación dedu- cidos los gastos necesarios . {{t3|TITULO VIII}} {{c|DEL USO Y DE LA HABITACIÓN}} {{c|[Véase Cód. III. 33.]}} '''1'''. GAYO;'' Comentarios al Edicto provincial, li- bro'' VII. — Ahora se ha de tratar del uso y de la habitación . {{sec}} 1.— Constitúyese también el nudo uso, esto es , sin el usufructo, el cual también se suele consti- tuir de los mismos modos que el usufructo. '''2'''. ULPIANO;'' Comentarios á Sabino , libro'' XVII. —Aquel a quien se dejó el uso puede usar, pero no puede usufructuar. Y se ha de tratar de cada cosa . {{sec}} 1. — Se dejó el uso de una casa ó al marido, ó á su mujer; si al marido, puede habitar en ella no (4) urbici, Fl. según reciente corrección, Br.; VI.ad Edi- ctum urbicum, titulo de liberali causa, Hal. (5) Paulus libro XXI . ad edictum, Hal. (6) XVIII. , Hal.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> smn8de87imncpwpztknwmfsk4j8err8 102 417778 1652800 2026-05-02T20:39:35Z Jhon Alex Sucasaca Yana 95956 /* No corregido */ Página creada con «los que, fuera de lo acostumbrado, son procrea- dos con forma contraria à la del género humano, como si una mujer hubiere dado à luz alguna cosa monstruosa ó prodigiosa. Mas el parto que amplió los oficios de los miembros humanos, hasta cierto punto parece perfecto; y asi, se contarà en- tre los hijos. '''15.''' TRIFONINO; ''Disputas, libro X''.—Habiéndo- se dispuesto en un testamento que Arescusa fue- se libre, si hubiere parido tres, en el primer parto p… 1652800 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jhon Alex Sucasaca Yana" />{{crv|215|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>los que, fuera de lo acostumbrado, son procrea- dos con forma contraria à la del género humano, como si una mujer hubiere dado à luz alguna cosa monstruosa ó prodigiosa. Mas el parto que amplió los oficios de los miembros humanos, hasta cierto punto parece perfecto; y asi, se contarà en- tre los hijos. '''15.''' TRIFONINO; ''Disputas, libro X''.—Habiéndo- se dispuesto en un testamento que Arescusa fue- se libre, si hubiere parido tres, en el primer parto parió uno, y en el segundo tres; se preguntó ¿si alguno sería libre y cuál de estos? Esta condición puesta para la libertad ha de estar ya cumplida para la mujer; pero no debe dudarse, que el últi- mo nazca libre; pues la naturaleza no permitió que juntamente con un sólo impulso salieran dos infantes del útero de la madre, de suerte que por el orden incierto de los que nacen no aparezca, cuál de los dos nazca en esclavitud y cual en li- bertad. Así, pues, al comenzar el parto, la con- dición que se cumple hace, que de una libre sea dado à luz lo que después nace; à la manera que si otra cualquiera condición puesta à la liber- tad de la mujer se cumpliera al parir esta, o que, manumitida bajo esta condición, si hubiere dado diez mil al heredero ó à Ticio, en el momento en que pare hubiere cumplido por medio de otro la condición, se ha de creer que partó siendo ya libre. '''16.''' ULPIANO; ''Disputas, VI''.—Lo mismo será, si la propia Arescusa habia parido dos primeramen- te, y después había dado à luz dos gemelos; pues ha de decirse, que no puede reputarse que am- bos nazcan ingénuos, sino el que nace postrero. Por lo que la cuestión es más bien de hecho, no de derecho. '''17.''' EL MISMO; ''Comentarios al Edicto'', XXII.— Los que están en el orbe Romano, se hicieron ciu- dadanos Romanos por una Constitución del Empe- rador Antonino. '''18.''' EL MISMO; ''Comentarios à Sabino, libro XXVII''.—El Emperador Adriano respondió por rescripto á Publicio Marcelo, que la majer libre, que estando embarazada fué condenada à la últi- ma pena, paria un libre; y que se acostumbraba conservarla, hasta que diese à luz el parto. Pero si à la que concibió de justas nupcias se le han entredicho el agua y el fuego, pare un ciudada- no Romano, y bajo la potestad del padre. '''19.''' CELSO; ''Digesto, libro XXIX''.—Cuando se hayan celebrado legitimas nupcias, los hijos si- guen al padre; el concebido del vulgo sigue à la madre. '''20.''' ULPIANO; ''Comentarios à Sabino, libro XXXVIII''.— El que comenzó á enloquecer, se re- puta que retiene el estado y la dignidad en que estuvo, y la magistratura y la potestad, así como retiene el dominio de sus bienes. '''21.''' MODESTINO; ''Reglas, libro VII''.— El hombre libre que se vendió á si propio, manumitido, no ______________<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> c4fzmv473jq8r31700p8f5pwahkeutk 102 417779 1652801 2026-05-02T20:40:48Z Liliana Torres Condori 95841 /* No corregido */ Página creada con « sólo éľ, sino también con su familia; pero se dis- cutió, si también con sus libertos. Y Celso escri- bió, que también con sus libertos; y que podrá asimismo recibir un huésped; porque así lo escri- bió en el libro décimo octavo del Digesto, cuyo dictamen aprueba también Tuberon. Mas recuer- do que discutió Labeon en el libro de los Poste- riores, si también podia admitir un inquilino. Y dice Labeon, que el que personalmente habita pue- de recibir in…» 1652801 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|524|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> sólo éľ, sino también con su familia; pero se dis- cutió, si también con sus libertos. Y Celso escri- bió, que también con sus libertos; y que podrá asimismo recibir un huésped; porque así lo escri- bió en el libro décimo octavo del Digesto, cuyo dictamen aprueba también Tuberon. Mas recuer- do que discutió Labeon en el libro de los Poste- riores, si también podia admitir un inquilino. Y dice Labeon, que el que personalmente habita pue- de recibir inquilino; asimismo también huéspedes, y á sus libertos , '''3'''. PAULO;'' Comentarios á Vitelio, libro III.''—y á sus clientes ; '''4'''. ULPIANO;'' Comentarios á Sabino, libro ''XVII. — pero que sin él, ni éstos ciertamente pueden ha- bitar. Mas Próculo nota en cuanto al inquilino, que no se dice propiamente inquilino al que habite con él. Según esto, tampoco se le ha de reprochar, aunque perciba alquiler, mientras él mismo tam- bién habite alli; porque ¿qué se dirá si á un hom- bre de mediana esfera se le hubiese dejado el uso de una casa tan espaciosa, que estuviera conten- to con una pequeña parte? La habitará, no obs- tante, también con aquellos a quienes tiene en lugar de esclavos para los trabajos, aunque sean libres, ó esclavos ajenos. § 1.— Mas si a la mujer se hubiera dejado el uso, Quinto Mucio fué el primero que admitió, que podia ella habitarla también con su marido, para que no hubiera de estar privada del matri- monio, al querer usar de la casa; porque por el contrario, ni se dudó que la mujer podía habitar con el marido. Pero ¿qué, si se hubiera legado á una viuda, habiendo contraido nupcias después de constituído el uso, podrá la mujer habitar con su marido ? Y, es verdad, como aprueban Pompo- nio en el libro quinto, y Papiniano en el libro dé- cimo noveno de las Cuestiones, que puede ella habitar con su marido aun después de casada. Pomponio dice además de esto, que ha de habitar también con su suegro. '''5'''. PAULO; ''Comentarios á Sabino, libro'' III.— Mas bien, también el suegro habitará con la nue- ra, con tal que el marido esté en su compañia. '''6.''' ULPIANO; ''Comentarios á Sabino, libro ''XVII. —Mas no sólo podrá habitar con su marido, sino también con sus hijos y libertos, y con sus padres; y así lo nota también Ariston en Sabino. Y en esto se habrá de llegar hasta decir, que también las mu- jeres pueden recibir á los mismos que los hombres. '''7''' . POMPONIO ;''Comentarios á Sabino, libro ''V— Mas no puede la mujer recibir húésped de otra suerte, que si éste fuera alguien que hubiera de habitar honestamente con aquella que tenga el uso. '''8'''. ULPIANO; ''Comentarios á Sabino, libro'' XVII. —Pero ni la arrendarán separadamente, ni con- cederán la habitación sin ellos mismos, ni vende- rán el uso . § 1.— Pero si á una mujer se hubiera legado el usufructo de casas con esta condición: «si se hu- (5)velle, Vulg. (6)hoc utique, cum viro iuncta sit, Hal. (7)XVIII., Hal. (8)XVIII ., Hal.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> oy6g9itungs6coeom7drm0pkm9w5999 102 417780 1652802 2026-05-02T20:53:01Z Liliana Torres Condori 95841 /* No corregido */ Página creada con « biese divorciado de su marido , se le ha de dis- pensar la condición, y habrá de habitarlas con su marido; lo que aprueba también Pomponio al libro quinto. '''9'''. PAULO;'' Comentarios á Sabino, libro ''III.— También cuando se ha legado el uso de las demás cosas se ha de decir, que la mujer puede tener estas cosas en uso común con su marido . '''10'''. ULPIANO;'' Comentarios á Sabino, libro'' XVII. — Si se legara la habitación, pregúntase si será…» 1652802 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|525|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> biese divorciado de su marido , se le ha de dis- pensar la condición, y habrá de habitarlas con su marido; lo que aprueba también Pomponio al libro quinto. '''9'''. PAULO;'' Comentarios á Sabino, libro ''III.— También cuando se ha legado el uso de las demás cosas se ha de decir, que la mujer puede tener estas cosas en uso común con su marido . '''10'''. ULPIANO;'' Comentarios á Sabino, libro'' XVII. — Si se legara la habitación, pregúntase si será lo mismo, que si el uso. Y que en cuanto al efecto ciertamente es casi lo mismo el legado de uso que el de habitación, lo estimó también Papiniano en el libro décimo octavo de las Cuestiones . En su- ma, no podrá hacer donación, pero recibirá á las mismas personas que el usuario; mas tampoco ella pasa al heredero, ni se pierde por el no uso, ni por la disminución de cabeza . § 1.— Pero si se hubiera dejado el disfrute, se ha de ver, si será el uso; y dice Papiniano en el libro séptimo de las Respuestas, que se dejó el uso, y no también el usufructo . § 2.— Pero si se hubiera dejado asi: «å aquel el usufructo de la casa para habitarla» , se ha de ver si tendrá la sola habitación, ó si también el usu- fructo; y opinan Prisco y Neracio, que se legó la sola habitación; lo que es verdad. Pero si el tes- tador hubiese dicho: «el uso para habitarla» , no dudariamos que valdria. § 3. — Pero se discutió por los antiguos , si la habitación sería por un sólo año, ó por toda la vi- da. Y dice Rutilio, que mientras uno viva, le com- pete la habitación; cuya opinión aprueba también Celso al libro décimo octavo del Digesto . § 4.— Si se hubiera legado el uso de un fundo, nadie duda que es ciertamente menos, y mucho , que el usufructo. Pero se ha de ver qué se com- prenda en este legado; y dice Labeon, que puede uno habitar en el fundo, y prohibir que el dueño vaya á él, pero que no lo prohibirá al colono, ni à la familia, esto es, á los esclavos que alli hubie- ra para cultivar el campo. Pero si enviase alli sus esclavos de la ciudad, hay la misma razón para prohibirselo á éstos, que para que á él se le pro- hiba. Dice el mismo Labeon, que sólo él usará de la cueva del vino, y dela despensa del aceite, y que contra su voluntad no usará de ellas el dueño. '''11'''. GAYO ;'' Diario, libro''II.—Y le es licito mo- rar en aquel fundo, sólo en cuanto ni sea molesto al dueño del fundo, ni sirva de impedimento á aquellos por quienes se hacen las faenas del cam- po; y no puede ni vender, ni dar en arriendo, ni conceder gratuitamente a ninguna otra persona el derecho que tiene. '''12'''. ULPIANO; ''Comentarios á Sabino, libro ''XVII. —Mas debe tener el uso pleno, si se le dejó tanto el de la casa de campo, como el de la residencia y de los almacenes. Y á la verdad, más bien se ha de decir, que puede ir el propietario para percibir los frutos ; y se ha de admitir, que por el tiempo de la recolección de los frutos también puede ha- bitar alli . § 1.— Además de la habitación, que tiene aquel (5) III ., Hal. (6) XVIII . , Hal. (7) posse, inserta Hal.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> q7z3rhfut5xdfc8w7iw4ij742rovi3m 1652803 1652802 2026-05-02T20:54:41Z Liliana Torres Condori 95841 1652803 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|525|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> biese divorciado de su marido , se le ha de dis- pensar la condición, y habrá de habitarlas con su marido; lo que aprueba también Pomponio al libro quinto. '''9'''. PAULO;'' Comentarios á Sabino, libro ''III.— También cuando se ha legado el uso de las demás cosas se ha de decir, que la mujer puede tener estas cosas en uso común con su marido . '''10'''. ULPIANO;'' Comentarios á Sabino, libro'' XVII. — Si se legara la habitación, pregúntase si será lo mismo, que si el uso. Y que en cuanto al efecto ciertamente es casi lo mismo el legado de uso que el de habitación, lo estimó también Papiniano en el libro décimo octavo de las Cuestiones . En su- ma, no podrá hacer donación, pero recibirá á las mismas personas que el usuario; mas tampoco ella pasa al heredero, ni se pierde por el no uso, ni por la disminución de cabeza . § 1.— Pero si se hubiera dejado el disfrute, se ha de ver, si será el uso; y dice Papiniano en el libro séptimo de las Respuestas, que se dejó el uso, y no también el usufructo . § 2.— Pero si se hubiera dejado asi: «å aquel el usufructo de la casa para habitarla» , se ha de ver si tendrá la sola habitación, ó si también el usu- fructo; y opinan Prisco y Neracio, que se legó la sola habitación; lo que es verdad. Pero si el tes- tador hubiese dicho: «el uso para habitarla» , no dudariamos que valdria. § 3. — Pero se discutió por los antiguos , si la habitación sería por un sólo año, ó por toda la vi- da. Y dice Rutilio, que mientras uno viva, le com- pete la habitación; cuya opinión aprueba también Celso al libro décimo octavo del Digesto . § 4.— Si se hubiera legado el uso de un fundo, nadie duda que es ciertamente menos, y mucho , que el usufructo. Pero se ha de ver qué se com- prenda en este legado; y dice Labeon, que puede uno habitar en el fundo, y prohibir que el dueño vaya á él, pero que no lo prohibirá al colono, ni à la familia, esto es, á los esclavos que alli hubie- ra para cultivar el campo. Pero si enviase alli sus esclavos de la ciudad, hay la misma razón para prohibirselo á éstos, que para que á él se le pro- hiba. Dice el mismo Labeon, que sólo él usará de la cueva del vino, y dela despensa del aceite, y que contra su voluntad no usará de ellas el dueño. '''11'''. GAYO ;'' Diario, libro'' II.— Y le es licito mo- rar en aquel fundo, sólo en cuanto ni sea molesto al dueño del fundo, ni sirva de impedimento á aquellos por quienes se hacen las faenas del cam- po; y no puede ni vender, ni dar en arriendo, ni conceder gratuitamente a ninguna otra persona el derecho que tiene. '''12'''. ULPIANO; ''Comentarios á Sabino, libro ''XVII. —Mas debe tener el uso pleno, si se le dejó tanto el de la casa de campo, como el de la residencia y de los almacenes. Y á la verdad, más bien se ha de decir, que puede ir el propietario para percibir los frutos ; y se ha de admitir, que por el tiempo de la recolección de los frutos también puede ha- bitar alli . § 1.— Además de la habitación, que tiene aquel (5) III ., Hal. (6) XVIII . , Hal. (7) posse, inserta Hal.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> g1eaaknfiabi26a2xilcti7c8dzd7ow 102 417781 1652804 2026-05-02T21:13:49Z Liliana Torres Condori 95841 /* No corregido */ Página creada con « á quien se dió el uso, tendrá también el derecho de pasearse y el de conducir. Sabino y Cassio di- cen, que para el uso cuotidiano puede servirse de la leña, y del huerto, y de las frutas, y de las hor- talizas, y de las flores, y del agua, no hasta realizar ganancia, sino para el uso, esto es, no hasta el abuso. Lo mismo dice Nerva; y añade, que tam- bién podrá usar de la cama de paja de los anima- les, pero que no habrá de servirse ni de las hojas, ni d… 1652804 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|526|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> á quien se dió el uso, tendrá también el derecho de pasearse y el de conducir. Sabino y Cassio di- cen, que para el uso cuotidiano puede servirse de la leña, y del huerto, y de las frutas, y de las hor- talizas, y de las flores, y del agua, no hasta realizar ganancia, sino para el uso, esto es, no hasta el abuso. Lo mismo dice Nerva; y añade, que tam- bién podrá usar de la cama de paja de los anima- les, pero que no habrá de servirse ni de las hojas, ni del aceite, ni del trigo, ni de los frutos . Pero Sabino, y Cassio, y Labeon, y Próculo añaden además esto , que podrá tomar lo que baste para su sustento y el de los suyos también de lo que nace en el fundo, y de aquellas cosas que negó Nerva. Juvencio dice, que también puede usar de ello con sus convidados y huéspedes. Cuya opi- nión me parece verdadera; porque se ha de pro- ceder con alguna más largueza respecto al usua- rio, según la dignidad de aquel a quien se dejó el uso . Pero éste usará , según opino, solamente en la casa de campo. Pero se ha de ver, ¿acaso de las frutas, de las hortalizas, de las flores, y de la leña usará solamente en el mismo lugar, ó también se le podrán llevar a la ciudad? Pero es mejor admi- tir que también se le pueden llevar a la ciudad; porque tampoco es pesado el gravamen de estas cosas , si abundaran en el fundo. § 2.— Pero si se le dejó el uso de un ganado, por ejemplo, de un rebaño de ovejas, dice Labeon, que solamente ha de usar de él para estercolar; pero que no debe servirse ni de la lana, ni de los corderos, ni de la leche; porque estas cosas se com- prenden más bien en los frutos. Pero yo en esto opino más latamente, que también podrá usar de una moderada cantidad de leche, porque tampoco se han de interpretar tan estrictamente las volun- tades de los difuntos . § 3. —Mas si se dejara el uso de una piara de bueyes, tendrá el pleno uso asi para arar, como para lo demás para que son aptos los bueyes . § 4.—Legado también el uso de una yeguada, se ha de ver, si no podrá también domar, y usar de los caballos para el transporte de tiro. Y si acaso fué cochero aquel à quien se dejó el uso de los ca- ballos, no creo que podrá él usar de ellos para los del Circo, porque se considera como si los alquilara; pero si se los dejó el testador sabiendo que él tenia tales ocupación y género de vida, se entiende que también comprendió este uso. § 5.— Si se hubiere dejado á alguno el uso del servicio de un esclavo, usará de éste para su ser- vicio, y para el de sus hijos y de su mujer, y no se entenderá que lo haya cedido á otro, si junta- mente con éstos usara de él. Aunque si a un hijo de familia, ó á un esclavo se le hubiera dejado el uso de un esclavo, adquirido para el padre ó el señor, exija éste tan sólo su propio uso,y no tam- bién el de aquellos que están bajo su potestad. § 6.— Mas no dará en arriendo los servicios del esclavo usuario, ni cederá a otro su uso; y asi lo dice Labeon. Porque ¿de qué modo podrá conce- der á otro los servicios, debiendo ser él mismo quien los use? Pero el mismo Labeon opina, que si alguno hubiere tomado en arriendo un fundo, puede trabajar en él el esclavo usuario. Porque ¿qué importa que use de sus servicios en una cosa cualquiera? Por lo que también si el usuario hu- (3) in, inserta Hal. (4) exigatur, Hal.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> b3y7trqhocthr320gen7tmlrx9engax 102 417782 1652805 2026-05-02T21:21:52Z Jhon Alex Sucasaca Yana 95956 /* No corregido */ Página creada con «á los esclavos que se hubieren acogido à las esta- tuas, ó que se hubieren comprado con su dinero para ser manumitidos. § 2. Pero también oirá à los patronos necesita- dos que se querellen de sus libertos, mayormente si alegaran que están enfermos, y desearen ser mantenidos por los libertos. $ 3.-Tiene facultad para relegar y deportar á la isla que el Emperador hubiere designado, § 4. En el principio de la misma carta se halla así oscrito: Habiendo encom… 1652805 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jhon Alex Sucasaca Yana" />{{crv|231|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>á los esclavos que se hubieren acogido à las esta- tuas, ó que se hubieren comprado con su dinero para ser manumitidos. § 2. Pero también oirá à los patronos necesita- dos que se querellen de sus libertos, mayormente si alegaran que están enfermos, y desearen ser mantenidos por los libertos. $ 3.-Tiene facultad para relegar y deportar á la isla que el Emperador hubiere designado, § 4. En el principio de la misma carta se halla así oscrito: Habiendo encomendado à tu fidelidad nuestra ciudad.» Por donde, todo lo que se come- te dentro de la ciudad, se reputa que pertenece al Prefecto de la Ciudad; mas si algo se hubiere co- metido dentro de cien millas, también correspon- de al Prefecto de la Ciudad; pero si se ejecutara más allá de la centésima milla, su conocimiento no compete al Prefecto de la Ciudad. § 5. Si alguno dijere que su esclavo habia co- metido adulterio con su mujer, deberá ser oldo ante el Prefecto de la Ciudad. § 6. Mas también puede conocer en los inter- dictos Quod vi aut clam, ó en el interdicto Unde vi. § 7. Suelen también remitirse à la Prefectura de la Ciudad los tutores ó los curadores que, por haberse conducido mal en la tutela ó en la curadu- ria, necesitan más grave castigo, de modo que no les baste la infamia de los sospechosos; aquellos & quienes hubiere podido probárseles ó que ocupa- ron la tutela por dinero que dieron, ó que por pre- mio recibido procuraron que no se diese à alguno tutor idóneo, ó que deliberadamente para comer- se el patrimonio disminuyeron una cantidad, o que con evidente fraude enagenaron los bienes del pupilo. § 8. Mas lo que antes se dijo, de que el Prefec- to oiga à los esclavos que se querellen de sus seño- res, lo entenderemos de este modo: no acusando á sus señores, pues esto de ningún modo ha de per- mitirse al esclavo, à no ser por las causas admiti- das, sino si reverentemente pidieren satisfacción, cuando expongan ante el Prefecto de la Ciudad ó la sevicia, ó la dureza, ó el hambre con que los opriman, ó la obscenidad à que los hubieren com- pelido ó los compelan. También se dió al Prefec- to de la Ciudad por el divino Severo este cargo, que cuide de los esclavos, para que no sean pros- tituídos. § 9. Además de esto, deberá cuidar el Prefec- to de la Ciudad de que los cambistas se conduzcan con probidad en todos sus negocios, y se absten- gan de lo que está prohibido. § 10. Cuando el patrono hubiere dicho que es menospreciado por su liberto, ó se querellase de que este le afrenta, ó de que él y sus hijos ó su mujer han sufrido por aquél algún escándalo, ó ex- pusiere algo á esto semejante, suele recurrirse al Prefecto de la Ciudad, y acostumbra, según la que- rella, à corregirle, ó conminarle, ó castigarle con azotes, o proceder en su castigo más severamente; porque también algunas veces han de ser castiga- dos los libertos. En verdad, si probare que ha sido delatado por su liberto, ó que este conspiró contra el con sus enemigos, también debe decretarse contra aquél la condena à las minas. § 11. Pertenece al cargo de la Prefectura el cuidado de todas las carnes, para que se vendan á _________________<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 7391jae3wicx2wt8bm4gphcwoz476gt 1652807 1652805 2026-05-02T21:34:06Z Jhon Alex Sucasaca Yana 95956 1652807 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jhon Alex Sucasaca Yana" />{{crv|231|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>á los esclavos que se hubieren acogido à las esta- tuas, ó que se hubieren comprado con su dinero para ser manumitidos. § 2.—Pero también oirá à los patronos necesita- dos que se querellen de sus libertos, mayormente si alegaran que están enfermos, y desearen ser mantenidos por los libertos. $ 3.—Tiene facultad para relegar y deportar á la isla que el Emperador hubiere designado, § 4.—En el principio de la misma carta se halla así oscrito: Habiendo encomendado à tu fidelidad nuestra ciudad.» Por donde, todo lo que se come- te dentro de la ciudad, se reputa que pertenece al Prefecto de la Ciudad; mas si algo se hubiere co- metido dentro de cien millas, también correspon- de al Prefecto de la Ciudad; pero si se ejecutara más allá de la centésima milla, su conocimiento no compete al Prefecto de la Ciudad. § 5.—Si alguno dijere que su esclavo habia co- metido adulterio con su mujer, deberá ser oldo ante el Prefecto de la Ciudad. § 6.—Mas también puede conocer en los inter- dictos Quod vi aut clam, ó en el interdicto Unde vi. § 7.—Suelen también remitirse à la Prefectura de la Ciudad los tutores ó los curadores que, por haberse conducido mal en la tutela ó en la curadu- ria, necesitan más grave castigo, de modo que no les baste la infamia de los sospechosos; aquellos & quienes hubiere podido probárseles ó que ocupa- ron la tutela por dinero que dieron, ó que por pre- mio recibido procuraron que no se diese à alguno tutor idóneo, ó que deliberadamente para comer- se el patrimonio disminuyeron una cantidad, o que con evidente fraude enagenaron los bienes del pupilo. § 8.—Mas lo que antes se dijo, de que el Prefec- to oiga à los esclavos que se querellen de sus seño- res, lo entenderemos de este modo: no acusando á sus señores, pues esto de ningún modo ha de per- mitirse al esclavo, à no ser por las causas admiti- das, sino si reverentemente pidieren satisfacción, cuando expongan ante el Prefecto de la Ciudad ó la sevicia, ó la dureza, ó el hambre con que los opriman, ó la obscenidad à que los hubieren com- pelido ó los compelan. También se dió al Prefec- to de la Ciudad por el divino Severo este cargo, que cuide de los esclavos, para que no sean pros- tituídos. § 9.—Además de esto, deberá cuidar el Prefec- to de la Ciudad de que los cambistas se conduzcan con probidad en todos sus negocios, y se absten- gan de lo que está prohibido. § 10.—Cuando el patrono hubiere dicho que es menospreciado por su liberto, ó se querellase de que este le afrenta, ó de que él y sus hijos ó su mujer han sufrido por aquél algún escándalo, ó ex- pusiere algo á esto semejante, suele recurrirse al Prefecto de la Ciudad, y acostumbra, según la que- rella, à corregirle, ó conminarle, ó castigarle con azotes, o proceder en su castigo más severamente; porque también algunas veces han de ser castiga- dos los libertos. En verdad, si probare que ha sido delatado por su liberto, ó que este conspiró contra el con sus enemigos, también debe decretarse contra aquél la condena à las minas. § 11.—Pertenece al cargo de la Prefectura el cuidado de todas las carnes, para que se vendan á _________________<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 8ksdzgmc25jmaskx7lfon5c61n2icf4 1652808 1652807 2026-05-02T21:39:29Z Jhon Alex Sucasaca Yana 95956 1652808 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jhon Alex Sucasaca Yana" />{{crv|231|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>á los esclavos que se hubieren acogido à las esta- tuas, ó que se hubieren comprado con su dinero para ser manumitidos. § 2.—Pero también oirá à los patronos necesita- dos que se querellen de sus libertos, mayormente si alegaran que están enfermos, y desearen ser mantenidos por los libertos. $ 3.—Tiene facultad para relegar y deportar á la isla que el Emperador hubiere designado, § 4.—En el principio de la misma carta se halla así oscrito: »Habiendo encomendado à tu fidelidad nuestra ciudad.» Por donde, todo lo que se come- te dentro de la ciudad, se reputa que pertenece al Prefecto de la Ciudad; mas si algo se hubiere co- metido dentro de cien millas, también correspon- de al Prefecto de la Ciudad; pero si se ejecutara más allá de la centésima milla, su conocimiento no compete al Prefecto de la Ciudad. § 5.—Si alguno dijere que su esclavo habia co- metido adulterio con su mujer, deberá ser oldo ante el Prefecto de la Ciudad. § 6.—Mas también puede conocer en los inter- dictos ''Quod vi aut clam, ó en el interdicto Unde vi.'' § 7.—Suelen también remitirse à la Prefectura de la Ciudad los tutores ó los curadores que, por haberse conducido mal en la tutela ó en la curadu- ria, necesitan más grave castigo, de modo que no les baste la infamia de los sospechosos; aquellos a quienes hubiere podido probárseles ó que ocupa- ron la tutela por dinero que dieron, ó que por pre- mio recibido procuraron que no se diese à alguno tutor idóneo, ó que deliberadamente para comer- se el patrimonio disminuyeron una cantidad, o que con evidente fraude enagenaron los bienes del pupilo. § 8.—Mas lo que antes se dijo, de que el Prefec- to oiga à los esclavos que se querellen de sus seño- res, lo entenderemos de este modo: no acusando á sus señores, pues esto de ningún modo ha de per- mitirse al esclavo, à no ser por las causas admiti- das, sino si reverentemente pidieren satisfacción, cuando expongan ante el Prefecto de la Ciudad ó la sevicia, ó la dureza, ó el hambre con que los opriman, ó la obscenidad à que los hubieren com- pelido ó los compelan. También se dió al Prefec- to de la Ciudad por el divino Severo este cargo, que cuide de los esclavos, para que no sean pros- tituídos. § 9.—Además de esto, deberá cuidar el Prefec- to de la Ciudad de que los cambistas se conduzcan con probidad en todos sus negocios, y se absten- gan de lo que está prohibido. § 10.—Cuando el patrono hubiere dicho que es menospreciado por su liberto, ó se querellase de que este le afrenta, ó de que él y sus hijos ó su mujer han sufrido por aquél algún escándalo, ó ex- pusiere algo á esto semejante, suele recurrirse al Prefecto de la Ciudad, y acostumbra, según la que- rella, à corregirle, ó conminarle, ó castigarle con azotes, o proceder en su castigo más severamente; porque también algunas veces han de ser castiga- dos los libertos. En verdad, si probare que ha sido delatado por su liberto, ó que este conspiró contra el con sus enemigos, también debe decretarse contra aquél la condena à las minas. § 11.—Pertenece al cargo de la Prefectura el cuidado de todas las carnes, para que se vendan á _________________<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 60s90h6r1ani4cpe2vt7q6l1kpwfwm4 102 417783 1652806 2026-05-02T21:27:47Z Liliana Torres Condori 95841 /* No corregido */ Página creada con « biere tomado en arrendamiento lana para benefi- ciarla, podrá también hacer el trabajo valiéndose de las esclavas usuarias; y lo mismo, si hubiere tomado en arriendo el tejer vestidos, ó el cons- truir una casa ó una nave, podrá usar para estas cosas de los servicios del esclavo usuario. Y no. se contradirá la opinión de Sabino, de que dado el uso de una esclava no se la ha de enviar á una fábrica de lana, ni se ha de percibir salario por su trabajo, sino… 1652806 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|527|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> biere tomado en arrendamiento lana para benefi- ciarla, podrá también hacer el trabajo valiéndose de las esclavas usuarias; y lo mismo, si hubiere tomado en arriendo el tejer vestidos, ó el cons- truir una casa ó una nave, podrá usar para estas cosas de los servicios del esclavo usuario. Y no. se contradirá la opinión de Sabino, de que dado el uso de una esclava no se la ha de enviar á una fábrica de lana, ni se ha de percibir salario por su trabajo, sino que con derecho puede obligarla á trabajar la lana para él; porque se entiende que la hace trabajar para él, el que no dió en arriendo su trabajo, sino que ejecutó la obra que tomó arrendada. Lo mismo aprueba también Octaveno . '''13'''. GAYO; ''Comentarios al Edicto provincial, li- bro'' VII.— Pero parece bien à Labeon, que al mis- mo esclavo ó á la esclava puede imponérsele cier- ta retribución en lugar de su trabajo . '''14'''. ULPIANO; ''Comentarios á Sabino, libro'' XVII — Si por medio de un esclavo usuario estipulase yo, ó recibiere alguna cosa mediante entrega, pregúntase si adquiriré en virtud de cosa mia, ó de su trabajo. Y si ciertamente por su trabajo, no será válido , porque no podemos ni dar en arrien- do su trabajo; pero si en virtud de cosa mia, deci- mos que el esclavo usuario que estipula, ó que por entrega recibe alguna cosa, la adquiere para mi , puesto que uso de este trabajo suyo . § 1.—Nada importa que se legue el usufructo, ó el fruto; porque en el fruto está contenido tam- bién el uso , y al uso le falta el fruto; y el fruto no puede ciertamente estar sin el uso, y el uso puede estar sin el fruto. Finalmente, si se te hubiera lega- do el fruto deducido el uso, escribe Pomponio en el libro quinto de sus comentarios à Sabino, que es inútil el legado; y si acaso habiéndose legado el usufructo, se quitara el fruto, escribe que se entiende que se quitó todo. [15.] Pero si el fruto sin el uso, se considera constituido, porque tam- bién desde un principio puede constituirse . Pero si legado el fruto se quitara el uso, escribe Aris- ton, que es nula la privación; cuya opinión es más moderada. § 2.—Legado el uso, si al mismo se legase el fruto, dice Pomponio que éste se confunde con el uso. Dice el mismo que si a ti se te legara el uso, y á mi el fruto, concurrimos nosotros en el uso, y que el fruto lo tendré yo solo . § 3.— Mas podrá tener uno el uso, otro el fruto sin el uso, otro la propiedad; por ejemplo, si el que tiene un fundo hubiere legado a Ticio el uso, y después su heredero te hubiere legado a ti el fruto, ó de otro modo lo hubiere constituido . '''15'''. ['''16'''.] PAULO;'' Comentarios á Sabino,libro'' III.—Legado el usufructo de un fundo, le será lí- cito al usuario tomar también de las provisiones lo que baste tan sólo para el año; aunque de este modo se consuman los frutos de un predio medio- cre, porque también usaria de la casa y del escla- vo de suerte que por razón de frutos nada queda- se para otro . § 1. — Así como aquel a quien se legó el uso de un fundo no puede prohibir que á él vaya el pro- mendo sensit, quare non dicamus, usum videri constitutum, Vulg.; Sed si defructu sine usu sensit, usum videri-constitutum, Hal. (6) usufructu, al márgen interior del códice Fl.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> p6zg3kothzk1mshl6m2hffurq5i9nq8 102 417784 1652809 2026-05-02T21:49:56Z Liliana Torres Condori 95841 /* No corregido */ Página creada con « pietario para cultivar el campo, porque de otra suerte impedirá también que el dueño usufructúe, asi tampoco debe el heredero hacer cosa alguna por la que no use aquel a quien se legó el uso, co- mo debe usar un buen padre de familia. '''16'''.['''17'''.] РOMPONIO;''Comentarios á Sabino, li- bro'' V. Si se hubiese legado el uso de un fundo de suerte que estuviese provisto de los enseres, el uso de aquellas cosas, que sirviesen de enseres del fundo, perte… 1652809 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|528|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> pietario para cultivar el campo, porque de otra suerte impedirá también que el dueño usufructúe, asi tampoco debe el heredero hacer cosa alguna por la que no use aquel a quien se legó el uso, co- mo debe usar un buen padre de familia. '''16'''.['''17'''.] РOMPONIO;''Comentarios á Sabino, li- bro'' V. Si se hubiese legado el uso de un fundo de suerte que estuviese provisto de los enseres, el uso de aquellas cosas, que sirviesen de enseres del fundo, pertenece al legatario, lo mismo que si especialmente se le hubiese legado el uso de aquellas cosas . § 1. El dueño de la propiedad, aunque sea con- tra la voluntad del usufructuario ó del usuario, puede guardar el fundo ó la casa por medio de guardabosque, ó de conserje; porque le interesa guardar los lindes del predio. Y todo esto se ha de decir, de cualquier modo que se hubiere cons- tituído el usufructo ó el uso . § 2. Al esclavo, del cual tan sólo tenemos el uso, y no también el fruto, se le puede donar aún por nosotros alguna cosa, ó también permitir que haya negociado con nuestro dinero, de suerte que lo que de este modo haya adquirido ingrese en nuestro peculio . '''17'''.['''18'''.] AFRICANO;'' Cuestiones, libro'' V.-Le- gado el uso de casas á un hijo de familia, ó á un esclavo, opino que es útil el legado, y que ha de competer su persecución del mismo modo que competeria, si también se hubiese legado el fruto. Yasi, no menos estando ausente, que presente, el hijo ó el esclavo, el padre ó el señor habitará en aquellas casas . '''18'''.['''19'''.] PAULO;'' Comentarios á Plaucio, libro'' IX.-Si se hubiera legado el uso de una casa sin el fruto, la reparación de la casa para tenerla en buen estado es común tanto al heredero, como al usuario. Pero veamos, si es que si el heredero per- cibiera los frutos, no deba él mismo repararla; y si la cosa, cuyo uso se lego, fuera tal, que el heredero no pueda percibir los frutos, ha de ser obli- gado el legatario à repararla; cuya distinción se funda en razón . '''19'''.['''20'''.] EL MISMO;'' Comentarios á Vitelio, li- bro'' III.- No puede legarse parte del uso; porque podemos ciertamente usufructuar en parte, pero usar en parte no podemos . '''20'''.['''21'''.] MARCELO;''Digesto, libro ''XIII.-El es- clavo, cuyo uso se me legó, adquiere para mi, si fuere factor de comercio, y yo utilizare sus servi- cios en una tienda, porque vendiendo y compran- do mercaderías adquiere para mi; pero también si por mi mandato adquiriere mediante entrega. '''21.'''['''22'''.] MODESTINO; ''Reglas, libro ''II.-El uso del agua es personal, y por esto no puede trans- mitirse al heredero del usuario . '''22'''.['''23'''.] POMPONIO;'' Comentarios á Quinto Mu- cio, libro'' V.-Habiéndose legado à algunos el uso de una selva, determinó elDivino Adriano, que también se les considerara legado el fruto, porque (3) Br. considera palabras sospechosas uti pro partenon possumus; Taur. no hace respecto de ellas ninguna indicación. (4)XII . , Hal.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 1ua6sulz7mnz98ibwrmt8y4qibaep8d 102 417785 1652810 2026-05-02T22:27:00Z Jhon Alex Sucasaca Yana 95956 /* No corregido */ Página creada con «justo precio; y así, está al cuidado de la misma el mercado de cerdos; pero también incumbe à su cuidado lo que respecta al suministro en igual for- ma de las carnes de las demás reses, menores ó mayores. $ 12.—Igualmente parece que atañe al cuidado del Prefecto de la Ciudad el sosiego de los luga- res destinados al pueblo y el régimen de los espec- táculos; y à la verdad, también debe tener dispues- tos soldados de la guarnición para mantener la quietu…» 1652810 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jhon Alex Sucasaca Yana" />{{crv|232|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>justo precio; y así, está al cuidado de la misma el mercado de cerdos; pero también incumbe à su cuidado lo que respecta al suministro en igual for- ma de las carnes de las demás reses, menores ó mayores. $ 12.—Igualmente parece que atañe al cuidado del Prefecto de la Ciudad el sosiego de los luga- res destinados al pueblo y el régimen de los espec- táculos; y à la verdad, también debe tener dispues- tos soldados de la guarnición para mantener la quietud de los sitios populares, y para que le refie- ran lo que en cualquier parte se haga. § 13.—Asimismo puede el Prefecto de la Ciudad desterrar de la ciudad y de cualquiera otra de las regiones acostumbradas, y privar de la negocia ción, de la profesión, de la abogacía, y del foro, asi temporal, como perpétuamente. Podrá también prohibir los espectáculos, y, si relegare à alguien de Italia, echarle también de su provincia. §14. El Divino Severo resolvió por rescripto, que también aquellos, de quienes se diga que se han reunido en asociación ilícita, deben ser acu- sados ante el Prefecto de la Ciudad. 2. PAULO; Del cargo de Prefecto de la Ciudad, libro único. También, según carta del Divino Adriano, puede acudirse à él por los banqueros ú contra ellos, y en las causas pecuniarias. 3. ULPIANO; Comentarios at Edicto, libro II.- El Prefecto de la Ciudad, cuando hubiere salido de los limites de la Ciudad, no tiene potestad; fue- ra de la Ciudad puede mandar juzgar. TITULO XIII DEL CARGO DE CUESTOR [Véase Cód. I. 30. XII. 6.] 1. ULPIANO; Del cargo de Cuestor, libro único.- El origen de la creación de los Cuestores es anti- quísimo, y casi anterior à la de todas las magis- traturas. Eu suma, refiere Graccano Junio en el libro séptimo sobre las Potestades, que aun el mis mo Róniulo y Numa Pompilio tuvieron dos Cues- tores, que no crearon ellos mismos por decreto propio, sino por el voto del pueblo. Mas, asi como es dudoso que en los reinados de Rómulo y Numa haya habido Cuestor, asi también es cierto que hubo Cuestores reinando Tulo Hostilio. Verdade- ramente, la opinión más común entre los antiguos es, que Tulo Hostilio fue el primero que introdujo los Cuestores en la República. § 1. Y por la especialidad de investigar, escri- ben Junio, Trebacio y Fenestela, que se llamaron en un principio Cuestores. § 2. De estos Cuestores algunos solian sortear- se las provincias en virtud de un Senadoconsulto, que se hizo bajo el consulado de Décimo Druso y de Porcina. Mas, à la verdad, no todos los Cuesto- res se sorteaban las provincias, pues estaban ex- ceptuados los llamados Candidatos del Principe; pues estos solo se ocupan en leer los libros del Prin- cipe en el Senado. § 3. Y hoy se observa, que indiferentemente se crean Cuestores, así patricios, como plebeyos; pues ______________<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> rn5yk6a3opdhl5fqub492c31gpd0wde 1652811 1652810 2026-05-02T22:31:52Z Jhon Alex Sucasaca Yana 95956 1652811 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jhon Alex Sucasaca Yana" />{{crv|232|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>justo precio; y así, está al cuidado de la misma el mercado de cerdos; pero también incumbe à su cuidado lo que respecta al suministro en igual for- ma de las carnes de las demás reses, menores ó mayores. $ 12.—Igualmente parece que atañe al cuidado del Prefecto de la Ciudad el sosiego de los luga- res destinados al pueblo y el régimen de los espec- táculos; y à la verdad, también debe tener dispues- tos soldados de la guarnición para mantener la quietud de los sitios populares, y para que le refie- ran lo que en cualquier parte se haga. § 13.—Asimismo puede el Prefecto de la Ciudad desterrar de la ciudad y de cualquiera otra de las regiones acostumbradas, y privar de la negocia ción, de la profesión, de la abogacía, y del foro, asi temporal, como perpétuamente. Podrá también prohibir los espectáculos, y, si relegare à alguien de Italia, echarle también de su provincia. §14. El Divino Severo resolvió por rescripto, que también aquellos, de quienes se diga que se han reunido en asociación ilícita, deben ser acu- sados ante el Prefecto de la Ciudad. '''2.''' PAULO; ''Del cargo de Prefecto de la Ciudad, libro único''.—También, según carta del Divino Adriano, puede acudirse à él por los banqueros ú contra ellos, y en las causas pecuniarias. '''3.''' ULPIANO; ''Comentarios at Edicto, libro II''.— El Prefecto de la Ciudad, cuando hubiere salido de los limites de la Ciudad, no tiene potestad; fue- ra de la Ciudad puede mandar juzgar. TITULO XIII DEL CARGO DE CUESTOR [Véase Cód. I. 30. XII. 6.] '''1.''' ULPIANO; ''Del cargo de Cuestor, libro único''.— El origen de la creación de los Cuestores es anti- quísimo, y casi anterior à la de todas las magis- traturas. Eu suma, refiere Graccano Junio en el libro séptimo sobre las Potestades, que aun el mis- mo Róniulo y Numa Pompilio tuvieron dos Cues- tores, que no crearon ellos mismos por decreto propio, sino por el voto del pueblo. Mas, asi como es dudoso que en los reinados de Rómulo y Numa haya habido Cuestor, asi también es cierto que hubo Cuestores reinando Tulo Hostilio. Verdade- ramente, la opinión más común entre los antiguos es, que Tulo Hostilio fue el primero que introdujo los Cuestores en la República. § 1.—Y por la especialidad de investigar, escri- ben Junio, Trebacio y Fenestela, que se llamaron en un principio Cuestores. § 2.—De estos Cuestores algunos solian sortear- se las provincias en virtud de un Senadoconsulto, que se hizo bajo el consulado de Décimo Druso y de Porcina. Mas, à la verdad, no todos los Cuesto- res se sorteaban las provincias, pues estaban ex- ceptuados los llamados Candidatos del Principe; pues estos solo se ocupan en leer los libros del Prin- cipe en el Senado. § 3.—Y hoy se observa, que indiferentemente se crean Cuestores, así patricios, como plebeyos; pues ______________<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> b4aw670i8qj46silgd68nnfc14u0hj9 1652812 1652811 2026-05-02T22:38:13Z Jhon Alex Sucasaca Yana 95956 1652812 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jhon Alex Sucasaca Yana" />{{crv|232|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>justo precio; y así, está al cuidado de la misma el mercado de cerdos; pero también incumbe à su cuidado lo que respecta al suministro en igual for- ma de las carnes de las demás reses, menores ó mayores. $ 12.—Igualmente parece que atañe al cuidado del Prefecto de la Ciudad el sosiego de los luga- res destinados al pueblo y el régimen de los espec- táculos; y à la verdad, también debe tener dispues- tos soldados de la guarnición para mantener la quietud de los sitios populares, y para que le refie- ran lo que en cualquier parte se haga. § 13.—Asimismo puede el Prefecto de la Ciudad desterrar de la ciudad y de cualquiera otra de las regiones acostumbradas, y privar de la negocia ción, de la profesión, de la abogacía, y del foro, asi temporal, como perpétuamente. Podrá también prohibir los espectáculos, y, si relegare à alguien de Italia, echarle también de su provincia. §14. El Divino Severo resolvió por rescripto, que también aquellos, de quienes se diga que se han reunido en asociación ilícita, deben ser acu- sados ante el Prefecto de la Ciudad. '''2.''' PAULO; ''Del cargo de Prefecto de la Ciudad, libro único''.—También, según carta del Divino Adriano, puede acudirse à él por los banqueros ú contra ellos, y en las causas pecuniarias. '''3.''' ULPIANO; ''Comentarios at Edicto, libro II''.— El Prefecto de la Ciudad, cuando hubiere salido de los limites de la Ciudad, no tiene potestad; fue- ra de la Ciudad puede mandar juzgar. <center>TITULO XIII</center> <center>DEL CARGO DE CUESTOR</center> <center>[Véase Cód. I. 30. XII. 6.]</center> '''1.''' ULPIANO; ''Del cargo de Cuestor, libro único''.— El origen de la creación de los Cuestores es anti- quísimo, y casi anterior à la de todas las magis- traturas. Eu suma, refiere Graccano Junio en el libro séptimo sobre las Potestades, que aun el mis- mo Róniulo y Numa Pompilio tuvieron dos Cues- tores, que no crearon ellos mismos por decreto propio, sino por el voto del pueblo. Mas, asi como es dudoso que en los reinados de Rómulo y Numa haya habido Cuestor, asi también es cierto que hubo Cuestores reinando Tulo Hostilio. Verdade- ramente, la opinión más común entre los antiguos es, que Tulo Hostilio fue el primero que introdujo los Cuestores en la República. § 1.—Y por la especialidad de investigar, escri- ben Junio, Trebacio y Fenestela, que se llamaron en un principio Cuestores. § 2.—De estos Cuestores algunos solian sortear- se las provincias en virtud de un Senadoconsulto, que se hizo bajo el consulado de Décimo Druso y de Porcina. Mas, à la verdad, no todos los Cuesto- res se sorteaban las provincias, pues estaban ex- ceptuados los llamados Candidatos del Principe; pues estos solo se ocupan en leer los libros del Prin- cipe en el Senado. § 3.—Y hoy se observa, que indiferentemente se crean Cuestores, así patricios, como plebeyos; pues ______________<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> omxo4unc2b6zy69wdf88k1yphfkrv2e 1652813 1652812 2026-05-02T22:39:15Z Jhon Alex Sucasaca Yana 95956 1652813 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Jhon Alex Sucasaca Yana" />{{crv|232|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>justo precio; y así, está al cuidado de la misma el mercado de cerdos; pero también incumbe à su cuidado lo que respecta al suministro en igual for- ma de las carnes de las demás reses, menores ó mayores. $ 12.—Igualmente parece que atañe al cuidado del Prefecto de la Ciudad el sosiego de los luga- res destinados al pueblo y el régimen de los espec- táculos; y à la verdad, también debe tener dispues- tos soldados de la guarnición para mantener la quietud de los sitios populares, y para que le refie- ran lo que en cualquier parte se haga. § 13.—Asimismo puede el Prefecto de la Ciudad desterrar de la ciudad y de cualquiera otra de las regiones acostumbradas, y privar de la negocia ción, de la profesión, de la abogacía, y del foro, asi temporal, como perpétuamente. Podrá también prohibir los espectáculos, y, si relegare à alguien de Italia, echarle también de su provincia. §14. El Divino Severo resolvió por rescripto, que también aquellos, de quienes se diga que se han reunido en asociación ilícita, deben ser acu- sados ante el Prefecto de la Ciudad. '''2.''' PAULO; ''Del cargo de Prefecto de la Ciudad, libro único''.—También, según carta del Divino Adriano, puede acudirse à él por los banqueros ú contra ellos, y en las causas pecuniarias. '''3.''' ULPIANO; ''Comentarios at Edicto, libro II''.— El Prefecto de la Ciudad, cuando hubiere salido de los limites de la Ciudad, no tiene potestad; fue- ra de la Ciudad puede mandar juzgar. <center>TITULO XIII</center> <center>DEL CARGO DE CUESTOR</center> <center>[Véase Cód. I. 30. XII. 6.]</center> '''1.''' ULPIANO; ''Del cargo de Cuestor, libro único''.— El origen de la creación de los Cuestores es anti- quísimo, y casi anterior à la de todas las magis- traturas. Eu suma, refiere Graccano Junio en el libro séptimo sobre las Potestades, que aun el mis- mo Róniulo y Numa Pompilio tuvieron dos Cues- tores, que no crearon ellos mismos por decreto propio, sino por el voto del pueblo. Mas, asi como es dudoso que en los reinados de Rómulo y Numa haya habido Cuestor, asi también es cierto que hubo Cuestores reinando Tulo Hostilio. Verdade- ramente, la opinión más común entre los antiguos es, que Tulo Hostilio fue el primero que introdujo los Cuestores en la República. § 1.—Y por la especialidad de investigar, escri- ben Junio, Trebacio y Fenestela, que se llamaron en un principio Cuestores. § 2.—De estos Cuestores algunos solian sortear- se las provincias en virtud de un Senadoconsulto, que se hizo bajo el consulado de Décimo Druso y de Porcina. Mas, à la verdad, no todos los Cuesto- res se sorteaban las provincias, pues estaban ex- ceptuados los llamados Candidatos del Principe; pues estos solo se ocupan en leer los libros del Prin- cipe en el Senado. § 3.—Y hoy se observa, que indiferentemente se crean Cuestores, así patricios, como plebeyos; pues ______________<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 6wmfynyfhxenjb9zes2nd2gie54hgn8 102 417786 1652814 2026-05-02T22:39:29Z Liliana Torres Condori 95841 /* No corregido */ Página creada con « si no les fuera licito à los legatarios hacer cortas en la selva y venderlas, al modo que es licito á los usufructuarios, nada habrian de tener por virtud de este legado . § 1. Aun cuando el legatario, a quien se legó el uso de una casa, tenga tan poca familia, que no pueda ocupar, usándola, toda la casa, sin em- bargo, el propietario no usará de la porción que quedare vacante, porque será licito al usuario usar de toda la casa en unas y otras épocas, pu… 1652814 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|529|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> si no les fuera licito à los legatarios hacer cortas en la selva y venderlas, al modo que es licito á los usufructuarios, nada habrian de tener por virtud de este legado . § 1. Aun cuando el legatario, a quien se legó el uso de una casa, tenga tan poca familia, que no pueda ocupar, usándola, toda la casa, sin em- bargo, el propietario no usará de la porción que quedare vacante, porque será licito al usuario usar de toda la casa en unas y otras épocas, pues- to que a veces también los dueños de casas usan de una parte, y no usan de otra, según lo requie- ren las circunstancias de la estación. § 2.— Legado el uso, si el legatario hubiera usa- do de más de lo que debe, ¿qué se determinará por ministerio del juez que juzga de la manera cómo usa? Que no use de otra manera que como debe . '''23'''. ['''24'''.] PAULO;''Comentarios á Neracio, libro'' I.— Dice Neracio: aquel de quien es la propiedad no puede en modo alguno cambiar la especie de la cosa usuaria. Dice Paulo: porque no puede em- peorar la condición del usuario; y la empeora aun conmutando en mejor el estado de la cosa. {{t3|TÍTULO IX}} {{c|DE QUÉ MODO DEBE DAR CAUCIÓN EL USUFRUCTUARIO}} '''1'''. ULPIANO ; ''Comentarios al Edicto , libro '' LXXIX.— Si se hubiera legado el usufructo de una cosa, le pareció muy justo al Pretor, que el legatario diera caución de estas dos cosas , de que él usará á arbitrio de buen varón, y de que cuan- do deje de pertenecerle el usufructo restituirá lo que de él quedare . § 1.— Debe interponerse esta estipulación, ya sea la cosa mueble, ya inmueble . § 2.— Ha de saberse, que también debe aplicar- se ella á los fideicomisos . Ciertamente que tam- bién si el usufructo se constituyera en donación por causa de muerte, deberá prestarse esta caución asi como en los legados; pero también si el usu- fructo se hubiere constituido por otra cualquier causa, se ha de decir lo mismo . § 3.— Pero debe dar caución de que se habrá de percibir el usufructo á arbitrio de buen varón, esto es, de que él no habrá de hacer peor la causa del usufructo, y que hará lo demás que haria en § 4.— Mas asi el heredero como el legatario ha- rán bien, si hicieren constar en testimonio cuál sea el estado de la cosa, cuando el legatario co- mienza á usufructuar, para que de este modo pue- da evidenciarse, si el legatario haya deteriorado la cosa, y en cuánto . § 5.— Pero pareció más útil que en la estipula- ción se dé caución de esto, de que si alguno no usara á arbitrio de buen varón, se incurra desde luego en la estipulación; y no esperaremos á que se pierda el usufructo . § 6.— Mas tiene esta estipulación dos partes, una, si alguien usara de otro modo que el que juz- gará un buen varón, otra, sobre la restitución del usufructo; en la primera de las que se incurrirá (3) Paulus, omítela la Vulg. (4) Según Br; pero en Taur. no hay el paréntesis. (5) Otros en Gothofr.; committitur, Fl.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> gsr6ruaj0xy4pmuouq1atixchesv05z 102 417787 1652815 2026-05-02T23:12:38Z Liliana Torres Condori 95841 /* No corregido */ Página creada con « desde luego que se hubiere usado de distinto mo do, y se incurre muchas veces; en la segunda se incurre finido el usufructo . § 7.— Pero porque hemos dicho, que se habrá de restituir lo que de él quedare, no estipula el propietario lala misma cosa; porque se consideraria que inútilmente estipula su propia cosa, sino que estipula que se habrá de restituir lo que de ella quedare. Pero a veces estará comprendida la es- timación de la propiedad, si acaso el u… 1652815 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|530|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> desde luego que se hubiere usado de distinto mo do, y se incurre muchas veces; en la segunda se incurre finido el usufructo . § 7.— Pero porque hemos dicho, que se habrá de restituir lo que de él quedare, no estipula el propietario lala misma cosa; porque se consideraria que inútilmente estipula su propia cosa, sino que estipula que se habrá de restituir lo que de ella quedare. Pero a veces estará comprendida la es- timación de la propiedad, si acaso el usufructua- rio, pudiendo interrumpir la usucapión, lo descui- dó; porque se encargó de todo el cuidado dela cosa, '''2'''. PAULO;'' Comentarios al Edicto, libro'' LXXV. — porque el usufructuario debe responder de la custodia . '''3'''. ULPIANO ; ''Comentarios al Edicto , libro'' LXXIX.- Mas contiénense en esta estipulación todos los casos en que se pierde el usufructo. § 1.— Entenderemos que deja de pertenecer el usufructo, aun cuando no haya comenzado á per- tenecer, aunque haya sido legado; y se incurrirá no obstante en la estipulación, cual si dejara de pertenecer lo que ni aun comenzó. § 2.— Si se hubiere repetido en el legado el usu- fructo, cuantas veces se hubiere perdido, á no ser que útilmente se hubiere dado caución, se incu- rrirá en esta estipulación, pero se necesitará la excepción. § 3.— Pero también si alguno te hubiere legado el usufructo, y bajo la condición «de si hubieres tenido hijos» la propiedad, perdido el usufructo se incurrirá ciertamente en la estipulación, pero tendrá lugar la excepción . § 4. — Si el heredero hubiere enagenado la pro- piedad, y después se perdiese el usufructo, vea- mos si se podrá reclamar en virtud de lo estipu- lado. Y con más razón se puede decir que de de- recho no se incurre en la estipulación, porque ni se puede restituir á su heredero ó á sus sucesores, ni aquel a quien se puede, esto es, á cuyo poder fué la propiedad, está sujeto a la estipulación. Pero aquel á cuyo poder fué, debe asegurarse con otra caución al tiempo de haber sido adquirido el dominio; y si no hubiere hecho esto, puede, no obstante, usar de la acción real . ''4''. VENULEYO;'' Estipulaciones, libro'' XII.— Si el usufructuario hubiere adquirido la propiedad, por causa de la confusión deja ciertamente de perte- necerle el usufructo, pero si contra él se reclama por razón de lo estipulado, óse ha de decir que de derecho inútilmente se reclama, si hasta esto se extiende el arbitrio de buen varón, ó deberá oponer la excepción que resulta del hecho. '''5'''. ULPIANO ;'' Comentarios al Edicto , libro'' LXXIX.— Compréndese en esta estipulación,que no haya, ni haya de haber dolo malo; у habiéndo- se hecho la mención del dolo malo sobre la cosa, se considera que comprende el dolo de todos, el de los sucesores, y el del padre adoptivo . § 1. —Pero si se hubiere legado el uso sin el fruto, manda el Pretor que se dé fianza, deducida la causa del fruto; y esto con razón, para que se dé caución sólo del uso, y no también del usu- fructo . (4) Taur.; fructu, Fl. según antigua corrección, Br.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> qrogty7k6djpvh68e9fmu4rhcy2sfsp 102 417788 1652816 2026-05-02T23:37:18Z Liliana Torres Condori 95841 /* No corregido */ Página creada con « § 2.— Por consiguiente, también si hubiere co- rrespondido el fruto sin el uso, tendrá lugar la estipulación. §3.— Y si se hubieren dejado la habitación, ó los servicios de un esclavo, ó los de otro cualquier animal, tendrá lugar la estipulación, aunque es- tas cosas no son en todo semejantes al usufructo. '''6'''. PAULO;'' Comentarios al Edicto, libro ''LXXV. —Lo mismoes también respecto al rédito de un predio, como si se hubiese legado la vendim…» 1652816 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|531|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> § 2.— Por consiguiente, también si hubiere co- rrespondido el fruto sin el uso, tendrá lugar la estipulación. §3.— Y si se hubieren dejado la habitación, ó los servicios de un esclavo, ó los de otro cualquier animal, tendrá lugar la estipulación, aunque es- tas cosas no son en todo semejantes al usufructo. '''6'''. PAULO;'' Comentarios al Edicto, libro ''LXXV. —Lo mismoes también respecto al rédito de un predio, como si se hubiese legado la vendimia, ó la miés, aunque por razón del usufructo se perci- ban estas cosas, que legadas vuelven al heredero por la muerte del legatario . '''7'''. ULPIANO ; ''Comentarios al Edicto , libro'' LXXIX.— Y si entregada una cosa por razón del usufructo, no se hubiere dado fianza, dice Prócu- lo, que el heredero puede vindicar la cosa; y si se opusiera la excepción de haber sido entregada la cosa por razón del usufructo, se habrá de repli- car. Cuyo dictamen está fundado en razón; pero también podrá reclamarse por la condicción la misma estipulación. § 1. —Cuando se hubiese legado el usufructo de una cantidad de dinero, deben expresarse estos dos casos en la estipulación: «que se dé, cuando murieres , ó disminuyeres de cabeza» , y precisa- mente estos dos solos casos, porque el uso de una cantidad de dinero no puede perderse mas que en estos casos . '''8'''. PAULO; ''Comentarios al Edicto, libro'' LXXV. —Si a ti se te hubiera legado el usufructo, y á mi la propiedad, se me ha de dar caución; pero si ba- jo condición se me hubiera legado la propiedad, algunos con Marciano opinan que se ha de dar caución asi al heredero como á mi; cuya opinión es verdadera. Igualmente, si me hubiese sido le- gada á mi, y, luego que hubiere dejado de perte- necerme, á otro, pareció bien que se ha de dar caución á ambos también en este caso, como en el anterior. Pero si se hubiera legado el usufructo conjuntamente á dos, también deberán darse caución reciprocamente, y al heredero en el caso de que « si el usufructo no perteneciera al socio , se devuelva al heredero » . '''9'''. ULPIANO ; ''Comentarios al Edicto, libro'' LI.— Si se me hubiera legado el usufructo , y se me hu- biese rogado que lo restituya & Ticio, se ha de ver quién deba dar caución, si Ticio, ó yo , que soy el legatario; ¿ó acaso diremos que el herede- ro habrá de reclamar contra mi, y que yo debo dirigirme contra el fideicomisario ? Y es más es- pedito decir esto, que si a mi me queda alguna esperanza de usufructo, y cuando tú lo hubieres perdido puede recaer en mi, esto es, en el legata- rio, la cosa se resuelve de modo que tú me des caución á mi, y yo al dueño de la propiedad. Pero si el usufructo se me dejó á mi por causa delfideico- misario,y no hay esperanza alguna deque á mire- vierta el usufructo, conviene que el fideicomisario dé caución directamente al dueño de la propiedad. § 1.— Ha de saberse, que ya si alguno tiene el usufructo por el mismo derecho, ya también si por protección del Pretor, se ha de obligar, no obstante, al usufructuario a dar caución, ó á to- mar á su cargo las acciones. (2) ut caveat et, inserta Hal.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 913i1ipegdi89g74vhdxu8bnun2m33h 102 417789 1652817 2026-05-03T00:17:56Z Liliana Torres Condori 95841 /* No corregido */ Página creada con «§ 2.— Pero si á alguno hubiera sido legada la propiedad desde cierto dia, y el usufructo pura- mente, dice Pomponio que se ha de decir que ha de perdonársele al usufructuario esta caución, porque es cierto que la propiedad ha de recaer en él, ó en su heredero. § 3.— Si se hubiera legado el usufructo de un vestido, escribió Pomponio, que aunque el here dero haya estipulado, que finido el usufructo se devuelva el vestido, no se obliga, sin embargo, el p…» 1652817 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|532|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>§ 2.— Pero si á alguno hubiera sido legada la propiedad desde cierto dia, y el usufructo pura- mente, dice Pomponio que se ha de decir que ha de perdonársele al usufructuario esta caución, porque es cierto que la propiedad ha de recaer en él, ó en su heredero. § 3.— Si se hubiera legado el usufructo de un vestido, escribió Pomponio, que aunque el here dero haya estipulado, que finido el usufructo se devuelva el vestido, no se obliga, sin embargo, el prometedor, si sin dolo malo lo hubiere devuelto muy deteriorado. § 4. —Si fueran muchos los dueños de la propie dad, cada uno estipulará por su parte. '''10'''. PAULO; ''Comentarios al Edicto, libro'' XL.— Si yo te hubiere legado el usufructo de un escla vo, que nos era común, será necesaria esta cau ción á mi heredero; porque aunque respecto de la propiedad pueda ejercitar la acción de división de cosa común, sin embargo, la causa del usu fructo, que es tuyo propio, no pertenecerá al mi- nisterio del juez en la acción de división de cosa común. '''11'''. PAPINIANO;'' Respuestas, libro VII''.—Tam bién cuando se ha dejado el uso de una casa, debe interponerse caución á arbitrio de buen varón, y no varia, si el padre quiso que los hijos herederos. habitasen juntamente con la esposa legataria. '''12'''. ULPIANO; ''Comentarios á Sabino, libro '' XVIII.— Si se hubiera dejado el usufructo de unos mismos vasos, no será necesaria la caución del Senadoconsulto, sino aquella sola, «de que usu- fructuará à arbitrio de buen varón». Si, pues, fue- ron entregados para usufructuarlos, nadie duda que no se hacen de aquel que los recibió; porque no son entregados para que el dominio se separe de aquel que los entrega, sino para que los usu fructúe el legatario. Luego, no haciéndose del usufructuario los vasos, pueden ser vindicados por el propietario, no habiéndose dado la caución. Se ha de ver respecto á la condicción, si podrá tener lugar; y es sabido que nadie puede recla- mar por la condicción su propia cosa, sino contra el ladrón. {{t3|LIBRO OCTAVO}} {{t3|TITULO Ι}} {{c| DE LAS SERVIDUMBRES}} {{c|[Véase Cód. III. 34.]}} '''1'''. MARCIANO; ''Reglas, libro ''III.—Las servidum- bres ó son personales, como el uso y el usufructo, ó reales, como las servidumbres de los predios rústicos y urbanos. '''2'''. ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, libro'' XVII. —Uno solo de los dueños de casas comunes no puede imponerles servidumbre. ——————— (3) a fure, Vulg. (4) II., Hal.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> fmu6v7vy9f982b6dldpgki5zfv2yv1x 1652818 1652817 2026-05-03T00:19:08Z Liliana Torres Condori 95841 1652818 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|532|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>§ 2.— Pero si á alguno hubiera sido legada la propiedad desde cierto dia, y el usufructo pura- mente, dice Pomponio que se ha de decir que ha de perdonársele al usufructuario esta caución, porque es cierto que la propiedad ha de recaer en él, ó en su heredero. § 3.— Si se hubiera legado el usufructo de un vestido, escribió Pomponio, que aunque el here dero haya estipulado, que finido el usufructo se devuelva el vestido, no se obliga, sin embargo, el prometedor, si sin dolo malo lo hubiere devuelto muy deteriorado. § 4. —Si fueran muchos los dueños de la propie dad, cada uno estipulará por su parte. '''10'''. PAULO; ''Comentarios al Edicto, libro'' XL.— Si yo te hubiere legado el usufructo de un escla vo, que nos era común, será necesaria esta cau ción á mi heredero; porque aunque respecto de la propiedad pueda ejercitar la acción de división de cosa común, sin embargo, la causa del usu fructo, que es tuyo propio, no pertenecerá al mi- nisterio del juez en la acción de división de cosa común. '''11'''. PAPINIANO;'' Respuestas, libro VII''.—Tam bién cuando se ha dejado el uso de una casa, debe interponerse caución á arbitrio de buen varón, y no varia, si el padre quiso que los hijos herederos. habitasen juntamente con la esposa legataria. '''12'''. ULPIANO; ''Comentarios á Sabino, libro '' XVIII.— Si se hubiera dejado el usufructo de unos mismos vasos, no será necesaria la caución del Senadoconsulto, sino aquella sola, «de que usu- fructuará à arbitrio de buen varón». Si, pues, fue- ron entregados para usufructuarlos, nadie duda que no se hacen de aquel que los recibió; porque no son entregados para que el dominio se separe de aquel que los entrega, sino para que los usu fructúe el legatario. Luego, no haciéndose del usufructuario los vasos, pueden ser vindicados por el propietario, no habiéndose dado la caución. Se ha de ver respecto á la condicción, si podrá tener lugar; y es sabido que nadie puede recla- mar por la condicción su propia cosa, sino contra el ladrón. {{t3|LIBRO OCTAVO}} {{t3|TITULO Ι}} {{c| DE LAS SERVIDUMBRES}} {{c|[Véase Cód. III. 34.]}} '''1'''. MARCIANO; ''Reglas, libro ''III.—Las servidum- bres ó son personales, como el uso y el usufructo, ó reales, como las servidumbres de los predios rústicos y urbanos. '''2'''. ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, libro'' XVII. —Uno solo de los dueños de casas comunes no puede imponerles servidumbre. ——————— (3) a fure, Vulg. (4) II., Hal.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> e3f0p33muit0nmcjxf7rf4tt13dsx7j 1652819 1652818 2026-05-03T00:20:02Z Liliana Torres Condori 95841 1652819 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|532|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>§ 2.— Pero si á alguno hubiera sido legada la propiedad desde cierto dia, y el usufructo pura- mente, dice Pomponio que se ha de decir que ha de perdonársele al usufructuario esta caución, porque es cierto que la propiedad ha de recaer en él, ó en su heredero. § 3.— Si se hubiera legado el usufructo de un vestido, escribió Pomponio, que aunque el here dero haya estipulado, que finido el usufructo se devuelva el vestido, no se obliga, sin embargo, el prometedor, si sin dolo malo lo hubiere devuelto muy deteriorado. § 4. —Si fueran muchos los dueños de la propie dad, cada uno estipulará por su parte. '''10'''. PAULO; ''Comentarios al Edicto, libro'' XL.— Si yo te hubiere legado el usufructo de un escla vo, que nos era común, será necesaria esta cau ción á mi heredero; porque aunque respecto de la propiedad pueda ejercitar la acción de división de cosa común, sin embargo, la causa del usu fructo, que es tuyo propio, no pertenecerá al mi- nisterio del juez en la acción de división de cosa común. '''11'''. PAPINIANO;'' Respuestas, libro VII''.—Tam bién cuando se ha dejado el uso de una casa, debe interponerse caución á arbitrio de buen varón, y no varia, si el padre quiso que los hijos herederos. habitasen juntamente con la esposa legataria. '''12'''. ULPIANO; ''Comentarios á Sabino, libro '' XVIII.— Si se hubiera dejado el usufructo de unos mismos vasos, no será necesaria la caución del Senadoconsulto, sino aquella sola, «de que usu- fructuará à arbitrio de buen varón». Si, pues, fue- ron entregados para usufructuarlos, nadie duda que no se hacen de aquel que los recibió; porque no son entregados para que el dominio se separe de aquel que los entrega, sino para que los usu fructúe el legatario. Luego, no haciéndose del usufructuario los vasos, pueden ser vindicados por el propietario, no habiéndose dado la caución. Se ha de ver respecto á la condicción, si podrá tener lugar; y es sabido que nadie puede recla- mar por la condicción su propia cosa, sino contra el ladrón. {{t3|LIBRO OCTAVO}} {{t3|TITULO Ι}} {{c| DE LAS SERVIDUMBRES}} {{c|[Véase Cód. III. 34.]}} '''1'''. MARCIANO; ''Reglas, libro ''III.—Las servidum- bres ó son personales, como el uso y el usufructo, ó reales, como las servidumbres de los predios rústicos y urbanos. '''2'''. ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, libro'' XVII. —Uno solo de los dueños de casas comunes no puede imponerles servidumbre. ——————— (3) a fure, Vulg. (4) II., Hal.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> g0gw9s3g82i2y01cz5y7bd2o7mvwhwi 102 417790 1652820 2026-05-03T00:35:27Z Liliana Torres Condori 95841 /* No corregido */ Página creada con « 3. PAULO; Comentarios al Edicto, libro XXI.Las servidumbres de los predios, unas radican en el suelo, otras en lo edificado. 4. PAPINIANO ; Cuestiones, libro VII. -Las ser- vidumbres no pueden ciertamente constituirse en estricto derecho ni desde cierto tiempo, ni hasta cierto tiempo, ni bajo condición, ni hasta cierta condición, por ejemplo: «hasta cuando yo quiera»; pero, sin embargo, si se añadieran estas cosas, se opondrá la excepción del pacto ó la… 1652820 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|533|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> 3. PAULO; Comentarios al Edicto, libro XXI.Las servidumbres de los predios, unas radican en el suelo, otras en lo edificado. 4. PAPINIANO ; Cuestiones, libro VII. -Las ser- vidumbres no pueden ciertamente constituirse en estricto derecho ni desde cierto tiempo, ni hasta cierto tiempo, ni bajo condición, ni hasta cierta condición, por ejemplo: «hasta cuando yo quiera»; pero, sin embargo, si se añadieran estas cosas, se opondrá la excepción del pacto ó la del dolo al que contra lo establecido vindicase la servidum- bre. Y esto refirió Cassio que respondió también Sabino, y que á él le parece bien. § 1. Es sabido que puede añadirseles modo á la servidumbre, por ejemplo, con qué género de vehiculo se transporte, ó no se transporte, o bien que la conducción se haga solamente con caballo, ó de cierto peso, ó que se lleve de tránsito determinado rebaño, ó que se portee carbón , § 2. Los intervalos de los dias y de las horas no se refieren á la causa del tiempo, sino al modo de la servidumbre constituida por derecho. tur, veluti ut equo duntaxat, vel ut certum pondus vehatur, vel grex ille (1) transducatur, aut carbo portetur. § 2.- Intervalla dierum et horarum non ad temporis causam, sed ad modum pertinent iure constitutae servitutis . 5. GAIUS libro VII. ad Edictum provinciale.- 5. GAYO; Comentarios al Edicto provincial, li- Via, iter, actus, ductus aquae (2) iisdem fere mo- bro VII.- Las servidumbres de camino, paso, conducción, y acueducto, se constituyen casi de los mismos modos que hemos dicho se constituye tam- dis constituitur, quibus et usumfructum constitui diximus . bién el usufructo . § 1.-Usus servitutum temporibus secerni potest, forte ut quis post horam tertiam usque in horam decimam eo iure utatur, vel ut alternis diebus utatur . 6. PAULUS libro XXI. ad Edictum. - Ad cer- § 1. El uso de las servidumbres puede distri- buirse por tiempos, por ejemplo, para que use uno de tal derecho después de la hora tercia hasta la hora décima, ó para que use en dias alternos . constitui potest . 6. PAULO; Comentarios al Edicto, libro XXI.La servidumbre puede asi remitirse , como constituirse sobre determinada parte del fundo . 7. [8.] PAULUS libro XIII. (3) ad legem Iuliam et Papiam.- Ius cloacae mittendae (4) ser- 7. [8.] EL MISMO; Comentarios á la ley Julia y Papia, libro XIII.-El derecho de verter una cloa- vitus est . ca es una servidumbre . tam partem fundi servitus tam remitti, quam 8. [7.] PAULUS libro XV. ad Plautium.- Ut pomum decerpere liceat, et ut spatiari, et ut coenare in alieno possimus, servitus imponi non potest. § 1. Si praedium tuum mihi serviat, sive ego 8. [7.] EL MISMO; Comentarios á Plaucio, libro XV.-No puede imponerse servidumbre para que sea licito coger fruta, y podamos pasear, y cenar en predio ajeno. §1.- Si tu predio me prestara servidumbre , ya mei, per partes servitus retinetur, licet ab initio sea que yo comenzare å ser dueño de parte de tu predio, ya sea que tú de una del mio, retiénese la per partes acquiri non poterit. servidumbre por partes, aunque en un principio no podrá adquirirse por partes . partis praedii tui dominus esse coepero, sive tu 9. CELSUS libro V. Digestorum.- Si cui simplicius (5) via per fundum cuiuspiam cedatur vel relinquatur, in infinito, videlicet per quamlibet eius partem ire, agere licebit, civiliter modo. 9. CELSO; Digesto, libro V.-Si a alguien se le cediera ó dejase simplemente camino por el fundo de cualquiera, le será licito pasar y conducir Nam quaedam in sermone tacite excipiuntur , por tiempo indefinido, a saber, por cualquier parte del mismo, con tal que sea con arreglo á dere- non enim per villam ipsam, nec per medias vineas ire, agere sinendus est, quum id aeque com- cho . Porque en la expresión se exceptúan tácitamente algunas cosas, pues no se ha de dejar pasar, mode per alteram partem facere possit minore ni conducir por la misma casa, ni por medio de las viñas, como quiera que pueda hacer esto con servientis fundi detrimento. Verum constitit, ut qua primum viam direxisset, ea demum ire, agere deberet, nec amplius mutandae eius potesta- igual comodidad por otra parte con menor daño del fundo sirviente . Pero fué constante, que por tem haberet; sicuti Sabino quoque videbatur, qui argumento rivi utebatur, quem primo qualibet donde primeramente hubiese dirigido el camino, por alli debiese pasar y conducir en lo sucesivo, ducere licuisset, posteaquam ductus esset, trans- sin que tuviera facultad para cambiarlo otra vez; (1) res illae, Vulg. (2) aquaeductus,Hal.; haustus aquae, Vulg (3) XIV., Hal.; en el mismo se leen las palabras del fragmento 8. en el fragm. 7., y vice versa . Томо І - 68 (4) immittendae, Hal. Vulg. (5) Taur.; simplici usu, Fl., Br.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> htta9olybu9sdtqae1rwf81dwv2105t 1652834 1652820 2026-05-03T04:11:22Z Liliana Torres Condori 95841 1652834 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|533|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> '''3'''. PAULO; ''Comentarios al Edicto, libro'' XXI.— Las servidumbres de los predios, unas radican en el suelo, otras en lo edificado. '''4'''. PAPINIANO '' Cuestiones, libro VII''. — Las ser- vidumbres no pueden ciertamente constituirse en estricto derecho ni desde cierto tiempo, ni hasta cierto tiempo, ni bajo condición, ni hasta cierta condición, por ejemplo: «hasta cuando yo quiera»; pero, sin embargo, si se añadieran estas cosas, se opondrá la excepción del pacto ó la del dolo al que contra lo establecido vindicase la servidum- bre. Y esto refirió Cassio que respondió también Sabino, y que á él le parece bien. § 1.— Es sabido que puede añadirseles modo á la servidumbre, por ejemplo, con qué género de vehiculo se transporte, ó no se transporte, o bien que la conducción se haga solamente con caballo, ó de cierto peso, ó que se lleve de tránsito deter- minado rebaño, ó que se portee carbón , § 2.— Los intervalos de los dias y de las horas no se refieren á la causa del tiempo, sino al modo de la servidumbre constituida por derecho. '''5'''. GAYO; ''Comentarios al Edicto provincial, li- bro'' VII.— Las servidumbres de camino, paso, con- ducción, y acueducto, se constituyen casi de los mismos modos que hemos dicho se constituye tam- . bién el usufructo . § 1.— El uso de las servidumbres puede distri- buirse por tiempos, por ejemplo, para que use uno de tal derecho después de la hora tercia hasta la hora décima, ó para que use en dias alternos . '''6'''. PAULO;'' Comentarios al Edicto, libro'' XXI.— La servidumbre puede asi remitirse , como constituirse sobre determinada parte del fundo . '''7'''. ['''8'''.] EL MISMO;'' Comentarios á la ley Julia y Papia, libro'' XIII.—El derecho de verter una cloa- ca es una servidumbre . '''8'''. ['''7.'''] EL MISMO; ''Comentarios á Plaucio, libro'' XV.—No puede imponerse servidumbre para que sea licito coger fruta, y podamos pasear, y cenar en predio ajeno. §1.— Si tu predio me prestara servidumbre , ya sea que yo comenzare å ser dueño de parte de tu predio, ya sea que tú de una del mio, retiénese la servidumbre por partes, aunque en un principio no podrá adquirirse por partes . '''9'''. CELSO; ''Digesto, libro'' V.—Si a alguien se le cediera ó dejase simplemente camino por el fun- do de cualquiera, le será licito pasar y conducir por tiempo indefinido, a saber, por cualquier par- te del mismo, con tal que sea con arreglo á dere- cho . Porque en la expresión se exceptúan tácita- mente algunas cosas, pues no se ha de dejar pasar, ni conducir por la misma casa, ni por medio de las viñas, como quiera que pueda hacer esto con igual comodidad por otra parte con menor daño del fundo sirviente . Pero fué constante, que por donde primeramente hubiese dirigido el camino, por alli debiese pasar y conducir en lo sucesivo, sin que tuviera facultad para cambiarlo otra vez; (4) immittendae, Hal. Vulg. (5) Taur.; simplici usu, Fl., Br.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> mv4nfdups6reibwc7i09qgozyabp4gr 102 417791 1652822 2026-05-03T02:01:42Z ~2026-21968-70 95873 /* No corregido */ Página creada con «mos hoy; porque el que es demandado, comenzó á saber que posee una cosa que no le pertenece; mas el que es poseedor de mala fe, quedará obli- gado por razón del dolo, aun antes de contestada la demanda; porque este es el dolo pasado. § 8.-«Deben ser condenados, dice, lo mismo que si poseyeran»; con razón, porque el que hizo con dolo de modo que no poseyera, es condenado como poseedor; lo cual entenderás, ya si con dolo hubiere dejado de poseer, ya si con do… 1652822 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|453|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>mos hoy; porque el que es demandado, comenzó á saber que posee una cosa que no le pertenece; mas el que es poseedor de mala fe, quedará obli- gado por razón del dolo, aun antes de contestada la demanda; porque este es el dolo pasado. § 8.-«Deben ser condenados, dice, lo mismo que si poseyeran»; con razón, porque el que hizo con dolo de modo que no poseyera, es condenado como poseedor; lo cual entenderás, ya si con dolo hubiere dejado de poseer, ya si con dolo no hubie- re querido admitir la posesión. Mas ya sea que la cosa se posea por otro, ya que absolutamente no exista, tendrá lugar esta cláusula. Por lo que, si otro fuera el poseedor, la herencia puede pedirse á uno y á otro, y si la posesión hubiere pasado por muchos, todos estarán obligados . § 9.-Pero ¿entregará los frutos sólo el que po- see, ó también el que con dolo hizo de modo que no poseyera? Y se habrá de decir, que después del Senadoconsulto ambos están obligados. § 10.-Estas palabras del Senadoconsulto impli- can juramento aun contra aquel que no posee; porque se jura en el pleito tanto contra el que hizo de modo que no posea, como contra el que po- see . § 11.-Atendió el Senado á los poseedores de buena fe, para que en absoluto no les resulte per- juicio, sino que estén obligados tan sólo por aque- llo en que se hicieron más ricos. Por lo tanto no responderán de cualquier gasto que hubieren he- cho de la herencia, si algo dilapidaron, ó perdie- ron, juzgando que abusaban de caudal propio; y ni aun si hubieren hecho donación se entenderá que se hicieron más ricos, aunque obligaron na- turalmente á otro a remunerarles. Pero si, á la verdad, recibieron remuneraciones, se ha de decir que se hicieron más ricos en tanto cuanto recibie- ron, como si esto fuera cierta especie de permuta. § 12.-Si alguno gastó de su patrimonio más espléndidamente en atención a la herencia que le habia sido deferida, opina Marcelo en el libro quinto del Digesto, que nada ha de deducir de la herencia, si no la tocó . § 13.-Del mismo modo también si tomó dinero prestado, cual si engañosamente se hubiere crei- do rico. § 14.-Pero si dió en prenda cosas de la heren- cia, se ha de ver, si de este modo se afecte a la he- rencia; lo que es dificil, estando él mismo obligado. § 15.-Mas de tal manera no se obliga el que no se hizo más rico, que si creyendo alguno que era heredero universal hubiere consumido sin dolo malo la mitad de la herencia, examina Mar- celo en el libro cuarto del Digesto, si es que no quedará obligado, como si aquello que hubiere gastado hubiere sido de lo que á él no le pertene- cia, sino a coherederos; porque también si éste, que no era heredero, hubiese consumido todo cuan- to fué á su poder, sin duda que no se obliga, co- cuestión propuesta, habiéndose formulado tres opiniones, una, la primeramente dicha, después otra según la que puede decirse que debe él res- tituir todo lo que queda, cual si hubiere consumi- do su parte; la tercera, que lo que se consumió<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> fkmuxq9cx8ntbe1x7pov6g4u9kjfp5o 102 417792 1652823 2026-05-03T02:11:43Z ~2026-21968-70 95873 /* No corregido */ Página creada con «disminuye una y otra; dice, que ciertamente ha de restituirse alguna cosa. Duda sobre esto, si decir que se ha de restituir la totalidad, ó una parte; pero yo opino que no se ha de restituir in- tegro el resíduo, sino la mitad de él . § 16.-Mas lo que alguno gastó de la herencia, ¿acaso se descontará de ella en totalidad, ó á pro- rrata de su patrimonio? Por ejemplo, agotó las provisiones de la herencia; ¿por ventura todo lo gastado se aplicará à la heren…» 1652823 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|454|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>disminuye una y otra; dice, que ciertamente ha de restituirse alguna cosa. Duda sobre esto, si decir que se ha de restituir la totalidad, ó una parte; pero yo opino que no se ha de restituir in- tegro el resíduo, sino la mitad de él . § 16.-Mas lo que alguno gastó de la herencia, ¿acaso se descontará de ella en totalidad, ó á pro- rrata de su patrimonio? Por ejemplo, agotó las provisiones de la herencia; ¿por ventura todo lo gastado se aplicará à la herencia, ó alguna cosa también á su patrimonio, de suerte que se entien- da que se hizo más rico en aquello que él solia gastar antes de haberle sido deferida la herencia? De modo que si en atención á la herencia gastó más espléndidamente alguna cosa, no se entien- da que en esto se hizo más rico, pero en sus gas- tos acostumbrados se repute haberse hecho más rico; porque ciertamente, aunque no hubiese gas- tado tan espléndidamente, habria, sin embargo, gastado algo para el sustento cuotidiano. Porque también el Divino Marco, en la causa de Pythodo- ro, á quien se había rogado que devolviera lo que le hubiese quedado de la herencia, decretó, que aquellas cosas que se habian enagenado sin áni- mo de disminuir el fideicomiso, no habiendo vuel- to ni aun su precio al cuerpo del patrimonio de Pythodoro, se deduzcan asi del patrimonio propio de Pythodoro, como de la herencia, no solamente de la herencia. Y asi, pues, se habrá de ver aho- ra si conforme al Rescripto del Divino Marco los gastos acostumbrados se sacarán de la herencia, ó solo del patrimonio. Y es más verdadero, que de su propio patrimonio se saque aquello que ha- bria gastado, aunque no hubiese sido heredero. § 17.-Asimismo, si el poseedor de buena fe vendió la cosa, y con el precio no se hubiera he- cho más rico, ¿podrá el demandante vindicar del comprador cada una de las cosas, si aun no hu- bieran sido usucapidas; y si las vindicara, no será repelido con la excepción, porque entre el actor y el que vendió no se cause perjuicio à la heren- cia», puesto que el precio de ellas no parece que se comprende en la petición de la herencia, aun- que, vencidos los compradores, deben repetir con- tra el que vendió? Y yo opino que pueden vindi- carse las cosas, si los compradores no tienen la repetición contra el poseedor de buena fe. ¿Pero qué se dirá, si el que vendió estuviera dispuesto å defender la herencia para que sea demandado lo mismo que si poseyese? Comienza á tener lugar la excepción por parte de los compradores. Cierta- mente, si las cosas hubieren sido vendidas por me- nor precio, y, cualquiera que fuese el precio, lo hu- biera conseguido el actor, con mucha más razón podrá decirse, que es éste repelido con la eхсер- ción. Porque también si lo que el poseedor exigió de los deudores, lo pagó al que pide la herencia, es- cribe Juliano en el libro cuarto del Digesto, que quedan libres los deudores, ya si fué poseedor de buena fe, ya si de mala, el que había cobrado de ellos la deuda; y que éstos quedan libres por el mismo derecho . § 18.-La petición de la herencia, aunque sea acción real, tiene, no obstante, ciertas prestacio- nes personales, como por ejemplo, la de aquellas cosas que se exigieron a los deudores; y también la de los precios.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 34a9hh3pvr8jjab67zbmqjyagvrj3vw 102 417793 1652824 2026-05-03T02:24:09Z ~2026-21968-70 95873 /* No corregido */ Página creada con «§ 19.-Parece bien que este Senadoconsulto, hecho para la petición de la herencia, tenga apli- cación también en el juicio de partición de heren- cia; para que no resulte el absurdo de que no pue- dan dividirse las cosas que se puedan pedir. § 20.-Los partos de los rebaños y de los gana- dos aumentan la herencia. '''26. [29.]''' PAULO; ''Comentarios al Edicto, libro XX.-''Pero si nacieron ovejas, y después otras de éstas, también éstas deben ser restituída…» 1652824 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|455|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>§ 19.-Parece bien que este Senadoconsulto, hecho para la petición de la herencia, tenga apli- cación también en el juicio de partición de heren- cia; para que no resulte el absurdo de que no pue- dan dividirse las cosas que se puedan pedir. § 20.-Los partos de los rebaños y de los gana- dos aumentan la herencia. '''26. [29.]''' PAULO; ''Comentarios al Edicto, libro XX.-''Pero si nacieron ovejas, y después otras de éstas, también éstas deben ser restituídas, como aumento. '''27. [30.]''' ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, li- bro XV.-''También los partos de las esclavas, y los partos de los partos, aunque no se estima que son frutos, porque no se compran inconsiderada- mente esclavas para esto, para que paran, au- mentan, no obstante, la herencia; porque hacién- dose de la herencia todas estas cosas, no es dudo- so que el poseedor deba restituirlas, si ó las po- seyera, ó después de pedida la herencia hizo con dolo malo que no las poseyera. § 1.-Pero también estarán comprendidas las pensiones que se percibieron de arrendamientos de predios urbanos, aunque hayan sido percibi- das de un lupanar; porque también en predios de muchos hombres honestos se tienen lupanares. '''28. [31.]''' PAULO; ''Comentarios al Edicto, libro XX.-''Porque después del Senadoconsulto se ha de decir, que se ha de quitar todo lucro tanto al poseedor de buena fe, como al de mala. '''29. [32.]''' ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, li- bro XV.-''Indudablemente, las rentas recibidas de los colonos son como frutos. También el traba- jo de los esclavos estará en la misma condición en que están las pensiones. Asimismo los trans- portes con naves y caballerias. '''30. [33.]''' PAULO; C''omentarios al Edicto, libro XX.-''Escribe Juliano, que el actor debe elegir si es que quiera percibir solamente el capital, ó tam- bién los intereses con el riesgo de los créditos. Mas según esto, no observaremos lo que quiso el Senado, que el poseedor de buena fe se obligue por cuanto sea más rico; porque ¿qué se dirá, si el actor eligiera el capital, que no puede conser- varse? Así, pues, se ha de decir respecto al posee- dor de buena fe, que él debe entregar solamente esto, á saber, ó el capital y sus intereses, si tam- bién los percibió, ó los créditos con la cesión que de ellos debe hacer por lo que por los mismos aun se debiese, a riesgo, por supuesto, del demandante. '''31. [34.]''' ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, li- bro XV.-''Si el poseedor pagó alguna cosa á los acreedores, la pondrá en cuenta, aunque de dere- cho no haya liberado al demandante de la heren- cia; porque lo que uno paga en nombre propio, no en el del deudor, no libra al deudor. Y por es- to escribe Juliano en el libro sexto del Digesto, que el poseedor pondrá esto en cuenta, si hubiere dado caución de que el demandante habrá de ser defendido por él. Pero se habrá de ver si también el poseedor de buena fe deberá dar caución de defenderse, porque en aquello que pagó no se en-<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 5jl29nerk5mq6b4ghs5pdc8alwd0poj 102 417794 1652825 2026-05-03T02:34:23Z ~2026-21968-70 95873 /* No corregido */ Página creada con «tiende que se hizo más rico, á no ser que acaso tenga la condicción. Y se entiende que por esta razón se hizo más rico, porque puede repetir; por- que supón que él, considerándose heredero, hu- biese pagado en su nombre. Y á mí me parece que sólo respecto del poseedor de mala fe opinó Juliano que diese caución, no también respecto al poseedor de buena fe; pero deberá ceder la condicción. Mas también el que reclama, si fuera demandado por los acreedore…» 1652825 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|456|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>tiende que se hizo más rico, á no ser que acaso tenga la condicción. Y se entiende que por esta razón se hizo más rico, porque puede repetir; por- que supón que él, considerándose heredero, hu- biese pagado en su nombre. Y á mí me parece que sólo respecto del poseedor de mala fe opinó Juliano que diese caución, no también respecto al poseedor de buena fe; pero deberá ceder la condicción. Mas también el que reclama, si fuera demandado por los acreedores, deberá usar de excepción. § 1.-Pero si al mismo poseedor de mala fe se le debía alguna cosa, no deberá deducirla, mayor- mente si ésta fué un débito que naturalmente se debia. ¿Pero qué se dirá si convenia al deman- dante, que esta deuda hubiese sido pagada por razón de la pena ó por otra causa? Puede decirse que él mismo ó se pagó , ó debió pagarse. § 2.-Pero sin duda alguna que el poseedor de buena fe deberá deducir lo que se le debe. § 3.-Mas asi como deduce el gasto que hizo, asi si debió hacerlo, y no lo hizo, será responsa- ble de esta culpa, si no es poseedor de buena fe; porque entonces, puesto que desatendió la cosa cual si fuera propia, no está sujeto a ninguna querella antes de la petición de la herencia, pero después también él mismo es poseedor de mala fe. § 4.-Ciertamente no puede culparse al posee- dor de mala fe, porque permitió que los deudores se exentasen y se hicieran más pobres, y no los demandó, cuando no hubiere tenido acción. § 5.-Mas lo que se pagó á un poseedor, veamos si es que deba restituirlo; y parece bien que debe restituirlo, tanto si fué poseedor de buena fe, co- mo si no; y à la verdad, si lo hubiere restituido, según escribe Cassio, y Juliano al libro sexto, de derecho quedan libres los deudores. '''32. [ 35.]''' PAULO; ''Comentarios al Edicto, libro XX.-''Las cosas adquiridas por medio de un es- clavo han de ser restituidas al heredero; lo cual procede en la herencia del liberto, y cuando se deduce querella de inoficioso, como quiera que en el interin estuviese entre los bienes del heredero, '''33. [36.]''' ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, li- bro XV.-''á no ser que haya estipulado sobre cosa del heredero instituido. § 1.-Escribe Juliano, que si el poseedor hubie- re vendido un esclavo, si verdaderamente no era necesario a la herencia, en la petición de la he- rencia deberá entregar el precio, porque se le im- putaria, si no lo hubiese vendido; pero si era ne- cesario a la herencia, si es que vive, deberá en- tregar el mismo, mas si hubiere fallecido, acaso ni aun el precio. Pero escribe, que no ha de con- sentir el juez, que conoce del asunto, que el po- seedor se lucre el precio; y es más verdadero. '''34. [37.]''' PAULO; ''Comentarios al Edicto, libro XX.-''Opino que puede pedirse la herencia del hijo de familia, militar, que nos corresponde por tes- tamento. § 1.-Si un esclavo, ó un hijo de familia pose- yera los bienes de la herencia, puede pedirse la herencia al padre ó al señor, si tiene facultad para restituir las cosas. A la verdad, si tuviera en el peculio del esclavo el precio de los bienes de la herencia vendidos, también Juliano opina que puede pedirse la herencia al señor, como á posee- dor de derecho.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> bc60aqgeekj380lg596j5plhl1s7bmz 102 417795 1652826 2026-05-03T02:43:55Z ~2026-21968-70 95873 /* No corregido */ Página creada con «'''35. [ 38.]''' GAYO; '''Comentarios al Edicto provin- cial, libro VI.-'''Dice el mismo Juliano, que aun- que todavía no haya percibido el esclavo el pre- cio de los bienes, se puede pedir la herencia al señor, como á poseedor de derecho, porque tiene acción con que conseguir el dinero; cuya acción, á la verdad, se adquiriria aun para el que lo ignorase. '''36. [39.]''' PAULO; ''Comentarios al Edicto, libro XX.-''Si se pidiera la herencia al señor ó al pa… 1652826 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|457|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>'''35. [ 38.]''' GAYO; '''Comentarios al Edicto provin- cial, libro VI.-'''Dice el mismo Juliano, que aun- que todavía no haya percibido el esclavo el pre- cio de los bienes, se puede pedir la herencia al señor, como á poseedor de derecho, porque tiene acción con que conseguir el dinero; cuya acción, á la verdad, se adquiriria aun para el que lo ignorase. '''36. [39.]''' PAULO; ''Comentarios al Edicto, libro XX.-''Si se pidiera la herencia al señor ó al pa- dre, que posee los precios, ¿deberá acaso ejerci- tarse la acción dentro del año de muerto el hijo ó el esclavo, ó de manumitido el esclavo, ó de eman- cipado el hijo? ¿Y podrá el señor ó el padre dedu- cir lo que á él se le adeudó? Juliano dice que es más verdadero esto, que también respondió Prócu- lo, que se ha de dar la acción á perpetuidad; y que no debe deducirse lo que se le debe á él, co- mo quiera que no se trate del peculio, sino que se reclame la herencia. Esto con razón, si el es- clavo ó el hijo de familia tuviera los precios. Pero si la herencia se pidiera al señor precisamente porque el esclavo fué deudor, deberá considerar- se lo mismo que si se litigase sobre el peculio. Mauriciano añade, que se ha de decir lo mismo, aunque el esclavo ó el hijo hubiere consumido el dinero percibido por el precio, pero que de otro modo puede pagarse de su peculio. § 1.-Mas no hay duda de que también al hijo de familia puede pedirse la herencia, porque tie- ne facultad para restituir, asi como para exhibir. Con mucha más razón decimos, que puede pedir- se la herencia al hijo de familia, que siendo padre de familia y poseyendo la herencia, se prestó á ser arrogado. § 2.-Si el poseedor hubiere matado un esclavo de la herencia, también se comprenderá esto en la petición de la herencia. Pero dice Pomponio, que el actor debe elegir, si quiere que á su favor sea aquél condenado, luego que él dé caución de que no ejercitará la acción de la ley Aquilia, ó si prefiere tener integra la acción de la ley Aquilia, habiendo prescindido el juez de la tasación de la cosa. Cuya elección tiene lugar, si el esclavo haya sido muerto antes de adida la herencia; porque si lo fué después, la acción se hizo propia de él mis- mo, y no estará comprendida en la petición de la herencia. § 3.-Si con dolo hubiese dejado de poseer el poseedor de mala fe, y la cosa hubiere perecido del mismo modo que habria de haber perecido, aunque hubiese permanecido en el mismo estado de posesión, con arreglo a las palabras del Sena- doconsulto es mejor la condición del poseedor de mala fe, que la del de buena fe, porque el posee- dor de mala fe, si con dolo hubiere dejado de po- seer, es condenado cual si poseyese, y no se hubie- se añadido «si la cosa hubiere perecido». Pero no hay duda de que no deba ser de mejor condición, que el poseedor de buena fe. Asi, pues, aunque hubiere sido vendida la cosa en mas de su valor, la elección deberá ser del actor, para conseguir el precio; de otro modo, el poseedor de mala fe obtendria algún lucro. § 4.-Dúdase en qué tiempo deba ser más rico el poseedor de buena fe; pero es más cierto, que se ha de atender al tiempo de haber sido juzgada la cosa.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 1vjvdlxi6t02tny8nf6ez39spskjezb 102 417796 1652827 2026-05-03T02:52:25Z ~2026-21968-70 95873 /* No corregido */ Página creada con «§ 5. Entiéndense los frutos después de dedu cidos los gastos, que se hacen para procurarlos, recolectarlos y conservarlos. Lo que lo exige la razón natural no sólo respecto á los poseedores de buena fe, sino también respecto a los de mala fe, según también a Sabino pareció bien. '''37. [40.]''' ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, li- bro XV.-''Pero si en realidad hizo gastos, mas no hubiere percibido ningunos frutos, será muy jus- to que también se tenga cu…» 1652827 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|458|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>§ 5. Entiéndense los frutos después de dedu cidos los gastos, que se hacen para procurarlos, recolectarlos y conservarlos. Lo que lo exige la razón natural no sólo respecto á los poseedores de buena fe, sino también respecto a los de mala fe, según también a Sabino pareció bien. '''37. [40.]''' ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, li- bro XV.-''Pero si en realidad hizo gastos, mas no hubiere percibido ningunos frutos, será muy jus- to que también se tenga cuenta de ellos respecto a los poseedores de buena fe. '''38. [41.]''' PAULO; ''Comentarios al Edicto, libro XX.-''A la verdad, en cuanto a las demás impen- sas necesarias y útiles puede distinguirse , de suerte que verdaderamente los poseedores de bue- na fe las pongan también en cuenta, pero que de- ba quejarse de si mismo el poseedor de mala fe, que á sabiendas hizo gastos en cosa ajena. Pero es más equitativo que se tenga cuenta de las im- pensas también respecto a la persona de éste; porque el demandante no debe obtener lucro del perjuicio de otro. Y esto mismo será determinado por ministerio del juez; porque ni se requiere la excepción de dolo malo. Mas puede haber en esto la diferencia de que en realidad el poseedor de buena fe deduzca de todos modos las impensas, aunque no exista la cosa en que las hizo, como las recobran el tutor ó el curador; pero el posee- dor de mala fe no de otra suerte, que si la cosa hubiere mejorado. '''39. [42.]''' GAYO; ''Comentarios al Edicto provin- cial, libro VI.-''Mas son útiles y necesarias, por ejemplo, las que se hacen para reparar edificios, ó en nuevas plantaciones, ó cuando por causa de los esclavos se paga la estimación de un litigio, siem pre que esto sea más util, que entregarlos ellos mismos . Finalmente, es evidente que hay otras muchas impensas de este mismo género. § 1.-Pero veamos, si es que también nos apro- veche igualmente la excepción del dolo paralos gastos de pinturas, y de mármoles, y de las de- más cosas de recreo, cuando seamos poseedores de buena fe; porque con razón se dirá al poseedor de mala fe, que no debió hacer gastos superfluos en cosa ajena, pero de suerte que se le conceda facultad para llevarse lo que puede quitarse sin detrimento de la misma cosa. '''40. [43.]''' PAULO; ''Comentarios al Edicto, libro XX.-''También lo que se expresa en la Oración del Divino Adriano, que después de aceptado el juicio se entregue al actor lo que habria de haber tenido, si le hubiese sido restituida la herencia al tiempo en que la pidió, es duro algunas veces. Porque ¿qué se diria si después de contestada la demanda hubieren muerto los esclavos, las caba- llerias, o los ganados? Según las palabras de la Oración deberá ser condenado, porque pudo ha- berlos vendido el demandante habiéndose restitui- do la herencia. Y esto parece bien à Próculo que sea justo en las peticiones especiales; Cassio opina lo contrario. Próculo opina bien respecto á la per- sona del poseedor de mala fe, Cassio en cuanto a los poseedores de buena fe. Porque tampoco debe el poseedor ó responder por la mortalidad, ó por temor de este peligro dejar temerariamente in- defenso su derecho .<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 07z1em6bab5wa9d0bcqhhvlf4vgpt18 102 417797 1652828 2026-05-03T03:06:50Z ~2026-21968-70 95873 /* No corregido */ Página creada con «§ 1.-El poseedor de mala fe no hace suyos los frutos, sino que éstos aumentan la herencia, y por lo tanto restituirá también los frutos de los mismos ; mas respecto al poseedor de buena fe se comprenden en la restitución como aumentos de la herencia, solamente aquellos por los que se hizo más rico. § 2.-Si el poseedor adquirió algunas acciones, reivindicada la herencia, debe restituirlas, por ejemplo, si concedió el interdicto ''Unde vi'' ó el ''Quod preca… 1652828 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|459|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>§ 1.-El poseedor de mala fe no hace suyos los frutos, sino que éstos aumentan la herencia, y por lo tanto restituirá también los frutos de los mismos ; mas respecto al poseedor de buena fe se comprenden en la restitución como aumentos de la herencia, solamente aquellos por los que se hizo más rico. § 2.-Si el poseedor adquirió algunas acciones, reivindicada la herencia, debe restituirlas, por ejemplo, si concedió el interdicto ''Unde vi'' ó el ''Quod precario.'' § 3. Por el contrario, si el poseedor hubiere dado caución de daño inminente, también se le ha de dar caución al poseedor. § 4.-También corresponderán al ministerio del juez las acciones noxales, para que si el poseedor estuviera dispuesto a entregar por la noxa el es- clavo, que hubiere causado daño, ó cometido hur- to en los bienes de la herencia, sea absuelto, co- mo se hace en el interdicto ''Quod vi aut clam.'' '''41. [44.]''' GAYO; ''Comentarios al Edicto provin- cial, libro VI.-''Si al tiempo en que era demanda- do el poseedor de la herencia poseia menos cosas, y después tomó posesión también de otras cosas, vencido, deberá restituir también éstas, ya hu- biere adquirido la posesión antes de aceptado el juicio, ya después. Y si no bastaran para el pleito los fiadores que habia dado, deberá mandarle el Procónsul que dé caución suficiente. Por el con- trario, también si después poseyere menos cosas que poseía al principio, si esto hubiere sucedido sin dolo suyo, debe ser absuelto respecto a las co- sas que dejó de poseer. § 1.-Dice Juliano, que también se han de com- putar los frutos de las cosas que el difunto recibió en prenda. '''42. [45.[''' ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, li- bro LXVII.-''Si un deudor de la herencia no qui- siera pagar, no precisamente porque diga que él es heredero , sino porque niegue, ó dude que la herencia pertenezca al que la pide, no es obliga- do por la petición de la herencia. '''43. [46.]''' PAULO; ''Comentarios á Plaucio, libro II.-''Después que recibi de ti el legado, pido la herencia. Dice Atilicino, que pareció bien à algu- nos que no se me ha de dar contra ti la petición, de otra suerte que si yo devolviera el legado. Pe- ro veamos, si el que pide la herencia no deberá res- tituir el legado de otro modo, que dándosele cau- ción de devolvérsele el legado, si contra él se hu- biere fallado respecto á la herencia, siendo injusto que en este caso el poseedor de la herencia retenga el legado, que hubiere pagado, y mayormente si no por calumnia, sino por error, hubiere el adver- sario pedido la herencia; y esto lo aprueba tam- bién Lelio. Mas el Emperador Antonino respondió por rescripto, que al que hubiese percibido el le- gado procedente de un testamento, se le ha de denegar con conocimiento de causa la petición de la herencia, por supuesto, si fuera manifiesta la calumnia. '''44. [47.]''' JAVOLENO; ''Doctrina de Plaucio, li- bro I.-''Cuando pide la herencia el que percibió el legado procedente de un testamento, si de al-<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 473d0hczmrgq7did5rqi8cekyqsw2yz 102 417798 1652829 2026-05-03T03:15:19Z ~2026-21968-70 95873 /* No corregido */ Página creada con «gún modo no hubiera sido devuelto el legado, es- tá á cargo del juez, que se restituya la herencia al vencedor, deducido lo que recibió. '''45. [48.]''' CELSO; ''Digesto, libro IV.-''El que se opuso à la demanda, no poseyendo la cosa, es condenado, á no ser que pueda demostrar con evidentisimas pruebas, que el actor sabia desde el principio del pleito , que él no poseia; porque de este modo no fué engañado. Y el que se opuso á la petición de la herencia, s… 1652829 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|460|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>gún modo no hubiera sido devuelto el legado, es- tá á cargo del juez, que se restituya la herencia al vencedor, deducido lo que recibió. '''45. [48.]''' CELSO; ''Digesto, libro IV.-''El que se opuso à la demanda, no poseyendo la cosa, es condenado, á no ser que pueda demostrar con evidentisimas pruebas, que el actor sabia desde el principio del pleito , que él no poseia; porque de este modo no fué engañado. Y el que se opuso á la petición de la herencia, se obliga por la cláu- sula del dolo; y á la verdad, convendrá que se estime lo que a aquel le importó no ser enga- ñado . '''46. [49.]''' MODESTINO; ''Diferencias, libro VI.-'' Ha de ser considerado como poseedor de mala fe, el que hubiere empeñado secretamente su pala- bra para restituir la herencia á un incapaz. '''47. [50.]''' EL MISMO; ''Respuestas, libro VIII.-'' No habiendo vencido Lucio Ticio en la acusación de falso testamento de un pariente, pregunto, ¿po- drá acaso competerle la querella de no haber sido hecho conforme a derecho, ni tampoco signado el testamento? Respondió, que no porque no haya vencido en la acusación de falso, es repelido al intentar la de no haber sido hecho el testamento conforme à derecho. '''48. [51.]''' JAVOLENO; ''Doctrina de Cassio, libro III.-''En la estimación de la herencia de tal modo viene comprendido el precio de la herencia vendi- da, que también se agrega el aumento que hubo en la herencia, si ésta fué vendida para hacer un negocio; mas si lo fué por causa de fideicomiso, nada más que lo que recibió de buena fe. '''49. [52.]''' PAPINIANO; ''Cuestiones, libro III.-'' Si el poseedor de buena fe de la herencia quisiera litigar con los deudores de la herencia, ó con los que hubieren ocupado los bienes de la herencia, será oído, solamente si hubiere peligro de que con las dilaciones fenezcan las acciones. Mas el que pide la herencia podrá ejercitar la acción real sin temor á excepción. Porque ¿qué diremos si el po- seedor de la herencia la descuidara? ¿Qué, si no supiera que tenia derecho? '''50. [53.]''' EL MISMO; ''Cuestiones, libro VI.-''La herencia, aunque sin bienes corpóreos, tiene sig- nificación en derecho. § 1.-Si el poseedor de buena fe hubiere hecho un monumento al difunto para cumplir una con- dición, puede decirse,-porque también en esto se ha de cumplir la voluntad del difunto, si cierta- mente el gasto de hacer el monumento, ó cuanto el testador hubiere dispuesto, no excediera de una cantidad razonable-, que aquel, a quien se quita la herencia, ó habrá de retener en la cuenta por la excepción del dolo los gastos, ó habrá de reclamarlos por la acción de gestión de negocios, como habiéndose hecho un negocio de la heren- cia. Porque aunque en estricto derecho no sean obligados por ninguna acción los herederos á ha- cer un monumento, sin embargo por la autoridad del Principe ó del Pontifice son compelidos al cum- plimiento de la última voluntad.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> cjwq9fx9edru4pf3agf6kmr0ebr71aa 102 417799 1652830 2026-05-03T03:25:56Z ~2026-21968-70 95873 /* No corregido */ Página creada con «'''51. [54.]''' EL MISMO; ''Respuestas, libro II.-''El heredero del furioso entregará al substituto, ó al cognado del siguiente grado, los frutos del tiem- po medio, con los cuales parece que el furioso se hizo más rico por medio del curador, exceptuan- dose, por supuesto, las impensas que tanto nece- saria, como utilmente, se hicieron respecto á los mismos bienes. Pero, y si respecto al furioso se hubiere por necesidad gastado algo, también se exceptúe est… 1652830 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|461|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>'''51. [54.]''' EL MISMO; ''Respuestas, libro II.-''El heredero del furioso entregará al substituto, ó al cognado del siguiente grado, los frutos del tiem- po medio, con los cuales parece que el furioso se hizo más rico por medio del curador, exceptuan- dose, por supuesto, las impensas que tanto nece- saria, como utilmente, se hicieron respecto á los mismos bienes. Pero, y si respecto al furioso se hubiere por necesidad gastado algo, también se exceptúe esto, si no tiene el furioso otros bienes suficientes con los que puede sustentarse. § 1.-No se restituyen los intereses de los fru- tos percibidos después de pedida la herencia. Con- traria razón hay respecto de los que, percibidos antes de deducida la acción de herencia aumen- taron la herencia. '''52. [55.]''' HERMOGENIANO; ''Epitome del Dere- cho, libro II.-''Si el poseedor hubiere percibido de la herencia ganancias indecorosas, también será obligado á restituirlas, a fin de que la interpreta- ción del decoro no produzca al poseedor lucro con una ganancia indecorosa. '''53. [56.]''' PAULO; ''Comentarios á Sabino, libro X.-''No sólo le es al poseedor necesaria la venta para pagar deudas de la herencia, sino también si se hubieren hecho por el poseedor impensas ne- cesarias en los bienes de la herencia, ó si hubie- ran de perecer o deteriorarse conservándolos. '''54. [57.]''' JULIANO; ''Digesto, libro VI.-''No es injusto que se le dé acción, por la que persiga todos los bienes, à aquel que hubiere comprado del fisco porciones de la herencia, ó toda ella; asi como se le da la petición de la herencia á aquel a quien en virtud del Senadoconsulto Trebeliano fué la herencia restituida. § 1.-No hay duda de que el heredero del deu- dor puede obtener, pidiendo la herencia, lo que el difunto habia dado en prenda. § 2. Cuando por negligencia de los poseedores se hubieren deteriorado los predios urbanos y los rústicos , por ejemplo, porque las viñas, los poma- res, los huertos fueron cultivados fuera de la cos- tumbre del difunto padre de familia, los poseedo- res deben soportar la estimación litigiosa de aque- llas cosas, por cuanto hayan sido deterioradas. '''55. [58.]''' EL MISMO; ''Digesto, libro LX.-''Rei- vindicada la herencia, el poseedor de buena fe restituirá, no sencillamente, sino en el duplo, lo que hubiese percibido por la ley Aquilia; porque no debe realizar lucro con lo que por causa de la herencia hubiere recibido. '''56. [ 59.]''' AFRICANO; ''Cuestiones, libro IV.-'' Cuando haya sido pedida la herencia, se han de restituir de todos modos los frutos que percibió el poseedor, aunque el demandante nos los hubiera de haber percibido. '''57. [60.]''' NERACIO; ''Pergaminos, libro VII.-'' Cuando uno mismo defiende contra dos la misma herencia, y se falló á favor de uno de ellos, suele preguntarse, ¿acaso deberá restituirsele la heren- cia, del mismo modo que se deberia, si no hubiese<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> 66gdprlrw69k60w8vo4ciyr5erl2hob 102 417800 1652831 2026-05-03T03:36:30Z ~2026-21968-70 95873 /* No corregido */ Página creada con «sido defendida contra el otro; á saber, para que si después se hubiere juzgado también á favor del otro, sea absuelto aquel con quien se litigó, puesto que ni posea, ni hubiere hecho con dolo malo de modo que no poseyera, porque hubiere restituido vencido en juicio; o porque también pueda fallarse a favor del otro, no deberá resti- tuir de otra suerte que si se le hubiere dado cau- ción, porque defenderá contra el otro la misma herencia? Pero mejor es, que… 1652831 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|462|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>sido defendida contra el otro; á saber, para que si después se hubiere juzgado también á favor del otro, sea absuelto aquel con quien se litigó, puesto que ni posea, ni hubiere hecho con dolo malo de modo que no poseyera, porque hubiere restituido vencido en juicio; o porque también pueda fallarse a favor del otro, no deberá resti- tuir de otra suerte que si se le hubiere dado cau- ción, porque defenderá contra el otro la misma herencia? Pero mejor es, que por ministerio del juez se indemnice al vencido, ó con caución, ó con fianza, puesto que también queda salva la cosa al que más tardio llegó a la victoria contra el pri- mer vencedor. '''58. [61.]''' SCÉVOLA; ''Digesto, libro III.-''Un hi- jo emancipado por el padre, conforme a la condi- ción del testamento de la madre, adió la heren- cia que el padre poseyó antes que emancipara al hijo, y de la cual percibió los frutos, pero de la que hizo gastos en honor del hijo, porque era Se- nador; se preguntó , estando dispuesto el padre á restituir la herencia tenida cuenta de lo que para aquél gasto, perseverando, no obstante, el hijo en pedir la herencia, ¿podrá ser rechazado con la excepción de dolo malo? Respondi, que aunque no se opusiera la excepción, se auxiliaba suficien- temente por ministerio del juez. {{c|'''TÍTULO IV'''}} {{c|'''DE SI SE PIDIERA PARTE DE LA HERENCIA'''}} 1. ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, libro V.-'' Después de la acción que el Pretor estableció pa- ra aquel que sostiene que la herencia le pertenece á él solo, fué consiguiente que la estableciera tam- bién para aquel que pide parte de la herencia. § 1.-El que pide la herencia, ó parte de ella, no es considerado en virtud de lo que el poseedor ocupó, sino en virtud de su derecho; y por esto, si fuera heredero universal, vindicará toda la heren- cia, aunque tú poseas una sola cosa, y si de una parte, la parte, aunque tú poseas toda la herencia. § 2.-Antes bien, si dos poseyeran la herencia, y fuesen dos los que dijeran que les pertenecian las porciones, no debe contentarse cada uno con pedir á cada uno, por ejemplo, el primero al pri- mero, ó el segundo al segundo, sino ambos al pri- mero, y ambos al segundo; porque ni el uno posee la parte del primero, ni el otro la del segundo, sino ambos la del uno y la del otro como herede- ros. Y si el poseedor y el demandante poseyeran la herencia, como cada uno de ellos afirma que es suya la mitad de la herencia, deberán demandarse reciprocamente, para que consigan las porciones de los bienes, ó si ellos no se promueven controver- sia sobre la herencia, convendrá que ejerciten la acción de partición de herencia. § 3.-Si yo dijera que soy heredero de una par- te, pero mi coheredero poseyera la herencia con un extraño, no teniendo el coheredero mas que su parte, se pregunta, si deberia yo pedir la he- rencia á sólo el extraño, ó si también al cohere- dero. Y dicese que Pegaso opinó que yo debia pe- dir á sólo el extraño, y que éste ha de restituir lo<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> qda2mjfofg04zzhmc7n4oohftgz6ho7 102 417801 1652832 2026-05-03T03:45:28Z ~2026-21968-70 95873 /* No corregido */ Página creada con «que posee; y que quizás esto deba hacerse por ministerio del juez. Por lo demás, la razón hace que yo pida la herencia á los dos, esto es, también á mi coheredero; y que él también dirija la acción contra el poseedor extraño. Pero es más útil la opinión de Pegaso. § 4.-Asimismo, si diciendo yo que soy herede- ro de la mitad, poseyera la tercera parte de la he- rencia, y después quisiera reclamar la restante sexta parte, veamos cómo tenga que demandar.…» 1652832 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|463|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>que posee; y que quizás esto deba hacerse por ministerio del juez. Por lo demás, la razón hace que yo pida la herencia á los dos, esto es, también á mi coheredero; y que él también dirija la acción contra el poseedor extraño. Pero es más útil la opinión de Pegaso. § 4.-Asimismo, si diciendo yo que soy herede- ro de la mitad, poseyera la tercera parte de la he- rencia, y después quisiera reclamar la restante sexta parte, veamos cómo tenga que demandar. Y escribe Labeon, que ciertamente debo pedir to- da la mitad á cada uno; y que asi resulta que de cada uno conseguiré la sexta parte, y tendré dos terceras partes. Lo que estimo verdadero, pero yo mismo estaré obligado á la restitución de una sexta parte de la herencia de la tercera que po- seia; y por esto se habrá de admitir por ministe- rio del juez reciprocamente la compensación de aquello que poseo, si acaso fueran coherederos aquellos à quienes pido la herencia. § 5.-A veces el Pretor concede la petición de una parte incierta de la herencia, mediando jus- tas causas; por ejemplo, cuando hay un hijo de un hermano difunto, y hay tambien las mujeres de hermanos difuntos que están embarazadas, es incierto qué parte de la herencia reivindicará el hijo del hermano, porque es incierto cuántos hijos de los hermanos del difunto nacerán. Es, pues, muy justo, que se le conceda la reivindicación de una parte incierta. Y asi, no es aventurado decir, que siempre que con razón está cualquiera en in- certidumbre de la parte que reivindicará, se le debe conceder la reivindicación de parte incierta. '''2.''' GAYO; ''Comentarios al Edicto provincial, li- bro VI.-''Si de muchos a quienes pertenece la mis- ma herencia, unos la hubieren adido, y otros deli- beren todavia, los que la hubieren adido, si pidie- ran la herencia, no deben pedir mayor parte que la que habrían de tener adiendo los demás; y no les aprovechará, si los demás no hubieren adido. Pero no adiendo los demás, podrán pedir entonces las porciones de ellos, si acaso les pertenecieran. '''3.''' PAULO; C''omentarios á Plaucio, libro XVII. -''Los antiguos miraron de tal suerte por el hijo li- bre que aun estaba en el vientre, que le reserva- ban integros todos los derechos hasta el tiempo de nacer, según aparece en el derecho de las he- rencias, en las cuales no son admitidos los que es- tán después de este grado de agnación, en que se halla lo que está en el claustro materno, mien- tras es incierto si pueda nacer. Pero cuando los demás están en el mismo grado en que también el vientre, entonces discutieron qué porción deba estar en suspenso, precisamente porque no podian saber, cuántos pueden nacer; y esto, porque sobre este particular se creen muchas cosas tan diver- sas é increíbles, que se cuentan entre las fábulas. Porque se ha dicho, que de una madre nacieron en un mismo parto cuatro niñas; además, refirie- ron autores no livianos, que en el Peloponeso otra habia dado á luz cuatro hijos cinco veces, y que en Egipto muchas parian siete de un solo emba- razo. Pero también hemos visto á los tres Sena- dores Horacios nacidos gemelos. Y también escri-<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> jyse6rn72o2fodzmyr3mtdagl1mudrm 102 417802 1652833 2026-05-03T03:56:50Z ~2026-21968-70 95873 /* No corregido */ Página creada con «be Lelio, que vió en Palacio a una mujer libre, que fué llevada de Alejandria, para ser presenta- da á Adriano, con cinco hijos, de los que, refiere que se decia, dió á luz cuatro al mismo tiempo, y el quinto después de cuarenta dias. ¿Qué se dirá, pues? Prudentisimamente siguieron los autores de derecho cierto término medio, para atender á lo que no precisamente rara vez puede suceder, esto es, que porque podia acontecer que nacieran tres mellizos, asignar… 1652833 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="~2026-21968-70" />{{crv|464|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude>be Lelio, que vió en Palacio a una mujer libre, que fué llevada de Alejandria, para ser presenta- da á Adriano, con cinco hijos, de los que, refiere que se decia, dió á luz cuatro al mismo tiempo, y el quinto después de cuarenta dias. ¿Qué se dirá, pues? Prudentisimamente siguieron los autores de derecho cierto término medio, para atender á lo que no precisamente rara vez puede suceder, esto es, que porque podia acontecer que nacieran tres mellizos, asignaron la cuarta parte al hijo que sobrevive; porque, como dice Teofrasto, los legisladores prescinden de lo que una ó dos veces sucede. Y por esto, aunque haya de dar á luz sólo uno, entretanto el heredero lo será no de la mi- tad, si no de la cuarta parte. '''4.''' ULPIANO; ''Comentarios al Edicto, libro XV. -''Y si hubieren nacido menos, el sobrante le acre- ce à prorrata; si más de tres, le decrece de la par- te de que fué hecho heredero. '''5.'''PAULO; ''Comentarios á Plaucio, libro XVII. -''Debe saberse, que si la mujer no estuviera em- barazada, pero se creyese que estaba en cinta, en- tretanto el hijo es heredero universal, aunque ig- nore que es heredero de la totalidad. § 1.-Lo mismo sucede respecto á un extraño , si hubiera sido instituido heredero de una porción cierta, y los póstumos de la demás. Pero si acaso la institución se hizo de este modo: «seanme he- rederos por porciones viriles cuantos me hubieren nacido, y Lucio Ticio » , tendrá la duda de si acaso no podrá adir, como el que no sabe cuál sea su porción en el testamento. Pero es más útil que pueda adir el que no conoce su porción, si no ig- norase lo demás que conviene que él sepa. '''6.''' ULPIANO; ''Opiniones, libro VI.-''A la herma- na, que se resolvió que fuese coheredera de cua- tro hermanos en los bienes de su madre, le corres- ponderá la quinta parte de las porciones que á ellos les correspondió; de suerte que cada uno no le entregue á ella mas que la quinta sobre la cuar- ta que antes se creian tener. § 1.-Los gastos legitimos que se hacen por car- gas de toda la herencia, se le computarán á pro- rrata á aquel que hubiere reivindicado una por- ción por derecho de patrono. '''7.''' JULIANO; ''Digesto, libro VIII.-''No podemos conseguir por la petición de herencia lo que con- seguimos por la acción de partición de herencia, para que no separemos de una comunidad; por- que al ministerio del juez no corresponde nada más, que mandar que se me restituya la parte de la herencia pro indiviso. '''8.''' EL MISMO; ''Digesto, libro XLVIII.-''Se habrá de permitir al poseedor de la herencia defender ciertamente una parte de la herencia, y ceder otra parte; porque no impide que uno posea toda la herencia y sepa que la mitad no le pertenece, el no promover controversia sobre la otra parte. '''9.'''PAULO; ''Epitome del Digesto de alfeno, libro III.-''Habiendo sido instituidos muchos herederos, uno de ellos estaba en Asia; su procurador hizo<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> lyrpopz1x7ruwiqwps12fnw4l4othda 102 417803 1652836 2026-05-03T04:38:22Z Liliana Torres Condori 95841 /* No corregido */ Página creada con « según asi parecia también á Sabino, que se valia del argumento de la corriente de agua, la que en un principio había sido licito conducirla por cual- quier parte, y después que hubiese sido guiada no era licito cambiarla; lo cual es verdad que tam- bién se ha de observar respecto á un camino. '''10'''. EL MISMо; ''Digesto, libro ''XVIII. —Si se hu- biera legado un paso, por donde no se pudiera transitar sin haberse hecho obras , dice Próculo, que es licit… 1652836 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|534|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> según asi parecia también á Sabino, que se valia del argumento de la corriente de agua, la que en un principio había sido licito conducirla por cual- quier parte, y después que hubiese sido guiada no era licito cambiarla; lo cual es verdad que tam- bién se ha de observar respecto á un camino. '''10'''. EL MISMо; ''Digesto, libro ''XVIII. —Si se hu- biera legado un paso, por donde no se pudiera transitar sin haberse hecho obras , dice Próculo, que es licito abrir el paso cavando ó terraplenando. '''11'''. MODESTINO ; ''Diferencias, libro'' VI. — Dicese vulgarmente, que no puede adquirirse una servi- dumbre en proporción de parte de dominio. Y por esto, si teniendo alguien un fundo estipulara un camino, y después enagenase parte de su fundo, invalida la estipulación reduciéndola á un caso en el que la estipulación no podía tener comienzo . Tampoco se puede pue ni legar, ni quitar en parte un camino, y si se hizo esto, ni vale el legado, ni la supresión . '''12'''. JAVOLENO;'' Epistolas, libro'' IV. - No dudo que por medio de un esclavo se adquiera debida- mente una servidumbre para un fundo municipal. '''13'''. POMPONIO;'' Comentarios á Quinto Mucio, li- bro'' XIV. —Si se hubiere concedido un camino, ha- biéndose hecho señalamiento de un lugar tan es- trecho, que no pueda pasar por él ni vehiculo, ni caballeria, se entenderá que más bien se adquirió paso, que camino ó conducción; pero si por él pu- diere conducirse una caballeria, pero no también un vehiculo, se entenderá adquirida la conducción. '''14'''. PAULO; ''Comentarios á Sabino, libro ''XV. — Las servidumbres de los predios rústicos, aunque son inherentes á cosas corporales, son no obstante incorporales, y por eso no se adquieren por el uso, ó bien porque las servidumbres son tales, que no tienen cierta y continuada posesión; porque nadie puede transitar tan perpétua y continuadamente, que parezca que en ningúnmomento se interrum- pe su posesión. Lo mismo se observa también res- pecto á las servidumbres de los predios urbanos. § 1. — La servidumbre de paso á un sepulcro permanece siendo de derecho privado, y por esto puede perdonársele al dueño del fundo sirviente; y puede adquirirse esta servidumbre aun después de hecho religioso el sepulcro . § 2. — Mediando lugar o camino público puede imponerse la servidumbre de sacar agua, pero no se puede imponer la de acueducto; mas suele pe- dirse al Principe que sea licito conducir el agua por camino público sin incomodidad del público. La mediación de lugar sagrado y de religioso im- pide también la servidumbre de paso, porque á nadie se le puede deber servidumbre por medio de estos lugares . '''15'''. POMPONIO ;'' Comentarios á Sabino, libro'' XXXIII. —Cuando las servidumbres no son á fa- vor de los hombres, ni de los predios, porque nada interesa á los vecinos, no son válidas; por ejem- plo, que no pases por tu fundo, ó no te detengas en él; y por lo tanto, sime concedieras que no tie- (3) in ea ire, conjetura Br.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> c0eeau0wliumvx8hbn2a5zzuax93em0 102 417804 1652837 2026-05-03T04:58:37Z Liliana Torres Condori 95841 /* Corregido */ 1652837 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|535|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> nes derecho á usufructuar tu fundo , nada se hace y al contrario si me concedieras que no tienes el derecho de buscar agua en tu fundo para no dis- minuir mi agua . § 1.— No es la naturaleza de las servidumbres que alguien haga alguna cosa, por ejemplo, levan- te jardines , ó proporcione una vista más amena, ó que pinte en su propiedad, sino que tolere algu- na cosa, ó no la haga. '''16'''. JULIANO;'' Digesto, libro ''XLIX.— No es injus- to que al que recibió un fundo en prenda se le dé la petición útil de una servidumbre, asi como se le dará la petición útil del mismo fundo. Lo mismo conviene que se observe también respecto á aquel a quien pertenece un fundo tributario. '''17'''. POMPONIO ; ''Reglas, libro único ''.— No se pue- de comprender en una obligación parte del cami- no, paso, conducción ó acueducto, porque es indi- viso el uso de estas cosas; y por lo tanto, si hubiere fallecido el estipulante habiendo dejado muchos herederos , cada uno reclama todo el camino, y si hubiere fallecido el prometedor habiendo dejado muchos herederos, hay la petición de la totalidad contra cada uno de los herederos . '''18'''. PAULO; ''Nota al libro'' XXXI. de las Cuestio- nes de Papiniano . — Se respondió, que en todas las servidumbres, que se han confundido por la adi- ción, la excepción de dolo habrá de perjudicar al legatario, si no permitiera que de nuevo sean im- puestas . '''19.''' LABEON ;'' Obraspóstumas compendiadas por Javoleno,'' libro IV.— Opino que al fundo que cual-quieravendapuede imponérsele una servidumbre, aunque no sea útil; por ejemplo, si no importara conceder á alguien el conducir agua , puede , no obstante, constituirse esta servidumbre; porque podemos deber tener algunas cosas, aunque éstas no nos sean útiles . '''20'''. JAVOLENO ;'' Doctrina de las obras póstumas de Labeon, libro'' V. — Siempre que se comprase la servidumbre de camino, o algún derecho de un fundo, opina Labeon, que se ha de dar caución de que por ti no se hará de modo que no pueda usar- se de este derecho, porque seria nula la vana en- trega de semejante derecho . Yo opino , que su uso se ha de admitir en lugar de la entrega del dere- cho de posesión; y por esto se han establecido también los interdictos cuasi posesorios . {{t3|TÍTULO II}} {{c|DE LAS SERVIDUMBRES DE LOS PREDIOS URBANOS}} '''1'''. ['''21'''.] PAULO ;'' Comentarios al Edicto , libro'' XXI.— Si mediara suelo público, ó via pública, esto no impide ni las servidumbres de paso ó de conducción, ni la de levantar más alto, pero impi- (3) insolidum, Hal. Vulg. (4) Papinianus notat, Vulg . (5) Antiguamente en el códice Fl.,Iavoleni epitomarum, Br. (6) dedere, omitenla Hal. Vulg.;-debere, se lee en otras ediciones .- N. del T. (7) debere, omitenla Hal. Vulg. (8) Hal. agrega este fragmento al título anterior.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> pmv4ncw2d9r72k2zz5jte6n89ks1mss 102 417805 1652838 2026-05-03T05:12:18Z Liliana Torres Condori 95841 /* No corregido */ Página creada con « de la servidumbre de apoyar las vigas, la de co- bertizo, la de voladizo, y también la de recibir el agua de los canalones y la de los tejados, porque el cielo que hay sobre aquel suelo debe estar des- pejado . § 1. — Si fuera tuyo el usufructo, y mía la pro- piedad de las casas, que deban soportar la carga del vecino, puede reclamarse por todo contra mi, y de ningún modo contra ti . 2. [1.] GAYO ; Comentarios al Edicto provincial, libro VII.— Las servi… 1652838 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Liliana Torres Condori" />{{crv|536|Digesto.— Libro : Título}} {{EncabezadoBilingüe|d}}</noinclude> de la servidumbre de apoyar las vigas, la de co- bertizo, la de voladizo, y también la de recibir el agua de los canalones y la de los tejados, porque el cielo que hay sobre aquel suelo debe estar des- pejado . § 1. — Si fuera tuyo el usufructo, y mía la pro- piedad de las casas, que deban soportar la carga del vecino, puede reclamarse por todo contra mi, y de ningún modo contra ti . 2. [1.] GAYO ; Comentarios al Edicto provincial, libro VII.— Las servidumbres de los predios urba- nos son estas: levantar más alto y perjudicar las luces del vecino, ó no levantar más alto; también verter las aguas del tejado sobre techo ó suelo del vecino, ó no verterlas; asimismo apoyar las vigas en pared del vecino, y finalmente hacer voladizo ó cobertizo, y otras semejantes á estas. 3. [2.] ULPIANO; Comentarios à Sabino, libro XXIX.— Hay también esta servidumbre, la de que no se impida la vista. 4. [3.] PAULO; Instituta, libro II.—En la cons- titución de la servidumbre de luces considérase adquirido esto, que el vecino reciba luces para nosotros . Mas cuando se impone la servidumbre de que no se impidan las luces, parece que prin- cipalmente hemos adquirido esto, que no tenga derecho el vecino para edificar más alto contra nuestra voluntad, y de este modo disminuir las luces de nuestros edificios . 5. [4. ] ULPIANO; Comentarios al Edicto, libro XVII.—Mas en las servidumbres debemos consi- derar contrariado en su voluntad no a aquel que contradice, sino a aquel que no consiente. Y por esto dice Pomponio en el libro cuadragésimo, que con razón se considera tanto al infante como al fu- rioso contrariados en su voluntad; porque estas palabras se refieren no al hecho, sino al derecho de la servidumbre . 6. [5.] GAYO; Comentarios al Edicto provin cial, libro VII.—Pero estas servidumbres, del mis- mo modo que también las de los predios rústicos, se extinguen no usandolas cierto tiempo; salvo que hay esta diferencia, que no perecen en todos casos por el no uso, sino de esta manera, si el ve- cino usucapiese al mismo tiempo la libertad, por ejemplo, si tus casas prestasen ámis casas la ser- vidumbre de no ser levantadas más alto, para que no se perjudique à las luces de mis casas, y yo hubiere tenido clavadas ú obstruyere mis venta- nas durante el tiempo establecido, pierdo mi de- recho solamente si tú durante este tiempo hubie- res tenido levantadas más alto tus casas; de otra suerte, si nada nuevo hubieres hecho, retengo la servidumbre. Igualmente, si tus casas deben la servidumbre de cargar sobre ellas una viga, y yo hubiere sacado la viga, pierdo mi derecho única- mente si tú hubieres tapiadi el agujero de donde se sacó la viga, y asi lo hubieres tenido durante el tiempo establecido; de otra manera, si no hu- bieres hecho nada nuevo, permanece integro su derecho . 7. [6.] POMPONIO; Comentarios á Quinto Mu- (4) Hal. Vulg.; perfixas, Fl. (5) meum, Hal. Vulg.<noinclude>{{PieBilingüe|d}}</noinclude> bb91r6fcuuitazo5y125qsyxfdr7hmv