Wikisource jawikisource https://ja.wikisource.org/wiki/%E3%83%A1%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%9A%E3%83%BC%E3%82%B8 MediaWiki 1.46.0-wmf.26 first-letter メディア 特別 トーク 利用者 利用者・トーク Wikisource Wikisource・トーク ファイル ファイル・トーク MediaWiki MediaWiki・トーク テンプレート テンプレート・トーク ヘルプ ヘルプ・トーク カテゴリ カテゴリ・トーク 作者 作者・トーク Page Page talk Index Index talk TimedText TimedText talk モジュール モジュール・トーク Event Event talk 4 252 242168 242167 2026-05-04T12:02:56Z ZEWLbXsXzC1O 42047 242168 wikitext text/x-wiki [[w:大日本帝国|大日本帝国]]下で[[w:布告|布告]]された[[w:太政官布告・太政官達|太政官布告]]の一覧。 ==未分類== * [[函&#xFA2C;札幌根室三縣並北&#xFA45;道事業管理局ヲ廢シ北&#xFA45;道廳ヲ置ク|函&#xFA2C;札幌根室三縣並北<font style="font-family:'XANO明朝U32';">&#xFA45;</font>ヲ廢シ北<font style="font-family:'XANO明朝U32';">&#xFA45;</font>ヲ置ク]] ==明治2年== * [[京都東京大坂ヲ除クノ外諸府ヲ廢シテ縣ト爲ス|京都東京大坂ヲ除クノ外諸府ヲ廢シテ縣ト爲ス]] * [[蝦夷地ヲ北海道ト稱シ十一國ニ分割國名郡名ヲ定ム|蝦夷地ヲ北{{異体字|&#xFA45;}}道ト稱シ十一國ニ分割國名郡名ヲ定ム]] * [[京都東京大坂ヲ除クノ外諸府ヲ廢シテ縣ト爲ス|京都東京大坂ヲ除クノ外諸府ヲ廢シテ縣ト爲ス]] * [[東京中非人乞食ヲ舊里ニ交割シ再出ヲ禁ス]] * [[新聞紙印行条例]] ==明治3年== * [[大友帝廢帝九條廢帝ニ御諡號奉上ニ付御典執行]] * [[大友帝廢帝九條廢帝御諡号]] * [[舊官人元&#xFA22;大夫侍竝中大夫等ノ位階ヲ廢シ國名竝舊官名ヲ以テ通稱ト爲スヲ禁ス]] ==明治4年== * [[新貨條例]] * [[華族ヨリ平民ニ至ルマテ互ニ婚姻スルヲ許ス]] * [[穢多非人ノ稱ヲ廢シ身分職業共平民同樣トス]]（解放令） * [[小倉縣以下十一縣ヲ置キ管地ヲ定ム‎]] * [[天童縣ヲ山形縣ニ併ス]] * [[佐賀縣廳ヲ伊萬里ニ移シ伊萬里縣ト改メ嚴原縣ヲ之ニ併ス]] * [[七戶八戶斗南黑石館ノ五縣ヲ弘前縣ニ併ス]] * [[弘前縣ヲ靑森ニ移シ靑森縣ト改稱]] * [[靑森縣ヲ舊縣ノ部分ニ編入シ及ヒ仙臺縣觸下ヲ定ム]] * [[上野國諸縣ヲ廢シ群馬縣ヲ置キ管地ヲ定ム]] * [[姬路豐岡ニ縣ヲ置キ管地ヲ定ム]] * [[平縣以下十一縣ヲ置キ管地ヲ定ム]] * [[姬路縣飾磨縣ト改稱]] * [[二本松縣福島縣ト改稱]] ==明治5年== * [[明治五年太政官布告第一號]] * [[世襲ノ卒ハ士族ニ編入ス]] * [[新貨條例中金貨一圓表面模様替]] * [[新貨條例中銀貨五錢表面模様替]] * [[赤坂ニ離宮ヲ置ク]] * [[太陰&#x66C6;ヲ廢シ太陽&#x66C6;ヲ頒行ス]] *[[人身賣買ヲ禁シ諸奉公人年限ヲ定メ藝娼妓ヲ解放シ之ニ付テノ貸借訴訟ハ取上ケス]] *[[&#x5FB5;兵令詔書及ヒ&#x5FB5;兵令&#x543F;諭]] *[[僧侶苗字ヲ設ケシム]] *[[華族ヨリ平民迄苗字名等改稱ヲ禁スルニ依リ改稱願ノ節管轄廳取扱方]] *[[華族ヨリ平民迄苗字名並屋號共改稱ヲ禁シ同苗同名ニテ差支アル者ハ願出シム]] * [[鐵道略則 (明治五年太政官布告第六十一号)]] *[[鐵道略則]] * [[新貨幣量目寸法改正]] ==明治6年== * [[休暇日ヲ定ム]]（休暇日ノ件） * [[第二號布&#x543F;中六月二十八日ヨリ三十日迄ノ休暇取消]] * [[銀貨幣量目增ニ付五十錢以下模様改正]] * [[新貨條例中銅貨幣二錢ノ一種ヲ加ヘ且各種ノ圖面改正鑄造]] * [[赤坂離宮ヲ以テ假皇居ト定ム]] * [[復讐ヲ禁ス]]（敵討禁止令） * [[年齡計算方ヲ定ム]] ==明治7年== * [[大阪造幣寮鑄造ノ貿易銀改正]] ==明治8年== * [[一圓銀貨量目ヲ增シ貿易銀ト唱ヘ表裏模様等改正]] * [[裁判事務心得]] * [[貨幣條例]] * [[樺太千島交換條約]] ==明治9年== * [[大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服&#xFA5F;用ノ外帶刀禁止|大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服<font style="font-family:'XANO明朝U32';">&#xFA5F;</font>用ノ外帶刀禁止]]（廃刀令、帯刀禁止令） * [[千島樺太交換條約附&#x9304;]] ==明治10年== * [[諸証書ノ姓名ハ自書シ実印ヲ押サシム]] * [[利息制限法]] ==明治11年== * [[貿易銀貨一般通用]] * [[金祿公債證書発行條例第二條但書追加]] * [[貿易銀鑄造見合セ貿易一圓銀再鑄發行]] ==明治12年== * [[地所質入書入規則第五條改正]] * [[琉球藩ヲ廢シ沖繩縣ヲ置ク]] * [[鹿兒島縣下大島外四島ヲ大島郡ト爲シ大隅國ヘ屬ス]] * [[貿易壹圓銀洋銀ト竝價ニテ受領]] * [[教育令 (明治12年太政官布告第40号)]] == 明治13年 == * [[刑法 (明治13年太政官布告第36号)]]（旧刑法） ==明治14年== *[[遺失物取扱規則第六條改正]] *[[區町村會法第八條改正]] *[[教育令第十条第四十九条中追加]] *[[教育令第九条小学校設置ノ区域町村ノ境界ニ仍リ難キモノハ別ニ区域ヲ画スルヲ得]] ==明治15年== *[[開拓使ヲ廃シ函館札幌根室ノ三県設置]] *[[區町村會法第十條但書改正]] *[[函館札幌根室三県管轄区画並県庁位置]] *[[日本銀行條例]] *[[戒嚴令]] *[[数町村聯合シテ中学校等ヲ設置スルトキハ特ニ学務委員ヲ置クコトヲ得]] ==明治16年== * [[富山佐賀宮崎三縣設置]] * [[布吿布達施行期限|布吿布達󠄁施行期限]] ==明治17年== * [[爆發物取締罰則]] ==明治18年== * [[根室県下「シコタン」島千島国ヘ編入]] * [[海底電信線保護万国聯合条約]] * [[教育令 (明治18年太政官布告第23号)]] * [[土地ニ賦課スル區町村費ノ儀]] * [[違警罪即決例]] * [[外国勲章佩用願規則/布告時|外国勲章佩用願規則]] [[Category:太政官布告|*]] [[カテゴリ:索引|たいしようかんふこく]] cyeqe1elv7q1qxkwar208dh587p5xtu 242171 242168 2026-05-04T14:25:55Z ZEWLbXsXzC1O 42047 /* 明治4年 */ 242171 wikitext text/x-wiki [[w:大日本帝国|大日本帝国]]下で[[w:布告|布告]]された[[w:太政官布告・太政官達|太政官布告]]の一覧。 ==未分類== * [[函&#xFA2C;札幌根室三縣並北&#xFA45;道事業管理局ヲ廢シ北&#xFA45;道廳ヲ置ク|函&#xFA2C;札幌根室三縣並北<font style="font-family:'XANO明朝U32';">&#xFA45;</font>ヲ廢シ北<font style="font-family:'XANO明朝U32';">&#xFA45;</font>ヲ置ク]] ==明治2年== * [[京都東京大坂ヲ除クノ外諸府ヲ廢シテ縣ト爲ス|京都東京大坂ヲ除クノ外諸府ヲ廢シテ縣ト爲ス]] * [[蝦夷地ヲ北海道ト稱シ十一國ニ分割國名郡名ヲ定ム|蝦夷地ヲ北{{異体字|&#xFA45;}}道ト稱シ十一國ニ分割國名郡名ヲ定ム]] * [[京都東京大坂ヲ除クノ外諸府ヲ廢シテ縣ト爲ス|京都東京大坂ヲ除クノ外諸府ヲ廢シテ縣ト爲ス]] * [[東京中非人乞食ヲ舊里ニ交割シ再出ヲ禁ス]] * [[新聞紙印行条例]] ==明治3年== * [[大友帝廢帝九條廢帝ニ御諡號奉上ニ付御典執行]] * [[大友帝廢帝九條廢帝御諡号]] * [[舊官人元&#xFA22;大夫侍竝中大夫等ノ位階ヲ廢シ國名竝舊官名ヲ以テ通稱ト爲スヲ禁ス]] ==明治4年== * [[戸籍法 (明治4年太政官布告第170号)|戶籍󠄁法]] * [[新貨條例]] * [[華族ヨリ平民ニ至ルマテ互ニ婚姻スルヲ許ス]] * [[穢多非人ノ稱ヲ廢シ身分職業共平民同樣トス]]（解放令） * [[小倉縣以下十一縣ヲ置キ管地ヲ定ム‎]] * [[天童縣ヲ山形縣ニ併ス]] * [[佐賀縣廳ヲ伊萬里ニ移シ伊萬里縣ト改メ嚴原縣ヲ之ニ併ス]] * [[七戶八戶斗南黑石館ノ五縣ヲ弘前縣ニ併ス]] * [[弘前縣ヲ靑森ニ移シ靑森縣ト改稱]] * [[靑森縣ヲ舊縣ノ部分ニ編入シ及ヒ仙臺縣觸下ヲ定ム]] * [[上野國諸縣ヲ廢シ群馬縣ヲ置キ管地ヲ定ム]] * [[姬路豐岡ニ縣ヲ置キ管地ヲ定ム]] * [[平縣以下十一縣ヲ置キ管地ヲ定ム]] * [[姬路縣飾磨縣ト改稱]] * [[二本松縣福島縣ト改稱]] ==明治5年== * [[明治五年太政官布告第一號]] * [[世襲ノ卒ハ士族ニ編入ス]] * [[新貨條例中金貨一圓表面模様替]] * [[新貨條例中銀貨五錢表面模様替]] * [[赤坂ニ離宮ヲ置ク]] * [[太陰&#x66C6;ヲ廢シ太陽&#x66C6;ヲ頒行ス]] *[[人身賣買ヲ禁シ諸奉公人年限ヲ定メ藝娼妓ヲ解放シ之ニ付テノ貸借訴訟ハ取上ケス]] *[[&#x5FB5;兵令詔書及ヒ&#x5FB5;兵令&#x543F;諭]] *[[僧侶苗字ヲ設ケシム]] *[[華族ヨリ平民迄苗字名等改稱ヲ禁スルニ依リ改稱願ノ節管轄廳取扱方]] *[[華族ヨリ平民迄苗字名並屋號共改稱ヲ禁シ同苗同名ニテ差支アル者ハ願出シム]] * [[鐵道略則 (明治五年太政官布告第六十一号)]] *[[鐵道略則]] * [[新貨幣量目寸法改正]] ==明治6年== * [[休暇日ヲ定ム]]（休暇日ノ件） * [[第二號布&#x543F;中六月二十八日ヨリ三十日迄ノ休暇取消]] * [[銀貨幣量目增ニ付五十錢以下模様改正]] * [[新貨條例中銅貨幣二錢ノ一種ヲ加ヘ且各種ノ圖面改正鑄造]] * [[赤坂離宮ヲ以テ假皇居ト定ム]] * [[復讐ヲ禁ス]]（敵討禁止令） * [[年齡計算方ヲ定ム]] ==明治7年== * [[大阪造幣寮鑄造ノ貿易銀改正]] ==明治8年== * [[一圓銀貨量目ヲ增シ貿易銀ト唱ヘ表裏模様等改正]] * [[裁判事務心得]] * [[貨幣條例]] * [[樺太千島交換條約]] ==明治9年== * [[大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服&#xFA5F;用ノ外帶刀禁止|大禮服竝ニ軍人警察官吏等制服<font style="font-family:'XANO明朝U32';">&#xFA5F;</font>用ノ外帶刀禁止]]（廃刀令、帯刀禁止令） * [[千島樺太交換條約附&#x9304;]] ==明治10年== * [[諸証書ノ姓名ハ自書シ実印ヲ押サシム]] * [[利息制限法]] ==明治11年== * [[貿易銀貨一般通用]] * [[金祿公債證書発行條例第二條但書追加]] * [[貿易銀鑄造見合セ貿易一圓銀再鑄發行]] ==明治12年== * [[地所質入書入規則第五條改正]] * [[琉球藩ヲ廢シ沖繩縣ヲ置ク]] * [[鹿兒島縣下大島外四島ヲ大島郡ト爲シ大隅國ヘ屬ス]] * [[貿易壹圓銀洋銀ト竝價ニテ受領]] * [[教育令 (明治12年太政官布告第40号)]] == 明治13年 == * [[刑法 (明治13年太政官布告第36号)]]（旧刑法） ==明治14年== *[[遺失物取扱規則第六條改正]] *[[區町村會法第八條改正]] *[[教育令第十条第四十九条中追加]] *[[教育令第九条小学校設置ノ区域町村ノ境界ニ仍リ難キモノハ別ニ区域ヲ画スルヲ得]] ==明治15年== *[[開拓使ヲ廃シ函館札幌根室ノ三県設置]] *[[區町村會法第十條但書改正]] *[[函館札幌根室三県管轄区画並県庁位置]] *[[日本銀行條例]] *[[戒嚴令]] *[[数町村聯合シテ中学校等ヲ設置スルトキハ特ニ学務委員ヲ置クコトヲ得]] ==明治16年== * [[富山佐賀宮崎三縣設置]] * [[布吿布達施行期限|布吿布達󠄁施行期限]] ==明治17年== * [[爆發物取締罰則]] ==明治18年== * [[根室県下「シコタン」島千島国ヘ編入]] * [[海底電信線保護万国聯合条約]] * [[教育令 (明治18年太政官布告第23号)]] * [[土地ニ賦課スル區町村費ノ儀]] * [[違警罪即決例]] * [[外国勲章佩用願規則/布告時|外国勲章佩用願規則]] [[Category:太政官布告|*]] [[カテゴリ:索引|たいしようかんふこく]] f7fszv0pp8mwzc2wvzfaf32c4r6himr 4 752 242172 242125 2026-05-04T15:14:46Z 村田ラジオ 14210 イザヤの幻視に関する説教の翻訳、他 242172 wikitext text/x-wiki {{Process header |title=宗教 |previous=[[Wikisource:索引類]] |wikipedia=宗教 |notes= 宗教に関する資料の一覧。 }} [[ファイル:湘南の日の出 －冬－ - panoramio.jpg|200px|right]] ==仏教== === 大蔵経 === * [[大正新脩大蔵経]] * [[國譯大藏經|国訳大蔵経]] === 原始仏典 === * [[法句経]]（ダンマパダ） * [[スッタニパータ]]（経集） * [[仏説五蘊皆空経]] === 大乗経典 === * '''般若経典''' ** [[般若心経]]（摩訶般若波羅蜜多心経） ** [[摩訶般若波羅蜜大明咒經]] ** [[聖仏母般若波羅蜜多経]] ** [[転読大般若経中唱文]] * '''浄土経典''' ** [[観音経]] ** [[仏説無量寿経]] ** [[仏説観無量寿経]] ** [[仏説阿弥陀経]] ** [[仏説阿弥陀経 (昭和新纂経典部)]] * '''法華経典''' ** [[妙法蓮華経]]（法華経） * '''密教教典''' ** [[大楽金剛不空真實三昧耶経_般若波羅蜜多理趣品]]（理趣経） * '''禅宗経典''' ** [[二入四行論‎]]（達磨） === 大乗論書 === * '''中観派の論書''' ** [[中論]] ** [[宝行王正論]] ** [[因縁心論]] ** [[大乗破有論]] ** [[十住毘婆沙論]] * '''唯識派の論書''' ** [[唯識三十頌]] * '''浄土教の論書''' ** [[易行品]]（龍樹） ** [[立誓願文]]（慧思） ** [[四弘誓願]]（智顗） ** [[讃阿弥陀仏偈]]（曇鸞） === 日本宗典 === * [[十七条憲法]]（聖徳太子） * [[横川法語]]（源信） * [[七箇條の起請文 (浄土宗全書)]]（法然） * [[十二問答]]（法然） * [[十二箇條問答]]（法然） * [[一枚起請文]]（法然） * [[正信念仏偈]]（親鸞） * [[御臨末の御書]]（親鸞） * [[回向文]] * 意訳聖典{{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/977474}} ** [[正信念仏偈 (意訳聖典)]] ** [[歎異抄 (意訳聖典)]] ** [[蓮如上人御文章 (意訳聖典)]] === 講話・説話・書簡 === * [[黒田の聖人へつかはす御文]]（法然） * [[或女房に示されける法語]]（法然） * [[常に仰られける御詞 (法然上人全集)]] * [[平重衡に示す御詞 (法然上人全集)]] * [[甘糟太郎忠綱に示す御詞 (法然上人全集)]] * [[元強盗の張本なりし教阿に示す御詞 (法然上人全集)]] * [[御臨終の時門弟等に示されける御詞 (法然上人全集)]] * [[善鸞義絶状]]（親鸞） * [[消息法語 (一遍上人語録)]]（一遍） * [[門人伝説 (一遍上人語録)]] * [[白骨の御文]]（蓮如） === 縁起 === * [[鷺森旧事記]] ==キリスト教== === 聖書 === *[[聖書]] ==== 旧約聖書 ==== * [[聖詠経]]　([[w:日本ハリストス正教会|日本正教会]]翻訳) * [[明治元訳旧約聖書]]　([[w:日本聖書協会|日本聖書協会]]翻訳) * [[口語訳旧約聖書 目次]] {{ext scan link|1=http://jco.ibibles.net/index.htm#%C2%A0%3E%C2%A0}} * [[口語旧約聖書]]　([[w:日本聖書協会|日本聖書協会]]翻訳)（{{color|red|削除提案中}}） * [[旧約聖書 (フランシスコ会訳)|フランシスコ会訳旧約聖書]]　([[w:フランシスコ会聖書研究所|フランシスコ会聖書研究所]]翻訳)（{{color|red|削除提案中}}） ==== 旧約聖書続編（第二正典／外典） ==== * [[旧約聖書続篇]]　([[w:日本聖公会|日本聖公会]]翻訳) * [[KJV 旧約聖書続編 目録]] (King James Bible, 1769) ==== 新約聖書 ==== * [[新約聖書（ヘボン訳）|ヘボン訳新約聖書]]　([[作者:ジェームス・カーティス・ヘボン|ヘボン]]、[[作者:サミュエル・ロビンス・ブラウン|ブラウン]]による翻訳) * [[明治元訳新約聖書]]　([[w:明治元訳聖書|飜訳委員社中]]翻訳) * [[大正改訳新約聖書]]　([[w:日本聖書協会|日本聖書協会]]翻訳) * [[新契約聖書]]　([[作者:永井直治|永井直治]]翻訳) * [[我主イイススハリストスの新約]]　([[w:日本ハリストス正教会|日本正教会]]翻訳)　 * [[我主イエズスキリストの新約聖書]]　([[w:カトリック教会|公教会]][[作者:エミール・ラゲ|ラゲ]]翻訳) * [[電網聖書]]　([[w:電網聖書|電網聖書]]翻訳) * [[口語訳新約聖書 目次]] {{ext scan link|1=http://jco.ibibles.net/index.htm#%C2%A0%3E%C2%A0}} * [[口語新約聖書]]　([[w:日本聖書協会|日本聖書協会]]翻訳)（{{color|red|削除提案中}}） === 祈祷文 === * [[主の祈り]] (主&#x79B1;文、天主経） * [[パスハのトロパリ（復活祭讃詞）]] * [[正教要理問答/神の子イイススハリストスに捧ぐる祈祷|神の子イイススハリストスに捧ぐる祈祷]] * [[天使祝詞]] * [[詩四篇・三十一篇・九十一篇（日本聖公会訳）]] * [[詩九十二篇・九十五篇・九十八篇・百篇（日本聖公会訳）]] * [[詩七十一篇・百十六篇（日本聖公会訳）]] * [[詩二十三篇・三十九篇・九十篇（日本聖公会訳）]] * [[詩五十一篇]] * [[ミサ通常文・キリエ・グロリア]]（日本カトリック教会） * [[人類の忘恩に対する償の祈祷]] * [[神聖なる聖体礼儀の歌章の次第]]（ハリストス正教会） * [[大齋の晩課及び先備聖体礼儀の「主よ爾に籲ぶ」]]（ハリストス正教会） * [[八調の品第詞（ステペンナ）]]（ハリストス正教会） * [[大斎第一週間奉事式略]]（ハリストス正教会） ** [[大斎第一週間奉事式略 2]]（アンドレイの大カノン） ** [[大斎第一週間奉事式略 3]] * [[聖パスハの奉事]]（ハリストス正教会） {{see also|[[:カテゴリ:讃美歌]]}} === 信条 === * [[基本信条]] {{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1040944}} ** [[ニカイア信条]]（{{color|red|削除提案中}}） ** [[ニカイア・コンスタンチノポリス信条]]（{{color|red|削除提案中}}） ** [[カルケドン信条]]（{{color|red|削除提案中}}） ** [[アタナシオス信条]]（{{color|red|削除提案中}}） * [[原ニカイア信条]]（げんニカイアしんじょう、325年） * [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第14巻/第二回公会議/聖なる信条|第二回公会議/聖なる信条]]（374～381年） * [[信経|{{r|信経|しんけい}}]]（ニケヤ・コンスタンチノープル信経）（正教会） * [[ニケア信経|ニケア{{r|信経|しんきょう}}]]（ニケア・コンスタンチノープル信経） :（正教会、カトリック教会、日本聖公会） * [[使徒信経（天主公教会1911年）|使徒{{r|信経|しんきょう}}（天主公教会1911年）]] * [[使徒信経（日本聖公会1941年）]] * [[アタナシオ信経]] * [[バプテスト・アナバプテスト教会の信仰告白]] * [[日本基督公會条例]] === キリスト教の歴史 === * [[ニカイア以前の教父たち]] * [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I]] * [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II]] ** [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史/第3巻|エウセビオスの教会史/第3巻]] * [[コラティオネス]]（会議）（ヨハネス・カッシアヌス） * [[修道院の制度について]] [[s:la:De coenobiorum institutis|De coenobiorum institutis]]（ヨハネス・カッシアヌス） * [[ドブロトリュビエ]] (Philokalia)（フェオファン篇） * [[聖バルラームと聖ヨサファトの生涯]]（ダマスコのヨハネ） * [[神の統治について]]　[[s:la:De gubernatione Dei|De gubernatione Dei]]（マルセイユのサルヴィアヌス） === 神学 === * [[カテキズム]] * [[基督者の自由について]] * [[基督教綱要]] * [[どちりな・きりしたん]] ** [[けれいど並びにひいですのあるちごの事 (新漢字)]] ** [[でうすの御掟十のまだめんとすの事 (新漢字)]] * [[ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第4巻|異端反駁：第4巻]]（エイレナイオス） * [[諸原理について]]（オリゲネス） * [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/序説/ポワティエの聖ヒラリウスの神学|ポワティエの聖ヒラリウスの神学]]（E.W. ワトソン） * [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論/三位一体論|三位一体論]]（ヒラリウス） * [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス|教理講義]]（エルサレムのキュリロス） * [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/序説/聖体礼儀|エルサレムのキュリロス/序説/聖体礼儀]] * [[信仰について (アンブロシウス)]] * [[死の善について]]（アンブロシウス） * [[エジプトのマカリオス50の霊的説教]]（擬マカリオス） * [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作]]（ジョン・パーカー、1897）（目録） ** [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神名論|神名論]] ** [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神秘神学|神秘神学]] * [[主の祈り、洗礼、聖体に関する注釈]]（モプスエスティアのテオドロス） * [[ニネベのイサアク神秘論文集]]（A. J. ヴェンシンク） * [[蜂の書]]（''The Book of the Bee'' アフラトのソロモン、1886英訳 [[w:ja:ウォーリス・バッジ|E.A. ウォリス・バッジ]]） * [[鳩の書]]（''Book of the Dove'' [[w:ja:バル・ヘブラエウス|バル・ヘブラエウス]]、1919英訳 [[s:ja:作者:アレント・ヤン・ヴェンシンク|A.J. ヴェンシンク]]） * [[神の言葉の誕生について]]　[[s:la:De generatione Divini Verbi|De generatione Divini Verbi]]（ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス） * [[ホモウシオスの受容について]]　[[s:la:De homoousio recipiendo|De homoousio recipiendo]]（ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス） * [[論考 (ヴェローナのゼノ)]]　[[s:la:Tractatus (Zeno Veronensis)|Tractatus (Zeno Veronensis)]] * [[言葉の受肉について]]　[[s:la:De incarnatione Verbi|De incarnatione Verbi]]（オリゲネス） === 聖書註解・聖書研究 === * [[新約聖書譬喩略解]]（紀好弼 著） * [[ニカイア以前の教父たち/第5巻/キプリアヌス/キプリアヌスの論文/主の祈りについて|主の祈りについて]] (キプリアヌス) * [[マタイ福音書に関する説教]]（ヨアンネス・クリュソストモス） * [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第11巻/ローマ人への手紙注解|ローマ人への手紙注解]]（クリュソストモス） * [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/ガラテヤ人への手紙注解|ガラテヤ人への手紙注解]]（クリュソストモス） * [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/エペソ人への手紙注解|エペソ人への手紙注解]]（クリュソストモス） * [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/コロサイ人への手紙注解|コロサイ人への手紙注解]]（クリュソストモス） * [[ルカ福音書の解説 (アンブロシウス)]] * [[ヘクサエメロン (アンブロシウス)]] * [[楽園について (アンブロシウス)]] * [[カインとアベルについて (アンブロシウス)]] * [[ノアと箱舟について (アンブロシウス)]] * [[アブラハムについて (アンブロシウス)]] * [[イサクと魂について]]（アンブロシウス） * [[ダビデの詩篇十二篇の解説]]（アンブロシウス） * [[ダビデの詩篇118篇の解説]]（アンブロシウス） * [[ローマ人への手紙注解 (アンブロシアステル)]] * [[コリント人への第一の手紙注解 (アンブロシアステル)]] * [[コリント人への第二の手紙注解 (アンブロシアステル)]] * [[詩篇の論考]]（ヒラリウス） * [[砂漠を讃えて]]　[[s:la:De laude eremi|De laude eremi]]（リヨンのエウケリウス） * [[聖書霊的解釈の定式]]　[[s:la:Formulae spiritalis intelligentiae|Formulae spiritalis intelligentiae]]（リヨンのエウケリウス） * [[イザヤの幻視に関する説教の翻訳]]　[[s:la:Translatio homiliarum in visiones Isaiae|Translatio homiliarum in visiones Isaiae]]（オリゲネス） * [[エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳]]　[[s:la:Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem|Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem]]（オリゲネス） === 講話・説教 === * [[イェルサリム大主教聖キリール教訓]] * [[聖金口イオアン教訓下]] * [[シリヤの聖エフレム教訓]] * [[聖詠講話上編]]（金口イオアン著） * [[聖詠講話中編]]（　　同上　　　） * [[埃及マカリイ全書]] * [[シリヤの聖イサアク全書]] * 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[[ファイル:Taisei Hōkan.jpg|140px|right]] == 日本 == === 古代 === :''[[:zh:Category:日本典籍]]も参照。'' * [[古事記]]（外部リンクのみ） * [[日本書紀]]（入力未完作品と外部リンク） * [[大鏡]] * [[今鏡]] * [[水鏡]] * [[増鏡]] *[[後漢書倭伝]] *[[魏志倭人伝]] *[[宋書倭国伝]] *[[隋書倭国伝]] *[[金錯銘鉄剣]] *[[多胡碑]] *[[宇治橋断碑]] *[[金井沢碑]] *[[江談抄]] *[[大織冠公伝]] *[[和気清麻呂伝]] === 中世 === *[[方丈記]] *[[古事談]] *[[続古事談]] *[[保元物語]]（外部リンクのみ） *[[平治物語]]（外部リンクのみ） *[[平家物語]]（外部リンクのみ） *[[平重衡に示す御詞 (法然上人全集)|平重衡に示す御詞]] *[[承久記]]（外部リンクのみ） *[[義経記]] *[[吾妻鏡]]<small>（東鑑）</small> *[[北条九代記]] *[[八幡愚童訓]] *[[蒙古國牒状]] *[[竹崎五郎絵詞]] *[[神皇正統記]] *[[太平記]] *[[正長元年柳生徳政碑]] *[[七巻冊子]] *[[光明寺残篇]] *[[建武年間記]] *[[関城書裏書]] *[[続神皇正統記]] *[[足利治乱記]] *[[応仁乱消息]] *[[永享記]] *[[湘山星移集]] *[[瓦林政頼記]] *[[北条氏綱公御書置]] *[[鉄炮記]] *[[塵塚物語]] *[[今川記]] *[[深沢城矢文]] *[[足利季世記]] *[[国府台戦記]] *[[朝倉始末記]] *[[佐久間信盛折檻状]] *[[佐久間軍記]] *[[市河家文書]] *[[真下家所蔵文書]] *[[さんぺいとろの御作業]]（吉利支丹文学） *[[異本小田原記]] *[[理慶尼の記]]<small>（武田勝頼滅亡記）</small> *[[天正記]]<small>（秀吉事記）</small> *[[立花朝鮮記]] === 近世 === *[[こんてむつすむんぢ抄]]（吉利支丹文学） *[[信長公記]] *[[利家夜話]] *[[松隣夜話]] *[[破提宇子]]（排耶書） *[[三河物語]] 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*[[基督教綱要|キリスト教綱要]]（入力未完） *[[哲学の原理]] *[[共産党宣言]] == アメリカ == *[[アメリカ独立宣言]] *[[ゲティスバーグ演説]] == その他 == *[[世界人権宣言]] [[Category:歴史|*]] [[カテゴリ:索引|れきし]] b5a3tag8eryznzhbx3szizb28f62wwp 242177 242176 2026-05-04T16:17:05Z 村田ラジオ 14210 「修道院の制度について」カッシアヌス 242177 wikitext text/x-wiki {{Process header |title=歴史 |previous=[[Wikisource:索引類]] |wikipedia=歴史 |notes= [[w:歴史書|歴史書]]や[[w:古文書|古文書]]などの[[w:歴史資料|歴史資料]]の一覧（[[:zh:Category:史部]]、[[Wikisource:歴史的な文書]]も参照）。 }} [[ファイル:Taisei Hōkan.jpg|140px|right]] == 日本 == === 古代 === :''[[:zh:Category:日本典籍]]も参照。'' * [[古事記]]（外部リンクのみ） * [[日本書紀]]（入力未完作品と外部リンク） * [[大鏡]] * [[今鏡]] * [[水鏡]] * [[増鏡]] *[[後漢書倭伝]] *[[魏志倭人伝]] *[[宋書倭国伝]] *[[隋書倭国伝]] *[[金錯銘鉄剣]] *[[多胡碑]] *[[宇治橋断碑]] *[[金井沢碑]] *[[江談抄]] *[[大織冠公伝]] *[[和気清麻呂伝]] === 中世 === *[[方丈記]] *[[古事談]] *[[続古事談]] *[[保元物語]]（外部リンクのみ） *[[平治物語]]（外部リンクのみ） *[[平家物語]]（外部リンクのみ） *[[平重衡に示す御詞 (法然上人全集)|平重衡に示す御詞]]（法然） *[[七箇條の起請文 (浄土宗全書)]]（法然） *[[承久記]]（外部リンクのみ） *[[義経記]] *[[吾妻鏡]]<small>（東鑑）</small> *[[北条九代記]] *[[八幡愚童訓]] *[[蒙古國牒状]] *[[竹崎五郎絵詞]] *[[神皇正統記]] 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*[[甲州黒駒勝蔵評判くどき]] === 近代 === :''[[Wikisource:歴史的な文書]]も参照。'' *[[新約聖書（ヘボン訳）]] *[[民撰議院設立建白書]] *[[有用植物図説]] *[[法典論]] *[[言霊]] *[[明治事物起原]] *[[国体論史余論]] *[[水平社宣言]] *[[ルーズベルトニ与フル書]] === 地誌 === :''[[Wikisource:郷土史]]を参照。'' == 東アジア == *[[春秋左氏傳]]（入力未完作品） *[[史記]] *[[校正増注元親征録]]（『{{Wikipedia-logo|link=w:聖武親征録|聖武親征録}}』校注） *[[成吉思汗実録]]（『{{Wikipedia-logo|link=w:元朝秘史|元朝秘史}}』訳注） *[[音訳蒙文元朝秘史]]（『{{Wikipedia-logo|link=w:元朝秘史|元朝秘史}}』ローマ字音訳） *[[朝鮮王朝実録]]（入力未完作品） *[[揚州十日記]] == 南アジア == * [[大正新脩大蔵経]]（入力未完作品） * [[國譯大藏經|国訳大蔵経]]（入力未完作品） == 西アジア == *[[聖書]] *[[ハンムラビ法典]] *[[クルアーン]]（入力未完作品） == ヨーロッパ == *[[西洋哲学史]] *[[ソクラテスの弁明]] *[[トゥスクルム荘対談集]]（キケロ） *[[新プラトン主義哲学者断片集/サッカス (ブイエ訳)]]（アンモニオス・サッカス） *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史/第3巻|エウセビオスの教会史/第3巻]] *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第14巻/第二回公会議/聖なる信条|第二回公会議/聖なる信条]]（ニケア・コンスタンチノープル信条 374～381） *[[修道院の制度について]]（ヨハネス・カッシアヌス） *[[基督者の自由について]] *[[基督教綱要|キリスト教綱要]]（入力未完） *[[哲学の原理]] *[[共産党宣言]] == アメリカ == *[[アメリカ独立宣言]] *[[ゲティスバーグ演説]] == その他 == *[[世界人権宣言]] [[Category:歴史|*]] [[カテゴリ:索引|れきし]] tf7pd9pcxhigebcv1eg10z571aa5gg7 242178 242177 2026-05-04T16:23:55Z 村田ラジオ 14210 /* 近代 */ 日本國憲法 242178 wikitext text/x-wiki {{Process header |title=歴史 |previous=[[Wikisource:索引類]] |wikipedia=歴史 |notes= [[w:歴史書|歴史書]]や[[w:古文書|古文書]]などの[[w:歴史資料|歴史資料]]の一覧（[[:zh:Category:史部]]、[[Wikisource:歴史的な文書]]も参照）。 }} [[ファイル:Taisei Hōkan.jpg|140px|right]] == 日本 == === 古代 === :''[[:zh:Category:日本典籍]]も参照。'' * [[古事記]]（外部リンクのみ） * [[日本書紀]]（入力未完作品と外部リンク） * [[大鏡]] * [[今鏡]] * [[水鏡]] * [[増鏡]] *[[後漢書倭伝]] *[[魏志倭人伝]] *[[宋書倭国伝]] *[[隋書倭国伝]] *[[金錯銘鉄剣]] *[[多胡碑]] *[[宇治橋断碑]] *[[金井沢碑]] *[[江談抄]] *[[大織冠公伝]] *[[和気清麻呂伝]] === 中世 === *[[方丈記]] *[[古事談]] *[[続古事談]] *[[保元物語]]（外部リンクのみ） *[[平治物語]]（外部リンクのみ） *[[平家物語]]（外部リンクのみ） *[[平重衡に示す御詞 (法然上人全集)|平重衡に示す御詞]]（法然） *[[七箇條の起請文 (浄土宗全書)]]（法然） *[[承久記]]（外部リンクのみ） *[[義経記]] *[[吾妻鏡]]<small>（東鑑）</small> *[[北条九代記]] *[[八幡愚童訓]] *[[蒙古國牒状]] *[[竹崎五郎絵詞]] *[[神皇正統記]] *[[太平記]] *[[正長元年柳生徳政碑]] *[[七巻冊子]] *[[光明寺残篇]] *[[建武年間記]] *[[関城書裏書]] *[[続神皇正統記]] *[[足利治乱記]] *[[応仁乱消息]] *[[永享記]] *[[湘山星移集]] *[[瓦林政頼記]] *[[北条氏綱公御書置]] 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{{resize|120%|この利用者が投稿したもの}}（入力中を含む） ===1. 聖イサク=== [[Wikisource:宗教]]< * [[シリヤの聖イサアク全書]] * [[ニネベのイサアク神秘論文集]]（A. J. ヴェンシンク） {| |valign=top| :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第1論文|第1論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第2論文|第2論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第3論文|第3論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第4論文|第4論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第7論文|第7論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第8論文|第8論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第9論文|第9論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第10論文|第10論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第11論文|第11論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第12論文|第12論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第13論文|第13論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第14論文|第14論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第15論文|第15論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第16論文|第16論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第17論文|第17論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第30論文|第30論文]]　罪の力と邪悪な働き :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第31論文|第31論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第32論文|第32論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第33論文|第33論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第34論文|第34論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第35論文|第35論文]]　絶え間ない行動とあらゆる種類の道徳を考慮した問答形式の論文 :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第36論文a|第36論文a]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第37論文|第37論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第38論文|第38論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第39論文|第39論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第40論文|第40論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第43論文|第43論文]]　霊的な知恵に満ちた有益な言葉 :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第44論文|第44論文]]　知識の程度と信仰の程度について :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第45論文|第45論文]]　有益な助言 :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第46論文|第46論文]]　その他の考慮事項 :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第47論文|第47論文]]　霊的な事柄における魂の教育という神の摂理に :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第48論文|第48論文]]　魂が常にさらされる光と闇の様々な状態 :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第50論文|第50論文]]　様々な考察をまとめた短い教訓集 :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第51論文|第51論文]]　知識の3つの段階とその奉仕と衝動との区別、魂の信仰とその中に隠された神秘の宝について ::(a)　知識の第一段階 ::(b)　知識の第二段階 ::(c)　知識の第三段階。つまり完全な段階 :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第53論文|第53論文]]　祈りと、絶えず思い出すことが必然的に求められ、人が区別して唱え、保持することが非常に有益であるその他の事柄について :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第54論文|第54論文]]　マゲナヌータに関するその他の説明 :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第55論文|第55論文]]　魂の中に隠された警戒心を :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第56論文|第56論文]]　人の生命に関する美しい考察 |valign=top| :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第57論文|第57論文]]　神の愛のための忍耐がどのようにして神の助けを得るのか :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第58論文|第58論文]]　神の近くに住み、認識の生活の中で日々を過ごす人々について :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第59論文|第59論文]]　有益な談話 :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第60論文|第60論文]]　必然性がなければ、何らかのしるしを望んだり求めたりしてはならないこと :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第61論文|第61論文]]　神は何のために神を愛する人たちへの誘惑を許すのか :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第62論文|第62論文]]　人の中に湧き起こる思考によって、自分がどの段階に属し、どのような思考が続くかを知ることができるということ :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第63論文|第63論文]]　認識の心理状態にある人々は、なぜ肉体の粗雑さに応じて霊的なことを考えるのか :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第64論文|第64論文]]　心中に起こる、祈りによって浄化されるさまざまな状態について :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第65論文|第65論文]]　心の警戒に関する指示 :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第66論文|第66論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第67論文|第67論文]]　理解可能なものの区別に関して例をあげ、それぞれの使い方を示しての説明 :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第68論文|第68論文]]　短いセクション :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第69論文|第69論文]]　思慮ある者はどのように黙想を務めるべきか :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第70論文|第70論文]]　初期知識の微妙な順序 :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第71論文|第71論文]]　恩寵から生じる影響について :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第72論文|第72論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第73論文|第73論文]]　これまでに述べられた内容の説明 :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第74論文|第74論文]]　聖人の中に神に似たものを創造している霊的目的について :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第75論文|第75論文]]　隠された状態と、そこに存在する力と影響力 :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第76論文|第76論文]]　短い言葉 :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第77論文|第77論文]]　この章は生命力に満ちている :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第78論文|第78論文]]　世俗からの逃避によって得られる… :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第79論文|第79論文]] :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第80論文|第80論文]]　徹夜祷とその間の様々な種類の労働について :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第81論文|第81論文]]　なぜ独居修行者たちはそれ以上に孤独を重んじるのか :* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第82論文|第82論文]]　謙虚さはどれほどの名誉を持ち、その地位は |} ===2. マカリオス=== * [[エジプトのマカリオス50の霊的説教]] （擬マカリオス）（完） :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教1|説教1]]　預言者エゼキエルに記された幻の寓話的解釈。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教2|説教2]]　暗黒の王国、すなわち罪の王国について、そして神だけが私たちから罪を取り除き、邪悪な君主の束縛から私たちを救い出すことができるということについて。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教3|説教3]]　兄弟たちは互いに誠実、単純、愛、平和のうちに生きるべきであり、心の中では競争と戦いを続けるべきである。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教4|説教4]]　キリスト教徒は、神と天使たちから天の賞賛を得るために、この世での競争を注意深く慎重に成し遂げるべきである。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教5|説教5]]　キリスト教徒とこの世の人々の間には大きな違いがある。この世の精神を持つ人々は心と精神において地上の束縛に縛られているが、他の人々は天の父の愛を切望し、ただ目の前に父を待ち望んでいる。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教6|説教6]]　神を喜ばせたいと願う者は、平穏と静寂、優しさと知恵をもって祈りを捧げるべきであり、大声で叫んで他人に迷惑をかけるべきではない。説教には、王座と冠が実際に創造されたものであるかどうか、そしてイスラエルの12の王座についてという2つの質問も含まれている。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教7|説教7]]　キリストの人間に対する慈愛について。説教にはいくつかの質問と答えも含まれている。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教8|説教8]]　祈りの中でキリスト教徒に起こること、そして完全さの尺度について、キリスト教徒が完全な尺度に達することは可能かどうか。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教9|説教9]]　神の約束と預言は、さまざまな試練と誘惑を通して成就し、神のみに従う者は悪魔の誘惑から救われる。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教10|説教10]]　謙虚な心と真摯さによって神の恵みの賜物は保存されるが、傲慢さと怠惰によってそれらは破壊される。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教11|説教11]]　聖霊の力は人の心の中で火のようであること、心に湧き上がる考えを見分けるために何が必要か、そしてモーセが柱のてっぺんに立てた死んだ蛇がキリストの象徴であることなど。説教には二つの対話があり、一つはキリストと悪魔、サタンとの対話、もう一つは罪人と同じ罪人との対話である。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教12|説教12]]　アダムが神の戒めを破る前、そして自分の姿と天の姿の両方を失った後のアダムの状態について。説教には、非常に有益な質問がいくつか含まれている。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教13|説教13]]　神がキリスト信徒に期待する成果。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教14|説教14]]　神に思いと心を捧げる人々は、心の目が開かれ、神が彼らに最も神聖で純粋な神秘を与え、神が恵みを授けてくれることを望みながらそうするのである。天国の善いものを手に入れたいと願う私たちがすべきこと。そして使徒と預言者は窓から差し込む太陽の光にたとえられる。説教ではまた、サタンの「地」と天使の「地」とは何か、そしてどちらも無形で目に見えないものであることを教えている。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教15|説教15]]　この説教は、世界の救い主であるキリスト・イエスの配偶者に対して、魂がいかに聖潔と貞潔と純潔をもってふるまうべきかを広く教えている。また、復活のときにすべての部分がよみがえるかどうか、悪、恩寵、自由意志、人間の尊厳など、多くの重要な教えに満ちた議論も含まれている。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教16|説教16]]　霊的な人は最初の罪から生じる誘惑や逆境にさらされる。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教17|説教17]]　キリスト教徒の霊的塗油とその栄光について、そしてキリストなしには救われることも永遠の命にあずかることも不可能であることについて。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教18|説教18]]　キリスト教徒の宝であるキリストと聖霊について、キリストと聖霊はそれを様々な方法で実践して完成に至る。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教19|説教19]]　進歩し成長したいと願うキリスト教徒は、内在する罪から解放され、聖霊に満たされるために、あらゆる善いことに自らを駆り立てるべきである。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教20|説教20]]　内なる人の真の医者であるキリストだけが、魂を癒し、恵みの衣でそれを飾ることができるのである。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教21|説教21]]　キリスト教徒には、内なる戦いと外なる戦いという二つの戦いが待ち受けている。後者は、地上の煩いから身を引くためのものであり、前者は、心の中で、邪悪な霊の誘惑に対抗するためのものである。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教22|説教22]]　この世を去る人々の二通りの状態について。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教23|説教23]]　王家の血統から生まれた者だけが高価な王家の真珠を身につけることができるように、神の子だけが天国の真珠を身につけることが許されている。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教24|説教24]]　キリスト教徒の状態は、商品やパン種のようなものである。商人が地上の利益を蓄えるように、キリスト教徒は世界中に散らばった思いを集める。パン種が塊全体をパン種に変えるように、罪のパン種はアダムの種族全体に浸透する。しかしキリストは、忠実な魂には天の善のパン種を入れる。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教25|説教25]]　この説教は、キリストによって強められなければ、誰も悪魔の妨害を克服することはできないこと、そして神の栄光を望む者がしなければならないことを教えている。また、アダムの不従順によって私たちは肉欲の束縛に陥ったが、十字架の神秘によってそこから解放されたことも教えている。さらに、涙と神の火の力は偉大であることを教えてくれる。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教26|説教26]]　不滅の魂の価値と大切さ、力と効力、そしてそれがいかにしてサタンに誘惑され、誘惑から解放されるかについて。また、非常に素晴らしい教えに満ちたいくつかの質問も含まれている。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教27|説教27]]　この説教は、前述の説教と同様に、キリスト教徒の尊厳と地位について長々と説明している。そして、神の知恵に満ちたいくつかの質問を織り交ぜながら、自由意志に関する多くの有益なことを教えている。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教28|説教28]]　この説教は、罪のせいで主が魂の中に住まわれないという魂の災難を描写し嘆き、また、洗礼者ヨハネに関して、女から生まれた者の中で彼より偉大な者はいないと述べている。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教29|説教29]]　神は人類に恵みの分配を二通りの方法で行い、公正な裁きによってその成果を要求することを意図している。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教30|説教30]]　人の魂が神の王国に入るには聖霊によって生まれなければならない。そして、それがどのように実現されるかについて。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教31|説教31]]　信者は心を変え、すべての思いを神に集めるべきである。なぜなら、神への奉仕はすべてこれにかかっているからである。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教32|説教32]]　キリスト教徒の栄光は今も彼らの魂の中に留まり、復活の時に現れ、彼らの敬虔さに応じて彼らの体を栄光に輝かせるであろう。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教33|説教33]]　私たちは神に絶えず注意深く祈るべきである。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教34|説教34]]　キリスト教徒の栄光については、復活の時に彼らの体に与えられ、彼らは魂と共に啓蒙されるであろう。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教35|説教35]]　古い安息日と新しい安息日について。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教36|説教36]]　魂と肉体の二重の復活と復活した者の様々な栄光について。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教37|説教37]]　楽園と霊的法則について。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教38|説教38]]　真のキリスト教徒を見分けるには、またそれが誰であるかを見分けるには、非常に正確な判断力と知性が求められる。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教39|説教39]]　聖書が神から私たちに与えられた理由。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教40|説教40]]　すべての美徳とすべての悪徳は互いに結びついており、鎖のように互いにつながっている。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教41|説教41]]　魂の秘密の部屋は非常に深く、それは恩恵や邪悪さの成長に比例して成長する。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教42|説教42]]　外的なものではなく、内的なものが人間を前進させたり傷つけたりする。つまり、恵みの霊か邪悪の霊かである。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教43|説教43]]　キリスト教徒の進歩については、その力の全てが心次第であり、ここでは様々な方法で説明されている。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教44|説教44]]　魂の苦しみと病を{{r|癒|いや}}したキリストによって、キリスト教徒の内にどのような変化と再生がもたらされるであろうか。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教45|説教45]]　この世のいかなる芸術も富でもなく、ただキリストの出現だけが人間を癒すことができる。この説教は人間と神との偉大な親族関係を説いている。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教46|説教46]]　神の言葉とこの世の言葉、そして神の子らとこの世の子らの違いについて。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教47|説教47]]　律法のもとで行われた事柄の寓話的解釈。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教48|説教48]]　神への完全な信仰について。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教49|説教49]]　この世の快楽を捨て去ったとしても、あの世の祝福を得なければ十分ではない。 :*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教50|説教50]]　神は聖徒たちを通して奇跡を起こす。 ===3. クリソストモス=== [[Wikisource:宗教]]< * [[マタイ福音書に関する説教]] 目録（クリソストムス） {| |valign=top| :* [[マタイ福音書に関する説教/説教13|説教13]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教14|説教14]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教15|説教15]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教15-2|説教15-2]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教16|説教16]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教16-2|説教16-2]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教17|説教17]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教17-2|説教17-2]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教18|説教18]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教18-2|説教18-2]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教19|説教19]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教19-2|説教19-2]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教20|説教20]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教21|説教21]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教22|説教22]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教22-2|説教22-2]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教23|説教23]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教23-2|説教23-2]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教24|説教24]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教25|説教25]] |valign=top| :* [[マタイ福音書に関する説教/説教33|説教33]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教34|説教34]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教35|説教35]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教36|説教36]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教37|説教37]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教38|説教38]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教39|説教39]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教40|説教40]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教41|説教41]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教42|説教42]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教65|説教65]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教66|説教66]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教67|説教67]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教68|説教68]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教69|説教69]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教70|説教70]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教71|説教71]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教72|説教72]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教73|説教73]] :* [[マタイ福音書に関する説教/説教74|説教74]] |} *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第14巻/ヨハネ福音書注解|ヨハネ福音書注解]](クリソストモス) （未完） *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第11巻/使徒行伝の注解|使徒行伝の注解]] (クリソストモス) （未完） *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第11巻/ローマ人への手紙注解|ローマ人への手紙注解]]（完） *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第12巻/コリント人への手紙第一の注解|コリント人への手紙第一の注解]]（未完） *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/ガラテヤ人への手紙注解|ガラテヤ人への手紙注解]]　(完) *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/エペソ人への手紙注解|エペソ人への手紙注解]]　(完) *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/ピリピ人への手紙注解|ピリピ人への手紙注解]]（未完） *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/コロサイ人への手紙注解|コロサイ人への手紙注解]]（完） *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/テサロニケ人への第一の手紙注解|テサロニケ人への第一の手紙注解]]（完） *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第9巻/マタイ26章39節についての説教|マタイ26章39節についての説教]]（完） *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第9巻/屋根を突き破って降ろされた中風の患者についての説教|屋根を突き破って降ろされた中風の患者についての説教]]（完） *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第9巻/オリンピアスへの手紙|オリンピアスへの手紙]] *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第9巻/アンティオキアの人々への彫像に関する説教|アンティオキアの人々への彫像に関する説教]]（未完） ===4. オリゲネス=== * [[諸原理について]]（オリゲネス） :* [[諸原理について/序説]] :* [[諸原理について/I|I]] {| |valign=top| :* [[諸原理について/I/第1章|I/第1章]] :* [[諸原理について/I/第2章|I/第2章]] :* [[諸原理について/I/第3章|I/第3章]] :* [[諸原理について/I/第4章|I/第4章]] :* [[諸原理について/I/第5章|I/第5章]] |valign=top| :* [[諸原理について/I/第6章|I/第6章]] :* [[諸原理について/I/第7章|I/第7章]] :* [[諸原理について/I/第8章|I/第8章]] :* [[諸原理について/I/第9章|I/第9章]] :* [[諸原理について/I/第10章|I/第10章]] |} :* [[諸原理について/II|II]] {| |valign=top| :* [[諸原理について/II/第1章|II/第1章]] :* [[諸原理について/II/第2章|II/第2章]] :* [[諸原理について/II/第3章|II/第3章]] :* [[諸原理について/II/第4章|II/第4章]] :* [[諸原理について/II/第5章|II/第5章]] :* [[諸原理について/II/第6章|II/第6章]] |valign=top| :* [[諸原理について/II/第7章|II/第7章]] :* [[諸原理について/II/第8章|II/第8章]] :* [[諸原理について/II/第9章|II/第9章]] :* [[諸原理について/II/第10章|II/第10章]] :* [[諸原理について/II/第11章|II/第11章]] |} :* [[諸原理について/III|III]] {| |valign=top| :* [[諸原理について/III/第1章|III/第1章]] :* [[諸原理について/III/第2章|III/第2章]] :* [[諸原理について/III/第3章|III/第3章]] :* [[諸原理について/III/第4章|III/第4章]] |valign=top| :* [[諸原理について/III/第5章|III/第5章]] :* [[諸原理について/III/第6章|III/第6章]] :* [[諸原理について/III/第7章|III/第7章]] :* [[諸原理について/III/第8章|III/第8章]] |} :* [[諸原理について/IV|IV]] :* [[諸原理について/IV/第1章|IV/第1章]] :* [[諸原理について/IV/第2章|IV/第2章]] :* [[諸原理について/解説|解説]] *[[言葉の受肉について]]　[[s:la:De incarnatione Verbi|De incarnatione Verbi]]（完） *[[エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳]]　[[s:la:Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem|Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem]]（未完） *[[イザヤの幻視に関する説教の翻訳]]　[[s:la:Translatio homiliarum in visiones Isaiae|Translatio homiliarum in visiones Isaiae]]（完） *[[39の説教の翻訳]]　[[s:la:Translatio XXXIX Homiliarum|Translatio XXXIX Homiliarum]] ===5. ニカイア教父シリーズ=== *[[ニカイア以前の教父たち]] *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I]] *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II]] **[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻|第1巻]] – エウセビオス: 紀元1年から324年までの教会史、コンスタンティヌス大帝の生涯、コンスタンティヌスを讃える演説 ***[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史|第1巻/エウセビオスの教会史]] 入力中 **[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第2巻|第2巻]] – ソクラテス: 西暦305年から438年までの教会史、ソゾメノス ([[w:en:Sozomen|en]]): 西暦323年から425年までの教会史 **[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻|第3巻]] – テオドレトス、ヒエロニムスとゲンナディウス、ルフィヌス ([[w:en:Tyrannius Rufinus|en]])とヒエロニムス **[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第4巻|第4巻]] – アタナシオス: 選集と手紙 **[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第5巻|第5巻]] – ニュッサのグレゴリオス: 教義論文、選集および書簡 **[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第6巻|第6巻]] – ヒエロニムス: 手紙と選集 **[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻|第7巻]] – エルサレムのキュリロス、ナジアンゾスのグレゴリオス **[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第8巻|第8巻]] – バシレイオス: 手紙と選集 **[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻|第9巻]] – ポワティエのヒラリウス、ダマスコのヨアンネス **[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第10巻|第10巻]] – アンブロシウス: 選集と手紙 **[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第11巻|第11巻]] – スルピティウス・セウェルス、レランスのウィンケンティウス、ヨハネス・カッシアヌス **[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第12巻|第12巻]] – レオ1世、グレゴリウス1世 **[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第13巻|第13巻]] – グレゴリウス1世 (パート2)、シリアのエフレム、アフラハト **[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第14巻|第14巻]] – 七つの全地公会議 *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻|第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻]] {| |valign=top| :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第1章|第1巻/第1章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第2章|第1巻/第2章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第3章|第1巻/第3章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第4章|第1巻/第4章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第5章|第1巻/第5章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第6章|第1巻/第6章]] |valign=top| :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第7章|第1巻/第7章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第8章|第1巻/第8章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第9章|第1巻/第9章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第10章|第1巻/第10章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第11章|第1巻/第11章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第12章|第1巻/第12章]] |} *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について|第3巻/高名な人々について]]（著名人列伝） **[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について/ヒエロニムス|ヒエロニムス]]（135人） **[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について/ゲンナディウス|ゲンナディウス]]（99人） *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/ルフィヌス/使徒信条の解説|第3巻/ルフィヌス/使徒信条の解説]]（ルフィヌス） *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/ナジアンゾスのグレゴリオス演説|第7巻/ナジアンゾスのグレゴリオス演説]] *[[原ニカイア信条]]（325年） *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第14巻/第二回公会議/聖なる信条|第14巻/第二回公会議/聖なる信条]]（374 - 381年） *[[ニカイア以前の教父たち/第2巻/ヘルマスの牧者]]　(完) ===6. ユスティノス=== *[[ニカイア以前の教父たち/第1巻/殉教者ユスティノス/トリュフォンとの対話|トリュフォンとの対話]] ===7. エイレナイオス　他=== *[[ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第1巻|異端反駁：第1巻]]（エイレナイオス）（完） *[[ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第2巻|異端反駁：第2巻]]（エイレナイオス）（完） *[[ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第3巻|異端反駁：第3巻]]（エイレナイオス）（完） *[[ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第4巻|異端反駁：第4巻]]（エイレナイオス）（完） *[[ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第5巻|異端反駁：第5巻]]（エイレナイオス）（完） *[[ニカイア以前の教父たち/第3巻/護教的論文/偶像崇拝について|偶像崇拝について]]（テルトゥリアヌス）（完） *[[ニカイア以前の教父たち/第5巻/キプリアヌス/キプリアヌスの論文/主の祈りについて|主の祈りについて]] (キプリアヌス)　(完) *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/教理講義|教理講義]] (キュリロス)　(完) **[[教理講義4]] 《教義の10の要点について》 *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/序説|エルサレムのキュリロス/序説]] *[[神の言葉の誕生について]]（ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス）　(完) :::[[利用者:村田ラジオ#1. 聖イサク|トップに戻る]] ===8. ヒラリウス=== *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論|三位一体論]] (ヒラリウス) （未完） * [[詩篇の論考]] ** [[詩篇の論考/序文|序文]] ** [[詩篇の論考/詩篇第1篇|詩篇第1篇]] ** [[詩篇の論考/詩篇2篇|詩篇2篇]] ** [[詩篇の論考/詩篇9篇|詩篇9篇]] ** [[詩篇の論考/詩篇13篇|詩篇13篇]] ** [[詩篇の論考/詩篇14篇|詩篇14篇]] ** [[詩篇の論考/詩篇51篇|詩篇51篇]] ** [[詩篇の論考/詩篇61篇|詩篇61篇]] ** [[詩篇の論考/詩篇62篇|詩篇62篇]] ** [[詩篇の論考/詩篇67篇|詩篇67篇]] ===9. アンブロシウス=== *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第10巻/著作/キリスト教信仰の解説|ニカイア後教父: シリーズ II/信仰について]]（アンブロシウス）入力中 * [[信仰について (アンブロシウス)]]（完） * [[ルカ福音書の解説 (アンブロシウス)]]（完） * [[ヘクサエメロン (アンブロシウス)]]（第5巻のみが未完） * [[楽園について (アンブロシウス)]]（完） * [[カインとアベルについて (アンブロシウス)]]（完） * [[ノアと箱舟について (アンブロシウス)]]（完） * [[アブラハムについて (アンブロシウス)]]（完） * [[イサクと魂について]]（完） * [[死の善について]]（完） * [[世界からの逃避について]]（完） * [[ヤコブと祝福された人生について]]（未完） * [[族長ヨセフについて]]（未完） * [[ダビデの詩篇十二篇の解説]]（完） * [[ダビデの詩篇118篇の解説]]（未完） ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/プロローグ|プロローグ]] ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/1番目の言葉|1番目の言葉]]　アレフ ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/2番目の言葉|2番目の言葉]]　ベト ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/3番目の言葉|3番目の言葉]]　ギメル ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/4番目の言葉|4番目の言葉]]　ダレト ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/5番目の言葉|5番目の言葉]]　ヘー ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/6番目の言葉|6番目の言葉]]　ワウ ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/7番目の言葉|7番目の言葉]]　ザイン ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/8番目の言葉|8番目の言葉]]　ヘト ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/9番目の言葉|9番目の言葉]]　テト ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/10番目の言葉|10番目の言葉]]　ヨド ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/11番目の言葉|11番目の言葉]]　カフ ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/12番目の言葉|12番目の言葉]]　ラメド ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/13番目の言葉|13番目の言葉]]　メム ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/14番目の言葉|14番目の言葉]]　ヌン ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/15番目の言葉|15番目の言葉]]　サメク ** [[ダビデの詩篇118篇の解説/16番目の言葉|16番目の言葉]]　アイン * [[ローマ人への手紙注解 (アンブロシアステル)]]（完） * [[コリント人への第一の手紙注解 (アンブロシアステル)]]（完） * [[コリント人への第二の手紙注解 (アンブロシアステル)]]（完） ===10. アウグスティヌス=== * [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第7巻/ヨハネ福音書論考|ヨハネ福音書論考]] 入力中 * [[三位一体論 (アウグスティヌス)]] 入力中 ===11. レオ1世=== *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第12巻/レオ1世/説教|第12巻/レオ1世/説教]]（レオ1世）入力中 ===12. ダマスコのヨハネ=== *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻|正教信仰の正確な解説/第1巻]]（ヨハネ・ダマスキン）入力中 {| |valign=top| :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第1章|第1章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第2章|第2章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第3章|第3章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第4章|第4章]] |valign=top| :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第5章|第5章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第6章|第6章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第7章|第7章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第8章|第8章]] |} *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻|正教信仰の正確な解説/第2巻]] {| |valign=top| :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第1章|第1章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第2章|第2章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第3章|第3章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第4章|第4章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第5章|第5章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第6章|第6章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第7章|第7章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第8章|第8章]] |valign=top| :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第22章|第22章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第23章|第23章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第24章|第24章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第26章|第26章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第27章|第27章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第28章|第28章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第29章|第29章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第30章|第30章]] |} *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻|正教信仰の正確な解説/第3巻]] {| |valign=top| :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第1章|第1章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第2章|第2章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第3章|第3章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第4章|第4章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第5章|第5章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第6章|第6章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第7章|第7章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第8章|第8章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第9章|第9章]] |valign=top| :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第10章|第10章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第11章|第11章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第12章|第12章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第13章|第13章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第14章|第14章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第15章|第15章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第16章|第16章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第17章|第17章]] :*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第18章|第18章]] |} *[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第4巻|正教信仰の正確な解説/第4巻]] :::[[利用者:村田ラジオ#1. 聖イサク|トップに戻る]] ===13. フィロカリア=== *[[ドブロトリュビエ]] (Philokalia) *[[ドブロトリュビエ/第1巻|第1巻]] **[[ドブロトリュビエ/第1巻/大アントニオスの言葉と彼に関する伝説|大アントニオスの言葉と彼に関する伝説]] **[[ドブロトリュビエ/第1巻/大アントニオスの名言の解説|大アントニオスの名言の解説]] **[[ドブロトリュビエ/第1巻/アバ・イザヤが弟子たちに語った言葉|アバ・イザヤが弟子たちに語った言葉]]（アバ・イザヤ） **[[ドブロトリュビエ/第1巻/新米修道士へのルールとアドバイス|新米修道士へのルールとアドバイス]]（アバ・イザヤ） **[[ドブロトリュビエ/第1巻/アバ・イザヤの言葉|アバ・イザヤの言葉]]（アバ・イザヤ） **[[ドブロトリュビエ/第1巻/心を守ることについて27章|心を守ることについて27章]]（アバ・イザヤ） **[[ドブロトリュビエ/第1巻/修道士ニコラスへのメッセージ|修道士ニコラスへのメッセージ]]（修行者マルコ） **[[ドブロトリュビエ/第1巻/修行者マルコの著作に対するニコラス修道士の反応|修行者マルコの著作に対するニコラス修道士の反応]] **[[ドブロトリュビエ/第1巻/霊的法則に関する200章|霊的法則に関する200章]]（修行者マルコ） **[[ドブロトリュビエ/第1巻/行いによって義とされると考える人々について|行いによって義とされると考える人々について]]（修行者マルコ） *[[ドブロトリュビエ/第2巻|第2巻]] **[[ドブロトリュビエ/第2巻/霊的生活の完成度について|霊的生活の完成度について]]（ヨハネス・カッシアヌス） **[[ドブロトリュビエ/第2巻/悔い改めの働きの終了について|悔い改めの働きの終了について]]（ヨハネス・カッシアヌス） **[[ドブロトリュビエ/第2巻/テオドロスへ 覚醒と祈りについて|テオドロスへ 覚醒と祈りについて]]（ヘシュキオス長老） **[[ドブロトリュビエ/第2巻/祈りに関する153章|祈りに関する153章]]（シナイのニール） **[[ドブロトリュビエ/第2巻/悪の八魂について|悪の八魂について]]（シナイのニール） **[[ドブロトリュビエ/第2巻/悔い改めについて|悔い改めについて]]（ヨハネ・クリマクス） **[[ドブロトリュビエ/第2巻/美徳と情熱について–また情熱との戦いについて|美徳と情熱について–また情熱との戦いについて]]（ヨハネ・クリマクス） **[[ドブロトリュビエ/第2巻/8つの主要な情熱との戦いについて|8つの主要な情熱との戦いについて]]（ヨハネ・クリマクス） **[[ドブロトリュビエ/第2巻/平静さについて|平静さについて]]（ヨハネ・クリマクス） **[[ドブロトリュビエ/第2巻/バルサヌフィオスの禁欲的教え|バルサヌフィオスの禁欲的教え]]（大バルサヌフィオス） **[[ドブロトリュビエ/第2巻/アバ・ドロテオスの禁欲的教え|アバ・ドロテオスの禁欲的教え]]（アバ・ドロテオス） **[[ドブロトリュビエ/第2巻/シリアの聖イサクの禁欲的教え|シリアの聖イサクの禁欲的教え]]（シリアのイサク） *[[ドブロトリュビエ/第3巻|第3巻]] **[[ドブロトリュビエ/第3巻/霊的知識と識別についての100章|霊的知識と識別についての100章]]（フォティケのディアドコス） **[[ドブロトリュビエ/第3巻/愛についての400章|愛についての400章]]（告白者マクシモス） **[[ドブロトリュビエ/第3巻/愛・禁欲・霊的生活について400章|愛・禁欲・霊的生活について400章]]（アバ・タラシオス） **[[ドブロトリュビエ/第3巻/最も魂をたすける100の章|最も魂をたすける100の章]]（エデッサのテオドロス） **[[ドブロトリュビエ/第3巻/覚醒についての40章|覚醒についての40章]]（シナイのフィロテオス） *[[ドブロトリュビエ/第4巻|第4巻]] **[[ドブロトリュビエ/第4巻/修道士への禁欲的な指導|修道士への禁欲的な指導]]（ストゥディオスのテオドロス） *[[ドブロトリュビエ/第5巻|第5巻]] :::新神学者シメオン :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/新神学者シメオンの略歴|新神学者シメオンの略歴]] :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/実践的および神学的な章|実践的および神学的な章]]（新神学者シメオン） :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/敬虔なる長老シメオンの禁欲的な説教|敬虔なる長老シメオンの禁欲的な説教]]（彼の師、敬虔者シメオン） :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/信仰について、そしてこの世に生きる人間が完璧を達成するのは不可能だと言う人々へ|信仰について、そしてこの世に生きる人間が完璧を達成するのは不可能だと言う人々へ]] :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/三つの注意と祈りについて|三つの注意と祈りについて]] :::ニケタス・ステタトス :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/ニケタス・ステタトスの略歴|ニケタス・ステタトスの略歴]] :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/最初の100の実践的な章|最初の100の実践的な章]] :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/次の100の自然心理学的章 – 精神の浄化について|次の100の自然心理学的章 – 精神の浄化について]] :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/最後の100の思索的な章 – 愛と人生の完成について|最後の100の思索的な章 – 愛と人生の完成について ]] :::シナイのグレゴリオス :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/戒めと教義・警告と約束についての137章|戒めと教義・警告と約束についての137章]]（シナイのグレゴリオス） :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/沈黙行者たちへの指示|沈黙行者たちへの指示]]（シナイのグレゴリオス） :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/静寂と祈りについての15章|静寂と祈りについての15章]]（シナイのグレゴリオス） :::修道士ニケフォロス :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/覚醒と心を守ることについて|覚醒と心を守ることについて]]（修道士ニケフォロス） :::グレゴリオス・パラマス :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/名誉ある修道女クセニアに|名誉ある修道女クセニアに]]（グレゴリオス・パラマス） :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/キリスト教法に基づく十戒|キリスト教法に基づく十戒]]（グレゴリオス・パラマス） :::ダマスコのペトロ :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/ダマスコのペトロ序文|ダマスコのペトロ序文]] :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/ダマスコのペトロの第1巻|ダマスコのペトロの第1巻]] :*[[ドブロトリュビエ/第5巻/ダマスコのペトロの第2巻|ダマスコのペトロの第2巻]] &#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212; ===14. 神学的著作=== *[[主の祈り、洗礼、聖体に関する注釈]]（モプスエスティアのテオドロス） (完) * [[口語訳旧約聖書 目次]]{{ext scan link|1=http://jco.ibibles.net/index.htm#%C2%A0%3E%C2%A0}} * [[口語訳新約聖書 目次]]{{ext scan link|1=http://jco.ibibles.net/index.htm#%C2%A0%3E%C2%A0}} * [[KJV 旧約聖書続編 目録]] (King James Bible, 1769) * [[フィラレートのカテキズム]]（モスクワの聖フィラレート、1913）（完） ** [[フィラレートのカテキズム 2]] * [[英国国教会の39箇条についての教理問答]]（ジェームズ・ビーヴン、1853）（未完） * [[短い信条]]（ガザーリー、1903英訳ダンカン・B・マクドナルド）（完） * [[アル・ガザーリーの宗教的・道徳的教え]]（ガザーリー、1921英訳サイード・ナワーブ・アリ） * [[鳩の書]]（''Book of the Dove'' [[w:ja:バル・ヘブラエウス|バル・ヘブラエウス]]、1919英訳 A.J. ヴェンシンク）（入力中） * [[蜂の書]]（''The Book of the Bee'' アフラトのソロモン、英訳 [[w:ja:ウォーリス・バッジ|ウォーリス・バッジ]]）（入力中） * [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作]]（ジョン・パーカー、1897）（目録） ** [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神名論|神名論]] ** [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神秘神学|神秘神学]] * [[修道院の制度について]] "De coenobiorum institutis"（ヨハネス・カッシアヌス） * [[コラティオネス]]（ヨハネス・カッシアヌス） * [[信仰について (アンブロシウス)]]（完） * [[マルコ福音書注解 (アンセルムス・ラウドゥン)]]（グロッサ・オルディナリア）（未完） * [[聖バルラームと聖ヨサファトの生涯]]（ダマスコのヨハネ）（未完） * [[神の言葉の誕生について]]（ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス）（完） * [[ホモウシオスの受容について]]（ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス）（完） * [[砂漠を讃えて]]（リヨンのエウケリウス）（完） * [[聖書霊的解釈の定式]]（リヨンのエウケリウス）（未完） * [[神の統治について]]（マルセイユのサルヴィアヌス）（完） * [[論考 (ヴェローナのゼノ)]]（未完） * [[言葉の受肉について]]　[[s:la:De incarnatione Verbi|De incarnatione Verbi]]（オリゲネス）（完） * [[観想生活について]]　[[s:la:De vita contemplativa|De vita contemplativa]]（ユリアヌス・ポメリウス） * [[歴史 (オロシウス)]]　[[s:la:Historiae (Orosius)|Historiae (Orosius)]]（オロシウス） * [[詩篇の解説 (カッシオドルス)]]　[[s:la:Expositio in Psalterium (Cassiodorus)|Expositio in Psalterium (Cassiodorus)]]（カッシオドルス） :::[[利用者:村田ラジオ#1. 聖イサク|トップに戻る]] 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[[s:en:Some Religious and Moral Teachings of Al-Ghazzali|Some Religious and Moral Teachings of Al-Ghazzali]] *ウィキソースによる日本語訳 }} == アル・ガザーリーの宗教と道徳の教え == ガエクワド 宗教 哲学研究： X アル・ガザーリーの 宗教と道徳の教え {{center|style=font-family:serif;| Lakshmi Vilas P. Press Co. Ltd. の K. G. Patel 氏によって印刷され、AG Widgery, the College、 Baroda、1921年1月5日に発行された。 }} ———————————— *[[/序文|序文]] . . . . . . 5 *導入 . . . . . . 9 *[[/アル・ガザーリーの作品リスト|アル・ガザーリーの作品リスト]] . . . . . . 30 *[[/1. 人間の本質|1. 人間の本質]] . . . . . . 41 *[[/2. 人間の自由と責任|2. 人間の自由と責任]] . . . . . . 53 *[[/3. プライドと虚栄心|3. プライドと虚栄心]] . . . . . . 78 *[[/4. 友情と誠実さ|4. 友情と誠実さ]] . . . . . . 95 *[[/5. 愛の本質と人間の最高の幸福|5. 愛の本質と人間の最高の幸福]] . . . . . . 116 *[[/6. 神の唯一性|6. 神の唯一性]] . . . . . . 138 *[[/7. 神の愛とそのしるし|7. 神の愛とそのしるし]] . . . . . . 145 *[[/8. リザ、すなわち神の意志への喜びに満ちた服従|8. リザ、すなわち神の意志への喜びに満ちた服従]] . . . . . . 164 {{DEFAULTSORT:あるかさありのしゆうきようととうとくのおしえ}} [[Category:11世紀]] [[Category:1921年]] [[Category:イスラム教]] [[Category:イスラム教神学]] {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- 英語版 "s:en:Some Religious and Moral Teachings of Al-Ghazzali" を翻訳。 --> j0wd0khjhbh7ipanh5v7exitdv5k0il 0 56423 242170 242120 2026-05-04T14:17:54Z 村田ラジオ 14210 ヘッダー：next 242170 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳 | section = エレミヤ/第1講話 | previous = [[エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳|目録]] | next = [[../第2講話|第2講話]] | year = | 年 = | override_author = [[s:en:Author:Origen|オリゲネス]]（2-3世紀） | override_translator = [[s:la:Scriptor:Sophronius Eusebius Hieronymus|ヒエロニムス]] | override_editor = [[s:la:Scriptor:Iacobus Paulus Migne|J.P. ミーニュ]] | noauthor = | notes = *ウィキソースによる日本語訳 {{DEFAULTSORT:えれみやしよとえせきえるしよにかんするせつきよう1-01}} <!-- [[Category:キリスト教]]--> [[Category:教父]] [[Category:オリゲネス]] [[Category:聖書研究]] [[Category:キリスト教神学]] [[Category:パトロロギア・ラティナ]] }} オリゲネス、ストリドンのヒエロニムス ミーニュ・パトロロギア・ラティーナ　第25巻 エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳 ———————————— '''エレミヤ書に関する14講話の開始''' ===第1講話=== ヒルキヤの子エレミヤに語られた神の言葉（エレミヤ書1章1節）。(743) 神は善を行う準備はできているが、罰を受けるべき者を罰する際には、それを隠される。神は、一度罰を受けるに値すると判断された者を、黙って、何の抗議もなく罰することもできたはずなのに、決してそうはされない。たとえ断罪したとしても、神は常に言おうとしていたことを語られる。すなわち、罪によって断罪された者は、悔い改めによって断罪から救われるということである。聖書にはこうした例が数多くあるので、今回の出来事については、それらを例に挙げれば十分である。そうして、読んだ箇所を深く考察することができる。ニネベの罪人たちは神によって断罪された。「あと三日で、ニネベは滅びる」（ヨナ書3章4節）。神は、罪に定められた者たちを沈黙で罰することを望まれませんでした。悔い改めと回心の機会を与えるため、神はヘブライの民に預言者を遣わされました。それは、預言者が「あと三日でニネベは滅びる」と言ったとき、罪に定められた者たちが滅びるのではなく、悔い改めによって、ソドムとゴモラで滅びる運命にあった神の慈悲を請い求めるためでした。これは、神がアブラハムに語られた言葉からも明らかです。しかし、天使たちは、救われるに値しないと判断した者たちを救おうと、自分たちの務めを果たし、ロトにこう言いました。「ここに婿や息子、娘はいますか（創世記19章12節）？」天使たちは、自分たちがロトに従わないことを知らなかったわけではなく、人間に対する自分たちの親切と愛、そして自分たちを遣わされた神の親切と愛を示したのです。エレミヤ書にもこれと似た記述が見られます。彼の預言の時期は、いつ預言を始めたか、いつまで続いたかが記されているからです。ですから、聖書を読む者は誰でも、注意深く読み、書かれていることの意図を探れば、歴史の表題から、エレミヤがいつ預言を始め、いつ預言を終えたかを知ることができます。では、私にとって歴史の時期はいつでしょうか。読んでみると、彼はユダの王アモスの子ヨシヤの時代に預言を始め、その治世の13年目まで預言し、その後、ユダの王ヨシヤの子エホヤキムの時代に預言し、ユダの王ヨシヤの子ゼデキヤの治世の11年目の終わりまで預言したことがわかりました。（745）そして、聖書を読んで、彼の預言が、第5月にエルサレムが捕囚となるまで、三人の王によって軽んじられていたことを知りました。では、注意深く聖書を読むならば、これらのことから何を学ぶことができるでしょうか。神はエルサレムが犯した罪のためにエルサレムを断罪し、捕囚のままにしておくことが最後の宣告でした。しかし、神は人を愛する方であり、滅びの時が近づく前に誰も滅びることを望まないので、この預言者をも遣わし、その言葉によって人々が悔い改めるようにされました。神は最初の王の後に、2番目の王の時代にも同じ預言者を遣わし、3番目の王の時代にも同じ預言者を遣わされました。さらに、捕囚は目前に迫っていましたが、神はなおも励まし続け、いわば、一日も前に悔い改める機会を与えておられました。それゆえ、「エルサレムが捕囚となるまで、第5月にエレミヤは預言した」と記されているのです。さて、敵の鎖が彼らの手を縛っていたが、それでも神はこう言っておられた。「見よ、あなたがたは捕虜となった。遅れても悔い改めよ。わたしに懇願せよ、そうすればわたしはあなたがたを赦そう。わたしは、わたしが解放した者を、再び捕虜から解放することができる。」したがって、預言の時を含むこの表題から、私たちはいくつかの必要なことを学ぶことができる。なぜなら、神は慈悲によって常に人々を救いへと勧め、罪がなくなると捕虜の状態も終わるからである。しかし、私たちはこのことを私たち自身にも理解することができる。もし私たちが罪を犯したなら、私たちも捕虜となるであろう。罪人としてサタンに引き渡されること（1コリント5章5節）は、ユダヤ人がネブカドネザルに引き渡されたことと何ら変わりないからである。そして、神が彼らを敵に引き渡されたのは、彼らの度重なる不敬虔さのためであった。こうして、私たちは犯した罪のために、霊的なネブカドネザルに引き渡されるのです。また、私は彼らをサタンに引き渡しました。それは彼らが神を冒涜しないように学ぶためです（1テモテ1章20節）。使徒は他の罪人についてこう述べています。例えば、罪を犯すことはなんと悪いことでしょう。私たちは神に見捨てられた者の魂を捕らえるサタンに引き渡されるのです。しかし、神は理由もなく、また裁きなしに、見捨てられた者を放っておくことはありません。ぶどう畑に雨を降らせても、ぶどう畑がぶどうの代わりにいばらを実らせたら、神は雲に雨を降らせないように命じる以外に何ができるでしょうか。ですから、私たちが自覚している罪のために、私たちも捕虜にされる時が近づいています。なぜなら、私たちが悔い改めなければ、ネブカドネザルとバビロニア人に引き渡され、彼らは私たちを苦しめるからです。すでにこれらの人々と結びついている預言者の言葉、律法の言葉、使徒の言葉、そして私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの言葉さえも、私たちを悔い改めに導き、救いへと促します。しかし、私たちが聞くならば、こう言われた方を信じます。「わたしは彼らに下すと告げたすべての災いを悔い改めるであろう」（エレミヤ書18章8節）。 そして、これは確かに序章に書かれています。しかし、序章の後にはこう書かれています。「主の言葉が彼に臨んだ」。これは確かにエレミヤに臨んだものです。主の言葉は彼に何を告げたのでしょうか。それは、他の預言者たちに告げられたことの中で最も重要なことです。なぜなら、私たちはこの言葉を他のどの預言者にも聞いたことがないからです。アブラハムは預言者と呼ばれました。「彼は預言者であり、あなたのために祈るであろう」（創世記20章7節）とあるからです。しかし、神は彼にこうは言われませんでした。「わたしはあなたを母の胎内に形造る前からあなたを知っていた。あなたが母の胎から出る前からあなたを聖別した」（エレミヤ1章5節）。しかしその後、最後の時に、アブラハムは自分の土地、親族、父の家を出た時に聖別されました（創世記12章1節）。イサクは約束から生まれましたが、この言葉が彼にも語られたのを私たちは知りません。そして、なぜ私が一人ひとりに駆けつける必要があるのでしょうか。エレミヤは、主が「わたしはあなたを母の胎内に形造る前からあなたを知っていた。あなたが母の胎から出る前からあなたを聖別していた」と言われたとき、すべての中で最高の賜物を得ました。また、これらのことを、あたかもエレミヤよりも偉大なものとして、私たちの救い主イエス・キリストに当てはめる人々がいることも、私たちは知りません。(747) そして、これらのことの多くは救い主にも当てはまることを知っておくべきです。私たちもそのことを付け加えます。しかし、エレミヤに語られたことのうちのいくつかは、多くの人が考えるように、主には当てはまらないかのように、理解を狭めています。では、主に当てはめることができるものは何でしょうか。「わたしがあなたを遣わすすべての人に、あなたは行き​​なさい。わたしがあなたに命じることは何でも語りなさい。彼らの顔を恐れるな。わたしはあなたと共にいて、あなたを救い出すからだ」と主は言われる（エレミヤ1章7、8節）。これらのことが救い主に無益に適用されているように見える一方で、次のことがエレミヤの解釈を難しくしています。主は私に手を伸ばし、私の口に触れ、主は私に言われた。「見よ、わたしはわたしの言葉をあなたの口に置いた。見よ、わたしは今日、あなたを諸国と王国の上に任命し、引き抜き、滅ぼすようにした。」（エレミヤ 1章9、10節）エレミヤはどの諸国を引き抜いたのでしょうか。どの王国を倒したのでしょうか。それで、彼に「見よ、わたしは今日、あなたを諸国と王国の上に任命し、引き抜き、破壊するようにした」と正しく言われたのでしょうか。彼にはどのような破壊する力があったのでしょうか。それで彼は「破壊する」と聞いたのでしょうか。しかし、彼は誰を建てたのでしょうか。それで、後から「建てる」と付け加えられているのでしょうか。エレミヤは言いました。「私は何の益も得ていないし、誰も私に何の益も得ていない。」では、どのようにして彼に建てることや植えることが与えられたのでしょうか。先に述べたように、これらのことは救い主を指しており、解釈者を制限するものではありません。なぜなら、これらのことにおいてエレミヤは救い主の象徴だからです。しかし、続くものも、また、最も博識な人にも、どのように主と一致するのかという解釈の難しさをもたらします。「そして私は言った。『主よ、支配者よ、あなたは誰ですか。見よ、私は語ることができません。』」（エレミヤ1章6節）。 知恵とは誰であり、神の力とは誰であり、神性の満ち溢れる豊かさが肉体をもって宿っている方（コロサイ2章9節）が、どうして「私はどう話せばよいかわかりません」という言葉に当てはまるのでしょうか。また、「私はまだ若いので」という言葉にも当てはまります。彼は、まるでうまく答えられなかったかのように、言葉を遮られています。主が彼に「私はまだ若いので、そう言ってはならない」と言われたなら、彼はうまく話せなかったことで叱責されたかのようです。これらは救い主にふさわしくないと思われる事柄です。しかし、上記の事柄は、容易に救い主を指していると理解できます。しかし、ある事柄はエレミヤについて、別の事柄は救い主について解釈すべきだと言うことは、それほど悪いことではありません。しかし、聖書をよく知ろうと努める者は、この箇所を強く主張するだろう。なぜなら、この説教のある箇所では理解が分かれており、これらの事柄は小さいので救い主にはふさわしくなくエレミヤに、しかしこれらの事柄は大きいのでエレミヤにはふさわしくなくキリストに属すると述べられているからである。このため、我々はすべてをエレミヤに帰属させようと試みる。すなわち、たとえ大きいものであっても、彼の境遇を超えているように見える事柄もすべてエレミヤに帰属させるのである。神から言葉を受け、天の言葉の恵みを受ける者は、王国や国家を根こそぎにして覆すためにそれを受け取るのである。しかし、諸国や王国について言及されるとき、神の言葉を受け取る者は、王国や諸国を肉体的な意味で理解するのではなく、使徒の書に書かれているように、罪に支配された人間の魂を考察してほしいのです。「ですから、あなたがたの死ぬべき体において、罪が支配しないようにしてください」（ローマ6章12節）。また、多くの種類の罪があることから、王国や諸国を、人間の魂を支配してきた様々な罪によって寓意的に解釈してほしいのです。そして、これらの罪こそが、エレミヤや他の聖徒たちに与えられた神の言葉から根こそぎ取り除かれ、弱体化されるものとなるでしょう。救い主と相容れないと思われた最初の事柄はエレミヤによって言及され、2番目の事柄は、語られた言葉を描写する方法を知っている者によってエレミヤに帰せられることになるでしょう。 私の聴衆の中には、「別の説教もしてください。救い主について書かれていることはすべて、まるで救い主について書かれているかのように整理してください。後者については心配しないでください。救い主は悪魔の王国を根こそぎにし、諸国を倒し、異邦人の生活を滅ぼしたようです。これらのことにおいて、理解を難しくしているのは、救い主が『私はまだ若いので、どう話せばよいかわかりません』などと言っていることです。この説教では、解釈者の立場が狭められています。私たちはイエス・キリストが神であることを知っています。私たちは、その人物の尊厳に従って語られた言葉を説明しようと努めます。それゆえ、聖書を証拠として呼び出すことが必要です。なぜなら、私たちの感覚と解釈は、これらの証人なしには信仰を持たないからです。そして、『二、三人の証人の口によって、すべての言葉が立証される』（マタイ18章16節）と言われていることは、いかなる数の証人よりも、解釈者の証明としてより適切です。人々よ、私が理解した言葉を確証するために、新約聖書と旧約聖書から二人の証人を受け入れ、福音書、預言者、使徒から三人の証人を受け入れます。こうしてすべての言葉が堅く立つのです。それでは、これらのことをどのように救い主に結びつけることができるでしょうか。旧約聖書が私に証言を与えてください。「子供が善悪を知る前に」（イザヤ書7章16節）などです。イザヤ書も証言を与えてください。「見よ、処女が胎内に宿り、男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる」（イザヤ書7章14節）。そしてそこには「子供が知る前に」と付け加えられています。しかし、福音書からも証言を受ける必要があるならば、イエスはまだ人ではなく、まだ子供であったとき、自分を空しくしてしもべの姿をとって進歩しました（ルカによる福音書2章32節）。 しかし、完全な者は進歩せず、進歩を必要とする者が進歩するのです。それゆえ、彼は年齢も知恵も恵みも神と人の両方において進歩しました。もし彼が私たちのところに降りてくる際に自らを空にし、自らを空にした後、以前に自らを空にした事柄を再び始めたのであれば、彼が知恵も年齢も神と人の両方において恵みも進歩し、彼について言われていることが真実であることに、何がふさわしくないのでしょうか。「子供が善悪を知る前に」（イザヤ書7章16節）、そして私たちが彼について介入した事柄です。しかし、ある人は私にこう言うでしょう。「たとえ救い主について、彼が知らないと言われていることや、その他もっと大きな事柄が理解できるとしても、また彼を子供とみなすとしても、すべての被造物の独り子であり長子である方についてこれらのことを考えるのは、罪を犯しているのではないでしょうか。ガブリエルが語ることによって、生まれる前から告げられていた方について、「聖霊があなた方に臨み、いと高き方の力があなた方を覆うでしょう」（ルカ1章37節）とあります。それなのに、あえてイエスが話すことを知らないと言うのですか。ですから、ここで救い主にふさわしい何かを提示できるかどうか見てみましょう。つまり、イエスが知らないことの方が、知っていることよりも偉大であることがあるということです。イエスの声を使って、イエスが知らないことがあることを説明しましょう。イエスは互いに「私たちはあなたの名で食べ、あなたの名で飲み、あなたの名で悪霊を追い出し、多くの奇跡を行ったではありませんか。私から離れなさい。私はあなた方を知りません」（マタイ7章22節）と言い合った人々に答えました。イエスが「私はあなた方を知りません」と言うとき、イエスは悪と滅びを知らないから、自分の力が小さいことを認めているのでしょうか、それとも自分の力が大きくて素晴らしいことを認めているのでしょうか。なぜなら、主はこれらの違いを知っておられ、より優れた者を知っておられるからである。主はご自分の者を知っておられ、もし誰かが知らないなら、その人は知られていない。したがって（明らかなように）、罪人は神に知られていない。私の聴衆の中には、私にこう言う者がいるだろう。「あなたは、神は罪人を知らないこと、神は不正を行う者を知らないことを示した。彼らは神の知るに値しないからだ。どうして、神の言葉が偉大で栄光に満ちていると認めることができるのか？」話すことは人間のすることであり、私たちは常に言葉を使います。例えば、ヘブライ語で、ギリシャ語で、あるいは他の言語で。したがって、もしあなたが救い主のもとに昇り、初めから神の言葉と共に救い主を知るならば、話すと言われるものは人間のものであるため、救い主は話す方法を知らないことを考えてみてください。もし[または、しかし]救い主が知らないのは、救い主が知っているもっと大きなことがあるからです。しかし、天使の舌と人間の舌を比べてみれば、この方が天使よりも偉大であることが分かるでしょう（使徒がヘブライ人への手紙で証言したように[ヘブライ1章4、5節]、父なる神[デイ]の言葉だけが父と共にいた時、この方が天使の舌よりも偉大であったことを理解して）。それゆえ、彼はこう言い、ある意味で、偉大な者ではなく、劣った者、取るに足りない者の訓練を受けています。ちょうど私が、幼い子供たちに話しかける時に、自分自身に苦痛を与えてどもることを学ぶように、私は（いわば）子供っぽく、たどたどしい言葉で子供たちと話すことを知らないからです。同じように、救い主は、神の栄光の壮大さの中にあり、父なる神の中に存在しておられるので、人間のように話さず、下の人々とどのように接すればよいかを知りません。しかし、キリストが人間の体に入って来られたとき、初めにこう言われました。「わたしはまだ若く、どのように話せばよいかわかりません。」（コロサイ1章15節）若くというのは、時代が若いからです。年老いているというのは、キリストがすべての被造物の初子であるからです。若くというのは、今や世の終わりが来て、この世の命が終わったからです。 そこで彼はこう言います。「私はどう話せばよいのか分かりません。なぜなら、私はもっと偉大なことを話す方法を知っているからです。この人間の言葉でもっと偉大なことを話す方法を知っているのです。地上の人々に話してほしいのですか？私はまだ人間の弱さを身にまとっていません。私はあなたの雄弁さを持っています。私はあなたの言葉です。私はあなたにどう話せばよいのか知っています。しかし、私は人々にどう話せばよいのか知りません。私は若いのです。」「私は若い」などと言わないでください。私があなたを遣わすところならどこへでも、あなたは行くのです。それから彼は手を動かして口に触れ、帝国を根こそぎにするための言葉を与えようとしました。救い主は父の御前にいたとき、天には倒されるに値する者は一人もいなかったので、彼らを受け入れるための言葉も必要としませんでした。しかし今、彼は小さな者たちを受け入れています。それはしばらくの間、大きな者たちと異なっています。こうして、イエスは他の箇所で栄光のうちにこう言われたように、このことから認められたのです。「わたしはあなたがたを知らない。あなたがたは不法を行う者である」（ルカ13章27節）。そして今、イエスは神であるゆえに栄光のうちに言葉を受け、その栄光の壮大さに従ってこう言われました。「わたしはどのように話すべきかを知らない。すなわち、わたしは人間の言葉を知らない。」しかし、エレミヤに言われようと救い主に言われようと、「わたしはあなたがたを胎内に形造る前から、あなたがたを知っていた」（エレミヤ1章5節）と言われようと、創世記を読み、そこに書かれている世界の状況について観察すると、神の聖書は言葉に非常に注意を払って、「わたしはあなたがたを胎内に形造る前から、あなたがたを知っていた」とは言わなかったことが分かります。なぜなら、状況が形に合致しているとき、神は「わたしたちの形に似せて人を造ろう」（創世記1章26節）と言い、「形造ろう」とは言わなかったからです。しかし、神が地から粘土を取ったとき、「神は人を造られた」とは書かれておらず、「神は人を形造られた」（創世記2章7節）と書かれています。そして、神は形造られた人を楽園に置き、働かせ、守らせました。造ることと形造ることの違いが理解できるなら、エレミヤに話しかけるときも、救い主に話しかけるときも、神はこうは言われませんでした。「わたしはあなたを胎内に形造る前から」。造られたものは胎内で造​​られるのではなく、地の{{r|塵|ちり}}から創造されたものが胎内で形造られるのです。「わたしはあなたを胎内に形造る前からあなたを知っていた」。もし神がすべてを知っているなら、どうしてエレミヤに、まるで他の誰よりも優れているかのように「わたしはあなたを知っている」と言われたのでしょうか。神は、ご自身の知るに値する者だけを知っておられ、ご自身に属する者だけを知っておられるのでしょうか。しかし、ふさわしくない者は、父にも子にも知られず、「わたしはあなたを知らない」（マタイ7章23節）と言われるのでしょうか。私たちは人間である以上、もし何らかの尊厳を与えられているならば、ある者は知るに値すると考え、ある者は知るに値しないと判断する。そして、知りたくない者、聞きたくない者は知らない。 宇宙の神についてどう思いますか。神はファラオを知り、エジプト人を知りたがりますが、彼らは神の知るに値しません。彼ら自身が神を知らないのです。しかし、神はモーセを知り、預言者たちを知っています。彼らに匹敵する者がいるでしょうか。主に知られるようになるには、大いに努力しなければなりません。エレミヤは、あなたが母の胎内に形造られる前からあなたを知っておられました。しかし、ある預言者については30歳で、また別の預言者については40歳で知り始めました。救い主についての言い表せない話があり、あまり求める必要はありません。しかし、エレミヤについては、聖書の知識を持つ人々の耳が必要です。彼はこう言っています。「わたしはあなたを母の胎内に形造る前からあなたを知っていた。あなたが母の胎から出る前からあなたを聖別した。」神ご自身が、ある人々をご自身のために聖別されるのです。この方は、生まれた子を聖別するのを待たず、母の胎から出る前から聖別されるのです。救い主について言及するならば（私が言ったように）、彼が生まれる前に聖化されていたと言うのは間違いではない。このように、あなたがたは主について理解することができる。主は母の胎から出る前に聖化されていたが、無限の時より前から常に聖なる方であった。しかし、この方は母の胎から出る前に聖化されていた。わたしはあなたを諸国民への預言者として任命した。もしあなたがエレミヤに、どのように諸国民への預言者が任命されるのかを尋ねるならば、すべての国々に預言するように命じられている次の箇所に注目しなさい。なぜなら、エレミヤはエラム、ダマスコ、モアブのすべての国々について預言したと書かれているからである。そして、あなたがたがエレミヤについて言われたこれらのことを理解するならば、「わたしはあなたを諸国民への預言者として任命した」と言われているように、彼がすべての国々に預言したことがわかるだろう。しかし、もしあなたが理解を神に向けるならば、彼は確かにすべての国々に宣べ伝えたのです。なぜなら、彼は他の多くの人々と同じように預言者でもあるからです。大祭司であり、救い主であり、医者であるように、同じように彼は預言者でもあるのです。モーセは彼を告げ知らせる際に、彼を単なる預言者ではなく、すべての人々の中で驚くべき預言者と呼び、こう言いました。「主なる神は、あなたがたの兄弟の中から、あなたがたのために預言者を立てられる。私がその預言者に聞き従うとおりである。そして、その預言者に聞き従わない者は、その民の中から断たれるであろう」（申命記18章15節）。この方は諸国民の中に任命された預言者であり、神から恵みをその唇に注がれました。それは、彼が肉体を持っていた時だけでなく、今も力と霊をもって存在している時にも、すべての国々に預言し、その預言によって世界中の人々が救いへと導かれるためです。彼は言った。「主よ、支配者は誰ですか。ご覧ください、私はまだ若者なので、話すことができません。」すると主は彼に言われた。「私は若者だと言うな。わたしがあなたを遣わすところならどこへでも、あなたは行くであろう。」（エレミヤ書1章6節） 私たちはしばしば、ある人は肉体的には老齢であっても、内面的には大人であり、その年齢からすると子供のような存在であることが多いと述べてきました。逆に、外見は子供のような人であっても、内面的には完全な大人であるということもよくあります。エレミヤもそうでした。彼は肉体的にはまだ子供のような年齢で、すでに神から恵みを受けていました。そのため、主は彼にこう言われました。「私は若者だと言ってはならない。」そして、彼が若者ではなく完全な大人であるというしるしを、主はこう示しておられます。「わたしがあなたを遣わすところならどこへでも行き、わたしが命じることは何でも語りなさい。彼らの顔を恐れてはならない。」神の言葉は、みことばの使者として働く者が、聞くことを軽蔑する者から危険にさらされることを知っているからです。叱責される者は叱責を憎み、叱責される者は叱責を追い求めるからです。どんな悪があろうとも、預言者は必ず苦難を受ける。預言者は、自分の故郷と自分の家以外では、敬われないことはない（マルコ6章4節）。この点については、つい最近も触れた。それゆえ、神は預言者を遣わすとき、彼がどれほどの苦難を受けるかを知っておられる（先に述べたように）。そこで、神は預言者を励ましてこう言われる。「彼らの顔を恐れるな。わたしはあなたと共にいて、あなたを救い出すからだ」（エレミヤ1章8節）。エレミヤが受けた苦難はすべて記されている。彼は土の穴に投げ込まれ、そこで一日パンを食べ、水だけを飲み、彼が耐え忍んだ他の多くのことも彼の書に記されている。しかし、あなたがたの先祖は、どの預言者を迫害しなかったのか（使徒7:52）と主はユダヤ人に言われる。キリストにあって敬虔に生きようとする者は、あらゆる反対勢力から、様々な器を通して迫害を受ける必要がある。ですから、苦難に遭っている人々は、何も新しいことや奇妙なことには感じないはずです。命じられていることはすべて行い、ただキリストが迫害の原因となるように祈りなさい。不正や罪や貪欲のために虐げられることのないように。しかし、義のために苦しめられる人がいるなら、こう聞きなさい。「わたしのゆえに、人々があなたがたをののしり、迫害し、あらゆる悪口を言うとき、あなたがたは幸いです。喜びなさい。大いに喜びなさい。天にはあなたがたの報いが大きいからです。あなたがたより前にいた預言者たちも、このように迫害されました。」（マタイ5章11節）「わたしはあなたと共にいて、あなたを救い出す」と主は言われる。主はわたしに手を伸ばし、わたしの口に触れ、わたしに言われた（エレミヤ1章8、9節）。 エレミヤとイザヤの違いに注目してください。イザヤはこう言っています。「私は汚れた唇を持ち、汚れた唇を持つ民の中に住んでいますが、万軍の王、主をこの目で見てきました」（イザヤ書6章5節）。そして、彼は汚れたことは何もしていないと告白し、ただ言っただけであったので（それまで彼は罪を犯していた）、主は手を伸ばしてセラフィムの一人の唇に手を置いて触れることもなく、ただ針で彼に触れて、「見よ、わたしはあなたの罪を取り除いた」と言われました。しかし、エレミヤには、胎内で聖別されていたので、針は送られず、祭壇から炭も持って来られませんでした。彼は火に値するものは何も持っていなかったからです。しかし、主の御手が彼に触れたので、彼はこう言っています。「主は私に手を伸ばし、私の口に触れた」主は私に言われた。「見よ、わたしはわたしの言葉をあなたの口に置いた。見よ、わたしは今日、あなたを諸国民の上に立て、王国を根こそぎにする者とした」（エレミヤ書1章9、10節）。悪魔がキリストに示した多くの王国、すなわち悪霊の王国、罪の王国を根こそぎにするほど祝福された者は、神から与えられたこれらの言葉を必要としている。なぜなら、こう書かれているからである。「見よ、わたしはわたしの言葉をあなたの口に置いた。見よ、わたしは今日、あなたを諸国民の上に立て、王国を根こそぎにする者とした」（エレミヤ書1章10節）。しかし、王国が多ければ、諸国民も多くなる。また、王国は、その下に諸国民を包含するものでなければ、何とも呼ばれない。例えば、「姦淫が支配している」（罪深い人）と言われているなら、姦淫の王国には諸国民がいなければならない。貪欲と詐欺という、ほとんど誰も免れることのできない普遍的な罪は、独自の王国を持ち、一つの王国の下に多くの国々を支配しています。それは、様々な種類の貪欲を通してです。そのため、このような王国とその国々を根こそぎにするために、神の言葉が必要なのです。救い主は福音の中で、このことを次のように示しています。「わたしの天の父が植えられたのではない植物はすべて根こそぎにされるでしょう」（マタイ15章13節）。あなたがたの魂には、天の父が植えられたのではない、ある種のものが内在しています。すべての悪しき思い、殺人、姦淫、淫行、盗み、偽証、冒涜は、天の父が植えられたのではない植え付けです。しかし、このような思いを植え付けたのが誰であるかを知りたいなら、耳を傾けなさい。敵が麦の中に毒麦を蒔いたのです（マタイ13章25節）。見よ、神は押しておられ、ゼブルスも種を蒔いて押しておられる。もし私たちがゼブルスに任せれば、敵は天の父が植えたのではない種を残し、それは必ず根こそぎにされなければならない。しかし、もし私たちがゼブルスを退けて神に任せれば、神は喜んで、私たちの心の奥底に種を蒔いてくださる。また、エレミヤが王国や諸国を滅ぼすために任命されたからといって、彼が何か悲しいことを受けたと思ってはならない。これは神の善意のしるしであり、言葉によって悪を根絶し、天の王国に敵対する王国を滅ぼし、自国民と戦っている諸国を倒し、根絶し、倒すのである。ゼブルの建て物と神の建て物がある。砂の上に建てられたものはゼブルのものであり、安定した堅固なものの上に建てられていない。しかし、岩の上に建てられたものは神のものである。それゆえ、神のものである者たちにこう言われるのです。「あなたがたは神の農地であり、神の建物である」（コリント第一 3章）。 国や王国を根こそぎにして、倒して、滅ぼす。何かが根こそぎにされても、根こそぎにされたこと自体が滅びないなら、引き抜かれたものがまだ残っている。家が倒されても、廃墟の石がそのまま残っているなら、家は破壊されたが、破壊されたわけではない。それゆえ、根こそぎにされたこと自体と、すべての転覆が滅びるように、神の慈しみが必要である。根こそぎにされたものがどのように滅ぼされるか、もっと注意深く読んでみよう。「しかし、もみ殻は消えない火で焼き尽くされる。」また、「毒麦の束を束ねて、火の中に投げ入れよ」（マタイ3章12、30節）。このように、根こそぎにされたものは滅ぼされる。しかし、もしあなたが、いかにして分散が無に帰し、いかにして最悪の建築材料が粉々に砕かれるかを知りたいならば、らい病のために破壊するように命じられた家（レビ記14章）は、粉々に砕かれた後、町の外に投げ捨てられ、石一つ残らない。これは、「わたしは彼らを街路の泥のように砕く」（詩篇17篇43節）と書かれているとおりである。。悪は完全に滅ぼされなければならない。何かが倒されたので、破壊された石そのものも砕かれなければならない。さもないと、悪魔がでっち上げる別の建物のためにそれらが拾い上げられるかもしれない。何かが根こそぎにされたので、敵対者は根こそぎにされたものの中に種を見つけ、それを再び蒔く。それゆえ、主は「集めて、火で焼き尽くせ」と命じる。すなわち、ゼブルスの根こそぎと、その転覆そのものも焼き尽くされるようにするためである。 (757) しかし、神の言葉は、ただ根こそぎにし、破壊し、散らすことだけにあるのではありません。仮に私の中のすべての悪が根こそぎにされ、最悪のものが破壊され、散らされたとしても、根こそぎにされ、掘り起こされたもののために、より良いものが私の中に植えられ、築かれなければ、何の益があるでしょうか。ですから、神の言葉はまず必要なことを行い、根こそぎにし、破壊し、破壊し、その後で築き、植えるのです。私たちは聖書の中で常に、まず悲しいと思われることが述べられ、次に明るいことが述べられ、そして次に「わたしは殺し、わたしは生かす」（申命記32章39節）と言われていることを観察してきました。 神はまず「わたしは生かす」と言い、その後「わたしは殺す」とは言われませんでした。なぜなら、一度生かされた神が、ご自身によって、あるいは他の者によって殺されることはあり得ないからです。しかし、「わたしは殺し、そして生かす」と言われたのです。「わたしは誰を殺すのか。裏切り者パウロ、迫害者パウロだ。そして、パウロがキリスト・イエスの使徒となるように、わたしは生かす」と。最も哀れな異端者たちでさえ、このことを理解していたなら、決して私たちにこう言うことはなかったでしょう。「律法と預言者の神を見よ。なんと残忍で非人道的な神であろうか。神は『わたしは殺し、そして生かす』と言っているではないか。」聖書に死者の復活の告知があることに気づかず、復活がすでに一人ひとりに始まっていることを考慮しないのです。「私たちはバプテスマによってキリストと共に葬られ、キリストと共に復活するのです」（ローマ6章4節、コロサイ2章12節）。神は常に悲しいことですが、必要なことから始められます。「わたしは殺し、そして生かす」と。わたしは打ち、そして癒す。(758) 主は愛する者を懲らしめ、受け入れるすべての息子を鞭打つ（ヘブライ人への手紙12章6節）。そしてその後、癒す。主は自ら苦痛を与え、再び喜びを回復させる。同様に、現在においても主はこう言われる。「わたしは今日、あなたがたを諸国と王国の上に任命した。根こそぎ抜き、打ち壊し、滅ぼし、建て、植えるためである。」しかし、まず第一に、悪が私たちから取り除かれなければならない。神は悪の建物の場所に建てることはできない。義と不義に何の交わりがあろうか。光と闇に何の交わりがあろうか（コリント人への手紙第二6章14節）。最も低い座から悪が根絶されなければならない。また、神の言葉が建て、植えることができるように、最も悪い建物が私たちの魂から完全に取り除かれなければならない。確かに、こう書かれていることを別の意味で理解することができる。「見よ、わたしはわたしの言葉をあなたの口に置いた。」言葉は何をするのか、と彼は言います。「根こそぎにし、引き倒し、滅ぼす。言葉は国々を根こそぎにし、王国を滅ぼす。しかし、肉と世の王国は滅ぼされない。滅ぼす者、言葉を根こそぎにする者にふさわしい。根こそぎにし、打ち倒されたものが、今私たちが語っていることの中に、主が与えてくださる力がないと思うのか。『主は力強く福音を宣べ伝える者に言葉を与えられる』（詩篇67篇12節）と書いてあるとおりである。根こそぎにし、根こそぎにする力。不信仰、嘘、悪意、欲望、不和など、あらゆるものを根こそぎにする力である。」心に偶像が建てられたように、それが取り除かれたときには、神の神殿が建てられ、そこに神の栄光が見いだされるように。そして、そこが荒れ果てたり、衰退したりする場所ではなく、楽園の園となるように。そこには、キリスト・イエスの中に神の神殿があり、栄光と支配が世々限りなくキリストにありますように。アーメン。 :::[[エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳/エレミヤ/第1講話#第1講話|先頭に戻る]] ==出典== *[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/25 Patrologia Latina/25] *底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Translatio_Homiliarum_in_Ieremiam_et_Ezechielem Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem] 『エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳』オリゲネス、ヒエロニムス　J. P. Migne 1846 early modern edition. {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- ラテン語版 Wikisource, [[la:Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem]]　J. P. Migne 1846 early modern edition からエレミヤ第1講話を翻訳 --> 6zyyr2is4lq9wfk54i469ndhx8wkew8 0 56438 242169 2026-05-04T14:15:46Z 村田ラジオ 14210 ラテン語版 Wikisource, [[la:Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem]]　J. P. Migne 1846 early modern edition からエレミヤ第2講話を翻訳 242169 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳 | section = エレミヤ/第2講話 | previous = [[../第1講話|第1講話]] | next = [[../第3講話|第3講話]] | year = | 年 = | override_author = [[s:en:Author:Origen|オリゲネス]]（2-3世紀） | override_translator = [[s:la:Scriptor:Sophronius Eusebius Hieronymus|ヒエロニムス]] | override_editor = [[s:la:Scriptor:Iacobus Paulus Migne|J.P. ミーニュ]] | noauthor = | notes = *ウィキソースによる日本語訳 {{DEFAULTSORT:えれみやしよとえせきえるしよにかんするせつきよう1-02}} <!-- [[Category:キリスト教]]--> [[Category:教父]] [[Category:オリゲネス]] [[Category:聖書研究]] [[Category:キリスト教神学]] [[Category:パトロロギア・ラティナ]] }} オリゲネス、ストリドンのヒエロニムス ミーニュ・パトロロギア・ラティーナ　第25巻 エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳 ———————————— '''エレミヤ書に関する14講話の開始''' ===第2講話=== 「バビロンの真ん中から逃げよ」（エレミヤ書51章6節）と書かれていることについて。 （759）私たちの肉体が地上のどこかにあるように、魂もまた、その状態に応じて地上のどこかにある名目上の場所にあります。 私が言っていることは、このようにしてより明らかになるでしょう。私たちの肉体は、エジプト、バビロン、パレスチナ、シリア、あるいは確かにどこかにあります。同様に、魂もまた、地上の同じ名前の場所、バビロン、エジプト、アンモン人の地域など、様々な場所にあります。このように、聖書の意味によれば、魂はそれぞれ別々に（聖なるものとして）存在し、それぞれの場所の生活の質の多様性に応じて区別されています。 魂は、バビロンが混乱し、苦難に陥り、平和を捨てて戦争に耐えているとき、バビロンにあるのです。情欲に溺れ、悪の騒乱が周囲に轟くとき、それはまさにバビロンの中にいるのです。そして、この魂に預言者の言葉が語りかけられます。「バビロンの中から逃げ出し、各自自分の魂を救え。バビロンの中にいる限り、救われることはない。たとえそこでエルサレムを思い出しても、うめきながら言う。『どうして異国の地で主の歌を歌えようか』（詩篇136篇）」 異国の地で主の歌を歌うことは不可能です。バビロンに楽器を設置しても、神の賛美の楽器はそこで使われていないからです。それゆえ、預言者はこう言います。「バビロンの川のほとりで、私たちは座り込み、シオンよ、あなたを思いながら泣きました。その真ん中の柳の木に、私たちは楽器を掛けました。」私たちがバビロンにいる間は、私たちの楽器はバビロンの川の柳に吊るされたままです。しかし、エルサレム、すなわち幻と平和の地に着けば、それまで使われずに吊るされていた楽器は手に取られ、絶えず竪琴を奏で、手に持った楽器で神を賛美しない時はありません。(760) ですから、先ほど述べたように、魂は常に地上のどこか名ばかりの場所に留まっているのです。罪人がバビロンにいるように、義人はユダヤにいるのです。 しかし、生活の質や信仰によって、ユダヤ地方の中でも、人々は様々な場所に分かれて暮らしている。ユダヤ地方の最果てのダン、ダンよりも少し高い良い場所、ユダヤ地方の中央の辺境、エルサレム周辺など、様々である。そして、最も幸いなのは、エルサレムの都の中心部である。しかし、罪人であり、過度の罪に苦しめられている者はバビロンにいる。それよりも少し罪が少なく、まだ罪の極みに達していない者は、エジプトとその周辺に住んでいる。ユダヤ地方にいる人々も皆同じ場所に住んでいるわけではない。エルサレムにいる者もいれば、ダンにいる者も、ナフタリにいる者も、ガドの辺境にいる者もいる。同様に、エジプトにいる人々も皆同じ場所に住んでいるわけではない。一人はタフパンヘスに、もう一人はメンフィスに、もう一人はシエネに、もう一人はブバスティスに住んでいます。預言者エゼキエルは、これらの場所を神秘に満ちた声で証言し、エジプトの地方の名前も説明しています。もし読者が霊的で、すべてのことを判断でき、誰からも判断されないならば、ユダヤ、エジプト、バビロンなどの大きな地域だけでなく、その土地の地方も寓話的に解釈するでしょう。ユダヤではエルサレム、ベツレヘム、その他の都市のように、エジプトではディオスポリス、ブバスティス、タフニム、メンフィス、シエネを読むことで、物事を理解するために象徴的に表すでしょう。誰が賢く、これらを理解できるでしょうか。誰が聡明で、これらを知っているでしょうか。少なくとも、より微妙な意味で確立された人は、聖霊が文字で持っている意志よりも、誰がそれを知ることができるでしょうか。しかし、今、別の目的があります。それは、バビロンにいる人々に神の言葉によって命じられていることです。聖書はこう命じています。「バビロンの真ん中から逃げなさい。」 徐々にではなく、一歩ずつでもなく、速く、走って逃げなさい。これが逃げることなのです。「バビロンの真ん中から逃げなさい。」 様々な悪徳の情欲によって心が混乱している者は、この言葉があなたに向けられています。そして、私もまだ混乱した状態にあるので、同じことを命じられています。それゆえ、私はバビロンの中にいます。では、神は何を命じているのでしょうか。神は「バビロンの真ん中から出て行きなさい」とは言いませんでした。これは徐々にできることだからです。そうではなく、「バビロンの真ん中から逃げなさい」と命じているのです。私は、真ん中について述べられていることに、この言葉の意味を確かに求めています。バビロンの中にいても、その端に住んでいると、ある意味でバビロンの外にいるように見えます。しかし、バビロンの真ん中に立って、四方八方から等しく空間が広がっているのと、動物の心臓の真ん中に住んでいるのとでは全く違います。動物の真ん中が心臓であるように、ルカによる福音書では、地の心臓（ルカ17章）は地の真ん中と呼ばれています。私にはそう思えますし、エゼキエル書では「ティルスは海の真ん中にある」（エゼキエル26章）とあります。ですから、罪人はバビロンの真ん中、つまりその中心部から逃げなければなりません。ですから、バビロンの真ん中から逃げなさい。そうすれば、バビロンの真ん中を捨てて、真ん中ではなく、その境界にいることができるでしょう。 もしこれが誰かにとって分かりにくいように思えるなら、次のようにすればもっと明らかになるでしょう。なぜなら、悪徳に深く浸っている人は真ん中に住んでいるからです。しかし、徐々に悪を捨てて、自分の性質をより良いものに変え、徳を所有し始めたというよりは、徳を欲するようになった人は、バビロンの真ん中から逃げたとしても、まだバビロンから離れたわけではありません。このような説明によれば、聖書を信じるならば、神の知恵が欠けている峰は一つもないと信じるのが適切である（あるいは：教えている）。 わたしに「あなたはわたしの前に空虚で現れてはならない」（申命記16章、出エジプト記23章）と命じられた方は、ご自身が空虚なことを語らないように、なおさらそうされるのです。預言者たちは、その満ち溢れる恵みから取り出されたものを受け取って歌い、それゆえ聖なる書物は聖霊の満ち溢れる恵みに満ちています。預言者の中にも、律法の中にも、福音書の中にも、使徒の中にも、神の威厳の満ち溢れる恵みから来ていないものは何一つありません。そのため、今日でも聖書には満ち溢れる恵みの言葉が息づいていますが、それは天上のものを見る両目と、神の声を聞く両耳と、満ち溢れるものを感じる両鼻を持つ人々の心に息づいているのです。私がこのように言ったのは、「バビロンから逃げよ」とだけ述べられているのではなく、「バビロンの中から逃げ出し、各自自分の魂を救え」という必要な付け加えが添えられているからです。まず、バビロンの真ん中から逃げ出すことが必要であり、逃げ出した後、各自の魂を救う必要がある。また、イエスは「救う」とは言わず、「救う」と言った。この音節の追加は秘跡を意味する。なぜなら、彼らは一度救いを味わい、罪のためにそこから堕落し、バビロンに来たからである。そのため、再び魂を救うことが必要であり、使徒ペテロが次のように言っているように、失ったものを取り戻し始めることができる。「私たちは信仰の終わりである救いを取り戻します。この救いについては、預言者たちが熱心に調査し、探究し、私たちの恵みのために預言しました」（ペテロ第一 1章）。しかし、バビロンから逃げ出すことは私たちにできることであり、堕落したものを復活させることは私たちの力でできることである。第三の戒めは、「彼女の不義に捨て去られてはならない」である。バビロンの不正から逃れても悔い改めない者は、当然追放される。しかし、聖書はヘブライ語からギリシャ語に翻訳されたものだが、言葉の違いを許容する限り、意味を的確に表現している。別の箇所では、「私は主の家で追放されることを選んだ」（詩篇83篇）とあり、「追放される」とは言っていない。しかし、この場合、彼は「彼の不正の中で追放されてはならない」とは言わず、「彼の不正の中で追放されてはならない」と言っている。追放されることと追放されることは別物だからである。軽蔑され、無視されるものは追放されるのではなく、追放されるのである。しかし、外にあるもの、救いと幸福に縁のないものは追放されるのである。また、聖書は別の箇所で、「私の民の指導者たちは、彼らの悪しき欲望のために、彼らの喜びの家から追放される」と宣言している。彼らの賢者たちは彼らに何の益ももたらさないであろう（ミカ書2章9節）。 しかし、聖書のどこかに投影と卑屈という言葉を見つけたら、あなた自身で集めることができるでしょう。そうすれば、言葉を比較することによって、より確信を持って判断を下すことができるでしょう。摂理の働きは、ギリシャ語で称賛されている多様性をギリシャ語で解釈することにそれほど注意を払わなかったとしても、聖書を最も熱心に調べる人々に重要な事柄を示し、その違いを明確に説明することには注意を払いました。バビロンの不義に陥ってはならない。彼女の復讐の時は主から来るからである。驚くべき意味で、罰はそれを受ける者の復讐のために下されると言っています。誰かが復讐されずに罰せられずにいるとき、私は十二預言書に書かれていることを何度も言ったことを思い出します。「わたしは、あなたがたの娘たちが姦淫を犯しても、また、あなたがたの嫁たちが姦通を犯しても、彼女たちを罰しないであろう。」 （ホセア書4章）。したがって、ある人たちが考えるように、神が怒りをもって罪人を罰するのではない。しかし、このように言うのが適切であれば、神から苦痛を受けないことこそが大きな怒りである。なぜなら、罰せられる者は、たとえ神の怒りと呼ばれるものによって叱責されるとしても、矯正されるために罰せられるからである。ダビデは言う、「主よ、あなたの怒りをもって私を叱責しないでください。あなたの憤りをもって私を懲らしめないでください」（詩篇9篇）。しかし、たとえ叱責するとしても、激怒ではなく、裁きをもって叱責してください、とエレミヤは言った。しかし、神の約束によって、矯正が一部の人々に与えられることも分かるだろう。したがって、キリストの子らが罪を犯したとき、罰が約束されていても、憐れみは否定されない。次のように書かれている。「もしその子らがわたしの律法を捨て、わたしの裁きに従わないならば、彼らがわたしの正義を冒涜し、わたしの戒めを守らないならば、わたしは彼らの背きを杖で、彼らの罪を鞭で罰する。しかし、わたしは彼らからわたしの慈しみを取り去らない（詩篇88篇）。これらのことを考えると、今に至るまで罪を犯しても罰せられていない者が、まだ罰を受けるに値しないことがわかる。神の裁きは、裁かれた者の苦しみによって示される。しかし、罪を犯した者は叱責される。彼にどのような罰が下されるのか、わたしは知らない。これは、「彼の復讐の時は主から来る」とあるからである。続いて、「彼は彼女に報復する」とある。神はバビロンにそのしもべたちによって報復するのではなく、彼女が受けるべき報復をする。書かれている箇所に代名詞「彼」が付け加えられていることについて言いたい。なぜなら、「彼は彼女に報復する」とあるからである。神はすべての人にその相応の報いを与えるわけではないが、詩篇に記されているように、ある人々には他者を通して報いを与え、罰を与えたり、苦痛によって癒したりした。「神は彼らに憤り、激怒、怒り、苦悩の怒りを送り、最悪の天使たちを通して彼らを遣わした」（詩篇77篇）。 なぜなら、神はこれらの者を自ら回復させたのではなく、彼らのしもべ、すなわち最悪の天使たちを用いて彼らに報復させたからである。また、他の者に対しては、悪人ではなく善人によって報復するかもしれない。罪のために罰せられる者の場合がそうである。聖書を調べれば、このようなことが数多く見つかるだろう。しかし、神自身がしもべの職を否定し、報復を回復させた時もある。今バビロンで起こっているように。私は、沈黙していれば隠されてしまうと思われる明白な場所に、何か曖昧なことを挟み込むことを恐れている。それでも、少なくともいくつかのことを指摘しておかなければならない。傷が軽く、治療の準備が整っているとき、医者はしもべ、弟子を遣わし、病人を治療させる。傷がそれほど大きくないからである。また、癒される者が切開や鉄を必要とする場合もある。しかし、医者は自らその人のところへは行かない。しかし、癒しの力を持つ弟子の一人を選び、その者を用います。しかし、傷が治らず、死肉にまで腐敗が広がり、病状が悪化し、すでにその技の知識によって神に近づいているしもべや弟子たちの手ではなく、師ご自身の手が必要となる場合、偉大な医者である神ご自身が腰帯を締め、最も深刻な傷を切開するために立ち上がられます。同様に、小さな罪の場合、神ご自身が罪を犯した者を回復させるのではなく、他の奉仕者を用います。しかし、今バビロンが自らの悪行の深い傷で貫かれているように、自らの行いによって大きな病に襲われた場合、神ご自身が速やかに報復されます。調べれば、預言者たちの後にエルサレムに起こった、これと似たような出来事がいくつか見つかるでしょう。エルサレムはキリストを待ち伏せしていたからです。 第1章の内容はこれで終わりです。残りの部分を見てみましょう。バビロンは神（主）の手にある金の杯であり、全地を酔わせる。 諸国は彼女のぶどう酒を飲んだので、諸国は動揺し、バビロンはたちまち陥落し、滅びた。ネブカドネザルは、バビロンの欺瞞の杯によって人々を欺こうとして、飲むために用意した土器に混ぜず、それより少し良いものや、青銅や錫の器、銀よりも優れたものにも混ぜず、金の器を選び、その中に杯を混ぜた。こうして、金の美しさを見た者は、輝く金属の美しさに喜び、外見に目を奪われ、中に隠されているものを考えず、杯を取って、それがネブカドネザルの杯であると知らずに飲んでしまうのである。しかし、最悪の教義の致命的な言葉がどのような構成で、どのような雄弁さで、どのような物事の区分を持っているかを観察すれば、この件で言及されている黄金の聖杯の意味がわかるでしょう。そして、あなた方の中で最も雄弁とされる詩人たちが、どのように黄金の聖杯を調合し、偶像崇拝の毒、汚い言葉の毒、人の魂を殺す教義の毒、知識という偽りの名の毒を黄金の聖杯に注入したかがわかるでしょう。しかし、私のイエスは正反対のことをされました。ザブルス(悪魔) の黄金の聖杯を知っておられ、彼の信仰に来る者が、キリストの聖杯が彼が要求するようなものであると疑ったり、その素材の類似性から誤りを恐れたりしないように気を配られたのです。(766) それゆえ、彼は私たちがこの宝を土の器に持つように気を配られました。私はしばしば、言葉の美しい装飾の中に黄金の聖杯を見てきました。そして、教義の毒について考えると、バビロンの聖杯を発見しました。神の手にあるバビロンの黄金の杯。常にバビロンの黄金の杯というわけではない。しかし、復讐の時が来て、神の手に置かれると、地はかつてヨバト[あるいは：ヨブ]で触れられたものとなる。それは永遠に神の手にあるのではなく、復讐の時、主がそれにふさわしいものを回復し始める時だけである。その時、この黄金の杯は、地全体を酔わせ、バビロンを酔わせる。しかし、どのようにして地全体を酔わせるのか[あるいは： 酔わせた]。酔った人間をすべて考えれば、容易にわかるだろう。私たちは怒りに酔い、悲しみに酔い、心に酔い、愛と欲望と虚栄心に圧倒されている。この杯はどれだけの杯を調合し、どれだけの酔わせる杯を差し出したのか、言う必要はない。黄金の杯、バビロンは地全体を酔わせる。 見よ、全地は罪で満ちている。バビロンがどのようにして全地を酔わせたのかと問うてはならない。しかし、もしあなたがたが、義人が罪の杯に酔っていないのを見たとしても、聖書が「全地を酔わせる」と言っているのに、義人はバビロンに酔わされず、なおも地上に立っているのを見て、それを偽りだと考えてはならない。義人は地上にいないことを聞きなさい。この金の杯が全地を酔わせる。しかし、義人は地上にいても、天で語り合っている。だから、義人に「あなたは地であり、地へ帰るのだ」（創世記3章）と言うのはもはやふさわしくない。しかし、あえて大胆に言う必要があるならば、神は地上に立っている義人にこう言われる。「あなたは天であり、天へ帰るのだ」。地上は天の姿を映し出しているからである。したがって、結論として、金の杯は全地を酔わせる、つまり、私たちが地上にいる限り、皆がそれによって酔わされるのです。諸国は、そのぶどう酒を飲み、そのために動揺しました。この一般的なぶどう酒を飲む人々が、喉の渇きを超えて、また限度を超えて飲むと、酔っぱらいの体の動き、足のよろめき、頭とこめかみの重圧、口の緩み、酔っぱらいの言葉を口にする舌、唇に張り付く言葉を見るのと同じように、バビロンの金の杯から飲む人々も、どのように動揺し、どのように歩き方が不安定になり、どのように心が弱まり、考えが揺れ動き[Al. conatu]、何もしっかりと持たず、常に動揺して不確かな状態になるかを見るのと同じです。それゆえ、聖書は別の箇所でこのような人々について次のように言っています。「それゆえ、彼らは動揺した。」ここで少し謎めいたことを述べておきましょう。罪人カインについて何が言われているかです。彼は神の前から出て行ったとき、エデンの向かいにあるノド(Naid) の地に住みました（創世記4章）。 ギリシャ語の Naid は、騒動と解釈されます。神を捨て、絶えず神について考えることを放棄する者は、今日でも Naid の地に住んでいる、つまり、悪しき心の苦難と心の動揺の中に留まっているのです。諸国民は飲んだので、騒ぎ立て、突然バビロンは倒れ、滅びた（ルカ 17章）。彼が突然バビロンが倒れたと言うとき、私には、突然来る世界の終わりを預言しているように思えます。洪水の日に人々が食べたり飲んだり、買ったり売ったり、植えたり建てたりしていたとき、洪水が来て、彼らをすべて押し流し、突然洪水が来たように、ロトの時代にも同じように世界の終わりは部分的にではなく、突然来ると思います。私は、ヨシュア記7章に書かれているように、ラッパの音だけでエリコの町が陥落し、突然滅ぼされたことを思い起こします。このたとえにならって、バビロンも世の終わりに陥落し、突然滅ぼされるでしょう。そして、これらのことは確かに終わりの時について語られています。しかし、もしあなたがたが主イエス・キリストの来臨に臨み、彼が偶像に関する諸国のあらゆる教義を覆し、信者を誤りのくびきから解放した偉大な御業を見るならば、彼の受難の時にバビロンがたちまち陥落し、打ち砕かれたことを理解するでしょう。各自、自分自身をよく考え、自分の心の中でバビロンが陥落したことを心に留めましょう。しかし、もし誰かの心の中でさえ混乱の都が陥落していないならば、キリストはまだその人のもとに来られていないのです。キリストが来られるとき、バビロンは陥落するのが常です。(768) ですから、祈りの保護に身を寄せ、イエスがあなた方の心に入ってバビロンを打ち砕き、そのすべての悪を滅ぼし、滅ぼされた者たちのために、また、かつてあなた方の心の真ん中に建てられたバビロン、すなわち神の聖なる都エルサレムのために再建してくださるようにお願いしなさい。エルサレムのために涙を流し、もし何らかの形で癒されるならば、その懲らしめの癒しを受けなさい。 バビロンのために泣きなさい、と彼は言います。そして、すべての魂は救いを受けることができ、神にとって治癒できない魂は一つもないので、彼はエルサレムに転生できる者たちに、証しのために樹脂を手に入れ、湿布薬を作り、薬を服用し、できる限りの熱意をもってバビロンを健康に戻すようにと助言します。私たちもこれを試み、神に祈り、私たちから良質な樹脂を得ることができ、良質な樹脂から軟膏や油や包帯の塗り方を学び、それらを塗ってサマリア人にならい、バビロンの傷を包み、哀れな都市が癒され、癒された都市が以前の状態に戻らないようにしましょう。これが、何らかの方法で癒されるためには、矯正の樹脂を受け入れるように、と彼は言います。異端者はどこにいるのでしょうか。救いを全く受けない絶望的な性質（または：物質）があると主張する者たちはどこにいるのか。滅びる性質があるならば、バビロンのような性質は他に何があるだろうか。しかし、神はこのことも軽んじない。神は医者たちに、バビロンに樹脂を塗布して、もしそれが癒されるならば、と命じた。そこで、バビロンの矯正（腐敗）のために樹脂を塗布して、もしそれが癒されるならば、と命令を受けた者たちは、命令されたとおりに行い、バビロンが癒されることができると聞いて、矯正（腐敗）のための樹脂を見つけた（受け取った）。しかし、バビロンは以前の悪行を続け、癒されようとしなかったため、彼らが発見したことは実現しなかった。そこで、善良な医者たちは満足して言う。「我々はバビロンを癒したが、癒されていない。彼女を放っておこう。」しかし、よく見よ、もし神が天使たちに、あなたの魂の衰弱のために薬用湿布を作るように命じ、あなたが何らかの方法で病から癒されることができるならば、天使たちが「我々はバビロンを癒した。彼女の魂（あなたの魂）が情欲によって混乱していることを示したが、彼女は癒されなかった」と答えるかもしれない。彼らは自分たちの技術の知識や樹脂の力を責めるのではなく、彼らの教えに従うことを拒み、「我々はバビロンを癒したが、彼女は癒されなかった。我々は彼女を見捨てよう」と言うあなた方を責めるのだ。 医師たちは、偉大な医師である神の天使たちの下に立ち、私たちの病を治し、魂を悪徳から解放しようと願っていましたが、私たちは彼らの助言に従わず、自ら彼らを拒絶しています。彼らは互いに話し合い、「彼女を放っておいて、それぞれ自分の国へ帰ろう」と言うとき、自分たちの努力が無駄になっていることに気づきます。つまり、神は私たちに人間の魂を癒すために医学を託しました。私たちは援助を施し、薬を施しましたが、それは非常に頑固で、私たちの言うことを聞こうとせず、私たちの研究は効果を伴いません。彼女を放っておいて、それぞれ自分の国、つまり家庭的で適切な場所へ帰ろう。神から遣わされた天使であろうと、救いの薬をもたらすための言葉の世話を託された人間であろうと、医師がもし彼らがあなたを見捨てて、「それぞれの国へ帰ろう、彼の裁きは天に近づいた」と言うならば、彼らの去り方は、あなたが救いようがなく、治癒を望まない者として断罪されたことを示しているのは明らかです。しかし、彼らがあなたを見捨てたとき、医者に絶望し、病の意志を利用してさらに悪い事態に陥る人々に通常起こること以外に、あなたに何が起こるでしょうか。賢明な医者にも、この世の慣習の中で同様のことが起こります。医者の一人は、技術が許す限り病人に近づき、医療の努力は止まりません。しかし、病気が治療に抵抗するほど重篤であるか、あるいは病人が痛みに耐えかねて命令に反する行動をとる場合、医者はそのような人に絶望し、自分の手の中で息絶えることで、自分の破滅の原因を自分自身に向けさせないように、その場を去り、退きます。それゆえ、もし私たちも、主によって私たちを癒すために任命された聖なる天使たちの手によって死ぬことのないように、私たちの魂に絶望して、「塗る軟膏も油も包帯もない。なぜなら、彼の裁きは天に近づき、星々にまで高められたからだ」と言うならば、小さな罪を犯した者は、その裁きを天や星々にまで高めることはない。なぜなら、彼は小さく謙遜だからである。しかし、悪行が増す者は、裁きも増し、その悪徳とともに罰も増す。そして、彼が非常に多くの罪を犯したので、罪人が神に逆らって不敬虔な行いをすると、神は罪人から隠されていた裁きを、罪人の辱めとして下し、罪人を謙遜にし、義人には、私たちの主イエス・キリストにあって、その命にふさわしい報いを与えられる。永遠に栄光と支配がキリストにあるように。アーメン。 :::[[エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳/エレミヤ/第2講話#第2講話|先頭に戻る]] ==出典== *[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/25 Patrologia Latina/25] *底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Translatio_Homiliarum_in_Ieremiam_et_Ezechielem Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem] 『エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳』オリゲネス、ヒエロニムス　J. P. Migne 1846 early modern edition. {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- ラテン語版 Wikisource, [[la:Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem]]　J. P. 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底本：{{NDLJP|2964143/1/1}} {{デフォルトソート:こくないわふんてんほうのうけつけしむとうかいし}} [[Category:トカラ列島の本土復帰]] [[Category:電気通信省の法令]] [[Category:昭和27年の告示]] }} '''◎電気通信省告示第百二十五号''' 　昭和二十七年二月十一日から、次の郵便局に内国和文電報の受付及び配達事務を開始した。 {{Left|昭和二十七年四月二十六日|2em}} {{Right|電気通信大臣　[[:w:佐藤栄作|佐藤　　栄作]]|2em}} {| border="0" |- |style="text-align:center;"|名　　称 |style="text-align:center;"|位　　置 |- |{{Ruby|中之島|なかのしま}}郵便局 |鹿児島県大島郡十島村大字中之島 |- |{{Ruby|口之島|くちのしま}}郵便局 |鹿児島県大島郡十島村大字口之島 |- |{{Ruby|宝島|たからじま}}郵便局 |鹿児島県大島郡十島村大字宝島 |} p0rjwsca8lecuks6clysxkgk3dv0q9e 0 56441 242182 2026-05-05T06:30:45Z 村田ラジオ 14210 Flavius Josephus, William Whiston [[s:en:The Antiquities of the Jews]] を翻訳。 242182 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = ユダヤ古代誌 | section = The Antiquities of the Jews | previous = | next = [[/序文|序文]] | year = | 年 = 1世紀 | override_author = [[s:en:Author:Author:Josephus|フラウィウス・ヨセフス]] | override_translator = [[s:en:Author:William Whiston|ウィリアム・ウィストン]] | noauthor = | notes = *底本: Flavius Josephus, William 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translation = {{新訳}} }} <!-- Flavius Josephus, William Whiston [[s:en:The Antiquities of the Jews]] を翻訳。 --> bjr58vya261pw104q1qwo93g0wzjwnz 242183 242182 2026-05-05T06:39:16Z 村田ラジオ 14210 校正 242183 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = ユダヤ古代誌 | section = The Antiquities of the Jews | previous = | next = [[/序文|序文]] | year = | 年 = | override_author = [[s:en:Author:Author:Josephus|フラウィウス・ヨセフス]] （1世紀） | override_translator = [[s:en:Author:William Whiston|ウィリアム・ウィストン]] | noauthor = | notes = *底本: Flavius Josephus, William Whiston [[s:en:The Antiquities of the Jews|The Antiquities of the Jews]] *ウィキソースによる日本語訳 }} *[[/序文|序文]] *[[/第1巻|第1巻]] ― 天地創造からイサクの死まで *[[/第2巻|第2巻]] ― イサクの死からエジプト脱出まで *[[/第3巻|第3巻]] ― エジプト脱出から世代の拒絶まで *[[/第4巻|第4巻]] ― その世代の拒絶からモーセの死まで *[[/第5巻|第5巻]] ― モーセの死からエリの死まで *[[/第6巻|第6巻]] ― エリの死からサウルの死まで *[[/第7巻|第7巻]] ― サウルの死からダビデの死まで *[[/第8巻|第8巻]] ― ダビデの死からアハブの死まで *[[/第9巻|第9巻]] ― アハブの死から十部族の捕囚まで *[[/第10巻|第10巻]] ― 十部族の捕囚からキュロスの治世元年まで *[[/第11巻|第11巻]] ― キュロスの治世元年からアレクサンドロス大王の死まで *[[/第12巻|第12巻]] ― アレクサンドロス大王の死からユダ・マカバイの死まで *[[/第13巻|第13巻]] ― ユダ・マカバイの死からアレクサンドラ女王の死まで *[[/第14巻|第14巻]] ― アレクサンドラ女王の死からアンティゴノスの死まで *[[/第15巻|第15巻]] ― アンティゴノスの死からヘロデによる神殿の完成まで *[[/第16巻|第16巻]] ― ヘロデによる神殿の完成からアレクサンドロスとアリストブロスの死まで *[[/第17巻|第17巻]] ― アレクサンドロスとアリストブロスの死からアルケラオスの追放まで *[[/第18巻|第18巻]] ― アルケラオスの追放からユダヤ人のバビロンからの脱出まで *[[/第19巻|第19巻]] ― ユダヤ人のバビロンからの出発からローマ総督ファドゥスまで *[[/第20巻|第20巻]] ― 総督ファドゥスからフロルスまで {{DEFAULTSORT:ゆたやこたいし}} [[Category:歴史]] [[Category:1世紀]] [[Category:ユダヤの歴史書]] {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- Flavius Josephus, William Whiston [[s:en:The Antiquities of the Jews]] を翻訳。 --> c47kurqjtlqr7h1txdc5m6l49ks91ri 242185 242183 2026-05-05T11:45:17Z 村田ラジオ 14210 ヘッダー：year 242185 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = ユダヤ古代誌 | section = The Antiquities of the Jews | previous = | next = [[/序文|序文]] | year = 93 | 年 = | override_author = [[s:en:Author:Author:Josephus|フラウィウス・ヨセフス]] （1世紀） | override_translator = [[s:en:Author:William Whiston|ウィリアム・ウィストン]] | noauthor = | notes = *底本: Flavius Josephus, William Whiston [[s:en:The Antiquities of the Jews|The Antiquities of the Jews]] *ウィキソースによる日本語訳 }} *[[/序文|序文]] *[[/第1巻|第1巻]] ― 天地創造からイサクの死まで *[[/第2巻|第2巻]] ― イサクの死からエジプト脱出まで *[[/第3巻|第3巻]] ― エジプト脱出から世代の拒絶まで *[[/第4巻|第4巻]] ― その世代の拒絶からモーセの死まで *[[/第5巻|第5巻]] ― モーセの死からエリの死まで *[[/第6巻|第6巻]] ― エリの死からサウルの死まで *[[/第7巻|第7巻]] ― サウルの死からダビデの死まで *[[/第8巻|第8巻]] ― ダビデの死からアハブの死まで *[[/第9巻|第9巻]] ― アハブの死から十部族の捕囚まで *[[/第10巻|第10巻]] ― 十部族の捕囚からキュロスの治世元年まで *[[/第11巻|第11巻]] ― キュロスの治世元年からアレクサンドロス大王の死まで *[[/第12巻|第12巻]] ― アレクサンドロス大王の死からユダ・マカバイの死まで *[[/第13巻|第13巻]] ― ユダ・マカバイの死からアレクサンドラ女王の死まで *[[/第14巻|第14巻]] ― アレクサンドラ女王の死からアンティゴノスの死まで *[[/第15巻|第15巻]] ― アンティゴノスの死からヘロデによる神殿の完成まで *[[/第16巻|第16巻]] ― ヘロデによる神殿の完成からアレクサンドロスとアリストブロスの死まで *[[/第17巻|第17巻]] ― アレクサンドロスとアリストブロスの死からアルケラオスの追放まで *[[/第18巻|第18巻]] ― アルケラオスの追放からユダヤ人のバビロンからの脱出まで *[[/第19巻|第19巻]] ― ユダヤ人のバビロンからの出発からローマ総督ファドゥスまで *[[/第20巻|第20巻]] ― 総督ファドゥスからフロルスまで {{DEFAULTSORT:ゆたやこたいし}} [[Category:歴史]] [[Category:1世紀]] [[Category:ユダヤの歴史書]] {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- Flavius Josephus, William Whiston [[s:en:The Antiquities of the Jews]] を翻訳。 --> 2zpysagf037r04vcis63xxztrq0axui 0 56442 242184 2026-05-05T09:12:58Z 村田ラジオ 14210 Flavius Josephus, William Whiston [[s:en:The Antiquities of the Jews]] の序文を翻訳。 242184 wikitext text/x-wiki {{Pathnav|Wikisource:宗教|hide=1}} {{header | title = ユダヤ古代誌 | section = 序文 | previous = [[ユダヤ古代誌|目録]] | next = [[ユダヤ古代誌/第1巻|第1巻]] | year = | 年 = | override_author = [[s:en:Author:Author:Josephus|フラウィウス・ヨセフス]] | override_translator = [[s:en:Author:William Whiston|ウィリアム・ウィストン]] | noauthor = | notes = *底本: Flavius Josephus, William Whiston [[s:en:The Antiquities of the Jews/Preface|The Antiquities of the Jews/Preface]] *ウィキソースによる日本語訳 }} {{center|ユダヤ古代誌}} {{center|————————————}} ==序文== <ref>ヨセフスのこの序文は、その種類の中でも非常に優れており、読者が作品自体を読み始める前に、繰り返し読む価値が非常に高い。</ref> 1. 歴史を書こうとする人々は、私が思うに、同じ理由でその労力を費やすのではなく、多くの理由があり、それらは非常に異なっている。{{Quotation|歴史を書く理由は様々である。}}歴史を書く理由は様々で、中には文章を書く技術を披露し、雄弁家としての名声を得ようと、この分野に熱心に取り組んでいる者もいれば、たまたま歴史に関わっている人々を喜ばせるために歴史を書き、そのために労力を惜しまず、むしろ自分の能力を超えて書き上げた者もいる。しかし、事実に関わっているがゆえに、後世のためにそれを書き残すことを免れず、必然的に歴史を書かざるを得ない者もいる。いや、自分が関わっている事実自体が非常に重要であるため、歴史的事実を闇の中から光の下に引き出し、公衆の利益のために公開しようと決意した者も少なくない。さて、歴史を書くこれらの様々な理由のうち、最後の2つは私自身の理由でもあったと認めざるを得ない。私自身、ユダヤ人がローマ人と戦った戦争に関心があり、その具体的な出来事や結末を知っていたので、他の人々が著作の中でその出来事の真実を歪曲しているのを見て、その歴史を記さざるを得なかったのです。 2. さて、私は、この著作がギリシャ人にとって研究に値するものと思われるだろうと考え、この著作に 着手しました<ref>つまり、ギリシャ人とローマ人を含むすべての異邦人です。</ref>。この著作には、私たちの古代の遺産すべてと、ヘブライ語聖書から解釈された政府の憲法について。{{Quotation|ヨセフスはその理由を説明している。}}実際、戦争について書いたとき<ref>ここで特筆すべきは、ヨセフスが『ユダヤ戦記』七巻を著したのは、本書『ユダヤ古代誌』を著すずっと前のことである。『ユダヤ戦記』七巻は紀元75年頃に出版され、本書『ユダヤ古代誌』はそれから約18年後の紀元93年に出版された。</ref>、ユダヤ人が元々どのような人々であったか、どのような運命を辿ってきたか、どのような立法者によって敬虔さやその他の美徳の実践を教え込まれたか、遠い昔にどのような戦争をしてきたか、そしてローマ人との最後の戦争に不本意ながら巻き込まれるまで、といったことを説明しようと考えていました。しかし、この仕事は膨大な量になるため、それを独立した論文として、独自の始まりと終わりを持つ形で分けました。しかし、時が経つにつれ、大きなことを成し遂げようとする者によくあるように、私は疲れ果て、ゆっくりと進めていきました。それは大きなテーマであり、私たちの歴史を外国語、つまり私たちにとって馴染みのない言語に翻訳することは困難なことだったからです。しかし、私たちの歴史を知りたいと願う人々がいて、私に続けるよう勧めてくれました。{{Quotation|ヨセフスの友人エパフロディトス。}}続けて、そして何よりも、エパフロディトス<ref>このエパフロディトスは確かに西暦100年、トラヤヌス帝の治世3年目には生きていた。第6巻、第1節、アピオンに対する『古代誌』第2巻の注釈を参照。彼が誰であったかは不明である。ネロの解放奴隷であり、後にドミティアヌスの秘書となったエパフロディトスは、ドミティアヌス帝の治世14年目か15年目に処刑されたが、トラヤヌス帝の治世3年目には生きていなかったはずである。</ref>は、あらゆる種類の学問を愛する人物ですが、特に歴史の知識に喜びを感じています。これは、彼自身が重大な出来事や多くの運命の転換に関わり、それらすべてにおいて優れた性質の驚くべき活力と揺るぎない徳のある決意を示したためです。私は、有益で受け入れられることに才能のある人々を常に鼓舞し、彼らの努力を彼の努力に合わせるこの人物の説得に屈しました。また、非常に有益な研究に労力を費やす喜びよりも、怠惰な気質が私に大きな影響を与えることを許すのは恥ずかしいことでした。そこで私は自分を奮い立たせ、より快活に仕事を進めました。上記の動機の他に、私が深く考えた他の動機がありました。それは、私たちの祖先がそのようなことを他の人々に伝えようとしたということです。そして、ギリシャ人の中には、我が国の情勢を知るために相当な努力を払った者もいた。 3. したがって、私は、プトレマイオス朝の2代目の王は、学問と蔵書のこと、また、彼は特に、我々の法律と、それに含まれる政府の憲法をギリシャ語に翻訳することに熱心であった。{{quotation|プトレマイオスは法律の翻訳を入手する。}}さて、我々の中でその地位にある者に劣らない大祭司エレアザルは、前述の王がその恩恵にあずかることを羨んではいなかった。そうでなければ、彼は間違いなく王にその恩恵を与えなかっただろうが、彼は我々の国の慣習が我々が自らを高く評価するものを他者に伝えることを何ら妨げてはならない。したがって、私は大祭司の寛大さを模倣し、また、今でも王のような学問を愛する者が多くいるかもしれないと考えるのが適切だと考えた。なぜなら、彼は当時、我々の書物すべてを入手したわけではなく、アレクサンドリアに通訳として派遣された者たちは彼に律法の書だけを与えたのであり、我々の聖典には膨大な数の他の事柄が含まれていたからである。実際、それらの書物には五千年の歴史が記されており、その間に多くの奇妙な出来事、多くの戦争の機会、指揮官たちの偉大な行動、そして我々の政府形態の変遷が起こった。{{quotation|歴史から学ぶ教訓。}}総じて、この歴史を熟読する人は、そこから主に学ぶべきことは、すべての出来事は信じられないほどうまくいき、幸福の報酬は神によって提案されているということである。しかし、それは神の意志に従い、神の優れた法則を破ろうとしない者に対してのみ与えられるものであり、人々が何らかの形で法則の正確な遵守から背教する限り、以前は実行可能であったことが実行不可能になり<ref>ヨセフスはここで明らかに、有名なギリシャのことわざ「神が我々と共におられるならば、不可能なことは何でも可能になる」を暗示している。</ref>、彼らが良いこととして始めたことは何でも、治癒不可能な災難に変わってしまうということである。―そして今、私はこれらの書物を読むすべての人に、心を神に向け、私たちの立法者の心を吟味し、彼が神にふさわしい方法で神の性質を理解していなかったか、神にふさわしい働きを一度も神に帰属させていなかったか、そして、彼が生きていた時の時間の隔たりから、そのような嘘を確実に捏造できたはずであるにもかかわらず、他の人々が作り上げた下品な寓話から彼の著作を守っていなかったか、ということである。なぜなら彼は2000年前に生きていたからである。これほど長い年月が経つと、詩人たち自身でさえ、神々の系譜さえも正確に記すことができず、ましてや人々の行動や自らの法を定めることなど到底不可能だった。そこで、これから先では、記録に記されている内容を、その年代順に正確に記述していくことにする。既にこの著作全体を通してそうすると約束したとおり、そこに記されている内容に何も付け加えたり、何も削除したりすることなく、正確に記述していくつもりである。 4. しかし、私たちの憲法のほぼすべてが知恵に依存しているため、モーセ、私たちの立法者について、前置きとして少し述べておかなければなりませんが、簡潔に述べます。{{quotation|モーセの重要性。}}というのも、そうしないと、私の本を読む人が、法律と歴史的事実の説明を約束している私の論述に、なぜこれほど多くの哲学が含まれているのかと不思議に思うかもしれないからです。したがって、読者は、モーセが、自分の人生をうまく送り、他人に法律を与える者は、まず神の本質を考察し、神の働きを熟考することによって、人間の本性で可能な限り最良の模範を模倣し、それに従おうと努力することが極めて必要であると考えていたことを知っておくべきです。また、そのような熟考なしには、立法者自身も正しい精神を持つことはできず、彼が書いたものは、読者の徳を高めることにはならないでしょう。つまり、まず第一に、神は万物の父であり主であり、万物を見ており、それゆえ、神は自分に従う者に幸福な人生を与えることを教えられなければ、徳を高めることにはならないのです。しかし、徳の道を歩まない者は避けられない堕落に陥る苦難。{{quotation|モーセがユダヤ人に教えた方法。}}さて、モーセが同胞にこの教訓を教えようとしたとき、彼は他の立法者と同じ方法で律法の制定を始めたわけではありません。つまり、人と人との契約やその他の儀式に基づいてではなく、人々の心を神と神の創造した世界を見るように高め、私たち人間が地上の神の被造物の中で最も優れた存在であることを説得することによってです。さて、一度彼らを宗教に服従させたとき、彼は他のすべてのことにおいても容易に彼らを服従させることができました。なぜなら、他の立法者に関しては、彼らは寓話に従い、その話によって人間の最も非難されるべき悪徳を神々に転嫁し、それによって悪人に彼らの犯罪に対する最ももっともらしい言い訳を与えたからです。しかし、私たちの立法者に関しては、神が完全な徳を持っていることを一度証明したとき、彼は人間もまたその徳にあずかるよう努力すべきだと考えました。そして、そう考えたり信じたりしない者には、最も厳しい罰を与えた。したがって、読者の皆様には、この事業全体をその観点から検討していただきたい。そうすれば、そこには何もないことが明らかになるだろう。{{quotation|読者の皆様への勧告。}}神の威厳にも、人類への愛にも反するものではない。なぜなら、これらすべての事柄は宇宙の本質に関係しているからである。一方、私たちの立法者は、賢明ではあるが謎めいたことを語り、またある事柄は適切な寓話を用いて語るが、直接的な説明が必要な事柄については、明瞭かつ明確に説明している。しかし、あらゆる事の理由を知りたいと願う者は、ここで非常に興味深い哲学的理論を見出すかもしれない。私は今、その説明を放棄するが、もし神が私に時間を与えてくださるなら、この著作を終えた後<ref>ヨセフスが意図したこの著作、すなわち多くのユダヤ法の理由と、それらがどのような哲学的または寓意的な意味を持つかに関する著作については、その著作の喪失を学識ある人々の中にはそれほど惜しまない者もいるが、私はファブリキウスの意見（ap. Havercamp、63、64頁）に部分的に賛同する。「ユダヤ人の想像力から生まれたいくつかの空虚で冷淡な推測の中に、ヨセフスは、おそらくユダヤ人にもキリスト教徒にも、今では誰も教えてくれないような、より多くの優れた有益な事柄を私たちに教えてくれたであろうことは疑いようがない。だから、私はそれがまだ現存していることを大いに願うだろう。」</ref>、それを書き始めるつもりである。それでは、まずモーセが世界の創造について述べていることを述べてから、目の前の歴史に取り掛かろう。私は、聖書の中で次のように記述されているのを見つけた。 ==脚注== {{Reflist}} {{DEFAULTSORT:ゆたやこたいし00}} [[Category:歴史]] [[Category:1世紀]] [[Category:ユダヤの歴史書]] {{translation license | original = {{PD-old}} | translation = {{新訳}} }} <!-- Flavius Josephus, William Whiston [[s:en:The Antiquities of the Jews]] の序文を翻訳。 --> fexk3jvztgtea4cy3cc4gxtk9oys359