Wikisumber idwikisource https://id.wikisource.org/wiki/Halaman_Utama MediaWiki 1.46.0-wmf.24 first-letter Media Istimewa Pembicaraan Pengguna Pembicaraan Pengguna Wikisumber Pembicaraan Wikisumber Berkas Pembicaraan Berkas MediaWiki Pembicaraan MediaWiki Templat Pembicaraan Templat Bantuan Pembicaraan Bantuan Kategori Pembicaraan Kategori Pengarang Pembicaraan Pengarang Indeks Pembicaraan Indeks Halaman Pembicaraan Halaman Portal Pembicaraan Portal TimedText TimedText talk Modul Pembicaraan Modul Acara Pembicaraan Acara 4 34052 267888 266558 2026-04-18T03:02:37Z Thersetya2021 15831 /* Budaya Indonesia */ 267888 wikitext text/x-wiki = [[:en:w:User talk:Crisco 1492/Library]] = Koleksi buku hasil pindaian dari Museum Dewantara Kirti Griya (MDKG) Yogyakarta dan sebagian koleksi pribadi Crisco 1492, serta sebagian koleksi lainnya. ==Literatur Peranakan== <gallery mode=packed heights=200px> Oeij Tambah Sia (vol 1).pdf|''Oeij Tambah Sia'' (vol 1) Oeij Tambah Sia (vol 2).pdf|''Oeij Tambah Sia'' (vol 2) Orang Prempoean Haroes Taoe.pdf|''Orang Prempoean Haroes Taoe'' (vol. 1) Orang Prempoean Haroes Taoe (vol 2).pdf|''Orang Prempoean Haroes Taoe'' (vol. 2) Allah jang Palsoe (1919).pdf|''[[Allah jang Palsoe]]'' Bereboet Toendangan.pdf|''Bereboet Toendangan'' Nona Tjoe Joe.pdf|''Nona Tjoe Joe: Pertjinta'an jang Membawa Tjilaka'' Pendidikan jang Kliroe.pdf|''Pendidikan jang Kliroe'' (1922) </gallery> ==Militer Indonesia== <gallery mode=packed heights=200px> Jalesveva Jayamahe (full book).pdf|''[[Jalesveva Jayamahe]]'' Sekilas Lintas Kepolisian Republik Indonesia (1976).pdf|''[[Sekilas Lintas Kepolisian Republik Indonesia]]'' Kenang-Kenangan Pada Panglima Besar Letnan Djenderal Soedirman.pdf|''[[Kenang-Kenangan Pada Panglima Besar Letnan Djenderal Soedirman]]'' Garuda Perdamaian (Garuda Indonesia, 1957).pdf|''[[Garuda Perdamaian]]'' </gallery> ==Budaya Indonesia== <gallery mode=packed heights=200px> Karya Pudja Pancha Wali Krama 1960 (1962).pdf|''[[Karya Pudja Pancha Wali Krama 1960]]'' Ilmoe_Pendidikan_(1921).pdf|''[[Ilmoe Pendidikan]]'' Masalah 'P' (1952).pdf|''[[Masalah "P"]]'' Pemuda dan Kesedjahteraan Nusa dan Bangsa.pdf|''[[Pemuda dan Kesedjahteraan Nusa dan Bangsa]] ([[Indeks:Pemuda dan Kesedjahteraan Nusa dan Bangsa.pdf|Indeks]])'' Boekoe Njanjian.pdf|''[[Boekoe Njanjian]]'' Short Guide to Borobudur, Mendut, and Pawon (c. 1960).pdf|''[[Short Guide to Borobudur, Mendut, and Pawon]]'' Peran Pemuda dalam Kebangkitan Film Indonesia (2009).pdf|''[[Peran Pemuda dalam Kebangkitan Film Indonesia]]'' Know Indonesia... Know Your Friend.pdf|''[[Know Indonesia... Know Your Friend]]'' Adat Sopan Santoen Orang Minangkabau (1922).pdf|''[[Adat Sopan Santoen Orang Minangkabau]]'' Festival Film Indonesia (1982).pdf|''[[Festival Film Indonesia]]'' </gallery> ==Sejarah Indonesia== <gallery mode=packed heights=200px> 20 Mei Pelopor 17 Agustus.pdf|''[[20 Mei Pelopor 17 Agustus]]'' Presiden Soekarno di Amerika Serikat.pdf|''[[Presiden Soekarno di Amerika Serikat]]'' </gallery> ==Hukum Indonesia== <gallery mode=packed heights=200px> Oendang-Oendang Dasar Negara Republik Indonesia.pdf|''[[Oendang-Oendang Dasar Negara Republik Indonesia]]'' </gallery> ==Majalah Indonesia== <gallery mode=packed heights=150px> Aneka Amerika 102 (1957).pdf|''[[Aneka Amerika]]'' (102) Sumatera Tengah 122 (25 December 1953).pdf|''[[Sumatera Tengah]]'' (122) </gallery> ==Novel Indonesia== <gallery mode=packed heights=200px> Melati van Agam, novel, 1923.pdf|''[[Melati van Agam]]'' Djasa jang Ta' Diloepakan.pdf|''[[Djasa jang Ta' Diloepakan]]'' Lawah-Lawah Merah (1875).pdf|''[[Lawah-Lawah Merah]]'' Sorga Ka Toedjoe novelisation.pdf|''[[Sorga Ka Toedjoe]]'' Tjermin Kanak-Kanak (1920).pdf|''[[Tjermin Kanak-Kanak]]'' </gallery> ==Pidato Indonesia== <gallery mode=packed heights=200px> Teman jang Djadi Kontra-Revolusioner Terpaksa Kita Tinggalkan.pdf|''[[Teman jang Djadi Kontra-Revolusioner Terpaksa Kita Tinggalkan]]'' ([[Subandrio]], 1965) </gallery> ==Bahasa Indonesia== <gallery mode=packed heights=200px> Hal Bunyi Dalam Bahasa-Bahasa Indonesia.pdf|[[Hal Bunyi Dalam Bahasa-Bahasa Indonesia]] </gallery> ==Literatur Melayu== <gallery mode=packed heights=200px> Serba-Serbi yakni Berbagai-Bagai Ceritera.pdf|''[[Serba-Serbi yakni Berbagai-Bagai Ceritera]]'' </gallery> = Koleksi MDKG = <gallery> Asmara Moerni.pdf|[[Asmara Moerni]] ([[Indeks:Asmara Moerni.pdf|Indeks]]) Sorga Ka Toedjoe novelisation.pdf|[[Sorga Ka Toedjoe]] ([[Indeks:Sorga Ka Toedjoe novelisation.pdf|Indeks]]) TDKGM … Sariswara.pdf|[[Sariswara]] ([[Indeks:TDKGM … Sariswara.pdf|Indeks]]) 20 Mei Pelopor 17 Agustus - Museum Dewantara Kirti Griya.pdf|[[20 Mei Pelopor 17 Agustus]] ([[Indeks:20 Mei Pelopor 17 Agustus - Museum Dewantara Kirti Griya.pdf|Indeks]]) Awidya - Brasta 11 November 1937.pdf|[[Awidya - Brasta 11 November 1937]] ([[Indeks:Awidya - Brasta 11 November 1937.pdf|Indeks]]) Babad lan Mekaring Djogèd Djawi.pdf|[[Babad lan Mekaring Djogèd Djawi]] ([[:jv:Indhèks:Babad lan Mekaring Djogèd Djawi.pdf|Indeks (jv)]]) Bahasa Indonesia Pertama-tama diucapkan dalam Volksraad.pdf|[[Bahasa Indonesia Pertama-tama diucapkan dalam Volksraad]] ([[Indeks:Bahasa Indonesia Pertama-tama diucapkan dalam Volksraad.pdf|Indeks]]) Beberapa Soal Pokok Menghadapi Pembentukan UUD RI (Pidato Ki Sarmidi Mangunsarkoro).pdf|[[Beberapa Soal Pokok Menghadapi Pembentukan UUD RI]] ([[Indeks:Beberapa Soal Pokok Menghadapi Pembentukan UUD RI (Pidato Ki Sarmidi Mangunsarkoro).pdf|Indeks]]) Buku Catatan Tahun 1952 (Ki Hajar Dewantara).pdf|[[Buku Catatan Tahun 1952 (Ki Hajar Dewantara)]] ([[Indeks:Buku Catatan Tahun 1952 (Ki Hajar Dewantara).pdf|Indeks]]) Detik dan Peristiwa 17 Agustus 1945 - 23 Djanuari 1950.pdf|[[Detik dan Peristiwa 17 Agustus 1945 - 23 Djanuari 1950]] ([[Indeks:Detik dan Peristiwa 17 Agustus 1945 - 23 Djanuari 1950.pdf|Indeks]]) Door Duisternis tot licht - gedachten van Raden Adjeng Kartini.pdf|[[Door Duisternis tot licht - gedachten van Raden Adjeng Kartini]] ([[Indeks:Door Duisternis tot licht - gedachten van Raden Adjeng Kartini.pdf|Indeks]]) Dr Soetomo Riwayat Hidup dan Perjuangannya.pdf|[[Dr. Soetomo: Riwayat Hidup dan Perjuangannya]] ([[Indeks:Dr Soetomo Riwayat Hidup dan Perjuangannya.pdf|Indeks]]) Eerste Lavensjaren.pdf|[[Eerste Lavensjaren]] ([[Indeks:Eerste Lavensjaren.pdf|Indeks]]) Ensiklopedi Wayang Purwa I (Compendium).pdf|[[Ensiklopedi Wayang Purwa I (Compendium)]] ([[Indeks:Ensiklopedi Wayang Purwa I (Compendium).pdf|Indeks]]) Gedenkboek 1908-1923 Indonesische Vereeniging.pdf|[[Gedenkboek 1908-1923 Indonesische Vereeniging]] ([[Indeks:Gedenkboek 1908-1923 Indonesische Vereeniging.pdf|Indeks]]) Gedenkboek 1925-1935.pdf|[[Gedenkboek 1925-1935]] ([[Indeks:Gedenkboek 1925-1935.pdf|Indeks]]) Ksatrya.pdf|[[Ksatrya]] ([[Indeks:Ksatrya.pdf|Indeks]]) Menjelang Alam Pancasila.pdf|[[Menjelang Alam Pancasila]] ([[Indeks:Menjelang Alam Pancasila.pdf|Indeks]]) Oendang-Oendang dan Ma'loemat-Ma'loemat Pemerintah Balatentara Dai Nippon.pdf|[[Oendang-Oendang dan Ma'loemat-Ma'loemat Pemerintah Balatentara Dai Nippon]] ([[Indeks:Oendang-Oendang dan Ma'loemat-Ma'loemat Pemerintah Balatentara Dai Nippon.pdf|Indeks]]) Pantja-Sila oleh H. Rosin.pdf|[[Pantja-Sila oleh H. Rosin]] ([[Indeks:Pantja-Sila oleh H. Rosin.pdf|Indeks]]) Pantjasila oleh Ki Hadjar Dewantara.pdf|[[Pantjasila (Ki Hadjar Dewantara)]] ([[Indeks:Pantjasila oleh Ki Hadjar Dewantara.pdf|Indeks]]) Pendidikan dan Kebudayaan (Putusan Kongres Tahun 1950).pdf|[[Pendidikan dan Kebudayaan (Putusan Kongres Tahun 1950)]] ([[Indeks:Pendidikan dan Kebudayaan (Putusan Kongres Tahun 1950).pdf|Indeks]]) Pendjelasan Manipol dan Usdek.pdf|[[Pendjelasan Manipol dan Usdek]] ([[Indeks:Pendjelasan Manipol dan Usdek.pdf|Indeks]]) Peraturan Tata Tertib DPR Sementara RI 1950.pdf|[[Peraturan Tata Tertib DPR Sementara RI 1950]] ([[Indeks:Peraturan Tata Tertib DPR Sementara RI 1950.pdf|Indeks]]) Perbandingan Pendidikan.pdf|[[Perbandingan Pendidikan]] ([[Indeks:Perbandingan Pendidikan.pdf|Indeks]]) Peristiwa dan Pendapat dalam Lapangan Pendidikan (no. 5 Des 1949).pdf|[[Peristiwa dan Pendapat dalam Lapangan Pendidikan (no. 5 Des 1949)]] ([[Indeks:Peristiwa dan Pendapat dalam Lapangan Pendidikan (no. 5 Des 1949).pdf|Indeks]]) Perjuangan Kita di Lapangan Perburuhan.pdf|[[Perjuangan Kita di Lapangan Perburuhan]] ([[Indeks:Perjuangan Kita di Lapangan Perburuhan.pdf|Indeks]]) Pidato Pada Pemberian Gelar Doctor Honoris Causa oleh UGM kepada Ki Hadjar Dewantara.pdf|[[Pidato Pada Pemberian Gelar Doctor Honoris Causa oleh UGM kepada Ki Hadjar Dewantara]] ([[Indeks:Pidato Pada Pemberian Gelar Doctor Honoris Causa oleh UGM kepada Ki Hadjar Dewantara.pdf|Indeks]]) Pokok-Pokok Sistim Pendidikan Nasional.pdf|[[Pokok-Pokok Sistim Pendidikan Nasional]] ([[Indeks:Pokok-Pokok Sistim Pendidikan Nasional.pdf|Indeks]]) Pola Wasita jilid 1.pdf|[[Pola Wasita jilid 1]] ([[Indeks:Pola Wasita jilid 1.pdf|Indeks]]) Rabindranath Tagore's Opvoedingsidealen.pdf|[[Rabindranath Tagore's Opvoedingsidealen]] ([[Indeks:Rabindranath Tagore's Opvoedingsidealen.pdf|Indeks]]) Rapat Tahoenan Pertama Persatuan Bangsa Indonesia 14-16 Mei 1923.pdf|[[Rapat Tahoenan Pertama Persatuan Bangsa Indonesia 14-16 Mei 1923]] ([[Indeks:Rapat Tahoenan Pertama Persatuan Bangsa Indonesia 14-16 Mei 1923.pdf|Indeks]]) Rencana Oendang-Oendang Persatuan Taman-Siswa (Ki Sarmidi Mangunsarkoro).pdf|[[Rencana Oendang-Oendang Persatuan Taman-Siswa (Ki Sarmidi Mangunsarkoro)]] ([[Indeks:Rencana Oendang-Oendang Persatuan Taman-Siswa (Ki Sarmidi Mangunsarkoro).pdf|Indeks]]) Sabdo Pandito Ratoe.pdf|[[Sabdo Pandito Ratoe]] ([[Indeks:Sabdo Pandito Ratoe.pdf|Indeks]]) Suluh Tentera no. 6.pdf|[[Suluh Tentera no. 6]] ([[Indeks:Suluh Tentera no. 6.pdf|Indeks]]) Surat-Surat Edaran dari Komite Bumi Putra 1913.pdf|[[Surat-Surat Edaran dari Komite Bumi Putra 1913]] ([[Indeks:Surat-Surat Edaran dari Komite Bumi Putra 1913.pdf|Indeks]]) Taman Siswa.pdf|[[Taman Siswa]] ([[Indeks:Taman Siswa.pdf|Indeks]]) Undang-Undang Dasar dan Maklumat Politik RI 1950.pdf|[[Undang-Undang Dasar dan Maklumat Politik RI 1950]] ([[Indeks:Undang-Undang Dasar dan Maklumat Politik RI 1950.pdf|Indeks]]) Wawatoning Kawroeh Toewin Pasinaon Gending Djawi.pdf|[[Wawatoning Kawroeh Toewin Pasinaon Gending Djawi]] ([[Indeks:Wawatoning Kawroeh Toewin Pasinaon Gending Djawi.pdf|Indeks]]) </gallery> Selengkapnya: * [[Koleksi:Museum Tamansiswa Dewantara Kirti Griya]] * [[Koleksi:Museum Tamansiswa Dewantara Kirti Griya/Semua]] = Koleksi BBPSB = Berikut 108 buku yang diunggah oleh Balai Bahasa Provinsi Sumatera Barat sebagai bagian dari kerja sama dengan GLAM Indonesia. == Bahasa Indonesia == <gallery> Antologi Biografi dan Karya Lima Sastrawan Sumatera Barat.pdf|[[Indeks:Antologi Biografi dan Karya Lima Sastrawan Sumatera Barat.pdf|Antologi Biografi dan Karya Lima Sastrawan Sumatera Barat]] Antologi Cerita Rakyat Sumatra Barat Kisah Tiga Saudara.pdf|[[Indeks:Antologi Cerita Rakyat Sumatra Barat Kisah Tiga Saudara.pdf|Antologi Cerita Rakyat Sumatra Barat Kisah Tiga Saudara]] Antologi Cerpen Remaja Sumatera Barat Perahu Tulis.pdf|[[Indeks:Antologi Cerpen Remaja Sumatera Barat Perahu Tulis.pdf|Antologi Cerpen Remaja Sumatera Barat Perahu Tulis]] Balerina Antologi Cerpen Remaja Sumatra Barat.pdf|[[Indeks:Balerina Antologi Cerpen Remaja Sumatra Barat.pdf|Balerina Antologi Cerpen Remaja Sumatra Barat]] Citra Perempuan dalam Novel Putu Wijaya Kritik Sastra Feminis.pdf|[[Indeks:Citra Perempuan dalam Novel Putu Wijaya Kritik Sastra Feminis.pdf|Citra Perempuan dalam Novel Putu Wijaya Kritik Sastra Feminis]] Dampak Penyuluhan Bahasa Indonesia Bagi Guru SD di Kota Padang.pdf|[[Indeks:Dampak Penyuluhan Bahasa Indonesia Bagi Guru SD di Kota Padang.pdf|Dampak Penyuluhan Bahasa Indonesia Bagi Guru SD di Kota Padang]] Eksistensi Bahasa Minangkabau Dalam Keluarga Muda Minang Di Kota Padang.pdf|[[Indeks:Eksistensi Bahasa Minangkabau Dalam Keluarga Muda Minang Di Kota Padang.pdf|Eksistensi Bahasa Minangkabau Dalam Keluarga Muda Minang Di Kota Padang]] Esai Catatan Pinggir Prosa yang Puitik.pdf|[[Indeks:Esai Catatan Pinggir Prosa yang Puitik.pdf|Esai Catatan Pinggir Prosa yang Puitik]] Frasa Bahasa Minangkabau.pdf|[[Indeks:Frasa Bahasa Minangkabau.pdf|Frasa Bahasa Minangkabau]] Geografi Dialek Bahasa Minangkabau.pdf|[[Indeks:Geografi Dialek Bahasa Minangkabau.pdf|Geografi Dialek Bahasa Minangkabau]] Hutan Pinus.pdf|[[Indeks:Hutan Pinus.pdf|Hutan Pinus]] Indonesia Madjalah Kebudajaan Edisi Djanuari-Pebruari-Maret.pdf|[[Indeks:Indonesia Madjalah Kebudajaan Edisi Djanuari-Pebruari-Maret.pdf|Indonesia Madjalah Kebudajaan Edisi Djanuari-Pebruari-Maret]] Jemari Laurin Antologi Cerpen Remaja Sumbar.pdf|[[Indeks:Jemari Laurin Antologi Cerpen Remaja Sumbar.pdf|Jemari Laurin Antologi Cerpen Remaja Sumbar]] Kembang Gean.pdf|[[Indeks:Kembang Gean.pdf|Kembang Gean]] Konflik; Konsep Estetika Novel-Novel Berlatar Minangkabau Periode 1920-1940.pdf|[[Indeks:Konflik; Konsep Estetika Novel-Novel Berlatar Minangkabau Periode 1920-1940.pdf|Konflik; Konsep Estetika Novel-Novel Berlatar Minangkabau Periode 1920-1940]] Legenda Danau Kembar Cerita Rakyat Sumatra Barat.pdf|[[Indeks:Legenda Danau Kembar Cerita Rakyat Sumatra Barat.pdf|Legenda Danau Kembar Cerita Rakyat Sumatra Barat]] Menggali Hukum Tanah dan Hukum Waris.pdf|[[Indeks:Menggali Hukum Tanah dan Hukum Waris.pdf|Menggali Hukum Tanah dan Hukum Waris]] Minang dengan adatnya.pdf|[[Indeks:Minang dengan adatnya.pdf|Minang dengan adatnya]] Narsisisme dan Romantisisme Dalam Novel Negara Kelima Karya Es Ito.pdf|[[Indeks:Narsisisme dan Romantisisme Dalam Novel Negara Kelima Karya Es Ito.pdf|Narsisisme dan Romantisisme Dalam Novel Negara Kelima Karya Es Ito]] Pedoman Umum Ejaan Bahasa Minangkabau.pdf|[[Indeks:Pedoman Umum Ejaan Bahasa Minangkabau.pdf|Pedoman Umum Ejaan Bahasa Minangkabau]] Pegangan Penghulu, Bundo Kanduang, dan Pidato Alua Pasambahan Adat di Minangkabau.pdf|[[Indeks:Pegangan Penghulu, Bundo Kanduang, dan Pidato Alua Pasambahan Adat di Minangkabau.pdf|Pegangan Penghulu, Bundo Kanduang, dan Pidato Alua Pasambahan Adat di Minangkabau]] Pejuang Subuh Cilik Antologi Cerpen Remaja Sumatra Barat.pdf|[[Indeks:Pejuang Subuh Cilik Antologi Cerpen Remaja Sumatra Barat.pdf|Pejuang Subuh Cilik Antologi Cerpen Remaja Sumatra Barat]] Pengaruh Pasar Modern Terhadap Perilaku Berbahasa Masyarakat Kota Padang.pdf|[[Indeks:Pengaruh Pasar Modern Terhadap Perilaku Berbahasa Masyarakat Kota Padang.pdf|Pengaruh Pasar Modern Terhadap Perilaku Berbahasa Masyarakat Kota Padang]] Pengaruh Pola Rima dalam Penulisan dan Pemahaman Puisi oleh Siswa SLTA di Kabupaten Solok.pdf|[[Indeks:Pengaruh Pola Rima dalam Penulisan dan Pemahaman Puisi oleh Siswa SLTA di Kabupaten Solok.pdf|Pengaruh Pola Rima dalam Penulisan dan Pemahaman Puisi oleh Siswa SLTA di Kabupaten Solok]] Penggunaan Bahasa Pada Mailing List Rantaunet.pdf|[[Indeks:Penggunaan Bahasa Pada Mailing List Rantaunet.pdf|Penggunaan Bahasa Pada Mailing List Rantaunet]] Penggunaan Majas Pertentangan di Kolom Pojok Harian Singgalang dan Padang Ekspres.pdf|[[Indeks:Penggunaan Majas Pertentangan di Kolom Pojok Harian Singgalang dan Padang Ekspres.pdf|Penggunaan Majas Pertentangan di Kolom Pojok Harian Singgalang dan Padang Ekspres]] Pokok-Pokok Pengetahuan Adat Alam Minangkabau.pdf|[[Indeks:Pokok-Pokok Pengetahuan Adat Alam Minangkabau.pdf|Pokok-Pokok Pengetahuan Adat Alam Minangkabau]] Puisi Afrizal Malna; Kajian Semiotika.pdf|[[Indeks:Puisi Afrizal Malna; Kajian Semiotika.pdf|Puisi Afrizal Malna; Kajian Semiotika]] Rahman dan Rabab.pdf|[[Indeks:Rahman dan Rabab.pdf|Rahman dan Rabab]] Revolusi dan Masalah Kebudajaan.pdf|[[Indeks:Revolusi dan Masalah Kebudajaan.pdf|Revolusi dan Masalah Kebudajaan]] Rimba-Rimba.pdf|[[Indeks:Rimba-Rimba.pdf|Rimba-Rimba]] Saluang Sastra Lisan Minangkabau.pdf|[[Indeks:Saluang Sastra Lisan Minangkabau.pdf|Saluang Sastra Lisan Minangkabau]] Sastra Lisan Minangkabau.pdf|[[Indeks:Sastra Lisan Minangkabau.pdf|Sastra Lisan Minangkabau]] Sastra Minangkabau Lama.pdf|[[Indeks:Sastra Minangkabau Lama.pdf|Sastra Minangkabau Lama]] Satu Vespa Sejuta Saudara, Uyee! Antologi Esai Remaja Sumatera Barat Tahun 2015.pdf|[[Indeks:Satu Vespa Sejuta Saudara, Uyee! Antologi Esai Remaja Sumatera Barat Tahun 2015.pdf|Satu Vespa Sejuta Saudara, Uyee! Antologi Esai Remaja Sumatera Barat Tahun 2015]] Sepanjang Abad Sastrawan Sumatera Barat.pdf|[[Indeks:Sepanjang Abad Sastrawan Sumatera Barat.pdf|Sepanjang Abad Sastrawan Sumatera Barat]] Sistem Kekerabatan di Minangkabau.pdf|[[Indeks:Sistem Kekerabatan di Minangkabau.pdf|Sistem Kekerabatan di Minangkabau]] Sistem Perulangan Bahasa Minangkabau.pdf|[[Indeks:Sistem Perulangan Bahasa Minangkabau.pdf|Sistem Perulangan Bahasa Minangkabau]] Tambo Minangkabau.pdf|[[Indeks:Tambo Minangkabau.pdf|Tambo Minangkabau]] Tangka Si Musang Merah Antologi Cerita Rakyat Sumatra Barat.pdf|[[Indeks:Tangka Si Musang Merah Antologi Cerita Rakyat Sumatra Barat.pdf|Tangka Si Musang Merah Antologi Cerita Rakyat Sumatra Barat]] Tata Bahasa Minangkabau.pdf|[[Indeks:Tata Bahasa Minangkabau.pdf|Tata Bahasa Minangkabau]] Telaah Bentuk Sapaan Bahasa Minangkabau Dialek 50 Kota.pdf|[[Indeks:Telaah Bentuk Sapaan Bahasa Minangkabau Dialek 50 Kota.pdf|Telaah Bentuk Sapaan Bahasa Minangkabau Dialek 50 Kota]] Telaah Sastra Daerah Novel-Novel Minangkabau.pdf|[[Indeks:Telaah Sastra Daerah Novel-Novel Minangkabau.pdf|Telaah Sastra Daerah Novel-Novel Minangkabau]] </gallery> == Bilingual Indonesia-Minang == <gallery> Amai Cilako.pdf|[[Indeks:Amai Cilako.pdf|Amai Cilako]] Anggun nan Tongga.pdf|[[Indeks:Anggun nan Tongga.pdf|Anggun nan Tongga]] Angku Kapalo Sitalang.pdf|[[Indeks:Angku Kapalo Sitalang.pdf|Angku Kapalo Sitalang]] Bungo Talang Mamak.pdf|[[Indeks:Bungo Talang Mamak.pdf|Bungo Talang Mamak]] Burung Pipit dan Buruang Rangga dan Cerita Lainnya.pdf|[[Indeks:Burung Pipit dan Buruang Rangga dan Cerita Lainnya.pdf|Burung Pipit dan Buruang Rangga dan Cerita Lainnya]] Cindua Mato.pdf|[[Indeks:Cindua Mato.pdf|Cindua Mato]] Danau Kembar dan Cerita Lainnya.pdf|[[Indeks:Danau Kembar dan Cerita Lainnya.pdf|Danau Kembar dan Cerita Lainnya]] Kesaktian Gua Sipukpuk dan Cerita Lainnya.pdf|[[Indeks:Kesaktian Gua Sipukpuk dan Cerita Lainnya.pdf|Kesaktian Gua Sipukpuk dan Cerita Lainnya]] Laksamana Hang Tuah.pdf|[[Indeks:Laksamana Hang Tuah.pdf|Laksamana Hang Tuah]] Magek Manandin.pdf|[[Indeks:Magek Manandin.pdf|Magek Manandin]] Malin Deman.pdf|[[Indeks:Malin Deman.pdf|Malin Deman]] Puti Marintan Aluih.pdf|[[Indeks:Puti Marintan Aluih.pdf|Puti Marintan Aluih]] Puti Nilam Cayo.pdf|[[Indeks:Puti Nilam Cayo.pdf|Puti Nilam Cayo]] Rambun Pamenan.pdf|[[Indeks:Rambun Pamenan.pdf|Rambun Pamenan]] Rancak Dilabuah.pdf|[[Indeks:Rancak Dilabuah.pdf|Rancak Dilabuah]] Sabai Nan Aluih.pdf|[[Indeks:Sabai Nan Aluih.pdf|Sabai Nan Aluih]] Si Buyuang Karuik.pdf|[[Indeks:Si Buyuang Karuik.pdf|Si Buyuang Karuik]] Si Gadih Ranti.pdf|[[Indeks:Si Gadih Ranti.pdf|Si Gadih Ranti]] Si Sabariah.pdf|[[Indeks:Si Sabariah.pdf|Si Sabariah]] Si Umbuik Mudo.pdf|[[Indeks:Si Umbuik Mudo.pdf|Si Umbuik Mudo]] Siamang Putih dan Cerita Lainnya.pdf|[[Indeks:Siamang Putih dan Cerita Lainnya.pdf|Siamang Putih dan Cerita Lainnya]] Siti Baheram.pdf|[[Indeks:Siti Baheram.pdf|Siti Baheram]] Siti Kalasun.pdf|[[Indeks:Siti Kalasun.pdf|Siti Kalasun]] Siti Risani.pdf|[[Indeks:Siti Risani.pdf|Siti Risani]] Sutan Lembak Tuah.pdf|[[Indeks:Sutan Lembak Tuah.pdf|Sutan Lembak Tuah]] Terjemahan Kaba Mamak Si Hetong.pdf|[[Indeks:Terjemahan Kaba Mamak Si Hetong.pdf|Terjemahan Kaba Mamak Si Hetong]] Tuanku Lareh Simawang.pdf|[[Indeks:Tuanku Lareh Simawang.pdf|Tuanku Lareh Simawang]] Untuang Sudah.pdf|[[Indeks:Untuang Sudah.pdf|Untuang Sudah]] </gallery> == Bahasa Minang == <gallery> Ambuang Baro dan Puti Intan.pdf|[[Indeks:Ambuang Baro dan Puti Intan.pdf|Ambuang Baro dan Puti Intan]] Bacindai Aluih.pdf|[[Indeks:Bacindai Aluih.pdf|Bacindai Aluih]] Bianglala.pdf|[[Indeks:Bianglala.pdf|Bianglala]] Bujang Piaman Jo Puti Payuang Lauik.pdf|[[Indeks:Bujang Piaman Jo Puti Payuang Lauik.pdf|Bujang Piaman Jo Puti Payuang Lauik]] Hikajat Si Umbuik Mudo.pdf|[[Indeks:Hikajat Si Umbuik Mudo.pdf|Hikajat Si Umbuik Mudo]] Hikayat Puti Zaitun.pdf|[[Indeks:Hikayat Puti Zaitun.pdf|Hikayat Puti Zaitun]] Kaba Curito Siti Sjamsiah.pdf|[[Indeks:Kaba Curito Siti Sjamsiah.pdf|Kaba Curito Siti Sjamsiah]] Kaba Kambang Luari.pdf|[[Indeks:Kaba Kambang Luari.pdf|Kaba Kambang Luari]] Kaba Minang.pdf|[[Indeks:Kaba Minang.pdf|Kaba Minang]] Kaba Minangkabau 1.pdf|[[Indeks:Kaba Minangkabau 1.pdf|Kaba Minangkabau 1]] Kaba Minangkabau 2.pdf|[[Indeks:Kaba Minangkabau 2.pdf|Kaba Minangkabau 2]] Kaba Puti Nilam Tjayo dengan Dang Tuanku.pdf|[[Indeks:Kaba Puti Nilam Tjayo dengan Dang Tuanku.pdf|Kaba Puti Nilam Tjayo dengan Dang Tuanku]] Kaba Puti Sari Banilai.pdf|[[Indeks:Kaba Puti Sari Banilai.pdf|Kaba Puti Sari Banilai]] Kaba Rambun Pamenan.pdf|[[Indeks:Kaba Rambun Pamenan.pdf|Kaba Rambun Pamenan]] Kaba Si Manjau Ari.pdf|[[Indeks:Kaba Si Manjau Ari.pdf|Kaba Si Manjau Ari]] Kaba Siti Mariam.pdf|[[Indeks:Kaba Siti Mariam.pdf|Kaba Siti Mariam]] Kaba Siti Nurijah dengan Sutan Amiruddin.pdf|[[Indeks:Kaba Siti Nurijah dengan Sutan Amiruddin.pdf|Kaba Siti Nurijah dengan Sutan Amiruddin]] Kaba Sutan Lembak Tuah.pdf|[[Indeks:Kaba Sutan Lembak Tuah.pdf|Kaba Sutan Lembak Tuah]] Kaba Tjurito Sutan Djaninun.pdf|[[Indeks:Kaba Tjurito Sutan Djaninun.pdf|Kaba Tjurito Sutan Djaninun]] Kaba Untuang Sudah.pdf|[[Indeks:Kaba Untuang Sudah.pdf|Kaba Untuang Sudah]] Kaba-Epos Tjindue Mato.pdf|[[Indeks:Kaba-Epos Tjindue Mato.pdf|Kaba-Epos Tjindue Mato]] Kisah Klassik Minang Siti Baheram.pdf|[[Indeks:Kisah Klassik Minang Siti Baheram.pdf|Kisah Klassik Minang Siti Baheram]] Lembaran Adat Minangkabau.pdf|[[Indeks:Lembaran Adat Minangkabau.pdf|Lembaran Adat Minangkabau]] Limpapeh.pdf|[[Indeks:Limpapeh.pdf|Limpapeh]] Mustiko Adat Alam Minangbakau.pdf|[[Indeks:Mustiko Adat Alam Minangbakau.pdf|Mustiko Adat Alam Minangbakau]] Pedoman Parsambahan dan Pidato Adat Minangkabau.pdf|[[Indeks:Pedoman Parsambahan dan Pidato Adat Minangkabau.pdf|Pedoman Parsambahan dan Pidato Adat Minangkabau]] Puti Marintan Aluih Talago di Bawah Gunuang.pdf|[[Indeks:Puti Marintan Aluih Talago di Bawah Gunuang.pdf|Puti Marintan Aluih Talago di Bawah Gunuang]] Ragam Minang Gudjalo Maso.pdf|[[Indeks:Ragam Minang Gudjalo Maso.pdf|Ragam Minang Gudjalo Maso]] Rangkiang Luluih.pdf|[[Indeks:Rangkiang Luluih.pdf|Rangkiang Luluih]] Sapu Tangan Sirah Baragi.pdf|[[Indeks:Sapu Tangan Sirah Baragi.pdf|Sapu Tangan Sirah Baragi]] Sutan Landjungan.pdf|[[Indeks:Sutan Landjungan.pdf|Sutan Landjungan]] Sutan Tumangguang Nan Rancak di Labuah.pdf|[[Indeks:Sutan Tumangguang Nan Rancak di Labuah.pdf|Sutan Tumangguang Nan Rancak di Labuah]] Tjerita Klasik Minang Sabai Nan Aluih.pdf|[[Indeks:Tjerita Klasik Minang Sabai Nan Aluih.pdf|Tjerita Klasik Minang Sabai Nan Aluih]] Tjerita Rantjak Dilabuh.pdf|[[Indeks:Tjerita Rantjak Dilabuh.pdf|Tjerita Rantjak Dilabuh]] Tjerita Si Sabariah.pdf|[[Indeks:Tjerita Si Sabariah.pdf|Tjerita Si Sabariah]] Tjerita Siti Risani dengan Sutan Nasarudin.pdf|[[Indeks:Tjerita Siti Risani dengan Sutan Nasarudin.pdf|Tjerita Siti Risani dengan Sutan Nasarudin]] Tuntunan Alur Persembahan dan Pidato Adat Minangkabau.pdf|[[Indeks:Tuntunan Alur Persembahan dan Pidato Adat Minangkabau.pdf|Tuntunan Alur Persembahan dan Pidato Adat Minangkabau]] </gallery> == Majalah == <gallery> Budaja Djaja 34.pdf|[[Indeks:Budaja Djaja 34.pdf|Budaja Djaja 34]] Budaja Djaja 41.pdf|[[Indeks:Budaja Djaja 41.pdf|Budaja Djaja 41]] Budaja Djaja 49.pdf|[[Indeks:Budaja Djaja 49.pdf|Budaja Djaja 49]] Budaja Djaja 86.pdf|[[Indeks:Budaja Djaja 86.pdf|Budaja Djaja 86]] Budaja Djaja.pdf|[[Indeks:Budaja Djaja.pdf|Budaja Djaja]] Budaya Jaya Nomor 118.pdf|[[Indeks:Budaya Jaya Nomor 118.pdf|Budaya Jaya Nomor 118]] Majalah Kebudayaan Minangkabau No. 13.pdf|[[Indeks:Majalah Kebudayaan Minangkabau No. 13.pdf|Majalah Kebudayaan Minangkabau No. 13]] Majalah Kebudayaan Minangkabau No. 6.pdf|[[Indeks:Majalah Kebudayaan Minangkabau No. 6.pdf|Majalah Kebudayaan Minangkabau No. 6]] Majalah Kebudayaan Minangkabau No.7.pdf|[[Indeks:Majalah Kebudayaan Minangkabau No.7.pdf|Majalah Kebudayaan Minangkabau No.7]] Majalah Kebudayaan Minangkabau.pdf|[[Indeks:Majalah Kebudayaan Minangkabau.pdf|Majalah Kebudayaan Minangkabau]] </gallery> = Buku dan majalah = <gallery> Majalah Horison, hal. 1 (sampul depan), Juli 1966.png|*[[Majalah Horison]] (1966-1990): 277 edisi ([[:c:Category:Majalah Horison|c]]) (majalah seni sastra) PDIKM 697-02 Majalah Aboean Goeroe-Goeroe Februari 1930.pdf|*[[Majalah Aboean Goeroe-Goeroe]] dan 60 lebih [[:c:Category:Magazines of Indonesia|judul majalah]] dan [[:c:Category:Newspapers of Indonesia|surat kabar]], mayoritas dari [[:c:Category:Scanned from Minangkabau Culture Documentation and Information Center|PDIKM]] (400 berkas) ADH 0006 A. Damhoeri - Nakoda Tenggang.pdf|* 83 buku [[:c:Category:Scanned from A. Damhoeri's collection|karya A. Damhoeri]], sebagian [[:s:id:Pengarang:Ahmad Damhoeri|telah diuji baca]] Sin Po 9 June 1923.pdf|*[[Majalah Sin Po]] (1923-1941): Koleksi Universitas Monash ([[:c:Category:Sin Po|c]])<!--belum semua diunggah--> Aceh membangun, M 1998 A 2919.pdf|[[:c:Category:Aceh Books (KITLV), Leiden University Library|150+ buku tentang Aceh dari KITLV]]<!-- sebagian bahasa Belanda--> </gallery> == Lihat pula == * [[Wikisource:Naskah baru]] * [[commons:Category:Books produced by Wikimedia Indonesia|Buku yang diproduksi Wikimedia Indonesia di Wikimedia Commons]] * [[commons:Category:Creative Commons Indonesia books|Buku Creative Commons Indonesia di Wikimedia Commons]] *[[commons:Category:Books in the Dewantara Kirti Griya Museum digitized in the 2023 GLAM Indonesia Project|Buku di Museum Dewantara Kirti Griya yang di-digitalisasi pada Proyek GLAM Indonesia 2023 di Wikimedia Commons]] [[Kategori:Wikisource]] [[Kategori:Buku| ]] daoynki82c8ay7o87hg3rnomssistgg 104 47518 267929 137431 2026-04-18T04:16:13Z Mrifqis713 22445 267929 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Mnafisalmukhdi1" /></noinclude>kenal betul-betul, kedua-duanya saya anggap seperti adik saya sendiri. Sang suami di alam Bengkulu termasuk golongan "modern", tetapi isterinya kadang-kadang mengeluh kepada saya, bahwa ia merasa dirinya terlalu terkurung. Di luar pengetahuan isterinya, saya anjurkan kepada kawan saya itu, supaya ia memberi kemerdekaan sedikit kepada isterinya. Ia menjawab: Ia tak mengizinkan isterinya ke luar rumah, justru oleh karena ia amat cinta dan menjunjung tinggi kepadanya. Ia tak mengizinkan isterinya ke luar rumah, untuk menjaga jangan sampai isterinya itu dihina orang. "Percayalah Bung, saya tidak ada maksud mengurangi kebahagiaannya; saya hargakan dia sebagai sebutir mutiara". . . . "sebagai sebutir mutiara". . . Ah, tidakkah banyak suami-suami yang menghargakan isterinya sebagai mutiara, – tetapi sebenarnya merusak atau sedikitnya mengurangi kebahagiaan isterinya itu? Mereka memuliakan isteri mereka, mereka cintainya sebagai barang yang berharga, mereka pundi-pundikannya "sebagai mutiara", – tetapi justru sebagaimana orang menyimpan mutiara di dalam kotak, demikian pulalah mereka menyimpan isterinya itu di dalam kurungan atau pingitan. Bukan untuk memperbudaknya, bukan untuk menghinanya, bukan untuk merendahkannya, katanya, melainkan justru untuk menjaganya, untuk menghormatinya, untuk memuliakannya. Perempuan mereka hargai sebagai Dewi, perempuan mereka pundi-pundikan sebagai Dewi, tetapi mereka jaga dan awas-awaskan dan "selalu tolong" juga sebagai satu makhluk yang sampai mati tidak akan menjadi akil-balig. Kalau saya memikirkan hal yang demikian ini, maka teringatlah saya kepada perkataan Professor Havelock Ellis yang berkata, bahwa kebanyakan orang laki-laki memandang perempuan sebagai "suatu blasteran antara seorang Dewi dan seorang tolol". Dipundi-pundikan sebagai seorang Dewi, dianggap tidak penuh sebagai seorang tolol! Tidakkah masih banyak laki-laki yang men-dewi-tolol-kan isterinya itu? Malahan, tidakkah pada hakekatnya seluruh peradaban borjuis di negeri-negeri yang telah "sopan" pada<noinclude>{{rh|||7}}</noinclude> bs31tlwjxp7ldrvtnhx1zvzgcak6smw 267930 267929 2026-04-18T04:17:05Z Mrifqis713 22445 267930 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Mnafisalmukhdi1" /></noinclude>kenal betul-betul, kedua-duanya saya anggap seperti adik saya sendiri. Sang suami di alam Bengkulu termasuk golongan "modern", tetapi isterinya kadang-kadang mengeluh kepada saya, bahwa ia merasa dirinya terlalu terkurung. Di luar pengetahuan isterinya, saya anjurkan kepada kawan saya itu, supaya ia memberi kemerdekaan sedikit kepada isterinya. Ia menjawab: Ia tak mengizinkan isterinya ke luar rumah, justru oleh karena ia amat cinta dan menjunjung tinggi kepadanya. Ia tak mengizinkan isterinya ke luar rumah, untuk menjaga jangan sampai isterinya itu dihina orang. "Percayalah Bung, saya tidak ada maksud mengurangi kebahagiaannya; saya hargakan dia sebagai sebutir mutiara". . . . "sebagai sebutir mutiara". . . Ah, tidakkah banyak suami-suami yang menghargakan isterinya sebagai mutiara, – tetapi sebenarnya merusak atau sedikitnya mengurangi kebahagiaan isterinya itu? Mereka memuliakan isteri mereka, mereka cintainya sebagai barang yang berharga, mereka pundi-pundikannya "sebagai mutiara", – tetapi justru sebagaimana orang menyimpan mutiara di dalam kotak, demikian pulalah mereka menyimpan isterinya itu di dalam kurungan atau pingitan. Bukan untuk memperbudaknya, bukan untuk menghinanya, bukan untuk merendahkannya, katanya, melainkan justru untuk menjaganya, untuk menghormatinya, untuk memuliakannya. Perempuan mereka hargai sebagai Dewi, perempuan mereka pundi-pundikan sebagai Dewi, tetapi mereka jaga dan awas-awaskan dan "selalu tolong" juga sebagai satu makhluk yang sampai mati tidak akan menjadi akil-balig. Kalau saya memikirkan hal yang demikian ini, maka teringatlah saya kepada perkataan Professor Havelock Ellis yang berkata, bahwa kebanyakan orang laki-laki memandang perempuan sebagai "suatu blasteran antara seorang Dewi dan seorang tolol". Dipundi-pundikan sebagai seorang Dewi, dianggap tidak penuh sebagai seorang tolol! Tidakkah masih banyak laki-laki yang men-dewi-tolol-kan isterinya itu? Malahan, tidakkah pada hakekatnya seluruh peradaban borjuis di negeri-negeri yang telah "sopan" pada<noinclude>{{rh|||7}}</noinclude> 292hfj8jbgw1b27thi3zw93wz3ti6de 102 84604 268046 245490 2026-04-18T10:29:47Z Riiiv 22458 268046 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=Tiongkok: Pusaran Asia |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author= |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor= |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year= |Key= |ISBN= |Source=pdf |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} lcbtxg6l13lhpj5rep2pn2ge6ea2g55 102 87351 267998 251938 2026-04-18T05:31:40Z Thersetya2021 15831 267998 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=000 Malay dialect |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} f7a803boj2ya8jit6617vfboo1kxdn5 102 87368 268002 251966 2026-04-18T05:33:15Z Thersetya2021 15831 268002 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title= |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} 11tqpqm1rrgzddlm12se67968ob0kkm 102 87623 267999 252578 2026-04-18T05:32:22Z Thersetya2021 15831 267999 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=006a Nasal |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} 0yklvh1hcs9jdn7zfu0hoi2f61fb2lo 102 87643 268000 252618 2026-04-18T05:32:32Z Thersetya2021 15831 268000 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=006b Kauer |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} 61d45pu8amfldv400vwpy6g3en19j7t 102 87659 268001 252652 2026-04-18T05:32:43Z Thersetya2021 15831 268001 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=006c Semendo |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} gshz6k6jdrxdeu6ilg2sk83w5jtz452 102 87681 268003 252688 2026-04-18T05:34:00Z Thersetya2021 15831 268003 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=010 Kei |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} kxnvrf2g0z4stf6u4q15fvl83b2xhff 102 87699 268005 252727 2026-04-18T05:35:11Z Thersetya2021 15831 268005 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=013 Leti |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} 3lylz5wlmnb6zb81rhs4bibod7oeyx1 102 87718 268008 252756 2026-04-18T05:37:00Z Thersetya2021 15831 268008 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=015 Mantang, Lingga, Riau |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} pzx2fwd26m26i91qup1wf35taobbn0y 102 87719 268009 252757 2026-04-18T05:37:43Z Thersetya2021 15831 268009 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=016,081 Masarete, Ambon |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} o36uxrgm6xwpdxa0st3hfclavgb5rdv 102 88052 268007 253399 2026-04-18T05:36:22Z Thersetya2021 15831 268007 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=017 Tontoli |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} 9qbdd7bgcinz441sij3lq55nmafw5ej 102 88215 268006 253712 2026-04-18T05:36:05Z Thersetya2021 15831 268006 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=018a Termanu |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} bi3wrtm6o5t31acrqwf673qs8qfp57z 102 94038 268004 264562 2026-04-18T05:34:49Z Thersetya2021 15831 268004 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=012 Wetar |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} a2sclodt35j21zvua0f3n6p739kb39z 4 95012 268034 267754 2026-04-18T08:01:36Z Thersetya2021 15831 268034 wikitext text/x-wiki <gallery mode="packed" heights="250px"> File:Kompetisi Wikisource Indonesia 2026.png </gallery> {{Kompetisi Wikisource 2026/kepala}} <div style="margin-bottom: 1em; padding: .5em 1em; background: #F3FDC3;" class="plainlinks"> '''Kompetisi Wikisource 2026''' merupakan kompetisi menguji baca (''proofreading'') dan mengetik ulang sejumlah buku yang disediakan di Wikisource. Kompetisi ini hanya dapat diikuti oleh kontributor proyek-proyek Wikimedia yang telah lama atau kontributor baru sebelum tanggal 23 April 2026. '''Pemenang pertama dan kedua akan mendapatkan hadiah sebagai upaya terbaiknya dalam menyelaraskan naskah dengan baik'''. '''{{Countdown |year = 2026 |month = 4 |day = 28 |hour = 17 |minute = 00 |second = 00 |event = Kompetisi Wikisource 2026 |duration = 14 |duration unit = day |eventstart = Kompetisi Wikisource 2026 telah dimulai. |eventend = Kompetisi Wikisource 2026 telah berakhir. }}''' == Syarat dan ketentuan == Syarat dan ketentuan mengikuti Kompetisi Wikisource 2026 adalah sebagai berikut. # Peserta merupakan '''kontributor dalam proyek-proyek Wikimedia''' yang dibuktikan dengan akun dalam salah satu proyek-proyek Wikimedia ([[:w:|Wikipedia]], [[:s:|Wikisource]], [[:b:|Wikibooks]], [[:d:|Wikidata]], [[:n:en:|Wikinews]], [[:c:|Wikimedia Commons]], [[:q:en:|Wikiquote]], [[:species:|Wikispecies]], [[:v:|Wikiversity]], [[:voy:|Wikivoyage]], [[:wikt:|Wiktionary]], atau [[:m:|Meta-Wiki]]). # Mendaftarkan diri kepada panitia melalui '''[https://bit.ly/kompetisi-WSI2026 pranala ini]'''. # Menambahkan templat <code><nowiki>{{Peserta Kompetisi Wikisource 2026}}</nowiki></code> di [[Special:MyPage|halaman pengguna Wikisource bahasa Indonesia]]. Penempatan tanda ini '''wajib'''; peserta yang belum mencantumkan templat tersebut '''tidak''' dianggap sebagai peserta. # Menyelaraskan teks sejumlah buku yang telah ditentukan '''(baca [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Peserta, aturan, dan hadiah|Aturan]]!)'''. Peserta wajib menyamakan teks hasil transkripsi (dalam gambar sebelah kiri) dengan teks asli (dalam gambar sebelah kanan). Ingat, kontribusi peserta Kompetisi Wikisource 2026 hanyalah '''menyelaraskan (menyamakan)''' teks hasil transkripsi dengan teks asli. # '''PERHATIKAN''' bahwa panitia akan menambahkan buku lain apabila buku yang disediakan telah selesai diselaraskan oleh para peserta Kompetisi Wikisource 2026. Oleh karena itu, terus pantau '''[[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Daftar buku|halaman ini]]''' untuk pembaruan daftar buku. # Setiap peserta diharapkan aktif menyunting halaman-halaman buku '''secara bertanggung jawab''' selama mengikuti Kompetisi Wikisource 2026. == Tujuan kompetisi == Kompetisi Wikisource 2026 adalah sebuah kompetisi untuk memberi sumbangsih yang baik terutama untuk Wikisource Bahasa Indonesia dan memperkaya literatur bahasa, terutama dari sumber-sumber primer dan sekunder. Halaman-halaman yang diuji baca dan divalidasi akan ditransklusikan ke halaman artikel sehingga bisa dibaca dan diunduh dengan lebih mudah. Sumber-sumber primer maupun sekunder dapat digunakan oleh proyek-proyek Wikimedia lainnya, misalnya [[:w:|Wikipedia]], [[:s:|Wikisource]], [[:b:|Wikibooks]], [[:d:|Wikidata]], [[:n:en:|Wikinews]], [[:c:|Wikimedia Commons]], [[:q:en:|Wikiquote]], [[:species:|Wikispecies]], [[:v:|Wikiversity]], [[:voy:|Wikivoyage]], [[:wikt:|Wiktionary]] dan proyek-proyek lainnya bahkan yang masih di Incubator. Apabila buku-buku yang ada sudah selesai diselaraskan, siapa pun dapat mencetak kembali buku tersebut. Setelah kompetisi ini selesai, peserta dapat melanjutkan menguji baca buku-buku lain yang sudah bebas hak cipta atau yang berlisensi bebas, dan berkontribusi di situs Wikisource Bahasa Indonesia. Segera daftarkan diri dan ikut berkompetisi! </div> == Tanggal-tanggal penting == * Kompetisi Wikisource 2026 dimulai pada '''[https://zonestamp.toolforge.org/1710522000 28 April 2026, 00.00 (WIB)] s.d. [https://zonestamp.toolforge.org/1711817100 10 Mei 2026, 23.59 (WIB)]''' dan berpatokan pada [[:w:Waktu Universal Terkoordinasi|waktu UTC]]. Suntingan yang dibuat sebelum dan sesudah tanggal tertera di atas tidak akan dihitung oleh panitia. * Pengumuman pemenang akan diumumkan pada '''15 Mei 2026'''. == Hubungi kami == Apakah Anda mengalami kebingungan atau menemui kesulitan? Silakan menghubungi panitia melalui: * Grup Whatsapp: https://chat.whatsapp.com/GRMnxWgW5jhI68WOVB2dXg untuk respons yang lebih dinamis - gunakan grup ini untuk menanyakan pertanyaan yang bersifat umum atau seputar kompetisi. Hanya peserta [https://bit.ly/kompetisi-WSI2026 terdaftar] yang boleh bergabung * Apabila Anda memiliki pertanyaan yang tidak bersifat umum, silakan hubungi panitia kompetisi Wikisource 2026: # [[Special:EmailUser/Riiiv]] - atau via WhatsApp # [[Special:EmailUser/Thersetya2021]] - atau via WhatsApp * Grup Telegram: [https://t.me/komunitaswikisourceid @komunitaswikisourceid] - gunakan grup ini untuk memperkenalkan diri Anda kepada komunitas Wikisource Indonesia yang lebih besar. Tidak untuk menanyakan pertanyaan yang berhubungan dengan kompetisi. </div> [[Category:GLAM 2026]] [[Category:Proyek 2026]] p93bxtwbgzisbavd7h4rvfahgca5zke 268035 268034 2026-04-18T08:03:26Z Thersetya2021 15831 268035 wikitext text/x-wiki <gallery mode="packed" heights="200px" length="400px"> File:Kompetisi Wikisource Indonesia 2026.png </gallery> {{Kompetisi Wikisource 2026/kepala}} <div style="margin-bottom: 1em; padding: .5em 1em; background: #F3FDC3;" class="plainlinks"> '''Kompetisi Wikisource 2026''' merupakan kompetisi menguji baca (''proofreading'') dan mengetik ulang sejumlah buku yang disediakan di Wikisource. Kompetisi ini hanya dapat diikuti oleh kontributor proyek-proyek Wikimedia yang telah lama atau kontributor baru sebelum tanggal 23 April 2026. '''Pemenang pertama dan kedua akan mendapatkan hadiah sebagai upaya terbaiknya dalam menyelaraskan naskah dengan baik'''. '''{{Countdown |year = 2026 |month = 4 |day = 28 |hour = 17 |minute = 00 |second = 00 |event = Kompetisi Wikisource 2026 |duration = 14 |duration unit = day |eventstart = Kompetisi Wikisource 2026 telah dimulai. |eventend = Kompetisi Wikisource 2026 telah berakhir. }}''' == Syarat dan ketentuan == Syarat dan ketentuan mengikuti Kompetisi Wikisource 2026 adalah sebagai berikut. # Peserta merupakan '''kontributor dalam proyek-proyek Wikimedia''' yang dibuktikan dengan akun dalam salah satu proyek-proyek Wikimedia ([[:w:|Wikipedia]], [[:s:|Wikisource]], [[:b:|Wikibooks]], [[:d:|Wikidata]], [[:n:en:|Wikinews]], [[:c:|Wikimedia Commons]], [[:q:en:|Wikiquote]], [[:species:|Wikispecies]], [[:v:|Wikiversity]], [[:voy:|Wikivoyage]], [[:wikt:|Wiktionary]], atau [[:m:|Meta-Wiki]]). # Mendaftarkan diri kepada panitia melalui '''[https://bit.ly/kompetisi-WSI2026 pranala ini]'''. # Menambahkan templat <code><nowiki>{{Peserta Kompetisi Wikisource 2026}}</nowiki></code> di [[Special:MyPage|halaman pengguna Wikisource bahasa Indonesia]]. Penempatan tanda ini '''wajib'''; peserta yang belum mencantumkan templat tersebut '''tidak''' dianggap sebagai peserta. # Menyelaraskan teks sejumlah buku yang telah ditentukan '''(baca [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Peserta, aturan, dan hadiah|Aturan]]!)'''. Peserta wajib menyamakan teks hasil transkripsi (dalam gambar sebelah kiri) dengan teks asli (dalam gambar sebelah kanan). Ingat, kontribusi peserta Kompetisi Wikisource 2026 hanyalah '''menyelaraskan (menyamakan)''' teks hasil transkripsi dengan teks asli. # '''PERHATIKAN''' bahwa panitia akan menambahkan buku lain apabila buku yang disediakan telah selesai diselaraskan oleh para peserta Kompetisi Wikisource 2026. Oleh karena itu, terus pantau '''[[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Daftar buku|halaman ini]]''' untuk pembaruan daftar buku. # Setiap peserta diharapkan aktif menyunting halaman-halaman buku '''secara bertanggung jawab''' selama mengikuti Kompetisi Wikisource 2026. == Tujuan kompetisi == Kompetisi Wikisource 2026 adalah sebuah kompetisi untuk memberi sumbangsih yang baik terutama untuk Wikisource Bahasa Indonesia dan memperkaya literatur bahasa, terutama dari sumber-sumber primer dan sekunder. Halaman-halaman yang diuji baca dan divalidasi akan ditransklusikan ke halaman artikel sehingga bisa dibaca dan diunduh dengan lebih mudah. Sumber-sumber primer maupun sekunder dapat digunakan oleh proyek-proyek Wikimedia lainnya, misalnya [[:w:|Wikipedia]], [[:s:|Wikisource]], [[:b:|Wikibooks]], [[:d:|Wikidata]], [[:n:en:|Wikinews]], [[:c:|Wikimedia Commons]], [[:q:en:|Wikiquote]], [[:species:|Wikispecies]], [[:v:|Wikiversity]], [[:voy:|Wikivoyage]], [[:wikt:|Wiktionary]] dan proyek-proyek lainnya bahkan yang masih di Incubator. Apabila buku-buku yang ada sudah selesai diselaraskan, siapa pun dapat mencetak kembali buku tersebut. Setelah kompetisi ini selesai, peserta dapat melanjutkan menguji baca buku-buku lain yang sudah bebas hak cipta atau yang berlisensi bebas, dan berkontribusi di situs Wikisource Bahasa Indonesia. Segera daftarkan diri dan ikut berkompetisi! </div> == Tanggal-tanggal penting == * Kompetisi Wikisource 2026 dimulai pada '''[https://zonestamp.toolforge.org/1710522000 28 April 2026, 00.00 (WIB)] s.d. [https://zonestamp.toolforge.org/1711817100 10 Mei 2026, 23.59 (WIB)]''' dan berpatokan pada [[:w:Waktu Universal Terkoordinasi|waktu UTC]]. Suntingan yang dibuat sebelum dan sesudah tanggal tertera di atas tidak akan dihitung oleh panitia. * Pengumuman pemenang akan diumumkan pada '''15 Mei 2026'''. == Hubungi kami == Apakah Anda mengalami kebingungan atau menemui kesulitan? Silakan menghubungi panitia melalui: * Grup Whatsapp: https://chat.whatsapp.com/GRMnxWgW5jhI68WOVB2dXg untuk respons yang lebih dinamis - gunakan grup ini untuk menanyakan pertanyaan yang bersifat umum atau seputar kompetisi. Hanya peserta [https://bit.ly/kompetisi-WSI2026 terdaftar] yang boleh bergabung * Apabila Anda memiliki pertanyaan yang tidak bersifat umum, silakan hubungi panitia kompetisi Wikisource 2026: # [[Special:EmailUser/Riiiv]] - atau via WhatsApp # [[Special:EmailUser/Thersetya2021]] - atau via WhatsApp * Grup Telegram: [https://t.me/komunitaswikisourceid @komunitaswikisourceid] - gunakan grup ini untuk memperkenalkan diri Anda kepada komunitas Wikisource Indonesia yang lebih besar. Tidak untuk menanyakan pertanyaan yang berhubungan dengan kompetisi. </div> [[Category:GLAM 2026]] [[Category:Proyek 2026]] 2w5v75h2zmty643m3x53ttw677lucsk 268036 268035 2026-04-18T08:05:06Z Thersetya2021 15831 268036 wikitext text/x-wiki <gallery mode="packed" heights="230px" length="4200px"> File:Kompetisi Wikisource Indonesia 2026.png </gallery> {{Kompetisi Wikisource 2026/kepala}} <div style="margin-bottom: 1em; padding: .5em 1em; background: #F3FDC3;" class="plainlinks"> '''Kompetisi Wikisource 2026''' merupakan kompetisi menguji baca (''proofreading'') dan mengetik ulang sejumlah buku yang disediakan di Wikisource. Kompetisi ini hanya dapat diikuti oleh kontributor proyek-proyek Wikimedia yang telah lama atau kontributor baru sebelum tanggal 23 April 2026. '''Pemenang pertama dan kedua akan mendapatkan hadiah sebagai upaya terbaiknya dalam menyelaraskan naskah dengan baik'''. '''{{Countdown |year = 2026 |month = 4 |day = 28 |hour = 17 |minute = 00 |second = 00 |event = Kompetisi Wikisource 2026 |duration = 14 |duration unit = day |eventstart = Kompetisi Wikisource 2026 telah dimulai. |eventend = Kompetisi Wikisource 2026 telah berakhir. }}''' == Syarat dan ketentuan == Syarat dan ketentuan mengikuti Kompetisi Wikisource 2026 adalah sebagai berikut. # Peserta merupakan '''kontributor dalam proyek-proyek Wikimedia''' yang dibuktikan dengan akun dalam salah satu proyek-proyek Wikimedia ([[:w:|Wikipedia]], [[:s:|Wikisource]], [[:b:|Wikibooks]], [[:d:|Wikidata]], [[:n:en:|Wikinews]], [[:c:|Wikimedia Commons]], [[:q:en:|Wikiquote]], [[:species:|Wikispecies]], [[:v:|Wikiversity]], [[:voy:|Wikivoyage]], [[:wikt:|Wiktionary]], atau [[:m:|Meta-Wiki]]). # Mendaftarkan diri kepada panitia melalui '''[https://bit.ly/kompetisi-WSI2026 pranala ini]'''. # Menambahkan templat <code><nowiki>{{Peserta Kompetisi Wikisource 2026}}</nowiki></code> di [[Special:MyPage|halaman pengguna Wikisource bahasa Indonesia]]. Penempatan tanda ini '''wajib'''; peserta yang belum mencantumkan templat tersebut '''tidak''' dianggap sebagai peserta. # Menyelaraskan teks sejumlah buku yang telah ditentukan '''(baca [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Peserta, aturan, dan hadiah|Aturan]]!)'''. Peserta wajib menyamakan teks hasil transkripsi (dalam gambar sebelah kiri) dengan teks asli (dalam gambar sebelah kanan). Ingat, kontribusi peserta Kompetisi Wikisource 2026 hanyalah '''menyelaraskan (menyamakan)''' teks hasil transkripsi dengan teks asli. # '''PERHATIKAN''' bahwa panitia akan menambahkan buku lain apabila buku yang disediakan telah selesai diselaraskan oleh para peserta Kompetisi Wikisource 2026. Oleh karena itu, terus pantau '''[[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Daftar buku|halaman ini]]''' untuk pembaruan daftar buku. # Setiap peserta diharapkan aktif menyunting halaman-halaman buku '''secara bertanggung jawab''' selama mengikuti Kompetisi Wikisource 2026. == Tujuan kompetisi == Kompetisi Wikisource 2026 adalah sebuah kompetisi untuk memberi sumbangsih yang baik terutama untuk Wikisource Bahasa Indonesia dan memperkaya literatur bahasa, terutama dari sumber-sumber primer dan sekunder. Halaman-halaman yang diuji baca dan divalidasi akan ditransklusikan ke halaman artikel sehingga bisa dibaca dan diunduh dengan lebih mudah. Sumber-sumber primer maupun sekunder dapat digunakan oleh proyek-proyek Wikimedia lainnya, misalnya [[:w:|Wikipedia]], [[:s:|Wikisource]], [[:b:|Wikibooks]], [[:d:|Wikidata]], [[:n:en:|Wikinews]], [[:c:|Wikimedia Commons]], [[:q:en:|Wikiquote]], [[:species:|Wikispecies]], [[:v:|Wikiversity]], [[:voy:|Wikivoyage]], [[:wikt:|Wiktionary]] dan proyek-proyek lainnya bahkan yang masih di Incubator. Apabila buku-buku yang ada sudah selesai diselaraskan, siapa pun dapat mencetak kembali buku tersebut. Setelah kompetisi ini selesai, peserta dapat melanjutkan menguji baca buku-buku lain yang sudah bebas hak cipta atau yang berlisensi bebas, dan berkontribusi di situs Wikisource Bahasa Indonesia. Segera daftarkan diri dan ikut berkompetisi! </div> == Tanggal-tanggal penting == * Kompetisi Wikisource 2026 dimulai pada '''[https://zonestamp.toolforge.org/1710522000 28 April 2026, 00.00 (WIB)] s.d. [https://zonestamp.toolforge.org/1711817100 10 Mei 2026, 23.59 (WIB)]''' dan berpatokan pada [[:w:Waktu Universal Terkoordinasi|waktu UTC]]. Suntingan yang dibuat sebelum dan sesudah tanggal tertera di atas tidak akan dihitung oleh panitia. * Pengumuman pemenang akan diumumkan pada '''15 Mei 2026'''. == Hubungi kami == Apakah Anda mengalami kebingungan atau menemui kesulitan? Silakan menghubungi panitia melalui: * Grup Whatsapp: https://chat.whatsapp.com/GRMnxWgW5jhI68WOVB2dXg untuk respons yang lebih dinamis - gunakan grup ini untuk menanyakan pertanyaan yang bersifat umum atau seputar kompetisi. Hanya peserta [https://bit.ly/kompetisi-WSI2026 terdaftar] yang boleh bergabung * Apabila Anda memiliki pertanyaan yang tidak bersifat umum, silakan hubungi panitia kompetisi Wikisource 2026: # [[Special:EmailUser/Riiiv]] - atau via WhatsApp # [[Special:EmailUser/Thersetya2021]] - atau via WhatsApp * Grup Telegram: [https://t.me/komunitaswikisourceid @komunitaswikisourceid] - gunakan grup ini untuk memperkenalkan diri Anda kepada komunitas Wikisource Indonesia yang lebih besar. Tidak untuk menanyakan pertanyaan yang berhubungan dengan kompetisi. </div> [[Category:GLAM 2026]] [[Category:Proyek 2026]] ouxxervmnftdrxeuyoemlwivuyall2o 268037 268036 2026-04-18T08:05:39Z Thersetya2021 15831 268037 wikitext text/x-wiki <gallery mode="packed" heights="230px"> File:Kompetisi Wikisource Indonesia 2026.png </gallery> {{Kompetisi Wikisource 2026/kepala}} <div style="margin-bottom: 1em; padding: .5em 1em; background: #F3FDC3;" class="plainlinks"> '''Kompetisi Wikisource 2026''' merupakan kompetisi menguji baca (''proofreading'') dan mengetik ulang sejumlah buku yang disediakan di Wikisource. Kompetisi ini hanya dapat diikuti oleh kontributor proyek-proyek Wikimedia yang telah lama atau kontributor baru sebelum tanggal 23 April 2026. '''Pemenang pertama dan kedua akan mendapatkan hadiah sebagai upaya terbaiknya dalam menyelaraskan naskah dengan baik'''. '''{{Countdown |year = 2026 |month = 4 |day = 28 |hour = 17 |minute = 00 |second = 00 |event = Kompetisi Wikisource 2026 |duration = 14 |duration unit = day |eventstart = Kompetisi Wikisource 2026 telah dimulai. |eventend = Kompetisi Wikisource 2026 telah berakhir. }}''' == Syarat dan ketentuan == Syarat dan ketentuan mengikuti Kompetisi Wikisource 2026 adalah sebagai berikut. # Peserta merupakan '''kontributor dalam proyek-proyek Wikimedia''' yang dibuktikan dengan akun dalam salah satu proyek-proyek Wikimedia ([[:w:|Wikipedia]], [[:s:|Wikisource]], [[:b:|Wikibooks]], [[:d:|Wikidata]], [[:n:en:|Wikinews]], [[:c:|Wikimedia Commons]], [[:q:en:|Wikiquote]], [[:species:|Wikispecies]], [[:v:|Wikiversity]], [[:voy:|Wikivoyage]], [[:wikt:|Wiktionary]], atau [[:m:|Meta-Wiki]]). # Mendaftarkan diri kepada panitia melalui '''[https://bit.ly/kompetisi-WSI2026 pranala ini]'''. # Menambahkan templat <code><nowiki>{{Peserta Kompetisi Wikisource 2026}}</nowiki></code> di [[Special:MyPage|halaman pengguna Wikisource bahasa Indonesia]]. Penempatan tanda ini '''wajib'''; peserta yang belum mencantumkan templat tersebut '''tidak''' dianggap sebagai peserta. # Menyelaraskan teks sejumlah buku yang telah ditentukan '''(baca [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Peserta, aturan, dan hadiah|Aturan]]!)'''. Peserta wajib menyamakan teks hasil transkripsi (dalam gambar sebelah kiri) dengan teks asli (dalam gambar sebelah kanan). Ingat, kontribusi peserta Kompetisi Wikisource 2026 hanyalah '''menyelaraskan (menyamakan)''' teks hasil transkripsi dengan teks asli. # '''PERHATIKAN''' bahwa panitia akan menambahkan buku lain apabila buku yang disediakan telah selesai diselaraskan oleh para peserta Kompetisi Wikisource 2026. Oleh karena itu, terus pantau '''[[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Daftar buku|halaman ini]]''' untuk pembaruan daftar buku. # Setiap peserta diharapkan aktif menyunting halaman-halaman buku '''secara bertanggung jawab''' selama mengikuti Kompetisi Wikisource 2026. == Tujuan kompetisi == Kompetisi Wikisource 2026 adalah sebuah kompetisi untuk memberi sumbangsih yang baik terutama untuk Wikisource Bahasa Indonesia dan memperkaya literatur bahasa, terutama dari sumber-sumber primer dan sekunder. Halaman-halaman yang diuji baca dan divalidasi akan ditransklusikan ke halaman artikel sehingga bisa dibaca dan diunduh dengan lebih mudah. Sumber-sumber primer maupun sekunder dapat digunakan oleh proyek-proyek Wikimedia lainnya, misalnya [[:w:|Wikipedia]], [[:s:|Wikisource]], [[:b:|Wikibooks]], [[:d:|Wikidata]], [[:n:en:|Wikinews]], [[:c:|Wikimedia Commons]], [[:q:en:|Wikiquote]], [[:species:|Wikispecies]], [[:v:|Wikiversity]], [[:voy:|Wikivoyage]], [[:wikt:|Wiktionary]] dan proyek-proyek lainnya bahkan yang masih di Incubator. Apabila buku-buku yang ada sudah selesai diselaraskan, siapa pun dapat mencetak kembali buku tersebut. Setelah kompetisi ini selesai, peserta dapat melanjutkan menguji baca buku-buku lain yang sudah bebas hak cipta atau yang berlisensi bebas, dan berkontribusi di situs Wikisource Bahasa Indonesia. Segera daftarkan diri dan ikut berkompetisi! </div> == Tanggal-tanggal penting == * Kompetisi Wikisource 2026 dimulai pada '''[https://zonestamp.toolforge.org/1710522000 28 April 2026, 00.00 (WIB)] s.d. [https://zonestamp.toolforge.org/1711817100 10 Mei 2026, 23.59 (WIB)]''' dan berpatokan pada [[:w:Waktu Universal Terkoordinasi|waktu UTC]]. Suntingan yang dibuat sebelum dan sesudah tanggal tertera di atas tidak akan dihitung oleh panitia. * Pengumuman pemenang akan diumumkan pada '''15 Mei 2026'''. == Hubungi kami == Apakah Anda mengalami kebingungan atau menemui kesulitan? Silakan menghubungi panitia melalui: * Grup Whatsapp: https://chat.whatsapp.com/GRMnxWgW5jhI68WOVB2dXg untuk respons yang lebih dinamis - gunakan grup ini untuk menanyakan pertanyaan yang bersifat umum atau seputar kompetisi. Hanya peserta [https://bit.ly/kompetisi-WSI2026 terdaftar] yang boleh bergabung * Apabila Anda memiliki pertanyaan yang tidak bersifat umum, silakan hubungi panitia kompetisi Wikisource 2026: # [[Special:EmailUser/Riiiv]] - atau via WhatsApp # [[Special:EmailUser/Thersetya2021]] - atau via WhatsApp * Grup Telegram: [https://t.me/komunitaswikisourceid @komunitaswikisourceid] - gunakan grup ini untuk memperkenalkan diri Anda kepada komunitas Wikisource Indonesia yang lebih besar. Tidak untuk menanyakan pertanyaan yang berhubungan dengan kompetisi. </div> [[Category:GLAM 2026]] [[Category:Proyek 2026]] eldmg8le5oc9gqytdoguzlqjdp9b6xx 268038 268037 2026-04-18T08:06:05Z Thersetya2021 15831 268038 wikitext text/x-wiki <gallery mode="packed" heights="250px"> File:Kompetisi Wikisource Indonesia 2026.png </gallery> {{Kompetisi Wikisource 2026/kepala}} <div style="margin-bottom: 1em; padding: .5em 1em; background: #F3FDC3;" class="plainlinks"> '''Kompetisi Wikisource 2026''' merupakan kompetisi menguji baca (''proofreading'') dan mengetik ulang sejumlah buku yang disediakan di Wikisource. Kompetisi ini hanya dapat diikuti oleh kontributor proyek-proyek Wikimedia yang telah lama atau kontributor baru sebelum tanggal 23 April 2026. '''Pemenang pertama dan kedua akan mendapatkan hadiah sebagai upaya terbaiknya dalam menyelaraskan naskah dengan baik'''. '''{{Countdown |year = 2026 |month = 4 |day = 28 |hour = 17 |minute = 00 |second = 00 |event = Kompetisi Wikisource 2026 |duration = 14 |duration unit = day |eventstart = Kompetisi Wikisource 2026 telah dimulai. |eventend = Kompetisi Wikisource 2026 telah berakhir. }}''' == Syarat dan ketentuan == Syarat dan ketentuan mengikuti Kompetisi Wikisource 2026 adalah sebagai berikut. # Peserta merupakan '''kontributor dalam proyek-proyek Wikimedia''' yang dibuktikan dengan akun dalam salah satu proyek-proyek Wikimedia ([[:w:|Wikipedia]], [[:s:|Wikisource]], [[:b:|Wikibooks]], [[:d:|Wikidata]], [[:n:en:|Wikinews]], [[:c:|Wikimedia Commons]], [[:q:en:|Wikiquote]], [[:species:|Wikispecies]], [[:v:|Wikiversity]], [[:voy:|Wikivoyage]], [[:wikt:|Wiktionary]], atau [[:m:|Meta-Wiki]]). # Mendaftarkan diri kepada panitia melalui '''[https://bit.ly/kompetisi-WSI2026 pranala ini]'''. # Menambahkan templat <code><nowiki>{{Peserta Kompetisi Wikisource 2026}}</nowiki></code> di [[Special:MyPage|halaman pengguna Wikisource bahasa Indonesia]]. Penempatan tanda ini '''wajib'''; peserta yang belum mencantumkan templat tersebut '''tidak''' dianggap sebagai peserta. # Menyelaraskan teks sejumlah buku yang telah ditentukan '''(baca [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Peserta, aturan, dan hadiah|Aturan]]!)'''. Peserta wajib menyamakan teks hasil transkripsi (dalam gambar sebelah kiri) dengan teks asli (dalam gambar sebelah kanan). Ingat, kontribusi peserta Kompetisi Wikisource 2026 hanyalah '''menyelaraskan (menyamakan)''' teks hasil transkripsi dengan teks asli. # '''PERHATIKAN''' bahwa panitia akan menambahkan buku lain apabila buku yang disediakan telah selesai diselaraskan oleh para peserta Kompetisi Wikisource 2026. Oleh karena itu, terus pantau '''[[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Daftar buku|halaman ini]]''' untuk pembaruan daftar buku. # Setiap peserta diharapkan aktif menyunting halaman-halaman buku '''secara bertanggung jawab''' selama mengikuti Kompetisi Wikisource 2026. == Tujuan kompetisi == Kompetisi Wikisource 2026 adalah sebuah kompetisi untuk memberi sumbangsih yang baik terutama untuk Wikisource Bahasa Indonesia dan memperkaya literatur bahasa, terutama dari sumber-sumber primer dan sekunder. Halaman-halaman yang diuji baca dan divalidasi akan ditransklusikan ke halaman artikel sehingga bisa dibaca dan diunduh dengan lebih mudah. Sumber-sumber primer maupun sekunder dapat digunakan oleh proyek-proyek Wikimedia lainnya, misalnya [[:w:|Wikipedia]], [[:s:|Wikisource]], [[:b:|Wikibooks]], [[:d:|Wikidata]], [[:n:en:|Wikinews]], [[:c:|Wikimedia Commons]], [[:q:en:|Wikiquote]], [[:species:|Wikispecies]], [[:v:|Wikiversity]], [[:voy:|Wikivoyage]], [[:wikt:|Wiktionary]] dan proyek-proyek lainnya bahkan yang masih di Incubator. Apabila buku-buku yang ada sudah selesai diselaraskan, siapa pun dapat mencetak kembali buku tersebut. Setelah kompetisi ini selesai, peserta dapat melanjutkan menguji baca buku-buku lain yang sudah bebas hak cipta atau yang berlisensi bebas, dan berkontribusi di situs Wikisource Bahasa Indonesia. Segera daftarkan diri dan ikut berkompetisi! </div> == Tanggal-tanggal penting == * Kompetisi Wikisource 2026 dimulai pada '''[https://zonestamp.toolforge.org/1710522000 28 April 2026, 00.00 (WIB)] s.d. [https://zonestamp.toolforge.org/1711817100 10 Mei 2026, 23.59 (WIB)]''' dan berpatokan pada [[:w:Waktu Universal Terkoordinasi|waktu UTC]]. Suntingan yang dibuat sebelum dan sesudah tanggal tertera di atas tidak akan dihitung oleh panitia. * Pengumuman pemenang akan diumumkan pada '''15 Mei 2026'''. == Hubungi kami == Apakah Anda mengalami kebingungan atau menemui kesulitan? Silakan menghubungi panitia melalui: * Grup Whatsapp: https://chat.whatsapp.com/GRMnxWgW5jhI68WOVB2dXg untuk respons yang lebih dinamis - gunakan grup ini untuk menanyakan pertanyaan yang bersifat umum atau seputar kompetisi. Hanya peserta [https://bit.ly/kompetisi-WSI2026 terdaftar] yang boleh bergabung * Apabila Anda memiliki pertanyaan yang tidak bersifat umum, silakan hubungi panitia kompetisi Wikisource 2026: # [[Special:EmailUser/Riiiv]] - atau via WhatsApp # [[Special:EmailUser/Thersetya2021]] - atau via WhatsApp * Grup Telegram: [https://t.me/komunitaswikisourceid @komunitaswikisourceid] - gunakan grup ini untuk memperkenalkan diri Anda kepada komunitas Wikisource Indonesia yang lebih besar. Tidak untuk menanyakan pertanyaan yang berhubungan dengan kompetisi. </div> [[Category:GLAM 2026]] [[Category:Proyek 2026]] p93bxtwbgzisbavd7h4rvfahgca5zke 268039 268038 2026-04-18T08:07:23Z Thersetya2021 15831 268039 wikitext text/x-wiki <gallery mode="packed" heights="200px"> File:Kompetisi Wikisource Indonesia 2026.png </gallery> {{Kompetisi Wikisource 2026/kepala}} <div style="margin-bottom: 1em; padding: .5em 1em; background: #F3FDC3;" class="plainlinks"> '''Kompetisi Wikisource 2026''' merupakan kompetisi menguji baca (''proofreading'') dan mengetik ulang sejumlah buku yang disediakan di Wikisource. Kompetisi ini hanya dapat diikuti oleh kontributor proyek-proyek Wikimedia yang telah lama atau kontributor baru sebelum tanggal 23 April 2026. '''Pemenang pertama dan kedua akan mendapatkan hadiah sebagai upaya terbaiknya dalam menyelaraskan naskah dengan baik'''. '''{{Countdown |year = 2026 |month = 4 |day = 28 |hour = 17 |minute = 00 |second = 00 |event = Kompetisi Wikisource 2026 |duration = 14 |duration unit = day |eventstart = Kompetisi Wikisource 2026 telah dimulai. |eventend = Kompetisi Wikisource 2026 telah berakhir. }}''' == Syarat dan ketentuan == Syarat dan ketentuan mengikuti Kompetisi Wikisource 2026 adalah sebagai berikut. # Peserta merupakan '''kontributor dalam proyek-proyek Wikimedia''' yang dibuktikan dengan akun dalam salah satu proyek-proyek Wikimedia ([[:w:|Wikipedia]], [[:s:|Wikisource]], [[:b:|Wikibooks]], [[:d:|Wikidata]], [[:n:en:|Wikinews]], [[:c:|Wikimedia Commons]], [[:q:en:|Wikiquote]], [[:species:|Wikispecies]], [[:v:|Wikiversity]], [[:voy:|Wikivoyage]], [[:wikt:|Wiktionary]], atau [[:m:|Meta-Wiki]]). # Mendaftarkan diri kepada panitia melalui '''[https://bit.ly/kompetisi-WSI2026 pranala ini]'''. # Menambahkan templat <code><nowiki>{{Peserta Kompetisi Wikisource 2026}}</nowiki></code> di [[Special:MyPage|halaman pengguna Wikisource bahasa Indonesia]]. Penempatan tanda ini '''wajib'''; peserta yang belum mencantumkan templat tersebut '''tidak''' dianggap sebagai peserta. # Menyelaraskan teks sejumlah buku yang telah ditentukan '''(baca [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Peserta, aturan, dan hadiah|Aturan]]!)'''. Peserta wajib menyamakan teks hasil transkripsi (dalam gambar sebelah kiri) dengan teks asli (dalam gambar sebelah kanan). Ingat, kontribusi peserta Kompetisi Wikisource 2026 hanyalah '''menyelaraskan (menyamakan)''' teks hasil transkripsi dengan teks asli. # '''PERHATIKAN''' bahwa panitia akan menambahkan buku lain apabila buku yang disediakan telah selesai diselaraskan oleh para peserta Kompetisi Wikisource 2026. Oleh karena itu, terus pantau '''[[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Daftar buku|halaman ini]]''' untuk pembaruan daftar buku. # Setiap peserta diharapkan aktif menyunting halaman-halaman buku '''secara bertanggung jawab''' selama mengikuti Kompetisi Wikisource 2026. == Tujuan kompetisi == Kompetisi Wikisource 2026 adalah sebuah kompetisi untuk memberi sumbangsih yang baik terutama untuk Wikisource Bahasa Indonesia dan memperkaya literatur bahasa, terutama dari sumber-sumber primer dan sekunder. Halaman-halaman yang diuji baca dan divalidasi akan ditransklusikan ke halaman artikel sehingga bisa dibaca dan diunduh dengan lebih mudah. Sumber-sumber primer maupun sekunder dapat digunakan oleh proyek-proyek Wikimedia lainnya, misalnya [[:w:|Wikipedia]], [[:s:|Wikisource]], [[:b:|Wikibooks]], [[:d:|Wikidata]], [[:n:en:|Wikinews]], [[:c:|Wikimedia Commons]], [[:q:en:|Wikiquote]], [[:species:|Wikispecies]], [[:v:|Wikiversity]], [[:voy:|Wikivoyage]], [[:wikt:|Wiktionary]] dan proyek-proyek lainnya bahkan yang masih di Incubator. Apabila buku-buku yang ada sudah selesai diselaraskan, siapa pun dapat mencetak kembali buku tersebut. Setelah kompetisi ini selesai, peserta dapat melanjutkan menguji baca buku-buku lain yang sudah bebas hak cipta atau yang berlisensi bebas, dan berkontribusi di situs Wikisource Bahasa Indonesia. Segera daftarkan diri dan ikut berkompetisi! </div> == Tanggal-tanggal penting == * Kompetisi Wikisource 2026 dimulai pada '''[https://zonestamp.toolforge.org/1710522000 28 April 2026, 00.00 (WIB)] s.d. [https://zonestamp.toolforge.org/1711817100 10 Mei 2026, 23.59 (WIB)]''' dan berpatokan pada [[:w:Waktu Universal Terkoordinasi|waktu UTC]]. Suntingan yang dibuat sebelum dan sesudah tanggal tertera di atas tidak akan dihitung oleh panitia. * Pengumuman pemenang akan diumumkan pada '''15 Mei 2026'''. == Hubungi kami == Apakah Anda mengalami kebingungan atau menemui kesulitan? Silakan menghubungi panitia melalui: * Grup Whatsapp: https://chat.whatsapp.com/GRMnxWgW5jhI68WOVB2dXg untuk respons yang lebih dinamis - gunakan grup ini untuk menanyakan pertanyaan yang bersifat umum atau seputar kompetisi. Hanya peserta [https://bit.ly/kompetisi-WSI2026 terdaftar] yang boleh bergabung * Apabila Anda memiliki pertanyaan yang tidak bersifat umum, silakan hubungi panitia kompetisi Wikisource 2026: # [[Special:EmailUser/Riiiv]] - atau via WhatsApp # [[Special:EmailUser/Thersetya2021]] - atau via WhatsApp * Grup Telegram: [https://t.me/komunitaswikisourceid @komunitaswikisourceid] - gunakan grup ini untuk memperkenalkan diri Anda kepada komunitas Wikisource Indonesia yang lebih besar. Tidak untuk menanyakan pertanyaan yang berhubungan dengan kompetisi. </div> [[Category:GLAM 2026]] [[Category:Proyek 2026]] lpw0ya5oqrz95d74mgckdc7fmv1hdmp 268040 268039 2026-04-18T08:08:02Z Thersetya2021 15831 268040 wikitext text/x-wiki <gallery mode="packed" heights="230px"> File:Kompetisi Wikisource Indonesia 2026.png </gallery> {{Kompetisi Wikisource 2026/kepala}} <div style="margin-bottom: 1em; padding: .5em 1em; background: #F3FDC3;" class="plainlinks"> '''Kompetisi Wikisource 2026''' merupakan kompetisi menguji baca (''proofreading'') dan mengetik ulang sejumlah buku yang disediakan di Wikisource. Kompetisi ini hanya dapat diikuti oleh kontributor proyek-proyek Wikimedia yang telah lama atau kontributor baru sebelum tanggal 23 April 2026. '''Pemenang pertama dan kedua akan mendapatkan hadiah sebagai upaya terbaiknya dalam menyelaraskan naskah dengan baik'''. '''{{Countdown |year = 2026 |month = 4 |day = 28 |hour = 17 |minute = 00 |second = 00 |event = Kompetisi Wikisource 2026 |duration = 14 |duration unit = day |eventstart = Kompetisi Wikisource 2026 telah dimulai. |eventend = Kompetisi Wikisource 2026 telah berakhir. }}''' == Syarat dan ketentuan == Syarat dan ketentuan mengikuti Kompetisi Wikisource 2026 adalah sebagai berikut. # Peserta merupakan '''kontributor dalam proyek-proyek Wikimedia''' yang dibuktikan dengan akun dalam salah satu proyek-proyek Wikimedia ([[:w:|Wikipedia]], [[:s:|Wikisource]], [[:b:|Wikibooks]], [[:d:|Wikidata]], [[:n:en:|Wikinews]], [[:c:|Wikimedia Commons]], [[:q:en:|Wikiquote]], [[:species:|Wikispecies]], [[:v:|Wikiversity]], [[:voy:|Wikivoyage]], [[:wikt:|Wiktionary]], atau [[:m:|Meta-Wiki]]). # Mendaftarkan diri kepada panitia melalui '''[https://bit.ly/kompetisi-WSI2026 pranala ini]'''. # Menambahkan templat <code><nowiki>{{Peserta Kompetisi Wikisource 2026}}</nowiki></code> di [[Special:MyPage|halaman pengguna Wikisource bahasa Indonesia]]. Penempatan tanda ini '''wajib'''; peserta yang belum mencantumkan templat tersebut '''tidak''' dianggap sebagai peserta. # Menyelaraskan teks sejumlah buku yang telah ditentukan '''(baca [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Peserta, aturan, dan hadiah|Aturan]]!)'''. Peserta wajib menyamakan teks hasil transkripsi (dalam gambar sebelah kiri) dengan teks asli (dalam gambar sebelah kanan). Ingat, kontribusi peserta Kompetisi Wikisource 2026 hanyalah '''menyelaraskan (menyamakan)''' teks hasil transkripsi dengan teks asli. # '''PERHATIKAN''' bahwa panitia akan menambahkan buku lain apabila buku yang disediakan telah selesai diselaraskan oleh para peserta Kompetisi Wikisource 2026. Oleh karena itu, terus pantau '''[[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Daftar buku|halaman ini]]''' untuk pembaruan daftar buku. # Setiap peserta diharapkan aktif menyunting halaman-halaman buku '''secara bertanggung jawab''' selama mengikuti Kompetisi Wikisource 2026. == Tujuan kompetisi == Kompetisi Wikisource 2026 adalah sebuah kompetisi untuk memberi sumbangsih yang baik terutama untuk Wikisource Bahasa Indonesia dan memperkaya literatur bahasa, terutama dari sumber-sumber primer dan sekunder. Halaman-halaman yang diuji baca dan divalidasi akan ditransklusikan ke halaman artikel sehingga bisa dibaca dan diunduh dengan lebih mudah. Sumber-sumber primer maupun sekunder dapat digunakan oleh proyek-proyek Wikimedia lainnya, misalnya [[:w:|Wikipedia]], [[:s:|Wikisource]], [[:b:|Wikibooks]], [[:d:|Wikidata]], [[:n:en:|Wikinews]], [[:c:|Wikimedia Commons]], [[:q:en:|Wikiquote]], [[:species:|Wikispecies]], [[:v:|Wikiversity]], [[:voy:|Wikivoyage]], [[:wikt:|Wiktionary]] dan proyek-proyek lainnya bahkan yang masih di Incubator. Apabila buku-buku yang ada sudah selesai diselaraskan, siapa pun dapat mencetak kembali buku tersebut. Setelah kompetisi ini selesai, peserta dapat melanjutkan menguji baca buku-buku lain yang sudah bebas hak cipta atau yang berlisensi bebas, dan berkontribusi di situs Wikisource Bahasa Indonesia. Segera daftarkan diri dan ikut berkompetisi! </div> == Tanggal-tanggal penting == * Kompetisi Wikisource 2026 dimulai pada '''[https://zonestamp.toolforge.org/1710522000 28 April 2026, 00.00 (WIB)] s.d. [https://zonestamp.toolforge.org/1711817100 10 Mei 2026, 23.59 (WIB)]''' dan berpatokan pada [[:w:Waktu Universal Terkoordinasi|waktu UTC]]. Suntingan yang dibuat sebelum dan sesudah tanggal tertera di atas tidak akan dihitung oleh panitia. * Pengumuman pemenang akan diumumkan pada '''15 Mei 2026'''. == Hubungi kami == Apakah Anda mengalami kebingungan atau menemui kesulitan? Silakan menghubungi panitia melalui: * Grup Whatsapp: https://chat.whatsapp.com/GRMnxWgW5jhI68WOVB2dXg untuk respons yang lebih dinamis - gunakan grup ini untuk menanyakan pertanyaan yang bersifat umum atau seputar kompetisi. Hanya peserta [https://bit.ly/kompetisi-WSI2026 terdaftar] yang boleh bergabung * Apabila Anda memiliki pertanyaan yang tidak bersifat umum, silakan hubungi panitia kompetisi Wikisource 2026: # [[Special:EmailUser/Riiiv]] - atau via WhatsApp # [[Special:EmailUser/Thersetya2021]] - atau via WhatsApp * Grup Telegram: [https://t.me/komunitaswikisourceid @komunitaswikisourceid] - gunakan grup ini untuk memperkenalkan diri Anda kepada komunitas Wikisource Indonesia yang lebih besar. Tidak untuk menanyakan pertanyaan yang berhubungan dengan kompetisi. </div> [[Category:GLAM 2026]] [[Category:Proyek 2026]] eldmg8le5oc9gqytdoguzlqjdp9b6xx 4 95014 267881 265917 2026-04-17T16:28:08Z Riiiv 22458 /* Umum */ 267881 wikitext text/x-wiki {{Kompetisi Wikisource 2026/kepala}} {{ambox | type = notice | image = [[File:Noto Emoji Pie 1f4e2.svg|40px]] | text = Pertanyaan Anda tidak ada di sini? [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2023#Hubungi kami|Hubungi kami]] melalui media sosial WhatsApp. }} == Umum == ;Saya merupakan pengguna baru, bolehkah saya mengikuti kompetisi ini?: Tidak, Mengacu pada peraturan di [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Peserta, aturan, dan hadiah#Aturan Umum|Aturan Umum poin 2]] yang menyatakan Peserta dilarang berpartisipasi dengan menggunakan akun baru yang dibuat setelah tanggal 21 April 2026. ;Saya berusia di bawah 18 tahun. Bolehkah saya mengikuti kompetisi ini?: Boleh. ;Bagaimana alur mengikuti kompetisi ini?: # Membaca, memahami, dan melaksanakan [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Peserta, aturan, dan hadiah#Aturan umum|aturan dan tata cara kompetisi]] # Pastikan Anda telah masuk log di Wikisource. # Tambahkan <code><nowiki>{{Peserta Kompetisi Wikisource 2026}}</nowiki></code> di [[Istimewa:Halaman_saya|halaman pengguna Wikisource bahasa Indonesia]]. # Pilih judul buku yang ingin Anda kerjakan di [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Daftar buku|Daftar buku]]. # Uji-baca halaman-halaman buku tersebut. ;Apakah saya perlu membayar apabila ingin ikut dalam kompetisi ini?: Tidak perlu. Anda tidak diminta pembayaran untuk mengikuti kompetisi ini. Jika ada oknum yang meminta bayaran dan mencatut nama Wikimedia Indonesia, harap hubungi panitia kompetisi. == Akun == ;Saya sudah memiliki akun di Wikipedia, apakah saya harus membuat akun baru di Wikisource?: Tidak perlu. Anda dapat masuk log di Wikisumber melalui [[Special:UserLogin|Special:UserLogin]] dengan mengetik nama pengguna dan kata sandi akun Wikipedia Anda. == Bagi pengguna baru == Bagian ini adalah bantuan untuk pengguna baru yang belum pernah menyunting Wikisource/Wikisumber dan/atau Wikipedia sebelumnya. * Intro: baca [[:id:Bantuan:Pengantar penyuntingan Wikisource]] dan [[:id:Bantuan:Memulai Wikisource]] * Kosakata khusus Wikisumber: baca [[:id:Wikisource:Untuk Wikipediawan#Penjelasan]] === Markah wiki === Kunjungi [[:w:Wikipedia:Markah wiki]], Anda akan belajar tentang bagaimana menggunakan markah wiki untuk * Cetak tebal, cetak miring * Baris baru, kode HTML ''break'' * Daftar dan dafta bernomor * Indentasi * ''Monospace'' * Garis horisontal ([[:w:id:Wikipedia:Menyunting_sebuah_halaman#Markah_wiki|Contekan]]) === Gambar dan tabel === Menambahkan gambar ke halaman yang Anda uji baca adalah opsional di kompetisi ini. Anda dapat membaca cara menambahkan sebuah gambar (yang sudah ada di Commons) di [[:w:Wikipedia:Markah wiki/Gambar dan tabel]]. Untuk mempercepat penyuntingan anda dapat menggunakan [https://croptool.toolforge.org/ croptool] untuk memotong gambar pada halaman lalu mengunggah ulang di Commons, Apabila Anda memerlukan bantuan menggunggah gambar, silakan ditanyakan lewat grup WA kompetisi. Untuk menambahkan sebuah tabel, atau memformat sebuah halaman dengan kolom-kolom, silakan pelajari dan gunakan kode wiki untuk tabel sederhana di: [[w:Wikipedia:Markah wiki/Gambar dan tabel#Tabel]]. == Teknis == === Penilaian === ; Bagaimana cara penilaian kompetisi ini? : Penilaian dilakukan secara otomatis menggunakan WSContest Tool. Nilai klasemen sementara terbuka untuk publik, di [https://id.wikisource.org/wiki/Wikisumber:Kompetisi_Wikisource_2025/Hasil halaman ini] ; Seandainya saya sedang menguji baca, lalu dalam waktu bersamaan ada yang menguji baca juga dan orang tersebut menyimpan halamannya terlebih dahulu, sementara saya menyimpan halaman yang sama sesudahnya. Siapakah yang mendapat poin? : Karena penilaian dilakukan secara otomatis, dan WSContest Tool tidak menilai kualitas konten, maka siapa yang terlebih dahulu menyimpan, akan terlebih dahulu mendapatkan poin. : Namun perlu diingat, Anda <u>tidak diperkenankan</u> mengerjakan lebih dari satu halaman bersamaan, dan/atau menyimpan suatu halaman dengan status "teruji baca" (kuning) jika isinya masih belum diuji baca (masih mentah dari OCR). Panitia berhak menurunkan status halaman tersebut menjadi "belum teruji baca" (merah), dan nilai +3 Anda akan menjadi 0 (diminus tiga) oleh WSContest Tool secara otomatis setelah panitia menurunkan status halaman. === Status halaman === ; Saya melihat peserta lain yang menyimpan halaman dengan status "teruji baca" (kuning), padahal halamannya masih berantakan. Apakah saya boleh menurunkan statusnya menjadi "belum teruji baca" (merah)? : <u>Tidak</u>. Peserta <u>dilarang</u> menurunkan status halaman (kecuali halaman yang dikerjakan sendiri), karena akan mengacaukan jalannya kompetisi. Peserta hanya bisa mengubah/menaikkan status halaman ke kuning dan ke hijau. Hanya panitia yang boleh menurunkan status halaman ke kuning dan ke merah. Peserta yang menurunkan status halaman peserta lain akan ditegur oleh panitia, dan apabila masih terus melakukannya, maka akan didiskualifikasi. : Apabila Anda menjumpai halaman yang masih berantakan dan sudah berstatus kuning atau hijau, Anda <u>boleh</u> melaporkannya ke panitia (halamannya maupun pesertanya). Panitia akan segera menanggapi laporan Anda. : Panitia memiliki hak untuk menurunkan status halaman, apabila dianggap belum memenuhi syarat (status teruji-baca - kuning, namun masih berantakan, status tervalidasi - hijau, namun masih ada ketidaksamaan dengan teks sumber). ; Saya melihat peserta lain yang menyimpan halaman dengan status "tervalidasi" (hijau), padahal ada beberapa kata yang masih salah. Apakah saya boleh menurunkan statusnya menjadi "sudah teruji baca" (kuning)? Apakah saya boleh membetulkan kesalahannya (tanpa mengubah status)? : <u>Tidak</u>. Idem dengan jawaban sebelumnya. Namun Anda diperbolehkan membetulkan kesalahannya (menyempurnakan validasinya), walaupun demikian, Anda tidak akan mendapatkan poin ekstra. === Gambar === ; Di halaman yang saya kerjakan, ada gambarnya. Apakah saya perlu mengunggahnya? Kalau tidak, apakah saya bisa mengubah statusnya menjadi kuning atau hijau? : Untuk kompetisi ini, Anda tidak perlu mengunggah gambar. Di halaman yang memiliki teks dan gambar, silakan tambahkan templat <nowiki>{{</nowiki>[[Template:missing image|missing image]]}}, dan Anda bisa mengerjakan halaman tersebut sebagaimana halaman yang lain (termasuk mengubahnya statusnya menjadi kuning atau hijau). : <u>Catatan:</u> Jika halaman tersebut hanya mengandung gambar tanpa teks (puisi/artikel) maka akan dianggap status abu-abu / tanpa teks. Tidak ada peserta yang bisa mendapat poin dari halaman tersebut. === Dua kolom dan tabel === ; Di halaman yang saya kerjakan, ada dua kolom teks (atau lebih). Apakah ketika menguji-baca juga perlu memformatnya menjadi dua kolom teks (atau lebih)? : Tidak perlu. Untuk halaman yang memiliki dua kolom, apabila mengubah jumlah kolom tidak akan mengubah makna dari teks, maka ditulis satu kolom saja seperti halaman yang lain tidak apa-apa. : Untuk teks yang berbentuk dialog atau percakapan, misalnya bisa dibuat dalam bentuk tabel. Silakan lihat jawaban di bawah. ; Di halaman yang saya kerjakan, ada teks yang berbentuk tabel. Bagaimana cara memformat dalam bentuk tabel? : Untuk mempelajari cara pemformatan, lihat [[#Bagi pengguna baru|bantuan bagi pengguna baru]] bagian [[#Gambar dan tabel]] di atas. Apabila Anda memiliki kesulitan dengan format suatu halaman, jangan ragu untuk bertanya ke panitia melalui grup WA. Panitia akan berusaha membantu Anda. === Kesalahan === ; Apa yang harus saya lakukan apabila di teks asli ada kesalahan ketik (tipo) ataupun ada halaman yang rusak? : Jika halaman rusak dan tidak bisa dibaca, segera tandai sebagai ungu (Bermasalah / ''Prakara''). Panitia akan mengeceknya, apabila memungkinkan, memperbaiki gambar yang bermasalah, apabila tidak memungkinkan, maka halaman akan dibiarkan berwarna ungu, tidak ada peserta yang bisa mendapatkan poin dari halaman tersebut. Apabila ada tipo, gunakan templat {{tl|sic}} dengan parameter pertama kata sebagaimana adanya (yang salah), dan parameter kedua kata yang Anda anggap betul. Misalnya <nowiki>{{Sic|tippo|tipo}}</nowiki> -> {{sic|tippo|tipo}} ; Halaman yang saya uji baca ada yang dicoret-coret oleh pemilik buku atau ada kata-kata yang hilang dan tidak terbaca. Bagaimana cara menguji baca kata-kata seperti itu? : Kata-kata yang dicoret-coret oleh pemilik buku, sebisa mungkin diuji baca teks aslinya saja, tidak perlu menguji baca coretan pemilik buku. Jika ada kata-kata yang benar-benar tidak terbaca karena coretan maupun kerusakan, Anda bisa menggantinya dengan Templat [ {{tl|ellipsis}} ], yang menghasilkan [{{Ellipsis}}]. == Hadiah == ; Apa hadiah yang dapat dimenangkan? : Juara 1 dan 2 masing-masing akan memperoleh sebuah laptop dan tablet serta suvenir. Peserta yang tidak memperoleh juara 1 dan 2 akan memperoleh suvenir dari kami apabila [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2025/Peserta, aturan, dan hadiah#Pengecualian peserta|memenuhi syarat]]. ; Bagaimana jika saya menjadi juara 1 atau 2, namun saya sudah pernah memenangkan hadiah utama kompetisi dalam 3 tahun terakhir? : Apabila Anda sudah pernah memenangkan salah satu hadiah utama kompetisi Wikimedia Indonesia dalam 3 tahun terakhir, Anda hanya akan '''memperoleh suvenir saja''', dan tidak bisa memperoleh hadiah utama lagi (laptop dan tablet). Daftar selengkapnya kompetisi ada di: [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2025/Peserta, aturan, dan hadiah#Pengecualian peserta|pengecualian peserta]]. Hadiah utama akan diutamakan kepada peserta lain yang belum pernah menjadi juara. : Apabila Anda juara 1 atau 2, maka peserta dengan kontribusi terbanyak berikutnya yang akan menerima salah satu hadiah utama. : Kompetisi ini juga tidak boleh diikuti oleh karyawan atau staf, kontraktor, atau konsultan Wikimedia Indonesia, Wikimedia Foundation, atau afiliasi Wikimedia lain. == Lain-lain == ; Saya memiliki masalah dengan peserta lain yang melanggar [https://wikimedia.or.id/2019/09/02/kebijakan-ruang-ramah-acara/ Kebijakan Ruang Ramah Acara], yang membuat saya tidak nyaman. Apa yang harus saya lakukan? : Untuk pelanggaran KRRA, silakan mengontak panitia melalui japri di [[Wikisource:Kompetisi_Wikisource_2026#Hubungi_Kami|halaman kontak]]. Anda boleh mengirim surel ke kedua panitia. Salah satu panitia akan menghubungi Anda untuk langkah selanjutnya. Harap hanya menghubungi panitia secara japri untuk hal-hal yang bersifat penting dan tidak bisa ditanyakan melalui grup WA. ; Bagaimana jika saya tidak mempunyai WhatsApp dan tidak masuk ke grup WA kompetisi? : Peserta yang telah menyediakan nomor WhatsApp dapat masuk sendiri ke grup atau akan dimasukkan panitia ke grup WA kompetisi setelah kompetisi dimulai. Peserta diharapkan tetap berada di grup selama jalannya kompetisi (hingga pengumuman di tanggal 15 Mei 2026), setelah itu boleh meninggalkan grup. : Peserta yang tidak memiliki WhatsApp (dan tidak memasukkan nomor WhatsApp di formulir pendaftaran), apabila diperlukan, akan dihubungi oleh panitia melalui halaman pembicaraan masing-masing, semisal ada pengumuman penting. Sementara untuk menghubungi panitia, dapat menggunakan "Surel pengguna" atau melalui [https://t.me/komunitaswikisourceid telegram] dan halaman pembicaraan panitia. excwn7byhl7am341cvsk3we2ch1v4uf 267882 267881 2026-04-17T16:35:20Z Riiiv 22458 /* Bagi pengguna baru */ 267882 wikitext text/x-wiki {{Kompetisi Wikisource 2026/kepala}} {{ambox | type = notice | image = [[File:Noto Emoji Pie 1f4e2.svg|40px]] | text = Pertanyaan Anda tidak ada di sini? [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2023#Hubungi kami|Hubungi kami]] melalui media sosial WhatsApp. }} == Umum == ;Saya merupakan pengguna baru, bolehkah saya mengikuti kompetisi ini?: Tidak, Mengacu pada peraturan di [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Peserta, aturan, dan hadiah#Aturan Umum|Aturan Umum poin 2]] yang menyatakan Peserta dilarang berpartisipasi dengan menggunakan akun baru yang dibuat setelah tanggal 21 April 2026. ;Saya berusia di bawah 18 tahun. Bolehkah saya mengikuti kompetisi ini?: Boleh. ;Bagaimana alur mengikuti kompetisi ini?: # Membaca, memahami, dan melaksanakan [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Peserta, aturan, dan hadiah#Aturan umum|aturan dan tata cara kompetisi]] # Pastikan Anda telah masuk log di Wikisource. # Tambahkan <code><nowiki>{{Peserta Kompetisi Wikisource 2026}}</nowiki></code> di [[Istimewa:Halaman_saya|halaman pengguna Wikisource bahasa Indonesia]]. # Pilih judul buku yang ingin Anda kerjakan di [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Daftar buku|Daftar buku]]. # Uji-baca halaman-halaman buku tersebut. ;Apakah saya perlu membayar apabila ingin ikut dalam kompetisi ini?: Tidak perlu. Anda tidak diminta pembayaran untuk mengikuti kompetisi ini. Jika ada oknum yang meminta bayaran dan mencatut nama Wikimedia Indonesia, harap hubungi panitia kompetisi. == Akun == ;Saya sudah memiliki akun di Wikipedia, apakah saya harus membuat akun baru di Wikisource?: Tidak perlu. Anda dapat masuk log di Wikisumber melalui [[Special:UserLogin|Special:UserLogin]] dengan mengetik nama pengguna dan kata sandi akun Wikipedia Anda. == Bagi pengguna baru == Bagian ini adalah bantuan untuk pengguna baru yang belum pernah menyunting Wikisource/Wikisumber dan/atau Wikipedia sebelumnya. * Intro: baca [[:id:Bantuan:Pengantar penyuntingan Wikisource]] dan [[:id:Bantuan:Memulai Wikisource]] * Kosakata khusus Wikisumber: baca [[:id:Wikisource:Untuk Wikipediawan#Penjelasan]] === Markah wiki === Kunjungi [[:w:Wikipedia:Markah wiki]], Anda akan belajar tentang bagaimana menggunakan markah wiki untuk * Cetak tebal, cetak miring * Baris baru, kode HTML ''break'' * Daftar dan dafta bernomor * Indentasi * ''Monospace'' * Garis horisontal ([[:w:id:Wikipedia:Menyunting_sebuah_halaman#Markah_wiki|Contekan]]) === Gambar dan tabel === Menambahkan gambar ke halaman yang Anda uji baca adalah opsional di kompetisi ini. Anda dapat membaca cara menambahkan sebuah gambar (yang sudah ada di Commons) di [[:w:Wikipedia:Markah wiki/Gambar dan tabel]]. Untuk mempercepat penyuntingan anda dapat menggunakan [https://croptool.toolforge.org/ croptool] untuk memotong gambar pada halaman lalu mengunggah ulang di Commons, Apabila Anda memerlukan bantuan menggunggah gambar, silakan ditanyakan lewat grup WA kompetisi. Untuk menambahkan sebuah tabel, atau memformat sebuah halaman dengan kolom-kolom, silakan pelajari dan gunakan kode wiki untuk tabel sederhana di: [[w:Wikipedia:Markah wiki/Gambar dan tabel#Tabel]]. === Pemformatan karakter === Kunjungi [[:w:Wikipedia:Markah wiki/Pemformatan karakter]], Anda akan belajar tentang bagaimana menggunakan markah wiki tingkat mahir dengan pemformatan karakter khusus: * Monospasi atau tt * Teks besar/kecil * Coret dan garis bawah * "nowiki" dan "pre" * Komentar HTML == Teknis == === Penilaian === ; Bagaimana cara penilaian kompetisi ini? : Penilaian dilakukan secara otomatis menggunakan WSContest Tool. Nilai klasemen sementara terbuka untuk publik, di [https://id.wikisource.org/wiki/Wikisumber:Kompetisi_Wikisource_2025/Hasil halaman ini] ; Seandainya saya sedang menguji baca, lalu dalam waktu bersamaan ada yang menguji baca juga dan orang tersebut menyimpan halamannya terlebih dahulu, sementara saya menyimpan halaman yang sama sesudahnya. Siapakah yang mendapat poin? : Karena penilaian dilakukan secara otomatis, dan WSContest Tool tidak menilai kualitas konten, maka siapa yang terlebih dahulu menyimpan, akan terlebih dahulu mendapatkan poin. : Namun perlu diingat, Anda <u>tidak diperkenankan</u> mengerjakan lebih dari satu halaman bersamaan, dan/atau menyimpan suatu halaman dengan status "teruji baca" (kuning) jika isinya masih belum diuji baca (masih mentah dari OCR). Panitia berhak menurunkan status halaman tersebut menjadi "belum teruji baca" (merah), dan nilai +3 Anda akan menjadi 0 (diminus tiga) oleh WSContest Tool secara otomatis setelah panitia menurunkan status halaman. === Status halaman === ; Saya melihat peserta lain yang menyimpan halaman dengan status "teruji baca" (kuning), padahal halamannya masih berantakan. Apakah saya boleh menurunkan statusnya menjadi "belum teruji baca" (merah)? : <u>Tidak</u>. Peserta <u>dilarang</u> menurunkan status halaman (kecuali halaman yang dikerjakan sendiri), karena akan mengacaukan jalannya kompetisi. Peserta hanya bisa mengubah/menaikkan status halaman ke kuning dan ke hijau. Hanya panitia yang boleh menurunkan status halaman ke kuning dan ke merah. Peserta yang menurunkan status halaman peserta lain akan ditegur oleh panitia, dan apabila masih terus melakukannya, maka akan didiskualifikasi. : Apabila Anda menjumpai halaman yang masih berantakan dan sudah berstatus kuning atau hijau, Anda <u>boleh</u> melaporkannya ke panitia (halamannya maupun pesertanya). Panitia akan segera menanggapi laporan Anda. : Panitia memiliki hak untuk menurunkan status halaman, apabila dianggap belum memenuhi syarat (status teruji-baca - kuning, namun masih berantakan, status tervalidasi - hijau, namun masih ada ketidaksamaan dengan teks sumber). ; Saya melihat peserta lain yang menyimpan halaman dengan status "tervalidasi" (hijau), padahal ada beberapa kata yang masih salah. Apakah saya boleh menurunkan statusnya menjadi "sudah teruji baca" (kuning)? Apakah saya boleh membetulkan kesalahannya (tanpa mengubah status)? : <u>Tidak</u>. Idem dengan jawaban sebelumnya. Namun Anda diperbolehkan membetulkan kesalahannya (menyempurnakan validasinya), walaupun demikian, Anda tidak akan mendapatkan poin ekstra. === Gambar === ; Di halaman yang saya kerjakan, ada gambarnya. Apakah saya perlu mengunggahnya? Kalau tidak, apakah saya bisa mengubah statusnya menjadi kuning atau hijau? : Untuk kompetisi ini, Anda tidak perlu mengunggah gambar. Di halaman yang memiliki teks dan gambar, silakan tambahkan templat <nowiki>{{</nowiki>[[Template:missing image|missing image]]}}, dan Anda bisa mengerjakan halaman tersebut sebagaimana halaman yang lain (termasuk mengubahnya statusnya menjadi kuning atau hijau). : <u>Catatan:</u> Jika halaman tersebut hanya mengandung gambar tanpa teks (puisi/artikel) maka akan dianggap status abu-abu / tanpa teks. Tidak ada peserta yang bisa mendapat poin dari halaman tersebut. === Dua kolom dan tabel === ; Di halaman yang saya kerjakan, ada dua kolom teks (atau lebih). Apakah ketika menguji-baca juga perlu memformatnya menjadi dua kolom teks (atau lebih)? : Tidak perlu. Untuk halaman yang memiliki dua kolom, apabila mengubah jumlah kolom tidak akan mengubah makna dari teks, maka ditulis satu kolom saja seperti halaman yang lain tidak apa-apa. : Untuk teks yang berbentuk dialog atau percakapan, misalnya bisa dibuat dalam bentuk tabel. Silakan lihat jawaban di bawah. ; Di halaman yang saya kerjakan, ada teks yang berbentuk tabel. Bagaimana cara memformat dalam bentuk tabel? : Untuk mempelajari cara pemformatan, lihat [[#Bagi pengguna baru|bantuan bagi pengguna baru]] bagian [[#Gambar dan tabel]] di atas. Apabila Anda memiliki kesulitan dengan format suatu halaman, jangan ragu untuk bertanya ke panitia melalui grup WA. Panitia akan berusaha membantu Anda. === Kesalahan === ; Apa yang harus saya lakukan apabila di teks asli ada kesalahan ketik (tipo) ataupun ada halaman yang rusak? : Jika halaman rusak dan tidak bisa dibaca, segera tandai sebagai ungu (Bermasalah / ''Prakara''). Panitia akan mengeceknya, apabila memungkinkan, memperbaiki gambar yang bermasalah, apabila tidak memungkinkan, maka halaman akan dibiarkan berwarna ungu, tidak ada peserta yang bisa mendapatkan poin dari halaman tersebut. Apabila ada tipo, gunakan templat {{tl|sic}} dengan parameter pertama kata sebagaimana adanya (yang salah), dan parameter kedua kata yang Anda anggap betul. Misalnya <nowiki>{{Sic|tippo|tipo}}</nowiki> -> {{sic|tippo|tipo}} ; Halaman yang saya uji baca ada yang dicoret-coret oleh pemilik buku atau ada kata-kata yang hilang dan tidak terbaca. Bagaimana cara menguji baca kata-kata seperti itu? : Kata-kata yang dicoret-coret oleh pemilik buku, sebisa mungkin diuji baca teks aslinya saja, tidak perlu menguji baca coretan pemilik buku. Jika ada kata-kata yang benar-benar tidak terbaca karena coretan maupun kerusakan, Anda bisa menggantinya dengan Templat [ {{tl|ellipsis}} ], yang menghasilkan [{{Ellipsis}}]. == Hadiah == ; Apa hadiah yang dapat dimenangkan? : Juara 1 dan 2 masing-masing akan memperoleh sebuah laptop dan tablet serta suvenir. Peserta yang tidak memperoleh juara 1 dan 2 akan memperoleh suvenir dari kami apabila [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2025/Peserta, aturan, dan hadiah#Pengecualian peserta|memenuhi syarat]]. ; Bagaimana jika saya menjadi juara 1 atau 2, namun saya sudah pernah memenangkan hadiah utama kompetisi dalam 3 tahun terakhir? : Apabila Anda sudah pernah memenangkan salah satu hadiah utama kompetisi Wikimedia Indonesia dalam 3 tahun terakhir, Anda hanya akan '''memperoleh suvenir saja''', dan tidak bisa memperoleh hadiah utama lagi (laptop dan tablet). Daftar selengkapnya kompetisi ada di: [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2025/Peserta, aturan, dan hadiah#Pengecualian peserta|pengecualian peserta]]. Hadiah utama akan diutamakan kepada peserta lain yang belum pernah menjadi juara. : Apabila Anda juara 1 atau 2, maka peserta dengan kontribusi terbanyak berikutnya yang akan menerima salah satu hadiah utama. : Kompetisi ini juga tidak boleh diikuti oleh karyawan atau staf, kontraktor, atau konsultan Wikimedia Indonesia, Wikimedia Foundation, atau afiliasi Wikimedia lain. == Lain-lain == ; Saya memiliki masalah dengan peserta lain yang melanggar [https://wikimedia.or.id/2019/09/02/kebijakan-ruang-ramah-acara/ Kebijakan Ruang Ramah Acara], yang membuat saya tidak nyaman. Apa yang harus saya lakukan? : Untuk pelanggaran KRRA, silakan mengontak panitia melalui japri di [[Wikisource:Kompetisi_Wikisource_2026#Hubungi_Kami|halaman kontak]]. Anda boleh mengirim surel ke kedua panitia. Salah satu panitia akan menghubungi Anda untuk langkah selanjutnya. Harap hanya menghubungi panitia secara japri untuk hal-hal yang bersifat penting dan tidak bisa ditanyakan melalui grup WA. ; Bagaimana jika saya tidak mempunyai WhatsApp dan tidak masuk ke grup WA kompetisi? : Peserta yang telah menyediakan nomor WhatsApp dapat masuk sendiri ke grup atau akan dimasukkan panitia ke grup WA kompetisi setelah kompetisi dimulai. Peserta diharapkan tetap berada di grup selama jalannya kompetisi (hingga pengumuman di tanggal 15 Mei 2026), setelah itu boleh meninggalkan grup. : Peserta yang tidak memiliki WhatsApp (dan tidak memasukkan nomor WhatsApp di formulir pendaftaran), apabila diperlukan, akan dihubungi oleh panitia melalui halaman pembicaraan masing-masing, semisal ada pengumuman penting. Sementara untuk menghubungi panitia, dapat menggunakan "Surel pengguna" atau melalui [https://t.me/komunitaswikisourceid telegram] dan halaman pembicaraan panitia. kognrc12y89kozozyn18gtnwy27zo1z 267883 267882 2026-04-17T16:36:05Z Riiiv 22458 /* Bagi pengguna baru */ 267883 wikitext text/x-wiki {{Kompetisi Wikisource 2026/kepala}} {{ambox | type = notice | image = [[File:Noto Emoji Pie 1f4e2.svg|40px]] | text = Pertanyaan Anda tidak ada di sini? [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2023#Hubungi kami|Hubungi kami]] melalui media sosial WhatsApp. }} == Umum == ;Saya merupakan pengguna baru, bolehkah saya mengikuti kompetisi ini?: Tidak, Mengacu pada peraturan di [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Peserta, aturan, dan hadiah#Aturan Umum|Aturan Umum poin 2]] yang menyatakan Peserta dilarang berpartisipasi dengan menggunakan akun baru yang dibuat setelah tanggal 21 April 2026. ;Saya berusia di bawah 18 tahun. Bolehkah saya mengikuti kompetisi ini?: Boleh. ;Bagaimana alur mengikuti kompetisi ini?: # Membaca, memahami, dan melaksanakan [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Peserta, aturan, dan hadiah#Aturan umum|aturan dan tata cara kompetisi]] # Pastikan Anda telah masuk log di Wikisource. # Tambahkan <code><nowiki>{{Peserta Kompetisi Wikisource 2026}}</nowiki></code> di [[Istimewa:Halaman_saya|halaman pengguna Wikisource bahasa Indonesia]]. # Pilih judul buku yang ingin Anda kerjakan di [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026/Daftar buku|Daftar buku]]. # Uji-baca halaman-halaman buku tersebut. ;Apakah saya perlu membayar apabila ingin ikut dalam kompetisi ini?: Tidak perlu. Anda tidak diminta pembayaran untuk mengikuti kompetisi ini. Jika ada oknum yang meminta bayaran dan mencatut nama Wikimedia Indonesia, harap hubungi panitia kompetisi. == Akun == ;Saya sudah memiliki akun di Wikipedia, apakah saya harus membuat akun baru di Wikisource?: Tidak perlu. Anda dapat masuk log di Wikisumber melalui [[Special:UserLogin|Special:UserLogin]] dengan mengetik nama pengguna dan kata sandi akun Wikipedia Anda. == Bagi pengguna baru == Bagian ini adalah bantuan untuk pengguna baru yang belum pernah menyunting Wikisource/Wikisumber dan/atau Wikipedia sebelumnya. * Intro: baca [[:id:Bantuan:Pengantar penyuntingan Wikisource]] dan [[:id:Bantuan:Memulai Wikisource]] * Kosakata khusus Wikisumber: baca [[:id:Wikisource:Untuk Wikipediawan#Penjelasan]] === Markah wiki === Kunjungi [[:w:Wikipedia:Markah wiki]], Anda akan belajar tentang bagaimana menggunakan markah wiki untuk * Cetak tebal, cetak miring * Baris baru, kode HTML ''break'' * Daftar dan dafta bernomor * Indentasi * ''Monospace'' * Garis horisontal ([[:w:id:Wikipedia:Menyunting_sebuah_halaman#Markah_wiki|Contekan]]) === Gambar dan tabel === Menambahkan gambar ke halaman yang Anda uji baca adalah opsional di kompetisi ini. Anda dapat membaca cara menambahkan sebuah gambar (yang sudah ada di Commons) di [[:w:Wikipedia:Markah wiki/Gambar dan tabel]]. Untuk mempercepat penyuntingan anda dapat menggunakan [https://croptool.toolforge.org/ croptool] untuk memotong gambar pada halaman lalu mengunggah ulang di Commons, Apabila Anda memerlukan bantuan menggunggah gambar, silakan ditanyakan lewat grup WA kompetisi. Untuk menambahkan sebuah tabel, atau memformat sebuah halaman dengan kolom-kolom, silakan pelajari dan gunakan kode wiki untuk tabel sederhana di: [[w:Wikipedia:Markah wiki/Gambar dan tabel#Tabel]]. === Pemformatan karakter === Kunjungi [[:w:Wikipedia:Markah wiki/Pemformatan karakter]], Anda akan belajar tentang bagaimana menggunakan markah wiki tingkat mahir dengan pemformatan karakter khusus: * Monospasi atau tt * Teks besar/kecil * Coret dan garis bawah * "nowiki" dan "pre" * Komentar HTML == Teknis == === Penilaian === ; Bagaimana cara penilaian kompetisi ini? : Penilaian dilakukan secara otomatis menggunakan WSContest Tool. Nilai klasemen sementara terbuka untuk publik, di [https://id.wikisource.org/wiki/Wikisumber:Kompetisi_Wikisource_2025/Hasil halaman ini] ; Seandainya saya sedang menguji baca, lalu dalam waktu bersamaan ada yang menguji baca juga dan orang tersebut menyimpan halamannya terlebih dahulu, sementara saya menyimpan halaman yang sama sesudahnya. Siapakah yang mendapat poin? : Karena penilaian dilakukan secara otomatis, dan WSContest Tool tidak menilai kualitas konten, maka siapa yang terlebih dahulu menyimpan, akan terlebih dahulu mendapatkan poin. : Namun perlu diingat, Anda <u>tidak diperkenankan</u> mengerjakan lebih dari satu halaman bersamaan, dan/atau menyimpan suatu halaman dengan status "teruji baca" (kuning) jika isinya masih belum diuji baca (masih mentah dari OCR). Panitia berhak menurunkan status halaman tersebut menjadi "belum teruji baca" (merah), dan nilai +3 Anda akan menjadi 0 (diminus tiga) oleh WSContest Tool secara otomatis setelah panitia menurunkan status halaman. === Status halaman === ; Saya melihat peserta lain yang menyimpan halaman dengan status "teruji baca" (kuning), padahal halamannya masih berantakan. Apakah saya boleh menurunkan statusnya menjadi "belum teruji baca" (merah)? : <u>Tidak</u>. Peserta <u>dilarang</u> menurunkan status halaman (kecuali halaman yang dikerjakan sendiri), karena akan mengacaukan jalannya kompetisi. Peserta hanya bisa mengubah/menaikkan status halaman ke kuning dan ke hijau. Hanya panitia yang boleh menurunkan status halaman ke kuning dan ke merah. Peserta yang menurunkan status halaman peserta lain akan ditegur oleh panitia, dan apabila masih terus melakukannya, maka akan didiskualifikasi. : Apabila Anda menjumpai halaman yang masih berantakan dan sudah berstatus kuning atau hijau, Anda <u>boleh</u> melaporkannya ke panitia (halamannya maupun pesertanya). Panitia akan segera menanggapi laporan Anda. : Panitia memiliki hak untuk menurunkan status halaman, apabila dianggap belum memenuhi syarat (status teruji-baca - kuning, namun masih berantakan, status tervalidasi - hijau, namun masih ada ketidaksamaan dengan teks sumber). ; Saya melihat peserta lain yang menyimpan halaman dengan status "tervalidasi" (hijau), padahal ada beberapa kata yang masih salah. Apakah saya boleh menurunkan statusnya menjadi "sudah teruji baca" (kuning)? Apakah saya boleh membetulkan kesalahannya (tanpa mengubah status)? : <u>Tidak</u>. Idem dengan jawaban sebelumnya. Namun Anda diperbolehkan membetulkan kesalahannya (menyempurnakan validasinya), walaupun demikian, Anda tidak akan mendapatkan poin ekstra. === Gambar === ; Di halaman yang saya kerjakan, ada gambarnya. Apakah saya perlu mengunggahnya? Kalau tidak, apakah saya bisa mengubah statusnya menjadi kuning atau hijau? : Untuk kompetisi ini, Anda tidak perlu mengunggah gambar. Di halaman yang memiliki teks dan gambar, silakan tambahkan templat <nowiki>{{</nowiki>[[Template:missing image|missing image]]}}, dan Anda bisa mengerjakan halaman tersebut sebagaimana halaman yang lain (termasuk mengubahnya statusnya menjadi kuning atau hijau). : <u>Catatan:</u> Jika halaman tersebut hanya mengandung gambar tanpa teks (puisi/artikel) maka akan dianggap status abu-abu / tanpa teks. Tidak ada peserta yang bisa mendapat poin dari halaman tersebut. === Dua kolom dan tabel === ; Di halaman yang saya kerjakan, ada dua kolom teks (atau lebih). Apakah ketika menguji-baca juga perlu memformatnya menjadi dua kolom teks (atau lebih)? : Tidak perlu. Untuk halaman yang memiliki dua kolom, apabila mengubah jumlah kolom tidak akan mengubah makna dari teks, maka ditulis satu kolom saja seperti halaman yang lain tidak apa-apa. : Untuk teks yang berbentuk dialog atau percakapan, misalnya bisa dibuat dalam bentuk tabel. Silakan lihat jawaban di bawah. ; Di halaman yang saya kerjakan, ada teks yang berbentuk tabel. Bagaimana cara memformat dalam bentuk tabel? : Untuk mempelajari cara pemformatan, lihat [[#Bagi pengguna baru|bantuan bagi pengguna baru]] bagian [[#Gambar dan tabel]] di atas. Apabila Anda memiliki kesulitan dengan format suatu halaman, jangan ragu untuk bertanya ke panitia melalui grup WA. Panitia akan berusaha membantu Anda. === Kesalahan === ; Apa yang harus saya lakukan apabila di teks asli ada kesalahan ketik (tipo) ataupun ada halaman yang rusak? : Jika halaman rusak dan tidak bisa dibaca, segera tandai sebagai ungu (Bermasalah / ''Prakara''). Panitia akan mengeceknya, apabila memungkinkan, memperbaiki gambar yang bermasalah, apabila tidak memungkinkan, maka halaman akan dibiarkan berwarna ungu, tidak ada peserta yang bisa mendapatkan poin dari halaman tersebut. Apabila ada tipo, gunakan templat {{tl|sic}} dengan parameter pertama kata sebagaimana adanya (yang salah), dan parameter kedua kata yang Anda anggap betul. Misalnya <nowiki>{{Sic|tippo|tipo}}</nowiki> -> {{sic|tippo|tipo}} ; Halaman yang saya uji baca ada yang dicoret-coret oleh pemilik buku atau ada kata-kata yang hilang dan tidak terbaca. Bagaimana cara menguji baca kata-kata seperti itu? : Kata-kata yang dicoret-coret oleh pemilik buku, sebisa mungkin diuji baca teks aslinya saja, tidak perlu menguji baca coretan pemilik buku. Jika ada kata-kata yang benar-benar tidak terbaca karena coretan maupun kerusakan, Anda bisa menggantinya dengan Templat [ {{tl|ellipsis}} ], yang menghasilkan [{{Ellipsis}}]. == Hadiah == ; Apa hadiah yang dapat dimenangkan? : Juara 1 dan 2 masing-masing akan memperoleh sebuah laptop dan tablet serta suvenir. Peserta yang tidak memperoleh juara 1 dan 2 akan memperoleh suvenir dari kami apabila [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2025/Peserta, aturan, dan hadiah#Pengecualian peserta|memenuhi syarat]]. ; Bagaimana jika saya menjadi juara 1 atau 2, namun saya sudah pernah memenangkan hadiah utama kompetisi dalam 3 tahun terakhir? : Apabila Anda sudah pernah memenangkan salah satu hadiah utama kompetisi Wikimedia Indonesia dalam 3 tahun terakhir, Anda hanya akan '''memperoleh suvenir saja''', dan tidak bisa memperoleh hadiah utama lagi (laptop dan tablet). Daftar selengkapnya kompetisi ada di: [[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2025/Peserta, aturan, dan hadiah#Pengecualian peserta|pengecualian peserta]]. Hadiah utama akan diutamakan kepada peserta lain yang belum pernah menjadi juara. : Apabila Anda juara 1 atau 2, maka peserta dengan kontribusi terbanyak berikutnya yang akan menerima salah satu hadiah utama. : Kompetisi ini juga tidak boleh diikuti oleh karyawan atau staf, kontraktor, atau konsultan Wikimedia Indonesia, Wikimedia Foundation, atau afiliasi Wikimedia lain. == Lain-lain == ; Saya memiliki masalah dengan peserta lain yang melanggar [https://wikimedia.or.id/2019/09/02/kebijakan-ruang-ramah-acara/ Kebijakan Ruang Ramah Acara], yang membuat saya tidak nyaman. Apa yang harus saya lakukan? : Untuk pelanggaran KRRA, silakan mengontak panitia melalui japri di [[Wikisource:Kompetisi_Wikisource_2026#Hubungi_Kami|halaman kontak]]. Anda boleh mengirim surel ke kedua panitia. Salah satu panitia akan menghubungi Anda untuk langkah selanjutnya. Harap hanya menghubungi panitia secara japri untuk hal-hal yang bersifat penting dan tidak bisa ditanyakan melalui grup WA. ; Bagaimana jika saya tidak mempunyai WhatsApp dan tidak masuk ke grup WA kompetisi? : Peserta yang telah menyediakan nomor WhatsApp dapat masuk sendiri ke grup atau akan dimasukkan panitia ke grup WA kompetisi setelah kompetisi dimulai. Peserta diharapkan tetap berada di grup selama jalannya kompetisi (hingga pengumuman di tanggal 15 Mei 2026), setelah itu boleh meninggalkan grup. : Peserta yang tidak memiliki WhatsApp (dan tidak memasukkan nomor WhatsApp di formulir pendaftaran), apabila diperlukan, akan dihubungi oleh panitia melalui halaman pembicaraan masing-masing, semisal ada pengumuman penting. Sementara untuk menghubungi panitia, dapat menggunakan "Surel pengguna" atau melalui [https://t.me/komunitaswikisourceid telegram] dan halaman pembicaraan panitia. 834cqinewdeivh6p3utbsu359ta7tjm 102 96002 268019 267796 2026-04-18T06:09:47Z Thersetya2021 15831 268019 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=042 Enemawira, Tabukan (Sangir) |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} 7t4vl80jd7h181xfa3t3guo05hb6f8q 104 96027 267880 267847 2026-04-17T16:14:43Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 267880 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1296. pa<br> 1297. rima<br> 1298. noeng<br> 1299. pitoe<br> 1300. oewaroe<br> 1301. siou<br> 1302. mapoeroh<br> 1303. mapoeroh sa<br> 1304. mapoeroh doea<br> 1305. mapoeroh toeroe<br> 1306. mapoeroh pa<br> 1307. mapoeroh rima<br> 1308. mapoeroh noeng<br> 1309. mapoeroh pitoe<br> 1310. mapoeroh oewaroe<br> 1311. mapoeroh siou<br> 1312. doea poeroh<br> 1313. doea poeroh sa<br> 1315. doea poeroh rima<br> 1316. toeroe poeroh<br> 1317. pa poeroh<br> 1318. rima poeroh<br> 1319. noeng poeroh<br> 1323. mahatoesoe<br> 1324. mahiboe<br> 1325. mapoeroh hiboe<br> 1326. insau sipadoean<br> 1327. sipahapa<br> 1328. kapasane<br> 1329. dadoeane<br> 1330/<br> 1331. panapona<br> 1332/<br> 1333. kadoeane<br> 1337. kaparoes ane<br> 1336/<br> 1338. pida<br> 1339. ngasa<br> 1340. gio-gio<br> 1341. timbou<br> 1347/<br> 1348. rembej<br> 1349. gio-gio gare {{multicol-break}} 1350. maja<br> 1356. pasisau<br> 1357. i'ah<br> 1359. ikou<br> 1360. koemoe<br> 1362. koemoe tou mata<br> 1363. isije<br> 1365. kita<br> 1367/<br> 1368. side<br> 1369. ijah tagoean<br> 1370. kita tagoean<br> 1373/<br> 1374. ikau<br> 1375/<br> 1376. side tagoean<br> 1378. sije tagoean<br> 1379. sai<br> 1380. apa<br> 1382. oente<br> 1383. ije<br> 1385/<br> 1386. se'e<br> 1388. si'e<br> 1389. se'e<br> 1392. pakadari<br> 1393. nanono<br> 1394. rou<br> 1395. misa<br> 1396. si kamisa<br> 1398. masoeaja<br> 1399. orasa<br> 1400. karoetoe rou<br> 1402. hibi<br> 1406. tahon<br> 1408. gare-gare<br> 1409. pangatamai<br> 1410. rouwi<br> 1411. pona<br> 1412/<br> 1413. boengoeroe<br> 1416. boehoe-boehoe mai<br> 1418. kanehaba<br> 1419. rou kanehaba {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> 706ye16097ptjobv27wevken7lphdxs 104 96028 267868 267848 2026-04-17T15:23:49Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 267868 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1420. rouwi<br> 1422. tahibi<br> 1423. sinamoho<br> 1426. tahapasa<br> 1427. ngeden<br> 1428. nēnē<br><br> 1439. taken<br> 1431. mahai<br> 1432. timoehoe<br> 1433. sabangen<br> 1434. sadapan<br> 1435. koihi<br> 1436. ko anen<br> 1437. soemanai<br> 1439. dang soemanai<br> 1440. soeraroengan<br> 1441. baba soeraroengan<br> 1442/<br> 1443. soe maidao<br> 1444. baba<br> 1445. soe (ni)<br> 1446. boeani<br> 1447. maidao<br> 1448. soe<br> 1449. si {{multicol-break}} 1450. torada<br> 1451. ro ang <roang ?><br> 1452. marapa<br> 1453. madaoe<br> 1454. nakatikoe<br> 1459. ngasa<br> 1460. soeapa<br> 1461. kakoeda<br> 1462. gene<br> 1465. apapoene<br> 1466. tangada<br> 1467. sabaen<br> 1469. bo<br> 1470. bo (age)<br> 1471. dimin<br> 1472. ode<br> 1473-<br> 1475. taja<br> 1476. bobodone<br> 1477. gare<br> 1478. kadioken<br> 1479. tau<br> 1481. tau<br> 1482. no<br> 1486. taja {{multicol-end}} '''3. NOTES''' # (oeha sarapasang)<br> # manoe mangaha<br>manoe mahoeanei<br>manoe anane<noinclude></noinclude> 9id9yc0qv4xa3bt523cdt2a6hhn2698 267869 267868 2026-04-17T15:24:08Z Thersetya2021 15831 267869 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1420. rouwi<br> 1422. tahibi<br> 1423. sinamoho<br> 1426. tahapasa<br> 1427. ngeden<br> 1428. nēnē<br> 1439. taken<br> 1431. mahai<br> 1432. timoehoe<br> 1433. sabangen<br> 1434. sadapan<br> 1435. koihi<br> 1436. ko anen<br> 1437. soemanai<br> 1439. dang soemanai<br> 1440. soeraroengan<br> 1441. baba soeraroengan<br> 1442/<br> 1443. soe maidao<br> 1444. baba<br> 1445. soe (ni)<br> 1446. boeani<br> 1447. maidao<br> 1448. soe<br> 1449. si {{multicol-break}} 1450. torada<br> 1451. ro ang <roang ?><br> 1452. marapa<br> 1453. madaoe<br> 1454. nakatikoe<br> 1459. ngasa<br> 1460. soeapa<br> 1461. kakoeda<br> 1462. gene<br> 1465. apapoene<br> 1466. tangada<br> 1467. sabaen<br> 1469. bo<br> 1470. bo (age)<br> 1471. dimin<br> 1472. ode<br> 1473-<br> 1475. taja<br> 1476. bobodone<br> 1477. gare<br> 1478. kadioken<br> 1479. tau<br> 1481. tau<br> 1482. no<br> 1486. taja {{multicol-end}} '''3. NOTES''' # (oeha sarapasang)<br> # manoe mangaha<br>manoe mahoeanei<br>manoe anane<noinclude></noinclude> kpcyd9bcpdx2w07czigbmyaut3m3ekp 104 96029 267879 267849 2026-04-17T16:11:34Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 267879 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1130. mapija<br> 1132-<br> 1135. maingoeda, mahoeaja<br> 1136-<br> 1139. darai<br> 1142. taja si hohone<br> 1143. minaheme-heme<br> 1146/<br> 1147. naganang-ganang<br> 1148/<br> 1149. maroang<br> 1150. gagoedang<br> 1152. dodio<br> 1153. boehoe-boehoe<br> 1154. tou rebo<br> 1155. maoeha<br> 1159. rongong<br> 1160. pandej, matiho<br> 1161. mamisi<br> 1162. marising<br> 1163. mapoedoe<br> 1166. nanangasing<br> 1167. mabida<br> 1168. maitoeng<br> 1169. mahendeng<br> 1170. mahendeng magoedang<br> 1171. madidihi<br> 1172. bidoe<br> 1173. aboean<br> 1174. mandea<br> 1175. nakadea<br> 1176. bihai<br> 1179. ara<br> 1180. mangara<br> 1193. kinakirara<br> 1194. toemahoendoen<br> 1195. katihoan<br> 1196. kinatahoedoeman<br> 1197. nakaroepa<br> 1198. masoengiara<br> 1199. mangade<br> 1200. madanga-danga<br> 1201. toemoememeng<br> 1202. mabahiga {{multicol-break}} 1203. madani<br> 1206. mamokej<br> 1208. bobodone<br> 1210. mamere<br> 1211. mamasāng<br> 1212. masoeng<br> 1213. mabebe<br> 1214. masagegerē<br> 1220. mamaroekīn<br> 1221. mangabang<br> 1222-<br> 1224. makapandang<br> 1225. tando-tandoan<br> 1238. kagiridi<br> 1239. kadadinting<br> 1240. maihan<br> 1242-<br> 1244. masibi<br> 1245. bengkese<br> 1246. mahapede<br> 1251. naitena<br> 1253-<br> 1255. napopoho<br> 1260/<br> 1261. manahoempoeng<br> 1262/<br> 1263. nakasoeei<br> 1264. bikisan<br> 1265/<br> 1266. makakaboem<br> 1267. makina<br> 1268. mangindo<br> 1269. makina<br> 1270. mamika rima<br> 1271. magau<br> 1276/<br> 1277. kahembang, toetoengan<br> 1278. makari<br> 1284. maidao<br> 1286. masinta<br> 1291. mamoaga <mamo aga ?><br> 1292. mamasada<br> 1293. insau<br> 1294. dadoea<br> 1295. tatoeroe {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> ru0jueq4d86n9xodcbnh3dpyk3cq1ww 104 96030 267876 267850 2026-04-17T16:05:14Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 267876 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 973. oeasej<br> 974. bitoe<br> 976. saraka<br> 977. boera'on<br> 978. batoean<br> 979. batoean maitoeng<br> 980. barerang<br> 991. binihej<br> 995. baroe ramo baroe kakanio<br> 996. noemadang<br> 998. ana biahen<br> 999. toemoehoe toehoe<br> 1001. pababab roean<br> 1002. pababakehan<br> 1003. mabaroe<br> 1007. roeaneie<br> 1008. kinahioedoe<br> 1009. minahoegite<br> 1010. maroean<br> 1011. maragada<br> 1012. mahaso<br> 1013. bēnang<br> 1014. manana banang<br> 1015. baehai<br> 1016. mabaroe<br> 1017/<br> 1018. mamarasa<br> 1019. tarikoean<br> 1021. makiberen<br> 1022. mahohoso<br> 1029/<br> 1030. kapara<br> 1032. tatonda'an<br> 1033. sakaen<br> 1035. parahen<br> 1037. sengko<br> 1038. poendara<br> 1040. bajang<br> 1043. mamoendara<br> 1049. barangau<br> 1050. haki<br> 1052. sarada<br> 1053. madakoe {{multicol-break}} 1058. mandadakoe tou mata<br> 1059. mamoaga <mamo aga ?><br> 1061. bagaj<br> 1062. kakanio<br> 1063/<br> 1064. manai<br> 1065/<br> 1066. masana<br> 1067/<br> 1068. marongo<br> 1070. manipisī<br> 1071. mahoesoe<br> 1072-<br> 1074. marongo<br> 1075. marangkasa<br> 1076. masana<br> 1083/<br> 1084. madaroeng<br> 1085/<br> 1086. matimbau<br> 1087. manai<br> 1088. masabej<br> 1089. matoeridi<br> 1090. bengkorō<br> 1092. mandeperē<br> 1096. mahang<br> 1097. soembehej<br> 1098. mahadou<br> 1101. maranoe<br> 1102. mahoetoe<br> 1104/<br> 1105. maiha<br> 1106/<br> 1107. madarinding<br> 1109/<br> 1110. mariboeng<br> 1112. napā<br> 1113. marapadā<br> 1114. makiditi<br> 1115. masesē<br> 1116. maro-as-a<br> 1117. mahoea<br> 1118. tasioeha<br> 1125. mamada<br> 1127. nabakou {{multicol-break}}<noinclude></noinclude> f9o81473qxe6qkg92n9ry82ao8sadl5 104 96031 267875 267851 2026-04-17T16:00:50Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 267875 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 786. tatara<br> 787. boeboeroe<br> 789. dahoemoe<br> 790. natoe<br> 794. babi<br> 797. doemadaiti<br> 798. roemba<br> 800-<br> 802. kahambau<br> 807. kabaro<br> 808. goemegehe<br> 811. kapoena<br> 812. hoemoeboe<br> 813. meong<br> 814. ngoemeong<br> 824. bombo<br> 825. kakoa<br> 831. koemakoekoe<br> 826-<br> 831. <2><br> 836. pampiso<br> 844. manoe<br> 846. pehete boheng<br> 847. pehete boerangoan<br> 851. bohohoeaka<br> 852. karoj ipoesoe<br> 854. boheng<br> 865. kasiri<br> 866. koetoe<br> 869. rasia<br> 870. koekoeaseng<br> 871. kahibobo<br> 872. rangou<br> 877. tēni<br> 878. karipopo<br> 881. kombati<br> 884. sahang<br> 886. oere<br> 891. poesata<br> 892. oedang<br> 893. kajong<br> 894. poehei<br> 896. toempere {{multicol-break}} 898. so so sagoedang<br> 900. sagoedang<br> 901/<br> 902. poikan<br> 905. rangi<br> 906. rou<br> 907. rou hamaoe<br> 908. boeran<br> 910. boerang<br> 911. boeran hamaoe<br> 912. marapitej<br> 917. doenia<br> 919. tahiti<br> 921. binaba<br> 923. nipaha<br> 924. doeroe<br> 925. batoe toeroesoe<br> 927. dinoehoe<br> 928. pipihi<br> 930. ake<br> 931. rao do<br> 932. toemagese<br> 934. soemonopō<br> 935. barada<br> 936. marinigi<br> 937. pamarango'an<br> 938. rabanen<br> 939. patane<br> 944. tahanoesa<br> 947. kantang<br> 948. timbau<br> 951. datehe<br> 952. pasong<br> 955. kagoedangen<br> 958. kantang toemipoe<br> 959. daren<br> 962. pasadan<br> 963. ake<br> 967. kemboean ake<br> 968. doroekoen<br> 696. hahasa<br> 970. tana<br> 971. siboekoe {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> jn2zhj41uu4ynnr9avmq6u4l74blwwj 104 96032 267874 267852 2026-04-17T15:55:22Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 267874 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 603. biniring<br> 608. tangkoeng<br> 611. pepiti<br> 612. tingkana<br> 613-<br> 616. gasane<br> 618. baneha<br> 620. roetang<br> 621. oba<br> 622. pangoeroe<br> 623. maroetang<br> 624. koemoko koho<br> 625. mahi sakoeroete<br> 626. mahi sakoeroe<br> 627. maseke<br> 628. soepeha<br> 629. menabesa<br> 630. naoepiante<br> 635. minakaoentoengte<br> 649. paigi<br> 652. patoe-patoe<br> 653. sangkoj<br> 654/<br> 655. katanakan, rota<br> 656. papedan<br> 657. daren noe ake<br> 659. pahege<br> 660. sasoean<br> 662/<br> 663. pasaboj<br> 664. batoe<br> 665. masoean<br> 668. marongkong<br> 669. mangoeda<br> 671/<br> 672. mamatasa<br> 674. bokan<br> 677. bongkisi<br> 681. tabakoe<br> 682. patodo<br> 690. hisa<br> 691-<br> 693. akerē<br> 699. tipasa {{multicol-break}} 702. sesa<br> 703. soempang<br> 704. hoembia<br> 705. kapese<br> 706. boeboehoe<br> 708. oewai<br> 710. borangasa<br> 711. doeojan<br> 712. kaha<br> 716-<br> 718. boesa<br> 721. moente kasoemba<br> 728. batoe apoehe<br> 729. koenidi<br> 731. oe'ej<br> 732. tering<br> 734. poene<br> 739/<br> 740. panga<br> 742-<br> 744. hamoe<br> 746. daong<br> 748. pisine<br> 750. akene<br> 751. poeroene<br> 752. poposo<br> 753. ramika<br> 754. damehe<br> 755. damehe<br> 757. deha<br> 758. boenga<br> 759. boeane<br> 761. pisine<br> 763. batoene<br> 764. reosone<br> 765. simpoho<br> 766. rana<br> 770. doekoe<br> 774. babiahen<br> 775. babiahen dadio<br> 778. papoerangke<br> 779. tiro babiahen<br> 780. kanoekoe {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> dsplxzbpn4qngyif4877jr3woi1mrkg 104 96033 267873 267853 2026-04-17T15:48:43Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 267873 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 424. momongan<br> 427. soengei<br> 437. barej<br> 438. pōpō<br> 439. boeboeng (makane)<br> 441/ makane niatoeante noe<br> 442. atoe<br> 443/ makane niatoeante noe<br> 444. tering<br> 449. hahapede<br> 451. tatonoan<br> 453. baratoen<br> 454. toekada<br> 456/<br> 457. sahihi<br> 458/<br> 459. rarabe<br> 462. balak noe pasehe<br> 463. baronsong<br> 464. rarase<br> 465. akedan<br> 469. rarenan<br> 470. bale² pinangke<br> 471. hahian<br> 472/<br> 473. pasehe, paha<br> 474. pahinga'en<br> 475. poetoeng<br> 476. matoetoeng<br> 477. maniki poetoeng<br> 478. woeno poetoeng<br> 483. awoe<br> 484. kajoe padonsorō<br> 485. padeke soga<br> 486. sengo soga<br> 487. tarada<br> 493. koehe oeasej<br> 494. koehe tana<br> 497. pingkang<br> 498. panganginoeman kopi<br> 505. paigi<br> 506. pisau sedej<br> 507. papatidi<br> 510. sasihoeng {{multicol-break}} 511. tatakoe<br> 514. roto<br> 515. soga<br> 517. soga<br> 520. bantara<br> 522. dadakanan<br> 528. mananga<br> 529. matapa<br> 530. manameke <manamehe ?><br> 534. kakānen<br> 535. baroen roemampang<br> 537. samontei<br> 539/ reoso tamatā, reoso<br> 540. mahangoe<br> 541. kinesah<br> 544/<br> 545. mei<br> 546. mei<br> 547. roron<br> 548. orei<br> 549. hahian<br> 550. risoeng<br> 551. aroe<br> 555. risigan<br> 560. koekisī<br> 561. binoeboehoe<br> 562. sampahang<br> 563. asin<br> 565. embe<br> 567. sarana<br> 568. rakoe<br> 573. sahake<br> 576. sising<br> 577/<br> 578. ambei<br> 579/<br> 580. bikado<br> 582. sising tingkahia<br> 583. kahaboe<br> 586. babandang<br> 593. mahipej<br> 600. manarasa<br> 601. mangandong<br> 602. tari {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> qxa8wakc126f0fqstq1r4lerd3au80e 104 96034 267871 267854 2026-04-17T15:35:39Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 267871 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 138. matikī<br> 139/<br> 140. mongou<br> 144. toemengedē <boemengeote ?><br> 145. roemampāng<br> 146. mamaringkajang<br> 147. doemama<br> 148. roemaka<br> 149. hoemompong<br> 150. hoembebege (napaindadej tiro)<br> 151. mamoerangan<br> 152. mangoehepen<br> 153. mojou<br> 154. maneno<br> 156. maiko 'ikodo<br> 157. manisirī<br> 158. poeroeng<br> 160. mangobarā<br> 161. roemegej<br> 163. koemaha<br> 165. hoemimi<br> 166. sodoean<br> 167. mangoedoe<br> 169. mahesi<br> 170. soemakorō<br> 176. mangojaba<br> 177. koemide-kidej<br> 182. biaha<br> 183. matej<br> 184. natej<br> 185. natejte<br> 188. bihoea<br> 191. pararibingan<br> 192. boenong (patean)<br> 193. toerasoean boendoe<br> 194. boendoe<br> 196. kempang<br> 197. teba<br> 198. barang<br> 199. masaki<br> 200. masaki<br> 201. paisaki<br> 202. matetehe {{multicol-break}} 203. bisoeroe<br> 205. dadoeng<br> 207. kapidisan tiang<br> 209. mamohoso<br> 210. noeka<br> 211. kampara<br> 214. minaparoesoete<br> 219. kapidisan timbonan<br> 220. barakada<br> 222. dimarinding<br> 223. matiki<br> 224. namaridi<br> 225. tajate si oeha<br> 227. rongan<br> 228. bengere<br> 229. ransa<br> 231. beroú<br> 232. minapijate<br> 233. oendang<br> 234. madadangou<br> 235. mangangoendang<br> 236. Tou mata<br> 237. Tou mata binoenoh<br> 238. tendanou kaseke kami<br> 239. aden<br> 240. aden pinanoehang<br> 241. mahoeanej<br> 242. babinej<br> 243. tou mata mahoeanej<br> 244. babiahan mahoeanej<br> 243/<br> 244. mahoeang<br> 248/<br> 249. katoebo-toebone<br> 250. mahoeanej toebone (odo)<br> 252. dadio babinej (oejoe)<br> 255. ama<br> 256. ma<br> 257. ana goeda-goedang (ana toeadi) 257 ana goeda-goedang (ana<br> 258. toeadi)<br> 261. ana mahoeanej<br> 262. ana babinej {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> e4my1vxy8trtqejj7xvuym1pswfp47s 104 96035 267872 267855 2026-04-17T15:39:55Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 267872 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 263. opo mahoeanej<br> 264. opo babinej<br> 265. opo soemarang kasā<br> 266. opo dangne<br> 267. opo papōna<br> 268. toehang mahoeanej<br> 269. toehang babinej<br> 270 toehang mahoeanej<br> 271. goedagoedang<br> 272/ toehang babinej<br> 273. goedagoedang<br> 274. ana toehang<br> 275/<br> 276. kadio<br> 277- kadio dadio<br> 280. (kadio goeda-goedang)<br> 281-<br> 286. makadio<br> 295. tabana mahoeanej<br> 296. tabana babinej<br> 299. pakoeanaken mahoeanej<br> 300. pakoeanaken babinej<br> 302. ana pinekeramo mahoeanej<br> 303. anapi babinej<br> 304. itou, (iata)<br> 305. ana niara<br> 306-<br> 309. ipa<br> 310. toehang mahoeanej pinahisaboe<br> 311- toehang babinej<br> 314. pinahisaboe<br> 315. tahana<br> 316. sangkate<br> 317. jangkoeng<br> 318. to'age<br> 327. banoea ramo<br> 330. baroso<br> 331. toumata madadangou<br> 332. ambej<br> 333. dadangou<br> 337. opo siri sirian<br> 338. namau<br> 339. kasoeang<br> 340. himoekoedoe mapija<br> 341. himoekoedoe darāi,<br>{{gap}}himoekoedoe darai {{multicol-break}} 343/<br> 344. himoekoedoe poeidi<br> 345. popo oeaten<br> 346. pangangimanen<br> 347. makioenabiti<br> 351. pamamohean<br> 352. patine<br> 353. kahatasa<br> 354. bahe<br> 356. bijou<br> 357. kasaba<br> 358. pantoeng<br> 359. dani<br> 362. sara doenia<br> 363. soearoeng doenia<br> 364. soetimbau doenia<br> 365. mamanoea<br> 367. mapija<br> 368. darai<br> 369. masoeredo<br> 377. pababakiran<br> 378. korano<br> 386. Hoekoe gagoedang<br> 389. gagoedagoedang<br> 391. kinamang<br> 392. naigepara<br> 394. ata<br> 396. hadata<br> 397. tou mata darai<br> 398. boetoesan<br> 399. bean sarah<br> 400. denda<br> 401. sahidi<br> 402. mamoetoesoe<br> 404. roemaga soe bihoea<br> 407/<br> 408. maihini'ean<br> 410. mapoto<br> 411. hoko<br> 413. natipoehan<br> 414. matatiho oemenehĕ<br> 415. kakiraran<br> 421. gimbara {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> de642nzkze10d8bgbswe5o0gs3kc6al 104 96036 267870 267856 2026-04-17T15:30:41Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 267870 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>'''2. TOMPAKEWA LIST''' {{multicol}} 1. a'o<br> 2. timbonan<br> 3. doehoe<br> 4. kidej<br> 5. tahoeka<br> 6. oeta<br> 8. doehoe kakohinsong<br> 9. tingkahija<br> 11. matā<br> 15. kakodo<br> 17. ro<br> 18. idoeng<br> 21. memanoe<br> 22. mohōng<br> 25. bibihī<br> 27. koemi noe bibihī<br> 28. koemian<br> 29. adej<br> 30. koemi noe adej<br> 31. dira<br> 32. tanan <tanau ?><br> 33. isi<br> 34. bangahā<br> 35. dongi<br> 37. totoronang<br> 38. hěhě<br> 41/<br> 42. dadāh<br> 45. boea soesoeh<br> 46. ake soesoeh babiahen<br> 47. ake soesoeh ton matā<br> 48. manepese<br> 50. karoeboean<br> 52. atej<br> 53. kompong ramo<br> 54. tiang<br> 56. atej boeja<br> 61. poeidi<br> 62. aiki poeidi<br> 63. bahoekoedoe<br> 66. ponokarang {{multicol-break}} 68. panada<br> 69. kakahong<br> 70. timpidī<br> 72. mangkiro<br> 73. masoeramoko<br> 75. mangoetoe<br> 82. mariasā<br> 83. riasa<br> 84. tiro<br> 86. tiro<br> 90. pajang<br> 91. boekoe<br> 93. bitisī<br> 95. rima<br> 97. rima<br> 99. karea<br> 100. sikoe<br> 102. parede<br> 105. tarimodo<br> 107. kanoekoe<br> 108. tinakaren<br> 109. tatintoedo<br> 110. papoen rima<br> 111. tarimado sising<br> 112. kananisej<br> 115. doehī<br> 116. dahā<br> 117. reoso<br> 118. rarapatang <1><br> 121. pisi<br> 122/<br> 123. taoetoeng, boeboeroe<br> 124. hoedasa<br> 125. marisīng<br> 127. soeminda<br> 128. koema'an<br> 129. mahoetoen<br> 130. manginoeng<br> 132. madou<br> 133. nabiaha<br> 137. mareong {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> gftyt4btiivq3taywtexpnkikped7hw 104 96039 267867 267859 2026-04-17T15:20:44Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 267867 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1305. sangapoeloe wo těloe<br> 1306. sangapoeloe wo epat<br> 1307. sangapoeloe wo lima<br> 1308. sangapoeloe wo ěněm<br> 1309. sangapoeloe wo pitoe<br> 1310. sangapoeloe wo waloe<br> 1311. sangapoeloe wo sijow<br> 1312. roeangagoeloe<br> 1313. roeangapoeloe wo ĕsa<br> 1315. roeangapoeloe wo lima<br> 1316. těloengapoeloe<br> 1317. ĕpatngapoeloe<br> 1318. limangapoeloe<br> 1319. ěněmngapoeloe<br> 1323. maatoes<br> 1324. mariwoe<br> 1325. poeloengariwoe<br> 1326. sangapĕroea<br> 1327. sangapaĕpat<br> 1328. makasa<br> 1329. makaroea<br> 1332/<br> 1333. karoea<br> 1336/<br> 1337. kakạapoean<br> 1338. takoera<br> 1339. kěli<br> 1340. pira<br> 1341. an<br> 1347/<br> 1348. koemeli maj<br> 1349. mira-maj<br> 1350. waja<br> 1356. pira-pira<br> 1357. akoe<br> 1359. itjo<br> 1360. itjo<br> 1362. kamoe<br> 1363. sija<br> 1365. kita<br> 1366. kami<br> 1367/<br> 1368. sera {{multicol-break}} 1369. koe<br> 1370. ami<br> 1373. moe<br> 1374. ijow<br> 1375/<br> 1376. era<br> 1378. na<br> 1379. sej<br> 1380. sapa<br> 1382. wisa<br> 1383. ạaj, anio<br> 1385. anio<br> 1386. itoe<br> 1388. ambiạaj<br> 1389. nange<br> 1392. rijor<br> 1393. oere<br> 1394. ěndo (sangando)<br> 1395. minggoe<br> 1396. <20><br> 1398. sosoloan<br> 1399. oras<br> 1400. sangando wo sangawengi<br> 1402. wěngi (sangawengi)<br> 1406. tạoen<br> 1408. tarepe<br> 1409. tarepe<br> 1410. tarepe<br> 1411. indior<br> 1412/<br> 1413. andior <21><br> 1414. tempo rior<br> 1416. tarepe<br> 1418. kạawii<br> 1419. kaawiimakasa<br> 1420. ninia<br> 1422. woondo<br> 1423. angkandoan<br> 1426. makasa-kasa<br> 1427. kawisa<br> 1428. raijom<br> 1429. raipẹ<br> 1431. monge {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> h2bc82g7cmjt16j60mre2vqi1vdfm1q 104 96040 267866 267860 2026-04-17T15:15:59Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 267866 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1159. wongo, wongol<br> 1160. momori<br> 1161. tombal<br> 1162. ěsěm<br> 1163. pěntoe<br> 1164. maewe<br> 1166. maasin, tanawal<br> 1167. koelọ<br> 1168. woering<br> 1169. raindang<br> 1170. raindang<br> 1171. koenị<br> 1172. ọlej<br> 1173. matạ<br> 1174. eren<br> 1175. kaerean<br> 1176. wẹe<br> 1179. indon<br> 1180. indomaj<br> 1193. katoeoesan, makailěk<br> 1194. soemigil W: soemiġil<br> 1195. makailěk<br> 1196. katạnejan<br> 1197. loepa<br> 1198. koemelong<br> 1199. men<br> 1200. měněs<br> 1201. mimboeroeng, měsoeloe<br> 1202. nemoewoe, roemomạ<br> 1203. noemani<br> 1206. rangatěn<br> 1208. rọna<br> 1210. toemawoj<br> 1211. moeleng<br> 1212. toemĕinteng<br> 1213. weweiĕn<br> 1214. pineẹt<br> 1220. wijon<br> 1221. sambewejěn<br> 1222. toemeier<br> 1223. mapolo<br> 1224. toemeier {{multicol-break}} 1225. roemạda<br> 1238. maoepoes<br> 1239. karitja<br> 1240. manganat<br> 1242-<br> 1244. masalẹ<br> 1245. woekạan<br> 1246. <16><br> 1251. lisoen<br> 1253-<br> 1255. mawětẹ<br> 1260/<br> 1261. <17><br> 1262/<br> 1263. lěkěpěn, kaapoen<br> 1264. wakĕsěn<br> 1265. ewe<br> 1266. měněp inowak<br> 1265/<br> 1266. menep<br> 1267. moeeij<br> 1268. soemowat<br> 1269. mangilěk<br> 1270. kelong<br> 1271. moewak, toemowo<br> 1276/<br> 1277. <18><br> 1278. kalin<br> 1284. katěka<br> 1286. <19><br> 1291. toeměpi<br> 1292. soemoeli<br> 1293. ĕsa<br> 1294. roea<br> 1295. těloe<br> 1296. ĕpat<br> 1297. lima<br> 1298. ěněm<br> 1299. pitoe<br> 1300. waloe<br> 1301. sijow<br> 1302. poeloe<br> 1303. sangapoeloe we ĕsa<br> 1304. sangapoeloe wo roea {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> 3j83wmqgbecqzgqfiwcct7r8c8hlwyu 104 96041 267864 267861 2026-04-17T15:05:37Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 267864 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1026-<br> 1028. sosokad wo toetoembian <14><br>{{gap}}W: sosaka'd<br> 1029/<br> 1030. kapal<br> 1031. kapal-api<br> 1032. sampan<br> 1033. londej <15><br> 1035. tiang<br> 1037. sengkot<br> 1038. wowoelin<br> 1040. wole<br> 1041/<br> 1042. wajang<br> 1043. mole<br> 1049. badoda<br> 1050. rakit<br> 1051. soesoewaan W: soesoewa'an<br> 1052. kasělar, katiném<br> 1053. sémoesoeang<br> 1050. marai-rai<br> 1060. sawělan<br> 1061. wangko, wangkĕr<br> 1062. těkek<br> 1063. lambot<br> 1064. oere<br> 1063/<br> 1064. lambot<br> 1065. kolěk<br> 1066. rior<br> 1065/<br> 1066. kolěk<br> 1067. kěměl<br> 1068. koeraber<br> 1067/<br> 1068. kěměl<br> 1070. nimpis<br> 1071. woroeng<br> 1072-<br> 1074. kěměl<br> 1075. impit<br> 1076. kolěk, poetol<br> 1083/<br> 1084. rarăm<br> 1085/<br> 1086. wawo {{multicol-break}} 1087. rangka<br> 1088. koempẹ<br> 1089. rondor<br> 1090. pengkor<br> 1092. pẹpel<br> 1096. sěndot/porak<br> 1097. wěntir<br> 1098. tarăm<br> 1101. kěte<br> 1102. lěmẹ<br> 1104/<br> 1105. paso<br> 1106/<br> 1107. oetin<br> 1109/<br> 1110. poerengkej<br> 1112. matempa<br> 1113. wělar<br> 1114. impit<br> 1115. pěsoet<br> 1116. lajo<br> 1117. kětěr, takěte<br> 1118. lěmbi<br> 1125. pěra<br> 1127. raměs<br> 1130. sama<br> 1131. lewo<br> 1132-<br> 1134. samạ<br> 1135. loor<br> 1132-<br> 1135. loor<br> 1136-<br> 1139. kareen<br> 1142. kasong <kosong ?><br> 1143. tiroew<br> 1146/<br> 1147. lẹtek<br> 1148/<br> 1149. ěga, kawěkar<br> 1150. matoea W: matoe'a<br> 1152. tojạang<br> 1153. weroe<br> 1154. lĕngej<br> 1155. kinamang, sama owak {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> 9p8jshyr83w6fgoypvi22bwsyruxijw 267865 267864 2026-04-17T15:06:01Z Thersetya2021 15831 267865 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1026-<br> 1028. sosokad wo toetoembian <14><br>{{gap}}W: sosaka'd<br> 1029/<br> 1030. kapal<br> 1031. kapal-api<br> 1032. sampan<br> 1033. londej <15><br> 1035. tiang<br> 1037. sengkot<br> 1038. wowoelin<br> 1040. wole<br> 1041/<br> 1042. wajang<br> 1043. mole<br> 1049. badoda<br> 1050. rakit<br> 1051. soesoewaan W: soesoewa'an<br> 1052. kasělar, katiném<br> 1053. sémoesoeang<br> 1050. marai-rai<br> 1060. sawělan<br> 1061. wangko, wangkĕr<br> 1062. těkek<br> 1063. lambot<br> 1064. oere<br> 1063/<br> 1064. lambot<br> 1065. kolěk<br> 1066. rior<br> 1065/<br> 1066. kolěk<br> 1067. kěměl<br> 1068. koeraber<br> 1067/<br> 1068. kěměl<br> 1070. nimpis<br> 1071. woroeng<br> 1072-<br> 1074. kěměl<br> 1075. impit<br> 1076. kolěk, poetol<br> 1083/<br> 1084. rarăm<br> 1085/<br> 1086. wawo {{multicol-break}} 1087. rangkạ<br> 1088. koempẹ<br> 1089. rondor<br> 1090. pengkor<br> 1092. pẹpel<br> 1096. sěndot/porak<br> 1097. wěntir<br> 1098. tarăm<br> 1101. kěte<br> 1102. lěmẹ<br> 1104/<br> 1105. paso<br> 1106/<br> 1107. oetin<br> 1109/<br> 1110. poerengkej<br> 1112. matempa<br> 1113. wělar<br> 1114. impit<br> 1115. pěsoet<br> 1116. lajo<br> 1117. kětěr, takěte<br> 1118. lěmbi<br> 1125. pěra<br> 1127. raměs<br> 1130. sama<br> 1131. lewo<br> 1132-<br> 1134. samạ<br> 1135. loor<br> 1132-<br> 1135. loor<br> 1136-<br> 1139. kareen<br> 1142. kasong <kosong ?><br> 1143. tiroew<br> 1146/<br> 1147. lẹtek<br> 1148/<br> 1149. ěga, kawěkar<br> 1150. matoea W: matoe'a<br> 1152. tojạang<br> 1153. weroe<br> 1154. lĕngej<br> 1155. kinamang, sama owak {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> ai5x4zjqdao8j4xnw9yutjppokbquo0 104 96042 267863 267862 2026-04-17T15:00:06Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 267863 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 908. sĕrap<br> 910. serap <12><br> 911. kinakerewan si sĕrap<br> 912. soeměndot <13><br> 917. taną<br> 919. oeran<br> 921. lalĕindĕng<br> 923. limbawa<br> 924. ĕroet<br> 925. watoe in kilat<br> 927. mangerọ<br> 928. rěgěs W: reġes<br> 929. awạat<br> 930. rano<br> 931. laoer<br> 932. tagas W: taġas<br> 934. sonop<br> 935. sempa<br> 936. papětean W: pepeté'an<br> 937. soesoewaan W: soesoewa'an<br> 938. lawanan<br> 939. těmbĕran<br> 940. tatagasan W: tataġasan<br> 941. roeso<br> 942. katanaan W: katana'an<br> 943. tana W: tana'<br> 944. poenten<br> 945. kaimpitan<br> 946. tongkeina<br> 947. koentoeng<br> 948. koentoeng<br> 951. lopạna<br> 952. kosọ<br> 955. taloen<br> 957. tiniạ<br> 958. koenboeng mawekar in api<br> 959. lalan<br> 962. soepoe<br> 963. rojongan<br> 967. palěmbojan<br> 968. mělěwoe W: melewoe'<br> 969. watoe {{multicol-break}} 970. awoe<br> 971. rangịngis<br> 973. oewasej<br> 974. olat W: (?) witoe'<br> 975. brons<br> 976. pera<br> 977. paser<br> 978. toetạ<br> 979. toetạ<br> 980. walelang<br> 991. tatamber<br> 992. pětěngaan<br> 993. pětěngaan<br> 994. měnsanian<br> 995. se mawangker<br> 996. mangoema<br> 997. tow awean tawojěn<br> 998. maloekar<br> 999. makiikịit W: maki'i-ki'it<br> 1000. se soemembong<br> 1001. tenda<br> 1002. pasar<br> 1003. makatoro<br> 1004. ipawangker<br> 1007. weena<br> 1008. winaja, lạas<br> 1009. roegi<br> 1010. toemeles<br> 1011. kěli-wẹena<br> 1012. pira wẹena<br> 1013. wěnang<br> 1014. mangiit imběnang<br> 1015. maer<br> 1016. wangker<br> 1017/<br> 1018. miram<br> 1019. soemawěl<br> 1020. wẹe, toeroek<br> 1021. gade<br> 1022. kọkosan<br> 1024. toetoembịan<br> 1025. toetoembịan {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> kkta68467yo1og6qrr6u6plft0zbzuc 10 96043 267877 2026-04-17T16:05:20Z Riiiv 22458 ←Membuat halaman berisi '{{userbox | float = {{{float|right}}} | border-s = 2 | border-c = #576675 | info-c = | id-c = | id-fc = | id-s = | id-w = 50 | id = [[File:Komunitas Wikisource Indonesia - tanpa text - SVG.svg|35px]] | info-fc = | info-s = 9 | info-lh = 1.5em | info = Pengguna ini merupakan peserta '''[[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026|Kompetisi Wikisource 2026]]'''. }} <includeonly>Category:Peserta Kompetisi Wikisource 20...' 267877 wikitext text/x-wiki {{userbox | float = {{{float|right}}} | border-s = 2 | border-c = #576675 | info-c = | id-c = | id-fc = | id-s = | id-w = 50 | id = [[File:Komunitas Wikisource Indonesia - tanpa text - SVG.svg|35px]] | info-fc = | info-s = 9 | info-lh = 1.5em | info = Pengguna ini merupakan peserta '''[[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026|Kompetisi Wikisource 2026]]'''. }} <includeonly>[[Category:Peserta Kompetisi Wikisource 2026|{{PAGENAME}}]]</includeonly> <noinclude> {{Documentation|content=Peserta ini berpartisipasi dalam [[Wikisumber:Kompetisi Wikisource 2026|Kompetisi Wikisource 2026].}} [[Category:Wikimedia Indonesia]] </noinclude> 39a5bvkmkm7ralzp7qthvgcp50hvnq5 267878 267877 2026-04-17T16:05:47Z Riiiv 22458 267878 wikitext text/x-wiki {{userbox | float = {{{float|right}}} | border-s = 2 | border-c = #576675 | info-c = | id-c = | id-fc = | id-s = | id-w = 50 | id = [[File:Komunitas Wikisource Indonesia - tanpa text - SVG.svg|35px]] | info-fc = | info-s = 9 | info-lh = 1.5em | info = Pengguna ini merupakan peserta '''[[Wikisource:Kompetisi Wikisource 2026|Kompetisi Wikisource 2026]]'''. }} <includeonly>[[Category:Peserta Kompetisi Wikisource 2026|{{PAGENAME}}]]</includeonly> <noinclude> [[Category:Wikimedia Indonesia]] </noinclude> cpuwwx37jvif3acc592vuvn0ctjp32b 102 96044 267884 2026-04-18T02:35:12Z Thersetya2021 15831 ←Membuat halaman berisi '' 267884 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=Ensiklopedi Wayang Purwa I (Compendium) |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Drs. Suwandono |Co-author1=Dhanisworo BA |Co-author2=Mujiyono SH |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor= |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher=Ditjen. Kebudayaan Departemen P & K |Address= |Printer= |Year= |Key= |ISBN= |Source=pdf |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} 0at9vb1urw0yx6ntbphmbqjfz92q0r0 102 96045 267885 2026-04-18T02:43:13Z Thersetya2021 15831 ←Membuat halaman berisi '' 267885 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=Pendidikan dan Kebudayaan (Putusan Kongres Tahun 1950) |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author= |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor= |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher=Madjelis-Luhur, Taman-Siswa |Address=Jogjakarta |Printer= |Year=1955 |Key= |ISBN= |Source=pdf |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} qkjzde6ti6unpgvin7kjg3gkgeuv2yk 102 96046 267886 2026-04-18T02:49:03Z Thersetya2021 15831 ←Membuat halaman berisi '' 267886 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=Undang-Undang Dasar dan Maklumat Politik RI 1950 |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author= |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor= |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher=Kementerian Penerangan Republik Indonesia |Address=Jogjakarta |Printer= |Year=1950 |Key= |ISBN= |Source=pdf |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} n5uiky5isjizyvue9xyp4yezj8ryf4f 102 96047 267887 2026-04-18T02:54:07Z Thersetya2021 15831 ←Membuat halaman berisi '' 267887 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=Pola Wasita jilid 1 |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Ki Hadjar Dewantara |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor= |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher=Madjelis Peroesahaan Kitab dari Persatoean Taman-Siswa di Mataram - Jogja |Address=Jogjakarta |Printer= |Year=1933 |Key= |ISBN= |Source=pdf |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} 4ie0mdbnmi5v2b8tsgdyn6m9nvbiqmc 102 96048 267889 2026-04-18T03:03:33Z Thersetya2021 15831 ←Membuat halaman berisi '' 267889 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=Pemuda dan Kesedjahteraan Nusa dan Bangsa |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author= |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor= |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher=Social Ministry of Indonesia |Address=Jakarta |Printer= |Year=1952 |Key= |ISBN= |Source=pdf |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} 0tjdvz62rqk92ttjspj7azomvyftk43 104 96049 267890 2026-04-18T03:49:24Z Menyusurisudutnegeri 25205 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'habisan. Mencabut, di kalangan partai dan di kalangan massa.” Saya bukan orang komunis. Tetapi maksud ucapan Lenin yang mengemukakan perlunya pendidikan kepada kaum lakilaki atau pendidikan diri-sendiri oleh kaum laki-laki itu, saya setujui sama sekali. Memang, hantu kecongkakan patriarchat belum mati sama sekali. Umumnya kaum laki-laki (obyektif) masih produknya periode “pemerintahan kaum lelaki”. Tetapi sekali pun umpamanya tidak untuk membela... 267890 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Menyusurisudutnegeri" /></noinclude>habisan. Mencabut, di kalangan partai dan di kalangan massa.” Saya bukan orang komunis. Tetapi maksud ucapan Lenin yang mengemukakan perlunya pendidikan kepada kaum lakilaki atau pendidikan diri-sendiri oleh kaum laki-laki itu, saya setujui sama sekali. Memang, hantu kecongkakan patriarchat belum mati sama sekali. Umumnya kaum laki-laki (obyektif) masih produknya periode “pemerintahan kaum lelaki”. Tetapi sekali pun umpamanya tidak untuk membela pendirian “perempuan sederajat dengan laki-laki”, atau “perempuan sama rata dengan laki-laki” -bangkitkanlah wanita itu ikut serta mutlak sehebat-hebatnya dalam revolusi kita ini guna kepesatan revolusi itu. Buatlah wanita itu di Jawa dan lebihlebih lagi di kepulauan Indonesia yang lain di mana keadaan wanita masih begitu amat terbelakang, benar-benar menjadi roda perjoangan kita yang satu lagi, benar-benar menjadi sayap garuda nasional kita yang satu lagi. Jika wanita tiada mutlak ikut serta, kereta kita terdampar di tanah, garuda nasional kita terpaku di bumi. Belajarlah mengerti, bahwa soal wanita adalah soal kita yang teramat penting. Belajarlah menilaikan wanita itu sebagai elemen mutlak dalam perjoangan kita. Dengan sengaja saya beri kepada kitab saya ini dua motto ucapan Gandhi dan ucapan Lenin tentang wanita, dan saya cantumkan dua motto itu di kaca yang paling depan, dan di bawah ini buat keempat kalinya lagi, untuk menonjolkan harga wanita itu dalam perjoangan. Perhatikanlah isi peringatan itu benar-benar. -“Banyak sekali pergerakan-pergerakan kita kandas di tengah jalan, oleh karena keadaan kaum wanita kita” Gandhi. -“Jikalau tidak dengan mereka (wanita), kemenangan tidak mungkin kita capai” - Lenin Dan kamu, kaum wanita Indonesia, -akhirnya nasibmu adalah di tangan kamu sendiri. Saya memberi peringatan kepada kaum laki-laki itu untuk memberi keyakinan kepada mereka 285<noinclude>{{rh|||285}}</noinclude> oyl9dr2xfpwx228oakfd6k4uxnlbyvo 267980 267890 2026-04-18T04:51:14Z Menyusurisudutnegeri 25205 /* Telah diuji baca */ 267980 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Menyusurisudutnegeri" /></noinclude>habisan. Mencabut, di kalangan partai dan di kalangan massa.” Saya bukan orang komunis. Tetapi maksud ucapan Lenin yang mengemukakan perlunya pendidikan kepada kaum laki-laki atau pendidikan diri-sendiri oleh kaum laki-laki itu, saya setujui sama sekali. Memang, hantu kecongkakan patriarchat belum mati sama sekali. Umumnya kaum laki-laki (obyektif) masih produknya periode “pemerintahan kaum lelaki”. Tetapi sekali pun umpamanya '''tidak''' untuk membela pendirian “perempuan sederajat dengan laki-laki”, atau “perempuan sama rata dengan laki-laki” -bangkitkanlah wanita itu ikut serta mutlak sehebat-hebatnya dalam revolusi kita ini '''guna kepesatan revolusi itu.''' Buatlah wanita itu di Jawa dan lebih-lebih lagi di kepulauan Indonesia yang lain di mana keadaan wanita masih begitu amat terbelakang, benar-benar menjadi roda perjoangan kita yang satu lagi, benar-benar menjadi sayap garuda nasional kita yang satu lagi. Jika wanita tiada mutlak ikut serta, kereta kita terdampar di tanah, garuda nasional kita terpaku di bumi. Belajarlah mengerti, bahwa soal wanita adalah soal kita yang teramat penting. Belajarlah menilaikan wanita itu sebagai elemen mutlak dalam perjoangan kita. Dengan sengaja saya beri kepada kitab saya ini dua motto ucapan Gandhi dan ucapan Lenin tentang wanita, dan saya cantumkan dua motto itu di kaca yang paling depan, dan di bawah ini buat keempat kalinya lagi, untuk menonjolkan harga wanita itu dalam perjoangan. Perhatikanlah isi peringatan itu benar-benar. -'''“Banyak sekali pergerakan-pergerakan kita kandas di tengah jalan, oleh karena keadaan kaum wanita kita”''' - Gandhi. -'''“Jikalau tidak dengan mereka (wanita), kemenangan tidak mungkin kita capai”''' - Lenin Dan kamu, kaum wanita Indonesia, -akhirnya nasibmu adalah di tangan kamu sendiri. Saya memberi peringatan kepada kaum laki-laki itu untuk memberi keyakinan kepada mereka<noinclude>{{rh|||285}}</noinclude> t2jc51gk7cniz3tptctpxbl2shzg81p 104 96050 267891 2026-04-18T03:49:39Z Menyusurisudutnegeri 25205 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'tentang hargamu dalam perjoangan, tetapi kamu sendiri harus menjadi sadar, kamu sendiri harus terjun mutlak dalam perjoangan. Dan di dalam perjoangan yang garis-garis besarnya telah saya guratkan di muka tadi itu, bantumembantu mutlak antara laki-laki dan perempuan harus diselenggarakan benar-benar. Perkataan saya bahwa syarat mutlak bagi kemenangan Revolusi Nasional ialah Persatuan Nasional, sudah barang tentu juga mengenai perhubungan wanita d... 267891 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Menyusurisudutnegeri" /></noinclude>tentang hargamu dalam perjoangan, tetapi kamu sendiri harus menjadi sadar, kamu sendiri harus terjun mutlak dalam perjoangan. Dan di dalam perjoangan yang garis-garis besarnya telah saya guratkan di muka tadi itu, bantumembantu mutlak antara laki-laki dan perempuan harus diselenggarakan benar-benar. Perkataan saya bahwa syarat mutlak bagi kemenangan Revolusi Nasional ialah Persatuan Nasional, sudah barang tentu juga mengenai perhubungan wanita dan laki-laki. Janganlah di dalam Revolusi Nasional ini wanita misalnya terlalu meletakkan titik berat kepada mengemukakan tuntutan-tuntutan feministis, dan melupakan tuntutan-tuntutannya perjoangan membela kemerdekaan Negara dan kemerdekaan Bangsa. Sebaliknya, adakanlah penggabungan tenaga antara perempuan dan laki-laki yang sehebat-hebatnya, adakanlah perjoangan nasional yang sebulat-bulatnya. Laki-laki dan perempuan bersama kesatu tujuan, -tiada satu tenaga pun yang boleh tercecer. Feminis atau sosialis, jikalau golongan-golongan itu ada-, janganlah menentang satu sama lain, tetapi berjoanglah bahu-membahu serapat-rapatnya membela kemerdekaan nasional. Semua, semua tenaga harus diarahkan kesatu arah, kesatu tujuan revolusioner: menggempur penjajahan, membangunkan Negara Nasional yang meliputi seluruh Indonesia dan yang merdeka sepenuh-penuhnya. Saya tahu, seribu satu soal-soal cabang daripada soal wanita ini harus kita pecahkan. Saya sendiri telah seringkali bermusyawarah dengan pemimpin-pemimpin wanita Indonesia, dan selamanya banyaklah soal-soal cabang yang menjadi acara permusyawaratan itu. Demikian pula sering sekali saya menerima keluhan-keluhan dari kalangan wanita, yang mengemukakan keluhan bermacam-macam ragam. Misalnya soal bagaimana menyembuhkan wanita dari penyakit kompleks inferieur yang telah turun-temurun bersarang dalam jiwa mereka, soal bagaimana mendinamiskan jiwa wanita itu, soal memberi pengetahuan secepat-cepatnya kepada mereka pula, soal pendidikan gadis-gadis dan anak-anak, soal kesehatan dan kebidanan, soal mengeficientkan rumah tangga, soal wanita baik atau tidak menjadi prajurit tentara sekarang, soal mempraktekkan persamaan hak yang dalam teorinya telah diakui yuridis politis dalam undang-undang 286<noinclude>{{rh|||286}}</noinclude> 6wgjp4k84imfxzpwrx9pjhbzk6bm5wc 267927 267891 2026-04-18T04:15:25Z Menyusurisudutnegeri 25205 267927 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Menyusurisudutnegeri" /></noinclude>tentang hargamu dalam perjoangan, tetapi kamu sendiri harus menjadi sadar, kamu sendiri harus terjun mutlak dalam perjoangan. Dan di dalam perjoangan yang garis-garis besarnya telah saya guratkan di muka tadi itu, bantumembantu mutlak antara laki-laki dan perempuan harus diselenggarakan benar-benar. Perkataan saya bahwa syarat mutlak bagi kemenangan Revolusi Nasional ialah Persatuan Nasional, sudah barang tentu juga mengenai perhubungan wanita dan laki-laki. Janganlah di dalam Revolusi Nasional ini wanita misalnya terlalu meletakkan titik berat kepada mengemukakan tuntutan-tuntutan feministis, dan melupakan tuntutan-tuntutannya perjoangan membela kemerdekaan Negara dan kemerdekaan Bangsa. Sebaliknya, adakanlah penggabungan tenaga antara perempuan dan laki-laki yang sehebat-hebatnya, adakanlah perjoangan nasional yang sebulat-bulatnya. Laki-laki dan perempuan bersama kesatu tujuan, -tiada satu tenaga pun yang boleh tercecer. Feminis atau sosialis, jikalau golongan-golongan itu ada-, janganlah menentang satu sama lain, tetapi berjoanglah bahu-membahu serapat-rapatnya membela kemerdekaan nasional. Semua, semua tenaga harus diarahkan kesatu arah, kesatu tujuan revolusioner: menggempur penjajahan, membangunkan Negara Nasional yang meliputi seluruh Indonesia dan yang merdeka sepenuh-penuhnya. Saya tahu, seribu satu soal-soal cabang daripada soal wanita ini harus kita pecahkan. Saya sendiri telah seringkali bermusyawarah dengan pemimpin-pemimpin wanita Indonesia, dan selamanya banyaklah soal-soal cabang yang menjadi acara permusyawaratan itu. Demikian pula sering sekali saya menerima keluhan-keluhan dari kalangan wanita, yang mengemukakan keluhan bermacam-macam ragam. Misalnya soal '''bagaimana''' menyembuhkan wanita dari penyakit kompleks inferieur yang telah turun-temurun bersarang dalam jiwa mereka, soal '''bagaimana''' mendinamiskan jiwa wanita itu, soal memberi pengetahuan secepat-cepatnya kepada mereka pula, soal pendidikan gadis-gadis dan anak-anak, soal kesehatan dan kebidanan, soal mengeficientkan rumah tangga, soal wanita baik atau tidak menjadi prajurit tentara sekarang, soal '''mempraktekkan''' persamaan hak yang dalam '''teorinya''' telah diakui yuridis politis dalam undang-undang<noinclude>{{rh|||286}}</noinclude> p5v4txzscjzerxrw4d525cvtf269dft 267931 267927 2026-04-18T04:17:47Z Menyusurisudutnegeri 25205 267931 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Menyusurisudutnegeri" /></noinclude>tentang hargamu dalam perjoangan, tetapi kamu sendiri harus menjadi sadar, kamu sendiri harus terjun mutlak dalam perjuangan. Dan di dalam perjoangan yang garis-garis besarnya telah saya guratkan di muka tadi itu, bantu-membantu mutlak antara laki-laki dan perempuan harus diselenggarakan benar-benar. Perkataan saya bahwa syarat mutlak bagi kemenangan Revolusi Nasional ialah Persatuan Nasional, sudah barang tentu juga mengenai perhubungan wanita dan laki-laki. Janganlah di dalam Revolusi Nasional ini wanita misalnya terlalu meletakkan titik berat kepada mengemukakan tuntutan-tuntutan feministis, dan melupakan tuntutan-tuntutannya perjoangan membela kemerdekaan Negara dan kemerdekaan Bangsa. Sebaliknya, adakanlah penggabungan tenaga antara perempuan dan laki-laki yang sehebat-hebatnya, adakanlah perjoangan nasional yang sebulat-bulatnya. Laki-laki dan perempuan bersama kesatu tujuan, -tiada satu tenaga pun yang boleh tercecer. Feminis atau sosialis, jikalau golongan-golongan itu ada-, janganlah menentang satu sama lain, tetapi berjoanglah bahu-membahu serapat-rapatnya membela kemerdekaan nasional. Semua, semua tenaga harus diarahkan kesatu arah, kesatu tujuan revolusioner: menggempur penjajahan, membangunkan Negara Nasional yang meliputi seluruh Indonesia dan yang merdeka sepenuh-penuhnya. Saya tahu, seribu satu soal-soal cabang daripada soal wanita ini harus kita pecahkan. Saya sendiri telah seringkali bermusyawarah dengan pemimpin-pemimpin wanita Indonesia, dan selamanya banyaklah soal-soal cabang yang menjadi acara permusyawaratan itu. Demikian pula sering sekali saya menerima keluhan-keluhan dari kalangan wanita, yang mengemukakan keluhan bermacam-macam ragam. Misalnya soal '''bagaimana''' menyembuhkan wanita dari penyakit kompleks inferieur yang telah turun-temurun bersarang dalam jiwa mereka, soal '''bagaimana''' mendinamiskan jiwa wanita itu, soal memberi pengetahuan secepat-cepatnya kepada mereka pula, soal pendidikan gadis-gadis dan anak-anak, soal kesehatan dan kebidanan, soal mengeficientkan rumah tangga, soal wanita baik atau tidak menjadi prajurit tentara sekarang, soal '''mempraktekkan''' persamaan hak yang dalam '''teorinya''' telah diakui yuridis politis dalam undang-undang<noinclude>{{rh|||286}}</noinclude> 9xq8h7hlw5h38o580h9x06gg04utvxl 267941 267931 2026-04-18T04:22:18Z Menyusurisudutnegeri 25205 /* Telah diuji baca */ 267941 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Menyusurisudutnegeri" /></noinclude>tentang hargamu dalam perjoangan, tetapi kamu sendiri harus menjadi sadar, kamu sendiri harus terjun mutlak dalam perjuangan. Dan di dalam perjoangan yang garis-garis besarnya telah saya guratkan di muka tadi itu, bantu-membantu mutlak antara laki-laki dan perempuan harus diselenggarakan benar-benar. Perkataan saya bahwa syarat mutlak bagi kemenangan Revolusi Nasional ialah Persatuan Nasional, sudah barang tentu juga mengenai perhubungan wanita dan laki-laki. Janganlah di dalam Revolusi Nasional ini wanita misalnya terlalu meletakkan titik berat kepada mengemukakan tuntutan-tuntutan feministis, dan melupakan tuntutan-tuntutannya perjoangan membela kemerdekaan Negara dan kemerdekaan Bangsa. Sebaliknya, adakanlah penggabungan tenaga antara perempuan dan laki-laki yang sehebat-hebatnya, adakanlah perjoangan '''nasional''' yang sebulat-bulatnya. Laki-laki dan perempuan bersama kesatu tujuan, -tiada satu tenaga pun yang boleh tercecer. Feminis atau sosialis, jikalau golongan-golongan itu ada-, janganlah menentang satu sama lain, tetapi berjoanglah bahu-membahu serapat-rapatnya membela kemerdekaan nasional. Semua, semua tenaga harus diarahkan kesatu arah, kesatu tujuan revolusioner: menggempur penjajahan, membangunkan Negara Nasional yang meliputi seluruh Indonesia dan yang merdeka sepenuh-penuhnya. Saya tahu, seribu satu soal-soal cabang daripada soal wanita ini harus kita pecahkan. Saya sendiri telah seringkali bermusyawarah dengan pemimpin-pemimpin wanita Indonesia, dan selamanya banyaklah soal-soal cabang yang menjadi acara permusyawaratan itu. Demikian pula sering sekali saya menerima keluhan-keluhan dari kalangan wanita, yang mengemukakan keluhan bermacam-macam ragam. Misalnya soal '''bagaimana''' menyembuhkan wanita dari penyakit kompleks inferieur yang telah turun-temurun bersarang dalam jiwa mereka, soal '''bagaimana''' mendinamiskan jiwa wanita itu, soal memberi pengetahuan secepat-cepatnya kepada mereka pula, soal pendidikan gadis-gadis dan anak-anak, soal kesehatan dan kebidanan, soal mengeficientkan rumah tangga, soal wanita baik atau tidak menjadi prajurit tentara sekarang, soal '''mempraktekkan''' persamaan hak yang dalam '''teorinya''' telah diakui yuridis politis dalam undang-undang<noinclude>{{rh|||286}}</noinclude> pxf6mwdsbberoqskhr9ycjsoczv3sl9 104 96051 267892 2026-04-18T03:49:51Z Menyusurisudutnegeri 25205 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'dasar Republik, soal hal wanita di daerah-daerah pendudukan Belanda, soal mengejar jarak kemajuan antara wanita di Jawa dan wanita di pulau-pulau lain, dan lain-lain soal seribu satu lagi yang penting-penting, tetapi juga sampai yang setetekbengek-setetek-bengeknya pun, -soal-soal cabang yang demikian itu sudah sering saya hadapi. Soal-soal itu ada yang mirip-mirip “tingkat kesatu”, ada yang nyata-nyata soalnya “tingkat kedua”, dan ada yang meng... 267892 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Menyusurisudutnegeri" /></noinclude>dasar Republik, soal hal wanita di daerah-daerah pendudukan Belanda, soal mengejar jarak kemajuan antara wanita di Jawa dan wanita di pulau-pulau lain, dan lain-lain soal seribu satu lagi yang penting-penting, tetapi juga sampai yang setetekbengek-setetek-bengeknya pun, -soal-soal cabang yang demikian itu sudah sering saya hadapi. Soal-soal itu ada yang mirip-mirip “tingkat kesatu”, ada yang nyata-nyata soalnya “tingkat kedua”, dan ada yang mengenai “retak” yang di muka tadi berulang-ulang telah saya bicarakan berhubung dengan “tingkat ketiga” daripada perjoangan wanita itu. Itu sama sekali tergantung dari sifatnya kalangan yang mengemukakan soal itu. Memang masyarakat kita terdiri dari kalangan-kalangan yang obeyektif masih hidup di atas salah satu daripada tiga “tingkat” itu: Ada golongan atasan, ada golongan buruh dan tani, ada golongan yang terkungkung oleh faham-faham agama yang masih kolot. Tetapi di dalam permusyawaratan-permusyawaratan yang demikian itu, saya selalu hanya memberi petunjuk garis-garis besar saja, dan selalu saya peringatkan bahwa soal wanita hanyalah dapat diselesaikan oleh wanita sendiri. Terutama sekali di dalam prakteknya pemecahan soal-soal cabang, soal-soal ranting, siapa yang dapat menolong wanita jika wanita sendiri tidak memecahkannya? Tidak berusaha, tidak bertindak, tidak beraksi, tidak pula mencari jalan? Saya sefaham dengan Vivekananda yang selalu, jikalau ditanya oleh orang laki-laki tentang soal-soal kecil urusan wanita (soal-soal yang tidak prinsipiil) lantas menjawab: “Apakah aku ini seorang wanita, maka engkau selalu menanyakan hal-hal yang semacam itu kepadaku? ... Engkau itu apa, maka engkau mengira dapat memecahkan soal-soal wanita? Apa engkau itu Tuhan Allah, maka engkau mau menguasai tiap-tiap janda dan tiap-tiap perempuan? Hands off! Mereka akan mampu menyelesaikan soal-soalnya sendiri!” Ya, wanita sendiri harus bertindak, wanita sendiri harus berjoang! Tetapi ini tidak berarti, bahwa wanita harus berusaha terpisah sama sekali dari fihak laki-laki. Tidak, untuk kepentingan wanita pula, wanita harus menjadi roda hebat dalam Revolusi Nasional; wanita di dalam Revolusi kita 287<noinclude>{{rh|||287}}</noinclude> rvkfwj78m9op9huv5vpeoexlxbx6dix 267905 267892 2026-04-18T04:06:48Z Menyusurisudutnegeri 25205 267905 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Menyusurisudutnegeri" /></noinclude>dasar Republik, soal hal wanita di daerah-daerah pendudukan Belanda, soal mengejar jarak kemajuan antara wanita di Jawa dan wanita di pulau-pulau lain, dan lain-lain soal seribu satu lagi yang penting-penting, tetapi juga sampai yang setetek-bengek-setetek-bengeknya pun, -soal-soal cabang yang demikian itu sudah sering saya hadapi. Soal-soal itu ada yang mirip-mirip “tingkat kesatu”, ada yang nyata-nyata soalnya “tingkat kedua”, dan ada yang mengenai “retak” yang di muka tadi berulang-ulang telah saya bicarakan berhubung dengan “tingkat ketiga” daripada perjoangan wanita itu. Itu sama sekali tergantung dari sifatnya kalangan yang mengemukakan soal itu. Memang masyarakat kita terdiri dari kalangan-kalangan yang '''obeyektif''' masih hidup di atas salah satu daripada tiga “tingkat” itu: Ada golongan atasan, ada golongan buruh dan tani, ada golongan yang terkungkung oleh faham-faham agama yang masih kolot. Tetapi di dalam permusyawaratan-permusyawaratan yang demikian itu, saya selalu hanya memberi petunjuk '''garis-garis besar''' saja, dan selalu saya peringatkan bahwa soal wanita hanyalah dapat diselesaikan oleh wanita sendiri. Terutama sekali di dalam prakteknya pemecahan soal-soal cabang, soal-soal ranting, siapa yang dapat menolong wanita jika wanita sendiri tidak memecahkannya? Tidak berusaha, tidak bertindak, tidak beraksi, tidak pula mencari jalan? Saya sefaham dengan Vivekananda yang selalu, jikalau ditanya oleh orang laki-laki tentang soal-soal kecil urusan wanita (soal-soal yang tidak prinsipiil) lantas menjawab: “Apakah aku ini seorang wanita, maka engkau selalu menanyakan hal-hal yang semacam itu kepadaku? ... Engkau itu apa, maka engkau mengira dapat memecahkan soal-soal wanita? Apa engkau itu Tuhan Allah, maka engkau mau menguasai tiap-tiap janda dan tiap-tiap perempuan? Hands off! Mereka akan mampu menyelesaikan soal-soalnya sendiri!” Ya, wanita sendiri harus bertindak, wanita sendiri harus berjuang! Tetapi ini tidak berarti, bahwa wanita harus berusaha terpisah sama sekali dari fihak laki-laki. Tidak, untuk kepentingan wanita pula, wanita harus menjadi roda hebat dalam Revolusi Nasional; wanita di dalam Revolusi kita<noinclude>{{rh|||287}}</noinclude> s4mmu140gyeeiz3ctboqsov6ck63zxc 267915 267905 2026-04-18T04:09:14Z Menyusurisudutnegeri 25205 /* Telah diuji baca */ 267915 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Menyusurisudutnegeri" /></noinclude>dasar Republik, soal hal wanita di daerah-daerah pendudukan Belanda, soal mengejar jarak kemajuan antara wanita di Jawa dan wanita di pulau-pulau lain, dan lain-lain soal seribu satu lagi yang penting-penting, tetapi juga sampai yang setetek-bengek-setetek-bengeknya pun, -soal-soal cabang yang demikian itu sudah sering saya hadapi. Soal-soal itu ada yang mirip-mirip “tingkat kesatu”, ada yang nyata-nyata soalnya “tingkat kedua”, dan ada yang mengenai “retak” yang di muka tadi berulang-ulang telah saya bicarakan berhubung dengan “tingkat ketiga” daripada perjoangan wanita itu. Itu sama sekali tergantung dari sifatnya kalangan yang mengemukakan soal itu. Memang masyarakat kita terdiri dari kalangan-kalangan yang '''obeyektif''' masih hidup di atas salah satu daripada tiga “tingkat” itu: Ada golongan atasan, ada golongan buruh dan tani, ada golongan yang terkungkung oleh faham-faham agama yang masih kolot. Tetapi di dalam permusyawaratan-permusyawaratan yang demikian itu, saya selalu hanya memberi petunjuk '''garis-garis besar''' saja, dan selalu saya peringatkan bahwa soal wanita hanyalah dapat diselesaikan oleh wanita sendiri. Terutama sekali di dalam prakteknya pemecahan soal-soal cabang, soal-soal ranting, siapa yang dapat menolong wanita jika wanita sendiri tidak memecahkannya? Tidak berusaha, tidak bertindak, tidak beraksi, tidak pula mencari jalan? Saya sefaham dengan '''Vivekananda''' yang selalu, jikalau ditanya oleh orang laki-laki tentang soal-soal kecil urusan wanita (soal-soal yang tidak prinsipiil) lantas menjawab: “Apakah aku ini seorang wanita, maka engkau selalu menanyakan hal-hal yang semacam itu kepadaku? ... Engkau itu apa, maka engkau mengira dapat memecahkan soal-soal wanita? Apa engkau itu Tuhan Allah, maka engkau mau menguasai tiap-tiap janda dan tiap-tiap perempuan? '''Hands off!''' Mereka akan mampu menyelesaikan soal-soalnya sendiri!” Ya, wanita sendiri harus bertindak, wanita sendiri harus berjuang! Tetapi ini tidak berarti, bahwa wanita harus berusaha terpisah sama sekali dari fihak laki-laki. Tidak, untuk kepentingan wanita pula, wanita harus menjadi roda hebat dalam Revolusi Nasional; wanita di dalam Revolusi kita<noinclude>{{rh|||287}}</noinclude> pkln4dtqy8swfd09k2i886j7kzgjryh 104 96052 267893 2026-04-18T03:52:03Z Ichi Ocha 26099 /* Telah diuji baca */ 267893 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ichi Ocha" /></noinclude>(Yunani) perempuan disebutkan “oikurema”, yang bermakna “benda pengatur rumah tangga”. Demikianlah keadaan perempuan di negerinya Nabi Isa. Maka datanglah Nabi Besar ini mengoreksi ekses-ekses patriarchat itu. Dengan tegas dinyatakannya, bahwa bagi Tuhan '''samalah''' laki-laki dan perempuan. Bahkan inilah yang menjadi sebab, bahwa di zaman pertama daripada agama Keristen itu, '''kaum perempuanlah''' yang paling giat mengikutinya dan paling giat membelanya. Merekalah yang dengan mulut tersenyum menjalani siksaan-siksaan yang dilaku-kan kepadanya oleh musuh agama Keristen, -dibakar hidup-hidup, dirobek-robek tubuhnya oleh singa, diseret mati oleh sapi-sapi jantan sebagai diceritakan oleh Sienkiwiecz di dalam bukunya “Quo Vadis” yang termasyhur. Di waktu itu masyarakat Nasrani sangat menghargakan dan menghormat kepada perempuan. Tetapi di zaman kemudian daripada itu, derajat mereka diturunkan lagi. Nabi Isa sendiri tidak pernah mengucapkan sepatah kata pun yang merendahkan kaum perempuan. Ini dapat dibuktikan dari kitab Perjanjian Baru. Misalnya ucapan bahwa “orang laki-Iaki adalah gambar dan kemasyhuran Tuhan; orang perempuan adalah kemasyhuran orang laki-laki”, adalah ucapan dari zaman kemudian daripada Nabi Isa. Ah, perempuan hanya kemasyhuran saja dari orang laki-laki! Gambar dari orang laki-laki pun tidak! August Bebel mengejek ucapan ini dengan kata: “Dus tiap-tiap orang laki-laki tolol, atau bajingan sekalipun, boleh menganggap dirinya lebih tinggi daripada perempuan yang bagaimana cakap dan mulia pun juga. Di dalam praktek, sayang sekali, keadaan memang begitu, sampai sekarang”. Dan di dunia Islam? Di dunia Islam pun begitu. Sebelum Nabi Muhammad dinubuahkan menjadi Nabi, Arab jahiliah berpesta raya di dalam ekses-ekses patriarchat dengan cara yang mendirikan bulu. Di negeri-negeri lain perempuan sekadar dibendakan dan dibudakkan, tetapi di Arab jahiliah ia sering dianggap sebagai sampah yang mengotorkan. Anak perempuan dibuang, dibunuh, dikubur hidup-hidup ... Maka 112<noinclude>{{rh|||112}}</noinclude> atomge6tyxm7oy760qv4iqs232guewd 267910 267893 2026-04-18T04:08:18Z Ichi Ocha 26099 267910 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ichi Ocha" /></noinclude>(Yunani) perempuan disebutkan “oikurema”, yang bermakna “benda pengatur rumah tangga”. Demikianlah keadaan perempuan di negerinya Nabi Isa. Maka datanglah Nabi Besar ini mengoreksi ekses-ekses patriarchat itu. Dengan tegas dinyatakannya, bahwa bagi Tuhan '''samalah''' laki-laki dan perempuan. Bahkan inilah yang menjadi sebab, bahwa di zaman pertama daripada agama Keristen itu, '''kaum perempuanlah''' yang paling giat mengikutinya dan paling giat membelanya. Merekalah yang dengan mulut tersenyum menjalani siksaan-siksaan yang dilaku-kan kepadanya oleh musuh agama Keristen, -dibakar hidup-hidup, dirobek-robek tubuhnya oleh singa, diseret mati oleh sapi-sapi jantan sebagai diceritakan oleh Sienkiwiecz di dalam bukunya “Quo Vadis” yang termasyhur. Di waktu itu masyarakat Nasrani sangat menghargakan dan menghormat kepada perempuan. Tetapi di zaman kemudian daripada itu, derajat mereka diturunkan lagi. Nabi Isa sendiri '''tidak pernah''' mengucapkan sepatah kata pun yang merendahkan kaum perempuan. Ini dapat dibuktikan dari kitab Perjanjian Baru. Misalnya ucapan bahwa “orang laki-Iaki adalah gambar dan kemasyhuran Tuhan; orang perempuan adalah kemasyhuran orang laki-laki”, adalah ucapan dari zaman kemudian daripada Nabi Isa. Ah, perempuan hanya kemasyhuran saja dari orang laki-laki! '''Gambar''' dari orang laki-laki pun tidak! August Bebel mengejek ucapan ini dengan kata: “Dus tiap-tiap orang laki-laki tolol, atau bajingan sekalipun, boleh menganggap dirinya lebih tinggi daripada perempuan yang bagaimana cakap dan mulia pun juga. Di dalam praktek, sayang sekali, keadaan memang begitu, sampai sekarang”. Dan di dunia Islam? Di dunia Islam pun begitu. Sebelum Nabi Muhammad dinubuahkan menjadi Nabi, Arab jahiliah berpesta raya di dalam ekses-ekses patriarchat dengan cara yang mendirikan bulu. Di negeri-negeri lain perempuan sekadar dibendakan dan dibudakkan, tetapi di Arab jahiliah ia sering dianggap sebagai sampah yang mengotorkan. Anak perempuan dibuang, dibunuh, dikubur hidup-hidup ... Maka 112<noinclude>{{rh|||112}}</noinclude> 8zbgpulukszgnizo78x14go2jafyxyh 267919 267910 2026-04-18T04:11:53Z Mrifqis713 22445 267919 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ichi Ocha" /></noinclude>(Yunani) perempuan disebutkan “oikurema”, yang bermakna “benda pengatur rumah tangga”. Demikianlah keadaan perempuan di negerinya Nabi Isa. Maka datanglah Nabi Besar ini mengoreksi ekses-ekses patriarchat itu. Dengan tegas dinyatakannya, bahwa bagi Tuhan '''samalah''' laki-laki dan perempuan. Bahkan inilah yang menjadi sebab, bahwa di zaman pertama daripada agama Keristen itu, '''kaum perempuanlah''' yang paling giat mengikutinya dan paling giat membelanya. Merekalah yang dengan mulut tersenyum menjalani siksaan-siksaan yang dilaku-kan kepadanya oleh musuh agama Keristen, -dibakar hidup-hidup, dirobek-robek tubuhnya oleh singa, diseret mati oleh sapi-sapi jantan sebagai diceritakan oleh Sienkiwiecz di dalam bukunya “Quo Vadis” yang termasyhur. Di waktu itu masyarakat Nasrani sangat menghargakan dan menghormat kepada perempuan. Tetapi di zaman kemudian daripada itu, derajat mereka diturunkan lagi. Nabi Isa sendiri '''tidak pernah''' mengucapkan sepatah kata pun yang merendahkan kaum perempuan. Ini dapat dibuktikan dari kitab Perjanjian Baru. Misalnya ucapan bahwa “orang laki-Iaki adalah gambar dan kemasyhuran Tuhan; orang perempuan adalah kemasyhuran orang laki-laki”, adalah ucapan dari zaman kemudian daripada Nabi Isa. Ah, perempuan hanya kemasyhuran saja dari orang laki-laki! '''Gambar''' dari orang laki-laki pun tidak! August Bebel mengejek ucapan ini dengan kata: “Dus tiap-tiap orang laki-laki tolol, atau bajingan sekalipun, boleh menganggap dirinya lebih tinggi daripada perempuan yang bagaimana cakap dan mulia pun juga. Di dalam praktek, sayang sekali, keadaan memang begitu, sampai sekarang”. Dan di dunia Islam? Di dunia Islam pun begitu. Sebelum Nabi Muhammad dinubuahkan menjadi Nabi, Arab jahiliah berpesta raya di dalam ekses-ekses patriarchat dengan cara yang mendirikan bulu. Di negeri-negeri lain perempuan sekadar dibendakan dan dibudakkan, tetapi di Arab jahiliah ia sering dianggap sebagai sampah yang mengotorkan. Anak perempuan dibuang, dibunuh, dikubur hidup-hidup ... Maka<noinclude>{{rh|||112}}</noinclude> e8k978ype560froufzdk9huh7990xff 104 96053 267894 2026-04-18T03:55:35Z Sofi Solihah 16242 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'Ah, teringatlah saya lagi kepada mata wanita di belakang tabir dulu itu! Berapa laksa atau keti, mungkin berapa milyun wanita Indonesia, terutama sekali di luar pulau Jawa, masih hidup secara begitu! Dapatkah kita berjoang sehebathebatnya, membangun sehebat-hebatnya, dengan masyarakat yang berisi milyunan wanita yang begitu itu? Dan di pulau Jawa sendiri, ya, pingitan sudah jauh berkurang atau hampir habis sama sekali, -tetapi berapa prosenkah s... 267894 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sofi Solihah" /></noinclude>Ah, teringatlah saya lagi kepada mata wanita di belakang tabir dulu itu! Berapa laksa atau keti, mungkin berapa milyun wanita Indonesia, terutama sekali di luar pulau Jawa, masih hidup secara begitu! Dapatkah kita berjoang sehebathebatnya, membangun sehebat-hebatnya, dengan masyarakat yang berisi milyunan wanita yang begitu itu? Dan di pulau Jawa sendiri, ya, pingitan sudah jauh berkurang atau hampir habis sama sekali, -tetapi berapa prosenkah sudah ikut berjoang secara mutlak, dan dari itu lagi berapa prosenkah berjoangnya dengan penuh faham-kesadaran? Banyak golongan-golongan yang harus kita sadarkan dan harus kita kerahkan, banyak lapisan yang harus kita dinamisir. Pemuda, buruh, tani, pegawai, pedagang, alimulama, semuanya kita tarik ke dalam kancah, sekarang marilah kita dengan lebih banyak energi lagi mendinamisir pula kaum wanita, di seluruh Indonesia. Kita, -artinya pemimpin-pemimpin wanita dan pemimpin laki-laki pula! Sebab, terhadap kepada soal wanita ini, -soal wanita dalam segala seluk-beluknya-, sebenarnya pihak laki-laki masih harus rnengadakan pendidikan pada diri sendiri dengan cara yang sehebat-hebatnya. Dalam, ya amat dalam dilihatnya orang laki-laki, sekali pun laki-laki yang mulutnya selalu mengkernak-kernikkan “persamaan hak antara laki-laki dan perempuan” atau yang selalu mendengung-dengungkan “sosialisme” – sama rasa sama rata”, seringkali masihlah bersemayam Sang Hantu “Aku Laki-laki, Tuannya wanita”, Sang Hantu “wanita blasteran dewi dan si tolol”! Sampai di kalangan-kalangan sosialis-sosialis kiri, malahan di kalangan-kalangan komunis, penyakit “patriarchat” ini belum juga sembuh. Bacalah sekali lagi misalnya keluhan Emilia Marabini yang saya sitir di muka itu. Atau bacalah ucapan Lenin di bawah ini: “Perjoangan komunistis kita di antara kaum wanita, perjoangan politik kita di antara mereka itu harus berisi pula satu bagian besar perjoangan mendidik kaum laki-laki. Kita harus mencabut jiwa ‘Tuan’ itu sampai ke akar-akarnya habis- 284<noinclude>{{rh|||284}}</noinclude> mdbdrd2p23hrbe3uzvjwt3t6gku2pw1 267900 267894 2026-04-18T04:02:09Z Sofi Solihah 16242 267900 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sofi Solihah" /></noinclude>Ah, teringatlah saya lagi kepada mata wanita di belakang tabir dulu itu! Berapa laksa atau keti, mungkin berapa milyun wanita Indonesia, terutama sekali di luar pulau Jawa, masih hidup secara begitu! Dapatkah kita berjuang sehebat-hebatnya, membangun sehebat-hebatnya, dengan masyarakat yang berisi milyunan wanita yang begitu itu? Dan di pulau Jawa sendiri, ya, pingitan sudah jauh berkurang atau hampir habis sama sekali, -tetapi berapa prosenkah sudah ikut berjuang secara mutlak, dan dari itu lagi berapa prosenkah berjuangnya dengan penuh faham-kesadaran? Banyak golongan-golongan yang harus kita sadarkan dan harus kita kerahkan, banyak lapisan yang harus kita dinamisir. Pemuda, buruh, tani, pegawai, pedagang, alim-ulama, semuanya kita tarik ke dalam kancah, sekarang marilah kita dengan lebih banyak energi lagi mendinamisir pula kaum '''wanita''', di seluruh Indonesia. Kita, -artinya pemimpin-pemimpin wanita '''dan''' pemimpin '''laki-laki''' pula! Sebab, terhadap kepada soal wanita ini, -soal wanita dalam segala seluk-beluknya-, sebenarnya pihak '''laki-laki''' masih harus mengadakan pendidikan pada '''diri sendiri''' dengan cara yang sehebat-hebatnya. Dalam, ya amat dalam dilihatnya orang laki-laki, sekali pun laki-laki yang mulutnya selalu mengkernak-kernikkan "persamaan hak antara laki-laki dan perempuan" atau yang selalu mendengung-dengungkan "sosialisme" - sama rasa sama rata", seringkali masihlah bersemayam Sang Hantu "Aku Laki-laki, Tuannya wanita", Sang Hantu "wanita blasteran dewi dan si tolol"! Sampai di kalangan-kalangan sosialis-sosialis kiri, malahan di kalangan-kalangan komunis, penyakit "patriarchat" ini belum juga sembuh. Bacalah sekali lagi misalnya keluhan Emilia Marabini yang saya sitir di muka itu. Atau bacalah ucapan Lenin di bawah ini: "Perjuangan komunistis kita di antara kaum wanita, perjuangan politik kita di antara mereka itu harus berisi pula satu bagian besar perjuangan '''mendidik kaum laki-laki'''. Kita harus mencabut jiwa 'Tuan' itu sampai ke akar-akarnya habis<noinclude>{{rh|||284}}</noinclude> cu8y1gkjesphz4yep7chyn4w6tvqbrw 267961 267900 2026-04-18T04:34:16Z Sofi Solihah 16242 /* Telah diuji baca */ 267961 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sofi Solihah" /></noinclude>Ah, teringatlah saya lagi kepada mata wanita di belakang tabir dulu itu! Berapa laksa atau keti, mungkin berapa milyun wanita Indonesia, terutama sekali di luar pulau Jawa, masih hidup secara begitu! Dapatkah kita berjuang sehebat-hebatnya, membangun sehebat-hebatnya, dengan masyarakat yang berisi milyunan wanita yang begitu itu? Dan di pulau Jawa sendiri, ya, pingitan sudah jauh berkurang atau hampir habis sama sekali, -tetapi berapa prosenkah sudah ikut berjuang secara mutlak, dan dari itu lagi berapa prosenkah berjuangnya dengan penuh faham-kesadaran? Banyak golongan-golongan yang harus kita sadarkan dan harus kita kerahkan, banyak lapisan yang harus kita dinamisir. Pemuda, buruh, tani, pegawai, pedagang, alim-ulama, semuanya kita tarik ke dalam kancah, sekarang marilah kita dengan lebih banyak energi lagi mendinamisir pula kaum '''wanita''', di seluruh Indonesia. Kita, -artinya pemimpin-pemimpin wanita '''dan''' pemimpin '''laki-laki''' pula! Sebab, terhadap kepada soal wanita ini, -soal wanita dalam segala seluk-beluknya-, sebenarnya pihak '''laki-laki''' masih harus mengadakan pendidikan pada '''diri sendiri''' dengan cara yang sehebat-hebatnya. Dalam, ya amat dalam dilihatnya orang laki-laki, sekali pun laki-laki yang mulutnya selalu mengkernak-kernikkan "persamaan hak antara laki-laki dan perempuan" atau yang selalu mendengung-dengungkan "sosialisme" - sama rasa sama rata", seringkali masihlah bersemayam Sang Hantu "Aku Laki-laki, Tuannya wanita", Sang Hantu "wanita blasteran dewi dan si tolol"! Sampai di kalangan-kalangan sosialis-sosialis kiri, malahan di kalangan-kalangan komunis, penyakit "patriarchat" ini belum juga sembuh. Bacalah sekali lagi misalnya keluhan Emilia Marabini yang saya sitir di muka itu. Atau bacalah ucapan Lenin di bawah ini: "Perjuangan komunistis kita di antara kaum wanita, perjuangan politik kita di antara mereka itu harus berisi pula satu bagian besar perjuangan '''mendidik kaum laki-laki'''. Kita harus mencabut jiwa 'Tuan' itu sampai ke akar-akarnya habis<noinclude>{{rh|||284}}</noinclude> bptu2pwr5vxfupdg8r3fbonqwv93mzt 104 96054 267895 2026-04-18T03:56:08Z Sofi Solihah 16242 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi '“woordelijk”-, ucapan Lenin! Maka sebagai saya katakan tadi, mungkin pengalaman di Rusia-Pusat inilah -di samping segala teori- yang menjadi sebabnya pemerintah sovyet pagi-pagi telah mengerti, bahwa buat pembangunan di Rusia Timur yang masyarakatnya masih kolot bin kolot itu, yang paling dulu harus disadarkan, disemangatkan, dibangkitkan, digelorakan, ialah fihak wanita-wanitanya. Dan itulah mereka kerjakan! Wanita di Rusia Timur mereka “serbu”... 267895 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sofi Solihah" /></noinclude>“woordelijk”-, ucapan Lenin! Maka sebagai saya katakan tadi, mungkin pengalaman di Rusia-Pusat inilah -di samping segala teori- yang menjadi sebabnya pemerintah sovyet pagi-pagi telah mengerti, bahwa buat pembangunan di Rusia Timur yang masyarakatnya masih kolot bin kolot itu, yang paling dulu harus disadarkan, disemangatkan, dibangkitkan, digelorakan, ialah fihak wanita-wanitanya. Dan itulah mereka kerjakan! Wanita di Rusia Timur mereka “serbu”. Kemudian: dengan masyarakat wanita yang telah sadar itu, pembangunan umum di Rusia Timur (sudah barang tentu juga dengan masyarakat laki-laki yang disadarkan pula) berjalanlah dengan pesatnya: pertanian, pengajaran, pemerintahan, pertahanan, peternakan, pengkolektivan, teknik!, industrialisasi, -semuanya melancar pesat di luar dugaan, semuanya lantas membuat Rusia Timur menjadi satu dunia “laksana sulapan”, sebagai dikatakan oleh seorang penulis yang namanya saya lupa, -kalau tidak salah Arthur Feiler. Dan bagaimana kita? Ah, apakah barangkali memang benar, bahwa beberapa kekalahan yang kita derita di dalam revolusi kita ini, sebabnya antara lain ialah oleh karena wanita kita belum mutlak ikut serta di dalam revolusi kita itu? Apa sebab fase pertama daripada revolusi kita di Kalimantan belum berhasil memuaskan? Mungkinkah karena wanita Kalimantan belum aktif seluruhnya? Apa sebab di Sulawesi pula fase pertama itu tidak jaya? Dan di Kepulauan Sunda Kecil? Dan tidakkah kita di Jawa dan Sumatera pula menderita beberapa kekalahan? Lagi-lagi saya ingat kepada ucapan Gandhi yang telah saya sitir tadi itu: “Banyak sekali pergerakan-pergerakan kita kandas di tengah jalan, oleh karena keadaan kaum wanita kita”, dan lagi-lagi pula saya ingat pernyataan Lenin yang dengan tegas menyatakan bahwa “Jikalau tidak dengan mereka (wanita), kemenangan tak mungkin kita capai”! 283<noinclude>{{rh|||283}}</noinclude> dolibtg6f0ud3kjhvnbcu8dtgc6foc4 267904 267895 2026-04-18T04:05:16Z Sofi Solihah 16242 267904 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sofi Solihah" /></noinclude>"woordelijk"-, ucapan Lenin! Maka sebagai saya katakan tadi, mungkin pengalaman di Rusia-Pusat inilah -di samping segala teori- yang menjadi sebabnya pemerintah sovyet pagi-pagi telah mengerti, bahwa buat pembangunan di Rusia Timur yang masyarakatnya masih kolot bin kolot itu, yang paling dulu harus disadarkan, disemangatkan, dibangkitkan, digelorakan, ialah fihak wanita-wanitanya. Dan itulah mereka kerjakan! Wanita di Rusia Timur mereka "serbu". Kemudian: dengan masyarakat wanita yang telah sadar itu, pembangunan umum di Rusia Timur (sudah barang tentu juga dengan masyarakat laki-laki yang disadarkan pula) berjalanlah dengan pesatnya: pertanian, pengajaran, pemerintahan, pertahanan, peternakan, pengkolektivan, '''teknik, industrialisasi,''' -semuanya melancar pesat di luar dugaan, semuanya lantas membuat Rusia Timur menjadi satu dunia "laksana sulapan", sebagai dikatakan oleh seorang penulis yang namanya saya lupa, -kalau tidak salah Arthur Feiler. Dan bagaimana kita? Ah, apakah barangkali memang benar, bahwa beberapa kekalahan yang kita derita di dalam revolusi kita ini, sebabnya antara '''lain''' ialah oleh karena '''wanita kita''' belum mutlak ikut serta di dalam revolusi kita itu? Apa sebab fase pertama daripada revolusi kita di Kalimantan belum berhasil memuaskan? Mungkinkah karena '''wanita''' Kalimantan belum aktif seluruhnya? Apa sebab di Sulawesi pula fase pertama itu tidak jaya? Dan di Kepulauan Sunda Kecil? Dan tidakkah kita di Jawa dan Sumatera pula menderita beberapa kekalahan? Lagi-lagi saya ingat kepada ucapan Gandhi yang telah saya sitir tadi itu: "Banyak sekali pergerakan-pergerakan kita kandas di tengah jalan, oleh karena keadaan kaum wanita kita", dan lagi-lagi pula saya ingat pernyataan Lenin yang dengan tegas menyatakan bahwa "Jikalau tidak dengan mereka (wanita), kemenangan tak mungkin kita capai"!<noinclude>{{rh|||283}}</noinclude> a5uvklf8agim6wpi641bzeaezdptmnu 267959 267904 2026-04-18T04:34:02Z Sofi Solihah 16242 /* Telah diuji baca */ 267959 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sofi Solihah" /></noinclude>"woordelijk"-, ucapan Lenin! Maka sebagai saya katakan tadi, mungkin pengalaman di Rusia-Pusat inilah -di samping segala teori- yang menjadi sebabnya pemerintah sovyet pagi-pagi telah mengerti, bahwa buat pembangunan di Rusia Timur yang masyarakatnya masih kolot bin kolot itu, yang paling dulu harus disadarkan, disemangatkan, dibangkitkan, digelorakan, ialah fihak wanita-wanitanya. Dan itulah mereka kerjakan! Wanita di Rusia Timur mereka "serbu". Kemudian: dengan masyarakat wanita yang telah sadar itu, pembangunan umum di Rusia Timur (sudah barang tentu juga dengan masyarakat laki-laki yang disadarkan pula) berjalanlah dengan pesatnya: pertanian, pengajaran, pemerintahan, pertahanan, peternakan, pengkolektivan, '''teknik, industrialisasi,''' -semuanya melancar pesat di luar dugaan, semuanya lantas membuat Rusia Timur menjadi satu dunia "laksana sulapan", sebagai dikatakan oleh seorang penulis yang namanya saya lupa, -kalau tidak salah Arthur Feiler. Dan bagaimana kita? Ah, apakah barangkali memang benar, bahwa beberapa kekalahan yang kita derita di dalam revolusi kita ini, sebabnya antara '''lain''' ialah oleh karena '''wanita kita''' belum mutlak ikut serta di dalam revolusi kita itu? Apa sebab fase pertama daripada revolusi kita di Kalimantan belum berhasil memuaskan? Mungkinkah karena '''wanita''' Kalimantan belum aktif seluruhnya? Apa sebab di Sulawesi pula fase pertama itu tidak jaya? Dan di Kepulauan Sunda Kecil? Dan tidakkah kita di Jawa dan Sumatera pula menderita beberapa kekalahan? Lagi-lagi saya ingat kepada ucapan Gandhi yang telah saya sitir tadi itu: "Banyak sekali pergerakan-pergerakan kita kandas di tengah jalan, oleh karena keadaan kaum wanita kita", dan lagi-lagi pula saya ingat pernyataan Lenin yang dengan tegas menyatakan bahwa "Jikalau tidak dengan mereka (wanita), kemenangan tak mungkin kita capai"!<noinclude>{{rh|||283}}</noinclude> 0dzlnmp8sof9252eltfe4lqay85eg79 104 96055 267896 2026-04-18T03:56:27Z Sofi Solihah 16242 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'Fannina Halle menambah pernyataan-pernyataan ini dengan kata-kata berbunyi: “Maka demikianlah kita melihat wanita Rusia itu di atas jalan yang panjang dan penuh duri, -jalannya Revolusi yang menuju kepada Rusia yang baru: wanita dengan keberanian hati yang sering sekali membuat malu kawankawan yang laki-laki, dengan penuh penyerahan jiwa-raga, dengan tak takut kepada maut, dengan berjalan di sana-sini di tempat yang paling depan, dengan selalu k... 267896 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sofi Solihah" /></noinclude>Fannina Halle menambah pernyataan-pernyataan ini dengan kata-kata berbunyi: “Maka demikianlah kita melihat wanita Rusia itu di atas jalan yang panjang dan penuh duri, -jalannya Revolusi yang menuju kepada Rusia yang baru: wanita dengan keberanian hati yang sering sekali membuat malu kawankawan yang laki-laki, dengan penuh penyerahan jiwa-raga, dengan tak takut kepada maut, dengan berjalan di sana-sini di tempat yang paling depan, dengan selalu kepalanya tegak, dengan pandangan-mata yang menuju ke masa depan yang telah melambai-lambai di seberangnya perjoangan dan korbanan-korbanan darahnya itu”. Dan akhirnya bacalah pendapat bapak revolusi Rusia sendiri yang saya cantumkan di bawah ini, yaitu pendapat Lenin! “Di Petrograd, dan di Moskow sini, di kota-kota dan di pusatpusat industri, di daerah-daerah pedalaman, wanita-wanita proletar bersikap dengan cara yang mengagumkan. Jikalau tidak dengan mereka, maka kemenangan tidak mungkin kita capai … ltulah keyakinan saya. Alangkah beraninya mereka itu dulu, alangkah beraninya mereka itu sekarang! Coba bayangkan segenap penderitaan-penderitaan dan kemelaratankemelaratan yang mereka derita. Mereka tahankan semua penderitaan itu, oleh karena mereka menghendaki adanya sovyet, dan oleh karena menghendaki kemerdekaan, menghendaki komunisme. Ya, sesungguhnya, wanita-wanita proletar kita adalah wanitawanita pejoang kelas yang amat jempol. Mereka selayaknya harus kita hormati, mereka harus kita cintai!” Kulebih-lebihkankah, jikalau aku mengatakan tadi, bahwa revolusi di Rusia Pusat jaya oleh karena dipelopori oleh wanita? Atau setidak-tidaknya: oleh karena wanitanya ikut serta mutlak dalam revolusi itu? “Jikalau tidak dengan mereka, maka kemenangan tidak mungkin kita capa!”... Demikianlah, kata demi kata, - 282<noinclude>{{rh|||282}}</noinclude> iutmbiry6oimwri6d2syatn2iacc475 267907 267896 2026-04-18T04:07:21Z Sofi Solihah 16242 267907 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Sofi Solihah" /></noinclude>Fannina Halle menambah pernyataan-pernyataan ini dengan kata-kata berbunyi: "Maka demikianlah kita melihat wanita Rusia itu di atas jalan yang panjang dan penuh duri, -jalannya Revolusi yang menuju kepada Rusia yang baru: wanita dengan keberanian hati yang sering sekali membuat malu kawan-kawan yang laki-laki, dengan penuh penyerahan jiwa-raga, dengan tak takut kepada maut, dengan berjalan di sana-sini di tempat yang '''paling depan''', dengan selalu kepalanya tegak, dengan pandangan-mata yang menuju ke masa depan yang telah melambai-lambai di seberangnya perjuangan dan korbanan-korbanan darahnya itu". Dan akhirnya bacalah pendapat bapak revolusi Rusia sendiri yang saya cantumkan di bawah ini, yaitu pendapat '''Lenin'''! "Di Petrograd, dan di Moskow sini, di kota-kota dan di pusat-pusat industri, di daerah-daerah pedalaman, wanita-wanita proletar bersikap dengan cara yang mengagumkan. '''Jikalau tidak dengan mereka, maka kemenangan tidak mungkin kita capai ...''' Itulah keyakinan saya. Alangkah beraninya mereka itu dulu, alangkah beraninya mereka itu sekarang! Coba bayangkan segenap penderitaan-penderitaan dan kemelaratan-kemelaratan yang mereka derita. Mereka tahankan semua penderitaan itu, oleh karena mereka menghendaki adanya sovyet, dan oleh karena menghendaki kemerdekaan, menghendaki komunisme. Ya, sesungguhnya, wanita-wanita proletar kita adalah wanita-wanita pejuang kelas yang amat jempol. Mereka selayaknya harus kita hormati, mereka harus kita cintai!" Kulebih-lebihkankah, jikalau aku mengatakan tadi, bahwa revolusi di Rusia Pusat jaya oleh karena dipelopori oleh wanita? Atau setidak-tidaknya: oleh karena wanitanya ikut serta mutlak dalam revolusi itu? '''"Jikalau tidak dengan mereka, maka kemenangan tidak mungkin kita capai!"'''... Demikianlah, kata demi kata, -<noinclude>{{rh|||282}}</noinclude> cmthig9n06xgm2450krrmq5wqxlzgry 267913 267907 2026-04-18T04:09:01Z Sofi Solihah 16242 /* Telah diuji baca */ 267913 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sofi Solihah" /></noinclude>Fannina Halle menambah pernyataan-pernyataan ini dengan kata-kata berbunyi: "Maka demikianlah kita melihat wanita Rusia itu di atas jalan yang panjang dan penuh duri, -jalannya Revolusi yang menuju kepada Rusia yang baru: wanita dengan keberanian hati yang sering sekali membuat malu kawan-kawan yang laki-laki, dengan penuh penyerahan jiwa-raga, dengan tak takut kepada maut, dengan berjalan di sana-sini di tempat yang '''paling depan''', dengan selalu kepalanya tegak, dengan pandangan-mata yang menuju ke masa depan yang telah melambai-lambai di seberangnya perjuangan dan korbanan-korbanan darahnya itu". Dan akhirnya bacalah pendapat bapak revolusi Rusia sendiri yang saya cantumkan di bawah ini, yaitu pendapat '''Lenin'''! "Di Petrograd, dan di Moskow sini, di kota-kota dan di pusat-pusat industri, di daerah-daerah pedalaman, wanita-wanita proletar bersikap dengan cara yang mengagumkan. '''Jikalau tidak dengan mereka, maka kemenangan tidak mungkin kita capai ...''' Itulah keyakinan saya. Alangkah beraninya mereka itu dulu, alangkah beraninya mereka itu sekarang! Coba bayangkan segenap penderitaan-penderitaan dan kemelaratan-kemelaratan yang mereka derita. Mereka tahankan semua penderitaan itu, oleh karena mereka menghendaki adanya sovyet, dan oleh karena menghendaki kemerdekaan, menghendaki komunisme. Ya, sesungguhnya, wanita-wanita proletar kita adalah wanita-wanita pejuang kelas yang amat jempol. Mereka selayaknya harus kita hormati, mereka harus kita cintai!" Kulebih-lebihkankah, jikalau aku mengatakan tadi, bahwa revolusi di Rusia Pusat jaya oleh karena dipelopori oleh wanita? Atau setidak-tidaknya: oleh karena wanitanya ikut serta mutlak dalam revolusi itu? '''"Jikalau tidak dengan mereka, maka kemenangan tidak mungkin kita capai!"'''... Demikianlah, kata demi kata, -<noinclude>{{rh|||282}}</noinclude> tgmvc90blhjew055io08xap1bzo2uup 104 96056 267897 2026-04-18T03:57:25Z NikolasKHF 24017 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'ketinggalan! Dengan tiada berfaham komunis saya dapat mengagumi ucapan Lenin: “Tiap-tiap koki harus dapat menjalankan politik”. Buat segenap wanita Indonesia itulah saya menulis kitab ini. Supaya mereka insyaf, supaya mereka ikut serta dalam perjoang-an, - supaya mereka mempunyai pedoman dalam perjoangan. Manakala La Passionaria (Dolores Ibarouri) di dalam Revolusi Spanyol berseru: “Hai wanita-wanita Spanyol, jadilah revolusioner, -tiada kemenan... 267897 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="NikolasKHF" /></noinclude>ketinggalan! Dengan tiada berfaham komunis saya dapat mengagumi ucapan Lenin: “Tiap-tiap koki harus dapat menjalankan politik”. Buat segenap wanita Indonesia itulah saya menulis kitab ini. Supaya mereka insyaf, supaya mereka ikut serta dalam perjoang-an, - supaya mereka mempunyai pedoman dalam perjoangan. Manakala La Passionaria (Dolores Ibarouri) di dalam Revolusi Spanyol berseru: “Hai wanita-wanita Spanyol, jadilah revolusioner, -tiada kemenangan revolusioner jika tiada wanita revolusioner!”, maka saya berkata: “Hai wanita-wanita Indonesia, jadilah revolusioner, -tiada kemenangan revolusioner, jika tiada wanita revolusioner, dan tiada wanita revolusioner, jika tiada pedoman revolusioner!” Ucapan saya ini adalah satu variant daripada ajaran yang terkenal: “Tiada aksi revolusioner, jika tiada teori revolusioner”. “Teori tak disertai perbuatan, tiada tujuan, perbuatan tiada pakai teori, tiada berarah tujuan.” Camkanlah ajaran ini! Janganlah mengira, bahwa segala apa yang saya tuliskan di dalam bab-bab di muka dan yang akan saya uraikan di dalam bab ini “terlalu teori”. Amboi, umpama saya ada kesempatan memberikan sepuluh kali lebih banyak teori tentang soal wanita daripada ini, saya akan berikan! Sebab, ngawurlah orang yang bergerak tidak dengan teori! “Teori tak disertai perbuatan, tiada tujuan, perbuatan tidak pakai teori, tiada berarah tujuan”. Demikianlah ajaran tadi. Lebih jitu lagi orang boleh berkata: Teori tak dengan perbuatan, mati! Perbuatan tak dengan teori, ngawur! Sampai di manakah duduknya perjoangan kita, rakyat Indonesia, sekarang ini? Sejak tahun 1908 kita mengadakan pergerakan, sejak tahun 1908 kita siang dan malam seolaholah demam dengan pergerakan. Sejak hampir 40 tahun kita tidak mengenal istirahat. Sejak 17 Agustus 1945 kita mempunyai Negara, tetapi sejak itu pula kita malahan makin membanting tulang, makin “demam”, makin seperti “keranjingan syaitan”! Arus perjoangan tidak berhenti-henti, arus perjoangan itu tidak mengenal ampun, terus menarik kita dan terus menghela kita. Sampai di manakah, sekarang, kita ini? 220<noinclude>{{rh|||220}}</noinclude> f24u3d5rdnrdws0s5c6fzqg206pmxld 267916 267897 2026-04-18T04:10:03Z NikolasKHF 24017 /* Telah diuji baca */ 267916 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="NikolasKHF" /></noinclude>ketinggalan! Dengan tiada berfaham komunis saya dapat mengagumi ucapan Lenin: "Tiap-tiap koki harus dapat menjalankan politik". Buat segenap wanita Indonesia itulah saya menulis kitab ini. Supaya mereka insyaf, supaya mereka ikut serta dalam perjoang-an, - supaya mereka mempunyai '''pedoman''' dalam perjoangan. Manakala La Passionaria (Folores Ibarouri) di dalam Revolusi SPanyol berseru: "Hai wanita-wanita Spanyol, jadilah revolusioner, -tiada kemenangan revolusioner jika tiada wanita revolusioner!", maka saya berkata: "Hai wanita-wanita INdonesia, jadilah revolusioner, -tiada kemenangan revolusioner, jika tiada wanita revolusioner, dan tiada wanita revolusioner, jika tiada pedoman revolusioner!" Ucapan saya ini adalah satu variant daripada ajaran yang terkenal: "Tiada aksi revolusioner, jika tiada teori revolusioner". "Terori tak disertai perbuatan, tiada tujuan, perbuatan tiada pakai teori, tiada berarah tujuan." Camkanlah ajaran ini! Janganlah mengira, bahwa segala apa yang saya tuliskan di dalam bab-bab di muka dan yang akan saya uraikan di dalam bab ini "terlalu teori". Amboi, umpama saya ada kesempatan memberikan sepuluh kali lebih banyak teori tentang soal wanita daripada ini, saya akan berikan! Sebab, ngawurlah orang yang bergerak tidak dengan teori! "Teori tak disertai perbuatan, tiada tujuan, perbuatan tidak pakai teori, tiada berarah tujuan". Demikianlah ajaran tadi. Lebih jitu lagi orang boleh berkata: Teori tak dengan perbuatan, mati! Perbuatan tak dengan teori, ngawur! Sampai di manakah duduknya perjoangan kita, rakyat Indonesia, sekarang ini? Sejak tahun 1908 j=kita mengadakan pergerakan, sejak tahun 1908 kita siang dan malam seolah-olah demam dengan pergerakan. Sejak hampir 40 tahun kita tidak mengenal istirahat. Sjeak 17 Agustus 1945 kita mempunyai Negara, tetapi sejak itu pula kita malahan makin membanting tulang, makin "demam", makin seperti "keranjingan syaitan"! Arus perjoangan tidak berhenti-henti, arus perjoangan itu tidak mengenal ampun, terus menarik kita dan terus menghela kita. Sampai di manakah, sekarang, kita ini? {{nop}}<noinclude>{{rh|||220}}</noinclude> 9yh5wmu0hjbr0lt2i7aoro7dlm8rw3p 267917 267916 2026-04-18T04:10:52Z NikolasKHF 24017 267917 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="NikolasKHF" /></noinclude>ketinggalan! Dengan tiada berfaham komunis saya dapat mengagumi ucapan Lenin: "Tiap-tiap koki harus dapat menjalankan politik". Buat segenap wanita Indonesia itulah saya menulis kitab ini. Supaya mereka insyaf, supaya mereka ikut serta dalam perjoang-an, - supaya mereka mempunyai '''pedoman''' dalam perjoangan. Manakala La Passionaria (Folores Ibarouri) di dalam Revolusi Spanyol berseru: "Hai wanita-wanita Spanyol, jadilah revolusioner, -tiada kemenangan revolusioner jika tiada wanita revolusioner!", maka saya berkata: "Hai wanita-wanita Indonesia, jadilah revolusioner, -tiada kemenangan revolusioner, jika tiada wanita revolusioner, dan tiada wanita revolusioner, jika tiada pedoman revolusioner!" Ucapan saya ini adalah satu variant daripada ajaran yang terkenal: "Tiada aksi revolusioner, jika tiada teori revolusioner". "Teori tak disertai perbuatan, tiada tujuan, perbuatan tiada pakai teori, tiada berarah tujuan." Camkanlah ajaran ini! Janganlah mengira, bahwa segala apa yang saya tuliskan di dalam bab-bab di muka dan yang akan saya uraikan di dalam bab ini "terlalu teori". Amboi, umpama saya ada kesempatan memberikan sepuluh kali lebih banyak teori tentang soal wanita daripada ini, saya akan berikan! Sebab, ngawurlah orang yang bergerak tidak dengan teori! "Teori tak disertai perbuatan, tiada tujuan, perbuatan tidak pakai teori, tiada berarah tujuan". Demikianlah ajaran tadi. Lebih jitu lagi orang boleh berkata: Teori tak dengan perbuatan, mati! Perbuatan tak dengan teori, ngawur! Sampai di manakah duduknya perjoangan kita, rakyat Indonesia, sekarang ini? Sejak tahun 1908 kita mengadakan pergerakan, sejak tahun 1908 kita siang dan malam seolah-olah demam dengan pergerakan. Sejak hampir 40 tahun kita tidak mengenal istirahat. Sjeak 17 Agustus 1945 kita mempunyai Negara, tetapi sejak itu pula kita malahan makin membanting tulang, makin "demam", makin seperti "keranjingan syaitan"! Arus perjoangan tidak berhenti-henti, arus perjoangan itu tidak mengenal ampun, terus menarik kita dan terus menghela kita. Sampai di manakah, sekarang, kita ini? {{nop}}<noinclude>{{rh|||220}}</noinclude> baeed7ysveo0plmytih8rb5oj0xtpmc 104 96057 267898 2026-04-18T03:57:31Z NikolasKHF 24017 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'Tatkala Wahidin Sudirohusodo dalam tahun 1908 mendirikan Budi Utomo, dengan diikuti oleh cendekiawan-cendekiawan intelek bangsa, maka dadanya adalah penuh dengan rasa cinta tanah air. Tatkala Umar Said Tjokroaminoto dengan suaranya yang seperti suara burung perkutut, bersama-sama dengan Haji Samanhudi, mendirikan Sarekat Dagang Islam, maka dadanya adalah penuh dengan rasa cinta tanah air. Tatkala tidak lama kemudian daripada itu beliau merobah S... 267898 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="NikolasKHF" /></noinclude>Tatkala Wahidin Sudirohusodo dalam tahun 1908 mendirikan Budi Utomo, dengan diikuti oleh cendekiawan-cendekiawan intelek bangsa, maka dadanya adalah penuh dengan rasa cinta tanah air. Tatkala Umar Said Tjokroaminoto dengan suaranya yang seperti suara burung perkutut, bersama-sama dengan Haji Samanhudi, mendirikan Sarekat Dagang Islam, maka dadanya adalah penuh dengan rasa cinta tanah air. Tatkala tidak lama kemudian daripada itu beliau merobah Sarekat Dagang Islam itu menjadi Sarekat Islam, maka dadanya pun penuh dengan rasa cinta tanah air. Tatkala Ernest Douwes Dekker (Setiabudi) bersama-sama dengan Tjipto Mangunkusumo dan Suwardi Suryaningrat (sekarang Ki Hajar Dewantara) mendirikan Nationaal Indische Partij, maka dada mereka penuh dengan rasa cinta tanah air. Tatkala Semaun dan Alimin dan Muso dan Darsono membangkitkan Partai Komunis Indonesia dan Sarekat Rakyat, maka dadanya penuh dengan rasa cinta tanah air. Tatkala Mohammad Hatta, dengan kawan-kawannya yang ulung, bergerak dalam Perhimpunan Indonesia, maka dadanya penuh dengan rasa cinta tanah air. Tatkala Sutomo bersama-sama dengan kawankawannya intelektuil mendirikan P.B.I., mendirikan Parindra, mendirikan Bank Nasional, maka dadanya penuh dengan rasa cinta tanah air. Tatkala saya bersama-sama dengan beberapa butir kawan mendirikan Partai Nasional Indonesia, dan kemudian menggerakkan partai itu menjadi partai yang dicintai rakyat, maka dada saya, alhamdulillah, penuh pula dengan rasa cinta tanah air. Tatkala kita pada 17 Agustus 1945 dengan tekad yang bulat dan keras laksana peluru baja mendirikan Republik, maka dada kita penuh dengan rasa cinta tanah air. Dan manakala kita sekarang mati-matian mempertahankan Republik itu, mati-matian membentengi Republik itu dengan kesetiaan kita, mati-matian merealisasikan isi semboyan kita “sekali merdeka, tetap merdeka”, maka dada kita semua penuh meluap-luap menyala-nyala berkobar-kobar -dengan apinya cinta tanah air! Sama-sama kita di dalam tempoh yang hampir 40 tahun itu merasakan cinta tanah air, sama-sama kita mengamalkan cinta tanah air. Tetapi pertimbangan yang mendorong kita kepada rasa dan kepada amal itu, tidak selamanya sama. 221<noinclude>{{rh|||221}}</noinclude> 8qxs53jm8emxdp60oktjtp0hf9w95en 267932 267898 2026-04-18T04:18:41Z NikolasKHF 24017 /* Telah diuji baca */ 267932 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="NikolasKHF" /></noinclude>Tatkala Wahidin Sudirohusodo dalam tahun 1908 mendirikan Budi Utomo, dengan diikuti oleh cendekiawan-cendekiawan intelek bangsa, maka dadanya adalah penuh dengan rasa cinta tanah air. Tatkala Umar Said Tjokroaminoto dengan suaranya yang seperti suara burung perkutut, bersama dengan Haji Samanhudi, mendirikan Sarekat Dagang Islam, maka dadanya adalah penuh dengan rasa cinta tanah air. Tatkala tidak lama kemudian daripada itu beliau merobah Sarekat Dagang Islam itu menjadi Sarekat Islam, maka dadanya pun penuh dengan rasa cinta tanah air. Tatkala Ernest Douwes Dekker (Setiabudi) bersama-sama dengan Tjipto Mangunkusumo dan Suwardi Suryaningrat (sekarang Ki Hajar Dewantara) mendirikan Nationaal Indische Partij, maka dada mereka penuh dengan rasa cinta tanah air. Tatkala Semaun dan Alimin dan Muso dan Darsono membangkitkan Partai Komunis Indonesia dan Sarekat Rakyat, maka dadanya penuh dengan rasa cinta tanah air. Tatkala Mohammad Hatta, dengan kawan-kawannya yang ulung, bergerak dalam Perhimpunan Indonesia, maka dadanya penuh dengan rasa cinta tanah air. Tatkala Sutomo bersama-sama dengan kawan-kawannya intelektuil mendirikan P.B.I., mendirikan Parindra, mendirikan Bank Nasional, maka dadanya penuh dengan rasa cinta tanah air. Tatkala saya bersama-sama dengan beberapa butir kawan mendirikan Partai Nasional Indonesia, dan kemudia menggerakkan partai itu menjadi partai yang dicintai rakyat, maka dada saya, alhamdulillah, penuh pula dengan rasa cinta tanah air. Tatkala kita pada 17 Agustus 1945 dengan tekad yang bulat dan keras laksana peluru baja mendirikan Republik, maka dada kita penuh dengan rasa cinta tanah air. Dan manakala kita sekarang mati-matian mempertahankan Republik itu, mati-matian membentengi Republik itu dengan kesetiaan kita, mati-matian merealisasikan isi semboyan kita "sekali merdeka, tetapi merdeka", maka dada kita semua penuh meluap-luap menyala-nyala berkobar-kobar -dengan apinya cinta tanah air! Sama-sama kita di dalam tempoh yang hampir 40 tahun itu merasakan cinta tanah air, sama-sama kita mengamalkan cinta tanah air. Tetapi '''pertimbangan''' yang mendorong kita kepada rasa dan kepada amal itu, tidak selamanya sama.<noinclude>{{rh|||221}}</noinclude> 9rezlx5m3s3so6rmls9b28wllzwvzk2 104 96058 267899 2026-04-18T03:57:35Z NikolasKHF 24017 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'Yang satu mengamalkan cinta tanah air, karena ia merasa perlu membela kepentingan-kepentingan golongan puteraputeri priyayi yang kurang pengajaran dan perlu diberi pengajaran, yang lain mengamalkan cinta tanah air karena perlu menyusun tenaganya golongan kaum dagang Indonesia yang selalu terdesak oleh saingan asing. Yang satu lagi mengamalkan cinta tanah air untuk melepaskan seluruh kaum atasan Indonesia dari ikatan penjajahan agar supaya kaum a... 267899 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="NikolasKHF" /></noinclude>Yang satu mengamalkan cinta tanah air, karena ia merasa perlu membela kepentingan-kepentingan golongan puteraputeri priyayi yang kurang pengajaran dan perlu diberi pengajaran, yang lain mengamalkan cinta tanah air karena perlu menyusun tenaganya golongan kaum dagang Indonesia yang selalu terdesak oleh saingan asing. Yang satu lagi mengamalkan cinta tanah air untuk melepaskan seluruh kaum atasan Indonesia dari ikatan penjajahan agar supaya kaum atasan itu dapat berkembang, yang lain lagi mengamalkan cinta tanah air untuk membela kepentingan kaum tani dan agama yang diikutinya. Partai Komunis Indonesia dan Sarekat Rakyat mengamalkan cinta tanah air untuk menentang penghisapan golongan buruh dan tani oleh imperialisme, Parindra mengamalkan cinta tanah-air sebagai kampiunnya golongan yang agak atasan. Semuanya mengamalkan cinta tanah air, malahan barangkali semuanya mengejar Indonesia Merdeka. Tetapi jikalau kita selidiki satu-persatu partai-partai itu, -sejak dari Budi Utomo, sampai ke Sarekat Dagang Islam, sampai ke Sarekat Islam, sampai ke Nationaal Indische Partij, sampai ke Partai Komunis Indonesia, sampai ke Sarekat Rakyat, sampai ke Parindra, sampai ke Partai Nasional Indonesia dan partai lain-lain timbullah pertanyaan: dapatkah partai-partai itu dalam bentuknya yang dulu itu membawa rakyat Indonesia kepada kemerdekaan yang kekal dan abadi? Inilah satu pertanyaan penting, yang harus dijawab, oleh karena jawabannya itu mengandung pengajaran buat perjoangan kita selanjutnya. Dan jawaban itu dengan jujur dan tegas haruslah berbunyi: Partai-partai itu di dalam bentuk dan politiknya yang dulu itu tidak dapat membawa rakyat Indonesia kepada kemerdekaan yang kekal dan abadi! Oleh karena apa? Oleh karena partai-partai itu semuanya satu-persatu menderita kekurangan-kekurangan! Ambillah misalnya Budi Utomo. Jikalau umpamanya Budi Utomo hendak meng-ikhtiarkan Indonesia Merdeka, -dapatkah ia berhasil? Dengan apa? Dengan anggota-anggotanya yang tidak banyak itu, dan hampir semuanya bekerja kepada jabatan- 222<noinclude>{{rh|||222}}</noinclude> g915rqe2489kt5960y4m9nid5wkbe3i 267960 267899 2026-04-18T04:34:07Z NikolasKHF 24017 /* Telah diuji baca */ 267960 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="NikolasKHF" /></noinclude>Yang satu mengamalkan cinta tanah air, karena ia merasa perlu membela kepentingan-kepentingan golongan putera-puteri priyayi yang kurang pengajaran dan perlu diberi pengajaran, yang lain mengamalkan cinta tanah air karena perlu menyusun tenaganya golongan kaum dagang Indonesia yang selalu terdesak oleh saingan asing. Yang satu lagi mengamalkan cinta tanah air untuk melepaskan seluruh kaum atasan Indonesia dari ikatan penjajahan agar supaya kaum atasan itu dapat berkembang, yang lain lagi mengamalkan cinta tanah air untuk membela kepentingan kaum tani dan agama yang diikutinya. Partai Komunis Indonesia dan Sarekat Rakyat mengamalkan cinta tanah air untuk menentang penghisapan golongan buruh dan tani oleh imperialisme, Parindra mengamalkan cinta tanah-air sebagai kampiunnya golongan yang agak atasan. Semuanya mengamalkan cinta tanah air, malahan barangkali semuanya mengejar Indonesia Merdeka. Tetapi jikalau kita selidikit satu-persatu partai-partai itu, -sejak dari Budi Utomo, sampai ke Sarekat Dagang Islam, sampai ke Sarekat Islam, sampai ke Nationaal Indische Partij, sampai ke Partai Komunis Indonesia, sampia ke Sarekat Rakyat, sampai ke Parindra, sampai ke Partai Nasional Indonesia dan partai lain-lain - timbullah pertanyaan: dapatkah partai-partai itu dalam '''bentuknya yang dulu itu''' membawa rakyat Indonesia kepada '''kemerdekaan''' yang kekal dan abadi? Inilah satu pertanyaan penting, yang harus dijawab, oleh karena jawabannya itu mengandung pengajaran buat perjoangan kita selanjutnya. Dan jawaban itu dengan jujur dan tegas haruslah berbunyi: '''Partai-partai itu di dalam bentuk dan politiknya yang dulu itu tidak dapat membawa rakyat Indonesia kepada kemerdekaan yang kekal dan abadi!''' Oleh karena apa? Oleh karena partai-partai itu semuanya satu-persatu menderita kekurangan-kekurangan! Ambillah misalnya Budi Utomo. Jikalau umpanya Budi Utomo hendak meng-ikhtiarkan Indonesia Merdeka, -dapatkah ia berhasil? Dengan apa? Dengan anggota-anggotanya yang tidak banyak itu, dan hampir semuanya berkeja kepada {{hws|jabatan|jabatan-jabatan}}<noinclude>{{rh|||222}}</noinclude> s5dl9mj2svaw7k9oxsmre4v18tolc90 104 96059 267901 2026-04-18T04:03:44Z Ibrohim tijani 26379 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'tidak sampai mendapat nasib disiksa atau dihukum, tetapi aksi yang menentang kepadanya dengan cara yang curang dan tidak adil, toh hebat pula. Kendati pun begitu, faham-faham modern yang ia ajarkan itu, tak urung makin lama makin banyak pengikutnya juga. Justru di negeri Inggerislah kelak tempatnya pergerakan emansipasi wanita yang paling hebat. Justru di negeri Inggeris itu nanti lahirnya pergerakan wanita, yang kita kenali dengan nama pergerak... 267901 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Ibrohim tijani" /></noinclude>tidak sampai mendapat nasib disiksa atau dihukum, tetapi aksi yang menentang kepadanya dengan cara yang curang dan tidak adil, toh hebat pula. Kendati pun begitu, faham-faham modern yang ia ajarkan itu, tak urung makin lama makin banyak pengikutnya juga. Justru di negeri Inggerislah kelak tempatnya pergerakan emansipasi wanita yang paling hebat. Justru di negeri Inggeris itu nanti lahirnya pergerakan wanita, yang kita kenali dengan nama pergerakan feminisme. Justru di negeri Inggeris berkobarnya aksi wanita “suffragette”, yang terutama sekali menuntut hak perwakilan bagi kaum perempuan. (Suffragium = hak-bersuara, hak-perwakilan). Di Jermania pun faham menuntut persamaan hak bagi wanita itu tumbuh. Hampir berbarengan dengan terbitnya kitab Mary Wollstonecraft di Inggeris, terbitlah di Jermania kitab tulisan Theodor von Hippel “Ueber die biirgerliche Verbesserung der Weiber”, -yang artinya: “Tentang memperbaiki kedudukan wanita sebagai warganegara”. Apa sebab Revolusi Perancis, yang katanya menegakkan hakhak manusia itu, mengecualikan perempuan dari politik dan negara?, demikianlah yon Hippel bertanya dengan heran dan kecewa. “Sekarang waktunya sudah tiba, untuk mengangkat wanita menjadi rakyat”. Sebagai Mary Wollstonecraft, ia minta pendidikan bersama bagi pemuda dan pemudi, menuntut wanita diberi hak memasuki semua jabatan, mengemukakan hak yang sama bagi semua orang laki-laki dan perempuan untuk dididik menjadi warga negara yang sebaik-baiknya. Ia malahan menganjurkan supaya pemuda dan pemudi di bawah umur 12 tahun diberi pakaian yang sama, agar supaya kesehatan gadis-gadis dapat bertambah. (Pakaian gadis-gadis di waktu itu amat tidak baik buat kesehatan). Ia membantah anggapan, bahwa wanita itu “dari kodrat alam” lebih lemah daripada laki-laki, kalah kekuatan badan dengan laki-laki. Tidakkah keuletan wanita pada waktu bersalin itu justru satu bukti daripada kekuatan tubuh wanita? Merdekakanlah wanita itu supaya negara maju dan sehat! Negara akan menjadi lebih aman, lebih kuat, lebih sejahtera, kalau wanita di bawa serta dalam pembuatan hukum dan pemerintahan. Kalau perempuan di bawa serta, maka “niscaya tidak akan begitu banyak orang-orang yang zalim, yang senang melihat 160<noinclude>{{rh|||160}}</noinclude> r0vyqvc4edyf9bn9sk9ow1t9wktz2uh 267902 267901 2026-04-18T04:04:16Z Ibrohim tijani 26379 /* Telah diuji baca */ 267902 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ibrohim tijani" /></noinclude>tidak sampai mendapat nasib disiksa atau dihukum, tetapi aksi yang menentang kepadanya dengan cara yang curang dan tidak adil, toh hebat pula. Kendati pun begitu, faham-faham modern yang ia ajarkan itu, tak urung makin lama makin banyak pengikutnya juga. Justru di negeri Inggerislah kelak tempatnya pergerakan emansipasi wanita yang paling hebat. Justru di negeri Inggeris itu nanti lahirnya pergerakan wanita, yang kita kenali dengan nama pergerakan feminisme. Justru di negeri Inggeris berkobarnya aksi wanita “suffragette”, yang terutama sekali menuntut hak perwakilan bagi kaum perempuan. (Suffragium = hak-bersuara, hak-perwakilan). Di Jermania pun faham menuntut persamaan hak bagi wanita itu tumbuh. Hampir berbarengan dengan terbitnya kitab Mary Wollstonecraft di Inggeris, terbitlah di Jermania kitab tulisan Theodor von Hippel “Ueber die biirgerliche Verbesserung der Weiber”, -yang artinya: “Tentang memperbaiki kedudukan wanita sebagai warganegara”. Apa sebab Revolusi Perancis, yang katanya menegakkan hakhak manusia itu, mengecualikan perempuan dari politik dan negara?, demikianlah yon Hippel bertanya dengan heran dan kecewa. “Sekarang waktunya sudah tiba, untuk mengangkat wanita menjadi rakyat”. Sebagai Mary Wollstonecraft, ia minta pendidikan bersama bagi pemuda dan pemudi, menuntut wanita diberi hak memasuki semua jabatan, mengemukakan hak yang sama bagi semua orang laki-laki dan perempuan untuk dididik menjadi warga negara yang sebaik-baiknya. Ia malahan menganjurkan supaya pemuda dan pemudi di bawah umur 12 tahun diberi pakaian yang sama, agar supaya kesehatan gadis-gadis dapat bertambah. (Pakaian gadis-gadis di waktu itu amat tidak baik buat kesehatan). Ia membantah anggapan, bahwa wanita itu “dari kodrat alam” lebih lemah daripada laki-laki, kalah kekuatan badan dengan laki-laki. Tidakkah keuletan wanita pada waktu bersalin itu justru satu bukti daripada kekuatan tubuh wanita? Merdekakanlah wanita itu supaya negara maju dan sehat! Negara akan menjadi lebih aman, lebih kuat, lebih sejahtera, kalau wanita di bawa serta dalam pembuatan hukum dan pemerintahan. Kalau perempuan di bawa serta, maka “niscaya tidak akan begitu banyak orang-orang yang zalim, yang senang melihat 160<noinclude>{{rh|||160}}</noinclude> ei803qshufgfhsgf5yhsyys6rimrlbi 267906 267902 2026-04-18T04:07:15Z Ibrohim tijani 26379 267906 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ibrohim tijani" /></noinclude>tidak sampai mendapat nasib disiksa atau dihukum, tetapi aksi yang menentang kepadanya dengan cara yang curang dan tidak adil, toh hebat pula. Kendati pun begitu, faham-faham modern yang ia ajarkan itu, tak urung makin lama makin banyak pengikutnya juga. Justru di negeri Inggerislah kelak tempatnya pergerakan emansipasi wanita yang paling hebat. Justru di negeri Inggeris itu nanti lahirnya pergerakan wanita, yang kita kenali dengan nama pergerakan feminisme. Justru di negeri Inggeris berkobarnya aksi wanita “suffragette”, yang terutama sekali menuntut hak perwakilan bagi kaum perempuan.(Suffragium = hak-bersuara, hak-perwakilan). Di Jermania pun faham menuntut persamaan hak bagi wanita itu tumbuh. Hampir berbarengan dengan terbitnya kitab Mary Wollstonecraft di Inggeris, terbitlah di Jermania kitab tulisan Theodor von Hippel “Ueber die biirgerliche Verbesserung der Weiber”, -yang artinya: “Tentang memperbaiki kedudukan wanita sebagai warganegara”. Apa sebab Revolusi Perancis, yang katanya menegakkan hakhak manusia itu, mengecualikan perempuan dari politik dan negara?, demikianlah yon Hippel bertanya dengan heran dan kecewa. “Sekarang waktunya sudah tiba, untuk mengangkat wanita menjadi rakyat”. Sebagai Mary Wollstonecraft, ia minta pendidikan bersama bagi pemuda dan pemudi, menuntut wanita diberi hak memasuki semua jabatan, mengemukakan hak yang sama bagi semua orang laki-laki dan perempuan untuk dididik menjadi warga negara yang sebaik-baiknya. Ia malahan menganjurkan supaya pemuda dan pemudi di bawah umur 12 tahun diberi pakaian yang sama, agar supaya kesehatan gadis-gadis dapat bertambah. (Pakaian gadis-gadis di waktu itu amat tidak baik buat kesehatan). Ia membantah anggapan, bahwa wanita itu “dari kodrat alam” lebih lemah daripada laki-laki, kalah kekuatan badan dengan laki-laki. Tidakkah keuletan wanita pada waktu bersalin itu justru satu bukti daripada kekuatan tubuh wanita? Merdekakanlah wanita itu supaya negara maju dan sehat! Negara akan menjadi lebih aman, lebih kuat, lebih sejahtera, kalau wanita di bawa serta dalam pembuatan hukum dan pemerintahan. Kalau perempuan di bawa serta, maka “niscaya tidak akan begitu banyak orang-orang yang zalim, yang senang melihat<noinclude>{{rh|||160}}</noinclude> 3q147xcr8gcil8jofnh8bqf5yapgvy7 267914 267906 2026-04-18T04:09:04Z Ibrohim tijani 26379 267914 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ibrohim tijani" /></noinclude>tidak sampai mendapat nasib disiksa atau dihukum, tetapi aksi yang menentang kepadanya dengan cara yang curang dan tidak adil, toh hebat pula. Kendati pun begitu, faham-faham modern yang ia ajarkan itu, tak urung makin lama makin banyak pengikutnya juga. Justru di negeri Inggerislah kelak tempatnya pergerakan emansipasi wanita yang paling hebat. Justru di negeri Inggeris itu nanti lahirnya pergerakan wanita, yang kita kenali dengan nama pergerakan feminisme. Justru di negeri Inggeris berkobarnya aksi wanita “'''suffragette'''”, yang terutama sekali menuntut hak perwakilan bagi kaum perempuan.(Suffragium = hak-bersuara, hak-perwakilan). Di Jermania pun faham menuntut persamaan hak bagi wanita itu tumbuh. Hampir berbarengan dengan terbitnya kitab Mary Wollstonecraft di Inggeris, terbitlah di Jermania kitab tulisan Theodor von Hippel “Ueber die biirgerliche Verbesserung der Weiber”, -yang artinya: “Tentang memperbaiki kedudukan wanita sebagai warganegara”. Apa sebab Revolusi Perancis, yang katanya menegakkan hakhak manusia itu, mengecualikan perempuan dari politik dan negara?, demikianlah yon Hippel bertanya dengan heran dan kecewa. “Sekarang waktunya sudah tiba, untuk mengangkat wanita menjadi rakyat”. Sebagai Mary Wollstonecraft, ia minta pendidikan bersama bagi pemuda dan pemudi, menuntut wanita diberi hak memasuki semua jabatan, mengemukakan hak yang sama bagi semua orang laki-laki dan perempuan untuk dididik menjadi warga negara yang sebaik-baiknya. Ia malahan menganjurkan supaya pemuda dan pemudi di bawah umur 12 tahun diberi pakaian yang sama, agar supaya kesehatan gadis-gadis dapat bertambah. (Pakaian gadis-gadis di waktu itu amat tidak baik buat kesehatan). Ia membantah anggapan, bahwa wanita itu “dari kodrat alam” lebih lemah daripada laki-laki, kalah kekuatan badan dengan laki-laki. Tidakkah keuletan wanita pada waktu bersalin itu justru satu bukti daripada '''kekuatan''' tubuh wanita? Merdekakanlah wanita itu supaya negara maju dan sehat! Negara akan menjadi lebih aman, lebih kuat, lebih sejahtera, kalau wanita di bawa serta dalam pembuatan hukum dan pemerintahan. Kalau perempuan di bawa serta, maka “niscaya tidak akan begitu banyak orang-orang yang zalim, yang senang melihat<noinclude>{{rh|||160}}</noinclude> 8k0m77bwxfblb74mypvulukk6fyzemj 104 96060 267903 2026-04-18T04:04:52Z Radramboo 23710 /* Telah diuji baca */ 267903 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Radramboo" /></noinclude>Kepicikan sikap kaum laki-laki yang demikian itu sudah barang tentu amat menyakitkan hatinya wanita Amerika. Perempuan harus tetap bodoh, dianggap tak pantas masuk masyarakat, dianggap tak pantas mengunjungi sekolah- sekolah tinggi? Padahal belum hilang sama sekali terhapus namanya Mercy Otis Warren dan Abigail Smith Adams! Dan tatkala Amerika tenggelam di dalam kekejiannya kezaliman memperbudak orang-orang Neger, tidakkah seorang-orang wanita yang ikut membangkitkan rasa kemanusiaan bangsa, yakni '''Harriet Beecher Stowe''' dengan bukunya yang termasyhur “Uncle Tom’s Cabin”. Jauh daripada satu buku biasa yang berisi satu “cerita sentimentil”’, maka Uncle Tom’s Cabin adalah menunjukkan kecakapan penulisnya untuk membela satu pendirian dalam perjoangan faham yang sedang berkobar di waktu itu. Pro atau anti perbudakan? Pro atau anti kerja bebas? Uncle Tom’s Cabin disalin dalam berpuluh bahasa, faham-faham yang terkandung di dalamnya mengharukan orang di tiap-tiap pelosok di Amerika dan di Eropa. Dan itu pada waktu dunia belum mengenal banyak surat kabar, belum mengenal gambar hidup, belum mengenal radio! Nyata penulisnya bukan seorang biasa. Ia seorang kaliber besar. Dan, ia seorang -wanita! Bukti-bukti kecerdasan otak wanita itu di mana-mana dipergunakan oleh pemimpin-pemimpin wanita untuk membenarkan tuntutan-tuntutannya: wanita tidak kurang cakap dari laki-laki, asal diberi kesempatan; wanita harus dipersama-kan haknya dengan laki-laki. Dan walaupun pada mula-mulanya tidak ada hubungan antara aksi-aksi wanita itu di pelbagai negeri, -tiap-tiap negeri mempunyai aksi wanita sendiri-sendiri-, maka akhirnya tumbuhlah rasa perlu kepada hubungan internasional. Bukan saja hubungan internasional yang berupa pekerjaan bersama internasional, tetapi lambat-laun dirasakanlah pula perlunya ada perserikatan internasional. Di dalam tahun 1888 di Amerika didirikan satu “Dewan Wanita Nasional’. Negeri- negeri lain segera menyusul. Di dalam tahun 1893 Dewan- dewan wanita nasional telah dapat digabungkan menjadi satu “Dewan Wanita Internasional’ dengan mempunyai 50 cabang yang tersebar di beberapa negara. Sering sekali orang<noinclude>{{rh|||169}}</noinclude> 7g9dghae2t9xqnfhstkk6ygwhe4k6ku 104 96061 267908 2026-04-18T04:07:22Z Hainisyaf 25098 /* Telah diuji baca */ 267908 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hainisyaf" /></noinclude>kaum wanita Barat secara tersusun menuntut hak-haknya sebagai manusia, sebagai anggota masyarakat, sebagai warga Negara, memprotes kezaliman atas diri mereka sebagai sekse dan sebagai warga negara wanita. '''Sebelum''' Revolusi-Revolusi itu, belum adalah gerakan itu. Hanya di kalangan kaum perempuan '''bangsawan''' dan '''hartawan'''adalah semacam “kerajinan”, semacam “kegiatan”, yang saya namakan “tingkatan kesatu” daripada pergerakan wanita. Sebenarnya perkataan pergerakan wanita buat tingkatan kesatu inipun kurang tepat, sebab “kerajinan” atau “kegiatan” itu sama sekali bukan pergerakan, -apalagi gerakan! “Kerajinan” dan “kegiatan” itu hanyalah satu “onderonsje” (pertemuan antara kawan-kawan) belaka, ... -satu “kelangenan” (J.) Bukan satu “aksi”, bukan satu “perlawanan tersusun”, bukan satu “gelombang kesedaran”. Ia hanyalah satu “kesukaan”, satu “pengisi waktu nganggur”. Ia terutama sekali dikerjakan oleh wanita-wanita bangsawan dan hartawan yang jemu dengan terlalu banyaknya waktu menganggur. Ada gunanya “kegiatan” semacam itu saya namakan satu tingkat kesatu daripada pergerakan wanita! Sebab di Indonesia sini, terutama sekali sebelum Indonesia merdeka kebanyakan kegiatan-kegiatan wanita yang disebutkan orang “pergerakan wanita Indonesia”, sebenarnya tidak lebih daripada kegiatan semacam “onder-onsje” atau “kelangenan” pula. Satu onder-onsje priyantun-priyantunan, yang sama sekali jauh terasing daripada massa, dan tidak berisi ideologi sosial dan ideologi politik sama sekali! Apakah kegiatan “tingkatan kesatu” di benua Barat itu? Tingkatan kesatu ini ialah tingkatan perserikatanperserikatan, -club-club-, yang anggotanya rata-rata dari kalangan kaum wanita atasan, dan yang tujuannya serta usaha-nya ialah memperhatikan kerumah tanggaan. Ilmu masak, ilmu menjahit, ilmu memelihara anak, ilmu bergaul, ilmu kecantikan, ilmu estetik, serta prakteknya, -hal-hal yang semacam itu yang men-jadi lapangan usahanya. Club-club itu “menyempurnakan” wanita sebagai isteri dan sebagai ibu. 130<noinclude>{{rh|||130}}</noinclude> 3hz4qp11pbcp05sruz7p6lc8prtzue8 267939 267908 2026-04-18T04:21:43Z Hainisyaf 25098 267939 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hainisyaf" /></noinclude>kaum wanita Barat secara tersusun menuntut hak-haknya sebagai manusia, sebagai anggota masyarakat, sebagai warga Negara, memprotes kezaliman atas diri mereka sebagai sekse dan sebagai warga negara wanita. '''Sebelum''' Revolusi-Revolusi itu, belum adalah gerakan itu. Hanya di kalangan kaum perempuan '''bangsawan''' dan '''hartawan'''adalah semacam “kerajinan”, semacam “kegiatan”, yang saya namakan “'''tingkatan kesatu'''” daripada '''pergerakan''' wanita. Sebenarnya perkataan '''pergerakan''' wanita buat tingkatan kesatu inipun kurang tepat, sebab “kerajinan” atau “kegiatan” itu sama sekali bukan pergerakan, -apalagi gerakan! “Kerajinan” dan “kegiatan” itu hanyalah satu “onder-onsje” (pertemuan antara kawan-kawan) belaka, ... -satu “kelangenan” (J.) Bukan satu “aksi”, bukan satu “perlawanan tersusun”, bukan satu “gelombang kesedaran”. Ia hanyalah satu “kesukaan”, satu “pengisi waktu nganggur”. Ia terutama sekali dikerjakan oleh wanita-wanita bangsawan dan hartawan yang jemu dengan terlalu banyaknya waktu menganggur. Ada gunanya “kegiatan” semacam itu saya namakan satu '''tingkat kesatu''' daripada '''pergerakan''' wanita! Sebab di Indonesia sini, terutama sekali sebelum Indonesia merdeka kebanyakan kegiatan-kegiatan wanita yang disebutkan orang “pergerakan wanita Indonesia”, sebenarnya tidak lebih daripada kegiatan semacam “onder-onsje” atau “kelangenan” pula. Satu onder-onsje priyantun-priyantunan, yang sama sekali jauh terasing daripada massa, dan tidak berisi ideologi sosial dan ideologi politik sama sekali! Apakah kegiatan “tingkatan kesatu” di benua Barat itu? Tingkatankesatu ini ialah tingkatan perserikatan-perserikatan, -club-club-, yang anggotanya rata-rata dari kalangan kaum wanita atasan, dan yang tujuannya serta usaha-nya ialah memperhatikan kerumah tanggaan. Ilmu masak, ilmu menjahit, ilmu memelihara anak, ilmu bergaul, ilmu kecantikan, ilmu estetik, serta prakteknya, -hal-hal yang semacam itu yang men-jadi lapangan usahanya. Club-club itu “menyempurnakan” wanita sebagai isteri dan sebagai ibu. 130<noinclude>{{rh|||130}}</noinclude> 83m12grfbp44yqhq689t215ci5zjvmf 104 96062 267909 2026-04-18T04:07:41Z Ars-arsa 26526 /* Telah diuji baca */ 267909 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ars-arsa" /></noinclude>Sumatera Selatan menjadi dasar perka-winan "ambil anak" atau "cambur sumbai" di tanah Lampung. Di situ si suami memutuskan pertaliannya dengan bapa ibu sendiri, dan menjadi "anaknya" mertuanya, berdiam di rumah mertuanya, bekerja pada pekerjaan mertuanya. Ia "ikut kepada isterinya, ia menyerahkan anak-anaknya kepada isterinya, ia hanyalah bertindak sebagai jantan bagi isterinya, anak-anaknya menjadi ahli waris isterinya. Terutama sekali kalau orang hanya mempunyai anak-anak perempuan saja, (jadi tiada anak laki-laki), maka selalu perkawinan "cambur-sumbai" ini yang dipilih. Dengan begitu si anak perempuan itu meneruskan keturunan dan harta miliknya famili, atau dengan perkataan adat; buat "tunggu jurai", buat "menegakkan jurai". Malahan di daerah Semendo anak perempuan yang tertua '''tetap''' menjadi penunggu dan penegak jurai itu, meski ia mempunyai saudara laki-laki atau tidak mempunyai saudara laki-laki. Suaminya wajib ikut kepadanya. Anak-anaknyalah yang meneruskan jurai, dan bukan anak saudaranya yang laki-laki. Pendek kata, di daerah-daerah Sumatera Tengah dan sebagian dari Sumatera Selatan, masih nyata ada sisa-sisa hukum peribuan, begitu pula di Batanghari atas, di Kerinci, dan tempat-lain-lain. Di pulau Mentawai masih ada sisa adat hukum peribuan yang berupa "hetaerisme" (lihat di muka) antara "gadis-gadis" dengan pemuda-pemuda laki-laki, sebelum perkawinan. Di pulau Mentawai itu sama sekali bukan satu kedurhakaan, kalau seorang "gadis" sebelum ia mempunyai suami sudah mempunyai anak, dan pemuda Mentawai tidak pula kecewa hatinya kalau perempuan yang ia kawin itu sudah mempunyai anak! Begitu pula keadaan di pulau Enggano. Anak-anak di luar atau di dalam perkawinan, tetap menjadi hak ibunya. Di Borneo Barat, di Sintang, di pulau Timur (Belu, Waihala) masih ada adat, yang seorang suami '''diwajibkan''' berdiam di rumah isterinya, dan di Sulawesi Selatan ada adat "mapuwoawo" yang menentukan, bahwa anak yang tertua dan yang ketiga ditentukan menjadi hak ibunya, sedang bapa hanya mendapat hak atas anak yang kedua atau keempat saya. Malah bukan saja hukum peribuan ada sisa-sisanya di situ, tetapi juga ada matriarchat: dulu sering-sering di Sulawesi Selatan orang perempuan dijadikan raja. Di Keo, 90<noinclude>{{rh|||90}}</noinclude> 3l5ze048qqud59t78k20ntdb08w7k8f 267911 267909 2026-04-18T04:08:19Z Ars-arsa 26526 267911 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ars-arsa" /></noinclude>Sumatera Selatan menjadi dasar perka-winan "ambil anak" atau "cambur sumbai" di tanah Lampung. Di situ si suami memutuskan pertaliannya dengan bapa ibu sendiri, dan menjadi "anaknya" mertuanya, berdiam di rumah mertuanya, bekerja pada pekerjaan mertuanya. Ia "ikut kepada isterinya, ia menyerahkan anak-anaknya kepada isterinya, ia hanyalah bertindak sebagai jantan bagi isterinya, anak-anaknya menjadi ahli waris isterinya. Terutama sekali kalau orang hanya mempunyai anak-anak perempuan saja, (jadi tiada anak laki-laki), maka selalu perkawinan "cambur-sumbai" ini yang dipilih. Dengan begitu si anak perempuan itu meneruskan keturunan dan harta miliknya famili, atau dengan perkataan adat; buat "tunggu jurai", buat "menegakkan jurai". Malahan di daerah Semendo anak perempuan yang tertua '''tetap''' menjadi penunggu dan penegak jurai itu, meski ia mempunyai saudara laki-laki atau tidak mempunyai saudara laki-laki. Suaminya wajib ikut kepadanya. Anak-anaknyalah yang meneruskan jurai, dan bukan anak saudaranya yang laki-laki. Pendek kata, di daerah-daerah Sumatera Tengah dan sebagian dari Sumatera Selatan, masih nyata ada sisa-sisa hukum peribuan, begitu pula di Batanghari atas, di Kerinci, dan tempat-lain-lain. Di pulau Mentawai masih ada sisa adat hukum peribuan yang berupa "hetaerisme" (lihat di muka) antara "gadis-gadis" dengan pemuda-pemuda laki-laki, sebelum perkawinan. Di pulau Mentawai itu sama sekali bukan satu kedurhakaan, kalau seorang "gadis" sebelum ia mempunyai suami sudah mempunyai anak, dan pemuda Mentawai tidak pula kecewa hatinya kalau perempuan yang ia kawin itu sudah mempunyai anak! Begitu pula keadaan di pulau Enggano. Anak-anak di luar atau di dalam perkawinan, tetap menjadi hak ibunya. Di Borneo Barat, di Sintang, di pulau Timur (Belu, Waihala) masih ada adat, yang seorang suami '''diwajibkan''' berdiam di rumah isterinya, dan di Sulawesi Selatan ada adat "mapuwoawo" yang menentukan, bahwa anak yang tertua dan yang ketiga ditentukan menjadi hak ibunya, sedang bapa hanya mendapat hak atas anak yang kedua atau keempat saya. Malah bukan saja hukum peribuan ada sisa-sisanya di situ, tetapi juga ada matriarchat: dulu sering-sering di Sulawesi Selatan orang perempuan dijadikan raja. Di Keo,<noinclude>{{rh|||90}}</noinclude> o2yaetiacb2zcxv5gd4w4x5vb3hg0pp 104 96063 267912 2026-04-18T04:08:40Z Hasanplusb 25902 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'Perempuan, sebagai juga laki-laki, ikut urun kepada kekayaan negara. Oleh karena itu, ia juga mempunyai hak yang sama dengan laki-laki, untuk meminta perhitungan daripada cara memakainya kekayaan negara itu. Sesuatu peraturan negara tidak syah, kalau tidak di-buat oleh jumlah terbanyak daripada semua orang-orang yang menjadi natie ... Bangunlah, hai kaum wanita! Obornya kebenar-an sudah memecahkan awan-awannya kebutaan dan kezaliman! Kapankah ka... 267912 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Hasanplusb" /></noinclude>Perempuan, sebagai juga laki-laki, ikut urun kepada kekayaan negara. Oleh karena itu, ia juga mempunyai hak yang sama dengan laki-laki, untuk meminta perhitungan daripada cara memakainya kekayaan negara itu. Sesuatu peraturan negara tidak syah, kalau tidak di-buat oleh jumlah terbanyak daripada semua orang-orang yang menjadi natie ... Bangunlah, hai kaum wanita! Obornya kebenar-an sudah memecahkan awan-awannya kebutaan dan kezaliman! Kapankah kamu sadar? Bersatulah! Taruhlah di hadapan kekuatan kezaliman itu kekuatan kecerdas-an dan keadilan! Dan segera kamu akan melihat, bahwa laki-laki tidak lagi akan duduk di samping kakimu sebagai penyembah asmara, tetapi, -dengan berbesar hati membahagikan hak-hak perikemanusiaan yang abadi itu sama-rata denganmu-, akan berjalan denganmu setindak dan selangkah, serta berjabatan tangan!” . Demikianlah Olympe de Gouges. Perhatikan: kalimat-kalimat ini diucapkan lebih dari satu setengah abad yang lalu! Kita menjadi kagum, kalau kita kenangkan waktu itu, dan kenangkan pula bahwa Olympe bukan satu “jiwa” yang tinggiintelek seperti Madame Roland. Kalimat-kalimat manifes yang berapi-api itu, kadang-kadang lebih terang dan lebih jitu daripada ucapan-ucapan kaum feminis di kemudian hari dan boleh dijadikan pedoman yang gilang-gemilang bagi aksi-aksi wanita yang mengejar persamaan hak dengan fihak laki-laki sepanjang masa. Dan memang akibat manifes itu menggempar-kan pula! Dunia ideologi yang “menurut adat kebiasaan”, menjadilah ribut oleh karenanya. Kebencian kaum laki-laki kolot memuncak, fitnahan dan tuduhan yang bukanbukan dilemparkan kepada kepala Olympe. Ya, kaum laki-laki merasa terancam benteng monopolinya. Mereka mengerjakan pertahanannya dengan segala macam cara. Tetapi kaum wanita pun bangkit. Manifes Olympe itu membukakan mata banyak wanita, mengobarkan semangatnya untuk berjoang, membangkitkan keberanian di dalam dada-dada yang tadinya sesak dengan rasa takut. Pidato-pidato, brosur-brosur, suratsurat sebaran yang ditulis oleh pemimpin-pemimpin wanita, berterbangan di angkasa, -semuanya membenarkan Olympe, semuanya memperkuat tuntutan Olympe. Sehingga majalahmajalah mode pun tak mau ketinggalan! Majalah mode 150<noinclude>{{rh|||150}}</noinclude> s38mlmtd8omf1tiyfa5h0vxte6zta05 267956 267912 2026-04-18T04:32:38Z Hasanplusb 25902 /* Telah diuji baca */ 267956 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hasanplusb" /></noinclude>Perempuan, sebagai juga laki-laki, ikut urun kepada kekayaan negara. Oleh karena itu, ia juga mempunyai hak yang sama dengan laki-laki, untuk meminta perhitungan daripada cara memakainya kekayaan negara itu. Sesuatu peraturan negara tidak syah, kalau tidak di-buat oleh jumlah terbanyak daripada semua orang-orang yang menjadi natie ... Bangunlah, hai kaum wanita! Obornya kebenar-an sudah memecahkan awan-awannya kebutaan dan kezaliman! Kapankah kamu sadar? Bersatulah! Taruhlah di hadapan kekuatan kezaliman itu kekuatan kecerdas-an dan keadilan! Dan segera kamu akan melihat, bahwa laki-laki tidak lagi akan duduk di samping kakimu sebagai penyembah asmara, tetapi, -dengan berbesar hati membahagikan hak-hak perikemanusiaan yang abadi itu sama-rata denganmu-, akan berjalan denganmu setindak dan selangkah, serta berjabatan tangan!” . Demikianlah Olympe de Gouges. Perhatikan: kalimat-kalimat ini diucapkan lebih dari satu setengah abad yang lalu! Kita menjadi kagum, kalau kita kenangkan waktu itu, dan kenangkan pula bahwa Olympe bukan satu “jiwa” yang tinggiintelek seperti Madame Roland. Kalimat-kalimat manifes yang berapi-api itu, kadang-kadang lebih terang dan lebih jitu daripada ucapan-ucapan kaum feminis di kemudian hari dan boleh dijadikan pedoman yang gilang-gemilang bagi aksi-aksi wanita yang mengejar persamaan hak dengan fihak laki-laki sepanjang masa. Dan memang akibat manifes itu menggempar-kan pula! Dunia ideologi yang “menurut adat kebiasaan”, menjadilah ribut oleh karenanya. Kebencian kaum laki-laki kolot memuncak, fitnahan dan tuduhan yang bukanbukan dilemparkan kepada kepala Olympe. Ya, kaum laki-laki merasa terancam benteng monopolinya. Mereka mengerjakan pertahanannya dengan segala macam cara. Tetapi kaum wanita pun bangkit. Manifes Olympe itu membukakan mata banyak wanita, mengobarkan semangatnya untuk berjoang, membangkitkan keberanian di dalam dada-dada yang tadinya sesak dengan rasa takut. Pidato-pidato, brosur-brosur, suratsurat sebaran yang ditulis oleh pemimpin-pemimpin wanita, berterbangan di angkasa, -semuanya membenarkan Olympe, semuanya memperkuat tuntutan Olympe. Sehingga majalahmajalah mode pun tak mau ketinggalan! Majalah mode 150<noinclude>{{rh|||150}}</noinclude> 760bv6b1j38antcks74jzl8hh593yjx 104 96064 267918 2026-04-18T04:11:51Z Hasanplusb 25902 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi '“Journal des Femmes” berobah sifat menjadi majalah perjoangan, dengan nama baru ”L’Observateur Feminin”. Majelis Nasional dihujani dengan surat-surat permo-honan, usul-usul, protes-protes. “Tuan-tuan sudah menghapuskan hak kelebihan kaum bangsawan, hapuskanlah juga sekarang hak kelebihan kaum laki-laki!” Demikianlah bunyi kalimat dalam salah satu surat protes itu. Malah dalam satu surat protes lain dikatakan: “Rakyat kini telah diberi hak-haknya... 267918 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Hasanplusb" /></noinclude>“Journal des Femmes” berobah sifat menjadi majalah perjoangan, dengan nama baru ”L’Observateur Feminin”. Majelis Nasional dihujani dengan surat-surat permo-honan, usul-usul, protes-protes. “Tuan-tuan sudah menghapuskan hak kelebihan kaum bangsawan, hapuskanlah juga sekarang hak kelebihan kaum laki-laki!” Demikianlah bunyi kalimat dalam salah satu surat protes itu. Malah dalam satu surat protes lain dikatakan: “Rakyat kini telah diberi hak-haknya” bangsa Neger telah dimerdekakan, kenapa kaum perempuan tidak di-merdekakan pula ?” Dunia wanita di Perancis, terutama di Paris, pada waktu itu sungguh sedang bergelora. Olympe de Gouges mengerti, bahwa inilah saat yang baik buat mempersatukan wanitawanita itu dalam perserikatan, agar dapat memperhebat tuntutan, dan memperhebat tenaga untuk mendorong tuntutan itu. Didirikanlah olehnya perserikatan-perserikatan politik wanita. Digerakkan olehnya perserikatan-perserikatan itu, untuk menghantam fihak laki-laki dan Majelis Nasional yang tetap berpendirian kolot dan anti emansipasi. Dan bukan saja ia membela wanita. Ia membela pula peri-kemanusiaan. Dengan hatinya yang murni “Hati Perempuan” itu, -Hati Ibu-, ia mengeritik keras kepada Robespierre, yang dengan pemerintahan teror terlalu mudah menghukum mati kepada lawan-lawannya, terlalu mudah mempermainkan jiwa sesama manusia. “Darah merusak kehalusan budi dan fikiran! Satu cara pemerintahan yang zalim, pasti nanti diganti dengan cara pemerintahan yang zalim pula”. Kepada Robespierre persoonlijk, yang menjatuhkan hukuman mati ke-pada Raja, ia berkata dengan seram: “Singgasana Tuan pun nanti tiang penggantungan !”. Olympe de Gouges adalah seorang Republikein. Tidak ada keragu-raguan tentang hal ini sedikit pun juga. Ia anti raja, ia anti monarchi. Ia anti cara pemerintahan yang absolut dan feodal. Tetapi ia seorang perempuan. Ia seorang ibu. Hatinya, jiwanya, memberontak kepada penumpahan darah, jiwanya memberontak kepada kekejaman Revolusi. Mula-mula pemberontakan jiwa ini ia simpan di dalam kalbu. Tetapi akhirnya tidak tertahan lagi. Akhirnya ia protes terangterangan terornya Revolusi, ia cela terang-terangan banyaknya 151<noinclude>{{rh|||151}}</noinclude> 73h9qqyemruv0moay02nfivdgbcqe30 267922 267918 2026-04-18T04:12:26Z Hasanplusb 25902 267922 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Hasanplusb" /></noinclude>“Journal des Femmes” berobah sifat menjadi majalah perjoangan, dengan nama baru ”L’Observateur Feminin”. Majelis Nasional dihujani dengan surat-surat permo-honan, usul-usul, protes-protes. “Tuan-tuan sudah menghapuskan hak kelebihan kaum bangsawan, hapuskanlah juga sekarang hak kelebihan kaum laki-laki!” Demikianlah bunyi kalimat dalam salah satu surat protes itu. Malah dalam satu surat protes lain dikatakan: “Rakyat kini telah diberi hak-haknya” bangsa Neger telah dimerdekakan, kenapa kaum perempuan tidak di-merdekakan pula ?” Dunia wanita di Perancis, terutama di Paris, pada waktu itu sungguh sedang bergelora. Olympe de Gouges mengerti, bahwa inilah saat yang baik buat mempersatukan wanitawanita itu dalam perserikatan, agar dapat memperhebat tuntutan, dan memperhebat tenaga untuk mendorong tuntutan itu. Didirikanlah olehnya perserikatan-perserikatan politik wanita. Digerakkan olehnya perserikatan-perserikatan itu, untuk menghantam fihak laki-laki dan Majelis Nasional yang tetap berpendirian kolot dan anti emansipasi. Dan bukan saja ia membela wanita. Ia membela pula peri-kemanusiaan. Dengan hatinya yang murni “Hati Perempuan” itu, -Hati Ibu-, ia mengeritik keras kepada Robespierre, yang dengan pemerintahan teror terlalu mudah menghukum mati kepada lawan-lawannya, terlalu mudah mempermainkan jiwa sesama manusia. “Darah merusak kehalusan budi dan fikiran! Satu cara pemerintahan yang zalim, pasti nanti diganti dengan cara pemerintahan yang zalim pula”. Kepada Robespierre persoonlijk, yang menjatuhkan hukuman mati ke-pada Raja, ia berkata dengan seram: “Singgasana Tuan pun nanti tiang penggantungan !”. Olympe de Gouges adalah seorang Republikein. Tidak ada keragu-raguan tentang hal ini sedikit pun juga. Ia anti raja, ia anti monarchi. Ia anti cara pemerintahan yang absolut dan feodal. Tetapi ia seorang perempuan. Ia seorang ibu. Hatinya, jiwanya, memberontak kepada penumpahan darah, jiwanya memberontak kepada kekejaman Revolusi. Mula-mula pemberontakan jiwa ini ia simpan di dalam kalbu. Tetapi akhirnya tidak tertahan lagi. Akhirnya ia protes terangterangan terornya Revolusi, ia cela terang-terangan banyaknya 151<noinclude>{{rh|||151}}</noinclude> ncchy6pwpuyalwhqruzwfpi47q9qnm6 267958 267922 2026-04-18T04:33:20Z Hasanplusb 25902 /* Telah diuji baca */ 267958 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hasanplusb" /></noinclude>“Journal des Femmes” berobah sifat menjadi majalah perjoangan, dengan nama baru ”L’Observateur Feminin”. Majelis Nasional dihujani dengan surat-surat permo-honan, usul-usul, protes-protes. “Tuan-tuan sudah menghapuskan hak kelebihan kaum bangsawan, hapuskanlah juga sekarang hak kelebihan kaum laki-laki!” Demikianlah bunyi kalimat dalam salah satu surat protes itu. Malah dalam satu surat protes lain dikatakan: “Rakyat kini telah diberi hak-haknya” bangsa Neger telah dimerdekakan, kenapa kaum perempuan tidak di-merdekakan pula ?” Dunia wanita di Perancis, terutama di Paris, pada waktu itu sungguh sedang bergelora. Olympe de Gouges mengerti, bahwa inilah saat yang baik buat mempersatukan wanitawanita itu dalam perserikatan, agar dapat memperhebat tuntutan, dan memperhebat tenaga untuk mendorong tuntutan itu. Didirikanlah olehnya perserikatan-perserikatan politik wanita. Digerakkan olehnya perserikatan-perserikatan itu, untuk menghantam fihak laki-laki dan Majelis Nasional yang tetap berpendirian kolot dan anti emansipasi. Dan bukan saja ia membela wanita. Ia membela pula peri-kemanusiaan. Dengan hatinya yang murni “Hati Perempuan” itu, -Hati Ibu-, ia mengeritik keras kepada Robespierre, yang dengan pemerintahan teror terlalu mudah menghukum mati kepada lawan-lawannya, terlalu mudah mempermainkan jiwa sesama manusia. “Darah merusak kehalusan budi dan fikiran! Satu cara pemerintahan yang zalim, pasti nanti diganti dengan cara pemerintahan yang zalim pula”. Kepada Robespierre persoonlijk, yang menjatuhkan hukuman mati ke-pada Raja, ia berkata dengan seram: “Singgasana Tuan pun nanti tiang penggantungan !”. Olympe de Gouges adalah seorang Republikein. Tidak ada keragu-raguan tentang hal ini sedikit pun juga. Ia anti raja, ia anti monarchi. Ia anti cara pemerintahan yang absolut dan feodal. Tetapi ia seorang perempuan. Ia seorang ibu. Hatinya, jiwanya, memberontak kepada penumpahan darah, jiwanya memberontak kepada kekejaman Revolusi. Mula-mula pemberontakan jiwa ini ia simpan di dalam kalbu. Tetapi akhirnya tidak tertahan lagi. Akhirnya ia protes terangterangan terornya Revolusi, ia cela terang-terangan banyaknya 151<noinclude>{{rh|||151}}</noinclude> 94t993gu48htaszzfrs197ygbxyl5fb 267985 267958 2026-04-18T04:58:57Z Hasanplusb 25902 267985 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hasanplusb" /></noinclude>“Journal des Femmes” berobah sifat menjadi majalah perjoangan, dengan nama baru ”L’Observateur Feminin”. Majelis Nasional dihujani dengan surat-surat permo-honan, usul-usul, protes-protes. “Tuan-tuan sudah menghapuskan hak kelebihan kaum bangsawan, hapuskanlah juga sekarang hak kelebihan kaum laki-laki!” Demikianlah bunyi kalimat dalam salah satu surat protes itu. Malah dalam satu surat protes lain dikatakan: “Rakyat kini telah diberi hak-haknya” bangsa Neger telah dimerdekakan, kenapa kaum perempuan tidak di-merdekakan pula ?” Dunia wanita di Perancis, terutama di Paris, pada waktu itu sungguh sedang bergelora. Olympe de Gouges mengerti, bahwa inilah saat yang baik buat mempersatukan wanitawanita itu dalam '''perserikatan''', agar dapat memperhebat tuntutan, dan memperhebat tenaga untuk mendorong tuntutan itu. Didirikanlah olehnya perserikatan-perserikatan politik wanita. Digerakkan olehnya perserikatan-perserikatan itu, untuk menghantam fihak laki-laki dan Majelis Nasional yang tetap berpendirian kolot dan anti emansipasi. Dan bukan saja ia membela '''wanita'''. Ia membela pula peri-kemanusiaan. Dengan hatinya yang murni “Hati Perempuan” itu, -Hati Ibu-, ia mengeritik keras kepada Robespierre, yang dengan pemerintahan teror terlalu mudah menghukum mati kepada lawan-lawannya, terlalu mudah mempermainkan jiwa sesama manusia. “Darah merusak kehalusan budi dan fikiran! Satu cara pemerintahan yang zalim, pasti nanti diganti dengan cara pemerintahan yang zalim pula”. Kepada Robespierre persoonlijk, yang menjatuhkan hukuman mati ke-pada Raja, ia berkata dengan seram: “Singgasana Tuan pun nanti tiang penggantungan !”. Olympe de Gouges adalah seorang Republikein. Tidak ada keragu-raguan tentang hal ini sedikit pun juga. Ia anti raja, ia anti monarchi. Ia anti cara pemerintahan yang absolut dan feodal. Tetapi ia seorang perempuan. Ia seorang ibu. Hatinya, jiwanya, memberontak kepada penumpahan darah, jiwanya memberontak kepada kekejaman Revolusi. Mula-mula pemberontakan jiwa ini ia simpan di dalam kalbu. Tetapi akhirnya tidak tertahan lagi. Akhirnya ia protes terangterangan terornya Revolusi, ia cela terang-terangan banyaknya 151<noinclude>{{rh|||151}}</noinclude> 83ff317uuhw0denbh6uergop78rduxs 104 96065 267920 2026-04-18T04:12:02Z Syurida 23894 /* Telah diuji baca */ 267920 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Syurida" /></noinclude>kemudian '''wanita''' juga? Tetapi bagai-mana wanita dapat ikut serta sehebat-hebatnya, kalau '''wanita sendiri''' belum sadar, dan kalau fihak laki-laki emoh kepada ikut sertanya wanita itu, karena laki-laki sendiri masih dihinggapi oleh fahamfaham kolot tentang wanita? Ah ya, terutama kepada kaum laki-laki saya serukan supaya mengerti betul-betul '''mutlak perlunya''' wanita ikut serta dan dapat ikut serta dalam perjoangan itu. Ingatlah pengalaman pengalaman perjoangan di negeri lain! Apa sebab misalnya hasil perjoangan rakyat India kurang memuaskan? Oleh karena '''wanita India''' belum ikut serta semutlak-mutlaknya dalam perjoangan bangsa. Gandhi sendiri dengan tegas menyatakan (bacalah “India of my dreams”): '''“Banyak sekali pergerakan-pergerakan kita kandas di tengah jalan, oleh karena keadaan kaum wanita kita”'''. Tetapi apa sebab, misalnya lagi, pemerintahan sovyet dapat mengadakan kemajuan yang begitu pesat di segala lapangan di Rusia Timur, yang dulunya toh begitu amat terbelakangnya? Kemajuan di atas lapangan pengajaran, di atas lapangan pertanian, di atas lapangan pemerintahan, di atas lapangan ketentaraan, sampai pun di atas lapangan '''teknik''' dan '''industrialisasi'''? Tak lain tak bukan, ialah oleh karena pemerintah sovjet siangsiang sekali mengerti, bahwa '''wanita''' di Rusia Timur, bagaimanapun juga kolotnya dan bagaimanapun juga jumudnya, harus lekas-lekas dididik dan dibawa ikutserta mutlak di dalam kesadaran, -di “ingeschakeld” mutlak di dalam perjoangan dan pembangunan! Tidak dapat Rusia Timur itu dibawa ke padang kemajuan, kalau hanya fihak laki-laki saja yang dikerahkan, atau lebih tegas lagi: kalau fihak wanita tidak dibawa ikut serta sehebat-hebatnya di dalam pengerahan jiwa dan tenaga itu, -demikianlah kenyataan yang siang-siang '''dimengerti''' oleh pemerintah sovjet itu. Oleh karena itulah maka boleh dikatakan yang paling '''dulu''' diusahakan oleh pemerintah sovjet di Rusia Timur ialah: menyadarkan wanita, membuka mata wanita, memutuskan belenggu wanita, “merevolusionerkan” wanita. Wanita, '''wanita''', separoh dari tenaga manusia, harus disadarkan lebih dahulu! Wanita sadar adalah syarat mutlak<noinclude>{{rh|||278}}</noinclude> efrehwf9zxy0bg409in7vwjrwdsz2rh 104 96066 267921 2026-04-18T04:12:23Z Afdhal Sy 25620 /* Telah diuji baca */ 267921 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Afdhal Sy" /></noinclude>Fakir miskin dan anak-anak yang terlantar dipelihara oleh negara,- pasal-pasal itu menghilangkan sifat yang “sama sekali burgerlijk” itu. Di dalam pasal-pasa1 itu dibuat '''permulaan''' daripada usaha membanteras kapitalisme. Pasal-pasal itu adalah pasal-pasal yang mengatur '''permulaan''' daripada usaha menyelenggarakan sosialisme. Undang-undang Dasar kita adalah undang-undang dasar satu Negara yang sifatnya di tengah-tengah kapitalisme dan sosialisme, undang-undang dasar satu Negara yang benar dengan kakinya masih berdiri di bumi yang burgerlijk, tetapi di dalam kandungannya telah hamil dengan kandungan masyarakat sosialisme, undangundang dasarnya satu Negara dus yang tidak “diam”, tidak “statis”, melainkan dinamis, yaitu bergerak menuju ke susunan baru, berjoang menuju ke susunan baru. Negara kita adalah satu “negara peralihan”, satu negara yang dengan sedar memperjoangkan peralihan, -satu negara yang '''revolusioner'''. Memang segenap jiwanya adalah jiwa yang revolusioner. Nasionalismenya adalah nasionalisme yang revolusioner, nasionalisme yang sekarang pun telah dengan langsung mengemukakan perhubungannya dengan kemanusiaan, nasionalisme yang biasa saya namakan socio-nasionalisme. Demokrasinya adalah demokrasi yang revolusioner, demokrasi rakyat sepenuh-penuhnya yang sedar akan kekurangankekurangannya demokrasi politik a l a Barat, dan oleh karenanya berusaha menjelmakan demokrasi politik dan ekonomi, (yang hanya sempurna dalam alam sosialisme), demokrasi yang biasa saya namakan sosio-demokrasi. Ketuhanannya bukan ketuhanan dari satu agama saja, tetapi ketuhanan yang memberi tempat kepada semua orang yang ber-Tuhan. Jiwa revolusioner ini, -terutama sekali sosionasionalismenya dan sosio-demokrasinya- adalah terang satu “pembawaan” daripada sifat peralihan (sifat '''transisi''') daripada Negara kita itu, terang satu “jembatan” antara ideologi-ideologi burgerlijk dan ideologi-ideologi sosialis. Menjadi nyatalah: Negara Nasional yang kita dirikan, bukan negara burgerlijk, bukan pula negara sosialis. Revolusi 250<noinclude>{{rh|||250}}</noinclude> i7alorvusav966k2um7crt8tw202367 267923 267921 2026-04-18T04:14:10Z Afdhal Sy 25620 267923 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Afdhal Sy" /></noinclude>Fakir miskin dan anak-anak yang terlantar dipelihara oleh negara,- pasal-pasal itu menghilangkan sifat yang “sama sekali burgerlijk” itu. Di dalam pasal-pasa1 itu dibuat '''permulaan''' daripada usaha membanteras kapitalisme. Pasal-pasal itu adalah pasal-pasal yang mengatur '''permulaan''' daripada usaha menyelenggarakan sosialisme. Undang-undang Dasar kita adalah undang-undang dasar satu Negara yang sifatnya di tengah-tengah kapitalisme dan sosialisme, undang-undang dasar satu Negara yang benar dengan kakinya masih berdiri di bumi yang burgerlijk, tetapi di dalam kandungannya telah hamil dengan kandungan masyarakat sosialisme, undangundang dasarnya satu Negara dus yang tidak “diam”, tidak “statis”, melainkan '''dinamis''', yaitu bergerak menuju ke susunan baru, berjoang menuju ke susunan baru. Negara kita adalah satu “negara peralihan”, satu negara yang dengan sedar memperjoangkan peralihan, -satu negara yang '''revolusioner'''. Memang segenap jiwanya adalah jiwa yang revolusioner. Nasionalismenya adalah nasionalisme yang revolusioner, nasionalisme yang sekarang pun telah dengan langsung mengemukakan perhubungannya dengan kemanusiaan, nasionalisme yang biasa saya namakan socio-nasionalisme. Demokrasinya adalah demokrasi yang revolusioner, demokrasi rakyat sepenuh-penuhnya yang sedar akan kekurangankekurangannya demokrasi politik a l a Barat, dan oleh karenanya berusaha menjelmakan demokrasi politik dan ekonomi, (yang hanya sempurna dalam alam sosialisme), demokrasi yang biasa saya namakan sosio-demokrasi. Ketuhanannya bukan ketuhanan dari satu agama saja, tetapi ketuhanan yang memberi tempat kepada semua orang yang ber-Tuhan. Jiwa revolusioner ini, -terutama sekali sosionasionalismenya dan sosio-demokrasinya- adalah terang satu “pembawaan” daripada sifat peralihan (sifat '''transisi''') daripada Negara kita itu, terang satu “jembatan” antara ideologi-ideologi burgerlijk dan ideologi-ideologi sosialis. Menjadi nyatalah: Negara Nasional yang kita dirikan, bukan negara burgerlijk, bukan pula negara sosialis. Revolusi 250<noinclude>{{rh|||250}}</noinclude> lcsfc0kk9et8bdoqrxpgqbqvg2ufevy 104 96067 267924 2026-04-18T04:14:25Z Hasanplusb 25902 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'hukuman mati, ia bela terang-terangan kepalanya raja, ia gasak terang-terangan Robespierre dengan pemerintahan terornya itu. Akhirnya ia sendiri dituduh anti Revolusi ... Ia ditangkap, dilemparkan dalam penjara, dituduh menjadi perkakas kontra-revolusi. Ia diponis di muka hakim. Tiga (3) Nopember 1793 jatuhlah kepala Olympe de Gouges terpenggal oleh algojonya Revolusi. Olympe de Gouges. Alangkah hebatnya perempuan ini! Bagaimanakah pendapat sej... 267924 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Hasanplusb" /></noinclude>hukuman mati, ia bela terang-terangan kepalanya raja, ia gasak terang-terangan Robespierre dengan pemerintahan terornya itu. Akhirnya ia sendiri dituduh anti Revolusi ... Ia ditangkap, dilemparkan dalam penjara, dituduh menjadi perkakas kontra-revolusi. Ia diponis di muka hakim. Tiga (3) Nopember 1793 jatuhlah kepala Olympe de Gouges terpenggal oleh algojonya Revolusi. Olympe de Gouges. Alangkah hebatnya perempuan ini! Bagaimanakah pendapat sejarah tentang dia? Kaum yang tidak setuju kepada emansipasi wanita, mengatakan bahwa ia adalah seorang perempuan lacur, seorang sundal, seorang wanita yang karena gendamnya asmara, telah meninggalkan halamannya kesopanan. “Karena ia sendiri merdeka bergaul dengan orang-orang laki-laki, maka ia mau menyamaratakan perempuan dengan laki-laki”, demikianlah salah satu pendapat kaum itu. Ah, barangkali benar juga, bahwa ia tidak selamanya “suci”. Barangkali benar juga, bahwa ia memang sering tenggelam di dalam air putarnya asmara. Tetapi, ya Tuhan, siapa dapat membantah; bahwa ia adalah kampiun hebat daripada hak-hak wanita? Jasanya yang mahabesar dan gilang-gemilang ialah, bahwa ia adalah orang yang pertamatama mengorganisir pergerakan wanita, pertama-tama mendirikan serikat-serikat politik wanita, pertama-tama membuat tenaga-tersusun dari orang-orang wanita menjadi satu faktor aktif di dalam proses politik. Mercy Otis Warren dan Abigail Smith Adams barangkali lebih dahulu mengeluarkan ide, tetapi Olympe de Gouges adalah yang pertama-tama mengorganisir tuntutannya itu ide! Ia telah mati. Dengan muka tersenyum ia telah menjalani hukuman mati itu. Tetapi di dalam tahun 1793 itu, tidak matilah pergerakan yang ia telah bangunkan dan bangkitkan. Di bawah pimpinan Rose Lacombe dan pemimpin-pemimpin wanita lain, perjoangannya dijalankan terus. Aksi menuntut persamaan hak dan aksi memprotes teror tetap bergelora dengan hebatnya Serangan-serangan kepada kaum laki-laki tetap berjalan sebagai cambukan yang amat pedih. Wanita kini ternyata menentang kaum laki-laki. Aksi wanita itu dirasakan oleh kaum laki-laki sebagai satu tentangan kepada “kodrat 152<noinclude>{{rh|||152}}</noinclude> o3woe69vugsaja528j1k8fm7dcdjhuj 267965 267924 2026-04-18T04:36:31Z Hasanplusb 25902 /* Telah diuji baca */ 267965 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hasanplusb" /></noinclude>hukuman mati, ia bela terang-terangan kepalanya raja, ia gasak terang-terangan Robespierre dengan pemerintahan terornya itu. Akhirnya ia sendiri dituduh anti Revolusi ... Ia ditangkap, dilemparkan dalam penjara, dituduh menjadi perkakas kontra-revolusi. Ia diponis di muka hakim. Tiga (3) Nopember 1793 jatuhlah kepala Olympe de Gouges terpenggal oleh algojonya Revolusi. Olympe de Gouges. Alangkah hebatnya perempuan ini! Bagaimanakah pendapat sejarah tentang dia? Kaum yang tidak setuju kepada emansipasi wanita, mengatakan bahwa ia adalah seorang perempuan lacur, seorang sundal, seorang wanita yang karena gendamnya asmara, telah meninggalkan halamannya kesopanan. “Karena ia sendiri merdeka bergaul dengan orang-orang laki-laki, maka ia mau menyamaratakan perempuan dengan laki-laki”, demikianlah salah satu pendapat kaum itu. Ah, barangkali benar juga, bahwa ia tidak selamanya “suci”. Barangkali benar juga, bahwa ia memang sering tenggelam di dalam air putarnya asmara. Tetapi, ya Tuhan, siapa dapat membantah; bahwa ia adalah kampiun hebat daripada hak-hak wanita? Jasanya yang mahabesar dan gilang-gemilang ialah, '''bahwa ia adalah orang yang pertama-tama mengorganisir pergerakan wanita, pertama-tama mendirikan serikat-serikat politik wanita, pertama-tama membuat tenaga-tersusun dari orang-orang wanita menjadi satu faktor aktif di dalam proses politik'''. Mercy Otis Warren dan Abigail Smith Adams barangkali lebih dahulu mengeluarkan ide, tetapi Olympe de Gouges adalah yang pertama-tama '''mengorganisir tuntutannya itu ide'''! Ia telah mati. Dengan muka tersenyum ia telah menjalani hukuman mati itu. Tetapi di dalam tahun 1793 itu, tidak matilah pergerakan yang ia telah bangunkan dan bangkitkan. Di bawah pimpinan '''Rose Lacombe''' dan pemimpin-pemimpin wanita lain, perjoangannya dijalankan terus. Aksi menuntut persamaan hak dan aksi memprotes teror tetap bergelora dengan hebatnya Serangan-serangan kepada kaum laki-laki tetap berjalan sebagai cambukan yang amat pedih. Wanita kini ternyata menentang kaum laki-laki. Aksi wanita itu dirasakan oleh kaum laki-laki sebagai satu tentangan kepada “kodrat 152<noinclude>{{rh|||152}}</noinclude> 29y7hhxnujons2o8xrjrq5cmn93quk0 267967 267965 2026-04-18T04:39:47Z Hasanplusb 25902 267967 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hasanplusb" /></noinclude>hukuman mati, ia bela terang-terangan kepalanya raja, ia gasak terang-terangan Robespierre dengan pemerintahan terornya itu. Akhirnya ia sendiri dituduh anti Revolusi ... Ia ditangkap, dilemparkan dalam penjara, dituduh menjadi perkakas kontra-revolusi. Ia diponis di muka hakim. Tiga (3) Nopember 1793 jatuhlah kepala Olympe de Gouges terpenggal oleh algojonya Revolusi. Olympe de Gouges. Alangkah hebatnya perempuan ini! Bagaimanakah pendapat sejarah tentang dia? Kaum yang tidak setuju kepada emansipasi wanita, mengatakan bahwa ia adalah seorang perempuan lacur, seorang sundal, seorang wanita yang karena gendamnya asmara, telah meninggalkan halamannya kesopanan. “Karena ia sendiri merdeka bergaul dengan orang-orang laki-laki, maka ia mau menyamaratakan perempuan dengan laki-laki”, demikianlah salah satu pendapat kaum itu. Ah, barangkali benar juga, bahwa ia tidak selamanya “suci”. Barangkali benar juga, bahwa ia memang sering tenggelam di dalam air putarnya asmara. Tetapi, ya Tuhan, siapa dapat membantah; bahwa ia adalah kampiun hebat daripada hak-hak wanita? Jasanya yang mahabesar dan gilang-gemilang ialah, '''bahwa ia adalah orang yang pertama-tama mengorganisir pergerakan wanita, pertama-tama mendirikan serikat-serikat politik wanita, pertama-tama membuat tenaga-tersusun dari orang-orang wanita menjadi satu faktor aktif di dalam proses politik'''. Mercy Otis Warren dan Abigail Smith Adams barangkali lebih dahulu mengeluarkan ide, tetapi Olympe de Gouges adalah yang pertama-tama '''mengorganisir tuntutannya itu ide'''! Ia telah mati. Dengan muka tersenyum ia telah menjalani hukuman mati itu. Tetapi di dalam tahun 1793 itu, tidak matilah pergerakan yang ia telah bangunkan dan bangkitkan. Di bawah pimpinan '''Rose Lacombe''' dan pemimpin-pemimpin wanita lain, perjoangannya dijalankan terus. Aksi menuntut persamaan hak dan aksi memprotes teror tetap bergelora dengan hebatnya Serangan-serangan kepada kaum laki-laki tetap berjalan sebagai cambukan yang amat pedih. Wanita kini ternyata menentang kaum laki-laki. Aksi wanita itu dirasakan oleh kaum laki-laki sebagai satu tentangan kepada “kodrat 152<noinclude>{{rh|||152}}</noinclude> gorov730hdujd73nm3sd26g3v8h19k1 104 96068 267925 2026-04-18T04:14:34Z Ibrohim tijani 26379 /* Telah diuji baca */ 267925 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ibrohim tijani" /></noinclude>sesama manusia tenggelam bahtera hidupnya, dan tidak akan begitu banyak orang-orang penghisap darah, yang mempermainkan darah dan keringat rakyat dengan tiada hingga dan tiada batas”. Demikianlah von Hippel. Dengan Condorcet dan Wollstonecraft ia adalah penaruh alas-alas teori bagi pergerakan wanita tingkat kedua. Dengan mereka itu ia bersamaan tuntutan, bersamaan tujuan yang dekat, yaitu hilangnya perbedaan hak antara laki-laki dan perempuan. Tetapi dasar faIsafahnya adalah agak berbeda. Condorcet menuntut persamaan hak atas nama '''keadilan'''; menurut dia, tidak adillah, kalau lakilaki dimerdekakan, dan wanita tidak. Mary Wollstonecraft menuntut persamaan hak atas nama '''keibuan''', atas nama kewanitaan; perempuan hanyalah benar-benar dapat menjadi Ibu dan Isteri yang sempurna, bilamana ia dimerdekakan juga seperti laki-laki. Theodor von Hippel menuntut persamaan hak atas nama '''kesejahteraan masyarakat dan negara'''; masyarakat dan negara akan lebih sehat, bilamana perempuan di bawa serta. Condorcet, Wollstonecraft, von Hippel mengemukakan ide. Tetapi Olympe de Gouges memperjoangkan ide, “mengorganisir” ide, “mengaksikan” ide. Nama empat pembela wanita ini, di samping namanya Mercy Otis Warren dan Abigail Smith Adams, akan tetap tersimpan di dalam kalbu ingatan wanita-wanita yang sedar di seluruh dunia, ratusan tahun. Bagaimanakah kisah kelanjutan perjoangan idee persamaan hak ini? Sesudah periode Otis Warren, Smith Adams, Condorcet, Wollstonecraft dan von Hippel, berdirilah kita di muka pintu gerbang abad kesembilan belas. Abad kesembilan belas ini sebenarnya '''tidak melahirkan ide-ide baru lagi tentang emansipasi wanita'''. Hanya di dalam tahun 1869 terbitlah kitab '''John Stuart Mill''', sosiolog Inggeris yang termasyhur, yang bertitel “The Subjection of Woman”, “Penaklukan kaum wanita”. Di dalam kitab ini ia menuntut hak perwakilan bagi wanita dalam parlemen. Dialah yang mengucap-kan kalimat yang termasyhur yang berbunyi: “Mempunyai hak buat memilih orang-orang yang akan memerintah, itu adalah satu cara pembelaan diri, yang<noinclude>{{rh|||161}}</noinclude> fp7qsu2dvnjwp0xz3i9mexgk5ln9rt2 104 96069 267926 2026-04-18T04:14:51Z Ars-arsa 26526 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'yaitu di satu daerah Flores, “gadis-gadis” selalu bergaul bebas dengan laki-laki, dan “gadis-gadis” yang paling “jempol” memuaskan hati laki-laki, merekalah yang nanti paling besar harapan buat lekas mendapat suami. Maka nyatalah dengan bukti-bukti dari daerah-daerah primitif dari negeri sendiri itu, bahwa hukum peribuan adalah hukum primitif, hukum sesuatu rakyat yang '''belum tinggi tingkat kemajuannya.''' Hukum yang masih primitif itu tak mu... 267926 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Ars-arsa" /></noinclude>yaitu di satu daerah Flores, “gadis-gadis” selalu bergaul bebas dengan laki-laki, dan “gadis-gadis” yang paling “jempol” memuaskan hati laki-laki, merekalah yang nanti paling besar harapan buat lekas mendapat suami. Maka nyatalah dengan bukti-bukti dari daerah-daerah primitif dari negeri sendiri itu, bahwa hukum peribuan adalah hukum primitif, hukum sesuatu rakyat yang '''belum tinggi tingkat kemajuannya.''' Hukum yang masih primitif itu tak mungkin baik buat masyarakat modern, dan pantas diganti dengan hukum yang lebih sesuai dengan masyarakat modern! Bagaimanakah hukum perbapaan? Sebagaimana saya sudah uraikan di muka, maka dibanding dengan hukum peribuan, adalah hukum perbapaan itu satu '''kemajuan:''' dengan hukum perbapaan dapatlah berkembang '''somah''', dengan hukum perbapaan dapatlah berkembang indivualisme yang perlu buat berkembangnya masyarakat. Marx menamakan perpindahan dari hukum peribuan ke hukum perbapaan itu satu “perpindahan yang paling sesuai dengan kodrat alam”, dan Engels menamakan dia satu “kemajuan dalam sejarah yang besar”. Hanya sayang sekali, bahwa kemajuan ini dibarengi dengan perbudakan, perbudakan satu fihak guna menegakkan pertuanannya fihak yang lain! Pokok hukum perbapaan itu digambarkan oleh Engels dengan satu kalimat yang amat jitu: “Ia berazaskan pertuanan orang laki-laki, dengan maksud tertentu untuk melahirkan anakanak yang tak dapat dibantah lagi siapa bapanya; dan perbapaan yang tak dapat dibantah itu amat perlu, oleh karena anak-anak ini nanti harus mewarisi harta milik si bapa itu”. Saya kira, tidak ada seorangpun, meskipun ia seorang perempuan, yang akan membantah bahwa '''pada azasnya''' hukum perbapaan itu lebih baik bagi masyarakat daripada hukum peribuan. Ah ya, ada perempuan yang mengatakan hukum perbapaan itu masih “berat sebelah”, dan lantas bercita-cita satu hukum yang di tengah-tengah hukum perbapaan dan hukum peribuan, ada pula yang bercita-cita campuran hukum peribuan dan hukum perbapaan itu, -tetapi baiklah direnungkan dengan tenang dan dalam: hukum perbapaan '''bukan''' satu hal adil atau '''tidak adil,''' hukum 91<noinclude>{{rh|||91}}</noinclude> gnkw2eqcugwwbood1jg421212bev7lm 267928 267926 2026-04-18T04:15:36Z Ars-arsa 26526 /* Telah diuji baca */ 267928 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ars-arsa" /></noinclude>yaitu di satu daerah Flores, “gadis-gadis” selalu bergaul bebas dengan laki-laki, dan “gadis-gadis” yang paling “jempol” memuaskan hati laki-laki, merekalah yang nanti paling besar harapan buat lekas mendapat suami. Maka nyatalah dengan bukti-bukti dari daerah-daerah primitif dari negeri sendiri itu, bahwa hukum peribuan adalah hukum primitif, hukum sesuatu rakyat yang '''belum tinggi tingkat kemajuannya.''' Hukum yang masih primitif itu tak mungkin baik buat masyarakat modern, dan pantas diganti dengan hukum yang lebih sesuai dengan masyarakat modern! Bagaimanakah hukum perbapaan? Sebagaimana saya sudah uraikan di muka, maka dibanding dengan hukum peribuan, adalah hukum perbapaan itu satu '''kemajuan:''' dengan hukum perbapaan dapatlah berkembang '''somah''', dengan hukum perbapaan dapatlah berkembang indivualisme yang perlu buat berkembangnya masyarakat. Marx menamakan perpindahan dari hukum peribuan ke hukum perbapaan itu satu “perpindahan yang paling sesuai dengan kodrat alam”, dan Engels menamakan dia satu “kemajuan dalam sejarah yang besar”. Hanya sayang sekali, bahwa kemajuan ini dibarengi dengan perbudakan, perbudakan satu fihak guna menegakkan pertuanannya fihak yang lain! Pokok hukum perbapaan itu digambarkan oleh Engels dengan satu kalimat yang amat jitu: “Ia berazaskan pertuanan orang laki-laki, dengan maksud tertentu untuk melahirkan anakanak yang tak dapat dibantah lagi siapa bapanya; dan perbapaan yang tak dapat dibantah itu amat perlu, oleh karena anak-anak ini nanti harus mewarisi harta milik si bapa itu”. Saya kira, tidak ada seorangpun, meskipun ia seorang perempuan, yang akan membantah bahwa '''pada azasnya''' hukum perbapaan itu lebih baik bagi masyarakat daripada hukum peribuan. Ah ya, ada perempuan yang mengatakan hukum perbapaan itu masih “berat sebelah”, dan lantas bercita-cita satu hukum yang di tengah-tengah hukum perbapaan dan hukum peribuan, ada pula yang bercita-cita campuran hukum peribuan dan hukum perbapaan itu, -tetapi baiklah direnungkan dengan tenang dan dalam: hukum perbapaan '''bukan''' satu hal adil atau '''tidak adil,''' hukum<noinclude>{{rh|||91}}</noinclude> io0gbtcxka5zd9sof4lrhur2zsryx9q 104 96070 267933 2026-04-18T04:18:42Z Azura1269 26610 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'kiri sungai-sungai Nil dan Tigris-Eufrata, ratusan, ribuan tahun sebelum zaman Nabi 1sa, adalah timbul dari aturanaturan matriarchat. Semua itu membuktikan, bahwa hukum peribuan itu adalah hukumnya masyarakat kuno, timbul dari perbandingan-perbandingan sosial-ekonomis di masyarakat kuno. Ia adalah tiugkatan atas rohaniah perbandingan produksi di masyarakat kuno, yang tidak dapat diadakan lagi di suatu masyarakat sekarang, di mana perbandingan so... 267933 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Azura1269" /></noinclude>kiri sungai-sungai Nil dan Tigris-Eufrata, ratusan, ribuan tahun sebelum zaman Nabi 1sa, adalah timbul dari aturanaturan matriarchat. Semua itu membuktikan, bahwa hukum peribuan itu adalah hukumnya masyarakat kuno, timbul dari perbandingan-perbandingan sosial-ekonomis di masyarakat kuno. Ia adalah tiugkatan atas rohaniah perbandingan produksi di masyarakat kuno, yang tidak dapat diadakan lagi di suatu masyarakat sekarang, di mana perbandingan sosial ekonomis adalah lain. Dan sejarah duniapun membuktikan, bahwa hukum peribuan itu sepanjang jalannya sejarah yang ratusan, ribuan tahun itu, makin lama makin surut, makin lama makin tak laku, makin lama makin lenyap. Di mana sekarang masih ada hukum peribuan, -di Minangkabau atau di Oceania, di beberapa daerah Neger atau di kepulauan Philipina, di Mentawai atau di Amerika Utara, -di mana sekarang masih ada hukum peribuan itu, itu tak lebih daripada sisa-sisa belaka, runtuh-runtuhan belaka daripada sebuah gedung kuno yang berabad-abad lamanya selalu diubah, dihantam, digempur oleh zaman. Maka siapa ingin menghidup-kan kembali atau memelihara hukum peribuan itu, dia adalah mau menghidupkan kembali atau memelihara sebuah bangkai. Dia adalah menuju arah yang bertentangan 180 derajat dengan arah tujuan evolusi masyarakat; dia adalah reaksioner; dia adalah sosial reaksioner. Bukan dengan menghidupkan kembali atau memelihara restan-restan matriarchat lah caranya kita musti memerdekakan perempuan dari perbudakannya sekarang ini, bukan dengan menghidupkan kembali atau memelihara satu sistim yang basisnya adalah di dalam fase masyarakat yang zaman duhulu. Kita musti mencari ikhtiar memerdekakan kaum perempuan itu dengan basis masyarakat sekarang, atau dengan basis masyarakat yang akan datang. Yang telah silam tak dapat timbul kembali, tetapi yang sekarang ada, itulah yang kita hadapi, dan yang akan datang, itulah yang akan kita alamkan. Nyahkanlah segala fikiran-fikiran primitif yang mau kembali kepada hukum-hukum primitif itu! Sebab kalau tidak, lenyaplah nanti di dalam kalbu tuan segala harapan, segala cita-cita, segala kegembiraan. 83<noinclude>{{rh|||83}}</noinclude> elba5bovewkbanyf4r5wcvrkuqcf8ce 267953 267933 2026-04-18T04:31:14Z Azura1269 26610 267953 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Azura1269" /></noinclude>kiri sungai-sungai Nil dan Tigris-Eufrata, ratusan, ribuan tahun sebelum zaman Nabi 1sa, adalah timbul dari aturan-aturan matriarchat. Semua itu membuktikan, bahwa hukum peribuan itu adalah hukumnya masyarakat kuno, timbul dari perbandingan-perbandingan '''sosial-ekonomis''' di masyarakat kuno. Ia adalah tiugkatan atas rohaniah perbandingan produksi di masyarakat kuno, yang tidak dapat diadakan lagi di suatu masyarakat sekarang, di mana perbandingan sosial ekonomis adalah lain. Dan sejarah duniapun membuktikan, bahwa hukum peribuan itu sepanjang jalannya sejarah yang ratusan, ribuan tahun itu, makin lama makin surut, makin lama makin tak laku, makin lama makin lenyap. Di mana sekarang masih ada hukum peribuan, -di Minangkabau atau di Oceania, di beberapa daerah Neger atau di kepulauan Philipina, di Mentawai atau di Amerika Utara, -di mana sekarang masih ada hukum peribuan itu, itu tak lebih daripada sisa-sisa belaka, runtuh-runtuhan belaka daripada sebuah gedung kuno yang berabad-abad lamanya selalu diubah, dihantam, digempur oleh zaman. Maka siapa ingin menghidup-kan kembali atau memelihara hukum peribuan itu, dia adalah mau menghidupkan kembali atau memelihara sebuah bangkai. Dia adalah menuju arah yang bertentangan 180 derajat dengan arah tujuan evolusi masyarakat; dia adalah reaksioner; dia adalah sosial reaksioner. Bukan dengan menghidupkan kembali atau memelihara restan-restan matriarchat lah caranya kita musti memerdekakan perempuan dari perbudakannya sekarang ini, bukan dengan menghidupkan kembali atau memelihara satu sistim yang basisnya adalah di dalam fase masyarakat yang zaman duhulu. Kita musti mencari ikhtiar memerdekakan kaum perempuan itu dengan basis masyarakat sekarang, atau dengan basis masyarakat yang akan datang. Yang telah silam tak dapat timbul kembali, tetapi yang sekarang ada, itulah yang kita hadapi, dan yang akan datang, itulah yang akan kita alamkan. Nyahkanlah segala fikiran-fikiran '''primitif''' yang mau kembali kepada hukum-hukum primitif itu! Sebab kalau tidak, lenyaplah nanti di dalam kalbu tuan segala harapan, segala cita-cita, segala kegembiraan. 83<noinclude>{{rh|||83}}</noinclude> pj0dee0p6bay2imdll6bkh454oi4yno 267955 267953 2026-04-18T04:31:38Z Azura1269 26610 /* Telah diuji baca */ 267955 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Azura1269" /></noinclude>kiri sungai-sungai Nil dan Tigris-Eufrata, ratusan, ribuan tahun sebelum zaman Nabi 1sa, adalah timbul dari aturan-aturan matriarchat. Semua itu membuktikan, bahwa hukum peribuan itu adalah hukumnya masyarakat kuno, timbul dari perbandingan-perbandingan '''sosial-ekonomis''' di masyarakat kuno. Ia adalah tiugkatan atas rohaniah perbandingan produksi di masyarakat kuno, yang tidak dapat diadakan lagi di suatu masyarakat sekarang, di mana perbandingan sosial ekonomis adalah lain. Dan sejarah duniapun membuktikan, bahwa hukum peribuan itu sepanjang jalannya sejarah yang ratusan, ribuan tahun itu, makin lama makin surut, makin lama makin tak laku, makin lama makin lenyap. Di mana sekarang masih ada hukum peribuan, -di Minangkabau atau di Oceania, di beberapa daerah Neger atau di kepulauan Philipina, di Mentawai atau di Amerika Utara, -di mana sekarang masih ada hukum peribuan itu, itu tak lebih daripada sisa-sisa belaka, runtuh-runtuhan belaka daripada sebuah gedung kuno yang berabad-abad lamanya selalu diubah, dihantam, digempur oleh zaman. Maka siapa ingin menghidup-kan kembali atau memelihara hukum peribuan itu, dia adalah mau menghidupkan kembali atau memelihara sebuah bangkai. Dia adalah menuju arah yang bertentangan 180 derajat dengan arah tujuan evolusi masyarakat; dia adalah reaksioner; dia adalah sosial reaksioner. Bukan dengan menghidupkan kembali atau memelihara restan-restan matriarchat lah caranya kita musti memerdekakan perempuan dari perbudakannya sekarang ini, bukan dengan menghidupkan kembali atau memelihara satu sistim yang basisnya adalah di dalam fase masyarakat yang zaman duhulu. Kita musti mencari ikhtiar memerdekakan kaum perempuan itu dengan basis masyarakat sekarang, atau dengan basis masyarakat yang akan datang. Yang telah silam tak dapat timbul kembali, tetapi yang sekarang ada, itulah yang kita hadapi, dan yang akan datang, itulah yang akan kita alamkan. Nyahkanlah segala fikiran-fikiran '''primitif''' yang mau kembali kepada hukum-hukum primitif itu! Sebab kalau tidak, lenyaplah nanti di dalam kalbu tuan segala harapan, segala cita-cita, segala kegembiraan. 83<noinclude>{{rh|||83}}</noinclude> 6dvwao8i0o2a68el8rfhhpvkpwezjaa 267966 267955 2026-04-18T04:37:38Z Azura1269 26610 267966 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Azura1269" /></noinclude>kiri sungai-sungai Nil dan Tigris-Eufrata, ratusan, ribuan tahun sebelum zaman Nabi 1sa, adalah timbul dari aturan-aturan matriarchat. Semua itu membuktikan, bahwa hukum peribuan itu adalah hukumnya masyarakat kuno, timbul dari perbandingan-perbandingan '''sosial ekonomis''' di masyarakat kuno. Ia adalah tiugkatan atas rohaniah perbandingan produksi di masyarakat kuno, yang tidak dapat diadakan lagi di suatu masyarakat sekarang, di mana perbandingan sosial ekonomis adalah lain. Dan sejarah duniapun membuktikan, bahwa hukum peribuan itu sepanjang jalannya sejarah yang ratusan, ribuan tahun itu, makin lama makin surut, makin lama makin tak laku, makin lama makin lenyap. Di mana sekarang masih ada hukum peribuan, -di Minangkabau atau di Oceania, di beberapa daerah Neger atau di kepulauan Philipina, di Mentawai atau di Amerika Utara, -di mana sekarang masih ada hukum peribuan itu, itu tak lebih daripada sisa-sisa belaka, runtuh-runtuhan belaka daripada sebuah gedung kuno yang berabad-abad lamanya selalu diubah, dihantam, digempur oleh zaman. Maka siapa ingin menghidup-kan kembali atau memelihara hukum peribuan itu, dia adalah mau menghidupkan kembali atau memelihara sebuah bangkai. Dia adalah menuju arah yang bertentangan 180 derajat dengan arah tujuan evolusi masyarakat; dia adalah reaksioner; dia adalah sosial reaksioner. Bukan dengan menghidupkan kembali atau memelihara restan-restan matriarchat lah caranya kita musti memerdekakan perempuan dari perbudakannya sekarang ini, bukan dengan menghidupkan kembali atau memelihara satu sistim yang basisnya adalah di dalam fase masyarakat yang zaman duhulu. Kita musti mencari ikhtiar memerdekakan kaum perempuan itu dengan basis masyarakat sekarang, atau dengan basis masyarakat yang akan datang. Yang telah silam tak dapat timbul kembali, tetapi yang sekarang ada, itulah yang kita hadapi, dan yang akan datang, itulah yang akan kita alamkan. Nyahkanlah segala fikiran-fikiran '''primitif''' yang mau kembali kepada hukum-hukum primitif itu! Sebab kalau tidak, lenyaplah nanti di dalam kalbu tuan segala harapan, segala cita-cita, segala kegembiraan. 83<noinclude>{{rh|||83}}</noinclude> ff3u1uax1dyw7rkzqt2vxe2ufeq1hpy 104 96071 267934 2026-04-18T04:19:25Z Ibrohim tijani 26379 /* Telah diuji baca */ 267934 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ibrohim tijani" /></noinclude>menjadi hak tiap-tiap orang”. Dialah pula yang mengatakan, bahwa wanita harus dimerdekakan dan dipersamakan dengan laki-laki, supaya ia tidak sebagai sekarang, “lebih dulu menjadi boneka permainan laki-laki dan kemudian penyiksanya dan perewelnya”. Sungguh ini satu ucapan yang orisinil!, yang sama jitunya dengan ucapan Havelock Ellis bahwa laki-laki memperlakukan wanita sebagai satu “blasteran antara seorang dewi ... dan seorang tolol”! Tetapi pada pokok-nya, faham-faham John Stuart Mill tentang wanita hanyalah pengulangan pengulangan belaka daripada faham-faham yang telah dikemukakan oleh penganjurpenganjur yang telah kita sebutkan. Abad kesembilanbelas dus sebenarnya tidak melahirkan ide-ide baru tentang emansipasi wanita itu. Ia hanya menunjukkan kelanjutan perjoangan, di atas dasar fikiran-fikiran yang telah diletakkan lebih dahulu. Ya, apa yang harus “diteorikan” lagi? Sudah terang dan jelas semua pokok-pokok dasar perjoangan, Hanya '''perjoangannya''' yang belum berjalan dengan sempurna. Dan jalannya perjoangan inipun di dalam abad kesembilan belas tidak senantiasa memperlihatkan garis yang menaik. Hanya di bagian '''kedua''' daripada abad kesembilan belas itu ada pergerakan wanita yang sangat hebat. Di bagian pertama daripada abad itu semangat seakan-akan padam. Seakanakan sudah tercapailah puncak gelombang samodra pergerakan wanita di zamannya Olympe de Gouges, tatkala ribuan, puluhan ribu perempuan beraksi massaal menuntut keadilan; tatkala suara pidato di mimbar memetir-metir; tatkala jejak kaki ribuan wanita terdengar gemuruh menuju kerapat-rapat umum, ke istana raja, ke gedung Balai Kota, ke Majelis Nasional. Bagian pertama dari abad kesembilan belas itu, kalau dibandingkan dengan zaman Olympe de Gouges, adalah sunyi, laksana sunyinya alam setelah taufan badai berakhir. Apa sebabnya kesunyian ini? Sebabnya ialah, bahwa perbandingan-perbandingan sosial ekonomis di dalam masyarakat, sebagai yang saya uraikan di dalam bab III, memang belum membuat masak semua syarat-syarat untuk bergeloranya pergerakan emansipasi itu. Ide, teori, faham,<noinclude>{{rh|||162}}</noinclude> 2e5ocg9yewagsh2h5cujfuuiozt5pyt 104 96072 267935 2026-04-18T04:19:28Z Hasanplusb 25902 /* Telah diuji baca */ 267935 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hasanplusb" /></noinclude>alam”. Sebab, hak kelebihan laki-laki itu katanya adalah memang pemberian “kodrat”, -berasal dari “kodrat”. Aksi wanita ini dus adalah aksi yang memberontak kepada “kodrat”. Dan tidakkah aksi mereka yang terlalu menentang adanya pemerintahan teror membahaya-kan pula kepada Revolusi? Bersifat Kontra Revolusi? Maka oleh karena itu, segeralah diusulkan oleh “Komisi Keamanan Umum” kepada Majelis Nasional supaya semua perserikatan-perserikatan wanita, tidak perduli partai apapun, dan tidak perduli nama apapun, dilarang dan dibubarkan saja. Buat apa wanita dibiarkan saja berserikat, berkumpul, berpidato, beraksi, dengan nyata-nyata, menentang kepada “kodrat alam” dan nyata-nyata mendurhakai Revolusi? Anggota Komisi Keamanan Umum yang bernama Amar, yang memajukan usul itu dihadapan Majelis Nasional, menyanyikan lagu yang terkenal lama: Perempuan tidak boleh ikut campur dalam urusan pemerintahan, dan tidak boleh diberi hak-hak politik, oleh karena perempuan tak mungkin mempunyai kecakapan yang perlu buat pekerjaan-pekerjaan semacam itu. “Mampukah perempuan mengerjakan pekerjaan yang berfaedah tetapi maha sukar ini? Tidak! Sebab mereka telah diwajibkan mengerjakan pekerjaan-pekerjaan penting yang telah diberikan oleh kodrat alam kepadanya. Laki-laki atau perempuan, mereka masing-masing telah diberi pekerjaan yang sesuai dengan kodratnya. Kemampuankemampuan mereka terbatas oleh batas-batas yang tak dapat mereka liwati, oleh karena kodrat alam sendiri telah menentukan batas-batas itu bagi manusia. Adakah kesopanan mengizinkan, bahwa perempuan tampil di muka umum, bertukar fikiran dengan kaum laki-laki, dan terang-terangan dihadapan khalayak membicarakan soal-soal yang daripadanya tergantung keselamatan republik? Pada umumnya wanita tidak mampu berfikir tinggi, dan tidak mampu mempertimbangkan soal-soal dengan cara yang sungguh-sungguh dan mendalam”... Demikianlah alasan-alasan yang dikemukakan oleh Amar guna menjelaskan usul Komisi Keamanan Umum untuk melarang dan membubarkan. perserikatan-perserikatan wanita itu. Tidak tersia-sia usahanya! Pada tanggal 30 Oktober 153<noinclude>{{rh|||153}}</noinclude> 5hznv36x6iza3q5iuoy38fa7nh40pe1 104 96073 267936 2026-04-18T04:19:38Z Syurida 23894 /* Telah diuji baca */ 267936 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Syurida" /></noinclude>bagi pembangunan masyarakat vertikal dan horizontal! Dan hasil dari pembangunan umum yang dicapai dengan lebih dulu menyadarkan wanita itu, di Rusia Timur adalah mengagumkan. Fannina W. Halle menceritakan tentang hal ini di dalam bukunya yang telah saya sebutkan. Malah mungkin sekali bahwa pemerintah sovjet siang-siang mengerti pentingnya soal wanita itu, bukan hanya oleh karena “tahu teori”, yaitu teori yang telah disusun oleh pemimpin-pemimpin wanita tingkat ketiga. Mungkin sekali '''pengalaman pun''' memberi petunjuk kepada mereka. Apakah pengalaman itu? Pengalaman itu ialah, bahwa revolusi proletar di Rusia Pusat itu dipelopori oleh '''wanita'''. Umum belum begitu mengetahui akan hal ini. Umum mengira bahwa revolusi di Rusia Pusat itu hanya dipelopori oleh kaum buruh laki-laki saja. Tetapi bacalah pernyataan-pernyataan dari historisi yang saya sitir di bawah ini! “Kesadaran kelas yang sehat membuat kaum buruh wanita menyokong pemogokan-pemogokan, dan tidak jarang wanitawanita itu mengorganisir sendiri dan memimpin sendiri pemberontakan-pemberontakan paberik”. Demikianlah pernyataan Alexandra Kollontay yang saya baca dalam kitab Fannina W. Halle. Tetapi lebih tegas adalah pernyataan-pernyataan berikut: “Kaum buruh wanita sudah ikut serta aktif pada pemberontakan-pemberontakan buruh dalam tahun 1874 di Petersburg di paberik-paberik tenun. Dalam pemberontakan buruh yang termasyhur di Orjechowo Sujewo, di daerah tekstil Wladimir, yang berhasil mencapaikan larangan kerja malam bagi wanita dan kanak-kanak dari pemerintah, maka w'''anitalah yang berdiri di barisan yang paling depan'''. Memang adalah menarik perhatian, bahwa sumber-sumber pemogokan-pemogokan dan pemberontakanpemberontakan buruh, yang selalu menggelorakan dunia proletar Rusia di kanan-kirinya tahun tujuh puluhan dan di bagian pertama dari tahun delapan puluhan, terutama sekali terdapat pada cabang-cabang perusahaan tenun, yaitu cabang-cabang perusahaan yang kaum buruhnya buat bagian yang terbesar terdiri dari '''wanita'''. Dengan demikian maka<noinclude>{{rh|||279}}</noinclude> j6qn6xmlnidpcosuxylaozfwrxkhbv0 267937 267936 2026-04-18T04:20:04Z Syurida 23894 267937 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Syurida" /></noinclude>bagi pembangunan masyarakat vertikal dan horizontal! Dan hasil dari pembangunan umum yang dicapai dengan lebih dulu menyadarkan wanita itu, di Rusia Timur adalah mengagumkan. Fannina W. Halle menceritakan tentang hal ini di dalam bukunya yang telah saya sebutkan. Malah mungkin sekali bahwa pemerintah sovjet siang-siang mengerti pentingnya soal wanita itu, bukan hanya oleh karena “tahu teori”, yaitu teori yang telah disusun oleh pemimpin-pemimpin wanita tingkat ketiga. Mungkin sekali '''pengalaman pun''' memberi petunjuk kepada mereka. Apakah pengalaman itu? Pengalaman itu ialah, bahwa revolusi proletar di Rusia Pusat itu dipelopori oleh '''wanita'''. Umum belum begitu mengetahui akan hal ini. Umum mengira bahwa revolusi di Rusia Pusat itu hanya dipelopori oleh kaum buruh laki-laki saja. Tetapi bacalah pernyataan-pernyataan dari historisi yang saya sitir di bawah ini! “Kesadaran kelas yang sehat membuat kaum buruh wanita menyokong pemogokan-pemogokan, dan tidak jarang wanitawanita itu mengorganisir sendiri dan memimpin sendiri pemberontakan-pemberontakan paberik”. Demikianlah pernyataan Alexandra Kollontay yang saya baca dalam kitab Fannina W. Halle. Tetapi lebih tegas adalah pernyataan-pernyataan berikut: “Kaum buruh wanita sudah ikut serta aktif pada pemberontakan-pemberontakan buruh dalam tahun 1874 di Petersburg di paberik-paberik tenun. Dalam pemberontakan buruh yang termasyhur di Orjechowo Sujewo, di daerah tekstil Wladimir, yang berhasil mencapaikan larangan kerja malam bagi wanita dan kanak-kanak dari pemerintah, maka w'''anitalah yang berdiri di barisan yang paling depan'''. Memang adalah menarik perhatian, bahwa sumber-sumber pemogokan-pemogokan dan pemberontakanpemberontakan buruh, yang selalu menggelorakan dunia proletar Rusia di kanan-kirinya tahun tujuh puluhan dan di bagian pertama dari tahun delapan puluhan, terutama sekali terdapat pada cabang-cabang perusahaan tenun, yaitu cabang-cabang perusahaan yang kaum buruhnya buat bagian yang terbesar terdiri dari '''wanita'''. Dengan demikian maka<noinclude>{{rh|||279}}</noinclude> 6hrzcmaicn88x17igdbkkjfcokcw24g 267938 267937 2026-04-18T04:20:35Z Syurida 23894 267938 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Syurida" /></noinclude>bagi pembangunan masyarakat vertikal dan horizontal! Dan hasil dari pembangunan umum yang dicapai dengan lebih dulu menyadarkan wanita itu, di Rusia Timur adalah mengagumkan. Fannina W. Halle menceritakan tentang hal ini di dalam bukunya yang telah saya sebutkan. Malah mungkin sekali bahwa pemerintah sovjet siang-siang mengerti pentingnya soal wanita itu, bukan hanya oleh karena “tahu teori”, yaitu teori yang telah disusun oleh pemimpin-pemimpin wanita tingkat ketiga. Mungkin sekali '''pengalaman pun''' memberi petunjuk kepada mereka. Apakah pengalaman itu? Pengalaman itu ialah, bahwa revolusi proletar di Rusia Pusat itu dipelopori oleh '''wanita'''. Umum belum begitu mengetahui akan hal ini. Umum mengira bahwa revolusi di Rusia Pusat itu hanya dipelopori oleh kaum buruh laki-laki saja. Tetapi bacalah pernyataan-pernyataan dari historisi yang saya sitir di bawah ini! “Kesadaran kelas yang sehat membuat kaum buruh wanita menyokong pemogokan-pemogokan, dan tidak jarang wanitawanita itu mengorganisir sendiri dan memimpin sendiri pemberontakan-pemberontakan paberik”. Demikianlah pernyataan Alexandra Kollontay yang saya baca dalam kitab Fannina W. Halle. Tetapi lebih tegas adalah pernyataan-pernyataan berikut: “Kaum buruh wanita sudah ikut serta aktif pada pemberontakan-pemberontakan buruh dalam tahun 1874 di Petersburg di paberik-paberik tenun. Dalam pemberontakan buruh yang termasyhur di Orjechowo Sujewo, di daerah tekstil Wladimir, yang berhasil mencapaikan larangan kerja malam bagi wanita dan kanak-kanak dari pemerintah, maka w'''anitalah yang berdiri di barisan yang paling depan'''. Memang adalah menarik perhatian, bahwa sumber-sumber pemogokan-pemogokan dan pemberontakan-pemberontakan buruh, yang selalu menggelorakan dunia proletar Rusia di kanan-kirinya tahun tujuh puluhan dan di bagian pertama dari tahun delapan puluhan, terutama sekali terdapat pada cabang-cabang perusahaan tenun, yaitu cabang-cabang perusahaan yang kaum buruhnya buat bagian yang terbesar terdiri dari '''wanita'''. Dengan demikian maka<noinclude>{{rh|||279}}</noinclude> 190v55cj0cavmkev1ifxclw3kpkkbzq 104 96074 267940 2026-04-18T04:22:11Z Hasanplusb 25902 /* Telah diuji baca */ 267940 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hasanplusb" /></noinclude>1793 Majelis Nasional mengambil putusan sesuai dengan apa yang diusulkan: kaum wanita dilarang berserikat, perserikatan-perserikatan wanita harus dibubarkan! Segera sesudah putusan ini diumumkan, kaum wanita bangkit untuk memprotesnya. Satu gerombolan utusan mereka masuk ke dalam gedung Balai Kota Paris, untuk menuntut batalnya putusan itu bagi kota Paris. Tetapi maksud mereka sama sekali gagal: Mereka tidak pula diizinkan berbicara! Sebaliknya mereka malah diserang dengan sengit oleh Pokrol Jenderal Chaumette, yang berpidato dengan amarah: “Semenjak kapankah perempuan boleh membuang keperem-puanannya dan menjadi laki-laki? Semenjak berapa lamakah adanya ini kebiasaan, yang mereka meninggalkan urusan rumah tangga dan meninggalkan buaian anak, datang di tempat-tempat umum buat berpidato, masuk dalam barisan tentara, menjalankan pekerjaanpekerjaan yang oleh kodrat alam diperuntukkan kepada lakikaki? Alam berkata kepada laki-laki: peganglah teguh kelakilakianmu! Pacuan kuda, perburuan, pertanian, politik, dan lain-lain pekerjaan yang berat, -itulah memang hak bagimu. Kepada wanita, alam berkata pula: peganglah teguh kewanitaanmu! Memelihara anak, bagian-bagian pekerjaan rumah tangga, manisnya kepahitan menjadi ibu, -itulah memang kerja bagimu! Oleh karena itu, aku angkat kamu menjadi Dewi dalam Candi Rumah Tangga. Kamu akan menguasai segala sesuatu sekelilingmu dengan keelokanmu, dengan kecantikanmu, dengan sifat-sifatmu yang baik. Hai perempuan-perempuan yang ke-blinger, yang mau menjadi laki-laki, -mau apakah kamu ini? Kamu telah menguasai hati kami, orang-orang besar telah duduk di bawah telapak kakimu, kezalimanmu adalah satu-satunya hal yang kami tak mampu mematahkan, karena kezalimanmu itu bernama asmara. Atas nama kodrat alam, tinggallah ditempatmu yang sekarang!” Alam, lagi-lagi alam! Alam memperuntukkan wanita bagi rumah tangga, alam memperuntukkan laki-laki bagi pekerjaan berat seperti pertanian, perburuan, peperangan! Apakah alam barangkali lupa, bahwa di zaman purbakala justru wanita yang menjadi soko-guru pertanian, dan mengerjakan 154<noinclude>{{rh|||154}}</noinclude> 8nj1w89eikm82w1hdokjctnleuw5qw4 267972 267940 2026-04-18T04:43:28Z Hasanplusb 25902 267972 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hasanplusb" /></noinclude>1793 Majelis Nasional mengambil putusan sesuai dengan apa yang diusulkan: kaum wanita dilarang berserikat, perserikatan-perserikatan wanita harus dibubarkan! Segera sesudah putusan ini diumumkan, kaum wanita bangkit untuk memprotesnya. Satu gerombolan utusan mereka masuk ke dalam gedung Balai Kota Paris, untuk menuntut batalnya putusan itu bagi kota Paris. Tetapi maksud mereka sama sekali gagal: Mereka tidak pula diizinkan berbicara! Sebaliknya mereka malah diserang dengan sengit oleh Pokrol Jenderal '''Chaumette''', yang berpidato dengan amarah: “Semenjak kapankah perempuan boleh membuang keperem-puanannya dan menjadi laki-laki? Semenjak berapa lamakah adanya ini kebiasaan, yang mereka meninggalkan urusan rumah tangga dan meninggalkan buaian anak, datang di tempat-tempat umum buat berpidato, masuk dalam barisan tentara, menjalankan pekerjaanpekerjaan yang oleh kodrat alam diperuntukkan kepada lakikaki? Alam berkata kepada laki-laki: peganglah teguh kelakilakianmu! Pacuan kuda, perburuan, pertanian, politik, dan lain-lain pekerjaan yang berat, -itulah memang '''hak''' bagimu. Kepada wanita, alam berkata pula: peganglah teguh kewanitaanmu! Memelihara anak, bagian-bagian pekerjaan rumah tangga, manisnya kepahitan menjadi ibu, -itulah memang '''kerja''' bagimu! Oleh karena itu, aku angkat kamu menjadi Dewi dalam Candi Rumah Tangga. Kamu akan menguasai segala sesuatu sekelilingmu dengan keelokanmu, dengan kecantikanmu, dengan sifat-sifatmu yang baik. Hai perempuan-perempuan yang ke-blinger, yang mau menjadi laki-laki, -mau apakah kamu ini? Kamu telah menguasai hati kami, orang-orang besar telah duduk di bawah telapak kakimu, kezalimanmu adalah satu-satunya hal yang kami tak mampu mematahkan, karena kezalimanmu itu bernama asmara. Atas nama kodrat alam, tinggallah ditempatmu yang sekarang!” Alam, lagi-lagi alam! Alam memperuntukkan wanita bagi rumah tangga, alam memperuntukkan laki-laki bagi pekerjaan berat seperti pertanian, perburuan, peperangan! Apakah alam barangkali lupa, bahwa di zaman purbakala justru '''wanita''' yang menjadi soko-guru pertanian, dan mengerjakan 154<noinclude>{{rh|||154}}</noinclude> oadwuhdkiqwum9alapg6vthu0n7iv05 104 96075 267942 2026-04-18T04:22:29Z Ichi Ocha 26099 /* Telah diuji baca */ 267942 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ichi Ocha" /></noinclude>Angan-angan tuan itu tidak akan tercapai, melainkan sebaliknya akan sia-sia sama sekali, kosong dan gugur samasekali. Lagi pula: '''adakah''' hukum peribuan di Minangkabau itu mengasih kedudukan baik dan mulia kepada perempuan? Saya kira, semua orang yang telah pernah berdiam di Minangkabau, atau membaca buku-buku atau uraian-uraian tentang Minang-kabau, mengetahui, bahwa di sana perempuan belum boleh dikatakan hidup di dalam sorga. Beberapa akibat hukum peribuan di sana itu ia1ah: banyak laki-laki meninggalkan Minangkabau untuk “mancari” ke daerah lain, banyak perceraian, perempuan susah mencari suami, sukar berkembangnya ekonomi individuil, dan lain sebagainya. Ya, kembali lagi kepada kesalahan Bachofen tadi: hukum peribuan tidak selamanya mengasih kedudukan baik kepada perempuan! Sebaliknya, manakala ia '''ada''' mengasih kedudukan baik, maka hukum peribuan itu kadang-kadang dan sering sekali membawa akibat '''laki-laki''' menjadi '''hamba perempuan!''' Rudolf Eisler menerangkan bahwa di dalam hukum peribuan ini “sering sekali laki-laki musti bekerja sebagai budak buat perempuan”. Keadaan yang semacam ini tentu bukan keadaan yang sehat. Satu sistim yang memperbudakkan perempuan tidaklah sehat, satu sistim yang memperbudakkan laki-lakipun tidaklah sehat. Yang sehat hanyalah satu sistim, di mana laki-laki '''dan''' perempuan samasama merdeka, sama-sama beruntung, sama-sama bahagia. Maka oleh karena itu, cukuplah kiranya, kalau saya katakan di sini, bahwa pemecahan “soal perempuan” itu '''bukanlah''' harus kita cari di dalam hukum peribuan dan '''bukanlah''' pula di dalam matriarchat, tetapi di dalam masyarakat yang lain, dengan aturan-aturan yang lain! Di manakah di zaman dulu ada hukum peribuan? Boleh dikatakan di mana-mana saja dulu ada hukum peribuan. Malah ada suku-suku di zaman dulu itu, yang hukum peribuannya dilukiskan dengan saksama dalam catatancatatan orang-orang yang mengembara. Misalnya Bachofen dapat mengetahui dengan saksama semua seluk-beluk hukum<noinclude>{{rh|||84}}</noinclude> opwwcxl59dp7imsny23qbsdz15vjyow 104 96076 267943 2026-04-18T04:24:18Z Ars-arsa 26526 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'perbapaan adalah satu hukum yang '''perlu''' buat evolusi masyarakat. Yang tidak adil bukan hukum perbapaan itu, melainkan '''ekses-ekses''' hukum perbapaan itu, "keliwat batasan-keliwat batasan" hukum perbapaan itu. Ekses-ekses hukum perbapaan inilah nanti akan saya bicarakan di dalam bab ini juga. Tetapi marilah saya sekarang membicarakan lain-lain hal dari hukum perbapaan itu lebih dulu. Sebagai telah saya terangkan, maka hukum perbapaan ini... 267943 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Ars-arsa" /></noinclude>perbapaan adalah satu hukum yang '''perlu''' buat evolusi masyarakat. Yang tidak adil bukan hukum perbapaan itu, melainkan '''ekses-ekses''' hukum perbapaan itu, "keliwat batasan-keliwat batasan" hukum perbapaan itu. Ekses-ekses hukum perbapaan inilah nanti akan saya bicarakan di dalam bab ini juga. Tetapi marilah saya sekarang membicarakan lain-lain hal dari hukum perbapaan itu lebih dulu. Sebagai telah saya terangkan, maka hukum perbapaan ini timbul, sesudah masyarakat mengenal "milik", yakni mengenal '''"milik perseorangan".''' Laki-laki yang meninggalkan perburuan, menyusun "milik" itu dengan keringat sendiri-sendiri: Peternakan mengasih kekayaan yang berupa hewan, orang-orang tawanan tidak dibunuh lagi tetapi dijadikan kekayaan yang berupa budak belian, hasil pertanianpun membesar-besarkan harta pusaka. Untuk menetapkan milik ini di dalam tangan '''anak-anaknya sendiri,''' menjaga jangan sampai ia jatuh di tangan anak-anaknya orang lain, maka diadakanlah hukum perbapaan itu. Tetapi jangan pembaca kira, bahwa ia diadakan dengan sekonyong-konyong, dengan sekaligus. Ia adalah akibat dari satu '''proses,''' sebagaimana tiap-tiap revolusi masyarakat adalah akibat dari satu '''proses.''' Ia bukan hasil pemutaran otak seorang-orang "di suatu malam yang ia tak dapat tidur", sebagai-mana juga tiada revolusi masyarakat hasil pemutaran otak "di suatu malam yang ia tak dapat tidur". Ia menurut keterangan Engels (berlawanan dengan Bachofen), sama sekali bukan satu revolusi yang membuat banyak ribut-ribut, melainkan hanyalah satu perubahan yang berangsur-angsur tenang. "Ini", begitulah ia berkata, "ini sama sekali tidak begitu sukar, sebagai yang kita kirakan di zaman sekarang. Sebab revolusi ini, -salah satu revolusi yang terbesar, yang pernah dialamkan oleh manusia-, tak harus mengenai seseorang anggota gens yang masih hidup. Semua keluarga gens itu hidup tetap secara yang sudah-sudah. Hanyalah cukup mengambil satu keputusan, bahwa '''dikemudian hari''' turunan anggota laki-laki dari gens tinggal di dalam gens itu, tetapi turunan anggota perempuan keluar dari gens sendiri dan pindah ke gens bapanya. Dengan keputusan ini, maka sudah gugurlah aturan keturunan menurut garis ibu serta<noinclude>{{rh|||92}}</noinclude> du6mml7d11uv69xd4tpsqjoffaji3h3 267944 267943 2026-04-18T04:24:54Z Ars-arsa 26526 /* Telah diuji baca */ 267944 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ars-arsa" /></noinclude>perbapaan adalah satu hukum yang '''perlu''' buat evolusi masyarakat. Yang tidak adil bukan hukum perbapaan itu, melainkan '''ekses-ekses''' hukum perbapaan itu, "keliwat batasan-keliwat batasan" hukum perbapaan itu. Ekses-ekses hukum perbapaan inilah nanti akan saya bicarakan di dalam bab ini juga. Tetapi marilah saya sekarang membicarakan lain-lain hal dari hukum perbapaan itu lebih dulu. Sebagai telah saya terangkan, maka hukum perbapaan ini timbul, sesudah masyarakat mengenal "milik", yakni mengenal '''"milik perseorangan".''' Laki-laki yang meninggalkan perburuan, menyusun "milik" itu dengan keringat sendiri-sendiri: Peternakan mengasih kekayaan yang berupa hewan, orang-orang tawanan tidak dibunuh lagi tetapi dijadikan kekayaan yang berupa budak belian, hasil pertanianpun membesar-besarkan harta pusaka. Untuk menetapkan milik ini di dalam tangan '''anak-anaknya sendiri,''' menjaga jangan sampai ia jatuh di tangan anak-anaknya orang lain, maka diadakanlah hukum perbapaan itu. Tetapi jangan pembaca kira, bahwa ia diadakan dengan sekonyong-konyong, dengan sekaligus. Ia adalah akibat dari satu '''proses,''' sebagaimana tiap-tiap revolusi masyarakat adalah akibat dari satu '''proses.''' Ia bukan hasil pemutaran otak seorang-orang "di suatu malam yang ia tak dapat tidur", sebagai-mana juga tiada revolusi masyarakat hasil pemutaran otak "di suatu malam yang ia tak dapat tidur". Ia menurut keterangan Engels (berlawanan dengan Bachofen), sama sekali bukan satu revolusi yang membuat banyak ribut-ribut, melainkan hanyalah satu perubahan yang berangsur-angsur tenang. "Ini", begitulah ia berkata, "ini sama sekali tidak begitu sukar, sebagai yang kita kirakan di zaman sekarang. Sebab revolusi ini, -salah satu revolusi yang terbesar, yang pernah dialamkan oleh manusia-, tak harus mengenai seseorang anggota gens yang masih hidup. Semua keluarga gens itu hidup tetap secara yang sudah-sudah. Hanyalah cukup mengambil satu keputusan, bahwa '''dikemudian hari''' turunan anggota laki-laki dari gens tinggal di dalam gens itu, tetapi turunan anggota perempuan keluar dari gens sendiri dan pindah ke gens bapanya. Dengan keputusan ini, maka sudah gugurlah aturan keturunan menurut garis ibu serta<noinclude>{{rh|||92}}</noinclude> npdz7e4xr5sua1gtqeg84b7rgphtdqi 104 96077 267945 2026-04-18T04:25:47Z Menyusurisudutnegeri 25205 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'ini harus bersatu aksi dengan laki-laki, dan wanita pun harus bersatu aksi dengan wanita pula. Jangan terpecah belah, jangan bersaing-saingan! Jangan ada yang memeluk tangan! Di dalam Revolusi Nasional kita ini semua golongan harus didinamisir, dan semua golongan itu harus diarahkan ke satu tujuan pula, -jangan ada dua golongan, walau yang sekecilkecilnyapun, yang bertabrakan satu sama lain. Oleh karena itulah, maka sejak dari tahun 1928 saya me... 267945 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Menyusurisudutnegeri" /></noinclude>ini harus bersatu aksi dengan laki-laki, dan wanita pun harus bersatu aksi dengan wanita pula. Jangan terpecah belah, jangan bersaing-saingan! Jangan ada yang memeluk tangan! Di dalam Revolusi Nasional kita ini semua golongan harus didinamisir, dan semua golongan itu harus diarahkan ke satu tujuan pula, -jangan ada dua golongan, walau yang sekecilkecilnyapun, yang bertabrakan satu sama lain. Oleh karena itulah, maka sejak dari tahun 1928 saya menganjurkan kepada wanita Indonesia untuk memborong ketiga-tiga ke tingkatan itu di dalam satu gelombang yang maha sakti, memborong tingkat kesatu + tingkat kedua + tingkat ketiga itu (yang di dalam masyarakat kita obyektif tentu ada) di dalam satu sintese program perjoangan wanita, yang bersama-sama dengan laki-laki (tidak anti laki-laki) betul-betul menggegap-gempitakan tenaga nasional. Dan sekarang di dalam Revolusi Nasional kita ini, lebih-lebih lagi saya mendengungkan kepada wanita Indonesia, supaya pemimpin-pemimpinnya cakap menyusun sintese-program yang demikian itu, dan dengannya menyadarkan, membangkitkan, menggelorakan seluruh wanita Indonesia dari seluruh lapisan, menjadi roda hebat atau sayap hebat daripada Revolusi Nasional kita ini, -Revolusi Nasional Totaliter-, dengan isi-isi sebagai yang saya uraikan panjanglebar di muka tadi. Jikalau umpamanya di Indonesia ini ada bermacam-macam perserikatan-perserikatan wanita atau partai-partai wanita, entah dari tingkat kesatukah, atau feminiskah, atau neofeminis-kah, atau sosialiskah, - jadikanlah perserikatanperserikatan atau partai-partai wanita itu sedapat mungkin berfederasi atau beraksi bersama, menjadi satu gelombang maha besar yang di bawah panji-panjinya sintese program itu menggelombang ke satu arah, ke arah benteng penjajahan, yang harus diremuk-redamkan bersama-sama, dihantam hancur-lebur bersama-sama. Buatlah Revolusi Indonesia ini betul-betul Revolusi Nasional, Revolusi Nasional yang Totaliter! Revolusi Nasional yang Totaliter, dengari isi-isi sebagai yang saya uraikan itu, sebagai pembuka pintu kepada masyarakat 288<noinclude>{{rh|||288}}</noinclude> 5ub4lpfxcetzeaypzm6cvbrvlkatosh 267950 267945 2026-04-18T04:27:46Z Menyusurisudutnegeri 25205 267950 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Menyusurisudutnegeri" /></noinclude>ini harus bersatu aksi dengan laki-laki, dan wanita pun harus bersatu aksi dengan wanita pula. Jangan terpecah belah, jangan bersaing-saingan! Jangan ada yang memeluk tangan! Di dalam Revolusi Nasional kita ini semua golongan harus didinamisir, dan semua golongan itu harus diarahkan ke satu tujuan pula, -jangan ada dua golongan, walau yang sekecilkecilnyapun, yang bertabrakan satu sama lain. Oleh karena itulah, maka sejak dari tahun 1928 saya menganjurkan kepada wanita Indonesia untuk memborong ketiga-tiga ke tingkatan itu di dalam satu gelombang yang maha sakti, memborong tingkat kesatu + tingkat kedua + tingkat ketiga itu (yang di dalam masyarakat kita obyektif tentu ada) di dalam satu sintese program perjoangan wanita, yang bersama-sama dengan laki-laki (tidak anti laki-laki) betul-betul menggegap-gempitakan tenaga nasional. Dan sekarang di dalam Revolusi Nasional kita ini, lebih-lebih lagi saya mendengungkan kepada wanita Indonesia, supaya pemimpin-pemimpinnya cakap menyusun sintese-program yang demikian itu, dan dengannya menyadarkan, membangkitkan, menggelorakan seluruh wanita Indonesia dari seluruh lapisan, menjadi roda hebat atau sayap hebat daripada Revolusi Nasional kita ini, -Revolusi Nasional Totaliter-, dengan isi-isi sebagai yang saya uraikan panjanglebar di muka tadi. Jikalau umpamanya di Indonesia ini ada bermacam-macam perserikatan-perserikatan wanita atau partai-partai wanita, entah dari tingkat kesatukah, atau feminis-kah, atau neofeminis-kah, atau sosialiskah, - jadikanlah perserikatanperserikatan atau partai-partai wanita itu sedapat mungkin berfederasi atau beraksi bersama, menjadi satu gelombang maha besar yang di bawah panji-panjinya sintese program itu menggelombang ke satu arah, ke arah benteng penjajahan, yang harus diremuk-redamkan bersama-sama, dihantam hancur-lebur bersama-sama. Buatlah Revolusi Indonesia ini betul-betul Revolusi '''Nasional''', Revolusi Nasional yang Totaliter! Revolusi Nasional yang Totaliter, dengari isi-isi sebagai yang saya uraikan itu, sebagai pembuka pintu kepada masyarakat<noinclude>{{rh|||288}}</noinclude> qcwxhzc5d7h7i8v18swxaqavoyvltq1 267971 267950 2026-04-18T04:42:54Z Menyusurisudutnegeri 25205 /* Telah diuji baca */ 267971 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Menyusurisudutnegeri" /></noinclude>ini harus bersatu aksi dengan laki-laki, dan wanita pun harus bersatu aksi dengan wanita pula. Jangan terpecah belah, jangan bersaing-saingan! Jangan ada yang memeluk tangan! Di dalam Revolusi Nasional kita ini semua golongan harus didinamisir, dan semua golongan itu harus diarahkan ke satu tujuan pula, -jangan ada dua golongan, walau yang sekecil-kecilnyapun, yang bertabrakan satu sama lain. Oleh karena itulah, maka sejak dari tahun 1928 saya menganjurkan kepada wanita Indonesia untuk '''memborong ketiga-tiga ke tingkatan itu di dalam satu gelombang yang maha sakti, memborong tingkat kesatu + tingkat kedua + tingkat ketiga itu (yang di dalam masyarakat kita obyektif tentu ada) di dalam satu sintese program perjoangan wanita, yang bersama-sama dengan laki-laki (tidak anti laki-laki) betul-betul menggegap-gempitakan tenaga nasional.''' Dan sekarang di dalam Revolusi Nasional kita ini, lebih-lebih lagi saya mendengungkan kepada wanita Indonesia, supaya pemimpin-pemimpinnya cakap menyusun '''sintese-program yang demikian itu,''' dan dengannya menyadarkan, membangkitkan, menggelorakan '''seluruh''' wanita Indonesia dari '''seluruh''' lapisan, menjadi roda hebat atau sayap hebat daripada Revolusi Nasional kita ini, -Revolusi Nasional Totaliter-, dengan isi-isi sebagai yang saya uraikan panjang lebar di muka tadi. Jikalau umpamanya di Indonesia ini ada bermacam-macam perserikatan-perserikatan wanita atau partai-partai wanita, - entah dari tingkat kesatukah, atau feminis-kah, atau neofeminis-kah, atau sosialiskah, - jadikanlah perserikatan-perserikatan atau partai-partai wanita itu sedapat mungkin berfederasi atau beraksi bersama, menjadi satu gelombang maha besar yang di bawah panji-panjinya sintese program itu menggelombang ke satu arah, ke arah benteng penjajahan, yang harus diremuk-redamkan bersama-sama, dihantam hancur-lebur bersama-sama. Buatlah Revolusi Indonesia ini betul-betul Revolusi '''Nasional''', Revolusi Nasional yang Totaliter! Revolusi Nasional yang Totaliter, dengari isi-isi sebagai yang saya uraikan itu, sebagai pembuka pintu kepada masyarakat<noinclude>{{rh|||288}}</noinclude> imm3peagnoqvl4p7xmxuuwd75c99ruu 104 96078 267946 2026-04-18T04:25:48Z Syurida 23894 /* Telah diuji baca */ 267946 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Syurida" /></noinclude>tidaklah dilebih-lebihkan, jika orang mengatakan, bahwa bagian yang terbesar ('''het leeuwen aandeel''') daripada perjoangan-perjoangan ekonomis dan politis dalam masa itu ialah dilakukan oleh '''wanita'''!”. Dan bagaimanakah rol wanita dalam revolusi-revolusi Rusia yang kemudian? Trotzky menceritakan tentang Revolusi Maret 1917 (di Rusia dinamakan Revolusi '''Februari'''): “Adpokat-adpokat dan jurnalis-jurnalis daripada kelas-kelas yang terhantam oleh Revolusi ini tidak sedikit menghamburkan tinta untuk membuktikan, bahwa dalam bulan Februari itu sebenarnya telah terjadi satu pemberontakan '''wanita''', yang kemudian dilimpahi oleh pemberontakan serdadu”. '''Tetapi keadaan pada zahirnya memang sebenarnya begitu!''' Sebab Trotzky sendiri mengatakan juga: “Kenyataan tetaplah, bahwa revolusi Februari itu mulainya ialah dari bawah, dan inisiatifnya datanglah secara spontan dari bagian proletar yang paling tertindas dan paling tertekan, yaitu kaum buruh tenun '''wanita''', sedangkan di antara mereka itu banyak juga isteriisteri serdadu... Kurang lebih sembilan puluh ribu kaum buruh wanita mogok pada hari itu. Semangat perjoangan meletus dengan berbentuk demonstrasi-demonstrasi, rapatrapat umum dan perkelahian-perkelahian dengan polisi ... Sejumlah besar wanita-wanita, malahan bukan semuanya wanita kaum buruh, berarak-arak ke balai kota dengan maksud meminta roti ... Hari wanita ini berakhir dengan hasil yang memuaskan, dengan semangat, dan dengan tiada korban”. Seorang-orang lain jang menyaksikan kejadian-kejadian pada waktu itu, menceritakan tentang hari 23 Februari (8 Maret) sebagai berikut: “Sebagai angin taufan yang membinasakan segala sesuatu yang mengadang di jalannya, bergeraklah kaum buruh wanita yang telah mata gelap karena siksaannya lapar dan siksaannya peperangan itu. '''Bangkitnya kaum buruh wanita yang dendam-benci kepada penindasan yang telah ratusan tahun, itulah cetusan api yang menyalakan api revolusi Februari, revolusi yang nantinya meremukredamkan Tzarisme sama sekali”'''.<noinclude>{{rh|||280}}</noinclude> 2k6yq0evt5pqvy2b24of23xjqclzsod 104 96079 267947 2026-04-18T04:26:08Z Hasanplusb 25902 /* Telah diuji baca */ 267947 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hasanplusb" /></noinclude>pekerjaan-pekerjaan lain yang berat-berat? Ai, -malahan apa benar: hanya di zaman purbakala saja? Di dalam kitabnya Bebel saya membaca, bahwa di zaman Bebel itu, dus baru beberapa puluh tahun yang lalu saja, di Afrika Tengah dan di Afrika Utara masih ada suku-suku, di mana wanita-wanitanya lebih kuat daripada laki-laki, dan di mana memang wanita-wanitalah yang menjadi panglima-panglima perang; dan bahwa di Afghanistan masih ada suku-suku pula, di mana wanitalah yang pergi ke perburuan dan peperangan, sedangkan laki-laki yang mengerjakan segala pekerjaan di rumah tangga! Mana, mana benarnya alasan kodrat alam itu? Tetapi bagaimana pun juga, pidato Chaumette yang berapi-api itu berhasil segera. Juga Dewan Kota Paris memutus-kan membenarkan putusan Majelis Nasional. Perserikatanperserikatan wanita di Paris harus dilarang dan dibubarkan, dianggap berbahaya bagi keamanan umum. Malahan Dewan Kota itu memutuskan, tidak mau lagi menerima deputasideputasi wanita dalam sidangnya. Sudah barang tentu fihak wanita masih terus melanjutkan protesnya. Dengan ulet mereka masih terus mencari jalan untuk mendengung-dengungkan suaranya. Surat-surat sebaran, pamflet-pamflet masih terus beterbangan ke kanankiri. Majelis Nasional makin menjadi keras, makin reaksioner, makin anti-wanita. Kini Majelis Nasional pun mengambil putusan melarang wanita hadir dalam rapat-rapat umum apa saja. Dan sebagai gong Majelis Nasional mengeluarkan wet, bahwa wanita dilarang bergerombolan lebih dari lima orang. Wanita-wanita yang bercakap-cakap dalam gerombolan lebih dari lima orang, akan ditangkap, dilemparkan dalam penjara ... Dengan ini, pada zahirnya, menanglah reaksi di atas wanita Perancis. Tetapi tidak demikian pada batinnya: “Man totet den Geist nicht”, -“Batin tak dapat dibunuh”, demikianlah salah satu ucapan Freiligrath. Sebagai faham, sebagai “isme”, sebagai “ide”, teruslah tuntutan emansipasi wanita itu hidup. Organisasi dapat dihancurkan, gerak organisasi itu dapat dimatikan, tetapi semangat organisasi itu berjalan terus. Di kemudian hari ia akan menjelma lagi, akan meledak lagi, dalam pergerakan wanita yang lebih modern. Malah sedari 155<noinclude>{{rh|||155}}</noinclude> r8pqykxw6q0qvqbwy6gxm5p27evjgyg 267989 267947 2026-04-18T05:04:36Z Hasanplusb 25902 267989 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hasanplusb" /></noinclude>pekerjaan-pekerjaan lain yang berat-berat? Ai, -malahan apa benar: hanya di zaman purbakala saja? Di dalam kitabnya Bebel saya membaca, bahwa di zaman Bebel itu, dus baru beberapa puluh tahun yang lalu saja, di Afrika Tengah dan di Afrika Utara masih ada suku-suku, di mana wanita-wanitanya lebih kuat daripada laki-laki, dan di mana memang wanita-wanitalah yang menjadi panglima-panglima perang; dan bahwa di Afghanistan masih ada suku-suku pula, di mana wanitalah yang pergi ke perburuan dan peperangan, sedangkan laki-laki yang mengerjakan segala pekerjaan di rumah tangga! Mana, mana benarnya alasan kodrat alam itu? Tetapi bagaimana pun juga, pidato Chaumette yang berapi-api itu berhasil segera. Juga Dewan Kota Paris memutus-kan membenarkan putusan Majelis Nasional. Perserikatanperserikatan wanita di Paris harus dilarang dan dibubarkan, dianggap berbahaya bagi keamanan umum. Malahan Dewan Kota itu memutuskan, tidak mau lagi menerima deputasideputasi wanita dalam sidangnya. Sudah barang tentu fihak wanita masih terus melanjutkan protesnya. Dengan ulet mereka masih terus mencari jalan untuk mendengung-dengungkan suaranya. Surat-surat sebaran, pamflet-pamflet masih terus beterbangan ke kanankiri. Majelis Nasional makin menjadi keras, makin reaksioner, makin anti-wanita. Kini Majelis Nasional pun mengambil putusan melarang wanita hadir dalam rapat-rapat umum '''apa saja'''. Dan sebagai gong Majelis Nasional mengeluarkan wet, bahwa wanita dilarang bergerombolan lebih dari lima orang. Wanita-wanita yang bercakap-cakap dalam gerombolan lebih dari lima orang, akan ditangkap, dilemparkan dalam penjara ... Dengan ini, pada zahirnya, menanglah reaksi di atas wanita Perancis. Tetapi tidak demikian pada batinnya: “Man totet den Geist nicht”, -“Batin tak dapat dibunuh”, demikianlah salah satu ucapan Freiligrath. Sebagai faham, sebagai “isme”, sebagai “ide”, teruslah tuntutan emansipasi wanita itu hidup. Organisasi dapat dihancurkan, gerak organisasi itu dapat dimatikan, tetapi semangat organisasi itu berjalan terus. Di kemudian hari ia akan menjelma lagi, akan meledak lagi, dalam pergerakan wanita yang lebih modern. Malah sedari 155<noinclude>{{rh|||155}}</noinclude> 35fgpooewu3g9rihnnzaayip4gj8d5d 104 96080 267948 2026-04-18T04:27:10Z Ichi Ocha 26099 /* Telah diuji baca */ 267948 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ichi Ocha" /></noinclude>barangkali levirat ada “baiknya” juga: si janda tidak terus menjadi janda, tetapi segera ada orang yang “mengurus” akan dia. Memang ada satu sya’ir lain lagi, yang sering dinyanyikan oleh perempuan Batak: Tumagonan unang muli, Tu anak sisada-sada. Tung mate i annon, Ndang adong na mangabia. Dalam bahasa Indonesia kira-kira begini: Lebih baik jangan kawin, Kepada anak sebatang kara. Kalau dia nanti mati, Tidak ada penggantinya. Nyatalah dari syair ini, bahwa perempuan-perempuan itu sendiri seperti senang kepada levirat. Tetapi tidakkah benar pula kalau saya katakan, bahwa tiap-tiap adat, meskipun adat yang menindas bagaimanapun juga kerasnya, telah merobah demikian rupa kepada rasa fikiran, ideologi fihak yang tertindas itu, sehingga mereka itu sendiri cinta kepada adat itu? Tidakkah benar kalau saya katakan, bahwa banyak perempuan cinta kepada pingitan, cinta kepada hal bahwa silaki-laki menguruskan segala apa saja bagi mereka dan mereka tak usah ikut banyak pusing kepala ini dan itu, cinta kepada ketenteraman kehidupan di samping api dapur dan buaian anak saja, tidakkah benar kalau saya katakan bahwa banyak perempuan cinta kepada rantai yang merantaikan mereka? Syair yang kedua itu bukanlah satu alasan. Ia hanyalah satu buntut, satu akibat. Ia tidak mematikan kenyataan, bahwa levirat adalah berdasar kepada pengertian “benda”, berdasar kepada pengertian “milik”. Ia berdasar kepada pengertian mewariskan milik. Di daerah Batak Karo, seorang janda yang dioper oleh saudara suaminya, lantas bernama “lako man”, yang maknanya: penyedia makan. Ia “mendatangkan makan”, ia satu milik yang menguntungkan! Seorang etnolog pernah berkata-: “Feitelijk is het de vrouw, die den man onderhoudt; een Batak, die trouwt, is voor de toekomst geborgen”. Artinya: “Sebenarnya, perempuanlah yang memberi makan kepada laki-laki; seorang Batak yang kawin, terpeliharalah hidupnya buat seterusnya”. 108<noinclude>{{rh|||108}}</noinclude> cvg6m9nflai893grl0sy6lvh7ityt84 267957 267948 2026-04-18T04:33:16Z Ichi Ocha 26099 /* Telah diuji baca */ 267957 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ichi Ocha" /></noinclude>barangkali levirat ada “baiknya” juga: si janda tidak terus menjadi janda, tetapi segera ada orang yang “mengurus” akan dia. Memang ada satu sya’ir lain lagi, yang sering dinyanyikan oleh perempuan Batak: Tumagonan unang muli, Tu anak sisada-sada. Tung mate i annon, Ndang adong na mangabia. Dalam bahasa Indonesia kira-kira begini: Lebih baik jangan kawin, Kepada anak sebatang kara. Kalau dia nanti mati, Tidak ada penggantinya. Nyatalah dari syair ini, bahwa perempuan-perempuan itu sendiri seperti senang kepada levirat. Tetapi tidakkah benar pula kalau saya katakan, bahwa '''tiap-tiap''' adat, meskipun adat yang menindas bagaimanapun juga kerasnya, telah merobah demikian rupa kepada rasa fikiran, ideologi fihak yang tertindas itu, sehingga mereka itu sendiri cinta kepada adat itu? Tidakkah benar kalau saya katakan, bahwa banyak perempuan cinta kepada pingitan, cinta kepada hal bahwa silaki-laki menguruskan segala apa saja bagi mereka dan mereka tak usah ikut banyak pusing kepala ini dan itu, cinta kepada ketenteraman kehidupan di samping api dapur dan buaian anak saja, tidakkah benar kalau saya katakan bahwa banyak perempuan cinta kepada rantai yang merantaikan mereka? Syair yang kedua itu bukanlah satu alasan. Ia hanyalah satu buntut, satu akibat. Ia tidak mematikan kenyataan, bahwa levirat adalah berdasar kepada pengertian “benda”, berdasar kepada pengertian “milik”. Ia berdasar kepada pengertian mewariskan milik. Di daerah Batak Karo, seorang janda yang dioper oleh saudara suaminya, lantas bernama “lako man”, yang maknanya: penyedia makan. Ia “mendatangkan makan”, ia satu milik yang menguntungkan! Seorang etnolog pernah berkata-: “Feitelijk is het de vrouw, die den man onderhoudt; een Batak, die trouwt, is voor de toekomst geborgen”. Artinya: “Sebenarnya, perempuanlah yang memberi makan kepada laki-laki; seorang Batak yang kawin, terpeliharalah hidupnya buat seterusnya”.<noinclude>{{rh|||108}}</noinclude> p55wvf18tbmn1admanlwp8q91a0ordg 267962 267957 2026-04-18T04:34:38Z Ichi Ocha 26099 /* Telah diuji baca */ 267962 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ichi Ocha" /></noinclude>barangkali levirat ada “baiknya” juga: si janda tidak terus menjadi janda, tetapi segera ada orang yang “mengurus” akan dia. Memang ada satu sya’ir lain lagi, yang sering dinyanyikan oleh perempuan Batak: Tumagonan unang muli, Tu anak sisada-sada. Tung mate i annon, Ndang adong na mangabia. Dalam bahasa Indonesia kira-kira begini: Lebih baik jangan kawin, Kepada anak sebatang kara. Kalau dia nanti mati, Tidak ada penggantinya. Nyatalah dari syair ini, bahwa perempuan-perempuan itu sendiri seperti senang kepada levirat. Tetapi tidakkah benar pula kalau saya katakan, bahwa '''tiap-tiap''' adat, meskipun adat yang menindas bagaimanapun juga kerasnya, telah merobah demikian rupa kepada rasa fikiran, ideologi fihak yang tertindas itu, sehingga mereka itu sendiri cinta kepada adat itu? Tidakkah benar kalau saya katakan, bahwa banyak perempuan cinta kepada pingitan, cinta kepada hal bahwa silaki-laki menguruskan segala apa saja bagi mereka dan mereka tak usah ikut banyak pusing kepala ini dan itu, cinta kepada ketenteraman kehidupan di samping api dapur dan buaian anak saja, tidakkah benar kalau saya katakan bahwa banyak perempuan cinta kepada rantai yang merantaikan mereka? Syair yang kedua itu bukanlah satu alasan. Ia hanyalah satu buntut, satu akibat. Ia tidak mematikan kenyataan, bahwa levirat adalah berdasar kepada pengertian “benda”, berdasar kepada pengertian “milik”. Ia berdasar kepada pengertian mewariskan milik. Di daerah Batak Karo, seorang janda yang dioper oleh saudara suaminya, lantas bernama “lako man”, yang maknanya: penyedia makan. Ia “mendatangkan makan”, ia satu milik yang menguntungkan! Seorang etnolog pernah berkata-: “Feitelijk is het de vrouw, die den man onderhoudt; een Batak, die trouwt, is voor de toekomst geborgen”. Artinya: “Sebenarnya, perempuanlah yang memberi makan kepada laki-laki; seorang Batak yang kawin, terpeliharalah hidupnya buat seterusnya”.<noinclude>{{rh|||108}}</noinclude> mpx9c8vy94eg8jso3g7rti4zguhsw82 267963 267962 2026-04-18T04:35:44Z Ichi Ocha 26099 /* Telah diuji baca */ 267963 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ichi Ocha" /></noinclude>barangkali levirat ada “baiknya” juga: si janda tidak terus menjadi janda, tetapi segera ada orang yang “mengurus” akan dia. Memang ada satu sya’ir lain lagi, yang sering dinyanyikan oleh perempuan Batak: Tumagonan unang muli, Tu anak sisada-sada. Tung mate i annon, Ndang adong na mangabia. Dalam bahasa Indonesia kira-kira begini: Lebih baik jangan kawin, Kepada anak sebatang kara. Kalau dia nanti mati, Tidak ada penggantinya. Nyatalah dari syair ini, bahwa perempuan-perempuan itu sendiri seperti senang kepada levirat. Tetapi tidakkah benar pula kalau saya katakan, bahwa '''tiap-tiap''' adat, meskipun adat yang menindas bagaimanapun juga kerasnya, telah merobah demikian rupa kepada rasa fikiran, ideologi fihak yang tertindas itu, sehingga mereka itu sendiri cinta kepada adat itu? Tidakkah benar kalau saya katakan, bahwa banyak perempuan cinta kepada pingitan, cinta kepada hal bahwa silaki-laki menguruskan segala apa saja bagi mereka dan mereka tak usah ikut banyak pusing kepala ini dan itu, cinta kepada ketenteraman kehidupan di samping api dapur dan buaian anak saja, tidakkah benar kalau saya katakan bahwa banyak perempuan cinta kepada rantai yang merantaikan mereka? Syair yang kedua itu bukanlah satu alasan. Ia hanyalah satu buntut, satu akibat. Ia tidak mematikan kenyataan, bahwa levirat adalah berdasar kepada pengertian “benda”, berdasar kepada pengertian “milik”. Ia berdasar kepada pengertian mewariskan milik. Di daerah Batak Karo, seorang janda yang dioper oleh saudara suaminya, lantas bernama “lako man”, yang maknanya: penyedia makan. Ia “mendatangkan makan”, ia satu milik yang menguntungkan! Seorang etnolog pernah berkata-: “Feitelijk is het de vrouw, die den man onderhoudt; een Batak, die trouwt, is voor de toekomst geborgen”. Artinya: “Sebenarnya, perempuanlah yang memberi makan kepada laki-laki; seorang Batak yang kawin, terpeliharalah hidupnya buat seterusnya”.<noinclude>{{rh|||108}}</noinclude> lj2obwgx2k6o32y2aqclsfxddsd7oxw 104 96081 267949 2026-04-18T04:27:45Z Hasanplusb 25902 /* Telah diuji baca */ 267949 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hasanplusb" /></noinclude>mula lahirnya, semangat itu telah dapat menangkap hatinya beberapa orang cendekiawan laki-laki, sebagai mitsalnya Markies de Condorcet. Di dalam tulisan-tulisan mereka cendekiawan-cendekiawan laki-laki ini membela sungguh-sungguh tuntutan-tuntutan wanita itu. Di dalam tahun 1789, empat tahun sebelum kepala Olympe de Gouges jatuh terpenggal oleh algojo, Condorcet telah menggemparkan dunia intelektuil karena tulisannya di dalam majalah “Journal de la Societe” yang menuntut persamaan hak antara laki-laki dan perempuan. Alasan-alasannya cukup jitu; Revolusi bersemboyan “egalite”, bersemboyan “persamaan”, tetapi semboyan ini didurhakai karena mengecualikan separoh kemanusiaan daripada pekerjaan membuat hukum. Revolusi bersemboyan egalite, bersemboyan persamaan, tetapi revolusi tidak mengakui bahwa laki-laki dan perempuan mempunyai hak-hak yang sama. Orang laki-laki berkata bahwa perempuan jangan diberi hak warga negara karena tubuhnya tak memboleh-kannya -misalnya kalau perempuan sedang hamil- tetapi orang laki-laki toh juga tidak selamanya dalam kesehatan? Orang berkata bahwa perempuan tidak banyak yang berpengetahuan tinggi, tetapi hak-hak warga negara itu toh juga tidak diberikan kepada orang-orang laki-laki yang berpengetahuan tinggi saja? Jikalau pengetahuan tinggi dijadikan syarat, maka apakah sebabnya hak-hak warga negara diberikan kepada masyarakat laki-laki umum, dan tidak kepada orang-orang laki-laki yang berpengetahuan tinggi saja? Jikalau orang khawatir kepada pengaruh wanita atas laki-laki, maka pengaruhnya yang “rahasia” toh tentu lebih besar daripada pengaruhnya di muka umum? Mengapa “pengaruh rahasia” ini tidak ditakuti, sedang pengaruh di muka umum ditakuti? Orang khawatir bahwa wanita akan mengabaikan urusan rumah tangga dan pemeliharaan anak bilamana mereka diberi hak-hak warga negara, tetapi mengapa orang tidak khawatir bahwa laki-laki mengabaikan pekerjaannya sehari-hari padahal mereka diberi hak-hak warga negara? Ini alasan-alasan yang kosong selalu dipakai, kata Condorcet, karena alasan-alasan yang berisi, memang tidak ada. Dengan alasan-alasan yang kosong pula orang membelenggu perdagangan dan kerajinan, orang benarkan perbudakan bangsa Neger sampai ke zaman sekarang, orang isi penuh penjara Bastille, orang pergunakan bangku-bangku 156<noinclude>{{rh|||156}}</noinclude> q9g3u113ecuf78bye3nwskj91ae1ymw 267990 267949 2026-04-18T05:05:08Z Hasanplusb 25902 267990 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hasanplusb" /></noinclude>mula lahirnya, semangat itu telah dapat menangkap hatinya beberapa orang cendekiawan laki-laki, sebagai mitsalnya '''Markies de Condorcet'''. Di dalam tulisan-tulisan mereka cendekiawan-cendekiawan laki-laki ini membela sungguh-sungguh tuntutan-tuntutan wanita itu. Di dalam tahun 1789, empat tahun sebelum kepala Olympe de Gouges jatuh terpenggal oleh algojo, Condorcet telah menggemparkan dunia intelektuil karena tulisannya di dalam majalah “Journal de la Societe” yang menuntut persamaan hak antara laki-laki dan perempuan. Alasan-alasannya cukup jitu; Revolusi bersemboyan “egalite”, bersemboyan “persamaan”, tetapi semboyan ini didurhakai karena mengecualikan separoh kemanusiaan daripada pekerjaan membuat hukum. Revolusi bersemboyan egalite, bersemboyan persamaan, tetapi revolusi tidak mengakui bahwa laki-laki dan perempuan mempunyai hak-hak yang sama. Orang laki-laki berkata bahwa perempuan jangan diberi hak warga negara karena tubuhnya tak memboleh-kannya -misalnya kalau perempuan sedang hamil- tetapi orang laki-laki toh juga tidak selamanya dalam kesehatan? Orang berkata bahwa perempuan tidak banyak yang berpengetahuan tinggi, tetapi hak-hak warga negara itu toh juga tidak diberikan kepada orang-orang laki-laki yang berpengetahuan tinggi saja? Jikalau pengetahuan tinggi dijadikan syarat, maka apakah sebabnya hak-hak warga negara diberikan kepada masyarakat laki-laki umum, dan tidak kepada orang-orang laki-laki yang berpengetahuan tinggi saja? Jikalau orang khawatir kepada pengaruh wanita atas laki-laki, maka pengaruhnya yang “rahasia” toh tentu lebih besar daripada pengaruhnya di muka umum? Mengapa “pengaruh rahasia” ini tidak ditakuti, sedang pengaruh di muka umum ditakuti? Orang khawatir bahwa wanita akan mengabaikan urusan rumah tangga dan pemeliharaan anak bilamana mereka diberi hak-hak warga negara, tetapi mengapa orang tidak khawatir bahwa laki-laki mengabaikan pekerjaannya sehari-hari padahal mereka diberi hak-hak warga negara? Ini alasan-alasan yang kosong selalu dipakai, kata Condorcet, karena alasan-alasan yang berisi, memang tidak ada. Dengan alasan-alasan yang kosong pula orang membelenggu perdagangan dan kerajinan, orang benarkan perbudakan bangsa Neger sampai ke zaman sekarang, orang isi penuh penjara Bastille, orang pergunakan bangku-bangku 156<noinclude>{{rh|||156}}</noinclude> j5iqxv5mnoc5gftb8or5x6ctlrsykgn 104 96082 267951 2026-04-18T04:30:01Z Ars-arsa 26526 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'hukum waris dari ibu, dan sudah ditegakkan aturan keturunan menurut garis bapa serta hukum waris dari bapa ... Betapa mudahnya revolusi ini, itu kita dapat lihat pada beberapa suku-suku Indian, di mana perubahan itu belum selang berapa lama telah terjadi, atau sedang pula terjadi, buat sebagian karena bertambahnya kekayaan ... dan buat sebagian lagi karena pengaruh zaman baru serta pengaruh pendeta-pendeta Nasrani”. Begitulah pendapat Engels. Ba... 267951 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Ars-arsa" /></noinclude>hukum waris dari ibu, dan sudah ditegakkan aturan keturunan menurut garis bapa serta hukum waris dari bapa ... Betapa mudahnya revolusi ini, itu kita dapat lihat pada beberapa suku-suku Indian, di mana perubahan itu belum selang berapa lama telah terjadi, atau sedang pula terjadi, buat sebagian karena bertambahnya kekayaan ... dan buat sebagian lagi karena pengaruh zaman baru serta pengaruh pendeta-pendeta Nasrani”. Begitulah pendapat Engels. Bachofen lebih percaja kepada perubahan yang mendatangkan banyak peperangan. Mungkin kebenaran adalah ditengahtengah: ada yang tenang, ada yang dengan peperangan. Saya sudah tuliskan di muka, bahwa ada pula daerah-daerah yang perempuan-perempuannya tidak mau tunduk begitu saja kepada aturan baru ini, dan ini lah asal-asalnya cerita-cerita atau dongeng-dongeng '''Amazone''' atau Wanita Nusa Tembini. Kalau kita sekarang datang di negeri kanan-kirinya gunung Kaukasus, kita akan melihat, bahwa masih amat hidup di ingatan rakyat di situ dongengnya '''Raja Puteri Tamara,''' yang sebagai harimau betina telah memerangi dan menaklukkan banyak raja-raja laki-laki. Raja Puteri Tamara sampai kini malahan masih diagungkan oleh rakyat-rakyat Kaukasia. Kecan-tikannya, kebijaksanaannya, kegagahberani-annya, kesaktiannya sampai kini masih dituliskan di atas pedangpedang, di piala-piala, di alat-alat musik, dengan kata-kata, syair-syair serta pujian-pujian yang berapi-api. Satu nyanyian Kaukasia berbunyi: “Tamara memakai tudung perang, dan telinganya dihiasi dengan anting-anting yang panjang. Matanya seperti zamrud, giginya seperti mutiara, lehernya seperti yaspis. Ia memakai baju perisai, menaiki kuda yang berwarna abu. Di bawah baju perisai itu, ia memakai baju kain atlas”. Batu kuburan Tamara dikatakan bertulis: “Aku Raja Puteri Tamara. Aku mengisi negeri-negeri dan laut-laut dengan namaku. Aku menyuruh ikan-ikan berpindah dari Laut Hitam ke Laut Kaspia. Kudaku telah masuk kota Ispahan, dan pedang telah kutanamkan di alun-alun Meidan di kota Istambul. Sesudah aku berbuat ini semua, aku pindah ke akhirat dengan membawa kain sembilan depa.”<noinclude>{{rh|||93}}</noinclude> fgo2px4gbcs99fouq5szs9lv3yl9hi7 267952 267951 2026-04-18T04:30:47Z Ars-arsa 26526 /* Telah diuji baca */ 267952 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ars-arsa" /></noinclude>hukum waris dari ibu, dan sudah ditegakkan aturan keturunan menurut garis bapa serta hukum waris dari bapa ... Betapa mudahnya revolusi ini, itu kita dapat lihat pada beberapa suku-suku Indian, di mana perubahan itu belum selang berapa lama telah terjadi, atau sedang pula terjadi, buat sebagian karena bertambahnya kekayaan ... dan buat sebagian lagi karena pengaruh zaman baru serta pengaruh pendeta-pendeta Nasrani”. Begitulah pendapat Engels. Bachofen lebih percaja kepada perubahan yang mendatangkan banyak peperangan. Mungkin kebenaran adalah ditengahtengah: ada yang tenang, ada yang dengan peperangan. Saya sudah tuliskan di muka, bahwa ada pula daerah-daerah yang perempuan-perempuannya tidak mau tunduk begitu saja kepada aturan baru ini, dan ini lah asal-asalnya cerita-cerita atau dongeng-dongeng '''Amazone''' atau Wanita Nusa Tembini. Kalau kita sekarang datang di negeri kanan-kirinya gunung Kaukasus, kita akan melihat, bahwa masih amat hidup di ingatan rakyat di situ dongengnya '''Raja Puteri Tamara,''' yang sebagai harimau betina telah memerangi dan menaklukkan banyak raja-raja laki-laki. Raja Puteri Tamara sampai kini malahan masih diagungkan oleh rakyat-rakyat Kaukasia. Kecan-tikannya, kebijaksanaannya, kegagahberani-annya, kesaktiannya sampai kini masih dituliskan di atas pedangpedang, di piala-piala, di alat-alat musik, dengan kata-kata, syair-syair serta pujian-pujian yang berapi-api. Satu nyanyian Kaukasia berbunyi: “Tamara memakai tudung perang, dan telinganya dihiasi dengan anting-anting yang panjang. Matanya seperti zamrud, giginya seperti mutiara, lehernya seperti yaspis. Ia memakai baju perisai, menaiki kuda yang berwarna abu. Di bawah baju perisai itu, ia memakai baju kain atlas”. Batu kuburan Tamara dikatakan bertulis: “Aku Raja Puteri Tamara. Aku mengisi negeri-negeri dan laut-laut dengan namaku. Aku menyuruh ikan-ikan berpindah dari Laut Hitam ke Laut Kaspia. Kudaku telah masuk kota Ispahan, dan pedang telah kutanamkan di alun-alun Meidan di kota Istambul. Sesudah aku berbuat ini semua, aku pindah ke akhirat dengan membawa kain sembilan depa.”<noinclude>{{rh|||93}}</noinclude> ixya79pcipuf8aqq2slayycf68ffrft 104 96083 267954 2026-04-18T04:31:37Z Hainisyaf 25098 /* Telah diuji baca */ 267954 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hainisyaf" /></noinclude>sungai Yang Tse, dan sungai Gangga. Kini dunia Timur sudah mempunyai “pergerakan wanita”, kini Asia sudah tidak lagi mendidih dan menggolak dengan perjoangan kaum laki-laki saja, tetapi wanita Asia pun sudah mulai ikut serta di dalam perjoangan untuk seksenya sendiri dan untuk tanah airnya. Tetapi, boleh dikatakan belum ada satu negeri di benua Timur itu yang pergerakan wanitanya, -kecuali beberapa individu-, telah '''berideologi''' setinggi ideologi pergerakan wanita di dunia Barat di dalam tingkatannya yang terakhir. Timur meniru kepada Barat, tetapi menirunya itu belum menyamai segenap tingkatan yang boleh menjadi teladan kepadanya. Bilamana di dunia Barat pergerakan wanita dengan nyata menunjukkan tiga stadia evolusi, tiga tingkatan, -tingkatan '''kesatu''', tingkatan '''kedua''', dan tingkatan '''ketiga'''-, maka Timur yang meniru Barat itu, paling mujur, barulah sampai ketingkatan '''kesatu''' dan '''kedua''' saja. Dan itupun belum sehebat, seberkobar-kobar, semenyala-nyala tingkatan kesatu dan kedua di benua Barat beberapa puluh tahun yang telah lalu! Apakah tingkatan-tingkatan pergerakan wanita di dunia Barat itu? Marilah saya ceritakan hal itu kepada pembaca, lebih dulu secara “selayang terbang”. Itulah cara yang paling “mengartikan”. Sesudah peninjauan “selayang terbang” itu, saya maksudkan: sesudah peninjauan “dari udara”, yang memberikan “ikhtisar umum”-, maka pembaca akan saya ajak turun lagi ke bumi bagian kecil-kecil, ke buminya detail. Dengan cara yang demikian, kita akan lebih mudah mengarti sejarah kesedaran wanita di benua Barat, dari dulu. sampai sekarang. Sebenarnya, belum boleh dikatakan ada “pergerakan wanita” di Barat sebelum pecahnya Revolusi Amerika dan Revolusi Perancis pada silamnya abad kedelapan belas. Baru di dalam Revolusi Amerika dan Perancis itulah buat pertama kali ada aksi fihak wanita yang tersusun, yang boleh diberi gelar “pergerakan wanita”. Baru '''didalam''' Revolusi itulah 129<noinclude>{{rh|||129}}</noinclude> piwpz79svnvkqe24xi2d5l3wxm7gu5r 104 96084 267964 2026-04-18T04:35:48Z Azura1269 26610 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'iparnya itu di muka umum!-, tetapi hal ini tidak mengubah kepada dasarnya ideologi itu tadi: perempuan obyek, perempuan benda, perempuan milik, yang di sini menuntut pemeliharaan. Sebab, mencari kecintaan menurut kehendak hatinya sendiri, kawin dengan orang yang bukan ipar itu, dus menegakkan keturunan di luar lingkungan darah suami-nya yang mati itu, ia tidak boleh! Ia musti kawin dengan ipar itu saja, kalau ipar itu mau. Lain-lain bangsa masih... 267964 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Azura1269" /></noinclude>iparnya itu di muka umum!-, tetapi hal ini tidak mengubah kepada dasarnya ideologi itu tadi: perempuan obyek, perempuan benda, perempuan milik, yang di sini menuntut pemeliharaan. Sebab, mencari kecintaan menurut kehendak hatinya sendiri, kawin dengan orang yang bukan ipar itu, dus menegakkan keturunan di luar lingkungan darah suami-nya yang mati itu, ia tidak boleh! Ia musti kawin dengan ipar itu saja, kalau ipar itu mau. Lain-lain bangsa masih juga ada yang mengerjakan levirat itu, sampai sekarang: bangsa Drus dan bangsa Afghan, yang duaduanya beragama Islam, masih mengerjakan adat ini, dan di negeri kita antara lain-lain orang Gayo dan Alas dan Pasemah (telah beragama Islam) dan orang Batak (telah beragama Serani) masih juga belum melepaskan levirat itu. Sungguh dalam sekali tertanamnya akar-akar patriachat liar itu di dalam ideologinya sesuatu rakyat! Ada lagi dua hal yang perlu saya terangkan lebih jelas di sini berhubungan dengan anggapan bahwa perempuan itu “benda”: pertama hal persundalan, kedua hal “perempuan makhluk dosa”. Salah satu sifat patriarchat ialah persundalan. Bukan persundalan atau hetaerisme seperti di zaman hukum peribuan, tatkala perempuan dianggap ibu umum, tapi persundalan yang benar-benar persundalan: menjual diri kepada laki-laki dengan mendapat uang, atau menjual diri kepada laki-laki dengan mendapat barang “harga” yang lainlain. Dulu di zaman hukum peribuan persundalan itu satu “amal keagamaan”, satu religieuze daad, satu perbuatan yang diwajibkan oleh ibadat. Tetapi kini ia menjadi amal perdagangan. Perempuan, yang kini satu barang, satu benda yang ada harga, yang tak dimiliki kalau tidak dibeli atau dirampas, perempuan itu kini menjadi satu barang yang tidak tiap-tiap orang laki-laki mempunjainya. Maka buat memuaskan syahwat kaum laki-laki yang belum cukup kekayaan untuk membeli seorang isteri atau belum cukup keberanian untuk merampas seorang isteri, timbullah perdagangan perempuan secara “barang eceran”. Siapa belum mampu membeli seekor sapi, dapatlah ia membeli 101<noinclude>{{rh|||101}}</noinclude> 35md85z2vwejn475u0j4nfzzdjpqxy9 267978 267964 2026-04-18T04:50:54Z Azura1269 26610 267978 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Azura1269" /></noinclude>iparnya itu di muka umum!-, tetapi hal ini tidak mengubah kepada dasarnya ideologi itu tadi: perempuan obyek, perempuan benda, perempuan milik, yang di sini menuntut pemeliharaan. Sebab, mencari kecintaan menurut kehendak hatinya sendiri, kawin dengan orang yang bukan ipar itu, dus menegakkan keturunan di luar lingkungan darah suami-nya yang mati itu, ia '''tidak boleh'''! Ia musti kawin dengan ipar itu saja, kalau ipar itu mau. Lain-lain bangsa masih juga ada yang mengerjakan levirat itu, sampai sekarang: bangsa Drus dan bangsa Afghan, yang duaduanya beragama Islam, masih mengerjakan adat ini, dan di negeri kita antara lain-lain orang Gayo dan Alas dan Pasemah (telah beragama Islam) dan orang Batak (telah beragama Serani) masih juga belum melepaskan levirat itu. Sungguh dalam sekali tertanamnya akar-akar patriachat liar itu di dalam ideologinya sesuatu rakyat! Ada lagi dua hal yang perlu saya terangkan lebih jelas di sini berhubungan dengan anggapan bahwa perempuan itu “benda”: pertama hal persundalan, kedua hal “perempuan makhluk dosa”. Salah satu sifat patriarchat ialah persundalan. Bukan persundalan atau hetaerisme seperti di zaman hukum peribuan, tatkala perempuan dianggap ibu umum, tapi persundalan yang benar-benar persundalan: '''menjual''' diri kepada laki-laki dengan mendapat uang, atau menjual diri kepada laki-laki dengan mendapat barang “harga” yang lain-lain. Dulu di zaman hukum peribuan persundalan itu satu “amal keagamaan”, satu religieuze daad, satu perbuatan yang diwajibkan oleh ibadat. Tetapi kini ia menjadi amal '''perdagangan'''. Perempuan, yang kini satu '''barang''', satu '''benda''' yang ada harga, yang tak dimiliki kalau tidak '''dibeli''' atau '''dirampas''', perempuan itu kini menjadi satu barang yang '''tidak''' tiap-tiap orang laki-laki mempunjainya. Maka buat memuaskan syahwat kaum laki-laki yang belum cukup kekayaan untuk membeli seorang '''isteri''' atau belum cukup keberanian untuk merampas seorang '''isteri''', timbullah perdagangan perempuan secara “barang eceran”. Siapa belum mampu membeli seekor sapi, dapatlah ia membeli 101<noinclude>{{rh|||101}}</noinclude> rvqepl7xjz60koo34h8v9mqx4enu1fg 267979 267978 2026-04-18T04:51:05Z Azura1269 26610 /* Telah diuji baca */ 267979 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Azura1269" /></noinclude>iparnya itu di muka umum!-, tetapi hal ini tidak mengubah kepada dasarnya ideologi itu tadi: perempuan obyek, perempuan benda, perempuan milik, yang di sini menuntut pemeliharaan. Sebab, mencari kecintaan menurut kehendak hatinya sendiri, kawin dengan orang yang bukan ipar itu, dus menegakkan keturunan di luar lingkungan darah suami-nya yang mati itu, ia '''tidak boleh'''! Ia musti kawin dengan ipar itu saja, kalau ipar itu mau. Lain-lain bangsa masih juga ada yang mengerjakan levirat itu, sampai sekarang: bangsa Drus dan bangsa Afghan, yang duaduanya beragama Islam, masih mengerjakan adat ini, dan di negeri kita antara lain-lain orang Gayo dan Alas dan Pasemah (telah beragama Islam) dan orang Batak (telah beragama Serani) masih juga belum melepaskan levirat itu. Sungguh dalam sekali tertanamnya akar-akar patriachat liar itu di dalam ideologinya sesuatu rakyat! Ada lagi dua hal yang perlu saya terangkan lebih jelas di sini berhubungan dengan anggapan bahwa perempuan itu “benda”: pertama hal persundalan, kedua hal “perempuan makhluk dosa”. Salah satu sifat patriarchat ialah persundalan. Bukan persundalan atau hetaerisme seperti di zaman hukum peribuan, tatkala perempuan dianggap ibu umum, tapi persundalan yang benar-benar persundalan: '''menjual''' diri kepada laki-laki dengan mendapat uang, atau menjual diri kepada laki-laki dengan mendapat barang “harga” yang lain-lain. Dulu di zaman hukum peribuan persundalan itu satu “amal keagamaan”, satu religieuze daad, satu perbuatan yang diwajibkan oleh ibadat. Tetapi kini ia menjadi amal '''perdagangan'''. Perempuan, yang kini satu '''barang''', satu '''benda''' yang ada harga, yang tak dimiliki kalau tidak '''dibeli''' atau '''dirampas''', perempuan itu kini menjadi satu barang yang '''tidak''' tiap-tiap orang laki-laki mempunjainya. Maka buat memuaskan syahwat kaum laki-laki yang belum cukup kekayaan untuk membeli seorang '''isteri''' atau belum cukup keberanian untuk merampas seorang '''isteri''', timbullah perdagangan perempuan secara “barang eceran”. Siapa belum mampu membeli seekor sapi, dapatlah ia membeli 101<noinclude>{{rh|||101}}</noinclude> 9pzz5i93boh3phdresa7yqpfts7a1ib 104 96085 267968 2026-04-18T04:39:49Z Ars-arsa 26526 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'Tamara telah menaklukkan semua musuhnya. Hanya Laut Kaspia sajalah yang belum mau tunduk. "Apakah yang Tamara, Raja Puteri dari semua raja-raja, dapat perbuat akan daku?", begitulah Laut Kaspia menanya. "Kekuasaan Tamara memang besar, tetapi lebih besar ialah ombakku dan gelombangku". Raja Puteri Tamara mendengar perkataan ini, dan dengan pelahan ia menghadapkan mukanya kepada penantang itu. Di antara dua alisnya yang panjang itu, mengerutlah k... 267968 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Ars-arsa" /></noinclude>Tamara telah menaklukkan semua musuhnya. Hanya Laut Kaspia sajalah yang belum mau tunduk. "Apakah yang Tamara, Raja Puteri dari semua raja-raja, dapat perbuat akan daku?", begitulah Laut Kaspia menanya. "Kekuasaan Tamara memang besar, tetapi lebih besar ialah ombakku dan gelombangku". Raja Puteri Tamara mendengar perkataan ini, dan dengan pelahan ia menghadapkan mukanya kepada penantang itu. Di antara dua alisnya yang panjang itu, mengerutlah kulit mukanya. Dengan segera, menyeranglah prajurit prajuritnya kepada Laut yang memberontak itu, dan pantai-pantai Laut Kaspia memekik-mekik karena sakit. Ombak-ombak Laut itu diserang dengan minyak tanah, dan api menyala-nyala menjilat ke langit. Lama sekali Laut Kaspia berguling-guling di dalam nyalanya api, dan memekik memohon ampun. la sanggup menyerahkan semua kekayaannya dan sanggup takluk semata-mata. Akhirnya diberilah ampunan itu oleh Sang Raja Puteri kepadanya. Demikianlah Raja Puteri Tamara. Fanina W. Halle menunjukkan kepada kita, bahwa di dalam dongeng ini diceritakan satu amazone motif yang tulen: perang melawan laut. Sebab, simbul apakah laut itu? Laut adalah simbulnya laki-laki! Bumi, tanah, adalah simbul perempuan, tetapi laut adalah simbul laki-laki. Sebagaimana juga kita bangsa Indonesia menganggap bumi itu sebagai simbul perempuan: simbul Ibu, simbul Ibu Pratiwi, maka bagi orang Kaukasia bumi adalah juga simbul perempuan. Tetapi manakala kita menganggap langit sebagai simbul laki-laki, manakala kita berkata: "Bapa Angkasa, Ibu Pratiwi", maka bangsa Kaukasia dan juga bangsa Yunani, menganggap '''laut''' sebagai simbul laki-laki. Bukankah tanah tidak dapat subur kalau tidak menerima kesuburannya itu dari airnya laut? Maka dongeng perjuangan Tamara yang Maha cantik itu, dapat pula dianggap sebagai gambar perjuangan antara azas peribuan dan azas perbapaan, antara hukum peribuan dan hukum perbapaan, antara matriarchat dan patriarchat. Tamara hanyalah satu contoh saja. Negeri lain-lain. mempunyai "Tamara" yang lain-lain pula. Tetapi ada satu hal<noinclude>{{rh|||94}}</noinclude> 84zgqxxla4m7aqjros8ncocw2q9qy2m 267969 267968 2026-04-18T04:40:50Z Ars-arsa 26526 267969 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Ars-arsa" /></noinclude>Tamara telah menaklukkan semua musuhnya. Hanya Laut Kaspia sajalah yang belum mau tunduk. "Apakah yang Tamara, Raja Puteri dari semua raja-raja, dapat perbuat akan daku?", begitulah Laut Kaspia menanya. "Kekuasaan Tamara memang besar, tetapi lebih besar ialah ombakku dan gelombangku". Raja Puteri Tamara mendengar perkataan ini, dan dengan pelahan ia menghadapkan mukanya kepada penantang itu. Di antara dua alisnya yang panjang itu, mengerutlah kulit mukanya. Dengan segera, menyeranglah prajurit prajuritnya kepada Laut yang memberontak itu, dan pantai-pantai Laut Kaspia memekik-mekik karena sakit. Ombak-ombak Laut itu diserang dengan minyak tanah, dan api menyala-nyala menjilat ke langit. Lama sekali Laut Kaspia berguling-guling di dalam nyalanya api, dan memekik memohon ampun. la sanggup menyerahkan semua kekayaannya dan sanggup takluk semata-mata. Akhirnya diberilah ampunan itu oleh Sang Raja Puteri kepadanya. Demikianlah Raja Puteri Tamara. Fanina W. Halle menunjukkan kepada kita, bahwa di dalam dongeng ini diceritakan satu amazone motif yang tulen: perang melawan laut. Sebab, simbul apakah laut itu? Laut adalah simbulnya laki-laki! Bumi, tanah, adalah simbul perempuan, tetapi laut adalah simbul laki-laki. Sebagaimana juga kita bangsa Indonesia menganggap bumi itu sebagai simbul perempuan: simbul Ibu, simbul Ibu Pratiwi, maka bagi orang Kaukasia bumi adalah juga simbul perempuan. Tetapi manakala kita menganggap langit sebagai simbul laki-laki, manakala kita berkata: "Bapa Angkasa, Ibu Pratiwi", maka bangsa Kaukasia dan juga bangsa Yunani, menganggap '''laut''' sebagai simbul laki-laki. Bukankah tanah tidak dapat subur kalau tidak menerima kesuburannya itu dari airnya laut? Maka dongeng perjuangan Tamara yang Maha cantik itu, dapat pula dianggap sebagai gambar perjuangan antara azas peribuan dan azas perbapaan, antara hukum peribuan dan hukum perbapaan, antara matriarchat dan patriarchat. Tamara hanyalah satu contoh saja. Negeri lain-lain mempunyai "Tamara" yang lain-lain pula. Tetapi ada satu hal<noinclude>{{rh|||94}}</noinclude> 22uuqtv880ts09ii3yyopih51cya1gv 267970 267969 2026-04-18T04:42:00Z Ars-arsa 26526 /* Telah diuji baca */ 267970 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ars-arsa" /></noinclude>Tamara telah menaklukkan semua musuhnya. Hanya Laut Kaspia sajalah yang belum mau tunduk. "Apakah yang Tamara, Raja Puteri dari semua raja-raja, dapat perbuat akan daku?", begitulah Laut Kaspia menanya. "Kekuasaan Tamara memang besar, tetapi lebih besar ialah ombakku dan gelombangku". Raja Puteri Tamara mendengar perkataan ini, dan dengan pelahan ia menghadapkan mukanya kepada penantang itu. Di antara dua alisnya yang panjang itu, mengerutlah kulit mukanya. Dengan segera, menyeranglah prajurit prajuritnya kepada Laut yang memberontak itu, dan pantai-pantai Laut Kaspia memekik-mekik karena sakit. Ombak-ombak Laut itu diserang dengan minyak tanah, dan api menyala-nyala menjilat ke langit. Lama sekali Laut Kaspia berguling-guling di dalam nyalanya api, dan memekik memohon ampun. la sanggup menyerahkan semua kekayaannya dan sanggup takluk semata-mata. Akhirnya diberilah ampunan itu oleh Sang Raja Puteri kepadanya. Demikianlah Raja Puteri Tamara. Fanina W. Halle menunjukkan kepada kita, bahwa di dalam dongeng ini diceritakan satu amazone motif yang tulen: perang melawan laut. Sebab, simbul apakah laut itu? Laut adalah simbulnya laki-laki! Bumi, tanah, adalah simbul perempuan, tetapi laut adalah simbul laki-laki. Sebagaimana juga kita bangsa Indonesia menganggap bumi itu sebagai simbul perempuan: simbul Ibu, simbul Ibu Pratiwi, maka bagi orang Kaukasia bumi adalah juga simbul perempuan. Tetapi manakala kita menganggap langit sebagai simbul laki-laki, manakala kita berkata: "Bapa Angkasa, Ibu Pratiwi", maka bangsa Kaukasia dan juga bangsa Yunani, menganggap '''laut''' sebagai simbul laki-laki. Bukankah tanah tidak dapat subur kalau tidak menerima kesuburannya itu dari airnya laut? Maka dongeng perjuangan Tamara yang Maha cantik itu, dapat pula dianggap sebagai gambar perjuangan antara azas peribuan dan azas perbapaan, antara hukum peribuan dan hukum perbapaan, antara matriarchat dan patriarchat. Tamara hanyalah satu contoh saja. Negeri lain-lain mempunyai "Tamara" yang lain-lain pula. Tetapi ada satu hal<noinclude>{{rh|||94}}</noinclude> p5m44x0ktb5pkadgb9drm6dpbxxxrem 104 96086 267973 2026-04-18T04:43:47Z Hainisyaf 25098 /* Telah diuji baca */ 267973 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hainisyaf" /></noinclude>“Menyempurnakan” anggota-anggotanya untuk cakap memegang rumah tangga, cakap menerima tamu, cakap mem-berahikan suami, cakap menjadi ibu. Perbandingan hak antara laki-laki dan perempuan '''tidak''' disinggungnya, ekses- ekses patriarchat '''tidak''' ditentangnya. Kegiatan mereka ialah justru untuk menyempurnakan diri mereka '''di dalam''' ekses- ekses patriarchat itu. Suami tetap diakuinya sebagai Yang Dipertuan, Yang Maha Kuasa, usaha mereka ialah -justru menyempurnakan diri mereka '''untuk menyenangkan''' hati Yang Dipertuan, Yang Maha Kuasa itu. Mereka kadang-kadang mendirikan sekolahan-sekolahan buat gadis-gadis, dan sifatnya sekolahan-sekolahan itu tak banyak bedanya dengan “sekolah-sekolah rumah tangga” di zaman sekarang, -hanya lebih “mondaine”, lebih “mriyantun”. Mereka merasa diri mereka setingkat lebih tinggi daripada perempuan-perempuan yang kurang mahir di dalam ilmu “keperempuanan”, Mereka mendidik gadis-gadis, supaya nantinya “laku” di kalangan kaum pemuda bangsawan dan hartawan, untuk dikawin, dan menjadi “grande dame”. Usaha mereka ialah untuk menyempurnakan dan menyediakan wanita buat perjodohan, buat sang suami yang harus dipuja, buat “Sang Junjungan” yang harus ditaati. Promotor-promotor mereka, -yang paling terkenal ialah '''Madame de Maintenon''' di Perancis, dan '''A. H. Francke''' di Jerman-, promotor-promotor mereka tidak membangunkan semangat kesadaran yang lebih berarti, tidak menunjukkan jalan kepada kaum wanita untuk menjadi manusia yang lebih berisi. Kodrat alam '''menetapkan''' perempuan di bawah laki-laki, sempurnakanlah perempuan itu untuk lebih sempurna mengabdi laki-laki! “Kelebihan” laki- laki itu diakui, dihormati, ditaati. Manakala nasib perempuan kurang menyenangkan, itu menurut pemimpin-pemimpin wanita tingkatan kesatu itu '''bukan''' disebabkan tidak adilnya perbandingan hak antara perempuan dan laki-laki, tetapi melulu disebabkan si perempuan itu sendiri kurang sempurna menjalankan keperempuannya. Oleh karena itu: Sempurnakanlah dirimu! Sempurnakanlah kecantikanmu, sempurnakanlah kecakapanmu berumah tangga, sempurnakanlah kepandaianmu meladeni suami, maka 131<noinclude>{{rh|||131}}</noinclude> 2guqlvrf8gyhyka815s6m3bjrx6a6hi 104 96087 267974 2026-04-18T04:45:07Z Hainisyaf 25098 /* Telah diuji baca */ 267974 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hainisyaf" /></noinclude>BAB V WANITA BERGERAK Keadaan wanita yang ditindas oleh fihak laki-laki itu akhirnya, tidak boleh tidak, niscaya membangunkan dan membangkit-kan satu pergerakan yang berusaha meniadakan segala tindasan-tindasan itu. Itu memang sudah hukum alam. Tetapi adalah hukum alam juga, bahwa kesedaran dan kegiatan sesuatu pergerakan bertingkat-tingkat. “Ber-evolusi”. Pergerakan perempuan ber-evolusi. Buat mengarti tingkat-tingkat evolusi pergerakan perempuan itu, pembaca lebih dulu dengan singkat saya ajak meninjau lagi keadaan masyarakat perempuan di dunia Barat seratus lima puluh tahun yang lalu. Barangkali pembaca menanya: kenapa “dunia Barat”? Jawab atas pertanyaan itu adalah mudah dan singkat: oleh karena di dunia Baratlah lahirnya pergerakan wanita mulamula. Di dunia Baratlah pertama-tama terdengar semboyan “perempuan, bersatulah”! Di dunia Baratlah berkembangnya contoh untuk kaum wanita di dunia lain. Malahan dari mulut wanita dunia Barat, dari mulut Katharina Brechkovskaya, pertama-tama terdengar seruan: “Hai wanita Asia, sedar dan melawanlah!”. Tatkala perempuan di dunia Barat sudah sedar, sudah bergerak, sudah melawan, maka perempuan di dunia Timur masih saja diam-diam menderita pingitan dan penindasan dengan tiada protes sedikit pun juga. Tidak diketahui, tidak dikira-kirakan, oleh perempuan di dunia Timur itu, bahwa ada kemungkinan menghilangkan tindasan dan pingitan itu, bahwa ada jalan untuk memerdekakan diri. Dikiranya, bahwa tindasan dan pingitan itu memang sudah kehendaknya alam. Tetapi sebagaimana faham-faham politik yang timbul di dunia Barat lambat-laun menular pula ke dunia Timur, demikian pula maka semboyan-semboyan kemerdekaan wanita yang didengung-dengungkan di dunia Barat itu akhirnya mengumandang dan menggaung juga di tepi-tepi sungai Nil, 128<noinclude>{{rh|||128}}</noinclude> mytsp24fsznselclz8o1g3ryj4hkntp 267975 267974 2026-04-18T04:46:01Z Hainisyaf 25098 /* Belum diuji baca */ 267975 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Hainisyaf" /></noinclude>BAB V WANITA BERGERAK Keadaan wanita yang ditindas oleh fihak laki-laki itu akhirnya, tidak boleh tidak, niscaya membangunkan dan membangkit-kan satu pergerakan yang berusaha meniadakan segala tindasan-tindasan itu. Itu memang sudah hukum alam. Tetapi adalah hukum alam juga, bahwa kesedaran dan kegiatan sesuatu pergerakan bertingkat-tingkat. “Ber-evolusi”. Pergerakan perempuan ber-evolusi. Buat mengarti tingkat-tingkat evolusi pergerakan perempuan itu, pembaca lebih dulu dengan singkat saya ajak meninjau lagi keadaan masyarakat perempuan di dunia Barat seratus lima puluh tahun yang lalu. Barangkali pembaca menanya: kenapa “dunia Barat”? Jawab atas pertanyaan itu adalah mudah dan singkat: oleh karena di dunia Baratlah lahirnya pergerakan wanita mulamula. Di dunia Baratlah pertama-tama terdengar semboyan “perempuan, bersatulah”! Di dunia Baratlah berkembangnya contoh untuk kaum wanita di dunia lain. Malahan dari mulut wanita dunia Barat, dari mulut Katharina Brechkovskaya, pertama-tama terdengar seruan: “Hai wanita Asia, sedar dan melawanlah!”. Tatkala perempuan di dunia Barat sudah sedar, sudah bergerak, sudah melawan, maka perempuan di dunia Timur masih saja diam-diam menderita pingitan dan penindasan dengan tiada protes sedikit pun juga. Tidak diketahui, tidak dikira-kirakan, oleh perempuan di dunia Timur itu, bahwa ada kemungkinan menghilangkan tindasan dan pingitan itu, bahwa ada jalan untuk memerdekakan diri. Dikiranya, bahwa tindasan dan pingitan itu memang sudah kehendaknya alam. Tetapi sebagaimana faham-faham politik yang timbul di dunia Barat lambat-laun menular pula ke dunia Timur, demikian pula maka semboyan-semboyan kemerdekaan wanita yang didengung-dengungkan di dunia Barat itu akhirnya mengumandang dan menggaung juga di tepi-tepi sungai Nil, 128<noinclude>{{rh|||128}}</noinclude> j0abq6vpznoiwfa3ofw8gaaj568jv5c 104 96088 267976 2026-04-18T04:47:08Z Hasanplusb 25902 /* Telah diuji baca */ 267976 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hasanplusb" /></noinclude>penyiksaan. Soal dikasih tidaknya wanita hak-hak warga negara, tidak boleh dibicarakan dengan alasan-alasan yang kosong dan kalimat-kalimat yang melompong, atau dengan banyolan-banyolan yang rendah-rendah. Soal persamaan hak antara laki-laki dan laki-laki pun dulu dipertengkarkan dengan pidato-pidato yang muluk-muluk dan dengan banyolan-banyolan yang tiada harga. Tidak seorang pun mengemukakan alasan-alasan yang tepat. “Maka saya kira, tentang soal persamaan hak antara laki-laki dan wanita, keadaan tidak berbeda daripada demikian juga”, demikian Condorcet menyudahi tulisannya. Tulisan ini menjadi termasyhur. Bukan di Perancis saja ia dibaca orang, tetapi di Inggeris pun banyak orang memperhatikannya. Pada waktu itu di Inggeris adalah seorang orang perempuan yang tinggi pengetahuannya dan keras kemauannya, yang juga amat merasakan ketidakadilan perbudakan wanita. Namanya ialah '''Mary Wollstonecraft'''. Sejak dari mudanya ia telah besar minatnya kepada pendidikan anak-anak gadis. Ia menulis risalah tentang pendidikan gadis itu, dan kemudian menyalin beberapa kitab buat mencari nafkah hidup. Ia bersahabat dengan penerbit tulisan-tulisannya yang bernama Johnson, seorang-orang yang amat bersimpati kepada Revolusi Perancis. Ia bersahabat pula dengan Thomas Paine, seorang-orang yang amat termasyhur karena pernah ikut membantu perang kemerdekaan Amerika dan pernah ikut serta pula dalam pertempuran menjatuhkan Bastille. Dengan demikian, maka ia siang-siang telah belajar mencintai ideologi-ideologi Perang Kemerdekaan Amerika dan Revolusi Perancis. Tuntutantuntutan yang dikemukakan oleh Mercy Otis Warren dan Abigail Smith Adams, tulisan-tulisan yang mengalir dari pena Condorcet, pekik-pekik perjoangan yang memetir dari mulut Olympe de Gouges, semuanya berkumpul menjadi gelora jiwa di dalam kalbunya. Di dalam tahun 1792 gemparlah kaum kolot Inggeris karena terbitnya kitab Mary Wollstonecraft yang bernama “Vindication of the Rights of Woman”. Bukan main kitab ini menggoncangkan fikiran umum. Dengan sekaligus nama penulisnya menjadi terkenal di mana-mana. Bukan saja di negeri Inggeris. Di luar negeri pun orang 157<noinclude>{{rh|||157}}</noinclude> 8sbsqrq0sclqwf2gw6hdner7jr0oe60 104 96089 267977 2026-04-18T04:48:15Z NikolasKHF 24017 /* Telah diuji baca */ 267977 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="NikolasKHF" /></noinclude>{{hwe|jabatan|jabatan-jabatan}} pemerintah asing? Dengan mencoba '''meyakinkan''' pihak Belanda, bahwa penjajahan tidak adil, dan kemerdekaan adil? Percobaan yang demikian itu akan sama sia-sianya dengan mendudukkan setetes air di punggung seekor itik! Atau ambillah Parindra. Jikalau umpanya Parindra merobah Indonesia Rayanya dengan Indonesia Merdeka, dan berjoang untuk Indonesia Merdeka, dapatkah ia berhasil? Dia tidak dapat berhasil, oleh karena ia tidak mempunyai pengikut massa dan tidak cukup revolusioner. Pernah dulu saya katakan di dalam satu karangan, bahwa "seribu dewa dari kayangan tak dapat membuat Parindra menjadi partai yang revolusioner" oleh karena '''buminya''' Parindra memang bukan kaum yang revolusioner, melainkan kaum pertengahan yang belum revolusioner. Atau, pembaca barangkali melayangkan fikiran kepada Sarekat Islam, yang dulu terkenal sebagai satu partai rakyat yang terbesar, yang anggotanya pernah satu setengah milyun orang, yang pemimpinnya pernah ditakuti Belanda sebagai "de aanstaande Koning der Javanen"? Saya pernah duduk di tengah-tengah kancah Sarekat Islam itu. Enam tahun lamanya saya pernah berdiam di bawah satu atap dengan pemimpinnya yang utama itu. Tetapi justru karena itu, saya mengetahui kekurangan-kekurangannya Sarekat Islam. Sarekat Islam adalah satu partai yang massal, tetapi ia bukan partainya massa. Programnya kurang tegas. Banyak kaum tani menjadi anggotanya, tetapi ada pula tuan tanah, banyak pula saudagar-saudagar dan pedagang pertengahan, pegawai-pegawai pemerintah Belanda, bangsawan yang ternama. Ia tidak tegas menentang imperialisme dan tidak menuntut kemerdekaan mutlak; kapitalisme yang ia perangi ialah, -demikian tertulis di dalam programnya-, hanya "zondig kapitalisme" belaka. Akibat daripada melayani kepentingan-kepentingan yang bertentangan satu sama lain itu tadilah, logis membawa Sarekat Islam kepada perpecahan: Tjokro c.s. -Semaun c.s. Dengan segala hormat kepada almarhum Tjrokroaminoto yang saya cintai, saya berkata: Sarekat Islam tidak mungkin membawa kita kepada kemerdekaan! dan partainya Semaun c.s. yang justru memisahkan diri dari Sarekat Islam karena kekurangan-kekurangan Sarekat Islam itu -bagaimanakah dengan Partai Komunis Indonesia dan<noinclude>{{rh|||223}}</noinclude> 6jak0mmui5y39qy7vvegsr7l9asb1s4 104 96090 267981 2026-04-18T04:51:41Z Ichi Ocha 26099 /* Telah diuji baca */ 267981 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ichi Ocha" /></noinclude>Adakah lain-lain tempat lagi di Indonesia dengan “patriarchat liar” yang masih nyata? Ada! Bukan di tanah Batak saja ada sisa patriarchat liar! Perhatikanlah: Adat membayar uang “jeunamee” sebelum laki-laki kawin di salah satu daerah Aceh mengingatkan kita kepada kawin beli, terutama sekali oleh hal yang berikut: “Kalau si isteri meninggal dunia, maka si lakiIaki itu boleh mengambil salah seorang gadis saudara isteri yang meninggal itu, sebagai gantinya, dengan tak usah membayar lagi “jeunamee” sepeser pun jua. Di daerah Gayo dan Alas nyatalah perkawinan satu perbuatan membeli orang. Di sana orang perempuan yang telah kawin (dan telah dibayar “harganya”) disebutkan orang: “anggo” (Gayo) atau “alongi” (Alas). Dua-dua perkataan ini bermakna terbeli. Keluarganya menamakan dia “juolon”, yang artinya: “jualan”, “barang jualan”. Kalau suami-nya mati, berjalanlah levirat: ia “ngalih” atau “mengalih”, -mengalih sebagai milik, kepada lain tangan. Dan kalau suaminya tiada saudara atau keluarga, bolehlah ia pulang kembali ke gampongnya; tetapi anak-anaknya tak boleh ia bawa. “Laba” pembelian itu tak boleh dibawa keluar, tetapi harus tetap menjadi rezeki fihak yang membeli! Di Lampung pun di beberapa daerah masih sangat tampak sifat penjual-belian itu. Seorang etnolog menyatakan: “Perempuan (di Lampung) yang telah dibeli oleh seorang lakiIaki, tidak mempunyai hak apa-apa lagi sama sekali. Segala apa yang menjadi miliknya, sehingga anak-anaknya sekalipun, menjadi milik si laki-laki itu. Kekuasaan bapa tidak berbatas. Si bapa itu berhak mengawinkan anak-anak perempuannya kepada siapa saja yang mau mengawini kepadanya. Malahan sampai di bahagian pertama abad ke-19, si bapa itu menjual anak-anaknya sebagai budak belian”. Di Lampung inilah, dan juga di daerah Bengkulu, sampai sekarang masih ada adat “jujur”, adat “kulo”, adat bayar “uang antaran”, yang semuanya pada hakekatnya ialah adat jual beli perempuan. Besarnya “jujur” atau “antaran” itu kadangkadang ribuan rupiah. Di Endeh (Flores) uang pembelian itu (di sana dinamakan uang “belis”) kadang-kadang juga amat tinggi sekali. Saya sendiri di Endeh pernah menyaksikan orang membayar uang belis Rp 800.- (waktu uang masih mahal). Uang-uang pembelian yang amat tinggi itulah menjadi sebab 109<noinclude>{{rh|||109}}</noinclude> 7zny29fu695y72s3wd5ct4mevbj5ajv 267986 267981 2026-04-18T04:59:23Z Ichi Ocha 26099 /* Telah diuji baca */ 267986 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ichi Ocha" /></noinclude>Adakah lain-lain tempat lagi di Indonesia dengan “patriarchat liar” yang masih nyata? Ada! Bukan di tanah Batak saja ada sisa patriarchat liar! Perhatikanlah: Adat membayar uang “jeunamee” sebelum laki-laki kawin di salah satu daerah Aceh mengingatkan kita kepada kawin beli, terutama sekali oleh hal yang berikut: “Kalau si isteri meninggal dunia, maka si laki-Iaki itu boleh mengambil salah seorang gadis saudara isteri yang meninggal itu, sebagai gantinya, dengan tak usah membayar lagi “jeunamee” sepeser pun jua. Di daerah Gayo dan Alas nyatalah perkawinan satu perbuatan membeli orang. Di sana orang perempuan yang telah kawin (dan telah dibayar “harganya”) disebutkan orang: “anggo” (Gayo) atau “alongi” (Alas). Dua-dua perkataan ini bermakna terbeli. Keluarganya menamakan dia “juolon”, yang artinya: “jualan”, “barang jualan”. Kalau suami-nya mati, berjalanlah levirat: ia “ngalih” atau “mengalih”, -mengalih sebagai milik, kepada lain tangan. Dan kalau suaminya tiada saudara atau keluarga, bolehlah ia pulang kembali ke gampongnya; tetapi anak-anaknya tak boleh ia bawa. “Laba” pembelian itu tak boleh dibawa keluar, tetapi harus tetap menjadi rezeki fihak yang membeli! Di Lampung pun di beberapa daerah masih sangat tampak sifat penjual-belian itu. Seorang etnolog menyatakan: “Perempuan (di Lampung) yang telah dibeli oleh seorang lakiIaki, tidak mempunyai hak apa-apa lagi sama sekali. Segala apa yang menjadi miliknya, sehingga anak-anaknya sekalipun, menjadi milik si laki-laki itu. Kekuasaan bapa tidak berbatas. Si bapa itu berhak mengawinkan anak-anak perempuannya kepada siapa saja yang mau mengawini kepadanya. Malahan sampai di bahagian pertama abad ke-19, si bapa itu menjual anak-anaknya sebagai budak belian”. Di Lampung inilah, dan juga di daerah Bengkulu, sampai sekarang masih ada adat “jujur”, adat “kulo”, adat bayar “uang antaran”, yang semuanya pada hakekatnya ialah adat jual beli perempuan. Besarnya “jujur” atau “antaran” itu kadang-kadang ribuan rupiah. Di Endeh (Flores) uang pembelian itu (di sana dinamakan uang “belis”) kadang-kadang juga amat tinggi sekali. Saya sendiri di Endeh pernah menyaksikan orang membayar uang belis Rp 800.- (waktu uang masih mahal). Uang-uang pembelian yang amat tinggi itulah menjadi sebab<noinclude>{{rh|||109}}</noinclude> s8co00ufv6dxkm8a5093151l3zcb682 268044 267986 2026-04-18T08:50:41Z Ichi Ocha 26099 /* Telah diuji baca */ 268044 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ichi Ocha" /></noinclude>Adakah lain-lain tempat lagi di Indonesia dengan “patriarchat liar” yang masih nyata? Ada! Bukan di tanah Batak saja ada sisa patriarchat liar! Perhatikanlah: Adat membayar uang “jeunamee” sebelum laki-laki kawin di salah satu daerah Aceh mengingatkan kita kepada kawin beli, terutama sekali oleh hal yang berikut: “Kalau si isteri meninggal dunia, maka si laki-Iaki itu boleh mengambil salah seorang gadis saudara isteri yang meninggal itu, sebagai gantinya, dengan tak usah membayar lagi “jeunamee” sepeser pun jua. Di daerah Gayo dan Alas nyatalah perkawinan satu perbuatan membeli orang. Di sana orang perempuan yang telah kawin (dan telah dibayar “harganya”) disebutkan orang: “anggo” (Gayo) atau “alongi” (Alas). Dua-dua perkataan ini bermakna '''terbeli'''. Keluarganya menamakan dia “juolon”, yang artinya: “jualan”, “barang jualan”. Kalau suami-nya mati, berjalanlah levirat: ia “ngalih” atau “mengalih”, -mengalih sebagai milik, kepada lain tangan. Dan kalau suaminya tiada saudara atau keluarga, bolehlah ia pulang kembali ke gampongnya; tetapi anak-anaknya tak boleh ia bawa. “Laba” pembelian itu tak boleh dibawa keluar, tetapi harus tetap menjadi rezeki fihak yang membeli! Di Lampung pun di beberapa daerah masih sangat tampak sifat penjual-belian itu. Seorang etnolog menyatakan: “Perempuan (di Lampung) yang telah dibeli oleh seorang lakiIaki, tidak mempunyai hak apa-apa lagi sama sekali. Segala apa yang menjadi miliknya, sehingga anak-anaknya sekalipun, menjadi milik si laki-laki itu. Kekuasaan bapa tidak berbatas. Si bapa itu berhak mengawinkan anak-anak perempuannya kepada siapa saja yang mau mengawini kepadanya. Malahan sampai di bahagian pertama abad ke-19, si bapa itu menjual anak-anaknya sebagai budak belian”. Di Lampung inilah, dan juga di daerah Bengkulu, sampai sekarang masih ada adat “jujur”, adat “kulo”, adat bayar “uang antaran”, yang semuanya pada hakekatnya ialah adat jual beli perempuan. Besarnya “jujur” atau “antaran” itu kadang-kadang ribuan rupiah. Di Endeh (Flores) uang pembelian itu (di sana dinamakan uang “belis”) kadang-kadang juga amat tinggi sekali. Saya sendiri di Endeh pernah menyaksikan orang membayar uang belis Rp 800.- (waktu uang masih mahal). Uang-uang pembelian yang amat tinggi itulah menjadi sebab<noinclude>{{rh|||109}}</noinclude> dx1zpu9fzg07xydm41aslqo1vwc30am 104 96091 267982 2026-04-18T04:51:47Z Hainisyaf 25098 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'dengan sendirinja '''kedudukanmu''' sebagai wanita akan lebih berharga dan lebih menyenangkan! Begitulah, dengan singkat, gambarnya “tingkatan kesatu”.Tepat dan jitu sekali perkataan Henriette Roland Holst, bahwa usaha dan ikhtiar wanita dalam tingkatan ini pada hakekatnya ialah “om den man tebekoren”: -“buat memikat hati laki-laki”. Tingkatan ini sering saya namakan “Tingkatan keperempuanan”. Mudah difahamkan, bahwa “tingkatan keperempuanan”...' 267982 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Hainisyaf" /></noinclude>dengan sendirinja '''kedudukanmu''' sebagai wanita akan lebih berharga dan lebih menyenangkan! Begitulah, dengan singkat, gambarnya “tingkatan kesatu”.Tepat dan jitu sekali perkataan Henriette Roland Holst, bahwa usaha dan ikhtiar wanita dalam tingkatan ini pada hakekatnya ialah “om den man tebekoren”: -“buat memikat hati laki-laki”. Tingkatan ini sering saya namakan “Tingkatan keperempuanan”. Mudah difahamkan, bahwa “tingkatan keperempuanan” itu hanya dapat manarik perhatian kaum wanita atasan saja, dan tidak diikuti oleh kaum wanita kalangan rakyat jelata. Begitu pula mudah difahamkan, bahwa pergerakan semacam itu tidak dapat memuaskan buat selama-lamanya. Maka oleh karena itu, segeralah sesudahnya mode tingkatan ini surut, di dunia Barat lantas timbul satu tingkatan lain, -tingkatan yang kedua-, yang bukan lagi satu tingkatan “om den man te bekoren”, melainkan satu tingkatan yang dengan sedar membantah kelebihan hak kaum laki-laki. Tingkatan ini, bukan lagi satu tingkatan yang hendak “menyempurnakan” kaum perempuan buat kesempurnaan pengabdian kepada kaum laki-laki, tetapi satu tingkatan yang dengan sadar menuntut persamaan hak, persamaan derajat dengan kaum laki-laki. Perempuan-perempuan dari tingkatan ini sadar, bahwa perempuan di hampir segala lapangan tidak dikasih jalan oleh kaum laki-laki, sehingga oleh karena itu hampir semua hal kemasyarakatan menjadi monopoli kaum laki-laki. Mereka merasa tidak adil, bahwa perempuan di lapangan masyarakat tidak dibolehkan berlomba-lomba dengan kaum laki-laki. Tidak dibolehkan masuk kantor, tidak dibolehkan masuk sekolah tinggi, tidak dibolehkan ikut politik, tidak dibolehkan menjadi anggota parlemen, tidak dibolehkan menjadi hakim, dan lain-lain sebagainya. Maka membanteras ketidak-adilan ini, membanteras tidak samanya hak dan derajat antara perempuan dan laki-laki, menuntut adanya persamaan hak dan persamaan derajat itu, -itulah pokoktujuannya tingkatan kedua itu. Apakah pada hakekatnya sebab-sebab timbulnya tingkatan ini? Sebagaimana telah saya uraikan di fasal-fasal yang 132<noinclude>{{rh|||132}}</noinclude> nsdunmi78285alclv189r66pjqbwp7e 267984 267982 2026-04-18T04:58:49Z Hainisyaf 25098 /* Telah diuji baca */ 267984 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hainisyaf" /></noinclude>dengan sendirinja '''kedudukanmu''' sebagai wanita akan lebih berharga dan lebih menyenangkan! Begitulah, dengan singkat, gambarnya “tingkatan kesatu”.Tepat dan jitu sekali perkataan Henriette Roland Holst, bahwa usaha dan ikhtiar wanita dalam tingkatan ini pada hakekatnya ialah “'''om den man tebekoren'''”: -“buat memikat hati laki-laki”. Tingkatan ini sering saya namakan “'''Tingkatan keperempuanan'''”. Mudah difahamkan, bahwa “tingkatan keperempuanan” itu hanya dapat manarik perhatian kaum wanita '''atasan''' saja, dan tidak diikuti oleh kaum wanita kalangan rakyat jelata. Begitu pula mudah difahamkan, bahwa pergerakan semacam itu tidak dapat memuaskan buat selama-lamanya. Maka oleh karena itu, segeralah sesudahnya mode tingkatan ini surut, di dunia Barat lantas timbul satu tingkatan lain, -'''tingkatan yang kedua'''-, yang bukan lagi satu tingkatan “om den man te bekoren”, melainkan satu tingkatan yang dengan sedar membantah kelebihan hak kaum laki-laki. Tingkatan ini, bukan lagi satu tingkatan yang hendak “menyempurnakan” kaum perempuan buat kesempurnaan pengabdian kepada kaum laki-laki, tetapi satu tingkatan yang dengan sadar menuntut persamaan hak, persamaan derajat dengan kaum laki-laki. Perempuan-perempuan dari tingkatan ini sadar, bahwa perempuan di hampir segala lapangan tidak dikasih jalan oleh kaum laki-laki, sehingga oleh karena itu hampir semua hal kemasyarakatan menjadi monopoli kaum laki-laki. Mereka merasa tidak adil, bahwa perempuan di lapangan masyarakat tidak dibolehkan berlomba-lomba dengan kaum laki-laki. Tidak dibolehkan masuk kantor, tidak dibolehkan masuk sekolah tinggi, tidak dibolehkan ikut politik, tidak dibolehkan menjadi anggota parlemen, tidak dibolehkan menjadi hakim, dan lain-lain sebagainya. Maka membanteras ketidak-adilan ini, membanteras tidak samanya hak dan derajat antara perempuan dan laki-laki, menuntut adanya persamaan hak dan persamaan derajat itu, -itulah pokok- tujuannya tingkatan kedua itu. Apakah pada hakekatnya sebab-sebab timbulnya tingkatan ini? Sebagaimana telah saya uraikan di fasal-fasal yang 132<noinclude>{{rh|||132}}</noinclude> am6gnh8fb7ww0ri4j5ewk8j93iwi3pn 104 96092 267983 2026-04-18T04:51:53Z Azura1269 26610 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'daging sekati saja! Dan yang betul-betul menggambarkan ideologi patriarchat ialah, bahwa anggapan umum tidak terlalu menolak atau membecji persundalan ini. Orang perempuan diwajibkan setia, orang perempuan tidak boleh mendurhakai suami, orang gadis harus menjaga betul-betul kegadisannya, tetapi orang lelaki, bujang atau tidak bujang, boleh mengerjakan perzinahan di luar rumah sebanyak kali ia mau. Ya, bukan saja anggapan umum, tetapi hukum neger... 267983 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Azura1269" /></noinclude>daging sekati saja! Dan yang betul-betul menggambarkan ideologi patriarchat ialah, bahwa anggapan umum tidak terlalu menolak atau membecji persundalan ini. Orang perempuan diwajibkan setia, orang perempuan tidak boleh mendurhakai suami, orang gadis harus menjaga betul-betul kegadisannya, tetapi orang lelaki, bujang atau tidak bujang, boleh mengerjakan perzinahan di luar rumah sebanyak kali ia mau. Ya, bukan saja anggapan umum, tetapi hukum negeri pun hampir semua mengsyahkan persundalan itu! Dulu di negeri Yunani, negaralah yang mengadakan deikteriondeikterion (rumah-rumah sundal), di mana tiap-tiap orang boleh melepaskan syahwatnya dengan bayar tarif yang tetap, yakni kurang lebih lima gobang satu kalinya. Dan di lain-lain negeri, di Romawi, di Yeruzalem, di India, di Nippon, di situ pun dulu negara yang menjadi germo (pengurus rumah persundalan) yang pertama. Solon, pembuat hukum Yunani jang termasyhur, yang mula-mula mengadakan deikteriondeikterion itu, mendapat pujian khalayak buat kebijaksanaan itu dengan kata-kata: “Solon, terpujilah engkau! Sebab engkau telah mengadakan sundal-sundal buat keselamatan kota, buat kesucian kota yang penuh dengan pemuda-pemuda yang kuat, yang, umpama engkau tidak mengadakan aturan yang bijaksana itu, niscaya akan mengganggu keamanan perempuan-perempuan yang mulia!” Sudahkah tuan pernah mengetahui termasyhurnya rumah-rumah persundalan Yoshiwara di kota Tokyo, yang mendapat perlindungan dari negara? Ingatkah tuan pula keadaan di negeri kita sendiri beberapa puluh tahun yang lalu, waktu pemerintah Belanda juga mengakui syahnya dan mereglementir persundalan itu? Maka begitu pula belum selang berapa lamanya, semua negara di Eropa mengsyahkan dan mereglementir persundalan itu. Yang dibekuk dan dimasukkan penjara hanyalah sundalsundal yang tidak memegang “surat” saja, yakni sundalsundal yang belum tercatat namanya di dalam kitab register! Memang tak dapat disangkal, bahwa persundalan itu bukan sekadar akibat “kebejatan moral” saja, bukan sekedar satu akibat dari nafsu birahi perempuan-perempuan liar, tetapi ialah satu keadaan yang tidak boleh tidak pasti lahir karena salahnya susunan masyarakat dan salahnya anggapan terhadap harga perempuan. Ia adalah satu “buatan 102<noinclude>{{rh|||102}}</noinclude> czgx3mi301qyq7qvhg4p9ic1zvkjdes 267987 267983 2026-04-18T05:03:46Z Azura1269 26610 267987 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Azura1269" /></noinclude>daging sekati saja! Dan yang betul-betul menggambarkan ideologi patriarchat ialah, bahwa anggapan umum '''tidak''' terlalu menolak atau membecji persundalan ini. Orang perempuan diwajibkan setia, orang perempuan tidak boleh mendurhakai suami, orang gadis harus menjaga betul-betul kegadisannya, tetapi orang lelaki, bujang atau tidak bujang, boleh mengerjakan perzinahan di luar rumah sebanyak kali ia mau. Ya, bukan saja anggapan umum, tetapi hukum negeri pun hampir semua mengsyahkan persundalan itu! Dulu di negeri Yunani, '''negaralah''' yang mengadakan deikterion-deikterion (rumah-rumah sundal), di mana tiap-tiap orang boleh melepaskan syahwatnya dengan bayar tarif yang tetap, yakni kurang lebih lima gobang satu kalinya. Dan di lain-lain negeri, di Romawi, di Yeruzalem, di India, di Nippon, di situ pun dulu negara yang menjadi germo (pengurus rumah persundalan) yang pertama. Solon, pembuat hukum Yunani jang termasyhur, yang mula-mula mengadakan deikterion-deikterion itu, mendapat pujian khalayak buat kebijaksanaan itu dengan kata-kata: “Solon, terpujilah engkau! Sebab engkau telah mengadakan sundal sundal buat keselamatan kota, buat kesucian kota yang penuh dengan pemuda-pemuda yang kuat, yang, umpama engkau tidak mengadakan aturan yang bijaksana itu, niscaya akan mengganggu keamanan perempuan-perempuan yang mulia!” Sudahkah tuan pernah mengetahui termasyhurnya rumah-rumah persundalan Yoshiwara di kota Tokyo, yang mendapat perlindungan dari negara? Ingatkah tuan pula keadaan di negeri kita sendiri beberapa puluh tahun yang lalu, waktu pemerintah Belanda juga mengakui syahnya dan mereglementir persundalan itu? Maka begitu pula belum selang berapa lamanya, semua negara di Eropa mengsyahkan dan mereglementir persundalan itu. Yang dibekuk dan dimasukkan penjara hanyalah sundal-sundal yang tidak memegang “surat” saja, yakni sundal-sundal yang belum tercatat namanya di dalam kitab register! Memang tak dapat disangkal, bahwa persundalan itu bukan sekadar akibat “kebejatan moral” saja, bukan sekedar satu akibat dari nafsu birahi perempuan-perempuan liar, tetapi ialah satu keadaan yang tidak boleh tidak '''pasti''' lahir karena salahnya susunan masyarakat dan '''salahnya anggapan terhadap harga perempuan'''. Ia adalah satu “buatan 102<noinclude>{{rh|||102}}</noinclude> csrgz9adtcjujg3r43nhmmwvd930acc 267988 267987 2026-04-18T05:04:15Z Azura1269 26610 /* Telah diuji baca */ 267988 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Azura1269" /></noinclude>daging sekati saja! Dan yang betul-betul menggambarkan ideologi patriarchat ialah, bahwa anggapan umum '''tidak''' terlalu menolak atau membecji persundalan ini. Orang perempuan diwajibkan setia, orang perempuan tidak boleh mendurhakai suami, orang gadis harus menjaga betul-betul kegadisannya, tetapi orang lelaki, bujang atau tidak bujang, boleh mengerjakan perzinahan di luar rumah sebanyak kali ia mau. Ya, bukan saja anggapan umum, tetapi hukum negeri pun hampir semua mengsyahkan persundalan itu! Dulu di negeri Yunani, '''negaralah''' yang mengadakan deikterion-deikterion (rumah-rumah sundal), di mana tiap-tiap orang boleh melepaskan syahwatnya dengan bayar tarif yang tetap, yakni kurang lebih lima gobang satu kalinya. Dan di lain-lain negeri, di Romawi, di Yeruzalem, di India, di Nippon, di situ pun dulu negara yang menjadi germo (pengurus rumah persundalan) yang pertama. Solon, pembuat hukum Yunani jang termasyhur, yang mula-mula mengadakan deikterion-deikterion itu, mendapat pujian khalayak buat kebijaksanaan itu dengan kata-kata: “Solon, terpujilah engkau! Sebab engkau telah mengadakan sundal sundal buat keselamatan kota, buat kesucian kota yang penuh dengan pemuda-pemuda yang kuat, yang, umpama engkau tidak mengadakan aturan yang bijaksana itu, niscaya akan mengganggu keamanan perempuan-perempuan yang mulia!” Sudahkah tuan pernah mengetahui termasyhurnya rumah-rumah persundalan Yoshiwara di kota Tokyo, yang mendapat perlindungan dari negara? Ingatkah tuan pula keadaan di negeri kita sendiri beberapa puluh tahun yang lalu, waktu pemerintah Belanda juga mengakui syahnya dan mereglementir persundalan itu? Maka begitu pula belum selang berapa lamanya, semua negara di Eropa mengsyahkan dan mereglementir persundalan itu. Yang dibekuk dan dimasukkan penjara hanyalah sundal-sundal yang tidak memegang “surat” saja, yakni sundal-sundal yang belum tercatat namanya di dalam kitab register! Memang tak dapat disangkal, bahwa persundalan itu bukan sekadar akibat “kebejatan moral” saja, bukan sekedar satu akibat dari nafsu birahi perempuan-perempuan liar, tetapi ialah satu keadaan yang tidak boleh tidak '''pasti''' lahir karena salahnya susunan masyarakat dan '''salahnya anggapan terhadap harga perempuan'''. Ia adalah satu “buatan 102<noinclude>{{rh|||102}}</noinclude> qw4ipqx3b4irabm0hyorzcottidkmfk 104 96093 267991 2026-04-18T05:08:12Z Hainisyaf 25098 /* Telah diuji baca */ 267991 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hainisyaf" /></noinclude>terdahulu, maka pada hakekatnya '''perobahan dalam masyarakatlah''' yang menjadi asal segala perobahan perobahan ideologi. Sebagaimana perobahan dalam proses produksi merobah anggapan-anggapan di dalam masyarakat itu, merobah moral, merobah adat, merobah isme-isme, maka perobahan dalam proses produksi itu juga merobah ideologi-ideologi perempuan tentang caranya mencari perbaikan nasib. Dulu mereka mengira, bahwa nasib mereka itu dapat diperbaiki dengan jalan menyempurnakan keperempuanannya, -“om den man te bekoren”!-, dengan menambah kecakapan bersolek, memasak, memegang rumah tangga, memelihara anak, kejuitaan dalam pergaulan, -dulu mereka mengira, bahwa keburukan nasib mereka itu melulu hanya akibat daripada '''kekurangan kekurangan pada diri mereka sendiri saja''', - kini mereka berganti kepada anggapan, bahwa sebagian besar daripada keburukan nasib itu ialah akibat daripada '''ketiadaan hak-hak perempuan di dalam masyarakat yang sekarang'''. Selama masyarakat itu masih masyarakat kuno, masyarakat yang proses produksinya belum secara baru, maka belum terasa oleh mereka akan ketiadaan hak-hak dalam masyarakat itu. Tetapi sesudah industrialisme berkembang biak, sesudah proses produksi bercorak lain, keadaan menjadi lain. Terasalah oleh mereka, bahwa untuk memperbaiki nasib mereka, '''mereka juga''' harus masuk ke dalam alam industrialisme itu. Memang industrialisme '''menarik''' mereka, '''membutuhkan''' mereka, ke dalam alamnya! Baik kaum perempuan proletar, maupun kaum perempuan kelas pertengahan dan kelas atasan, merasa bahwa harus diadakan aksi membanteras ketiadaan hak itu. Dan walaupun pada hakekatnya ketidaksenangan di golongan-golongan perempuan atasan dan bawahan ini berlainan sifat yang satu dari yang lain, -lihatlah perbedaan akibat industrialisme kepada kaum perempuan atasan dan kepada kaum perempuan bawahan, di Bab III-, maka di atas lapangan ketiadaan hak itu mereka menemui satu sama lain. Terutama sekali kaum perempuan pertengahan dan atasan, yang sudah tentu lebih cerdas daripada perempuan bawahan, siang-siang telah mulai dengan aksi semacam itu. 133<noinclude>{{rh|||133}}</noinclude> jr8171jpm0sm5xra6fw12aloy0lf89c 267994 267991 2026-04-18T05:17:29Z Hainisyaf 25098 267994 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hainisyaf" /></noinclude>''terdahulu, maka pada hakekatnya '''perobahan dalam masyarakatlah''' yang menjadi asal segala perobahan perobahan ideologi. Sebagaimana perobahan dalam proses produksi merobah anggapan-anggapan di dalam masyarakat itu, merobah moral, merobah adat, merobah isme-isme, maka perobahan dalam proses produksi itu juga merobah ideologi-ideologi perempuan tentang caranya mencari perbaikan nasib. Dulu mereka mengira, bahwa nasib mereka itu dapat diperbaiki dengan jalan menyempurnakan keperempuanannya, -“om den man te bekoren”!-, dengan menambah kecakapan bersolek, memasak, memegang rumah tangga, memelihara anak, kejuitaan dalam pergaulan, -dulu mereka mengira, bahwa keburukan nasib mereka itu melulu hanya akibat daripada '''kekurangan kekurangan pada diri mereka sendiri saja''', - kini mereka berganti kepada anggapan, bahwa sebagian besar daripada keburukan nasib itu ialah akibat daripada '''ketiadaan hak-hak perempuan di dalam masyaraka''t yang sekarang'''. Selama masyarakat itu masih masyarakat kuno, masyarakat yang proses produksinya belum secara baru, maka belum terasa oleh mereka akan ketiadaan hak-hak dalam masyarakat itu. Tetapi sesudah industrialisme berkembang biak, sesudah proses produksi bercorak lain, keadaan menjadi lain. Terasalah oleh mereka, bahwa untuk memperbaiki nasib mereka, '''mereka juga''' harus masuk ke dalam alam industrialisme itu. Memang industrialisme '''menarik''' mereka, '''membutuhkan''' mereka, ke dalam alamnya! Baik kaum perempuan proletar, maupun kaum perempuan kelas pertengahan dan kelas atasan, merasa bahwa harus diadakan aksi membanteras ketiadaan hak itu. Dan walaupun pada hakekatnya ketidaksenangan di golongan-golongan perempuan atasan dan bawahan ini berlainan sifat yang satu dari yang lain, -lihatlah perbedaan akibat industrialisme kepada kaum perempuan atasan dan kepada kaum perempuan bawahan, di Bab III-, maka di atas lapangan ketiadaan hak itu mereka menemui satu sama lain. Terutama sekali kaum perempuan pertengahan dan atasan, yang sudah tentu lebih cerdas daripada perempuan bawahan, siang-siang telah mulai dengan aksi semacam itu. 133<noinclude>{{rh|||133}}</noinclude> tsuvqezdubbv48tbiiu1tprdw2pen89 267995 267994 2026-04-18T05:19:41Z Hainisyaf 25098 267995 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hainisyaf" /></noinclude>terdahulu, maka pada hakekatnya '''perobahan dalam masyarakatlah''' yang menjadi asal segala perobahan perobahan ideologi. Sebagaimana perobahan dalam proses produksi merobah anggapan-anggapan di dalam masyarakat itu, merobah moral, merobah adat, merobah isme-isme, maka perobahan dalam proses produksi itu juga merobah ideologi-ideologi perempuan tentang caranya mencari perbaikan nasib. Dulu mereka mengira, bahwa nasib mereka itu dapat diperbaiki dengan jalan menyempurnakan keperempuanannya, -“om den man te bekoren”!-, dengan menambah kecakapan bersolek, memasak, memegang rumah tangga, memelihara anak, kejuitaan dalam pergaulan, -dulu mereka mengira, bahwa keburukan nasib mereka itu melulu hanya akibat daripada '''kekurangan kekurangan pada diri mereka sendiri saja''', - kini mereka berganti kepada anggapan, bahwa sebagian besar daripada keburukan nasib itu ialah akibat daripada '''ketiadaan hak-hak perempuan di dalam masyarakat yang sekarang'''. Selama masyarakat itu masih masyarakat kuno, masyarakat yang proses produksinya belum secara baru, maka belum terasa oleh mereka akan ketiadaan hak-hak dalam masyarakat itu. Tetapi sesudah industrialisme berkembang biak, sesudah proses produksi bercorak lain, keadaan menjadi lain. Terasalah oleh mereka, bahwa untuk memperbaiki nasib mereka, '''mereka juga''' harus masuk ke dalam alam industrialisme itu. Memang industrialisme '''menarik''' mereka, '''membutuhkan''' mereka, ke dalam alamnya! Baik kaum perempuan proletar, maupun kaum perempuan kelas pertengahan dan kelas atasan, merasa bahwa harus diadakan aksi membanteras ketiadaan hak itu. Dan walaupun pada hakekatnya ketidaksenangan di golongan-golongan perempuan atasan dan bawahan ini berlainan sifat yang satu dari yang lain, -lihatlah perbedaan akibat industrialisme kepada kaum perempuan atasan dan kepada kaum perempuan bawahan, di Bab III-, maka di atas lapangan ketiadaan hak itu mereka menemui satu sama lain. Terutama sekali kaum perempuan pertengahan dan atasan, yang sudah tentu lebih cerdas daripada perempuan bawahan, siang-siang telah mulai dengan aksi semacam itu. 133<noinclude>{{rh|||133}}</noinclude> jr8171jpm0sm5xra6fw12aloy0lf89c 267996 267995 2026-04-18T05:20:44Z Hainisyaf 25098 /* Belum diuji baca */ 267996 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Hainisyaf" /></noinclude>terdahulu, maka pada hakekatnya '''perobahan dalam masyarakatlah''' yang menjadi asal segala perobahan perobahan ideologi. Sebagaimana perobahan dalam proses produksi merobah anggapan-anggapan di dalam masyarakat itu, merobah moral, merobah adat, merobah isme-isme, maka perobahan dalam proses produksi itu juga merobah ideologi-ideologi perempuan tentang caranya mencari perbaikan nasib. Dulu mereka mengira, bahwa nasib mereka itu dapat diperbaiki dengan jalan menyempurnakan keperempuanannya, -“om den man te bekoren”!-, dengan menambah kecakapan bersolek, memasak, memegang rumah tangga, memelihara anak, kejuitaan dalam pergaulan, -dulu mereka mengira, bahwa keburukan nasib mereka itu melulu hanya akibat daripada '''kekurangan kekurangan pada diri mereka sendiri saja''', - kini mereka berganti kepada anggapan, bahwa sebagian besar daripada keburukan nasib itu ialah akibat daripada '''ketiadaan hak-hak perempuan di dalam masyarakat yang sekarang'''. Selama masyarakat itu masih masyarakat kuno, masyarakat yang proses produksinya belum secara baru, maka belum terasa oleh mereka akan ketiadaan hak-hak dalam masyarakat itu. Tetapi sesudah industrialisme berkembang biak, sesudah proses produksi bercorak lain, keadaan menjadi lain. Terasalah oleh mereka, bahwa untuk memperbaiki nasib mereka, '''mereka juga''' harus masuk ke dalam alam industrialisme itu. Memang industrialisme '''menarik''' mereka, '''membutuhkan''' mereka, ke dalam alamnya! Baik kaum perempuan proletar, maupun kaum perempuan kelas pertengahan dan kelas atasan, merasa bahwa harus diadakan aksi membanteras ketiadaan hak itu. Dan walaupun pada hakekatnya ketidaksenangan di golongan-golongan perempuan atasan dan bawahan ini berlainan sifat yang satu dari yang lain, -lihatlah perbedaan akibat industrialisme kepada kaum perempuan atasan dan kepada kaum perempuan bawahan, di Bab III-, maka di atas lapangan ketiadaan hak itu mereka menemui satu sama lain. Terutama sekali kaum perempuan pertengahan dan atasan, yang sudah tentu lebih cerdas daripada perempuan bawahan, siang-siang telah mulai dengan aksi semacam itu. 133<noinclude>{{rh|||133}}</noinclude> aaju3f5hr5ogi1hcfsrrhdgi60b95kv 104 96094 267992 2026-04-18T05:12:20Z Hzu Hzu 25160 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi '“Untuk Bangsa”! “Untuk Negara”! Tetapi coba ancam kepentingan mereka itu! Coba bahayakan kepentingan mereka itu! Mereka akan membela kepentingan mereka itu matimatian, meski misalnya ternyata bahwa kepentingan Bangsa menghendaki lain. Mereka akan merapatkan barisan di golongan mereka sendiri, membuat front pertahanan yang kuat, berteriak dari semua atap rumah bahwa “keselamatan Bangsa” dalam bahaya. Ya, merekalah yang anti kesadaran dirinya raky... 267992 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Hzu Hzu" /></noinclude>“Untuk Bangsa”! “Untuk Negara”! Tetapi coba ancam kepentingan mereka itu! Coba bahayakan kepentingan mereka itu! Mereka akan membela kepentingan mereka itu matimatian, meski misalnya ternyata bahwa kepentingan Bangsa menghendaki lain. Mereka akan merapatkan barisan di golongan mereka sendiri, membuat front pertahanan yang kuat, berteriak dari semua atap rumah bahwa “keselamatan Bangsa” dalam bahaya. Ya, merekalah yang anti kesadaran dirinya rakyat jelata. Tetapi saya harap semua orang yang menghendaki Revolusi kita sekarang ini berjalan pesat dan progresif, mengerti bahwa perlu sekali rakyat jelata kita dibuat sadar akan diri sendiri. Dan, oleh karena itu, saya harap kita pun mengerti perlunya persatuan yang erat dengan rakyat jelata. Terjunlah di kalangan rakyat, bergaul lah dengan mereka, didiklah mereka, berjoanglah dengan mereka dan untuk mereka, -buatlah rakyat jelata itu bergelora dalam semangatnya dan tindakannya, buatlah Revolusi kita semassal-massalnya, buatlah Rakyat jelata itu betul-betul basis sosialnya Revolusi. Janganlah menjadi salon politikus! Lebih dari separoh daripada politisi kita adalah salon politisi, yang mengenal Marhaen hanya dari sebutan saja. Apakah orang mengira dapat menyelesaikan Revolusi sekarang ini, meski tingkatannya tingkatan Nasional sekalipun, tidak dengan rakyat murba? Politikus yang demikian itu sama dengan seorang jenderal tak bertentara. Kalau dia memberi komando, dia seperti orang berteriak di padang pasir. Tetapi betapakah orang dapat menarik rakyat jelata, jika tidak terjun di kalangan mereka, mendengarkan kehendak-kehendak mereka, menyusun program ekonomi yang menarik mereka, menyadarkan mereka akan diri mereka sendiri, membuat Revolusi ini Revolusi mereka? Terutama sekali program-ekonomi (buat sekarang dan buat kemudian) yang menarik hati mereka, -itulah yang amat penting. Tetapi, untuk semua itu, perlulah bekerja di kalangan massa. Dan bekerja di kalangan massa itu adalah baik pula buat si pemimpin sendiri: Di sana, di kalangan rakyat murba, 271<noinclude>{{rh|||271}}</noinclude> k34lln9vlmxen6695tvlx0zihbd19js 268015 267992 2026-04-18T05:55:09Z Hzu Hzu 25160 /* Telah diuji baca */ 268015 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hzu Hzu" /></noinclude>“Untuk Bangsa”! “Untuk Negara”! Tetapi coba ancam kepentingan mereka itu! Coba bahayakan kepentingan mereka itu! Mereka akan membela kepentingan mereka itu mati-matian, meski misalnya ternyata bahwa kepentingan Bangsa menghendaki lain. Mereka akan merapatkan barisan di golongan mereka sendiri, membuat front pertahanan yang kuat, berteriak dari semua atap rumah bahwa “keselamatan Bangsa” dalam bahaya. Ya, merekalah yang anti kesadaran dirinya rakyat jelata. Tetapi saya harap semua orang yang menghendaki Revolusi kita sekarang ini berjalan pesat dan progresif, mengerti bahwa perlu sekali rakyat jelata kita dibuat sadar akan diri sendiri. Dan, oleh karena itu, saya harap kita pun mengerti perlunya persatuan yang erat dengan rakyat jelata. Terjunlah dikalangan rakyat, bergaul lah dengan mereka, didiklah mereka, berjoanglah dengan mereka dan untuk mereka, -buatlah rakyat jelata itu bergelora dalam semangatnya dan tindakannya, buatlah Revolusi kita semassal-massalnya, buatlah Rakyat jelata itu betul-betul basis sosialnya Revolusi. Janganlah menjadi salon politikus! Lebih dari separoh daripada politisi kita adalah salon politisi, yang mengenal Marhaen hanya dari sebutan saja. Apakah orang mengira dapat menyelesaikan Revolusi sekarang ini, meski tingkatannya tingkatan '''Nasional''' sekalipun, tidak dengan rakyat murba? Politikus yang demikian itu sama dengan seorang jenderal tak bertentara. Kalau dia memberi komando, dia seperti orang berteriak di padang pasir. Tetapi betapakah orang dapat menarik rakyat jelata, jika tidak terjun dikalangan mereka, mendengarkan kehendak-kehendak mereka, '''menyusun program ekonomi yang menarik mereka''', menyadarkan mereka akan diri mereka sendiri, membuat Revolusi ini Revolusi mereka? Terutama sekali '''program-ekonomi (buat sekarang dan buat kemudian)''' yang '''menarik hati mereka''', -itulah yang amat penting. Tetapi, untuk semua itu, perlulah bekerja di kalangan massa. Dan bekerja di kalangan massa itu adalah baik pula buat si pemimpin sendiri: Di sana, di kalangan rakyat murba,<noinclude>{{rh|||271}}</noinclude> r6ferbu88txgj7p8vrvsfwt2tx9kyyz 268017 268015 2026-04-18T05:56:28Z Hzu Hzu 25160 268017 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hzu Hzu" /></noinclude>“Untuk Bangsa”! “Untuk Negara”! Tetapi coba ancam kepentingan mereka itu! Coba bahayakan kepentingan mereka itu! Mereka akan membela kepentingan mereka itu mati-matian, meski misalnya ternyata bahwa kepentingan Bangsa menghendaki lain. Mereka akan merapatkan barisan di golongan mereka sendiri, membuat front pertahanan yang kuat, berteriak dari semua atap rumah bahwa “keselamatan Bangsa” dalam bahaya. Ya, merekalah yang anti kesadaran dirinya rakyat jelata. Tetapi saya harap semua orang yang menghendaki Revolusi kita sekarang ini berjalan pesat dan progresif, mengerti bahwa perlu sekali rakyat jelata kita dibuat sadar akan diri sendiri. Dan, oleh karena itu, saya harap kita pun mengerti perlunya persatuan yang erat dengan rakyat jelata. Terjunlah dikalangan rakyat, bergaul lah dengan mereka, didiklah mereka, berjoanglah dengan mereka dan untuk mereka, -buatlah rakyat jelata itu bergelora dalam semangatnya dan tindakannya, buatlah Revolusi kita semassal-massalnya, buatlah Rakyat jelata itu betul-betul basis sosialnya Revolusi. Janganlah menjadi salon politikus! Lebih dari separoh daripada politisi kita adalah salon politisi, yang mengenal Marhaen hanya dari sebutan saja. Apakah orang mengira dapat menyelesaikan Revolusi sekarang ini, meski tingkatannya tingkatan '''Nasional''' sekalipun, tidak dengan rakyat murba? Politikus yang demikian itu sama dengan seorang jenderal tak bertentara. Kalau dia memberi komando, dia seperti orang berteriak di padang pasir. Tetapi betapakah orang dapat menarik rakyat jelata, jika tidak terjun dikalangan mereka, mendengarkan kehendak-kehendak mereka, '''menyusun program ekonomi yang menarik mereka''', menyadarkan mereka akan diri mereka sendiri, membuat Revolusi ini Revolusi mereka? Terutama sekali '''program-ekonomi (buat sekarang dan buat kemudian)''' yang '''menarik hati mereka''', -itulah yang amat penting. Tetapi, untuk semua itu, perlulah bekerja di kalangan massa. Dan bekerja di kalangan massa itu adalah baik pula buat si pemimpin sendiri: Di sana, di kalangan rakyat murba,<noinclude>{{rh|||271}}</noinclude> hwpmwg7jrmjkxy7zj0dm9f30o9jpp15 104 96095 267993 2026-04-18T05:12:58Z Hzu Hzu 25160 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'di sana, laksana intan yang tiap-tiap hari digosok oleh ribuan pasir lembut, ia dapat membersihkan diri dari pengaruhpengaruh reaksioner, dapat makin lama makin menjadi “sosial revolusioner”, dapat benar-benar menjadi penyala api kancahnya Revolusi. Di sana ia dapat mengajar Massa dan belajar daripada massa. Tahukah kita, pemimpin-pemimpin dan kaum intelek, penyakit kita yang paling sangat? Penyakit kita yang paling sangat ialah, bahwa kita sena... 267993 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Hzu Hzu" /></noinclude>di sana, laksana intan yang tiap-tiap hari digosok oleh ribuan pasir lembut, ia dapat membersihkan diri dari pengaruhpengaruh reaksioner, dapat makin lama makin menjadi “sosial revolusioner”, dapat benar-benar menjadi penyala api kancahnya Revolusi. Di sana ia dapat mengajar Massa dan belajar daripada massa. Tahukah kita, pemimpin-pemimpin dan kaum intelek, penyakit kita yang paling sangat? Penyakit kita yang paling sangat ialah, bahwa kita senantiasa gemar mengajar kepada massa tetapi tidak pernah sudi belajar daripada massa! Penyakit yang demikian itu adalah penyakit yang paling buruk. Jikalau pemimpin tidak terjun di kalangan massa, maka pimpinannya sering terlalu “teoretis”, dan hampir selamanya terlalu “eenzijdig”. Pemimpin melihat segala keadaan selalu “dari atas”, tidak pernah “dari bawah”. Massa melihat segala keadaan “dari bawah”, tidak “dari atas”. Keduaduanya “eenzijdig”. Tetapi jikalau pemimpin dan massa bersatu, massa dan pemimpin isi mengisi satu sama lain, maka segala hal lantas terlihat dari atas dan dari bawah, pengalaman pemimpin disempurnakan oleh pengalaman massa, -Revolusi berjalan dengan baik dan pesat, Revolusi ... revolusioner! “Gerakkanlah Massa itu”! 1tu adalah semboyan yang benar. Tetapi dapatkah orang menggerakkan Massa jika tidak mengetahui kehendak-kehendak massa, dan dapatkah orang mengetahui kehendak-kehendak massa, jika tidak bergaul dengan mereka! Alexander Herzen pernah berkata, bahwa kita hanya dapat menarik orang lain, apabila kita dapat melihat keinginan orang lain itu lebih terang daripada dia sendiri. Maka untuk melihat keinginan massa lebih terang daripada massa sendiri, perlulah terjun di kalangan massa itu dan bergaul dengan massa itu. Dan bilamana kita telah mengetahui kehendak-kehendak massa itu lebih terang daripada mereka sendiri, baru bilamana demikian, kita dapat mempengaruhi mereka, menarik mereka, membangkitkan mereka berjoang, memenuhi semboyan yang saya katakan benar itu tadi: “Gerakkanlah massa itu!” Dan dalam pada menggerakkan massa itu, -dengan membuat mereka sadar akan diri sendiri-, maka kita harus menggabungkan tenaga massa itu dengan semua, sekali lagi 272<noinclude>{{rh|||272}}</noinclude> jdtdp9x61bk13792rjil9ykasp6c3xq 268020 267993 2026-04-18T06:10:09Z Hzu Hzu 25160 /* Telah diuji baca */ 268020 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hzu Hzu" /></noinclude>di sana, laksana intan yang tiap-tiap hari digosok oleh ribuan pasir lembut, ia dapat membersihkan diri dari pengaruh-pengaruh reaksioner, dapat makin lama makin menjadi “sosial revolusioner”, dapat benar-benar menjadi penyala api kancahnya Revolusi. Di sana ia dapat mengajar Massa dan '''belajar daripada massa'''. Tahukah kita, pemimpin-pemimpin dan kaum intelek, penyakit kita yang paling sangat? Penyakit kita yang paling sangat ialah, bahwa kita senantiasa gemar mengajar kepada massa tetapi tidak pernah sudi belajar daripada massa! Penyakit yang demikian itu adalah penyakit yang paling buruk. Jikalau pemimpin tidak terjun di kalangan massa, maka pimpinannya sering terlalu “teoretis”, dan hampir selamanya terlalu “eenzijdig”. Pemimpin melihat segala keadaan selalu “dari atas”, tidak pernah “dari bawah”. Massa melihat segala keadaan “dari bawah”, tidak “dari atas”. Keduaduanya “eenzijdig”. Tetapi jikalau pemimpin '''dan''' massa bersatu, massa '''dan''' pemimpin isi mengisi satu sama lain, maka segala hal lantas terlihat dari atas '''dan''' dari bawah, pengalaman pemimpin disempurnakan oleh pengalaman massa, -Revolusi berjalan dengan baik dan pesat, Revolusi ...revolusioner! “Gerakkanlah Massa itu”! 1tu adalah semboyan yang benar. Tetapi dapatkah orang menggerakkan Massa jika tidak mengetahui kehendak-kehendak massa, dan dapatkah orang mengetahui kehendak-kehendak massa, jika tidak bergaul dengan mereka! '''Alexander Herzen''' pernah berkata, bahwa kita hanya dapat menarik orang lain, apabila kita dapat melihat keinginan orang lain itu '''lebih terang''' daripada dia sendiri. Maka untuk melihat keinginan massa lebih terang daripada massa sendiri, perlulah terjun di kalangan massa itu dan bergaul dengan massa itu. Dan bilamana kita telah mengetahui kehendak-kehendak massa itu lebih terang daripada mereka sendiri, baru bilamana demikian, kita dapat mempengaruhi mereka, menarik mereka, membangkitkan mereka berjoang, memenuhi semboyan yang saya katakan benar itu tadi: “Gerakkanlah massa itu!” Dan dalam pada menggerakkan massa itu, -dengan membuat mereka sadar akan diri sendiri-, maka kita harus menggabungkan tenaga massa itu dengan '''semua''', sekali lagi<noinclude>{{rh|||272}}</noinclude> 8r9mzv5syd9814185xajggzgrqpvz5o 104 96096 267997 2026-04-18T05:25:09Z Hainisyaf 25098 /* Telah diuji baca */ 267997 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hainisyaf" /></noinclude>Tokyo, Kyoto, Nagoya, dll. Peperangan Jepang Tiongkok yang banyak membutuhkan tenaga perempuan di paberik-paberik, peperangan dunia II yang dito, memberi dorongan lagi kepada proses perobahan itu. Saya kira, segala sisa-sisa kekolotan itu akan lenyap sama sekali sebelum abad ke XXI mengetok pintu. Buat kesekian kalinya kita akan melihat, bahwa segala ikatan-ikatannya moral yang kolot, segala belenggu-belenggu “agama” yang menyalahi Agama, akan pecah hancur putus karena hantaman hukum Predestinasi Sosial Ekonomis. Perempuan akan merdeka dan pasti merdeka. Bukan di Nippon saja, tetapi juga di tempat-tempat yang keadaan wanita-nya kini lebih mesum lagi daripada di Nippon itu: di beberapa tempat di Magribi dan Arabia, di Syarkulardan dan di Punjab, di beberapa daerah Sentral Asia dan Sentral Afrika, di beberapa daerah tanah air kita sendiri. Perempuan di Jepang masih boleh keluar pintu, masih boleh ke pasar dan ke kedai, masih boleh ke medan umum, masih boleh melihat dunia. Tetapi di tempat-tempat yang saya sebutkan itu ada banyak mereka yang sama sekali dikurung, ditutup, dipingit. Van Kol mengeluh kalau ia melihat nasib Keiko atau Setsuko di negeri Sakura, tetapi ia tentu mengakui pula bahwa nasib Zulaeha atau Maemunah di beberapa daerah Islam ada yang lebih menyedihkan lagi. Banyak penulis yang sudah mengelilingi seluruh dunia Timur, dari Magribi sampai ke Jepun, dari Peiping sampai ke Singapura, tidak dapat menunjukkan tempat-tempat yang wanitanya lebih terkungkung daripada justru di beberapa daerah yang namanya daerah “Islam”. Jepang adalah satu paradox, antara kemodernan dan kekolotan. Tetapi kekolotan fahamnya tentang wanita, tidak memegang record. Record kekolotan adalah dipegang oleh sebagian dari umat yang namanya telah beragama Islam. Bukan sesuai dengan kehendak Islam, tetapi, bertentangan dengan kehendak Islam! 127<noinclude>{{rh|||127}}</noinclude> orii39d4z7qu4ftckxmlrkslqh1ej3f 102 96097 268010 2026-04-18T05:38:05Z Thersetya2021 15831 ←Membuat halaman berisi '' 268010 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=043 Taruna, Tamako (Sangir) |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} hpfl5ruhdv1h5dbd3js58ot8o16rrxs 102 96098 268011 2026-04-18T05:38:51Z Thersetya2021 15831 ←Membuat halaman berisi '' 268011 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=044 Balai Selasa |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1986 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} mwu0waiu2oq77mqswxi4wc5bxc3pgvc 102 96099 268012 2026-04-18T05:39:18Z Thersetya2021 15831 ←Membuat halaman berisi '' 268012 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=045 Indrapura |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} enzitbiaas7lwa0e9lebwb6jgsuua22 104 96100 268013 2026-04-18T05:39:24Z Hzu Hzu 25160 /* Belum diuji baca */ ←Membuat halaman berisi 'semua tenaga anti imperialisme yang ada di dalam pagar, dan dengan semua tenaga anti imperialisme yang ada di luar pagar. Nasional kita pelihara persatuan, internasional kita pelihara pula persatuan. Nasional kita gabungkan tenaga massa itu dengan tenaga kaum intelek Indonesia, kaum alimulama Indonesia, dlsb. yang sama-sama anti imperialisme, sama-sama menghendaki kemerdekaan Indonesia, berkesadaran kelas, tetapi jangan mengobarkan perjoangan ke... 268013 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Hzu Hzu" /></noinclude>semua tenaga anti imperialisme yang ada di dalam pagar, dan dengan semua tenaga anti imperialisme yang ada di luar pagar. Nasional kita pelihara persatuan, internasional kita pelihara pula persatuan. Nasional kita gabungkan tenaga massa itu dengan tenaga kaum intelek Indonesia, kaum alimulama Indonesia, dlsb. yang sama-sama anti imperialisme, sama-sama menghendaki kemerdekaan Indonesia, berkesadaran kelas, tetapi jangan mengobarkan perjoangan kelas, kata saya tadi-, internasional kita hubungkan dengan pergerakan-pergerakan buruh dan pergerakan-pergerakan nasional di negeri-negeri lain. Dan di atas lapangan internasional ini, kita tidak harus hanya mencari bantuan dari luar, tetapi kalau dapat juga memberi bantuan kepada luar. Sebab, sungguh pun pada hakekatnya Revolusi kita telah berarti bantuan kepada Revolusi Umum (Revolusi Dunia): anti imperialisme dan anti kapitalisme, karena satu bagian daripadanya-, maka tidak ternilai artinya sesuatu bantuan yang nyata yang kita berikan kepada sesuatu cabang perjoangan itu di dunia luaran. Rasa persatuan perjoangan sedunia menjadi tebal oleh karenanya, rasa persatuan nasib menjadi lebih rill, rasa menghadapi musuh yang sama menjadi lebih menjelma. Dan rasa bertindak -aktif dan positif- menjadi lebih kuat. Hilangkanlah negativisme yang hanya mengharap pertolongan dari luaran, hilangkanlah jiwa lemah yang selalu menunggu-menunggu dan menyambat-nyambat. Hilangkanlah segenap bencana jiwa yang diwariskan oleh perbudakan kolonial beratus-ratus tahun yang bernama inferioriteits complex. Jiwa kita menjadi jiwa yang di dalam perjoangan bersifat ofensif, jiwa menyerang, jiwa berani, jiwa memberi, jiwa positif yang tidak menggantungkan nasib kepada orang lain. Tetapi “tidak menggantungkan nasib kepada orang lain” itu tidak boleh berarti, bahwa kita tidak harus insyaf bahwa perjoangan kemerdekaan kita adalah bergandengan erat dengan Revolusi Dunia. Tadi saya telah katakan, bahwa perjoangan kita itu adalah satu bagian dari Revolusi Dunia itu. Kita sekarang harus mengatasi fase fikiran yang dahulu, bahwa kita dapat menyelesaikan perjoangan kemerdekaan kita itu tidak dengan hubungan dengan dunia. Tidakkah fikiran 273<noinclude>{{rh|||273}}</noinclude> j6qsbhzb2y9i2996ku4hg1jtmv7e22h 268021 268013 2026-04-18T06:26:34Z Hzu Hzu 25160 /* Telah diuji baca */ 268021 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Hzu Hzu" /></noinclude>'''semua''' tenaga anti imperialisme yang ada di dalam pagar, dan dengan semua tenaga anti imperialisme yang ada di luar pagar. Nasional kita pelihara '''persatuan''', internasional kita pelihara pula '''persatuan'''. Nasional kita gabungkan tenaga massa itu dengan tenaga kaum intelek Indonesia, kaum alimulama Indonesia, dlsb. yang sama-sama anti imperialisme, sama-sama menghendaki kemerdekaan Indonesia, berkesadaran kelas, tetapi jangan mengobarkan perjoangan kelas, kata saya tadi-, internasional kita hubungkan dengan pergerakan-pergerakan buruh dan pergerakan-pergerakan nasional di negeri-negeri lain. Dan di atas lapangan internasional ini, kita tidak harus hanya mencari bantuan dari luar, tetapi kalau dapat juga '''memberi bantuan kepada luar'''. Sebab, sungguh pun pada hakekatnya Revolusi kita telah berarti bantuan kepada Revolusi Umum (Revolusi Dunia): anti imperialisme dan anti kapitalisme, karena satu bagian daripadanya-, maka tidak ternilai artinya sesuatu bantuan yang nyata yang kita '''berikan''' kepada sesuatu cabang perjoangan itu di dunia luaran. Rasa persatuan perjoangan sedunia menjadi tebal oleh karenanya, rasa persatuan nasib menjadi lebih rill, rasa menghadapi musuh yang sama menjadi lebih menjelma. Dan rasa '''bertindak''' -aktif dan positif- menjadi lebih kuat. Hilangkanlah negativisme yang hanya mengharap pertolongan dari luaran, hilangkanlah jiwa lemah yang selalu menunggu-menunggu dan menyambat-nyambat. Hilangkanlah segenap bencana jiwa yang diwariskan oleh perbudakan kolonial beratus-ratus tahun yang bernama inferioriteits complex. Jiwa kita menjadi jiwa yang di dalam perjoangan bersifat ofensif, jiwa menyerang, jiwa berani, jiwa memberi, jiwa positif yang tidak menggantungkan nasib kepada orang lain. Tetapi “tidak menggantungkan nasib kepada orang lain” itu tidak boleh berarti, bahwa kita tidak harus insyaf bahwa perjoangan kemerdekaan kita adalah '''bergandengan erat''' dengan Revolusi Dunia. Tadi saya telah katakan, bahwa perjoangan kita itu adalah satu '''bagian''' dari Revolusi Dunia itu. Kita sekarang harus mengatasi fase fikiran yang dahulu, bahwa kita dapat menyelesaikan perjoangan kemerdekaan kita itu tidak dengan hubungan dengan dunia. Tidakkah fikiran<noinclude>{{rh|||273}}</noinclude> g161r7lyinvnge6bvhz12n799jaipev 102 96101 268014 2026-04-18T05:39:41Z Thersetya2021 15831 ←Membuat halaman berisi '' 268014 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=046 Solor (Adonare) |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} ca9caxpwjnfmkv4bx5mkonrezvmyy5q 104 96102 268016 2026-04-18T05:56:15Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 268016 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>'''2. THE LINGGA LIST''' {{multicol}} 1. <1><br> 2. kèpălă<br> 3. moekǎ<br> 4. dǎhi<br> 5. bǎtoe kěpǎla<br> 8. moebon<br> 9. telingǎ<br> 11. mătă<br> 15. boěloě kěning<br> 17. aje mătă<br> 18. hidoeng<br> 21. pipi<br> 22. moeloet<br> 25. bibir<br> 31. lidah<br> 32. langit²<br> 33. gigi<br> 38. lehegs<br> 41. dădă<br> 42. soesoe tètèk<br> 45. poeting soesoe<br> 46. aje soesoe<br> 47. aje tètèk<br> 48. mengisǎp, menetèk<br> 50. groesoek<br> 52. djantoeng hati<br> 53. pěgroet běsà<br> 54. pegroet<br> 56. koegrǎ<br> 61. poesǎt<br> 62. tali poesat<br> 63. bělǎkǎng<br> 66. bahoe<br> 72. begrak, boewẵng ae besagr<br> 73. tai<br> 75. kěntoet<br> 82. kĕntjing, boewăng ae kětjik<br> 83. ae kentjing<br> 84. kǎki<br> 86. kaki<br> 88. boekoe lǎli, mǎtǎ kǎki {{multicol-break}} 90. păhă<br> 91. loetoet<br> 93. djǎntoeng betis<br> 94. toelang kěgring<br> 95. lěngăn<br> 97. tangan<br> 99. těkiak<br> 100. sikoe<br> 102. tắpắk tăngăn<br> 105. djǎgri<br> 107. koekoe<br> 108. iboe djări<br> 109. těloendjoek<br> 110. djǎgri ǎntoe<br> 111. djagri mănis<br> 112. kělingking<br> 115. toelǎng<br> 116. dagrah<br> 117. dăging<br> 118. kěting<br> 121. koelit<br> 122. boeloe gromo, boeloe badan<br> 123. boeloe binǎtang<br> 124. pěloeh<br> 125. aer loedǎh, aer lioe<br> 127. běnăpăs, měngămbil năpăs<br> 128. <2><br> 129. lǎpågr<br> 130. minoem, sĕntǎp<br> 132. aoes<br> 133. kenjang, poewăs<br> 137. měnělǎn<br> 138. <3><br> 140. bermimpi<br> 144. begrdigri<br> 145. berdjǎlăn, begrangkat<br> 146. bagring, tělěntăng<br> 147. <4><br> 148. bagring<br> 149. <5><br> 150. bergsělå, sěmăjăm {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> d3k747zzjpw65qr98865j7iam903bn3 102 96103 268018 2026-04-18T05:58:17Z Thersetya2021 15831 ←Membuat halaman berisi '' 268018 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |wikidata_item= |Title=002 Toba, Batak |Subtitle= |Language=id |Volume= |Edition= |Author=Karel Frederik Holle |Co-author1= |Co-author2= |Co-author3= |Translator= |Co-translator1= |Co-translator2= |Editor=Stokhof, W. A. L. |Co-editor1= |Co-editor2= |Illustrator= |Publisher= |Address= |Printer= |Year=1985 |Key= |ISBN= |Source=djvu |Image=1 |Progress=X |Pages=<pagelist /> |Volumes= |Remarks= |Notes= |Header= |Footer= }} bc2bqfdahr9a4eve44cdwe88f4p7aps 104 96104 268022 2026-04-18T06:51:34Z Sekar Jarwo Soekarno 24995 /* Telah diuji baca */ 268022 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sekar Jarwo Soekarno" /></noinclude>Sungguh, berangan-angan sosialisme adalah perlu. Tetapi tidak kurang perlu pula adalah berilmu sosialisme. Siapa yang berangan-angan sosialisme, -di dalam dadanya dapat bersarang satu idealisme yang hidup, satu idealisme yang menyala-nyala, yang dapat mewahyui dia untuk bekerja habishabisan dengan tiada mengenal lelah, berjoang mati-matian dengan berani menghadapi segala rintangan dan risiko, berkorban seikhlas-ikhlasnya dengan tidak menghitunghitung untung rugi bagi dirinya sendiri. Ucapan Krishna dalam Bagavad Gita kepada Arjuna, yang berbunyi: “Kerjakanlah kewajibanmu dengan tiada menghitunghitung akan akibatnya bagimu”, -ucapan itu hanyalah dapat menjadi semboyan hidupnya orang yang bercita-cita. Dan oleh karenanya, hanya orang yang bercita-citalah dapat mengamalkan perbuatan-perbuatan yang Besar. Tetapi angan-angan itu janganlah angan-angan yang kosong. Berapakah tidak, di dalam sejarah dunia ini, tenaga manusia dan jiwa manusia terbuang tersia-sia sebagai sampah, karena mengejar cita-cita yang kosong? Sosialisme yang harus menjadi angan-angan kita itu janganlah “sosialisme anganangan”, yaitu janganlah sosialisme utopis yang merindukan bulan dan yang tak dapat dilaksanakan, tetapi haruslah sosialisme penjelmaan evolusi masyarakat yang sebenarnya. Haruslah sosialisme yang berdasarkan anasir-anasir yang bukan anasir-anasir pengalamunan, tetapi anasir-anasir yang nyata, -sosialisme yang “obyektif”. Sosialisme yang demikian itulah yang boleh! Yang boleh diangan-angankan dari sekarang; yang boleh dicita-citakan dari sekarang; dan yang boleh dipakai dari sekarang sebagai pedoman perjoangan. Dengan memahami sosialisme yang demikian itu (wetenschappelijk socialisme), kita dapat mempelajari berapa jauhnya tingkat evolusi masyarakat kita pada waktu sekarang, menentukan sifat apa harusnya Revolusi kita sekarang, menyusun strategi perjoangan kita sekarang. Dengan dia kita dapat memimpin Revolusi kita ke tingkatan yang lebih tinggi, menentukan arah yang harus diambilnya, mempastikan kemenangan. Oleh karena itu, janganlah kita sekedar berangan-angan sosialisme, -meski 267<noinclude>{{rh|||267}}</noinclude> 7srzjv945ybz746toqgyq5ceeeoh0sb 104 96105 268023 2026-04-18T06:52:32Z Sekar Jarwo Soekarno 24995 /* Telah diuji baca */ 268023 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sekar Jarwo Soekarno" /></noinclude>tentang keadaan-keadaan obyektif di dalam masyarakat Indonesia sekarang dan masyarakat dunia. Teori sosialismelah yang memberi pengetahuan kepada kita bahwa tingkatan Revolusi kita sekarang tak mungkin lain daripada tingkatan Nasional. Teori sosialismelah, dan bukan teori borjuis, yang menunjukkan, bahwa bagi kita sekarang belum datang kemungkinan untuk melaksanakan sosialisme. Itulah “jasa” teori sosialisme kepada kita. Apa sebab kita sekarang nasionalis? Justru karena sosialisme itulah, maka kita sekarang nasionalis, dan nasionalisme kita itu terangkat naik ke tingkatan yang bernama sosio-nasionalisme. Justru karena sosialisme itulah, maka kita menjalankan perjoangan kita itu secara yang sekarang ini; memusatkan, membulatkan, mengkonsentrasikan segenap tenaga rakyat kepada perjoangan Nasional, menghantamkan segenap tenaga perjoangan daripada segenap rakyat itu kepada benteng kolonialisme asing untuk memerdekakan Indonesia dari penjajahan, -mempraktekkan satu Persatuan Nasional Revolusioner untuk mendirikan satu Negara Nasional, yang di dalamnya bukan saja berkembang sesegar-segarnya satu Demokrasi yang Sosio-Demokrasi, tetapi pula terbangun syarat-syarat tehnis minimum untuk nanti menelorkan satu pergaulan hidup yang sosialistis. Semua itu berkat “jasa” teori sosialisme, sesuai dengan kebenaran bahwa “tiada gerakan revolusioner dengan tiada teori revolusioner”! Karena itu, sekali lagi saya katakan: piciklah orang yang mengatakan, bahwa karena tingkatan sekarang tingkatan Nasional, orang dus tak boleh berfikir dan berjoang “sosialistis”. Picik! Sebab perjoangan untuk mendirikan Negara Nasional dengan isi-isi sebagai yang saya terangkan di muka, adalah berarti perjoangan untuk tercapainya sosialisme. Nasionalis Indonesia yang sosio-nasionalistis di dalam fikirannya dan di dalam segenap tindakan-tindakannya, adalah sosialis di dalam arti yang sesehat-sehatnya. Tetapi sebaliknya “sosialis” Indonesia yang dari sekarang telah nabyak-nabyak hendak “mengadakan” revolusi sosial, dia adalah “sosialis” pengrusak Revolusi! 266<noinclude>{{rh|||266}}</noinclude> gu7c97seiawdinm8h2rcw9qw7hp6xko 104 96106 268024 2026-04-18T06:53:00Z Sekar Jarwo Soekarno 24995 /* Telah diuji baca */ 268024 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sekar Jarwo Soekarno" /></noinclude>sosialisme yang “obyektif” sekalipun!- tetapi kita harus memahami teori sosialisme, memahami cara berfikir sosialisme, berilmu sosialisme. Berilmu sosialisme, agar supaya tahu caranya berjoang mencapai sosialisme! Terutama sekali para pemimpin, para penunjuk jalan, para pemegang obor, harus memahami ilmu itu. Dapatkah orang memimpin dengan baik, - menunjukkan jalan kepada rakyat, mengkobar-kobarkan semangat rakyat, mengerahkan tenagabekerja dan tenaga perjoangan rakyat, mencapai hasil yang sebesar-besarnya dengan mengorbankan korban yang sesedikit-sedikitnya-, bila orang tidak tahu jalan-jalan apa yang harus dilalui, cara-cara apa yang harus dipakai, tujuantujuan apa yang harus dituju? Dapatkah orang memimpin dengan baik, bila tidak dengan tuntunan ilmu? Dapatkah orang memimpin dengan baik, bila sendiri tidak tahu jalan? Dan angan-angan sosialisme serta ilmu sosialisme itu tidak hanya “baik” buat pemimpin saja, rakyat jelata pula (sedapat mungkin) harus memahaminya. Berilah kursus sebanyakbanyaknya dan sepopuler-populernya kepada rakyat jelata itu. Tetapi terutama sekali angan-angan sosialisme harus dinyalanyalakan di kalangan rakyat jelata itu, dikobar-kobarkan dalam jiwa mereka, angan-angan sosialisme harus menjadi Bintang Bimashaktinya perjoangan mereka. Mereka harus insyaf akan arti mereka dalam perjoangan dan dalam proses produksi sekarang dan proses produksi yang akan datang, mereka harus mengerti, bahwa dunia sosialisme adalah dunia mereka, dan bahwa dus perjoangan Nasional sekarang ini (yang menuju kepada sosialisme) harus buat sebagian besar terpikul oleh semangat mereka, keringat mereka, korbanan mereka, darah dan daging mereka. lni berarti: Rakyat jelata harus dibuat sedar akan artigolongannya sendiri. Mereka harus dibuat zelf-bewust, harus dibuat self-conscious. Mereka harus diinsyafkan harga kelasnya, -harus dibuat class-conscious. Mereka harus diinsyafkan, bahwa hanya dalam masyarakat sosialismelah mereka dapat sejahtera, tetapi juga, bahwa masyarakat sosialisme itu tidak dapat 268<noinclude>{{rh|||268}}</noinclude> if2e7xxcf066ta6qo7e9h197n2u80f5 104 96107 268025 2026-04-18T07:02:00Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 268025 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 151. bergtimpoeh<br> 152. bergtěngkong, bergtjǎngkong<br> 153. bergrěnăng<br> 154. mǎndi, bergsigram<br> 156. găgăp<br> 157. pělǎt<br> 161. tergtǎwǎ<br> 163. menǎngis<br> 165. tersenjoem<br> 166. měngeloeh, menǎrik<br> 167. begrloedah, měnjemboerkǎn<br> 169. běgrěsen<br> 170. bǎtoek<br> 176. terngăngă, tegrboekǎ<br> 177. měngănggoěk, těrsěnggoěk<br> 182. hidoep, menghidoepkǎn<br> 183. <6><br> 184. mǎti<br> 185. mati, kemǎti<br> 188. hidoep, menghidoepkǎn<br> 191. <7><br> 192. memboenoh, memădămkan njǎwǎ<br> 193. mendăpăt poesǎkǎ, peroleh poesǎkǎ<br> 194. poesǎkǎ<br> 196. loekǎ<br> 197. <8><br> 198. <9><br> 199. sakit gegring<br> 200. sǎkit<br> 201. <10><br> 202. baik<br> 203. bisol<br> 205. děmǎm<br> 207. sǎkit pegroet, poelǎs pegroet<br> 209. tjegret, begrǎk tjǎe<br> 210. <11><br> 211. sakit tjampak<br> 214. djeloentoeng<br> 219. pěning<br> 220. <12><br> 222. sĕma-sěma {{multicol-break}} 223. sěmoet-sěmoet<br> 224. poelǎs (bisa) pegroet<br> 225. tempok, loempoeh<br> 227. kěloe<br> 228. toeli, pěkǎk<br> 229. boetǎ<br> 231. djoěling<br> 232. <13><br> 233. obǎt, penawa<br> 234. obat dikemat, obat sihigr<br> 235. <14><br> 236. ograng, băngså ograng<br> 237. ograng <15><br> 238. <16><br> 239. nămă<br> 240. namă timǎngăn'<br> 241. <17><br> 242. bini, mǎgrǎpoean<br> 243. laki²<br> 244. djǎntǎn<br> 243/<br> 244. begrăni<br> 245. mǎgrǎpoean<br> 246. bětinǎ<br> 245/<br> 246. bětinǎ pěnǎkoet<br> 249. dǎgră<br> 250. anǎk (boedǎk) laki<br> 252. anǎk (boedǎk) mǎgrǎpoeǎn<br> 255. băpă, oewǎk<br> 256. mǎk<br> 257. anǎk soeloeng<br> 258. anak boengsoe<br> 261. anak lǎki'<br> 262. anak mǎgrǎpoeăn<br> 263. dǎtoek, nènèk<br> 264. dǎtoek mǎgrapoeǎn<br> 265. pijoet<br> 266. mojăng<br> 267. nènèk mojǎng<br> 268. soedagra laki²<br> 270/<br> 271. kǎkǎndă {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> m7pbpatnfpo1d7v2qifo2kjk7xrdu5f 104 96108 268026 2026-04-18T07:02:27Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 268026 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 272. adik laki<br> 273. adik moĕgrap<br> 274. tjoetjoe<br> 275/<br> 276. băpă soedǎgră<br> 277/<br> 279. <18><br> 278/<br> 280. pa ngah, wa oetjoe<br> 283/<br> 285. <19><br> 284/<br> 286. <20><br> 287-<br> 290. soedǎgră săpoepoe<br> 291-<br> 294. <21><br> 295. sǎnǎk, ǎnǎk sǎnǎk<br> 299. menantoe lǎki'<br> 300. menantoe măgrăpoeǎn<br> 302. anǎk tigri lǎki²<br> 303. anǎk tigri măgrăpoeǎn<br> 304. <22><br> 305. anǎk ǎngkåt, ǎnǎk tjǎngkok<br> 306-<br> 309. ipǎ<br> 310. ipă lǎki²<br> 311-<br> 314. ipa măgrăpoeăn<br> 315. sǎnǎk soedǎgră, kǎoem kegroeaga<br> 316. sobắt ăndai<br> 317. lǎki, siàmi<br> 318. ograng mǎgrǎpoean, bini<br> 326. negegri<br> 327. iboe negegri, kotă<br> 328. kampong běsǎgr<br> 329. kampong kětjik, doson<br> 330. soekkoe băngsă<br> 331. pǎndǎi sihigr, pǎndăi aikemat<br> 332. azimắt, tăngkăl<br> 333. doǎ, djămpi<br> 334. tongkat aikemat<br> 335. kitab aikemat<br> 336. <23> {{multicol-break}} 337. pǎtong, berglă<br> 338. <24><br> 339. hantoe<br> 341. djin hantoe, aiblis<br> 343/<br> 344. djiwǎ, njǎwǎ<br> 345. <25><br> 346. <26><br> 347. měnjěmbǎh<br> 351. sogrăt<br> 352. hoeroef<br> 353. kegrtǎs<br> 354. soegrat, kigrimăn<br> 355. soegråt, kitǎb<br> 356. <27><br> 357. tjerită<br> 358. pǎntoen, saigr<br> 359. lǎgoe<br> 360. lǎngit, sogragă<br> 361. negrǎkǎ djǎnǎm<br> 362. 7 pětǎlă boemi<br> 363. pětǎlă boemi<br> 364. 7 pětǎlă langit<br> 365. ogrǎng isi negri<br> 366. hidoep di égrăt<br> 367. <28><br> 368. djǎhǎt, kědjǎhǎtǎn<br> 369. <29><br> 370. pegrlăgrăngăn<br> 371. imăm 30<br> 372. imăm magrǎpoeăn<br> 374. mesdjid<br> 375. <31><br> 376. kědodokan<br> 377. bǎllǎi, groemah bitjara<br> 378. grǎdjǎ<br> 379. pǎtik, sǎiǎ<br> 380. mǎntĕgri<br> 381. holloebǎlăng<br> 382. tempat pokǎ (begrtowah)<br> 386. <32><br> 388. ograng băngsăwănǎ<br> 389. sollang, ketoewa {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> nplc97kd09j8qwpk64qjt2kl6fz821d 104 96109 268027 2026-04-18T07:06:21Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 268027 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 390. ograng bĕpěgrǎng<br> 391. oentŏng bǎik<br> 392. tjelǎkǎ, mǎlǎng<br> 393. měsěhagr<br> 394. hǎmbă poesǎka<br> 396. hǎk ǎddǎt, pekagra ǎddǎt<br> 397. <33><br> 398. mengokomkǎn, melětǎkanhokom<br> 399. menghokom, menjěksǎ<br> 400. děndǎ<br> 401. sǎksi<br> 402. hăkim<br> 403. <34><br> 404. <35><br> 407/<br> 408. nikah, kǎwin<br> 410. <36><br> 411. emǎs kǎwin, isi kǎwin<br> 412. těgoeh, djandji (setiă)<br> 413. <37><br> 414. bidǎn <38><br> 415. <39><br> 416. <40><br> 417. djogit, mǎkjong<br> 418. topéng<br> 419. <41><br> 420. <42><br> 421. <43><br> 422. tămbŏr<br> 423. gămbằng<br> 424. gong, tjǎnǎng<br> 427. tǎndok, tjolǎ<br> 428. betagri, pětǎndak<br> 437. groemah, stǎnǎ<br> 438. pondok, těgrǎtǎk<br> 439. atǎp<br> 442. atap bŏlǒh<br> 441/<br> 442. atap dǎon<br> 443. sigrǎp (genting kǎjoe)<br> 449. pintoe<br> 451. tingkǎp<br> 453. păngkăt, tănggă {{multicol-break}} 454. tăngga<br> 456. lăntăi boloh<br> 458. dindĕng papan<br> 459. dindĕng boloh<br> 461. tiǎng segri, tiǎng ağong<br> 462. <44><br> 463. těmpăt tidoegr, tempat běgrǎdoe<br> 464. kělǎmboe<br> 465. pělǎmin pegradoeǎn<br> 467. băntăl boelǎt, bantal pǎnggoeng<br> 468. <45><br> 469. băntăl kĕpălă<br> 470. <46><br> 471. grŏmǎh ketji'<br> 472/<br> 473. <47><br> 474. pǎgră dapoegr<br> 475. ǎpi<br> 476. těbǎkǎgr<br> 477. měnghidopkan, měmǎdamkǎn api<br> 478. memădămkăn, měmboenǒh api<br> 483. ǎboe<br> 484. kǎjoe ǎpi<br> 485. memăsǎng ǎpi<br> 486. memădămkǎn ǎpi<br> 487. tengah groemah<br> 488. <48><br> 489. <49><br> 493. koeǎli<br> 494. bělǎngǎ<br> 495. pegrijok těmbǎgă, dǎndǎng<br> 496. pegrijok tǎnǎh<br> 497. pinggăn <50><br> 498. tjangkigr<br> 500. tehko<br> 501. tjowek<br> 502. tjowek<br> 503. pinggan patot<br> 505. pisău <51><br> 506. pằgrăng měndok <52><br> 507. kegris <53> {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> 0pci3j4my8pjzb9p0788rtouyh8j4pi 268029 268027 2026-04-18T07:10:41Z Thersetya2021 15831 268029 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 390. ograng bĕpěgrǎng<br> 391. oentŏng bǎik<br> 392. tjelǎkǎ, mǎlǎng<br> 393. měsěhagr<br> 394. hǎmbă poesǎka<br> 396. hǎk ǎddǎt, pekagra ǎddǎt<br> 397. <33><br> 398. mengokomkǎn, melětǎkanhokom<br> 399. menghokom, menjěksǎ<br> 400. děndǎ<br> 401. sǎksi<br> 402. hăkim<br> 403. <34><br> 404. <35><br> 407/<br> 408. nikah, kǎwin<br> 410. <36><br> 411. emǎs kǎwin, isi kǎwin<br> 412. těgoeh, djandji (setiă)<br> 413. <37><br> 414. bidǎn <38><br> 415. <39><br> 416. <40><br> 417. djogit, mǎkjong<br> 418. topéng<br> 419. <41><br> 420. <42><br> 421. <43><br> 422. tămbŏr<br> 423. gămbằng<br> 424. gong, tjǎnǎng<br> 427. tǎndok, tjolǎ<br> 428. betagri, pětǎndak<br> 437. groemah, stǎnǎ<br> 438. pondok, těgrǎtǎk<br> 439. atǎp<br> 442. atap bŏlǒh<br> 441/<br> 442. atap dǎon<br> 443. sigrǎp (genting kǎjoe)<br> 449. pintoe<br> 451. tingkǎp<br> 453. păngkăt, tănggă {{multicol-break}} 454. tăngga<br> 456. lăntăi boloh<br> 458. dindĕng papan<br> 459. dindĕng boloh<br> 461. tiǎng segri, tiǎng ağong<br> 462. <44><br> 463. těmpăt tidoegr, tempat běgrǎdoe<br> 464. kělǎmboe<br> 465. pělǎmin pegradoeǎn<br> 467. băntăl boelǎt, bantal pǎnggoeng<br> 468. <45><br> 469. băntăl kĕpălă<br> 470. <46><br> 471. grŏmǎh ketji'<br> 472/<br> 473. <47><br> 474. pǎgră dapoegr<br> 475. ǎpi<br> 476. těbǎkǎgr<br> 477. měnghidopkan, měmǎdamkǎn api<br> 478. memădămkăn, měmboenǒh api<br> 483. ǎboe<br> 484. kǎjoe ǎpi<br> 485. memăsǎng ǎpi<br> 486. memădămkǎn ǎpi<br> 487. tengah groemah<br> 488. <48><br> 489. <49><br> 493. koeǎli<br> 494. bělǎngǎ<br> 495. pegrijok těmbǎgă, dǎndǎng<br> 496. pegrijok tǎnǎh<br> 497. pinggăn <50><br> 498. tjangkigr<br> 500. tehko<br> 501. tjowek<br> 502. tjowek<br> 503. pinggan patot<br> 505. pisău <51><br> 506. păgrăng měndok <52><br> 507. kegris <53> {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> 73exkginnibhuinc5bfwyt7oqm6135c 104 96110 268028 2026-04-18T07:10:14Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 268028 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 508. bǎdék<br> 510. soedoe, tjǎmtjǎ<br> 511. <jăng mendjadikǎn?><br> 514. bǎkoel <54><br> 515. pelită, lămpoe<br> 516. soemboe<br> 517. dămă<br> 519. lopǎk-lopǎk<br> 520. peti kajoe, peti koělit<br> 522. <55><br> 524. tempǎjǎn<br> 525-<br> 527. măsǎk<br> 528. měnggogring<br> 529. měmběmbăm<br> 530. memanggang, manjalai<br> 534. mǎkǎnǎn<br> 535. băkăl-běkălăn<br> 536. lǎoek-pǎoek<br> 537. sǎjo<br> 539. daging mǎntǎh<br> 540. daging kĕgring<br> 539/<br> 540. dǎging<br> 541. ikan/ikăn<br> 544. begras-kotogr<br> 546. padi<br> 547. tăngkai<br> 548. mǎjǎng<br> 549. loembong padi<br> 550. lěsong<br> 551. antăn<br> 555. měnggiling<br> 560. kěmănăn<br> 561. boebogr<br> 562. lădă itam<br> 563. găgrăm<br> 565. kǎin sagroong<br> 567. seloewǎgr<br> 568. kǎbajǎk<br> 573. sekkǎt<br> 576. tjentjen<br> 577. <56> {{multicol-break}} 578. pĕndĕng<br> 579. gělăng tăngăn<br> 580. gelang kakki<br> 579/<br> 580. ikat pengikat<br> 582. ǎnting-ǎnting<br> 583. soebang<br> 586. sǎllendǎng<br> 589. kǎpăs<br> 590. sětěgră<br> 592. kain pǎnnăs<br> 593. <57><br> 594. sikat, soegoe<br> 600. mengănjăm<br> 601. memintăl tăli<br> 602. talli<br> 603. bĕnang<br> 604. menjigrat<br> 605. pondi kǎin<br> 606. pondi gradjot<br> 605/<br> 606. pondi-pondi<br> 608. <58><br> 611. lembing, tombăk<br> 612. sompitan<br> 613. iboe pǎnǎh<br> 614. tǎli pǎnǎh<br> 615. ănăk pănăh<br> 616. <59><br> 617. pegrisai<br> 618. bǎndegra (pandji)<br> 619. lesǎ<br> 620. senǎpǎng, pědil<br> 621. obǎt senǎpăng, obǎt pědil<br> 622. pelloegroe<br> 623. měněmbǎk<br> 624. tăli pěngoembån (oembăn tǎli)<br> 625. běpegrăng<br> 626. pěgrằng<br> 627. mosoh, sětgroe<br> 628. magrijam<br> 629. potong kěpălă {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> jp4xefcn1gjyqc9vk9640x4yosp0dzt 104 96111 268030 2026-04-18T07:14:08Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 268030 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 630. dămăi<br> 631. kŏttǎ, koeboe<br> 634. tondok, mengalahkan digri<br> 635. kămenăngăn<br> 636. ograng tawǎnǎn<br> 637. pesogroh<br> 640. tjokai<br> 642. pegrompǎk<br> 643. mǎtǎ pegrompǎk<br> 644. pěnggărk<br> 645. kǎjoe toegǎl<br> 651. <60><br> 652. tjǎngkool<br> 653. kebbon<br> 654. sawah liăt<br> 655. sawah grawang<br> 655. lǎddǎng<br> 654/<br> 656. tămbǎk, sepădăs<br> 657. tǎlli ajagr, pagrit<br> 659. pagagr<br> 660. pokok²<br> 662/<br> 663. menabogr<br> 664. bidji, beneh<br> 665. menǎnǎm<br> 668. betǎnǎk<br> 669. moeddǎ<br> 671. menoewai, mengetam<br> 672. memongot/memetik boea²han<br> 671/<br> 672. memoengot hasil<br> 674. djǎgong<br> 677. kǎtjǎng 678. kattjang<br> 679. mentemon<br> 681. tămbăkầu<br> 682. tebboe<br> 683. katjǎng gogreng<br> 685. laboe<br> 686. oebi<br> 688. tolă<br> 689. kelǎddi {{multicol-break}} 690. lǎdǎ<br> 691. pokok niogr<br> 692. boeah niogr<br> 691-<br> 693. nijogr, kelǎppǎ<br> 695. pokok kǎbong<br> 697/<br> 698. toeǎk, niroh<br> 699. aě nigră<br> 700. aje goelǎ<br> 701. goelǎ<br> 702. nippǎ<br> 703. pokok saggoe (megrămbia)<br> 704. saggoe, măgroembia<br> 705. kǎppǎs<br> 706. kǎbboe²<br> 707. pandan<br> 708. pelăm<br> 709. năngka<br> 710. rambot<br> 711. dǎgrijăn<br> 712. djǎmboe<br> 716. pisǎng<br> 717. pisăng oetăn<br> 716/<br> 717. pisǎng<br> 720. limǎu mannis (tjinnǎ)<br> 721. limǎu kědǎngsǎ<br> 722. limǎu neppes<br> 723. kawǎ, kopi<br> 725. nila<br> 724/<br> 725. sěgrèboek tjat<br> 726. gǎmbé<br> 727. mǎngkoedoe<br> 729. koenjit<br> 731. grotan<br> 732. bolloh<br> 734. pokok<br> 739/<br> 740. <61><br> 742. iboe aká<br> 743. aká djalagr<br> 744. aká aloes {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> r9xqvw1y7w7kxhz68vbw8eftf35km9c 104 96112 268031 2026-04-18T07:17:39Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 268031 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 746. daon<br> 748. kolét<br> 750. aé, gettah<br> 751. gettah<br> 752. pinǎng<br> 753. sigrih<br> 754. dǎmá<br> 755. dămă<br> 757. toennǎs<br> 758. boengă<br> 759. boah<br> 761. kollét<br> 763. bidji<br> 764. isi boah<br> 765. sětangkai<br> 766. měnjǎk<br> 770. groempoet<br> 771. groempoet<br> 772, lălăng<br> 773. těboe kǎsau<br> 774. binatang, haiwan<br> 775. <62><br> 776. măngemǎk<br> 778. ekó<br> 779. kǎki binatang<br> 780. koekoe<br> 781. koekoe<br> 786. sajǎp, kěpǎk<br> 787, mělěnting, melămboeng<br> 789. sǎgrǎng<br> 794. tét<br> 797. gĕgrăm<br> 798. begri-begri<br> 800-<br> 802. kegrbău<br> 803. lěmboe<br> 804. lemboe djǎntǎn<br> 803/<br> 804. binatang lěmboe<br> 806. <63><br> 807. koeddǎ<br> 808. boeni koeddǎ<br> 809. groesǎ {{multicol-break}} 811. kojook<br> 812. menjǎlǎk<br> 813. koetjing<br> 814. měngejǎu<br> 815. arimo<br> 816. mengǎom<br> 817. begroeǎng<br> 818. lǎndǎk<br> 822. těnggiling<br> 823. nămă boegroeng<br> 824. <64><br> 825. boegrong gǎkgǎk<br> 826. ajăm<br> 827. anak ajam, magrapoean<br> 828. ajăm bětină<br> 830. ajăm djantan<br> 831. ajăm njǎbong, ajăm popoh<br> 834. boegrong nogri<br> 835. nama boegrong<br> 836. lǎjǎng²<br> 840. boegrong băngo<br> 843. boegrong lăng<br> 844. boegrong<br> 845. toepǎi<br> 846. kělǎwǎgr, kěloeǎng<br> 847. keloeang<br> 849. groesǎ<br> 850. pelandok, năppo<br> 851. tèkkos<br> 852. tikoos mŏndŏk<br> 853. tikoos toegri<br> 854. <65><br> 861. djǎlǎ <66><br> 865. belloet, malong lentjeng<br> 866. <67><br> 869. telogr koettoe<br> 870. koettoe-kojok<br> 871. lǎbbă-lǎbbǎ<br> 872. lălăt<br> 877. djindjing, rĕngăs<br> 878. kělěmběk<br> 879. oelat, oelat boelloe {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> 70hdze2t2dpy3sie2s6td7eu8mo8lpu 104 96113 268032 2026-04-18T07:24:21Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 268032 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 881. bělǎlǎng<br> 884. <68><br> 886. <69><br> 891. tjǎtjing<br> 892. oeddǎng<br> 893. kettam<br> 894. <70><br> 896. kǎttǎk<br> 898. <71><br> 899. béwak<br> 900. bojǎ<br> 901. lăbbi-lăbbi<br> 902. penjoe-sisěk<br> 901/<br> 902. koegrǎ²<br> 903. allǎn<br> 904. lǎngit<br> 905. lǎngit<br> 906. mǎtǎnagri<br> 908. boelan<br> 910. bŏelǎn<br> 911. <73><br> 912. bintǎng<br> 917. goemi<br> 919. oedjǎn<br> 921. awan<br> 923. pělǎngi<br> 924. goegroh<br> 925. batoe pěté<br> 927. sigempa<br> 928. angin<br> 929. angin griboet<br> 930. aé<br> 931. lǎoet<br> 932. aé soegrot<br> 934. aé păsǎng<br> 935. gĕlombǎng<br> 936. gělombǎng měmětja' (petjaan gělombăng)<br> 937. tellok<br> 938. pǎntǎi<br> 939. sellǎt, těgroes (těgroesan) {{multicol-break}} 940. bosong pasé<br> 941. kăgrăng<br> 942/<br> 943. tannah negegri<br> 944. poelau<br> 945. tannah genting<br> 946. hoedjong tanǎh (tăndjong)<br> 947. gonong<br> 948. bokét<br> 951. <74> 952. lĕmbah<br> 955. grimbă, oetan<br> 957. beloekǎ<br> 958. gonong<br> 959. djǎllǎn<br> 962. batås, sěpădăs<br> 963. songei<br> 967. mattǎ aé, oelloe soengei<br> 968. aé báh<br> 907. <72><br> 969. bǎttoe 970. tănnǎh<br> 971. pasigr<br> 973. béssi<br> 974. těmbagă<br> 975. sawǎsă<br> 976. pegrak<br> 977. mas<br> 978. timah potih<br> 979. timah itam<br> 980. bălègrăng<br> 991. kǎseh<br> 992. běbitjǎgră, běgrondeng<br> 993. bědǎmmăi<br> 994. <75><br> 995. bergdjǎndji<br> 996. ograng peladang<br> 997. <76><br> 998. ograng oepahan<br> 999. kăwăn, temăn<br> 1000. kǎwǎn<br> 1001. koedǎng, keddǎi<br> 1002. pasagr {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> d6sbmu8la4ib4i0cwyxokwllbzgu0uq 104 96114 268033 2026-04-18T07:36:04Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 268033 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1003. menjiaga, begrdjadja<br> 1004. <77><br> 1007. aergregă<br> 1008. ontong<br> 1009. grogi, tewas<br> 1010. membeli, beli<br> 1011. mahal<br> 1012. mograh<br> 1013. hotang<br> 1014. <78><br> 1015. membǎjǎ<br> 1016. mendjowal<br> 1017/<br> 1018. memĭndjǎm<br> 1019. menoekǎgr<br> 1020. menǎwǎgr<br> 1021. menggadǎikǎn<br> 1022. tǎwǎ<br> 1024. dǎtjing<br> 1025. tjepe<br> 1026. <79><br> 1027. <80><br> 1028. <81><br> 1026-<br> 1028. okogrǎn and tembǎngăn<br> 1029. kǎpǎl dǎgǎng<br> 1030. kǎpǎl pěgrǎng<br> 1029/<br> 1030. kǎpǎl, pegrǎhoe<br> 1031. kǎpǎl ǎppi<br> 1032. sǎmpǎn<br> 1033. pegrăǎhoe, sǎmpăn <82><br> 1035. tiǎng kapal, tiǎng pegrǎhoe<br> 1037. berglǎjǎ<br> 1038. kěmodi<br> 1040. pengajoh<br> 1041. menjoedoe, mentjedok<br> 1042. sěndoek, soedoe<br> 1043. begrdǎjong<br> 1049. sǎoeh<br> 1050. grakit<br> 1051. <83><br> 1052. kǎndǎs, tegrdămpǎgr {{multicol-break}} 1053. pegrompak<br> 1058. penjamoen<br> 1060. menebos<br> 1061. běsǎgr<br> 1062. ketji²<br> 1063. pǎndjǎng<br> 1064. lămă<br> 1063/<br> 1064. pǎndjǎng<br> 1065. pǎndǎk, singkat<br> 1066. <84><br> 1065/<br> 1066. pǎndǎk<br> 1067. <85><br> 1068. <86><br> 1067/<br> 1068. gemok-tebal<br> 1070. nipis, djagrang<br> 1071. koegroes<br> 1072-<br> 1074. lemǎk, minjak<br> 1075. <87><br> 1076. ograng rendah <88><br> 1083/<br> 1084, dặlăm<br> 1085/<br> 1086. toho<br> 1087. tinggi<br> 1088. rendǎh<br> 1089. loegroes<br> 1090. běngkok<br> 1092. <89><br> 1096. terikǎt<br> 1097. tjondong, sedeng<br> 1098. tǎdjǎm<br> 1102. kegrăs<br> 1103. lemah<br> 1104/<br> 1105. pǎnǎs<br> 1106/<br> 1107. sedjoek<br> 1109/<br> 1110. bollǎt<br> 1112. segi empat<br> 1113. loeǎs {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> e49aqnuugm55fsmjomsxv1yao518sl5 104 96115 268041 2026-04-18T08:37:02Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 268041 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1114. tiddă lebá (koegrang lebá)<br> 1115. sempit, sěsǎk<br> 1116. lapang, loewas<br> 1117. kowǎt<br> 1118. lemǎh<br> 1125. kěgring<br> 1127. băsăh<br> 1130. băik<br> 1131. <90><br> 1132-<br> 1134. molik pagras<br> 1135. molik<br> 1132-<br> 1135. <91><br> 1136-<br> 1138. <92><br> 1139. boegrok<br> 1136-<br> 1139. <93><br> 1142. diăm<br> 1143. pènoh<br> 1146/<br> 1147. terikǎt<br> 1148/<br> 1149. lěpăs<br> 1150. toewa<br> 1152. moedǎ<br> 1153. bagroe<br> 1154. lengan, miskin<br> 1155. njămăn, slămăt<br> 1159. boddoh, běbǎl<br> 1160. pandé<br> 1161. mănis<br> 1162. măsăm<br> 1163. pǎit<br> 1164. kělǎt<br> 1166. gǎgram<br> 1167. poetih<br> 1168. itam<br> 1169. megrah<br> 1170. megrah toewǎ<br> 1171. koning<br> 1172. bigroe<br> 1173. idjau {{multicol-break}} 1174. mentjagri<br> 1175. mendăpăt<br> 1176. membĕgri<br> 1179. mengămbik<br> 1180. mengǎmbik<br> 1193. tǎoe<br> 1194. njangkǎ<br> 1195. tahoe<br> 1196. <94><br> 1197. loepǎ<br> 1198. <95><br> 1199. mengǎkoe<br> 1200. dijǎm<br> 1201. koemǎk-koemik, begrsoengoet<br> 1202. bergkătă<br> 1203. menjǎnji<br> 1206. memǎnggil, bergtegrijǎk<br> 1208. boleh, dăpăt<br> 1210. bekerdja, beroesaha<br> 1211. pikoel<br> 1212. djoendjong<br> 1213. bébét<br> 1214. kéléh<br> 1220. doekong<br> 1221. ǎmpoe pěloek<br> 1222. bergdjăgă, menoenggoe<br> 1223. djăgă, băngan<br> 1224. mendjǎgăi<br> 1225. mengintai<br> 1238. <96><br> 1239. bentji, tjitjik<br> 1240. djěmoegroe<br> 1243. mǎoe<br> 1244. hendak ǎpă<br> 1242-<br> 1244. hĕndǎk<br> 1245. memboekakan, mengembangkan<br> 1246. mengoentjikån, menoetoepkǎn<br> 1251. kenǎ<br> 1253. memǎtǎhkǎn<br> 1254. memetjǎhkǎn<br> 1260/<br> 1261. molai {{multicol-end}}<noinclude></noinclude> sdx4k6f4uo3fw87pwgm7bbedf3gazd8 104 96116 268042 2026-04-18T08:41:13Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 268042 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1262/<br> 1263. menjoedǎhkǎn, memoetoeskǎn<br> 1264. <97><br> 1265. menjemboenjikan ǎpă²<br> 1266. menjemboenjikan digrinjǎ<br> 1265/<br> 1266. menjemboenjikǎn<br> 1267. <98><br> 1268. menjǎhoet, mendjǎwǎb<br> 1269. begrtǎnjă, memintǎ<br> 1270. ěnggăn<br> 1271. meni poe, tipoe dǎjă<br> 1276. membakarkan gromǎh<br> 1277. <99><br> 1276/<br> 1277. <100><br> 1278. menggǎli<br> 1284. sǎmpăi, dattǎng<br> 1286. <101><br> 1291. memagrap<br> 1292. membălăs<br> 1293. satoe<br> 1294. doewǎ<br> 1295. tiggă<br> 1296. empăt<br> 1297. limmǎ<br> 1298. anăm<br> 1299. toeddjoh<br> 1300. delǎpǎn<br> 1301. sembilǎn<br> 1302. sěpoeloh<br> 1303. săbělǎs<br> 1304. doewǎbělǎs<br> 1305. tiggǎbělăs<br> 1306. empǎtbělǎs<br> 1307. limǎbělas<br> 1308. anǎmbĕlas<br> 1309. toeddjohbělas<br> 1310. delǎpǎnbělas<br> 1311. sembilanbělăs<br> 1312. doeǎpoeloh<br> 1313. doeǎpoeloh satoe (seliko)<br> 1315. doeǎpoeloh lima {{multicol-break}} 1316. tiggǎpoeloh<br> 1317. empǎtpoeloh<br> 1318. limǎpoeloh<br> 1319. ǎnǎmpoeloh<br> 1323. sěgrǎtoes<br> 1324. sěgriboe<br> 1325. sǎlǎksǎ=sěpoelohgriboe<br> 1326. sătengah, sepǎgroh<br> 1328. sěkǎli <?><br> 1329. doeǎ <?><br> 1330/<br> 1331. bermoela<br> 1332/<br> 1333. kemoedian<br> 1336/<br> 1337. bělǎkǎng<br> 1338. běgrăpăkăh, běgrăpåtăn<br> 1339. bǎnjǎk<br> 1340. sadikit<br> 1341. <102><br> 1347. lěbéh<br> 1348. tělěbih bǎnjǎk<br> 1349. koegrǎng<br> 1350. <103><br> 1356. tjoemă sădjǎ, bergpilih²<br> 1357. <104><br> 1359. <105><br> 1360. engkau, awak<br> 1361. engkau semoeǎ, engkau sakalian<br> 1362. engkǎu sakalian, towǎn² semoea<br> 1363. <106><br> 1365. kittǎ<br> 1366. <107><br> 1367/<br> 1368. ja, diaograng<br> 1369. akoe poenjă, săiă poenjǎ<br> 1370. kitta poenja<br> 1373. kau, engkau poenja<br> 1374. awǎk, sakalian poenja<br> 1378. nja<br> 1379. siăpă<br> 1380. appă, appǎkǎh {{multicol-break}}<noinclude></noinclude> o05u89xztc0llatgdaxj4dv7cxdu8dx 104 96117 268043 2026-04-18T08:44:43Z Thersetya2021 15831 /* Telah diuji baca */ 268043 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Thersetya2021" /></noinclude>{{multicol}} 1382. jang mǎnǎ<br> 1383. ini<br> 1385. itoe<br> 1386. itoe sănă<br> 1388. sini<br> 1389. sǎnǎ, sitoe<br> 1392. <108><br> 1393. <109><br> 1394. siăng<br> 1398. <110><br> 1399. djăm<br> 1400. sahagri sămălăm<br> 1402. mălăm <111><br> 1406, tăhon<br> 1407. moesim-moesim<br> 1408. sekǎgrǎng<br> 1409. <112><br> 1410. <113><br> 1411. doeloe, măsă doeloe<br> 1412. toeká<br> 1413. doeloe<br> 1412/<br> 1413. běgrădǎp<br> 1414. doeloe' kǎlǎ<br> 1416. tǎddi, doeloe taddi<br> 1418. samalam<br> 1419. kemǎrin<br> 1420. ini hagri<br> 1422. păgi hagri<br> 1423. loesǎ<br> 1426. kaddang2<br> 1427. <114><br> 1428. soeddah, telah<br> 1429. <115><br> 1431. tǎgră<br> 1432. selattǎn<br> 1433. timogr {{multicol-break}} 1434. bǎgrǎt<br> 1435. kegri<br> 1436. kǎnǎn<br> 1437. atas, diătăs<br> 1439. dǎgri ǎtǎs<br> 1440. bǎwǎh, dibǎwǎh<br> 1441. dagri bǎwǎh<br> 1442/<br> 1443. dagri-sampe<br> 1444. dibǎwǎh<br> 1445. <116><br> 1446. dagri, dǎgripadda<br> 1447. <117><br> 1448. <118><br> 1449. <119><br> 1450. dălăm<br> 1451. <120><br> 1452. dekǎt, hǎmpigr<br> 1453. ǎmǎt djǎoeh, săngǎt djǎoeh<br> 1454. kěliling<br> 1459. bǎnjak<br> 1460. mǎnǎ, dimǎnǎ<br> 1461. <121><br> 1462. běgitoe, begini<br> 1465. <122><br> 1466. <123><br> 1467. bǎgrăngkali, kalau-kalau<br> 1470. děngăn<br> 1471. tiddak, boekǎn<br> 1472. aoek, saiǎ toewǎn<br> 1472-<br> 1475. tiddak<br> 1476. baik<br> 1477. <124><br> 1478. hampigr, dekat<br> 1479. hanja, tjoemǎ<br> 1482. djoegă<br> 1486. tiddak {{multicol-break}}<noinclude></noinclude> 6iazlt2n31l4s1o5hcy8qy16mdkso9r 104 96118 268045 2026-04-18T08:53:22Z Ichi Ocha 26099 /* Telah diuji baca */ 268045 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Ichi Ocha" /></noinclude>di beberapa daerah Lampung, Bengkulu dan Flores banyak “gadis tua”. Di Endeh ada beberapa “gadis tua” yang telah berumur... 60 tahun! Tuan barangkali menanya: kenapa orang laki-laki kadangkadang berani membayar uang pembelian yang begitu mahal! Amboi, uang yang dibajarnya itu tidak terbuang percuma! Sebab satu kali ia buang uang, satu kali ia beli orang perempuan, satu kali ia “payah” atau “meringis”, -seumur hidup ia boleh senang-senang goyang kaki saja: perempuan nanti bekerja keras mencari makan buat dia. Uang mangoli, uang jeunamee, uang jujur, uang antaran, uang belis, semuanya membawa laba. Yang payah dan meringis nanti bukan yang membeli, tetapi yang dibeli jua adanya. Sungguh benarlah perkataan Bebel: “Perempuan budak belian, -budak belian pun dibeli dengan emas”! Sudah mengetahui kita sekarang, apakah sifat hakekat matriarchat dan patriarchat itu. Sekarang, baiklah saya meninjau lebih dalam ekses-eksesnya (keliwat batasannya) patriarchat itu. Kita harus membuat perbedaan antara patriarchat yang meliwati batas, dan patriarchat yang tidak meliwati batas. Patriarchat yang tersebut belakangan ini, yakni patriarchat yang sekedar hanya untuk menetapkan hukum turunan dan hukum waris saja, memang sudah sesuai dengan syarat-syarat kesuburan masyarakat. Ia adalah tiang besarnya somah, soko-gurunya somah. Revolusi sosial “dari hukum peribuan ke hukum perbapaan” adalah satu revolusi yang progresif. Demikian pula agama Islam dan agama Keristen tidak menentang patriarchat yang demikian ini, tetapi malahan '''menetapkan''' benarnya patriarchat yang demikian ini. Tetapi patriarchat melalui batas. Ia mengekses. Ia menjadi stelsel penindasan perempuan. Ia menjadi stelsel yang<noinclude>{{rh|||110}}</noinclude> i71hkad880xz2zsnlypekkzbnimniwy