Wikiversidad eswikiversity https://es.wikiversity.org/wiki/Portada MediaWiki 1.46.0-wmf.22 first-letter Medio Especial Discusión Usuario Usuario discusión Wikiversidad Wikiversidad discusión Archivo Archivo discusión MediaWiki MediaWiki discusión Plantilla Plantilla discusión Ayuda Ayuda discusión Categoría Categoría discusión TimedText TimedText talk Módulo Módulo discusión Evento Evento discusión 0 2758 178805 177001 2026-04-05T21:05:40Z ~2026-21088-11 62290 I 178805 wikitext text/x-wiki Un == Como era la química en la antigua Grecia== Son los antecesores de la [[w:alquimia|alquimia]] sentaron las bases de diversos principios que se tardó siglos en demostrar o redescubrir la química. Los filósofos griegos, pues éstos trataban de diferenciar de qué estaba constituida toda la materia, son los primeros de los que tenemos referencias que se acercan a lo que es el concepto de la química. Influenciados por la magia egipcia y el aceite de piedra (petróleo), puede ser de las primeras teorías fue la de la separación en cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego) cuya mezcla en diferentes proporciones originaba todas las otras materias. Grandes filósofos como Tales, Protágoras, Pitágoras, Anaximandro, etc... Dieron forma y especularon sobre el mundo basándose en estas teorías. Aristóteles añadió un quinto elemento, el éter. Otros filósofos como Arquímedes hicieron diversos experimentos alquímicos, o químicos, con los que descubrieron la densidad y diversos compuestos venenosos. Otra aportación de esta época es el concepto de átomo como elemento que forma toda la materia. Esta teoría atómica (''άτομον'', en griego antiguo significa ''indivisible'') dice que la materia está formada por pequeños elementos idénticos cuyas agregaciones (cantidades de elementos) forman las diferentes materias y les otorgan sus propiedades. Es básicamente idéntica a la descripción general que se dio en el siglo dieciocho para describir al átomo en los diversos modelos atómicos y actualmente podría tomarse como definición, no muy exacta, de los protones y otras subpartículas con propiedades periódicas. == Alquimia == Cuando oímos hablar de Alquimia más de uno piensa en convertir el plomo en oro (La Piedra Filosofal) o en el agua de la eterna juventud. Pero la Alquimia no era eso (o al menos no sólo), también fue una disciplina espiritual y el origen de diversas ciencias como la Química y de grandes avances en otras como la Medicina o la Física. En este artículo la comentaremos de pasada y nos centraremos en las aportaciones a la química, para leer un artículo completo sobre la alquimia dirigirse a los enlaces. === Orígenes === La Alquimia no tiene un origen claro pues forma parte de muchas culturas y está presente a lo largo de toda la historia de la humanidad ligada a los diversos descubrimientos científicos en física (densidades, ósmosis) y en medicina (venenos y antivenenos no orgánicos). Una vertiente poco conocida nos muestra la alquimia como fuente de remedios médicos en la cultura China e India y también una gran medicina naturalista en la América precolombina, aunque esta última probablemente no pueda relacionarse de la misma forma con la alquimia. La vertiente más conocida en Occidente tiene origen en los sacerdotes egipcios y pasa por los filósofos griegos hasta llegar a los alquimistas árabes y a través de éstos a los medievales europeos. La Alquimia es, en origen, un intento de descripción del mundo y de las leyes naturales integrada dentro de la filosofía. Durante el auge romano hay pocos avances realmente trascendentales, aunque hay una extensión de diversas profesiones íntimamente relacionadas con la alquimia (vidrieros, pintores... que no aparecen entonces pero se relacionan más estrechamente con ella) y una mejora de los procesos y del material necesario para los experimentos. Después de la caída del Imperio Romano de Occidente todo este conocimiento queda prácticamente relegado a la artesanía, hasta que los árabes (verdaderos conservadores del conocimiento clásico) retoman la astronomía y la alquimia. A través de los árabes es como reaparece en Europa, con diversas modificaciones y mejoras. Un alquimista medieval importante es Ramón Llull, escritor mallorquín y monje cristiano. La alquimia pasa a formar parte de las ciencias doctas (anatomía, fisiología, teología, matemáticas, astronomía y música) relacionada en parte con la fisiología y la astronomía (cada elemento básico estaba influenciado por un planeta). Con la antropocentrización de la cultura en el Renacimiento surge (o resurge) la vertiente filosófica de la Alquimia. A TU WAA === Alquimia y Espiritualidad === La búsqueda de la [[W:piedra filosofal|piedra filosofal]], que convierte el plomo en oro (el elemento más perfecto según los alquimistas) y de la mal llamada agua de la vida o agua regia (ácido clorhídrico y ácido nítrico en proporción 1:3) son propias del oscurantismo de esta vertiente de la alquimia. Uno de los rasgos principales de la vertiente espiritual de la Alquimia es la "búsqueda de la mejora del ser a partir de la sublimación del alma". Dicho de otra manera: "El mundo es imperfecto porque todo está mezclado. Si Dios está en todas partes debe formar parte de todas partes, por lo que está mezclado con el resto de la materia. Por tanto, si separamos la materia en los elementos fundamentales que la componen encontraremos a Dios y la Perfección." Este planteamiento filosófico es tomado como referencia literal y la Iglesia católica la persigue y prohíbe. Este (considero) es uno de los muchos motivos por los que existió la Inquisición. A causa de la persecución que sufrieron los alquimistas por parte de la Iglesia, la Alquimia floreció en Inglaterra (concretamente en [[W:Escocia|Escocia]]) y la zona holandesa (marcadamente protestante) y además obligó a la codificación de los textos de los alquimistas y a que no se pudiesen entender bien sus investigaciones. Hasta después de la completa desaparición de la Inquisición no se produjeron muchos más adelantos. === El Fin de la Alquimia y origen de la Química === Realmente el cambio de la Alquimia que dio paso a la Química como ciencia fue muy sutil y tuvo ciertos puntos clave. Uno de ellos fue el creciente número de alquimistas más interesados en las propiedades reales de los elementos y en el positivismo científico que en su vertiente espiritual de perfeccionamiento personal. El punto en el que realmente se acuñó el cambio de nombre fue con la publicación del libro de [[w:Robert Boyle|Robert Boyle]] ''The Sceptical Chymist (El químico escéptico) (1661)'' (en contraposición al alquimista, pues eliminó el prefijo ''al-'' de la palabra inglesa ''alchymist''), una de las obras pilar de la química moderna. === ¿Qué nos ha legado la Alquimia? === Por un lado la Alquimia nos legó varios siglos de pruebas en laboratorio, conocimiento experimental, diseños de aparatos así como invención y perfeccionamiento de técnicas de separación, y un gran número de elementos y compuestos inorgánicos. La química experimental le debe toda su historia y origen a los alquimistas.... == Enlaces == * [[w:Alquimia|Artículo sobre la Alquimia en Wikipedia]] * [[w:Robert_Boyle|Biografía de Robert Boyle en Wikipedia]] == Cambios a realizar (editores) == '''Reeditar para completar la información expuesta. Incluir enlaces en el texto. Redistribuir parte del texto. Rellenar huecos y definiciones con palabras exactas.''' [[Categoría:Proyectos de aprendizaje en desarrollo]] [[Categoría:Química]] [[fr:Histoire de la chimie/Prédécesseurs de la chimie]] m2qryeqkgvl7uv8cd12p0rr89ph7dxk 2 28726 178799 178775 2026-04-05T17:35:32Z MementoCruciatus 62136 Página reemplazada por «== MM McCabe sobre el conocimiento en Platón ==» 178799 wikitext text/x-wiki == MM McCabe sobre el conocimiento en Platón == 0x5dtqspoue6l0dx2mk1bns0snsqedy 178800 178799 2026-04-05T18:33:30Z MementoCruciatus 62136 178800 wikitext text/x-wiki == MM McCabe sobre el conocimiento en Platón == == Contextualización == La investigación de Platón sobre el conocimiento está dominada por la figura de Sócrates y funciona como una exploración de sus ideas. El conocimiento no se reduce a un acceso directo a objetos rarificados ni se determina únicamente por aquello de lo que trata, sino que debe ser algo sistemático. Existe una conexión estrecha entre el conocimiento y la virtud, ya que ambos se entienden como un estado del alma. Bajo esta perspectiva, la sabiduría se define como el único bien que es bueno por sí mismo. Asimismo, el conocimiento se vincula con la capacidad de explicación: no se puede considerar que algo es conocido a menos que se sepa por qué es verdad. === Mapa del contenido === * La naturaleza del conocimiento según Platón * Las condiciones gemelas del conocimiento * El conocimiento como holismo y explicación * La relación entre conocimiento y virtud * El realismo y el papel de las formas * Paradojas y desafíos del aprendizaje == La naturaleza del conocimiento según Platón == Existe un debate sobre si el conocimiento está determinado únicamente por la naturaleza de sus objetos, lo que sugeriría que solo se puede conocer aquello que pertenece a una categoría específica de entidades. Sin embargo, el conocimiento no debe entenderse simplemente como un acceso directo a objetos rarificados. Para que algo constituya conocimiento, debe ser sistemático y estar vinculado a la explicación; esto implica que no es posible conocer un hecho de forma aislada, como el acto cotidiano de estar sentado en una silla sin comprender las razones por las cuales es verdad. Bajo esta perspectiva, el conocimiento es holista y global, distanciándose de las nociones contemporáneas basadas en la justificación de proposiciones individuales. En su lugar, se propone que la explicación de una verdad particular involucra la comprensión de cómo esta se relaciona con el sistema total de verdades. Además, una condición indispensable para este modelo es el realismo: el conocimiento debe tratar necesariamente sobre lo que es real. == Las condiciones gemelas del conocimiento == El conocimiento está definido por dos condiciones fundamentales que determinan cómo se entiende esta facultad. La primera es una condición sobre la estructura de lo que conocemos: la explicación. Bajo esta premisa, no se considera que algo sea verdad a menos que se sepa por qué es verdad[cite: 10]. Por lo tanto, conocer un hecho requiere conocer también su razón, lo que implica que el conocimiento es una capacidad de dar cuenta de por qué algo es de cierta manera. La segunda es una condición interna referida a cómo el sujeto piensa sobre su propio estado epistémico. Esta condición establece que no es posible conocer algo sin saber que se conoce[cite: 14]. No se trata de un hecho trivial, sino de una exigencia sobre la configuración psicológica del conocedor y su relación con el autoconocimiento[cite: 19, 21, 51]. Estas dos condiciones gemelas permiten dar sentido a las conexiones que existen entre el conocimiento y la virtud. == El conocimiento como holismo y explicación == A diferencia de la filosofía contemporánea, que suele centrarse en la justificación de creencias individuales, el modelo platónico propone que la explicación es un factor global y estructural. El conocimiento posee una naturaleza holista: la propiedad de ser conocido pertenece al sistema como un todo y no a fragmentos aislados de información. Bajo este esquema, una vez que se comienza a explicar por qué una verdad particular es cierta, el investigador queda vinculado inevitablemente al sistema total de verdades. Por lo tanto, conocer implica un proceso donde una explicación conduce a otra, integrando cada elemento en una red sistemática y coherente. == La relación entre conocimiento y virtud == Existe una conexión intrínseca entre el conocimiento y la virtud, bajo la premisa de que ambos son estados o disposiciones del alma. En este marco, la sabiduría se identifica como el único bien que es bueno por sí mismo y por su propia cuenta. El conocimiento no se limita a la acumulación de datos, sino que se entiende como una constitución psicológica: una estructura interna que organiza al sujeto. A diferencia de otras teorías donde el valor puede encontrarse en elementos externos como el placer, aquí el valor reside en el propio agente que conoce. El conocimiento, al ser un sistema holista y autoconsciente, es lo que mantiene la unidad y el orden del alma. Por lo tanto, alcanzar este estado sistemático de conocimiento transforma la disposición del individuo, vinculando directamente la capacidad intelectual con la excelencia moral o virtud. == El realismo y el papel de las formas == Una condición indispensable en la investigación sobre el conocimiento es el realismo: quien conoce debe ser, necesariamente, un realista, ya que el conocimiento trata sobre lo que es real. Esto plantea el interrogante de si es posible sostener una teoría del conocimiento de esta naturaleza sin aceptar la Teoría de las Formas. Dentro de esta estructura, el "Bien" funciona como el principio que mantiene la unidad de todo el conjunto. Así como los objetos del conocimiento están vinculados y sostenidos por el Bien, el conocimiento mismo debe estar igualmente cohesionado por este. De este modo, el Bien actúa como el eje que asegura la integridad tanto del sistema de los objetos como del sistema de conocimiento dentro del sujeto. == Paradojas y desafíos del aprendizaje == El acceso al conocimiento plantea una dificultad fundamental conocida como la paradoja de Menón, la cual cuestiona cómo es posible iniciar una investigación desde una posición de completa ignorancia. Este problema se intensifica si el conocimiento se define como un logro de nivel extremadamente elevado, propio de un sabio filosófico perfecto. Bajo esta perspectiva, surge una tensión entre la preocupación por cómo comenzar el proceso de aprendizaje y cómo alcanzar su culminación. La transición desde un estado ordinario hacia la sabiduría resulta problemática debido a las altas exigencias del modelo platónico, donde el acto de conocer implica necesariamente saber que se conoce. Dado que el conocimiento no es una simple acumulación de hechos, sino un estado que transforma la constitución psicológica del individuo, resulta difícil determinar los pasos iniciales para quien carece por completo de esta estructura sistemática. == Véase también == * [[Líneas principales del pensamiento de Platón]] * [[El problema de Sócrates]] * [[Filosofía antigua]] * [[Verdad]] == Notas == * La investigación y divulgación de estos contenidos cuenta con el apoyo del King's College de Londres y el Leverhulme Trust. * El diálogo académico sobre la epistemología platónica aquí expuesto es mantenido entre Peter Adamson y la profesora M.M. McCabe. * El análisis sobre la teoría del conocimiento se complementa con el estudio de otros diálogos de Platón, como el "Fedón", para profundizar en la conexión con la teoría de las Formas. == Bibliografía == * Adamson, P. (2014). ''Classical Philosophy: A history of philosophy without any gaps'' (Vol. 1). Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-967453-4. * Adamson, P. "Virtue and knowledge" en ''Classical Philosophy'', pp. 118-125. * Adamson, P. "The definition of knowledge: the Theaetetus" en ''Classical Philosophy'', pp. 167-173. * Adamson, P. "The Republic" en ''Classical Philosophy'', pp. 137-143. eh8eh547roci23ayuajdt0zm1kfcar9 178801 178800 2026-04-05T18:34:22Z MementoCruciatus 62136 /* Las condiciones gemelas del conocimiento */ 178801 wikitext text/x-wiki == MM McCabe sobre el conocimiento en Platón == == Contextualización == La investigación de Platón sobre el conocimiento está dominada por la figura de Sócrates y funciona como una exploración de sus ideas. El conocimiento no se reduce a un acceso directo a objetos rarificados ni se determina únicamente por aquello de lo que trata, sino que debe ser algo sistemático. Existe una conexión estrecha entre el conocimiento y la virtud, ya que ambos se entienden como un estado del alma. Bajo esta perspectiva, la sabiduría se define como el único bien que es bueno por sí mismo. Asimismo, el conocimiento se vincula con la capacidad de explicación: no se puede considerar que algo es conocido a menos que se sepa por qué es verdad. === Mapa del contenido === * La naturaleza del conocimiento según Platón * Las condiciones gemelas del conocimiento * El conocimiento como holismo y explicación * La relación entre conocimiento y virtud * El realismo y el papel de las formas * Paradojas y desafíos del aprendizaje == La naturaleza del conocimiento según Platón == Existe un debate sobre si el conocimiento está determinado únicamente por la naturaleza de sus objetos, lo que sugeriría que solo se puede conocer aquello que pertenece a una categoría específica de entidades. Sin embargo, el conocimiento no debe entenderse simplemente como un acceso directo a objetos rarificados. Para que algo constituya conocimiento, debe ser sistemático y estar vinculado a la explicación; esto implica que no es posible conocer un hecho de forma aislada, como el acto cotidiano de estar sentado en una silla sin comprender las razones por las cuales es verdad. Bajo esta perspectiva, el conocimiento es holista y global, distanciándose de las nociones contemporáneas basadas en la justificación de proposiciones individuales. En su lugar, se propone que la explicación de una verdad particular involucra la comprensión de cómo esta se relaciona con el sistema total de verdades. Además, una condición indispensable para este modelo es el realismo: el conocimiento debe tratar necesariamente sobre lo que es real. == Las condiciones gemelas del conocimiento == El conocimiento está definido por dos condiciones fundamentales que determinan cómo se entiende esta facultad. La primera es una condición sobre la estructura de lo que conocemos: la explicación. Bajo esta premisa, no se considera que algo sea verdad a menos que se sepa por qué es verdad. Por lo tanto, conocer un hecho requiere conocer también su razón, lo que implica que el conocimiento es una capacidad de dar cuenta de por qué algo es de cierta manera. La segunda es una condición interna referida a cómo el sujeto piensa sobre su propio estado epistémico. Esta condición establece que no es posible conocer algo sin saber que se conoce. No se trata de un hecho trivial, sino de una exigencia sobre la configuración psicológica del conocedor y su relación con el autoconocimiento. Estas dos condiciones gemelas permiten dar sentido a las conexiones que existen entre el conocimiento y la virtud. == El conocimiento como holismo y explicación == A diferencia de la filosofía contemporánea, que suele centrarse en la justificación de creencias individuales, el modelo platónico propone que la explicación es un factor global y estructural. El conocimiento posee una naturaleza holista: la propiedad de ser conocido pertenece al sistema como un todo y no a fragmentos aislados de información. Bajo este esquema, una vez que se comienza a explicar por qué una verdad particular es cierta, el investigador queda vinculado inevitablemente al sistema total de verdades. Por lo tanto, conocer implica un proceso donde una explicación conduce a otra, integrando cada elemento en una red sistemática y coherente. == La relación entre conocimiento y virtud == Existe una conexión intrínseca entre el conocimiento y la virtud, bajo la premisa de que ambos son estados o disposiciones del alma. En este marco, la sabiduría se identifica como el único bien que es bueno por sí mismo y por su propia cuenta. El conocimiento no se limita a la acumulación de datos, sino que se entiende como una constitución psicológica: una estructura interna que organiza al sujeto. A diferencia de otras teorías donde el valor puede encontrarse en elementos externos como el placer, aquí el valor reside en el propio agente que conoce. El conocimiento, al ser un sistema holista y autoconsciente, es lo que mantiene la unidad y el orden del alma. Por lo tanto, alcanzar este estado sistemático de conocimiento transforma la disposición del individuo, vinculando directamente la capacidad intelectual con la excelencia moral o virtud. == El realismo y el papel de las formas == Una condición indispensable en la investigación sobre el conocimiento es el realismo: quien conoce debe ser, necesariamente, un realista, ya que el conocimiento trata sobre lo que es real. Esto plantea el interrogante de si es posible sostener una teoría del conocimiento de esta naturaleza sin aceptar la Teoría de las Formas. Dentro de esta estructura, el "Bien" funciona como el principio que mantiene la unidad de todo el conjunto. Así como los objetos del conocimiento están vinculados y sostenidos por el Bien, el conocimiento mismo debe estar igualmente cohesionado por este. De este modo, el Bien actúa como el eje que asegura la integridad tanto del sistema de los objetos como del sistema de conocimiento dentro del sujeto. == Paradojas y desafíos del aprendizaje == El acceso al conocimiento plantea una dificultad fundamental conocida como la paradoja de Menón, la cual cuestiona cómo es posible iniciar una investigación desde una posición de completa ignorancia. Este problema se intensifica si el conocimiento se define como un logro de nivel extremadamente elevado, propio de un sabio filosófico perfecto. Bajo esta perspectiva, surge una tensión entre la preocupación por cómo comenzar el proceso de aprendizaje y cómo alcanzar su culminación. La transición desde un estado ordinario hacia la sabiduría resulta problemática debido a las altas exigencias del modelo platónico, donde el acto de conocer implica necesariamente saber que se conoce. Dado que el conocimiento no es una simple acumulación de hechos, sino un estado que transforma la constitución psicológica del individuo, resulta difícil determinar los pasos iniciales para quien carece por completo de esta estructura sistemática. == Véase también == * [[Líneas principales del pensamiento de Platón]] * [[El problema de Sócrates]] * [[Filosofía antigua]] * [[Verdad]] == Notas == * La investigación y divulgación de estos contenidos cuenta con el apoyo del King's College de Londres y el Leverhulme Trust. * El diálogo académico sobre la epistemología platónica aquí expuesto es mantenido entre Peter Adamson y la profesora M.M. McCabe. * El análisis sobre la teoría del conocimiento se complementa con el estudio de otros diálogos de Platón, como el "Fedón", para profundizar en la conexión con la teoría de las Formas. == Bibliografía == * Adamson, P. (2014). ''Classical Philosophy: A history of philosophy without any gaps'' (Vol. 1). Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-967453-4. * Adamson, P. "Virtue and knowledge" en ''Classical Philosophy'', pp. 118-125. * Adamson, P. "The definition of knowledge: the Theaetetus" en ''Classical Philosophy'', pp. 167-173. * Adamson, P. "The Republic" en ''Classical Philosophy'', pp. 137-143. dyoya2lsqkeqbtvvqvy2uzvtrw55kzw 178804 178801 2026-04-05T18:49:03Z MementoCruciatus 62136 Página reemplazada por «== Últimas palabras famosas: «Fedón» de Platón ==» 178804 wikitext text/x-wiki == Últimas palabras famosas: «Fedón» de Platón == jy18kp5mtckypq4fkwrhh59pgujsnqo 2 28728 178803 178777 2026-04-05T18:44:55Z MementoCruciatus 62136 /* Historia de la Filosofía Sin Lagunas */ 178803 wikitext text/x-wiki == Sobre mí == Trabajo en una sociedad de conocimiento, enfocado en acompañar procesos de aprendizaje y discusión académica Me interesa especialmente la filosofía, tanto en su dimensión teórica como en su aplicación para leer, argumentar y pensar con más claridad == Qué hago en Wikiversidad == Principalmente voy a * editar y crear cursos/bloques de filosofía * redactar y mejorar artículos y materiales de estudio * organizar contenidos por unidades, lecturas y actividades == Líneas de trabajo == Mis temas centrales de trabajo incluyen * escepticismo * epistemología (teoría del conocimiento) * historia de la filosofía griega antigua * filosofía moral * estética filosófica * lógica y argumentación == Mis cursos y publicaciones == === Cursos === * [[Escepticismo]] * [[Epistemología]] * [[Relativismo]] * [[Pluralismo]] * [[Pragmatismo]] * [[Parménides]] === Publicaciones === * [[La apoteosis de la guerra]] * [[El tacaño cognitivo]] === Historia de la Filosofía Sin Lagunas === * HoP 1 [[Todo está lleno de dioses - Tales de Mileto]] * HoP 2 [[El infinito y más allá - Anaximandro y Anaxímenes]] * HoP 3 [[Creados a nuestra imagen - Jenófanes contra la religión griega]] * HoP 4 [[El hombre del muslo de oro - Pitágoras]] * HoP 5 [[El viejo río - Heráclito]] * Hop 6 [[MM McCabe sobre Heráclito]] * HoP 7 [[El camino menos transitado - Parménides]] * HoP 8 [[No se puede llegar allí desde aquí - Zenón y Meliso]] * HoP 9 [[El corte final - Demócrito y Leucipo]] * HoP 10 [[Mente sobre la mezcla - Anaxágoras]] * HoP 11 [[Todo lo que necesitas es amor, y otras cinco cosas - Empédocles]] * HoP 12 [[Malcolm Schofield sobre los presocráticos]] * HoP 13 [[Los hombres de buen humor: los hipocráticos]] * HoP 14 [[Cómo convertir el argumento más débil en el más fuerte: los sofistas]] * HoP 15 [[Sócrates sin Platón: las representaciones de Aristófanes y Jenofonte]] * HoP 16 [[Hombre de método - El Sócrates de Platón]] * HoP 17 [[Raphael Woolf sobre Sócrates]] * HoP 18 [[En diálogo: la vida y las obras de Platón]] * HoP 19 [[Conócete: dos diálogos platónicos olvidados]] * HoP 20 [[La virtud encuentra su rival: «Gorgias» de Platón]] * HoP 21 [[No necesitamos educación: «Menón» de Platón]] * HoP 22 [[Lo sé porque el pájaro enjaulado canta - «Teeteto» de Platón]] * HoP 23 [[MM McCabe sobre el conocimiento en Platón]] lxms09y60j2vprqk5y3nec2z7s9jt50 1 28808 178798 2026-04-05T16:30:12Z ~2026-21078-93 62289 Nueva página: en muchos ´paises se ha producido dificultades en la atencion de estuduantes los adolescentes a causa del uso de medios moviles de comunicacion como el celulay tablet entre otros 178798 wikitext text/x-wiki en muchos ´paises se ha producido dificultades en la atencion de estuduantes los adolescentes a causa del uso de medios moviles de comunicacion como el celulay tablet entre otros 65krzw3k514jyujov2vzr3fmv8ggq5r 0 28809 178802 2026-04-05T18:43:13Z MementoCruciatus 62136 Nueva página: == Contextualización == La investigación de Platón sobre el conocimiento está dominada por la figura de Sócrates y funciona como una exploración de sus ideas. El conocimiento no se reduce a un acceso directo a objetos rarificados ni se determina únicamente por aquello de lo que trata, sino que debe ser algo sistemático. Existe una conexión estrecha entre el conocimiento y la virtud, ya que ambos se entienden como un estado del alma. Bajo esta perspectiva, la sabidur… 178802 wikitext text/x-wiki == Contextualización == La investigación de Platón sobre el conocimiento está dominada por la figura de Sócrates y funciona como una exploración de sus ideas. El conocimiento no se reduce a un acceso directo a objetos rarificados ni se determina únicamente por aquello de lo que trata, sino que debe ser algo sistemático. Existe una conexión estrecha entre el conocimiento y la virtud, ya que ambos se entienden como un estado del alma. Bajo esta perspectiva, la sabiduría se define como el único bien que es bueno por sí mismo. Asimismo, el conocimiento se vincula con la capacidad de explicación: no se puede considerar que algo es conocido a menos que se sepa por qué es verdad. === Mapa del contenido === * La naturaleza del conocimiento según Platón * Las condiciones gemelas del conocimiento * El conocimiento como holismo y explicación * La relación entre conocimiento y virtud * El realismo y el papel de las formas * Paradojas y desafíos del aprendizaje == La naturaleza del conocimiento según Platón == Existe un debate sobre si el conocimiento está determinado únicamente por la naturaleza de sus objetos, lo que sugeriría que solo se puede conocer aquello que pertenece a una categoría específica de entidades. Sin embargo, el conocimiento no debe entenderse simplemente como un acceso directo a objetos rarificados. Para que algo constituya conocimiento, debe ser sistemático y estar vinculado a la explicación; esto implica que no es posible conocer un hecho de forma aislada, como el acto cotidiano de estar sentado en una silla sin comprender las razones por las cuales es verdad. Bajo esta perspectiva, el conocimiento es holista y global, distanciándose de las nociones contemporáneas basadas en la justificación de proposiciones individuales. En su lugar, se propone que la explicación de una verdad particular involucra la comprensión de cómo esta se relaciona con el sistema total de verdades. Además, una condición indispensable para este modelo es el realismo: el conocimiento debe tratar necesariamente sobre lo que es real. == Las condiciones gemelas del conocimiento == El conocimiento está definido por dos condiciones fundamentales que determinan cómo se entiende esta facultad. La primera es una condición sobre la estructura de lo que conocemos: la explicación. Bajo esta premisa, no se considera que algo sea verdad a menos que se sepa por qué es verdad. Por lo tanto, conocer un hecho requiere conocer también su razón, lo que implica que el conocimiento es una capacidad de dar cuenta de por qué algo es de cierta manera. La segunda es una condición interna referida a cómo el sujeto piensa sobre su propio estado epistémico. Esta condición establece que no es posible conocer algo sin saber que se conoce. No se trata de un hecho trivial, sino de una exigencia sobre la configuración psicológica del conocedor y su relación con el autoconocimiento. Estas dos condiciones gemelas permiten dar sentido a las conexiones que existen entre el conocimiento y la virtud. == El conocimiento como holismo y explicación == A diferencia de la filosofía contemporánea, que suele centrarse en la justificación de creencias individuales, el modelo platónico propone que la explicación es un factor global y estructural. El conocimiento posee una naturaleza holista: la propiedad de ser conocido pertenece al sistema como un todo y no a fragmentos aislados de información. Bajo este esquema, una vez que se comienza a explicar por qué una verdad particular es cierta, el investigador queda vinculado inevitablemente al sistema total de verdades. Por lo tanto, conocer implica un proceso donde una explicación conduce a otra, integrando cada elemento en una red sistemática y coherente. == La relación entre conocimiento y virtud == Existe una conexión intrínseca entre el conocimiento y la virtud, bajo la premisa de que ambos son estados o disposiciones del alma. En este marco, la sabiduría se identifica como el único bien que es bueno por sí mismo y por su propia cuenta. El conocimiento no se limita a la acumulación de datos, sino que se entiende como una constitución psicológica: una estructura interna que organiza al sujeto. A diferencia de otras teorías donde el valor puede encontrarse en elementos externos como el placer, aquí el valor reside en el propio agente que conoce. El conocimiento, al ser un sistema holista y autoconsciente, es lo que mantiene la unidad y el orden del alma. Por lo tanto, alcanzar este estado sistemático de conocimiento transforma la disposición del individuo, vinculando directamente la capacidad intelectual con la excelencia moral o virtud. == El realismo y el papel de las formas == Una condición indispensable en la investigación sobre el conocimiento es el realismo: quien conoce debe ser, necesariamente, un realista, ya que el conocimiento trata sobre lo que es real. Esto plantea el interrogante de si es posible sostener una teoría del conocimiento de esta naturaleza sin aceptar la Teoría de las Formas. Dentro de esta estructura, el "Bien" funciona como el principio que mantiene la unidad de todo el conjunto. Así como los objetos del conocimiento están vinculados y sostenidos por el Bien, el conocimiento mismo debe estar igualmente cohesionado por este. De este modo, el Bien actúa como el eje que asegura la integridad tanto del sistema de los objetos como del sistema de conocimiento dentro del sujeto. == Paradojas y desafíos del aprendizaje == El acceso al conocimiento plantea una dificultad fundamental conocida como la paradoja de Menón, la cual cuestiona cómo es posible iniciar una investigación desde una posición de completa ignorancia. Este problema se intensifica si el conocimiento se define como un logro de nivel extremadamente elevado, propio de un sabio filosófico perfecto. Bajo esta perspectiva, surge una tensión entre la preocupación por cómo comenzar el proceso de aprendizaje y cómo alcanzar su culminación. La transición desde un estado ordinario hacia la sabiduría resulta problemática debido a las altas exigencias del modelo platónico, donde el acto de conocer implica necesariamente saber que se conoce. Dado que el conocimiento no es una simple acumulación de hechos, sino un estado que transforma la constitución psicológica del individuo, resulta difícil determinar los pasos iniciales para quien carece por completo de esta estructura sistemática. == Véase también == * [[Líneas principales del pensamiento de Platón]] * [[El problema de Sócrates]] * [[Filosofía antigua]] * [[Verdad]] == Notas == * La investigación y divulgación de estos contenidos cuenta con el apoyo del King's College de Londres y el Leverhulme Trust. * El diálogo académico sobre la epistemología platónica aquí expuesto es mantenido entre Peter Adamson y la profesora M.M. McCabe. * El análisis sobre la teoría del conocimiento se complementa con el estudio de otros diálogos de Platón, como el "Fedón", para profundizar en la conexión con la teoría de las Formas. == Bibliografía == * Adamson, P. (2014). ''Classical Philosophy: A history of philosophy without any gaps'' (Vol. 1). Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-967453-4. * Adamson, P. "Virtue and knowledge" en ''Classical Philosophy'', pp. 118-125. * Adamson, P. "The definition of knowledge: the Theaetetus" en ''Classical Philosophy'', pp. 167-173. * Adamson, P. "The Republic" en ''Classical Philosophy'', pp. 137-143. == Categorías == [[Categoría:Filosofía]] [[Categoría:Nivel Educación Universitaria]] 77ambhbpkf7g4wgbgh6h5ivp4pwu29q