日の丸の旗

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        <username>清海潤一郎</username>
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|title=日の丸の旗／ヒノマル／ひのまる
|year=1911
|override_author=[[作者:高野辰之|高野辰之]]（作詞）・[[作者:岡野貞一|岡野貞一]]（作曲）
|notes=
*作詞： [[w:高野辰之|高野辰之]]（1876 - 1947、著作権消滅）、[[w:文部省唱歌|文部省唱歌]]
*:[[w:乙骨三郎|乙骨三郎]]（1881 - 1934）作詞説も有力
*作曲： [[w:岡野貞一|岡野貞一]]（1878 - 1941、著作権消滅）、文部省唱歌
*初出： 文部省著『[[w:尋常小学唱歌|尋常小学唱歌]] 第一学年用』国定教科書共同販売所、1911年（明治44年）5月
**再掲： 文部省著『新訂尋常小学唱歌 第一学年用』大日本図書、1932年（昭和7年）3月
**再掲： 文部省著『[[w:ウタノホン|ウタノホン]] 上』大日本図書、1941年（昭和16年）2月
**再掲： 文部省著『一ねんせいのおんがく』1947年（昭和22年）5月
*指定： 小学校 音楽 第1学年共通教材（「小学校学習指導要領」1958年版、1968年版、1977年版、1989年版、1998年版）
}}

==『尋常小学唱歌 第一学年用』（1911年）==
;日の丸の旗
# 白地に赤く&lt;br /&gt;日の丸染めて、&lt;br /&gt;ああ美しや、&lt;br /&gt;日本の旗は。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;
# 朝日の昇る&lt;br /&gt;勢ひ見せて、&lt;br /&gt;ああ勇ましや、&lt;br /&gt;日本の旗は。
&lt;score vorbis=1&gt;\relative c' { \key f \major \time 2/4 \tempo 4 = 108
f4 f | g g | a a | g r | a a | c c | d d | c r | d d | c c | a f | g r | c c | a f | g a | f r \bar &quot;|.&quot;
} &lt;/score&gt;

==『ウタノホン 上』（1941年）==
;二　ヒノマル
# アヲゾラ　タカク&lt;br /&gt;ヒノマル　アゲテ、&lt;br /&gt;アア、ウツクシイ、&lt;br /&gt;ニホンノ　ハタハ。&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;
# アサヒノ　ノボル&lt;br /&gt;イキホヒ　ミセテ、&lt;br /&gt;アア、イサマシイ、&lt;br /&gt;ニホンノ　ハタハ。

== 第二次世界大戦以降に改訂された版 ==
;ひのまる
# 白地に赤く&lt;br /&gt;日の丸染めて&lt;br /&gt;ああ美しい&lt;br /&gt;日本の旗は&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;
# 青空高く&lt;br /&gt;日の丸揚げて&lt;br /&gt;ああ美しい&lt;br /&gt;日本の旗は

{{DEFAULTSORT:ひのまるのはた}}
[[Category:楽譜]]
[[Category:文部省唱歌]]
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        <username>村田ラジオ</username>
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      <comment>高名な人々について/ヒエロニムスの （未完）を除去。</comment>
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|title=宗教
|previous=[[Wikisource:索引類]]
|wikipedia=宗教
|notes=
宗教に関する資料の一覧。
}}
[[ファイル:湘南の日の出 －冬－ - panoramio.jpg|200px|right]]

==仏教==

=== 大蔵経 ===
* [[大正新脩大蔵経]]
* [[國譯大藏經|国訳大蔵経]]

=== 原始仏典 ===

* [[法句経]]&lt;small&gt;（ダンマパダ）&lt;/small&gt;
* [[スッタニパータ]]&lt;small&gt;（経集）&lt;/small&gt;
* [[仏説五蘊皆空経]]

=== 大乗経典 ===
* '''般若経典'''
** [[般若心経]]&lt;small&gt;（摩訶般若波羅蜜多心経）&lt;/small&gt;
** [[摩訶般若波羅蜜大明咒經]]
** [[聖仏母般若波羅蜜多経]]&lt;small&gt;（施護 訳）&lt;/small&gt;
** [[転読大般若経中唱文]]
* '''浄土経典'''
** [[観音経]]
** [[仏説無量寿経]]
** [[仏説観無量寿経]]
** [[仏説阿弥陀経]]
** [[仏説阿弥陀経 (昭和新纂経典部)]]
* '''法華経典'''
** [[妙法蓮華経]]&lt;small&gt;（法華経）&lt;/small&gt;
* '''密教教典'''
** [[大楽金剛不空真實三昧耶経_般若波羅蜜多理趣品]]&lt;small&gt;（理趣経）&lt;/small&gt;
* '''禅宗経典'''
** [[二入四行論]]&lt;small&gt;（達磨）&lt;/small&gt;

=== 大乗論書 ===
* '''中観派の論書'''
** [[中論]]
** [[宝行王正論]]
** [[因縁心論]]
** [[大乗破有論]]&lt;small&gt;（龍樹 造・施護 訳）&lt;/small&gt;
** [[十住毘婆沙論]]

* '''唯識派の論書'''
** [[唯識三十頌]]

* '''浄土教の論書'''
** [[易行品]]&lt;small&gt;（龍樹）&lt;/small&gt;
** [[立誓願文]]&lt;small&gt;（慧思）&lt;/small&gt;
** [[四弘誓願]]&lt;small&gt;（智顗）&lt;/small&gt;
** [[無量寿経優婆提舎願生偈註]]&lt;small&gt;（曇鸞）&lt;/small&gt;
** [[讃阿弥陀仏偈]]&lt;small&gt;（曇鸞）&lt;/small&gt;

=== 日本宗典 ===
* [[十七条憲法]]&lt;small&gt;（聖徳太子）&lt;/small&gt;
* [[横川法語]]&lt;small&gt;（源信）&lt;/small&gt;
* [[七箇條の起請文 (浄土宗全書)|七箇條の起請文]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[十二問答]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[十二箇條問答]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[一枚起請文]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[正信念仏偈]]&lt;small&gt;（親鸞）&lt;/small&gt;
* [[御臨末の御書]]&lt;small&gt;（親鸞）&lt;/small&gt;
* [[回向文]]
* 意訳聖典{{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/977474}}
** [[正信念仏偈 (意訳聖典)]]
** [[歎異抄 (意訳聖典)]]
** [[蓮如上人御文章 (意訳聖典)]]

=== 講話・説話・書簡 ===
* [[黒田の聖人へつかはす御文]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[或女房に示されける法語]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[常に仰られける御詞 (法然上人全集)]]
* [[平重衡に示す御詞 (法然上人全集)|平重衡に示す御詞]]
* [[甘糟太郎忠綱に示す御詞 (法然上人全集)|甘糟太郎忠綱に示す御詞]]
* [[元強盗の張本なりし教阿に示す御詞 (法然上人全集)|元強盗の張本なりし教阿に示す御詞]]
* [[御臨終の時門弟等に示されける御詞 (法然上人全集)|御臨終の時門弟等に示されける御詞]]
* [[善鸞義絶状]]&lt;small&gt;（親鸞）&lt;/small&gt;
* [[消息法語 (一遍上人語録)|消息法語]]&lt;small&gt;（一遍）&lt;/small&gt;
* [[門人伝説 (一遍上人語録)|門人伝説]]&lt;small&gt;（一遍述）&lt;/small&gt;
* [[白骨の御文]]&lt;small&gt;（蓮如）&lt;/small&gt;

=== 縁起 ===
* [[鷺森旧事記]]

==キリスト教==
=== 聖書 ===
*[[聖書]]

==== 旧約聖書 ====
* [[聖詠経]]　&lt;small&gt;([[w:日本ハリストス正教会|日本正教会]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[明治元訳旧約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:日本聖書協会|日本聖書協会]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[口語訳旧約聖書 目次]] {{ext scan link|1=http://jco.ibibles.net/index.htm#%C2%A0%3E%C2%A0}}
* [[口語旧約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:日本聖書協会|日本聖書協会]]翻訳)&lt;/small&gt;（{{color|red|削除提案中}}）
* [[旧約聖書 (フランシスコ会訳)|フランシスコ会訳旧約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:フランシスコ会聖書研究所|フランシスコ会聖書研究所]]翻訳)&lt;/small&gt;（{{color|red|削除提案中}}）

==== 旧約聖書続編（第二正典／外典） ====
* [[旧約聖書続篇]]　&lt;small&gt;([[w:日本聖公会|日本聖公会]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[KJV 旧約聖書続編 目録]] &lt;small&gt;(King James Bible, 1769)&lt;/small&gt;

==== 新約聖書 ====
* [[新約聖書（ヘボン訳）|ヘボン訳新約聖書]]　&lt;small&gt;([[作者:ジェームス・カーティス・ヘボン|ヘボン]]、[[作者:サミュエル・ロビンス・ブラウン|ブラウン]]による翻訳)&lt;/small&gt;
* [[明治元訳新約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:明治元訳聖書|飜訳委員社中]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[大正改訳新約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:日本聖書協会|日本聖書協会]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[新契約聖書]]　&lt;small&gt;([[作者:永井直治|永井直治]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[我主イイススハリストスの新約]]　&lt;small&gt;([[w:日本ハリストス正教会|日本正教会]]翻訳)&lt;/small&gt;　
* [[我主イエズスキリストの新約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:カトリック教会|公教会]][[作者:エミール・ラゲ|ラゲ]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[電網聖書]]　&lt;small&gt;([[w:電網聖書|電網聖書]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[口語訳新約聖書 目次]] {{ext scan link|1=http://jco.ibibles.net/index.htm#%C2%A0%3E%C2%A0}}
* [[口語新約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:日本聖書協会|日本聖書協会]]翻訳)&lt;/small&gt;（{{color|red|削除提案中}}）

=== 祈祷文 ===
* [[主の祈り]] &lt;small&gt;(主&amp;#x79B1;文、天主経）&lt;/small&gt;
* [[パスハのトロパリ（復活祭讃詞）]]
* [[正教要理問答/神の子イイススハリストスに捧ぐる祈祷|神の子イイススハリストスに捧ぐる祈祷]]
* [[天使祝詞]]
* [[詩四篇・三十一篇・九十一篇（日本聖公会訳）]]
* [[詩九十二篇・九十五篇・九十八篇・百篇（日本聖公会訳）]]
* [[詩七十一篇・百十六篇（日本聖公会訳）]]
* [[詩二十三篇・三十九篇・九十篇（日本聖公会訳）]]
* [[詩五十一篇]]
* [[ミサ通常文・キリエ・グロリア]]&lt;small&gt;（日本カトリック教会）&lt;/small&gt;
* [[人類の忘恩に対する償の祈祷]]
* [[神聖なる聖体礼儀の歌章の次第]]&lt;small&gt;（ハリストス正教会）&lt;/small&gt;
* [[大齋の晩課及び先備聖体礼儀の「主よ爾に籲ぶ」]]&lt;small&gt;（ハリストス正教会）&lt;/small&gt;
* [[八調の品第詞（ステペンナ）]]&lt;small&gt;（ハリストス正教会）&lt;/small&gt;
* [[大斎第一週間奉事式略]]&lt;small&gt;（ハリストス正教会）&lt;/small&gt;
** [[大斎第一週間奉事式略 2]]（アンドレイの大カノン）
** [[大斎第一週間奉事式略 3]]
* [[聖パスハの奉事]]&lt;small&gt;（ハリストス正教会）&lt;/small&gt;
{{see also|[[:カテゴリ:讃美歌]]}}

=== 信条 ===
* [[基本信条]] {{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1040944}}
** [[ニカイア信条]]（{{color|red|削除提案中}}）
** [[ニカイア・コンスタンチノポリス信条]]（{{color|red|削除提案中}}）
** [[カルケドン信条]]（{{color|red|削除提案中}}）
** [[アタナシオス信条]]（{{color|red|削除提案中}}）
* [[原ニカイア信条]]&lt;small&gt;（げんニカイアしんじょう、325年）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第14巻/第二回公会議/聖なる信条|第二回公会議/聖なる信条]]&lt;small&gt;（374～381年）&lt;/small&gt;
* [[信経|{{r|信経|しんけい}}]]&lt;small&gt;（ニケヤ・コンスタンチノープル信経）（正教会）&lt;/small&gt;
* [[ニケア信経|ニケア{{r|信経|しんきょう}}]]&lt;small&gt;（ニケア・コンスタンチノープル信経）&lt;/small&gt;
:（正教会、カトリック教会、日本聖公会）
* [[使徒信経（天主公教会1911年）|使徒{{r|信経|しんきょう}}]]&lt;small&gt;（天主公教会1911年）&lt;/small&gt;
* [[使徒信経（日本聖公会1941年）]]
* [[アタナシオ信経]]
* [[バプテスト・アナバプテスト教会の信仰告白]]
* [[日本基督公會条例]]

=== キリスト教の歴史 ===
* [[ニカイア以前の教父たち]]
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I]]
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II]]
** [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史/第3巻|エウセビオスの教会史/第3巻]]
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について|高名な人々について]]&lt;small&gt;（教会著名人列伝）&lt;/small&gt;
***[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について/ヒエロニムス|ヒエロニムス]]（135名）
***[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について/ゲンナディウス|ゲンナディウス]]（99名）
* [[コラティオネス]]（会議）&lt;small&gt;（ヨハネス・カッシアヌス）&lt;/small&gt;
* [[修道院の制度について]] [[s:la:De coenobiorum institutis|De coenobiorum institutis]]&lt;small&gt;（ヨハネス・カッシアヌス）&lt;/small&gt;
* [[ドブロトリュビエ]] (Philokalia)&lt;small&gt;（フェオファン篇）&lt;/small&gt;
* [[聖バルラームと聖ヨサファトの生涯]]&lt;small&gt;（ダマスコのヨハネ）&lt;/small&gt;（未完）
* [[神の統治について]]　[[s:la:De gubernatione Dei|De gubernatione Dei]]&lt;small&gt;（マルセイユのサルヴィアヌス）&lt;/small&gt;

=== 神学 ===
* [[カテキズム]]
* [[基督者の自由について]]
* [[基督教綱要]]
* [[どちりな・きりしたん]]
** [[けれいど並びにひいですのあるちごの事 (新漢字)]]
** [[でうすの御掟十のまだめんとすの事 (新漢字)]]
* [[ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第4巻|異端反駁：第4巻]]&lt;small&gt;（エイレナイオス）&lt;/small&gt;
* [[諸原理について]]&lt;small&gt;（オリゲネス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/序説/ポワティエの聖ヒラリウスの神学|ポワティエの聖ヒラリウスの神学]]&lt;small&gt;（E.W. ワトソン）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論/三位一体論|三位一体論]]&lt;small&gt;（ヒラリウス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス|教理講義]]&lt;small&gt;（エルサレムのキュリロス）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/序説/聖体礼儀|エルサレムのキュリロス/序説/聖体礼儀]]
* [[信仰について (アンブロシウス)]]
* [[死の善について]]&lt;small&gt;（アンブロシウス）&lt;/small&gt;
* [[エジプトのマカリオス50の霊的説教]]&lt;small&gt;（擬マカリオス）&lt;/small&gt;
* [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作]]&lt;small&gt;（ジョン・パーカー英訳、1897）&lt;/small&gt;
** [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神名論|神名論]]
** [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神秘神学|神秘神学]]
* [[主の祈り、洗礼、聖体に関する注釈]]&lt;small&gt;（モプスエスティアのテオドロス）&lt;/small&gt;
* [[ニネベのイサアク神秘論文集]]&lt;small&gt;（A. J. ヴェンシンク英訳）&lt;/small&gt;（未完）
* [[蜂の書]]&lt;small&gt;（''The Book of the Bee'' アフラトのソロモン、1886英訳 [[w:ja:ウォーリス・バッジ|E.A. ウォリス・バッジ]]）&lt;/small&gt;（未完）
* [[鳩の書]]&lt;small&gt;（''Book of the Dove'' [[w:ja:バル・ヘブラエウス|バル・ヘブラエウス]]、1919英訳 [[s:ja:作者:アレント・ヤン・ヴェンシンク|A.J. ヴェンシンク]]）&lt;/small&gt;（未完）
* [[神の言葉の誕生について]]　[[s:la:De generatione Divini Verbi|De generatione Divini Verbi]]&lt;small&gt;（ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス）&lt;/small&gt;
* [[ホモウシオスの受容について]]　[[s:la:De homoousio recipiendo|De homoousio recipiendo]]&lt;small&gt;（ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス）&lt;/small&gt;
* [[論考 (ヴェローナのゼノ)]]　[[s:la:Tractatus (Zeno Veronensis)|Tractatus (Zeno Veronensis)]]（未完）
* [[言葉の受肉について]]　[[s:la:De incarnatione Verbi|De incarnatione Verbi]]&lt;small&gt;（オリゲネス）&lt;/small&gt;

=== 聖書註解・聖書研究 ===
* [[新約聖書譬喩略解]]&lt;small&gt;（紀好弼 著）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア以前の教父たち/第5巻/キプリアヌス/キプリアヌスの論文/主の祈りについて|主の祈りについて]]&lt;small&gt; (キプリアヌス)&lt;/small&gt;
* [[マタイ福音書に関する説教]]&lt;small&gt;（ヨアンネス・クリュソストモス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第11巻/ローマ人への手紙注解|ローマ人への手紙注解]]&lt;small&gt;（クリュソストモス）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/ガラテヤ人への手紙注解|ガラテヤ人への手紙注解]]&lt;small&gt;（クリュソストモス）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/エペソ人への手紙注解|エペソ人への手紙注解]]&lt;small&gt;（クリュソストモス）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/コロサイ人への手紙注解|コロサイ人への手紙注解]]&lt;small&gt;（クリュソストモス）&lt;/small&gt;
* [[ルカ福音書の解説 (アンブロシウス)]]
* [[ヘクサエメロン (アンブロシウス)]]
* [[楽園について (アンブロシウス)]]
* [[カインとアベルについて (アンブロシウス)]]
* [[ノアと箱舟について (アンブロシウス)]]
* [[アブラハムについて (アンブロシウス)]]
* [[イサクと魂について]]&lt;small&gt;（アンブロシウス）&lt;/small&gt;
* [[ダビデの詩篇十二篇の解説]]&lt;small&gt;（アンブロシウス）&lt;/small&gt;
* [[ダビデの詩篇118篇の解説]]&lt;small&gt;（アンブロシウス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[ローマ人への手紙注解 (アンブロシアステル)]]
* [[コリント人への第一の手紙注解 (アンブロシアステル)]]
* [[コリント人への第二の手紙注解 (アンブロシアステル)]]
* [[詩篇の論考]]&lt;small&gt;（ヒラリウス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[砂漠を讃えて]]　[[s:la:De laude eremi|De laude eremi]]&lt;small&gt;（リヨンのエウケリウス）&lt;/small&gt;
* [[聖書霊的解釈の定式]]　[[s:la:Formulae spiritalis intelligentiae|Formulae spiritalis intelligentiae]]&lt;small&gt;（リヨンのエウケリウス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[イザヤの幻視に関する説教の翻訳]]　[[s:la:Translatio homiliarum in visiones Isaiae|Translatio homiliarum in visiones Isaiae]]&lt;small&gt;（オリゲネス）&lt;/small&gt;
* [[エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳]]　[[s:la:Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem|Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem]]&lt;small&gt;（オリゲネス）&lt;/small&gt;（未完）

=== 講話・説教 ===
* [[イェルサリム大主教聖キリール教訓]]
* [[聖金口イオアン教訓下]]
* [[シリヤの聖エフレム教訓]]
* [[聖詠講話上編]]&lt;small&gt;（金口イオアン著）&lt;/small&gt;
* [[聖詠講話中編]]&lt;small&gt;（　　同上　　　）&lt;/small&gt;
* [[埃及マカリイ全書]]
* [[シリヤの聖イサアク全書]]
* [[ニネベのイサアク神秘論文集]]
* [[祈祷惺々集]]&lt;small&gt;（フェオファン編）&lt;/small&gt;
* [[信経問答]]&lt;small&gt;（正教会事務所）&lt;/small&gt;
* [[十誡問答]]&lt;small&gt;（正教会事務所）&lt;/small&gt;
* [[通俗正教教話]] &lt;small&gt;（1909年2版、正教会編輯局発行）&lt;/small&gt;

=== 評論 ===
* [[時事雑評二三 (新字旧仮名)]]&lt;small&gt;（内村鑑三）&lt;/small&gt;
* [[問答二三 (新字旧仮名)]]&lt;small&gt;（内村鑑三）&lt;/small&gt;

=== キリシタン文献・ローマカトリック教会関連文献 ===
* [[コンチリサンの略]]
* [[吉利支丹文学抄]]&lt;small&gt;（[[w:村岡典嗣|村岡典嗣 編]]）&lt;/small&gt;
** [[さんぺいとろの御作業]]
** [[さんゑうすたきよの御作業]]
** [[こんてむつすむんぢ抄]]
** [[でうすの御性體と御善徳の事]]
** [[御扶けの御恩の事]]
** [[善人達のよきこんしゑんしやの悦びの事]]
* 切支丹宗教文学 {{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1209456}}&lt;small&gt;（現在収録不可）&lt;/small&gt;
** コンテンプツスムンヂ
** 信心録 ヒイデスの経
** サントスの御作業
* [[ぎや・ど・ぺかどる 上巻]] {{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1111597}}&lt;small&gt;（ルイス・デ・グラナダ著）&lt;/small&gt;
* [[ぎや・ど・ぺかどる 下巻]] {{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1080571}}

=== 日本基督教団関連文書 ===
* [[日本基督教団生活綱領]] 
* [[日本基督教団より大東亜共栄圏に在る基督教徒に送る書翰]]
* [[靖国の英霊]]
* [[日本基督教団の指令]]

=== ホーリネス関連文書 ===
* [[和協覚書]]

=== アッセンブリーズ・オブ・ゴッド関連文書 ===
* [[基本的真理に関する宣言]]（{{color|red|削除提案中}}）

== イスラム教 ==
* [[コーラン]]
* [[イマーム・サッジャードの権利書]]
* [[ナフジュル・バラーガ]]
* [[短い信条]]&lt;small&gt;（アブ・ハミド・アル・ガザーリー、1111年没）&lt;/small&gt;
* [[アル・ガザーリーの宗教と道徳の教え]]&lt;small&gt;（ガザーリー）&lt;/small&gt;（未完、現在導入のみ）
[[Category:宗教|*]]
[[カテゴリ:索引|しゆうきよう]]

== 神道 ==
* [[大祓詞]]、[[祓詞]]
* [[直毘霊]]
* [[天津祝詞]]
* [[祓除と貨幣の関係]]
* [[国体論史余論]]&lt;small&gt;（内務省神社局）&lt;/small&gt;
=== 諏訪信仰 ===
* [[陬波御記文・陬波私注]]
* [[諏訪信重解状]]

== 儒教 ==
=== 四書 ===
* [[大學章句]] 
* [[中庸章句]]
* [[論語]]
* [[孟子]]

=== 十三経 ===
* [[禮記]]
* [[春秋左氏傳]]
* [[孝経]]

== 道教 ==
* [[老子道徳経]]
* [[荘子]]
* [[陰符經]]&lt;small&gt;（黄帝陰符経）&lt;/small&gt;

== ユダヤ教 ==
* [[ユダヤ古代誌]]　[[s:en:The Antiquities of the Jews|The Antiquities of the Jews]]&lt;small&gt;（フラウィウス・ヨセフ）&lt;/small&gt;（未完）

== ギリシャ・ローマ哲学 ==
* [[トゥスクルム荘対談集]]&lt;small&gt;（キケロ）&lt;/small&gt;
* [[新プラトン主義哲学者断片集/サッカス (ブイエ訳)]]&lt;small&gt;（アンモニオス・サッカス）&lt;/small&gt;

== その他 ==
* [[フランス政府セクト対策一覧]]

[[en:Wikisource:Religious texts]]
[[el:Βικιθήκη:Θρησκευτικά κείμενα]]
[[de:Religion]]
[[fr:Portail:Religions et Croyances/travaux]]
[[hr:Religiozni tekstovi]]
[[pl:Teksty religijne]]
[[tr:VikiKaynak:Dinî metinler]]
[[vi:Wikisource:Văn kiện tôn giáo]]
[[zh:Wikisource:宗教]]</text>
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      <contributor>
        <username>村田ラジオ</username>
        <id>14210</id>
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      <comment>論考 (ヴェローナのゼノ)の（未完）を除去。</comment>
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宗教に関する資料の一覧。
}}
[[ファイル:湘南の日の出 －冬－ - panoramio.jpg|200px|right]]

==仏教==

=== 大蔵経 ===
* [[大正新脩大蔵経]]
* [[國譯大藏經|国訳大蔵経]]

=== 原始仏典 ===

* [[法句経]]&lt;small&gt;（ダンマパダ）&lt;/small&gt;
* [[スッタニパータ]]&lt;small&gt;（経集）&lt;/small&gt;
* [[仏説五蘊皆空経]]

=== 大乗経典 ===
* '''般若経典'''
** [[般若心経]]&lt;small&gt;（摩訶般若波羅蜜多心経）&lt;/small&gt;
** [[摩訶般若波羅蜜大明咒經]]
** [[聖仏母般若波羅蜜多経]]&lt;small&gt;（施護 訳）&lt;/small&gt;
** [[転読大般若経中唱文]]
* '''浄土経典'''
** [[観音経]]
** [[仏説無量寿経]]
** [[仏説観無量寿経]]
** [[仏説阿弥陀経]]
** [[仏説阿弥陀経 (昭和新纂経典部)]]
* '''法華経典'''
** [[妙法蓮華経]]&lt;small&gt;（法華経）&lt;/small&gt;
* '''密教教典'''
** [[大楽金剛不空真實三昧耶経_般若波羅蜜多理趣品]]&lt;small&gt;（理趣経）&lt;/small&gt;
* '''禅宗経典'''
** [[二入四行論]]&lt;small&gt;（達磨）&lt;/small&gt;

=== 大乗論書 ===
* '''中観派の論書'''
** [[中論]]
** [[宝行王正論]]
** [[因縁心論]]
** [[大乗破有論]]&lt;small&gt;（龍樹 造・施護 訳）&lt;/small&gt;
** [[十住毘婆沙論]]

* '''唯識派の論書'''
** [[唯識三十頌]]

* '''浄土教の論書'''
** [[易行品]]&lt;small&gt;（龍樹）&lt;/small&gt;
** [[立誓願文]]&lt;small&gt;（慧思）&lt;/small&gt;
** [[四弘誓願]]&lt;small&gt;（智顗）&lt;/small&gt;
** [[無量寿経優婆提舎願生偈註]]&lt;small&gt;（曇鸞）&lt;/small&gt;
** [[讃阿弥陀仏偈]]&lt;small&gt;（曇鸞）&lt;/small&gt;

=== 日本宗典 ===
* [[十七条憲法]]&lt;small&gt;（聖徳太子）&lt;/small&gt;
* [[横川法語]]&lt;small&gt;（源信）&lt;/small&gt;
* [[七箇條の起請文 (浄土宗全書)|七箇條の起請文]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[十二問答]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[十二箇條問答]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[一枚起請文]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[正信念仏偈]]&lt;small&gt;（親鸞）&lt;/small&gt;
* [[御臨末の御書]]&lt;small&gt;（親鸞）&lt;/small&gt;
* [[回向文]]
* 意訳聖典{{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/977474}}
** [[正信念仏偈 (意訳聖典)]]
** [[歎異抄 (意訳聖典)]]
** [[蓮如上人御文章 (意訳聖典)]]

=== 講話・説話・書簡 ===
* [[黒田の聖人へつかはす御文]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[或女房に示されける法語]]&lt;small&gt;（法然）&lt;/small&gt;
* [[常に仰られける御詞 (法然上人全集)]]
* [[平重衡に示す御詞 (法然上人全集)|平重衡に示す御詞]]
* [[甘糟太郎忠綱に示す御詞 (法然上人全集)|甘糟太郎忠綱に示す御詞]]
* [[元強盗の張本なりし教阿に示す御詞 (法然上人全集)|元強盗の張本なりし教阿に示す御詞]]
* [[御臨終の時門弟等に示されける御詞 (法然上人全集)|御臨終の時門弟等に示されける御詞]]
* [[善鸞義絶状]]&lt;small&gt;（親鸞）&lt;/small&gt;
* [[消息法語 (一遍上人語録)|消息法語]]&lt;small&gt;（一遍）&lt;/small&gt;
* [[門人伝説 (一遍上人語録)|門人伝説]]&lt;small&gt;（一遍述）&lt;/small&gt;
* [[白骨の御文]]&lt;small&gt;（蓮如）&lt;/small&gt;

=== 縁起 ===
* [[鷺森旧事記]]

==キリスト教==
=== 聖書 ===
*[[聖書]]

==== 旧約聖書 ====
* [[聖詠経]]　&lt;small&gt;([[w:日本ハリストス正教会|日本正教会]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[明治元訳旧約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:日本聖書協会|日本聖書協会]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[口語訳旧約聖書 目次]] {{ext scan link|1=http://jco.ibibles.net/index.htm#%C2%A0%3E%C2%A0}}
* [[口語旧約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:日本聖書協会|日本聖書協会]]翻訳)&lt;/small&gt;（{{color|red|削除提案中}}）
* [[旧約聖書 (フランシスコ会訳)|フランシスコ会訳旧約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:フランシスコ会聖書研究所|フランシスコ会聖書研究所]]翻訳)&lt;/small&gt;（{{color|red|削除提案中}}）

==== 旧約聖書続編（第二正典／外典） ====
* [[旧約聖書続篇]]　&lt;small&gt;([[w:日本聖公会|日本聖公会]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[KJV 旧約聖書続編 目録]] &lt;small&gt;(King James Bible, 1769)&lt;/small&gt;

==== 新約聖書 ====
* [[新約聖書（ヘボン訳）|ヘボン訳新約聖書]]　&lt;small&gt;([[作者:ジェームス・カーティス・ヘボン|ヘボン]]、[[作者:サミュエル・ロビンス・ブラウン|ブラウン]]による翻訳)&lt;/small&gt;
* [[明治元訳新約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:明治元訳聖書|飜訳委員社中]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[大正改訳新約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:日本聖書協会|日本聖書協会]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[新契約聖書]]　&lt;small&gt;([[作者:永井直治|永井直治]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[我主イイススハリストスの新約]]　&lt;small&gt;([[w:日本ハリストス正教会|日本正教会]]翻訳)&lt;/small&gt;　
* [[我主イエズスキリストの新約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:カトリック教会|公教会]][[作者:エミール・ラゲ|ラゲ]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[電網聖書]]　&lt;small&gt;([[w:電網聖書|電網聖書]]翻訳)&lt;/small&gt;
* [[口語訳新約聖書 目次]] {{ext scan link|1=http://jco.ibibles.net/index.htm#%C2%A0%3E%C2%A0}}
* [[口語新約聖書]]　&lt;small&gt;([[w:日本聖書協会|日本聖書協会]]翻訳)&lt;/small&gt;（{{color|red|削除提案中}}）

=== 祈祷文 ===
* [[主の祈り]] &lt;small&gt;(主&amp;#x79B1;文、天主経）&lt;/small&gt;
* [[パスハのトロパリ（復活祭讃詞）]]
* [[正教要理問答/神の子イイススハリストスに捧ぐる祈祷|神の子イイススハリストスに捧ぐる祈祷]]
* [[天使祝詞]]
* [[詩四篇・三十一篇・九十一篇（日本聖公会訳）]]
* [[詩九十二篇・九十五篇・九十八篇・百篇（日本聖公会訳）]]
* [[詩七十一篇・百十六篇（日本聖公会訳）]]
* [[詩二十三篇・三十九篇・九十篇（日本聖公会訳）]]
* [[詩五十一篇]]
* [[ミサ通常文・キリエ・グロリア]]&lt;small&gt;（日本カトリック教会）&lt;/small&gt;
* [[人類の忘恩に対する償の祈祷]]
* [[神聖なる聖体礼儀の歌章の次第]]&lt;small&gt;（ハリストス正教会）&lt;/small&gt;
* [[大齋の晩課及び先備聖体礼儀の「主よ爾に籲ぶ」]]&lt;small&gt;（ハリストス正教会）&lt;/small&gt;
* [[八調の品第詞（ステペンナ）]]&lt;small&gt;（ハリストス正教会）&lt;/small&gt;
* [[大斎第一週間奉事式略]]&lt;small&gt;（ハリストス正教会）&lt;/small&gt;
** [[大斎第一週間奉事式略 2]]（アンドレイの大カノン）
** [[大斎第一週間奉事式略 3]]
* [[聖パスハの奉事]]&lt;small&gt;（ハリストス正教会）&lt;/small&gt;
{{see also|[[:カテゴリ:讃美歌]]}}

=== 信条 ===
* [[基本信条]] {{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1040944}}
** [[ニカイア信条]]（{{color|red|削除提案中}}）
** [[ニカイア・コンスタンチノポリス信条]]（{{color|red|削除提案中}}）
** [[カルケドン信条]]（{{color|red|削除提案中}}）
** [[アタナシオス信条]]（{{color|red|削除提案中}}）
* [[原ニカイア信条]]&lt;small&gt;（げんニカイアしんじょう、325年）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第14巻/第二回公会議/聖なる信条|第二回公会議/聖なる信条]]&lt;small&gt;（374～381年）&lt;/small&gt;
* [[信経|{{r|信経|しんけい}}]]&lt;small&gt;（ニケヤ・コンスタンチノープル信経）（正教会）&lt;/small&gt;
* [[ニケア信経|ニケア{{r|信経|しんきょう}}]]&lt;small&gt;（ニケア・コンスタンチノープル信経）&lt;/small&gt;
:（正教会、カトリック教会、日本聖公会）
* [[使徒信経（天主公教会1911年）|使徒{{r|信経|しんきょう}}]]&lt;small&gt;（天主公教会1911年）&lt;/small&gt;
* [[使徒信経（日本聖公会1941年）]]
* [[アタナシオ信経]]
* [[バプテスト・アナバプテスト教会の信仰告白]]
* [[日本基督公會条例]]

=== キリスト教の歴史 ===
* [[ニカイア以前の教父たち]]
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I]]
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II]]
** [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史/第3巻|エウセビオスの教会史/第3巻]]
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について|高名な人々について]]&lt;small&gt;（教会著名人列伝）&lt;/small&gt;
***[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について/ヒエロニムス|ヒエロニムス]]（135名）
***[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について/ゲンナディウス|ゲンナディウス]]（99名）
* [[コラティオネス]]（会議）&lt;small&gt;（ヨハネス・カッシアヌス）&lt;/small&gt;
* [[修道院の制度について]] [[s:la:De coenobiorum institutis|De coenobiorum institutis]]&lt;small&gt;（ヨハネス・カッシアヌス）&lt;/small&gt;
* [[ドブロトリュビエ]] (Philokalia)&lt;small&gt;（フェオファン篇）&lt;/small&gt;
* [[聖バルラームと聖ヨサファトの生涯]]&lt;small&gt;（ダマスコのヨハネ）&lt;/small&gt;（未完）
* [[神の統治について]]　[[s:la:De gubernatione Dei|De gubernatione Dei]]&lt;small&gt;（マルセイユのサルヴィアヌス）&lt;/small&gt;

=== 神学 ===
* [[カテキズム]]
* [[基督者の自由について]]
* [[基督教綱要]]
* [[どちりな・きりしたん]]
** [[けれいど並びにひいですのあるちごの事 (新漢字)]]
** [[でうすの御掟十のまだめんとすの事 (新漢字)]]
* [[ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第4巻|異端反駁：第4巻]]&lt;small&gt;（エイレナイオス）&lt;/small&gt;
* [[諸原理について]]&lt;small&gt;（オリゲネス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/序説/ポワティエの聖ヒラリウスの神学|ポワティエの聖ヒラリウスの神学]]&lt;small&gt;（E.W. ワトソン）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論/三位一体論|三位一体論]]&lt;small&gt;（ヒラリウス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス|教理講義]]&lt;small&gt;（エルサレムのキュリロス）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/序説/聖体礼儀|エルサレムのキュリロス/序説/聖体礼儀]]
* [[信仰について (アンブロシウス)]]
* [[死の善について]]&lt;small&gt;（アンブロシウス）&lt;/small&gt;
* [[エジプトのマカリオス50の霊的説教]]&lt;small&gt;（擬マカリオス）&lt;/small&gt;
* [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作]]&lt;small&gt;（ジョン・パーカー英訳、1897）&lt;/small&gt;
** [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神名論|神名論]]
** [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神秘神学|神秘神学]]
* [[主の祈り、洗礼、聖体に関する注釈]]&lt;small&gt;（モプスエスティアのテオドロス）&lt;/small&gt;
* [[ニネベのイサアク神秘論文集]]&lt;small&gt;（A. J. ヴェンシンク英訳）&lt;/small&gt;（未完）
* [[蜂の書]]&lt;small&gt;（''The Book of the Bee'' アフラトのソロモン、1886英訳 [[w:ja:ウォーリス・バッジ|E.A. ウォリス・バッジ]]）&lt;/small&gt;（未完）
* [[鳩の書]]&lt;small&gt;（''Book of the Dove'' [[w:ja:バル・ヘブラエウス|バル・ヘブラエウス]]、1919英訳 [[s:ja:作者:アレント・ヤン・ヴェンシンク|A.J. ヴェンシンク]]）&lt;/small&gt;（未完）
* [[神の言葉の誕生について]]　[[s:la:De generatione Divini Verbi|De generatione Divini Verbi]]&lt;small&gt;（ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス）&lt;/small&gt;
* [[ホモウシオスの受容について]]　[[s:la:De homoousio recipiendo|De homoousio recipiendo]]&lt;small&gt;（ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス）&lt;/small&gt;
* [[論考 (ヴェローナのゼノ)]]　[[s:la:Tractatus (Zeno Veronensis)|Tractatus (Zeno Veronensis)]]
* [[言葉の受肉について]]　[[s:la:De incarnatione Verbi|De incarnatione Verbi]]&lt;small&gt;（オリゲネス）&lt;/small&gt;

=== 聖書註解・聖書研究 ===
* [[新約聖書譬喩略解]]&lt;small&gt;（紀好弼 著）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア以前の教父たち/第5巻/キプリアヌス/キプリアヌスの論文/主の祈りについて|主の祈りについて]]&lt;small&gt; (キプリアヌス)&lt;/small&gt;
* [[マタイ福音書に関する説教]]&lt;small&gt;（ヨアンネス・クリュソストモス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第11巻/ローマ人への手紙注解|ローマ人への手紙注解]]&lt;small&gt;（クリュソストモス）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/ガラテヤ人への手紙注解|ガラテヤ人への手紙注解]]&lt;small&gt;（クリュソストモス）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/エペソ人への手紙注解|エペソ人への手紙注解]]&lt;small&gt;（クリュソストモス）&lt;/small&gt;
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/コロサイ人への手紙注解|コロサイ人への手紙注解]]&lt;small&gt;（クリュソストモス）&lt;/small&gt;
* [[ルカ福音書の解説 (アンブロシウス)]]
* [[ヘクサエメロン (アンブロシウス)]]
* [[楽園について (アンブロシウス)]]
* [[カインとアベルについて (アンブロシウス)]]
* [[ノアと箱舟について (アンブロシウス)]]
* [[アブラハムについて (アンブロシウス)]]
* [[イサクと魂について]]&lt;small&gt;（アンブロシウス）&lt;/small&gt;
* [[ダビデの詩篇十二篇の解説]]&lt;small&gt;（アンブロシウス）&lt;/small&gt;
* [[ダビデの詩篇118篇の解説]]&lt;small&gt;（アンブロシウス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[ローマ人への手紙注解 (アンブロシアステル)]]
* [[コリント人への第一の手紙注解 (アンブロシアステル)]]
* [[コリント人への第二の手紙注解 (アンブロシアステル)]]
* [[詩篇の論考]]&lt;small&gt;（ヒラリウス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[砂漠を讃えて]]　[[s:la:De laude eremi|De laude eremi]]&lt;small&gt;（リヨンのエウケリウス）&lt;/small&gt;
* [[聖書霊的解釈の定式]]　[[s:la:Formulae spiritalis intelligentiae|Formulae spiritalis intelligentiae]]&lt;small&gt;（リヨンのエウケリウス）&lt;/small&gt;（未完）
* [[イザヤの幻視に関する説教の翻訳]]　[[s:la:Translatio homiliarum in visiones Isaiae|Translatio homiliarum in visiones Isaiae]]&lt;small&gt;（オリゲネス）&lt;/small&gt;
* [[エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳]]　[[s:la:Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem|Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem]]&lt;small&gt;（オリゲネス）&lt;/small&gt;（未完）

=== 講話・説教 ===
* [[イェルサリム大主教聖キリール教訓]]
* [[聖金口イオアン教訓下]]
* [[シリヤの聖エフレム教訓]]
* [[聖詠講話上編]]&lt;small&gt;（金口イオアン著）&lt;/small&gt;
* [[聖詠講話中編]]&lt;small&gt;（　　同上　　　）&lt;/small&gt;
* [[埃及マカリイ全書]]
* [[シリヤの聖イサアク全書]]
* [[ニネベのイサアク神秘論文集]]
* [[祈祷惺々集]]&lt;small&gt;（フェオファン編）&lt;/small&gt;
* [[信経問答]]&lt;small&gt;（正教会事務所）&lt;/small&gt;
* [[十誡問答]]&lt;small&gt;（正教会事務所）&lt;/small&gt;
* [[通俗正教教話]] &lt;small&gt;（1909年2版、正教会編輯局発行）&lt;/small&gt;

=== 評論 ===
* [[時事雑評二三 (新字旧仮名)]]&lt;small&gt;（内村鑑三）&lt;/small&gt;
* [[問答二三 (新字旧仮名)]]&lt;small&gt;（内村鑑三）&lt;/small&gt;

=== キリシタン文献・ローマカトリック教会関連文献 ===
* [[コンチリサンの略]]
* [[吉利支丹文学抄]]&lt;small&gt;（[[w:村岡典嗣|村岡典嗣 編]]）&lt;/small&gt;
** [[さんぺいとろの御作業]]
** [[さんゑうすたきよの御作業]]
** [[こんてむつすむんぢ抄]]
** [[でうすの御性體と御善徳の事]]
** [[御扶けの御恩の事]]
** [[善人達のよきこんしゑんしやの悦びの事]]
* 切支丹宗教文学 {{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1209456}}&lt;small&gt;（現在収録不可）&lt;/small&gt;
** コンテンプツスムンヂ
** 信心録 ヒイデスの経
** サントスの御作業
* [[ぎや・ど・ぺかどる 上巻]] {{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1111597}}&lt;small&gt;（ルイス・デ・グラナダ著）&lt;/small&gt;
* [[ぎや・ど・ぺかどる 下巻]] {{ext scan link|1=http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1080571}}

=== 日本基督教団関連文書 ===
* [[日本基督教団生活綱領]] 
* [[日本基督教団より大東亜共栄圏に在る基督教徒に送る書翰]]
* [[靖国の英霊]]
* [[日本基督教団の指令]]

=== ホーリネス関連文書 ===
* [[和協覚書]]

=== アッセンブリーズ・オブ・ゴッド関連文書 ===
* [[基本的真理に関する宣言]]（{{color|red|削除提案中}}）

== イスラム教 ==
* [[コーラン]]
* [[イマーム・サッジャードの権利書]]
* [[ナフジュル・バラーガ]]
* [[短い信条]]&lt;small&gt;（アブ・ハミド・アル・ガザーリー、1111年没）&lt;/small&gt;
* [[アル・ガザーリーの宗教と道徳の教え]]&lt;small&gt;（ガザーリー）&lt;/small&gt;（未完、現在導入のみ）
[[Category:宗教|*]]
[[カテゴリ:索引|しゆうきよう]]

== 神道 ==
* [[大祓詞]]、[[祓詞]]
* [[直毘霊]]
* [[天津祝詞]]
* [[祓除と貨幣の関係]]
* [[国体論史余論]]&lt;small&gt;（内務省神社局）&lt;/small&gt;
=== 諏訪信仰 ===
* [[陬波御記文・陬波私注]]
* [[諏訪信重解状]]

== 儒教 ==
=== 四書 ===
* [[大學章句]] 
* [[中庸章句]]
* [[論語]]
* [[孟子]]

=== 十三経 ===
* [[禮記]]
* [[春秋左氏傳]]
* [[孝経]]

== 道教 ==
* [[老子道徳経]]
* [[荘子]]
* [[陰符經]]&lt;small&gt;（黄帝陰符経）&lt;/small&gt;

== ユダヤ教 ==
* [[ユダヤ古代誌]]　[[s:en:The Antiquities of the Jews|The Antiquities of the Jews]]&lt;small&gt;（フラウィウス・ヨセフ）&lt;/small&gt;（未完）

== ギリシャ・ローマ哲学 ==
* [[トゥスクルム荘対談集]]&lt;small&gt;（キケロ）&lt;/small&gt;
* [[新プラトン主義哲学者断片集/サッカス (ブイエ訳)]]&lt;small&gt;（アンモニオス・サッカス）&lt;/small&gt;

== その他 ==
* [[フランス政府セクト対策一覧]]

[[en:Wikisource:Religious texts]]
[[el:Βικιθήκη:Θρησκευτικά κείμενα]]
[[de:Religion]]
[[fr:Portail:Religions et Croyances/travaux]]
[[hr:Religiozni tekstovi]]
[[pl:Teksty religijne]]
[[tr:VikiKaynak:Dinî metinler]]
[[vi:Wikisource:Văn kiện tôn giáo]]
[[zh:Wikisource:宗教]]</text>
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    <title>大正十二年勅令第三百九十八號ノ施行ニ關スル件</title>
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|title=大正十二年勅令第三百九十八號ノ施行ニ關スル件
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|notes=
* 大正12年勅令第399号
* 公布: 大正12年9月2日
* 施行: 大正12年9月2日
{{異体字使用|&amp;#x5167;は内}}
{{DEFAULTSORT:たいしようしゆうにねんちよくれいたいさんひやくきゆしゆうはちこうのしこうにかんするけん}}
[[Category:大正12年の勅令]]
[[Category:関東大震災関連法令]]
[[カテゴリ:東京都]]
}}
朕大正十二年[[一定ノ地域ニ戒嚴令中必要ノ規定ヲ適用スルノ件|勅令第三百九十八號]]ノ施行二關スル件ヲ裁可シ茲ニ之ヲ公布セシム
{{御名御璽}}
{{摂政名}}
&lt;div style=&quot;margin-left:4em&quot;&gt;
大正十二年九月二日
&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;margin-right:2em;text-align:right;font-size:110.5%;&quot;&gt;
內閣總理大臣 伯爵[[w:内田康哉|&amp;#x5167;&amp;#x2004;田&amp;#x2004;康&amp;#x2004;哉]]

陸軍大臣   [[w:山梨半造|山&amp;#x2004;梨&amp;#x2004;半&amp;#x2004;造]]
&lt;/div&gt;

'''勅令第三百九十九號'''

大正十二年勅令第三百九十八號ニ依リ左ノ區域ニ[[戒嚴令]]第九條及第十四條ノ規定ヲ適用ス但シ同條中司令官ノ職務ハ東京衛戌司令官之ヲ行フ

東京市 荏原郡 豐多摩郡 北豐島郡 足立郡 南葛飾郡

{{附則}}
本令ハ公布ノ日ヨリ之ヲ施行ス
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    <title>利用者:村田ラジオ</title>
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      <comment>説教 (アマセアのアステリウス)</comment>
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===1. 聖イサク===
[[Wikisource:宗教]]&lt;
* [[シリヤの聖イサアク全書]]
* [[ニネベのイサアク神秘論文集]]（A. J. ヴェンシンク）
{|
|valign=top|
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第1論文|第1論文]]
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第2論文|第2論文]]
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第3論文|第3論文]]
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第4論文|第4論文]]
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:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第30論文|第30論文]]　罪の力と邪悪な働き
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第31論文|第31論文]]
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:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第35論文|第35論文]]　絶え間ない行動とあらゆる種類の道徳を考慮した問答形式の論文
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第36論文a|第36論文a]]
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:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第43論文|第43論文]]　霊的な知恵に満ちた有益な言葉
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第44論文|第44論文]]　知識の程度と信仰の程度について
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第45論文|第45論文]]　有益な助言
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第46論文|第46論文]]　その他の考慮事項
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第47論文|第47論文]]　霊的な事柄における魂の教育という神の摂理に
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第48論文|第48論文]]　魂が常にさらされる光と闇の様々な状態
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第50論文|第50論文]]　様々な考察をまとめた短い教訓集
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第51論文|第51論文]]　知識の3つの段階とその奉仕と衝動との区別、魂の信仰とその中に隠された神秘の宝について
::(a)　知識の第一段階
::(b)　知識の第二段階
::(c)　知識の第三段階。つまり完全な段階
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第53論文|第53論文]]　祈りと、絶えず思い出すことが必然的に求められ、人が区別して唱え、保持することが非常に有益であるその他の事柄について
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第54論文|第54論文]]　マゲナヌータに関するその他の説明
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第55論文|第55論文]]　魂の中に隠された警戒心を
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第56論文|第56論文]]　人の生命に関する美しい考察
|valign=top|
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第57論文|第57論文]]　神の愛のための忍耐がどのようにして神の助けを得るのか
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第58論文|第58論文]]　神の近くに住み、認識の生活の中で日々を過ごす人々について
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第59論文|第59論文]]　有益な談話
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第60論文|第60論文]]　必然性がなければ、何らかのしるしを望んだり求めたりしてはならないこと
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第61論文|第61論文]]　神は何のために神を愛する人たちへの誘惑を許すのか
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第62論文|第62論文]]　人の中に湧き起こる思考によって、自分がどの段階に属し、どのような思考が続くかを知ることができるということ
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第63論文|第63論文]]　認識の心理状態にある人々は、なぜ肉体の粗雑さに応じて霊的なことを考えるのか
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第64論文|第64論文]]　心中に起こる、祈りによって浄化されるさまざまな状態について
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第65論文|第65論文]]　心の警戒に関する指示
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第66論文|第66論文]]
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第67論文|第67論文]]　理解可能なものの区別に関して例をあげ、それぞれの使い方を示しての説明
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第68論文|第68論文]]　短いセクション
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第69論文|第69論文]]　思慮ある者はどのように黙想を務めるべきか
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第70論文|第70論文]]　初期知識の微妙な順序
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第71論文|第71論文]]　恩寵から生じる影響について
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第72論文|第72論文]]
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第73論文|第73論文]]　これまでに述べられた内容の説明
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第74論文|第74論文]]　聖人の中に神に似たものを創造している霊的目的について
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第75論文|第75論文]]　隠された状態と、そこに存在する力と影響力
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第76論文|第76論文]]　短い言葉
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第77論文|第77論文]]　この章は生命力に満ちている
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第78論文|第78論文]]　世俗からの逃避によって得られる…
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第79論文|第79論文]]
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第80論文|第80論文]]　徹夜祷とその間の様々な種類の労働について
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第81論文|第81論文]]　なぜ独居修行者たちはそれ以上に孤独を重んじるのか
:* [[ニネベのイサアク神秘論文集/第82論文|第82論文]]　謙虚さはどれほどの名誉を持ち、その地位は
|}

===2. マカリオス===
* [[エジプトのマカリオス50の霊的説教]] （擬マカリオス）（完）
:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教1|説教1]]　預言者エゼキエルに記された幻の寓話的解釈。
:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教2|説教2]]　暗黒の王国、すなわち罪の王国について、そして神だけが私たちから罪を取り除き、邪悪な君主の束縛から私たちを救い出すことができるということについて。
:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教3|説教3]]　兄弟たちは互いに誠実、単純、愛、平和のうちに生きるべきであり、心の中では競争と戦いを続けるべきである。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教4|説教4]]　キリスト教徒は、神と天使たちから天の賞賛を得るために、この世での競争を注意深く慎重に成し遂げるべきである。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教5|説教5]]　キリスト教徒とこの世の人々の間には大きな違いがある。この世の精神を持つ人々は心と精神において地上の束縛に縛られているが、他の人々は天の父の愛を切望し、ただ目の前に父を待ち望んでいる。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教6|説教6]]　神を喜ばせたいと願う者は、平穏と静寂、優しさと知恵をもって祈りを捧げるべきであり、大声で叫んで他人に迷惑をかけるべきではない。説教には、王座と冠が実際に創造されたものであるかどうか、そしてイスラエルの12の王座についてという2つの質問も含まれている。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教7|説教7]]　キリストの人間に対する慈愛について。説教にはいくつかの質問と答えも含まれている。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教8|説教8]]　祈りの中でキリスト教徒に起こること、そして完全さの尺度について、キリスト教徒が完全な尺度に達することは可能かどうか。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教9|説教9]]　神の約束と預言は、さまざまな試練と誘惑を通して成就し、神のみに従う者は悪魔の誘惑から救われる。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教10|説教10]]　謙虚な心と真摯さによって神の恵みの賜物は保存されるが、傲慢さと怠惰によってそれらは破壊される。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教11|説教11]]　聖霊の力は人の心の中で火のようであること、心に湧き上がる考えを見分けるために何が必要か、そしてモーセが柱のてっぺんに立てた死んだ蛇がキリストの象徴であることなど。説教には二つの対話があり、一つはキリストと悪魔、サタンとの対話、もう一つは罪人と同じ罪人との対話である。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教12|説教12]]　アダムが神の戒めを破る前、そして自分の姿と天の姿の両方を失った後のアダムの状態について。説教には、非常に有益な質問がいくつか含まれている。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教13|説教13]]　神がキリスト信徒に期待する成果。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教14|説教14]]　神に思いと心を捧げる人々は、心の目が開かれ、神が彼らに最も神聖で純粋な神秘を与え、神が恵みを授けてくれることを望みながらそうするのである。天国の善いものを手に入れたいと願う私たちがすべきこと。そして使徒と預言者は窓から差し込む太陽の光にたとえられる。説教ではまた、サタンの「地」と天使の「地」とは何か、そしてどちらも無形で目に見えないものであることを教えている。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教15|説教15]]　この説教は、世界の救い主であるキリスト・イエスの配偶者に対して、魂がいかに聖潔と貞潔と純潔をもってふるまうべきかを広く教えている。また、復活のときにすべての部分がよみがえるかどうか、悪、恩寵、自由意志、人間の尊厳など、多くの重要な教えに満ちた議論も含まれている。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教16|説教16]]　霊的な人は最初の罪から生じる誘惑や逆境にさらされる。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教17|説教17]]　キリスト教徒の霊的塗油とその栄光について、そしてキリストなしには救われることも永遠の命にあずかることも不可能であることについて。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教18|説教18]]　キリスト教徒の宝であるキリストと聖霊について、キリストと聖霊はそれを様々な方法で実践して完成に至る。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教19|説教19]]　進歩し成長したいと願うキリスト教徒は、内在する罪から解放され、聖霊に満たされるために、あらゆる善いことに自らを駆り立てるべきである。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教20|説教20]]　内なる人の真の医者であるキリストだけが、魂を癒し、恵みの衣でそれを飾ることができるのである。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教21|説教21]]　キリスト教徒には、内なる戦いと外なる戦いという二つの戦いが待ち受けている。後者は、地上の煩いから身を引くためのものであり、前者は、心の中で、邪悪な霊の誘惑に対抗するためのものである。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教22|説教22]]　この世を去る人々の二通りの状態について。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教23|説教23]]　王家の血統から生まれた者だけが高価な王家の真珠を身につけることができるように、神の子だけが天国の真珠を身につけることが許されている。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教24|説教24]]　キリスト教徒の状態は、商品やパン種のようなものである。商人が地上の利益を蓄えるように、キリスト教徒は世界中に散らばった思いを集める。パン種が塊全体をパン種に変えるように、罪のパン種はアダムの種族全体に浸透する。しかしキリストは、忠実な魂には天の善のパン種を入れる。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教25|説教25]]　この説教は、キリストによって強められなければ、誰も悪魔の妨害を克服することはできないこと、そして神の栄光を望む者がしなければならないことを教えている。また、アダムの不従順によって私たちは肉欲の束縛に陥ったが、十字架の神秘によってそこから解放されたことも教えている。さらに、涙と神の火の力は偉大であることを教えてくれる。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教26|説教26]]　不滅の魂の価値と大切さ、力と効力、そしてそれがいかにしてサタンに誘惑され、誘惑から解放されるかについて。また、非常に素晴らしい教えに満ちたいくつかの質問も含まれている。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教27|説教27]]　この説教は、前述の説教と同様に、キリスト教徒の尊厳と地位について長々と説明している。そして、神の知恵に満ちたいくつかの質問を織り交ぜながら、自由意志に関する多くの有益なことを教えている。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教28|説教28]]　この説教は、罪のせいで主が魂の中に住まわれないという魂の災難を描写し嘆き、また、洗礼者ヨハネに関して、女から生まれた者の中で彼より偉大な者はいないと述べている。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教29|説教29]]　神は人類に恵みの分配を二通りの方法で行い、公正な裁きによってその成果を要求することを意図している。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教30|説教30]]　人の魂が神の王国に入るには聖霊によって生まれなければならない。そして、それがどのように実現されるかについて。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教31|説教31]]　信者は心を変え、すべての思いを神に集めるべきである。なぜなら、神への奉仕はすべてこれにかかっているからである。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教32|説教32]]　キリスト教徒の栄光は今も彼らの魂の中に留まり、復活の時に現れ、彼らの敬虔さに応じて彼らの体を栄光に輝かせるであろう。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教33|説教33]]　私たちは神に絶えず注意深く祈るべきである。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教34|説教34]]　キリスト教徒の栄光については、復活の時に彼らの体に与えられ、彼らは魂と共に啓蒙されるであろう。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教35|説教35]]　古い安息日と新しい安息日について。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教36|説教36]]　魂と肉体の二重の復活と復活した者の様々な栄光について。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教37|説教37]]　楽園と霊的法則について。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教38|説教38]]　真のキリスト教徒を見分けるには、またそれが誰であるかを見分けるには、非常に正確な判断力と知性が求められる。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教39|説教39]]　聖書が神から私たちに与えられた理由。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教40|説教40]]　すべての美徳とすべての悪徳は互いに結びついており、鎖のように互いにつながっている。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教41|説教41]]　魂の秘密の部屋は非常に深く、それは恩恵や邪悪さの成長に比例して成長する。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教42|説教42]]　外的なものではなく、内的なものが人間を前進させたり傷つけたりする。つまり、恵みの霊か邪悪の霊かである。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教43|説教43]]　キリスト教徒の進歩については、その力の全てが心次第であり、ここでは様々な方法で説明されている。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教44|説教44]]　魂の苦しみと病を{{r|癒|いや}}したキリストによって、キリスト教徒の内にどのような変化と再生がもたらされるであろうか。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教45|説教45]]　この世のいかなる芸術も富でもなく、ただキリストの出現だけが人間を癒すことができる。この説教は人間と神との偉大な親族関係を説いている。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教46|説教46]]　神の言葉とこの世の言葉、そして神の子らとこの世の子らの違いについて。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教47|説教47]]　律法のもとで行われた事柄の寓話的解釈。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教48|説教48]]　神への完全な信仰について。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教49|説教49]]　この世の快楽を捨て去ったとしても、あの世の祝福を得なければ十分ではない。

:*[[エジプトのマカリオス50の霊的説教/説教50|説教50]]　神は聖徒たちを通して奇跡を起こす。

===3. クリソストモス===
[[Wikisource:宗教]]&lt;
* [[マタイ福音書に関する説教]] 目録（クリソストムス）
{|
|valign=top|
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教13|説教13]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教14|説教14]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教15|説教15]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教15-2|説教15-2]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教16|説教16]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教16-2|説教16-2]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教17|説教17]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教17-2|説教17-2]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教18|説教18]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教18-2|説教18-2]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教19|説教19]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教19-2|説教19-2]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教20|説教20]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教21|説教21]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教22|説教22]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教22-2|説教22-2]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教23|説教23]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教23-2|説教23-2]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教24|説教24]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教25|説教25]]
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:* [[マタイ福音書に関する説教/説教33|説教33]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教34|説教34]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教35|説教35]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教36|説教36]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教37|説教37]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教38|説教38]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教39|説教39]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教40|説教40]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教41|説教41]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教42|説教42]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教65|説教65]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教66|説教66]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教67|説教67]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教68|説教68]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教69|説教69]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教70|説教70]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教71|説教71]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教72|説教72]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教73|説教73]]
:* [[マタイ福音書に関する説教/説教74|説教74]]
|}
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第14巻/ヨハネ福音書注解|ヨハネ福音書注解]](クリソストモス) （未完）
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第11巻/使徒行伝の注解|使徒行伝の注解]] (クリソストモス) （未完）
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第11巻/ローマ人への手紙注解|ローマ人への手紙注解]]（完）
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第12巻/コリント人への手紙第一の注解|コリント人への手紙第一の注解]]（未完）
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/ガラテヤ人への手紙注解|ガラテヤ人への手紙注解]]　(完)
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/エペソ人への手紙注解|エペソ人への手紙注解]]　(完)
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/ピリピ人への手紙注解|ピリピ人への手紙注解]]（未完）
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/コロサイ人への手紙注解|コロサイ人への手紙注解]]（完）
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/テサロニケ人への第一の手紙注解|テサロニケ人への第一の手紙注解]]（完）
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第9巻/マタイ26章39節についての説教|マタイ26章39節についての説教]]（完）
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第9巻/屋根を突き破って降ろされた中風の患者についての説教|屋根を突き破って降ろされた中風の患者についての説教]]（完）
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第9巻/オリンピアスへの手紙|オリンピアスへの手紙]]
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第9巻/アンティオキアの人々への彫像に関する説教|アンティオキアの人々への彫像に関する説教]]（未完）

===4. オリゲネス===
* [[諸原理について]]（オリゲネス）
:* [[諸原理について/序説]]
:* [[諸原理について/I|I]]
{|
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:* [[諸原理について/I/第1章|I/第1章]]
:* [[諸原理について/I/第2章|I/第2章]]
:* [[諸原理について/I/第3章|I/第3章]]
:* [[諸原理について/I/第4章|I/第4章]]
:* [[諸原理について/I/第5章|I/第5章]]
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:* [[諸原理について/I/第6章|I/第6章]]
:* [[諸原理について/I/第7章|I/第7章]]
:* [[諸原理について/I/第8章|I/第8章]]
:* [[諸原理について/I/第9章|I/第9章]]
:* [[諸原理について/I/第10章|I/第10章]]
|}
:* [[諸原理について/II|II]]
{|
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:* [[諸原理について/II/第1章|II/第1章]]
:* [[諸原理について/II/第2章|II/第2章]]
:* [[諸原理について/II/第3章|II/第3章]]
:* [[諸原理について/II/第4章|II/第4章]]
:* [[諸原理について/II/第5章|II/第5章]]
:* [[諸原理について/II/第6章|II/第6章]]
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:* [[諸原理について/II/第7章|II/第7章]]
:* [[諸原理について/II/第8章|II/第8章]]
:* [[諸原理について/II/第9章|II/第9章]]
:* [[諸原理について/II/第10章|II/第10章]]
:* [[諸原理について/II/第11章|II/第11章]]
|}
:* [[諸原理について/III|III]]
{|
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:* [[諸原理について/III/第1章|III/第1章]]
:* [[諸原理について/III/第2章|III/第2章]]
:* [[諸原理について/III/第3章|III/第3章]]
:* [[諸原理について/III/第4章|III/第4章]]
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:* [[諸原理について/III/第5章|III/第5章]]
:* [[諸原理について/III/第6章|III/第6章]]
:* [[諸原理について/III/第7章|III/第7章]]
:* [[諸原理について/III/第8章|III/第8章]]
|}
:* [[諸原理について/IV|IV]]
:* [[諸原理について/IV/第1章|IV/第1章]]
:* [[諸原理について/IV/第2章|IV/第2章]]
:* [[諸原理について/解説|解説]]

*[[言葉の受肉について]]　[[s:la:De incarnatione Verbi|De incarnatione Verbi]]（完）
*[[エレミヤ書とエゼキエル書に関する説教の翻訳]]　[[s:la:Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem|Translatio Homiliarum in Ieremiam et Ezechielem]]（未完）
*[[イザヤの幻視に関する説教の翻訳]]　[[s:la:Translatio homiliarum in visiones Isaiae|Translatio homiliarum in visiones Isaiae]]（完）
*[[39の説教の翻訳]]　[[s:la:Translatio XXXIX Homiliarum|Translatio XXXIX Homiliarum]]

===5. ニカイア教父シリーズ===
*[[ニカイア以前の教父たち]]
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I]]
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II]]
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻|第1巻]] – エウセビオス: 紀元1年から324年までの教会史、コンスタンティヌス大帝の生涯、コンスタンティヌスを讃える演説
***[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史|第1巻/エウセビオスの教会史]] 入力中
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第2巻|第2巻]] – ソクラテス: 西暦305年から438年までの教会史、ソゾメノス ([[w:en:Sozomen|en]]): 西暦323年から425年までの教会史
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻|第3巻]] – テオドレトス、ヒエロニムスとゲンナディウス、ルフィヌス ([[w:en:Tyrannius Rufinus|en]])とヒエロニムス
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第4巻|第4巻]] – アタナシオス: 選集と手紙
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第5巻|第5巻]] – ニュッサのグレゴリオス: 教義論文、選集および書簡
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第6巻|第6巻]] – ヒエロニムス: 手紙と選集
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻|第7巻]] – エルサレムのキュリロス、ナジアンゾスのグレゴリオス
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第8巻|第8巻]] – バシレイオス: 手紙と選集
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻|第9巻]] – ポワティエのヒラリウス、ダマスコのヨアンネス
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第10巻|第10巻]] – アンブロシウス: 選集と手紙
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第11巻|第11巻]] – スルピティウス・セウェルス、レランスのウィンケンティウス、ヨハネス・カッシアヌス
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第12巻|第12巻]] – レオ1世、グレゴリウス1世
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第13巻|第13巻]] – グレゴリウス1世 (パート2)、シリアのエフレム、アフラハト
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第14巻|第14巻]] – 七つの全地公会議

*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻|第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻]]
{|
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:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第1章|第1巻/第1章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第2章|第1巻/第2章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第3章|第1巻/第3章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第4章|第1巻/第4章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第5章|第1巻/第5章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第6章|第1巻/第6章]]
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:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第7章|第1巻/第7章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第8章|第1巻/第8章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第9章|第1巻/第9章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第10章|第1巻/第10章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第11章|第1巻/第11章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/テオドレトス/教会史/第1巻/第12章|第1巻/第12章]]
|}
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について|第3巻/高名な人々について]]（著名人列伝）
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について/ヒエロニムス|ヒエロニムス]]（135人）
**[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について/ゲンナディウス|ゲンナディウス]]（99人）
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/ルフィヌス/使徒信条の解説|第3巻/ルフィヌス/使徒信条の解説]]（ルフィヌス）
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/ナジアンゾスのグレゴリオス演説|第7巻/ナジアンゾスのグレゴリオス演説]] 
*[[原ニカイア信条]]（325年）
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第14巻/第二回公会議/聖なる信条|第14巻/第二回公会議/聖なる信条]]（374 - 381年）
*[[ニカイア以前の教父たち/第2巻/ヘルマスの牧者]]　(完)

===6. ユスティノス===
*[[ニカイア以前の教父たち/第1巻/殉教者ユスティノス/トリュフォンとの対話|トリュフォンとの対話]]

===7. エイレナイオス　他===
*[[ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第1巻|異端反駁：第1巻]]（エイレナイオス）（完）
*[[ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第2巻|異端反駁：第2巻]]（エイレナイオス）（完）
*[[ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第3巻|異端反駁：第3巻]]（エイレナイオス）（完）
*[[ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第4巻|異端反駁：第4巻]]（エイレナイオス）（完）
*[[ニカイア以前の教父たち/第1巻/イレナイオス/異端反駁：第5巻|異端反駁：第5巻]]（エイレナイオス）（完）
*[[ニカイア以前の教父たち/第3巻/護教的論文/偶像崇拝について|偶像崇拝について]]（テルトゥリアヌス）（完）
*[[ニカイア以前の教父たち/第5巻/キプリアヌス/キプリアヌスの論文/主の祈りについて|主の祈りについて]] (キプリアヌス)　(完)
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/教理講義|教理講義]] (キュリロス)　(完)
**[[教理講義4]] 《教義の10の要点について》
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/序説|エルサレムのキュリロス/序説]]
*[[神の言葉の誕生について]]（ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス）　(完)


:::[[利用者:村田ラジオ#1. 聖イサク|トップに戻る]]

===8. ヒラリウス===
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ポワティエのヒラリウス/三位一体論|三位一体論]] (ヒラリウス) （未完）
* [[詩篇の論考]]
** [[詩篇の論考/序文|序文]]
** [[詩篇の論考/詩篇第1篇|詩篇第1篇]]
** [[詩篇の論考/詩篇2篇|詩篇2篇]]
** [[詩篇の論考/詩篇9篇|詩篇9篇]]
** [[詩篇の論考/詩篇13篇|詩篇13篇]]
** [[詩篇の論考/詩篇14篇|詩篇14篇]]
** [[詩篇の論考/詩篇51篇|詩篇51篇]]
** [[詩篇の論考/詩篇61篇|詩篇61篇]]
** [[詩篇の論考/詩篇62篇|詩篇62篇]]
** [[詩篇の論考/詩篇67篇|詩篇67篇]]

===9. アンブロシウス===
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第10巻/著作/キリスト教信仰の解説|ニカイア後教父: シリーズ II/信仰について]]（アンブロシウス）入力中
* [[信仰について (アンブロシウス)]]（完）
* [[ルカ福音書の解説 (アンブロシウス)]]（完）
* [[ヘクサエメロン (アンブロシウス)]]（第5巻のみが未完）
* [[楽園について (アンブロシウス)]]（完）
* [[カインとアベルについて (アンブロシウス)]]（完）
* [[ノアと箱舟について (アンブロシウス)]]（完）
* [[アブラハムについて (アンブロシウス)]]（完）
* [[イサクと魂について]]（完）
* [[死の善について]]（完）
* [[世界からの逃避について]]（完）
* [[ヤコブと祝福された人生について]]（未完）
* [[族長ヨセフについて]]（未完）
* [[ダビデの詩篇十二篇の解説]]（完）
* [[ダビデの詩篇118篇の解説]]（未完）
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/プロローグ|プロローグ]]
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/1番目の言葉|1番目の言葉]]　アレフ
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/2番目の言葉|2番目の言葉]]　ベト
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/3番目の言葉|3番目の言葉]]　ギメル
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/4番目の言葉|4番目の言葉]]　ダレト
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/5番目の言葉|5番目の言葉]]　ヘー
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/6番目の言葉|6番目の言葉]]　ワウ
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/7番目の言葉|7番目の言葉]]　ザイン
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/8番目の言葉|8番目の言葉]]　ヘト
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/9番目の言葉|9番目の言葉]]　テト
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/10番目の言葉|10番目の言葉]]　ヨド
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/11番目の言葉|11番目の言葉]]　カフ
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/12番目の言葉|12番目の言葉]]　ラメド
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/13番目の言葉|13番目の言葉]]　メム
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/14番目の言葉|14番目の言葉]]　ヌン
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/15番目の言葉|15番目の言葉]]　サメク
** [[ダビデの詩篇118篇の解説/16番目の言葉|16番目の言葉]]　アイン
* [[ローマ人への手紙注解 (アンブロシアステル)]]（完）
* [[コリント人への第一の手紙注解 (アンブロシアステル)]]（完）
* [[コリント人への第二の手紙注解 (アンブロシアステル)]]（完）

===10. アウグスティヌス===
* [[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第7巻/ヨハネ福音書論考|ヨハネ福音書論考]] 入力中
* [[三位一体論 (アウグスティヌス)]] 入力中

===11. レオ1世===
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第12巻/レオ1世/説教|第12巻/レオ1世/説教]]（レオ1世）入力中

===12. ダマスコのヨハネ===
*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻|正教信仰の正確な解説/第1巻]]（ヨハネ・ダマスキン）入力中
{|
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:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第1章|第1章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第2章|第2章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第3章|第3章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第4章|第4章]]
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:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第5章|第5章]]
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*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻|正教信仰の正確な解説/第2巻]]
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:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第1章|第1章]]
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:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第22章|第22章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第23章|第23章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第24章|第24章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第26章|第26章]]
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:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第29章|第29章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第2巻/第30章|第30章]]
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*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻|正教信仰の正確な解説/第3巻]]
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:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第1章|第1章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第2章|第2章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第3章|第3章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第4章|第4章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第5章|第5章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第6章|第6章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第7章|第7章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第8章|第8章]]
:*[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第3巻/第9章|第9章]]
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:::[[利用者:村田ラジオ#1. 聖イサク|トップに戻る]]

===13. フィロカリア===
*[[ドブロトリュビエ]] (Philokalia)
*[[ドブロトリュビエ/第1巻|第1巻]]
**[[ドブロトリュビエ/第1巻/大アントニオスの言葉と彼に関する伝説|大アントニオスの言葉と彼に関する伝説]]
**[[ドブロトリュビエ/第1巻/大アントニオスの名言の解説|大アントニオスの名言の解説]]
**[[ドブロトリュビエ/第1巻/アバ・イザヤが弟子たちに語った言葉|アバ・イザヤが弟子たちに語った言葉]]（アバ・イザヤ）
**[[ドブロトリュビエ/第1巻/新米修道士へのルールとアドバイス|新米修道士へのルールとアドバイス]]（アバ・イザヤ）
**[[ドブロトリュビエ/第1巻/アバ・イザヤの言葉|アバ・イザヤの言葉]]（アバ・イザヤ）
**[[ドブロトリュビエ/第1巻/心を守ることについて27章|心を守ることについて27章]]（アバ・イザヤ）
**[[ドブロトリュビエ/第1巻/修道士ニコラスへのメッセージ|修道士ニコラスへのメッセージ]]（修行者マルコ）
**[[ドブロトリュビエ/第1巻/修行者マルコの著作に対するニコラス修道士の反応|修行者マルコの著作に対するニコラス修道士の反応]]
**[[ドブロトリュビエ/第1巻/霊的法則に関する200章|霊的法則に関する200章]]（修行者マルコ）
**[[ドブロトリュビエ/第1巻/行いによって義とされると考える人々について|行いによって義とされると考える人々について]]（修行者マルコ）
*[[ドブロトリュビエ/第2巻|第2巻]]
**[[ドブロトリュビエ/第2巻/霊的生活の完成度について|霊的生活の完成度について]]（ヨハネス・カッシアヌス）
**[[ドブロトリュビエ/第2巻/悔い改めの働きの終了について|悔い改めの働きの終了について]]（ヨハネス・カッシアヌス）
**[[ドブロトリュビエ/第2巻/テオドロスへ 覚醒と祈りについて|テオドロスへ 覚醒と祈りについて]]（ヘシュキオス長老）
**[[ドブロトリュビエ/第2巻/祈りに関する153章|祈りに関する153章]]（シナイのニール）
**[[ドブロトリュビエ/第2巻/悪の八魂について|悪の八魂について]]（シナイのニール）
**[[ドブロトリュビエ/第2巻/悔い改めについて|悔い改めについて]]（ヨハネ・クリマクス）
**[[ドブロトリュビエ/第2巻/美徳と情熱について–また情熱との戦いについて|美徳と情熱について–また情熱との戦いについて]]（ヨハネ・クリマクス）
**[[ドブロトリュビエ/第2巻/8つの主要な情熱との戦いについて|8つの主要な情熱との戦いについて]]（ヨハネ・クリマクス）
**[[ドブロトリュビエ/第2巻/平静さについて|平静さについて]]（ヨハネ・クリマクス）
**[[ドブロトリュビエ/第2巻/バルサヌフィオスの禁欲的教え|バルサヌフィオスの禁欲的教え]]（大バルサヌフィオス）
**[[ドブロトリュビエ/第2巻/アバ・ドロテオスの禁欲的教え|アバ・ドロテオスの禁欲的教え]]（アバ・ドロテオス）
**[[ドブロトリュビエ/第2巻/シリアの聖イサクの禁欲的教え|シリアの聖イサクの禁欲的教え]]（シリアのイサク）
*[[ドブロトリュビエ/第3巻|第3巻]]
**[[ドブロトリュビエ/第3巻/霊的知識と識別についての100章|霊的知識と識別についての100章]]（フォティケのディアドコス）
**[[ドブロトリュビエ/第3巻/愛についての400章|愛についての400章]]（告白者マクシモス）
**[[ドブロトリュビエ/第3巻/愛・禁欲・霊的生活について400章|愛・禁欲・霊的生活について400章]]（アバ・タラシオス）
**[[ドブロトリュビエ/第3巻/最も魂をたすける100の章|最も魂をたすける100の章]]（エデッサのテオドロス）
**[[ドブロトリュビエ/第3巻/覚醒についての40章|覚醒についての40章]]（シナイのフィロテオス）
*[[ドブロトリュビエ/第4巻|第4巻]]
**[[ドブロトリュビエ/第4巻/修道士への禁欲的な指導|修道士への禁欲的な指導]]（ストゥディオスのテオドロス）

*[[ドブロトリュビエ/第5巻|第5巻]]
:::新神学者シメオン
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/新神学者シメオンの略歴|新神学者シメオンの略歴]]
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/実践的および神学的な章|実践的および神学的な章]]（新神学者シメオン）
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/敬虔なる長老シメオンの禁欲的な説教|敬虔なる長老シメオンの禁欲的な説教]]（彼の師、敬虔者シメオン）
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/信仰について、そしてこの世に生きる人間が完璧を達成するのは不可能だと言う人々へ|信仰について、そしてこの世に生きる人間が完璧を達成するのは不可能だと言う人々へ]]
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/三つの注意と祈りについて|三つの注意と祈りについて]]
:::ニケタス・ステタトス
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/ニケタス・ステタトスの略歴|ニケタス・ステタトスの略歴]]
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/最初の100の実践的な章|最初の100の実践的な章]]
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/次の100の自然心理学的章 – 精神の浄化について|次の100の自然心理学的章 – 精神の浄化について]]
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/最後の100の思索的な章 – 愛と人生の完成について|最後の100の思索的な章 – 愛と人生の完成について
]]
:::シナイのグレゴリオス
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/戒めと教義・警告と約束についての137章|戒めと教義・警告と約束についての137章]]（シナイのグレゴリオス）
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/沈黙行者たちへの指示|沈黙行者たちへの指示]]（シナイのグレゴリオス）
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/静寂と祈りについての15章|静寂と祈りについての15章]]（シナイのグレゴリオス）
:::修道士ニケフォロス
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/覚醒と心を守ることについて|覚醒と心を守ることについて]]（修道士ニケフォロス）
:::グレゴリオス・パラマス
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/名誉ある修道女クセニアに|名誉ある修道女クセニアに]]（グレゴリオス・パラマス）
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/キリスト教法に基づく十戒|キリスト教法に基づく十戒]]（グレゴリオス・パラマス）
:::ダマスコのペトロ
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/ダマスコのペトロ序文|ダマスコのペトロ序文]]
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/ダマスコのペトロの第1巻|ダマスコのペトロの第1巻]]
:*[[ドブロトリュビエ/第5巻/ダマスコのペトロの第2巻|ダマスコのペトロの第2巻]]

&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;

===14. 神学的著作===
*[[主の祈り、洗礼、聖体に関する注釈]]（モプスエスティアのテオドロス） (完)
* [[口語訳旧約聖書 目次]]{{ext scan link|1=http://jco.ibibles.net/index.htm#%C2%A0%3E%C2%A0}}
* [[口語訳新約聖書 目次]]{{ext scan link|1=http://jco.ibibles.net/index.htm#%C2%A0%3E%C2%A0}}
* [[KJV 旧約聖書続編 目録]] (King James Bible, 1769)
* [[フィラレートのカテキズム]]（モスクワの聖フィラレート、1913）（完）
** [[フィラレートのカテキズム 2]]
* [[英国国教会の39箇条についての教理問答]]（ジェームズ・ビーヴン、1853）（未完）
* [[短い信条]]（ガザーリー、1903英訳ダンカン・B・マクドナルド）（完）
* [[アル・ガザーリーの宗教的・道徳的教え]]（ガザーリー、1921英訳サイード・ナワーブ・アリ）
* [[鳩の書]]（''Book of the Dove'' [[w:ja:バル・ヘブラエウス|バル・ヘブラエウス]]、1919英訳 A.J. ヴェンシンク）（入力中）
* [[蜂の書]]（''The Book of the Bee'' アフラトのソロモン、英訳 [[w:ja:ウォーリス・バッジ|ウォーリス・バッジ]]）（入力中）
* [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作]]（ジョン・パーカー、1897）（目録）
** [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神名論|神名論]]
** [[ディオニュシオス・アレオパギテスの著作/神秘神学|神秘神学]]
* [[修道院の制度について]] &quot;De coenobiorum institutis&quot;（ヨハネス・カッシアヌス）
* [[コラティオネス]]（ヨハネス・カッシアヌス）
* [[信仰について (アンブロシウス)]]（完）
* [[マルコ福音書注解 (アンセルムス・ラウドゥン)]]（グロッサ・オルディナリア）（未完）
* [[聖バルラームと聖ヨサファトの生涯]]（ダマスコのヨハネ）（未完）
* [[神の言葉の誕生について]]（ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス）（完）
* [[ホモウシオスの受容について]]（ガイウス・マリウス・ウィクトリヌス）（完）
* [[砂漠を讃えて]]（リヨンのエウケリウス）（完）
* [[聖書霊的解釈の定式]]（リヨンのエウケリウス）（未完）
* [[神の統治について]]（マルセイユのサルヴィアヌス）（完）
* [[論考 (ヴェローナのゼノ)]]（未完）
* [[言葉の受肉について]]　[[s:la:De incarnatione Verbi|De incarnatione Verbi]]（オリゲネス）（完）
* [[観想生活について]]　[[s:la:De vita contemplativa|De vita contemplativa]]（ユリアヌス・ポメリウス）
* [[歴史 (オロシウス)]]　[[s:la:Historiae (Orosius)|Historiae (Orosius)]]（オロシウス）
* [[詩篇の解説 (カッシオドルス)]]　[[s:la:Expositio in Psalterium (Cassiodorus)|Expositio in Psalterium (Cassiodorus)]]（カッシオドルス）
* [[説教 (アマセアのアステリウス)]]
**[[説教 (アマセアのアステリウス)/説教1|説教1]]　金持ちとラザロ
**[[説教 (アマセアのアステリウス)/説教2|説教2]]　不正な管理人
**[[説教 (アマセアのアステリウス)/説教3|説教3]]　貪欲に対する戒め
**[[説教 (アマセアのアステリウス)/説教4|説教4]]　カレンダ祭について
**[[説教 (アマセアのアステリウス)/説教5|説教5]]　離婚について

:::[[利用者:村田ラジオ#1. 聖イサク|トップに戻る]]

&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;
* [[イェルサリム大主教聖キリール教訓]]（エルサレムのキュリロス）
* [[聖金口イオアン教訓下]]（ヨハネ・クリュソストモス）
* [[シリヤの聖エフレム教訓]]
* [[正教要理問答]]
* [[通俗正教教話]]（府主教フィラレート）
* [[聖詠講話上編]]（ヨハネ・クリュソストモス）
* [[聖詠講話中編]]
* [[新約聖書譬喩略解]]
* [[祈祷惺々集]] {{註|祈りと清醒の教訓集。隠修者フェオファン編集。}}
*#[[祈祷惺々集/我等が聖神父階梯著者イオアンの教訓（1）]]
*#[[祈祷惺々集/イェルサリムの司祭イシヒイ フェオドルに與ふる書（1）]]
*#[[祈祷惺々集/克肖なる我等が神父シリヤのフィロフェイの説教（1）]]
*#[[祈祷惺々集/シリヤの聖イサアクの教訓（1）]]
*#[[祈祷惺々集/聖なる大老ワルソノフィイ及びイオアンの教訓（1）]]
:（ヨハネ・クリマクス、シナイのヘシュキオス、シナイのフィロテオス、シリアのイサアク、ガザのバルサヌフィオス）
* [[埃及マカリイ全書]]（著者は擬マカリオス）

* [[ニケア信経]]（ニケア・コンスタンチノープル信経）
* [[使徒信経（天主公教会1911年）]]
* [[使徒信経（日本聖公会1941年）]]
* [[アタナシオ信経]]
* [[信経問答]]
* [[十誡問答]]
* [[吉利支丹文学抄/吉利支丹文学概説及び原本の解題]]
* [[さんぺいとろの御作業 (新漢字)]]
* [[さんふらんしすこの御作業 (新漢字)]]
* [[さんゑうすたきよの御作業]]
* [[こんてむつすむんぢ抄 (新漢字)]]（『キリストに倣いて』）
* [[でうすの御性体と御善徳の事 (新漢字)]]（『ぎや・ど・ぺかどる』）
* [[御扶けの御恩の事 (新漢字)]]（　同　）{{註|ぎやどぺかどるは興味深い。}}
* [[善人達のよきこんしゑんしやの悦びの事 (新漢字)]]（　同　）
* [[世界と悪の執着に引るゝ人の迷ひを導く事 (新漢字)]]（　同　）
* [[瞋恚に対する了簡の事 (新漢字)]]（　同　）
* [[ほるたれざといふ強き心の事 (新漢字)]]（　同　）
* [[けれいど並びにひいですのあるちごの事 (新漢字)]]（『どちりな・きりしたん』）
* [[でうすの御掟十のまだめんとすの事 (新漢字)]]（　同　）
* [[詩四篇・三十一篇・九十一篇（日本聖公会訳）]]（＋詩百三十四）
* [[詩九十二篇・九十五篇・九十八篇・百篇（日本聖公会訳）]]
* [[詩七十一篇・百十六篇（日本聖公会訳）]]（＋詩百二十七、詩百三十）
* [[詩二十三篇・三十九篇・九十篇（日本聖公会訳）]]
* [[詩五十一篇]]（詩篇第五十一、第五十聖詠）
* [[人類の忘恩に対する償の祈祷]]

:::[[利用者:村田ラジオ#1. 聖イサク|トップに戻る]]

===15. 典礼・奉神礼===
* [[ミサ通常文・キリエ・グロリア]]（カトリック）
::（＋クレド・サンクトゥス・ベネディクトゥス・アニュスデイ）
* [[神聖なる聖体礼儀の歌章の次第]]（正教会）
* [[大齋の晩課及び先備聖体礼儀の「主よ爾に籲ぶ」]]（正教会）
* [[八調の品第詞（ステペンナ）]]（正教会）{{註|聖詠119～133を題材にした祈祷文}}
* [[大斎第一週間奉事式略]]（おおものいみだいいっしゅうかんほうじしき）
**[[大斎第一週間奉事式略 2]]（火曜日）
**[[大斎第一週間奉事式略 3]]（水曜日）
**[[大斎第一週間奉事式略 4]]（木曜日）
* [[聖パスハの奉事]]
* [[信経]]（正教会）
* [[聖詠経]]　([[w:日本ハリストス正教会|日本正教会]]翻訳)
* [[マトフェイ伝06]]
* [[マトフェイ伝07]]
&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;&amp;#8212;

===16. 仏教===
* [[正信念仏偈 (意訳聖典)]]
* [[歎異抄 (意訳聖典)]]
** [[歎異抄 (意訳聖典 新漢字)]]
* [[蓮如上人御文章 (意訳聖典)]]
* [[七箇條の起請文 (浄土宗全書)]]（別名：念仏行者訓條）
* [[横川法語]]{{註|恵心僧都、源信}}
* [[十二問答]]
* [[十二箇條問答]]{{註|法然上人の人柄が優しい。}}
* [[黒田の聖人へつかはす御文]]（別名：一紙小消息）
* [[或女房に示されける法語]]
* [[常に仰られける御詞 (法然上人全集)]]
* [[平重衡に示す御詞 (法然上人全集)]]
* [[甘糟太郎忠綱に示す御詞 (法然上人全集)]]
* [[元强盜の張本なりし教阿に示す御詞 (法然上人全集)]]
* [[御臨終の時門弟等に示されける御詞 (法然上人全集)]]
* [[消息法語 (一遍上人語録)]]
* [[門人伝説 (一遍上人語録)]]{{註|興味深い。}}
* [[仏説阿弥陀経 (昭和新纂経典部)]]

===17. イスラム教===
* [[短い信条]]（ガザーリー、1903英訳ダンカン・B・マクドナルド）（完）
* [[アル・ガザーリーの宗教と道徳の教え]]（ガザーリー、1921英訳サイード・ナワーブ・アリ）

===18. ユダヤ教===
* [[ユダヤ古代誌]]　[[s:en:The Antiquities of the Jews|The Antiquities of the Jews]]（フラウィウス・ヨセフ）

===19. ギリシャ・ローマ哲学===
* [[トゥスクルム荘対談集]]（キケロ）
* [[新プラトン主義哲学者断片集/サッカス (ブイエ訳)]]（アンモニオス・サッカス）

==加筆項目==
{{resize|120%|この利用者が加筆したもの}}
* [[聖詠経]]（ふりがなを付加）
** [[第一「カフィズマ」]]
** [[第二「カフィズマ」]]
** [[第三「カフィズマ」]]
** [[第四「カフィズマ」]]
** [[第五「カフィズマ」]]
** [[第六「カフィズマ」]]
** [[第十七「カフィズマ」]]
** [[第十八「カフィズマ」]]
** [[第十九「カフィズマ」]]
** [[第二十「カフィズマ」他]]
* [[コンチリサンの略]]{{註|Contrição/Contrition:悔い改め、懺悔という意味}}
* [[白骨の御文]]
* [[主の祈り]]

==リダイレクト==
* [[ディダケー (Riddle translation)]]　→　[[ニカイア以前の教父たち/第7巻/十二使徒の教訓/十二使徒の教訓]]


{{resize|120%|サブページ}}
* [[利用者:村田ラジオ/sandbox]]　ウェブスター改訂聖書
* [[利用者:村田ラジオ/sandbox2]]　マカリオス　大書簡
* [[利用者:村田ラジオ/sandbox3]]　ばるらあんと聖じょさはつの御作業　&lt;strike&gt;信仰について　第5巻、ルカ福音書の解説　第8巻&lt;/strike&gt;
* [[利用者:村田ラジオ/sandbox4]]　トゥスクルム荘対談集　&lt;strike&gt;聖バルラームと聖ヨサファトの生涯&lt;/strike&gt;
* [[利用者:村田ラジオ/common.js]]


:::[[利用者:村田ラジオ#1. 聖イサク|トップに戻る]]
-----

===19. 忘備録===
{|
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    <title>マサチューセッツ州バークレー市の人口統計データ</title>
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      <text bytes="762" sha1="lmiehs3r7sfin6who4l8ts1d9enhxhc" xml:space="preserve">以下は、2026年の国勢調査による、マサチューセッツ州バークレー市の人口統計データである。

* 総人口: 6,829人

;人種別人口構成
* 白人: 6,204人（90.9%）
* アフリカ系: 313人（4.6%）
* ネイティブ・アメリカン&lt;ref&gt;アラスカ原住民系を含む。&lt;/ref&gt;: 33人（0.5%）
* アジア系: 4人（0.1%）
* 南洋系&lt;ref&gt;ハワイ原住民系を含む。&lt;/ref&gt;: 0人（0.0%）
* その他の人種: 7人（0.1%）
* 混血: 268人（3.9%）
* ヒスパニック・ラテン系: 46人（0.7%）

== 註 ==
&lt;references /&gt;

== 出典 ==
* [https://data.census.gov/ Census Data]. U.S. Census Bureau. 2026年.

[[Category:マサチューセッツ州の都市の人口統計データ|はあくれえ]]</text>
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    <title>マサチューセッツ州ストウ市の人口統計データ</title>
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      <text bytes="753" sha1="l7s1mtu8bwnv9zrw7io7wn9s1qwvcrr" xml:space="preserve">以下は、2026年の国勢調査による、マサチューセッツ州ストウ市の人口統計データである。

* 総人口: 7,165人

;人種別人口構成
* 白人: 6,096人（85.1%）
* アフリカ系: 231人（3.2%）
* ネイティブ・アメリカン&lt;ref&gt;アラスカ原住民系を含む。&lt;/ref&gt;: 0人（0.0%）
* アジア系: 439人（6.1%）
* 南洋系&lt;ref&gt;ハワイ原住民系を含む。&lt;/ref&gt;: 0人（0.0%）
* その他の人種: 19人（0.3%）
* 混血: 380人（5.3%）
* ヒスパニック・ラテン系: 207人（2.9%）

== 註 ==
&lt;references /&gt;

== 出典 ==
* [https://data.census.gov/ Census Data]. U.S. Census Bureau. 2026年.

[[Category:マサチューセッツ州の都市の人口統計データ|すとう]]</text>
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      <contributor>
        <username>村田ラジオ</username>
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*ウィキソースによる日本語訳
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[[Category:4世紀]]
[[Category:キリスト教]]
[[Category:教父]]
[[Category:ヴェローナのゼノ]]
[[Category:キリスト教の歴史]]
[[Category:キリスト教神学]]
[[Category:パトロロギア・ラティナ]]
}}
== 論考 (ヴェローナのゼノ) ==
ミーニュ・パトロロギア・ラティナ第11巻

===第1巻===
*[[/1-1|論文1]]　信仰について
*[[/1-2|論文2]]　希望・信仰・愛について
*[[/1-3|論文3]]　正義について
*[[/1-4|論文4]]　貞潔について
*[[/1-5|論文5]]　禁欲について
*[[/1-6|論文6]]　忍耐について
*[[/1-7|論文7]]　謙遜について
*[[/1-8|論文8]]　恐れについて
*[[/1-9|論文9]]　貪欲についてI
*[[/1-10|論文10]]　貪欲についてII
*[[/1-11|論文11]]　貪欲についてIII
*[[/1-12|論文12]]　霊と肉体について
*[[/1-13|論文13]]　割礼について
*[[/1-14|論文14]]　神の家の霊的建築について
*[[/1-15|論文15]]　三種類の犠牲について
*[[/1-16|論文16]]　復活について

===第2巻===
*[[/2-1|論文1]]　創世記について。-アリウス派に対する反論
*[[/2-2|論文2]]　創世記について。
*[[/2-3|論文3]]　創世記、すなわち神の子の永遠の誕生について。
*[[/2-4|論文4]]　創世記について、または神の子の永遠の誕生について。
*[[/2-5|論文5]]　信仰について、あるいは神の永遠の御子について。
*[[/2-6|論文6]]　「彼が王国を神であり父である方に渡したとき」と書かれていることについて。
*[[/2-7|論文7]]　主の降誕について I.
*[[/2-8|論文8]]　主の誕生について II.
*[[/2-9|論文9]]　主の誕生と威厳について
*[[/2-10|論文10]]　アブラハムについて I.
*[[/2-11|論文11]]　アブラハムについて II.（冒頭部分が欠落している。）
*[[/2-12|論文12]]　アブラハムについて III.
*[[/2-13|論文13]]　ヤコブの夢について
*[[/2-14|論文14]]　ユダについて
*[[/2-15|論文15]]　ヨブについて
*[[/2-16|論文16]]　スザンナについて
*[[/2-17|論文17]]　預言者ヨナについて
*[[/2-18|論文18]]　聖アルカディウスの誕生日に、彼の誕生日は...
*[[/2-19|論文19]]　創世記について: 我々の形に似せて人を造ろう...
*[[/2-20|論文20]]　創世記の同じ箇所。簡単に言うと...
*[[/2-21|論文21]]　詩篇第100篇について
*[[/2-22|論文22]]　イザヤ書について I 
*[[/2-23|論文23]]　イザヤ書について II
*[[/2-24|論文24]]　イザヤ書について III
*[[/2-25|論文25]]　イザヤ書について IV 
*[[/2-26|論文26]]　イザヤ書について V 
*[[/2-27|論文27]]　イザヤ書について VI
*[[/2-28|論文28]]　イザヤ書について VII
*[[/2-29|論文29]]　イザヤ書について VIII 、またはキリストの到来について...
*[[/次の論文に関する勧告|次の論文に関する勧告]]
**[[/2-30|論文30-39]]　泉への招き
**[[/2-40|論文40-49]]　洗礼を受けた新信者へ
**[[/2-50|論文50-59]]　復活祭について
**[[/2-60|論文60-69]]　出エジプト記について
**[[/2-70|論文70-77]]　ダニエル書について


:::[[論考 (ヴェローナのゼノ)#論考 (ヴェローナのゼノ)|先頭に戻る]]
==出典==
*[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/11 Patrologia Latina/11]
*底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Tractatus_(Zeno_Veronensis) Tractatus (Zeno Veronensis)] 『論考 (ヴェローナのゼノ)』　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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}}
&lt;!--
ラテン語版 Wikisource, [[la:Tractatus (Zeno Veronensis)]]　J. P. Migne 1846 early modern edition を翻訳
--&gt;</text>
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*ウィキソースによる日本語訳
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[[Category:4世紀]]
[[Category:キリスト教]]
[[Category:教父]]
[[Category:ヴェローナのゼノ]]
[[Category:キリスト教の歴史]]
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[[Category:パトロロギア・ラティナ]]
}}
== 論考 (ヴェローナのゼノ) ==
ミーニュ・パトロロギア・ラティナ第11巻

===第1巻===
*[[/1-1|論文1]]　信仰について
*[[/1-2|論文2]]　希望・信仰・愛について
*[[/1-3|論文3]]　正義について
*[[/1-4|論文4]]　貞潔について
*[[/1-5|論文5]]　禁欲について
*[[/1-6|論文6]]　忍耐について
*[[/1-7|論文7]]　謙遜について
*[[/1-8|論文8]]　恐れについて
*[[/1-9|論文9]]　貪欲についてI
*[[/1-10|論文10]]　貪欲についてII
*[[/1-11|論文11]]　貪欲についてIII
*[[/1-12|論文12]]　霊と肉体について
*[[/1-13|論文13]]　割礼について
*[[/1-14|論文14]]　神の家の霊的建築について
*[[/1-15|論文15]]　三種類の犠牲について
*[[/1-16|論文16]]　復活について

===第2巻===
*[[/2-1|論文1]]　創世記について。-アリウス派に対する反論
*[[/2-2|論文2]]　創世記について。
*[[/2-3|論文3]]　創世記、すなわち神の子の永遠の誕生について。
*[[/2-4|論文4]]　創世記について、または神の子の永遠の誕生について。
*[[/2-5|論文5]]　信仰について、あるいは神の永遠の御子について。
*[[/2-6|論文6]]　「彼が王国を神であり父である方に渡したとき」と書かれていることについて。
*[[/2-7|論文7]]　主の降誕について I.
*[[/2-8|論文8]]　主の誕生について II.
*[[/2-9|論文9]]　主の誕生と威厳について
*[[/2-10|論文10]]　アブラハムについて I.
*[[/2-11|論文11]]　アブラハムについて II.（冒頭部分が欠落している。）
*[[/2-12|論文12]]　アブラハムについて III.
*[[/2-13|論文13]]　ヤコブの夢について
*[[/2-14|論文14]]　ユダについて
*[[/2-15|論文15]]　ヨブについて
*[[/2-16|論文16]]　スザンナについて
*[[/2-17|論文17]]　預言者ヨナについて
*[[/2-18|論文18]]　聖アルカディウスの誕生日に、彼の誕生日は...
*[[/2-19|論文19]]　創世記について: 我々の形に似せて人を造ろう...
*[[/2-20|論文20]]　創世記の同じ箇所。簡単に言うと...
*[[/2-21|論文21]]　詩篇第100篇について
*[[/2-22|論文22]]　イザヤ書について I 
*[[/2-23|論文23]]　イザヤ書について II
*[[/2-24|論文24]]　イザヤ書について III
*[[/2-25|論文25]]　イザヤ書について IV 
*[[/2-26|論文26]]　イザヤ書について V 
*[[/2-27|論文27]]　イザヤ書について VI
*[[/2-28|論文28]]　イザヤ書について VII
*[[/2-29|論文29]]　イザヤ書について VIII 、またはキリストの到来について...
*[[/次の論文に関する勧告|次の論文に関する勧告]]
**[[/2-30|論文30-39]]　泉への招き／洗礼を受けた新信者へ
**[[/2-40|論文40-49]]　洗礼を受けた新信者へ／復活祭について
**[[/2-50|論文50-59]]　復活祭について／出エジプト記について
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**[[/2-70|論文70-77]]　ダニエル書について


:::[[論考 (ヴェローナのゼノ)#論考 (ヴェローナのゼノ)|先頭に戻る]]
==出典==
*[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/11 Patrologia Latina/11]
*底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Tractatus_(Zeno_Veronensis) Tractatus (Zeno Veronensis)] 『論考 (ヴェローナのゼノ)』　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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&lt;!--
ラテン語版 Wikisource, [[la:Tractatus (Zeno Veronensis)]]　J. P. Migne 1846 early modern edition を翻訳
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*ウィキソースによる日本語訳
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[[Category:キリスト教の歴史]]
[[Category:教父]]
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}}
2. ヒエロニムス

高名な人々について

————————————

==第49章==
&lt;&lt; アピオン &gt;&gt;


アッピオン&lt;ref&gt;196年頃に活躍した。&lt;/ref&gt;もセウェルス帝の時代に同様に「創造の六日間について」という論文を書いた。


==脚注==
{{Reflist}}

:::[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について/ヒエロニムス/第49章 アピオン#第49章|先頭に戻る]]

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2. ヒエロニムス

高名な人々について

————————————

==第50章==
&lt;&lt; セクストス &gt;&gt;


セクストゥス&lt;ref&gt;196年頃に活躍した。&lt;/ref&gt;はセウェルス帝の治世に『復活について』という本を書いた。


==脚注==
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:::[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について/ヒエロニムス/第50章 セクストス#第50章|先頭に戻る]]

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}}
2. ヒエロニムス

高名な人々について

————————————

==第51章==
&lt;&lt; アラビアヌス &gt;&gt;


アラビアヌス&lt;ref&gt;196年頃に活躍した。&lt;/ref&gt;は、同じ皇帝の時代にキリスト教の教義に関するいくつかの小著を出版した。


==脚注==
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:::[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について/ヒエロニムス/第51章 アラビアヌス#第51章|先頭に戻る]]

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*ウィキソースによる日本語訳
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}}
2. ヒエロニムス

高名な人々について

————————————

==第52章==
&lt;&lt; ユダ &gt;&gt;


ユダ&lt;ref&gt;202年。&lt;/ref&gt;はダニエル書に記されている70週について詳しく論じ、セウェルス帝の治世10年目までの過去の年代記を書いた。この著作に関して、彼は反キリストの到来が自分の時代頃になると予言した点で誤りがあるとされているが、これは迫害の激しさが世界の終末を予兆しているように見えたためである。


==脚注==
{{Reflist}}

:::[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第3巻/高名な人々について/ヒエロニムス/第52章 ユダ#第52章|先頭に戻る]]

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}}
===エウセビオスの教会史===
第2巻

———————————

'''第14章''' — ローマにおける使徒ペテロの説教。


1. あらゆる善を憎み、人々の救いを妨害する悪の勢力&lt;ref&gt;前の章の注1を参照。&lt;/ref&gt;は、当時シモンをそのような悪の父、首謀者&lt;ref&gt;第1章注25を参照。&lt;/ref&gt;とし、あたかも彼を救い主の偉大な霊感を受けた使徒たちの強大な敵対者にするかのようでした。


2. しかし、その奉仕者たちと協力する神聖で天上の恵みは、彼らの出現と存在によって、燃え上がった悪の炎を速やかに消し止め、「神の知識に逆らって高ぶったあらゆる高慢なもの」&lt;ref&gt;コリント第二 10章5節&lt;/ref&gt;を彼らを通して打ち砕き、屈服させました。


3. それゆえ、シモンの陰謀も、当時現れた他の者たちの陰謀も、使徒時代には何一つ成し遂げることができませんでした。なぜなら、真理の輝きと、つい最近天から人々に輝き始め、地上で繁栄し、使徒たち自身の中に宿っていた神の言葉そのものによって、すべてが征服され、服従させられたからです。


4. すぐに&lt;ref&gt;ここで用いられている「すぐに」という言葉の意味はやや不明瞭である。前の文脈には、この言葉と関連付けられる出来事は何も記述されていない。エウセビオスはこの箇所で何らかの未知の資料を用いており、「すぐに」という言葉はシモンがペテロと出会った出来事（おそらくクレメンス書に記されているカエサレアでの議論）を指しているのではないかと私は考えたい。そして、その出来事はエウセビオスが用いた文書に記述されているのではないか。ここで用いられている人物像は実に印象的である。&lt;/ref&gt; 上記の詐欺師は、神聖で奇跡的な閃光によって心の目に打ちのめされ、使徒ペテロがユダヤで彼の悪行を最初に発見した後&lt;ref&gt;使徒行伝8章9節以降。これはサマリアで起こった出来事であり、本来のユダヤ地方ではないが、エウセビオスは明らかに「ユダヤ」という言葉を、サマリアも含むローマ属州のユダヤを指す広い意味で用いている。特にエウセビオスがここで文書資料から引用しているならば、シモンとペテロの別の出会いを指している可能性も否定できない。例えば、『使徒憲章』6章8節に記されているような出会いである。&lt;/ref&gt;、自分の心のままに生きるにはこうするしかないと考え、東から西へ海を渡る大旅に出ました。


5. そしてローマの都に到着すると&lt;ref&gt;ローマは異端者や分裂主義者の一大集積地であった。彼らは皆、この都市が提供する宣伝活動の機会に惹きつけられ、そのため、異端を超越論的に捉えたエウセビオスは、当然のことながらローマを悪魔の特別な拠点としたのである。&lt;/ref&gt;、そこに待ち構えていた力強い助けによって、彼は短期間のうちにその事業を大成功させ、そこに住む人々は彼を神として崇め、像を建立した&lt;ref&gt;上記、第13章、注11を参照。&lt;/ref&gt;。


6. しかし、この状態は長くは続かなかった。クラウディウス帝の治世下、万物を見守る慈悲深い摂理は、使徒の中で最も強く偉大な者であり、その徳ゆえに他の使徒たちの代弁者であったペテロを、この大いなる堕落者に立ち向かうべくローマへと導いた&lt;ref&gt;ペテロのローマ訪問の歴史的事実については、下記第 25 章注 7 を参照。彼がローマを訪れ、そこで死を迎えたことは確実とみなせるが、彼がネロの治世の末期までローマに到着しなかったことは確実である。彼が 25 年間ローマの司教であったという伝承は、最初にヒエロニムス ( de vir. ill. c. 1) によって記録され、彼の時代以来、ローマ カトリック教会ではほぼ普遍的に受け入れられてきたが、近年では、その教会のより率直な学者の多くが、それほど長い司教在任期間は虚構であると認めている。この伝承は、間違いなく、シモン・マグスがクラウディウスの治世中にローマに来たというユスティノス殉教者 (前章で引用) の記述から生じたものである。伝承では、エウセビオスの時代には、シモンとペテロのローマ訪問は一般的に関連付けられていた。そのため、エウセビオスはシモンのローマ到着の日付が早いことを受け入れ、当然のことながらペテロの到着も同じ日付であると想定したが、ユスティノスはエウセビオスが引用している箇所でペテロをシモンと関連付けて言及していない。ペテロがクラウディウス帝の治世中にローマに居を構えたという想定は、新約聖書や他の初期の著述家から知るペテロの晩年の生涯と矛盾する。 紀元44年にはエルサレムにいた（使徒行伝12章3節による）。51年には再びエルサレムにいた（使徒行伝15章による）。そして少し後にはアンティオキアにいた（ガラテヤ人への手紙1章11節以降による）。さらに、第一の手紙から分かるように、生涯のある時期に小アジアの様々な地域で働き、おそらくその手紙はユーフラテス川沿いのバビロンから書いたのだろう（第15章注7参照）。いずれにせよ、パウロがローマ人への手紙を書いた時（紀元57年または58年）、彼はローマにいなかったはずです。なぜなら、挨拶を送る兄弟たちの中に彼の名前は出てこないからです。また、パウロが捕囚中にローマから手紙を書いた時（紀元61年または62年から63年または64年）にも、彼はローマにいなかったはずです。実際、聖書には記されていないものの、確かな根拠のある伝承（第25章注7参照）によれば、彼はローマで亡くなったとされていますが、それ以外にローマに彼の痕跡は全くありません。したがって、彼は少なくとも死の直前、つまり紀元64年の夏の少し前までローマに到着していなかったと推測できます。 ほとんどの記述では、シモン・マグスのローマ訪問はネロ帝の治世中であるとされている（上記、第13章、注9参照）。そのため、エウセビオスのようにシモンに先立ってローマに行ったのではなく、シモンがペテロに続いてローマに行った（シモンはどこへ行ってもペテロに付き従い、反対し、攻撃していた）とされている。エウセビオスは、シモンのローマ訪問の日付をユスティノスに倣ってより早い時期にしているが、ユスティノスもイレナイオスも言及していないペテロとの出会いを記録している点でユスティノスを超えている。シモンの訪問の日付が早い時期であることは疑いようもなく、最も古い伝承によるものである。その後、ペテロとパウロがネロ帝の治世と非常に密接に結びついていたため、シモンの訪問は、2人の使徒がローマに滞在していた時期と同期するように延期された。ローマでのシモンとペテロの出会いの報告は、最初にヒッポリュトス（VI. 15）によってなされ、その後、アルノビオス（II. 12）によってなされたが、彼はその出会いについて記述していない。補遺、クレメンス人への賛辞 と説教、使徒ペテロとパウロの行伝など。エウセビオスがどこから情報を得たのかは判別不可能である。ユスティノス、エイレナイオス、テルトゥリアヌスのいずれも言及していない。ヒッポリュトス、アルノビウス、補遺は彼の死について記述しているが、エウセビオスはそれに従っていない。しかし、これらの記述は矛盾しすぎているため、エウセビオスは会合を記録しつつも、それらを完全に省略した可能性もある。とはいえ、もし彼がヒッポリュトスを読んでいたとしたら、その興味深い記述を完全に省略することはまずあり得ないだろう。ラテン語で書いたアルノビウスとテルトゥリアヌスは読んでおらず、クレメンス文書『クレメンスの承認』『クレメンスの説教』は恐らく彼にとって時代が遅すぎたのだろう。いずれにせよ、彼の記述は彼らの記述とは全く異なるため、これらが彼の記述の出典であったはずはない。したがって、彼がユスティノスとエイレナイオスの記述をそのまま踏襲し、ローマでのペテロとの会合を当時の一般的な事実として記録した可能性が非常に高く、そのための文書による裏付けは必要なかったと考えられる。あるいは、前述のように（注4）、我々には知られていない別の情報源を持っていた可能性もある。&lt;/ref&gt;。彼は神の高貴な指揮官のように、神の鎧を身にまとい、東方から西方に住む人々へと、悟りの光という貴重な贈り物を携え、光そのものと、魂に救いをもたらす御言葉を宣べ伝え、天の御国を説いた&lt;ref&gt;実に素晴らしい比喩の融合。この文は、エウセビオスの修辞的スタイルを見事に示している。&lt;/ref&gt;。


:::[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第1巻/エウセビオスの教会史/第2巻/第14章#エウセビオスの教会史|先頭に戻る]]

==脚注==
{{Reflist}}

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}}
&lt;!--
Philip Schaff, [[s:en:Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume I/Church History of Eusebius/Book II/Chapter 14]] を翻訳
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*ウィキソースによる日本語訳
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}}
===エウセビオスの教会史===
第2巻

———————————

'''第15章''' — マルコによる福音書。


1. こうして神の言葉が彼らの間に根付いたとき&lt;ref&gt;ローマ教会の起源は謎に包まれています。エウセビオスは、カトリック教会で通用する伝承、すなわち、キリスト教はクラウディウス帝の治世中にローマに行ったペテロによってローマにもたらされたという伝承を伝えています。しかし、この伝承は歴史によって十分に否定されています。教会の起源は無名の人物によるものでしたが、ローマ人への手紙16章7節のアンドロニコスとユニアにその手がかりを見出すことができるかもしれません。彼らは使徒として言及されており、したがって、パウロの著作におけるこの言葉の用法によれば、彼らは新しい場所にキリスト教を導入した人々、つまり、他人の土地で活動するのではなく、真の意味での宣教師でした。&lt;/ref&gt;、シモンの力はたちまち消え失せ、彼自身も滅びた&lt;ref&gt;第12章注9、および第14章注8を参照。&lt;/ref&gt;。敬虔の輝きはペテロの教えを聞いた人々の心を大いに照らし、彼らは一度聞いただけでは満足せず、神の福音の書き記されていない教えにも満足せず、ペテロの弟子であり、現存する福音書の著者であるマルコ&lt;ref&gt;マリアの子ヨハネ・マルコ（使徒行伝12章12節）、バルナバの姉妹（コロサイ4章10節）は、パウロとバルナバの宣教旅行に同行し、その後はバルナバのみの同行者となり（使徒行伝15章39節）、さらに後にはローマで再びパウロと同行し（コロサイ4章10節、フィレモン24節）、ペテロが第一の手紙を書いた時にも同行した（ペテロ第一5章13節）。マルコに関する後世の伝承については、次の章の注1を参照。&lt;/ref&gt;に、口頭で伝えられた教えを書き記した文書を残してくれるよう、あらゆる懇願をした。そして彼らはついにマルコを説得し、マルコの名を冠する福音書が書かれるきっかけとなったのである&lt;ref&gt;マルコがペテロの影響を受けて、あるいはペテロから聞いたことを記録して第二福音書を書いたというのは、古代の普遍的な伝承である。パピアスは、有名な、そして多くの議論を呼んだ箇所（エウセビオス、第3巻 39、下記参照）で、この伝承を最初に記録した人物である。ユスティノス殉教者は、マルコの福音書を「ペテロの回想録（ἀπομνημονεύματα）」という名で言及している（『トリュフォンとの対話』、106頁。アンテ・ニカイア教父著作集、アメリカ版、第1巻、252頁の翻訳では、αὐτοῦ をキリストに言及しているが、これは誤りである。ヴァイス著『新約聖書入門』、 44頁、注4を参照）。エイレナイオス（『異端反駁』第3巻 11. 1、下記 V. 8. 2 に引用）、テルトゥリアヌス（『マルキオン駁論』IV. 5）、オリゲネス（下記 VI. 25 に引用）は、教父たちによって何度も繰り返された伝承を裏付けています。第二福音書の真の著者、あるいはむしろその構成とマタイ福音書およびルカ福音書との関係についての問題は、非常に難しい問題です。三つの共観福音書の関係については、アウグスティヌス（『福音書の調和について』）が最初に論じ、彼は伝統的な順序を擁護しましたが、マルコ福音書をマタイ福音書に依存させました。この見解は、今世紀初頭にこの問題が再び攻撃されるまで優勢であり、それ以来、聖書の文学批評の核心となっています。三つの福音書は互いに依存していると考えられており、考えられるすべての順序の支持者がいます。三つの福音書には共通の源泉があると想定されてきた。ヘブライ語のマタイ福音書、 ヘブライ人による福音書（第3巻第25章注24参照）、正典であるマルコ福音書、あるいは現在のマルコ福音書に似た原典のマルコ福音書である。断片的な文書が多数想定されてきた。また、最終的には、口伝のみを基礎と認める者もいる。バウアーの傾向理論によれば、マタイ福音書（ユダヤ教とキリスト教の対立）が最初に書かれ、次に原典のルカ福音書（パウロとキリスト教の対立）、そして両者を基に中立性を保つために書かれた現在のマルコ福音書、最後に最終的な和解として意図された現在のルカ福音書が書かれた。この見解は現在、支持者が少ない。この問題全体はまだ決着していないが、批評は徐々に3つすべてに共通の基盤タイプ（あるいはむしろ2つの独立したタイプ）へと収束しつつ、同時に3つが互いに相対的に独立しているという見解を維持しているようだ。これらの地質タイプが何であったかは、依然として激しい論争の的となっているが、批評家たちは徐々にそのより大きな特徴をますます確実かつ明確に描き出している。（この主題に関する最新の議論は、Handmann の『ヘブライ福音書』で、「原マルクス福音書」と「ヘブライ人への福音書」の 2 つのタイプに分類している。）しかし、最終的には、浮動伝承や 1 つまたは 2 つのタイプに還元できない文書のための余地が残されていなければならないことは、まったく確実であると思われる。この複雑な問題に関する議論の現状についての詳しい情報は、最近の著作、特に Weiss の『序論』、p. 473 以降、Holtzmann の『序論』、p. 328 以降、および Schaff の『歴史』I. 575 以降を参照のこと。後者では、1882年までの文献が非常に詳しく紹介されている。保守的な見解では、すべての共観福音書はエルサレムの破壊以前に成立したとされている（ルカ福音書の成立時期については、III. 4、注 12 を参照）。しかし、批判学派は、その時代の原型を否定しつつも、現在の福音書の構成は長年にわたる漸進的な作業であったと考えており、2世紀以前に現在の形に最終的に結晶化したわけではないと仮定している。&lt;/ref&gt;。


2. ペテロは、聖霊の啓示によって行われたことを知ったとき、人々の熱意に喜び、その働きが教会で使用されるために彼の権威の認可を得たと伝えられています&lt;ref&gt;ペテロの「喜び」と、彼がマルコの著作に与えた「権威」についてのこの言及は、エウセビオスがここで権威として依拠しているクレメンスの記述と矛盾する。第6 巻第14章で、彼はクレメンスの『ヒュポテュポセ』から引用しているが、それは同じ著作からの引用であり、全体的な記述も同じであるため、ここで言及されている箇所と同一であるに違いない。しかし、クレメンスはそこで明確に、「ペテロがそれを理解したとき、彼はそれを直接妨げたり奨励したりしなかった」と述べている。&lt;/ref&gt;。 クレメンスは『ヒュポテュポセ』第8巻でこのことを述べており、ヒエラポリスの司教パピアスもこれに同意しています&lt;ref&gt;パピアスの記述は、第3巻第39章に引用されています。パピアスは、マルコがペテロから聞いたことを書き留めたという一般的な事実については証言していますが、（現存する限り）エウセビオスが記した詳細な記述については証言していません。パピアス自身については、第3巻第39章を参照してください。&lt;/ref&gt;。 また、ペテロは第一の手紙の中でマルコに言及しており、その手紙はローマで書かれたと言われています。彼がローマを比喩的にバビロンと呼んでいることからそれが分かります。彼は次の言葉でそうしています。「バビロンにある教会は、あなた方と共に選ばれ、あなた方に挨拶を送ります。私の息子マルコも同様です。」&lt;ref&gt;ペテロの手紙一 5:13。ペテロがこの手紙を書いた場所については、注釈者の間で意見が分かれている（ シャフの『教会史』第1巻、744頁以降を参照）。エウセビオスの解釈は教父的かつローマ・カトリックの見解であり、多くのプロテスタントの注釈者によって支持されている。しかし一方で、「バビロン」という言葉を文字通りに解釈することは、現代の多くの著名な学者によって擁護されている。ヴァイスの『新約聖書入門』 433頁、注1を参照。&lt;/ref&gt;


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==脚注==
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}}
&lt;!--
Philip Schaff, [[s:en:Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume I/Church History of Eusebius/Book II/Chapter 15]] を翻訳
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*ウィキソースによる日本語訳
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[[Category:教父]]
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}}
ミーニュ・パトロロギア・ラティナ第11巻

論考 (ヴェローナのゼノ)

&lt;b&gt;第2巻&lt;/b&gt;

==論文30-39==
===論文30===
泉への招き 1.

兄弟たちよ、キリストにあって喜びなさい。そして、あらゆる欲望から飛び去り、天の賜物を受け取りなさい。今、永遠の泉の癒しの温かさがあなた方を招いています。今、私たちの母はあなた方を養子に迎え、あなた方を産み出そうとしています。しかし、あなた方の母たちがあなた方を産んだ時のように、自ら出産の苦しみにうめき、あなた方も泣き、汚れ、汚れたぼろをまとって、この世に献身的にあなた方を産み出したのとは違います。そうではなく、天上の喜びにあふれ、罪から解放され、

(241) すべての罪から赦され、悪臭を放つゆりかごではなく、聖なる祭壇の香しい柵の下で幸福に養われるのです。私たちの主イエス・キリストを通して。


===論文31===
泉への招き 2.

さあ、兄弟たちよ、速やかに天上の門に入りなさい。そして、性器の絶え間なくゴボゴボと音を立てる管を満たしながら、ここで人々に恵みを与えているなどと思ってはならない。あなた方は、自らの判断によって生まれ、

(242) より多く信じる者は、より高潔な者となることを知っている。それゆえ、新しく生まれ変わったあなた方、志願者、間もなく聖霊の賜物に豊かになるあなた方は皆、汚れたぼろをまとったこの古い自分を、揺るぎなく忠実に脱ぎ捨てなさい。


===論文32===
泉への招き 3. (243)

兄弟たちよ、なぜ立ち止まっているのですか。信仰によって宿り、今や秘跡によって出産するあなた方の兄弟たちよ、できるだけ早く求めるべきもの(デジデラタ)へと急ぎなさい。見よ、荘厳な賛歌が今歌われています。

(244) 見よ、幼子の声と甘美な泣き声が聞こえます。見よ、出産する者の胎内から、最も栄光に満ちた大群が出てきます。一人ひとりが霊的な権利によって生まれるという新しいこと。母のもとへさらに走りなさい。母はもはや産む子の数を数えきれないほどなので、もはや苦しみません。さあ、祝福され、皆一緒に乳を飲むようになる者たちよ、入りなさい。


===論文33===
泉への招き 4.

人種、年齢、性別、身分が異なれど、なぜ立ち止まっているのですか？ やがて一つになるというのに。 永遠に甘美な処女なる母の泉を、あなたの胎内に宿しなさい。そして、高貴さと信仰をもって進みなさい。信じる幸福の度合いに応じて、人は幸福を得るのだと知りなさい。

(245) ああ、なんと素晴らしく、真に神聖なる恵みでしょう！ 出産する者はうめき声をあげず、生まれ変わる者は涙を流すことを知りません。 この再生、この復活、この永遠の命、これこそが万物の母であり、あらゆる国、あらゆる民族から集められ、一つとなって、やがて一つの体となるのです。


===論文34===
泉への招き 5.

兄弟たちよ、喜びなさい。あなた方の信仰が支える人々、この世の罠、罪、傷、そして死から逃れ、父なる神に助けを求めた人々よ。足の速さではなく、敬虔な心の速さで、泉の渦へと急ぎなさい。あなた方は、健やかな体で絶えず身を浸し、古き賛美歌に歌われるような幸福な死を迎えるでしょう。


===論文35===
泉への招き 6. (246)

兄弟たちよ、よく洗われた者たちよ、急ぎなさい。聖霊と甘美な火によって清められた生ける水が、今、心地よいささやき声であなた方を招いている。

(247) 帯を締めた沐浴者が待っている。彼は聖油を塗り、清めるために必要なものだけでなく、三つの硬貨が融合した刻印のある金デナリウス銀貨も用意している。だから喜びなさい。泉に身を浸しなさい。

(248) 裸で、しかし天の衣をまとって。そして間もなく、あなた方はそこから候補者として立ち上がる。それを汚さない者は、主イエス・キリストを通して天の御国を受け継ぐであろう。


===論文36===
泉への誘い 7.

兄弟たちよ、至福の渇きという切なる情熱に燃え、溢れ出る蜜の甘美な囁きに誘われる者たちよ、ためらうことなく生命の源である乳の泉へと向かい、溢れ出る流れに身を委ね、全力と全信心をもって、大胆に飲み干しなさい。

(249) あなた方の器を満たしなさい。そうすれば、水は常にあなた方にとって十分となるでしょう。何よりもまず、この水を捨てることも、再び汲み上げることも許されないことを知りなさい。


===論文37===
泉への誘い 8.

この章には、前章の内容が、わずかな加筆と若干の変更を加えて収められている。

兄弟たちよ、祝福された渇きの切なる情熱に燃える者たちよ、雌鹿のような熱意と速さで、生命を与える泉の白い乳液へと急ぎなさい。常に十分な水を得るために、力強く飲みなさい。そして何よりも、それを注ぎ出すことも、再び吸い上げることも許されないことを心に留めておきなさい。


===論文38===
洗礼を受けた新信者へ 1. (250)

最も敬虔に清らかな聖なる贖罪の断食を終え、最も輝かしい夜の太陽の下で甘美な徹夜の祈りを捧げ、乳の泉で生命を清め、不死への希望を抱きながら魂を芽生えさせたあなた方、すなわち、異なる年齢、異なる民族であったあなた方が、突然兄弟として、突然独り子として現れた今、私はあなた方に、このような偉大な誕生の祝宴を祝うよう勧めます。

(251) 喜びに満ちた祝宴で祝うのです。しかし、様々な祝宴が酩酊させる酒の甘美な味で競い合い、圧倒された胸がしばしば生々しく酸っぱい嘔吐に駆り立てられるような祝宴ではなく、あなた方の世俗的な甘美さがプリディア人のワインの吐き出す悪臭によって汚されるような祝宴で祝うのではありません。そうではなく、天上の食事、正直で、純粋で、健全で、永遠の食事で祝うのです。あなたがたが常に満ち足りて幸せでいられるように、それを貪欲に受け取りなさい。一家の父は、自分の食卓から、自分の慣習に従って、貴重なパンとぶどう酒をあなたがたに与えます。心を一つにした三人の少年が最初に野菜を持ってきて、その味がわかるように知恵の塩を振りかけます。キリストは油を注ぎ、モーセは急いで初子の羊を、アブラハムは肥えた忠実に準備された雌牛を用意しました。イサクは無邪気に油と薪を運び、ヤコブは辛抱強く様々な家畜を差し出します。ヨセフは最初の者に心を動かされ、皆に食物を量って与えます。確かに、もし誰かが何かを欲しがるなら、それを隠したノアは

(252) 財務官として、その人の願いをすべて叶えてくれるでしょう。漁師のペテロは、新鮮な海の魚を豊富に、そして素晴らしいイワシを差し出します。巡礼者のトビアスは、川の魚をせっせと集め、真ん中で焼いてくれます。ラクダ使いのヨハネは、敬虔な心で先頭を走り、森から蜂蜜とイナゴを持ってきてくれました。招き手であるパウロは、自分が何を食べているかを他人に見せてはならないと警告しています（ローマ14:3）。王室の羊飼いであるダビデは、常に銀のミルクとチーズを用意してくれます。ザアカイは、ためらうことなく四つのアポフォラを説きます。「神と、私たちの主イエス・キリスト、神の子は甘美です。私たちより先にこの食事をいただいた人が言ったように、『あなたの言葉は、私の口に蜜よりも甘く、蜜蜂の巣は私の口に甘いのです』（詩篇118:103）。兄弟たちよ、もし誰かが喜んで信じるなら、さらに豊かな食物を見いだすでしょう。」それによって、もし彼が勤勉であれば、常に自分自身と他者をあらゆる良いことで満足させることができるでしょう。それは私たちの主イエス・キリストを通してです。


===論文39===
洗礼を受けた新信者へ 2. (253)

聖なるダビデは正しくこう言いました。「罪を赦され、その咎を覆われた者は幸いである」（詩編31篇1節）。兄弟たちよ、燃え盛る罪の炎に絶えず焼かれ、牢獄の恥辱を身にまとい、処刑人を見る前からその存在を感じ、裁き主の名を恐れ、ささやき声を聞くと自分が探されていると思い、見つかったと思い込み、たとえ告発者も証人もいないとしても、誰も頼る者がいないような者には、幸いであるはずがありません。なぜなら、良心はどんな拷問者よりも激しく、罪人を決して見捨てないからです。兄弟たちよ、あなた方はこれまで罪の中にいましたが、厳しく吟味され、赦しを悟るために、自らよく見守り、よく聞き届けられました。これは新しい裁きです。罪人が罪を弁解すれば有罪となり、告白すれば無罪となります。ああ、我らの裁き主の偉大な力、偉大な技、偉大な敬虔さよ！あらゆる罪を裁く方よ。

（254）罪人は幸福に生きるために、罰を受けることを急ぎます。敬虔な剣が罪人の内臓に突き刺さり、肉体の物質は傷つけられることなく、一撃で古い人間を殺し、新しい人間を創造し、聖なる水流の中に葬り去るからです。そして、すべての水の性質は、生きた人間を深淵に沈めた後、死者を吐き出すというものです。私たちの水は死者を吸い上げ、生者を吐き出す。動物から生まれた真の人間は、老齢になっても幼少期が変わらなければ、人間から天使へと昇り詰めるだろう。


:::[[論考 (ヴェローナのゼノ)/2-30#論文30-39|先頭に戻る]]
==出典==
*[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/11 Patrologia Latina/11]
*底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Tractatus_(Zeno_Veronensis)/2-30 Tractatus (Zeno Veronensis)/2-30] 『論考 (ヴェローナのゼノ)』　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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ラテン語版 Wikisource, [[la:Tractatus (Zeno Veronensis)/2-30]]　 15:13, 20 Octobris 2021 Mizardellorsa の版を翻訳。
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*ウィキソースによる日本語訳
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}}
ミーニュ・パトロロギア・ラティナ第11巻

論考 (ヴェローナのゼノ)

&lt;b&gt;第2巻&lt;/b&gt;

==論文30-39==
===論文30===
泉への招き 1.

兄弟たちよ、キリストにあって喜びなさい。そして、あらゆる欲望から飛び去り、天の賜物を受け取りなさい。今、永遠の泉の癒しの温かさがあなた方を招いています。今、私たちの母はあなた方を養子に迎え、あなた方を産み出そうとしています。しかし、あなた方の母たちがあなた方を産んだ時のように、自ら出産の苦しみにうめき、あなた方も泣き、汚れ、汚れたぼろをまとって、この世に献身的にあなた方を産み出したのとは違います。そうではなく、天上の喜びにあふれ、罪から解放され、

(241) すべての罪から赦され、悪臭を放つゆりかごではなく、聖なる祭壇の香しい柵の下で幸福に養われるのです。私たちの主イエス・キリストを通して。


===論文31===
泉への招き 2.

さて、兄弟たちよ、速やかに霊的な門をくぐりなさい。そして、生命の源の永遠に湧き出る水路を満たしながら、ここで誰かの恩恵を得ようと努めてはなりません。自らの判断によって生まれなさい。

(242) より多くを信じる者は、より高貴な者となることを知りなさい。ですから、新しく生まれ変わったあなた方、志願者、間もなく聖霊の賜物に豊かになるあなた方は皆、汚れたぼろをまとった古い自分を揺るぎなく忠実に脱ぎ捨てなさい。


===論文32===
泉への招き 3. (243)

兄弟たちよ、なぜ立ち止まっているのですか。信仰によって宿り、今や秘跡によって出産するあなた方の兄弟たちよ、できるだけ早く求めるべきもの(デジデラタ)へと急ぎなさい。見よ、荘厳な賛歌が今歌われています。

(244) 見よ、幼子の声と甘美な泣き声が聞こえます。見よ、出産する者の胎内から、最も栄光に満ちた大群が出てきます。一人ひとりが霊的な権利によって生まれるという新しいこと。母のもとへさらに走りなさい。母はもはや産む子の数を数えきれないほどなので、もはや苦しみません。さあ、祝福され、皆一緒に乳を飲むようになる者たちよ、入りなさい。


===論文33===
泉への招き 4.

人種、年齢、性別、身分が異なれど、なぜ立ち止まっているのですか？ やがて一つになるというのに。 永遠に甘美な処女なる母の泉を、あなたの胎内に宿しなさい。そして、高貴さと信仰をもって進みなさい。信じる幸福の度合いに応じて、人は幸福を得るのだと知りなさい。

(245) ああ、なんと素晴らしく、真に神聖なる恵みでしょう！ 出産する者はうめき声をあげず、生まれ変わる者は涙を流すことを知りません。 この再生、この復活、この永遠の命、これこそが万物の母であり、あらゆる国、あらゆる民族から集められ、一つとなって、やがて一つの体となるのです。


===論文34===
泉への招き 5.

兄弟たちよ、喜びなさい。あなた方の信仰が支える人々、この世の罠、罪、傷、そして死から逃れ、父なる神に助けを求めた人々よ。足の速さではなく、敬虔な心の速さで、泉の渦へと急ぎなさい。あなた方は、健やかな体で絶えず身を浸し、古き賛美歌に歌われるような幸福な死を迎えるでしょう。


===論文35===
泉への招き 6. (246)

兄弟たちよ、よく洗われた者たちよ、急ぎなさい。聖霊と甘美な火によって清められた生ける水が、今、心地よいささやき声であなた方を招いている。

(247) 帯を締めた沐浴者が待っている。彼は聖油を塗り、清めるために必要なものだけでなく、三つの硬貨が融合した刻印のある金デナリウス銀貨も用意している。だから喜びなさい。泉に身を浸しなさい。

(248) 裸で、しかし天の衣をまとって。そして間もなく、あなた方はそこから候補者として立ち上がる。それを汚さない者は、主イエス・キリストを通して天の御国を受け継ぐであろう。


===論文36===
泉への誘い 7.

兄弟たちよ、至福の渇きという切なる情熱に燃え、溢れ出る蜜の甘美な囁きに誘われる者たちよ、ためらうことなく生命の源である乳の泉へと向かい、溢れ出る流れに身を委ね、全力と全信心をもって、大胆に飲み干しなさい。

(249) あなた方の器を満たしなさい。そうすれば、水は常にあなた方にとって十分となるでしょう。何よりもまず、この水を捨てることも、再び汲み上げることも許されないことを知りなさい。


===論文37===
泉への誘い 8.

この章には、前章の内容が、わずかな加筆と若干の変更を加えて収められている。

兄弟たちよ、祝福された渇きの切なる情熱に燃える者たちよ、雌鹿のような熱意と速さで、生命を与える泉の白い乳液へと急ぎなさい。常に十分な水を得るために、力強く飲みなさい。そして何よりも、それを注ぎ出すことも、再び吸い上げることも許されないことを心に留めておきなさい。


===論文38===
洗礼を受けた新信者へ 1. (250)

最も敬虔に清らかな聖なる贖罪の断食を終え、最も輝かしい夜の太陽の下で甘美な徹夜の祈りを捧げ、乳の泉で生命を清め、不死への希望を抱きながら魂を芽生えさせたあなた方、すなわち、異なる年齢、異なる民族であったあなた方が、突然兄弟として、突然独り子として現れた今、私はあなた方に、このような偉大な誕生の祝宴を祝うよう勧めます。

(251) 喜びに満ちた祝宴で祝うのです。しかし、様々な祝宴が酩酊させる酒の甘美な味で競い合い、圧倒された胸がしばしば生々しく酸っぱい嘔吐に駆り立てられるような祝宴ではなく、あなた方の世俗的な甘美さがプリディア人のワインの吐き出す悪臭によって汚されるような祝宴で祝うのではありません。そうではなく、天上の食事、正直で、純粋で、健全で、永遠の食事で祝うのです。あなたがたが常に満ち足りて幸せでいられるように、それを貪欲に受け取りなさい。一家の父は、自分の食卓から、自分の慣習に従って、貴重なパンとぶどう酒をあなたがたに与えます。心を一つにした三人の少年が最初に野菜を持ってきて、その味がわかるように知恵の塩を振りかけます。キリストは油を注ぎ、モーセは急いで初子の羊を、アブラハムは肥えた忠実に準備された雌牛を用意しました。イサクは無邪気に油と薪を運び、ヤコブは辛抱強く様々な家畜を差し出します。ヨセフは最初の者に心を動かされ、皆に食物を量って与えます。確かに、もし誰かが何かを欲しがるなら、それを隠したノアは

(252) 財務官として、その人の願いをすべて叶えてくれるでしょう。漁師のペテロは、新鮮な海の魚を豊富に、そして素晴らしいイワシを差し出します。巡礼者のトビアスは、川の魚をせっせと集め、真ん中で焼いてくれます。ラクダ使いのヨハネは、敬虔な心で先頭を走り、森から蜂蜜とイナゴを持ってきてくれました。招き手であるパウロは、自分が何を食べているかを他人に見せてはならないと警告しています（ローマ14:3）。王室の羊飼いであるダビデは、常に銀のミルクとチーズを用意してくれます。ザアカイは、ためらうことなく四つのアポフォラを説きます。「神と、私たちの主イエス・キリスト、神の子は甘美です。私たちより先にこの食事をいただいた人が言ったように、『あなたの言葉は、私の口に蜜よりも甘く、蜜蜂の巣は私の口に甘いのです』（詩篇118:103）。兄弟たちよ、もし誰かが喜んで信じるなら、さらに豊かな食物を見いだすでしょう。」それによって、もし彼が勤勉であれば、常に自分自身と他者をあらゆる良いことで満足させることができるでしょう。それは私たちの主イエス・キリストを通してです。


===論文39===
洗礼を受けた新信者へ 2. (253)

聖なるダビデは正しくこう言いました。「罪を赦され、その咎を覆われた者は幸いである」（詩編31篇1節）。兄弟たちよ、燃え盛る罪の炎に絶えず焼かれ、牢獄の恥辱を身にまとい、処刑人を見る前からその存在を感じ、裁き主の名を恐れ、ささやき声を聞くと自分が探されていると思い、見つかったと思い込み、たとえ告発者も証人もいないとしても、誰も頼る者がいないような者には、幸いであるはずがありません。なぜなら、良心はどんな拷問者よりも激しく、罪人を決して見捨てないからです。兄弟たちよ、あなた方はこれまで罪の中にいましたが、厳しく吟味され、赦しを悟るために、自らよく見守り、よく聞き届けられました。これは新しい裁きです。罪人が罪を弁解すれば有罪となり、告白すれば無罪となります。ああ、我らの裁き主の偉大な力、偉大な技、偉大な敬虔さよ！あらゆる罪を裁く方よ。

（254）罪人は幸福に生きるために、罰を受けることを急ぎます。敬虔な剣が罪人の内臓に突き刺さり、肉体の物質は傷つけられることなく、一撃で古い人間を殺し、新しい人間を創造し、聖なる水流の中に葬り去るからです。そして、すべての水の性質は、生きた人間を深淵に沈めた後、死者を吐き出すというものです。私たちの水は死者を吸い上げ、生者を吐き出す。動物から生まれた真の人間は、老齢になっても幼少期が変わらなければ、人間から天使へと昇り詰めるだろう。


:::[[論考 (ヴェローナのゼノ)/2-30#論文30-39|先頭に戻る]]
==出典==
*[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/11 Patrologia Latina/11]
*底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Tractatus_(Zeno_Veronensis)/2-30 Tractatus (Zeno Veronensis)/2-30] 『論考 (ヴェローナのゼノ)』　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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* 混血: 24人（1.6%）
* ヒスパニック・ラテン系: 15人（1.0%）

== 註 == 
&lt;references /&gt;

== 出典 ==
* [https://data.census.gov/ Census Data]. U.S. Census Bureau. 2026年.

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}}
ミーニュ・パトロロギア・ラティナ第11巻

論考 (ヴェローナのゼノ)

&lt;b&gt;第2巻&lt;/b&gt;

==論文40-49==
===論文40===
洗礼を受けた新信者へ 3. (255)

兄弟たちよ、キリストにあって喜びましょう。そして、賛美歌、竪琴、タンバリン、歌をもって、常に勝利に満ちた神に感謝を捧げましょう。神は、約束された敬虔な御許しによって（人々が言うように）、真に黄金の鍵を私たちに与えてくださいました。それは、悪意ある慈悲によって罪を排除し、肉体を免れさせても魂を解放できないような鍵ではありません。罪が隠れて通り過ぎても、取り除くどころか閉じ込めてしまうような鍵でもありません。罪人を見つけ出すと同時に、解放してしまうような鍵でもありません。そして、同じ理由で、鍵を与えた者自身にも何の益ももたらさないような鍵でもありません。しかし、彼らは本当に、どんな罪を見つけようとも、私たちの罪を惜しみなく赦し、何事も後から起こることを許さない。彼らは胸の奥深くを開き、あらゆる罪を丹念に追い出し、そしてまた、どんなに些細な罪であっても、そこから排除されたものが戻ってこないように、丹念に胸を閉じてくれる。なんと素晴らしい理性、なんと素晴らしい幸福！罪人が救われる一方で、罪は罪人の中で罰せられ、人はまさにその罪のために死にそうになっていた状態で死ぬ。だからこそ、

(256) 私たちの告白には、拷問は必要ありません。拷問者の汗をかくことなく、罪人は自ら罪を告白し、無罪となるのです。兄弟たちよ、それは赦しと薬の両方を与える貴重な免罪符です。しかし、毒殺者、殺人者、姦通者、近親相姦者を、その精神を癒さない限り、許す者は、その者のために何をしたのか私にはわかりません。ああ、私たちの解放者の深遠なる摂理よ！ああ、比類なき卓越性よ！ああ、甘美な判決よ！ああ、必然的な破滅よ！人は生きるために絞め殺される。殺す者も、殺す者の剣も見えない。殺されたとき、傷口は開かず、血は流れず、色も変色しない。彼は彼自身であり、同時に彼自身ではない。確かに古い住まいのように見えるが、彼は新しい住人であり、様々な美徳を駆使した態度の変化によって、信じがたい人々に自らの高貴な生まれを示している。あなたの年齢がいつまでも幼年期である限り、彼の承認を守りなさい。そして、かつてあなたのものだった最初の男の記憶を二度と思い出すことのないよう、しっかりと警戒しなさい。


===論文41===
洗礼を受けた新信者へ 4. (257)
　
この章には、論文39と論文40にそれぞれ一部ずつ述べられている事柄が、若干の加筆と変更を加えて含まれている。

兄弟たちよ、キリストにあって喜びなさい。王の恵みを受けたのだから、勤勉に、勇敢に、そして忠実に守りなさい。

(258) あなた方が犯したすべての罪は取り去られた。安心して喜びなさい。あなた方は今や世に何も負っていない。確かに、あなた方はこれまで罪の象徴であったが、厳しく吟味された。そして、赦しを悟るために、自らよく見守り、よく聞き届けられた。新しい裁きがある。罪を犯した者は、罪を弁護すれば有罪とされ、罪を告白すれば無罪とされる。偉大なる理性、偉大なる力、偉大なる敬虔さを持つ我らの裁き主よ、あらゆる罪人が幸福に生きるために、急いで罰せられる。驚くべき理性、実に驚くべき神秘。罪人が救われる一方で、罪は罪人の中で罰せられ、人はその全存在において死ぬ。人が死ぬべき状態において。だからこそ、我々の告白には必然的な苦痛はない。拷問者の残酷な汗なしに、罪人は自ら罪を告白し、無罪となるからである。兄弟たちよ、それは名誉と報いの両方を与える貴重なものである。おお、我らの解放者の深遠なる摂理よ！おお、比類なき卓越性よ！おお、甘美な判決よ！おお、必然的な破滅よ！人は生きるために自らを絞め殺す。殺す者は見えず、殺す者の剣も見えず、殺された者の傷口は開かず、死にゆく者の血は流れず、体は脈打たず、顔色も変色しない。彼は彼自身でありながら、彼自身ではない。確かに古い住まいのように見えるが、新しい住人は風習の変化を喜び、様々な信じがたい美徳によって自らの生まれの高貴さを証明しようとする。


===論文42===
洗礼を受けた新信者へ 5. (259)

キリストにあって生まれた兄弟たちよ、今日、祝福あれ。そして、免罪という王の恵みを、勤勉に、勇敢に、そして忠実に守りなさい。なぜなら、あなた方のあらゆる契約は取り去られたからです。安心に喜びなさい。あなた方はもはや世に何の負債も負っていません。見よ、あなた方の首には重荷も、世俗の鎖の軋みもありません。あなた方の手は鎖に縛られず、足は枷で重荷を負わされていません。あなた方を襲う恐怖はなく、あなた方を暗くする汚れもありません。良心を恐れていたあなた方は、もはや良心を恐れる必要はありません。なぜなら、あなた方の古い人は幸いにも罪を宣告され、赦されたからです。聖なる湧き出る水に葬られ、墓の巣で蘇り、復活の権利を味わうことができたのです。ああ、我らが神の偉大なる摂理よ！ああ、良き母の清らかな慈愛よ！彼は人種、性別、年齢、境遇を問わず、新米の母親のように罪を憎んで殺し、母親のように敬虔に守り、老いのあらゆる病を根絶するまでは殺された者を蘇らせない。姦通者を生むことのないように、また誰かを多かれ少なかれ愛しているように見えないように、一度の出産、一度の授乳、一度の

(260) 俸給、聖霊はすべての人に同じ尊厳を与えてくださいます。兄弟たちよ、少し前まであなたがたが滑稽だと思っていた人を賞賛するのは、なんと美しく、なんと有益なことでしょう。あなたがたはその人の堕落を非難していたのに、その徳を真似ようとします。あなたがたはいつもその人を貪欲な人としてぞっとしていましたが、その人があらゆる所で貧しい人や困っている人に財産を惜しみなく与えていることに驚きます。最後に、あなたがたはその人を偶像崇拝の神殿だと知っていたのに、神の神殿で喜びます。ですから、自分が生まれ変わったことを常に覚えている人は幸いです。生まれ変わる前の自分を覚えていない人はもっと幸せです。時が経っても幼少期を変えない人は最も幸いです。


===論文43===
洗礼を受けた新信者へ 6. (261)

(262) 十二のしるしについて。1. 霊的な民よ、キリストに新たに誓いを立てた者たちよ、喜びなさい。そして、今日、最も輝かしい霊的な誕生の輝きをいかなる形でも汚さないよう、絶えず注意深く守りなさい。なぜなら、最良のものを繰り返すことは不可能だからである。見よ、少年、青年、若者、老人たちよ、かつて罪深く、世俗的な生まれによって汚れていた男女は、今や全ての罪から解放され、清らかな幼子となった。そして、驚くべきことに、私は一瞬にして様々な年齢の人々と平等になった。しかし、私はあなた方が古い生活を僭称することによる好奇心をよく知っている。実際、あなた方はもはやそれを許されないだろう。おそらくあなた方はまた、どのような誕生、あるいはどのようなしるしによって、あなた方の母親は、一つの誕生でこれほど多様で、これほど多くの、これほど似ていないあなた方を産んだのかと、私たちに尋ねるだろう。まるで小さな子供に話しかけるように、私は神聖な占星術の秘密を簡潔に解き明かしていこう。

(263) 2. それゆえ、兄弟たちよ、これがあなた方の起源である。最初にあなた方を受け入れたのは牡羊座ではなく、子羊であった。子羊は、雪のように白い羊毛であなた方の裸を覆い、叫び声とともに、祝福された乳をあなた方の開いた唇に惜しみなく注いだ。同じ雄牛は、首が腫れ上がっているわけでもなく、険しい眉をひそめているわけでもなく、威嚇的な角を持っているわけでもなく、最も善良で、甘く、優しく、穏やかな子牛として、あなた方に忠告している。いかなる仕事においても吉兆をつかまず、悪意なく雄牛の軛を受け継ぎ、肉体の地を飼いならすことによって、天の穀倉に神の種を喜びにあふれた収穫をもたらすことができるようにと。そして、次の双子座、すなわち二つの救いの契約に対して、あなた方が何よりも偶像崇拝、不貞、そして不治の癌である貪欲から逃れるようにと忠告している。しかし、創世記が断言するように（創世記49章9節）、私たちの獅子座は、私たちが敬虔な秘跡を祝う獅子の仔であり、そのために横たわり、眠りにつき、死を克服したのです。そして、祝福された復活によって私たちに不死の賜物を与えるために、目覚めたのです。聖母マリアは、天秤座を予言し、この獅子座にふさわしく従い、処女から受肉した御子によって地上にもたらされた神の公平と正義を私たちが知るようにしました。この正義を堅く守り、忠実に仕える者を、私は蠍座とは呼びません。福音書の中で主が言われているように、彼はすべての蛇を足の裏で無傷で踏みつけるでしょう。

(264) 悪魔自身でさえ、真に最も獰猛な射手座である。彼は決して恐れることなく、様々な燃える矢で武装し、あらゆる瞬間に全人類の心を引き裂く。そのため、使徒パウロは次のように言っている。「神の武具を身に着けなさい。そうすれば、悪魔の悪に対抗できる。信仰の盾を取りなさい。それによって、悪しき者の火の矢をすべて消すことができるであろう」（エフェソ6章11節）。彼はしばしば、醜い姿をした山羊座を不幸な人々に送り込み、流刑の角を通して、泡立つ血管で煮えたぎり、捕虜の四肢を惨めに暴れ、全身が落下で震える。彼はある者を狂わせ、ある者を激怒させ、ある者を殺人者にし、ある者を姦淫者にし、ある者を冒涜者にし、ある者を貪欲に盲目にする。一人一人を通り抜けるのは長い。彼は無数の様々な害悪の術を持っているが、我々の水瓶座は、救済の川のように流れ出るので、それらすべてを滅ぼすことはしない。そして、必然的に一つのしるしの中に二匹の魚が現れ、それはユダヤ人と異邦人の中から選ばれた二人の人々が、洗礼の水の中で生き、一つのしるしによってキリストの民として一つに結ばれることを意味する。


===論文44===
洗礼を受けた新信者へ 7.

小麦のたとえの主日に。1. 兄弟姉妹よ、キリストにあって喜び、豊かな実りによって豊かにされた私たちは、全能の父なる神に賛美と感謝を捧げましょう。

(265) 神は、雑草、雑草、ゴボウ、アザミを喜びの小麦に変えられました。この小麦は、熱心な礼拝によって清められ、敬虔な石臼の重みによって幸いにも砕かれ、適切に粉砕されました。そして、ふすまをすべて取り除き、秩序正しく、そして驚くべき輝きをもって、白い小麦粉へと練り上げられました。この小麦粉には酵母は一切混入されておらず、丹念に練り上げられ、叩かれました。塩が加えられ、クリーミーな油で滑らかにされ、適切な儀式によって調合され、無酵母パンが作られました。あなたが見るこれらのパンは、焼きたての甘い香りを放っています。オーブンではなく、泉で焼かれ、人の手ではなく、神の火によって焼かれたのです。そよ風にも、苦い煙にも、寒さにも染まりません。

(266) [さらに] それらは酵母を使わずに発酵させたものです。確かにカカバ菌ではなく、古びたものでもなく、焦げたものでもなく、生のものでもなく、カビが生えたものでもありません。乳白色で、乳白色の味がします。

2. しかし、もしパン屋のパンが形が劣っているように見えるとしても、

(267) 兄弟たちよ、私には何の問題もありません。私は貧しいとはいえ、顔を守り、自分の信仰を知っているからです。もし彼らが何か知っているなら、私と一緒に働いている者たちに言わせましょう。私は利益を喜びますが、盗みの罪悪感など全くありません。正直に告白します。最後に、あなた方も古代の分銅、すなわちギンナを持っています。好きなように計量し、それぞれを量ってみてください。どれも

(268) 少なくはないことがわかるでしょう。これら3つの分銅はすべて、聖なる硬貨1ポンドで印が付けられており、食卓で用いられます。


===論文45===
復活祭の日曜日 1. (269)

幾世紀もの継承者であり、破壊の過程を行き来し、厳粛な動きで自らを回転させ、終わりから始まりを、沈みから無限の誕生日を、永遠の日を自らに生み出す。その日、複雑な冬の悲しみを払い、新しいファヴォニアの風が優しく吹き、種類も色も香りも同じ様々な花々が、一つの誕生とともに咲き誇り、芽吹いた草原は至る所で甘く息を吐く。新しい夏は喜びに満ち、

(270) 豊かで、ヤシの木を様々な穀物の塊で幸せそうに押しつぶす。やがて、埃っぽい秋が訪れ、恵みの喜び、パンとワインもまた必然的に加わるだろう。これらのことが天上の神秘にふさわしいものであると、誰が認めないだろうか。冬は、怠惰で、陰鬱で、悲しい季節であり、偶像崇拝にふけり、世俗的な快楽に縛られ、情欲から解放され、喉元に宿り、神によって愛された永遠の死へと遠く離れている者たちの季節である。春は聖なる泉として受け入れなければならない。その豊かな水路は、ファヴォニアの風によってではなく、聖霊によって生み出され、教会の最も輝かしく甘美な花々が、神の香りを漂わせながら、信仰によって、それぞれ異なるカリスマを持ちながらも、一つの誕生をもって注ぎ出される。しかし、夏は、忠実で天使のように清らかな民の季節である。彼らは、大胆に婚約の約束を守り、罪の籾殻から清められ、自らの泉が豊かであるにもかかわらず、常に義の業への熱意に燃えながら、貴重な穀物を神の穀倉に運び入れようと願っている。

(271) 秋はまた殉教の地でもあります。そこではぶどうの木ではなく、耕す者の血が流されます。祝福された人生は、尊い死というぶどう酒にたとえられるのです。この日は、万物の中に万物があり、真に永遠であり、夜のない昼である主イエス・キリストの復活の秘跡に捧げられます。使徒たちにおいては十二時間が、預言者たちにおいては十二ヶ月が、福音書の四つの救いの季節は、主を説いています。主に対しては、年ごとの実りではなく、日々の実りが応え、神を信じる民は、不滅の種を幾世にもわたって受け継がれ、賛美歌を歌います。この日の光の中を歩み、信仰に喜び、善き交わりを楽しみ、主イエス・キリストを通して永遠の命を得るにふさわしい者となりましょう。


===論文46===
復活祭について 2. (272)

幾多の恵みによって贖われ、着実に歩みを進める救いの日は、厳粛な時の歩みとともに訪れる。自らの後継者であり、先駆者であり、永遠に若く、その年の親であり、子孫の年の親である方が、無限の時と時代を先取りし、また後に続く。彼は終わりから、始まりから自らを生み出す。しかし、彼は誕生のゆりかごから離れることはない。彼は真に主の秘跡の姿を宿している。なぜなら、彼は沈む時に受難を祝い、昇る時に復活を祝うからである。そして、それによって彼は私たちに未来の幸福という賜物を約束する。彼はまた、今この幸福な沈みが招く私たちのふさわしい者たちにもこの賜物を与え、聖なる海の乳白色の深みに沈み、新しい日とともに再び昇り、私たちと共に不死の栄光に到達するであろう。


===論文47===
復活祭について 3. (273)

幾多の恩寵によって時の曲がりくねった道を歩み、贖われた不動の走者が、自らの死すべき足で救いの日の厳粛な足跡を踏みしめながら、到来した。常に若々しい、自らの後継者であり、先駆者でもある、歳月と世代の父は、後に続くもの、時を定め、無限の時代を広げる。彼は終わりから始まりを自ら生み出す。そして、今日、私たちの有能な者たちに、このことを授けてくださるだろう。

(274) 幸福な夕暮れが彼らを招き、聖なる海の乳白色の深みに身を浸し、そこから新たな日とともに立ち上がり、その光に輝きながら、私たちとともに、大空の道をたどって不滅の道を歩み続け、約束の時、すなわち永遠に昇りゆく時へと到達するであろう。


===論文48===
復活祭について 4.

死によって生き、墓の巣に覆われ、永遠の戦車に乗って無数の時の境界を見渡し、同じ軌道を巡りながら、偉大なる日が訪れる。月は季節へと、季節は年へと、年は世紀へと伸びていく。それは絶え間なく老境へと成長していくが、誕生のゆりかごから離れることはない。それはまさに主の秘跡の姿を映し出している。なぜなら、沈むことによって受難を祝い、昇ることによって生者の復活を祝い、それを通して未来の幸福の復活をも約束するからである。


===論文49===
復活祭について 5. (275)

永遠の御者は、厳粛な円を描きながら、その目的地へと向かう。救済の日が到来した。常に若く、常に年月の父であり、年月の子孫である御方は、来るべき時代に先立ち、世界が一つに集められるよう、終わりから始まりを生み出す。ここで、創造主であり我らの主である神は、人への愛ゆえに、かつて一度だけ、人を殺し、そして復活し、二度と同じことを繰り返さない。ここで、私は言う。野蛮な闇が打ち破られ、死が征服され、死んだと思われていた人々が、生きたまま地獄へと戻された場所で。全能の父なる神は、私たちが信仰、人数、そして愛において増し加わった兄弟たちと共に、いつでもどこでも主を讃えることができるよう、お恵みくださいますように。


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==出典==
*[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/11 Patrologia Latina/11]
*底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Tractatus_(Zeno_Veronensis)/2-40 Tractatus (Zeno Veronensis)/2-40] 『論考 (ヴェローナのゼノ)』　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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*ウィキソースによる日本語訳
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ミーニュ・パトロロギア・ラティナ第11巻

論考 (ヴェローナのゼノ)

&lt;b&gt;第2巻&lt;/b&gt;

==論文50-59==
===論文50===
復活祭について 6.

また、主は怠惰に走り、世俗の仕事の重荷を、常に創造的で、日没とともに新たに生まれ変わる、自らの足跡をたどって自らへと回帰する、相互に曲がりくねった道の中で永続させるようなことは決してなさらない。(276) 救いの日が到来したのだ。主は、主の秘跡のあらゆる役職に、あらゆる種類の賜物を惜しみなく与えてくださる。敬虔な者には司祭に報いを、主に従う者には昇進の奉仕を、(277) 信仰者には不死の果実を、悔い改める者には世話を、求道者には光の道を、そしてふさわしい者にはすべての罪の赦しを授けてくださる。こうして主は、キリストの体という一つの恵みの中に集められたすべての人々を、永遠に祝福される私たちの主であり救い主であるイエス・キリストを通して、天の御国へと導かれるのだ。


===論文51===
復活祭について 7. (278)

一年の絶え間ない流れの中で、二重性、一つでありながら同一性、それ自体ではなくそれ自体が、軌道を描きながら変化していく。そして、偉大な日が訪れる。それは常に新たな姿で現れる。過ぎ去ったものは後に続き、これから来るものは先に来る。あらゆる点で新しく、同時にあらゆる点で古い。あらゆる点で変化するが、それは本質においてではなく、数においてである。それは、あらゆる時代の父である時の子となる。兄弟たちよ、この日こそ、全世界が主によって贖われた日であり、新しいもの、すなわち私たちの民が、霊的な種によって生かされた日である。私が言うのは、これこそが私たちに復活の模範を示すということである。私たちは、主の境地によって、実に幸福である。なぜなら、主は永遠に生きるために死なれたからである。しかし、第二の誕生の後に立ち上がる信仰者は、決して闇の恐怖に阻まれることはない。


===論文52===
復活祭について 8. (279)

聖なる日は、美しい円を描きながら、世俗の営みの重荷を背負い、時の戦車に運ばれる。変化に満ちたこの戦車は、12ヶ月間、止まることなく進み続ける。なぜなら、その不滅性こそがその軌跡だからだ。しかし、それが走り続けるのか、それとも戻ってくるのかは曖昧だ。過去が残るのは、それが戻ってくるため。実に素晴らしい理由だ！無数の世紀という多様な尺度は、空間を押しつぶすことで新たな空間を生み出す。それでもなお、その軌道は常に一つである。兄弟たちよ、主の受難と復活という救いの神秘を、心を一つにして一致して祝うよう、主は私たちに思い起こさせてくれる。私たちの主であり、守護者であるイエス・キリストを通して。


===論文53===
復活祭について 9.

愛する兄弟たちよ、偉大なる父なる神は、あらゆる実りにあふれ、豊かな胸を張って、あなたがたが望む時にいつでも、四季の恵みを注ぎ出してくださいます。ついに今日、私たちのために罪の冬が終わります。彼らは、完成した油に喜びを見いだすでしょう。（280）また今日、微笑む春は、彼らを新たなカリスマを放つ花へと変えます。恵みの波に浸り、澄み渡る夏の収穫に喜び、彼らは新しいパンを食べ始めるでしょう。秋の恵みは、彼らにとって遅すぎることはありません。満ち足り、酔いしれ、聖霊の熱に喜び燃え上がるでしょう。そして、彼らが決して冷えることのないように、全能の父なる神は私たちすべてに恵みを与えてくださいます。


===論文54===
出エジプト記について 1. 過越祭(パスカ)の日。

(281) 聖書朗読が証言するように、エジプトにおいて、神の民はファラオとその民イスラエルによって、大きな捕囚の軛の下で苦しめられていました（出エジプト記 1章）。神は、モーセとアロンに導かれ（12章31節）、昼は雲の柱、夜は火の柱を伴って（13章21、22節）、彼らに出発するよう命じました。海は二つに分かれ、左右に砕け散っていた波は突然固まり、神の民は徒歩で航海しました。なんと素晴らしいことでしょう！野蛮人が迫り来る中、騎兵も船も彼らの旅路を追うことができませんでした。マリアは女たちと共にタンバリンを打ち鳴らし（15章20節）、賛美歌が歌われ、神の民は解放されました。そして波は砕け散り、迫害者との道は破壊された（14章28節）。霊的に理解される限り、エジプトはこの世である。ファラオとその民は悪魔であり、あらゆる不義の霊である。イスラエルはキリスト教徒であり、彼らは未来のために努力するために出発するように命じられている。モーセとアロンは、彼らの存在によって、祭司職は、その数によって、二つの契約の秘跡を示した。道を示す柱は主キリストである。雲と火の二重の像を持つものは、二つの裁き、すなわち既に行われた水の裁きと、これから行われる火の裁きを示している。私たちは海を聖なる泉とみなさなければならない。（282）その水によって神のしもべたちは解放され、逃げずに罪を負う者たちは洗い流される。女性たちと共にタンバリンを叩くマリアは、教会の象徴であった。彼女は、自らが生み出したすべての教会と共に、賛美歌を歌い、胸という真のタンバリンを叩きながら、キリスト教徒を荒野ではなく天国へと導くのである。


===論文55===
出エジプト記について 2.

兄弟たちよ、聖なる律法を霊的に受け入れる者は、その実によって養われる者である。ユダヤ人は、律法を肉的に理解し、羊や牛の群れの中に、生まれながらにして二つの点で欠陥のある子羊を探し求めたが、それは見つからなかった。こうして彼らは、見出した真の子羊キリストを失ってしまった。なぜなら、彼らは、人間の山羊からは罪を負った肉体が、羊からは威厳の霊が象徴されていることを理解していなかったからである。この二つは、キリストにおいて具体的に示され、正当な子羊となった。兄弟たちよ、律法が「これは主の過越である」（出エジプト記12章11、27節）と述べているのは、この子羊のことである。使徒パウロもまた、「私たちの過越の小羊であるキリストが犠牲にされた」（コリントの信徒への手紙一 5章7節）と述べている。しかし、なぜ彼が犠牲になることを許されたのかについては、洗礼者ヨハネが先に次の言葉で説いていました。(283) 見よ、神の子羊、見よ、世の罪を取り除く者。(ヨハネ1章29節) それゆえ、この方は長子と呼ばれています。なぜなら、父の古さを自覚しているのはこの方だけだからです。この方は成熟しています。なぜなら、この方の後には誰もいないからです。この方は永遠です。なぜなら、殺されたのに生きていたからです。この方は罪から汚れていません。なぜなら、この方だけが清いからです。この方は救い主です。なぜなら、この方を通して私たちは死に打ち勝つからです。この方は男性です。なぜなら、この方は神の力だからです。この方は完全な子羊です。なぜなら、この方において、あの偉大な祭司が、犠牲によって敬虔な神秘に包まれ、今日、贖罪した人を神としたからです。


===論文56===
出エジプト記について 3.

兄弟たちよ、この絵を真実に描き出すには時間が足りない。しかし、ユダヤ人よ、なぜあなた方は自らの罪の記念碑を喜ぶのか。あなた方はエジプトで長い間仕えたが、それは異邦人の運命によるのではなく、功績によるものだった。あなた方はそこから救い出されたのだ。（284）あなた方は自らの力で逃れたのではない。昼は雲の柱があなた方を導き、盲人を照らした（出エジプト記13章）。夜は火の柱があなた方を導き、燃え盛る炎を警告した。天使があなた方の陣営に先立って進んだのは、あなた方が今なお神に恩知らずであることを示すためだった（14章）。あなた方は海を歩いて渡ったのは、地上で難破するためだった（17章）。荒野で岩から水を飲み、天からのマナを味わったのは、後に貧困に陥った時、過去の善き行いの記憶によってより激しく苦しめられるためだった。


===論文57===
出エジプト記について 4.

素晴らしい、愛する兄弟たちよ。聖なる歴史の物語はこうして読み上げられました。イスラエルの民は、途方もない捕囚の軛に苦しみ、エジプトでファラオ王によって過酷な状況下で殺されていました（出エジプト記1章）。神の慈悲によって、モーセは旅立つよう命じられました（12章）。彼のために、昼は太陽の円ではなく雲の柱が、夜は輝く月ではなく火の柱が、未知の道を切り開きました。彼は二つの要素の間にたどり着いた時、そこで死の結末を恐れました（14章）。なぜなら、一方では追ってくるエジプト人の鋭い槍に、他方では大海原という大きな障壁に阻まれていたからです。 （285）彼らには船も渡る手段もなかった。すると突然、神の摂理によって海が分かれた。左右の氷の静けさによって抑えられていた水は、神の民の通過を待ちながら壁に向かって流れ、追ってくる者たちにとって海となった。恩知らずのイスラエルは、剣も波も恐れることのない道へと導かれた。なんと素晴らしいことか！塵の真ん中で深淵で歓喜し、自分の勝利が難破して滅びるのを喜んで見ているとは。兄弟たちよ、ユダヤ人はこれらのことを説いている。しかし、彼は狂っているにもかかわらず、永遠に祝福される神を信じようとしない。アーメン。


===論文58===
出エジプト記について 5.

時間は真実を映し出すイメージを許さない。しかし、ユダヤ人よ、（286）なぜあなたは自分の罪の宣告を喜ぶのか？ あなたはエジプトで長い間仕えたが、それは必要に迫られてではなく、功績によるものだった（出エジプト記1章）。あなたはそこから救い出された（15章）。自分の力で逃れたのではない。昼は雲の柱があなたを導き、あなたが盲目であることを示した。夜は火の柱があなたを導き、あなたが燃えていることを示した（13章）。天使があなたの陣営の前を進む。どこにもあなたの罪を弁解する余地はない。あなたは海を歩いた（14章）。波は左右に逃げ去り、あなたが血を流す速さを証ししている（詩篇13篇）。そしてついに、あなたは荒野に連れて行かれた（出エジプト記17章）。あなたは今、自分がそこに着いたことを知っている。あなたが岩から水を飲んだのは、まさにこの目的のためであり、天からのマナを味わったのである（16章）。それは、あなたが、自分が失おうとしているものを知るためであった。


===論文59===
出エジプト記について 6.

ユダヤ人は、自らを祝福されていると考えているが、実際には不幸であると知られている。なぜなら、私は、祝福された者が究極の苦難に陥るよりも、不幸な者がその境遇にとどまる方がふさわしいと考えるからである。彼らは、自分たちの先祖がエジプト人を逃亡によって滅ぼしたと主張した（出エジプト記14章）。神は彼らの先祖よりも先に存在し、彼らの旅路よりも先に進んでおられた。しかし、神はそこから彼らを御顔から、背後に、そして彼らの後に追放されたことを、彼らは理解していなかった。（287）また、紅海(Erythraeum) は中央で二つの岸に分かれ、左右に堤防を築き、波の水をせき止め、深淵を干上がらせ、愚かな自然を閉じ込めた。波の間に地上の道が作られたのは、天の民の滅亡を予言したのではなく、地上の全世界への未来の離散を予言したのである。それゆえ、主は彼らをそこから荒野へと導き（出エジプト記15章）、乳と蜜を与えて彼らの忌まわしい心の傷を癒すよう促された（16章）。主は弱く衰弱した者たちにマナの柔らかさを振りかけられた。彼らは天のパンの永遠の堅固さを享受するにふさわしくも、値する者でもなかったからである。岩は彼らのために泉を湧き出させた（17章）。彼らは当然のごとく、朽ち果てた水たまりから、後に汚れた乳を飲むことができた。主はこう言われる。「彼らはわたし、生ける水の源を捨て、水を溜めることのできない朽ち果てた貯水槽を掘った」（エレミヤ書2章13節）。最後に、不幸な人々は、自分たちには知る資格のない真理である、我らが主イエス・キリストの像から、一体何を望むのでしょうか？


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==出典==
*[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/11 Patrologia Latina/11]
*底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Tractatus_(Zeno_Veronensis)/2-50 Tractatus (Zeno Veronensis)/2-50] 『論考 (ヴェローナのゼノ)』　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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ラテン語版 Wikisource, [[la:Tractatus (Zeno Veronensis)/2-50]]　 15:25, 20 Octobris 2021 Mizardellorsa の版を翻訳。
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*ウィキソースによる日本語訳
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}}
ミーニュ・パトロロギア・ラティナ第11巻

論考 (ヴェローナのゼノ)

&lt;b&gt;第2巻&lt;/b&gt;

==論文60-69==
===論文60===
出エジプト記について 7.

(288) パリサイ人がどうして正当な過越祭を祝うことができるのか、私には理解できません。彼らの立派で名高い神殿は、悲惨な破壊によって畑と共に土砂に埋もれてしまいました。疫病の祭司の座（詩篇1篇1節）は、崇拝者たちの冒涜によって当然のごとく破壊されました。空になった角からはもはや香油は出ません。預言者たちは、祭りの日が嘆きの日（アモス5章21節）に、その歌が嘆きの歌（同5章23節、5章22節、イザヤ1章14節）に変わったと証言しています。雄牛、雄羊、山羊、子羊は、しばしば主によって拒絶されました（エレミヤ6章20節）。これ以上に何があるでしょうか。兄弟たちよ、あなたがたが、父と聖霊によって永遠に祝福される私たちの主イエス・キリストを通して、神の裁きによって断罪されたと認識している犠牲の、いかなる神秘も祝うことはできません。


===論文61===
出エジプト記について 8.

(289) ユダヤ人は、自分たちが律法に従って過越祭を守っていると主張する。彼らにとって、かつての聖餐は、空虚な嘆きで紡がれた物語に過ぎない。ついに、あの王の神殿は野原になぎ倒された。祭壇は、犠牲の供え物と共に、人の手によって倒され、無用となり、塵と化した。疫病の祭司座は、その名によって滅ぼされた（詩篇 1篇1節）。羊と山羊の中から選ばれた救いの子羊（出エジプト記 12章5節）は、家畜の中に見当たらない。祭りの日、神の声による歌は、（290）嘆きと悲しみへと変わった（アモス書 5章23節）。あの高慢な都は仕えている。実際、それは無数の羊の群れを殺し、それを苦々しく拾い集めている。兄弟たちよ、これは過越祭ではなく、強盗の血まみれの宴会だということが分からない者がいるだろうか。


===論文62===
出エジプト記について 9.

(291) パリサイ派は、自分たちが過越祭を正当に守っていると主張する。彼らは、かつて考えられていたように、至高の神殿と共に大祭司職を失い、王の香油の角を奪われた。割礼は不純な心の証であり、時折、割礼を施すことによって示される傷の罰で彼らを脅かす。あらゆる種類の家畜は、その犠牲と共に拒絶される。彼らの断食、祝祭日、そしてすべての祭儀は、神にとって忌まわしいものである（アモス書5章21節、イザヤ書1章14節、エレミヤ書6章20節、イザヤ書58章5節、ゼカリヤ書 7章5節）。これらのことが真実であるならば、過越祭は誰によって、どのように、そしてどこから祝われるのだろうか。さらに、彼らは自分たちの過ちのために、見つけた正しい子羊を失った。聖書は子羊を羊と子ヤギから区別した（出エジプト記12章5節）。子ヤギから区別されたのは、もちろん、罪深い女が肉の衣を着ていたからである。羊から区別されたのは、威厳の霊を持っていたからである。父の他に、御子より先に第一となる者はいないので、長子と呼ばれる。永遠であるので、成熟している。神の力であり、神の知恵であるので、完全である。罪のない方であるのは、ただお一人だけ罪がないからである。死を命に変えたので、救い主である。私たちのために殺され、生き、葬られ、復活した。人と見なされ、神であることが判明し、永遠に栄光に満ちている。


===論文63===
出エジプト記について 10.

(292) ユダヤ人が空虚な偶像の記憶を誇りとするならば、偶像ではなく真理を信じるキリスト教徒はなおさら誇りとするであろう。真理は、物事そのものから認識し、証明しなければならない。ユダヤ人は、先祖がファラオとその軍隊の重圧に苦しめられていたエジプトから解放されたと宣言する（出エジプト記14章）。私たちの先祖だけでなく、すべてのキリスト教徒は、悪魔の怒り、偶像の乱暴な群衆、真のエジプト、すなわちこの世から、常に解放されている。モーセは彼らに導きを与えた。私たちの導き手は主キリストである。雲の柱と火の柱は彼らに道を示した。私たちには、旧約聖書と新約聖書の最も明快な預言が道と真の主キリストを明らかにした。主はこう言われる。「わたしは道であり、真理である」（ヨハネによる福音書14章6節）。彼らの逃亡民は紅海を乾いた地を渡り、波が岩を驚かせる中、左右を渡りました（出エジプト記14章21節）。しかし、私たちの海は、喜んで受け入れる船を難破させ、誕生の波にすべての罪を沈めます。こうして天に昇った彼らは、もはや陸地を欲しがることはありません。彼らは海を渡った後、荒野にたどり着きました。私たちは洗礼を受けた後、楽園にたどり着きました。飢えている彼らにはマナが注がれました（出エジプト記15章）。（293）しかし、天のパンという糧を携えている私たちは、永遠に飢えることはありません。彼らが渇いていると、岩から水が流れ出て杯になりました（同書17章6節）。キリストの泉から飲む者は、決して渇きを感じることはないでしょう。荒野にいた彼らには、乳と蜜の甘さが示された。しかし、私たちには、蜜よりも甘く、乳よりも白い、神の国における永遠の命の祝福が与えられるであろう。


===論文64===
出エジプト記について 11.

なぜ虚栄心の強いパリサイ人は、過ぎ去った一瞬の影に喜び、うぬぼれるのか。エジプトで育ったことを自慢するが、結局は元の土地で死んだのだ。捕囚の束縛から解放されたと言うが、未だに野蛮な狂気の慣習に縛られている。神は彼に導きを与えたが、後にそれを彼の顔から投げ捨てた。王位を継承したが、王位の後は、さらに大きな恥辱をもってローマ帝国に仕えるためだった。あなたは彼の聖性がどれほど偉大であるかを知りたいと願うだろうか。海が支え、一つに結ばれた者を、大地は散り散りにさせてはならないのだ。


===論文65===
出エジプト記について 12.

(294) ユダヤ人よ、いつまであなたは、その愚かな心で、闇を払い、キリストにおいて成就した聖なる律法の預言を吟味しながら、それを吟味することによって知ろうとしないのか。しかし、もしあなたがたが正当な過越祭を祝いたいと願うならば、命じられているとおり、あなたがたのために子羊を探さなければならない（出エジプト記 12章5節）。それは、あなたがたの長老たちが自分の家畜の群れの中に見つけられなかった、異質な性質の子羊や子ヤギの中からである。あなたがたがそれを見つけられることを願う。なぜなら、あなたがたは、救いが不確かな獣の内臓にあると考えているからこそ、そのような犠牲にふさわしいからである。あなたがたが至る所で多くの動物を殺すのは、確かにあなたがた自身の消費のためである。様々な場所で殺すのは、虚しいことである。苦いものを食べるのは、不幸のためである。私は沈黙します。なぜなら、それは恩知らずの記念碑であって、救済策でも犠牲でもないからです。それを命じた彼自身が、そのような犠牲を捧げることを良しとしないのです。私はただこれだけを言います。残りの部分では、こう書かれているとおりに律法を守りなさい。「腰帯を締め、足にサンダルを履き、手に杖をつかみなさい」（同書11章）。もし先祖に倣いたいなら、荒野へ出て行きなさい。


===論文66===
出エジプト記について 13.

(295) キリスト教徒よ、ユダヤ人が過越祭を合法的に祝うことはできないと認めなさい。敵の破壊によって倒壊したソロモンの神殿は、廃墟と共に埋もれてしまった。彼らはどこで犠牲を捧げるのか。もはや彼らには、救いのために犠牲を捧げる祭司がいない。主は雄牛、山羊、雄羊、子羊を忌み嫌われる。彼らはどこで犠牲を捧げるのか。彼らは神を捨て、神の祭壇を倒した。彼らは誰に犠牲を捧げるのか。確かに、彼らが唯一まともなことをしているのは、卑しい欲望をますます増すために、絶えず卑しい水で身を清め、常に神に感謝しないことである。


===論文67===
出エジプト記について 14.

(296) ユダヤ人はもはや正当な過越祭を祝うことができないだけでなく、神聖な宗教を全く何も保持していないことを、簡潔に認めざるを得ない。彼らが傲慢にも自分たちのものとしたソロモンの神殿は崩壊した。彼ら自身が神の祭壇をひっくり返したのだ。律法とヨハネに至るまでの預言者たちも。祭司には喪に服することが強いられ、いけにえは廃止され、香油は使われなくなり、割礼は形骸化し、安息日は無視され、新月と祝祭日は憎悪の対象となった（イザヤ書 1章13節）。ローマ人が彼らの王国を支配している。私の考えでは、彼らのものとして残っているものは何もない。ただ、救いの子羊をないがしろにしたために、彼らは恩知らずの卑しい子羊を苦々しく食べ、人々は苦々しい思いを抱いている。


===論文68===
出エジプト記について 15.

律法に精通しているあなた方は、神ご自身が語っておられるように、ユダヤ人が過越祭を律法に従って祝うことができなかったことをご存じでしょう。過越祭は、次のような意味から名付けられています（マタイ21章13節、ルカ19章46節、エレミヤ7章11節）。会堂、盗賊の巣窟：祭司の座（詩篇1篇1節）、疫病：いけにえ（イザヤ66章3節、申命記23章18節参照）、犬の屠殺、断食（イザヤ58章5節、ゼカリヤ7章5節）、憎しみ：人々（マタイ3章7節、12章34節）。（297）毒蛇の子孫。家畜の死に救いを求める人々が、その後に何を企んでいるのか、私には想像もつきません。エジプトから出てきた後、彼らは想像上の過越祭を守りましたが、神はこう言われました（出エジプト記12章、イザヤ書1章11-12節）。「わたしは雄羊の燔祭と子羊の脂肪で満ちている。いったい誰が、あなたがたの手からこれらのものを要求したのか。」兄弟たちよ、確かに、過越祭を守るためのものを拒んだ神は、ためらうことなく彼らから過越祭を取り去られました。しかし、彼らは像を拝んでいます。偽りの像を拝む者、その真理を愛さない者は、像そのものを拝んでいるのではありません。確かに、罪のない者たちが適切に行っているのは、飢えた狼のように、至る所で子羊を殺すことだけです。


===論文69===
ダニエル書について 1. 過越祭

キリスト者よ、目覚めよ。世俗の眠りの倦怠感を払い、心の耳を開いて、子供たちから徳を学びなさい。しかし、火が彼らを通り過ぎたことを偽りと考えてはならない。理性は真実を証言する。今、聖霊と火によって信じる者たちに洗礼を授ける方は、当時も三位一体の位格として存在しておられた。最後に、この出来事は秘跡として行われたことを知るべし。彼らが炉に投げ込まれた時（ダニエル書3章）、炎に浸された瞬間、目に見えない露によって火はたちまち和らげられた。（298）死は逃げ去り、その役割を変える。香炉は燃え尽き、炎は燃え上がり、賛美歌を歌う者たちを喜ばせる。神は万物の創造主によって祝福される。三つのうちに、一つの心、一つの徳、一つの勝利が喜びに満ちる。人生は罰によって向上する。王は子供たちを焼き殺すよう命じなければ、彼らを羨むことはなかっただろう。


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==出典==
*[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/11 Patrologia Latina/11]
*底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Tractatus_(Zeno_Veronensis)/2-60 Tractatus (Zeno Veronensis)/2-60] 『論考 (ヴェローナのゼノ)』　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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*ウィキソースによる日本語訳
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}}
ミーニュ・パトロロギア・ラティナ第11巻

論考 (ヴェローナのゼノ)

&lt;b&gt;第2巻&lt;/b&gt;

==論文70-77==
===論文70===
ダニエル書について 2.

愛する兄弟たちよ、殉教者たちが罰にひるまなかったことは、ある意味で殉教の一部である。なぜなら、幾多の残酷さを嘆き悲しむ思いは、彼らを王冠から遠ざけるからである。同様に、寛大で完全な信仰は、たとえそれによって苦しめられた者であっても、その誓いを複雑にする。（299）そして最後に、あの聖なる戦いにおいて、三人の少年は炎ではなく神を、罰ではなく未来​​の報いを目の前に置いた（ダニエル書3章）。こうして、燃え盛る炎の恐ろしい火球の中で勝利を収めた彼らは、あらゆる脅迫、そして罰そのものさえも、永遠に祝福される主イエスを通して、聖なる者にとって炎は強すぎるものではないことを、蛮族の王に教えたのである。


===論文71===
ダニエル書について 3.

恐れることなく三人の少年の殉教を信じる者は、自らも殉教に至ることができる。なぜなら、その闘いは火さえも震え上がらせるほどの激しさであったからである。蛮族の王が極めて残酷な手段で火を焼き尽くそうとしたため、三人の少年は相談し、炉に通常よりも7つ多い燃料を火に加えた（ダニエル書第3章）。私は、神の摂理が聖餐における三位一体の霊的な数とも一致すると信じている。（300）最後に、洗礼の恵みは、注がれた炉の中にも欠けていなかった。ああ、驚くべき大火！ああ、まさに神にふさわしい光景！それを聞く者は恐れ、火をつけた者は燃え、焼かれて聖化され、救われた者は、主イエス・キリストによって炉から出てくる。


===論文72===
ダニエル書について 4.

大きな罰の後には、より大きな栄光が訪れることがあります。特に神聖な事柄においてはそうです。幸いな人々は、頑固な信仰心をもって、救いよりも信仰を守り抜きます。ですから、三人の少年が火刑に処せられたこと（ダニエル書第3章）を聞いたとき、私は最初はひどく身震いしました。しかし、燃え盛る炎の中で彼らが神への賛歌を歌い、安らかに眠っていたこと（同書第4章）を知ると、すぐに私も彼らに加わりたいと願いました。信仰の力と偉大さは、信者に自らの本性に反してさえも、自然の摂理に仕えることを強いるほどです。ですから、兄弟たちよ、この最も恐ろしい出来事を思い浮かべて恐れてはなりません（301）。なぜなら、もはや恐れるべき罰はないからです。燔祭の命は、生き残った者たちによって火によって侮辱されたのですから。


===論文73===
ダニエル書について 5.

素晴らしい、最も愛すべき兄弟たちよ、そして神にとって喜ばしい戦いである聖なる歴史は、火と信仰を私たちに明らかにしました。（ダニエル書4章）主への信仰において不和であった二人が一つに結びつき、三人の少年への信仰は罰を恐れませんでした。彼らが炉に投げ込まれたとき、燃え盛る火は彼らを運び去り、彼らが同じ徳を持っていることを悟ったのです。結局、火はそれを燃やした者のために燃え、焼かれた者のために燃えたのではありません。ああ、驚くべき理性よ！ああ、計り知れない神の栄光よ！自然は三位一体という力強い要素の秘跡によって征服されました。火によって消え去ると思われた者たちは、焼かれた後に、より幸福に輝きを放つのです。


===論文74===
ダニエル書について 6.

キリスト教徒よ、信仰の心をもって、驚くべきこと、そしてあらゆる徳の輝かしい模範を悟りなさい。まことに、三人のヘブライ人の少年は、老人よりも不屈の精神を持ち、若者よりも徳に優れ、互いに平等であり、三位一体の秘跡によって守られ、（302）一つの信仰によって固く結ばれ、平等において平等であり、受難の勝利において栄光に満ちていた。野蛮な王は、彼らが王の像を崇拝することを軽蔑したため、彼らを火あぶりにするよう命じた。そして、彼らが燃え盛る火の炉に投げ込まれたとき、火は彼らを敬虔に受け入れた。彼らは露のような炎を舐め、愛撫した。なんと素晴らしいことか！内側には不透明さがあり、外側には炎がある。内側では賛美歌が歌われ、外側では叫び声が聞こえない。おお、神の偉大なる力よ！香炉は火で焼き尽くされる。しかし、香を焚かれた者たちは、自らの火を生き延び、主イエス・キリストの恵みによって、炉から勝利のうちに出てくる。


===論文75===
ダニエル書について 7.

キリスト教徒よ、喜びなさい。そして、悪魔の火を恐れたくないならば、勇敢に神を畏れなさい。見よ、聖餐によって守られた少年たち、人数は三人だが徳においては一人である彼らは、燃え盛る炎、燃える炉によって傷つけられることはない。彼らは香を焚かれた後、賛美歌を歌い、信仰の不屈さで野蛮な王を困惑させる。彼らは香炉によって正当性を証明される。彼らは神を見る。死は生へと、恐怖は栄光へと変わる。誰がこのように燃えることを望まないだろうか？


===論文76===
ダニエル書について 8.

（303）聖なる数えの秘跡に守られた、三人の尊いヘブライ人。彼らは若くとも信仰の堅固さにおいて強靭であり、罰の苦しみにおいて栄光に満ち、神聖な宗教を愛する彼らは、王の像を崇拝することを軽蔑し、王自身をも軽蔑した。激怒した王は、炉を通常の七倍も燃やすよう命じた。残忍な残虐行為に何かが欠けているように見えないよう、{{r|松脂|まつやに}}と{{r|麻屑|あさくず}}で武装した大火が煽られた。地球が燃え上がると、空そのものが異様な炎で赤く染まる。そこで罪のない者たちは投げ落とされ、そして、彼らが投げ落とされた理由をそこで見いだす。最後に、彼らは炎ではなく露によって、罰ではなく神の恵みによって迎え入れられる。ああ、不死が追い求める幸いなる罰、そして安全を勝ち取ることによって与えられる冠よ！


===論文77===
ダニエル書について 9.

今日、愛する兄弟たちよ、私はあなた方に人間の行いや功績について語るのではありません。（304-306）ダニエルは、恐れを知らずにニヤニヤ笑う狂暴なライオンの群れの中を導かれ、天の宴に満足したわけでもありません。（ダニエル書 14章）ヨナは、荒れ狂う嵐と荒れ狂う海の波の中で、船倉よりも魚の腹の中の方が安全だったわけでもありません。（ヨナ書 1章と2章）火で焼かれるはずだった三人の少年も、香炉から救われたわけでもありません。しかし、私たちの主について語りたいのです。（ああ、なんと邪悪なことでしょう！）外面的な人々（あえて言うならば）が主を崇敬する時、彼らは自分たちの手から主を奪うのです。そして彼は、敵対者に対して偽りの真理をでっち上げる者たちが好んで用いるような論拠ではなく、明白で純粋な多くの天の証言によって武装している。それは、学識のある者がそれを証明し、学識の乏しい者が自らを確証し、無学な者が学び、そして冒涜を企む者自身も、自らの救いのために、あるいは可能であれば遅すぎるほどに、悔い改めるためである。


:::[[論考 (ヴェローナのゼノ)/2-70#論文70-77|先頭に戻る]]
==出典==
*[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/11 Patrologia Latina/11]
*底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Tractatus_(Zeno_Veronensis)/2-70 Tractatus (Zeno Veronensis)/2-70] 『論考 (ヴェローナのゼノ)』　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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&lt;!--
ラテン語版 Wikisource, [[la:Tractatus (Zeno Veronensis)/2-70]]　 15:30, 20 Octobris 2021 Mizardellorsa の版を翻訳。
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*ウィキソースによる日本語訳
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}}
ミーニュ・パトロロギア・ラティナ第11巻

論考 (ヴェローナのゼノ)

&lt;b&gt;第2巻&lt;/b&gt;

==論文70-77==
===論文70===
ダニエル書について 2.

愛する兄弟たちよ、殉教者たちが罰にひるまなかったことは、ある意味で殉教の一部である。なぜなら、幾多の残酷さを嘆き悲しむ思いは、彼らを王冠から遠ざけるからである。同様に、寛大で完全な信仰は、たとえそれによって苦しめられた者であっても、その誓いを複雑にする。（299）そして最後に、あの聖なる戦いにおいて、三人の少年は炎ではなく神を、罰ではなく未来​​の報いを目の前に置いた（ダニエル書3章）。こうして、燃え盛る炎の恐ろしい火球の中で勝利を収めた彼らは、あらゆる脅迫、そして罰そのものさえも、永遠に祝福される主イエスを通して、聖なる者にとって炎は強すぎるものではないことを、蛮族の王に教えたのである。


===論文71===
ダニエル書について 3.

恐れることなく三人の少年の殉教を信じる者は、自らも殉教に至ることができる。なぜなら、その闘いは火さえも震え上がらせるほどの激しさであったからである。蛮族の王が極めて残酷な手段で火を焼き尽くそうとしたため、三人の少年は相談し、炉に通常よりも7つ多い燃料を火に加えた（ダニエル書第3章）。私は、神の摂理が聖餐における三位一体の霊的な数とも一致すると信じている。（300）最後に、洗礼の恵みは、注がれた炉の中にも欠けていなかった。ああ、驚くべき大火！ああ、まさに神にふさわしい光景！それを聞く者は恐れ、火をつけた者は燃え、焼かれて聖化され、救われた者は、主イエス・キリストによって炉から出てくる。


===論文72===
ダニエル書について 4.

大きな罰の後には、より大きな栄光が訪れることがあります。特に神聖な事柄においてはそうです。幸いな人々は、頑固な信仰心をもって、救いよりも信仰を守り抜きます。ですから、三人の少年が火刑に処せられたこと（ダニエル書第3章）を聞いたとき、私は最初はひどく身震いしました。しかし、燃え盛る炎の中で彼らが神への賛歌を歌い、安らかに眠っていたこと（同書第4章）を知ると、すぐに私も彼らに加わりたいと願いました。信仰の力と偉大さは、信者に自らの本性に反してさえも、自然の摂理に仕えることを強いるほどです。ですから、兄弟たちよ、この最も恐ろしい出来事を思い浮かべて恐れてはなりません（301）。なぜなら、もはや恐れるべき罰はないからです。燔祭の命は、生き残った者たちによって火によって侮辱されたのですから。


===論文73===
ダニエル書について 5.

素晴らしい、最も愛すべき兄弟たちよ、そして神にとって喜ばしい戦いである聖なる歴史は、火と信仰を私たちに明らかにしました。（ダニエル書4章）主への信仰において不和であった二人が一つに結びつき、三人の少年への信仰は罰を恐れませんでした。彼らが炉に投げ込まれたとき、燃え盛る火は彼らを運び去り、彼らが同じ徳を持っていることを悟ったのです。結局、火はそれを燃やした者のために燃え、焼かれた者のために燃えたのではありません。ああ、驚くべき理性よ！ああ、計り知れない神の栄光よ！自然は三位一体という力強い要素の秘跡によって征服されました。火によって消え去ると思われた者たちは、焼かれた後に、より幸福に輝きを放つのです。


===論文74===
ダニエル書について 6.

キリスト教徒よ、信仰の心をもって、驚くべきこと、そしてあらゆる徳の輝かしい模範を悟りなさい。まことに、三人のヘブライ人の少年は、老人よりも不屈の精神を持ち、若者よりも徳に優れ、互いに平等であり、三位一体の秘跡によって守られ、（302）一つの信仰によって固く結ばれ、平等において平等であり、受難の勝利において栄光に満ちていた。野蛮な王は、彼らが王の像を崇拝することを軽蔑したため、彼らを火あぶりにするよう命じた。そして、彼らが燃え盛る火の炉に投げ込まれたとき、火は彼らを敬虔に受け入れた。彼らは露のような炎を舐め、愛撫した。なんと素晴らしいことか！内側には不透明さがあり、外側には炎がある。内側では賛美歌が歌われ、外側では叫び声が聞こえない。おお、神の偉大なる力よ！香炉は火で焼き尽くされる。しかし、香を焚かれた者たちは、自らの火を生き延び、主イエス・キリストの恵みによって、炉から勝利のうちに出てくる。


===論文75===
ダニエル書について 7.

キリスト教徒よ、喜びなさい。そして、悪魔の火を恐れたくないならば、勇敢に神を畏れなさい。見よ、聖餐によって守られた少年たち、人数は三人だが徳においては一人である彼らは、燃え盛る炎、燃える炉によって傷つけられることはない。彼らは香を焚かれた後、賛美歌を歌い、信仰の不屈さで野蛮な王を困惑させる。彼らは香炉によって正当性を証明される。彼らは神を見る。死は生へと、恐怖は栄光へと変わる。誰がこのように燃えることを望まないだろうか？


===論文76===
ダニエル書について 8.

（303）聖なる数えの秘跡に守られた、三人の尊いヘブライ人。彼らは若くとも信仰の堅固さにおいて強靭であり、罰の苦しみにおいて栄光に満ち、神聖な宗教を愛する彼らは、王の像を崇拝することを軽蔑し、王自身をも軽蔑した。激怒した王は、炉を通常の七倍も燃やすよう命じた。残忍な残虐行為に何かが欠けているように見えないよう、{{r|松脂|まつやに}}と{{r|麻屑|あさくず}}で武装した大火が煽られた。大地が燃え上がると、空そのものが異様な炎で赤く染まる。そこで罪のない者たちは投げ落とされ、そして、彼らが投げ落とされた理由をそこで見いだす。最後に、彼らは炎ではなく露によって、罰ではなく神の恵みによって迎え入れられる。ああ、不死が追い求める幸いなる罰、そして安全を勝ち取ることによって与えられる冠よ！


===論文77===
ダニエル書について 9.

今日、愛する兄弟たちよ、私はあなた方に人間の行いや功績について語るのではありません。（304-306）ダニエルは、恐れを知らずにニヤニヤ笑う狂暴なライオンの群れの中を導かれ、天の宴に満足したわけでもありません。（ダニエル書 14章）ヨナは、荒れ狂う嵐と荒れ狂う海の波の中で、船倉よりも魚の腹の中の方が安全だったわけでもありません。（ヨナ書 1章と2章）火で焼かれるはずだった三人の少年も、香炉から救われたわけでもありません。しかし、私たちの主について語りたいのです。（ああ、なんと邪悪なことでしょう！）外面的な人々（あえて言うならば）が主を崇敬する時、彼らは自分たちの手から主を奪うのです。そして彼は、敵対者に対して偽りの真理をでっち上げる者たちが好んで用いるような論拠ではなく、明白で純粋な多くの天の証言によって武装している。それは、学識のある者がそれを証明し、学識の乏しい者が自らを確証し、無学な者が学び、そして冒涜を企む者自身も、自らの救いのために、あるいは可能であれば遅すぎるほどに、悔い改めるためである。


:::[[論考 (ヴェローナのゼノ)/2-70#論文70-77|先頭に戻る]]
==出典==
*[https://la.wikisource.org/wiki/Patrologia_Latina/11 Patrologia Latina/11]
*底本: [https://la.wikisource.org/wiki/Tractatus_(Zeno_Veronensis)/2-70 Tractatus (Zeno Veronensis)/2-70] 『論考 (ヴェローナのゼノ)』　J. P. Migne 1846 early modern edition.

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&lt;!--
ラテン語版 Wikisource, [[la:Tractatus (Zeno Veronensis)/2-70]]　 15:30, 20 Octobris 2021 Mizardellorsa の版を翻訳。
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*ウィキソースによる日本語訳
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第7巻 – ヨハネ福音書論考

————————————

==パート70==
第70講話

14章 7-10節。


1. 兄弟姉妹の皆さん、聖なる福音の言葉は、それが先行する言葉と調和している場合にのみ正しく理解されます。真理が語っているとき、前提と結論は一致しなければならないからです。主は以前、「わたしが行ってあなたがたのために場所を用意したら、また来て、あなたがたをわたしのもとに迎え入れます。わたしがいる所に、あなたがたもいるようにするためです」と言い、さらに「わたしがどこへ行くのか、あなたがたは道を知っている」と付け加え、彼らが主自身を知っているということだけを語られたことを示されました。ですから、主がご自身によってご自身のもとに行かれることの意味は何だったのか――主は弟子たちに、主によって弟子たちが主のもとに来るようにと示しておられます――については、前回の説教でできる限りお話ししました。ですから、主が「わたしがいる所に、あなたがたもいるようにするためです」と言われたとき、弟子たちは主ご自身の所にいなければ、どこにいるべきだったのでしょうか。このように、神はご自身の中にも存在しておられ、したがって、彼らはまさに神がおられるところ、すなわち神ご自身の中にいるのです。それゆえ、神はご自身が私たちをご自身に受け入れてくださった時に、私たちのものとなる永遠の命そのものです。そして、神が永遠の命であるように、その命は神のうちにもあり、神がおられるところに私たちもいる、すなわち神ご自身の中にいるのです。「父がご自身の中に命を持っておられるように」、そして確かに、父が持っているその命は、その命の所有者としての父ご自身と何ら違いはありません。「父は子に、ご自身の中に命を持つことをお与えになった」&lt;ref&gt;ヨハネ第26章&lt;/ref&gt;のは、父がご自身の中に持っているまさにその命だからです。しかし、私たちがその命、すなわち神ご自身の中に存在し始めた時に、実際に私たちが神と同じもの、すなわち命になるのでしょうか。確かにそうではありません。なぜなら、神は命としての存在そのものによって命を持っておられ、ご自身が持っているものそのものだからです。そして、命が彼の中にあるように、彼もまた彼自身の中にいます。しかし、私たちはその命ではなく、彼の命にあずかる者であり、彼自身の中に彼が何であるかを全く持つことができないような形でそこにいるでしょう。しかし、私たち自身が命ではないとしても、彼自身が命であるゆえに命を持っている彼を私たちの命として持つことができるのです。要するに、彼は彼自身の中に不変に存在し、父の中に不可分に存在しているのです。しかし、私たちが自分自身の中に存在しようと望んだとき、「私の魂は私の内に落ち込んでいる」&lt;ref&gt;詩篇42篇6節&lt;/ref&gt;という言葉で表現されているように、自分自身に関して内なる苦悩に陥り、悪からさらに悪へと変化し、以前のままでいることさえできなくなりました。しかし、彼自身の言葉「わたしを通らなければ、だれも父のもとに行くことはできない」に従って、彼によって父のもとに行き、彼の中にとどまるならば、誰も私たちを父から、また彼から引き離すことはできません。


2. そこで、イエスは、以前の言葉と次の言葉を結びつけて、「あなたがたがわたしを知っていたなら、わたしの父をも知っていたはずだ」と言われた。これは、以前の言葉「わたしを通らなければ、だれも父のもとに行くことはできない」と一致する。そして、イエスはこう付け加えた。「今から後、あなたがたは父を知っており、父を見たのだ。」しかし、使徒の一人であるフィリポは、今聞いたことが理解できず、「主よ、父をお見せください。そうすれば十分です」と言った。すると主は彼に答えて言われた。「フィリポよ、わたしはあなたがたとこんなに長い間一緒にいたのに、あなたがたはわたしを知らないのか。わたしを見る者は、父をも見るのだ。」ここで、イエスは、自分が長い間彼らと一緒にいたのに知られていなかったことを嘆いているのがわかる。しかし、イエス自身が「わたしがどこへ行くのか、あなたがたは道を知っている」と言われたのではなかったか。そして、彼らが知らないと言ったとき、イエスは「わたしは道であり、真理であり、命である」という言葉を付け加えることで、彼らが知っていると確信させたのだろうか。それなのに、イエスは今、「わたしはあなたがたとこんなに長い間一緒にいたのに、あなたがたはわたしを知らないのか」と言っているのはなぜだろうか。実際には、彼らはイエス自身を知っていたという以外に、イエスがどこへ行くのか、その道も知っていたのだから。しかし、この難問は、彼らの中にはイエスを知っていた者もいれば、知らなかった者もいて、フィリポはイエスを知らなかった者の一人だったと言えば簡単に解決できる。だから、イエスが「わたしがどこへ行くのか、あなたがたは道を知っている」と言ったとき、イエスは知っていた者たちに語りかけたのであって、フィリポに「わたしはあなたがたとこんなに長い間一緒にいたのに、あなたがたはわたしを知らないのか、フィリポよ」と言われたのではないと理解できる。こうして、すでに御子を知っていた者たちには、父についても「今からあなたがたは父を知っており、また父を見たのである」と言われた。これは、父と御子の間にあらゆる面での類似性があったため、御子を知っていた者たちが、今から父を知っていると言われるようにするためであった。したがって、彼ら全員ではないにしても、少なくとも「わたしがどこへ行くのか、あなたがたは道を知っている」と言われた者たちは、すでに御子を知っていた。なぜなら、御子ご自身が道だからである。しかし、彼らは父を知らなかったので、「もしあなたがたがわたしを知っていたなら、わたしの父をも知っていた」という言葉も聞かなければならなかった。つまり、わたしを通して父をも知っていたのである。わたしは父であり、父は父である。しかし、彼らが父を父と似ていないと思わないように、イエスは「今からあなたがたは父を知っており、また父を見たのである」と付け加えたのである。彼らは、完全に似た御子を見たが、自分たちが見た御子と全く同じ方が、自分たちが見ていない父でもあるという真理を、深く心に刻み込む必要があった。そして、この点に関して、後にフィリポに「わたしを見る者は父をも見る」と言われた。これは、イエスご自身が父であり子であるという意味ではなく、それはサベリウス派（パトリパッシア派[父受難節]とも呼ばれる）&lt;ref&gt;つまり、苦しみを父なる神に帰した者たちのことである。サベリウス派は、御子の明確な人格を否定し、御子を父なる神の特別な啓示にすぎないと考えていたため、十字架上で実際に苦しみ死んだのは父なる神であると主張したとして非難されるべきである。—翻訳。&lt;/ref&gt;の考えであり、カトリック信仰によって非難されている。そうではなく、父と子は非常に似ているので、一方を知る者は両方を知るということである。私たちは、よく似ている二人について、一方を見る習慣があり、もう一方がどのようなものか知りたいと願う人に対して、このように話すことに慣れている。つまり、「一方を見れば、もう一方も見たことになる」と言うのである。このようにして、「わたしを見る者は父をも見る」と言われたのである。確かに、御子である方が父でもあるという意味ではなく、御子は父の似姿と何ら矛盾しないという意味である。父と子が二人の人格でなかったならば、「あなたがたがわたしを知っていたなら、わたしの父をも知っていたことになる」とは言われなかったでしょう。確かにその通りで、イエスは「わたしを通らなければ、だれも父のもとに行くことはできない。あなたがたがわたしを知っていたなら、わたしの父をも知っていたことになる」と言っています。なぜなら、父のもとへ至る唯一の道であるわたしが、あなたがたを父のもとへ導き、父ご自身もあなたがたに知られるようになるからです。しかし、わたしはあらゆる点で父の完全な似姿ですから、「今からあなたがたはわたしを知ることによって父を知ることになる」のです。「また、あなたがたは魂の霊的な目でわたしを見たならば、父を見たことになる」のです。


3. では、フィリポよ、なぜあなたは「父を見せてください。そうすれば十分です」と言うのか。わたしはこんなに長い間あなたがたと一緒にいたのに、あなたがたはわたしを知らないのか、フィリポよ。わたしを見る者は父をも見るのだ。もしあなたがこれを見たいと強く願うなら、少なくともあなたが見ていないことを信じなさい。「どうして、父を見せてくださいと言うのか」とイエスは言われる。もしあなたが、父の完全な似姿であるわたしを見たなら、あなたはわたしに似ている方を見たのだ。そして、もしあなたがこれを直接見ることができないなら、「少なくとも、わたしが父の中にいて、父がわたしの中にいることを信じないのか」。しかし、フィリポはここでこう言うかもしれません。「確かにあなたを見ていますし、あなたが父に完全に似ていることも信じています。しかし、ある人が別の人に似ているのを見て、その似ている人を見たいと願うからといって、非難され、叱責されるべきでしょうか。確かに私はその像を知っていますが、まだ一方しか知りません。その像に似ているもう一方を知らなければ、私には十分ではありません。ですから、私たちに父を見せてください。そうすれば十分です。」しかし、師は弟子の心の奥底を見抜いて、実際に彼を叱責しました。フィリポは、父が子よりも何らかの点で優れているという考えから父を知りたいと願ったのです。そして、子が他の者よりも劣っていると信じていたため、子さえも知らなかったのです。このような考えを正すために、「私を見る者は父をも見る。どうして『父を見せてください』と言うのか」と言われたのです。あなたの言葉の意味はわかった。あなたが求めているのは本来の姿ではなく、あなたが優れていると考えるもう一方の姿なのだ。「わたしが父の内におり、父がわたしの内におられることを信じないのか」。このように似ている者たちの間に、なぜあなたは距離を置こうとするのか。分離できない者たちを、なぜあなたは別々に知ろうとするのか。この後、イエスがフィリポだけでなく、彼ら全員に語られたことは、今や隅に追いやられるべきではない。イエスの助けによって、より丁寧に説明されるべきだからである。


:::[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第7巻/ヨハネ福音書論考/パート70#パート70|先頭に戻る]]

==脚注==
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*ウィキソースによる日本語訳
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第7巻 – ヨハネ福音書論考

————————————

==パート71==
第71講話

14章 10-14節。


1. よく注意して、理解しようと努めなさい、愛する者たちよ。語るのは私たちだが、決して私たちからその臨在を離れない主ご自身が私たちの教師である。主は、あなたがたが今聞いたように、「わたしがあなたがたに語る言葉は、わたし自身から語っているのではなく、わたしのうちに住まわれる父が、その業を行っておられる」と仰せられた。では、主の言葉さえも業なのだろうか。明らかにその通りである。確かに、言​​葉によって隣人を励ます者は、良い業を行っている。しかし、「わたしは自分自身から語っているのではない」とはどういう意味だろうか。語るわたし自身ではないということか。それゆえ、主は、その業を行う方、すなわち、その方に属する方に、その業を帰せられる。父は、他の誰からも生まれた神ではなく、子は、父と等しい神であるが、父なる神から生まれた神である。したがって、前者は神であるが、神に属するものではなく、光であるが、光に属するものではない。一方、後者は、神に属する神、光に属する光である。


2. なぜなら、この二つの節、すなわち「私は自分自身について語っているのではない」という節と、「しかし、私の内に住まわれる父が、その業を行っておられる」という節に関して、二種類の異端者が反対しているからである。彼らはそれぞれ一方の節だけを堅持し、一方ではなく正反対の方向に走り、真理の道から遠く離れてしまう。例えば、アリウス派は、「ここで、子は父と等しくない。子は自分自身について語っているのではない」と言う。一方、サベリウス派、あるいはパトリパッシア派は、「父である方は子でもある。そうでなければ、『私の内に住まわれる父が、その業を行っておられる』とは、それを行う私が自分自身の内に住まうこと以外に何であろうか」と言う。あなたがたは相反する主張をしている。それは、一つのことが偽りである、つまり真理に反するという意味だけでなく、偽りである二つのことが互いに矛盾するという意味でもある。あなたがたは迷いの中で正反対の方向へ進んでしまった。両者の中間地点に、あなた方が捨てた道があります。あなた方は、互いに捨てた道そのものよりも、はるかに遠く離れています。一方からこちらへ、他方からこちらへ来なさい。一方が他方へ渡るのではなく、両側からこちらへ来て、ここを互いの出会いの場としてください。サベリウス派の皆さん、あなた方が見過ごしている存在を認めなさい。アリウス派の皆さん、あなた方が従属させている方を平等な地位に置きなさい。そうすれば、あなた方は共に真理の道を私たちと共に歩むことになるでしょう。なぜなら、あなた方には、互いに戒め合うことが義務となる根拠が両側にあるからです。サベリウス派の皆さん、聞きなさい。御子は父と同一であることから非常に遠く離れており、実に別人であるため、アリウス派は御子が父より劣っていると主張します。アリウス派の皆さん、聞きなさい。御子は実に父と等しいので、サベリウス派は御子が父と同一であると宣言します。あなたがたが抽象化した人格を回復し、あなたがたが下げた完全な尊厳を取り戻しなさい。そうすれば、あなたがた二人は私たちと同じ土台の上に立つことになる。なぜなら、あなたがたのうちの一人（アリウス派であった者）は、サベリウス派の確信のために、父とは区別される方の人格を決して見失わず、もう一人の（サベリウス派であった者）は、アリウス派の確信のために、父と等しい方の尊厳を損なわないように気を配っているからである。なぜなら、主はあなたがた二人に「私と父は一つである」&lt;ref&gt;ヨハネ第10章30節&lt;/ref&gt;と叫ばれるからである。主が「一つ」と言われるとき、アリウス派は耳を傾け、主が「私たちは」と言われるとき、サベリウス派は注意を払い、一方には主の（父との）平等を、他方には主の区別される人格を否定するという愚かなことを続けるのをやめなさい。もし、イエスが「わたしがあなたがたに話す言葉は、わたし自身から出た言葉ではない」と言われたことで、イエスは、その行いが自分の意志によるものではないほど劣った力を持つ者と見なされるならば、イエスがまた言われた言葉にも耳を傾けなさい。「父が死者をよみがえらせて生かすように、子もまた、自分の望む者を生かす。」また同様に、「わたしの中に住まわれる父が、これらの業を行う」と言われたことで、イエスは父とは人格的に区別されないと見なされるならば、イエスの他の言葉、「父がなさることは何でも、子もまた同じように行う」&lt;ref&gt;第5章21節、19節。&lt;/ref&gt;にも耳を傾けなさい。そうすれば、イエスは一人の人格について二度語っているのではなく、一つである二人の人格について語っていると理解されるでしょう。しかし、彼らの相互の平等が彼らの人格の区別を妨げるものではないので、イエスは自分自身について語っているのではなく、自分自身から出た者ではないのです。そして、御子のうちに住んでおられる父もまた、御子の業を行っておられる。なぜなら、御子が御子の業を行う方、また御子と共に御子が御子の業を行う方は、父ご自身以外にはおられないからである。それからイエスは続けて言われる。「わたしが父のうちにいて、父がわたしのうちにおられることを信じないのか。あるいは、御子の業のゆえにわたしを信じなさい。」以前は、叱責されたのはフィリポだけであったが、今や、叱責を必要としていたのは彼だけではなかったことが示されている。「御子の業のゆえに」とイエスは言われる。「わたしが父のうちにいて、父がわたしのうちにおられることを信じなさい。」なぜなら、もし私たちが分離していたなら、私たちはどんな業も分離せずに行うことはできなかったであろうからである。


3. しかし、この後に続くのは何でしょうか。「まことに、まことに、あなたがたに言います。わたしを信じる者は、わたしが行う業を行うでしょう。また、それよりもさらに大きな業を行うでしょう。わたしは父のもとに行くからです。あなたがたがわたしの名によって求めることは何でも、わたしはそれを行います。それは、父が子によって栄光を受けられるためです。あなたがたがわたしの名によって何かを求めるなら、わたしはそれを行います。」このように、イエスはご自身がそれらのさらに大きな業を行うと約束されました。しもべは主人より自分を高くしてはならないし、弟子は師より自分を高くしてはならない&lt;ref&gt;第13章16節&lt;/ref&gt;。 イエスは、弟子たちがイエスご自身が行うよりも大きな業を行うと言っていますが、それはすべてイエスが弟子たちを通して行うのであって、弟子たちが自ら行うのではありません。それゆえ、イエスに捧げられた歌は「わが力なる主よ、わたしはあなたを愛します」&lt;ref&gt;詩篇18篇1節&lt;/ref&gt;です。では、それらのさらに大きな業とは何でしょうか。彼らが通り過ぎる際に、彼らの影が病人を癒したということでしょうか&lt;ref&gt;使徒行伝 5章15節&lt;/ref&gt;。 影が癒しの力を持つというのは、衣服の裾が持つよりも、はるかに力強いことです&lt;ref&gt;マタイによる福音書 14章36節&lt;/ref&gt;。 片方の働きはキリストご自身によってなされ、もう片方は彼らによってなされましたが、両方ともなさったのはキリストでした。しかし、このように語られたとき、キリストはご自身の言葉の効力&lt;ref&gt;Opera. (労働)。&lt;/ref&gt;を称賛しておられました。なぜなら、キリストは「わたしがあなたがたに話す言葉は、わたし自身から出たものではなく、わたしのうちに住んでおられる父が、その業を行っておられるのです」と言われたからです。では、キリストが言及された業とは何だったのでしょうか。それは、キリストが語っておられた言葉以外にありません。彼らは聞いて信じ、その信仰はまさにその言葉の実りでした。しかし、弟子たちが福音を宣べ伝えたとき、信じたのは彼ら自身のような少数の人々ではなく、諸国の人々でした。そして、そのようなことは疑いなく、より大きな業です。しかし、イエスは「あなたがたはこれよりもさらに大きな業を行うであろう」とは言われませんでした。これは、使徒たちだけがそのような業を行うと私たちに思わせるためではありません。イエスは「わたしを信じる者は、わたしが行う業を行うであろう。また、これよりもさらに大きな業を行うであろう」と付け加えられました。では、キリストを信じる者は、キリストと同じ業を行う、あるいはキリストが行った業よりもさらに大きな業を行うということでしょうか。このような点は、いい加減に扱うべきではなく、また急いで片付けるべきでもありません。ですから、私たちの現在の議論を終えなければならないので、これらの点についてさらに検討することは後回しにせざるを得ません。


:::[[ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第7巻/ヨハネ福音書論考/パート71#パート71|先頭に戻る]]

==脚注==
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*底本: Philip Schaff, &quot;[[s:en:Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume VII/Gospel According to St. John/Part 72|Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume VII/Gospel According to St. John/Part 72]]&quot;.
*ウィキソースによる日本語訳
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第7巻 – ヨハネ福音書論考

————————————

==パート72==
第72講話

14章 同じ節。


1. 主の次の言葉、「わたしを信じる者は、わたしが行う業を行うであろう」が何を意味するのか、あるいはどのような意味で受け止めるべきなのかを理解するのは容易なことではありません。そして、私たちの理解の道にあるこの大きな困難に、主はさらに難しい言葉、「そして、これよりもさらに大きな業を行うであろう」を付け加えています。私たちはこれをどう解釈すべきでしょうか。キリストが行ったような業を行った人は一人も見当たりません。そして、さらに大きな業を行う人を見つけることができるでしょうか。しかし、前回の説教で述べたように、弟子たちが行ったように、病人の影が通り過ぎることで病人を癒すことは、主ご自身が衣の裾に触れることによって癒されたことよりも大きな業であり、主ご自身がご自身の唇で説教されたときよりも、使徒たちを信じた人のほうが多かったのです。弟子が師より偉大であるとか、しもべが主より偉大であるとか、養子が独り子より偉大であるとか、人が神より偉大であるという意味ではなく、弟子たちによって、イエスご自身がこれらのより大きな業を行うために身を低くし、別の箇所で「わたしなしには、あなたがたは何もできない」&lt;ref&gt;ヨハネ第15章5節&lt;/ref&gt;と言っているという意味である。一方、イエスご自身は、数えきれない他の業は言うまでもなく、それらの業を何の助けも借りずに、またそれらの業なしにこの世界を創造された。そして、イエスご自身が人となることがふさわしいと考えたので、それらの業なしにご自身をも創造された。しかし、彼らはイエスなしに、罪以外に何を[作ったり、行ったり]しただろうか。そして最後に、イエスはすぐに、私たちを動揺させる可能性のあるすべての事柄をこの主題から取り除かれた。なぜなら、「わたしを信じる者は、わたしが行う業を行うであろう。また、それよりもさらに大きな業を行うであろう」と言われた後で、彼はすぐに続けてこう言った。「わたしは父のもとに行くので、あなたがたがわたしの名によって求めることは何でも、わたしはそれを行う。」 「彼が行う」と言われた方が、その後「わたしが行う」と言われた。まるでこう言われたかのようである。「これを不可能に思わないでほしい。わたしを信じる者は、わたしより偉大になることは決してできないが、その時、わたしが今よりもっと大きなことを行うであろう。わたしを信じる者によって、わたし自身から離れて行うよりも大きなことを行うであろう。しかし、わたし自身から離れて行うのも、わたし自身から行うのも、[2] 彼から離れて行うのも、わたし自身から行うのも&lt;ref&gt;つまり、ここでは「彼自身のいかなる自発的な援助もなく」、あたかも彼がその仕事に独立した功績のある役割を担っていたかのように。アウグスティヌスは前置詞 per ( eum ) とpræter ( eum ) を巧みに用いている。— 翻訳者。&lt;/ref&gt;、 彼から離れて行うのも、彼自身から行うのではないので、彼自身から行うのではないので、彼自身から行うのも、彼自身から行うのではないので、彼自身から行うのである。それに、一人から離れて行うよりも、一人によって行う方が大きなことを行うのは、不足のしるしではなく、謙遜のしるしである。」しもべたちは、主が自分たちに与えてくださったすべての恵みに対して、何をお返しできるでしょうか&lt;ref&gt;詩篇116篇12節&lt;/ref&gt;。 そして、主は時として、このこともまた、自分たちに与えてくださった他の恵みの一つとして数えられました。すなわち、自分たちからではなく、自分たちを通してより大きな業を成し遂げられたのです。永遠の命について助言を求めたあの金持ちは、悲しんで主の前から立ち去ったのではないでしょうか。彼はそれを聞き、拒絶しました。しかし、後日、彼の耳に届いた助言は、一人ではなく、多くの者によって従われました。それは、善き師が弟子たちを通して語られた時でした。金持ちは、主ご自身から直接警告された時、主を軽蔑しましたが、貧しい人々を通して主が金持ちから貧しくなった者たちは、主を愛されました。このように、主は、信者によって説教された時の方が、ご自身が聴衆に語りかけられた時よりも、より大きな業を成し遂げられたのです。


2. しかし、イエスが使徒たちを通してそのような偉大な業を行われたことには、なおも考えさせられる点があります。なぜなら、イエスは、単に使徒たちに関して、「わたしが行う業をあなたがたも行いなさい。また、あなたがたはこれよりもさらに大きな業を行うであろう」とは言われなかったからです。むしろ、ご自身の家族に属するすべての人々について語っていると理解されることを望み、「わたしを信じる者は、わたしが行う業を行い、またこれよりもさらに大きな業を行うであろう」と言われたのです。もし信じる者がそのような業を行うのであれば、行わない者は確かに信者ではありません。ちょうど「わたしを愛する者は、わたしの戒めを守る」&lt;ref&gt;ヨハネ第14章21節&lt;/ref&gt;という言葉が、もちろん、戒めを守らない者は愛していないことを意味しているのと同じです。また別の箇所で、イエスはこう言っています。「わたしのこれらの言葉を聞いて行う者は、岩の上に家を建てる賢い人に似ている。」&lt;ref&gt;マタイによる福音書 7章24節&lt;/ref&gt; したがって、この賢い人に似ていない者は、疑いなくこれらの言葉を聞いても行わないか、あるいは聞くことさえしないかのどちらかです。「わたしを信じる者は、たとえ死んでも生きる。」&lt;ref&gt;ヨハネ第11章25節&lt;/ref&gt;とイエスは言っています。したがって、生きない者は、確かに今は信者ではありません。同様に、ここでも「わたしを信じる者は、そのような行いをするであろう」と言われています。したがって、そうしない者は信者ではありません。兄弟たちよ、ここで私たちは何を得ているのでしょうか。キリストよりも大きな行いをしない者は、キリストを信じる者の中に数えられないということでしょうか。正しく理解しない限り、そう考えるのは困難で、不合理で、耐え難いことです。それでは、使徒が「不敬虔な者を義とされる方を信じる者には、その信仰が義とみなされる」&lt;ref&gt;ローマ人への手紙 4章5節&lt;/ref&gt;と言っていることに耳を傾けましょう。これは、私たちがキリストの働きを行うことができる働きです。なぜなら、私たちがキリストを信じること自体がキリストの働きだからです。キリストは、私たちの外でではなく、私たちのうちにこの働きをなさるのです。ですから、今、よく聞いて理解しなさい。「わたしを信じる者は、わたしが行う働きを彼も行うであろう。」わたしがまずそれを行い、その後、彼もそれを行うであろう。わたしがそのような働きをするのは、彼もそれを行うためである。では、その働きとは何であろうか。それは、不敬虔な者を義人とすること以外にない。


3. 「そして、彼はこれらよりもさらに大きな業を行うであろう。」 何よりもでしょうか。恐れおののきながら自分の救いを成し遂げている人が、キリストが行われたすべての業よりも大きな業を行っていると言うのでしょうか&lt;ref&gt;ピリピ人への手紙 2章12節&lt;/ref&gt;。 確かにキリストは彼の中でこの業を行っておられますが、彼なしでは行えません。そして、私はためらうことなく、天と地、そして私たちの視界の範囲内にある両方のすべてのものよりも大きな業と呼ぶことができるでしょう。天と地はどちらも過ぎ去りますが&lt;ref&gt;マタイによる福音書 24章35節&lt;/ref&gt;、そこに予定されている人々、すなわち、神があらかじめ知っておられる人々の救いと義認は永遠に続きます。前者には神の働きしかありませんが、後者には神の似姿もあります。しかし、天には王座、統治、支配、権威、大天使、天使もいますが、これらはすべてキリストの働きです。それでは、キリストがご自身の中で働き、ご自身の永遠の救いと義認において協力者となっている方が行う業は、これらの業よりもさらに大きな業なのでしょうか。私はこのような点について性急な判断を求めるつもりはありません。理解できる人は理解し、判断できる人は、義人を創造することが不敬虔な者を義とすることよりも大きな業であるかどうかを判断してください。少なくとも、両方に同じ力が用いられているならば、後者にはより大きな憐れみがあります。「これは敬虔の偉大な奥義であり、肉において現れ、霊において義とされ、天使たちに見られ、異邦人に宣べ伝えられ、世で信じられ、栄光のうちに上げられたのです。」&lt;ref&gt;1 テモテ 3章16節。聖書学者の間でよく知られているテキスト論争のため、アウグスティヌスが引用したこの箇所は、論争の的となっている点、すなわち「神は現れた」（英語訳のように）か、それともアウグスティヌスがここで述べているように「現れた方」か、言い換えれば、原文が ἐφανερώθη の前に Θεός または ὅς を読んでいたかどうかという点を彼がどのように読み、理解していたかを示している点で価値がある。証拠はほぼ 2 つに分かれており、困難の主な原因は、最も古い写本では、アンシャル体では、ΘΕΟΣ（神）は通常、最初と最後の文字からなる縮約形ΘΣで書かれ、代名詞ὅς（誰）のΟΣとは、Θの中にある小さな線と縮約形の上に別の線があるだけで区別されます。これらはどちらも写本時に意図せず省略されたか、後から意図的に挿入された可能性があります。現在では、この問題はそれほど重要ではありません。なぜなら、正しい読みがὅς（誰）であれば、その先行詞はΧριστός（キリスト）でしかないからです。[RVは、最古の写本と最良の校訂版に従って、「（ὅς）が顕現した方」と読んでいます。—翻訳者]&lt;/ref&gt; しかし、イエスが「これよりもさらに大きな業を行う」と言われたからといって、キリストのすべての業を理解する必要があると考える必要はありません。イエスは、おそらく今行っているこれらの業についてのみ語られたのでしょう。そして、その時イエスがなさっていた働きは信仰の言葉を語ることでした。そして、まさにその働きについて、イエスは直前にこう言われました。「わたしがあなたがたに話す言葉は、わたし自身から出たものではない。わたしのうちに住んでおられる父が、その働きをなさるのだ。」したがって、イエスの言葉はイエスの働きでした。そして、イエスが私たちとは別になさった義の言葉を説くことと、イエスが私たちのうちになさって、私たち自身もそれを行うようにして不敬虔な者を義とすることとでは、確かに比べるべくもありません。「あなたがたがわたしの名によって求めるものは何でも、わたしはそれを行う。」という言葉をどのように理解すべきか、私たちは考察する必要があります。イエスを信じる者たちが求める多くの事柄が与えられないことを考えると、私たちの注意を引く小さな問題ではありません。しかし、この議論を終えなければならないので、少なくとも少しの間、その考察と議論のために時間を取らなければなりません。


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==脚注==
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第7巻 – ヨハネ福音書論考

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==パート73==
第73講話

14章 同じ節。


1. 主は、ご自身に希望を託していた人々に、特別な信頼の根拠を与えられました。主は、「わたしは父のもとに行く。あなたがたがわたしの名によって求めることは何でも、わたしはそれを行う」と言われました。したがって、主が父のもとへ行かれたのは、困窮している人々を見捨てるためではなく、彼らの願いを聞き、それに答えるためでした。しかし、主の忠実な人々がしばしば求めても受けられないのを見ると、「あなたがたが求めることは何でも」という言葉をどう解釈すればよいのでしょうか。それは、彼らが間違った求め方をしているからに他ならないのでしょうか。使徒ヤコブは、これを非難の根拠として、「あなたがたが求めても受けられないのは、自分の欲望のために使おうとして、間違った求め方をするからである」&lt;ref&gt;ヤコブ書4章3節&lt;/ref&gt;と言いました。したがって、人が受けたいと願うものを、不適切な用途に用いるために、神は憐れみをもって与えることを拒まれるのです。いや、それどころか、もし人が、答えられたとしても自分の害になるだけのことを尋ねるならば、神が慈悲をもって差し控えることができなかったものを、怒りをもって与えてしまうのではないかという、より大きな恐れがあるに違いない。イスラエル人が、罪深い欲望に駆られて、いかにして自らを害したか、私たちは見ていないだろうか。天からマナが降っている間も、彼らは肉を食べたいと望んだのだ&lt;ref&gt;民数記 11章32節&lt;/ref&gt;。彼らは持っているものを軽蔑し、持っていないものを恥じることなく求めた。まるで、不足している食物で不適切な欲望を満たしてほしいと願うのではなく、自分たちの嫌悪感を取り除いてもらい、与えられた食物を正しく受け取れるようにしてほしいと願った方が、彼らにとって良かったのではないか。悪が喜びとなり、善が逆になったとき、私たちは悪を与えてくださるよう神に懇願するよりも、むしろ善への愛を取り戻させてくださるよう願うべきなのだ。肉を食べることが悪いというわけではありません。使徒はまさにこのことについて、「神の被造物はすべて良いものであり、感謝をもって受け取るものは拒むべきものは何もない」&lt;ref&gt;1テモテ4章4節&lt;/ref&gt;と述べているからです。しかし、使徒が「つまずきながら食べる人は悪い」&lt;ref&gt;ローマ人への手紙14章20節&lt;/ref&gt;とも述べているように、もしそれが人にとってつまずきであるならば、神にとってつまずきであるならばなおさらです。イスラエル人が知恵が与えてくれるものを拒み、欲望が切望するものを求めたことは、神にとって決して軽いつまずきではありませんでした。もっとも、彼らは実際に要求はしませんでしたが、それが欠けているからといって不平を言いました。しかし、間違いは神の被造物にあるのではなく、頑固な不従順と過度な欲望にあることを私たちに知らせるために、最初の人間が死に至ったのは豚肉ではなくリンゴ&lt;ref&gt;創世記 3章6節&lt;/ref&gt;であり、エサウが長子の権利を失ったのは鶏ではなく煮物&lt;ref&gt;創世記25章34節&lt;/ref&gt;のためでした。


2. では、「あなたがたが求めることは何でも、わたしはそれを行う」という言葉を、信仰深い人々が求めることの中には、神が彼らのために意図的にさえ行わないことがあるとしたら、どのように理解すればよいのでしょうか。あるいは、この言葉は使徒たちだけに向けられたものだと考えるべきでしょうか。もちろんそうではありません。なぜなら、イエスが今ここまで語られたことは、以前に語られた「わたしを信じる者は、わたしが行う業を行うであろう。また、それよりもさらに大きな業を行うであろう」という言葉と全く同じ流れにあるからです。これは、前回の議論の主題でした。そして、誰もそのような力を自分自身に帰することができないように、むしろ、これらのさらに大きな業さえもイエスご自身によって行われたことを明らかにするために、イエスは続けて「わたしは父のもとに行く。あなたがたがわたしの名によって求めることは何でも、わたしはそれを行う」と言われました。イエスを信じたのは使徒たちだけだったのでしょうか。ですから、イエスが「わたしを信じる者」と言われたとき、それは、決して求めるものすべてを受けられるわけではない人々、つまり、神の恵みによって私たちもその中に含まれる人々に語りかけられたのです。そして、最も祝福された使徒たちに思いを馳せてみると、彼ら全員よりも多く働いた人物が、彼自身ではなく、彼と共にあった神の恵みによって&lt;ref&gt;コリント人への手紙第一 15章10節&lt;/ref&gt;、サタンの使者が自分から離れるようにと主に三度懇願したが、その願いは叶えられなかった&lt;ref&gt;コリント人への手紙第二 12章8節&lt;/ref&gt;ことが分かります。愛する皆さん、私たちは何と言えばよいでしょうか。ここでなされた「あなたがたがわたしの名によって求めるものは何でも、わたしはそれを行う」という約束は、使徒たちに対しても成就されなかったとでも言うのでしょうか。もしその約束において、ご自身の使徒たちを欺いたのであれば、いったい誰に対してその約束が成就されるというのでしょうか。


3. 信者よ、目を覚まして、ここに「わたしの名において」と述べられていることに注意深く耳を傾けなさい。なぜなら、これらの言葉の中で、主は「あなたがたが求めるものは何でも」とは決して言っておらず、「わたしの名において」と言っているからである。では、これほど大きな祝福を約束された方は、どのように呼ばれているのだろうか。もちろん、キリスト・イエスである。キリストとは王を意味し、イエスとは救い主を意味する。確かに、私たちを救うのは王である者ではなく、救い主である王だけである。したがって、救いの利益に反することを私たちが求めるときは、救い主の名において求めているのではない。しかし、主は、私たちが求めることをなさるときだけでなく、そうすることを拒否するときも救い主である。なぜなら、主は私たちの救いに反すると見なすことを行わないことによって、より完全に救い主としてご自身を現されるからである。医者は、患者のどの要求が患者の安全にとって有利で、どの要求が不利になるかを知っている。したがって、回復を成し遂げるために、不利益となることを願うときには、自分の願いを曲げない。それゆえ、私たちが神に何かを願うときには、決して神の名において、すなわち救い主の名において、私たちの願いを述べるべきである。それゆえ、私たちの救いに反することを願ってはならない。もし神がそうするならば、それは救い主としてではなく、忠実な弟子たちに与えられた救い主の名においてなされるのではないからである。忠実な者たちの救い主となるために身を低くされた方は、不敬虔な者たちを裁く裁き主でもあるからである。それゆえ、神を信じる者が、神を信じる者たちに与えられたその名において願うならば、神はそれを成し遂げてくださる。なぜなら、神は救い主としてそれを成し遂げてくださるからである。しかし、神を信じる者が、無知ゆえに自分の救いに害となることを願うならば、それは救い主の名において願うのではない。救い主であるイエスは、ご自身の救いを妨げるようなことをなされば、もはや救い主ではなくなります。ですから、そのような場合、イエスは懇願されたことをなさらないことで、ご自身の御名が意味するところを成就するための道がより明確になるのです。そして、救い主としてだけでなく、良き師として、イエスは私たちに与えてくださった祈りの中で、私たちが何を祈るべきかを教えてくださいました。それは、私たちが何を祈ろうとも、イエスがそれを叶えてくださるためであり、また、私たちが師の御名において、イエスご自身の教えに反することを祈ってはならないということを、私たちも理解するためです。


4. 確かに、救い主であり主である主の御名において、すなわち主の御性質にふさわしく祈ったとしても、祈ったその時に主がそれをなさらないことがいくつかあります。しかし、主はそれをなさらないわけではありません。神の国が来るように祈るとき、それは私たちが永遠の王国で主と共にすぐに統治を始めるわけではないからといって、主が私たちの祈りをなさらないという意味ではありません。私たちの祈りは遅れるだけで、拒否されるわけではないのです。それでも、祈りを怠ってはなりません。そうすることで、私たちは種を蒔く者と同じであり、時が来れば刈り取るのです&lt;ref&gt;ガラテヤ6章9節&lt;/ref&gt;。また、正しく祈っているときでも、間違った祈りをなさらないように同時に主に祈りましょう。主の祈りにも、このことについて言及されています。「私たちを誘惑に導かないでください」&lt;ref&gt;マタイによる福音書 6章9-13節&lt;/ref&gt; なぜなら、もしあなた自身の願いがあなたの御業に敵対するものであれば、誘惑は決して小さなものではないからです。しかし、主が「わたしの名によって求めるものは何でも、わたしはそれを行う」と言われた後、すぐに「父が子によって栄光を受けられるためである。あなたがたがわたしの名によって何かを求めるならば、わたしはそれを行う」と付け加えられたことを、私たちは軽視してはなりません。したがって、子は父なしに働くことは決してありません。なぜなら、子が働くのは、まさに子によって父が栄光を受けられるためだからです。それゆえ、父は子において働き、子が父において栄光を受け、子は父において働き、父が子において栄光を受けます。父と子は一つだからです。


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==脚注==
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