Wikibooks itwikibooks https://it.wikibooks.org/wiki/Pagina_principale MediaWiki 1.45.0-wmf.9 first-letter Media Speciale Discussione Utente Discussioni utente Wikibooks Discussioni Wikibooks File Discussioni file MediaWiki Discussioni MediaWiki Template Discussioni template Aiuto Discussioni aiuto Categoria Discussioni categoria Progetto Discussioni progetto Ripiano Discussioni ripiano TimedText TimedText talk Modulo Discussioni modulo 10 32626 478580 455344 2025-07-09T21:09:20Z Hippias 18281 478580 wikitext text/x-wiki *{{Modulo|Storia della filosofia/Filosofia contemporanea|Introduzione}} *{{Modulo|Storia della filosofia/Ottocento|L'Ottocento}} **{{Modulo|Storia della filosofia/Idealismo tedesco}} **{{Modulo|Storia della filosofia/Johann Gottlieb Fichte}} **{{Modulo|Storia della filosofia/Friedrich Schelling}} **{{Modulo|Storia della filosofia/Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Georg W.F. 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0 34650 478565 453572 2025-07-09T13:51:01Z VoceUmana7 51633 478565 wikitext text/x-wiki {{Disposizioni foniche di organi a canne}} Disposizioni foniche della città metropolitana di Napoli raggruppate per comune: * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Campania/Città metropolitana di Napoli/Napoli|Napoli]] * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Campania/Città metropolitana di Napoli/Arzano|Arzano]] * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Campania/Città metropolitana di Napoli/Boscoreale|Boscoreale]] * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Campania/Città metropolitana di Napoli/Castellammare di Stabia|Castellammare di Stabia]] * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Campania/Città metropolitana di Napoli/Forio|Forio]] * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Campania/Città metropolitana di Napoli/Frattamaggiore|Frattamaggiore]] * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Campania/Città metropolitana di Napoli/Grumo 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Capoluogo == * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Valle d'Aosta/Aosta/Aosta - Cattedrale di Santa Maria Assunta e San Giovanni Battista|Cattedrale di Santa Maria Assunta e San Giovanni Battista]] * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Valle d'Aosta/Aosta/Aosta - Collegiata di Sant'Orso|Collegiata di Sant'Orso]] * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Valle d'Aosta/Aosta/Aosta - Chiesa di Santo Stefano|Chiesa di Santo Stefano]] * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Valle d'Aosta/Aosta/Aosta - Tempio Valdese|Tempio Valdese]] {{Avanzamento|25%|10 luglio 2025}} [[Categoria:Disposizioni foniche di organi a canne]] p54rmfprz22solq4mhzqpgskmyga3zh 0 36551 478562 399302 2025-07-09T13:32:33Z VoceUmana7 51633 478562 wikitext text/x-wiki {{Disposizioni foniche di organi a canne}} Disposizioni foniche del comune di [[w:Forio|Forio]] raggruppate per edificio. == Capoluogo == * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Campania/Città metropolitana di Napoli/Forio - Chiesa di Santa Maria di Loreto| Santa Maria di Loreto]] == Frazioni == * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Campania/Città metropolitana di Napoli/Forio/Panza - Chiesa di San Leonardo|Panza - Chiesa di San Leonardo]] {{Avanzamento|1000%|9 luglio 2025}} [[Categoria:Disposizioni foniche di organi a canne]] 1h4mc3uutk88rfhwvckey2j6xc9o70h 0 49921 478582 478024 2025-07-10T08:24:21Z Tabbix 52735 Correzioni varie 478582 wikitext text/x-wiki {{Biologia per il liceo}} Tutti gli organismi viventi condividono diverse caratteristiche o funzioni chiave: ordine, cellule, sensibilità o risposta all'ambiente, riproduzione, adattamento, crescita e sviluppo, regolazione/omeostasi, elaborazione dell'energia ed evoluzione. Queste caratteristiche servono a definire la vita. == Origine della vita == Confrontando fossili e DNA, sappiamo che tutta la vita sulla Terra oggi aveva un antenato comune, chiamato ultimo antenato comune universale ('''LUCA'''). Altri esseri viventi potrebbero essere stati vivi nello stesso periodo del LUCA, ma si sono estinti. Uno studio del 2018 suggerisce che il LUCA ha circa 4,5 miliardi (4.500.000.000) di anni, quasi quanto la Terra. La più antica '''prova fossile''' di vita ha circa '''3,5 miliardi''' di anni. Nell'antichità era diffusa la teoria della comparsa della vita per '''generazione spontanea''' (o abiogenesi aristotelica), fino al XVII secolo, secondo cui la vita possa nascere in modo spontaneo dalla materia inerte o inanimata, tramite l'effetto di "flussi vitali". Questa teoria fu confutata nel XVII secolo, grazie ad alcuni esperimenti di Francesco Redi e di Lazzaro Spallanzani. Come è '''diventato vivo il materiale non vivente'''? Questa è una domanda difficile. Il primo passo deve essere stata la creazione di composti organici. Nel 1953, l' esperimento Miller-Urey trasformò i composti inorganici in composti organici, come gli amminoacidi, utilizzando calore ed energia. La vita ha bisogno di una fonte di energia per le reazioni chimiche. Sulla '''Terra primordiale''', l'atmosfera '''non aveva ossigeno'''. L'ossidazione tramite il ciclo di Krebs, che è comune oggi, non era possibile. Il ciclo di Krebs potrebbe aver agito al contrario, eseguendo una riduzione invece dell'ossidazione, e il ciclo potrebbe aver creato molecole più grandi. Per creare la vita, le molecole avevano bisogno di fare copie di se stesse. Il '''DNA''' e '''l'RNA''' fanno copie di se stessi, ma solo se c'è un catalizzatore, un composto che accelera la reazione chimica. Un'ipotesi è che l'RNA stesso fungesse da catalizzatore. A un certo punto, le molecole erano circondate da membrane, che creavano le '''cellule'''. <gallery> File:The Blue Marble (remastered).jpg|L'età della Terra risale a circa 4,5 miliardi di anni fa File:Stromatolithe Paléoarchéen - MNHT.PAL.2009.10.1.jpg|I fossili più antichi sono di colonie batteriche (stromatoliti) risalenti a circa 3,7 miliardi di anni fa File:Esperimento abiogenesi.jpg|Esperimento di Francesco Redi sull'abiogenesi. Un pezzetto di carne è inserito in un barattolo in vetro; nel barattolo aperto (1a e 1b) si ha comparsa di larve e mosche, mentre nel barattolo chiuso (2a e 2b) non si formano né mosche né larve. File:Miller-Urey experiment-it.svg|L'esperimento di Miller File:201904 RNA.svg|La molecola di RNA File:Etls-2019-0024c.01.png|L'ipotesi del mondo a RNA propone che la polimerizzazione spontanea dei ribonucleotidi abbia portato alla comparsa dei ribozimi, inclusa una replicasi dell'RNA . </gallery> == L'informazione che permette la vita == [[File:DNA_animation.gif|miniatura|Il DNA]] Si osserverà che le caratteristiche dei viventi sono abbastanza complesse e questa complessità è possibile grazie ad '''informazioni''' codificate nei geni presenti nel '''DNA'''. == Ordine e livelli di organizzazione degli esseri viventi == Gli organismi sono strutture altamente organizzate e coordinate che consistono di una o più cellule. Anche gli organismi unicellulari molto semplici sono notevolmente complessi: all'interno di ogni cellula, gli atomi formano molecole. Queste a loro volta formano organelli cellulari e altre inclusioni cellulari. Negli organismi multicellulari, cellule simili formano tessuti. I tessuti, a loro volta, collaborano per creare organi (strutture corporee con una funzione distinta). Gli organi lavorano insieme per formare sistemi e/o apparati di organi (es. apparato digerente). Gli esseri viventi sono altamente organizzati e strutturati, seguendo una gerarchia che possiamo esaminare su una scala dal piccolo al grande. L''''atomo''' è l'unità più piccola e fondamentale della materia che conserva le proprietà di un elemento. È costituito da un nucleo circondato da elettroni. Gli atomi formano le molecole. Una '''molecola''' è una struttura chimica costituita da almeno due atomi tenuti insieme da uno o più legami chimici. Molte molecole che sono biologicamente importanti sono '''macromolecole''', grandi molecole che sono tipicamente formate dalla polimerizzazione (un polimero è una grande molecola che è realizzata combinando unità più piccole chiamate monomeri, che sono più semplici delle macromolecole). Un esempio di macromolecola è l'acido desossiribonucleico (DNA) ( Figura 1.15 ), che contiene le istruzioni per la struttura e il funzionamento di tutti gli organismi viventi. Alcune cellule contengono aggregati di macromolecole circondati da membrane. Li chiamiamo '''organelli'''. Gli organelli sono piccole strutture che esistono all'interno delle cellule. Esempi di organelli includono mitocondri e cloroplasti, che svolgono funzioni indispensabili: i mitocondri elaborano l'energia per alimentare la cellula, mentre i cloroplasti consentono alle piante verdi di utilizzare l'energia della luce solare per produrre zuccheri. Tutti gli esseri viventi sono fatti di cellule. La '''cellula''' stessa è la più piccola unità fondamentale di struttura e funzione negli organismi viventi. (Questo requisito è il motivo per cui gli scienziati non considerano viventi i virus: non sono fatti di cellule. Per creare nuovi virus, devono invadere e dirottare il meccanismo riproduttivo di una cellula vivente. Solo allora possono ottenere i materiali di cui hanno bisogno per riprodursi). Alcuni organismi sono costituiti da una singola cellula e altri sono multicellulari. Gli scienziati classificano le cellule come procariotiche o eucariotiche. '''I procarioti''' sono organismi unicellulari o coloniali che non hanno nuclei legati alla membrana. Al contrario, le cellule degli '''eucarioti''' hanno organelli circondati da membrana e un nucleo circondato da membrana. Negli organismi più grandi, le cellule si combinano per creare '''tessuti''', che sono gruppi di cellule simili che svolgono funzioni simili o correlate. '''Gli organi''' sono raccolte di tessuti raggruppati insieme che svolgono una funzione comune. Gli organi sono presenti non solo negli animali, ma anche nelle piante. Un '''sistema di organi''' è un livello superiore di organizzazione che consiste di organi funzionalmente correlati. I mammiferi hanno molti sistemi di organi. Ad esempio, il sistema circolatorio trasporta il sangue attraverso il corpo e da e verso i polmoni. Include organi come il cuore e i vasi sanguigni. '''Gli organismi''' sono entità viventi individuali. Ad esempio, ogni albero in una foresta è un organismo. Anche i procarioti unicellulari e gli eucarioti unicellulari sono organismi, che i biologi in genere chiamano microrganismi. '''I biologi chiamano collettivamente popolazione''' tutti gli individui di una specie che vivono in un'area specifica . Ad esempio, una foresta può includere molti pini, che rappresentano la popolazione di pini in questa foresta. Diverse popolazioni possono vivere nella stessa area specifica. Ad esempio, la foresta con i pini include popolazioni di piante da fiore, insetti e popolazioni microbiche. Una '''comunità''' è la somma delle popolazioni che abitano un'area particolare. Ad esempio, tutti gli alberi, i fiori, gli insetti e le altre popolazioni in una foresta formano la comunità della foresta. La foresta stessa è un ecosistema. Un '''ecosistema''' è costituito da tutti gli esseri viventi in un'area particolare insieme alle parti abiotiche e non viventi di quell'ambiente come l'azoto nel suolo o l'acqua piovana. Al più alto livello di organizzazione ( Figura 1.16 ), la '''biosfera''' è la raccolta di tutti gli ecosistemi e rappresenta le zone di vita sulla Terra. Include terra, acqua e persino l'atmosfera in una certa misura.<gallery> File:Atomo di carbonio.svg|Atomo di carbonio File:Molecule of water.jpg|Molecola File:Alpha-D-Glucopyranose Molekülbaukasten 9508.JPG|Glucosio (macromolecole) File:Prokaryotic cell.webp|Cellule File:Muscle Tissue Skeletal Muscle Fibers (40153601630).jpg|Tessuto muscolare striato File:Humhrt2.jpg|Cuore File:Circulatory System en.svg|apparato circolatorio File:A Formica rufa sideview.jpg|Formica rufa File:Nest of oecophylla smaragdina (weaver ants).jpg|popolazione di formiche File:Aerial view of the Amazon Rainforest.jpg|Foresta amazzonica </gallery> === Biomolecole === La vita sulla Terra è composta da composti organici, molecole che contengono carbonio. Quattro tipi di molecole a catena lunga (macromolecole) sono importanti: carboidrati, lipidi, proteine ​​e acidi nucleici . I '''carboidrati''' semplici (zuccheri) sono usati per l'energia o come elementi costitutivi. I carboidrati complessi, come l'amido e la cellulosa, possono conservare l'energia per lungo tempo. Sono anche usati per creare una struttura forte, come lo stelo di una pianta . I '''lipidi''' possono essere isolanti per mantenere un essere vivente caldo, come il grasso di un pinguino, o per impedire all'acqua di entrare o uscire, come le piume impermeabili. Due strati di fosfolidi (un tipo di lipide) costituiscono tutte le membrane cellulari. Alcuni tipi di lipidi sono ormoni, che inviano messaggi da una cellula all'altra. Le '''proteine''', lunghe catene di amminoacidi, hanno molti scopi. Si piegano in forme complesse perché i loro amminoacidi interagiscono. Le proteine ​​sono coinvolte in molte reazioni chimiche, per farle procedere più velocemente. Gli '''acidi nucleici''', tra cui DNA e RNA, sono lunghe catene di nucleotidi. Ci sono solo quattro tipi di nucleotidi in ogni catena, ma sono le istruzioni per la vita, come un linguaggio. Ogni tre nucleotidi dicono alla cellula di produrre un amminoacido. Una parte di un acido nucleico è il codice per una molecola proteica.<gallery> File:Cornstarch mixed with water.jpg|Amido di mais File:Aceite de oliva ed.jpg|Olio di oliva File:Broken egg on black surface.jpg|Uovo </gallery> === Cellule === Tutti gli esseri viventi sono caratterizzati da cellule. Ogni cellula ha una membrana cellulare all'esterno e un materiale gelatinoso che riempie l'interno, chiamato citoplasma. La membrana è importante perché separa le sostanze chimiche all'interno e all'esterno. Alcune molecole possono passare attraverso la membrana, ma altre no. Le cellule viventi hanno geni, fatti di DNA. I geni dicono alla cellula cosa fare, come un linguaggio. Una molecola di DNA, con molti geni, è chiamata cromosoma. Le cellule possono copiare se stesse per creare due nuove cellule. Esistono due tipi principali di cellule: procariotiche ed eucariotiche. Le cellule procariotiche hanno solo poche parti. Il loro DNA ha la forma di un cerchio, all'interno del citoplasma, e non hanno membrane all'interno della cellula. Le cellule eucariotiche sono più complesse e hanno un nucleo cellulare. Il DNA è all'interno del nucleo e una membrana è attorno al nucleo. Le cellule eucariotiche hanno anche altre parti, chiamate organelli. Alcuni di questi altri organelli hanno anche membrane. I virus non sono formati da cellule ma da materiale genetico (DNA o RNA) contenuto all'interno di un contenitore proteico.<gallery> File:CellulaEucarioteProcariote.svg|Cellula procariote ed eucariote File:Tipica cellula procariote.svg|Cellula procariote (batterio flagellato) File:Struttura della cellula animale.svg|Cellula animale File:Struttura della cellula vegetale.svg|Cellula vegetale </gallery> == Sensibilità o risposta agli stimoli == Gli organismi rispondono a diversi stimoli. Ad esempio, le piante possono piegarsi verso una fonte di '''luce''', arrampicarsi su recinti e muri o rispondere al tocco. Anche i batteri minuscoli possono muoversi verso o lontano da '''sostanze chimiche''' (un processo chiamato chemiotassi) o luce (fototassi). Il '''movimento''' verso uno stimolo è una risposta positiva, mentre il movimento lontano da uno stimolo è una risposta negativa.<gallery> File:Phototropism in Solanum lycopersicum.webm|Fototropismo di piantine di pomodoro File:8lqH.gif|Mimosa pudica File:Five Senses.jpg|I cinque sensi </gallery> == Riproduzione == Gli organismi unicellulari si riproducono prima duplicando il loro DNA, e poi dividendolo equamente mentre la cellula si prepara a dividersi per formare due nuove cellule. Nella '''riproduzione sessuata''' gli organismi multicellulari spesso producono cellule riproduttive specializzate: gameti, ovociti e spermatozoi. Dopo la fecondazione (la fusione di un ovocita e uno spermatozoo), si sviluppa un nuovo individuo. Nella '''riproduzione''' '''asessuata''', come anche nei batteri, le cellule e/o gli organismi si clonano in qualche modo (vedi galleria). Quando avviene la riproduzione, i geni contenenti DNA vengono trasmessi alla prole di un organismo. Questi geni assicurano che la prole appartenga alla stessa specie e abbia caratteristiche simili, come dimensioni e forma.<gallery> File:011A.jpg|Cellule in mitosi File:Egg and Sperm.png|Spermatozoo e cellula uovo File:Kalanchoe-pinnata veg reprod.jpg|Riproduzione asessuata sulle foglie di Kalanchoe pinnata File:Bryophyllum daigremontianum nahaufnahme1.jpg|Piantine vegetative da una foglia di ''Bryophyllum daigremontianum (Kalanchoe daigremontiana)'' File:Hoverflies mating midair02.jpg|Accoppiamento (riproduzione sessuata) File:Potentilla anserina - silverweed - 52159649704.jpg|La potentilla si riproduce asessualmente con i stoloni File:Tu - Linckia guildingi cropped.jpg|''Linckia guildingi'' "cometa", una stella marina che ricresce da un singolo braccio File:Hydras (8).JPG|Hydra File:Hydra Budding.svg|Riproduzione asessuata dell'Idra per gemmazione File:202107 Hydra.png|Gemmazione dell'Hydra File:Aphid-giving-birth.jpg|Riproduzione degli afidi per partenogenesi File:Aphis nerii giving birth.jpg File:Binary fission anim.gif|I batteri si riproducono per scissione binaria </gallery> == Adattamento ed evoluzione == Il termine "adattamento" si può riferire ad un singolo individuo e alla sua capacità di adattarsi alle condizioni ambientali che trova nella sua vita, o più in generale (ed in genere è a questo che il termine si riferisce) si può parlare di '''adattamento in senso evolutivo''' riferendosi alla '''popolazione e a come essa cambia di generazione in generazione'''; in questo caso è una conseguenza dell'evoluzione per '''selezione naturale''', che opera in ogni popolazione di organismi. Gli esempi di adattamenti sono diversi e unici, dagli Archaea resistenti al calore che vivono in sorgenti termali bollenti, alla lunghezza della lingua di una falena che si nutre di nettare che corrisponde alle dimensioni del fiore da cui si nutre. Gli <u>adattamenti migliorano il potenziale riproduttivo degli individui</u>, <u>inclusa la loro capacità di sopravvivere per riprodursi</u>. Gli adattamenti non sono costanti. Quando un ambiente cambia, la selezione naturale fa sì che le caratteristiche degli individui in una popolazione seguano tali cambiamenti. L'evoluzione può anche causare la divisione di un gruppo di esseri viventi in due gruppi. Questo è chiamato '''speciazione''' se crea una nuova specie. Un esempio sono i fringuelli delle isole Galapagos: una specie di fringuelli vive su ogni isola, ma tutte le specie si sono separate da una specie antenata comune. '''L'estinzione''' è quando tutti i membri di una specie muoiono. Circa il 99,9% di tutte le specie che sono mai vissute sono estinte. L'estinzione può verificarsi in qualsiasi momento, ma è più comune in determinati periodi di tempo chiamati eventi di estinzione di massa. Il più recente è stato 65 milioni di anni fa, quando i dinosauri (e non solo) si sono estinti. Nella galleria sottostante vi è un filmato che mostra l'evoluzione di una colonia batterica in tempo reale. I batteri (bianchi) crescono su una grande piastra Petri con concentrazioni crescenti di antibiotico (trimetoprim) in bande verso il centro. L'evoluzione della resistenza agli antibiotici può essere vista come mutanti con una maggiore resistenza agli antibiotici in grado di colonizzare le regioni più centrali. Entro l'11° giorno di evoluzione, varianti con una resistenza agli antibiotici 1000 volte superiore hanno colonizzato la banda centrale<gallery> File:Phylogenetic tree of life LUCA.svg|Albero filogenetico basato sui dati dei geni rRNA (Woese et al., 1990) che mostra i 3 domini della vita, con l'ultimo antenato comune universale (LUCA) alla sua radice File:Horseevolution.svg|Evoluzione del cavallo File:Schema evoluzione Biologica.png|Schema semplificato dell'evoluzione degli esseri viventi File:Darwin's finches by Gould.jpg|Quattro differenti tipi di becco in diverse specie di fringuello (Galapagos) File:Simplified tree of life with LUCA and LECA multilanguage.svg|Versione semplificata di un Albero della vita ad alta risoluzione, basato su genomi completamente sequenziati File:Gene-duplication.svg|Mutazione cromosomica File:Mutation et selection 2.svg File:Kishony lab-The Evolution of Bacteria on a Mega-Plate.webm|''L'evoluzione dei batteri su una grande piastra Petri'' File:Tree of life.svg|L'albero della vita che mostra i tre domini della vita sulla Terra File:A Novel Representation Of The Tree Of Life.svg|Una visione attuale dell'albero della vita, che comprende la diversità totale rappresentata dai genomi sequenziati. </gallery> == Crescita e sviluppo == Gli organismi '''crescono''' e si '''sviluppano''' in seguito a geni che forniscono istruzioni specifiche che dirigeranno la crescita e lo sviluppo cellulare. Ciò garantisce che i giovani di una specie cresceranno fino a mostrare molte delle stesse caratteristiche dei loro genitori. == Regolazione/Omeostasi == Anche gli organismi più piccoli sono complessi e richiedono molteplici meccanismi regolatori per coordinare le funzioni interne, rispondere agli stimoli e far fronte agli stress ambientali. '''L'omeostasi''' (letteralmente, "stato stazionario") si riferisce all'ambiente interno relativamente stabile necessario per mantenere la vita. Due esempi di funzioni interne regolate in un organismo sono il trasporto dei nutrienti e il flusso sanguigno. Gli organi (gruppi di tessuti che lavorano insieme) svolgono funzioni specifiche, come trasportare ossigeno in tutto il corpo, rimuovere i rifiuti, fornire nutrienti a ogni cellula e raffreddare il corpo. Ad es. gli orsi polari e altri mammiferi che vivono nelle regioni coperte di ghiaccio mantengono la loro temperatura corporea generando calore e riducendo la perdita di calore attraverso una pelliccia spessa e uno strato denso di grasso sotto la pelle. Per funzionare correttamente, le cellule necessitano di condizioni appropriate come '''temperatura''', '''pH''' e '''concentrazione''' appropriate di diverse sostanze chimiche. Tuttavia, queste condizioni possono cambiare da un momento all'altro. Gli organismi sono in grado di mantenere condizioni interne omeostatiche entro un intervallo ristretto quasi costantemente, nonostante i cambiamenti ambientali, tramite l'attivazione di meccanismi regolatori. Ad esempio, un organismo deve regolare la '''temperatura corporea''' attraverso il processo di '''termoregolazione'''. Gli organismi che vivono in climi freddi, come l'orso polare, hanno strutture corporee che li aiutano a resistere alle basse temperature e a conservare il calore corporeo. Le strutture che aiutano in questo tipo di isolamento includono pelliccia, piume, grasso e grasso. Nei climi caldi, gli organismi hanno metodi (come la sudorazione negli esseri umani o l'affanno nei cani) che li aiutano a liberarsi del calore corporeo in eccesso.<gallery> File:Polar Bear - Alaska (cropped).jpg|Orso polare: una folta pelliccia e il grasso aiutano a mantenere caldo l'animale File:Army Reserve 2010 Best Warrior Competition Army Physical Fitness Test DVIDS303383.jpg|Il sudore aiuta a raffreddare il corpo </gallery> == Consumo di energia == Tutti gli esseri viventi hanno bisogno di energia per sopravvivere, muoversi, crescere e riprodursi. Alcuni possono ottenere energia dall'ambiente senza l'aiuto di altri esseri viventi: questi sono chiamati produttori o autotrofi. Piante, alghe e alcuni batteri, un gruppo di produttori chiamati '''fotoautotrofi''', usano la luce del sole per produrre energia. Quando i produttori usano la luce per creare e immagazzinare composti organici, questo è chiamato <u>fotosintesi</u>. Alcuni altri produttori, chiamati '''chemioautotrofi''', ottengono energia da sostanze chimiche che escono dal fondale oceanico nelle sorgenti idrotermali. Altri esseri viventi ottengono la loro energia da composti organici: questi sono chiamati consumatori o '''eterotrofi'''. Animali, funghi, la maggior parte dei batteri e la maggior parte dei protisti sono consumatori. I consumatori possono mangiare altri esseri viventi o materiale morto. Sia i produttori che i consumatori devono <u>scomporre i composti organici per liberare energia</u>. Il modo migliore per farlo è la respirazione aerobica, che libera la maggior parte dell'energia, ma gli esseri viventi possono fare respirazione aerobica <u>solo se hanno ossigeno (O₂</u>). Possono anche scomporre questi composti senza ossigeno, usando la respirazione anaerobica o la fermentazione.<gallery> File:Leaf66.JPG|La fotosintesi sfrutta la luce (solare prevalentemente) File:Venenivibrio.jpg|''Venenivibrio stagnispumantis'' ricava energia dall'ossidazione dell'idrogeno gassoso. File:Riftia tube worm colony Galapagos 2011.jpg|I vermi tubolari giganti ( ''Riftia pachyptila'' ) hanno un organo contenente batteri chemiosintetici al posto dell'intestino. File:0501-hydrothermal-vents-640x360.webm|Una sorgente idrotermale dove i microrganismi subiscono una chemiosintesi sulla dorsale del Pacifico orientale File:Bos taurus taurus relaxing.jpg|Gli erbivori ricavano materia ed energia dai vegetali File:Fissipedia portraits.jpg|Esempi di carnivori File:Garlic Mushroom (1047168983).jpg|I funghi sono decompositori </gallery> == La diversità della vita == [[File:Animal diversity October 2007.jpg|miniatura|398x398px|Un collage che raffigura la diversità animale]] Il fatto che la biologia, come scienza, abbia una portata così ampia ha a che fare con l'enorme diversità della vita sulla terra. La fonte di questa diversità è '''l'evoluzione''', il processo di graduale cambiamento di una popolazione o di una specie nel tempo. I biologi evoluzionisti studiano l'evoluzione degli esseri viventi in tutto, dal mondo microscopico agli ecosistemi. Un albero filogenetico può riassumere l'evoluzione di varie forme di vita sulla Terra. È un diagramma che mostra le relazioni evolutive tra specie biologiche basate su somiglianze e differenze nei tratti genetici o fisici o entrambi. I nodi e i rami comprendono un albero filogenetico. I nodi interni rappresentano gli antenati e sono punti nell'evoluzione in cui, sulla base di prove scientifiche, i ricercatori ritengono che un antenato si sia disperso per formare due nuove specie. In alcuni alberi filogenetici, la lunghezza di ciascun ramo potrebbe essere proporzionale al tempo trascorso dalla divisione. I tre domini della vita sono '''Batteri''', '''Archea''' ed '''Eucarioti'''. I '''batteri e gli archea''' sono procarioti e hanno una sola cellula. I batteri sono molto piccoli e hanno forme utili nella classificazione, come rotonde, lunghe e sottili e a spirale. Alcuni batteri causano malattie. I batteri nel nostro intestino fanno parte della nostra flora intestinale. Scompongono parte del nostro cibo. Sia i batteri che gli archea possono vivere dove le forme di vita più grandi non possono. I batteri hanno una molecola chiamata peptidoglicano nella loro parete cellulare, ma gli archea no. Gli archea hanno una molecola chiamata isoprene nella loro membrana cellulare, ma i batteri no. Gli '''eucarioti''' sono esseri viventi con cellule eucariotiche e possono avere una o più cellule. La maggior parte degli eucarioti usa la riproduzione sessuale per creare nuove copie di se stessi. Nella riproduzione sessuale, due cellule sessuali, una da ciascun genitore, si uniscono per creare un nuovo essere vivente. Le '''piante''' sono eucarioti che usano la luce del sole per produrre energia. Includono le alghe, che vivono nell'acqua, e le piante terrestri. Tutte le piante terrestri hanno due forme durante il loro ciclo di vita, chiamate alternanza di generazioni. Una forma è diploide, in cui le cellule hanno due copie dei loro cromosomi, e l'altra forma è aploide, in cui le cellule hanno una copia dei loro cromosomi. Gli '''animali''' sono eucarioti con molte cellule, che non hanno pareti cellulari rigide. Tutti gli animali sono consumatori: sopravvivono mangiando altro materiale organico. Quasi tutti gli animali hanno neuroni, un sistema di segnalazione. Di solito hanno muscoli, che fanno muovere il corpo. Molti animali hanno una testa e delle zampe. La maggior parte degli animali sono maschi o femmine. Hanno bisogno di un compagno del sesso opposto per fare prole. Le cellule sessuali del maschio e della femmina possono incontrarsi all'interno o all'esterno del corpo. I '''funghi''' sono eucarioti che possono avere una cellula, come i lieviti, o molte cellule, come i funghi. Sono saprofiti. I funghi scompongono materiale vivo o morto, quindi sono decompositori. Solo i funghi e alcuni batteri possono scomporre la lignina e la cellulosa, due parti del legno. Alcuni funghi sono micorrize. Vivono sottoterra e forniscono nutrienti alle piante, come azoto e fosforo. I '''protisti''': gli eucarioti che non sono piante, animali o funghi sono chiamati protisti. La maggior parte dei protisti vive in acqua.<gallery> File:Fungi of Saskatchewan.JPG|Diversità dei funghi File:Biodiversity by Dano.jpg File:Forest fruits from Barro Colorado.png </gallery> {{avanzamento|100%}} [[Categoria:Biologia per il liceo|Introduzione]] 7ssb89uhexju5gmynzoggx5p5w5s3rn 0 55285 478583 478410 2025-07-10T09:47:52Z Tabbix 52735 Correzioni varie 478583 wikitext text/x-wiki {{Biologia per il liceo}} {{avanzamento|100%}} Gli esseri viventi sono formati soprattutto da acqua e biomolecole, e piccole quantità di metalli e sali minerali. == L'acqua == L'acqua è una delle molecole più abbondanti e quella più critica per la vita sulla Terra. L'acqua comprende circa il 60-70 percento del corpo umano. Senza di essa, la vita come la conosciamo semplicemente non esisterebbe. L'acqua allo stato liquido dunque è alla base della vita. La polarità della molecola d'acqua e il conseguente legame idrogeno rendono l'acqua una sostanza unica con proprietà speciali che sono intimamente legate ai processi della vita. La vita si è evoluta originariamente in un ambiente acquoso e la maggior parte della chimica cellulare e del metabolismo di un organismo si verificano all'interno del contenuto acquoso del citoplasma della cellula. Le proprietà speciali dell'acqua sono la sua elevata capacità termica e il calore di vaporizzazione, la sua capacità di dissolvere molecole polari, le sue proprietà coesive e adesive e la sua dissociazione in ioni che porta alla generazione di pH. Comprendere queste caratteristiche dell'acqua aiuta a chiarire la sua importanza nel mantenimento della vita. Per approfondire le proprietà dell'acqua vai alla relativa [[Chimica per il liceo/L'acqua|pagina]] su Chimica per il liceo == Il carbonio == Molte molecole complesse chiamate macromolecole, come proteine, acidi nucleici (RNA e DNA), carboidrati e lipidi compongono le cellule. Le macromolecole (biomolecole) sono un sottoinsieme di '''molecole organiche''' (qualsiasi liquido, solido o gas contenente carbonio) che sono particolarmente importanti per la vita. Il componente fondamentale per tutte queste macromolecole è il '''carbonio'''. L'atomo di carbonio ha proprietà uniche che gli consentono di formare legami covalenti con ben quattro atomi diversi, rendendo questo elemento versatile ideale per fungere da componente strutturale di base, o "spina dorsale", delle macromolecole. I singoli atomi di carbonio hanno un guscio elettronico più esterno incompleto. Con un numero atomico di 6 (sei elettroni e sei protoni), i primi due elettroni riempiono il guscio interno, lasciandone quattro nel secondo guscio. Pertanto, '''gli atomi di carbonio in genere formano quattro legami covalenti abbastanza forti e stabili''' con altri atomi per soddisfare la regola dell'ottetto. La molecola di metano fornisce un esempio: ha la formula chimica CH₄. Ognuno dei suoi quattro atomi di idrogeno forma un singolo legame covalente con l'atomo di carbonio condividendo una coppia di elettroni. Ciò si traduce in un guscio esterno riempito. Grazie a questi legami stabili, esso forma facilmente strutture lineari, ramificate e cicliche (vedi galleria sotto). Carbonio e idrogeno formano gli idrocarburi (come il metano e il pentano) che assieme a gruppi chimici particolari chiamati gruppi funzionali (che contengono altri tipi di elementi come ossigeno, azoto, fosforo, ecc.) formano le biomolecole come il glucosio.<gallery> File:Methane CH4.png|Metano File:Pentane-3D-balls.png|Pentano lineare File:Neopentane-3D-balls.png|Pentano "ramificato" File:D-glucose-chain-3D-balls.png|Glucosio in forma lineare File:Glucosio galattosio epimeri.jpg|Glucosio e galattosio File:Alpha-D-Glucopyranose Molekülbaukasten 9509.JPG|Glucosio in forma ciclica File:Rasyslami.jpg|Acidi grassi, importanti componenti dei lipidi e delle membrane </gallery> == Legami tra molecole == Nei viventi spesso le piccole molecole biologiche si uniscono tra loro per formare molecole più grandi. Oppure grandi molecole vengono demolite in molecole più piccole. === Condensazione (o disidratazione) === La maggior parte delle macromolecole è composta da singole subunità, o blocchi di costruzione, chiamati '''monomeri'''. I monomeri si combinano tra loro tramite legami covalenti per formare molecole più grandi note come '''polimeri'''. Così facendo, i monomeri rilasciano molecole d'acqua come sottoprodotti. Questo tipo di reazione è '''la sintesi per disidratazione''', che significa "mettere insieme perdendo acqua". [[File:Condensazione.png|centro|senza_cornice|679x679px|Processo di condensazione (o disidratazione)]] In una reazione di sintesi per disidratazione, l'idrogeno di un monomero si combina con il gruppo idrossilico di un altro monomero, rilasciando una molecola d'acqua. Allo stesso tempo, i monomeri condividono elettroni e formano legami covalenti. Quando si uniscono altri monomeri, questa catena di monomeri ripetuti forma un polimero. Diversi tipi di monomeri possono combinarsi in molte configurazioni, dando origine a un gruppo eterogeneo di macromolecole. Anche un solo tipo di monomero può combinarsi in vari modi per formare diversi polimeri. Ad esempio, i monomeri di glucosio sono i costituenti di amido, glicogeno e cellulosa. === Idrolisi === I polimeri si scompongono in monomeri durante l'idrolisi. Si verifica una reazione chimica quando si inserisce una molecola d'acqua attraverso il legame. Durante queste reazioni, il polimero si scompone in due componenti: una parte guadagna un atomo di idrogeno (H+) e l'altra guadagna una molecola di idrossile (OH–) da una molecola d'acqua divisa. [[File:Idrolisi.png|centro|senza_cornice|644x644px|Processo di idrolisi]] Nella reazione di idrolisi qui, il disaccaride maltosio si scompone per formare due monomeri di glucosio aggiungendo una molecola d'acqua. Si noti che questa reazione è l'inverso della reazione di sintesi. Le reazioni di disidratazione e idrolisi sono catalizzate o "accelerate" da '''enzimi specifici'''; le reazioni di disidratazione comportano la formazione di nuovi legami, che richiedono energia, mentre le reazioni di idrolisi rompono i legami e rilasciano energia. Queste reazioni sono simili per la maggior parte delle macromolecole, ma ogni reazione di monomero e polimero è specifica per la sua classe. Ad esempio, gli enzimi catalitici nell'apparato digerente idrolizzano o scompongono il cibo che ingeriamo in molecole più piccole. Ciò consente alle cellule del nostro corpo di assorbire facilmente i nutrienti nell'intestino. Un enzima specifico scompone ogni macromolecola. Ad esempio, amilasi, saccarasi, lattasi o maltasi scompongono i carboidrati. Enzimi chiamati proteasi, come pepsina e peptidasi, e acido cloridrico scompongono le proteine. Le lipasi scompongono i lipidi. Queste macromolecole scomposte forniscono energia per le attività cellulari. == Le biomolecole == '''Le macromolecole biologiche o biomolecole''' sono molecole di grandi dimensioni, necessarie per la vita, che sono costruite da molecole organiche più piccole. Esistono quattro principali classi di macromolecole biologiche: '''carboidrati''', '''lipidi''', '''proteine''' ​​e '''acidi nucleici'''. Queste categorie verranno trattate in apposite pagine. Ognuna è un componente cellulare importante e svolge una vasta gamma di funzioni. Insieme, queste molecole costituiscono la maggior parte della massa secca di una cellula (ricorda che l'acqua costituisce la maggior parte della sua massa completa). Le macromolecole biologiche sono organiche, il che significa che contengono carbonio e sono legate all'idrogeno e possono contenere ossigeno, azoto e altri elementi minori. == Carboidrati == {{avanzamento|100%}}La maggior parte delle persone ha familiarità con i carboidrati, un tipo di macromolecola, soprattutto quando si tratta di ciò che mangiamo. Per perdere peso, alcuni individui aderiscono a diete "low-carb". Gli atleti, al contrario, spesso "caricano di carboidrati" prima di competizioni importanti per assicurarsi di avere abbastanza energia per competere ad alto livello. I carboidrati sono, infatti, una parte essenziale della nostra dieta. Cereali, frutta e verdura sono tutte fonti naturali di carboidrati che forniscono energia al corpo, in particolare attraverso il glucosio, uno zucchero semplice che è un componente dell'amido e un ingrediente in molti alimenti di base. I carboidrati hanno anche altre funzioni importanti negli esseri umani, negli animali e nelle piante. Essi svolgono principalmente due funzioni: * funzione energetica e riserva di energia (glucosio, amido, glicogeno) * funzione strutturale, di sostegno e di rivestimento cellulare (cellulosa, chitina) <gallery> File:Grayson running the 4x100.jpg|Funzione energetica File:Gerstenkorrels Hordeum vulgare.jpg|Funzione di riserva energetica (amido, nei semi delle piante, con cui si fa la farina) File:Проводящий пучок Pteridium aquilinum.JPG|Funzione di sostegno/strutturale (cellulosa, nelle pareti delle cellule vegetali) File:Vespa crabro germana with prey Richard Bartz.jpg|Funzione strutturale (chitina, nell'esoscheletro degli insetti e nei funghi) </gallery> La loro formula di struttura generale è C_nH_2nO_n, dove n varia a seconda della molecola. Infatti il termine ''carbo''-''idrato'' indica che mediamente per ogni carbonio è come se ci fosse una molecola d'acqua. === Strutture molecolari === La formula stechiometrica (CH₂O)''_n'', dove ''n'' è il numero di atomi di carbonio nella molecola, rappresenta '''i carboidrati'''. In altre parole, il rapporto tra carbonio, idrogeno e ossigeno è 1:2:1 nelle molecole di carboidrati. Questa formula spiega anche l'origine del termine "carboidrati": i componenti sono carbonio ("carbo") e i componenti di acqua (da qui, "idrato"). Gli scienziati classificano i carboidrati in tre sottotipi: monosaccaridi, disaccaridi e polisaccaridi. === Monosaccaridi === '''I monosaccaridi''' (mono- = "uno"; sacchar- = "dolce") sono zuccheri semplici, il più comune dei quali è il glucosio. Nei monosaccaridi, il numero di atomi di carbonio varia solitamente da tre a sette. La maggior parte dei nomi dei monosaccaridi termina con il suffisso -osio. Se lo zucchero ha un gruppo aldeidico (il gruppo funzionale con la struttura R-CHO), è un aldoso, e se ha un gruppo chetonico (il gruppo funzionale con la struttura RC(=O)R'), è un chetoso. A seconda del numero di atomi di carbonio nello zucchero, possono essere triosi (tre atomi di carbonio), pentosi (cinque atomi di carbonio) e/o esosi (sei atomi di carbonio). La Figura sotto illustra i monosaccaridi. [[File:Monosaccaridi_-_struttura.png|centro|senza_cornice|662x662px|Monosaccaridi - struttura]] Gli scienziati classificano i monosaccaridi in base alla posizione del loro gruppo carbonilico e al numero di atomi di carbonio nella catena principale. Gli aldosi hanno un gruppo carbonilico (indicato in verde) alla fine della catena di atomi di carbonio, mentre i chetosi hanno un gruppo carbonilico al centro della catena di atomi di carbonio. I triosi, i pentosi e gli esosi hanno rispettivamente catene principali a tre, cinque e sei atomi di carbonio. La formula chimica del glucosio è C₆H₁₂O₆. Negli esseri umani, il glucosio è un'importante fonte di energia. Durante la respirazione cellulare, l'energia viene rilasciata dal glucosio e quell'energia aiuta a produrre adenosina trifosfato (ATP). Le piante sintetizzano il glucosio usando anidride carbonica e acqua e il glucosio a sua volta fornisce il fabbisogno energetico della pianta. Gli esseri umani e altri animali che si nutrono di piante spesso ottengono il glucosio dall'amido catabolizzato (decomposizione cellulare di molecole più grandi). [[File:Glucosio-galattosio-fruttosio.png|sinistra|miniatura|531x531px|'''Esercizio''': Glucosio, galattosio e fruttosio sono tutti esosi. Sono isomeri strutturali, ovvero hanno la stessa formula chimica (C₆H₁₂O₆) ma una diversa disposizione degli atomi. Che tipo di zuccheri sono: aldosi o chetosi?]] Il galattosio (parte del lattosio, o zucchero del latte) e il fruttosio (presente nel saccarosio, nella frutta) sono altri monosaccaridi comuni. Sebbene glucosio, galattosio e fruttosio abbiano tutti la stessa formula chimica C₆H₁₂O₆, differiscono strutturalmente e chimicamente (e sono isomeri) a causa della diversa disposizione dei gruppi funzionali attorno al carbonio asimmetrico. Tutti questi monosaccaridi hanno più di un carbonio asimmetrico (Figura accanto). Glucosio, galattosio e fruttosio sono monosaccaridi isomerici (esosi), ovvero hanno la stessa formula chimica ma strutture leggermente diverse. Glucosio e galattosio sono aldosi e il fruttosio è un chetoso. I monosaccaridi possono esistere come una catena lineare o come molecole a forma di anello. In soluzioni acquose sono solitamente in forma di anello (Figura 3.6). Il glucosio in forma di anello può avere due diverse disposizioni del gruppo idrossilico (OH) attorno al carbonio anomerico (carbonio 1 che diventa asimmetrico nel processo di formazione dell'anello). Se il gruppo idrossilico è al di sotto del numero di carbonio 1 nello zucchero, è in posizione alfa (''α''), e se è al di sopra del piano, è in posizione beta ( ''β'' ). I monosaccaridi a cinque e sei atomi di carbonio esistono in equilibrio tra forme lineari e ad anello. Quando si forma l'anello, la catena laterale su cui si chiude si blocca in una posizione ''α'' o ''β'' (vedi la seconda immagine della galleria qui sotto). Anche il fruttosio e il ribosio formano anelli (vedi disegno sotto), sebbene formino anelli a cinque elementi al contrario dell'anello a sei elementi del glucosio.<gallery> File:Ribosio e fruttosio.png|Ribosio e fruttosio nella forma ciclica File:Conversione struttura lineare e ciclica.png|Conversione tra la struttura lineare e ciclica File:Alpha-D-Glucopyranose.svg|alfa-glucosio File:DL-Glucose.svg|Il glucosio D è quello presente in natura File:Fructose Keilstrich-Fischer.svg|Diversi modi di rappresentare il fruttosio File:D-Fructose Keilstrich.svg|D-fruttosio File:Alpha-d-fructose.svg|alfa-D-fruttosio File:Glucose 2.jpg|Glucosio in tavolette File:Table fructose.JPG|Fruttosio </gallery> === Disaccaridi === '''I disaccaridi''' (di- = "due") si formano quando due monosaccaridi subiscono una reazione di disidratazione (o una reazione di condensazione o sintesi di disidratazione). Durante questo processo, il gruppo idrossilico di un monosaccaride si combina con l'idrogeno di un altro monosaccaride, rilasciando una molecola d'acqua e formando un legame covalente. Un legame covalente si forma tra una molecola di carboidrato e un'altra molecola (in questo caso, tra due monosaccaridi). Gli scienziati chiamano questo '''legame glicosidico''' (Figura sotto). I legami glicosidici (o legami glicosidici) possono essere di tipo alfa o beta. Un legame alfa si forma quando il gruppo OH sul carbonio-1 del primo glucosio è al di sotto del piano dell'anello e un legame beta si forma quando il gruppo OH sul carbonio-1 è al di sopra del piano dell'anello. [[File:Disaccaridi_-_formazione_legame_glicosidico.png|centro|senza_cornice|573x573px|Disaccaridi - formazione legame glicosidico]] Il saccarosio (''sucrose'' in inglese) si forma quando un monomero di glucosio e un monomero di fruttosio si uniscono in una reazione di disidratazione per formare un legame glicosidico. Nel processo, si perde una molecola d'acqua. Per convenzione, gli atomi di carbonio in un monosaccaride sono numerati a partire dal carbonio terminale più vicino al gruppo carbonilico. Nel saccarosio, si forma un legame glicosidico tra il carbonio 1 nel glucosio e il carbonio 2 nel fruttosio. [[File:Disaccaridi_esempi.png|miniatura|549x549px|I disaccaridi più comuni includono il maltosio (zucchero dei cereali), il lattosio (zucchero del latte) e il saccarosio (zucchero da tavola)|centro]] I disaccaridi comuni includono lattosio, maltosio e saccarosio (Figura sopra). Il lattosio è un disaccaride costituito dai monomeri glucosio e galattosio. È naturalmente presente nel latte. Il maltosio, o zucchero di malto, è un disaccaride formato da una reazione di disidratazione tra due molecole di glucosio. Il disaccaride più comune è il saccarosio, o zucchero da tavola, che è composto da monomeri di glucosio e fruttosio.<gallery> File:Saccharose2.svg|Saccarosio File:Sucre_blanc_cassonade_complet_rapadura.jpg|Dall'alto a sinistra, in senso orario: zucchero di canna bianco raffinato, non raffinato, marrone e non lavorato. File:Beta-isomaltose.svg|Maltosio File:Maltose_syrup.jpg|Sciroppo di malto File:Lactose_Haworth.svg|Lattosio File:Milk_glass.jpg|Un bicchiere di latte </gallery> === Polisaccaridi === Una lunga catena di monosaccaridi legati da legami glicosidici è un '''polisaccaride''' (poli- = "molti"). La catena può essere ramificata o non ramificata e può contenere diversi tipi di monosaccaridi. Il peso molecolare può essere di 100.000 dalton o più a seconda del numero di monomeri uniti. Amido, glicogeno, cellulosa e chitina sono esempi primari di polisaccaridi. Le piante immagazzinano gli zuccheri sotto forma di amido. Nelle piante, una miscela di amilosio e amilopectina (entrambi polimeri di glucosio) comprende questi zuccheri. Le piante sono in grado di sintetizzare il glucosio e immagazzinano il glucosio in eccesso, oltre al loro immediato fabbisogno energetico, come amido in diverse parti della pianta, tra cui radici e semi. L'amido nei semi fornisce cibo all'embrione mentre germina e può anche fungere da fonte di cibo per esseri umani e animali. Gli enzimi scompongono l'amido che gli esseri umani consumano. Ad esempio, un'amilasi presente nella saliva catalizza o scompone questo amido in molecole più piccole, come maltosio e glucosio. Le cellule possono quindi assorbire il glucosio. '''L'amido''' di glucosio comprende monomeri che sono uniti da legami glicosidici ''α'' 1-4 o ''α'' 1-6. I numeri 1-4 e 1-6 si riferiscono al numero di atomi di carbonio dei due residui che si sono uniti per formare il legame. Come illustrato nella Figura sotto, le catene monomeriche di glucosio non ramificate (solo legami ''α'' 1-4) formano l'amido; mentre l'amilopectina è un polisaccaride ramificato (legami ''α'' 1-6 nei punti di ramificazione). [[File:Polisaccaridi_-_amilosio_e_amilopectina.png|centro|miniatura|990x990px|Amilosio e amilopectina sono due diverse forme di amido. Le catene monomeriche di glucosio non ramificate comprendono amilosio tramite legami glicosidici ''α 1-4. Le catene monomeriche di glucosio ramificate comprendono amilopectina tramite legami glicosidici α'' 1-4 e ''α'' 1-6. A causa del modo in cui le subunità sono unite, le catene di glucosio hanno una struttura elicoidale. Il glicogeno (non mostrato) ha una struttura simile all'amilopectina ma è più altamente ramificato]] '''Il glicogeno''' è la forma di riserva del glucosio negli esseri umani e in altri vertebrati ed è composto da monomeri di glucosio. Il glicogeno è l'equivalente animale dell'amido ed è una molecola altamente ramificata solitamente immagazzinata nel fegato e nelle cellule muscolari. Ogni volta che i livelli di glucosio nel sangue diminuiscono, il glicogeno si scompone per rilasciare glucosio in un processo che gli scienziati chiamano glicogenolisi. '''La cellulosa''' è il biopolimero naturale più abbondante. La cellulosa è composta principalmente dalla parete cellulare di una pianta. Questa fornisce il supporto strutturale della cellula. Il legno e la carta sono per lo più cellulosici in natura. I monomeri di glucosio comprendono la cellulosa che i legami glicosidici ''β 1-4 collegano'' (Figura sotto). [[File:Cellulosa_-_struttura.png|centro|miniatura|737x737px|La cellulosa è un composto organico composto da catene lineari di centinaia o migliaia di molecole di glucosio collegate. I monomeri di glucosio formano legami idrogeno, tenendo saldamente unite le catene una accanto all'altra e formando forti microfibrille. Questa rigidità è un'importante componente strutturale delle pareti cellulari presenti nelle piante.]] Come mostra la figura, ogni altro monomero di glucosio nella cellulosa è capovolto e i monomeri sono impacchettati strettamente come lunghe catene estese. Ciò conferisce alla cellulosa la sua rigidità e l'elevata resistenza alla trazione, che è così importante per le cellule vegetali. Mentre gli enzimi digestivi umani non possono scomporre il legame ''β'' 1-4, gli erbivori come mucche, koala e bufali sono in grado, con l'aiuto della flora specializzata nel loro stomaco, di digerire materiale vegetale ricco di cellulosa e di utilizzarlo come fonte di cibo. In alcuni di questi animali, alcune specie di batteri e protisti risiedono nel rumine (parte dell'apparato digerente dell'erbivoro) e secernono l'enzima cellulasi. L'appendice degli animali al pascolo contiene anche batteri che digeriscono la cellulosa, conferendole un ruolo importante nell'apparato digerente dei ruminanti. Le cellulasi possono scomporre la cellulosa in monomeri di glucosio che gli animali utilizzano come fonte di energia. Le termiti sono in grado di scomporre la cellulosa anche grazie alla presenza nel loro corpo di altri organismi che secernono cellulasi. I carboidrati svolgono varie funzioni in diversi animali. Gli artropodi (insetti, crostacei e altri) hanno uno scheletro esterno, l'esoscheletro, che protegge le parti interne del loro corpo. Questo esoscheletro è costituito dalla macromolecola biologica '''chitina''', che è un polisaccaride contenente azoto. È costituito da unità ripetute di N-acetil- ''β'' -d-glucosamina, che sono uno zucchero modificato. La chitina è anche un componente principale delle pareti cellulari fungine. I funghi non sono né animali né piante e formano un regno a sé stante nel dominio Eukarya.<gallery> File:Amylose2.svg|Struttura dell'amido amilosio File:Amylopektin Haworth.svg|Amilopectina, caratterizzata da una struttura più ramificata File:Cornstarch mixed with water.jpg|Amido in polvere File:Wheat, rye, triticale montage.jpg|L'amido è la riserva di glucosio per le piante File:Glycogen structure.jpg|Struttura altamente ramificata del glicogeno; si accumula nel fegato e nei muscoli come riserva di glucosio negli animali File:Human Hepar.jpg|Fegato umano File:Cellulose-Ibeta-from-xtal-2002-3D-balls.png|Cellulosa File:Cellulose structure.jpg|Struttura della cellulosa File:Cellulose strand.svg|Filamenti di cellulosa, sono evidenziati i legami idrogeno (tratteggiati) all'interno e tra le molecole di cellulosa. File:Cellulose polymer.jpg|Legami a idrogeno (inter e intramolecolari) nella cellulosa File:Bryophyte Leaf Cells.jpg|La cellulosa viene sintetizzata per fare la parete delle cellule vegetali File:Taxus wood.jpg|Il legno è fatto da cellulosa lignificata File:Paper 450x450.jpg|Carta File:Cotton boll nearly ready for harvest.jpg|Il cotone è fatto di cellulosa File:Promeneur en jeans.jpg|Jeans e t-shirt sono fatti di cotone File:Chitin.svg|La chitina ha la stessa formula della cellulosa, con l'aggiunta del gruppo N-acetile File:Copris lunaris. MHNT.jpg|L'esoscheletro degli insetti è fatto di chitina File:Fly Agaric mushroom 04.jpg|Le pareti cellulari dei funghi sono fatte di chitina </gallery> === Benefici dei carboidrati === I carboidrati fanno bene? Alcune persone credono che i carboidrati facciano male e che dovrebbero evitarli. Alcune diete proibiscono completamente il consumo di carboidrati, sostenendo che una dieta a basso contenuto di carboidrati aiuta le persone a perdere peso più velocemente. Tuttavia, i carboidrati sono stati una parte importante della dieta umana per migliaia di anni. Reperti di antiche civiltà mostrano la presenza di grano, riso e mais nelle aree di stoccaggio dei nostri antenati. Come parte di una dieta ben bilanciata, dovremmo integrare i carboidrati con proteine, vitamine e grassi. In termini di calorie, un grammo di carboidrati fornisce 4,3 Kcal. Per fare un confronto, i grassi forniscono 9 Kcal/g, un rapporto meno desiderabile. I carboidrati contengono elementi solubili e insolubili. La parte insolubile, la fibra, è per lo più cellulosa. La fibra ha molti usi. Favorisce il movimento intestinale regolare aggiungendo massa e regola il tasso di consumo di glucosio nel sangue. La fibra aiuta anche a rimuovere il colesterolo in eccesso dal corpo. La fibra si lega al colesterolo nell'intestino tenue, quindi si attacca al colesterolo e impedisce alle particelle di colesterolo di entrare nel flusso sanguigno. Il colesterolo quindi esce dal corpo attraverso le feci. Le diete ricche di fibre hanno anche un ruolo protettivo nel ridurre l'insorgenza del cancro al colon. Inoltre, un pasto contenente cereali integrali e verdure dà una sensazione di pienezza. Come fonte immediata di energia, il glucosio si scompone durante il processo di respirazione cellulare, che produce ATP, la valuta energetica della cellula. Senza consumare carboidrati, riduciamo la disponibilità di “energia istantanea”. Eliminare i carboidrati dalla dieta può essere dunque dannoso se non si viene seguiti da un professionista. == Lipidi == '''I lipidi''' includono un gruppo eterogeneo di composti che sono in gran parte di natura non polare. Questo perché sono idrocarburi che includono principalmente legami carbonio-carbonio o carbonio-idrogeno non polari. Le molecole non polari sono idrofobiche ("temono l'acqua") o insolubili in acqua. I lipidi svolgono molte funzioni diverse in una cellula. Le cellule '''immagazzinano energia''' per un uso a lungo termine sotto forma di grassi. I lipidi forniscono anche '''isolamento''' dall'ambiente per piante e animali. Ad esempio, aiutano a mantenere asciutti uccelli e mammiferi acquatici quando formano uno strato protettivo su pelliccia o piume a causa della loro natura idrofobica '''idrorepellente'''. I lipidi sono anche i mattoni di molti '''ormoni''' e sono un importante costituente di tutte le '''membrane''' cellulari. I lipidi includono grassi, oli, '''cere''', fosfolipidi e steroidi.<gallery> File:2010-brown-bear.jpg|L'orso accumula grasso come riserva energetica durante l'inverno File:FRESH OLIVE OIL OF SUPERIOR QUALITY.jpg|L'olio nelle olive è una forma di riserva energetica File:DeadHumpback.jpg|Lo strato di grasso delle balene funge da isolante per le acque fredde in cui vivono File:River Otter (Lontra canadensis).jpg|La lontra ha il pelo idrorepellente grazie ai grassi presenti File:Cell membrane detailed diagram en.svg|La membrana cellulare è formata da fosfolipidi File:Hormones feedback.png|Gli ormoni steroidei regolano alcune funzioni dell'organismo </gallery> === Grassi e oli === Una molecola di grasso è composta da due componenti principali: glicerolo e acidi grassi. Il glicerolo è un composto organico (alcol) con tre atomi di carbonio, cinque idrogeni e tre gruppi idrossilici (OH). Gli acidi grassi hanno una lunga catena di idrocarburi a cui è attaccato un gruppo carbossilico, da cui il nome "acido grasso". Il numero di atomi di carbonio nell'acido grasso può variare da 4 a 36. I più comuni sono quelli contenenti 12-18 atomi di carbonio. In una molecola di grasso, gli acidi grassi si legano a ciascuno dei tre atomi di carbonio della molecola di glicerolo con un legame estereo attraverso un atomo di ossigeno ( Figura 3.13 ). [[File:Il_glicerolo_unito_a_tre_acidi_grassi_forma_un_trigliceride.png|centro|miniatura|766x766px|L'unione di tre acidi grassi a una struttura portante di glicerolo in una reazione di disidratazione forma il triacilglicerolo. Nel processo vengono rilasciate tre molecole d'acqua.]] Durante la formazione di questo legame estereo, vengono rilasciate tre molecole d'acqua. I tre acidi grassi nel triacilglicerolo possono essere simili o dissimili. Chiamiamo anche grassi '''triacilgliceroli''' o '''trigliceridi''' a causa della loro struttura chimica. Alcuni acidi grassi hanno nomi comuni che specificano la loro origine. Ad esempio, l'acido palmitico, un '''acido grasso saturo''', è derivato dalla palma. L'acido arachidico è derivato da ''Arachis hypogea,'' il nome scientifico delle arachidi. Gli acidi grassi possono essere saturi o insaturi. In una catena di acidi grassi, se ci sono solo legami singoli tra atomi di carbonio adiacenti nella catena idrocarburica, l'acido grasso è saturo. Gli acidi grassi saturi sono saturi di idrogeno. In altre parole, il numero di atomi di idrogeno attaccati allo scheletro di carbonio è massimizzato. L'acido stearico è un esempio di acido grasso saturo (vedi figura). [[File:Acidi_grassi_saturi_e_insaturi.png|centro|miniatura|639x639px|Acidi grassi saturi e insaturi. L'acido stearico (sopra) è un comune acido grasso saturo. L'acido oleico (sotto) è un comune acido grasso insaturo.]] Quando la catena idrocarburica contiene un doppio legame, l'acido grasso è '''insaturo'''. L'acido oleico è un esempio di acido grasso insaturo (vedi figura). La maggior parte dei grassi insaturi sono liquidi a temperatura ambiente. Li chiamiamo oli. Se c'è un doppio legame nella molecola, allora è un grasso monoinsaturo (ad esempio, olio d'oliva), e se c'è più di un doppio legame, allora è un grasso polinsaturo (ad esempio, olio di canola). Quando un acido grasso non ha doppi legami, è un acido grasso saturo perché non è possibile aggiungere altro idrogeno agli atomi di carbonio della catena. Un grasso può contenere acidi grassi simili o diversi legati al glicerolo. Gli acidi grassi lunghi e dritti con legami singoli generalmente si compattano strettamente e sono solidi a temperatura ambiente. I grassi animali con acido stearico e acido palmitico (comuni nella carne) e il grasso con acido butirrico (comune nel burro) sono esempi di grassi saturi. I mammiferi immagazzinano i grassi in cellule specializzate, o adipociti, dove i globuli di grasso occupano la maggior parte del volume della cellula. Le piante immagazzinano grassi o oli in molti semi e li usano come fonte di energia durante lo sviluppo delle piantine. I grassi o gli oli insaturi sono solitamente di origine vegetale e contengono acidi grassi insaturi ''cis. Cis'' e ''trans'' indicano la configurazione della molecola attorno al doppio legame. Se gli idrogeni sono presenti sullo stesso piano, è un grasso cis. Se gli atomi di idrogeno sono su due piani diversi, è un '''grasso trans'''. Il doppio legame ''cis'' provoca una curvatura o un "attorcigliamento" che impedisce agli acidi grassi di compattarsi strettamente, mantenendoli liquidi a temperatura ambiente (Figura sotto). Olio d'oliva, olio di mais, olio di canola e olio di fegato di merluzzo sono esempi di grassi insaturi. I grassi insaturi aiutano ad abbassare i livelli di colesterolo nel sangue; mentre i grassi saturi potrebbero contribuire alla formazione di placche nelle arterie. [[File:Acidi_grassi_saturi_e_insaturi_-_struttura.png|centro|miniatura|629x629px|Gli acidi grassi saturi hanno catene idrocarburiche collegate solo da legami singoli. Gli acidi grassi insaturi hanno uno o più doppi legami. Ogni doppio legame può essere in configurazione ''cis'' o ''trans''. Nella configurazione ''cis'', entrambi gli idrogeni sono sullo stesso lato della catena idrocarburica. Nella configurazione ''trans'', gli idrogeni sono su lati opposti. Un doppio legame ''cis'' provoca una piega nella catena]] === Grassi trans === L'industria alimentare idrogena artificialmente gli oli per renderli semisolidi e di una consistenza desiderabile per molti prodotti alimentari trasformati. In parole povere, l'idrogeno gassoso viene fatto gorgogliare attraverso gli oli per solidificarli. Durante questo processo di idrogenazione, i doppi legami della conformazione ''cis'' nella catena idrocarburica possono convertirsi in doppi legami nella conformazione ''trans .'' La margarina, alcuni tipi di burro di arachidi e lo strutto sono esempi di grassi trans idrogenati artificialmente. Studi recenti hanno dimostrato che un aumento dei grassi trans nella dieta umana può portare a livelli più elevati di lipoproteine ​​a bassa densità (LDL), o colesterolo "cattivo", che a sua volta può portare alla deposizione di placca nelle arterie, con conseguente malattia cardiaca. Molti ristoranti fast food hanno recentemente vietato l'uso di grassi trans e le etichette alimentari sono tenute a indicare il contenuto di grassi trans. === Acidi grassi omega === [[File:Acido_grasso_omega.png|miniatura|405x405px|L'acido alfa-linolenico è un esempio di acido grasso omega-3. Ha tre doppi legami ''cis'' e, di conseguenza, una forma curva. Per chiarezza, il diagramma non mostra i carboni. Ogni carbonio legato singolarmente ha due idrogeni associati, che il diagramma non mostra.]] Gli acidi grassi essenziali sono quelli di cui il corpo umano ha bisogno ma che non sintetizza. Di conseguenza, devono essere integrati tramite l'ingestione tramite la dieta. Gli acidi grassi '''Omega''' -3 (come quelli nella Figura accanto) rientrano in questa categoria e sono uno dei soli due noti per gli esseri umani (l'altro è l'acido grasso Omega-6). Questi sono acidi grassi polinsaturi e sono Omega-3 perché un doppio legame collega il terzo carbonio dall'estremità della catena idrocarburica al carbonio adiacente. Il carbonio più lontano dal gruppo carbossilico è numerato come carbonio omega (''ω'') e se il doppio legame è tra il terzo e il quarto carbonio da quell'estremità, è un acido grasso omega-3. Nutrizionalmente importanti perché il corpo non li produce, gli acidi grassi omega-3 includono l'acido alfa-linoleico (ALA), l'acido eicosapentaenoico (EPA) e l'acido docosaesaenoico (DHA), tutti polinsaturi. Salmone, trota e tonno sono buone fonti di acidi grassi omega-3. La ricerca indica che gli acidi grassi omega-3 riducono il rischio di morte improvvisa per infarto, abbassano i trigliceridi nel sangue, diminuiscono la pressione sanguigna e prevengono la trombosi inibendo la coagulazione del sangue. Riducono anche l'infiammazione e possono aiutare ad abbassare il rischio di alcuni tumori negli animali. Come i carboidrati, i grassi hanno ricevuto una pubblicità negativa considerevole. È vero che mangiare troppi cibi fritti e altri cibi "grassi" porta ad aumentare di peso. Tuttavia, i grassi hanno funzioni importanti. Molte vitamine sono liposolubili e i grassi servono come forma di riserva a lungo termine di acidi grassi: una fonte di energia. Forniscono anche isolamento per il corpo. Pertanto, dovremmo consumare grassi "sani" in quantità moderate su base regolare. === Cere === [[File:Waterproof leafs - Foglie idrorepellenti.jpg|miniatura|Le foglie sono idrorepellenti grazie alle cere]] '''La cera''' ricopre le piume di alcuni uccelli acquatici e la superficie delle foglie di alcune piante. Grazie alla natura idrofobica delle cere, esse impediscono all'acqua di attaccarsi alla superficie (Figura accanto). Le lunghe catene di acidi grassi esterificate in alcoli a catena lunga comprendono le cere. === Fosfolipidi === '''I fosfolipidi''' sono i principali costituenti della membrana plasmatica che compongono lo strato più esterno delle cellule. Come i grassi, sono composti da catene di acidi grassi attaccate a uno scheletro di glicerolo o sfingosina. Tuttavia, invece di tre acidi grassi attaccati come nei trigliceridi, ci sono due acidi grassi che formano il diacilglicerolo e un gruppo fosfato modificato occupa il terzo atomo di carbonio dello scheletro di glicerolo (Figura sotto). Un gruppo fosfato da solo attaccato a un diacilglicerolo non si qualifica come fosfolipide. È il fosfatidato (diacilglicerolo 3-fosfato), il precursore dei fosfolipidi. Un alcol modifica il gruppo fosfato. La fosfatidilcolina e la fosfatidilserina sono due importanti fosfolipidi che si trovano nelle membrane plasmatiche. [[File:Struttura_dei_fosfolipidi.png|centro|miniatura|815x815px|Un fosfolipide è una molecola con due acidi grassi e un gruppo fosfato modificato attaccato a uno scheletro di glicerolo. L'aggiunta di un gruppo chimico carico o polare può modificare il fosfato]] Un fosfolipide è una molecola anfipatica, ovvero ha una parte idrofobica e una idrofila. Le catene di acidi grassi sono idrofobiche e non possono interagire con l'acqua; mentre il gruppo contenente fosfato è idrofilo e interagisce con l'acqua (Figura accanto). [[File:Struttura_della_membrana_cellulare.png|miniatura|Struttura della membrana cellulare]] Il doppio strato fosfolipidico è il componente principale di tutte le membrane cellulari. I gruppi di testa idrofilici dei fosfolipidi sono rivolti verso la soluzione acquosa. Le code idrofobiche sono sequestrate al centro del doppio strato. La testa è la parte idrofila, e la coda contiene gli acidi grassi idrofobici. In una membrana, un doppio strato di fosfolipidi forma la matrice della struttura, le code degli acidi grassi dei fosfolipidi sono rivolte verso l'interno, lontano dall'acqua; mentre il gruppo fosfato è rivolto verso l'esterno, lato acquoso. I fosfolipidi sono responsabili della natura dinamica della membrana plasmatica. Se una goccia di fosfolipidi viene messa in acqua, forma spontaneamente una struttura che gli scienziati chiamano micella, dove le teste idrofile dei fosfati sono rivolte verso l'esterno e gli acidi grassi sono rivolti verso l'interno della struttura.[[File:Struttura_degli_steroidi.png|miniatura|Struttura degli steroidi. Quattro anelli idrocarburici fusi comprendono steroidi come il colesterolo e il cortisolo]] === Steroidi === A differenza dei fosfolipidi e dei grassi di cui abbiamo parlato prima, '''gli steroidi''' hanno una struttura ad anello fuso. Sebbene non assomiglino agli altri lipidi, gli scienziati li raggruppano con loro perché sono anche idrofobici e insolubili in acqua. Tutti gli steroidi hanno quattro anelli di carbonio collegati e molti di loro, come il colesterolo, hanno una coda corta (Figura accanto). Molti steroidi hanno anche il gruppo funzionale –OH, che li colloca nella classificazione degli alcolici (steroli). Il colesterolo è lo steroide più comune. Il fegato sintetizza il colesterolo ed è il precursore di molti ormoni steroidei come il testosterone e l'estradiolo, che le gonadi e le ghiandole endocrine secernono. È anche il precursore della vitamina D. Il colesterolo è anche il precursore dei sali biliari, che aiutano a emulsionare i grassi e il loro successivo assorbimento da parte delle cellule. Sebbene i profani parlino spesso negativamente del colesterolo, è necessario per il corretto funzionamento del corpo. Gli steroli (colesterolo nelle cellule animali, fitosterolo nelle piante) sono componenti della membrana plasmatica delle cellule e si trovano all'interno del doppio strato fosfolipidico. == Proteine == '''Le proteine''' ​​sono una delle molecole organiche più abbondanti nei sistemi viventi e hanno la gamma di funzioni più diversificata di tutte le macromolecole. Ogni cellula in un sistema vivente può contenere migliaia di proteine, ciascuna con una funzione unica. Le loro strutture, come le loro funzioni, variano notevolmente. Sono tutte, tuttavia, polimeri di amminoacidi disposti in una sequenza lineare. In genere non hanno funzioni energetiche (se l'organismo ha a disposizione carboidrati e lipidi). Le proteine svolgono varie funzioni: * funzione di '''sostegno e protezione meccanico''', ad esempio le proteine filamentose all'interno della cellula, o la ''cheratina'' che forma pelle e capelli; * funzione di '''protezione''', data dagli ''anticorpi'' contro sostanze estranee per la protezione della cellula; * funzione di '''trasporto''', eseguita da recettori e trasportatori di membrana, oppure come l’''emoglobina'' di cui abbiamo visto prima la funzione; * funzione '''catalitica''', fornita dagli ''enzimi'', i quali aumentano la velocità delle reazioni metaboliche, consentendo il loro svolgimento a temperatura ambiente; * funzione di '''movimento''', che si verifica grazie ad apposite proteine, dette contrattili le quali sono alla base della motilità cellulare, tissutale, di organo e organismo; {| class="wikitable" !Tipo !Esempi !Funzioni |- |Enzimi digestivi |Amilasi, lipasi, pepsina, tripsina |Aiutano nel cibo catabolizzando i nutrienti in unità monomeriche |- |Trasporto |Emoglobina, albumina |Trasportano sostanze nel sangue o nella linfa in tutto il corpo |- |Strutturale |Actina, tubulina, cheratina |Costruire diverse strutture, come il citoscheletro |- |Ormoni |Insulina, tiroxina |Coordinare l'attività dei diversi sistemi corporei |- |Difesa |Immunoglobuline |Proteggere il corpo da agenti patogeni estranei |- |Contrattile |Actina, miosina |Effetto contrazione muscolare |- |Riserva |Proteine ​​di riserva dei legumi, albume d'uovo (albumina) |Fornire nutrimento nello sviluppo precoce dell'embrione e della piantina |} <gallery> File:Lisozima_1.jpg|Lisozima, un enzima di difesa presente nella saliva (uccide i batteri) File:Emoglobina.png|L'emoglobina è una proteina che trasporto l'ossigeno nel sangue File:Male_impala_profile.jpg|La cheratina forma la struttura di pelle, peli, piume, penne, corna. File:Anticorpo.svg|L'anticorpo difende da sostanze estranee File:Antibody_IgG2.png|Il "groviglio" di amminoacidi che formano l'anticorpo. File:Chicken_egg01_monovular.jpg|L'albume è formato soprattutto dalla proteina albumina e ha funzione di riserva per l'eventuale embrione (pulcino). File:Catalase-1DGF.png|La catalasi è un enzima (catalizzatore) che (come tutti gli enzimi) favorisce una particolare reazione chimica. File:Actin_filament_atomic_model.png|Una sequenza di actina permette il movimento dei muscoli. </gallery>Le proteine ​​hanno forme e pesi molecolari diversi. Alcune proteine ​​hanno forma globulare, mentre altre sono di natura fibrosa. Ad esempio, l'emoglobina è una proteina globulare, ma il collagene, presente nella nostra pelle, è una proteina fibrosa. La forma della proteina è fondamentale per la sua funzione e molti tipi diversi di legami chimici mantengono questa forma. Cambiamenti di temperatura, pH ed esposizione a sostanze chimiche possono portare a cambiamenti permanenti nella forma della proteina, con conseguente perdita di funzione o '''denaturazione'''. Diverse disposizioni degli stessi 20 tipi di amminoacidi comprendono tutte le proteine. Due nuovi amminoacidi rari sono stati scoperti di recente (selenocisteina e pirrolisina) e altre nuove scoperte potrebbero essere aggiunte all'elenco. === Aminoacidi === '''Gli amminoacidi''' sono i monomeri che compongono le proteine. Ogni amminoacido ha la stessa struttura fondamentale, che consiste in un atomo di carbonio centrale, o carbonio alfa (''α''), legato a un gruppo amminico (NH₂), un gruppo carbossilico (COOH) e a un atomo di idrogeno. Ogni amminoacido ha anche un altro atomo o gruppo di atomi legato all'atomo centrale noto come gruppo R ( Figura sotto). [[File:Struttura_generale_di_un_amminoacido.png|centro|miniatura|605x605px|Struttura generale di un amminoacido. Gli amminoacidi hanno un carbonio centrale asimmetrico a cui sono legati un gruppo amminico, un gruppo carbossilico, un atomo di idrogeno e una catena laterale (gruppo R).]] Si usa il nome "amminoacido" perché questi acidi contengono sia il gruppo amminico che il gruppo carbossilico-acido nella loro struttura di base. Come abbiamo detto, ci sono 20 amminoacidi comuni presenti nelle proteine. Nove di questi sono amminoacidi essenziali negli esseri umani perché il corpo umano non può produrli e li otteniamo dalla nostra dieta. Per ogni amminoacido, il gruppo R (o catena laterale) è diverso. Esistono 20 amminoacidi comuni comunemente presenti nelle proteine, ognuno con un diverso gruppo R (gruppo variante) che ne determina la natura chimica [[File:Tipi_di_amminoacidi.png|centro|miniatura|835x835px|Quali categorie di amminoacidi ti aspetteresti di trovare sulla superficie di una proteina solubile e quali ti aspetteresti di trovare all'interno? Quale distribuzione di amminoacidi ti aspetteresti di trovare in una proteina incorporata in un doppio strato lipidico?]] La natura chimica della catena laterale determina la natura dell'amminoacido (ovvero, se è acido, basico, polare o apolare). Ad esempio, l'amminoacido glicina ha un atomo di idrogeno come gruppo R. Amminoacidi come valina, metionina e alanina sono di natura apolare o idrofobica, mentre amminoacidi come serina, treonina e cisteina sono polari e hanno catene laterali idrofile. Le catene laterali di lisina e arginina sono caricate positivamente e quindi questi amminoacidi sono anche amminoacidi basici. La prolina ha un gruppo R che è legato al gruppo amminico, formando una struttura ad anello. La prolina è un'eccezione alla struttura standard dell'amminoacido poiché il suo gruppo amminico non è separato dalla catena laterale. Una singola lettera maiuscola o un'abbreviazione di tre lettere rappresentano gli amminoacidi. Ad esempio, la lettera V o il simbolo di tre lettere val rappresentano la valina. Proprio come alcuni acidi grassi sono essenziali per una dieta, anche alcuni amminoacidi sono necessari. Questi amminoacidi essenziali negli esseri umani includono isoleucina, leucina e cisteina. Gli amminoacidi essenziali si riferiscono a quelli necessari per costruire proteine ​​nel corpo, ma non a quelli che il corpo produce. Quali amminoacidi siano essenziali varia da organismo a organismo. La sequenza e il numero di amminoacidi determinano in ultima analisi la forma, la dimensione e la funzione della proteina. Un legame covalente, o '''legame peptidico''', si lega a ciascun amminoacido, che si forma tramite una reazione di disidratazione. Il gruppo carbossilico di un amminoacido e il gruppo amminico dell'amminoacido in arrivo si combinano, rilasciando una molecola d'acqua. Il legame risultante è il legame peptidico. [[File:Legame_peptidico_-_struttura.png|centro|miniatura|621x621px|La formazione del legame peptidico è una reazione di sintesi per disidratazione. Il gruppo carbossilico di un amminoacido è legato al gruppo amminico dell'amminoacido in arrivo. Nel processo, rilascia una molecola d'acqua.]] I prodotti che tali legami formano sono peptidi. Man mano che più amminoacidi si uniscono a questa catena in crescita, la catena risultante è un polipeptide. Ogni polipeptide ha un gruppo amminico libero a un'estremità. Questa estremità è chiamata terminale N, o terminale amminico, e l'altra estremità ha un gruppo carbossilico libero, chiamato anche terminale C o carbossilico. Mentre i termini polipeptide e proteina sono talvolta usati in modo intercambiabile, un polipeptide è tecnicamente un polimero di amminoacidi, mentre il termine proteina è usato per un polipeptide o polipeptidi che si sono combinati insieme, spesso hanno gruppi prostetici non peptidici legati, hanno una forma distinta e hanno una funzione unica. Dopo la sintesi proteica (traduzione), la maggior parte delle proteine ​​viene modificata. Queste sono note come modifiche post-traduzionali. Possono subire scissione, fosforilazione o possono richiedere l'aggiunta di altri gruppi chimici. Solo dopo queste modifiche la proteina è completamente funzionale. [[File:Cytochrome c.png|miniatura|Citocromo C]] === Il significato evolutivo del citocromo c === Il citocromo c è un componente importante della catena di trasporto degli elettroni, una parte della respirazione cellulare, e si trova normalmente nell'organello cellulare, il mitocondrio. Questa proteina ha un gruppo prostetico eme, e lo ione centrale dell'eme si riduce e si ossida alternativamente durante il trasferimento degli elettroni. Poiché il ruolo di questa proteina essenziale nella produzione di energia cellulare è cruciale, è cambiata molto poco nel corso di milioni di anni. Il sequenziamento delle proteine ​​ha dimostrato che esiste una notevole quantità di omologia di sequenza di amminoacidi del citocromo c tra specie diverse. In altre parole, possiamo valutare la parentela evolutiva misurando le somiglianze o le differenze tra le sequenze di DNA o proteine ​​di varie specie. Gli scienziati hanno determinato che il citocromo c umano contiene 104 amminoacidi. Per ogni molecola di citocromo c di organismi diversi che gli scienziati hanno sequenziato fino ad oggi, 37 di questi amminoacidi appaiono nella stessa posizione in tutti i campioni di citocromo c. Ciò indica che potrebbe esserci stato un antenato comune. Confrontando le sequenze proteiche umane e di scimpanzé, gli scienziati non hanno trovato una differenza di sequenza. Quando i ricercatori hanno confrontato le sequenze umane e di ''Macaco'' ''rhesus'', l'unica differenza era in un amminoacido. In un altro confronto, il sequenziamento da umano a lievito mostra una differenza nella 44^a posizione. === Struttura proteica === Come abbiamo discusso in precedenza, la forma di una proteina è fondamentale per la sua funzione. Ad esempio, un enzima può legarsi a un substrato specifico in un sito attivo. Se questo sito attivo viene alterato a causa di cambiamenti locali o cambiamenti nella struttura proteica complessiva, l'enzima potrebbe non essere in grado di legarsi al substrato. Per capire come la proteina ottiene la sua forma o conformazione finale, dobbiamo comprendere i quattro livelli della struttura proteica: primaria, secondaria, terziaria e quaternaria. === Struttura primaria === La sequenza unica degli amminoacidi in una catena polipeptidica è la sua '''struttura primaria''' . Ad esempio, l'ormone pancreatico insulina ha due catene polipeptidiche, A e B, e sono collegate tra loro da legami disolfuro. L'amminoacido N terminale della catena A è la glicina; mentre l'amminoacido C terminale è l'asparagina. Le sequenze di amminoacidi nelle catene A e B sono uniche per l'insulina. [[File:Proteine_-_struttura_primaria.png|centro|miniatura|747x747px|Proteine - struttura primaria]] '''Figura sopra.''' L'insulina sierica bovina è un ormone proteico composto da due catene peptidiche, A (lunga 21 aminoacidi) e B (lunga 30 aminoacidi). In ogni catena, le abbreviazioni di tre lettere che rappresentano i nomi degli aminoacidi nell'ordine in cui sono presenti indicano la struttura primaria. L'aminoacido cisteina (cys) ha un gruppo solfidrilico (SH) come catena laterale. Due gruppi solfidrilici possono reagire in presenza di ossigeno per formare un legame disolfuro (SS). Due legami disolfuro collegano le catene A e B insieme e un terzo aiuta la catena A a piegarsi nella forma corretta. Nota che tutti i legami disolfuro hanno la stessa lunghezza, ma li abbiamo disegnati in dimensioni diverse per chiarezza. Il gene che codifica la proteina determina in ultima analisi la sequenza unica per ogni proteina. Un cambiamento nella sequenza nucleotidica della regione codificante del gene può portare all'aggiunta di un diverso amminoacido alla catena polipeptidica in crescita, causando un cambiamento nella struttura e nella funzione della proteina. Nell'anemia falciforme, la catena ''β'' dell'emoglobina (una piccola porzione della quale mostriamo nella Figura 3.26) ha una singola sostituzione di amminoacido, causando un cambiamento nella struttura e nella funzione della proteina. Nello specifico, la valina nella catena ''β'' sostituisce l'amminoacido glutammico. Ciò che è più notevole da considerare è che una molecola di emoglobina è composta da due catene alfa e due beta che sono ciascuna composta da circa 150 amminoacidi. La molecola, quindi, ha circa 600 amminoacidi. La differenza strutturale tra una molecola di emoglobina normale e una molecola di anemia falciforme, che riduce drasticamente l'aspettativa di vita, è un singolo amminoacido dei 600. Ciò che è ancora più notevole è che tre nucleotidi codificano ciascuno quei 600 amminoacidi e un singolo cambiamento di base (mutazione puntiforme), 1 su 1800 basi, causa la mutazione. [[File:Proteine_-_livelli_strutturali.png|centro|miniatura|870x870px|<small>A causa di questo cambiamento di un amminoacido nella catena, le molecole di emoglobina formano lunghe fibre che distorcono i globuli rossi biconcavi, o a forma di disco, e fanno sì che assumano una forma a mezzaluna o "a falce", che ostruisce i vasi sanguigni (Figura 3.27). La catena beta (β) dell'emoglobina è lunga 147 amminoacidi, ma una singola sostituzione di un amminoacido nella sequenza primaria porta a cambiamenti nelle strutture secondarie, terziarie e quaternarie e all'anemia falciforme. Nell'emoglobina normale, l'amminoacido in posizione sei è il glutammato. Nell'emoglobina falciforme il glutammato è sostituito dalla valina. (credito: Rao, A., Tag, A. Ryan, K. e Fletcher, S. Department of Biology, Texas A&M University)</small>]] [[File:Sickle cells.jpg|miniatura|277x277px|<small>In questo striscio di sangue, visualizzato con un ingrandimento di 535x utilizzando la microscopia in campo chiaro, le cellule falciformi hanno una forma a mezzaluna, mentre le cellule normali hanno una forma a disco</small>]] A causa di questo cambiamento di un amminoacido nella catena, le molecole di emoglobina formano lunghe fibre che distorcono i globuli rossi biconcavi, o a forma di disco, e fanno sì che assumano una forma a mezzaluna o "a falce", che ostruisce i vasi sanguigni ( Figura sopra). Ciò può portare a una miriade di gravi problemi di salute come mancanza di respiro, vertigini, mal di testa e dolori addominali per coloro che sono affetti da questa malattia. William Warrick Cardozo ha dimostrato che l'anemia falciforme è una malattia ereditaria, il che significa che la differenza nella regione di codifica del gene specifico viene trasmessa dai genitori ai figli. Come imparerai nell'unità di genetica, l'eredità di tali tratti è determinata da una combinazione di geni di entrambi i genitori e queste piccolissime differenze possono avere impatti significativi sugli organismi. Esempio di rappresentazione di una struttura primaria della proteina C-FLIP (un inibitore cellulare). Ogni lettera rappresenta un tipo di amminoacido. La proteina c-FLIP è costituita da tre catene di aminoacidi: {| class="wikitable" |Stringa A |0-KEQRLKEQLGAQQEPVKKSIQESEAFLPQSIPEERYKMKSKPLGICLIIDCIGNETELLRDTFTSLGYEV 70-QKFLHLSMHGISQILGQFACMPEHRDYDSFVCVLVSRGGSQSVYGVDQTHSGLPLHHIRRMFMGDSCPYL 140-AGKPKMFFIQNYVVSEGQLENSSLLEVDGPAMKNVEFKAQKRGLCTVHREADFFWSLCTADMSLLEQSHS 210-SPSLYLQCLSQKLRQERKRPLLDHIELDHYELNGYMYDWNSRVSAKEKYYVWLQHTLRKKLILSYT |- |Catena B |0-SESQTLDKVYQMKSKPRGYCLIINNHNFAKAREKVPKLHSIRDRNGTHLDAGALTTTFEELHFEIKPHDD 70-CTVEQIYEILKIYQLMDHSNMDCFICCILSHGDKGIIYGTDGQEAPIYELTSQFTGLKCPSLAGKPKVFF 140-IQACQGDNYQKGIPVETASEEQPYLEMALSSPQTRYIPDEADFLLGMATVNNCVSYRNPAEGTWYIQSLC 210-QSLRERCPRGDDILTILTEVNYEVSNKDDKKNMGKQMPQPTFTLRKKLVFPSDVEHHHHHH |- |Stringa di C |0-AIETX |} === Struttura secondaria === Il ripiegamento locale del polipeptide in alcune regioni dà origine alla '''struttura secondaria''' della proteina. Le più comuni sono le strutture '''''a α'' -elica''' e '''''a β'' -foglio pieghettato (''' Figura sotto). Entrambe le strutture sono tenute in forma da legami a idrogeno. I legami a idrogeno si formano tra l'atomo di ossigeno nel gruppo carbonilico in un amminoacido e un altro amminoacido che si trova quattro amminoacidi più avanti lungo la catena. [[File:Proteine_-_struttura_secondaria.png|centro|miniatura|715x715px|L' ''α'' -elica e il foglietto ''β'' -pieghettato sono strutture proteiche secondarie formate quando si formano legami idrogeno tra l'ossigeno carbonilico e l'idrogeno amminico nello scheletro peptidico. Alcuni amminoacidi hanno una propensione a formare un'α-elica mentre altri favoriscono la formazione di foglietti β-pieghettati. Nero = carbonio, Bianco = idrogeno, Blu = azoto e Rosso = ossigeno. Credito: Rao, A., Ryan, K. Fletcher, S. e Tag, A. Department of Biology, Texas A&M University.]] Ogni giro elicoidale in un'elica alfa ha 3,6 residui di amminoacidi. I gruppi R del polipeptide (i gruppi varianti) sporgono dalla catena ''α'' -elica. Nel foglietto ''β'' -pieghettato, i legami idrogeno tra gli atomi sullo scheletro della catena polipeptidica formano le "pieghe". I gruppi R sono attaccati ai carboni e si estendono sopra e sotto le pieghe della piega. I segmenti pieghettati si allineano parallelamente o antiparalleli tra loro e si formano legami idrogeno tra l'atomo di idrogeno parzialmente positivo nel gruppo amminico e l'atomo di ossigeno parzialmente negativo nel gruppo carbonilico dello scheletro peptidico. Le strutture ''α'' -elica e ''β-'' pieghettato sono presenti nella maggior parte delle proteine ​​globulari e fibrose e svolgono un importante ruolo strutturale. === Struttura terziaria === La struttura tridimensionale unica del polipeptide è la sua '''struttura terziaria''' ( Figura sotto). Questa struttura è in parte dovuta alle interazioni chimiche che agiscono sulla catena polipeptidica. Principalmente, le interazioni tra i gruppi R creano la complessa struttura terziaria tridimensionale della proteina. La natura dei gruppi R negli amminoacidi coinvolti può contrastare la formazione dei legami idrogeno che abbiamo descritto per le strutture secondarie standard. Ad esempio, i gruppi R con cariche uguali si respingono e quelli con cariche diverse si attraggono (legami ionici). Quando avviene il ripiegamento proteico, i gruppi R idrofobici degli amminoacidi non polari si trovano all'interno della proteina; mentre i gruppi R idrofili si trovano all'esterno. Gli scienziati chiamano anche i primi tipi di interazione interazioni idrofobiche. L'interazione tra le catene laterali della cisteina forma legami disolfuro in presenza di ossigeno, l'unico legame covalente che si forma durante il ripiegamento proteico. [[File:Proteine_-_struttura_terziaria.png|centro|miniatura|732x732px|Una varietà di interazioni chimiche determina la struttura terziaria delle proteine. Queste includono interazioni idrofobiche, legami ionici, legami idrogeno e legami disolfuro]] Tutte queste interazioni, deboli e forti, determinano la forma tridimensionale finale della proteina. Quando una proteina perde la sua forma tridimensionale, potrebbe non essere più funzionale. === Struttura quaternaria === In natura, alcune proteine ​​si formano da diversi polipeptidi, o subunità, e l'interazione di queste subunità forma la '''struttura quaternaria'''. Le interazioni deboli tra le subunità aiutano a stabilizzare la struttura complessiva. Ad esempio, l'insulina (una proteina globulare) ha una combinazione di legami idrogeno e disolfuro che la fanno aggregare principalmente in una forma sferica. L'insulina inizia come un singolo polipeptide e perde alcune sequenze interne in presenza di modificazioni post-traduzionali dopo aver formato i legami disolfuro che tengono insieme le catene rimanenti. La seta (una proteina fibrosa), tuttavia, ha una struttura a foglio ''β'' -pieghettato che è il risultato del legame idrogeno tra diverse catene. [[File:Proteine_-_struttura_quaternaria.png|centro|miniatura|957x957px|Osserva i quattro livelli di struttura proteica in queste illustrazioni. Credito: Rao, A. Ryan, K. e Tag, A. Department of Biology, Texas A&M University.]] La figura sopra illustra i quattro livelli della struttura proteica (primario, secondario, terziario e quaternario). === Denaturazione e ripiegamento delle proteine === Ogni proteina ha la sua sequenza e forma uniche che le interazioni chimiche tengono insieme. Se la proteina è soggetta a cambiamenti di temperatura, pH o esposizione a sostanze chimiche, la struttura proteica può cambiare, perdendo la sua forma senza perdere la sua sequenza primaria in quella che gli scienziati chiamano denaturazione. La denaturazione è spesso reversibile perché la struttura primaria del polipeptide è conservata nel processo se l'agente denaturante viene rimosso, consentendo alla proteina di riprendere la sua funzione. A volte la denaturazione è irreversibile, portando alla perdita di funzione. Un esempio di denaturazione proteica irreversibile è la frittura di un uovo. La proteina albumina nell'albume liquido si denatura quando viene messa in una padella calda. Non tutte le proteine ​​si denaturano ad alte temperature. Ad esempio, i batteri che sopravvivono nelle sorgenti termali hanno proteine ​​che funzionano a temperature prossime all'ebollizione. Anche lo stomaco è molto acido, ha un pH basso e denatura le proteine ​​come parte del processo di digestione; tuttavia, gli enzimi digestivi dello stomaco mantengono la loro attività in queste condizioni. Il ripiegamento delle proteine ​​è fondamentale per la sua funzione. In origine, gli scienziati pensavano che le proteine ​​stesse fossero responsabili del processo di ripiegamento. Solo di recente i ricercatori hanno scoperto che spesso ricevono assistenza nel processo di ripiegamento da aiutanti proteici, o '''chaperoni''' (o chaperonine) che si associano alla proteina bersaglio durante il processo di ripiegamento. Agiscono impedendo l'aggregazione dei polipeptidi che compongono la struttura proteica completa e si dissociano dalla proteina una volta che la proteina bersaglio è ripiegata.<gallery> File:Protein primary structure.svg|Struttura primaria di una proteina File:Protein structure (full)-en.svg|I 4 livelli strutturali delle proteine. In questo caso si tratta della proteina PCNA che è di supporto alla DNA polimerasi. File:Beta sheet bonding antiparallel-color.svg|Diagramma schematico del legame idrogeno antiparallelo del foglietto beta della proteina File:Beta sheet bonding parallel-color.svg|Diagramma schematico del legame idrogeno parallelo del foglietto beta della proteina File:Anthrax toxin protein key motif.svg|Le strutture beta foglietto vengono schematizzate come delle fasce con la punta a freccia File:1GZX Haemoglobin.png|Le strutture ad alfa elica vengono schematizzate come dei "riccioli" File:Tertiary Structure of a Protein.svg|Legami presenti nella struttura terziaria File:C-FLIPl2.png|La proteina C-FLIP, un esempio di proteina quaternaria File:GIC centros activos Lowq.gif|La proteina C-FLIP (inibitore cellulare) File:GIF 2 medQ.gif|Vista 3d del complesso proteico c-FLIP con il centro attivo contrassegnato in giallo. File:Glucokinase-1GLK.png|Struttura della proteina terziaria glucokinasi (un enzima) </gallery> == Gli acidi nucleici == '''Gli acidi nucleici''' sono le macromolecole più importanti per la continuità della vita. Portano il progetto genetico della cellula e le istruzioni per il suo funzionamento. === DNA e RNA === I due principali tipi di acidi nucleici sono '''l'acido desossiribonucleico (DNA)''' e '''l'acido ribonucleico (RNA)'''. Il DNA è il materiale genetico di tutti gli organismi viventi, dai batteri unicellulari ai mammiferi multicellulari. Si trova nel nucleo degli eucarioti e negli organelli, nei cloroplasti e nei mitocondri. Nei procarioti, il DNA non è racchiuso in un involucro membranoso. L'intero contenuto genetico della cellula è il suo genoma, e lo studio dei genomi è la genomica. Nelle cellule eucariotiche, ma non nei procarioti, il DNA forma un complesso con le proteine ​​istoniche per formare la cromatina, la sostanza dei cromosomi eucariotici. Un cromosoma può contenere decine di migliaia di geni. Molti geni contengono le informazioni per creare prodotti proteici. Altri geni codificano per prodotti di RNA. Il DNA controlla tutte le attività cellulari attivando o disattivando i geni. L'altro tipo di acido nucleico, l'RNA, è principalmente coinvolto nella sintesi proteica. Le molecole di DNA non lasciano mai il nucleo, ma utilizzano un intermediario per comunicare con il resto della cellula. Questo intermediario è l' '''RNA messaggero (mRNA)'''. Altri tipi di RNA, come rRNA, tRNA e microRNA, sono coinvolti nella sintesi proteica e nella sua regolazione. [[File:Basi_azotate_e_nucletide.png|centro|miniatura|901x901px|<small>Un nucleotide è formato da tre componenti: una base azotata, uno zucchero pentoso e uno o più gruppi fosfato. I residui di carbonio nel pentoso sono numerati da 1′ a 5′ (il numero primo distingue questi residui da quelli nella base, che sono numerati senza usare una notazione prima). La base è attaccata alla posizione 1′ del ribosio e il fosfato è attaccato alla posizione 5′. Quando si forma un polinucleotide, il fosfato 5′ del nucleotide in arrivo si attacca al gruppo idrossilico 3′ alla fine della catena in crescita. Due tipi di pentoso sono nei nucleotidi, il desossiribosio (presente nel DNA) e il ribosio (presente nell'RNA). Il desossiribosio è simile nella struttura al ribosio, ma ha un H invece di un OH nella posizione 2′. Possiamo dividere le basi in due categorie: purine e pirimidine. Le purine hanno una struttura ad anello doppio, mentre le pirimidine hanno un anello singolo</small>]] Il DNA e l'RNA sono composti da monomeri che gli scienziati chiamano '''nucleotidi'''. I nucleotidi si combinano tra loro per formare un '''polinucleotide''', DNA o RNA. Ogni nucleotide è composto da tre componenti: una base azotata, uno zucchero pentoso (a cinque atomi di carbonio) e un gruppo fosfato. Ogni base azotata in un nucleotide è legata a una molecola di zucchero, che è legata a uno o più gruppi fosfato. Le basi azotate, componenti importanti dei nucleotidi, sono molecole organiche e sono così chiamate perché contengono carbonio e azoto. Sono basi perché contengono un gruppo amminico che ha il potenziale di legare un idrogeno in più, e quindi diminuire la concentrazione di ioni idrogeno nel suo ambiente, rendendolo più basico. Ogni nucleotide nel DNA contiene una delle quattro possibili basi azotate: adenina (A), guanina (G), citosina (C) e timina (T). Gli scienziati classificano l'adenina e la guanina come '''purine''' . La struttura primaria della purina è costituita da due anelli carbonio-azoto. Gli scienziati classificano la citosina, la timina e l'uracile come '''pirimidine''' che hanno un singolo anello carbonio-azoto come struttura primaria. Ognuno di questi anelli base carbonio-azoto ha diversi gruppi funzionali ad esso collegati. In abbreviazione di biologia molecolare, conosciamo le basi azotate tramite i loro simboli A, T, G, C e U. Il DNA contiene A, T, G e C; mentre l'RNA contiene A, U, G e C. Lo zucchero pentoso nel DNA è il desossiribosio, e nell'RNA, lo zucchero è il ribosio. La differenza tra gli zuccheri è la presenza del gruppo idrossile sul secondo carbonio del ribosio e dell'idrogeno sul secondo carbonio del desossiribosio. Gli atomi di carbonio della molecola di zucchero sono numerati come 1′, 2′, 3′, 4′ e 5′ (1′ si legge come "un primo"). Il residuo di fosfato si lega al gruppo idrossile del carbonio 5′ di uno zucchero e al gruppo idrossile del carbonio 3′ dello zucchero del nucleotide successivo, che forma un legame '''fosfodiesterico''' 5′–3′. Una semplice reazione di disidratazione come gli altri legami che collegano i monomeri nelle macromolecole non forma il legame fosfodiesterico. La sua formazione comporta la rimozione di due gruppi fosfato. Un polinucleotide può avere migliaia di tali legami fosfodiesterici. === Struttura a doppia elica del DNA === Il DNA ha una struttura a doppia elica. Lo zucchero e il fosfato si trovano all'esterno dell'elica, formando la spina dorsale del DNA. Le basi azotate sono impilate all'interno, come una coppia di gradini di una scala. I legami idrogeno legano le coppie tra loro. Ogni coppia di basi nella doppia elica è separata dalla coppia di basi successiva di 0,34 nm. I due filamenti dell'elica corrono in direzioni opposte, il che significa che l'estremità di carbonio 5' di un filamento sarà rivolta verso l'estremità di carbonio 3' del suo filamento corrispondente. (Gli scienziati chiamano questo un orientamento antiparallelo ed è importante per la replicazione del DNA e in molte interazioni degli acidi nucleici.) Sono consentiti solo alcuni tipi di appaiamento di basi. Ad esempio, una certa purina può appaiarsi solo con una certa pirimidina. Ciò significa che A può appaiarsi con T e G può appaiarsi con C, come mostra la Figura sotto. Questa è la regola della complementarietà delle basi. In altre parole, i filamenti di DNA sono complementari tra loro. Se la sequenza di un filamento è AATTGGCC, il filamento complementare avrebbe la sequenza TTAACCGG. Durante la replicazione del DNA, ogni filamento copia se stesso, con conseguente doppia elica del DNA figlio contenente un filamento di DNA parentale e un filamento appena sintetizzato.<gallery> File:DNA chemical structure 2.svg|Struttura del DNA File:DNA simple2 (it).svg|Schema del DNA File:DNA Overview it.png|Lo scheletro fosfatico (indicato dalle linee curve) è all'esterno e le basi sono all'interno. Ogni base di un filamento interagisce tramite legame idrogeno con una base del filamento opposto. File:DNA chemical structure it.svg|DNA, i legami a idrogeno tra i due filamenti </gallery> === RNA === L'acido ribonucleico, o RNA, è principalmente coinvolto nel processo di sintesi proteica sotto la direzione del DNA. L'RNA è solitamente a singolo filamento ed è composto da ribonucleotidi che sono collegati da legami fosfodiesterici. Un ribonucleotide nella catena di RNA contiene ribosio (lo zucchero pentoso), una delle quattro basi azotate (A, U, G e C) e il gruppo fosfato. Esistono quattro tipi principali di RNA: RNA messaggero (mRNA), RNA ribosomiale (rRNA), RNA di trasferimento (tRNA) e microRNA (miRNA). Il primo, l'mRNA, trasporta il messaggio dal DNA, che controlla tutte le attività cellulari in una cellula. Se una cellula richiede la sintesi di una certa proteina, il gene per questo prodotto si "accende" e l'RNA messaggero si sintetizza nel nucleo. La sequenza di basi dell'RNA è complementare alla sequenza codificante del DNA da cui è stata copiata. Tuttavia, nell'RNA, la base T è assente e al suo posto è presente U. Se il filamento di DNA ha una sequenza AATTGCGC, la sequenza dell'RNA complementare è UUAACGCG. Nel citoplasma, l'mRNA interagisce con i ribosomi e altri macchinari cellulari per la sintesi proteica ( vedi disegni nella galleria sotto ).<gallery> File:201904 RNA.svg|Struttura generica del RNA File:Ribonucleotide General.png|Struttura di un generico ribonucleotide File:Ribosome mRNA translation it.svg|L'RNA ha un ruolo importante nella formazione delle proteine (sintesi proteica) File:MRNA-interaction.svg|L'RNA messaggero File:Ribosome shape.png|L'RNA ribosomiale forma, assieme a proteine, la struttura dei ribosomi File:010 large subunit-1FFK.gif|Subunità grande del ribosoma di un archeobatterio. ''In blu le proteine, in giallo e rosa i due RNA'' File:010 small subunit-1FKA.gif|Subunità piccola del ribosoma dell'eubatterio Thermus thermophilus. ''In blu le proteine, in rosa l'RNA'' File:T thermophilus S cerevisiae H sapiens.png|Confronto di rRNA di vari organismi File:TRNA-Phe yeast 1ehz.png|L'RNA di trasporto trasporta amminoacidi ai ribosomi File:T-RNA.JPG|Struttura un po' più dettagliata del tRNA File:MiRNA.svg|Il micro-RNA ha una funzione di regolazione </gallery>Un ribosoma ha due parti: una subunità grande (in verde chiaro nella terza figura della galleria) e una subunità piccola (in verde scuro). L'mRNA si infila tra le due subunità. Le molecole di tRNA trasportano il corretto amminoacido da aggiungere alla catena polipeptidica in formazione. L'mRNA viene letto in serie di tre basi note come codoni. Ogni codone codifica per un singolo amminoacido. In questo modo, l'mRNA viene letto e viene prodotto il prodotto proteico. '''L'RNA ribosomiale (rRNA)''' è un costituente principale dei ribosomi su cui si lega l'mRNA. L'rRNA assicura il corretto allineamento dell'mRNA e dei ribosomi. L'rRNA del ribosoma ha anche un'attività enzimatica (peptidil transferasi) e catalizza la formazione del legame peptidico tra due amminoacidi allineati. '''L'RNA di trasferimento (tRNA)''' è uno dei più piccoli dei quattro tipi di RNA, solitamente lungo 70-90 nucleotidi. Trasporta l'amminoacido corretto al sito di sintesi proteica. È l'appaiamento di basi tra tRNA e mRNA che consente all'amminoacido corretto di inserirsi nella catena polipeptidica. I microRNA sono le molecole di RNA più piccole e il loro ruolo comporta la regolazione dell'espressione genica interferendo con l'espressione di determinati messaggi di mRNA. La tabella seguente riassume le caratteristiche del DNA e dell'RNA. Caratteristiche del DNA e dell'RNA {| class="wikitable" ! !Il DNA !RNA |- |Funzione |Trasporta informazioni genetiche |Coinvolto nella sintesi proteica |- |Posizione |Rimane nel nucleo |Lascia il nucleo |- |Struttura |Doppia elica |Solitamente a filamento singolo |- |Zucchero |Deossiribosio |Ribosio |- |Pirimidine |Citosina, '''timina''' |Citosina, '''uracile''' |- |Purine |Adenina, guanina |Adenina, guanina |} Sebbene l'RNA sia a filamento singolo, la maggior parte dei tipi di RNA mostra un esteso appaiamento di basi intramolecolari tra sequenze complementari, creando una struttura tridimensionale prevedibile, essenziale per la loro funzione. Come hai imparato, il flusso di informazioni in un organismo avviene dal DNA all'RNA alle proteine. Il DNA detta la struttura dell'mRNA in un processo che gli scienziati chiamano '''trascrizione''', e l'RNA detta la struttura della proteina in un processo che gli scienziati chiamano '''traduzione'''. Questo è il dogma centrale della vita, che vale per tutti gli organismi; tuttavia, si verificano eccezioni alla regola in relazione alle infezioni virali. === L'ATP === Un altro tipo di acido nucleico presente nella cellula è l'ATP. [[File:Adenosintriphosphat.svg|centro|senza_cornice|485x485px|Adenosintriphosphat]] '''L'adenosina trifosfato''' ('''ATP''') è una sostanza chimica. Tutti gli esseri viventi producono ATP per immagazzinare energia e trasportarla alle cellule che ne hanno bisogno. Le cellule ricavano tutta la loro energia dall'ATP. Rompono le molecole di ATP, staccando i gruppi fosfati, per utilizzare l'energia immagazzinata. Più duramente lavora una cellula, più ATP ha bisogno. La molecola di ATP è molto versatile: viene utilizzata per molte reazioni chimiche nel corpo. L'energia è immagazzinata nei suoi legami chimici. L'energia immagazzinata può essere utilizzata in seguito. Quando l'ATP rompe un legame con un gruppo fosfato e diventa ADP, l'energia viene rilasciata. Questa è una reazione esotermica. Lo scambio di ATP-fosfato è un ciclo quasi infinito, che si interrompe solo quando la cellula muore. L'ATP è la principale fonte di energia per la maggior parte delle funzioni cellulari. Ciò include la sintesi di macromolecole. È utilizzato nel DNA e nell'RNA. L'ATP aiuta anche le macromolecole ad attraversare le membrane cellulari. Un adulto umano medio ne produce circa 50 chilogrammi al giorno.<gallery> File:ADP ATP cycle.png|Il ciclo di scarica e ricarica dell'ATP </gallery> == Attività == Laboratorioː [[Biologia per il liceo/Le biomolecole/La saponificazione|fare il sapone]] Laboratorioː [[Biologia per il liceo/Le biomolecole/La saponificazione 2|fare il sapone schiumoso]] Laboratorioː [[Biologia per il liceo/Le biomolecole/Estrazione del DNA|Estrazione del DNA]] qvh1heqar5bcaalighus03ttwgdkpzl 0 55634 478558 466063 2025-07-09T11:59:08Z Momimariani1962 41308 478558 wikitext text/x-wiki {{Disposizioni foniche di organi a canne}} {{Doppia immagine|center|Chioggia-S.Caterina-organo Bazzani.jpg|521|Chioggia-S.Caterina-consolle organo Bazzani.jpg|220}} * '''Costruttore:''' Giacomo Bazzani * '''Anno:''' 1864 * '''Restauri/modifiche:''' Dell'Orto e Lanzini (2015, restauro completo e filostorico) * '''Registri:''' 21 * '''Canne:''' 816 * '''Trasmissione:''' meccanica * '''Consolle:''' a finestra, al centro della cassa anteriore della cassa * '''Tastiere:''' 1 di 56 note con prima ottava cromatica estesa (''Do<small>1</small>''-''Sol<small>5</small>'') * '''Pedaliera:''' a leggio di 17 note con prima ottava scavezza (''Do<small>1</small>''-''Sol#<small>2</small>'', reale in ''Do<small>1</small>''-''Si<small>1</small>''), costantemente unita al manuale + 2 pedali per ''Terzamano'' e ''Rollante'' * '''Collocazione:''' in corpo unico, al centro della cantoria in controfacciata * '''Accessori:''' 2 pedaletti per ''Ripieno'' e ''Combinazione libera alla Lombarda'', ''Terza mano'' a manetta {| border="0" cellspacing="0" cellpadding="20" style="border-collapse:collapse;" | style="vertical-align:top" | {| border="0" | colspan=2 | '''Colonna di destra interna - ''Concerto''''' ---- |- |Voce umana || 8' |- |Flutta reale || 8' Soprani |- |Flauto in ottava || 4' Bassi |- |Flauto in ottava || 4' Soprani |- |Tromboncini || 8' Bassi |- |Tromboncini || 8' Soprani |- |Ottavino || 2' Soprani |- |Trombone |- |Controbassi || 16' <small>(al Pedale)</small><ref>inserisce anche il registro successivo.</ref> |- |Ottave de controbassi || 8'<small>(al Pedale)</small><ref>inserisce anche il registro precedente.</ref> |- |} | style="vertical-align:top" | {| border="0" | colspan=2 | '''Colonna di destra esterna - ''Ripieno''''' ---- |- |Principale || 8' Bassi |- |Principale || 8' Soprani |- |Ottava || 4' Bassi |- |Ottava || 4' Soprani |- |Decima quinta || 2' |- |Decima nona || 1.1/3' |- |Vigesima seconda || 1' |- |Vigesma sesta || 2/3' |- |Vigesima nona || 1/2' |- |Trigesima terza || 1/3' |- |Trigesima sesta || 1/4' |- |} |} == Note == <references/> == Altri progetti == {{interprogetto|w=Chiesa di Santa Caterina (Chioggia)|w_preposizione=sulla|w_etichetta=chiesa di Santa Caterina a Chioggia}} {{Avanzamento|100%|11 ottobre 2024}} [[Categoria:Disposizioni foniche di organi a canne|Chioggia - Chiesa di Santa Caterina]] ratr30elavs4ey92nr7vf5iesoewhe2 0 57300 478563 478309 2025-07-09T13:43:22Z Tabbix 52735 Numerose correzioni e modifiche alla struttura delle frasi 478563 wikitext text/x-wiki = Gli Alcani = == Gruppi funzionali == === Disegno di strutture organiche abbreviate === Spesso, quando disegnano strutture organiche, i chimici trovano conveniente usare la lettera 'R' per designare parte di una molecola al di fuori della regione di interesse. Se vogliamo semplicemente fare riferimento in generale a un gruppo funzionale senza disegnare una specifica molecola, ad esempio, possiamo usare gruppi 'R' per focalizzare l'attenzione sul gruppo di interesse: [[File:Oxygen-containing functional groups.svg|centro|miniatura|324x324px]] (Strutture di Lewis per un alcol primario, un alcol secondario, un'aldeide e un chetone) IL gruppo 'R' è un modo conveniente per abbreviare le strutture di grandi molecole biologiche, soprattutto quando siamo interessati a qualcosa che si verifica specificamente in una posizione sulla molecola. === Gruppi funzionali comuni === Nelle sezioni seguenti, saranno descritti molti dei comuni gruppi funzionali trovati in chimica organica. Le tabelle di questi gruppi funzionali si trovano in fondo alla pagina. === Idrocarburi === ===== Alcani ===== Il più semplice gruppo funzionale in chimica organica (che viene spesso ignorato quando si elencano i gruppi funzionali) è chiamato alcano, caratterizzato da legami singoli tra due atomi di carbonio e tra carbonio e idrogeno. Alcuni esempi di alcani includono il metano, CH4, è il gas naturale che brucia nella tua fornace o su una stufa. L'ottano invece, C₈H₁₈, è un componente della benzina.[[File:Lewis structures of ethene2C and ethyne% 2C an alkyne (20).svg|centro|miniatura|331x331px|'''Strutture di Lewis di metano e ottano con formula di struttura semplificata dell'ottano''']] Struttura di Lewis del metano. Struttura di Lewis e disegno della linea di legame dell'ottano. ===== Alcheni e alchini ===== Gli alcheni (a volte chiamati olefine) hanno doppi legami carbonio-carbonio e gli alchini hanno tripli legami carbonio-carbonio. Ad esempio l'etene, l'alchene più semplice, è un gas che funge da segnale cellulare nella frutta per stimolarne la maturazione. (Se volete che le banane maturino rapidamente, mettetele in un sacchetto di carta insieme a una mela: la mela emette gas etene, che innesca il processo di maturazione nelle banane). L'etino, comunemente chiamato acetilene, è usato come combustibile nei cannelli per saldatura.[[File:Lewis structures of ethene2C and ethyne% 2C an alkyne (1).svg|centro|miniatura|'''Strutture di Lewis dell'etene (un alchene) e dell'etino (un alchino)''']] Strutture di Lewis dell'etene (un alchene) e dell'etino (un alchino). Gli alcheni hanno una geometria elettronica planare trigonale (dovuta agli orbitali ibridi sp² dei carboni coinvolti nel doppio legame) mentre gli alchini hanno una geometria lineare (a causa degli orbitali ibridi sp dei carboni coinvolti nel triplo legame). Inoltre, molti alcheni possono assumere due forme geometriche: cis o trans (o Z ed E che saranno spiegate in dettaglio nel Capitolo 7). Le forme cis e trans di un dato alchene sono molecole diverse con proprietà fisiche diverse, esiste una barriera energetica molto elevata alla rotazione attorno a un doppio legame. Nell'esempio seguente, la differenza tra alcheni cis e trans è immediatamente evidente. [[File:Alken CH3.svg|centro|miniatura|228x228px|Alchene ''cis'', con i gruppi CH₃ nello stesso lato]] [[File:Lewis structures of ethene2C and ethyne% 2C an alkyne (10).svg|centro|miniatura|234x234px|Alchene ''trans'', con i gruppi CH₃ sui lati opposti]] Struttura di Lewis e disegno della linea di legame di un alchene cis. I gruppi metilici si trovano sullo stesso lato del doppio legame. Struttura di Lewis e disegno della linea di legame di un trans-alchene, con gruppi metilici su lati opposti del doppio legame. Alcani, alcheni e alchini sono tutti classificati come idrocarburi, perché sono composti esclusivamente da atomi di carbonio e idrogeno. Gli alcani vengono detti idrocarburi saturi, perché i carboni sono legati al massimo numero possibile di idrogeni - in altre parole, sono saturi con atomi di idrogeno. I carboni con legami doppi e tripli negli alcheni e negli alchini hanno meno atomi di idrogeno legati a loro - sono quindi chiamati idrocarburi insaturi. Come vedremo nel Capitolo 7, l'idrogeno può essere aggiunto per trasformare i legami multipli in legami singoli, saturando così gli idrocarburi insaturi in un tipo di reazione chiamata "idrogenazione". ==== Aromatici ==== Il gruppo aromatico è esemplificato dal benzene (un tempo un solvente comunemente usato nei laboratori di analisi organica, ma che si è dimostrato cancerogeno) e dal naftalene, un composto dal caratteristico odore di "naftalina". I gruppi aromatici sono strutture ad anello planari (piatte) e sono ampiamente diffusi in natura. Approfondiremo la struttura e le reazioni dei gruppi aromatici nel Capitolo 15 .[[File:Naphthalene structure.svg|miniatura]] Struttura della linea di legame del naftalene === Gruppi con legami singoli di carbonio con altri atomi === ==== Alogenuri ==== Quando il carbonio di un alcano è legato a uno o più alogeni, il gruppo è definito come alogenuro alchilico o aloalcano. La presenza di un atomo di alogeno (F, Cl, Br o I) è spesso rappresentata da X a causa della chimica simile degli alogeni. Il cloroformio è un solvente utile in laboratorio ed è stato uno dei primi farmaci anestetici utilizzati in chirurgia. Il clorodifluorometano è stato utilizzato come refrigerante e negli spray aerosol fino alla fine del XX secolo, ma il suo utilizzo è stato interrotto dopo che si è scoperto che aveva effetti dannosi sullo strato di ozono. Il bromoetano è un semplice alogenuro alchilico. Spesso utilizzati nella sintesi organica. I gruppi alogenuri alchilici sono piuttosto rari nelle biomolecole. ==== Alcoli e tioli ==== Nel gruppo alcol funzionale, un atomo di carbonio è legato singolarmente a un gruppo OH (il gruppo OH, di per sé, è chiamato '''ossidrile'''). Ad eccezione del metanolo, tutti gli alcoli possono essere classificati come primari, secondari o terziari. In un '''alcol primario''' , il carbonio legato al gruppo OH è legato anche a un solo altro carbonio. In un '''alcol secondario''' e in '''un alcol terziario,''' il carbonio è legato rispettivamente a due o tre altri atomi di carbonio. Quando il gruppo ossidrilico è legato ''direttamente'' a un anello aromatico, il gruppo risultante è chiamato '''fenolo''' . L'analogo solforico di un alcol è chiamato '''tiolo''' (il prefisso ''thio'', derivato dal greco, si riferisce allo zolfo). ==== Eteri e solfuri ==== In un gruppo etere funzionale, un ossigeno centrale è legato a due atomi di carbonio. Di seguito sono riportate la linea e strutture di Lewis di etere dietilico, un comune solvente da laboratorio e anche uno dei primi agenti anestetici in medicina. Nei '''solfuri''', l'atomo di ossigeno di un etere è stato sostituito da un atomo di zolfo. ==== Ammine ==== Sono caratterizzate da atomi di azoto con legami singoli con idrogeno e carbonio. Proprio come esistono atomi primari, secondari e terziari per gli alcoli, ne esistono di primari, secondari e terziari per le ammine. L'ammoniaca è un caso speciale, privo di atomi di carbonio. Una delle proprietà più importanti delle ammine è che sono basiche e vengono facilmente protonati per formare cationi di '''ammonio'''. Nel caso in cui un atomo di azoto abbia quattro legami con il carbonio (cosa piuttosto insolita nelle biomolecole), viene chiamato ione ammonio quaternario. == Conformazioni di altri alcani == Nel butano, ci sono tre legami sigma carbonio-carbonio che possono ruotare, ma ci concentreremo sul legame centrale tra C2 e C3. Di seguito sono riportate due rappresentazioni del butano in una conformazione che mette i due gruppi CH₃ (C1 e C4) in posizione eclissata. [[File:Eclipsed conformation of butane with two eclipsed ch3 groups.svg|centro|miniatura|Formula di struttura (sinistra) e proiezione di Newman (destra) di una molecola di Butano in conformazione eclissata rispetto ai gruppi CH₃]] {| class="wikitable sortable" |+ !'''Interazione eclissata''' !'''Energia (kcal/mol)''' !'''Energia (kJ/mol)''' |- |HH |1.0 |4.0 |- |H-CH₃ |1.4 |6.0 |- |CH₃-CH₃ |2.6 |11.0 |} I gruppi CH₃–CH₃ creano un’interazione eclissata con un'energia significativamente maggiore, pari a 11,0 kJ/mol, rispetto all'interazione eclissata dei gruppi H-CH₃ (6,0 KJ/mol). Ci sono anche due interazioni eclissate H–H, ciascuna di 4,0 kJ/mol, per un totale di: 2(4,0 kJ/mol) + 11,0 kJ/mol = 19,0 kJ/mol di tensione. Questa è la conformazione a energia più alta del butano, a causa della tensione torsionale provocata dalla repulsione elettrostatica degli elettroni nei legami eclissati, ma anche per un altro tipo di tensione chiamata '''repulsione sterica''', tra i due gruppi metilici piuttosto ingombranti. La tensione sterica si verifica quando due gruppi voluminosi, come due gruppi metilici, cercano di occupare lo stesso spazio. Ne risulta un’interazione repulsiva non covalente causata dalle rispettive densità elettroniche. Se ruotiamo il carbonio anteriore (quello blu) di 60° in senso orario, la molecola di butano si trova ora in una '''conformazione sfalsata'''.[[File:Staggered conformation of butane with gauche ch3 groups.svg|centro|miniatura|Formula di struttura (sinistra) e proiezione di Newman (destra) di una molecola di Butano in conformazione sfalsata 'gauche']]Questa viene più precisamente definita come la '''conformazione ‘gauche’''' del butano. Nota che, sebbene i gruppi siano sfalsati, i due gruppi metilici non sono il più lontano possibile l’uno dall’altro. C’è ancora una notevole '''repulsione sterica''' tra i due gruppi ingombranti. Una rotazione ulteriore di 60° ci porta a una seconda '''conformazione eclissata (B)''', in cui entrambi i gruppi metilici sono allineati con atomi di idrogeno.[[File:Eclipsed conformation of ethane with two eclipsed ch3 and h.svg|centro|miniatura]] A causa della '''repulsione sterica''' tra i sostituenti metile e idrogeno, questa '''conformazione eclissata B''' ha un'energia '''più alta''' rispetto alla conformazione ''gauche''. Tuttavia, poiché non c’è un allineamento metile-metile (eclissamento), la sua energia è '''più bassa''' rispetto alla '''conformazione eclissata A'''. Un'ulteriore rotazione di 60° porta alla '''conformazione ‘anti’''', in cui i due gruppi metilici sono posizionati '''opposti''' l’uno all’altro, e la '''repulsione sterica è minima'''.[[File:Staggered conformation of butane with anti ch3 groups.svg|centro|miniatura]] La '''conformazione anti''' è quella a '''più bassa energia''' per il butano. Il diagramma qui sotto riassume le '''energie relative''' delle varie conformazioni: '''eclissate''' (A e B) e '''sfalsate''' ('''gauche''' e '''anti''').[[File:Una struttura 3D del conformero antibutano.png|centro|miniatura|Figura 3.7.1: Diagramma delle energie relative delle varie conformazioni del Butano.]] [[File:Butane conformations and relative energies.png|centro|miniatura|Figura 3.7.2: Curva di potenziale in funzione dell’angolo diedro del legame C2–C3 del butano.]] Figura 3.7.2: Proiezioni di Newman delle conformazioni del butano e le loro differenze di energia relativa (non le energie totali). Le conformazioni si formano quando il butano ruota attorno a uno dei suoi legami covalenti semplici. L’angolo torsionale/diedro è mostrato sull’asse x. I nomi delle conformazioni (secondo la IUPAC): A: anti-periplanare, anti o trans B: sinclinale o gauche C: anticlinale o eclissata D: sin-periplanare o cis. Fonte per i nomi delle conformazioni e la classificazione dei conformeri: ''Pure & Appl. Chem.'', Vol. 68, No. 12, pp. 2193-2222, 1996. (Dominio pubblico; Keministi). A temperatura ambiente, il butano si trova '''più probabilmente nella conformazione anti''', che è quella a energia più bassa, in un dato momento. Tuttavia, la '''barriera energetica''' tra la conformazione anti e quella eclissata '''non è abbastanza alta da impedire la rotazione costante''', tranne che a temperature molto basse. Per questo motivo (e anche semplicemente per comodità nel disegno), è convenzione rappresentare gli '''alcani a catena lineare''' in una forma a '''zigzag''', che '''implica la conformazione anti''' in tutti i legami carbonio-carbonio nonchè la presenza di sufficienti atomi di idrogeno a saturare gli atomi di carbonio della molecola. Ad esempio, l’'''ottano''' viene comunemente disegnato così:[[File:Octane represented in zigzag form.svg|centro|miniatura]] === Disegnare le Proiezioni di Newman === Le proiezioni di Newman sono un metodo utile per visualizzare le posizioni relative dei gruppi all'interno di una molecola. Saper disegnare la proiezione di Newman per una data molecola è una competenza preziosa e sarà utilizzata ripetutamente in chimica organica. Poiché le molecole organiche spesso contengono più legami carbonio-carbonio, è importante sapere con precisione quale legame e in quale direzione si sta osservando per la proiezione di Newman. I dettagli della proiezione di Newman cambiano a seconda della molecola, ma per gli alcani tipici un'analisi conformazionale completa comporta una rotazione completa di 360° a incrementi di 60°. Questo produrrà tre conformazioni sfalsate e tre conformazioni eclissate. In genere, le conformazioni sfalsate sono più stabili e quelle eclissate meno stabili. La conformazione meno stabile avrà i gruppi più grandi eclissati, mentre la conformazione più stabile avrà i gruppi più grandi in posizione anti (180°) l’uno rispetto all’altro. === Esempio === Disegna la proiezione di Newman del 2,3-dimetilbutano lungo il legame C2–C3. Poi determina la conformazione meno stabile. Per prima cosa disegna la molecola e individua il legame indicato:[[File:2% 2C3-dimethylbutane with arrow pointing down C2-C3 bond.svg|centro|miniatura]] Poiché la domanda chiede la conformazione meno stabile, concentrati sulle tre possibili proiezioni di Newman eclissate. Disegna tre proiezioni di Newman eclissate come modello. Poiché è difficile disegnare una vera proiezione di Newman sfalsata, è comune rappresentare i legami leggermente inclinati. [[File:Three possible eclipsed Newman projections with no groups.svg|centro|senza_cornice]] Posiziona i sostituenti legati al secondo carbonio (C3) sui legami posteriori di tutte e tre le proiezioni di Newman. In questo esempio sono 2 gruppi CH₃ e un atomo di H. Posiziona i sostituenti nella stessa posizione in tutte e tre le proiezioni di Newman. [[File:Three possible eclipsed Newman projections of 2% 2C3-dimethylbutane with all groups filled in.svg|centro|senza_cornice]] Quindi posizionare i sostituenti legati al primo carbonio (C 2 ) sui legami anteriori del Proiezione di Newman In questo esempio, i sostituenti sono anche 2 CH [[File:Three possible eclipsed Newman projections of 2% 2C3-dimethylbutane with all groups filled in.svg|centro|senza_cornice]] Confrontate le proiezioni di Newman osservando le interazioni eclissate. Ricordate che l'ordine delle interazioni di deformazione torsionale è CH3 - CH3 > CH3 - H > HH. La terza struttura presenta due interazioni torsionali CH3 - CH3, il che la renderà il conformatore meno stabile del 2,3-dimetilbutano. [[File:Least stable conformer of 2% 2C3-dimethylbutane.svg|centro|senza_cornice]] Esempio 3.7.1 ===== Esempio 3.7.2 ===== Disegna una proiezione di Newman, guardando lungo il legame C2–C3, del 1-butene nella conformazione mostrata qui sotto. [[File:Legame C 2 -C 3 nell'1-butene.png|centro|senza_cornice]] '''Risposta''' [[File:Newman projection of 1-butene down the C2-C3 bond.svg|centro|senza_cornice]] == Denominazione degli alcani == Gli idrocarburi che non hanno gruppi funzionali a doppio o triplo legame sono classificati come '''alcani''' o '''cicloalcani''', a seconda di come sono disposti gli atomi di carbonio della molecola (in catene o anelli). Sebbene questi idrocarburi non abbiano gruppi funzionali, costituiscono il quadro su cui i gruppi funzionali si trovano in altre classi di composti e forniscono un punto di partenza ideale per studiare e nominare i composti organici. Gli alcani e i cicloalcani sono anche membri di una classe più ampia di composti denominati '''alifatici'''. In parole povere, i composti alifatici sono composti che non incorporano alcun anello aromatico nella loro struttura molecolare. La tabella seguente elenca i nomi IUPAC assegnati ai composti alcani a catena continua semplice da C-1 a C-10. Un suffisso '''"ano"''' comune identifica questi composti come alcani. Gli alcani a catena più lunga sono ben noti e i loro nomi si possono trovare in molti libri di testo e di consultazione. I nomi da '''metano''' a '''decano''' dovrebbero essere memorizzati, poiché costituiscono la radice di molti nomi IUPAC. Fortunatamente, per denominare catene di cinque o più atomi di carbonio si utilizzano prefissi numerici comuni. {| class="wikitable" |+ !Nome !Formula molecolare !Isomeri |- |metano |CH₄ |1 |- |etano |C₂H₆ |1 |- |propano |C₃H₈ |1 |- |butano |C₄H₁₀ |2 |- |pentano |C₅H₁₂ |3 |- |esano |C₆H₁₄ |5 |- |eptano |C₇H₁₆ |9 |- |optano |C₈H₁₈ |18 |- |nonano |C₉H₂₀ |35 |- |decano |C₁₀H₂₂ |75 |} ===== Alcune importanti tendenze comportamentali e terminologie ===== # Le formule e le strutture di questi alcani aumentano uniformemente con un incremento di CH₂ . # Una variazione uniforme di questo tipo in una serie di composti è detta '''omologa''' . # Tutte queste formule rispettano la regola '''C_(n)H_{(2n + 2)}.''' Questo è anche il rapporto H/C più alto possibile per un idrocarburo stabile. # Poiché il rapporto H/C in questi composti è massimo, li chiamiamo '''saturi''' (di idrogeno). A partire dal butano (C₄H₁₀), e diventando più numerosi con alcani maggiori, notiamo l'esistenza degli alcani isomeri. Ad esempio, ci sono cinque isomeri C₆H₁₄, mostrati di seguito come formule di linea abbreviate (da '''A''' a '''E'''): [[File:Five_possible_isomers_of_hexane.svg|centro|miniatura|514x514px|Cinque possibili isomeri dell'esano]] Sebbene questi composti distinti abbiano tutti la stessa formula molecolare, solo uno ('''A''') può essere chiamato esano. Come possiamo quindi chiamare gli altri? Il sistema '''IUPAC''' richiede innanzitutto che si disponga di nomi per catene semplici non ramificate, come indicato sopra, e in secondo luogo che si disponga di nomi per gruppi alchilici semplici che possono essere legati alle catene. Esempi di alcuni '''gruppi alchilici''' comuni sono riportati nella tabella seguente. Si noti che il suffisso "ano" è sostituito da "'''ile'''" nella denominazione dei gruppi. Il simbolo '''R''' viene utilizzato per designare un generico (non specificato) gruppo alchilico. {| class="wikitable" |+ !Gruppo !Nome |- |CH_3- |metile |- |C₂H_5- |etile |- |CH₃CH₂CH_2- |propile |- |(CH₃)₂CH- |isopropile |- |CH₃CH₂CH₂CH_2– |butile |- |(CH₃)₂CHCH_2– |isobutile |- |R- |alchile |} ===== Regole IUPAC per la nomenclatura degli alcani in generale ===== # Trova e dai un nome alla catena di carbonio continua più lunga. # Identificare e dare un nome ai gruppi collegati a questa catena. # Numerare la catena consecutivamente, iniziando dall'estremità più vicina a un gruppo sostituente. # Designare la posizione di ciascun gruppo sostituente mediante un numero e un nome appropriati. # Assembla il nome elencando i gruppi in ordine alfabetico. # I prefissi di, tri, tetra ecc., usati per denominare più gruppi dello stesso tipo, non vengono considerati nell'ordinamento alfabetico. es. I nomi IUPAC degli isomeri dell'esano sono: '''A''' esano '''B''' 2-metilpentano '''C''' 3-metilpentano '''D''' 2,2-dimetilbutano '''E''' 2,3-dimetilbutano (fare riferimento all'immagine ''Cinque possibili isomeri dell'esano''). ===== Gruppi alogeni ===== I sostituenti alogeni sono facilmente adattabili, utilizzando i nomi: fluoro (F-), cloro (Cl-), bromo (Br-) e iodio (I-). es. Ad esempio, (CH₃)₂CHCH₂CH₂Br verrebbe chiamato 1-bromo-3-metilbutano. Se l'alogeno è legato a un semplice gruppo alchilico si usa un nome "alogenuro alchilico" alternativo. Pertanto, C₂H₅Cl può essere denominato cloroetano (non è necessario alcun numero di localizzazione per una catena a due atomi di carbonio) o cloruro di etile. ===== Gruppi alchilici ===== Gli alcani possono essere descritti dalla formula generale C_(n)H_{(2n + 2)}. Un gruppo alchilico si forma rimuovendo un idrogeno dalla catena alcanica ed è descritto dalla formula C_(n)H_{(2n + 1)}. La rimozione di questo idrogeno provoca una trasformazione del suffisso da '''-ano''' a '''-ile'''. Si considerino i seguenti esempi. [[File:Alkane_names_as_they_become_groups.svg|centro|miniatura|Trasformazione dei nomi degli alcani quando diventano gruppi alchilici]] ===== Tre regole per dare un nome agli alcani ===== # Scegli la catena di carbonio più lunga e sostituita contenente un gruppo funzionale. # Un carbonio legato a un gruppo funzionale deve avere il numero più basso possibile di atomi di carbonio. Se non ci sono gruppi funzionali, allora qualsiasi sostituente presente deve avere il numero più basso possibile. # Prendi in considerazione l'ordine alfabetico, ovvero, dopo aver applicato le prime due regole sopra indicate, assicurati che i tuoi sostituenti e/o gruppi funzionali sono scritti in ordine alfabetico. es. Come si chiama la molecola sottostante? [[File:Rule_1.svg|centro|miniatura|Regola 1]] '''Regola n. 1:''' Scegliere la catena di carbonio più lunga e più sostituita contenente un gruppo funzionale. Questo esempio non contiene alcun gruppo funzionale, quindi dobbiamo solo preoccuparci di scegliere la catena di carbonio più lunga e più sostituita. La catena di carbonio più lunga è stata evidenziata in blu ed è composta da otto atomi di carbonio. [[File:Rule_2.svg|centro|miniatura|Regola 2]] '''Regola n. 2:''' I carboni legati a un gruppo funzionale devono avere il numero più basso possibile di atomi di carbonio. Se non ci sono gruppi funzionali, allora qualsiasi sostituto presente deve avere il numero più basso possibile. Poiché questo esempio non contiene alcun gruppo funzionale, dobbiamo concentrarci solo sui due sostituti presenti, ovvero i due gruppi metilici. Se iniziamo a numerare la catena da sinistra, ai gruppi metilici verranno assegnati rispettivamente i numeri 4 e 7. Se iniziamo a numerare la catena da destra, ai gruppi metilici verranno assegnati i numeri 2 e 5. Pertanto, per soddisfare la seconda regola, la numerazione inizia dal lato destro della catena carboniosa, come mostrato di seguito. Questo conferisce ai gruppi metilici la numerazione più bassa possibile. [[File:Rule_3.svg|centro|miniatura|Regola 3]] '''Regola n. 3''': In questo esempio, non è necessario utilizzare la terza regola. Poiché i due sostituti sono identici, nessuno dei due ha la precedenza alfabetica per quanto riguarda la numerazione dei carboni. Questo concetto diventerà più chiaro negli esempi seguenti. Il nome di questo molecola è '''2,5-dimetilottano.''' es. Come si chiama la molecola sottostante? [[File:Kekule_structure_of_2-bromo-6-chloroheptane.svg|centro|miniatura|Struttura di Kekulé del 2-bromo-6-cloroeptano]] '''Regola #1''': Scegli la catena di carbonio più lunga e più sostituita contenente un gruppo funzionale. Questo esempio contiene due gruppi funzionali, bromo e cloro. La catena di carbonio più lunga è stata evidenziata in blu ed è composta da sette atomi di carbonio. [[File:Kekule_structure_for_2-bromo-6-chloroheptane_with_longest_most_substituted_chain_highlighted_in_blue.svg|centro|miniatura|Struttura di Kekulé del 2-bromo-6-cloroeptano con la catena di carbonio più lunga evidenziata in blu]] '''Regola #2:''' I carboni legati a un gruppo funzionale devono avere il numero di atomi di carbonio più basso possibile. Se non ci sono gruppi funzionali, allora ogni sostituente presente deve avere il numero più basso possibile. In questo esempio, numerare la catena da sinistra o da destra soddisferebbe questa regola. Se contiamo la catena da sinistra, al bromo e al cloro verrebbero assegnate rispettivamente la seconda e la sesta posizione del carbonio. Se numeriamo la catena da destra, al cloro verrebbe assegnata la seconda posizione e al bromo verrebbe assegnata la sesta posizione. In altre parole, sia che scegliamo di numerare da sinistra o da destra, i gruppi funzionali occupano la seconda e la sesta posizione nella catena. Per selezionare lo schema di numerazione corretto, è necessario utilizzare la terza regola. [[File:Kekule_structure_for_2-bromo-6-chloroheptane_numbered_1_to_7%25_2C_right_to_left_and_left_to_right.svg|centro|miniatura|508x508px|Kekule structure for 2-bromo-6-chloroheptane numbered 1 to 7% 2C right to left and left to right]] '''Regola #3:''' Dopo aver applicato le prime due regole, prendi in considerazione l'ordine alfabetico. In ordine alfabetico, il bromo viene prima del cloro. Pertanto, al bromo viene assegnata la seconda posizione del carbonio e al cloro viene assegnata la sesta posizione del carbonio. Il nome di questa molecola è: '''2-bromo-6-cloroeptano.''' [[File:Kekule_structure_of_2-bromo-6-chloroheptane_numbered_1_to_7%25_2C_left_to_right.svg|centro|miniatura|Kekule structure of 2-bromo-6-chloroheptane numbered 1 to 7% 2C left to right]] == Proprietà degli alcani == Gli alcani sono '''poco reattivi''' e hanno poca attività biologica; tutti gli alcani sono composti '''non polari incolori''' e '''inodori'''. Le '''forze di dispersione di London''' relativamente deboli degli alcani si traducono in sostanze gassose per catene di carbonio corte, liquidi volatili con densità intorno a 0,7 g/mL per catene di carbonio moderate e solidi per catene di carbonio lunghe. Per le molecole con gli stessi gruppi funzionali, esiste una relazione diretta tra la dimensione e la forma delle molecole e la forza delle forze intermolecolari che causano le differenze negli stati fisici. === Punti di ebollizione === La tabella sottostante descrive delle proprietà di alcuni alcani a catena lineare. Non c'è una differenza significativa di elettronegatività tra carbonio e idrogeno, quindi non c'è alcuna '''polarità''' di legame significativa. Anche le molecole stesse hanno una polarità molto bassa. Una molecola totalmente simmetrica come il metano è completamente apolare, il che significa che le uniche attrazioni tra una molecola e le sue vicine saranno le '''forze di dispersione di Van der Waals'''. Queste forze saranno molto piccole per una molecola come il metano, ma aumenteranno man mano che le molecole diventano più grandi. Pertanto, ''i punti di ebollizione degli alcani aumentano con le dimensioni molecolari.'' Per gli '''isomeri''', più ramificata è la catena, più basso tende ad essere il punto di ebollizione. Le forze di dispersione di Van der Waals sono minori per le molecole più corte e operano solo su distanze molto brevi tra una molecola e le sue vicine. È più difficile che le molecole corte e grasse (con molte ramificazioni) si trovino vicine tra loro come le molecole lunghe e sottili. I punti di ebollizione indicati sono per gli isomeri "a catena lineare" dei quali ne esistono più di uno. I primi quattro alcani sono gas a temperatura ambiente e i solidi non iniziano ad apparire fino a circa C₁₇H₃₆, ma questo è impreciso perché isomeri diversi hanno tipicamente punti di fusione e di ebollizione diversi. {| class="wikitable" !Nome molecolare !Formula !Punto di fusione (°C) !Punto di ebollizione (°C) !Densità (20°C)* !Stato fisico (a 20°C) |- |metano |CH₄ |–182 |–164 |0,668 g/L |gas |- |etano |C₂H₆ |–183 |–89 |1.265 g/L |gas |- |propano |C₃H₈ |–190 |–42 |1.867 g/L |gas |- |butano |C₄H₁₀ |–138 |–1 |2.493 g/L |gas |- |pentano |C₅H₁₂ |–130 |36 |0,626 g/mL |liquido |- |esano |C₆H₁₄ |–95 |69 |0,659 g/mL |liquido |- |ottano |C₈H₁₈ |–57 |125 |0,703 g/mL |liquido |- |decano |C₁₀H₂₂ |–30 |174 |0,730 g ml |liquido |- ! colspan="6" |*Si noti il cambiamento nelle unità che passano da gas (grammi per litro) a liquidi (grammi per millilitro). Le densità del gas sono a una pressione di 1 atm. |} I punti di ebollizione per gli isomeri "a catena lineare" e gli isoalcani hanno dimostrato che la ramificazione diminuisce l'area delle superfici, indebolisce la forza delle forze molecolari e abbassa il punto di ebollizione. [[File:Punti_di_ebollizione_per_isomeri_a_catena_lineare.png|centro|miniatura|368x368px|punti di ebollizione per isomeri a catena lineare]]Ad esempio, i punti di ebollizione dei tre isomeri C₅H₁₂ sono: * pentano: 309,2 K * 2-metilbutano: 301,0 K * 2,2-dimetilpropano: 282,6 K I punti di ebollizione leggermente più alti dei cicloalcani sono presumibilmente dovuti al fatto che le molecole possono avvicinarsi tra loro perché la struttura ad anello le rende più capaci! === Solubilità === Sono praticamente insolubili in acqua, ma si dissolvono nei solventi organici. Tuttavia, i liquidi alcani sono buoni solventi per molti altri composti organici non ionici. === Solubilità in acqua === Quando una sostanza molecolare si dissolve in '''acqua''', deve verificarsi quanto segue: * rompere le forze intermolecolari all'interno della sostanza. Nel caso del alcani, queste sono le forze di dispersione di Van Der Waals; * rompere le forze intermolecolari nell'acqua in modo che la sostanza possa inserirsi tra le molecole d'acqua. Nell'acqua, le principali attrazioni intermolecolari sono legami a idrogeno. Per rompere una di queste attrazioni è necessaria energia, anche se la quantità di energia necessaria per rompere le forze di dispersione di Van Der Waals in qualcosa come il metano è relativamente trascurabile; questo non è vero per i legami a idrogeno nell'acqua. Per semplificare, una sostanza si dissolve se viene rilasciata abbastanza energia quando si formano nuovi legami tra la sostanza e l'acqua da compensare quella utilizzata per rompere le attrazioni originali. Le uniche nuove attrazioni tra l'alcano e le molecole d'acqua sono forze di Van der Waals. Queste forze non rilasciano una quantità di energia sufficiente a compensare l'energia necessaria per rompere i legami a idrogeno nell'acqua. L'alcano non si dissolve. Si tratta di una semplificazione perché gli effetti entropici sono importanti quando le sostanze si dissolvono. === Solubilità in solventi organici === Nella maggior parte dei solventi organici, le principali forze di attrazione tra le molecole del solvente sono '''forze di Van der Waals'''. Pertanto, quando un alcano si dissolve in un solvente organico, le forze di Van der Waals sono rotte e vengono sostituite da nuove forze di Van der Waals. I due processi si annullano più o meno a vicenda a livello energetico; quindi non vi è alcuna barriera alla solubilità. === Reazioni di alcani === Gli alcani subiscono pochissime reazioni. Ci sono due reazioni importanti che sono ancora possibili, la combustione e l'alogenazione. L'alogenazione è molto importante in chimica organica perché apre la strada ad ulteriori reazioni chimiche. === Combustione === La '''combustione''' completa (con sufficiente ossigeno) di qualsiasi idrocarburo produce '''anidride carbonica''', '''acqua''' e una quantità significativa di '''calore'''. A causa della natura esotermica di queste reazioni di combustione, gli alcani sono comunemente utilizzati come fonte di combustibile (ad esempio: propano per le griglie all'aperto, butano per gli accendini). Gli idrocarburi diventano più difficili da accendere man mano che le molecole diventano più grandi. Questo perché le molecole più grandi non vaporizzano facilmente. Se il liquido non è molto volatile, solo le molecole in superficie possono reagire con l'ossigeno. Le molecole più grandi hanno maggiori attrazioni di Van der Waals, il che rende più difficile per loro separarsi dalle molecole vicine e trasformarsi in gas. Un esempio di reazione di combustione è mostrato per il propano: C₃H₈ + O₂ --> 3CO₂ + 4H₂0 + 2044 kJ/mol. === Alogenazione === L'alogenazione è la '''sostituzione''' di uno o più atomi di idrogeno in un composto organico con un alogeno (fluoro, cloro, bromo o iodio). A differenza delle complesse trasformazioni della combustione, la alogenazione di un alcano sembra essere una semplice '''reazione di sostituzione''' in cui un legame CH viene rotto e si forma un nuovo legame CX. Poiché vengono rotti solo due legami covalenti (CH e Cl-Cl) e si formano due legami covalenti (C-Cl e H-Cl), questa reazione sembra essere un caso ideale per indagini e speculazioni meccanicistiche. Tuttavia, una complicazione è che tutti gli atomi di idrogeno di un alcano possono subire una sostituzione, dando luogo a una miscela di prodotti, come mostrato nella seguente equazione non bilanciata. Le quantità relative dei vari prodotti dipendono dalla proporzione dei due reagenti utilizzati. Nel caso del metano, un forte eccesso dell'idrocarburo favorisce la formazione di cloruro di metile come prodotto principale; mentre un eccesso di cloro favorisce la formazione di cloroformio e tetracloruro di carbonio. Es.: CH₄ + Cl₂ --> CH₃Cl + CH₂Cl + CHCl₃ + CCl₄ + HCl. Una comprensione delle proprietà fisiche di alcani è importante poiché il petrolio e gas naturale e i numerosi prodotti da essi derivati ​​– benzina, gas in bombole, solventi, plastica e altro – sono composti principalmente da alcani. Questa comprensione è fondamentale anche perché costituisce la base per descrivere le proprietà di altre famiglie di composti organici e biologici. Ad esempio, gran parte delle strutture di lipidi sono costituiti da gruppi alchilici non polari. I lipidi includono i grassi della dieta e composti simili al grasso chiamati fosfolipidi e sfingolipidi che fungono da componenti strutturali dei tessuti viventi. Questi composti presentano gruppi sia polari che apolari, consentendo loro di colmare il divario tra fasi idrosolubili e insolubili in acqua. Questa caratteristica è essenziale per la permeabilità selettiva delle membrane cellulari. == Conformazioni dell'etano == '''L'isomeria conformazionale''' implica la rotazione attorno ai legami sigma e non comporta alcuna differenza nella connettività degli atomi o nella geometria dei legami. Due o più strutture classificate come isomeri conformazionali, o conformatori, sono in realtà solo due molecole esattamente uguali che differiscono solo nella rotazione di uno o più legami sigma. === Conformazioni dell'etano === Sebbene ci siano sette legami sigma nell'etano molecola, la rotazione attorno ai sei legami carbonio-idrogeno non determina alcun cambiamento nella forma della molecola poiché gli atomi di idrogeno sono essenzialmente sferici. La rotazione attorno al legame carbonio-carbonio, tuttavia, determina molte diverse possibili configurazioni molecolari. [[File:Ethane_conformations_-_eclipsed%25_2C_staggered.svg|centro|miniatura|367x367px|Ethane conformations - eclipsed% 2C staggered]] Per visualizzare meglio queste diverse conformazioni, è conveniente utilizzare una convenzione di disegno chiamata Proiezione di Newman. In una Proiezione di Newman, osserviamo longitudinalmente un legame specifico di interesse – in questo caso, il legame carbonio-carbonio nell'etano. Rappresentiamo l'atomo "anteriore" come un punto e quello "posteriore" come un cerchio più grande. [[File:Ethane_in_eclipsed_conformation2C_translated_into_Newman_projection.svg|centro|miniatura|366x366px|Ethane in eclipsed conformation2C translated into Newman projection]] I sei legami carbonio-idrogeno sono rappresentati da linee continue che sporgono dai due atomi di carbonio formando angoli di 120°, che è l'aspetto reale della geometria tetraedrica quando viene osservata da questa prospettiva e appiattita in due dimensioni. La conformazione a più bassa energia dell'etano, mostrata nella figura sopra, è chiamata conformazione "sfalsata". Nella conformazione sfalsata, tutti i legami CH sul carbonio anteriore sono posizionati a un angolo di 60° rispetto ai legami CH sul carbonio posteriore. Questo angolo tra un legame sigma sul carbonio anteriore e un legame sigma sul carbonio posteriore è chiamato angolo diedro. In questa conformazione, la distanza tra i legami (e gli elettroni in essi contenuti) è massimizzata. Massimizzare la distanza tra gli elettroni diminuisce la repulsione elettrostatica tra gli elettroni e si traduce in una struttura più stabile. Se ora ruotiamo il gruppo CH 3 anteriore di 60° in senso orario, la molecola si trova nella conformazione 'eclissata' ad altissima energia, e gli idrogeni sul carbonio anteriore sono il più vicino possibile agli idrogeni sul carbonio posteriore. [[File:Ethane_in_staggered_conformation2C_translated_into_Newman_projection.svg|centro|miniatura|366x366px|Ethane in staggered conformation2C translated into Newman projection]] Questa è la conformazione a più alta energia a causa della sfavorevole repulsione elettrostatica tra gli elettroni nei legami CH anteriori e posteriori. L'energia della conformazione eclissata è circa 3 kcal/mol (12 kJ/mol) superiore a quello del conformazione sfalsata. Lo sforzo torsionale (o tensione eclissante) è il nome dato alla differenza di energia causata dall'aumentata repulsione elettrostatica dei legami eclissanti. Un'altra rotazione di 60° restituisce alla molecola una seconda conformazione sfalsata. Questo processo può essere continuato lungo tutto il cerchio di 360°, con tre possibili conformazioni eclissate e tre conformazioni sfalsate, oltre a un numero infinito di variazioni intermedie. Ci concentreremo sulle variazioni sfalsate ed eclissate poiché sono, rispettivamente, i conformatori con l'energia più bassa e quella più alta. === Rotazioni libere (senza ostacoli) non esistono nell'etano === Il legame carbonio-carbonio non è ''completamente'' libero di ruotare – 3 kcal/mol sforzo torsionale nell'etano crea una barriera alla rotazione che deve essere superata affinché il legame ruoti da una conformazione sfalsata all'altro. Questa barriera rotazionale non è abbastanza grande da impedire la rotazione se non a temperature estremamente basse. Quindi, a temperature normali, il legame carbonio-carbonio ruota costantemente. Tuttavia, in qualsiasi momento è più probabile che la molecola sia in una conformazione sfalsata - una delle "valli energetiche" rotazionali - più grande di qualsiasi altro conformatore. L'energia potenziale associata alle varie conformazioni dell'etano varia con l'angolo diedrale dei legami, come mostrato nell'immagine. [[File:Ethdihed.gif|centro|miniatura|Ethdihed]]Sebbene i conformatori di etano sono in rapido equilibrio tra loro, la differenza di energia di 3 kcal/mol porta ad una sostanziale preponderanza di conformatori sfalsati (> 99,9%) in qualsiasi momento. L'animazione seguente illustra la relazione tra l'energia potenziale dell'etano e il suo angolo diedro. [[File:Animazione_dell'energia_potenziale_rispetto_all'angolo_diedro_in_etano.gif|centro|miniatura|294x294px|Animazione dell'energia potenziale rispetto all'angolo diedro in etano]] == Benzina – Uno Sguardo Più Approfondito == ===== Obiettivi ===== * descrivere la natura generale dei giacimenti petroliferi e riconoscere perché il petrolio è una fonte così importante di composti organici. * spiegare, in termini generali, i processi coinvolti nella raffinazione del petrolio. * definire il numero di ottano di un carburante e collegare il numero di ottano alla struttura chimica. ===== Termini Chiave ===== * cracking catalitico * reforming catalitico * distillazione frazionata * numero di ottano (grado di ottano) ===== Note di Studio ===== La raffinazione del petrolio in frazioni utilizzabili è un processo industriale di grande importanza. Nella parte laboratoristica di questo corso, avrai l’opportunità di confrontare questo processo industriale con la procedura di distillazione così come viene eseguita nel laboratorio studentesco. === Petrolio === Il petrolio estratto dal sottosuolo è una miscela complessa di '''diverse migliaia di composti organici''', che includono '''alcani a catena lineare''', '''cicloalcani''', '''alcheni''' e '''idrocarburi aromatici''' con un numero di atomi di carbonio che varia da quattro a diverse centinaia. L’identità e l’abbondanza relativa dei componenti variano in base alla fonte: il greggio texano è leggermente diverso dal greggio saudita. In effetti, l’analisi del petrolio proveniente da diversi giacimenti può produrre un vero e proprio '''“impronta digitale”''', utile per rintracciare l’origine di versamenti di greggio. Ad esempio, il greggio del Texas è detto '''“dolce”''', il che significa che contiene una '''piccola quantità di molecole contenenti zolfo''', mentre il greggio dell’Arabia Saudita è detto '''“amaro”''', poiché contiene una '''quantità relativamente elevata di molecole contenenti zolfo'''. === Benzina === Il petrolio viene trasformato in prodotti utili, come la benzina, attraverso '''tre fasi''': '''distillazione''', '''cracking''' e '''reforming'''. La '''distillazione''' separa i composti in base alla loro '''volatilità relativa''', che solitamente è '''inversamente proporzionale ai loro punti di ebollizione'''. La '''parte (a)''' della figura mostra un disegno a sezione trasversale di una '''colonna utilizzata nell'industria petrolifera''' per separare i componenti del petrolio greggio. Il petrolio viene riscaldato a circa '''400°C (750°F)''' e diventa una '''miscela di liquido e vapore'''. Questa miscela, chiamata '''feedstock''' (''carica d'alimentazione''), viene introdotta nella '''torre di raffinazione'''. I componenti '''più volatili''' (quelli con i '''punti di ebollizione più bassi''') condensano nella '''parte superiore''' della colonna, dove la temperatura è più bassa, mentre i componenti '''meno volatili''' condensano '''più in basso'''. Alcuni materiali sono così '''poco volatili''' che si '''raccoglono sul fondo''' della colonna senza evaporare affatto. Di conseguenza, la '''composizione del liquido che condensa a ciascun livello''' della colonna è diversa. Queste '''diverse frazioni''', ognuna delle quali è solitamente una miscela di composti con '''un numero simile di atomi di carbonio''', vengono '''estratte separatamente'''. La '''parte (b)''' della figura mostra le '''frazioni tipiche''' raccolte nelle raffinerie, il '''numero di atomi di carbonio''' che contengono, i loro '''punti di ebollizione''' e i loro '''usi finali'''. Questi prodotti variano da '''gas''' utilizzati nel gas naturale e nelle bombole, a '''liquidi''' impiegati come carburanti e lubrificanti, fino a '''solidi appiccicosi''' utilizzati come '''catrame''' per strade e tetti. [[File:The Burning of Gasoline in an Internal Combustion Engine.jpg|centro|senza_cornice|494x494px]] L'economia della raffinazione del petrolio è complessa. Ad esempio, la domanda di mercato per il cherosene e i lubrificanti è molto più bassa rispetto a quella per la benzina, eppure tutte e tre le frazioni si ottengono dalla colonna di distillazione in quantità comparabili. Inoltre, la maggior parte delle benzine e dei carburanti per jet sono miscele con composizioni '''molto attentamente controllate''' che non possono variare come invece accadeva per le materie prime originali. Per rendere la raffinazione del petrolio più redditizia, le frazioni meno volatili e di minor valore vengono convertite in miscele più volatili e di maggior valore, con formule controllate con cura. Il primo processo utilizzato per realizzare questa trasformazione è il '''cracking''', in cui gli idrocarburi più grandi e pesanti presenti nel cherosene e nelle frazioni con punti di ebollizione più alti vengono riscaldati fino a temperature che possono arrivare a '''900°C'''. Le reazioni ad alta temperatura provocano la rottura dei legami carbonio-carbonio, trasformando i composti in molecole più leggere simili a quelle della frazione della benzina. Quindi, nel cracking, un alcano a catena lineare con un numero di atomi di carbonio corrispondente alla frazione del cherosene viene convertito in una miscela di idrocarburi con un numero di atomi di carbonio corrispondente alla frazione più leggera della benzina. Il secondo processo utilizzato per aumentare la quantità di prodotti di valore si chiama '''reforming'''; si tratta della conversione chimica degli alcani a catena lineare in alcani ramificati o in miscele di idrocarburi aromatici. L’uso di metalli come il platino favorisce le reazioni chimiche necessarie. Le miscele di prodotti ottenute dal cracking e dal reforming vengono poi separate tramite distillazione frazionata. === Grado di Ottano === La qualità di un carburante è indicata dal suo '''grado di ottano''', che misura la sua capacità di bruciare in un motore a combustione senza causare battiti o "pinging". I battiti in testa e il pinging segnalano una combustione prematura, che può essere causata sia da un malfunzionamento del motore sia da un carburante che brucia troppo velocemente. In entrambi i casi, la miscela di benzina e aria esplode nel momento sbagliato del ciclo del motore, riducendo la potenza erogata e danneggiando valvole, pistoni, cuscinetti e altri componenti del motore. Le diverse formulazioni di benzina sono progettate per fornire la miscela di idrocarburi meno suscettibile a causare battiti in testa o pinging in un determinato tipo di motore che opera a un livello specifico [[File:The Distillation of Petroleum.jpg|centro|senza_cornice|464x464px]] La scala di ottano è stata stabilita nel 1927 utilizzando un motore di prova standard e due composti puri: '''n-eptano''' e '''isoottano''' (2,2,4-trimetilpentano). L’'''n-eptano''', che provoca un forte battito in testa durante la combustione, è stato assegnato a un valore di '''0''' sulla scala di ottano, mentre l’'''isoottano''', un carburante che brucia molto regolarmente, è stato assegnato a un valore di '''100'''. I chimici assegnano i valori di ottano alle diverse miscele di benzina facendo bruciare un campione di ciascuna in un motore di prova e confrontando il battito in testa osservato con quello prodotto da miscele specifiche di n-eptano e isoottano. Ad esempio, il valore di ottano di una miscela composta dal '''89% di isoottano''' e dall’'''11% di n-eptano''' è semplicemente la media dei valori di ottano dei singoli componenti, ponderata in base alle quantità relative di ciascuno nella miscela. Convertendo le percentuali in decimali, otteniamo il valore di ottano della miscela: 0,89×100+0,11×0 = 89 Come mostrato nella '''tabella''', molti composti attualmente disponibili hanno valori di ottano superiori a 100, il che significa che sono carburanti migliori del puro isoottano. Inoltre, sono stati sviluppati '''agenti antidetonanti''', chiamati anche '''potenziatori di ottano'''. Uno dei più usati per molti anni è stato il '''tetraetile di piombo''' , che con una concentrazione di circa 3 g/gal conferisce un aumento del valore di ottano di 10–15 punti. Dal 1975, tuttavia, i composti di piombo sono stati eliminati come additivi nella benzina perché altamente tossici. Altri potenziatori, come il '''metil-terbutil etere''' (MTBE), sono stati sviluppati per sostituirli. Essi combinano un alto valore di ottano con una minima corrosione delle parti del motore e del sistema di alimentazione. Sfortunatamente, quando la benzina contenente MTBE fuoriesce da serbatoi di stoccaggio sotterranei, ciò ha causato contaminazioni delle falde acquifere in alcune località, portando a limitazioni o divieti assoluti sull’uso di MTBE in certe aree. Di conseguenza, è in aumento l’uso di potenziatori di ottano alternativi come l’'''etanolo''', che può essere ottenuto da risorse rinnovabili come mais, canna da zucchero e, in futuro, anche dai gambi di mais e dalle erbe. {| class="wikitable" |+ !Nome !Formula Strutturale Condensata !Valore di Ottano !Nome !Formula Strutturale Condensata !Valore di Ottano |- |n-eptano |CH3CH2CH2CH2CH2CH2CH3 |0 |o-xilene |struttura scheletrica di o-xilene.cdxml |107 |- |n-esano |CH3CH2CH2CH2CH2CH3 |25 |etanolo |CH3CH2OH |108 |- |n-pentano |CH3CH2CH2CH2CH3 |62 |alcol t-butile |(CH3)3COH |113 |- |isoottano |(CH3)3CCH2CH(CH3)2 |100 |p-xilene |[[File:Skeletal structure of p-xylene.svg|centro|senza_cornice|140x140px]] |116 |- |benzene |[[File:Skeletal structure of benzene.svg|centro|senza_cornice|61x61px]] |106 |metil-terbutil etere |H3COC(CH3)3 |116 |- |metanolo |CH3OH |107 |toluene |[[File:Skeletal structure of toluene.svg|centro|senza_cornice|119x119px]] |118 |} [[Categoria:Chimica organica per il liceo|Alcani]] cjdpgrx8km2useqk561yaoshm8gw8av 0 57301 478568 478411 2025-07-09T14:36:18Z Tabbix 52735 Correzioni varie 478568 wikitext text/x-wiki == I cicloalcani == === Denominazione === ===== Obiettivi ===== * Denominare un cicloalcano sostituito o sostituente data la sua struttura di Kekulé, struttura abbreviata o struttura condensata. * Disegnare la struttura di Kekulé, abbreviata o condensata per un cicloalcano sostituito o sostituente dato il suo nome IUPAC. ===== Appunti di studio ===== Se conosci già il sistema IUPAC per la denominazione degli alcani, la nomenclatura dei cicloalcani non presenterà particolari difficoltà. Molti composti organici presenti in natura contengono anelli di atomi di carbonio. Questi composti sono noti come '''cicloalcani'''. I cicloalcani contengono solo legami carbonio-idrogeno e legami singoli carbonio-carbonio. Gli esempi più semplici di questa classe sono costituiti da un singolo anello di carbonio non sostituito, e questi formano una serie omologa simile alla serie non ramificata. Come gli alcani, le molecole di cicloalcano sono spesso rappresentate come strutture scheletriche in cui si presume che ogni intersezione tra due linee abbia un atomo di carbonio con il corrispondente numero di atomi di idrogeno. Il cicloesano, uno dei cicloalcani più comuni, è mostrato di seguito come esempio. [[File:Cyclohexane-compressed.svg|senza_cornice|174x174px]] = [[File:Cyclohexane for highschool.svg|senza_cornice|161x161px]] = [[File:Cyclohexane-2D-skeletal.svg|senza_cornice|125x125px]] Gli idrocarburi ciclici hanno il prefisso "ciclo-". I nomi IUPAC, le formule molecolari e le strutture scheletriche dei cicloalcani con un numero di atomi di carbonio compreso tra 3 e 10 sono riportati nella tabella. {| class="wikitable" !Cicloalcani !Formula molecolare !Struttura scheletrica |- |Ciclopropano |C₃H₆ |[[File:Equilateral Triangle (PSF).png|centro|senza_cornice|46x46px]] |- |Ciclobutano |C₄H₈ |[[File:Regular quadrilateral.svg|centro|senza_cornice|101x101px]] |- |Ciclopentano |C₅H₁₀ |[[File:Regular pentagon.svg|centro|senza_cornice|68x68px]] |- |Cicloesano |C₆H₁₂ |[[File:Regular hexagon.svg|centro|senza_cornice|81x81px]] |- |Cicloeptano |C₇H₁₄ |[[File:Heptagon.jpg|centro|senza_cornice|70x70px]] |- |Cicloottano |C₈H₁₆ |[[File:Regular octagon.svg|centro|senza_cornice|70x70px]] |- |Ciclononano |C₉H₁₈ |[[File:Regular nonagon.svg|centro|senza_cornice|70x70px]] |- |Ciclodecano |C₁₀H₂₀ |[[File:2D representation of cyclodecane 01012020.svg|centro|senza_cornice|100x100px]] |} La formula generale per un cicloalcano composto da ''n'' atomi di carbonio è C_nH_2n e non C_nH_2n<small>₊₂</small> come per gli alcani. Sebbene un cicloalcano abbia due atomi di idrogeno in meno rispetto all'alcano equivalente, ogni atomo di carbonio è legato ad altri quattro atomi, quindi sono comunque considerati saturi di idrogeno. ==== Nomenclatura IUPAC ==== La denominazione dei cicloalcani sostituiti segue gli stessi passaggi di base utilizzati per la denominazione degli alcani. # Determinare la catena principale # Numerare i sostituenti dell'anello a partire da un sostituente in modo che il sostituente più vicino abbia il numero più basso possibile. Se sono presenti più scelte che rimangono invariate, passare al sostituente successivo e assegnargli il numero più basso possibile # Nominare i sostituenti e ordinarli alfabeticamente Di seguito sono riportate regole più specifiche per la denominazione dei cicloalcani sostituiti con esempi. * Determinare il cicloalcano da utilizzare come catena principale. Se è presente una catena alchilica lineare con un numero di atomi di carbonio maggiore rispetto al cicloalcano, la catena alchilica deve essere utilizzata come catena principale primaria. I sostituenti dei cicloalcani terminano con "''-ile''". Se nella molecola sono presenti due cicloalcani, utilizzare come genitore il cicloalcano con il numero più alto di atomi di carbonio. [[File:Skeletal structure of 3-cyclopropyl-6-methyldecane with atoms numbered.svg|miniatura|125x125px]] ===== Esempio: ===== La catena lineare più lunga contiene 10 atomi di carbonio, rispetto al ciclopropano, che ne contiene solo 3. La catena principale di questa molecola è il decano e il ciclopropano è un sostituente. Il nome di questa molecola è 3-ciclopropil-6-metildecano. [[File:Skeletal structure of cyclobutylcyclopentane.svg|miniatura|128x128px]] ===== Esempio: ===== Questa molecola contiene due diversi cicloalcani. Poiché contiene più atomi di carbonio, l'anello ciclopentanico verrà chiamato catena principale. L'anello più piccolo, il ciclobutano, verrà chiamato sostituente sulla catena principale. Il nome di questa molecola è ciclobutilciclopentano. * Quando sull'anello è presente un solo sostituente, il carbonio dell'anello legato al sostituente è automaticamente il carbonio #1. L'indicazione del numero del carbonio con il sostituente nel nome è facoltativa. ===== Esempio ===== {| class="wikitable" |[[File:Skeletal structure of 1-chlorocyclobutane with atoms numbered.svg|centro|senza_cornice|48x48px]] |[[File:Skeletal structure of 1-propylcyclohexane with atoms numbered in ring.svg|centro|senza_cornice|84x84px]] |- |1-clorociclobutano o clorociclobutano |1-propilcicloesano o propilcicloesano |} * Se sull'anello sono presenti più sostituenti, numerare gli atomi di carbonio del cicloalcano in modo che gli atomi di carbonio con sostituenti abbiano il numero più basso possibile. Un atomo di carbonio con più sostituenti dovrebbe avere un numero inferiore rispetto a un atomo di carbonio con un solo sostituente o gruppo funzionale. Un modo per assicurarsi che venga assegnato il numero più basso possibile è numerare gli atomi di carbonio in modo che, sommando i numeri corrispondenti ai sostituenti, la loro somma sia la più bassa possibile. * Quando si nomina il cicloalcano, i sostituenti devono essere disposti in ordine alfabetico. Si ricorda che i prefissi di-, tri-, ecc. non vengono utilizzati per l'alfabetizzazione. [[File:4.1 cyclonaming b.svg|miniatura|161x161px]] ===== Esempio ===== In questo esempio, l'etile o il sussistente metile potrebbero essere legati al carbonio 1. Al gruppo etile viene assegnato il carbonio 1 perché l'etile precede il metile in ordine alfabetico. Dopo l'assegnazione del carbonio 1, l'anello cicloesano può essere numerato in senso orario o antiorario. Osservando i numeri prodotti, procedendo in senso orario si ottengono numeri di primo sostituente inferiori (1,3) rispetto a quelli ottenuti numerando in senso antiorario (1,5). Pertanto, il nome corretto è 1-etil-3-metilcicloesano. [[File:Skeletal structure of 4-bromo-1% 2C2-dimethylcyclohexane.svg|miniatura|209x209px]] ===== Esempio ===== Assegna un nome alla seguente struttura utilizzando le regole IUPAC. ====== Soluzione ====== Ricordate che quando si ha a che fare con cicloalcani con più di due sostituenti, trovare la numerazione del secondo sostituente più bassa possibile ha la precedenza. Considerate un sistema di numerazione in cui ogni punto di attacco dei sostituenti corrisponde al carbonio 1. Confrontateli e quello che produce la differenza più bassa sarà corretto. La prima struttura avrebbe 1,4 per la relazione tra i primi due gruppi. La struttura successiva avrebbe 1,3. Le ultime due strutture hanno entrambe 1,2, quindi sono preferibili alle prime due. Ora dobbiamo determinare quale sia migliore tra le due strutture finali. Il terzo sostituente sulla struttura 3 sarebbe in posizione 5, portando a 1,2,5, mentre nella struttura finale il terzo gruppo metilico è sul carbonio 4, portando a 1,2,4. Questo segue la regola di assegnare i numeri più bassi al primo punto di differenza. [[File:4-Bromo-1,2-dimethylcyclohexane.svg|centro|senza_cornice|580x580px]] Il nome corretto della molecola è 4-bromo-1,2-dimetilcicloesano. [[File:Skeletal structure of 2-bromo-1-chloro-3-methylcyclopentane with atoms numbered.svg|miniatura|162x162px]] ===== Esempio ===== 2- bromo -1- cloro -3- m etilciclopentano Si noti che la "b" di bromo precede alfabeticamente la "m" di metile. Inoltre, si noti che al punto di attacco del cloro viene assegnato il carbonio 1 perché viene prima in ordine alfabetico e la somma totale dei numeri sarebbe la stessa se al carbonio di attacco del metile fosse assegnato il numero 1 e a quello del cloro il numero 3. [[File:Skeletal structure of 2-bromo-1% 2C1-dimethylcyclohexane with atoms numbered.svg|miniatura|134x134px]] ===== Esempio ===== (2-bromo-1,1-dimetilcicloesano) Sebbene "di" preceda alfabeticamente "f", "di" non viene utilizzato per determinare l'ordine alfabetico. [[File:Skeletal structure of 2-fluoro-1% 2C1-dimethylcyclohexane with atoms numbered.svg|miniatura|136x136px]] ===== Esempio ===== 2- fluoro-1,1,-di metilcicloesano '''NON''' 1,1-dimetil-2-fluorocicloesano anche 2- fluoro-1,1,-di metilcicloesano '''NON''' 1-fluoro-2,2-dimetilcicloesano (poiché ciò darebbe un numero maggiore al primo punto di differenza) Sebbene "di" preceda alfabeticamente "f", "di" non viene utilizzato per determinare l'ordine alfabetico dei sostituenti. Si noti che al punto di attacco dei due gruppi metilici viene assegnato il carbonio 1 nonostante il fluoro sia il primo in ordine alfabetico. Questo perché questa assegnazione consente una numerazione complessiva inferiore dei sostituenti, quindi l'assegnazione della priorità alfabetica non è necessaria. === Composti policiclici === Gli idrocarburi con più di un anello sono comuni e sono chiamati composti '''biciclici''' (due anelli), '''triciclici''' (tre anelli) e, in generale, '''policiclici'''. Le formule molecolari di tali composti presentano rapporti H/C che diminuiscono con il numero di anelli. In generale, per un idrocarburo composto da atomi di carbonio associati ad anelli la formula è: La relazione strutturale degli anelli in un composto policiclico può variare. Possono essere separati e indipendenti, oppure condividere uno o due atomi comuni. Alcuni esempi di queste possibili configurazioni sono mostrati nella tabella seguente. {| class="wikitable" |+Esempi di bicicloalcani isomerici !Anelli isolati !Anelli Spiro !Anelli fusi !Anelli a ponte |- align="center" |Nessun atomo comune |Un atomo comune |Un legame comune |Due atomi comuni |- |[[File:Skeletal structures of bicyclic systems with isolated rings.svg|centro|senza_cornice|149x149px]] |[[File:Skeletal structures of bicyclic systems with spiro rings.svg|centro|senza_cornice|220x220px]] |[[File:Skeletal structures of bicyclic systems with fused rings.svg|centro|senza_cornice|205x205px]] |[[File:Skeletal structures of bicyclic systems with bridged rings.svg|centro|senza_cornice|239x239px]] |} [[File:Skeletal structure of cholesterol% 2C a polycyclic ring system.svg|miniatura|Colesterolo (policiclico)]] I composti policiclici, come il colesterolo mostrato di seguito, sono biologicamente importanti e in genere hanno nomi comuni accettati dalla IUPAC. Tuttavia, i nomi comuni generalmente non seguono le regole di nomenclatura IUPAC di base e non saranno trattati in questa sede. ===== Esercizio ===== Fornire i nomi IUPAC per le seguenti strutture cicloalcane. [[File:Cicloalcani struttura.svg|senza_cornice|280x280px]] ====== Risposta ====== # 1,3-dimetilcicloesano # 2-ciclopropilbutano # 1-etil-3-metilcicloottano # 1-bromo-3-metilciclobutano # 1,2,4-trietilcicloeptano # 1-cloro-2,4-dimetilciclopentano ===== Esercizio ===== Disegna le strutture per i nomi IUPAC qui sotto. # 2,3-diciclopropilpentano # 1,2,3-trietilciclopentano # 3-ciclobutil-2-metilesano # 2-bromo-1-cloro-4-metilcicloesano # 1-bromo-5-propilciclododecano ====== Risposta ====== [[File:Naming.svg|senza_cornice|482x482px]] === Calore di combustione come misura di forza del legame === La combustione dei composti del [[w:Carbonio|carbonio]], in particolare degli [[w:Idrocarburi|idrocarburi]], è stata la più importante fonte di energia termica per le civiltà umane nel corso della storia documentata. L'importanza pratica di questa reazione non può essere negata, ma i massicci e incontrollati cambiamenti chimici che avvengono nella combustione rendono difficile dedurne i meccanismi. Usando la combustione del propano come esempio, dalla seguente equazione vediamo che ogni legame covalente nei reagenti è stato rotto e un insieme completamente nuovo di legami covalenti si è formato nei prodotti. Nessun'altra reazione comune comporta un cambiamento così profondo e pervasivo, e il meccanismo della combustione è così complesso che i chimici stanno appena iniziando a esplorarne e comprenderne alcune caratteristiche elementari. '''CH₃CH₂CH₃+ 5O₂⟶3CO₂+ 4H₂O+Calore''' Poiché tutti i legami covalenti nelle molecole dei reagenti sono rotti, la quantità di calore sviluppata in questa reazione, e in qualsiasi altra reazione di combustione, è correlata alla forza di questi legami (e, naturalmente, alla forza dei legami formati nei prodotti). Le misurazioni possono fornire informazioni utili sulla struttura delle molecole e sulla loro relativa stabilità. Per esempio, il calore di combustione è utile per determinare la stabilità relativa di isomeri. Ad esempio, il pentano ha un calore di combustione di -782 kcal/mol, mentre quella del suo isomero, il 2,2-dimetilpropano (neopentano), è di -777 kcal/mol. Questi valori indicano che il 2,3-dimetilpentano è 5 kcal/mol più stabile del pentano, poiché ha un calore di combustione più basso. === Isomeria cis-trans nei cicloalcani === ==== Obiettivi ==== Dopo aver completato questa sezione, dovresti essere in grado di * disegnare le formule strutturali che distinguono tra cicloalcani disostituiti ''cis'' e ''trans .'' * costruire modelli di cicloalcani disostituiti ''cis'' e ''trans'' utilizzando modelli molecolari a sfere e bastoncini. ==== Termini chiave ==== Assicurati di saper definire e utilizzare nel contesto i termini chiave riportati di seguito. * isomero costituzionale * stereoisomero * ''cis'' - ''trans'' isomeri In precedenza, gli isomeri costituzionali sono stati definiti come molecole che hanno la stessa formula molecolare, ma una diversa connettività degli atomi. In questa sezione verrà introdotta una nuova classe di isomeri, gli stereoisomeri. Gli stereoisomeri sono molecole che hanno la stessa formula molecolare, la stessa connettività degli atomi, ma differiscono nell'orientamento spaziale relativo degli atomi. I cicloalcani sono simili agli alcani a catena aperta sotto molti aspetti. Entrambi tendono ad essere non polari e relativamente inerti. Una differenza importante è che i cicloalcani hanno molta meno libertà di movimento rispetto agli alcani a catena aperta. Come discusso nelle Sezioni 3.6 e 3.7, gli alcani a catena aperta sono in grado di ruotare attorno ai loro legami sigma carbonio-carbonio. Le strutture ad anello dei cicloalcani impediscono tale rotazione libera, rendendoli più rigidi e in qualche modo planari. I cicloalcani diadotti sono una classe di molecole che mostrano isomerismo stereochimico. Il 1,2-dibromociclopentano può esistere come due diversi stereoisomeri: il cis-1,2-dibromociclopentano e il trans-1,2-dibromociclopentano. Gli stereoisomeri cis-1,2-dibromociclopentano e trans-1,2-dibromociclopentano del 1,2-dibromociclopentano sono mostrati di seguito. Entrambe le molecole hanno la stessa formula molecolare e la stessa connettività degli atomi. Esse differiscono solo nell'orientamento spaziale relativo dei due atomi di bromo sull'anello. Nel cis-1,2-dibromociclopentano, entrambi gli atomi di bromo si trovano sulla stessa "faccia" dell'anello di ciclopentano, mentre nel trans-1,2-dibromociclopentano, i due atomi di bromo si trovano su facce opposte dell'anello. Gli stereoisomeri richiedono che venga aggiunto un prefisso di nomenclatura aggiuntivo al nome IUPAC per indicare il loro orientamento spaziale. Gli stereoisomeri dei cicloalcani diadotti sono designati dai prefissi di nomenclatura cis (dal latino, che significa "da questa parte") e trans (dal latino, che significa "attraverso").[[File:Skeletal structure and boat conformation of cis-1,2-dibromocyclopentane.svg|centro|senza_cornice|355x355px]] [[File:Skeletal structure and boat conformation of trans-1, 2C2-dibromocyclopentane.svg|centro|senza_cornice|384x384px]] ==== Rappresentazione di strutture 3D ==== Per convenzione, i chimici utilizzano legami pesanti a forma di cuneo per indicare un sostituente situato sopra il piano dell'anello (che sporge dalla pagina), una linea tratteggiata per i legami con atomi o gruppi situati sotto l'anello (che vanno indietro nella pagina), e linee solide per i legami nel piano della pagina. [[File:Skeletal structure of cis-1, 2C3-dimethylcyclobutane.svg|sinistra|senza_cornice|235x235px]] [[File:Skeletal structure of trans-5-bromo-12C6-trimethyl-1, 2C3-cycloheptadiene.svg|sinistra|senza_cornice|392x392px]] [[File:Skeletal structure of trans-22C1-dimethylcyclohexane.svg|centro|senza_cornice|274x274px]] [[File:Skeletal structure of cis-3, 2C5-divinylcyclopentene.svg|centro|senza_cornice]] In generale, se due atomi di carbonio sp³ in un anello hanno due gruppi sostituenti diversi (escludendo gli altri atomi dell'anello), è possibile l'isomerismo stereochimico cis/trans. Tuttavia, le designazioni cis/trans non vengono utilizzate se entrambi i gruppi sono sullo stesso carbonio. Ad esempio, il cloro e il gruppo metile si trovano sullo stesso carbonio nel 1-cloro-1-metilcicloesano, e quindi non dovrebbe essere usato il prefisso trans. [[File:Skeletal structure of 1-chloro-1-methylcyclohexane.svg|centro|senza_cornice]] Se più di due atomi di carbonio dell'anello hanno sostituenti, la notazione stereochimica che distingue i vari isomeri diventa più complessa e i prefissi cis e trans non possono essere usati per nominare formalmente la molecola. Tuttavia, la relazione tra due sostituenti qualsiasi può essere descritta informalmente utilizzando cis o trans. Ad esempio, nel cicloesano trisostituito sottostante, il gruppo metile è '''cis''' rispetto al gruppo etile e anche '''trans''' rispetto al cloro. Tuttavia, l'intera molecola non può essere designata come isomero '''cis''' o '''trans'''. Le sezioni successive descriveranno come nominare queste molecole più complesse. [[File:Skeletal structure of 1-chloro-3-ethyl-5-methylcyclohexane.svg|centro|senza_cornice]] ==== Esempio ==== Nomina i seguenti cicloalcani: [[File:Skeletal structures of a) cis-12C2-dimethylcyclopropane.svg|centro|senza_cornice|346x346px]] '''Soluzione:''' Questi due esempi rappresentano i due modi principali di mostrare l'orientamento spaziale nei cicloalcani. Nell'esempio "a", il cicloalcano è mostrato come se fosse piatto e nel piano della pagina. La posizione dei sostituenti è indicata usando legami a cuneo e a tratteggio. La posizione cis/trans può essere determinata osservando il tipo di legame associato ai sostituenti. Se i sostituenti si trovano entrambi dallo stesso lato dell'anello (cis), avranno entrambi legami a cuneo o legami a tratteggio. Se i sostituenti sono su lati opposti dell'anello (trans), uno avrà un legame a cuneo e l'altro un legame a tratteggio. Poiché entrambi i sostituenti bromo hanno un legame a cuneo, si trovano sullo stesso lato dell'anello e sono cis. Il nome di questa molecola è cis-1,4-Dibromocicloesano. Nell'esempio "b", il cicloalcano è mostrato con l'anello approssimativamente perpendicolare al piano della pagina. Quando viene fatto così, viene definita la faccia superiore e inferiore dell'anello, e ogni carbonio nell'anello avrà un legame sulla faccia superiore e un legame sulla faccia inferiore. I sostituenti cis si troveranno entrambi sulla faccia superiore o entrambi sulla faccia inferiore. I sostituenti trans avranno uno sulla faccia superiore e l'altro sulla faccia inferiore. Nell'esempio "b", uno dei gruppi metile si trova sulla faccia superiore dell'anello e l'altro sulla faccia inferiore, il che li rende trans tra di loro. Il nome di questa molecola è trans-1,2-Dimetilciclopropano. ==== Esercizio 1 ==== Disegna le seguenti molecole: # ''trans'' -1,3-dimetilcicloesano # ''trans-'' 1,2-dibromociclopentano # ''cis'' -1,3-diclorociclobutano ==== Risposta ==== [[File:Clipboard eb51631551a0509db186ef3553799cb06.png|centro|senza_cornice|296x296px]] ==== Esercizio 2 ==== La nomenclatura Cis/Trans può essere utilizzata per descrivere il posizionamento relativo dei sostituenti su molecole con strutture ad anello più complesse. Qui sotto è rappresentato il testosterone, il principale ormone sessuale maschile. L'OH e il gruppo metilico adiacente sono cis o trans tra loro? Cosa puoi dedurre dalle posizioni relative degli idrogeni indicati? [[File:Exercise 4.0.png|centro|senza_cornice]] ==== Risposta ==== Sia l'OH che il gruppo metilico presentano legami a cuneo. Ciò implica che si trovino entrambi dallo stesso lato dell'anello del testosterone, rendendoli cis. Due degli idrogeni presentano legami tratteggiati, mentre uno ha un legame a cuneo. Ciò significa che due degli idrogeni si trovano da un lato dell'anello del testosterone, mentre uno si trova dall'altro. ==== Esercizio 3 ==== Nomina i seguenti composti: [[File:Esercizio_4.1.png|senza_cornice]][[File:Exercise_4.2.png|senza_cornice]][[File:Exercise_4.3.png|senza_cornice]] ==== Risposta ==== ''Cis'' -1-bromo-3-clorociclobutano ''Trans'' -1,4-dimetilcicloottano ''Trans'' -1-bromo-3-etilciclopentano ==== Esercizio 4 ==== Disegna le seguenti molecole: # ''trans'' -1,3-dimetilcicloesano # ''trans-'' 1,2-dibromociclopentano # ''cis'' -1,3 -diclorociclobutano ==== Risposta ==== [[File:Exercise 4.2.5.png|centro|senza_cornice|388x388px]] === Tensione dell'anello === La tavola elenca i calori di combustione dati per alcuni cicloalcani semplici. Questi cicloalcani non hanno la stessa formula molecolare, quindi il calore di combustione per ogni unità CH 2 presente in ogni molecola viene calcolato (la quarta colonna) per fornire un confronto utile. Dai dati, il ciclopropano e il ciclobutano hanno calori di combustione per CH2 significativamente più elevati , mentre il cicloesano ha il più basso calore di combustione. Ciò indica che il cicloesano è più stabile del ciclopropano e del ciclobutano e, in effetti, che il cicloesano ha la stessa stabilità relativa della catena lunga di alcani che non sono ciclici. Questa differenza di stabilità è osservabile in natura, dove gli anelli a sei elementi sono di gran lunga i più comuni. Cosa causa la differenza di stabilità o la tensione nei piccoli cicloalcani? {| class="wikitable" |- align="center" !Cicloalcano (CA 2 ) n !CH 2 Unità n !ΔH 25 º kcal/mol !ΔH 25 º per unità CH 2 !Tensione ad anello kcal/mol |- align="center" |Ciclopropano |n = 3 |468.7 |156.2 |27.6 |- align="center" |Ciclobutano |n = 4 |614.3 |153,6 |26.4 |- align="center" |Ciclopentano |n = 5 |741.5 |148.3 |6.5 |- align="center" |Cicloesano |n = 6 |882.1 |147.0 |0.0 |- align="center" |Cicloeptano |n = 7 |1035.4 |147,9 |6.3 |- align="center" |Cicloottano |n = 8 |1186.0 |148.2 |9.6 |- align="center" |Ciclononano |n = 9 |1335.0 |148.3 |11.7 |- align="center" |Ciclodecano |n = 10 |1481 |148.1 |11.0 |- align="center" |CH 3 (CH 2 ) m CH 3 |m = grande |— |147.0 |0.0 |} === La teoria di Bayer sullo sforzo negli anelli di cicloalcani === Nel 1890, il famoso chimico organico tedesco A. Baeyer suggerì che il ciclopropano e il ciclobutano fossero meno stabili del cicloesano, perché gli anelli più piccoli erano più "tensionati". Esistono molti tipi diversi di tensione che contribuiscono alla tensione d'anello complessiva nei cicloalcani, tra cui la deformazione angolare, sforzo torsionale, e la deformazione sterica. Lo sforzo torsionale e la deformazione sterica sono stati precedentemente definiti nella discussione di conformazioni di butano. [[File:Ciclopropqao.png|miniatura|Struttura del ciclopropano]] La deformazione angolare si verifica quando i carboni ibridati sp³ nei cicloalcani non hanno l'ideale previsto angolo di legame di 109,5°, causando un aumento dell'energia potenziale. Un esempio di deformazione angolare può essere visto nel diagramma del ciclopropano qui sotto in cui l'angolo di legame è di 60° tra i carboni. Gli angoli di legame compressi causano una scarsa sovrapposizione degli orbitali ibridi che formano i legami sigma carbonio-carbonio, il che a sua volta crea destabilizzazione. = Conformazioni dei cicloalcani = === Obiettivi === # descrivere e abbozzare la conformazione del ciclopropano, del ciclobutano e del ciclopentano. # descrivere i legami nel ciclopropano e usarli per spiegare l'elevata reattività di questo composto. # analizzare la stabilità del ciclobutano, del ciclopentano e dei loro derivati ​​sostituiti in termini di deformazione angolare, sforzo torsionale e interazioni steriche. Sia nel ciclobutano che nel ciclopentano, lo sforzo torsionale si riduce a costo di aumentare la deformazione angolare. Sebbene i disegni lineari consueti dei cicloalcani semplici siano poligoni geometrici, la forma effettiva di questi composti nella maggior parte dei casi è molto diversa. {| class="wikitable" |ciclopropano |ciclobutano |ciclopentano |cicloesano |cicloeptano |cicloottano |- |[[File:Regular triangle.svg|centro|senza_cornice|100x100px]] |[[File:Regular quadrilateral.svg|centro|senza_cornice|100x100px]] |[[File:Regular pentagon.svg|centro|senza_cornice|100x100px]] |[[File:FS S wb.png|centro|senza_cornice|100x100px]] |[[File:Heptagon.jpg|centro|senza_cornice|101x101px]] |[[File:Regular octagon.svg|centro|senza_cornice|100x100px]] |- | | | |[[File:Ball and stick model of cyclohexane.png|centro|senza_cornice|150x150px]] |[[File:Ball and stick model of cycloheptane.png|centro|senza_cornice|150x150px]] | |} Il ciclopropano è necessariamente planare (piatto), con gli atomi di carbonio ai vertici di un triangolo equilatero. Gli angoli di legame di 60° sono molto più piccoli degli angoli ottimali di 109,5° di un normale atomo di carbonio tetraedrico, e la risultante deformazione angolare influenza notevolmente il comportamento chimico di questo cicloalcano. Anche il ciclopropano subisce in modo sostanziale la tensione eclissante, poiché tutti i legami carbonio-carbonio sono completamente eclissati. Il ciclobutano riduce alcuni legamitensione eclissantepiegando (il fuori piano angolo diedroè di circa 25º), ma l'eclissi totale edeformazione angolarerimane elevato. Il ciclopentano ha pochissima deformazione angolare (gli angoli di un pentagono sono 108º), ma la sua tensione dovuta ai gruppi eclissati sarebbe grande (circa 40 kJ/mol) se rimanesse planare. Di conseguenza, l'anello a cinque elementi adotta una struttura a pieghe non planare quando possibile. Anelli più grandi del ciclopentano presenterebbero una deformazione angolare se fossero planari. Tuttavia, questa deformazione, insieme alla deformazione eclissante insita in una struttura planare, può essere alleviata increspando l'anello. Il cicloesano è un buon esempio di sistema carbociclico che elimina virtualmente la deformazione eclissante e angolare adottando conformazioni non planari. Il cicloeptano e il cicloottano presentano una deformazione maggiore rispetto al cicloesano, in gran parte dovuta all'affollamento transanulare (ingombro sterico da parte di gruppi su lati opposti dell'anello). I sistemi ciclici sono leggermente diversi dai sistemi a catena aperta. In una catena aperta, qualsiasi legame può essere ruotato di 360°, passando attraverso molte conformazioni diverse. Questa rotazione completa non è possibile in un sistema ciclico, perché le parti che cercherebbero di allontanarsi l'una dall'altra rimarrebbero comunque connesse tra loro. Pertanto, i sistemi ciclici hanno meno "gradi di libertà" rispetto ai sistemi alifatici; hanno una "rotazione limitata". A causa della rotazione limitata dei sistemi ciclici, la maggior parte di essi presenta forme molto più definite rispetto alle loro controparti alifatiche. Diamo un'occhiata alle forme base di alcuni anelli comuni. Molti composti biologicamente importanti sono costruiti attorno a strutture contenenti anelli, quindi è importante familiarizzarci con essi. In natura, si incontrano frequentemente anelli da tre a sei elementi, quindi ci concentreremo su quelli. === Ciclopropano === Un anello a tre elementi non ha alcuna libertà rotazionale. Un piano è definito da tre punti, quindi i tre atomi di carbonio nel ciclopropano sono tutti vincolati a giacere sullo stesso piano. Questa mancanza di flessibilità non consente al ciclopropano di formare conformazioni più stabili, non planari. [[File:Regular triangle.svg|sinistra|miniatura|130x130px|Ciclopropano]] [[File:3D representation of cyclopropane.svg|senza_cornice|180x180px]] La principale fonte di tensione d'anello nel ciclopropano è la tensione angolare. Tutti gli atomi di carbonio nel ciclopropano sono tetraedrici e preferirebbero avere un angolo di legame di 109,5°. Gli angoli di un triangolo equilatero sono in realtà di 60°, circa la metà dell'angolo ottimale. La grande deviazione dall'angolo di legame ottimale significa che i legami sigma C-C che formano l'anello del ciclopropano sono piegati. Il legame massimo si verifica quando gli orbitali sovrapposti sono rivolti direttamente l'uno verso l'altro. Gli angoli di legame fortemente deformati nel ciclopropano significano che gli orbitali che formano i legami C-C si sovrappongono con una leggera angolazione, rendendoli più deboli. Questa tensione viene parzialmente superata utilizzando i cosiddetti "legami a banana", in cui la sovrapposizione tra gli orbitali non è più direttamente in linea tra i due nuclei, come mostrato qui in tre rappresentazioni del legame nel ciclopropano: La natura vincolata del ciclopropano fa sì che i legami C-H adiacenti siano tutti mantenuti in conformazioni eclissate. Il ciclopropano è sempre alla massima deformazione torsionale. Questa deformazione può essere illustrata in una proiezione di Newman del ciclopropano, come mostrato di lato. Il ciclopropano non è sufficientemente grande da introdurre alcuna tensione sterica. La tensione sterica non diventa un fattore determinante fino al raggiungimento di anelli a sei elementi. Prima di allora, gli anelli non sono sufficientemente flessibili da consentire l'interazione tra due sostituenti. La combinazione di tensione torsionale e angolare crea una notevole tensione d'anello nel ciclopropano, che indebolisce i legami C-C (255 kJ/mol) rispetto ai legami C-C nel propano a catena aperta (370 kJ/mol). === Ciclobutano === Il ciclobutano è un anello a quattro elementi. Il maggior numero di idrogeni nell'anello causerebbe una notevole deformazione torsionale se il ciclobutano fosse planare. [[File:Regular quadrilateral.svg|centro|miniatura|130x130px|ciclobutano]] In tre dimensioni, il ciclobutano è sufficientemente flessibile da assumere una forma "increspata" che fa sì che gli atomi di idrogeno dell'anello C-H si discostino leggermente dall'essere completamente eclissati. Questa conformazione attenua parte della deformazione torsionale, ma aumenta la deformazione angolare poiché gli angoli di legame dell'anello diminuiscono a 88°. In un disegno a tratteggio, questa forma a farfalla è solitamente rappresentata di lato, con i bordi più vicini disegnati con linee più scure. [[File:3D representation of cyclobutane.svg|centro|senza_cornice|150x150px]] La deviazione dei legami C-H dell'anello del ciclobutano dall'essere completamente eclissati può essere chiaramente osservata osservando le proiezioni di Newman segnate lungo uno dei legami C-C. Con angoli di legame di 88° anziché 109,5°, il ciclobutano presenta una tensione angolare significativa, ma inferiore a quella del ciclopropano. Sebbene la tensione torsionale sia ancora presente, i legami C-H adiacenti non sono esattamente eclissati nella conformazione a grinze del ciclobutano. La tensione sterica è molto bassa. Il ciclobutano non è ancora abbastanza grande da consentire ai sostituenti di estendersi e causare affollamento. Nel complesso, la tensione d'anello nel ciclobutano (110 kJ/mol) è leggermente inferiore a quella del ciclopropano (115 kJ/mol). === Ciclopentano === I ciclopentani sono ancora più stabili dei ciclobutani e rappresentano il secondo anello cicloalcano più comune in natura, dopo i cicloesani. Il ciclopentano planare non presenta praticamente alcuna deformazione angolare, ma un'enorme quantità di deformazione torsionale. Per ridurre la deformazione torsionale, il ciclopentano assume una conformazione non planare, sebbene aumenti leggermente la deformazione angolare. [[File:Regular pentagon.svg|centro|miniatura|150x150px|Ciclopentano]] La conformazione a più bassa energia del ciclopentano è nota come "involucro", con quattro atomi dell'anello sullo stesso piano e uno fuori piano (si noti che questa forma ricorda un involucro con la linguetta aperta). Il carbonio fuori piano si dice in posizione endo ("endo" significa "dentro"). L'involucro rimuove la tensione torsionale lungo i lati e la linguetta dell'involucro. Tuttavia, gli atomi di carbonio adiacenti sono eclissati lungo il "fondo" dell'involucro, lontano dalla linguetta. [[File:3D representation of cyclopentane.svg|centro|miniatura|150x150px|Struttura 3D del ciclopentano (notare che il carbonio in alto a destra è la posizione endo).]] A temperatura ambiente, il ciclopentano subisce un rapido processo di rotazione dei legami in cui ciascuno dei cinque atomi di carbonio si trova a turno in posizione endo. Il ciclopentano si deforma solo leggermente assumendo una forma a "involucro", in cui un angolo del pentagono è sollevato rispetto al piano degli altri quattro. L'involucro elimina la tensione torsionale lungo i lati e il lembo dell'involucro, consentendo ai legami di trovarsi in una posizione quasi completamente sfalsata. Tuttavia, i legami adiacenti sono eclissati lungo il "fondo" dell'involucro, lontano dal lembo. Osservando le proiezioni di Newman del ciclopentano, segnate lungo uno dei legami C-C, si notano i legami C-H sfalsati. * La tensione angolare nella conformazione a busta del ciclopentano è bassa. L'angolo ideale in un pentagono regolare è di circa 107°, molto vicino all'angolo di legame tetraedrico preferito di 109,5°. * Il ciclopentano presenta una certa tensione torsionale. La conformazione a busta riduce la tensione torsionale posizionando alcuni legami quasi sfalsati. Tuttavia, altri legami risultano ancora quasi completamente eclissati. * Il ciclopentano non è sufficientemente grande da consentire la creazione di tensione sterica. * Nel complesso, il ciclopentano presenta una tensione d'anello molto bassa (26 kJ/mol) rispetto al ciclopropano e al ciclobutano. === Cicloalcani C₃-C₅ in natura === Se uno dei legami carbonio-carbonio viene rotto nel ciclopropano o nel ciclobutano, l'anello si apre "a scatto", liberando energia man mano che i legami riassumono la loro geometria tetraedrica preferita. L'efficacia di due antibiotici, la fosfomicina e la penicillina, è dovuta in gran parte all'elevata reattività degli anelli a tre e quattro elementi presenti nelle loro strutture. [[File:Skeletal structures of fosfomycin and penicillin G (1).svg|centro|senza_cornice|400x400px]] Uno degli anelli a cinque atomi più importanti in natura è uno zucchero chiamato ribosio: sia il DNA che l'RNA sono costruiti su "scheletri" derivati ​​dal ribosio. Nella foto sotto è raffigurato un desossinucleotide di timidina (T) da un tratto di DNA. Poiché il ribosio ha perso uno dei gruppi OH (al carbonio 2 dell'anello del ribosio), questo fa parte di un acido desossiribonucleico (DNA). Se l'OH al carbonio 2 dell'anello del ribosio fosse presente, questo farebbe parte di un acido ribonucleico (RNA). Le conformazioni a più bassa energia per il ribosio sono le forme a involucro in cui C3 o C2 sono endo, sullo stesso lato del sostituente C5. [[File:C3-endo conformation of ribose% 2C as seen in RNA.svg|centro|senza_cornice|150x150px]] ==== Esercizio ==== Se il ciclobutano fosse planare, quante interazioni a eclisse H-H ci sarebbero? Ipotizzando 4 kJ/mol per interazione a eclisse H-H, quale sarebbe la tensione su questa molecola "planare"? ===== Risposta ===== Ci sono otto interazioni a eclisse (due per legame C-C). La tensione aggiuntiva su questa molecola sarebbe di 32 kJ/mol (4 kJ/mol x 8). ==== Esercizio ==== Nel metilciclopentano, quale atomo di carbonio si troverebbe più probabilmente in posizione endo? ===== Risposta ===== L'atomo di carbonio dell'anello legato al gruppo metilico sarebbe molto probabilmente l'atomo di carbonio endo. Il gruppo metilico di grandi dimensioni creerebbe la maggiore deformazione torsionale se eclissato. Trovandosi in posizione endo, i legami si troverebbero in una posizione più sfalsata, riducendo la deformazione. ==== Esercizio ==== Se il ciclobutano fosse planare, quante interazioni a eclisse H-H ci sarebbero e, assumendo 4 kJ/mol per interazione a eclisse H-H, qual è la tensione su questa molecola "planare"? ===== Risposta ===== Ci sono otto interazioni a eclisse (due per legame C-C). La tensione aggiuntiva su questa molecola sarebbe di 32 kJ/mol (4 kJ/mol x 8). === Conformazioni del cicloesano === ==== Obiettivi ==== Dopo aver completato questa sezione, dovresti essere in grado di # spiegare perché gli anelli del cicloesano sono privi di deformazione angolare. # disegnare la struttura di un anello cicloesano nella conformazione a sedia. ==== Termini Chiave ==== Assicurati di saper definire e utilizzare nel contesto i termini chiave riportati di seguito. * conformazione della sedia * conformazione a barca a torsione Scopriremo che i cicloesani tendono ad avere la minima tensione angolare e, di conseguenza, sono i cicloalcani più comuni presenti in natura. Una vasta gamma di composti, tra cui ormoni, farmaceutici e agenti aromatizzanti, contiene anelli di cicloesano sostituiti. [[File:Testosteron.svg|centro|senza_cornice]] Testosterone, che contiene tre anelli cicloesani e un anello ciclopentano Gli anelli più grandi del ciclopentano presenterebbero tensione angolare se fossero planari. Tuttavia, questa tensione, insieme alla tensione da eclissamento intrinseca a una struttura planare, può essere alleviata incurvando l'anello. Il cicloesano è un buon esempio di sistema carbociclico che elimina virtualmente la tensione da eclissamento e quella angolare adottando conformazioni non planari. Il cicloeptano e il cicloottano presentano una maggiore tensione rispetto al cicloesano, in gran parte a causa dell'affollamento transannulare (ostruzione sterica causata da gruppi situati su lati opposti dell'anello). Il cicloesano ha la possibilità di formare più conformazioni, ciascuna delle quali presenta differenze strutturali che portano a diversi livelli di tensione dell'anello. {| class="wikitable" |+ ![[File:Planar structure of cyclohexane.svg|centro|senza_cornice|149x149px]] ![[File:Boat conformation.PNG|centro|senza_cornice|145x145px]] ![[File:Twist boat conformation of cyclohexane.svg|centro|senza_cornice|137x137px]] ![[File:Chair Conformation TetrahydroPYRANE V.2.svg|centro|senza_cornice|148x148px]] |- |'''struttura planare''' deformazione angolare grave (120°) deformazione eclissante grave (tutti i legami) piccola deformazione sterica |'''conformazione a barca''' leggera deformazione angolare deformazione eclissante a due legami affollamento sterico di due idrogeni |'''conformazione a barca a torsione''' leggera deformazione angolare, piccola deformazione eclissante, piccola deformazione sterica | '''conformazione a sedia''' nessuna deformazione angolare nessuna deformazione eclissante piccola deformazione sterica |} ==== Conformazioni del cicloesano ==== Una struttura planare per il cicloesano è chiaramente improbabile. Gli angoli di legame sarebbero necessariamente di 120°, 10,5° più grandi dell'angolo tetraedrico ideale. Inoltre, ogni atomo di carbonio in una struttura del genere, la tensione d'anello verrebbe eclissata. L'angolo risultante e le tensioni eclissanti destabilizzerebbero gravemente questa struttura. La tensione d'anello del cicloesano planare è superiore a 84 kJ/mol, quindi raramente viene discussa se non in teoria. [[File:Cyclohexane in the strained planar configuration.png|centro|senza_cornice]]Cicloesano nella configurazione piana tesa che mostra come gli idrogeni diventino eclissati. ==== Conformazione a sedia di cicloesano ==== La flessibilità del cicloesano consente una conformazione quasi priva di tensione dell’anello. Se due atomi di carbonio su lati opposti dell’anello a sei membri vengono piegati fuori dal piano dell’anello, si forma una struttura che ricorda una sedia da spiaggia reclinata. Questa conformazione a sedia è la conformazione a energia più bassa per il cicloesano, con una tensione complessiva dell’anello pari a 0 kJ/mol. In questa conformazione, i legami carbonio-carbonio dell’anello possono assumere angoli di legame di circa 111°, molto vicini all’angolo tetraedrico ottimale di 109,5°, eliminando così la tensione angolare. [[File:Chair conformation of cyclohexane.svg|centro|senza_cornice|138x138px]] Inoltre, i legami dell'anello CH sono sfalsati così lo sforzo torsionale è stato eliminato. Questo è chiaramente visibile quando si guarda una Proiezione di Newman della sedia cicloesano avvistata lungo i due legami CC centrali. [[File:Newman projection of cyclohexane.svg|centro|senza_cornice|156x156px]] ===== Come disegnare la conformazione a sedia ===== [[File:Steps to draw a chair conformation.svg|centro|senza_cornice|505x505px]] ==== Conformazione a barca del cicloesano ==== La '''conformazione a barca''' del cicloesano si crea quando due atomi di carbonio, posti su lati opposti dell'anello a sei elementi, vengono entrambi sollevati dal piano dell'anello, creando una forma che ricorda vagamente una barca. La conformazione a barca è meno stabile della conformazione a sedia per due motivi principali. La conformazione a barca presenta interazioni steriche sfavorevoli tra una coppia di idrogeni 1,4 (i cosiddetti idrogeni "a bandiera") che sono costretti a essere molto vicini tra loro (1,83 Å). Questo ingombro sterico crea un'energia di repulsione di circa 12 kJ/mol. Un'ulteriore causa della maggiore energia della conformazione a barca è che gli atomi di idrogeno adiacenti sul "fondo della barca" sono costretti in posizioni eclissate. Per questi motivi, la conformazione a barca è circa 30 kJ/mol meno stabile della conformazione a sedia. {| class="wikitable" ![[File:Boat conformation.PNG|centro|senza_cornice|145x145px]] |} ==== Conformazione a barca a torsione del cicloesano ==== La forma a barca è piuttosto flessibile e ruotandola alla base si crea il '''conformero a barca a torsione''' . Questa conformazione riduce la deformazione che caratterizzava il conformero a barca. Gli idrogeni dell'asta della bandiera si allontanano (gli atomi di carbonio a cui sono attaccati si spostano in direzioni opposte, uno in avanti e uno indietro) e gli otto idrogeni lungo i lati diventano in gran parte, ma non completamente, sfalsati. Sebbene più stabile della conformazione a barca, la conformazione a barca a torsione (a volte a barca obliqua) è di circa 23 kJ/mol meno stabile della conformazione della sedia. {| class="wikitable" ![[File:Twist boat conformation of cyclohexane.svg|centro|senza_cornice|137x137px]] |} ==== Conformazione a mezza sedia di cicloesano ==== Il cicloesano può ottenere una conformazione parzialmente piana chiamata "mezza sedia", ma solo con quantità eccessive di tensione d'anello. La mezza sedia si forma prendendo il cicloesano planare e sollevando un atomo di carbonio dal piano dell'anello. La conformazione a mezza sedia presenta molti degli stessi effetti di deformazione previsti dal cicloesano completamente planare. Nella porzione planare del cicloesano a mezza sedia gli angoli di legame CC sono forzati a 120 °, il che crea quantità significative di deformazione angolare. Inoltre, i legami CH corrispondenti sono completamente eclissati, il che crea sforzo torsionale. Il carbonio fuori dal piano consente ad alcuni angoli di legame dell'anello di raggiungere 109,5 ° e ad alcuni legami CH di non essere completamente eclissati. Nel complesso, la conformazione a mezza sedia è circa 45 kJ/mol meno stabile della conformazione a sedia. ==== Cambiamenti di conformazione nel cicloesano - "Ring Flips" ==== Il cicloesano ruota rapidamente tra le due più stabili conformazioni conosciuta come la sedia in quello che viene chiamato il "ribaltamento dell'anello" mostrato di seguito. L'importanza del ribaltamento dell'anello sarà discussa nella prossima sezione. [[File:Equilibrium of cyclohexane ring flip process.svg|centro|senza_cornice|393x393px]]Il termine 'flip del ciclo' descrive l'equilibrio rapido tra le due conformazioni a sedia delle molecole di cicloesano.[[File:Equilibrium of cyclohexane ring flip process with atoms 1 and 6 highlighted.svg|centro|senza_cornice|469x469px]] [[File:Equilibrium of cyclohexane ring flip process with axial and equatorial hydrogens highlighted at C1 and C6.svg|centro|senza_cornice|538x538px]] È importante notare che una sedia non diventa immediatamente l'altra sedia, piuttosto l'anello deve viaggiare attraverso l'energia superiore conformazioni come transizioni. A temperatura ambiente la barriera energetica creata dalla metà conformazione della sedia è facilmente superabile consentendo l'equilibrio tra i due nell'ordine di 80.000 volte al secondo. Sebbene il cicloesano si converta continuamente tra questi diverse conformazioni, la stabilità della conformazione a sedia fa sì che costituisca più del 99,9% della miscela in equilibrio a temperatura ambiente. [[File:Cyclohexane conformation energy diag complete.png|centro|senza_cornice|420x420px]] ==== Esercizio ==== 1) Considerare le conformazioni del cicloesano: mezza sedia, sedia, barca, barca a torsione. Ordinali in ordine crescente di tensione d'anello nella molecola ==== Risposta ==== 1) Sedia < Barca a torsione < Barca < mezza sedia (la maggior parte della tensione dell'anello) === Conformazioni dei cicloesani monosostituiti === ==== Obiettivi ==== * spiegare la maggiore stabilità dei conformeri equatoriali dei cicloesani monosostituiti rispetto alle loro controparti assiali, utilizzando il concetto di interazione 1,3-diassiale * confrontare le interazioni gauche nel butano con le interazioni 1,3-diassiali nel conformero assiale del metilcicloesano * organizzare un dato elenco di sostituenti in ordine crescente o decrescente di interazioni 1,3-diassiali Le interazioni 1,3-diassiali sono interazioni steriche tra un sostituente assiale situato sull'atomo di carbonio 1 di un anello cicloesano e gli atomi di idrogeno (o altri sostituenti) situati sugli atomi di carbonio 3 e 5. Quando un sostituente viene aggiunto a un anello cicloesano, le due possibili conformazioni a sedia create durante un'inversione d'anello non sono ugualmente stabili. Nell'esempio del metilcicloesano, la conformazione in cui il gruppo metilico si trova in posizione equatoriale è più stabile della conformazione assiale di 7,6 kJ/mol a 25 °C. Le percentuali delle due diverse conformazioni all'equilibrio possono essere determinate risolvendo la seguente equazione per K (la costante di equilibrio): ΔE = -RTlnK. In questa equazione ΔE è la differenza di energia tra le due conformazioni, R è la costante dei gas (8,314 J/mol•K), T è la temperatura in Kelvin e K è la costante di equilibrio per la conversione dell'inversione d'anello. Utilizzando questa equazione, possiamo calcolare un valore di K pari a 21, il che significa che circa il 95% delle molecole di metilcicloesano ha il gruppo metilico in posizione equatoriale a 25 °C. [[File:Ring flip of 1-methylcyclohexane% 2C where equatorial methyl group is more stable by 7 kJ% 3Amol.svg|centro|senza_cornice|270x270px]] La differenza di energia tra le due conformazioni deriva dalla tensione, chiamata interazione 1,3-diassiale, che si crea quando il gruppo metilico assiale subisce un affollamento sterico con i due idrogeni assiali situati sullo stesso lato dell'anello cicloesano. Poiché i legami assiali sono paralleli tra loro, i sostituenti più grandi dell'idrogeno subiscono un maggiore affollamento sterico quando sono orientati assialmente piuttosto che equatorialmente. Di conseguenza, i cicloesani sostituiti adotteranno preferibilmente conformazioni in cui i sostituenti più grandi sono in orientamento equatoriale. Quando il gruppo metilico è in posizione equatoriale, questa tensione non è presente, il che rende il conformero equatoriale più stabile e favorito nell'equilibrio di inversione dell'anello. [[File:Depiction of 1% 2C3-diaxial strain in methylcyclohexane.svg|centro|senza_cornice]] In realtà, la deformazione sterica 1,3-diassiale è direttamente correlata alla deformazione sterica creata nel conformero gauche del butano, discussa nella Sezione 3-7. Quando il butano si trova nella conformazione gauche, si crea una deformazione di 3,8 kJ/mol a causa dell'affollamento sterico di due gruppi metilici con un angolo diedro di 60°. Osservando la proiezione di Newman del metilcicloesano assiale, il gruppo metilico forma un angolo diedro di 60° con il carbonio dell'anello nella parte posteriore. Questo crea all'incirca la stessa quantità di deformazione sterica del conformero gauche del butano. Dato che in realtà ci sono due interazioni di questo tipo nel metilcicloesano assiale, è logico che ci siano 2(3,8 kJ/mol) = 7,6 kJ/mol di deformazione sterica in questa conformazione. La proiezione di Newman del metilcicloesano equatoriale non mostra tali interazioni ed è quindi più stabile. [[File:Newman projections of methylcyclohexane and n-butane.svg|centro|miniatura|Proiezioni di Newman del metilcicloesano e del butano che mostrano la similarità delle interazioni 1,3-diassiali e gauche.]] Si possono considerare anche i valori di deformazione per altri sostituenti del cicloesano. L'ingombro sterico relativo sperimentato dai diversi gruppi sostituenti orientati in posizione assiale rispetto a quella equatoriale sul cicloesano ha determinato l'entità della deformazione generata. La deformazione generata può essere utilizzata per valutare la tendenza relativa dei sostituenti a esistere in posizione equatoriale o assiale. Osservando i valori di energia in questa tabella, è chiaro che all'aumentare delle dimensioni del sostituente, anche l'energia 1,3-diassiale tende ad aumentare. Si noti che è la dimensione e non il peso molecolare del gruppo ad essere importante. La Tabella 4.7.1 riassume alcuni di questi valori di deformazione. {| class="wikitable" |'''Substituent''' |'''-ΔG''°'' (kcal/mol)''' |'''Substituent''' |'''-ΔG'''''°'' '''(kcal/mol)''' |- |CH₃− |1.7 |O₂N− |1.1 |- |CH₂H₅− |1.8 |N≡C− |0.2 |- |(CH₃)₂CH− |2.2 |CH₃O− |0.5 |- |(CH₃)₃C− |≥ 5.0 |HO₂C− |0.7 |- |F− |0.3 |H₂C=CH− |1.3 |- |Cl− |0.5 |C₆H₅− |3.0 |- |Br− |0.5 | | |- |I− |0.5 | | |} ==== Esercizi ==== 1) Nella molecola di cicloesiletino c'è poca tensione sterica, perché? [[File:Clipboard eef02648981988cc9f49c5a9cad852543.png|centro|senza_cornice]] 2) Calcola la differenza di energia tra la conformazione assiale ed equatoriale del bromocicloesano? 3) Utilizzando la risposta alla domanda 2, stimare le percentuali di conformazioni assiali ed equatoriali del bromocicloesano a 25°C. [[File:Clipboard efe3e6991c98b666b0f5c580d71ce39b1.png|centro|senza_cornice|310x310px]] 4) C'è pochissima deformazione 1,3-diassiale quando si passa da un sostituente metilico (3,8 kJ/mol) a un sostituente etilico (4,0 kJ/mol), perché? Potrebbe essere utile utilizzare un modello molecolare per rispondere a questa domanda. ==== Soluzioni ==== 1) Il gruppo etino è lineare e quindi non influenza gli idrogeni in posizione 1,3 nella stessa misura in cui lo farebbe un gruppo più voluminoso o piegato (ad esempio il gruppo etene). Questo porta a una minore tensione sulla molecola. 2) La conformazione equatoriale del bromocicloesano presenta due interazioni 1,3 diassiali. La tabella sopra riportata indica che ciascuna interazione determina una deformazione di 1,2 kJ/mol. La deformazione totale nel bromocicloesano equatoriale sarà pari a 2(1,2 kJ/mol) = 2,4 kJ/mol. 3) Ricordando che la conformazione assiale ha un'energia maggiore, la differenza di energia tra le due conformazioni è ΔE = (E equatoriale - E assiale) = (0 - 2,4 kJ/mol) = -2,4 kJ/mol. Dopo aver convertito °C in Kelvin e kJ/mol in J/mol, possiamo usare l'equazione ΔE = -RT lnK per trovare che -ΔE/RT = lnK o (2,4 x 103 J/mol) / (8,313 kJ/mol K • 298 K) = lnK. Da questo calcoliamo che K = 2,6. Poiché la reazione di inversione dell'anello è un equilibrio, possiamo dire che K = [Equatoriale] / [Assiale]. Se si assume che [Equatoriale] = X, allora [Assiale] deve essere 1-X. Inserendo questi valori nell'espressione di equilibrio si ottiene K = [X] / [1-X]. Dopo aver inserito il valore calcolato per K, X può essere risolto algebricamente. 2,6 = [X] / [1-X] → 2,6 - 2,6X = X → 2,6 = 3,6X → 2,6/3,6 = X = 0,72. Ciò significa che il bromocicloesano si trova in posizione equatoriale il 72% delle volte e in posizione assiale il 28% delle volte. [[File:Clipboard efe3e6991c98b666b0f5c580d71ce39b1.png|centro|senza_cornice|310x310px]] 4) Il fatto che i legami sigma C-C possano ruotare liberamente consente al sostituente etile di assumere una conformazione che allontana il voluminoso gruppo CH3 dall'anello cicloesano. Questo costringe il sostituente etile ad avere solo interazioni 1,3-diassiali tra gli idrogeni, il che comporta solo una leggera differenza rispetto a un gruppo metilico. [[File:Clipboard e12b669bb19ed72c57a9f7fb51bbe38e0.png|centro|senza_cornice|310x310px]] === Conformazioni dei cicloesani disostituiti === ==== Obiettivo ==== Dopo aver completato questa sezione, dovresti essere in grado di utilizzare l'analisi conformazionale per determinare la conformazione più stabile di un dato cicloesano disostituito. ==== Termini chiave ==== Assicurati di saper definire e utilizzare nel contesto il termine chiave riportato di seguito. * analisi conformazionale ==== Appunti di studio ==== Quando ci si trova di fronte al problema di dover decidere quale delle due conformatori di un dato cicloesano disostituito è il più stabile, potresti trovare utili le seguenti generalizzazioni. # Una conformazione in cui entrambi i sostituenti sono equatoriali sarà sempre più stabile di una conformazione in cui entrambi i gruppi sono assiali. # Quando un sostituente è assiale e l'altro è equatoriale, la conformazione più stabile sarà quella con il sostituente più voluminoso in posizione equatoriale. Il volume sterico diminuisce nell'ordine terz-butile > isopropile > etile > metile > idrossile > alogeni ==== Cicloesani monosostituiti ==== Nella sezione precedente è stato affermato che la conformazione a sedia in cui il gruppo metile è in posizione equatoriale è più stabile perché minimizza la repulsione sterica; di conseguenza, l’equilibrio favorisce il conformero più stabile. Questo vale per tutti i cicloesani monosostituiti. La conformazione a sedia che colloca il sostituente in posizione equatoriale è la più stabile e sarà favorita nell’equilibrio del flip dell’anello. [[File:Ring flip of 1-methylcyclohexane3Amol.svg|centro|senza_cornice|297x297px]] [[File:Depiction of 1% 2C3-diaxial strain in methylcyclohexane.svg|centro|senza_cornice|164x164px]] ==== Cicloesani disostituiti ==== Determinare la conformazione a sedia più stabile diventa più complesso quando sul cicloesano sono presenti due o più sostituenti. Per stabilire quale conformazione sia più favorevole, è necessario tenere conto degli effetti sterici di ciascun sostituente, oltre a eventuali interazioni steriche aggiuntive, in entrambe le conformazioni a sedia. In questa sezione, si analizza come le conformazioni influenzino la stabilità relativa dei cicloesani disostituiti, applicando due principi fondamentali: # I sostituenti preferiscono le posizioni equatoriali piuttosto che quelle assiali, per minimizzare la tensione sterica dovuta alle interazioni 1,3-diaxiali. # La conformazione più stabile è quella in cui il sostituente più ingombrante si trova in posizione equatoriale. Questi principi permettono di prevedere quale conformazione a sedia sarà energeticamente più favorevole per un dato cicloesano disostituito. ==== Cicloesani disostituiti 1,1- ==== La conformazione a sedia più stabile può spesso essere determinata in modo empirico oppure utilizzando i valori energetici delle interazioni steriche discussi in precedenza in questo capitolo. Va notato che, in alcuni casi, non vi è alcuna differenza di energia rilevabile tra le due conformazioni a sedia, il che significa che esse sono equamente stabili. Un esempio è il 1,1-dimetilcicloesano, che non presenta isomeri cis o trans, poiché entrambi i gruppi metilici sono legati allo stesso atomo di carbonio dell’anello. In entrambe le conformazioni a sedia, uno dei due metili si troverà in posizione assiale e l’altro in posizione equatoriale, conferendo a entrambe le conformazioni la stessa stabilità relativa. La tensione sterica generata dalle interazioni 1,3-diaxiali di un gruppo metilico in posizione assiale (rispetto a una posizione equatoriale) è di 7,6 kJ/mol (secondo la Tabella 4.7.1), quindi entrambe le conformazioni avranno lo stesso livello di tensione sterica. Di conseguenza, l’equilibrio tra le due conformazioni non favorisce né l’una né l’altra. Va sottolineato che non è possibile avere entrambi i gruppi metilici in posizione equatoriale contemporaneamente senza rompere legami e creare una molecola diversa. [[File:Skeletal structure of 1% 2C1-dimethylcyclohexane.svg|centro|senza_cornice|205x205px]] [[File:Chair conformations of 1% 2C1-dimethylcyclohexane.svg|centro|senza_cornice|338x338px]] Tuttavia, se i due gruppi sono diversi, come nel caso del 1-terz-butil-1-metilcicloesano, allora l’equilibrio favorisce il conformero in cui il gruppo più ingombrante (in questo caso il terz-butile) si trova nella più stabile posizione equatoriale. Il costo energetico di avere un gruppo terz-butile in posizione assiale (anziché equatoriale) può essere calcolato utilizzando i valori riportati nella Tabella 4.7.1, ed è di circa 22,8 kJ/mol. Se il gruppo metile è in posizione assiale (anziché equatoriale), la tensione associata è di 7,6 kJ/mol. Pertanto, il conformero con il terz-butile assiale risulta essere circa 15,2 kJ/mol meno stabile (22,8 – 7,6) rispetto a quello in cui il terz-butile è in posizione equatoriale. Calcolando la costante di equilibrio K tra i due conformeri, si ottiene un rapporto di circa 460:1 a favore della conformazione con il gruppo terz-butile equatoriale. Questo significa che il 1-terz-butil-1-metilcicloesano trascorrerà la stragrande maggioranza del tempo nella conformazione più stabile, con il gruppo terz-butile in posizione equatoriale. [[File:Skeletal structure of 1-(tert-butyl)-1-methylcyclohexane.svg|centro|senza_cornice]] [[File:Chair conformations of 1-(tert-butyl)-1-methylcyclohexane.svg|centro|senza_cornice|336x336px]] ==== Cis e trans stereoisomeri del 1,2-dimetilcicloesano ==== Nel '''cis-1,2-dimetilcicloesano''', entrambe le conformazioni a sedia presentano un gruppo metile in posizione equatoriale e un gruppo metile in posizione assiale. Come discusso in precedenza, il gruppo metile assiale genera una tensione sterica di 7,6 kJ/mol a causa delle interazioni 1,3-diaxiali. È importante notare che entrambe le conformazioni a sedia presentano anche una tensione sterica aggiuntiva di 3,8 kJ/mol causata da un’interazione gauche tra i due gruppi metilici. Nel complesso, entrambe le conformazioni a sedia hanno quindi una tensione sterica totale di 11,4 kJ/mol e sono di pari stabilità. [[File:Skeletal structure of cis-1% 2C2-dimethylcyclohexane.svg|centro|senza_cornice]] [[File:Chair conformations of cis-1% 2C2-dimethylcyclohexane.svg|senza_cornice|420x420px]][[File:Newman projection of cis-1% 2C2-dimethylcyclohexane depicting methyl-methyl gauche interaction.svg|senza_cornice]] Nel trans-1,2-dimetilcicloesano, una conformazione a sedia ha entrambi i gruppi metilici in posizione assiale, mentre l’altra conformazione ha entrambi i gruppi metilici in posizione equatoriale. La conformazione con entrambi i metili in posizione equatoriale non presenta interazioni 1,3-diaxiali, tuttavia rimane una tensione di 3,8 kJ/mol dovuta a un’interazione gauche tra i due gruppi metilici. La conformazione con entrambi i metili in posizione assiale presenta quattro interazioni 1,3-diaxiali, che generano una tensione sterica pari a 2 × 7,6 kJ/mol, cioè 15,2 kJ/mol. Questa conformazione è quindi (15,2 kJ/mol - 3,8 kJ/mol) 11,4 kJ/mol meno stabile rispetto all’altra conformazione. Di conseguenza, l’equilibrio favorirà la conformazione con entrambi i gruppi metilici in posizione equatoriale. [[File:Skeletal structure of trans-1% 2C2-dimethylcyclohexane.svg|centro|senza_cornice]] [[File:Chair conformations of trans-1% 2C2-dimethylcyclohexane.svg|senza_cornice|361x361px]][[File:Newman projection of trans-1% 2C2-dimethylcyclohexane depicting methyl-methyl gauche interaction.svg|senza_cornice|338x338px]] ==== Isomeri cis e trans del 1,3-dimetilcicloesano ==== Un’analisi conformazionale simile può essere fatta per gli isomeri cis e trans del 1,3-dimetilcicloesano. Nel '''cis-1,3-dimetilcicloesano''', una conformazione a sedia ha entrambi i gruppi metilici in posizione assiale, causando interazioni 1,3-diaxiali, mentre l’altra conformazione presenta entrambi i metili in posizione equatoriale, eliminando quindi le interazioni 1,3-diaxiali. Poiché i gruppi metilici non si trovano su carboni adiacenti nell’anello di cicloesano, le interazioni gauche non sono possibili. Anche senza effettuare calcoli energetici, è facile determinare che la conformazione con entrambi i gruppi metilici in posizione equatoriale sarà la conformazione più stabile. [[File:Equilibrium of two chair conformations of trans-1% 2C3-dimethylcyclohexane.svg|centro|senza_cornice|431x431px]] ==== Riassunto delle conformazioni a sedia del cicloesano disostituito ==== Considerando le analisi conformazionali discusse sopra, si evidenzia un modello chiaro. Esistono solo due possibili relazioni tra le conformazioni a sedia correlate dal flip dell’anello: # AA/EE: Una conformazione a sedia posiziona entrambi i sostituenti in posizione assiale, causando interazioni 1,3-diaxiali. L’altra conformazione ha entrambi i sostituenti in posizione equatoriale, eliminando tali interazioni. Questo conformero diequatoriale è il più stabile, indipendentemente dalla natura dei sostituenti. # AE/EA: Ogni conformazione a sedia posiziona un sostituente in posizione assiale e l’altro in posizione equatoriale. Se i sostituenti sono uguali, entrambe le conformazioni presentano uguali interazioni 1,3-diaxiali e quindi hanno la stessa stabilità. Se invece i sostituenti sono diversi, le interazioni 1,3-diaxiali saranno diverse e sarà favorita la conformazione che pone il sostituente più ingombrante in posizione equatoriale. {| class="wikitable" |'''Tipo di sostituzione''' |'''Relazione''' |- |''cicloesani cs'' -1,2-disostituiti |AE/EA |- |''cicloesani trans'' -1,2-disostituiti |AA/EE |- |''cicloesani cis'' -1,3-disostituiti |AA/EE |- |''cicloesani trans'' -1,3-disostituiti |AE/EA |- |cicloesani cis-1,4-disostituiti |AE/EA |- |''cicloesani trans'' -1,4-disostituiti |AA/EE |} ==== Esempio 1 ==== Per il cis-1-cloro-4-metilcicloesano, disegna la conformazione a sedia più stabile e determina la differenza di energia tra i due conformeri a sedia. ==== Soluzione 1 ==== In base alla tabella sopra, i cicloesani cis-1,4-disostituiti dovrebbero presentare due conformazioni a sedia, ciascuna con un sostituente in posizione assiale e l’altro in posizione equatoriale. Da ciò, si può dedurre che la differenza di energia tra le due conformazioni a sedia dipenderà dalla differenza nelle interazioni 1,3-diaxiali create dai sostituenti metile e cloro. [[File:Equilibrium of two chair conformations of cis-1-chloro-4-methylcyclohexane.svg|centro|senza_cornice|384x384px]] Come previsto, in ciascuna conformazione a sedia uno dei sostituenti si trova in posizione assiale. Poiché il gruppo metile è più ingombrante e genera un’interazione 1,3-diaxiale maggiore rispetto al cloro, la conformazione più stabile sarà quella che lo pone in posizione equatoriale, come mostrato nella struttura a destra. Utilizzando i valori di energia delle interazioni 1,3-diaxiali indicati nelle sezioni precedenti, possiamo calcolare che la conformazione a destra è (7,6 kJ/mol - 2,0 kJ/mol) 5,6 kJ/mol più stabile dell’altra. ==== Esempio 2 ==== Per il trans-1-cloro-2-metilcicloesano, disegna la conformazione a sedia più stabile e determina la differenza di energia tra i due conformeri a sedia. ==== Soluzione 2 ==== In base alla tabella sopra, i cicloesani trans-1,2-disostituiti dovrebbero avere una conformazione a sedia con entrambi i sostituenti in posizione assiale e una conformazione con entrambi i sostituenti in posizione equatoriale. Da ciò, possiamo prevedere che il conformero che pone entrambi i sostituenti in posizione equatoriale sarà il più stabile. La differenza di energia tra le due conformazioni a sedia sarà basata sulle interazioni 1,3-diaxiali create sia dal gruppo metile che dal gruppo cloro. [[File:Equilibrium of two chair conformations of trans-1-chloro-2-methylcyclohexane.svg|centro|senza_cornice|309x309px]] Come previsto, una conformazione a sedia pone entrambi i sostituenti in posizione assiale, mentre l’altra li pone entrambi in posizione equatoriale. La conformazione più stabile è quella con entrambi i sostituenti in posizione equatoriale, come mostrato nella struttura a destra. Utilizzando i valori di energia delle interazioni 1,3-diaxiali indicati nelle sezioni precedenti, possiamo calcolare che la conformazione a destra è (7,6 kJ/mol + 2,0 kJ/mol) 9,6 kJ/mol più stabile dell’altra. ==== Analisi conformazionale di strutture complesse a sei termini ==== Il cicloesano può avere più di due sostituenti. Inoltre, esistono molti anelli a sei termini che contengono atomi diversi dal carbonio. Tutti questi sistemi solitamente assumono conformazioni a sedia e seguono gli stessi vincoli sterici discussi in questa sezione. Poiché gli anelli a sei termini sono i più comunemente presenti in natura, l’analisi conformazionale può spesso aiutare a comprendere le forme usuali di alcune molecole biologicamente importanti. Nelle strutture complesse a sei termini, un calcolo diretto delle energie di interazione 1,3-diaxiali può risultare difficile. In questi casi, la determinazione della conformazione a sedia più stabile può essere fatta applicando empiricamente i principi delle interazioni steriche. Un capitolo successivo discuterà come molti zuccheri possono esistere in forme cicliche, spesso anelli a sei termini. In soluzione acquosa, lo zucchero a sei carboni, il glucosio, si presenta solitamente come un anello a sei termini che assume una conformazione a sedia. Considerando le due possibili conformazioni a sedia del glucosio, una ha tutti i sostituenti in posizione assiale e l’altra tutti in posizione equatoriale. Anche senza calcoli, è evidente che la conformazione con tutti i sostituenti equatoriali è la più stabile, e il glucosio si troverà comunemente in questa conformazione. [[File:Equilibrium of two chair conformations of glucose in beta-glucopyranose form.svg|centro|senza_cornice|291x291px]] ==== Esempio 3 ==== Lo zucchero a sei carboni, il fruttosio, in soluzione acquosa è anch’esso un anello a sei termini in conformazione a sedia. Quale delle due possibili conformazioni a sedia ci si aspetterebbe essere la più stabile? [[File:Equilibrium of two chair conformations of fructose in beta-fructopyranose form.svg|centro|senza_cornice|282x282px]] ==== Soluzione 3 ==== La conformazione a sedia a energia più bassa è quella con tre dei cinque sostituenti (incluso il voluminoso gruppo –CH₂OH) in posizione equatoriale (rappresentata a destra). La struttura a sinistra ha 3 sostituenti equatoriali, mentre quella a destra ne ha solo 2. ==== Esercizi ==== 1. Disegna le due conformazioni a sedia per il cis-1-etil-2-metilcicloesano utilizzando strutture a linea di legame e indica quale conformazione è energeticamente più favorita. 2. Disegna la conformazione più stabile per il trans-1-etil-3-metilcicloesano usando strutture a linea di legame. 3. Disegna la conformazione più stabile per il trans-1-terz-butile-4-metilcicloesano usando strutture a linea di legame. 4. Disegna la conformazione più stabile per il trans-1-isopropil-3-metilcicloesano. 5. Può un «ring flip» trasformare un cicloesano disostituito cis in trans? Spiega. 6. Disegna le due conformazioni a sedia dello zucchero a sei carboni, il mannoso, assicurandoti di mostrare chiaramente ogni sostituente non idrogeno in posizione assiale o equatoriale. Prevedi quale conformazione è probabilmente più stabile e spiega il motivo. [[File:Mannose structure.svg|centro|senza_cornice]] ==== Soluzioni ==== [[File:Exercise 1 solution.png|centro|senza_cornice|459x459px]] [[File:Exercise 2 solution.png|centro|senza_cornice|311x311px]] [[File:Exercise 3 solution.png|centro|senza_cornice]] 4. [[File:Clipboard ea1d9c0e951a32167020a958553c4b3f0.png|centro|senza_cornice]] Il gruppo isopropilico più ingombrante si trova in posizione equatoriale. 5. No. Per cambiare la relazione tra due sostituenti su un anello da cis a trans, sarebbe necessario rompere e riformare due legami covalenti. I ring flip comportano solo la rotazione di legami singoli. 6. [[File:Exercise 8 solution.png|centro|senza_cornice|337x337px]] [[Categoria:Chimica organica per il liceo|Cicloalcani]] ar3wb7dyplm1hohw0is2gnwxo8u7ocq 0 57738 478569 478545 2025-07-09T15:54:47Z Monozigote 19063 /* Crisi e nuovo inizio */ refs 478569 wikitext text/x-wiki {{Una storia dell'ebraismo}} [[File:Arthur Szyk (1894-1951), Bar Kochba (1927).jpg|center|750px|"Bar Kochba", di Arthur Szyk (1927)]] == Crisi e nuovo inizio == {{Vedi anche|:en:w:Jewish apocrypha|w:Apocrifi giudaici|:en:w:Template:Jewish Apocrypha|etichetta1=Apocrifi ebraici (en)|etichetta2=Apocrifi giudaici|etichetta3=Template:Jewish Apocrypha|Antologia ebraica}} <!--- miei testi in inglese da tradurre, sistemare e inserire ---> I Persiani governarono il Vicino Oriente per quasi 200 anni: conquistarono Babilonia nel 539 AEV e mantennero il potere fino a una rapida serie di spettacolari sconfitte per mano di Alessandro Magno, re di Macedonia, dal 333 al 331 AEV. In seguito, la lingua greca e le varianti della cultura greca dominarono il Mediterraneo orientale per quasi {{FORMATNUM:1000}} anni, fino all'altrettanto spettacolare arrivo degli Arabi e dell'Islam nel VII secolo EV. Alessandro mantenne il sistema persiano di dividere il regno in regioni o satrapie, affidando a ciascuna di esse il comando a un subordinato di fiducia; una volta terminata la guerra attiva, molti dei suoi generali furono nominati a questi incarichi. Adottò misure per diffondere la cultura greca in tutto il regno – istituì insediamenti di soldati in servizio o in pensione in luoghi chiave e incoraggiò (o costrinse) i suoi ufficiali a sposare donne indigene di alto rango – ma forse era più interessato a mantenere la stabilità e il controllo che a dare inizio a una rivoluzione culturale. Re Alessandro non interferì nella vita interiore della popolazione ebraica (o di qualsiasi altra) ora sotto il suo dominio, ma incoraggiò un'immigrazione su larga scala nella nuova città di [[w:Alessandria d'Egitto|Alessandria d'Egitto]]. Questa nuova città divenne presto una capitale reale, la più grande città del mondo greco, sede della più grande comunità ebraica al mondo. Qui e altrove si sviluppò, prosperò e poi scomparve quasi completamente un ebraismo di lingua greca; si veda il [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 6|Capitolo 6]] per ulteriori dettagli. Come è noto, Alessandro Magno morì improvvisamente e giovanissimo, molto prima di aver organizzato un'amministrazione stabile per il suo immenso regno. Non lasciò un erede degno di questo nome e, dopo un periodo di intense e violente lotte tra i suoi generali e aiutanti, il suo regno si disgregò. La maggior parte dei potenziali successori di Alessandro fu eliminata nella lotta, ma dopo una generazione di guerre alcuni sopravvissuti si erano affermati come re a pieno titolo, ciascuno con il controllo di una porzione del regno di Alessandro. Due di questi nuovi monarchi governavano su un numero considerevole di ebrei: ''[[w:Tolomeo I|Tolomeo]]'' in Egitto e ''[[w:Seleuco I|Seleuco]]'' su gran parte della parte asiatica dell'antico Impero persiano. Il regno di Tolomeo comprendeva la Giudea e la capitale in espansione Alessandria, mentre Seleuco governava la comunità di esuli a Babilonia, già esistente da diversi secoli. Della Babilonia di quei primi secoli non si sa quasi nulla, ma gli eventi in Giudea sotto il dominio greco determinarono il carattere dell'ebraismo per sempre. Come lo stesso Alessandro, Tolomeo I e i suoi successori non sembrano aver compiuto alcuno sforzo diretto per cambiare le condizioni in Giudea: la Torah rimase in vigore e i sommi sacerdoti rimasero in carica. Ciononostante, cambiamenti imprevisti iniziarono ad apparire nella vita ebraica. I funzionari greci passavano continuamente per Gerusalemme e la loro presenza iniziò a influenzare la popolazione locale. Chi desiderava attirare l'attenzione dei sovrani doveva imparare almeno un po' di greco; chi desiderava dedicarsi al commercio su larga scala doveva fare lo stesso. Chi desiderava entrare al servizio del re doveva acquisire una padronanza ancora maggiore e apprendere le complessità del protocollo di corte e della vita nella capitale reale. I greci, da parte loro, non esitavano a ostentare la brillante superiorità del loro stile di vita,<ref>Il termine italiano ''barbaro'' deriva da una parola greca che significa "chiunque non sia greco".</ref> e in effetti, le conquiste della civiltà greca furono davvero impressionanti. Il risultato fu una costante infiltrazione dell’''[[w:ellenismo|ellenismo]]'' (ovvero della cultura greca) nella scena giudaica: ciò era particolarmente vero tra i circoli ricchi e ambiziosi di Gerusalemme, non da ultimo quelli dei sacerdoti di alto rango. Alcune famiglie impararono ad adattarsi ai costumi greci, mentre altre senza dubbio guardavano con sgomento a questo allontanamento dalle usanze ancestrali. Alcuni individui raggiunsero posizioni di potere e onore, mentre altri senza dubbio guardavano con invidia e risentimento. Secondo uno schema secolare, le campagne videro la città sprofondare nella malvagità (così come la vedevano loro), mentre rabbia e amarezza crescevano lentamente. Lo storico [[w:Flavio Giuseppe|Flavio Giuseppe]]<ref>Su Flavio Giuseppe cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 5|Capitolo 5]], "FLAVIO GIUSEPPE".</ref> racconta di una famiglia chiamata i ''Tobiadi'' che ottenne il diritto di riscuotere le tasse per tutta la Giudea e il territorio circostante.<ref>Cfr. Flavio Giuseppe, ''Antichità'', Libro XII.</ref> Si trattava di un'antica famiglia, avvezza alla ricchezza e al potere, che era riuscita ad avanzare fino ai vertici del regime tolemaico e a sposare contemporaneamente un membro della famiglia del sommo sacerdote. Flavio Giuseppe racconta la storia come un monito: durante un viaggio ad Alessandria, uno dei fratelli Tobiadi si innamorò di una danzatrice, e questa infatuazione portò infine al declino della famiglia. Ciononostante, il racconto rivela che gli ebrei disposti a compromettere il loro retaggio nazionale furono in grado di ottenere ricchezze e potere su una scala prima inimmaginabile. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = GLI APOCRIFI |contenuto = La traduzione Septuaginta della Torah diede inizio a un processo attraverso il quale gli ebrei di lingua greca della Diaspora ellenistica tradussero tutti i loro scritti sacri in una lingua che potessero comprendere. Questa raccolta in lingua greca alla fine incluse materiali che la nascente raccolta in lingua ebraica del ''Tanakh'' omise (cfr. Capitolo 1, "COSA CONTIENE LA BIBBIA?"). I testi ebraici divennero la Bibbia della religione ebraica, mentre la raccolta in lingua greca divenne l'Antico Testamento del cristianesimo. Questa situazione persistette per ben oltre {{FORMATNUM:1000}} anni, fino alla Riforma protestante del XVI secolo. A quel punto, i Riformatori, guidati da [[w:Martin Lutero|Martin Lutero]], conclusero che c'era qualcosa di illogico nell'affermazione che il cristianesimo si basasse sulle Scritture di Israele, quando in realtà l'Antico Testamento cristiano includeva diversi libri che gli ebrei stessi non veneravano come sacri! I protestanti rimossero quindi quei libri dalle loro Bibbie o li spostarono in una sezione speciale a loro dedicata, chiamata ''Apocrifi'', da una parola greca (ἀπόκρυφος) che significa "ciò che è tenuto nascosto". Grazie alla loro lunga storia nella Chiesa cristiana, i documenti in questione non furono effettivamente nascosti; furono ritenuti degni di un attento studio, ma non furono più considerati sacri quanto gli scritti biblici stessi. Va tenuto presente che questi libri, sebbene di origine ebraica, furono preservati per tutto il Medioevo dai cristiani e non dagli ebrei; infatti, molti brani sembrano mostrare le alterazioni dei copisti cristiani. I libri degli Apocrifi sono i seguenti: # '''1 Esdra'''. Una versione alternativa della narrazione biblica, che inizia in {{passo biblico2|2Cronache|35}}, include l'intero Libro di Esdra e si conclude con {{passo biblico2|Neemia|7:72-8:13}}, piuttosto bruscamente a metà del versetto. Solo una lunga narrazione degli eventi alla corte del re persiano Dario, nei capitoli 3-5, contiene altro materiale. Il nome ''Esdra'' è una forma greca (Έσδρας) del nome biblico ''Ezra''. # '''2 Esdra'''. Una visione della fine dei giorni che si dice sia giunta a Esdra, qui definito profeta (1:1). Il libro consiste in una lunga esplorazione ebraica del problema del male, così come si riflette nella distruzione babilonese di Gerusalemme, sebbene il libro sia stato probabilmente scritto al tempo della successiva distruzione da parte di Roma. Capitoli più esplicitamente cristiani sono stati aggiunti all'inizio e alla fine. # '''Tobia'''. Un racconto romantico del pio [[w:Libro di Tobia|Tobi]] (Τοβίτ), che superò grandi tribolazioni grazie alla sua fede. Il figlio di Tobi, Tobia (detto anche ''Tobiolo''), alla fine sposa Sara, una pia vedova i cui precedenti mariti erano morti la prima notte di nozze, e sconfigge il demone che li stava uccidendo. # '''Giuditta''' (Ιουδίθ ''Iudíth''). Il trionfo della bella e pia vedova [[w:Libro di Giuditta|Giuditta]], che salva gli ebrei dalla conquista del malvagio Oloferne offrendosi al generale babilonese, ma poi lo fa ubriacare e gli taglia la testa quando sono soli. # '''Aggiunte al Libro di Ester'''. Il [[w:Libro di Ester|testo biblico di Ester]] è famoso per non aver mai menzionato esplicitamente Dio. I traduttori hanno "corretto" questo problema aggiungendo diverse lunghe preghiere recitate dai personaggi principali della storia in momenti chiave della narrazione. Vengono inoltre fornite altre informazioni di base e approfondimenti. # '''Sapienza di Salomone'''. Un insieme di [[w:Libro della Sapienza|riflessioni filosofiche]] in lode della Sapienza e fortemente ostili all'idolatria, attribuite (come i libri sapienziali biblici dei Proverbi e dell'Ecclesiaste) all'antico re Salomone. # '''Ecclesiastico''', o la '''[[w:Siracide|Sapienza di Ben Sirach]]'''. Joshua (Giosuè/Gesù) ben Sira era un ricco abitante di Gerusalemme che, intorno al 200 AEV, scrisse un libro di saggezza pratica concepito per guidare l'educazione dei giovani. La tradizione sapienziale pervase il Vicino Oriente per millenni e costituisce la base anche dei libri sapienziali biblici (cfr. nr. 6). # '''Baruch'''. Una breve raccolta di orazioni attribuite a [[w:Libro di Baruc|Baruch ben Neriah]], il fedele segretario del profeta Geremia (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 3|Capitolo 3]], "LE ORIGINI DI UN LIBRO PROFETICO"). Il sesto e ultimo capitolo è talvolta stampato separatamente come ''[[w:Lettera di Geremia|Lettera di Geremia]]'', presumibilmente inviata dal profeta alla comunità di esuli appena arrivata a Babilonia. # '''Cantico dei Tre Giovani'''. Una lunga preghiera e salmo di ringraziamento attribuiti ai [[w:Preghiera di Azaria e Cantico dei tre giovani nella fornace|giovani ebrei salvati da una fornace ardente]] durante le persecuzioni del re Nabucodonosor. I componimenti poetici sono inseriti nella traduzione greca di {{passo biblico2|Daniele|3:52-90}}. # '''Susanna'''. Un breve racconto sulla pietà di una giovane bellezza che resiste alle avances seducenti di anziani ipocriti. Appare come capitolo aggiuntivo nella versione greca di [[w:Storia di Susanna|Daniele]]. # '''Bel e il Drago'''. Un'altra aggiunta al Libro di Daniele, che descrive il successo di Daniele nello smascherare sacerdoti pagani disonesti. Aggiunto anche al testo nella versione greca, il racconto fa riferimento alla fuga di Daniele dalla fossa dei leoni nel libro ebraico [[w:Bel e il Drago|Daniele 6]]. # '''La preghiera di Manasse'''. Re Manasse di Giuda è descritto in {{passo biblico2|2Re|21}} come il re più malvagio che il regno abbia mai sopportato, ma il racconto in {{passo biblico2|2Cronache|33:12-13}} riporta che Manasse si pentì alla fine della sua vita e compose una preghiera di contrizione. Il testo ebraico si riferisce solo a [[w:Preghiera di Manasse|questa preghiera]], ma il testo greco ne fornisce il testo. # '''1 Maccabei'''. Racconto delle persecuzioni di Antioco e dell'eroica resistenza dei Maccabei. [[w:Primo libro dei Maccabei|Il libro]] si conclude con l'insediamento di Ircano I nel 135-4 AEV. # '''2 Maccabei'''. Un [[w:Secondo libro dei Maccabei|altro resoconto]] di quegli anni, che include materiale introduttivo ma termina con la sconfitta del generale Nicanore da parte di Giuda nel 161. [[File:Israeli blue Star of David.svg|16px|center|Maghen David]] Molti altri scritti ebraici della tarda antichità sono sopravvissuti; questi vengono spesso raccolti in una raccolta chiamata ''[[w:Pseudepigrapha|Pseudepigrapha]]'' ((gr. ψευδής, ''pseudès'', "falso" e ἐπιγραφή, ''epigraphè'', "iscrizione" = "scritti falsamente attribuiti"), perché molti sono presentati come scritti di eroi biblici quali i profeti o i patriarchi o persino Adamo ed Eva. Questi testi furono preservati anche dai cristiani per tutto il Medioevo. }} I Tolomei e i Seleucidi combatterono sporadicamente per il controllo della Giudea, un territorio prezioso che si estendeva lungo il confine tra i loro regni; infine, nel 198 AEV, il monarca seleucide [[w:Antioco III|Antioco III]] ne conquistò definitivamente il territorio. Il nuovo sovrano offrì ferme garanzie che il cambio di regime non avrebbe avuto alcun effetto sulla vita in Giudea, e queste garanzie rimasero valide finché il conquistatore fu in vita. Alla morte di Antioco nel 187 AEV, tuttavia, fu sostituito dal figlio [[w:Seleuco IV|Seleuco IV]], e le cose iniziarono a cambiare. Il Secondo Libro dei Maccabei racconta una strana storia. Re Seleuco inviò il suo primo ministro, un uomo di nome Eliodoro, a Gerusalemme con l'ordine di entrare nel Tempio e prelevare i fondi che erano stati impropriamente mescolati con il tesoro del Tempio.<ref>I templi antichi erano ampiamente utilizzati come depositi di sicurezza, nella convinzione che i ladri avrebbero esitato a rubare da luoghi così sacri, ed era opinione diffusa che fondi illeciti venissero spesso mescolati a questi depositi. I re inviavano regolarmente squadre di ricerca nei templi per recuperare fondi che presumibilmente non vi appartenevano. I Seleucidi, in particolare, erano sempre a corto di denaro dopo la catastrofica sconfitta subita da Roma nel 190 AEV. I Romani avevano imposto un indennizzo allo sconfitto Antioco III che ammontava a quasi 1 milione di libbre d'oro.</ref> All'ingresso, tuttavia, Eliodoro incontrò un enorme guerriero a cavallo coperto dalla testa ai piedi da un'armatura d'oro massiccio, accompagnato da due giovani splendenti. Di fronte a questi avversari, Eliodoro e tutto il suo seguito svennero e dovettero essere portati fuori dal santuario, salvando così il Tempio dalla violazione.<ref>Cfr. 2 Maccabei, capitolo 3. {{passo biblico2|Daniele|11:20}} potrebbe contenere un riferimento obliquo allo stesso evento, forse sulla base di {{passo biblico2|Zaccaria|9:8}}. I libri dei Maccabei appartengono a una raccolta chiamata ''Apocrifi''. Cfr. "GLI APOCRIFI".</ref> I lettori moderni che si imbattono in questa storia sono tentati di liquidarla come una leggenda fantasiosa, ma nonostante i suoi dettagli mitologici probabilmente incarna il ricordo di un evento storico. Il raid deve aver turbato e spaventato la gente del tempo. Ecco un nuovo regime, una nuova dinastia reale al potere sulla Giudea, che dopo solo pochi anni al potere aveva rovesciato un assetto che durava da secoli. L’agente del re aveva tentato di entrare nella casa di Dio e di derubarla, e solo l’apparizione dell’angelo di Dio (perché tale doveva essere) aveva impedito il disastro. Nel 175 AEV, Seleuco IV fu assassinato dallo stesso Eliodoro. Gli successe il fratello, che salì al trono con il nome di [[w:Antioco IV|Antioco IV]]; il figlio del defunto re, Demetrio, era attualmente trattenuto a Roma come ostaggio e non poté succedere al padre secondo le consuete modalità. Sotto Antioco IV la situazione in Giudea si disintegrò rapidamente (anche se l'esatta sequenza degli eventi rimane poco chiara). Il nuovo re sostituì rapidamente il sommo sacerdote in carica, Onia, con un altro di nome Giasone. Giasone era fratello di Onia, e quindi appartenente alla legittima famiglia dei sommi sacerdoti, ma ciononostante questa era la prima volta a memoria d'uomo che un monarca straniero rimuoveva un sommo sacerdote dall'incarico e sceglieva il suo successore con nomina reale. Per gli ebrei comuni dell'epoca, si trattava di una scioccante ingerenza nella loro vita religiosa, perpetrata dal fratello di un re che aveva cercato di sottrarre denaro al loro sacro Tempio. A molti giudei sembrò che i nuovi sovrani seleucidi del loro territorio intendessero arrecare loro gravi danni. Perché Antioco agì in questo modo? Non si rendeva forse conto che i suoi sudditi sarebbero rimasti inorriditi da un'azione del genere? È possibile che non se ne rendesse conto; nel mondo greco molti sacerdozi erano cariche di stato, da ricoprire per nomina o elezione, e molti di essi duravano per un periodo stabilito e poi scadevano. Alle sue condizioni, Antioco potrebbe aver considerato la sua azione pienamente rientrante nella normale sfera delle prerogative reali, e potrebbe aver visto il sommo sacerdote ebreo al servizio e dipendenti, come tanti funzionari equivalenti, del re.<ref>È possibile che ogni sommo sacerdote del Secondo Tempio servisse tecnicamente per nomina reale e a discrezione del re, proprio come Esdra e Neemia avevano tecnicamente servito a discrezione del re di Persia. Se così fosse stato, il re di solito concedeva la ratifica automatica al candidato che gli ebrei si aspettavano che nominasse; questo era solitamente il figlio del precedente detentore della carica. Ritirando il suo sostegno a un fratello e nominando l'altro, Antioco di fatto usò il potere a cui i suoi predecessori avevano rinunciato.</ref> Inoltre, Giasone potrebbe aver offerto incentivi allettanti, forse la garanzia di maggiori entrate, forse l'insinuazione che il ramo della famiglia di suo fratello stesse cospirando per riportare il dominio dei Tolomei sulla Giudea. Se Antioco aveva motivo di sospettare che Onia stesse tramando un tradimento, allora un immediato cambiamento del regime locale doveva apparire urgentemente necessario. Qualunque fossero le ragioni del re, il popolo reagì con sgomento. Onia si rifiutò di abbandonare la carica e iniziarono violenti scontri tra i sostenitori dei due aspiranti leader. Naturalmente, il re prese atto di tutto ciò con allarme: non poteva tollerare con facilità lo spettacolo di crescenti disordini in un territorio al confine del suo regno, soprattutto quando sospettava che i leader locali nascondessero nemici dei suoi interessi. Un altro importante sviluppo contribuì all'aggravarsi della crisi, sebbene non sia possibile stabilirne l'esatta collocazione nella sequenza degli eventi. Mentre era ostaggio a Roma, Antioco era rimasto colpito dalla capacità dei suoi ospiti di governare un dominio in crescita assorbendo i vicini conquistati nel sistema politico romano. La pratica romana di estendere la cittadinanza ai nemici sconfitti (a dire il vero, con gradi di subordinazione attentamente regolati) creò un'unità politica su larga scala e diede ad altri un interesse nel benessere dello stato romano. Una volta al potere, Antioco si propose di creare un accordo simile per il suo vasto e diversificato regno: iniziò a usare la cultura greca e la struttura formale della città-stato greca (''polis'') come cemento che lo avrebbe tenuto insieme. Così, quando un gruppo di ricchi gerosolimitani chiese al re di ristrutturare la loro città come una ''polis'' da chiamare Antiochia in suo onore,<ref>Ai tempi dei regni ellenistici, le nuove città venivano spesso chiamate con il nome dei loro fondatori. Nella sua breve vita, Alessandro Magno fondò più di una dozzina di Alessandrie in tutta l'Asia, oltre alla più famosa in Africa.</ref> egli fu fin troppo felice di accogliere la richiesta. Sembra che l'elenco iniziale dei cittadini fosse limitato a poche migliaia di persone appartenenti alle classi più elevate della società; il resto del popolo non godeva di alcun diritto politico. Le città dell'antica Grecia erano governate da un sistema comune: l'assemblea dei cittadini si riuniva periodicamente per approvare risoluzioni ed eleggere i funzionari, mentre questi ultimi erano supervisionati tra un'assemblea e l'altra da un consiglio permanente, selezionato tra i cittadini. In teoria, ogni città greca era un'entità sovrana, governata dai suoi cittadini secondo le leggi e le politiche che questi ultimi ritenevano opportuno adottare. Le città dovevano assecondare i desideri dei monarchi all'interno dei cui regni si trovavano, ma i re erano solitamente disposti a lasciare che fossero i funzionari locali a prendere decisioni locali e a consentire ai cittadini di qualsiasi ''polis'' di vivere come preferivano, purché non creassero problemi. La fondazione di Antiochia di Gerusalemme equivalse quindi all'abrogazione della Torah, o quantomeno alla cancellazione della sua autorità formale: gli abitanti della nuova città greca non erano costretti a violare gli insegnamenti di Mosè, ma ora erano liberi di farlo se lo desideravano. L'opera di Esdra era stata vanificata: i suoi oppositori, eredi degli oppositori dei profeti, avevano finalmente trionfato. La scelta di Giasone come sommo sacerdote da parte del re potrebbe essere collegata a questi sviluppi. Con l'ascesa al potere di Giasone, gli oppositori dell'eredità mosaica avevano preso il controllo della vita ebraica. Il nuovo leader era un entusiasta ammiratore della cultura greca e iniziò rapidamente a introdurre cambiamenti nella vita di Gerusalemme; in particolare, con grande sorpresa dei suoi contemporanei, costruì un ginnasio a Gerusalemme che divenne rapidamente il centro locale della vita urbana.<ref>Cfr. 2 Maccabei 4:14. Il ginnasio era il centro culturale di ogni antica città greca. La parola deriva dal greco ''gymnos'', che significa "nudo", perché gli uomini si allenavano nudi. Questo, naturalmente, causò ulteriore offesa alla popolazione più conservatrice di Gerusalemme.</ref> Peggio ancora, i leader della ''polis'' iniziarono a introdurre cambiamenti nel rituale del Tempio, e il popolo ne fu sgomento. Nel frattempo, re Antioco invase l'Egitto e vinse nettamente; stava per abolire la monarchia tolemaica e annettere l'Egitto al proprio regno quando un ambasciatore romano gli consegnò un ultimatum umiliante e lo costrinse ad abbandonare la vittoria e a tornare in patria a mani vuote. Il popolo di Gerusalemme, sentendo che un re che odiavano aveva trovato sventura in Egitto, credette erroneamente che fosse morto e iniziò a festeggiare. Il re, furioso, tornando a casa con un esercito umiliato, attraversò la Giudea e trovò i suoi abitanti che esultavano per la sua morte. Concludendo che la Giudea era diventata ingovernabile e che la religione ebraica era la causa del problema, pose il territorio sotto il diretto controllo militare. Nominando un terzo sommo sacerdote, un uomo di nome Menelao, che si impegnò a essere più collaborativo, il re ordinò l'abolizione delle usanze ebraiche tradizionali e l'ellenizzazione forzata della religione ebraica. Agli ebrei devoti fu imposto di adorare gli idoli. La circoncisione dei bambini maschi fu proibita sotto pena di morte, e il possesso di rotoli della Torah fu dichiarato un crimine. Il Tempio stesso fu ceduto alle truppe siriane del re come loro santuario locale, e in quel luogo sacro si svolgevano cerimonie che gli autori biblici non si degnano nemmeno di descrivere.<ref>L'autore di Daniele fa riferimento due volte (11:31; 12:11) a un "abominio della desolazione" installato nel Tempio. La stessa frase compare (sebbene ora in greco) in 1 Maccabei 1:54. Nessun autore specifica il riferimento.</ref> Era iniziata una vera e propria persecuzione dello stile di vita mosaico; il re e i suoi sostenitori ebrei erano determinati a condurre un popolo arretrato nella terra promessa culturale dell'ellenismo. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = APOCALISSE |contenuto = Il [[w:Libro di Daniele|Libro di Daniele]] è il più importante esempio antico di un tipo di scrittura che è diventato noto come ''apocalisse'', dal termine greco per "rivelazione" (''apokálypsis'' ἀποκάλυψις). Questi libri descrivono il futuro sotto forma di una rivelazione concessa da un angelo a un eroe pio. La Scrittura contiene anche esempi precedenti, in particolare verso la fine del [[w:Libro di Zaccaria|Libro di Zaccaria]], ma le visioni di Daniele possono essere collocate con precisione nel loro contesto storico, quindi forniscono un utile punto di partenza per esaminare questa letteratura. Questi libri si discostano dalle scritture precedenti per due aspetti degni di nota. ''Nella forma'', continuano a sostenere l'idea che i veri pii possano sperare di ricevere messaggi divini come i profeti di un tempo, ma ora la fonte di tali messaggi è un angelo intermediario piuttosto che Dio stesso. Questo cambiamento suggerisce che Dio fosse sempre più visto come colui che governava il mondo attraverso una schiera di agenti e rappresentanti, proprio come i re del mondo ellenistico (e poi gli imperatori romani) erano visti come monarchi distanti ma potenti, accessibili solo attraverso molti livelli di agenti, burocrati e ministri. Tutto veniva fatto in loro nome, ma la gente comune raramente li vedeva e poteva a malapena sperare nella loro attenzione personale. Dio, naturalmente, non fu mai percepito come così remoto o nascosto; tuttavia, iniziò a diffondersi l'idea che il mondo fosse pieno di agenti di Dio, una sorta di burocrazia o di corte reale di esseri celesti che effettivamente compivano le azioni in nome del loro comandante. ''In sostanza'', gli scritti apocalittici differiscono dai precedenti scritti biblici in quanto hanno rinunciato a comprendere la storia. Il Deuteronomio afferma con sicurezza che attraverso gli eventi storici Dio ricompensa i giusti e punisce i malvagi, e questa idea era ancora ampiamente accettata quando i Babilonesi distrussero Gerusalemme (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 2|Capitolo 2]], "UN DIBATTITO SUL SIGNIFICATO DI DISASTRO"). Il Libro di Daniele, tuttavia, è attento a evitare qualsiasi affermazione del genere: con l'intensificarsi delle persecuzioni di re Antioco, tutti potevano vedere che ora erano coloro che violavano l'alleanza a godere di ricchezza e potere, mentre coloro che rimanevano fedeli a Mosè e ai suoi insegnamenti sopportavano crescenti sofferenze. Ma ora le cose cambiavano: ciò che accade in questo mondo non è una ricompensa o una punizione, ma semplicemente la realizzazione del misterioso piano di Dio. L'esecuzione della giustizia di Dio avrà luogo nell'aldilà. Questo tipo di scrittura rimase popolare tra gli ebrei per diverse centinaia di anni. I libri oggi noti come 2 Esdra (o 4 Esdra) e 2 Baruc furono scritti dopo la nuova distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani nel 70 EV, e applicano questo stesso stile di scrittura e pensiero al disastro del loro tempo. Sono sopravvissuti anche frammenti di molte altre apocalissi. Con la diffusione di questo modo di pensare, si iniziò a generare impazienza per la promessa fine della storia. Un fervente desiderio per la fine del mondo era una risposta naturale a una sofferenza apparentemente infinita; alimentata dalla convinzione che gli eventi fossero preordinati e privi di significato intrinseco, l'attesa della risoluzione finale della dolorosa storia di Israele crebbe sempre più tra gruppi di ebrei scoraggiati. Poiché la fine del mondo avrebbe significato il trionfo della giustizia sul male, questo desiderio assunse spesso la forma di resistenza all'oppressione erodiana o romana: alla fine dei tempi, Dio avrebbe sicuramente permesso ai suoi veri servi di sconfiggere i loro nemici. Seguendo l'esempio dei loro antenati Maccabei, gruppi di pii iniziarono a imbracciare le armi o semplicemente a scatenare rivolte nelle strade di Gerusalemme, fiduciosi che il regno di Satana stesse volgendo al termine. Questa entusiastica prontezza al cataclisma fu un ingrediente importante nella volontà dei Giudei di dichiarare guerra all'Impero Romano: i Maccabei avevano trionfato sul grande regno del ''loro tempo'', e certamente Dio non avrebbe permesso che il suo popolo subisse una sconfitta in ''questo tempo''. Non una, ma tre volte in meno di un secolo la nazione ebraica tentò di sconfiggere Roma con la forza delle armi, e tutte e tre le volte i loro sforzi si conclusero in un disastro ― si veda il [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 7|Capitolo 7]]. }} Il [[w:Libro di Daniele|Libro di Daniele]] fu composto sotto la pressione di questi terribili eventi. Dal punto di vista dei giudei tradizionalmente pii, le promesse della Torah avevano subito un crudele capovolgimento: dove Mosè aveva promesso che la lealtà a YHWH avrebbe portato prosperità, mentre la slealtà avrebbe portato al disastro, i devoti venivano ora distrutti per la loro fedeltà, mentre gli apostati accumulavano ricchezza e potere sotto il patrocinio di un re greco. Come era possibile? Il Libro di Daniele inizia con alcune storie tradizionali, ambientate alle corti dei monarchi babilonesi e persiani, che narrano di ebrei pii che rischiarono la vita per evitare di trasgredire la legge di Dio e furono salvati via dai loro nemici; la fine del libro offre una visione dettagliata del futuro che culmina nel trionfo finale dei giusti e nella terribile punizione dei loro aguzzini, un cataclisma finale che si sarebbe verificato in un futuro molto prossimo. Si dice che questa visione sia stata concessa a Daniele nel primo anno del re persiano Dario (ovvero il 522 AEV), ma gli studiosi hanno notato che la sua descrizione degli eventi del presunto futuro è accurata fino al tempo della persecuzione sotto Antioco IV, dove si perde in vaghezza e congetture. Chiaramente, la "visione" fu composta in quel periodo: le previsioni dettagliate (scritte a posteriori) davano peso all'anticipazione della vendetta finale, e questa anticipazione incoraggiava i lettori ad affrontare un periodo terribile. Nascoste in questo incoraggiamento c'erano alcune nuove idee religiose. L'idea stessa che un angelo potesse rivelare il corso degli eventi secoli prima del loro tempo significava che la storia era predeterminata. La sofferenza degli ebrei non era una punizione, come insisteva il Deuteronomio: gli eventi rivelavano invece l'inesorabile dispiegarsi del misterioso piano di Dio. Le vittime della persecuzione non dovevano incolpare se stesse (anche se molte lo facevano): il loro compito era solo quello di rimanere salde sotto una terribile pressione, di respingere ogni tentazione di violare la Torah, di mantenere la fede in Dio che la loro rettezza non sarebbe stata vana. Questo rifiuto di vedere un significato nella storia era un ritiro dalla precedente fiducia dei profeti che tutti gli eventi avessero un significato in quanto espressioni della giustizia di Dio, ma gli eventi del loro tempo non lasciavano altra scelta. ''Sapevano'' di non essere stati così malvagi da meritare ciò che stava accadendo loro ora! Ma se la giustizia di Dio non dovesse essere effettivamente riconosciuta negli eventi, allora dove, quando e come si sarebbe affermata? Gli ultimi libri della Bibbia offrono una nuova idea per risolvere questo problema: la giustizia di Dio sarebbe stata rivelata in un altro mondo, dopo che ogni vita fosse stata completata e potesse essere valutata nel suo complesso. Il Libro di Daniele contiene l'allusione più chiara<ref>Cfr. {{passo biblico2|Daniele|12:2}}.</ref> della Bibbia all'idea di resurrezione: tutti gli esseri umani saranno infine riportati in vita e poi giudicati in base alla rettitudine della vita che hanno condotto. Se questo mondo non può essere un luogo in cui tutti ottengono ciò che meritano, deve esistere un altro mondo in cui i giusti e i malvagi incontreranno il loro giusto destino. [[File:Israeli blue Star of David.svg|25px|center|Maghen David]] Nel caos di un paese in cui bande armate sostenevano tre diversi pretendenti alla carica del sommo sacerdozio e dove i funzionari reali cercavano di abolire un amato stile di vita mentre la gente comune soffriva e moriva per preservarlo, iniziò a emergere una resistenza organizzata e un'oscura famiglia di preti di campagna si fece avanti come suoi leader. Sembra che i resistenti fossero chiamati ''Hasidim'' (in greco ''Asidaioi'', in italiano a volte ''Asideani''), ovvero "i leali",<ref>Questi antichi ''hassidim'' non hanno alcun legame con l'omonimo [[w:Chassidismo|movimento]] di rinascita ebraica, iniziato in Europa poco più di 200 anni fa.</ref> ed erano uniti nella loro feroce lealtà alla Torah di Mosè e alla disciplina religiosa basata su quella Torah. Con il passare del tempo e l'intensificarsi della persecuzione, aumentò anche il loro rifiuto di cedere alle sue richieste. Quando possibile, reagirono; quando necessario, sacrificarono la vita. Rafforzati da un nuovo tipo di letteratura di cui il Libro di Daniele è tipico, erano certi che Dio non avrebbe lasciato le loro sofferenze irrisolte o invendicate (cfr. "APOCALISSE"). La gente si unì a questo esercito in crescita per diverse ragioni. Alcuni volevano semplicemente che il re e i suoi sostenitori smettessero di molestarli; altri erano altrettanto interessati a riprendersi il Tempio e ripristinarne i riti tradizionali. Alcuni, probabilmente pochi all'inizio, videro l'opportunità di cacciare gli odiati idolatri greci e siriani dalla loro terra; altri erano ansiosi di colpire l'oppressiva élite ebraica che si era impossessata delle loro terre e dei loro beni per generazioni e ora stava imponendo anche sulle loro vite un oltraggio religioso. Tutti questi gruppi condividevano la prontezza a imbracciare le armi e combattere il nemico comune, sostenuti da una profonda fiducia che il Dio di Mosè avrebbe concesso loro la vittoria finale. Gli ''Hassidim'' trovarono il loro capo in un angolo inaspettato. Nel villaggio di [[w:Modi'in (città antica)|Modi’in]], a circa venti miglia a nord-ovest di Gerusalemme, viveva un anziano sacerdote di nome [[w:Mattatia|Mattatia]]. Secondo il racconto giunto alle generazioni successive,<ref>Cfr. 1 Maccabei, cap. 2.</ref> un ufficiale reale giunse in città in cerca di ebrei disposti ad adorare gli idoli e offrì una ricompensa a chiunque lo facesse. Mattatia non solo rifiutò l'offerta del re, ma uccise anche un ebreo che aveva accettato e anche il rappresentante del re. Poi, naturalmente, dovette fuggire nel deserto, dove radunò attorno a sé i primi elementi di una forza di guerriglia per combattere la persecuzione. Questa storia fu scritta in un'epoca in cui i discendenti di Mattatia erano diventati i governanti della Giudea e potrebbe contenere un elemento di propaganda, ma non è inverosimile. Qualcuno doveva pur dare inizio alla lotta, e forse è così che andò. Scritti successivi attribuiscono anche un'innovazione più radicale allo stesso Mattatia e alla sua cerchia. I nemici degli ebrei devoti<ref>Tra questi nemici c'erano Greci e Siriani, insieme agli Ebrei che erano pronti ad abbandonare gli insegnamenti di Mosè.</ref> avevano capito che gli ebrei rispettosi della legge non avrebbero preso le armi durante lo Shabbat, nemmeno per legittima difesa, quindi, naturalmente, attaccarono quegli ebrei in quel giorno e ne uccisero molti. I pii combattenti capirono che questa passività era controproducente: {{citazione|Poi dissero tra di loro: "Se faremo tutti come hanno fatto i nostri fratelli e non combatteremo contro i pagani per la nostra vita e per le nostre leggi, ci faranno sparire in breve dalla terra". Presero in quel giorno questa decisione: "Noi combatteremo contro chiunque venga a darci battaglia in giorno di Sabbath e non moriremo tutti come sono morti i nostri fratelli nei nascondigli".|{{passo biblico2|1Maccabei|2:40-41}}}} A Mattatia e ai suoi compagni viene quindi attribuita un'idea di vasta portata: nel difendere la tradizione, avrebbero potuto doverla modificare. Sotto la guida rabbinica, diversi secoli dopo, quest'idea sarebbe stata applicata in modi prima inimmaginabili.<ref>Cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 8|Capitolo 8]].</ref> Già anziano all'inizio della lotta, Mattatia morì presto. La guida della lotta passò a suo figlio [[w:Giuda Maccabeo|Giuda]], che fu chiamato "Maccabeo", sebbene nessuno sappia con certezza cosa significasse quel soprannome. Giuda divenne un eroe popolare, vessando le forze reali e proteggendo coloro che desideravano continuare a vivere secondo la Torah. Giuda e suo padre non erano propriamente difensori della libertà religiosa, sebbene oggi siano talvolta ritratti in questa luce: Mattatia, mentre era in vita, aveva iniziato la pratica di cavalcare per le campagne, circoncidendo forzatamente i neonati maschi i cui genitori avevano trascurato o rifiutato di compiere questo antico rito.<ref>1 Maccabei 2:46.</ref> Ciononostante, si guadagnarono la lealtà e la gratitudine della gente comune della Giudea difendendo lo stile di vita nazionale e proteggendo coloro che desideravano preservarlo. L'esercito di Giuda, in crescita, ottenne una serie di vittorie contro forze greco-siriane più numerose e meglio addestrate, e gradualmente il re e i suoi consiglieri abbandonarono il tentativo di abolire l'ebraismo tradizionale con la forza e ritirarono il loro sostegno agli ellenisti radicali che avevano conquistato Gerusalemme. Questi si rifugiarono nella fortezza di Gerusalemme, mentre Giuda e i suoi seguaci entrarono in città e ridedicarono con gioia il Tempio purificato al Dio dei loro antenati. Questa dedica, avvenuta nell'inverno del 165-164 AEV, viene ricordata ancora oggi nella festa ebraica di ''[[w:Chanukkah|Hanukkah]]'' ({{lang|he|חנוכה}} "dedicazione"). La crisi era finita. Più o meno in quel periodo, Antioco IV si trasferì all'altra estremità del suo regno, per proseguire il progetto del defunto fratello di sottrarre fondi sospetti dai tesori del tempio. Fu ucciso in battaglia (questa fu sicuramente la vendetta di Dio!), e il suo giovane figlio divenne re con il nome di [[w:Antioco V|Antioco V]]. Nonostante la vittoria di Giuda, il territorio della Giudea rimase sotto la sovranità del regno seleucide. Il re mantenne il diritto di nominare sommi sacerdoti e le tasse continuarono a essere pagate, sebbene la Torah fosse stata ripristinata nella sua autorità per decreto reale. Quando alcuni gruppi ebraici continuarono la lotta, ormai interessati a rovesciare completamente l'autorità reale, la monarchia non cedette volontariamente il controllo. Furono fatti tentativi per guadagnarsi la benevolenza popolare. Il sommo sacerdote Menelao, irrimediabilmente compromesso dal suo sostegno all'ellenizzazione, fu rimosso dall'incarico e messo a morte. Un nuovo sommo sacerdote di nome Alcimo, gradito a quasi tutti, fu insediato a condizione che le cerimonie tradizionali fossero mantenute. Ma i tentativi militari di sfrattare i Greci dalla Giudea non furono tollerati. Lo stesso Giuda, che continuò la lotta sebbene in netta inferiorità numerica, fu ucciso sul campo di battaglia nel 161 AEV. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = IL POPOLO NOMINA SIMONE QUALE SOMMO SACERDOTE |contenuto = ''Nota: Quando il Sommo Sacerdote Gionata fu assassinato nel 143 AEV, suo fratello Simone, ultimo dei fratelli Maccabei, divenne il suo successore. Di per sé, questo non sarebbe sorprendente: la famiglia era una famiglia di eroi e non c'era nessun altro candidato plausibile per la carica. Tuttavia, le modalità della sua nomina furono davvero sorprendenti: oltre a ricevere la nomina dal re seleucide, che tecnicamente godeva ancora di questo diritto, Simone fu insediato per voto del popolo di Gerusalemme. Mai prima di allora era stato eletto un sommo sacerdote. Questa era una procedura standard tra le città greche, ma era inaudita nella storia ebraica e non aveva alcun fondamento nella [[Torah]]. È sorprendente che una famiglia giunta alla grandezza difendendo la tradizione e opponendosi all'ellenismo, si affidasse comunque a questo metodo tipicamente greco per ottenere alte cariche. L'episodio rivela la pervasiva influenza della cultura greca anche su persone desiderose di limitarne gli effetti.'' Poiché più volte erano sorte guerre nel paese, Simone, figlio di Mattatia, sacerdote della stirpe di Ioarìb, e i suoi fratelli si gettarono nella mischia e si opposero agli avversari del loro popolo, perché restassero incolumi il santuario e la legge, e arrecarono gloria grande al loro popolo. Giònata riunì la sua nazione e ne divenne il sommo sacerdote, poi andò a raggiungere i suoi antenati. I loro nemici vollero invadere il loro paese e stendere la mano contro il santuario. Simone allora si oppose e si battè per il suo popolo e spese molto del suo per dotare di armi le milizie della sua nazione e assegnare loro un salario. Inoltre fortificò le città della Giudea e Bet-Zur nel territorio della Giudea, dove prima c'era la roccaforte dei nemici, e vi pose un presidio di soldati giudei. Fortificò Giaffa, situata sul mare, e Ghezer presso i confini di Asdòd, nelle quali prima risiedevano i nemici, e vi impiantò i Giudei e provvide in esse quanto era necessario al loro sostentamento. Il popolo ammirò la fede di Simone e la gloria che egli si proponeva di procurare al suo popolo; lo costituirono loro capo e sommo sacerdote per queste sue imprese e per la giustizia e la fede che egli aveva conservate al suo popolo e perché aveva cercato con ogni mezzo di elevare la sua gente. Nei suoi giorni si riuscì felicemente per mezzo suo a scacciare dal loro paese i pagani e quelli che erano nella città di Davide e in Gerusalemme, che si erano edificati l'Acra e ne uscivano profanando i dintorni del santuario e recando offesa grande alla sua purità. Egli vi insediò soldati giudei, la fortificò per la purità della regione e della città ed elevò le mura di Gerusalemme. Il re Demetrio quindi gli confermò il sommo sacerdozio; lo ascrisse tra i suoi amici e gli conferì grandi onori. Seppe infatti che i Giudei erano considerati amici, alleati e fratelli da parte dei Romani, e che questi erano andati incontro ai messaggeri di Simone con segni di onore; che i Giudei e i sacerdoti avevano approvato che Simone fosse sempre loro condottiero e sommo sacerdote finché sorgesse un profeta fedele, che fosse loro comandante militare e avesse cura del santuario e fossero nominati da lui i sovrintendenti ai loro lavori, al paese, agli armamenti e alle fortezze; che, prendendosi cura del santuario, fosse da tutti obbedito; che scrivessero nel suo nome tutti i contratti del paese e vestisse di porpora e ornamenti d'oro;né doveva essere lecito a nessuno del popolo né dei sacerdoti respingere alcuno di questi diritti o disobbedire ai suoi ordini o convocare riunioni senza suo consenso e vestire di porpora e ornarsi della fibbia aurea; chiunque agisse contro questi decreti o ne respingesse alcuno, fosse ritenuto colpevole. <div align="right">({{passo biblico2|1Maccabei|14:29-45}})</div> }} Tuttavia, negli anni successivi alla riconsacrazione del Tempio, la dinastia seleucide stessa iniziò a disgregarsi. In un momento chiave (162 AEV), Demetrio, figlio di Seleuco IV, fuggì da Roma (forse con la connivenza dei suoi ospiti: "dividi et impera") e tornò in Asia per reclamare il suo trono. Demetrio entrò nel regno e scoppiò una guerra civile tra i due cugini reali. Una lotta dinastica sempre più caotica si protrasse per quasi un secolo, mentre i rivali per il trono iniziarono a competere per la benevolenza dei loro sudditi. Questa competizione, abilmente sfruttata dai Maccabei, portò potere alla loro famiglia e libertà al popolo della Giudea. Quando un aspirante re offrì il sommo sacerdozio al fratello di Giuda, Gionata (152 AEV), l'altro ratificò presto la nomina e aggiunse anche un sussidio finanziario; il sussidio si trasformò presto in una completa esenzione dagli obblighi finanziari verso il trono, e la Giudea divenne essenzialmente un paese indipendente. Quando Gionata fu assassinato verso la fine del 143 AEV, suo fratello [[w:Simone Maccabeo|Simone]], l'ultimo dei figli di Mattatia, fu scelto per succedergli; ciò confermò i Maccabei stessi come nuova dinastia sacerdotale. La famiglia divenne nota come ''[[w:Asmonei|Asmonei]]'', da un lontano antenato che si presumeva avesse dato il nome alla linea. L'ascesa di Simone al sommo sacerdozio è degna di nota anche per un altro motivo: in un momento chiave, all'inizio del suo mandato, il suo sacerdozio fu confermato da una delibera formale del popolo di Gerusalemme. Adottando una diffusa procedura greca, il popolo trattava il sommo sacerdozio come se fosse una carica civica e dichiarava, tramite una delibera pubblica formale, che, in virtù del suo precedente contributo al benessere della nazione, Simone avrebbe dovuto ricoprire tale carica (cfr. "IL POPOLO NOMINA SIMONE QUALE SOMMO SACERDOTE"). Questa procedura suscitò una certa ansia: il popolo non aveva mai rivendicato tale prerogativa prima, e la delibera prevedeva che la sua decisione potesse essere annullata se fosse sorto un "vero profeta" che avesse designato un'altra linea sacerdotale. La necessità di un vero profeta si era già manifestata una volta: quando Giuda Maccabeo ridedicò l'altare del Tempio, nessuno sapeva cosa fare delle pietre profanate. Per anni erano state dedicate al culto del Dio d'Israele, ma ora erano state contaminate dall'"abominio della desolazione". Alla fine, le pietre furono semplicemente messe da parte in un deposito, in attesa del momento in cui un vero profeta sarebbe venuto a consigliare al popolo cosa farne.<ref>1 Maccabei 4:46.</ref> Questi episodi rivelano un'altra caratteristica del malcontento religioso che aveva travolto la Giudea: il popolo viveva senza una guida profetica in un momento in cui tale guida era disperatamente necessaria, ma non aveva ancora accettato che la guida Divina diretta nei momenti di crisi fosse stata loro tolta per sempre. In una situazione che ricorda quella di Esdra, Simone ricoprì quindi il sommo sacerdozio su una triplice base: per nomina reale, per deliberazione popolare e, naturalmente, per volere del Dio d'Israele. Quando anche Simone fu assassinato, nel 134 AEV, suo figlio [[w: Giovanni Ircano I|Yohanan (Giovanni)]], noto anche con il nome greco Ircano (''Hyrcanus''), gli succedette di diritto. [[File:Israeli blue Star of David.svg|25px|center|Maghen David]] In cosa consisteva la lotta dei Maccabei? I ribelli non erano semplicemente ostili a tutti i non-ebrei o a tutti gli aspetti della cultura greca. Lo stesso Giuda Maccabeo era pronto a inviare ambasciatori di lingua greca all'estero e a stipulare trattati di amicizia con i Romani e con l'antica città greca di Sparta.<ref>Cfr. 1 Maccabei 8 su Roma e 1 Maccabei 12:6-23 su Sparta. Il trattato con Roma fu una brillante vessazione diplomatica nei confronti dei Seleucidi, ma quello con Sparta, ormai una piccola città impotente, sembra essere stato solo un gesto sentimentale. Potrebbe esserci stato un oscuro legame tra Sparta e gli ebrei: 2 Maccabei 5:9 riporta che Giasone, l'aspirante sommo sacerdote, fuggì a Sparta dopo il fallimento della sua ricerca di potere.</ref> In apparenza, le questioni ruotavano attorno alla pratica religiosa: il diritto degli individui a vivere secondo gli insegnamenti di Mosè e il diritto della nazione a mantenere tali insegnamenti nel suo santuario centrale. Ma che dire di quegli individui che volevano abbandonare gli insegnamenti di Mosè o che preferivano modificare le cerimonie del Tempio? Avevano lo stesso diritto di agire come ritenevano opportuno? La risposta sembra essere che, secondo i combattenti Maccabei, non l'avevano. Eredi dei profeti, erano profondamente convinti che la nazione dell'alleanza non avesse altra scelta che adempiere ai propri obblighi divini, e che i singoli membri della nazione dell'alleanza non avessero altra scelta che partecipare a tale adempimento. Un’espressione chiave della visione dei Maccabei sulla loro situazione appare molto presto nella dichiarazione semiufficiale della loro prospettiva, il ''[[w:Primo libro dei Maccabei|Primo Libro dei Maccabei]]'': {{citazione|In quei giorni [l'ascesa di Antioco IV] sorsero da Israele figli empi che persuasero molti dicendo: "Andiamo e facciamo lega con le nazioni che ci stanno attorno, perché da quando ci siamo separati da loro, ci sono capitati molti mali". Parve ottimo ai loro occhi questo ragionamento; alcuni del popolo presero l'iniziativa e andarono dal re, che diede loro facoltà di introdurre le istituzioni dei pagani. Essi costruirono una palestra in Gerusalemme secondo le usanze dei pagani e cancellarono i segni della circoncisione e si allontanarono dalla santa alleanza; si unirono alle nazioni pagane e si vendettero per fare il male.|{{passo biblico2|1Maccabei|1:11-15}}}} Queste parole sono state attribuite agli ellenizzanti dai loro nemici, ma il punto è chiaro: secondo i Maccabei, la malvagità risiedeva ''nel loro desiderio di essere più simili agli altri''. Al contrario, la vittoria dei Maccabei sancì il principio opposto: ''è l'essenza dell'ebraismo che gli ebrei non debbano essere come gli altri. Gli ebrei che desiderano diventare più simili ai loro vicini devono essere fermati.'' Nei Capitoli successivi, questo wikilibro esaminerà i vari modi in cui tale principio è stato compreso e contrastato o messo in pratica. [[File:Israeli blue Star of David.svg|25px|center|Maghen David]] == Note == {{Vedi anche|Serie delle interpretazioni|Serie misticismo ebraico|Serie maimonidea|Serie dei sentimenti|Serie letteratura moderna}} <div style="height: 180px; overflow: auto; padding: 3px; border:1px solid #AAAAAA; reflist4"><references/></div> {{Avanzamento|75%|8 luglio 2025}} [[Categoria:Una storia dell'ebraismo|Capitolo 4]] dcuz8dfvcjk6f6jfomu1ppkbbx7rj76 478570 478569 2025-07-09T15:55:27Z Monozigote 19063 /* Note */ avanz. 478570 wikitext text/x-wiki {{Una storia dell'ebraismo}} [[File:Arthur Szyk (1894-1951), Bar Kochba (1927).jpg|center|750px|"Bar Kochba", di Arthur Szyk (1927)]] == Crisi e nuovo inizio == {{Vedi anche|:en:w:Jewish apocrypha|w:Apocrifi giudaici|:en:w:Template:Jewish Apocrypha|etichetta1=Apocrifi ebraici (en)|etichetta2=Apocrifi giudaici|etichetta3=Template:Jewish Apocrypha|Antologia ebraica}} <!--- miei testi in inglese da tradurre, sistemare e inserire ---> I Persiani governarono il Vicino Oriente per quasi 200 anni: conquistarono Babilonia nel 539 AEV e mantennero il potere fino a una rapida serie di spettacolari sconfitte per mano di Alessandro Magno, re di Macedonia, dal 333 al 331 AEV. In seguito, la lingua greca e le varianti della cultura greca dominarono il Mediterraneo orientale per quasi {{FORMATNUM:1000}} anni, fino all'altrettanto spettacolare arrivo degli Arabi e dell'Islam nel VII secolo EV. Alessandro mantenne il sistema persiano di dividere il regno in regioni o satrapie, affidando a ciascuna di esse il comando a un subordinato di fiducia; una volta terminata la guerra attiva, molti dei suoi generali furono nominati a questi incarichi. Adottò misure per diffondere la cultura greca in tutto il regno – istituì insediamenti di soldati in servizio o in pensione in luoghi chiave e incoraggiò (o costrinse) i suoi ufficiali a sposare donne indigene di alto rango – ma forse era più interessato a mantenere la stabilità e il controllo che a dare inizio a una rivoluzione culturale. Re Alessandro non interferì nella vita interiore della popolazione ebraica (o di qualsiasi altra) ora sotto il suo dominio, ma incoraggiò un'immigrazione su larga scala nella nuova città di [[w:Alessandria d'Egitto|Alessandria d'Egitto]]. Questa nuova città divenne presto una capitale reale, la più grande città del mondo greco, sede della più grande comunità ebraica al mondo. Qui e altrove si sviluppò, prosperò e poi scomparve quasi completamente un ebraismo di lingua greca; si veda il [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 6|Capitolo 6]] per ulteriori dettagli. Come è noto, Alessandro Magno morì improvvisamente e giovanissimo, molto prima di aver organizzato un'amministrazione stabile per il suo immenso regno. Non lasciò un erede degno di questo nome e, dopo un periodo di intense e violente lotte tra i suoi generali e aiutanti, il suo regno si disgregò. La maggior parte dei potenziali successori di Alessandro fu eliminata nella lotta, ma dopo una generazione di guerre alcuni sopravvissuti si erano affermati come re a pieno titolo, ciascuno con il controllo di una porzione del regno di Alessandro. Due di questi nuovi monarchi governavano su un numero considerevole di ebrei: ''[[w:Tolomeo I|Tolomeo]]'' in Egitto e ''[[w:Seleuco I|Seleuco]]'' su gran parte della parte asiatica dell'antico Impero persiano. Il regno di Tolomeo comprendeva la Giudea e la capitale in espansione Alessandria, mentre Seleuco governava la comunità di esuli a Babilonia, già esistente da diversi secoli. Della Babilonia di quei primi secoli non si sa quasi nulla, ma gli eventi in Giudea sotto il dominio greco determinarono il carattere dell'ebraismo per sempre. Come lo stesso Alessandro, Tolomeo I e i suoi successori non sembrano aver compiuto alcuno sforzo diretto per cambiare le condizioni in Giudea: la Torah rimase in vigore e i sommi sacerdoti rimasero in carica. Ciononostante, cambiamenti imprevisti iniziarono ad apparire nella vita ebraica. I funzionari greci passavano continuamente per Gerusalemme e la loro presenza iniziò a influenzare la popolazione locale. Chi desiderava attirare l'attenzione dei sovrani doveva imparare almeno un po' di greco; chi desiderava dedicarsi al commercio su larga scala doveva fare lo stesso. Chi desiderava entrare al servizio del re doveva acquisire una padronanza ancora maggiore e apprendere le complessità del protocollo di corte e della vita nella capitale reale. I greci, da parte loro, non esitavano a ostentare la brillante superiorità del loro stile di vita,<ref>Il termine italiano ''barbaro'' deriva da una parola greca che significa "chiunque non sia greco".</ref> e in effetti, le conquiste della civiltà greca furono davvero impressionanti. Il risultato fu una costante infiltrazione dell’''[[w:ellenismo|ellenismo]]'' (ovvero della cultura greca) nella scena giudaica: ciò era particolarmente vero tra i circoli ricchi e ambiziosi di Gerusalemme, non da ultimo quelli dei sacerdoti di alto rango. Alcune famiglie impararono ad adattarsi ai costumi greci, mentre altre senza dubbio guardavano con sgomento a questo allontanamento dalle usanze ancestrali. Alcuni individui raggiunsero posizioni di potere e onore, mentre altri senza dubbio guardavano con invidia e risentimento. Secondo uno schema secolare, le campagne videro la città sprofondare nella malvagità (così come la vedevano loro), mentre rabbia e amarezza crescevano lentamente. Lo storico [[w:Flavio Giuseppe|Flavio Giuseppe]]<ref>Su Flavio Giuseppe cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 5|Capitolo 5]], "FLAVIO GIUSEPPE".</ref> racconta di una famiglia chiamata i ''Tobiadi'' che ottenne il diritto di riscuotere le tasse per tutta la Giudea e il territorio circostante.<ref>Cfr. Flavio Giuseppe, ''Antichità'', Libro XII.</ref> Si trattava di un'antica famiglia, avvezza alla ricchezza e al potere, che era riuscita ad avanzare fino ai vertici del regime tolemaico e a sposare contemporaneamente un membro della famiglia del sommo sacerdote. Flavio Giuseppe racconta la storia come un monito: durante un viaggio ad Alessandria, uno dei fratelli Tobiadi si innamorò di una danzatrice, e questa infatuazione portò infine al declino della famiglia. Ciononostante, il racconto rivela che gli ebrei disposti a compromettere il loro retaggio nazionale furono in grado di ottenere ricchezze e potere su una scala prima inimmaginabile. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = GLI APOCRIFI |contenuto = La traduzione Septuaginta della Torah diede inizio a un processo attraverso il quale gli ebrei di lingua greca della Diaspora ellenistica tradussero tutti i loro scritti sacri in una lingua che potessero comprendere. Questa raccolta in lingua greca alla fine incluse materiali che la nascente raccolta in lingua ebraica del ''Tanakh'' omise (cfr. Capitolo 1, "COSA CONTIENE LA BIBBIA?"). I testi ebraici divennero la Bibbia della religione ebraica, mentre la raccolta in lingua greca divenne l'Antico Testamento del cristianesimo. Questa situazione persistette per ben oltre {{FORMATNUM:1000}} anni, fino alla Riforma protestante del XVI secolo. A quel punto, i Riformatori, guidati da [[w:Martin Lutero|Martin Lutero]], conclusero che c'era qualcosa di illogico nell'affermazione che il cristianesimo si basasse sulle Scritture di Israele, quando in realtà l'Antico Testamento cristiano includeva diversi libri che gli ebrei stessi non veneravano come sacri! I protestanti rimossero quindi quei libri dalle loro Bibbie o li spostarono in una sezione speciale a loro dedicata, chiamata ''Apocrifi'', da una parola greca (ἀπόκρυφος) che significa "ciò che è tenuto nascosto". Grazie alla loro lunga storia nella Chiesa cristiana, i documenti in questione non furono effettivamente nascosti; furono ritenuti degni di un attento studio, ma non furono più considerati sacri quanto gli scritti biblici stessi. Va tenuto presente che questi libri, sebbene di origine ebraica, furono preservati per tutto il Medioevo dai cristiani e non dagli ebrei; infatti, molti brani sembrano mostrare le alterazioni dei copisti cristiani. I libri degli Apocrifi sono i seguenti: # '''1 Esdra'''. Una versione alternativa della narrazione biblica, che inizia in {{passo biblico2|2Cronache|35}}, include l'intero Libro di Esdra e si conclude con {{passo biblico2|Neemia|7:72-8:13}}, piuttosto bruscamente a metà del versetto. Solo una lunga narrazione degli eventi alla corte del re persiano Dario, nei capitoli 3-5, contiene altro materiale. Il nome ''Esdra'' è una forma greca (Έσδρας) del nome biblico ''Ezra''. # '''2 Esdra'''. Una visione della fine dei giorni che si dice sia giunta a Esdra, qui definito profeta (1:1). Il libro consiste in una lunga esplorazione ebraica del problema del male, così come si riflette nella distruzione babilonese di Gerusalemme, sebbene il libro sia stato probabilmente scritto al tempo della successiva distruzione da parte di Roma. Capitoli più esplicitamente cristiani sono stati aggiunti all'inizio e alla fine. # '''Tobia'''. Un racconto romantico del pio [[w:Libro di Tobia|Tobi]] (Τοβίτ), che superò grandi tribolazioni grazie alla sua fede. Il figlio di Tobi, Tobia (detto anche ''Tobiolo''), alla fine sposa Sara, una pia vedova i cui precedenti mariti erano morti la prima notte di nozze, e sconfigge il demone che li stava uccidendo. # '''Giuditta''' (Ιουδίθ ''Iudíth''). Il trionfo della bella e pia vedova [[w:Libro di Giuditta|Giuditta]], che salva gli ebrei dalla conquista del malvagio Oloferne offrendosi al generale babilonese, ma poi lo fa ubriacare e gli taglia la testa quando sono soli. # '''Aggiunte al Libro di Ester'''. Il [[w:Libro di Ester|testo biblico di Ester]] è famoso per non aver mai menzionato esplicitamente Dio. I traduttori hanno "corretto" questo problema aggiungendo diverse lunghe preghiere recitate dai personaggi principali della storia in momenti chiave della narrazione. Vengono inoltre fornite altre informazioni di base e approfondimenti. # '''Sapienza di Salomone'''. Un insieme di [[w:Libro della Sapienza|riflessioni filosofiche]] in lode della Sapienza e fortemente ostili all'idolatria, attribuite (come i libri sapienziali biblici dei Proverbi e dell'Ecclesiaste) all'antico re Salomone. # '''Ecclesiastico''', o la '''[[w:Siracide|Sapienza di Ben Sirach]]'''. Joshua (Giosuè/Gesù) ben Sira era un ricco abitante di Gerusalemme che, intorno al 200 AEV, scrisse un libro di saggezza pratica concepito per guidare l'educazione dei giovani. La tradizione sapienziale pervase il Vicino Oriente per millenni e costituisce la base anche dei libri sapienziali biblici (cfr. nr. 6). # '''Baruch'''. Una breve raccolta di orazioni attribuite a [[w:Libro di Baruc|Baruch ben Neriah]], il fedele segretario del profeta Geremia (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 3|Capitolo 3]], "LE ORIGINI DI UN LIBRO PROFETICO"). Il sesto e ultimo capitolo è talvolta stampato separatamente come ''[[w:Lettera di Geremia|Lettera di Geremia]]'', presumibilmente inviata dal profeta alla comunità di esuli appena arrivata a Babilonia. # '''Cantico dei Tre Giovani'''. Una lunga preghiera e salmo di ringraziamento attribuiti ai [[w:Preghiera di Azaria e Cantico dei tre giovani nella fornace|giovani ebrei salvati da una fornace ardente]] durante le persecuzioni del re Nabucodonosor. I componimenti poetici sono inseriti nella traduzione greca di {{passo biblico2|Daniele|3:52-90}}. # '''Susanna'''. Un breve racconto sulla pietà di una giovane bellezza che resiste alle avances seducenti di anziani ipocriti. Appare come capitolo aggiuntivo nella versione greca di [[w:Storia di Susanna|Daniele]]. # '''Bel e il Drago'''. Un'altra aggiunta al Libro di Daniele, che descrive il successo di Daniele nello smascherare sacerdoti pagani disonesti. Aggiunto anche al testo nella versione greca, il racconto fa riferimento alla fuga di Daniele dalla fossa dei leoni nel libro ebraico [[w:Bel e il Drago|Daniele 6]]. # '''La preghiera di Manasse'''. Re Manasse di Giuda è descritto in {{passo biblico2|2Re|21}} come il re più malvagio che il regno abbia mai sopportato, ma il racconto in {{passo biblico2|2Cronache|33:12-13}} riporta che Manasse si pentì alla fine della sua vita e compose una preghiera di contrizione. Il testo ebraico si riferisce solo a [[w:Preghiera di Manasse|questa preghiera]], ma il testo greco ne fornisce il testo. # '''1 Maccabei'''. Racconto delle persecuzioni di Antioco e dell'eroica resistenza dei Maccabei. [[w:Primo libro dei Maccabei|Il libro]] si conclude con l'insediamento di Ircano I nel 135-4 AEV. # '''2 Maccabei'''. Un [[w:Secondo libro dei Maccabei|altro resoconto]] di quegli anni, che include materiale introduttivo ma termina con la sconfitta del generale Nicanore da parte di Giuda nel 161. [[File:Israeli blue Star of David.svg|16px|center|Maghen David]] Molti altri scritti ebraici della tarda antichità sono sopravvissuti; questi vengono spesso raccolti in una raccolta chiamata ''[[w:Pseudepigrapha|Pseudepigrapha]]'' ((gr. ψευδής, ''pseudès'', "falso" e ἐπιγραφή, ''epigraphè'', "iscrizione" = "scritti falsamente attribuiti"), perché molti sono presentati come scritti di eroi biblici quali i profeti o i patriarchi o persino Adamo ed Eva. Questi testi furono preservati anche dai cristiani per tutto il Medioevo. }} I Tolomei e i Seleucidi combatterono sporadicamente per il controllo della Giudea, un territorio prezioso che si estendeva lungo il confine tra i loro regni; infine, nel 198 AEV, il monarca seleucide [[w:Antioco III|Antioco III]] ne conquistò definitivamente il territorio. Il nuovo sovrano offrì ferme garanzie che il cambio di regime non avrebbe avuto alcun effetto sulla vita in Giudea, e queste garanzie rimasero valide finché il conquistatore fu in vita. Alla morte di Antioco nel 187 AEV, tuttavia, fu sostituito dal figlio [[w:Seleuco IV|Seleuco IV]], e le cose iniziarono a cambiare. Il Secondo Libro dei Maccabei racconta una strana storia. Re Seleuco inviò il suo primo ministro, un uomo di nome Eliodoro, a Gerusalemme con l'ordine di entrare nel Tempio e prelevare i fondi che erano stati impropriamente mescolati con il tesoro del Tempio.<ref>I templi antichi erano ampiamente utilizzati come depositi di sicurezza, nella convinzione che i ladri avrebbero esitato a rubare da luoghi così sacri, ed era opinione diffusa che fondi illeciti venissero spesso mescolati a questi depositi. I re inviavano regolarmente squadre di ricerca nei templi per recuperare fondi che presumibilmente non vi appartenevano. I Seleucidi, in particolare, erano sempre a corto di denaro dopo la catastrofica sconfitta subita da Roma nel 190 AEV. I Romani avevano imposto un indennizzo allo sconfitto Antioco III che ammontava a quasi 1 milione di libbre d'oro.</ref> All'ingresso, tuttavia, Eliodoro incontrò un enorme guerriero a cavallo coperto dalla testa ai piedi da un'armatura d'oro massiccio, accompagnato da due giovani splendenti. Di fronte a questi avversari, Eliodoro e tutto il suo seguito svennero e dovettero essere portati fuori dal santuario, salvando così il Tempio dalla violazione.<ref>Cfr. 2 Maccabei, capitolo 3. {{passo biblico2|Daniele|11:20}} potrebbe contenere un riferimento obliquo allo stesso evento, forse sulla base di {{passo biblico2|Zaccaria|9:8}}. I libri dei Maccabei appartengono a una raccolta chiamata ''Apocrifi''. Cfr. "GLI APOCRIFI".</ref> I lettori moderni che si imbattono in questa storia sono tentati di liquidarla come una leggenda fantasiosa, ma nonostante i suoi dettagli mitologici probabilmente incarna il ricordo di un evento storico. Il raid deve aver turbato e spaventato la gente del tempo. Ecco un nuovo regime, una nuova dinastia reale al potere sulla Giudea, che dopo solo pochi anni al potere aveva rovesciato un assetto che durava da secoli. L’agente del re aveva tentato di entrare nella casa di Dio e di derubarla, e solo l’apparizione dell’angelo di Dio (perché tale doveva essere) aveva impedito il disastro. Nel 175 AEV, Seleuco IV fu assassinato dallo stesso Eliodoro. Gli successe il fratello, che salì al trono con il nome di [[w:Antioco IV|Antioco IV]]; il figlio del defunto re, Demetrio, era attualmente trattenuto a Roma come ostaggio e non poté succedere al padre secondo le consuete modalità. Sotto Antioco IV la situazione in Giudea si disintegrò rapidamente (anche se l'esatta sequenza degli eventi rimane poco chiara). Il nuovo re sostituì rapidamente il sommo sacerdote in carica, Onia, con un altro di nome Giasone. Giasone era fratello di Onia, e quindi appartenente alla legittima famiglia dei sommi sacerdoti, ma ciononostante questa era la prima volta a memoria d'uomo che un monarca straniero rimuoveva un sommo sacerdote dall'incarico e sceglieva il suo successore con nomina reale. Per gli ebrei comuni dell'epoca, si trattava di una scioccante ingerenza nella loro vita religiosa, perpetrata dal fratello di un re che aveva cercato di sottrarre denaro al loro sacro Tempio. A molti giudei sembrò che i nuovi sovrani seleucidi del loro territorio intendessero arrecare loro gravi danni. Perché Antioco agì in questo modo? Non si rendeva forse conto che i suoi sudditi sarebbero rimasti inorriditi da un'azione del genere? È possibile che non se ne rendesse conto; nel mondo greco molti sacerdozi erano cariche di stato, da ricoprire per nomina o elezione, e molti di essi duravano per un periodo stabilito e poi scadevano. Alle sue condizioni, Antioco potrebbe aver considerato la sua azione pienamente rientrante nella normale sfera delle prerogative reali, e potrebbe aver visto il sommo sacerdote ebreo al servizio e dipendenti, come tanti funzionari equivalenti, del re.<ref>È possibile che ogni sommo sacerdote del Secondo Tempio servisse tecnicamente per nomina reale e a discrezione del re, proprio come Esdra e Neemia avevano tecnicamente servito a discrezione del re di Persia. Se così fosse stato, il re di solito concedeva la ratifica automatica al candidato che gli ebrei si aspettavano che nominasse; questo era solitamente il figlio del precedente detentore della carica. Ritirando il suo sostegno a un fratello e nominando l'altro, Antioco di fatto usò il potere a cui i suoi predecessori avevano rinunciato.</ref> Inoltre, Giasone potrebbe aver offerto incentivi allettanti, forse la garanzia di maggiori entrate, forse l'insinuazione che il ramo della famiglia di suo fratello stesse cospirando per riportare il dominio dei Tolomei sulla Giudea. Se Antioco aveva motivo di sospettare che Onia stesse tramando un tradimento, allora un immediato cambiamento del regime locale doveva apparire urgentemente necessario. Qualunque fossero le ragioni del re, il popolo reagì con sgomento. Onia si rifiutò di abbandonare la carica e iniziarono violenti scontri tra i sostenitori dei due aspiranti leader. Naturalmente, il re prese atto di tutto ciò con allarme: non poteva tollerare con facilità lo spettacolo di crescenti disordini in un territorio al confine del suo regno, soprattutto quando sospettava che i leader locali nascondessero nemici dei suoi interessi. Un altro importante sviluppo contribuì all'aggravarsi della crisi, sebbene non sia possibile stabilirne l'esatta collocazione nella sequenza degli eventi. Mentre era ostaggio a Roma, Antioco era rimasto colpito dalla capacità dei suoi ospiti di governare un dominio in crescita assorbendo i vicini conquistati nel sistema politico romano. La pratica romana di estendere la cittadinanza ai nemici sconfitti (a dire il vero, con gradi di subordinazione attentamente regolati) creò un'unità politica su larga scala e diede ad altri un interesse nel benessere dello stato romano. Una volta al potere, Antioco si propose di creare un accordo simile per il suo vasto e diversificato regno: iniziò a usare la cultura greca e la struttura formale della città-stato greca (''polis'') come cemento che lo avrebbe tenuto insieme. Così, quando un gruppo di ricchi gerosolimitani chiese al re di ristrutturare la loro città come una ''polis'' da chiamare Antiochia in suo onore,<ref>Ai tempi dei regni ellenistici, le nuove città venivano spesso chiamate con il nome dei loro fondatori. Nella sua breve vita, Alessandro Magno fondò più di una dozzina di Alessandrie in tutta l'Asia, oltre alla più famosa in Africa.</ref> egli fu fin troppo felice di accogliere la richiesta. Sembra che l'elenco iniziale dei cittadini fosse limitato a poche migliaia di persone appartenenti alle classi più elevate della società; il resto del popolo non godeva di alcun diritto politico. Le città dell'antica Grecia erano governate da un sistema comune: l'assemblea dei cittadini si riuniva periodicamente per approvare risoluzioni ed eleggere i funzionari, mentre questi ultimi erano supervisionati tra un'assemblea e l'altra da un consiglio permanente, selezionato tra i cittadini. In teoria, ogni città greca era un'entità sovrana, governata dai suoi cittadini secondo le leggi e le politiche che questi ultimi ritenevano opportuno adottare. Le città dovevano assecondare i desideri dei monarchi all'interno dei cui regni si trovavano, ma i re erano solitamente disposti a lasciare che fossero i funzionari locali a prendere decisioni locali e a consentire ai cittadini di qualsiasi ''polis'' di vivere come preferivano, purché non creassero problemi. La fondazione di Antiochia di Gerusalemme equivalse quindi all'abrogazione della Torah, o quantomeno alla cancellazione della sua autorità formale: gli abitanti della nuova città greca non erano costretti a violare gli insegnamenti di Mosè, ma ora erano liberi di farlo se lo desideravano. L'opera di Esdra era stata vanificata: i suoi oppositori, eredi degli oppositori dei profeti, avevano finalmente trionfato. La scelta di Giasone come sommo sacerdote da parte del re potrebbe essere collegata a questi sviluppi. Con l'ascesa al potere di Giasone, gli oppositori dell'eredità mosaica avevano preso il controllo della vita ebraica. Il nuovo leader era un entusiasta ammiratore della cultura greca e iniziò rapidamente a introdurre cambiamenti nella vita di Gerusalemme; in particolare, con grande sorpresa dei suoi contemporanei, costruì un ginnasio a Gerusalemme che divenne rapidamente il centro locale della vita urbana.<ref>Cfr. 2 Maccabei 4:14. Il ginnasio era il centro culturale di ogni antica città greca. La parola deriva dal greco ''gymnos'', che significa "nudo", perché gli uomini si allenavano nudi. Questo, naturalmente, causò ulteriore offesa alla popolazione più conservatrice di Gerusalemme.</ref> Peggio ancora, i leader della ''polis'' iniziarono a introdurre cambiamenti nel rituale del Tempio, e il popolo ne fu sgomento. Nel frattempo, re Antioco invase l'Egitto e vinse nettamente; stava per abolire la monarchia tolemaica e annettere l'Egitto al proprio regno quando un ambasciatore romano gli consegnò un ultimatum umiliante e lo costrinse ad abbandonare la vittoria e a tornare in patria a mani vuote. Il popolo di Gerusalemme, sentendo che un re che odiavano aveva trovato sventura in Egitto, credette erroneamente che fosse morto e iniziò a festeggiare. Il re, furioso, tornando a casa con un esercito umiliato, attraversò la Giudea e trovò i suoi abitanti che esultavano per la sua morte. Concludendo che la Giudea era diventata ingovernabile e che la religione ebraica era la causa del problema, pose il territorio sotto il diretto controllo militare. Nominando un terzo sommo sacerdote, un uomo di nome Menelao, che si impegnò a essere più collaborativo, il re ordinò l'abolizione delle usanze ebraiche tradizionali e l'ellenizzazione forzata della religione ebraica. Agli ebrei devoti fu imposto di adorare gli idoli. La circoncisione dei bambini maschi fu proibita sotto pena di morte, e il possesso di rotoli della Torah fu dichiarato un crimine. Il Tempio stesso fu ceduto alle truppe siriane del re come loro santuario locale, e in quel luogo sacro si svolgevano cerimonie che gli autori biblici non si degnano nemmeno di descrivere.<ref>L'autore di Daniele fa riferimento due volte (11:31; 12:11) a un "abominio della desolazione" installato nel Tempio. La stessa frase compare (sebbene ora in greco) in 1 Maccabei 1:54. Nessun autore specifica il riferimento.</ref> Era iniziata una vera e propria persecuzione dello stile di vita mosaico; il re e i suoi sostenitori ebrei erano determinati a condurre un popolo arretrato nella terra promessa culturale dell'ellenismo. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = APOCALISSE |contenuto = Il [[w:Libro di Daniele|Libro di Daniele]] è il più importante esempio antico di un tipo di scrittura che è diventato noto come ''apocalisse'', dal termine greco per "rivelazione" (''apokálypsis'' ἀποκάλυψις). Questi libri descrivono il futuro sotto forma di una rivelazione concessa da un angelo a un eroe pio. La Scrittura contiene anche esempi precedenti, in particolare verso la fine del [[w:Libro di Zaccaria|Libro di Zaccaria]], ma le visioni di Daniele possono essere collocate con precisione nel loro contesto storico, quindi forniscono un utile punto di partenza per esaminare questa letteratura. Questi libri si discostano dalle scritture precedenti per due aspetti degni di nota. ''Nella forma'', continuano a sostenere l'idea che i veri pii possano sperare di ricevere messaggi divini come i profeti di un tempo, ma ora la fonte di tali messaggi è un angelo intermediario piuttosto che Dio stesso. Questo cambiamento suggerisce che Dio fosse sempre più visto come colui che governava il mondo attraverso una schiera di agenti e rappresentanti, proprio come i re del mondo ellenistico (e poi gli imperatori romani) erano visti come monarchi distanti ma potenti, accessibili solo attraverso molti livelli di agenti, burocrati e ministri. Tutto veniva fatto in loro nome, ma la gente comune raramente li vedeva e poteva a malapena sperare nella loro attenzione personale. Dio, naturalmente, non fu mai percepito come così remoto o nascosto; tuttavia, iniziò a diffondersi l'idea che il mondo fosse pieno di agenti di Dio, una sorta di burocrazia o di corte reale di esseri celesti che effettivamente compivano le azioni in nome del loro comandante. ''In sostanza'', gli scritti apocalittici differiscono dai precedenti scritti biblici in quanto hanno rinunciato a comprendere la storia. Il Deuteronomio afferma con sicurezza che attraverso gli eventi storici Dio ricompensa i giusti e punisce i malvagi, e questa idea era ancora ampiamente accettata quando i Babilonesi distrussero Gerusalemme (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 2|Capitolo 2]], "UN DIBATTITO SUL SIGNIFICATO DI DISASTRO"). Il Libro di Daniele, tuttavia, è attento a evitare qualsiasi affermazione del genere: con l'intensificarsi delle persecuzioni di re Antioco, tutti potevano vedere che ora erano coloro che violavano l'alleanza a godere di ricchezza e potere, mentre coloro che rimanevano fedeli a Mosè e ai suoi insegnamenti sopportavano crescenti sofferenze. Ma ora le cose cambiavano: ciò che accade in questo mondo non è una ricompensa o una punizione, ma semplicemente la realizzazione del misterioso piano di Dio. L'esecuzione della giustizia di Dio avrà luogo nell'aldilà. Questo tipo di scrittura rimase popolare tra gli ebrei per diverse centinaia di anni. I libri oggi noti come 2 Esdra (o 4 Esdra) e 2 Baruc furono scritti dopo la nuova distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani nel 70 EV, e applicano questo stesso stile di scrittura e pensiero al disastro del loro tempo. Sono sopravvissuti anche frammenti di molte altre apocalissi. Con la diffusione di questo modo di pensare, si iniziò a generare impazienza per la promessa fine della storia. Un fervente desiderio per la fine del mondo era una risposta naturale a una sofferenza apparentemente infinita; alimentata dalla convinzione che gli eventi fossero preordinati e privi di significato intrinseco, l'attesa della risoluzione finale della dolorosa storia di Israele crebbe sempre più tra gruppi di ebrei scoraggiati. Poiché la fine del mondo avrebbe significato il trionfo della giustizia sul male, questo desiderio assunse spesso la forma di resistenza all'oppressione erodiana o romana: alla fine dei tempi, Dio avrebbe sicuramente permesso ai suoi veri servi di sconfiggere i loro nemici. Seguendo l'esempio dei loro antenati Maccabei, gruppi di pii iniziarono a imbracciare le armi o semplicemente a scatenare rivolte nelle strade di Gerusalemme, fiduciosi che il regno di Satana stesse volgendo al termine. Questa entusiastica prontezza al cataclisma fu un ingrediente importante nella volontà dei Giudei di dichiarare guerra all'Impero Romano: i Maccabei avevano trionfato sul grande regno del ''loro tempo'', e certamente Dio non avrebbe permesso che il suo popolo subisse una sconfitta in ''questo tempo''. Non una, ma tre volte in meno di un secolo la nazione ebraica tentò di sconfiggere Roma con la forza delle armi, e tutte e tre le volte i loro sforzi si conclusero in un disastro ― si veda il [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 7|Capitolo 7]]. }} Il [[w:Libro di Daniele|Libro di Daniele]] fu composto sotto la pressione di questi terribili eventi. Dal punto di vista dei giudei tradizionalmente pii, le promesse della Torah avevano subito un crudele capovolgimento: dove Mosè aveva promesso che la lealtà a YHWH avrebbe portato prosperità, mentre la slealtà avrebbe portato al disastro, i devoti venivano ora distrutti per la loro fedeltà, mentre gli apostati accumulavano ricchezza e potere sotto il patrocinio di un re greco. Come era possibile? Il Libro di Daniele inizia con alcune storie tradizionali, ambientate alle corti dei monarchi babilonesi e persiani, che narrano di ebrei pii che rischiarono la vita per evitare di trasgredire la legge di Dio e furono salvati via dai loro nemici; la fine del libro offre una visione dettagliata del futuro che culmina nel trionfo finale dei giusti e nella terribile punizione dei loro aguzzini, un cataclisma finale che si sarebbe verificato in un futuro molto prossimo. Si dice che questa visione sia stata concessa a Daniele nel primo anno del re persiano Dario (ovvero il 522 AEV), ma gli studiosi hanno notato che la sua descrizione degli eventi del presunto futuro è accurata fino al tempo della persecuzione sotto Antioco IV, dove si perde in vaghezza e congetture. Chiaramente, la "visione" fu composta in quel periodo: le previsioni dettagliate (scritte a posteriori) davano peso all'anticipazione della vendetta finale, e questa anticipazione incoraggiava i lettori ad affrontare un periodo terribile. Nascoste in questo incoraggiamento c'erano alcune nuove idee religiose. L'idea stessa che un angelo potesse rivelare il corso degli eventi secoli prima del loro tempo significava che la storia era predeterminata. La sofferenza degli ebrei non era una punizione, come insisteva il Deuteronomio: gli eventi rivelavano invece l'inesorabile dispiegarsi del misterioso piano di Dio. Le vittime della persecuzione non dovevano incolpare se stesse (anche se molte lo facevano): il loro compito era solo quello di rimanere salde sotto una terribile pressione, di respingere ogni tentazione di violare la Torah, di mantenere la fede in Dio che la loro rettezza non sarebbe stata vana. Questo rifiuto di vedere un significato nella storia era un ritiro dalla precedente fiducia dei profeti che tutti gli eventi avessero un significato in quanto espressioni della giustizia di Dio, ma gli eventi del loro tempo non lasciavano altra scelta. ''Sapevano'' di non essere stati così malvagi da meritare ciò che stava accadendo loro ora! Ma se la giustizia di Dio non dovesse essere effettivamente riconosciuta negli eventi, allora dove, quando e come si sarebbe affermata? Gli ultimi libri della Bibbia offrono una nuova idea per risolvere questo problema: la giustizia di Dio sarebbe stata rivelata in un altro mondo, dopo che ogni vita fosse stata completata e potesse essere valutata nel suo complesso. Il Libro di Daniele contiene l'allusione più chiara<ref>Cfr. {{passo biblico2|Daniele|12:2}}.</ref> della Bibbia all'idea di resurrezione: tutti gli esseri umani saranno infine riportati in vita e poi giudicati in base alla rettitudine della vita che hanno condotto. Se questo mondo non può essere un luogo in cui tutti ottengono ciò che meritano, deve esistere un altro mondo in cui i giusti e i malvagi incontreranno il loro giusto destino. [[File:Israeli blue Star of David.svg|25px|center|Maghen David]] Nel caos di un paese in cui bande armate sostenevano tre diversi pretendenti alla carica del sommo sacerdozio e dove i funzionari reali cercavano di abolire un amato stile di vita mentre la gente comune soffriva e moriva per preservarlo, iniziò a emergere una resistenza organizzata e un'oscura famiglia di preti di campagna si fece avanti come suoi leader. Sembra che i resistenti fossero chiamati ''Hasidim'' (in greco ''Asidaioi'', in italiano a volte ''Asideani''), ovvero "i leali",<ref>Questi antichi ''hassidim'' non hanno alcun legame con l'omonimo [[w:Chassidismo|movimento]] di rinascita ebraica, iniziato in Europa poco più di 200 anni fa.</ref> ed erano uniti nella loro feroce lealtà alla Torah di Mosè e alla disciplina religiosa basata su quella Torah. Con il passare del tempo e l'intensificarsi della persecuzione, aumentò anche il loro rifiuto di cedere alle sue richieste. Quando possibile, reagirono; quando necessario, sacrificarono la vita. Rafforzati da un nuovo tipo di letteratura di cui il Libro di Daniele è tipico, erano certi che Dio non avrebbe lasciato le loro sofferenze irrisolte o invendicate (cfr. "APOCALISSE"). La gente si unì a questo esercito in crescita per diverse ragioni. Alcuni volevano semplicemente che il re e i suoi sostenitori smettessero di molestarli; altri erano altrettanto interessati a riprendersi il Tempio e ripristinarne i riti tradizionali. Alcuni, probabilmente pochi all'inizio, videro l'opportunità di cacciare gli odiati idolatri greci e siriani dalla loro terra; altri erano ansiosi di colpire l'oppressiva élite ebraica che si era impossessata delle loro terre e dei loro beni per generazioni e ora stava imponendo anche sulle loro vite un oltraggio religioso. Tutti questi gruppi condividevano la prontezza a imbracciare le armi e combattere il nemico comune, sostenuti da una profonda fiducia che il Dio di Mosè avrebbe concesso loro la vittoria finale. Gli ''Hassidim'' trovarono il loro capo in un angolo inaspettato. Nel villaggio di [[w:Modi'in (città antica)|Modi’in]], a circa venti miglia a nord-ovest di Gerusalemme, viveva un anziano sacerdote di nome [[w:Mattatia|Mattatia]]. Secondo il racconto giunto alle generazioni successive,<ref>Cfr. 1 Maccabei, cap. 2.</ref> un ufficiale reale giunse in città in cerca di ebrei disposti ad adorare gli idoli e offrì una ricompensa a chiunque lo facesse. Mattatia non solo rifiutò l'offerta del re, ma uccise anche un ebreo che aveva accettato e anche il rappresentante del re. Poi, naturalmente, dovette fuggire nel deserto, dove radunò attorno a sé i primi elementi di una forza di guerriglia per combattere la persecuzione. Questa storia fu scritta in un'epoca in cui i discendenti di Mattatia erano diventati i governanti della Giudea e potrebbe contenere un elemento di propaganda, ma non è inverosimile. Qualcuno doveva pur dare inizio alla lotta, e forse è così che andò. Scritti successivi attribuiscono anche un'innovazione più radicale allo stesso Mattatia e alla sua cerchia. I nemici degli ebrei devoti<ref>Tra questi nemici c'erano Greci e Siriani, insieme agli Ebrei che erano pronti ad abbandonare gli insegnamenti di Mosè.</ref> avevano capito che gli ebrei rispettosi della legge non avrebbero preso le armi durante lo Shabbat, nemmeno per legittima difesa, quindi, naturalmente, attaccarono quegli ebrei in quel giorno e ne uccisero molti. I pii combattenti capirono che questa passività era controproducente: {{citazione|Poi dissero tra di loro: "Se faremo tutti come hanno fatto i nostri fratelli e non combatteremo contro i pagani per la nostra vita e per le nostre leggi, ci faranno sparire in breve dalla terra". Presero in quel giorno questa decisione: "Noi combatteremo contro chiunque venga a darci battaglia in giorno di Sabbath e non moriremo tutti come sono morti i nostri fratelli nei nascondigli".|{{passo biblico2|1Maccabei|2:40-41}}}} A Mattatia e ai suoi compagni viene quindi attribuita un'idea di vasta portata: nel difendere la tradizione, avrebbero potuto doverla modificare. Sotto la guida rabbinica, diversi secoli dopo, quest'idea sarebbe stata applicata in modi prima inimmaginabili.<ref>Cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 8|Capitolo 8]].</ref> Già anziano all'inizio della lotta, Mattatia morì presto. La guida della lotta passò a suo figlio [[w:Giuda Maccabeo|Giuda]], che fu chiamato "Maccabeo", sebbene nessuno sappia con certezza cosa significasse quel soprannome. Giuda divenne un eroe popolare, vessando le forze reali e proteggendo coloro che desideravano continuare a vivere secondo la Torah. Giuda e suo padre non erano propriamente difensori della libertà religiosa, sebbene oggi siano talvolta ritratti in questa luce: Mattatia, mentre era in vita, aveva iniziato la pratica di cavalcare per le campagne, circoncidendo forzatamente i neonati maschi i cui genitori avevano trascurato o rifiutato di compiere questo antico rito.<ref>1 Maccabei 2:46.</ref> Ciononostante, si guadagnarono la lealtà e la gratitudine della gente comune della Giudea difendendo lo stile di vita nazionale e proteggendo coloro che desideravano preservarlo. L'esercito di Giuda, in crescita, ottenne una serie di vittorie contro forze greco-siriane più numerose e meglio addestrate, e gradualmente il re e i suoi consiglieri abbandonarono il tentativo di abolire l'ebraismo tradizionale con la forza e ritirarono il loro sostegno agli ellenisti radicali che avevano conquistato Gerusalemme. Questi si rifugiarono nella fortezza di Gerusalemme, mentre Giuda e i suoi seguaci entrarono in città e ridedicarono con gioia il Tempio purificato al Dio dei loro antenati. Questa dedica, avvenuta nell'inverno del 165-164 AEV, viene ricordata ancora oggi nella festa ebraica di ''[[w:Chanukkah|Hanukkah]]'' ({{lang|he|חנוכה}} "dedicazione"). La crisi era finita. Più o meno in quel periodo, Antioco IV si trasferì all'altra estremità del suo regno, per proseguire il progetto del defunto fratello di sottrarre fondi sospetti dai tesori del tempio. Fu ucciso in battaglia (questa fu sicuramente la vendetta di Dio!), e il suo giovane figlio divenne re con il nome di [[w:Antioco V|Antioco V]]. Nonostante la vittoria di Giuda, il territorio della Giudea rimase sotto la sovranità del regno seleucide. Il re mantenne il diritto di nominare sommi sacerdoti e le tasse continuarono a essere pagate, sebbene la Torah fosse stata ripristinata nella sua autorità per decreto reale. Quando alcuni gruppi ebraici continuarono la lotta, ormai interessati a rovesciare completamente l'autorità reale, la monarchia non cedette volontariamente il controllo. Furono fatti tentativi per guadagnarsi la benevolenza popolare. Il sommo sacerdote Menelao, irrimediabilmente compromesso dal suo sostegno all'ellenizzazione, fu rimosso dall'incarico e messo a morte. Un nuovo sommo sacerdote di nome Alcimo, gradito a quasi tutti, fu insediato a condizione che le cerimonie tradizionali fossero mantenute. Ma i tentativi militari di sfrattare i Greci dalla Giudea non furono tollerati. Lo stesso Giuda, che continuò la lotta sebbene in netta inferiorità numerica, fu ucciso sul campo di battaglia nel 161 AEV. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = IL POPOLO NOMINA SIMONE QUALE SOMMO SACERDOTE |contenuto = ''Nota: Quando il Sommo Sacerdote Gionata fu assassinato nel 143 AEV, suo fratello Simone, ultimo dei fratelli Maccabei, divenne il suo successore. Di per sé, questo non sarebbe sorprendente: la famiglia era una famiglia di eroi e non c'era nessun altro candidato plausibile per la carica. Tuttavia, le modalità della sua nomina furono davvero sorprendenti: oltre a ricevere la nomina dal re seleucide, che tecnicamente godeva ancora di questo diritto, Simone fu insediato per voto del popolo di Gerusalemme. Mai prima di allora era stato eletto un sommo sacerdote. Questa era una procedura standard tra le città greche, ma era inaudita nella storia ebraica e non aveva alcun fondamento nella [[Torah]]. È sorprendente che una famiglia giunta alla grandezza difendendo la tradizione e opponendosi all'ellenismo, si affidasse comunque a questo metodo tipicamente greco per ottenere alte cariche. L'episodio rivela la pervasiva influenza della cultura greca anche su persone desiderose di limitarne gli effetti.'' Poiché più volte erano sorte guerre nel paese, Simone, figlio di Mattatia, sacerdote della stirpe di Ioarìb, e i suoi fratelli si gettarono nella mischia e si opposero agli avversari del loro popolo, perché restassero incolumi il santuario e la legge, e arrecarono gloria grande al loro popolo. Giònata riunì la sua nazione e ne divenne il sommo sacerdote, poi andò a raggiungere i suoi antenati. I loro nemici vollero invadere il loro paese e stendere la mano contro il santuario. Simone allora si oppose e si battè per il suo popolo e spese molto del suo per dotare di armi le milizie della sua nazione e assegnare loro un salario. Inoltre fortificò le città della Giudea e Bet-Zur nel territorio della Giudea, dove prima c'era la roccaforte dei nemici, e vi pose un presidio di soldati giudei. Fortificò Giaffa, situata sul mare, e Ghezer presso i confini di Asdòd, nelle quali prima risiedevano i nemici, e vi impiantò i Giudei e provvide in esse quanto era necessario al loro sostentamento. Il popolo ammirò la fede di Simone e la gloria che egli si proponeva di procurare al suo popolo; lo costituirono loro capo e sommo sacerdote per queste sue imprese e per la giustizia e la fede che egli aveva conservate al suo popolo e perché aveva cercato con ogni mezzo di elevare la sua gente. Nei suoi giorni si riuscì felicemente per mezzo suo a scacciare dal loro paese i pagani e quelli che erano nella città di Davide e in Gerusalemme, che si erano edificati l'Acra e ne uscivano profanando i dintorni del santuario e recando offesa grande alla sua purità. Egli vi insediò soldati giudei, la fortificò per la purità della regione e della città ed elevò le mura di Gerusalemme. Il re Demetrio quindi gli confermò il sommo sacerdozio; lo ascrisse tra i suoi amici e gli conferì grandi onori. Seppe infatti che i Giudei erano considerati amici, alleati e fratelli da parte dei Romani, e che questi erano andati incontro ai messaggeri di Simone con segni di onore; che i Giudei e i sacerdoti avevano approvato che Simone fosse sempre loro condottiero e sommo sacerdote finché sorgesse un profeta fedele, che fosse loro comandante militare e avesse cura del santuario e fossero nominati da lui i sovrintendenti ai loro lavori, al paese, agli armamenti e alle fortezze; che, prendendosi cura del santuario, fosse da tutti obbedito; che scrivessero nel suo nome tutti i contratti del paese e vestisse di porpora e ornamenti d'oro;né doveva essere lecito a nessuno del popolo né dei sacerdoti respingere alcuno di questi diritti o disobbedire ai suoi ordini o convocare riunioni senza suo consenso e vestire di porpora e ornarsi della fibbia aurea; chiunque agisse contro questi decreti o ne respingesse alcuno, fosse ritenuto colpevole. <div align="right">({{passo biblico2|1Maccabei|14:29-45}})</div> }} Tuttavia, negli anni successivi alla riconsacrazione del Tempio, la dinastia seleucide stessa iniziò a disgregarsi. In un momento chiave (162 AEV), Demetrio, figlio di Seleuco IV, fuggì da Roma (forse con la connivenza dei suoi ospiti: "dividi et impera") e tornò in Asia per reclamare il suo trono. Demetrio entrò nel regno e scoppiò una guerra civile tra i due cugini reali. Una lotta dinastica sempre più caotica si protrasse per quasi un secolo, mentre i rivali per il trono iniziarono a competere per la benevolenza dei loro sudditi. Questa competizione, abilmente sfruttata dai Maccabei, portò potere alla loro famiglia e libertà al popolo della Giudea. Quando un aspirante re offrì il sommo sacerdozio al fratello di Giuda, Gionata (152 AEV), l'altro ratificò presto la nomina e aggiunse anche un sussidio finanziario; il sussidio si trasformò presto in una completa esenzione dagli obblighi finanziari verso il trono, e la Giudea divenne essenzialmente un paese indipendente. Quando Gionata fu assassinato verso la fine del 143 AEV, suo fratello [[w:Simone Maccabeo|Simone]], l'ultimo dei figli di Mattatia, fu scelto per succedergli; ciò confermò i Maccabei stessi come nuova dinastia sacerdotale. La famiglia divenne nota come ''[[w:Asmonei|Asmonei]]'', da un lontano antenato che si presumeva avesse dato il nome alla linea. L'ascesa di Simone al sommo sacerdozio è degna di nota anche per un altro motivo: in un momento chiave, all'inizio del suo mandato, il suo sacerdozio fu confermato da una delibera formale del popolo di Gerusalemme. Adottando una diffusa procedura greca, il popolo trattava il sommo sacerdozio come se fosse una carica civica e dichiarava, tramite una delibera pubblica formale, che, in virtù del suo precedente contributo al benessere della nazione, Simone avrebbe dovuto ricoprire tale carica (cfr. "IL POPOLO NOMINA SIMONE QUALE SOMMO SACERDOTE"). Questa procedura suscitò una certa ansia: il popolo non aveva mai rivendicato tale prerogativa prima, e la delibera prevedeva che la sua decisione potesse essere annullata se fosse sorto un "vero profeta" che avesse designato un'altra linea sacerdotale. La necessità di un vero profeta si era già manifestata una volta: quando Giuda Maccabeo ridedicò l'altare del Tempio, nessuno sapeva cosa fare delle pietre profanate. Per anni erano state dedicate al culto del Dio d'Israele, ma ora erano state contaminate dall'"abominio della desolazione". Alla fine, le pietre furono semplicemente messe da parte in un deposito, in attesa del momento in cui un vero profeta sarebbe venuto a consigliare al popolo cosa farne.<ref>1 Maccabei 4:46.</ref> Questi episodi rivelano un'altra caratteristica del malcontento religioso che aveva travolto la Giudea: il popolo viveva senza una guida profetica in un momento in cui tale guida era disperatamente necessaria, ma non aveva ancora accettato che la guida Divina diretta nei momenti di crisi fosse stata loro tolta per sempre. In una situazione che ricorda quella di Esdra, Simone ricoprì quindi il sommo sacerdozio su una triplice base: per nomina reale, per deliberazione popolare e, naturalmente, per volere del Dio d'Israele. Quando anche Simone fu assassinato, nel 134 AEV, suo figlio [[w: Giovanni Ircano I|Yohanan (Giovanni)]], noto anche con il nome greco Ircano (''Hyrcanus''), gli succedette di diritto. [[File:Israeli blue Star of David.svg|25px|center|Maghen David]] In cosa consisteva la lotta dei Maccabei? I ribelli non erano semplicemente ostili a tutti i non-ebrei o a tutti gli aspetti della cultura greca. Lo stesso Giuda Maccabeo era pronto a inviare ambasciatori di lingua greca all'estero e a stipulare trattati di amicizia con i Romani e con l'antica città greca di Sparta.<ref>Cfr. 1 Maccabei 8 su Roma e 1 Maccabei 12:6-23 su Sparta. Il trattato con Roma fu una brillante vessazione diplomatica nei confronti dei Seleucidi, ma quello con Sparta, ormai una piccola città impotente, sembra essere stato solo un gesto sentimentale. Potrebbe esserci stato un oscuro legame tra Sparta e gli ebrei: 2 Maccabei 5:9 riporta che Giasone, l'aspirante sommo sacerdote, fuggì a Sparta dopo il fallimento della sua ricerca di potere.</ref> In apparenza, le questioni ruotavano attorno alla pratica religiosa: il diritto degli individui a vivere secondo gli insegnamenti di Mosè e il diritto della nazione a mantenere tali insegnamenti nel suo santuario centrale. Ma che dire di quegli individui che volevano abbandonare gli insegnamenti di Mosè o che preferivano modificare le cerimonie del Tempio? Avevano lo stesso diritto di agire come ritenevano opportuno? La risposta sembra essere che, secondo i combattenti Maccabei, non l'avevano. Eredi dei profeti, erano profondamente convinti che la nazione dell'alleanza non avesse altra scelta che adempiere ai propri obblighi divini, e che i singoli membri della nazione dell'alleanza non avessero altra scelta che partecipare a tale adempimento. Un’espressione chiave della visione dei Maccabei sulla loro situazione appare molto presto nella dichiarazione semiufficiale della loro prospettiva, il ''[[w:Primo libro dei Maccabei|Primo Libro dei Maccabei]]'': {{citazione|In quei giorni [l'ascesa di Antioco IV] sorsero da Israele figli empi che persuasero molti dicendo: "Andiamo e facciamo lega con le nazioni che ci stanno attorno, perché da quando ci siamo separati da loro, ci sono capitati molti mali". Parve ottimo ai loro occhi questo ragionamento; alcuni del popolo presero l'iniziativa e andarono dal re, che diede loro facoltà di introdurre le istituzioni dei pagani. Essi costruirono una palestra in Gerusalemme secondo le usanze dei pagani e cancellarono i segni della circoncisione e si allontanarono dalla santa alleanza; si unirono alle nazioni pagane e si vendettero per fare il male.|{{passo biblico2|1Maccabei|1:11-15}}}} Queste parole sono state attribuite agli ellenizzanti dai loro nemici, ma il punto è chiaro: secondo i Maccabei, la malvagità risiedeva ''nel loro desiderio di essere più simili agli altri''. Al contrario, la vittoria dei Maccabei sancì il principio opposto: ''è l'essenza dell'ebraismo che gli ebrei non debbano essere come gli altri. Gli ebrei che desiderano diventare più simili ai loro vicini devono essere fermati.'' Nei Capitoli successivi, questo wikilibro esaminerà i vari modi in cui tale principio è stato compreso e contrastato o messo in pratica. [[File:Israeli blue Star of David.svg|25px|center|Maghen David]] == Note == {{Vedi anche|Serie delle interpretazioni|Serie misticismo ebraico|Serie maimonidea|Serie dei sentimenti|Serie letteratura moderna}} <div style="height: 180px; overflow: auto; padding: 3px; border:1px solid #AAAAAA; reflist4"><references/></div> {{Avanzamento|100%|9 luglio 2025}} [[Categoria:Una storia dell'ebraismo|Capitolo 4]] hm6753bbbwmt85a1bulrp3zg609v18d 478577 478570 2025-07-09T20:27:46Z Monozigote 19063 /* Crisi e nuovo inizio */ 478577 wikitext text/x-wiki {{Una storia dell'ebraismo}} [[File:Arthur Szyk (1894-1951), Bar Kochba (1927).jpg|center|750px|"Bar Kochba", di Arthur Szyk (1927)]] == Crisi e nuovo inizio == {{Vedi anche|:en:w:Jewish apocrypha|w:Apocrifi giudaici|:en:w:Template:Jewish Apocrypha|etichetta1=Apocrifi ebraici (en)|etichetta2=Apocrifi giudaici|etichetta3=Template:Jewish Apocrypha|Antologia ebraica}} I Persiani governarono il Vicino Oriente per quasi 200 anni: conquistarono Babilonia nel 539 AEV e mantennero il potere fino a una rapida serie di spettacolari sconfitte per mano di Alessandro Magno, re di Macedonia, dal 333 al 331 AEV. In seguito, la lingua greca e le varianti della cultura greca dominarono il Mediterraneo orientale per quasi {{FORMATNUM:1000}} anni, fino all'altrettanto spettacolare arrivo degli Arabi e dell'Islam nel VII secolo EV. Alessandro mantenne il sistema persiano di dividere il regno in regioni o satrapie, affidando a ciascuna di esse il comando a un subordinato di fiducia; una volta terminata la guerra attiva, molti dei suoi generali furono nominati a questi incarichi. Adottò misure per diffondere la cultura greca in tutto il regno – istituì insediamenti di soldati in servizio o in pensione in luoghi chiave e incoraggiò (o costrinse) i suoi ufficiali a sposare donne indigene di alto rango – ma forse era più interessato a mantenere la stabilità e il controllo che a dare inizio a una rivoluzione culturale. Re Alessandro non interferì nella vita interiore della popolazione ebraica (o di qualsiasi altra) ora sotto il suo dominio, ma incoraggiò un'immigrazione su larga scala nella nuova città di [[w:Alessandria d'Egitto|Alessandria d'Egitto]]. Questa nuova città divenne presto una capitale reale, la più grande città del mondo greco, sede della più grande comunità ebraica al mondo. Qui e altrove si sviluppò, prosperò e poi scomparve quasi completamente un ebraismo di lingua greca; si veda il [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 6|Capitolo 6]] per ulteriori dettagli. Come è noto, Alessandro Magno morì improvvisamente e giovanissimo, molto prima di aver organizzato un'amministrazione stabile per il suo immenso regno. Non lasciò un erede degno di questo nome e, dopo un periodo di intense e violente lotte tra i suoi generali e aiutanti, il suo regno si disgregò. La maggior parte dei potenziali successori di Alessandro fu eliminata nella lotta, ma dopo una generazione di guerre alcuni sopravvissuti si erano affermati come re a pieno titolo, ciascuno con il controllo di una porzione del regno di Alessandro. Due di questi nuovi monarchi governavano su un numero considerevole di ebrei: ''[[w:Tolomeo I|Tolomeo]]'' in Egitto e ''[[w:Seleuco I|Seleuco]]'' su gran parte della parte asiatica dell'antico Impero persiano. Il regno di Tolomeo comprendeva la Giudea e la capitale in espansione Alessandria, mentre Seleuco governava la comunità di esuli a Babilonia, già esistente da diversi secoli. Della Babilonia di quei primi secoli non si sa quasi nulla, ma gli eventi in Giudea sotto il dominio greco determinarono il carattere dell'ebraismo per sempre. Come lo stesso Alessandro, Tolomeo I e i suoi successori non sembrano aver compiuto alcuno sforzo diretto per cambiare le condizioni in Giudea: la Torah rimase in vigore e i sommi sacerdoti rimasero in carica. Ciononostante, cambiamenti imprevisti iniziarono ad apparire nella vita ebraica. I funzionari greci passavano continuamente per Gerusalemme e la loro presenza iniziò a influenzare la popolazione locale. Chi desiderava attirare l'attenzione dei sovrani doveva imparare almeno un po' di greco; chi desiderava dedicarsi al commercio su larga scala doveva fare lo stesso. Chi desiderava entrare al servizio del re doveva acquisire una padronanza ancora maggiore e apprendere le complessità del protocollo di corte e della vita nella capitale reale. I greci, da parte loro, non esitavano a ostentare la brillante superiorità del loro stile di vita,<ref>Il termine italiano ''barbaro'' deriva da una parola greca che significa "chiunque non sia greco".</ref> e in effetti, le conquiste della civiltà greca furono davvero impressionanti. Il risultato fu una costante infiltrazione dell’''[[w:ellenismo|ellenismo]]'' (ovvero della cultura greca) nella scena giudaica: ciò era particolarmente vero tra i circoli ricchi e ambiziosi di Gerusalemme, non da ultimo quelli dei sacerdoti di alto rango. Alcune famiglie impararono ad adattarsi ai costumi greci, mentre altre senza dubbio guardavano con sgomento a questo allontanamento dalle usanze ancestrali. Alcuni individui raggiunsero posizioni di potere e onore, mentre altri senza dubbio guardavano con invidia e risentimento. Secondo uno schema secolare, le campagne videro la città sprofondare nella malvagità (così come la vedevano loro), mentre rabbia e amarezza crescevano lentamente. Lo storico [[w:Flavio Giuseppe|Flavio Giuseppe]]<ref>Su Flavio Giuseppe cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 5|Capitolo 5]], "FLAVIO GIUSEPPE".</ref> racconta di una famiglia chiamata i ''Tobiadi'' che ottenne il diritto di riscuotere le tasse per tutta la Giudea e il territorio circostante.<ref>Cfr. Flavio Giuseppe, ''Antichità'', Libro XII.</ref> Si trattava di un'antica famiglia, avvezza alla ricchezza e al potere, che era riuscita ad avanzare fino ai vertici del regime tolemaico e a sposare contemporaneamente un membro della famiglia del sommo sacerdote. Flavio Giuseppe racconta la storia come un monito: durante un viaggio ad Alessandria, uno dei fratelli Tobiadi si innamorò di una danzatrice, e questa infatuazione portò infine al declino della famiglia. Ciononostante, il racconto rivela che gli ebrei disposti a compromettere il loro retaggio nazionale furono in grado di ottenere ricchezze e potere su una scala prima inimmaginabile. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = GLI APOCRIFI |contenuto = La traduzione Septuaginta della Torah diede inizio a un processo attraverso il quale gli ebrei di lingua greca della Diaspora ellenistica tradussero tutti i loro scritti sacri in una lingua che potessero comprendere. Questa raccolta in lingua greca alla fine incluse materiali che la nascente raccolta in lingua ebraica del ''Tanakh'' omise (cfr. Capitolo 1, "COSA CONTIENE LA BIBBIA?"). I testi ebraici divennero la Bibbia della religione ebraica, mentre la raccolta in lingua greca divenne l'Antico Testamento del cristianesimo. Questa situazione persistette per ben oltre {{FORMATNUM:1000}} anni, fino alla Riforma protestante del XVI secolo. A quel punto, i Riformatori, guidati da [[w:Martin Lutero|Martin Lutero]], conclusero che c'era qualcosa di illogico nell'affermazione che il cristianesimo si basasse sulle Scritture di Israele, quando in realtà l'Antico Testamento cristiano includeva diversi libri che gli ebrei stessi non veneravano come sacri! I protestanti rimossero quindi quei libri dalle loro Bibbie o li spostarono in una sezione speciale a loro dedicata, chiamata ''Apocrifi'', da una parola greca (ἀπόκρυφος) che significa "ciò che è tenuto nascosto". Grazie alla loro lunga storia nella Chiesa cristiana, i documenti in questione non furono effettivamente nascosti; furono ritenuti degni di un attento studio, ma non furono più considerati sacri quanto gli scritti biblici stessi. Va tenuto presente che questi libri, sebbene di origine ebraica, furono preservati per tutto il Medioevo dai cristiani e non dagli ebrei; infatti, molti brani sembrano mostrare le alterazioni dei copisti cristiani. I libri degli Apocrifi sono i seguenti: # '''1 Esdra'''. Una versione alternativa della narrazione biblica, che inizia in {{passo biblico2|2Cronache|35}}, include l'intero Libro di Esdra e si conclude con {{passo biblico2|Neemia|7:72-8:13}}, piuttosto bruscamente a metà del versetto. Solo una lunga narrazione degli eventi alla corte del re persiano Dario, nei capitoli 3-5, contiene altro materiale. Il nome ''Esdra'' è una forma greca (Έσδρας) del nome biblico ''Ezra''. # '''2 Esdra'''. Una visione della fine dei giorni che si dice sia giunta a Esdra, qui definito profeta (1:1). Il libro consiste in una lunga esplorazione ebraica del problema del male, così come si riflette nella distruzione babilonese di Gerusalemme, sebbene il libro sia stato probabilmente scritto al tempo della successiva distruzione da parte di Roma. Capitoli più esplicitamente cristiani sono stati aggiunti all'inizio e alla fine. # '''Tobia'''. Un racconto romantico del pio [[w:Libro di Tobia|Tobi]] (Τοβίτ), che superò grandi tribolazioni grazie alla sua fede. Il figlio di Tobi, Tobia (detto anche ''Tobiolo''), alla fine sposa Sara, una pia vedova i cui precedenti mariti erano morti la prima notte di nozze, e sconfigge il demone che li stava uccidendo. # '''Giuditta''' (Ιουδίθ ''Iudíth''). Il trionfo della bella e pia vedova [[w:Libro di Giuditta|Giuditta]], che salva gli ebrei dalla conquista del malvagio Oloferne offrendosi al generale babilonese, ma poi lo fa ubriacare e gli taglia la testa quando sono soli. # '''Aggiunte al Libro di Ester'''. Il [[w:Libro di Ester|testo biblico di Ester]] è famoso per non aver mai menzionato esplicitamente Dio. I traduttori hanno "corretto" questo problema aggiungendo diverse lunghe preghiere recitate dai personaggi principali della storia in momenti chiave della narrazione. Vengono inoltre fornite altre informazioni di base e approfondimenti. # '''Sapienza di Salomone'''. Un insieme di [[w:Libro della Sapienza|riflessioni filosofiche]] in lode della Sapienza e fortemente ostili all'idolatria, attribuite (come i libri sapienziali biblici dei Proverbi e dell'Ecclesiaste) all'antico re Salomone. # '''Ecclesiastico''', o la '''[[w:Siracide|Sapienza di Ben Sirach]]'''. Joshua (Giosuè/Gesù) ben Sira era un ricco abitante di Gerusalemme che, intorno al 200 AEV, scrisse un libro di saggezza pratica concepito per guidare l'educazione dei giovani. La tradizione sapienziale pervase il Vicino Oriente per millenni e costituisce la base anche dei libri sapienziali biblici (cfr. nr. 6). # '''Baruch'''. Una breve raccolta di orazioni attribuite a [[w:Libro di Baruc|Baruch ben Neriah]], il fedele segretario del profeta Geremia (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 3|Capitolo 3]], "LE ORIGINI DI UN LIBRO PROFETICO"). Il sesto e ultimo capitolo è talvolta stampato separatamente come ''[[w:Lettera di Geremia|Lettera di Geremia]]'', presumibilmente inviata dal profeta alla comunità di esuli appena arrivata a Babilonia. # '''Cantico dei Tre Giovani'''. Una lunga preghiera e salmo di ringraziamento attribuiti ai [[w:Preghiera di Azaria e Cantico dei tre giovani nella fornace|giovani ebrei salvati da una fornace ardente]] durante le persecuzioni del re Nabucodonosor. I componimenti poetici sono inseriti nella traduzione greca di {{passo biblico2|Daniele|3:52-90}}. # '''Susanna'''. Un breve racconto sulla pietà di una giovane bellezza che resiste alle avances seducenti di anziani ipocriti. Appare come capitolo aggiuntivo nella versione greca di [[w:Storia di Susanna|Daniele]]. # '''Bel e il Drago'''. Un'altra aggiunta al Libro di Daniele, che descrive il successo di Daniele nello smascherare sacerdoti pagani disonesti. Aggiunto anche al testo nella versione greca, il racconto fa riferimento alla fuga di Daniele dalla fossa dei leoni nel libro ebraico [[w:Bel e il Drago|Daniele 6]]. # '''La preghiera di Manasse'''. Re Manasse di Giuda è descritto in {{passo biblico2|2Re|21}} come il re più malvagio che il regno abbia mai sopportato, ma il racconto in {{passo biblico2|2Cronache|33:12-13}} riporta che Manasse si pentì alla fine della sua vita e compose una preghiera di contrizione. Il testo ebraico si riferisce solo a [[w:Preghiera di Manasse|questa preghiera]], ma il testo greco ne fornisce il testo. # '''1 Maccabei'''. Racconto delle persecuzioni di Antioco e dell'eroica resistenza dei Maccabei. [[w:Primo libro dei Maccabei|Il libro]] si conclude con l'insediamento di Ircano I nel 135-4 AEV. # '''2 Maccabei'''. Un [[w:Secondo libro dei Maccabei|altro resoconto]] di quegli anni, che include materiale introduttivo ma termina con la sconfitta del generale Nicanore da parte di Giuda nel 161. [[File:Israeli blue Star of David.svg|16px|center|Maghen David]] Molti altri scritti ebraici della tarda antichità sono sopravvissuti; questi vengono spesso raccolti in una raccolta chiamata ''[[w:Pseudepigrapha|Pseudepigrapha]]'' ((gr. ψευδής, ''pseudès'', "falso" e ἐπιγραφή, ''epigraphè'', "iscrizione" = "scritti falsamente attribuiti"), perché molti sono presentati come scritti di eroi biblici quali i profeti o i patriarchi o persino Adamo ed Eva. Questi testi furono preservati anche dai cristiani per tutto il Medioevo. }} I Tolomei e i Seleucidi combatterono sporadicamente per il controllo della Giudea, un territorio prezioso che si estendeva lungo il confine tra i loro regni; infine, nel 198 AEV, il monarca seleucide [[w:Antioco III|Antioco III]] ne conquistò definitivamente il territorio. Il nuovo sovrano offrì ferme garanzie che il cambio di regime non avrebbe avuto alcun effetto sulla vita in Giudea, e queste garanzie rimasero valide finché il conquistatore fu in vita. Alla morte di Antioco nel 187 AEV, tuttavia, fu sostituito dal figlio [[w:Seleuco IV|Seleuco IV]], e le cose iniziarono a cambiare. Il Secondo Libro dei Maccabei racconta una strana storia. Re Seleuco inviò il suo primo ministro, un uomo di nome Eliodoro, a Gerusalemme con l'ordine di entrare nel Tempio e prelevare i fondi che erano stati impropriamente mescolati con il tesoro del Tempio.<ref>I templi antichi erano ampiamente utilizzati come depositi di sicurezza, nella convinzione che i ladri avrebbero esitato a rubare da luoghi così sacri, ed era opinione diffusa che fondi illeciti venissero spesso mescolati a questi depositi. I re inviavano regolarmente squadre di ricerca nei templi per recuperare fondi che presumibilmente non vi appartenevano. I Seleucidi, in particolare, erano sempre a corto di denaro dopo la catastrofica sconfitta subita da Roma nel 190 AEV. I Romani avevano imposto un indennizzo allo sconfitto Antioco III che ammontava a quasi 1 milione di libbre d'oro.</ref> All'ingresso, tuttavia, Eliodoro incontrò un enorme guerriero a cavallo coperto dalla testa ai piedi da un'armatura d'oro massiccio, accompagnato da due giovani splendenti. Di fronte a questi avversari, Eliodoro e tutto il suo seguito svennero e dovettero essere portati fuori dal santuario, salvando così il Tempio dalla violazione.<ref>Cfr. 2 Maccabei, capitolo 3. {{passo biblico2|Daniele|11:20}} potrebbe contenere un riferimento obliquo allo stesso evento, forse sulla base di {{passo biblico2|Zaccaria|9:8}}. I libri dei Maccabei appartengono a una raccolta chiamata ''Apocrifi''. Cfr. "GLI APOCRIFI".</ref> I lettori moderni che si imbattono in questa storia sono tentati di liquidarla come una leggenda fantasiosa, ma nonostante i suoi dettagli mitologici probabilmente incarna il ricordo di un evento storico. Il raid deve aver turbato e spaventato la gente del tempo. Ecco un nuovo regime, una nuova dinastia reale al potere sulla Giudea, che dopo solo pochi anni al potere aveva rovesciato un assetto che durava da secoli. L’agente del re aveva tentato di entrare nella casa di Dio e di derubarla, e solo l’apparizione dell’angelo di Dio (perché tale doveva essere) aveva impedito il disastro. Nel 175 AEV, Seleuco IV fu assassinato dallo stesso Eliodoro. Gli successe il fratello, che salì al trono con il nome di [[w:Antioco IV|Antioco IV]]; il figlio del defunto re, Demetrio, era attualmente trattenuto a Roma come ostaggio e non poté succedere al padre secondo le consuete modalità. Sotto Antioco IV la situazione in Giudea si disintegrò rapidamente (anche se l'esatta sequenza degli eventi rimane poco chiara). Il nuovo re sostituì rapidamente il sommo sacerdote in carica, Onia, con un altro di nome Giasone. Giasone era fratello di Onia, e quindi appartenente alla legittima famiglia dei sommi sacerdoti, ma ciononostante questa era la prima volta a memoria d'uomo che un monarca straniero rimuoveva un sommo sacerdote dall'incarico e sceglieva il suo successore con nomina reale. Per gli ebrei comuni dell'epoca, si trattava di una scioccante ingerenza nella loro vita religiosa, perpetrata dal fratello di un re che aveva cercato di sottrarre denaro al loro sacro Tempio. A molti giudei sembrò che i nuovi sovrani seleucidi del loro territorio intendessero arrecare loro gravi danni. Perché Antioco agì in questo modo? Non si rendeva forse conto che i suoi sudditi sarebbero rimasti inorriditi da un'azione del genere? È possibile che non se ne rendesse conto; nel mondo greco molti sacerdozi erano cariche di stato, da ricoprire per nomina o elezione, e molti di essi duravano per un periodo stabilito e poi scadevano. Alle sue condizioni, Antioco potrebbe aver considerato la sua azione pienamente rientrante nella normale sfera delle prerogative reali, e potrebbe aver visto il sommo sacerdote ebreo al servizio e dipendenti, come tanti funzionari equivalenti, del re.<ref>È possibile che ogni sommo sacerdote del Secondo Tempio servisse tecnicamente per nomina reale e a discrezione del re, proprio come Esdra e Neemia avevano tecnicamente servito a discrezione del re di Persia. Se così fosse stato, il re di solito concedeva la ratifica automatica al candidato che gli ebrei si aspettavano che nominasse; questo era solitamente il figlio del precedente detentore della carica. Ritirando il suo sostegno a un fratello e nominando l'altro, Antioco di fatto usò il potere a cui i suoi predecessori avevano rinunciato.</ref> Inoltre, Giasone potrebbe aver offerto incentivi allettanti, forse la garanzia di maggiori entrate, forse l'insinuazione che il ramo della famiglia di suo fratello stesse cospirando per riportare il dominio dei Tolomei sulla Giudea. Se Antioco aveva motivo di sospettare che Onia stesse tramando un tradimento, allora un immediato cambiamento del regime locale doveva apparire urgentemente necessario. Qualunque fossero le ragioni del re, il popolo reagì con sgomento. Onia si rifiutò di abbandonare la carica e iniziarono violenti scontri tra i sostenitori dei due aspiranti leader. Naturalmente, il re prese atto di tutto ciò con allarme: non poteva tollerare con facilità lo spettacolo di crescenti disordini in un territorio al confine del suo regno, soprattutto quando sospettava che i leader locali nascondessero nemici dei suoi interessi. Un altro importante sviluppo contribuì all'aggravarsi della crisi, sebbene non sia possibile stabilirne l'esatta collocazione nella sequenza degli eventi. Mentre era ostaggio a Roma, Antioco era rimasto colpito dalla capacità dei suoi ospiti di governare un dominio in crescita assorbendo i vicini conquistati nel sistema politico romano. La pratica romana di estendere la cittadinanza ai nemici sconfitti (a dire il vero, con gradi di subordinazione attentamente regolati) creò un'unità politica su larga scala e diede ad altri un interesse nel benessere dello stato romano. Una volta al potere, Antioco si propose di creare un accordo simile per il suo vasto e diversificato regno: iniziò a usare la cultura greca e la struttura formale della città-stato greca (''polis'') come cemento che lo avrebbe tenuto insieme. Così, quando un gruppo di ricchi gerosolimitani chiese al re di ristrutturare la loro città come una ''polis'' da chiamare Antiochia in suo onore,<ref>Ai tempi dei regni ellenistici, le nuove città venivano spesso chiamate con il nome dei loro fondatori. Nella sua breve vita, Alessandro Magno fondò più di una dozzina di Alessandrie in tutta l'Asia, oltre alla più famosa in Africa.</ref> egli fu fin troppo felice di accogliere la richiesta. Sembra che l'elenco iniziale dei cittadini fosse limitato a poche migliaia di persone appartenenti alle classi più elevate della società; il resto del popolo non godeva di alcun diritto politico. Le città dell'antica Grecia erano governate da un sistema comune: l'assemblea dei cittadini si riuniva periodicamente per approvare risoluzioni ed eleggere i funzionari, mentre questi ultimi erano supervisionati tra un'assemblea e l'altra da un consiglio permanente, selezionato tra i cittadini. In teoria, ogni città greca era un'entità sovrana, governata dai suoi cittadini secondo le leggi e le politiche che questi ultimi ritenevano opportuno adottare. Le città dovevano assecondare i desideri dei monarchi all'interno dei cui regni si trovavano, ma i re erano solitamente disposti a lasciare che fossero i funzionari locali a prendere decisioni locali e a consentire ai cittadini di qualsiasi ''polis'' di vivere come preferivano, purché non creassero problemi. La fondazione di Antiochia di Gerusalemme equivalse quindi all'abrogazione della Torah, o quantomeno alla cancellazione della sua autorità formale: gli abitanti della nuova città greca non erano costretti a violare gli insegnamenti di Mosè, ma ora erano liberi di farlo se lo desideravano. L'opera di Esdra era stata vanificata: i suoi oppositori, eredi degli oppositori dei profeti, avevano finalmente trionfato. La scelta di Giasone come sommo sacerdote da parte del re potrebbe essere collegata a questi sviluppi. Con l'ascesa al potere di Giasone, gli oppositori dell'eredità mosaica avevano preso il controllo della vita ebraica. Il nuovo leader era un entusiasta ammiratore della cultura greca e iniziò rapidamente a introdurre cambiamenti nella vita di Gerusalemme; in particolare, con grande sorpresa dei suoi contemporanei, costruì un ginnasio a Gerusalemme che divenne rapidamente il centro locale della vita urbana.<ref>Cfr. 2 Maccabei 4:14. Il ginnasio era il centro culturale di ogni antica città greca. La parola deriva dal greco ''gymnos'', che significa "nudo", perché gli uomini si allenavano nudi. Questo, naturalmente, causò ulteriore offesa alla popolazione più conservatrice di Gerusalemme.</ref> Peggio ancora, i leader della ''polis'' iniziarono a introdurre cambiamenti nel rituale del Tempio, e il popolo ne fu sgomento. Nel frattempo, re Antioco invase l'Egitto e vinse nettamente; stava per abolire la monarchia tolemaica e annettere l'Egitto al proprio regno quando un ambasciatore romano gli consegnò un ultimatum umiliante e lo costrinse ad abbandonare la vittoria e a tornare in patria a mani vuote. Il popolo di Gerusalemme, sentendo che un re che odiavano aveva trovato sventura in Egitto, credette erroneamente che fosse morto e iniziò a festeggiare. Il re, furioso, tornando a casa con un esercito umiliato, attraversò la Giudea e trovò i suoi abitanti che esultavano per la sua morte. Concludendo che la Giudea era diventata ingovernabile e che la religione ebraica era la causa del problema, pose il territorio sotto il diretto controllo militare. Nominando un terzo sommo sacerdote, un uomo di nome Menelao, che si impegnò a essere più collaborativo, il re ordinò l'abolizione delle usanze ebraiche tradizionali e l'ellenizzazione forzata della religione ebraica. Agli ebrei devoti fu imposto di adorare gli idoli. La circoncisione dei bambini maschi fu proibita sotto pena di morte, e il possesso di rotoli della Torah fu dichiarato un crimine. Il Tempio stesso fu ceduto alle truppe siriane del re come loro santuario locale, e in quel luogo sacro si svolgevano cerimonie che gli autori biblici non si degnano nemmeno di descrivere.<ref>L'autore di Daniele fa riferimento due volte (11:31; 12:11) a un "abominio della desolazione" installato nel Tempio. La stessa frase compare (sebbene ora in greco) in 1 Maccabei 1:54. Nessun autore specifica il riferimento.</ref> Era iniziata una vera e propria persecuzione dello stile di vita mosaico; il re e i suoi sostenitori ebrei erano determinati a condurre un popolo arretrato nella terra promessa culturale dell'ellenismo. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = APOCALISSE |contenuto = Il [[w:Libro di Daniele|Libro di Daniele]] è il più importante esempio antico di un tipo di scrittura che è diventato noto come ''apocalisse'', dal termine greco per "rivelazione" (''apokálypsis'' ἀποκάλυψις). Questi libri descrivono il futuro sotto forma di una rivelazione concessa da un angelo a un eroe pio. La Scrittura contiene anche esempi precedenti, in particolare verso la fine del [[w:Libro di Zaccaria|Libro di Zaccaria]], ma le visioni di Daniele possono essere collocate con precisione nel loro contesto storico, quindi forniscono un utile punto di partenza per esaminare questa letteratura. Questi libri si discostano dalle scritture precedenti per due aspetti degni di nota. ''Nella forma'', continuano a sostenere l'idea che i veri pii possano sperare di ricevere messaggi divini come i profeti di un tempo, ma ora la fonte di tali messaggi è un angelo intermediario piuttosto che Dio stesso. Questo cambiamento suggerisce che Dio fosse sempre più visto come colui che governava il mondo attraverso una schiera di agenti e rappresentanti, proprio come i re del mondo ellenistico (e poi gli imperatori romani) erano visti come monarchi distanti ma potenti, accessibili solo attraverso molti livelli di agenti, burocrati e ministri. Tutto veniva fatto in loro nome, ma la gente comune raramente li vedeva e poteva a malapena sperare nella loro attenzione personale. Dio, naturalmente, non fu mai percepito come così remoto o nascosto; tuttavia, iniziò a diffondersi l'idea che il mondo fosse pieno di agenti di Dio, una sorta di burocrazia o di corte reale di esseri celesti che effettivamente compivano le azioni in nome del loro comandante. ''In sostanza'', gli scritti apocalittici differiscono dai precedenti scritti biblici in quanto hanno rinunciato a comprendere la storia. Il Deuteronomio afferma con sicurezza che attraverso gli eventi storici Dio ricompensa i giusti e punisce i malvagi, e questa idea era ancora ampiamente accettata quando i Babilonesi distrussero Gerusalemme (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 2|Capitolo 2]], "UN DIBATTITO SUL SIGNIFICATO DI DISASTRO"). Il Libro di Daniele, tuttavia, è attento a evitare qualsiasi affermazione del genere: con l'intensificarsi delle persecuzioni di re Antioco, tutti potevano vedere che ora erano coloro che violavano l'alleanza a godere di ricchezza e potere, mentre coloro che rimanevano fedeli a Mosè e ai suoi insegnamenti sopportavano crescenti sofferenze. Ma ora le cose cambiavano: ciò che accade in questo mondo non è una ricompensa o una punizione, ma semplicemente la realizzazione del misterioso piano di Dio. L'esecuzione della giustizia di Dio avrà luogo nell'aldilà. Questo tipo di scrittura rimase popolare tra gli ebrei per diverse centinaia di anni. I libri oggi noti come 2 Esdra (o 4 Esdra) e 2 Baruc furono scritti dopo la nuova distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani nel 70 EV, e applicano questo stesso stile di scrittura e pensiero al disastro del loro tempo. Sono sopravvissuti anche frammenti di molte altre apocalissi. Con la diffusione di questo modo di pensare, si iniziò a generare impazienza per la promessa fine della storia. Un fervente desiderio per la fine del mondo era una risposta naturale a una sofferenza apparentemente infinita; alimentata dalla convinzione che gli eventi fossero preordinati e privi di significato intrinseco, l'attesa della risoluzione finale della dolorosa storia di Israele crebbe sempre più tra gruppi di ebrei scoraggiati. Poiché la fine del mondo avrebbe significato il trionfo della giustizia sul male, questo desiderio assunse spesso la forma di resistenza all'oppressione erodiana o romana: alla fine dei tempi, Dio avrebbe sicuramente permesso ai suoi veri servi di sconfiggere i loro nemici. Seguendo l'esempio dei loro antenati Maccabei, gruppi di pii iniziarono a imbracciare le armi o semplicemente a scatenare rivolte nelle strade di Gerusalemme, fiduciosi che il regno di Satana stesse volgendo al termine. Questa entusiastica prontezza al cataclisma fu un ingrediente importante nella volontà dei Giudei di dichiarare guerra all'Impero Romano: i Maccabei avevano trionfato sul grande regno del ''loro tempo'', e certamente Dio non avrebbe permesso che il suo popolo subisse una sconfitta in ''questo tempo''. Non una, ma tre volte in meno di un secolo la nazione ebraica tentò di sconfiggere Roma con la forza delle armi, e tutte e tre le volte i loro sforzi si conclusero in un disastro ― si veda il [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 7|Capitolo 7]]. }} Il [[w:Libro di Daniele|Libro di Daniele]] fu composto sotto la pressione di questi terribili eventi. Dal punto di vista dei giudei tradizionalmente pii, le promesse della Torah avevano subito un crudele capovolgimento: dove Mosè aveva promesso che la lealtà a YHWH avrebbe portato prosperità, mentre la slealtà avrebbe portato al disastro, i devoti venivano ora distrutti per la loro fedeltà, mentre gli apostati accumulavano ricchezza e potere sotto il patrocinio di un re greco. Come era possibile? Il Libro di Daniele inizia con alcune storie tradizionali, ambientate alle corti dei monarchi babilonesi e persiani, che narrano di ebrei pii che rischiarono la vita per evitare di trasgredire la legge di Dio e furono salvati via dai loro nemici; la fine del libro offre una visione dettagliata del futuro che culmina nel trionfo finale dei giusti e nella terribile punizione dei loro aguzzini, un cataclisma finale che si sarebbe verificato in un futuro molto prossimo. Si dice che questa visione sia stata concessa a Daniele nel primo anno del re persiano Dario (ovvero il 522 AEV), ma gli studiosi hanno notato che la sua descrizione degli eventi del presunto futuro è accurata fino al tempo della persecuzione sotto Antioco IV, dove si perde in vaghezza e congetture. Chiaramente, la "visione" fu composta in quel periodo: le previsioni dettagliate (scritte a posteriori) davano peso all'anticipazione della vendetta finale, e questa anticipazione incoraggiava i lettori ad affrontare un periodo terribile. Nascoste in questo incoraggiamento c'erano alcune nuove idee religiose. L'idea stessa che un angelo potesse rivelare il corso degli eventi secoli prima del loro tempo significava che la storia era predeterminata. La sofferenza degli ebrei non era una punizione, come insisteva il Deuteronomio: gli eventi rivelavano invece l'inesorabile dispiegarsi del misterioso piano di Dio. Le vittime della persecuzione non dovevano incolpare se stesse (anche se molte lo facevano): il loro compito era solo quello di rimanere salde sotto una terribile pressione, di respingere ogni tentazione di violare la Torah, di mantenere la fede in Dio che la loro rettezza non sarebbe stata vana. Questo rifiuto di vedere un significato nella storia era un ritiro dalla precedente fiducia dei profeti che tutti gli eventi avessero un significato in quanto espressioni della giustizia di Dio, ma gli eventi del loro tempo non lasciavano altra scelta. ''Sapevano'' di non essere stati così malvagi da meritare ciò che stava accadendo loro ora! Ma se la giustizia di Dio non dovesse essere effettivamente riconosciuta negli eventi, allora dove, quando e come si sarebbe affermata? Gli ultimi libri della Bibbia offrono una nuova idea per risolvere questo problema: la giustizia di Dio sarebbe stata rivelata in un altro mondo, dopo che ogni vita fosse stata completata e potesse essere valutata nel suo complesso. Il Libro di Daniele contiene l'allusione più chiara<ref>Cfr. {{passo biblico2|Daniele|12:2}}.</ref> della Bibbia all'idea di resurrezione: tutti gli esseri umani saranno infine riportati in vita e poi giudicati in base alla rettitudine della vita che hanno condotto. Se questo mondo non può essere un luogo in cui tutti ottengono ciò che meritano, deve esistere un altro mondo in cui i giusti e i malvagi incontreranno il loro giusto destino. [[File:Israeli blue Star of David.svg|25px|center|Maghen David]] Nel caos di un paese in cui bande armate sostenevano tre diversi pretendenti alla carica del sommo sacerdozio e dove i funzionari reali cercavano di abolire un amato stile di vita mentre la gente comune soffriva e moriva per preservarlo, iniziò a emergere una resistenza organizzata e un'oscura famiglia di preti di campagna si fece avanti come suoi leader. Sembra che i resistenti fossero chiamati ''Hasidim'' (in greco ''Asidaioi'', in italiano a volte ''Asideani''), ovvero "i leali",<ref>Questi antichi ''hassidim'' non hanno alcun legame con l'omonimo [[w:Chassidismo|movimento]] di rinascita ebraica, iniziato in Europa poco più di 200 anni fa.</ref> ed erano uniti nella loro feroce lealtà alla Torah di Mosè e alla disciplina religiosa basata su quella Torah. Con il passare del tempo e l'intensificarsi della persecuzione, aumentò anche il loro rifiuto di cedere alle sue richieste. Quando possibile, reagirono; quando necessario, sacrificarono la vita. Rafforzati da un nuovo tipo di letteratura di cui il Libro di Daniele è tipico, erano certi che Dio non avrebbe lasciato le loro sofferenze irrisolte o invendicate (cfr. "APOCALISSE"). La gente si unì a questo esercito in crescita per diverse ragioni. Alcuni volevano semplicemente che il re e i suoi sostenitori smettessero di molestarli; altri erano altrettanto interessati a riprendersi il Tempio e ripristinarne i riti tradizionali. Alcuni, probabilmente pochi all'inizio, videro l'opportunità di cacciare gli odiati idolatri greci e siriani dalla loro terra; altri erano ansiosi di colpire l'oppressiva élite ebraica che si era impossessata delle loro terre e dei loro beni per generazioni e ora stava imponendo anche sulle loro vite un oltraggio religioso. Tutti questi gruppi condividevano la prontezza a imbracciare le armi e combattere il nemico comune, sostenuti da una profonda fiducia che il Dio di Mosè avrebbe concesso loro la vittoria finale. Gli ''Hassidim'' trovarono il loro capo in un angolo inaspettato. Nel villaggio di [[w:Modi'in (città antica)|Modi’in]], a circa venti miglia a nord-ovest di Gerusalemme, viveva un anziano sacerdote di nome [[w:Mattatia|Mattatia]]. Secondo il racconto giunto alle generazioni successive,<ref>Cfr. 1 Maccabei, cap. 2.</ref> un ufficiale reale giunse in città in cerca di ebrei disposti ad adorare gli idoli e offrì una ricompensa a chiunque lo facesse. Mattatia non solo rifiutò l'offerta del re, ma uccise anche un ebreo che aveva accettato e anche il rappresentante del re. Poi, naturalmente, dovette fuggire nel deserto, dove radunò attorno a sé i primi elementi di una forza di guerriglia per combattere la persecuzione. Questa storia fu scritta in un'epoca in cui i discendenti di Mattatia erano diventati i governanti della Giudea e potrebbe contenere un elemento di propaganda, ma non è inverosimile. Qualcuno doveva pur dare inizio alla lotta, e forse è così che andò. Scritti successivi attribuiscono anche un'innovazione più radicale allo stesso Mattatia e alla sua cerchia. I nemici degli ebrei devoti<ref>Tra questi nemici c'erano Greci e Siriani, insieme agli Ebrei che erano pronti ad abbandonare gli insegnamenti di Mosè.</ref> avevano capito che gli ebrei rispettosi della legge non avrebbero preso le armi durante lo Shabbat, nemmeno per legittima difesa, quindi, naturalmente, attaccarono quegli ebrei in quel giorno e ne uccisero molti. I pii combattenti capirono che questa passività era controproducente: {{citazione|Poi dissero tra di loro: "Se faremo tutti come hanno fatto i nostri fratelli e non combatteremo contro i pagani per la nostra vita e per le nostre leggi, ci faranno sparire in breve dalla terra". Presero in quel giorno questa decisione: "Noi combatteremo contro chiunque venga a darci battaglia in giorno di Sabbath e non moriremo tutti come sono morti i nostri fratelli nei nascondigli".|{{passo biblico2|1Maccabei|2:40-41}}}} A Mattatia e ai suoi compagni viene quindi attribuita un'idea di vasta portata: nel difendere la tradizione, avrebbero potuto doverla modificare. Sotto la guida rabbinica, diversi secoli dopo, quest'idea sarebbe stata applicata in modi prima inimmaginabili.<ref>Cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 8|Capitolo 8]].</ref> Già anziano all'inizio della lotta, Mattatia morì presto. La guida della lotta passò a suo figlio [[w:Giuda Maccabeo|Giuda]], che fu chiamato "Maccabeo", sebbene nessuno sappia con certezza cosa significasse quel soprannome. Giuda divenne un eroe popolare, vessando le forze reali e proteggendo coloro che desideravano continuare a vivere secondo la Torah. Giuda e suo padre non erano propriamente difensori della libertà religiosa, sebbene oggi siano talvolta ritratti in questa luce: Mattatia, mentre era in vita, aveva iniziato la pratica di cavalcare per le campagne, circoncidendo forzatamente i neonati maschi i cui genitori avevano trascurato o rifiutato di compiere questo antico rito.<ref>1 Maccabei 2:46.</ref> Ciononostante, si guadagnarono la lealtà e la gratitudine della gente comune della Giudea difendendo lo stile di vita nazionale e proteggendo coloro che desideravano preservarlo. L'esercito di Giuda, in crescita, ottenne una serie di vittorie contro forze greco-siriane più numerose e meglio addestrate, e gradualmente il re e i suoi consiglieri abbandonarono il tentativo di abolire l'ebraismo tradizionale con la forza e ritirarono il loro sostegno agli ellenisti radicali che avevano conquistato Gerusalemme. Questi si rifugiarono nella fortezza di Gerusalemme, mentre Giuda e i suoi seguaci entrarono in città e ridedicarono con gioia il Tempio purificato al Dio dei loro antenati. Questa dedica, avvenuta nell'inverno del 165-164 AEV, viene ricordata ancora oggi nella festa ebraica di ''[[w:Chanukkah|Hanukkah]]'' ({{lang|he|חנוכה}} "dedicazione"). La crisi era finita. Più o meno in quel periodo, Antioco IV si trasferì all'altra estremità del suo regno, per proseguire il progetto del defunto fratello di sottrarre fondi sospetti dai tesori del tempio. Fu ucciso in battaglia (questa fu sicuramente la vendetta di Dio!), e il suo giovane figlio divenne re con il nome di [[w:Antioco V|Antioco V]]. Nonostante la vittoria di Giuda, il territorio della Giudea rimase sotto la sovranità del regno seleucide. Il re mantenne il diritto di nominare sommi sacerdoti e le tasse continuarono a essere pagate, sebbene la Torah fosse stata ripristinata nella sua autorità per decreto reale. Quando alcuni gruppi ebraici continuarono la lotta, ormai interessati a rovesciare completamente l'autorità reale, la monarchia non cedette volontariamente il controllo. Furono fatti tentativi per guadagnarsi la benevolenza popolare. Il sommo sacerdote Menelao, irrimediabilmente compromesso dal suo sostegno all'ellenizzazione, fu rimosso dall'incarico e messo a morte. Un nuovo sommo sacerdote di nome Alcimo, gradito a quasi tutti, fu insediato a condizione che le cerimonie tradizionali fossero mantenute. Ma i tentativi militari di sfrattare i Greci dalla Giudea non furono tollerati. Lo stesso Giuda, che continuò la lotta sebbene in netta inferiorità numerica, fu ucciso sul campo di battaglia nel 161 AEV. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = IL POPOLO NOMINA SIMONE QUALE SOMMO SACERDOTE |contenuto = ''Nota: Quando il Sommo Sacerdote Gionata fu assassinato nel 143 AEV, suo fratello Simone, ultimo dei fratelli Maccabei, divenne il suo successore. Di per sé, questo non sarebbe sorprendente: la famiglia era una famiglia di eroi e non c'era nessun altro candidato plausibile per la carica. Tuttavia, le modalità della sua nomina furono davvero sorprendenti: oltre a ricevere la nomina dal re seleucide, che tecnicamente godeva ancora di questo diritto, Simone fu insediato per voto del popolo di Gerusalemme. Mai prima di allora era stato eletto un sommo sacerdote. Questa era una procedura standard tra le città greche, ma era inaudita nella storia ebraica e non aveva alcun fondamento nella [[Torah]]. È sorprendente che una famiglia giunta alla grandezza difendendo la tradizione e opponendosi all'ellenismo, si affidasse comunque a questo metodo tipicamente greco per ottenere alte cariche. L'episodio rivela la pervasiva influenza della cultura greca anche su persone desiderose di limitarne gli effetti.'' Poiché più volte erano sorte guerre nel paese, Simone, figlio di Mattatia, sacerdote della stirpe di Ioarìb, e i suoi fratelli si gettarono nella mischia e si opposero agli avversari del loro popolo, perché restassero incolumi il santuario e la legge, e arrecarono gloria grande al loro popolo. Giònata riunì la sua nazione e ne divenne il sommo sacerdote, poi andò a raggiungere i suoi antenati. I loro nemici vollero invadere il loro paese e stendere la mano contro il santuario. Simone allora si oppose e si battè per il suo popolo e spese molto del suo per dotare di armi le milizie della sua nazione e assegnare loro un salario. Inoltre fortificò le città della Giudea e Bet-Zur nel territorio della Giudea, dove prima c'era la roccaforte dei nemici, e vi pose un presidio di soldati giudei. Fortificò Giaffa, situata sul mare, e Ghezer presso i confini di Asdòd, nelle quali prima risiedevano i nemici, e vi impiantò i Giudei e provvide in esse quanto era necessario al loro sostentamento. Il popolo ammirò la fede di Simone e la gloria che egli si proponeva di procurare al suo popolo; lo costituirono loro capo e sommo sacerdote per queste sue imprese e per la giustizia e la fede che egli aveva conservate al suo popolo e perché aveva cercato con ogni mezzo di elevare la sua gente. Nei suoi giorni si riuscì felicemente per mezzo suo a scacciare dal loro paese i pagani e quelli che erano nella città di Davide e in Gerusalemme, che si erano edificati l'Acra e ne uscivano profanando i dintorni del santuario e recando offesa grande alla sua purità. Egli vi insediò soldati giudei, la fortificò per la purità della regione e della città ed elevò le mura di Gerusalemme. Il re Demetrio quindi gli confermò il sommo sacerdozio; lo ascrisse tra i suoi amici e gli conferì grandi onori. Seppe infatti che i Giudei erano considerati amici, alleati e fratelli da parte dei Romani, e che questi erano andati incontro ai messaggeri di Simone con segni di onore; che i Giudei e i sacerdoti avevano approvato che Simone fosse sempre loro condottiero e sommo sacerdote finché sorgesse un profeta fedele, che fosse loro comandante militare e avesse cura del santuario e fossero nominati da lui i sovrintendenti ai loro lavori, al paese, agli armamenti e alle fortezze; che, prendendosi cura del santuario, fosse da tutti obbedito; che scrivessero nel suo nome tutti i contratti del paese e vestisse di porpora e ornamenti d'oro;né doveva essere lecito a nessuno del popolo né dei sacerdoti respingere alcuno di questi diritti o disobbedire ai suoi ordini o convocare riunioni senza suo consenso e vestire di porpora e ornarsi della fibbia aurea; chiunque agisse contro questi decreti o ne respingesse alcuno, fosse ritenuto colpevole. <div align="right">({{passo biblico2|1Maccabei|14:29-45}})</div> }} Tuttavia, negli anni successivi alla riconsacrazione del Tempio, la dinastia seleucide stessa iniziò a disgregarsi. In un momento chiave (162 AEV), Demetrio, figlio di Seleuco IV, fuggì da Roma (forse con la connivenza dei suoi ospiti: "dividi et impera") e tornò in Asia per reclamare il suo trono. Demetrio entrò nel regno e scoppiò una guerra civile tra i due cugini reali. Una lotta dinastica sempre più caotica si protrasse per quasi un secolo, mentre i rivali per il trono iniziarono a competere per la benevolenza dei loro sudditi. Questa competizione, abilmente sfruttata dai Maccabei, portò potere alla loro famiglia e libertà al popolo della Giudea. Quando un aspirante re offrì il sommo sacerdozio al fratello di Giuda, Gionata (152 AEV), l'altro ratificò presto la nomina e aggiunse anche un sussidio finanziario; il sussidio si trasformò presto in una completa esenzione dagli obblighi finanziari verso il trono, e la Giudea divenne essenzialmente un paese indipendente. Quando Gionata fu assassinato verso la fine del 143 AEV, suo fratello [[w:Simone Maccabeo|Simone]], l'ultimo dei figli di Mattatia, fu scelto per succedergli; ciò confermò i Maccabei stessi come nuova dinastia sacerdotale. La famiglia divenne nota come ''[[w:Asmonei|Asmonei]]'', da un lontano antenato che si presumeva avesse dato il nome alla linea. L'ascesa di Simone al sommo sacerdozio è degna di nota anche per un altro motivo: in un momento chiave, all'inizio del suo mandato, il suo sacerdozio fu confermato da una delibera formale del popolo di Gerusalemme. Adottando una diffusa procedura greca, il popolo trattava il sommo sacerdozio come se fosse una carica civica e dichiarava, tramite una delibera pubblica formale, che, in virtù del suo precedente contributo al benessere della nazione, Simone avrebbe dovuto ricoprire tale carica (cfr. "IL POPOLO NOMINA SIMONE QUALE SOMMO SACERDOTE"). Questa procedura suscitò una certa ansia: il popolo non aveva mai rivendicato tale prerogativa prima, e la delibera prevedeva che la sua decisione potesse essere annullata se fosse sorto un "vero profeta" che avesse designato un'altra linea sacerdotale. La necessità di un vero profeta si era già manifestata una volta: quando Giuda Maccabeo ridedicò l'altare del Tempio, nessuno sapeva cosa fare delle pietre profanate. Per anni erano state dedicate al culto del Dio d'Israele, ma ora erano state contaminate dall'"abominio della desolazione". Alla fine, le pietre furono semplicemente messe da parte in un deposito, in attesa del momento in cui un vero profeta sarebbe venuto a consigliare al popolo cosa farne.<ref>1 Maccabei 4:46.</ref> Questi episodi rivelano un'altra caratteristica del malcontento religioso che aveva travolto la Giudea: il popolo viveva senza una guida profetica in un momento in cui tale guida era disperatamente necessaria, ma non aveva ancora accettato che la guida Divina diretta nei momenti di crisi fosse stata loro tolta per sempre. In una situazione che ricorda quella di Esdra, Simone ricoprì quindi il sommo sacerdozio su una triplice base: per nomina reale, per deliberazione popolare e, naturalmente, per volere del Dio d'Israele. Quando anche Simone fu assassinato, nel 134 AEV, suo figlio [[w: Giovanni Ircano I|Yohanan (Giovanni)]], noto anche con il nome greco Ircano (''Hyrcanus''), gli succedette di diritto. [[File:Israeli blue Star of David.svg|25px|center|Maghen David]] In cosa consisteva la lotta dei Maccabei? I ribelli non erano semplicemente ostili a tutti i non-ebrei o a tutti gli aspetti della cultura greca. Lo stesso Giuda Maccabeo era pronto a inviare ambasciatori di lingua greca all'estero e a stipulare trattati di amicizia con i Romani e con l'antica città greca di Sparta.<ref>Cfr. 1 Maccabei 8 su Roma e 1 Maccabei 12:6-23 su Sparta. Il trattato con Roma fu una brillante vessazione diplomatica nei confronti dei Seleucidi, ma quello con Sparta, ormai una piccola città impotente, sembra essere stato solo un gesto sentimentale. Potrebbe esserci stato un oscuro legame tra Sparta e gli ebrei: 2 Maccabei 5:9 riporta che Giasone, l'aspirante sommo sacerdote, fuggì a Sparta dopo il fallimento della sua ricerca di potere.</ref> In apparenza, le questioni ruotavano attorno alla pratica religiosa: il diritto degli individui a vivere secondo gli insegnamenti di Mosè e il diritto della nazione a mantenere tali insegnamenti nel suo santuario centrale. Ma che dire di quegli individui che volevano abbandonare gli insegnamenti di Mosè o che preferivano modificare le cerimonie del Tempio? Avevano lo stesso diritto di agire come ritenevano opportuno? La risposta sembra essere che, secondo i combattenti Maccabei, non l'avevano. Eredi dei profeti, erano profondamente convinti che la nazione dell'alleanza non avesse altra scelta che adempiere ai propri obblighi divini, e che i singoli membri della nazione dell'alleanza non avessero altra scelta che partecipare a tale adempimento. Un’espressione chiave della visione dei Maccabei sulla loro situazione appare molto presto nella dichiarazione semiufficiale della loro prospettiva, il ''[[w:Primo libro dei Maccabei|Primo Libro dei Maccabei]]'': {{citazione|In quei giorni [l'ascesa di Antioco IV] sorsero da Israele figli empi che persuasero molti dicendo: "Andiamo e facciamo lega con le nazioni che ci stanno attorno, perché da quando ci siamo separati da loro, ci sono capitati molti mali". Parve ottimo ai loro occhi questo ragionamento; alcuni del popolo presero l'iniziativa e andarono dal re, che diede loro facoltà di introdurre le istituzioni dei pagani. Essi costruirono una palestra in Gerusalemme secondo le usanze dei pagani e cancellarono i segni della circoncisione e si allontanarono dalla santa alleanza; si unirono alle nazioni pagane e si vendettero per fare il male.|{{passo biblico2|1Maccabei|1:11-15}}}} Queste parole sono state attribuite agli ellenizzanti dai loro nemici, ma il punto è chiaro: secondo i Maccabei, la malvagità risiedeva ''nel loro desiderio di essere più simili agli altri''. Al contrario, la vittoria dei Maccabei sancì il principio opposto: ''è l'essenza dell'ebraismo che gli ebrei non debbano essere come gli altri. Gli ebrei che desiderano diventare più simili ai loro vicini devono essere fermati.'' Nei Capitoli successivi, questo wikilibro esaminerà i vari modi in cui tale principio è stato compreso e contrastato o messo in pratica. [[File:Israeli blue Star of David.svg|25px|center|Maghen David]] == Note == {{Vedi anche|Serie delle interpretazioni|Serie misticismo ebraico|Serie maimonidea|Serie dei sentimenti|Serie letteratura moderna}} <div style="height: 180px; overflow: auto; padding: 3px; border:1px solid #AAAAAA; reflist4"><references/></div> {{Avanzamento|100%|9 luglio 2025}} [[Categoria:Una storia dell'ebraismo|Capitolo 4]] gd7jbra63nf98k0rgfcpikhf9d6g5qp 0 57747 478559 2025-07-09T12:03:23Z VoceUmana7 51633 Nuova pagina: {{Disposizioni foniche di organi a canne}} Disposizioni foniche del comune di [[w:Châtillon|Châtillon]] raggruppate per edificio. == Capoluogo == * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Valle d'Aosta/Châtillon - Chiesa di San Pietro|Châtillon - Chiesa di San Pietro]] {{Avanzamento|100%|9 luglio 2025}} [[Categoria:Disposizioni foniche di organi a canne]] 478559 wikitext text/x-wiki {{Disposizioni foniche di organi a canne}} Disposizioni foniche del comune di [[w:Châtillon|Châtillon]] raggruppate per edificio. == Capoluogo == * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Valle d'Aosta/Châtillon - Chiesa di San Pietro|Châtillon - Chiesa di San Pietro]] {{Avanzamento|100%|9 luglio 2025}} [[Categoria:Disposizioni foniche di organi a canne]] j3ays8qydi7bifxdg3ncxdblxd7h2yk 478560 478559 2025-07-09T12:04:22Z VoceUmana7 51633 478560 wikitext text/x-wiki {{Disposizioni foniche di organi a canne}} Disposizioni foniche del comune di [[w:Châtillon|Châtillon]] raggruppate per edificio. == Capoluogo == * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Valle d'Aosta/Châtillon - Chiesa di San Pietro| Chiesa di San Pietro]] {{Avanzamento|100%|9 luglio 2025}} [[Categoria:Disposizioni foniche di organi a canne]] if9k02k00zelmvedu5geicfiihe15dc 0 57748 478561 2025-07-09T12:22:10Z VoceUmana7 51633 Nuova pagina: {{Disposizioni foniche di organi a canne}} * '''Costruttore:''' Carlo I Vegezzi-Bossi * '''Anno:''' 1909 * '''Restauri/modifiche:''' 1969/70 Carlo II Vegezzi-Bossi (restauro conservativo), 2000 Franco Dorigato (restauro e nuova cassa armonica) * '''Registri:''' 26 * '''Canne:''' * '''Trasmissione:''' pneumatica * '''Consolle:''' indipendente al centro della cantoria e una nuova mobile indipendente in navata (2000) * '''Tastiere:''' 2 di 58 note (''Do<small>1</small>''-''La<s... 478561 wikitext text/x-wiki {{Disposizioni foniche di organi a canne}} * '''Costruttore:''' Carlo I Vegezzi-Bossi * '''Anno:''' 1909 * '''Restauri/modifiche:''' 1969/70 Carlo II Vegezzi-Bossi (restauro conservativo), 2000 Franco Dorigato (restauro e nuova cassa armonica) * '''Registri:''' 26 * '''Canne:''' * '''Trasmissione:''' pneumatica * '''Consolle:''' indipendente al centro della cantoria e una nuova mobile indipendente in navata (2000) * '''Tastiere:''' 2 di 58 note (''Do<small>1</small>''-''La<small>5</small>'') * '''Pedaliera:''' di 27 note (''Do<small>1</small>''-''Re<small>3</small>'') * '''Collocazione:''' in corpo unico sulla cantoria in controfacciata {| border="0" cellspacing="0" cellpadding="20" style="border-collapse:collapse;" | style="vertical-align:top" | {| border="0" | colspan=2 | '''I - ''Grand'Organo''''' ---- |- |Principale || 16' |- |Principale || 8' |- |Diapason || 8' |- |Flauto || 8' |- |Salicionale || 8' |- |Unda maris || 8' (da ''Do<small>2</small>'') |- |Ottava || 4' |- |Flauto || 4' |- |Duodecima || 2.2/3' |- |Decima 5:a || 2' |- |Ripieno || 6 file |- |<span style="color:#8b0000;">Tromba</span> || <span style="color:#8b0000;">8'</span> |- |<span style="color:#8b0000;">Clarinetto</span> || <span style="color:#8b0000;">8'</span> |- |} | style="vertical-align:top" | {| border="0" | colspan=2 | '''II - ''Espressivo''''' ---- |- |Bordone || 8' |- |Gamba || 8' |- |Voce celeste || 8' (da ''Do<small>2</small>'') |- |Coro viole || 8' |- |Flauto || 4' |- |Eolina || 4' |- |Pienino || 3 file |- |<span style="color:#8b0000;">Oboe</span> || <span style="color:#8b0000;">8'</span> |- |Tremolo |- |} | style="vertical-align:top" | {| border="0" | colspan=2 | '''Pedale''' ---- |- |Contrabbasso || 16' |- |Subbasso || 16' |- |Ottava || 8' |- |Bordone || 8' |- |Violoncello || 8' |- |} |} [[Categoria:Disposizioni foniche di organi a canne|Châtillon - Chiesa di San Pietro]] e367iisnfoujsyoehhxb6dohrxqdwyz 0 57749 478564 2025-07-09T13:48:49Z VoceUmana7 51633 Nuova pagina: {{Disposizioni foniche di organi a canne}} * '''Costruttore:''' Antonio Menna * '''Anno:''' 1710 * '''Restauri/modifiche:''' * '''Registri:''' 10 * '''Canne:''' ? * '''Trasmissione:''' meccanica * '''Consolle:''' a finestra, al centro della parete anteriore della cassa * '''Tastiere:''' 1 di 45 note con prima ottava scavezza (''Do<small>1</small>''-''Do<small>5</small>'') * '''Pedaliera:''' no * '''Collocazione:''' organo positivo in corpo unico, sulla cantoria in controfacc... 478564 wikitext text/x-wiki {{Disposizioni foniche di organi a canne}} * '''Costruttore:''' Antonio Menna * '''Anno:''' 1710 * '''Restauri/modifiche:''' * '''Registri:''' 10 * '''Canne:''' ? * '''Trasmissione:''' meccanica * '''Consolle:''' a finestra, al centro della parete anteriore della cassa * '''Tastiere:''' 1 di 45 note con prima ottava scavezza (''Do<small>1</small>''-''Do<small>5</small>'') * '''Pedaliera:''' no * '''Collocazione:''' organo positivo in corpo unico, sulla cantoria in controfacciata {| border="0" cellspacing="0" cellpadding="20" style="border-collapse:collapse;" | style="vertical-align:top" | {| border="0" | colspan=2 | '''Manuale''''' ---- |- |Principale bassi|| 8' |- |Principale soprani || 8' |- |Voce Umana |- |Ottava || |- |Flauto in 12 || |- |Decimaquinta || |- |Decimanona || |- |Vigesima 2:a || |- |XXVI || |- |XXIX |- |} == Collegamenti esterni == * {{cita web|url=https://www.youtube.com/watch?v=46HCsOHjhUo|titolo=Basilica Pontificia Santa Maria di Loreto - Forio: Divino Incanto d'Organi}} {{Avanzamento|100%|9 luglio 2025}} [[Categoria:Disposizioni foniche di organi a canne]] ssifz974ue0tqa5viq2spnjqsk6f2xt 0 57750 478566 2025-07-09T13:52:35Z VoceUmana7 51633 Nuova pagina: {{Disposizioni foniche di organi a canne}} Disposizioni foniche del comune di [[w:Procida|Procida]] raggruppate per edificio. * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Campania/Città metropolitana di Napoli/Procida - Chiesa di San Michele Arcangelo| San Michele Arcangelo]] {{Avanzamento|1000%|9 luglio 2025}} [[Categoria:Disposizioni foniche di organi a canne]] 478566 wikitext text/x-wiki {{Disposizioni foniche di organi a canne}} Disposizioni foniche del comune di [[w:Procida|Procida]] raggruppate per edificio. * [[Disposizioni foniche di organi a canne/Italia/Campania/Città metropolitana di Napoli/Procida - Chiesa di San Michele Arcangelo| San Michele Arcangelo]] {{Avanzamento|1000%|9 luglio 2025}} [[Categoria:Disposizioni foniche di organi a canne]] 8lm6z84ppkrxf83gtcd963aadgv5d0h 0 57751 478567 2025-07-09T13:58:25Z VoceUmana7 51633 Nuova pagina: {{Disposizioni foniche di organi a canne}} * '''Costruttore:''' Domenico Mancini * '''Anno:''' 1728 * '''Restauri/modifiche:''' 2018 Pinchi Organi (restauro conservativo) * '''Registri:''' 8 * '''Canne:''' ? 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Dopo di ciò, il territorio ebraico si espanse lentamente finché, alla fine (e per un breve periodo), il Regno di Giudea divenne una potenza regionale a sé stante, capace di influenzare gli eventi dell'intera regione, a volte persino i domini reali di Siria ed Egitto. Quella crescita fu alimentata da una politica militare sempre più aggressiva. I fratelli Maccabei, a cominciare da Giuda stesso, avevano occasionalmente espulso i precedenti abitanti di una regione di confine, sostituendoli con ebrei: la risoluzione che insediò Simone come sommo sacerdote aveva espressamente elogiato lui e suo fratello Gionata per questa impresa.<ref>Cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 4|Capitolo 4]], "IL POPOLO NOMINA SIMONE QUALE SOMMO SACERDOTE", e si veda {{passo biblico2|1Maccabei|5}} per esempi ancora precedenti di azioni compiute dallo stesso Giuda.</ref> In un secondo momento, questa politica cambiò radicalmente. Quando il potere giudaico si estese a una nuova regione, gli abitanti locali non furono espulsi, ma furono costretti a diventare ebrei a loro volta: furono costretti a iniziare a vivere secondo la legge giudaica, cioè secondo la [[Torah]]. Ai governanti del nuovo stato giudaico, questa nuova politica offrì diversi grandi vantaggi. Il più ovvio fu la costante crescita delle dimensioni della nazione giudaica. Ciò gratificava l'orgoglio nazionale e ne rafforzava le risorse militari durante le frequenti crisi del tempo. Evitò anche la creazione di popolazioni gentili risentite all'interno dei confini nazionali; tali elementi rappresentavano il costante pericolo di instabilità e di attacchi stranieri, rendendo il territorio centrale della Giudea meno sicuro e non più sicuro. Infine, queste giudaizzazioni forzate comportarono implicazioni finanziarie. Le nuove regioni ebraiche entrarono a far parte dell'economia giudaica e, in particolare, si unirono alla rete di sostegno del Tempio di Gerusalemme. Gli abitanti di queste aree si unirono ora alle folle di pellegrini in occasione delle grandi feste. Furono inoltre soggetti alle leggi della Torah che richiedevano il pagamento annuale del raccolto e del bestiame ai sacerdoti e ai leviti. I nuovi re erano anche sacerdoti e riuscirono a incassare gran parte di queste entrate. Se le popolazioni appena assorbite avessero resistito a questo drammatico cambiamento di status, la nuova politica avrebbe potuto avere un effetto disastroso: interi distretti della Giudea si sarebbero riempiti di persone desiderose di tradire la propria identità ebraica alla prima occasione. Di fatto, però, le intenzioni degli Asmonei si realizzarono. Queste nuove popolazioni ebraiche si affezionarono presto alla nazione di Israele. Una famiglia appena giudaizzata, gli Erodiani, diede vita a una nuova dinastia reale per la Giudea dopo che gli Asmonei furono cacciati dal potere (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 7|Capitolo 7]]). Oltre 100 anni dopo, quando il territorio esplose in una rivolta contro Roma, le nuove aree si unirono alla lotta con non meno energia del cuore della Giudea. Alessandro Ianneo regnò dal 103 al 76 AEV. Lasciò due figli molto diversi per temperamento e capacità: Ircano, il maggiore, era inefficace, mentre Aristobulo era un uomo energico e determinato. Era chiaro che il fratello minore non avrebbe permesso volentieri a Ircano di ereditare il trono, quindi per evitare una guerra civile si decise che Ircano avrebbe ricoperto la carica di sommo sacerdote, ma che la madre dei fratelli rivali, vedova del defunto re Alessandro, avrebbe continuato a governare di diritto come regina della Giudea. Salomè Alessandra regnò in questo modo per altri nove anni, fino al 67 AEV. Alla sua morte, scoppiò presto una guerra civile tra i fratelli contendenti, e Aristobulo prevalse rapidamente. Si assunse il trono e la carica di sommo sacerdote e costrinse il fratello a ritirarsi dalla politica. Poco dopo, nel 63 AEV, il grande generale romano Pompeo era in Siria, ponendo fine al regno seleucide e instaurando il controllo diretto romano sul suo territorio. Ciascuno dei fratelli Asmonei inviò una delegazione a Damasco nella speranza di ottenere il sostegno romano.<ref>Romani ed Ebrei erano stati amici per trattato per 100 anni, fin dai tempi di Giuda Maccabeo ({{passo biblico2|1Maccabei|8}}).</ref> Secondo Flavio Giuseppe, una terza delegazione accompagnò i due e chiese a Pompeo di liberare completamente il popolo della Giudea da una dinastia sacerdotale divenuta distruttiva e oppressiva. Il romano declinò questa richiesta radicale; restituì Ircano al sommo sacerdozio, ma gli proibì di usare il titolo di "re". Molti territori conquistati (sebbene non quelli in cui si era stabilito l'ebraismo) furono sottratti al controllo giudeo. Aristobulo fu costretto ad abbandonare Gerusalemme, ma continuò a molestare il fratello, così le forze romane dovettero continuamente rientrare in Giudea e scacciarlo. Il regno dei Maccabei era finito. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = I ROTOLI DEL MAR MORTO (I) |contenuto = [...] }} {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = FLAVIO GIUSEPPE |contenuto = [...] }} {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = LA LIBAZIONE D'ACQUA E I CEDRI |contenuto = [...] }} {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = I ROTOLI DEL MAR MORTO (II) |contenuto = [...] }} {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = CALENDARIO E CONTROVERSIE |contenuto = [...] }} {{clear}} [[File:Israeli blue Star of David.svg|25px|center|Maghen David]] == Note == {{Vedi anche|Serie delle interpretazioni|Serie misticismo ebraico|Serie maimonidea|Serie dei sentimenti|Serie letteratura moderna}} <div style="height: 180px; overflow: auto; padding: 3px; border:1px solid #AAAAAA; reflist4"><references/></div> {{Avanzamento|25%|9 luglio 2025}} [[Categoria:Una storia dell'ebraismo|Capitolo 5]] 4usaxkptxi6mvnxbuegtycfyfzzjpjn 478575 478574 2025-07-09T19:36:02Z Monozigote 19063 /* Il Primo Regno di Giudea */ testo 478575 wikitext text/x-wiki {{Immagine grande|Psalms Scroll.jpg|1010px|'''''[[:en:w:Great Psalms Scroll|Rotolo dei Salmi]]''''', parte dei '''''[[w:Manoscritti del Mar Morto|Manoscritti del Mar Morto]]'''''. Una traduzione in inglese è disponibile [https://www.loc.gov/exhibits/scrolls/trans1.html qui]}} {{Una storia dell'ebraismo}} == Il Primo Regno di Giudea == {{Vedi pedia|Regno di Giudea (Asmonei)|Giudea|Regno di Giuda|Giudea romana}} Nel 104 AEV, al sommo sacerdote asmoneo Giovanni Ircano successe il figlio Giuda Aristobulo; dopo solo un anno, Giuda stesso morì e gli succedette il fratello Alessandro Ianneo. Uno di questi fratelli – non è chiaro chi – iniziò a usare il titolo di "re di Giudea". Il regno durò solo per un breve periodo – fu abolito sotto l'occupazione romana nel 63 AEV – ma questi anni rappresentano un intervallo cruciale nella storia dell'ebraismo. Lo stato maccabeo ebbe un inizio incerto. Nel corso del 130 AEV, re Antioco VII sedette sul trono seleucide. Ultimo re vigoroso di quella dinastia, mancò di poco la riconquista della Giudea, da poco indipendente: Antioco riaffermò brevemente l'autorità reale sul territorio, ma non fu in grado di mantenere il suo controllo. Dopo di ciò, il territorio ebraico si espanse lentamente finché, alla fine (e per un breve periodo), il Regno di Giudea divenne una potenza regionale a sé stante, capace di influenzare gli eventi dell'intera regione, a volte persino i domini reali di Siria ed Egitto. Quella crescita fu alimentata da una politica militare sempre più aggressiva. I fratelli Maccabei, a cominciare da Giuda stesso, avevano occasionalmente espulso i precedenti abitanti di una regione di confine, sostituendoli con ebrei: la risoluzione che insediò Simone come sommo sacerdote aveva espressamente elogiato lui e suo fratello Gionata per questa impresa.<ref>Cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 4|Capitolo 4]], "IL POPOLO NOMINA SIMONE QUALE SOMMO SACERDOTE", e si veda {{passo biblico2|1Maccabei|5}} per esempi ancora precedenti di azioni compiute dallo stesso Giuda.</ref> In un secondo momento, questa politica cambiò radicalmente. Quando il potere giudaico si estese a una nuova regione, gli abitanti locali non furono espulsi, ma furono costretti a diventare ebrei a loro volta: furono costretti a iniziare a vivere secondo la legge giudaica, cioè secondo la [[Torah]]. Ai governanti del nuovo stato giudaico, questa nuova politica offrì diversi grandi vantaggi. Il più ovvio fu la costante crescita delle dimensioni della nazione giudaica. Ciò gratificava l'orgoglio nazionale e ne rafforzava le risorse militari durante le frequenti crisi del tempo. Evitò anche la creazione di popolazioni gentili risentite all'interno dei confini nazionali; tali elementi rappresentavano il costante pericolo di instabilità e di attacchi stranieri, rendendo il territorio centrale della Giudea meno sicuro e non più sicuro. Infine, queste giudaizzazioni forzate comportarono implicazioni finanziarie. Le nuove regioni ebraiche entrarono a far parte dell'economia giudaica e, in particolare, si unirono alla rete di sostegno del Tempio di Gerusalemme. Gli abitanti di queste aree si unirono ora alle folle di pellegrini in occasione delle grandi feste. Furono inoltre soggetti alle leggi della Torah che richiedevano il pagamento annuale del raccolto e del bestiame ai sacerdoti e ai leviti. I nuovi re erano anche sacerdoti e riuscirono a incassare gran parte di queste entrate. Se le popolazioni appena assorbite avessero resistito a questo drammatico cambiamento di status, la nuova politica avrebbe potuto avere un effetto disastroso: interi distretti della Giudea si sarebbero riempiti di persone desiderose di tradire la propria identità ebraica alla prima occasione. Di fatto, però, le intenzioni degli Asmonei si realizzarono. Queste nuove popolazioni ebraiche si affezionarono presto alla nazione di Israele. 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Alla sua morte, scoppiò presto una guerra civile tra i fratelli contendenti, e Aristobulo prevalse rapidamente. Si assunse il trono e la carica di sommo sacerdote e costrinse il fratello a ritirarsi dalla politica. Poco dopo, nel 63 AEV, il grande generale romano Pompeo era in Siria, ponendo fine al regno seleucide e instaurando il controllo diretto romano sul suo territorio. Ciascuno dei fratelli Asmonei inviò una delegazione a Damasco nella speranza di ottenere il sostegno romano.<ref>Romani ed Ebrei erano stati amici per trattato per 100 anni, fin dai tempi di Giuda Maccabeo ({{passo biblico2|1Maccabei|8}}).</ref> Secondo Flavio Giuseppe, una terza delegazione accompagnò i due e chiese a Pompeo di liberare completamente il popolo della Giudea da una dinastia sacerdotale divenuta distruttiva e oppressiva. Il romano declinò questa richiesta radicale; restituì Ircano al sommo sacerdozio, ma gli proibì di usare il titolo di "re". Molti territori conquistati (sebbene non quelli in cui si era stabilito l'ebraismo) furono sottratti al controllo giudeo. Aristobulo fu costretto ad abbandonare Gerusalemme, ma continuò a molestare il fratello, così le forze romane dovettero continuamente rientrare in Giudea e scacciarlo. Il regno dei Maccabei era finito. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = I ROTOLI DEL MAR MORTO (I) |contenuto = [...] }} La storia ''politica'' della Giudea asmonea non è particolarmente degna di nota. Sorta in un periodo di opportunità, quando le grandi monarchie ellenistiche erano in declino ma i Romani non erano ancora giunti con forza nel Mediterraneo orientale, la regione godette alcune generazioni di una leadership vigorosa e crebbe fino a diventare una potenza regionale. Ma Alessandro Ianneo governò con forza bruta e perse la lealtà volontaria del suo popolo, e dopo la sua morte la famiglia regnante cadde in disordine interno e sperperò le sue risorse in lotte dinastiche. Così, quando Pompeo e il suo esercito giunsero nella zona e stabilirono il dominio romano sulla Siria, lo stato asmoneo era pronto per la conquista e rapidamente cadde. Tuttavia, la storia ''religiosa'' della Giudea segnò il corso della storia per i successivi 2000 anni, per gli ebrei e per tutta la civiltà occidentale. I sostenitori di Giuda il Maccabeo avevano formato una coalizione molto lasca. Diversi elementi tra i suoi sostenitori si erano uniti alle sue forze per diverse ragioni (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 4|Capitolo 4]]), e molti abbandonarono la lotta di Giuda non appena i loro propri obiettivi furono raggiunti. Con la formazione dello stato asmoneo, inoltre, molti altri che avevano sostenuto la campagna maccabea fino alla fine iniziarono a opporsi al nuovo regime. Le ragioni di tale opposizione erano diverse. Alcuni non gradivano le innovazioni che i nuovi sommi sacerdoti avevano introdotto nel Tempio, mentre altri, appassionati dalla vittoria, iniziarono a sostenere cambiamenti propri a cui gli Asmonei si opponevano. Infine, sembra che molti si risentissero dell'assunzione del titolo reale da parte degli Asmonei; la regalità in Giudea si supponeva appartenesse alla famiglia di Davide, della tribù di Giuda che aveva dato il nome al paese, non a una famiglia sacerdotale della tribù di Levi senza alcun diritto alla regalità. Il dissenso religioso iniziò quasi subito. Il sommo sacerdote Alcimo, nominato come candidato di compromesso alla fine delle persecuzioni nel 165 AEV, provocò opposizione proponendo cambiamenti nelle cerimonie del Tempio; quando morì per cause naturali qualche anno dopo, molti ravvisarono nella sua inaspettata dipartita la mano di un Dio adirato. I Seleucidi lasciarono vacante il sommo sacerdozio per alcuni anni nella speranza che la situazione si calmasse, ma con la nomina di Gionata, il primo sommo sacerdote asmoneo, i disordini ripresero a crescere. Un intrigante documento ''([[:en:w:4QMMT|4QMMT]])''<ref>Il titolo ebraico completo del documento è ''Miqsat Ma’aseh Torah'', "Alcune questioni riguardanti la Torah". Il ''4Q'' all'inizio dell'abbreviazione indica che il testo è stato scoperto nella Grotta Quattro di Qumran. "I ROTOLI DEL MAR MORTO (I)" fornisce ulteriori informazioni sui Rotoli.</ref> rinvenuto tra i [[w:Manoscritti del Mar Morto|Rotoli del Mar Morto]] (cfr. "I ROTOLI DEL MAR MORTO (I)") sembra far luce su questi primi sviluppi. Il documento sembra essere stato scritto subito dopo che i Maccabei avevano purificato e ridedicato il Tempio, e contiene una descrizione dei disaccordi tra l'autore del testo e alcune autorità anonime del Tempio.<ref>Le opinioni degli studiosi divergono sull'identità di queste fonti. Alcuni collocano il documento molto presto nel periodo e identificano il sacerdote con l'Alcimo di transizione. Altri, presumendo che fosse necessario un po' più di tempo prima che una lettera del genere potesse essere scritta, identificano uno dei primi Asmonei.</ref> I disaccordi sono numerosi e dettagliati e toccano numerosi argomenti della legge ebraica, ma sono presentati con rispetto; il documento suggerisce che le critiche al nuovo regime del Tempio iniziarono piuttosto rapidamente, ma rimasero pacifiche e collegiali fino a quando la frustrazione non iniziò a crescere. Per generazioni, controversie religiose di questo tipo erano state tenute a freno dal controllo straniero. I re di Persia e poi di due diversi regimi greci non erano interessati a vedere un territorio di confine chiave sprofondare nel caos per questioni che difficilmente avrebbero potuto avere senso per gli stranieri. Come dimostrano chiaramente le carriere di Esdra e Neemia, la tendenza generale dei re era quella di identificare leader forti tra il popolo e poi sostenere la loro autorità con la minaccia implicita di un intervento militare. Antioco IV aveva tentato di proseguire su questa strada, ma sopravvalutò il sostegno degli ellenisti che nominò sommi sacerdoti, e poi il suo tentativo di ristabilire l'ordine con la forza fallì quando i Maccabei ottennero le loro sorprendenti vittorie iniziali. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = FLAVIO GIUSEPPE |contenuto = [...] }} {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = LA LIBAZIONE D'ACQUA E I CEDRI |contenuto = [...] }} {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = I ROTOLI DEL MAR MORTO (II) |contenuto = [...] }} {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = CALENDARIO E CONTROVERSIE |contenuto = [...] }} {{clear}} [[File:Israeli blue Star of David.svg|25px|center|Maghen David]] == Note == {{Vedi anche|Serie delle interpretazioni|Serie misticismo ebraico|Serie maimonidea|Serie dei sentimenti|Serie letteratura moderna}} <div style="height: 180px; overflow: auto; padding: 3px; border:1px solid #AAAAAA; reflist4"><references/></div> {{Avanzamento|25%|9 luglio 2025}} [[Categoria:Una storia dell'ebraismo|Capitolo 5]] m7hxdmmconch0n4zwn9txts98peuxks 478576 478575 2025-07-09T19:51:34Z Monozigote 19063 /* Il Primo Regno di Giudea */ testo 478576 wikitext text/x-wiki {{Immagine grande|Psalms Scroll.jpg|1010px|'''''[[:en:w:Great Psalms Scroll|Rotolo dei Salmi]]''''', parte dei '''''[[w:Manoscritti del Mar Morto|Manoscritti del Mar Morto]]'''''. Una traduzione in inglese è disponibile [https://www.loc.gov/exhibits/scrolls/trans1.html qui]}} {{Una storia dell'ebraismo}} == Il Primo Regno di Giudea == {{Vedi pedia|Regno di Giudea (Asmonei)|Giudea|Regno di Giuda|Giudea romana}} Nel 104 AEV, al sommo sacerdote asmoneo Giovanni Ircano successe il figlio Giuda Aristobulo; dopo solo un anno, Giuda stesso morì e gli succedette il fratello Alessandro Ianneo. Uno di questi fratelli – non è chiaro chi – iniziò a usare il titolo di "re di Giudea". Il regno durò solo per un breve periodo – fu abolito sotto l'occupazione romana nel 63 AEV – ma questi anni rappresentano un intervallo cruciale nella storia dell'ebraismo. Lo stato maccabeo ebbe un inizio incerto. Nel corso del 130 AEV, re Antioco VII sedette sul trono seleucide. Ultimo re vigoroso di quella dinastia, mancò di poco la riconquista della Giudea, da poco indipendente: Antioco riaffermò brevemente l'autorità reale sul territorio, ma non fu in grado di mantenere il suo controllo. Dopo di ciò, il territorio ebraico si espanse lentamente finché, alla fine (e per un breve periodo), il Regno di Giudea divenne una potenza regionale a sé stante, capace di influenzare gli eventi dell'intera regione, a volte persino i domini reali di Siria ed Egitto. Quella crescita fu alimentata da una politica militare sempre più aggressiva. I fratelli Maccabei, a cominciare da Giuda stesso, avevano occasionalmente espulso i precedenti abitanti di una regione di confine, sostituendoli con ebrei: la risoluzione che insediò Simone come sommo sacerdote aveva espressamente elogiato lui e suo fratello Gionata per questa impresa.<ref>Cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 4|Capitolo 4]], "IL POPOLO NOMINA SIMONE QUALE SOMMO SACERDOTE", e si veda {{passo biblico2|1Maccabei|5}} per esempi ancora precedenti di azioni compiute dallo stesso Giuda.</ref> In un secondo momento, questa politica cambiò radicalmente. Quando il potere giudaico si estese a una nuova regione, gli abitanti locali non furono espulsi, ma furono costretti a diventare ebrei a loro volta: furono costretti a iniziare a vivere secondo la legge giudaica, cioè secondo la [[Torah]]. Ai governanti del nuovo stato giudaico, questa nuova politica offrì diversi grandi vantaggi. Il più ovvio fu la costante crescita delle dimensioni della nazione giudaica. Ciò gratificava l'orgoglio nazionale e ne rafforzava le risorse militari durante le frequenti crisi del tempo. Evitò anche la creazione di popolazioni gentili risentite all'interno dei confini nazionali; tali elementi rappresentavano il costante pericolo di instabilità e di attacchi stranieri, rendendo il territorio centrale della Giudea meno sicuro e non più sicuro. Infine, queste giudaizzazioni forzate comportarono implicazioni finanziarie. Le nuove regioni ebraiche entrarono a far parte dell'economia giudaica e, in particolare, si unirono alla rete di sostegno del Tempio di Gerusalemme. Gli abitanti di queste aree si unirono ora alle folle di pellegrini in occasione delle grandi feste. Furono inoltre soggetti alle leggi della Torah che richiedevano il pagamento annuale del raccolto e del bestiame ai sacerdoti e ai leviti. I nuovi re erano anche sacerdoti e riuscirono a incassare gran parte di queste entrate. Se le popolazioni appena assorbite avessero resistito a questo drammatico cambiamento di status, la nuova politica avrebbe potuto avere un effetto disastroso: interi distretti della Giudea si sarebbero riempiti di persone desiderose di tradire la propria identità ebraica alla prima occasione. Di fatto, però, le intenzioni degli Asmonei si realizzarono. Queste nuove popolazioni ebraiche si affezionarono presto alla nazione di Israele. Una famiglia appena giudaizzata, gli Erodiani, diede vita a una nuova dinastia reale per la Giudea dopo che gli Asmonei furono cacciati dal potere (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 7|Capitolo 7]]). Oltre 100 anni dopo, quando il territorio esplose in una rivolta contro Roma, le nuove aree si unirono alla lotta con non meno energia del cuore della Giudea. Alessandro Ianneo regnò dal 103 al 76 AEV. Lasciò due figli molto diversi per temperamento e capacità: Ircano, il maggiore, era inefficace, mentre Aristobulo era un uomo energico e determinato. Era chiaro che il fratello minore non avrebbe permesso volentieri a Ircano di ereditare il trono, quindi per evitare una guerra civile si decise che Ircano avrebbe ricoperto la carica di sommo sacerdote, ma che la madre dei fratelli rivali, vedova del defunto re Alessandro, avrebbe continuato a governare di diritto come regina della Giudea. Salomè Alessandra regnò in questo modo per altri nove anni, fino al 67 AEV. Alla sua morte, scoppiò presto una guerra civile tra i fratelli contendenti, e Aristobulo prevalse rapidamente. Si assunse il trono e la carica di sommo sacerdote e costrinse il fratello a ritirarsi dalla politica. Poco dopo, nel 63 AEV, il grande generale romano Pompeo era in Siria, ponendo fine al regno seleucide e instaurando il controllo diretto romano sul suo territorio. Ciascuno dei fratelli Asmonei inviò una delegazione a Damasco nella speranza di ottenere il sostegno romano.<ref>Romani ed Ebrei erano stati amici per trattato per 100 anni, fin dai tempi di Giuda Maccabeo ({{passo biblico2|1Maccabei|8}}).</ref> Secondo Flavio Giuseppe, una terza delegazione accompagnò i due e chiese a Pompeo di liberare completamente il popolo della Giudea da una dinastia sacerdotale divenuta distruttiva e oppressiva. Il romano declinò questa richiesta radicale; restituì Ircano al sommo sacerdozio, ma gli proibì di usare il titolo di "re". Molti territori conquistati (sebbene non quelli in cui si era stabilito l'ebraismo) furono sottratti al controllo giudeo. Aristobulo fu costretto ad abbandonare Gerusalemme, ma continuò a molestare il fratello, così le forze romane dovettero continuamente rientrare in Giudea e scacciarlo. Il regno dei Maccabei era finito. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = I ROTOLI DEL MAR MORTO (I) |contenuto = [...] }} La storia ''politica'' della Giudea asmonea non è particolarmente degna di nota. Sorta in un periodo di opportunità, quando le grandi monarchie ellenistiche erano in declino ma i Romani non erano ancora giunti con forza nel Mediterraneo orientale, la regione godette alcune generazioni di una leadership vigorosa e crebbe fino a diventare una potenza regionale. Ma Alessandro Ianneo governò con forza bruta e perse la lealtà volontaria del suo popolo, e dopo la sua morte la famiglia regnante cadde in disordine interno e sperperò le sue risorse in lotte dinastiche. Così, quando Pompeo e il suo esercito giunsero nella zona e stabilirono il dominio romano sulla Siria, lo stato asmoneo era pronto per la conquista e rapidamente cadde. Tuttavia, la storia ''religiosa'' della Giudea segnò il corso della storia per i successivi 2000 anni, per gli ebrei e per tutta la civiltà occidentale. I sostenitori di Giuda il Maccabeo avevano formato una coalizione molto lasca. Diversi elementi tra i suoi sostenitori si erano uniti alle sue forze per diverse ragioni (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 4|Capitolo 4]]), e molti abbandonarono la lotta di Giuda non appena i loro propri obiettivi furono raggiunti. Con la formazione dello stato asmoneo, inoltre, molti altri che avevano sostenuto la campagna maccabea fino alla fine iniziarono a opporsi al nuovo regime. Le ragioni di tale opposizione erano diverse. Alcuni non gradivano le innovazioni che i nuovi sommi sacerdoti avevano introdotto nel Tempio, mentre altri, appassionati dalla vittoria, iniziarono a sostenere cambiamenti propri a cui gli Asmonei si opponevano. Infine, sembra che molti si risentissero dell'assunzione del titolo reale da parte degli Asmonei; la regalità in Giudea si supponeva appartenesse alla famiglia di Davide, della tribù di Giuda che aveva dato il nome al paese, non a una famiglia sacerdotale della tribù di Levi senza alcun diritto alla regalità. Il dissenso religioso iniziò quasi subito. Il sommo sacerdote Alcimo, nominato come candidato di compromesso alla fine delle persecuzioni nel 165 AEV, provocò opposizione proponendo cambiamenti nelle cerimonie del Tempio; quando morì per cause naturali qualche anno dopo, molti ravvisarono nella sua inaspettata dipartita la mano di un Dio adirato. I Seleucidi lasciarono vacante il sommo sacerdozio per alcuni anni nella speranza che la situazione si calmasse, ma con la nomina di Gionata, il primo sommo sacerdote asmoneo, i disordini ripresero a crescere. Un intrigante documento ''([[:en:w:4QMMT|4QMMT]])''<ref>Il titolo ebraico completo del documento è ''Miqsat Ma’aseh Torah'', "Alcune questioni riguardanti la Torah". Il ''4Q'' all'inizio dell'abbreviazione indica che il testo è stato scoperto nella Grotta Quattro di Qumran. "I ROTOLI DEL MAR MORTO (I)" fornisce ulteriori informazioni sui Rotoli.</ref> rinvenuto tra i [[w:Manoscritti del Mar Morto|Rotoli del Mar Morto]] (cfr. "I ROTOLI DEL MAR MORTO (I)") sembra far luce su questi primi sviluppi. Il documento sembra essere stato scritto subito dopo che i Maccabei avevano purificato e ridedicato il Tempio, e contiene una descrizione dei disaccordi tra l'autore del testo e alcune autorità anonime del Tempio.<ref>Le opinioni degli studiosi divergono sull'identità di queste fonti. Alcuni collocano il documento molto presto nel periodo e identificano il sacerdote con l'Alcimo di transizione. Altri, presumendo che fosse necessario un po' più di tempo prima che una lettera del genere potesse essere scritta, identificano uno dei primi Asmonei.</ref> I disaccordi sono numerosi e dettagliati e toccano numerosi argomenti della legge ebraica, ma sono presentati con rispetto; il documento suggerisce che le critiche al nuovo regime del Tempio iniziarono piuttosto rapidamente, ma rimasero pacifiche e collegiali fino a quando la frustrazione non iniziò a crescere. Per generazioni, controversie religiose di questo tipo erano state tenute a freno dal controllo straniero. I re di Persia e poi di due diversi regimi greci non erano interessati a vedere un territorio di confine chiave sprofondare nel caos per questioni che difficilmente avrebbero potuto avere senso per gli stranieri. Come dimostrano chiaramente le carriere di Esdra e Neemia, la tendenza generale dei re era quella di identificare leader forti tra il popolo e poi sostenere la loro autorità con la minaccia implicita di un intervento militare. Antioco IV aveva tentato di proseguire su questa strada, ma sopravvalutò il sostegno degli ellenisti che nominò sommi sacerdoti, e poi il suo tentativo di ristabilire l'ordine con la forza fallì quando i Maccabei ottennero le loro sorprendenti vittorie iniziali. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = FLAVIO GIUSEPPE |contenuto = [...] }} Ora non c'era più alcuna restrizione esterna. I nuovi monarchi erano ebrei fedeli al patto di Mosè, e la loro situazione ricordava quella degli ultimi re preesilici di Giuda: gruppi e individui con diverse opinioni religiose desideravano naturalmente che l'intera nazione seguisse i loro insegnamenti, e tutti cercavano di usare l'autorità reale per ottenere tale risultato. Religione e politica divennero inseparabili: i "leali" avevano rovesciato un sommo sacerdote malvagio, e ora erano disposti a riprovarci. All'inizio del I secolo AEV, movimenti religiosi contrastanti avevano iniziato ad apparire nel paese. Alcuni di questi sembrano all'osservatore moderno interessati principalmente alla ricchezza e al potere, ma gruppi anche di questo tipo svilupparono insegnamenti religiosi distintivi per giustificare i propri costumi e atteggiamenti. Altri erano guidati da una visione religiosa ben definita, con una comprensione specifica della Torah e dei suoi requisiti e un'immagine elaborata di come tutti gli ebrei avrebbero dovuto vivere; anche questi gruppi, pur essendo animati da sincera pietà, furono spesso coinvolti nella lotta per il potere. Lo storico Flavio Giuseppe (cfr. "FLAVIO GIUSEPPE") cita ripetutamente tre di questi gruppi come dominanti sulla scena: i Sadducei, i Farisei e gli Esseni. Per catturare l'attenzione dei suoi lettori greci, li descrive in modo fuorviante come se fossero affini alle scuole di filosofia greca, ma fornisce informazioni sufficienti (soprattutto se combinate con informazioni provenienti da altre fonti) per dare un'idea di come fossero realmente questi gruppi. I Sadducei erano il partito dell'aristocrazia sacerdotale; il loro nome deriva quasi certamente da ''Zadok'', un sommo sacerdote ai tempi di re Davide.<ref>Il re Davide era vissuto molto tempo prima, ma il profeta Ezechiele usò l'espressione "figli di Zadok" come nome generico per i sacerdoti della sua generazione, e questo modo di parlare potrebbe essere durato fino all'epoca del Secondo Tempio.</ref> Dai tempi di Giovanni Ircano, tutti i sommi sacerdoti erano affiliati a questo gruppo; durante il suo breve regno, la regina Salomè Alessandra trasferì il suo appoggio ai Farisei, un atto per il quale fu ricordata con affetto nelle generazioni successive, ma i suoi figli non seguirono il suo esempio. Come ci si potrebbe aspettare da un partito aristocratico, i Sadducei non erano particolarmente numerosi, ma godevano di un potere sproporzionato al loro numero. Un utile spunto di riflessione sulla visione sadducea dell'ebraismo può essere tratto da una storia narrata (in due versioni piuttosto diverse) sia da Flavio Giuseppe che dal Talmud. Un anno, durante la Festa dei Tabernacoli, un sommo sacerdote versò l'acqua cerimoniale sui suoi piedi anziché sull'altare, così la folla riunita nel Tempio lo lapidò con i cedri che avevano portato per la celebrazione ("LA LIBAGIONE D'ACQUA E I CEDRI" spiega il contesto di questa storia). Supponendo che il sacerdote avesse commesso questa oltraggiosa provocazione di proposito,<ref>Questo può essere ipotizzato ai fini della discussione, ma è sempre possibile che la sua mano sia semplicemente scivolata. L'importanza della storia sta nel fatto che poche persone all'epoca sembravano credere che la sua azione fosse innocente.</ref> perché avrebbe dovuto fare una cosa del genere? Cosa pensava fosse in gioco? Un altro passo di Flavio Giuseppe fornisce l'indizio necessario: i sadducei, scrive, si rifiutavano di essere vincolati da qualsiasi usanza ebraica non esplicitamente prescritta dalla Torah.<ref>Flavio Giuseppe, ''Antichità'', 13.297; cfr. 18.16.</ref> La libagione d'acqua non ha fondamento nelle Scritture; pertanto, la gente pensò che il sommo sacerdote avesse rivelato il suo disprezzo per la cerimonia in modo volutamente scioccante. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = LA LIBAGIONE D'ACQUA E I CEDRI |contenuto = [...] }} {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = I ROTOLI DEL MAR MORTO (II) |contenuto = [...] }} {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = CALENDARIO E CONTROVERSIE |contenuto = [...] }} {{clear}} [[File:Israeli blue Star of David.svg|25px|center|Maghen David]] == Note == {{Vedi anche|Serie delle interpretazioni|Serie misticismo ebraico|Serie maimonidea|Serie dei sentimenti|Serie letteratura moderna}} <div style="height: 180px; overflow: auto; padding: 3px; border:1px solid #AAAAAA; reflist4"><references/></div> {{Avanzamento|25%|9 luglio 2025}} [[Categoria:Una storia dell'ebraismo|Capitolo 5]] bbuq5z8e9lrabbcarmy22iqebiqhpc7 478578 478576 2025-07-09T20:59:39Z Monozigote 19063 /* Il Primo Regno di Giudea */ testo 478578 wikitext text/x-wiki {{Immagine grande|Psalms Scroll.jpg|1010px|'''''[[:en:w:Great Psalms Scroll|Rotolo dei Salmi]]''''', parte dei '''''[[w:Manoscritti del Mar Morto|Manoscritti del Mar Morto]]'''''. Una traduzione in inglese è disponibile [https://www.loc.gov/exhibits/scrolls/trans1.html qui]}} {{Una storia dell'ebraismo}} == Il Primo Regno di Giudea == {{Vedi pedia|Regno di Giudea (Asmonei)|Giudea|Regno di Giuda|Giudea romana}} <!--- svariati miei testi in inglese da tradurre, sistemare e inserire ---> Nel 104 AEV, al sommo sacerdote asmoneo Giovanni Ircano successe il figlio Giuda Aristobulo; dopo solo un anno, Giuda stesso morì e gli succedette il fratello Alessandro Ianneo. Uno di questi fratelli – non è chiaro chi – iniziò a usare il titolo di "re di Giudea". Il regno durò solo per un breve periodo – fu abolito sotto l'occupazione romana nel 63 AEV – ma questi anni rappresentano un intervallo cruciale nella storia dell'ebraismo. Lo stato maccabeo ebbe un inizio incerto. Nel corso del 130 AEV, re Antioco VII sedette sul trono seleucide. Ultimo re vigoroso di quella dinastia, mancò di poco la riconquista della Giudea, da poco indipendente: Antioco riaffermò brevemente l'autorità reale sul territorio, ma non fu in grado di mantenere il suo controllo. Dopo di ciò, il territorio ebraico si espanse lentamente finché, alla fine (e per un breve periodo), il Regno di Giudea divenne una potenza regionale a sé stante, capace di influenzare gli eventi dell'intera regione, a volte persino i domini reali di Siria ed Egitto. Quella crescita fu alimentata da una politica militare sempre più aggressiva. I fratelli Maccabei, a cominciare da Giuda stesso, avevano occasionalmente espulso i precedenti abitanti di una regione di confine, sostituendoli con ebrei: la risoluzione che insediò Simone come sommo sacerdote aveva espressamente elogiato lui e suo fratello Gionata per questa impresa.<ref>Cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 4|Capitolo 4]], "IL POPOLO NOMINA SIMONE QUALE SOMMO SACERDOTE", e si veda {{passo biblico2|1Maccabei|5}} per esempi ancora precedenti di azioni compiute dallo stesso Giuda.</ref> In un secondo momento, questa politica cambiò radicalmente. Quando il potere giudaico si estese a una nuova regione, gli abitanti locali non furono espulsi, ma furono costretti a diventare ebrei a loro volta: furono costretti a iniziare a vivere secondo la legge giudaica, cioè secondo la [[Torah]]. Ai governanti del nuovo stato giudaico, questa nuova politica offrì diversi grandi vantaggi. Il più ovvio fu la costante crescita delle dimensioni della nazione giudaica. Ciò gratificava l'orgoglio nazionale e ne rafforzava le risorse militari durante le frequenti crisi del tempo. Evitò anche la creazione di popolazioni gentili risentite all'interno dei confini nazionali; tali elementi rappresentavano il costante pericolo di instabilità e di attacchi stranieri, rendendo il territorio centrale della Giudea meno sicuro e non più sicuro. Infine, queste giudaizzazioni forzate comportarono implicazioni finanziarie. Le nuove regioni ebraiche entrarono a far parte dell'economia giudaica e, in particolare, si unirono alla rete di sostegno del Tempio di Gerusalemme. Gli abitanti di queste aree si unirono ora alle folle di pellegrini in occasione delle grandi feste. Furono inoltre soggetti alle leggi della Torah che richiedevano il pagamento annuale del raccolto e del bestiame ai sacerdoti e ai leviti. I nuovi re erano anche sacerdoti e riuscirono a incassare gran parte di queste entrate. Se le popolazioni appena assorbite avessero resistito a questo drammatico cambiamento di status, la nuova politica avrebbe potuto avere un effetto disastroso: interi distretti della Giudea si sarebbero riempiti di persone desiderose di tradire la propria identità ebraica alla prima occasione. Di fatto, però, le intenzioni degli Asmonei si realizzarono. Queste nuove popolazioni ebraiche si affezionarono presto alla nazione di Israele. Una famiglia appena giudaizzata, gli Erodiani, diede vita a una nuova dinastia reale per la Giudea dopo che gli Asmonei furono cacciati dal potere (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 7|Capitolo 7]]). Oltre 100 anni dopo, quando il territorio esplose in una rivolta contro Roma, le nuove aree si unirono alla lotta con non meno energia del cuore della Giudea. Alessandro Ianneo regnò dal 103 al 76 AEV. Lasciò due figli molto diversi per temperamento e capacità: Ircano, il maggiore, era inefficace, mentre Aristobulo era un uomo energico e determinato. Era chiaro che il fratello minore non avrebbe permesso volentieri a Ircano di ereditare il trono, quindi per evitare una guerra civile si decise che Ircano avrebbe ricoperto la carica di sommo sacerdote, ma che la madre dei fratelli rivali, vedova del defunto re Alessandro, avrebbe continuato a governare di diritto come regina della Giudea. Salomè Alessandra regnò in questo modo per altri nove anni, fino al 67 AEV. Alla sua morte, scoppiò presto una guerra civile tra i fratelli contendenti, e Aristobulo prevalse rapidamente. Si assunse il trono e la carica di sommo sacerdote e costrinse il fratello a ritirarsi dalla politica. Poco dopo, nel 63 AEV, il grande generale romano Pompeo era in Siria, ponendo fine al regno seleucide e instaurando il controllo diretto romano sul suo territorio. Ciascuno dei fratelli Asmonei inviò una delegazione a Damasco nella speranza di ottenere il sostegno romano.<ref>Romani ed Ebrei erano stati amici per trattato per 100 anni, fin dai tempi di Giuda Maccabeo ({{passo biblico2|1Maccabei|8}}).</ref> Secondo Flavio Giuseppe, una terza delegazione accompagnò i due e chiese a Pompeo di liberare completamente il popolo della Giudea da una dinastia sacerdotale divenuta distruttiva e oppressiva. Il romano declinò questa richiesta radicale; restituì Ircano al sommo sacerdozio, ma gli proibì di usare il titolo di "re". Molti territori conquistati (sebbene non quelli in cui si era stabilito l'ebraismo) furono sottratti al controllo giudeo. Aristobulo fu costretto ad abbandonare Gerusalemme, ma continuò a molestare il fratello, così le forze romane dovettero continuamente rientrare in Giudea e scacciarlo. Il regno dei Maccabei era finito. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = I ROTOLI DEL MAR MORTO (I) |contenuto = [...] }} La storia ''politica'' della Giudea asmonea non è particolarmente degna di nota. Sorta in un periodo di opportunità, quando le grandi monarchie ellenistiche erano in declino ma i Romani non erano ancora giunti con forza nel Mediterraneo orientale, la regione godette alcune generazioni di una leadership vigorosa e crebbe fino a diventare una potenza regionale. Ma Alessandro Ianneo governò con forza bruta e perse la lealtà volontaria del suo popolo, e dopo la sua morte la famiglia regnante cadde in disordine interno e sperperò le sue risorse in lotte dinastiche. Così, quando Pompeo e il suo esercito giunsero nella zona e stabilirono il dominio romano sulla Siria, lo stato asmoneo era pronto per la conquista e rapidamente cadde. Tuttavia, la storia ''religiosa'' della Giudea segnò il corso della storia per i successivi 2000 anni, per gli ebrei e per tutta la civiltà occidentale. I sostenitori di Giuda il Maccabeo avevano formato una coalizione molto lasca. Diversi elementi tra i suoi sostenitori si erano uniti alle sue forze per diverse ragioni (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 4|Capitolo 4]]), e molti abbandonarono la lotta di Giuda non appena i loro propri obiettivi furono raggiunti. Con la formazione dello stato asmoneo, inoltre, molti altri che avevano sostenuto la campagna maccabea fino alla fine iniziarono a opporsi al nuovo regime. Le ragioni di tale opposizione erano diverse. Alcuni non gradivano le innovazioni che i nuovi sommi sacerdoti avevano introdotto nel Tempio, mentre altri, appassionati dalla vittoria, iniziarono a sostenere cambiamenti propri a cui gli Asmonei si opponevano. Infine, sembra che molti si risentissero dell'assunzione del titolo reale da parte degli Asmonei; la regalità in Giudea si supponeva appartenesse alla famiglia di Davide, della tribù di Giuda che aveva dato il nome al paese, non a una famiglia sacerdotale della tribù di Levi senza alcun diritto alla regalità. Il dissenso religioso iniziò quasi subito. Il sommo sacerdote Alcimo, nominato come candidato di compromesso alla fine delle persecuzioni nel 165 AEV, provocò opposizione proponendo cambiamenti nelle cerimonie del Tempio; quando morì per cause naturali qualche anno dopo, molti ravvisarono nella sua inaspettata dipartita la mano di un Dio adirato. I Seleucidi lasciarono vacante il sommo sacerdozio per alcuni anni nella speranza che la situazione si calmasse, ma con la nomina di Gionata, il primo sommo sacerdote asmoneo, i disordini ripresero a crescere. Un intrigante documento ''([[:en:w:4QMMT|4QMMT]])''<ref>Il titolo ebraico completo del documento è ''Miqsat Ma’aseh Torah'', "Alcune questioni riguardanti la Torah". Il ''4Q'' all'inizio dell'abbreviazione indica che il testo è stato scoperto nella Grotta Quattro di Qumran. "I ROTOLI DEL MAR MORTO (I)" fornisce ulteriori informazioni sui Rotoli.</ref> rinvenuto tra i [[w:Manoscritti del Mar Morto|Rotoli del Mar Morto]] (cfr. "I ROTOLI DEL MAR MORTO (I)") sembra far luce su questi primi sviluppi. Il documento sembra essere stato scritto subito dopo che i Maccabei avevano purificato e ridedicato il Tempio, e contiene una descrizione dei disaccordi tra l'autore del testo e alcune autorità anonime del Tempio.<ref>Le opinioni degli studiosi divergono sull'identità di queste fonti. Alcuni collocano il documento molto presto nel periodo e identificano il sacerdote con l'Alcimo di transizione. Altri, presumendo che fosse necessario un po' più di tempo prima che una lettera del genere potesse essere scritta, identificano uno dei primi Asmonei.</ref> I disaccordi sono numerosi e dettagliati e toccano numerosi argomenti della legge ebraica, ma sono presentati con rispetto; il documento suggerisce che le critiche al nuovo regime del Tempio iniziarono piuttosto rapidamente, ma rimasero pacifiche e collegiali fino a quando la frustrazione non iniziò a crescere. Per generazioni, controversie religiose di questo tipo erano state tenute a freno dal controllo straniero. I re di Persia e poi di due diversi regimi greci non erano interessati a vedere un territorio di confine chiave sprofondare nel caos per questioni che difficilmente avrebbero potuto avere senso per gli stranieri. Come dimostrano chiaramente le carriere di Esdra e Neemia, la tendenza generale dei re era quella di identificare leader forti tra il popolo e poi sostenere la loro autorità con la minaccia implicita di un intervento militare. Antioco IV aveva tentato di proseguire su questa strada, ma sopravvalutò il sostegno degli ellenisti che nominò sommi sacerdoti, e poi il suo tentativo di ristabilire l'ordine con la forza fallì quando i Maccabei ottennero le loro sorprendenti vittorie iniziali. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = FLAVIO GIUSEPPE |contenuto = [...] }} Ora non c'era più alcuna restrizione esterna. I nuovi monarchi erano ebrei fedeli al patto di Mosè, e la loro situazione ricordava quella degli ultimi re preesilici di Giuda: gruppi e individui con diverse opinioni religiose desideravano naturalmente che l'intera nazione seguisse i loro insegnamenti, e tutti cercavano di usare l'autorità reale per ottenere tale risultato. Religione e politica divennero inseparabili: i "leali" avevano rovesciato un sommo sacerdote malvagio, e ora erano disposti a riprovarci. All'inizio del I secolo AEV, movimenti religiosi contrastanti avevano iniziato ad apparire nel paese. Alcuni di questi sembrano all'osservatore moderno interessati principalmente alla ricchezza e al potere, ma gruppi anche di questo tipo svilupparono insegnamenti religiosi distintivi per giustificare i propri costumi e atteggiamenti. Altri erano guidati da una visione religiosa ben definita, con una comprensione specifica della Torah e dei suoi requisiti e un'immagine elaborata di come tutti gli ebrei avrebbero dovuto vivere; anche questi gruppi, pur essendo animati da sincera pietà, furono spesso coinvolti nella lotta per il potere. Lo storico Flavio Giuseppe (cfr. "FLAVIO GIUSEPPE") cita ripetutamente tre di questi gruppi come dominanti sulla scena: i Sadducei, i Farisei e gli Esseni. Per catturare l'attenzione dei suoi lettori greci, li descrive in modo fuorviante come se fossero affini alle scuole di filosofia greca, ma fornisce informazioni sufficienti (soprattutto se combinate con informazioni provenienti da altre fonti) per dare un'idea di come fossero realmente questi gruppi. I Sadducei erano il partito dell'aristocrazia sacerdotale; il loro nome deriva quasi certamente da ''Zadok'', un sommo sacerdote ai tempi di re Davide.<ref>Il re Davide era vissuto molto tempo prima, ma il profeta Ezechiele usò l'espressione "figli di Zadok" come nome generico per i sacerdoti della sua generazione, e questo modo di parlare potrebbe essere durato fino all'epoca del Secondo Tempio.</ref> Dai tempi di Giovanni Ircano, tutti i sommi sacerdoti erano affiliati a questo gruppo; durante il suo breve regno, la regina Salomè Alessandra trasferì il suo appoggio ai Farisei, un atto per il quale fu ricordata con affetto nelle generazioni successive, ma i suoi figli non seguirono il suo esempio. Come ci si potrebbe aspettare da un partito aristocratico, i Sadducei non erano particolarmente numerosi, ma godevano di un potere sproporzionato al loro numero. Un utile spunto di riflessione sulla visione sadducea dell'ebraismo può essere tratto da una storia narrata (in due versioni piuttosto diverse) sia da Flavio Giuseppe che dal Talmud. Un anno, durante la Festa dei Tabernacoli, un sommo sacerdote versò l'acqua cerimoniale sui suoi piedi anziché sull'altare, così la folla riunita nel Tempio lo lapidò con i cedri che avevano portato per la celebrazione ("LA LIBAGIONE D'ACQUA E I CEDRI" spiega il contesto di questa storia). Supponendo che il sacerdote avesse commesso questa oltraggiosa provocazione di proposito,<ref>Questo può essere ipotizzato ai fini della discussione, ma è sempre possibile che la sua mano sia semplicemente scivolata. L'importanza della storia sta nel fatto che poche persone all'epoca sembravano credere che la sua azione fosse innocente.</ref> perché avrebbe dovuto fare una cosa del genere? Cosa pensava fosse in gioco? Un altro passo di Flavio Giuseppe fornisce l'indizio necessario: i sadducei, scrive, si rifiutavano di essere vincolati da qualsiasi usanza ebraica non esplicitamente prescritta dalla Torah.<ref>Flavio Giuseppe, ''Antichità'', 13.297; cfr. 18.16.</ref> La libagione d'acqua non ha fondamento nelle Scritture; pertanto, la gente pensò che il sommo sacerdote avesse rivelato il suo disprezzo per la cerimonia in modo volutamente scioccante. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = LA LIBAGIONE D'ACQUA E I CEDRI |contenuto = [...] }} Questo atteggiamento sadduceo è spesso descritto come il riflesso di una disputa sulla legittimità della cosiddetta Torah Orale, ma si trattava di un termine rabbinico entrato in uso per la prima volta diverse generazioni dopo la distruzione del Tempio (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 8|Capitolo 8]]); in quell'epoca iniziale non esisteva alcun corpus organizzato di insegnamenti nonscritti. I sadducei non insistevano nemmeno nell'interpretare la Torah alla lettera o nel non andare oltre i suoi rigidi requisiti: la Torah può essere un libro difficile, e sicuramente necessitava di interpretazione nei punti in cui il suo significato letterale risultava poco chiaro o poco pratico. La disputa riguardava invece il diritto delle autorità sacerdotali del Tempio (che per un certo periodo furono anche autorità regali) di interpretare la Torah come ritenevano opportuno e di emanare ulteriori decreti e decisioni politiche senza alcuna restrizione. La Torah prescrive che i casi troppo difficili per le autorità locali debbano essere portati "al luogo che YHWH sceglierà, [...] ai sacerdoti leviti, al giudice che sarà in carica in quei giorni", e che gli inquirenti non debbano "deviare dal giudizio che pronunciano, né a destra né a sinistra";<ref>{{passo biblico2|Deuteronomio|17:8-11}}.</ref> naturalmente i sommi sacerdoti sadducei interpretarono questo passo come riferito a loro stessi. Pochi sommi sacerdoti (se non nessuno) erano esperti di diritto a pieno titolo, quindi sicuramente avevano segretari e altri funzionari che svolgevano l'interpretazione per loro. Ma tutto veniva fatto in loro nome e nessuna sfida alla loro autorità era tollerata. In una questione come la cerimonia dell'acqua, quando un sommo sacerdote agiva di propria iniziativa (o secondo il giudizio dei suoi consiglieri), dava per scontato che la sua decisione sarebbe stata rispettata: se decideva che la cerimonia fosse una sciocca superstizione o decideva di disdegnarla per qualsiasi altro motivo, non credeva che le aspettative popolari dovessero costringerlo a nascondere la sua opinione. La disputa su questa cerimonia religiosa riguardava quindi il potere, non la teologia; serve a ricordare che nell'antica Giudea politica e religione difficilmente potevano essere sfere separate. A differenza dei Sadducei, che dominavano la vita politica della Giudea, gli Esseni sembrano essersi ritirati completamente da quella vita. Diversi scrittori antichi – Flavio Giuseppe, Filone<ref>Su Filone, cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 6|Capitolo 6]].</ref> e il naturalista romano [[w:Plinio il Vecchio|Plinio il Vecchio]] – ci hanno lasciato descrizioni di questo gruppo, ma le descrizioni non sempre coincidono. Flavio Giuseppe implica che gli Esseni e le loro famiglie vivessero sparsi tra i villaggi della Giudea, mentre Filone descrive persone che si erano ritirate dalla società e vivevano – uomini e donne separatamente – in una comunità desertica da qualche parte vicino al Mar Morto (Plinio afferma di aver visitato proprio quella comunità). Naturalmente, è possibile conciliare queste descrizioni: forse alcuni Esseni si unirono completamente al gruppo e andarono a vivere nella sua sede nel deserto, mentre altri cercarono di seguire gli insegnamenti esseni ma rimasero nel mondo esterno. E quali erano tali insegnamenti? Nessun autore antico spiega in dettaglio l'Ebraismo esseno, ma il quadro generale è quello di un gruppo di persone che si batteva per la santità personale con insolito rigore. Evitavano le cause comuni di impurità,<ref>L'attività sessuale ordinaria trasmette impurità (cfr. {{passo biblico2|Levitico|15:18}}), quindi questo potrebbe spiegare il rifiuto degli Esseni di sposarsi. Ulteriori informazioni sulle regole di purezza si trovano più avanti in questo Capitolo.</ref> erano famosi per il mantenimento della parola data e si astenevano dalla violenza e dalle armi di qualsiasi tipo.<ref>Secondo Flavio Giuseppe (''[[w:Guerra giudaica (Flavio Giuseppe)|Guerra]]'' 2.567), uno dei capi della ribellione contro Roma era conosciuto come Giovanni l'Esseno. Se gli Esseni erano pacifisti, come poteva uno di loro diventare un leader in guerra? Forse Giovanni pensava che questa fosse la guerra apocalittica alla fine del mondo, un evento che alcuni (forse la maggior parte) degli Esseni ritenevano imminente, o forse era un ex Esseno chiamato con quel nome per distinguersi dai molti altri di nome ''Yohanan''.</ref> La completa dedizione a questi obiettivi richiedeva una sorta di esistenza monastica, e molte persone, attratte da questo obiettivo ma non del tutto in grado di viverlo, devono aver sostenuto il gruppo senza aderirvi pienamente. La conoscenza degli Esseni è stata ora radicalmente alterata dalla scoperta dei ''Rotoli del Mar Morto'' nei pressi di Qumran, nel deserto della Giudea (cfr. Immagine ''supra''). Quando questi documenti furono esaminati per la prima volta, gli studiosi cercarono naturalmente di identificarli con un antico movimento ebraico già noto: sembrava molto improbabile che un partito o una setta religiosa potesse aver costruito il grande insediamento di Qumran e accumulato una significativa biblioteca di rotoli, sfuggendo completamente all'attenzione di tutti gli scrittori antichi. Naturalmente, questa possibilità va tenuta presente, ma la maggior parte degli studiosi moderni ha concluso (per esclusione) che la comunità del Mar Morto fosse probabilmente il quartier generale degli Esseni descritto da Filone e che Plinio affermava di aver visto. In tal caso, cosa ci insegnano i rotoli su questo gruppo? "I ROTOLI DEL MAR MORTO (II)" riassume alcuni dei documenti più istruttivi della collezione di Qumran, e il quadro che emerge da tali documenti è il seguente. La comunità di Qumran viveva nel deserto, dove attendeva l'imminente scoppio della furia di Dio contro i sacerdoti corrotti di Gerusalemme e il loro Tempio profanato. Pur non possedendo armi, la comunità si considerava tuttavia una sorta di accampamento armato, i ''Figli della Luce'', incaricati della missione di proteggersi da ogni impurità in attesa dell'intervento di Dio. Fondato da sacerdoti, il gruppo aveva statuti che garantivano che i sacerdoti rimanessero guide della comunità. La comunità di Qumran apparentemente seguiva un proprio calendario, diverso da quello, ora normativo per gli ebrei, che veniva seguito nel Tempio; quindi dovevano celebrare molte feste in giorni che erano regolarmente lavorativi per la maggior parte della popolazione della Giudea. (Si veda "CALENDARIO E CONTROVERSIE" per ulteriori informazioni sul calendario ebraico ai tempi del Secondo Tempio). Gli abitanti dell'insediamento di Qumran erano organizzati secondo una rigida gerarchia e i leader di alto rango valutavano i membri ordinari ogni anno e modificavano il rango di ogni individuo. Molte delle regole del gruppo governavano queste procedure o la gestione interna della comunità: c'erano regole per l'esame e l'accettazione dei nuovi membri, per la corretta selezione dei leader, per lo svolgimento delle riunioni pubbliche e di altre cerimonie. Altre regole fornivano l'interpretazione comunitaria di aspetti familiari della vita ebraica, come l'osservanza dello Shabbat. Comitati a rotazione studiavano la [[Torah]] giorno e notte e la comunità credeva che, attraverso tale studio, tutte le sue regole e i suoi regolamenti fossero stati derivati ​​dal Libro sacro per diretta ispirazione divina e sotto la guida del loro fondatore, l'innominato ''Maestro Giusto (o Maestro di Giustizia)''. La setta di Qumran viveva come una comune: i richiedenti l'adesione rimanevano sotto esame per diversi anni e, una volta accettati, dovevano consegnare i propri beni alla tesoreria del gruppo. Ciò significava, ovviamente, che l'espulsione o persino la sospensione dal gruppo rappresentavano una minaccia temibile: i membri venivano mandati via senza nulla, mentre il loro precedente giuramento di non accettare nulla dagli estranei rimaneva in vigore. Gli statuti prevedevano sanzioni per una varietà di reati, non tutti così severi, ma Flavio Giuseppe riferisce che alcuni sfortunati furono costretti a vagare nel deserto e a nutrirsi di erbe selvatiche.<ref>''Guerra'', 2.143.</ref> {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = I ROTOLI DEL MAR MORTO (II) |contenuto = [...] }} The pesher documents make clear that the members of the Qumran sect saw themselves as living fulfillments of ancient prophecy: in their view, specific verses in the Bible predicted incidents in the life of the Righteous Teacher or the history of their sect. This perspective, combined with the expectation of an impending Divine intervention, must have produced a very high level of religious excitement in the group: now more than ever, people had to hold fast to their destined role in God’s plan. A little earlier, the Book of Daniel had also taught that in times of crisis the task of the righteous is to persevere:13 the people of Qumran applied that idea specifically to themselves. If the Qumran people were the Children of Light, then the wicked high priest of Jerusalem was the leader of the Children of Darkness. It is remarkable that this son of the Maccabees, heir to a family that had achieved greatness by defending the teachings of Moses from those who sought to uproot them, was now the target of such fierce anger. The Maccabees had established the principle that Jews must not seek to be like other people, and now the people of Qumran narrowed still further the field of righteousness: they refused even to be like other Jews! In the world of the Dead Sea Scrolls, the other nations hardly mattered at all, except as instruments of God’s vengeance. The great struggle between God and his enemies was to be fought entirely within the framework of the covenant. When the Romans destroyed Jerusalem, the Sadducees quickly disappeared. The masses had grown to detest the corrupt and arrogant high priests, and without the Temple there was no further need for them. The hereditary Jewish priesthood did not disappear,14 but leadership passed to other parties. As for the Essenes, there is no record of their eventual fate. Qumran was destroyed by fire in the course of the great rebellion, probably by a Roman army searching for the last remnants of Jewish resistance: this may have been the occasion for concealing the Scrolls in the caves above the settlement. So the history of their community era ended in conflagration, just as those documents had predicted, but the new era was very different from the visionaries’ expectations.15 {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = CALENDARIO E CONTROVERSIE |contenuto = [...] }} It is very difficult to form a balanced picture of the ancient Pharisees, the third group whom Josephus describes, because our information aboutthemcomes fromstrongly biased sources: early rabbinic literature, which idealized the Pharisees (see Chapter 8), and the Gospels of the Christian New Testament, which detested them (see most famously Matthew 23). Josephus’s own description of the Pharisees varies from the early Jewish War to the later, rather more favorable picture that he provides in the Jewish Antiquities. Josephus reports that the Pharisees were the most numerous of the three movements. According to all sources, the Pharisees were widely respected as religious teachers, experts in “ancestral tradition.”16 Modern writers have taken Josephus’s phrase as referring to the later rabbis’ Oral Torah, but this is almost surely an anachronism, as already mentioned. The point is not that the Pharisees went around spreading an organized body of unwritten teaching, but that ordinary Judaeans respected the Pharisees for their knowledge and piety, and therefore sought them out as teachers in many different situations. It was this reputation for piety that provoked the fierce resentment of many early Christians, because it was a style of piety very different from theirs (again, see Matthew 23). What was the piety of the Pharisees? The name Pharisee is derived from an Aramaic word meaning “separation.” Christian and rabbinic texts agree that the Pharisees took extreme care to maintain ritual purity in their everyday lives. This required separation from the causes of impurity and also from ordinary people, who were probably impure most of the time.17 The rules of purity as laid down in the Torah identify a great many causes of impurity (Hebrew tum’ah) in everyday life. Certain causes of impurity, such as contact with a dead rodent, were simply unavoidable in the daily life of a Judaean farmer. Menstruating women were deemed impure, though this condition was entirely involuntary. Sexual intercourse left a couple impure, yet the Torah did not encourage celibacy, and in fact took for granted that sexual activity was a natural part of life. Even childbirth, which the Torah considers a blessing, was held to cause impurity.18 Precisely for this reason, ritual impurity carried no moral implication. It was taken for granted that most people were impure a lot of the time, and the Torah offered no criticism of this state of affairs. The only important consequence of finding oneself in a state of impurity was that one had to avoid any contact with the sacred: one could not enter the Temple; one could not have contact with sacrificial meat or other sacred foods or with the utensils used to prepare and eat these. To violate this prohibition was considered a terrible thing: the Day of Atonement, the holiest day of the Jewish year, seems to have originally marked an annual cleansing of the sanctuary itself from accidental, unknown violations of this fundamental rule.19 Fortunately, most forms of impurity were easily removed through immersion in pools of water; when people wanted to visit the Temple or take part in a sacrificial feast, they underwent the necessary cleansing and then they were free to do as they wished. Most Judaeans needed to worry about all this only on special occasions (the priests themselves were surely an exception to this, and possibly most residents of Jerusalem); the rest of the time these complicated, restrictive laws played little or no role in their lives. The Pharisees’ innovation was that they extended the rules of purity and impurity into their everyday lives. They ate ordinary meals as if these were sacrificial feasts. No one could be pure all the time, but this became the focus and the goal of their religious lives. This commitment required people to master a great many complicated rules, and it demanded a high degree of attention to countless minute details. It also unavoidably caused a degree of separation from people who were unwilling or unable to maintain this rigorous discipline, and this possibly explains the strong feelings of other people toward the group. Some honored the Pharisees and tried to emulate them; others honored them without trying to be like them; still others, the Gospel writers among these,20 disliked the Pharisees’ isolation and viewed it as an expression of self-righteousness and religious snobbery. Unlike the Essenes, the Pharisees did not guard their purity by withdrawing from national life. According to Josephus, there were Pharisees in every village and thousands of them in Jerusalem. Under the Hasmonaeans the Pharisees consistently worked to spread their influence, though Queen Salome was the only monarch of the dynasty who sided with them against the Sadducees. (For this reason she was remembered very warmly in later rabbinic teachings, while the family as a whole was recalled with a certain reserve.) Josephus reports that on King Herod’s death, leaders of the Pharisees were able to organize huge public demonstrations against the Romans (on King Herod “the Great,” see Chapter 7); he wants his readers to understand that even when the Pharisees were excluded from circles of power, their influence over the masses could not be ignored.21 These three groups originated and flourished during the brief independence of the Hasmonaean kingdom. Even taken together, however, they represent only a small percentage of the populace. Most Judaeans belonged to “the people of the land,” the unaffiliated majority who followed the rules of the Torah as best they could without becoming involved in partisan disputes over fine points and elaborations of the kind just outlined. They avoided those actions that the Torah forbids, and they performed those actions that the Torah requires. They celebrated the great festivals, in Jerusalem when they could and at home when they could not. They married as custom dictated and raised their children as they too had been raised. Local customs surely varied from place to place. Individuals’ compliance with the complicated rules of tithing or purity and defilement varied according to their temperament and local expectation. But enough was held in common that Judaea had a distinct and identifiable national culture, based on a revered holy book and held together by the exclusive worship of a single national God. {{clear}} [[File:Israeli blue Star of David.svg|25px|center|Maghen David]] == Note == {{Vedi anche|Serie delle interpretazioni|Serie misticismo ebraico|Serie maimonidea|Serie dei sentimenti|Serie letteratura moderna}} <div style="height: 180px; overflow: auto; padding: 3px; border:1px solid #AAAAAA; reflist4"><references/></div> {{Avanzamento|25%|9 luglio 2025}} [[Categoria:Una storia dell'ebraismo|Capitolo 5]] 4cbxkbiyfji2kvb0p8dxw00kriyiv9a 478579 478578 2025-07-09T21:00:19Z Monozigote 19063 /* Note */ avanz. 478579 wikitext text/x-wiki {{Immagine grande|Psalms Scroll.jpg|1010px|'''''[[:en:w:Great Psalms Scroll|Rotolo dei Salmi]]''''', parte dei '''''[[w:Manoscritti del Mar Morto|Manoscritti del Mar Morto]]'''''. Una traduzione in inglese è disponibile [https://www.loc.gov/exhibits/scrolls/trans1.html qui]}} {{Una storia dell'ebraismo}} == Il Primo Regno di Giudea == {{Vedi pedia|Regno di Giudea (Asmonei)|Giudea|Regno di Giuda|Giudea romana}} <!--- svariati miei testi in inglese da tradurre, sistemare e inserire ---> Nel 104 AEV, al sommo sacerdote asmoneo Giovanni Ircano successe il figlio Giuda Aristobulo; dopo solo un anno, Giuda stesso morì e gli succedette il fratello Alessandro Ianneo. Uno di questi fratelli – non è chiaro chi – iniziò a usare il titolo di "re di Giudea". Il regno durò solo per un breve periodo – fu abolito sotto l'occupazione romana nel 63 AEV – ma questi anni rappresentano un intervallo cruciale nella storia dell'ebraismo. Lo stato maccabeo ebbe un inizio incerto. Nel corso del 130 AEV, re Antioco VII sedette sul trono seleucide. Ultimo re vigoroso di quella dinastia, mancò di poco la riconquista della Giudea, da poco indipendente: Antioco riaffermò brevemente l'autorità reale sul territorio, ma non fu in grado di mantenere il suo controllo. Dopo di ciò, il territorio ebraico si espanse lentamente finché, alla fine (e per un breve periodo), il Regno di Giudea divenne una potenza regionale a sé stante, capace di influenzare gli eventi dell'intera regione, a volte persino i domini reali di Siria ed Egitto. Quella crescita fu alimentata da una politica militare sempre più aggressiva. I fratelli Maccabei, a cominciare da Giuda stesso, avevano occasionalmente espulso i precedenti abitanti di una regione di confine, sostituendoli con ebrei: la risoluzione che insediò Simone come sommo sacerdote aveva espressamente elogiato lui e suo fratello Gionata per questa impresa.<ref>Cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 4|Capitolo 4]], "IL POPOLO NOMINA SIMONE QUALE SOMMO SACERDOTE", e si veda {{passo biblico2|1Maccabei|5}} per esempi ancora precedenti di azioni compiute dallo stesso Giuda.</ref> In un secondo momento, questa politica cambiò radicalmente. Quando il potere giudaico si estese a una nuova regione, gli abitanti locali non furono espulsi, ma furono costretti a diventare ebrei a loro volta: furono costretti a iniziare a vivere secondo la legge giudaica, cioè secondo la [[Torah]]. Ai governanti del nuovo stato giudaico, questa nuova politica offrì diversi grandi vantaggi. Il più ovvio fu la costante crescita delle dimensioni della nazione giudaica. Ciò gratificava l'orgoglio nazionale e ne rafforzava le risorse militari durante le frequenti crisi del tempo. Evitò anche la creazione di popolazioni gentili risentite all'interno dei confini nazionali; tali elementi rappresentavano il costante pericolo di instabilità e di attacchi stranieri, rendendo il territorio centrale della Giudea meno sicuro e non più sicuro. Infine, queste giudaizzazioni forzate comportarono implicazioni finanziarie. Le nuove regioni ebraiche entrarono a far parte dell'economia giudaica e, in particolare, si unirono alla rete di sostegno del Tempio di Gerusalemme. Gli abitanti di queste aree si unirono ora alle folle di pellegrini in occasione delle grandi feste. Furono inoltre soggetti alle leggi della Torah che richiedevano il pagamento annuale del raccolto e del bestiame ai sacerdoti e ai leviti. I nuovi re erano anche sacerdoti e riuscirono a incassare gran parte di queste entrate. Se le popolazioni appena assorbite avessero resistito a questo drammatico cambiamento di status, la nuova politica avrebbe potuto avere un effetto disastroso: interi distretti della Giudea si sarebbero riempiti di persone desiderose di tradire la propria identità ebraica alla prima occasione. Di fatto, però, le intenzioni degli Asmonei si realizzarono. Queste nuove popolazioni ebraiche si affezionarono presto alla nazione di Israele. Una famiglia appena giudaizzata, gli Erodiani, diede vita a una nuova dinastia reale per la Giudea dopo che gli Asmonei furono cacciati dal potere (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 7|Capitolo 7]]). Oltre 100 anni dopo, quando il territorio esplose in una rivolta contro Roma, le nuove aree si unirono alla lotta con non meno energia del cuore della Giudea. Alessandro Ianneo regnò dal 103 al 76 AEV. Lasciò due figli molto diversi per temperamento e capacità: Ircano, il maggiore, era inefficace, mentre Aristobulo era un uomo energico e determinato. Era chiaro che il fratello minore non avrebbe permesso volentieri a Ircano di ereditare il trono, quindi per evitare una guerra civile si decise che Ircano avrebbe ricoperto la carica di sommo sacerdote, ma che la madre dei fratelli rivali, vedova del defunto re Alessandro, avrebbe continuato a governare di diritto come regina della Giudea. Salomè Alessandra regnò in questo modo per altri nove anni, fino al 67 AEV. Alla sua morte, scoppiò presto una guerra civile tra i fratelli contendenti, e Aristobulo prevalse rapidamente. Si assunse il trono e la carica di sommo sacerdote e costrinse il fratello a ritirarsi dalla politica. Poco dopo, nel 63 AEV, il grande generale romano Pompeo era in Siria, ponendo fine al regno seleucide e instaurando il controllo diretto romano sul suo territorio. Ciascuno dei fratelli Asmonei inviò una delegazione a Damasco nella speranza di ottenere il sostegno romano.<ref>Romani ed Ebrei erano stati amici per trattato per 100 anni, fin dai tempi di Giuda Maccabeo ({{passo biblico2|1Maccabei|8}}).</ref> Secondo Flavio Giuseppe, una terza delegazione accompagnò i due e chiese a Pompeo di liberare completamente il popolo della Giudea da una dinastia sacerdotale divenuta distruttiva e oppressiva. Il romano declinò questa richiesta radicale; restituì Ircano al sommo sacerdozio, ma gli proibì di usare il titolo di "re". Molti territori conquistati (sebbene non quelli in cui si era stabilito l'ebraismo) furono sottratti al controllo giudeo. Aristobulo fu costretto ad abbandonare Gerusalemme, ma continuò a molestare il fratello, così le forze romane dovettero continuamente rientrare in Giudea e scacciarlo. Il regno dei Maccabei era finito. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = I ROTOLI DEL MAR MORTO (I) |contenuto = [...] }} La storia ''politica'' della Giudea asmonea non è particolarmente degna di nota. Sorta in un periodo di opportunità, quando le grandi monarchie ellenistiche erano in declino ma i Romani non erano ancora giunti con forza nel Mediterraneo orientale, la regione godette alcune generazioni di una leadership vigorosa e crebbe fino a diventare una potenza regionale. Ma Alessandro Ianneo governò con forza bruta e perse la lealtà volontaria del suo popolo, e dopo la sua morte la famiglia regnante cadde in disordine interno e sperperò le sue risorse in lotte dinastiche. Così, quando Pompeo e il suo esercito giunsero nella zona e stabilirono il dominio romano sulla Siria, lo stato asmoneo era pronto per la conquista e rapidamente cadde. Tuttavia, la storia ''religiosa'' della Giudea segnò il corso della storia per i successivi 2000 anni, per gli ebrei e per tutta la civiltà occidentale. I sostenitori di Giuda il Maccabeo avevano formato una coalizione molto lasca. Diversi elementi tra i suoi sostenitori si erano uniti alle sue forze per diverse ragioni (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 4|Capitolo 4]]), e molti abbandonarono la lotta di Giuda non appena i loro propri obiettivi furono raggiunti. Con la formazione dello stato asmoneo, inoltre, molti altri che avevano sostenuto la campagna maccabea fino alla fine iniziarono a opporsi al nuovo regime. Le ragioni di tale opposizione erano diverse. Alcuni non gradivano le innovazioni che i nuovi sommi sacerdoti avevano introdotto nel Tempio, mentre altri, appassionati dalla vittoria, iniziarono a sostenere cambiamenti propri a cui gli Asmonei si opponevano. Infine, sembra che molti si risentissero dell'assunzione del titolo reale da parte degli Asmonei; la regalità in Giudea si supponeva appartenesse alla famiglia di Davide, della tribù di Giuda che aveva dato il nome al paese, non a una famiglia sacerdotale della tribù di Levi senza alcun diritto alla regalità. Il dissenso religioso iniziò quasi subito. Il sommo sacerdote Alcimo, nominato come candidato di compromesso alla fine delle persecuzioni nel 165 AEV, provocò opposizione proponendo cambiamenti nelle cerimonie del Tempio; quando morì per cause naturali qualche anno dopo, molti ravvisarono nella sua inaspettata dipartita la mano di un Dio adirato. I Seleucidi lasciarono vacante il sommo sacerdozio per alcuni anni nella speranza che la situazione si calmasse, ma con la nomina di Gionata, il primo sommo sacerdote asmoneo, i disordini ripresero a crescere. Un intrigante documento ''([[:en:w:4QMMT|4QMMT]])''<ref>Il titolo ebraico completo del documento è ''Miqsat Ma’aseh Torah'', "Alcune questioni riguardanti la Torah". Il ''4Q'' all'inizio dell'abbreviazione indica che il testo è stato scoperto nella Grotta Quattro di Qumran. "I ROTOLI DEL MAR MORTO (I)" fornisce ulteriori informazioni sui Rotoli.</ref> rinvenuto tra i [[w:Manoscritti del Mar Morto|Rotoli del Mar Morto]] (cfr. "I ROTOLI DEL MAR MORTO (I)") sembra far luce su questi primi sviluppi. Il documento sembra essere stato scritto subito dopo che i Maccabei avevano purificato e ridedicato il Tempio, e contiene una descrizione dei disaccordi tra l'autore del testo e alcune autorità anonime del Tempio.<ref>Le opinioni degli studiosi divergono sull'identità di queste fonti. Alcuni collocano il documento molto presto nel periodo e identificano il sacerdote con l'Alcimo di transizione. Altri, presumendo che fosse necessario un po' più di tempo prima che una lettera del genere potesse essere scritta, identificano uno dei primi Asmonei.</ref> I disaccordi sono numerosi e dettagliati e toccano numerosi argomenti della legge ebraica, ma sono presentati con rispetto; il documento suggerisce che le critiche al nuovo regime del Tempio iniziarono piuttosto rapidamente, ma rimasero pacifiche e collegiali fino a quando la frustrazione non iniziò a crescere. Per generazioni, controversie religiose di questo tipo erano state tenute a freno dal controllo straniero. I re di Persia e poi di due diversi regimi greci non erano interessati a vedere un territorio di confine chiave sprofondare nel caos per questioni che difficilmente avrebbero potuto avere senso per gli stranieri. Come dimostrano chiaramente le carriere di Esdra e Neemia, la tendenza generale dei re era quella di identificare leader forti tra il popolo e poi sostenere la loro autorità con la minaccia implicita di un intervento militare. Antioco IV aveva tentato di proseguire su questa strada, ma sopravvalutò il sostegno degli ellenisti che nominò sommi sacerdoti, e poi il suo tentativo di ristabilire l'ordine con la forza fallì quando i Maccabei ottennero le loro sorprendenti vittorie iniziali. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = FLAVIO GIUSEPPE |contenuto = [...] }} Ora non c'era più alcuna restrizione esterna. I nuovi monarchi erano ebrei fedeli al patto di Mosè, e la loro situazione ricordava quella degli ultimi re preesilici di Giuda: gruppi e individui con diverse opinioni religiose desideravano naturalmente che l'intera nazione seguisse i loro insegnamenti, e tutti cercavano di usare l'autorità reale per ottenere tale risultato. Religione e politica divennero inseparabili: i "leali" avevano rovesciato un sommo sacerdote malvagio, e ora erano disposti a riprovarci. All'inizio del I secolo AEV, movimenti religiosi contrastanti avevano iniziato ad apparire nel paese. Alcuni di questi sembrano all'osservatore moderno interessati principalmente alla ricchezza e al potere, ma gruppi anche di questo tipo svilupparono insegnamenti religiosi distintivi per giustificare i propri costumi e atteggiamenti. Altri erano guidati da una visione religiosa ben definita, con una comprensione specifica della Torah e dei suoi requisiti e un'immagine elaborata di come tutti gli ebrei avrebbero dovuto vivere; anche questi gruppi, pur essendo animati da sincera pietà, furono spesso coinvolti nella lotta per il potere. Lo storico Flavio Giuseppe (cfr. "FLAVIO GIUSEPPE") cita ripetutamente tre di questi gruppi come dominanti sulla scena: i Sadducei, i Farisei e gli Esseni. Per catturare l'attenzione dei suoi lettori greci, li descrive in modo fuorviante come se fossero affini alle scuole di filosofia greca, ma fornisce informazioni sufficienti (soprattutto se combinate con informazioni provenienti da altre fonti) per dare un'idea di come fossero realmente questi gruppi. I Sadducei erano il partito dell'aristocrazia sacerdotale; il loro nome deriva quasi certamente da ''Zadok'', un sommo sacerdote ai tempi di re Davide.<ref>Il re Davide era vissuto molto tempo prima, ma il profeta Ezechiele usò l'espressione "figli di Zadok" come nome generico per i sacerdoti della sua generazione, e questo modo di parlare potrebbe essere durato fino all'epoca del Secondo Tempio.</ref> Dai tempi di Giovanni Ircano, tutti i sommi sacerdoti erano affiliati a questo gruppo; durante il suo breve regno, la regina Salomè Alessandra trasferì il suo appoggio ai Farisei, un atto per il quale fu ricordata con affetto nelle generazioni successive, ma i suoi figli non seguirono il suo esempio. Come ci si potrebbe aspettare da un partito aristocratico, i Sadducei non erano particolarmente numerosi, ma godevano di un potere sproporzionato al loro numero. Un utile spunto di riflessione sulla visione sadducea dell'ebraismo può essere tratto da una storia narrata (in due versioni piuttosto diverse) sia da Flavio Giuseppe che dal Talmud. Un anno, durante la Festa dei Tabernacoli, un sommo sacerdote versò l'acqua cerimoniale sui suoi piedi anziché sull'altare, così la folla riunita nel Tempio lo lapidò con i cedri che avevano portato per la celebrazione ("LA LIBAGIONE D'ACQUA E I CEDRI" spiega il contesto di questa storia). Supponendo che il sacerdote avesse commesso questa oltraggiosa provocazione di proposito,<ref>Questo può essere ipotizzato ai fini della discussione, ma è sempre possibile che la sua mano sia semplicemente scivolata. L'importanza della storia sta nel fatto che poche persone all'epoca sembravano credere che la sua azione fosse innocente.</ref> perché avrebbe dovuto fare una cosa del genere? Cosa pensava fosse in gioco? Un altro passo di Flavio Giuseppe fornisce l'indizio necessario: i sadducei, scrive, si rifiutavano di essere vincolati da qualsiasi usanza ebraica non esplicitamente prescritta dalla Torah.<ref>Flavio Giuseppe, ''Antichità'', 13.297; cfr. 18.16.</ref> La libagione d'acqua non ha fondamento nelle Scritture; pertanto, la gente pensò che il sommo sacerdote avesse rivelato il suo disprezzo per la cerimonia in modo volutamente scioccante. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = LA LIBAGIONE D'ACQUA E I CEDRI |contenuto = [...] }} Questo atteggiamento sadduceo è spesso descritto come il riflesso di una disputa sulla legittimità della cosiddetta Torah Orale, ma si trattava di un termine rabbinico entrato in uso per la prima volta diverse generazioni dopo la distruzione del Tempio (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 8|Capitolo 8]]); in quell'epoca iniziale non esisteva alcun corpus organizzato di insegnamenti nonscritti. I sadducei non insistevano nemmeno nell'interpretare la Torah alla lettera o nel non andare oltre i suoi rigidi requisiti: la Torah può essere un libro difficile, e sicuramente necessitava di interpretazione nei punti in cui il suo significato letterale risultava poco chiaro o poco pratico. La disputa riguardava invece il diritto delle autorità sacerdotali del Tempio (che per un certo periodo furono anche autorità regali) di interpretare la Torah come ritenevano opportuno e di emanare ulteriori decreti e decisioni politiche senza alcuna restrizione. La Torah prescrive che i casi troppo difficili per le autorità locali debbano essere portati "al luogo che YHWH sceglierà, [...] ai sacerdoti leviti, al giudice che sarà in carica in quei giorni", e che gli inquirenti non debbano "deviare dal giudizio che pronunciano, né a destra né a sinistra";<ref>{{passo biblico2|Deuteronomio|17:8-11}}.</ref> naturalmente i sommi sacerdoti sadducei interpretarono questo passo come riferito a loro stessi. Pochi sommi sacerdoti (se non nessuno) erano esperti di diritto a pieno titolo, quindi sicuramente avevano segretari e altri funzionari che svolgevano l'interpretazione per loro. Ma tutto veniva fatto in loro nome e nessuna sfida alla loro autorità era tollerata. In una questione come la cerimonia dell'acqua, quando un sommo sacerdote agiva di propria iniziativa (o secondo il giudizio dei suoi consiglieri), dava per scontato che la sua decisione sarebbe stata rispettata: se decideva che la cerimonia fosse una sciocca superstizione o decideva di disdegnarla per qualsiasi altro motivo, non credeva che le aspettative popolari dovessero costringerlo a nascondere la sua opinione. La disputa su questa cerimonia religiosa riguardava quindi il potere, non la teologia; serve a ricordare che nell'antica Giudea politica e religione difficilmente potevano essere sfere separate. A differenza dei Sadducei, che dominavano la vita politica della Giudea, gli Esseni sembrano essersi ritirati completamente da quella vita. Diversi scrittori antichi – Flavio Giuseppe, Filone<ref>Su Filone, cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 6|Capitolo 6]].</ref> e il naturalista romano [[w:Plinio il Vecchio|Plinio il Vecchio]] – ci hanno lasciato descrizioni di questo gruppo, ma le descrizioni non sempre coincidono. Flavio Giuseppe implica che gli Esseni e le loro famiglie vivessero sparsi tra i villaggi della Giudea, mentre Filone descrive persone che si erano ritirate dalla società e vivevano – uomini e donne separatamente – in una comunità desertica da qualche parte vicino al Mar Morto (Plinio afferma di aver visitato proprio quella comunità). Naturalmente, è possibile conciliare queste descrizioni: forse alcuni Esseni si unirono completamente al gruppo e andarono a vivere nella sua sede nel deserto, mentre altri cercarono di seguire gli insegnamenti esseni ma rimasero nel mondo esterno. E quali erano tali insegnamenti? Nessun autore antico spiega in dettaglio l'Ebraismo esseno, ma il quadro generale è quello di un gruppo di persone che si batteva per la santità personale con insolito rigore. Evitavano le cause comuni di impurità,<ref>L'attività sessuale ordinaria trasmette impurità (cfr. {{passo biblico2|Levitico|15:18}}), quindi questo potrebbe spiegare il rifiuto degli Esseni di sposarsi. Ulteriori informazioni sulle regole di purezza si trovano più avanti in questo Capitolo.</ref> erano famosi per il mantenimento della parola data e si astenevano dalla violenza e dalle armi di qualsiasi tipo.<ref>Secondo Flavio Giuseppe (''[[w:Guerra giudaica (Flavio Giuseppe)|Guerra]]'' 2.567), uno dei capi della ribellione contro Roma era conosciuto come Giovanni l'Esseno. Se gli Esseni erano pacifisti, come poteva uno di loro diventare un leader in guerra? Forse Giovanni pensava che questa fosse la guerra apocalittica alla fine del mondo, un evento che alcuni (forse la maggior parte) degli Esseni ritenevano imminente, o forse era un ex Esseno chiamato con quel nome per distinguersi dai molti altri di nome ''Yohanan''.</ref> La completa dedizione a questi obiettivi richiedeva una sorta di esistenza monastica, e molte persone, attratte da questo obiettivo ma non del tutto in grado di viverlo, devono aver sostenuto il gruppo senza aderirvi pienamente. La conoscenza degli Esseni è stata ora radicalmente alterata dalla scoperta dei ''Rotoli del Mar Morto'' nei pressi di Qumran, nel deserto della Giudea (cfr. Immagine ''supra''). Quando questi documenti furono esaminati per la prima volta, gli studiosi cercarono naturalmente di identificarli con un antico movimento ebraico già noto: sembrava molto improbabile che un partito o una setta religiosa potesse aver costruito il grande insediamento di Qumran e accumulato una significativa biblioteca di rotoli, sfuggendo completamente all'attenzione di tutti gli scrittori antichi. Naturalmente, questa possibilità va tenuta presente, ma la maggior parte degli studiosi moderni ha concluso (per esclusione) che la comunità del Mar Morto fosse probabilmente il quartier generale degli Esseni descritto da Filone e che Plinio affermava di aver visto. In tal caso, cosa ci insegnano i rotoli su questo gruppo? "I ROTOLI DEL MAR MORTO (II)" riassume alcuni dei documenti più istruttivi della collezione di Qumran, e il quadro che emerge da tali documenti è il seguente. La comunità di Qumran viveva nel deserto, dove attendeva l'imminente scoppio della furia di Dio contro i sacerdoti corrotti di Gerusalemme e il loro Tempio profanato. Pur non possedendo armi, la comunità si considerava tuttavia una sorta di accampamento armato, i ''Figli della Luce'', incaricati della missione di proteggersi da ogni impurità in attesa dell'intervento di Dio. Fondato da sacerdoti, il gruppo aveva statuti che garantivano che i sacerdoti rimanessero guide della comunità. La comunità di Qumran apparentemente seguiva un proprio calendario, diverso da quello, ora normativo per gli ebrei, che veniva seguito nel Tempio; quindi dovevano celebrare molte feste in giorni che erano regolarmente lavorativi per la maggior parte della popolazione della Giudea. (Si veda "CALENDARIO E CONTROVERSIE" per ulteriori informazioni sul calendario ebraico ai tempi del Secondo Tempio). Gli abitanti dell'insediamento di Qumran erano organizzati secondo una rigida gerarchia e i leader di alto rango valutavano i membri ordinari ogni anno e modificavano il rango di ogni individuo. Molte delle regole del gruppo governavano queste procedure o la gestione interna della comunità: c'erano regole per l'esame e l'accettazione dei nuovi membri, per la corretta selezione dei leader, per lo svolgimento delle riunioni pubbliche e di altre cerimonie. Altre regole fornivano l'interpretazione comunitaria di aspetti familiari della vita ebraica, come l'osservanza dello Shabbat. Comitati a rotazione studiavano la [[Torah]] giorno e notte e la comunità credeva che, attraverso tale studio, tutte le sue regole e i suoi regolamenti fossero stati derivati ​​dal Libro sacro per diretta ispirazione divina e sotto la guida del loro fondatore, l'innominato ''Maestro Giusto (o Maestro di Giustizia)''. La setta di Qumran viveva come una comune: i richiedenti l'adesione rimanevano sotto esame per diversi anni e, una volta accettati, dovevano consegnare i propri beni alla tesoreria del gruppo. Ciò significava, ovviamente, che l'espulsione o persino la sospensione dal gruppo rappresentavano una minaccia temibile: i membri venivano mandati via senza nulla, mentre il loro precedente giuramento di non accettare nulla dagli estranei rimaneva in vigore. Gli statuti prevedevano sanzioni per una varietà di reati, non tutti così severi, ma Flavio Giuseppe riferisce che alcuni sfortunati furono costretti a vagare nel deserto e a nutrirsi di erbe selvatiche.<ref>''Guerra'', 2.143.</ref> {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = I ROTOLI DEL MAR MORTO (II) |contenuto = [...] }} The pesher documents make clear that the members of the Qumran sect saw themselves as living fulfillments of ancient prophecy: in their view, specific verses in the Bible predicted incidents in the life of the Righteous Teacher or the history of their sect. This perspective, combined with the expectation of an impending Divine intervention, must have produced a very high level of religious excitement in the group: now more than ever, people had to hold fast to their destined role in God’s plan. A little earlier, the Book of Daniel had also taught that in times of crisis the task of the righteous is to persevere:13 the people of Qumran applied that idea specifically to themselves. If the Qumran people were the Children of Light, then the wicked high priest of Jerusalem was the leader of the Children of Darkness. It is remarkable that this son of the Maccabees, heir to a family that had achieved greatness by defending the teachings of Moses from those who sought to uproot them, was now the target of such fierce anger. The Maccabees had established the principle that Jews must not seek to be like other people, and now the people of Qumran narrowed still further the field of righteousness: they refused even to be like other Jews! In the world of the Dead Sea Scrolls, the other nations hardly mattered at all, except as instruments of God’s vengeance. The great struggle between God and his enemies was to be fought entirely within the framework of the covenant. When the Romans destroyed Jerusalem, the Sadducees quickly disappeared. The masses had grown to detest the corrupt and arrogant high priests, and without the Temple there was no further need for them. The hereditary Jewish priesthood did not disappear,14 but leadership passed to other parties. As for the Essenes, there is no record of their eventual fate. Qumran was destroyed by fire in the course of the great rebellion, probably by a Roman army searching for the last remnants of Jewish resistance: this may have been the occasion for concealing the Scrolls in the caves above the settlement. So the history of their community era ended in conflagration, just as those documents had predicted, but the new era was very different from the visionaries’ expectations.15 {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = CALENDARIO E CONTROVERSIE |contenuto = [...] }} It is very difficult to form a balanced picture of the ancient Pharisees, the third group whom Josephus describes, because our information aboutthemcomes fromstrongly biased sources: early rabbinic literature, which idealized the Pharisees (see Chapter 8), and the Gospels of the Christian New Testament, which detested them (see most famously Matthew 23). Josephus’s own description of the Pharisees varies from the early Jewish War to the later, rather more favorable picture that he provides in the Jewish Antiquities. Josephus reports that the Pharisees were the most numerous of the three movements. According to all sources, the Pharisees were widely respected as religious teachers, experts in “ancestral tradition.”16 Modern writers have taken Josephus’s phrase as referring to the later rabbis’ Oral Torah, but this is almost surely an anachronism, as already mentioned. The point is not that the Pharisees went around spreading an organized body of unwritten teaching, but that ordinary Judaeans respected the Pharisees for their knowledge and piety, and therefore sought them out as teachers in many different situations. It was this reputation for piety that provoked the fierce resentment of many early Christians, because it was a style of piety very different from theirs (again, see Matthew 23). What was the piety of the Pharisees? The name Pharisee is derived from an Aramaic word meaning “separation.” Christian and rabbinic texts agree that the Pharisees took extreme care to maintain ritual purity in their everyday lives. This required separation from the causes of impurity and also from ordinary people, who were probably impure most of the time.17 The rules of purity as laid down in the Torah identify a great many causes of impurity (Hebrew tum’ah) in everyday life. Certain causes of impurity, such as contact with a dead rodent, were simply unavoidable in the daily life of a Judaean farmer. Menstruating women were deemed impure, though this condition was entirely involuntary. Sexual intercourse left a couple impure, yet the Torah did not encourage celibacy, and in fact took for granted that sexual activity was a natural part of life. Even childbirth, which the Torah considers a blessing, was held to cause impurity.18 Precisely for this reason, ritual impurity carried no moral implication. It was taken for granted that most people were impure a lot of the time, and the Torah offered no criticism of this state of affairs. The only important consequence of finding oneself in a state of impurity was that one had to avoid any contact with the sacred: one could not enter the Temple; one could not have contact with sacrificial meat or other sacred foods or with the utensils used to prepare and eat these. To violate this prohibition was considered a terrible thing: the Day of Atonement, the holiest day of the Jewish year, seems to have originally marked an annual cleansing of the sanctuary itself from accidental, unknown violations of this fundamental rule.19 Fortunately, most forms of impurity were easily removed through immersion in pools of water; when people wanted to visit the Temple or take part in a sacrificial feast, they underwent the necessary cleansing and then they were free to do as they wished. Most Judaeans needed to worry about all this only on special occasions (the priests themselves were surely an exception to this, and possibly most residents of Jerusalem); the rest of the time these complicated, restrictive laws played little or no role in their lives. The Pharisees’ innovation was that they extended the rules of purity and impurity into their everyday lives. They ate ordinary meals as if these were sacrificial feasts. No one could be pure all the time, but this became the focus and the goal of their religious lives. This commitment required people to master a great many complicated rules, and it demanded a high degree of attention to countless minute details. It also unavoidably caused a degree of separation from people who were unwilling or unable to maintain this rigorous discipline, and this possibly explains the strong feelings of other people toward the group. Some honored the Pharisees and tried to emulate them; others honored them without trying to be like them; still others, the Gospel writers among these,20 disliked the Pharisees’ isolation and viewed it as an expression of self-righteousness and religious snobbery. Unlike the Essenes, the Pharisees did not guard their purity by withdrawing from national life. According to Josephus, there were Pharisees in every village and thousands of them in Jerusalem. Under the Hasmonaeans the Pharisees consistently worked to spread their influence, though Queen Salome was the only monarch of the dynasty who sided with them against the Sadducees. (For this reason she was remembered very warmly in later rabbinic teachings, while the family as a whole was recalled with a certain reserve.) Josephus reports that on King Herod’s death, leaders of the Pharisees were able to organize huge public demonstrations against the Romans (on King Herod “the Great,” see Chapter 7); he wants his readers to understand that even when the Pharisees were excluded from circles of power, their influence over the masses could not be ignored.21 These three groups originated and flourished during the brief independence of the Hasmonaean kingdom. Even taken together, however, they represent only a small percentage of the populace. Most Judaeans belonged to “the people of the land,” the unaffiliated majority who followed the rules of the Torah as best they could without becoming involved in partisan disputes over fine points and elaborations of the kind just outlined. They avoided those actions that the Torah forbids, and they performed those actions that the Torah requires. They celebrated the great festivals, in Jerusalem when they could and at home when they could not. They married as custom dictated and raised their children as they too had been raised. Local customs surely varied from place to place. Individuals’ compliance with the complicated rules of tithing or purity and defilement varied according to their temperament and local expectation. But enough was held in common that Judaea had a distinct and identifiable national culture, based on a revered holy book and held together by the exclusive worship of a single national God. {{clear}} [[File:Israeli blue Star of David.svg|25px|center|Maghen David]] == Note == {{Vedi anche|Serie delle interpretazioni|Serie misticismo ebraico|Serie maimonidea|Serie dei sentimenti|Serie letteratura moderna}} <div style="height: 180px; overflow: auto; padding: 3px; border:1px solid #AAAAAA; reflist4"><references/></div> {{Avanzamento|50%|9 luglio 2025}} [[Categoria:Una storia dell'ebraismo|Capitolo 5]] gd1udsq1rg6pbx6vb9e3ym9jpvtz50q 478581 478579 2025-07-09T21:14:10Z Monozigote 19063 /* Il Primo Regno di Giudea */ testo 478581 wikitext text/x-wiki {{Immagine grande|Psalms Scroll.jpg|1010px|'''''[[:en:w:Great Psalms Scroll|Rotolo dei Salmi]]''''', parte dei '''''[[w:Manoscritti del Mar Morto|Manoscritti del Mar Morto]]'''''. Una traduzione in inglese è disponibile [https://www.loc.gov/exhibits/scrolls/trans1.html qui]}} {{Una storia dell'ebraismo}} == Il Primo Regno di Giudea == {{Vedi pedia|Regno di Giudea (Asmonei)|Giudea|Regno di Giuda|Giudea romana}} <!--- svariati miei testi in inglese da tradurre, sistemare e inserire ---> Nel 104 AEV, al sommo sacerdote asmoneo Giovanni Ircano successe il figlio Giuda Aristobulo; dopo solo un anno, Giuda stesso morì e gli succedette il fratello Alessandro Ianneo. Uno di questi fratelli – non è chiaro chi – iniziò a usare il titolo di "re di Giudea". Il regno durò solo per un breve periodo – fu abolito sotto l'occupazione romana nel 63 AEV – ma questi anni rappresentano un intervallo cruciale nella storia dell'ebraismo. Lo stato maccabeo ebbe un inizio incerto. Nel corso del 130 AEV, re Antioco VII sedette sul trono seleucide. Ultimo re vigoroso di quella dinastia, mancò di poco la riconquista della Giudea, da poco indipendente: Antioco riaffermò brevemente l'autorità reale sul territorio, ma non fu in grado di mantenere il suo controllo. Dopo di ciò, il territorio ebraico si espanse lentamente finché, alla fine (e per un breve periodo), il Regno di Giudea divenne una potenza regionale a sé stante, capace di influenzare gli eventi dell'intera regione, a volte persino i domini reali di Siria ed Egitto. Quella crescita fu alimentata da una politica militare sempre più aggressiva. I fratelli Maccabei, a cominciare da Giuda stesso, avevano occasionalmente espulso i precedenti abitanti di una regione di confine, sostituendoli con ebrei: la risoluzione che insediò Simone come sommo sacerdote aveva espressamente elogiato lui e suo fratello Gionata per questa impresa.<ref>Cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 4|Capitolo 4]], "IL POPOLO NOMINA SIMONE QUALE SOMMO SACERDOTE", e si veda {{passo biblico2|1Maccabei|5}} per esempi ancora precedenti di azioni compiute dallo stesso Giuda.</ref> In un secondo momento, questa politica cambiò radicalmente. Quando il potere giudaico si estese a una nuova regione, gli abitanti locali non furono espulsi, ma furono costretti a diventare ebrei a loro volta: furono costretti a iniziare a vivere secondo la legge giudaica, cioè secondo la [[Torah]]. Ai governanti del nuovo stato giudaico, questa nuova politica offrì diversi grandi vantaggi. Il più ovvio fu la costante crescita delle dimensioni della nazione giudaica. Ciò gratificava l'orgoglio nazionale e ne rafforzava le risorse militari durante le frequenti crisi del tempo. Evitò anche la creazione di popolazioni gentili risentite all'interno dei confini nazionali; tali elementi rappresentavano il costante pericolo di instabilità e di attacchi stranieri, rendendo il territorio centrale della Giudea meno sicuro e non più sicuro. Infine, queste giudaizzazioni forzate comportarono implicazioni finanziarie. Le nuove regioni ebraiche entrarono a far parte dell'economia giudaica e, in particolare, si unirono alla rete di sostegno del Tempio di Gerusalemme. Gli abitanti di queste aree si unirono ora alle folle di pellegrini in occasione delle grandi feste. Furono inoltre soggetti alle leggi della Torah che richiedevano il pagamento annuale del raccolto e del bestiame ai sacerdoti e ai leviti. I nuovi re erano anche sacerdoti e riuscirono a incassare gran parte di queste entrate. Se le popolazioni appena assorbite avessero resistito a questo drammatico cambiamento di status, la nuova politica avrebbe potuto avere un effetto disastroso: interi distretti della Giudea si sarebbero riempiti di persone desiderose di tradire la propria identità ebraica alla prima occasione. Di fatto, però, le intenzioni degli Asmonei si realizzarono. Queste nuove popolazioni ebraiche si affezionarono presto alla nazione di Israele. Una famiglia appena giudaizzata, gli Erodiani, diede vita a una nuova dinastia reale per la Giudea dopo che gli Asmonei furono cacciati dal potere (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 7|Capitolo 7]]). Oltre 100 anni dopo, quando il territorio esplose in una rivolta contro Roma, le nuove aree si unirono alla lotta con non meno energia del cuore della Giudea. Alessandro Ianneo regnò dal 103 al 76 AEV. Lasciò due figli molto diversi per temperamento e capacità: Ircano, il maggiore, era inefficace, mentre Aristobulo era un uomo energico e determinato. Era chiaro che il fratello minore non avrebbe permesso volentieri a Ircano di ereditare il trono, quindi per evitare una guerra civile si decise che Ircano avrebbe ricoperto la carica di sommo sacerdote, ma che la madre dei fratelli rivali, vedova del defunto re Alessandro, avrebbe continuato a governare di diritto come regina della Giudea. Salomè Alessandra regnò in questo modo per altri nove anni, fino al 67 AEV. Alla sua morte, scoppiò presto una guerra civile tra i fratelli contendenti, e Aristobulo prevalse rapidamente. Si assunse il trono e la carica di sommo sacerdote e costrinse il fratello a ritirarsi dalla politica. Poco dopo, nel 63 AEV, il grande generale romano Pompeo era in Siria, ponendo fine al regno seleucide e instaurando il controllo diretto romano sul suo territorio. Ciascuno dei fratelli Asmonei inviò una delegazione a Damasco nella speranza di ottenere il sostegno romano.<ref>Romani ed Ebrei erano stati amici per trattato per 100 anni, fin dai tempi di Giuda Maccabeo ({{passo biblico2|1Maccabei|8}}).</ref> Secondo Flavio Giuseppe, una terza delegazione accompagnò i due e chiese a Pompeo di liberare completamente il popolo della Giudea da una dinastia sacerdotale divenuta distruttiva e oppressiva. Il romano declinò questa richiesta radicale; restituì Ircano al sommo sacerdozio, ma gli proibì di usare il titolo di "re". Molti territori conquistati (sebbene non quelli in cui si era stabilito l'ebraismo) furono sottratti al controllo giudeo. Aristobulo fu costretto ad abbandonare Gerusalemme, ma continuò a molestare il fratello, così le forze romane dovettero continuamente rientrare in Giudea e scacciarlo. Il regno dei Maccabei era finito. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = I ROTOLI DEL MAR MORTO (I) |contenuto = [...] }} La storia ''politica'' della Giudea asmonea non è particolarmente degna di nota. Sorta in un periodo di opportunità, quando le grandi monarchie ellenistiche erano in declino ma i Romani non erano ancora giunti con forza nel Mediterraneo orientale, la regione godette alcune generazioni di una leadership vigorosa e crebbe fino a diventare una potenza regionale. Ma Alessandro Ianneo governò con forza bruta e perse la lealtà volontaria del suo popolo, e dopo la sua morte la famiglia regnante cadde in disordine interno e sperperò le sue risorse in lotte dinastiche. Così, quando Pompeo e il suo esercito giunsero nella zona e stabilirono il dominio romano sulla Siria, lo stato asmoneo era pronto per la conquista e rapidamente cadde. Tuttavia, la storia ''religiosa'' della Giudea segnò il corso della storia per i successivi 2000 anni, per gli ebrei e per tutta la civiltà occidentale. I sostenitori di Giuda il Maccabeo avevano formato una coalizione molto lasca. Diversi elementi tra i suoi sostenitori si erano uniti alle sue forze per diverse ragioni (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 4|Capitolo 4]]), e molti abbandonarono la lotta di Giuda non appena i loro propri obiettivi furono raggiunti. Con la formazione dello stato asmoneo, inoltre, molti altri che avevano sostenuto la campagna maccabea fino alla fine iniziarono a opporsi al nuovo regime. Le ragioni di tale opposizione erano diverse. Alcuni non gradivano le innovazioni che i nuovi sommi sacerdoti avevano introdotto nel Tempio, mentre altri, appassionati dalla vittoria, iniziarono a sostenere cambiamenti propri a cui gli Asmonei si opponevano. Infine, sembra che molti si risentissero dell'assunzione del titolo reale da parte degli Asmonei; la regalità in Giudea si supponeva appartenesse alla famiglia di Davide, della tribù di Giuda che aveva dato il nome al paese, non a una famiglia sacerdotale della tribù di Levi senza alcun diritto alla regalità. Il dissenso religioso iniziò quasi subito. Il sommo sacerdote Alcimo, nominato come candidato di compromesso alla fine delle persecuzioni nel 165 AEV, provocò opposizione proponendo cambiamenti nelle cerimonie del Tempio; quando morì per cause naturali qualche anno dopo, molti ravvisarono nella sua inaspettata dipartita la mano di un Dio adirato. I Seleucidi lasciarono vacante il sommo sacerdozio per alcuni anni nella speranza che la situazione si calmasse, ma con la nomina di Gionata, il primo sommo sacerdote asmoneo, i disordini ripresero a crescere. Un intrigante documento ''([[:en:w:4QMMT|4QMMT]])''<ref>Il titolo ebraico completo del documento è ''Miqsat Ma’aseh Torah'', "Alcune questioni riguardanti la Torah". Il ''4Q'' all'inizio dell'abbreviazione indica che il testo è stato scoperto nella Grotta Quattro di Qumran. "I ROTOLI DEL MAR MORTO (I)" fornisce ulteriori informazioni sui Rotoli.</ref> rinvenuto tra i [[w:Manoscritti del Mar Morto|Rotoli del Mar Morto]] (cfr. "I ROTOLI DEL MAR MORTO (I)") sembra far luce su questi primi sviluppi. Il documento sembra essere stato scritto subito dopo che i Maccabei avevano purificato e ridedicato il Tempio, e contiene una descrizione dei disaccordi tra l'autore del testo e alcune autorità anonime del Tempio.<ref>Le opinioni degli studiosi divergono sull'identità di queste fonti. Alcuni collocano il documento molto presto nel periodo e identificano il sacerdote con l'Alcimo di transizione. Altri, presumendo che fosse necessario un po' più di tempo prima che una lettera del genere potesse essere scritta, identificano uno dei primi Asmonei.</ref> I disaccordi sono numerosi e dettagliati e toccano numerosi argomenti della legge ebraica, ma sono presentati con rispetto; il documento suggerisce che le critiche al nuovo regime del Tempio iniziarono piuttosto rapidamente, ma rimasero pacifiche e collegiali fino a quando la frustrazione non iniziò a crescere. Per generazioni, controversie religiose di questo tipo erano state tenute a freno dal controllo straniero. I re di Persia e poi di due diversi regimi greci non erano interessati a vedere un territorio di confine chiave sprofondare nel caos per questioni che difficilmente avrebbero potuto avere senso per gli stranieri. Come dimostrano chiaramente le carriere di Esdra e Neemia, la tendenza generale dei re era quella di identificare leader forti tra il popolo e poi sostenere la loro autorità con la minaccia implicita di un intervento militare. Antioco IV aveva tentato di proseguire su questa strada, ma sopravvalutò il sostegno degli ellenisti che nominò sommi sacerdoti, e poi il suo tentativo di ristabilire l'ordine con la forza fallì quando i Maccabei ottennero le loro sorprendenti vittorie iniziali. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = FLAVIO GIUSEPPE |contenuto = [...] }} Ora non c'era più alcuna restrizione esterna. I nuovi monarchi erano ebrei fedeli al patto di Mosè, e la loro situazione ricordava quella degli ultimi re preesilici di Giuda: gruppi e individui con diverse opinioni religiose desideravano naturalmente che l'intera nazione seguisse i loro insegnamenti, e tutti cercavano di usare l'autorità reale per ottenere tale risultato. Religione e politica divennero inseparabili: i "leali" avevano rovesciato un sommo sacerdote malvagio, e ora erano disposti a riprovarci. All'inizio del I secolo AEV, movimenti religiosi contrastanti avevano iniziato ad apparire nel paese. Alcuni di questi sembrano all'osservatore moderno interessati principalmente alla ricchezza e al potere, ma gruppi anche di questo tipo svilupparono insegnamenti religiosi distintivi per giustificare i propri costumi e atteggiamenti. Altri erano guidati da una visione religiosa ben definita, con una comprensione specifica della Torah e dei suoi requisiti e un'immagine elaborata di come tutti gli ebrei avrebbero dovuto vivere; anche questi gruppi, pur essendo animati da sincera pietà, furono spesso coinvolti nella lotta per il potere. Lo storico Flavio Giuseppe (cfr. "FLAVIO GIUSEPPE") cita ripetutamente tre di questi gruppi come dominanti sulla scena: i Sadducei, i Farisei e gli Esseni. Per catturare l'attenzione dei suoi lettori greci, li descrive in modo fuorviante come se fossero affini alle scuole di filosofia greca, ma fornisce informazioni sufficienti (soprattutto se combinate con informazioni provenienti da altre fonti) per dare un'idea di come fossero realmente questi gruppi. I Sadducei erano il partito dell'aristocrazia sacerdotale; il loro nome deriva quasi certamente da ''Zadok'', un sommo sacerdote ai tempi di re Davide.<ref>Il re Davide era vissuto molto tempo prima, ma il profeta Ezechiele usò l'espressione "figli di Zadok" come nome generico per i sacerdoti della sua generazione, e questo modo di parlare potrebbe essere durato fino all'epoca del Secondo Tempio.</ref> Dai tempi di Giovanni Ircano, tutti i sommi sacerdoti erano affiliati a questo gruppo; durante il suo breve regno, la regina Salomè Alessandra trasferì il suo appoggio ai Farisei, un atto per il quale fu ricordata con affetto nelle generazioni successive, ma i suoi figli non seguirono il suo esempio. Come ci si potrebbe aspettare da un partito aristocratico, i Sadducei non erano particolarmente numerosi, ma godevano di un potere sproporzionato al loro numero. Un utile spunto di riflessione sulla visione sadducea dell'ebraismo può essere tratto da una storia narrata (in due versioni piuttosto diverse) sia da Flavio Giuseppe che dal Talmud. Un anno, durante la Festa dei Tabernacoli, un sommo sacerdote versò l'acqua cerimoniale sui suoi piedi anziché sull'altare, così la folla riunita nel Tempio lo lapidò con i cedri che avevano portato per la celebrazione ("LA LIBAGIONE D'ACQUA E I CEDRI" spiega il contesto di questa storia). Supponendo che il sacerdote avesse commesso questa oltraggiosa provocazione di proposito,<ref>Questo può essere ipotizzato ai fini della discussione, ma è sempre possibile che la sua mano sia semplicemente scivolata. L'importanza della storia sta nel fatto che poche persone all'epoca sembravano credere che la sua azione fosse innocente.</ref> perché avrebbe dovuto fare una cosa del genere? Cosa pensava fosse in gioco? Un altro passo di Flavio Giuseppe fornisce l'indizio necessario: i sadducei, scrive, si rifiutavano di essere vincolati da qualsiasi usanza ebraica non esplicitamente prescritta dalla Torah.<ref>Flavio Giuseppe, ''Antichità'', 13.297; cfr. 18.16.</ref> La libagione d'acqua non ha fondamento nelle Scritture; pertanto, la gente pensò che il sommo sacerdote avesse rivelato il suo disprezzo per la cerimonia in modo volutamente scioccante. {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = LA LIBAGIONE D'ACQUA E I CEDRI |contenuto = [...] }} Questo atteggiamento sadduceo è spesso descritto come il riflesso di una disputa sulla legittimità della cosiddetta Torah Orale, ma si trattava di un termine rabbinico entrato in uso per la prima volta diverse generazioni dopo la distruzione del Tempio (cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 8|Capitolo 8]]); in quell'epoca iniziale non esisteva alcun corpus organizzato di insegnamenti nonscritti. I sadducei non insistevano nemmeno nell'interpretare la Torah alla lettera o nel non andare oltre i suoi rigidi requisiti: la Torah può essere un libro difficile, e sicuramente necessitava di interpretazione nei punti in cui il suo significato letterale risultava poco chiaro o poco pratico. La disputa riguardava invece il diritto delle autorità sacerdotali del Tempio (che per un certo periodo furono anche autorità regali) di interpretare la Torah come ritenevano opportuno e di emanare ulteriori decreti e decisioni politiche senza alcuna restrizione. La Torah prescrive che i casi troppo difficili per le autorità locali debbano essere portati "al luogo che YHWH sceglierà, [...] ai sacerdoti leviti, al giudice che sarà in carica in quei giorni", e che gli inquirenti non debbano "deviare dal giudizio che pronunciano, né a destra né a sinistra";<ref>{{passo biblico2|Deuteronomio|17:8-11}}.</ref> naturalmente i sommi sacerdoti sadducei interpretarono questo passo come riferito a loro stessi. Pochi sommi sacerdoti (se non nessuno) erano esperti di diritto a pieno titolo, quindi sicuramente avevano segretari e altri funzionari che svolgevano l'interpretazione per loro. Ma tutto veniva fatto in loro nome e nessuna sfida alla loro autorità era tollerata. In una questione come la cerimonia dell'acqua, quando un sommo sacerdote agiva di propria iniziativa (o secondo il giudizio dei suoi consiglieri), dava per scontato che la sua decisione sarebbe stata rispettata: se decideva che la cerimonia fosse una sciocca superstizione o decideva di disdegnarla per qualsiasi altro motivo, non credeva che le aspettative popolari dovessero costringerlo a nascondere la sua opinione. La disputa su questa cerimonia religiosa riguardava quindi il potere, non la teologia; serve a ricordare che nell'antica Giudea politica e religione difficilmente potevano essere sfere separate. A differenza dei Sadducei, che dominavano la vita politica della Giudea, gli Esseni sembrano essersi ritirati completamente da quella vita. Diversi scrittori antichi – Flavio Giuseppe, Filone<ref>Su Filone, cfr. [[Una storia dell'ebraismo/Capitolo 6|Capitolo 6]].</ref> e il naturalista romano [[w:Plinio il Vecchio|Plinio il Vecchio]] – ci hanno lasciato descrizioni di questo gruppo, ma le descrizioni non sempre coincidono. Flavio Giuseppe implica che gli Esseni e le loro famiglie vivessero sparsi tra i villaggi della Giudea, mentre Filone descrive persone che si erano ritirate dalla società e vivevano – uomini e donne separatamente – in una comunità desertica da qualche parte vicino al Mar Morto (Plinio afferma di aver visitato proprio quella comunità). Naturalmente, è possibile conciliare queste descrizioni: forse alcuni Esseni si unirono completamente al gruppo e andarono a vivere nella sua sede nel deserto, mentre altri cercarono di seguire gli insegnamenti esseni ma rimasero nel mondo esterno. E quali erano tali insegnamenti? Nessun autore antico spiega in dettaglio l'Ebraismo esseno, ma il quadro generale è quello di un gruppo di persone che si batteva per la santità personale con insolito rigore. Evitavano le cause comuni di impurità,<ref>L'attività sessuale ordinaria trasmette impurità (cfr. {{passo biblico2|Levitico|15:18}}), quindi questo potrebbe spiegare il rifiuto degli Esseni di sposarsi. Ulteriori informazioni sulle regole di purezza si trovano più avanti in questo Capitolo.</ref> erano famosi per il mantenimento della parola data e si astenevano dalla violenza e dalle armi di qualsiasi tipo.<ref>Secondo Flavio Giuseppe (''[[w:Guerra giudaica (Flavio Giuseppe)|Guerra]]'' 2.567), uno dei capi della ribellione contro Roma era conosciuto come Giovanni l'Esseno. Se gli Esseni erano pacifisti, come poteva uno di loro diventare un leader in guerra? Forse Giovanni pensava che questa fosse la guerra apocalittica alla fine del mondo, un evento che alcuni (forse la maggior parte) degli Esseni ritenevano imminente, o forse era un ex Esseno chiamato con quel nome per distinguersi dai molti altri di nome ''Yohanan''.</ref> La completa dedizione a questi obiettivi richiedeva una sorta di esistenza monastica, e molte persone, attratte da questo obiettivo ma non del tutto in grado di viverlo, devono aver sostenuto il gruppo senza aderirvi pienamente. La conoscenza degli Esseni è stata ora radicalmente alterata dalla scoperta dei ''Rotoli del Mar Morto'' nei pressi di Qumran, nel deserto della Giudea (cfr. Immagine ''supra''). Quando questi documenti furono esaminati per la prima volta, gli studiosi cercarono naturalmente di identificarli con un antico movimento ebraico già noto: sembrava molto improbabile che un partito o una setta religiosa potesse aver costruito il grande insediamento di Qumran e accumulato una significativa biblioteca di rotoli, sfuggendo completamente all'attenzione di tutti gli scrittori antichi. Naturalmente, questa possibilità va tenuta presente, ma la maggior parte degli studiosi moderni ha concluso (per esclusione) che la comunità del Mar Morto fosse probabilmente il quartier generale degli Esseni descritto da Filone e che Plinio affermava di aver visto. In tal caso, cosa ci insegnano i rotoli su questo gruppo? "I ROTOLI DEL MAR MORTO (II)" riassume alcuni dei documenti più istruttivi della collezione di Qumran, e il quadro che emerge da tali documenti è il seguente. La comunità di Qumran viveva nel deserto, dove attendeva l'imminente scoppio della furia di Dio contro i sacerdoti corrotti di Gerusalemme e il loro Tempio profanato. Pur non possedendo armi, la comunità si considerava tuttavia una sorta di accampamento armato, i ''Figli della Luce'', incaricati della missione di proteggersi da ogni impurità in attesa dell'intervento di Dio. Fondato da sacerdoti, il gruppo aveva statuti che garantivano che i sacerdoti rimanessero guide della comunità. La comunità di Qumran apparentemente seguiva un proprio calendario, diverso da quello, ora normativo per gli ebrei, che veniva seguito nel Tempio; quindi dovevano celebrare molte feste in giorni che erano regolarmente lavorativi per la maggior parte della popolazione della Giudea. (Si veda "CALENDARIO E CONTROVERSIE" per ulteriori informazioni sul calendario ebraico ai tempi del Secondo Tempio). Gli abitanti dell'insediamento di Qumran erano organizzati secondo una rigida gerarchia e i leader di alto rango valutavano i membri ordinari ogni anno e modificavano il rango di ogni individuo. Molte delle regole del gruppo governavano queste procedure o la gestione interna della comunità: c'erano regole per l'esame e l'accettazione dei nuovi membri, per la corretta selezione dei leader, per lo svolgimento delle riunioni pubbliche e di altre cerimonie. Altre regole fornivano l'interpretazione comunitaria di aspetti familiari della vita ebraica, come l'osservanza dello Shabbat. Comitati a rotazione studiavano la [[Torah]] giorno e notte e la comunità credeva che, attraverso tale studio, tutte le sue regole e i suoi regolamenti fossero stati derivati ​​dal Libro sacro per diretta ispirazione divina e sotto la guida del loro fondatore, l'innominato ''Maestro Giusto (o Maestro di Giustizia)''. La setta di Qumran viveva come una comune: i richiedenti l'adesione rimanevano sotto esame per diversi anni e, una volta accettati, dovevano consegnare i propri beni alla tesoreria del gruppo. Ciò significava, ovviamente, che l'espulsione o persino la sospensione dal gruppo rappresentavano una minaccia temibile: i membri venivano mandati via senza nulla, mentre il loro precedente giuramento di non accettare nulla dagli estranei rimaneva in vigore. Gli statuti prevedevano sanzioni per una varietà di reati, non tutti così severi, ma Flavio Giuseppe riferisce che alcuni sfortunati furono costretti a vagare nel deserto e a nutrirsi di erbe selvatiche.<ref>''Guerra'', 2.143.</ref> {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = I ROTOLI DEL MAR MORTO (II) |contenuto = [...] }} I documenti ''[[:en:w:pesher|pesher]]'' (פשר "interpretazione") chiariscono che i membri della setta di Qumran si consideravano l'adempimento vivente di antiche profezie: a loro avviso, specifici versetti della Bibbia predicevano eventi nella vita del Maestro Giusto o nella storia della loro setta. Questa prospettiva, unita all'aspettativa di un imminente intervento divino, deve aver prodotto un altissimo livello di fermento religioso nel gruppo: ora più che mai, le persone dovevano aggrapparsi saldamente al loro ruolo predestinato nel piano di Dio. Poco prima, il Libro di Daniele aveva anche insegnato che in tempi di crisi il compito dei giusti è perseverare:<ref>Cfr. Capitolo 4.</ref> gli abitanti di Qumran applicavano specificamente tale idea a se stessi. Se il popolo di Qumran era costituito dai Figli della Luce, allora il malvagio sommo sacerdote di Gerusalemme era il capo dei ''Figli delle Tenebre''. È degno di nota che questo figlio dei Maccabei, erede di una famiglia che aveva raggiunto la grandezza difendendo gli insegnamenti di Mosè da coloro che cercavano di sradicarli, fosse ora bersaglio di un'ira così feroce. I Maccabei avevano stabilito il principio secondo cui gli ebrei non dovevano cercare di essere come gli altri, e ora il popolo di Qumran restringeva ulteriormente il campo della rettitudine: si rifiutava persino di essere come gli altri ebrei! Nel mondo dei Rotoli del Mar Morto, le altre nazioni contavano poco, se non come strumenti della vendetta di Dio. La grande lotta tra Dio e i suoi nemici doveva essere combattuta interamente nell'ambito dell'alleanza. Quando i Romani distrussero Gerusalemme, i Sadducei scomparvero rapidamente. Le masse avevano iniziato a detestare i sommi sacerdoti corrotti e arroganti, e senza il Tempio non ce n'era più bisogno. Il sacerdozio ebraico ereditario non scomparve,<ref>I rabbini successivi fornirono infine una serie di riconoscimenti simbolici della perdurante santità dei sacerdoti. Quando la Torah viene letta nelle sinagoghe, la prima porzione dovrebbe essere assegnata a un sacerdote. Nei banchetti pubblici, un sacerdote dovrebbe presiedere la benedizione. Tra gli ebrei osservanti moderni, le regole specifiche della Torah che regolano il matrimonio dei sacerdoti o la loro partecipazione ai funerali (cfr. {{passo biblico2|Levitico|21:1-10}}) rimangono in vigore. Tuttavia, i primi rabbini erano anche attenti a garantire che i sacerdoti non conservassero nulla del loro precedente potere o autorità. La Mishnah (''Nega’im'' 3:1) fornisce un divertente esempio di prestigio sacerdotale senza autorità: in caso di sospetta lebbra, il sacerdote doveva fare la dichiarazione ufficiale di "puro" o "impuro" come previsto dalla Torah ({{passo biblico2|Levitico|13}}), ma un saggio rabbino gli stava alle spalle e gli suggeriva cosa dire.</ref> ma la guida passò ad altri partiti. Quanto agli Esseni, non vi è alcuna traccia del loro destino finale. Qumran fu distrutta da un incendio nel corso della grande ribellione, probabilmente da un esercito romano alla ricerca degli ultimi resti della resistenza ebraica: questa potrebbe essere stata l'occasione per nascondere i Rotoli nelle grotte sopra l'insediamento. Quindi la storia della loro era comunitaria si concluse con una conflagrazione, proprio come quei documenti avevano predetto, ma la nuova era fu molto diversa dalle aspettative dei veggenti.<ref>Il Nuovo Testamento menziona molti gruppi ebraici attivi al tempo di Gesù, ma non menziona mai gli Esseni. Anche il cristianesimo primitivo mostrava alcuni tratti tipici degli Esseni: vita collettiva ({{passo biblico2|Atti|4:32}}), attesa messianica, trepidante aspettativa della fine del mondo. Per queste ragioni, alcuni hanno ipotizzato che, dopo la distruzione di Qumran, gli Esseni sopravvissuti si siano fusi con i gruppi cristiani che si stavano sviluppando nella loro area.</ref> {{Nota |allineamento = centro |larghezza = 95% |titolo = CALENDARIO E CONTROVERSIE |contenuto = [...] }} It is very difficult to form a balanced picture of the ancient Pharisees, the third group whom Josephus describes, because our information aboutthemcomes fromstrongly biased sources: early rabbinic literature, which idealized the Pharisees (see Chapter 8), and the Gospels of the Christian New Testament, which detested them (see most famously Matthew 23). Josephus’s own description of the Pharisees varies from the early Jewish War to the later, rather more favorable picture that he provides in the Jewish Antiquities. Josephus reports that the Pharisees were the most numerous of the three movements. According to all sources, the Pharisees were widely respected as religious teachers, experts in “ancestral tradition.”16 Modern writers have taken Josephus’s phrase as referring to the later rabbis’ Oral Torah, but this is almost surely an anachronism, as already mentioned. The point is not that the Pharisees went around spreading an organized body of unwritten teaching, but that ordinary Judaeans respected the Pharisees for their knowledge and piety, and therefore sought them out as teachers in many different situations. It was this reputation for piety that provoked the fierce resentment of many early Christians, because it was a style of piety very different from theirs (again, see Matthew 23). What was the piety of the Pharisees? The name Pharisee is derived from an Aramaic word meaning “separation.” Christian and rabbinic texts agree that the Pharisees took extreme care to maintain ritual purity in their everyday lives. This required separation from the causes of impurity and also from ordinary people, who were probably impure most of the time.17 The rules of purity as laid down in the Torah identify a great many causes of impurity (Hebrew tum’ah) in everyday life. Certain causes of impurity, such as contact with a dead rodent, were simply unavoidable in the daily life of a Judaean farmer. Menstruating women were deemed impure, though this condition was entirely involuntary. Sexual intercourse left a couple impure, yet the Torah did not encourage celibacy, and in fact took for granted that sexual activity was a natural part of life. Even childbirth, which the Torah considers a blessing, was held to cause impurity.18 Precisely for this reason, ritual impurity carried no moral implication. It was taken for granted that most people were impure a lot of the time, and the Torah offered no criticism of this state of affairs. The only important consequence of finding oneself in a state of impurity was that one had to avoid any contact with the sacred: one could not enter the Temple; one could not have contact with sacrificial meat or other sacred foods or with the utensils used to prepare and eat these. To violate this prohibition was considered a terrible thing: the Day of Atonement, the holiest day of the Jewish year, seems to have originally marked an annual cleansing of the sanctuary itself from accidental, unknown violations of this fundamental rule.19 Fortunately, most forms of impurity were easily removed through immersion in pools of water; when people wanted to visit the Temple or take part in a sacrificial feast, they underwent the necessary cleansing and then they were free to do as they wished. Most Judaeans needed to worry about all this only on special occasions (the priests themselves were surely an exception to this, and possibly most residents of Jerusalem); the rest of the time these complicated, restrictive laws played little or no role in their lives. The Pharisees’ innovation was that they extended the rules of purity and impurity into their everyday lives. They ate ordinary meals as if these were sacrificial feasts. No one could be pure all the time, but this became the focus and the goal of their religious lives. This commitment required people to master a great many complicated rules, and it demanded a high degree of attention to countless minute details. It also unavoidably caused a degree of separation from people who were unwilling or unable to maintain this rigorous discipline, and this possibly explains the strong feelings of other people toward the group. Some honored the Pharisees and tried to emulate them; others honored them without trying to be like them; still others, the Gospel writers among these,20 disliked the Pharisees’ isolation and viewed it as an expression of self-righteousness and religious snobbery. Unlike the Essenes, the Pharisees did not guard their purity by withdrawing from national life. According to Josephus, there were Pharisees in every village and thousands of them in Jerusalem. Under the Hasmonaeans the Pharisees consistently worked to spread their influence, though Queen Salome was the only monarch of the dynasty who sided with them against the Sadducees. (For this reason she was remembered very warmly in later rabbinic teachings, while the family as a whole was recalled with a certain reserve.) Josephus reports that on King Herod’s death, leaders of the Pharisees were able to organize huge public demonstrations against the Romans (on King Herod “the Great,” see Chapter 7); he wants his readers to understand that even when the Pharisees were excluded from circles of power, their influence over the masses could not be ignored.21 These three groups originated and flourished during the brief independence of the Hasmonaean kingdom. Even taken together, however, they represent only a small percentage of the populace. Most Judaeans belonged to “the people of the land,” the unaffiliated majority who followed the rules of the Torah as best they could without becoming involved in partisan disputes over fine points and elaborations of the kind just outlined. They avoided those actions that the Torah forbids, and they performed those actions that the Torah requires. They celebrated the great festivals, in Jerusalem when they could and at home when they could not. They married as custom dictated and raised their children as they too had been raised. Local customs surely varied from place to place. Individuals’ compliance with the complicated rules of tithing or purity and defilement varied according to their temperament and local expectation. But enough was held in common that Judaea had a distinct and identifiable national culture, based on a revered holy book and held together by the exclusive worship of a single national God. {{clear}} [[File:Israeli blue Star of David.svg|25px|center|Maghen David]] == Note == {{Vedi anche|Serie delle interpretazioni|Serie misticismo ebraico|Serie maimonidea|Serie dei sentimenti|Serie letteratura moderna}} <div style="height: 180px; overflow: auto; padding: 3px; border:1px solid #AAAAAA; reflist4"><references/></div> {{Avanzamento|50%|9 luglio 2025}} [[Categoria:Una storia dell'ebraismo|Capitolo 5]] eabjjipenetix3nitnyb0xtr85kzkkd 1 57753 478572 2025-07-09T16:23:42Z Monozigote 19063 Avviso unicode 478572 wikitext text/x-wiki {{Avviso unicode}} 3qn4onr9fztlhee42jx07xrrjnwxd37 0 57754 478585 2025-07-10T10:32:05Z VoceUmana7 51633 Nuova pagina: {{Disposizioni foniche di organi a canne}} * '''Costruttore:''' Gustav Steinmann * '''Anno:''' 1990 * '''Restauri/modifiche:''' * '''Registri:''' 4 * '''Canne:''' * '''Trasmissione:''' meccanica * '''Consolle:''' * '''Tastiere:''' 1 di 54 note (''Do<small>1</small>''-''Fa<small>5</small>'') * '''Pedaliera:''' di 27 note (''Do<small>1</small>''-''Re<small>3</small>'') costantemente unita al manuale * '''Collocazione:''' {| border="0" cellspacing="0" cellpadding="20" styl... 478585 wikitext text/x-wiki {{Disposizioni foniche di organi a canne}} * '''Costruttore:''' Gustav Steinmann * '''Anno:''' 1990 * '''Restauri/modifiche:''' * '''Registri:''' 4 * '''Canne:''' * '''Trasmissione:''' meccanica * '''Consolle:''' * '''Tastiere:''' 1 di 54 note (''Do<small>1</small>''-''Fa<small>5</small>'') * '''Pedaliera:''' di 27 note (''Do<small>1</small>''-''Re<small>3</small>'') costantemente unita al manuale * '''Collocazione:''' {| border="0" cellspacing="0" cellpadding="20" style="border-collapse:collapse;" | style="vertical-align:top" | {| border="0" | colspan=2 | '''I - ''Grand'Organo''''' ---- |- |Holzgedackt ''B/S''|| 8' |- |Rohrflöte ''B/S''|| 4' |- |Prinzipal ''B/S''|| 2' |- |Quinte ''B/S''|| 1.1/3' |- |} [[Categoria:Disposizioni foniche di organi a canne|Aosta - Tempio Valdese]] ht1j5m7rllvd2v3rntmv9bkkyj1em5d 478586 478585 2025-07-10T10:32:21Z VoceUmana7 51633 478586 wikitext text/x-wiki {{Disposizioni foniche di organi a canne}} * '''Costruttore:''' Gustav Steinmann * '''Anno:''' 1990 * '''Restauri/modifiche:''' * '''Registri:''' 4 * '''Canne:''' * '''Trasmissione:''' meccanica * '''Consolle:''' * '''Tastiere:''' 1 di 54 note (''Do<small>1</small>''-''Fa<small>5</small>'') * '''Pedaliera:''' di 27 note (''Do<small>1</small>''-''Re<small>3</small>'') costantemente unita al manuale * '''Collocazione:''' {| border="0" cellspacing="0" cellpadding="20" style="border-collapse:collapse;" | style="vertical-align:top" | {| border="0" | colspan=2 | '''Manuale''''' ---- |- |Holzgedackt ''B/S''|| 8' |- |Rohrflöte ''B/S''|| 4' |- |Prinzipal ''B/S''|| 2' |- |Quinte ''B/S''|| 1.1/3' |- |} [[Categoria:Disposizioni foniche di organi a canne|Aosta - Tempio Valdese]] 9rzsbh5rlh30xqny40dmb7aqz8cuzvm