വിക്കിപീഡിയ mlwiki https://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%A7%E0%B4%BE%E0%B4%A8_%E0%B4%A4%E0%B4%BE%E0%B5%BE MediaWiki 1.47.0-wmf.6 first-letter മീഡിയ പ്രത്യേകം സംവാദം ഉപയോക്താവ് ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം വിക്കിപീഡിയ വിക്കിപീഡിയ സംവാദം പ്രമാണം പ്രമാണത്തിന്റെ സംവാദം മീഡിയവിക്കി മീഡിയവിക്കി സംവാദം ഫലകം ഫലകത്തിന്റെ സംവാദം സഹായം സഹായത്തിന്റെ സംവാദം വർഗ്ഗം വർഗ്ഗത്തിന്റെ സംവാദം കവാടം കവാടത്തിന്റെ സംവാദം കരട് കരട് സംവാദം TimedText TimedText talk ഘടകം ഘടകത്തിന്റെ സംവാദം Event Event talk 0 3340 4630775 4627867 2026-06-16T13:11:57Z ~2026-35256-04 219377 /* ബാലസാഹിത്യം */ 4630775 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Kerala Sahitya Akademi Award}} {{Infobox award | name = കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം | current_awards =കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം 2024 | image = | imagesize = | caption = | description = | presenter = [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി]] | country = [[ഇന്ത്യ]] | reward = | location = | year = 1958 | year2 = | website = [http://www.keralasahityaakademi.org www.keralasahityaakademi.org] }} മലയാളഭാഷയെയും അതിന്റെ സാഹിത്യപൈതൃകത്തെയും സംരക്ഷിക്കാനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനുമായി [[കേരള സർക്കാർ|കേരളസർക്കാരിന്റെ]] സാംസ്കാരിക വകുപ്പിനു കീഴിൽ നിലകൊള്ളുന്ന ഒരു സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമാണ്‌ [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി]], സാഹിത്യത്തിന്റെ മേഖലകളിൽ പ്രതിവർഷം മികച്ചസംഭാവനകൾ നൽകുന്നവർക്കായി അക്കാദമി വിവിധ മേഖലകളിൽ നൽകി വരുന്ന പുരസ്കാരമാണ് '''കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം''' <ref name="test1">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_index.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി വെബ്സൈറ്റ്].</ref><ref name="test2">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_awardb.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref>. =പുരസ്കാര ജേതാക്കൾ = ==വിശിഷ്ടാഗംത്വം== {{main|കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമിയുടെ വിശിഷ്ടാംഗത്വം നേടിയവരുടെ പട്ടിക}} ==കവിത== {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! വ്യക്തി |- | 1959 || [[കളിയച്ഛൻ (കവിത)|കളിയച്ഛൻ]] || [[പി. കുഞ്ഞിരാമൻ നായർ]]<ref name="test3">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw2.htm കവിതയ്ക്ക് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികളുടെ ലിസ്റ്റ്]</ref> |- | 1960 || [[മലനാട്ടിൽ (കവിത)|മലനാട്ടിൽ]] || [[കെ.കെ. രാജ]]<ref name="test3"/> |- | 1961 || [[വിശ്വദർശനം (കവിത)|വിശ്വദർശനം]]|| [[ജി. ശങ്കരക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test3"/> |- |1962 ||[[സർഗസംഗീതം (കവിത)|സർഗസംഗീതം]] || [[വയലാർ രാമവർമ്മ]]<ref name="test3"/> |- |1963 || [[മുത്തശ്ശി (കവിത)|മുത്തശ്ശി]] || [[എൻ. ബാലാമണിയമ്മ]]<ref name="test3"/> |- | 1964 || [[കയ്പവല്ലരി (കവിത)|കയ്പവല്ലരി]] || [[വൈലോപ്പിള്ളി ശ്രീധരമേനോൻ]]<ref name="test3"/> |- |1965 ||[[അവിൽപ്പൊതി (കവിത)|അവിൽപ്പൊതി]] || [[വി. കെ. ഗോവിന്ദൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |1966 ||[[മാണിക്യവീണ (കവിത)|മാണിക്യവീണ]] || [[വെണ്ണിക്കുളം ഗോപാലക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test3"/> |- |1967 ||[[കഥാകവിതകൾ (കവിത)|കഥാകവിതകൾ]] || [[ഒളപ്പമണ്ണ]]<ref name="test3"/> |- | 1968 ||[[പാതിരാപ്പൂക്കൾ (കവിത)|പാതിരാപ്പൂക്കൾ]] || [[സുഗതകുമാരി]]<ref name="test3"/> |- | 1969 ||[[ഒരു പിടി നെല്ലിക്ക (കവിത)|ഒരു പിടി നെല്ലിക്ക]] || [[ഇടശ്ശേരി ഗോവിന്ദൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |1970 ||[[‎ഗാന്ധിയും ഗോഡ്‌സേയും (കവിത)|ഗാന്ധിയും ഗോഡ്സേയും]] || [[എൻ.വി. കൃഷ്ണവാര്യർ]]<ref name="test3"/> |- |1971 || [[ബലിദർശനം (കവിത)|ബലിദർശനം]] || [[അക്കിത്തം]]<ref name="test3"/> |- |1972 || [[അഗ്നിശലഭങ്ങൾ (കവിത)|അഗ്നിശലഭങ്ങൾ]] || [[ഒ.എൻ.വി. കുറുപ്പ്]]<ref name="test3"/> |- |1973 ||[[ഉദ്യാനസൂനം (കവിത)|ഉദ്യാനസൂനം]] || [[എം.പി. അപ്പൻ]]<ref name="test3"/> |- |1974 ||[[കോട്ടയിലെ പാട്ട് (കവിത)|കോട്ടയിലെ പാട്ട്]] || [[പുനലൂർ ബാലൻ]]<ref name="test3"/> |- |1975 ||[[അയ്യപ്പപ്പണിക്കരുടെ കൃതികൾ (കവിത)|അയ്യപ്പപ്പണിക്കരുടെ കൃതികൾ]] || [[അയ്യപ്പപ്പണിക്കർ]]<ref name="test3"/> |- |1976 ||[[വിളക്കുകൊളുത്തൂ (കവിത)‌|വിളക്കുകൊളുത്തൂ]] || [[പാലാ നാരായണൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |1977 ||[[രാജപാത (കവിത)|രാജപാത]] || [[ചെമ്മനം ചാക്കോ]]<ref name="test3"/> |- | 1978 ||[[സുപ്രഭാതം (കവിത)|സുപ്രഭാതം]] || [[കടവനാട് കുട്ടികൃഷ്ണൻ|കടവനാട് കുട്ടിക്കൃഷ്ണൻ]]<ref name="test3"/> |- |1979 || [[ഭൂമിഗീതങ്ങൾ (കവിത)|ഭൂമിഗീതങ്ങൾ]] || [[വിഷ്ണുനാരായണൻ നമ്പൂതിരി]]<ref name="test3"/> |- | 1980 ||[[ഡിസംബറിലെ മഞ്ഞുതുള്ളികൾ‌ (കവിത)|ഡിസംബറിലെ മഞ്ഞുതുള്ളികൾ]] || [[നാലാങ്കൽ കൃഷ്ണപിള്ള]]<ref name="test3"/> |- |1981 || [[ഒറ്റക്കമ്പിയുള്ള തമ്പുരു (കവിത)|ഒറ്റക്കമ്പിയുള്ള തമ്പുരു]] || [[പി. ഭാസ്കരൻ]]<ref name="test3"/> |- |1982 ||[[കടമ്മനിട്ടയുടെ കവിതകൾ]] || [[കടമ്മനിട്ട രാമകൃഷ്ണൻ]] <ref name="test3"/> |- | 1983 ||[[കലികാലം (കവിത)|കലികാലം]] || [[എം.എൻ. പാലൂർ]]<ref name="test3"/> |- | 1984 ||[[ആയിരം നാവുള്ള മൗനം (കവിത)|ആയിരം നാവുള്ള മൗനം]] ||[[യൂസഫലി കേച്ചേരി]]<ref name="test3"/> |- |1985 || [[സപ്തസ്വരം (കവിത)|സപ്തസ്വരം]] ||[[ജി. കുമാരപിള്ള]]<ref name="test3"/> |- |1986 ||[[സഫലമീ യാത്ര (കവിത)|സഫലമീ യാത്ര]] ||[[എൻ.എൻ. കക്കാട്]]<ref name="test3"/> |- | 1987 ||[[കുഞ്ഞുണ്ണിക്കവിതകൾ]] ||[[കുഞ്ഞുണ്ണിമാഷ്]]<ref name="test3"/> |- | 1988 || [[കിളിമൊഴികൾ (കവിത)|കിളിമൊഴികൾ]] || [[മാധവൻ അയ്യപ്പത്ത്]]<ref name="test3"/> |- |1989 ||[[ഇവനെക്കൂടി (കവിത)|ഇവനെക്കൂടി]] ||[[സച്ചിദാനന്ദൻ|കെ. സച്ചിദാനന്ദൻ]]<ref name="test3"/> |- | 1990 ||[[പുലാക്കാട്ട് രവീന്ദ്രന്റെ കവിതകൾ]] || [[പുലാക്കാട്ട് രവീന്ദ്രൻ]]<ref name="test3"/> |- |1991 ||[[നിശാഗന്ധി (കവിത)|നിശാഗന്ധി]] || [[പി. നാരായണക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test3"/> |- |1992 ||[[നരകം ഒരു പ്രേമകവിത എഴുതുന്നു]] || [[ഡി. വിനയചന്ദ്രൻ]]<ref name="test3"/> |- |1993 || [[നാറാണത്തു ഭ്രാന്തൻ (കവിത)|നാറാണത്തു ഭ്രാന്തൻ]] || [[വി. മധുസൂദനൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |1994 ||[[മൃഗശിക്ഷകൻ]] ||[[വിജയലക്ഷ്മി]]<ref name="test3"/> |- |1995 ||[[അർക്കപൂർണിമ]] || [[പ്രഭാവർമ്മ]]<ref name="test3"/> |- |1996 ||[[ആറ്റൂർ രവിവർമ്മയുടെ കവിതകൾ]] || [[ആറ്റൂർ രവിവർമ്മ]]<ref name="test3"/> |- |1997 ||[[അക്ഷരവിദ്യ]] || [[കെ.വി. രാമകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test3"/> |- |1998 ||[[കെ. ജി. ശങ്കരപ്പിള്ളയുടെ കവിതകൾ]] ||[[കെ.ജി. ശങ്കരപ്പിള്ള]]<ref name="test3"/> |- | 1999 ||[[വെയിൽ തിന്നുന്ന പക്ഷി]] || [[എ. അയ്യപ്പൻ]]<ref name="test3"/> |- |2000 ||[[ചമത (കവിത)|ചമത]] ||[[നീലമ്പേരൂർ മധുസൂദനൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |2001 ||[[ബാലചന്ദ്രൻ ചുള്ളിക്കാടിന്റെ കവിതകൾ]] ||[[ബാലചന്ദ്രൻ ചുള്ളിക്കാട്]]<ref name="test3"/> |- |2002 ||[[കാണെക്കാണെ]] || [[പി.പി. രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test3"/> |- |2003 ||[[കവിത (ആർ. രാമചന്ദ്രൻ)|കവിത]] ||[[ആർ. രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test3"/> |- |2004 ||[[നെല്ലിക്കൽ മുരളീധരന്റെ കവിതകൾ]] || [[നെല്ലിക്കൽ മുരളീധരൻ]]<ref name="test3"/> |- |2005 ||[[ക്ഷണപത്രം]] || [[പി.പി. ശ്രീധരനുണ്ണി]]<ref name="test3"/> |- |2006 || [[ആൾമറ]] || [[റഫീക്ക് അഹമ്മദ്]]<ref name="test3"/> |- |2007 || [[ചെറിയാൻ കെ. ചെറിയാന്റെ തെരഞ്ഞെടുത്ത കവിതകൾ]] ||[[ചെറിയാൻ കെ. ചെറിയാൻ]]<ref name="test4">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/ksa_award07.pdf 2007-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- |2008 ||[[എന്നിലൂടെ]] || [[ഏഴാച്ചേരി രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test5">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/AWARD%20-%202008%20matter.pdf 2008-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- |2009 ||[[മുദ്ര (കവിത)|മുദ്ര]] || [[എൻ.കെ. ദേശം]]<ref name="test6">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/ksaaward2009.pdf 2009-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- | 2010 ||[[കവിത (കവിതാസമാഹാരം)|കവിത]] || [[മുല്ലനേഴി]]<ref name="test7">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/Award-Announcement-%2710.pdf 2010-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- | 2011 ||[[കീഴാളൻ]] || [[കുരീപ്പുഴ ശ്രീകുമാർ]]<ref name="test8">[http://www.mathrubhumi.com/books/story.php?id=1811&cat_id=520 2011-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120801131904/http://www.mathrubhumi.com/books/story.php?id=1811&cat_id=520 |date=2012-08-01 }}.</ref> |- | 2012 ||[[ഉപ്പന്റെ കൂവൽ വരയ്ക്കുന്നു]] || [[എസ്. ജോസഫ്]]<ref>{{cite news|title=സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു|url=http://www.deshabhimani.com/newscontent.php?id=323905|accessdate=2013 ജൂലൈ 11|newspaper=ദേശാഭിമാനി|date=2013 ജൂലൈ 11|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304215108/http://www.deshabhimani.com/newscontent.php?id=323905|url-status=dead}}</ref> |- | 2013 ||[[ഓ നിഷാദ]] || [[കെ.ആർ. ടോണി]]<ref name="2013a">{{cite news|title=കെ.ആർ മീരയ്ക്കും ടോണിക്കും തോമസ് ജോസഫിനും കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ്‌|url=http://www.mathrubhumi.com/books/article/news/3121/|accessdate=2014 December 19|newspaper=മാതൃഭൂമി|date=2014 December 19|archive-date=2015-08-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20150823090103/http://www.mathrubhumi.com/books/article/news/3121/|url-status=dead}}</ref> |- | 2014 ||[[ഇടിക്കാലൂരി പനമ്പട്ടടി]] || [[പി.എൻ. ഗോപീകൃഷ്ണൻ]]<ref name=2014a>{{cite web|title=ടി.പി. രാജീവനും വി.ആർ. സുധീഷിനും പി.എൻ. ഗോപീകൃഷ്ണനും അക്കാദമി അവാർഡ്|url=http://www.madhyamam.com/kerala/2016/mar/01/181337|website=മാധ്യമം|accessdate=2016 മാർച്ച് 16|archiveurl=https://archive.today/20160316114447/http://www.madhyamam.com/kerala/2016/mar/01/181337|archivedate=2016-03-16|url-status=live}}</ref> |- |2015 |[[ഹേമന്തത്തിലെ പക്ഷി]] |[[എസ്. രമേശൻ]] |- | 2016 || [[അമ്മയെ കുളിപ്പിക്കുമ്പോൾ]] || [[സാവിത്രി രാജീവൻ]]<ref name=2016a>{{cite news|title=2016 കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു|url=http://www.dcbooks.com/keralasahityaakademi-award_2016.html|website=DCB NEWS|accessdate=2019 ഓഗസ്റ്റ് 16|}}</ref> |- |2017 |[[മിണ്ടാപ്രാണി]] |[[വീരാൻകുട്ടി]] |- |2018 |[[ബുദ്ധപൂർണ്ണിമ (കവിത)|ബുദ്ധപൂർണ്ണിമ]] |[[വി.എം. ഗിരിജ]] |- |2019 |[[രാത്രി പന്ത്രണ്ടരയ്ക്ക് ഒരു താരാട്ട്]] |[[പി. രാമൻ]]<ref name="thecue">{{cite news |title=മികച്ച നോവൽ മീശ; കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്‌കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു |url=https://www.thecue.in/around-us/2021/02/15/kerala-sahitya-akademi-awards-2019 |accessdate=15 ഫെബ്രുവരി 2021 |date=15 ഫെബ്രുവരി 2021 |archiveurl=https://archive.today/20210215142451/https://www.thecue.in/around-us/2021/02/15/kerala-sahitya-akademi-awards-2019 |archivedate=2021-02-15 |url-status=live }}</ref> |- |2019 |[[കൊതിയൻ]] |[[എം.ആർ. രേണുകുമാർ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[താജ്മഹൽ (കവിതാസമാഹാരം)|താജ്മഹൽ]] |[[ഒ.പി. സുരേഷ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[മെഹ്‍ബൂബ് എക്സ്പ്രസ്|മെഹ്ബൂബ് എക്സ്പ്രസ്]] |[[അൻവർ അലി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021">{{cite news |title=രാജശ്രീയ്ക്കും വിനോയ് തോമസിനും വൈശാഖനും പുരസ്‌കാരം; സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്‌കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു |url=https://www.mathrubhumi.com/literature/news/kerala-sahitya-akademi-award-2021-1.7732675 |accessdate=27 ജൂലൈ 2022 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20220727140904/https://www.mathrubhumi.com/literature/news/kerala-sahitya-akademi-award-2021-1.7732675 |archivedate=2022-07-27 |url-status=bot: unknown }}</ref> |- |2022 |[[കടലാസുവിദ്യ]] |[[എൻ.ജി. ഉണ്ണികൃഷ്ണൻ]]<ref name="അക്കാദമി2022">{{cite web |title=2022-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു |url=https://keralasahityaakademi.org/2022-%e0%b4%b2%e0%b5%86-%e0%b4%95%e0%b5%87%e0%b4%b0%e0%b4%b3-%e0%b4%b8%e0%b4%be%e0%b4%b9%e0%b4%bf%e0%b4%a4%e0%b5%8d%e0%b4%af-%e0%b4%85%e0%b4%95%e0%b5%8d%e0%b4%95%e0%b4%be%e0%b4%a6%e0%b4%ae%e0%b4%bf/ |publisher=കേരളസാഹിത്യ അക്കാദമി |accessdate=1 ജൂലൈ 2023 |archiveurl=https://archive.today/20230701142118/https://keralasahityaakademi.org/2022-%E0%B4%B2%E0%B5%86-%E0%B4%95%E0%B5%87%E0%B4%B0%E0%B4%B3-%E0%B4%B8%E0%B4%BE%E0%B4%B9%E0%B4%BF%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF-%E0%B4%85%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%BE%E0%B4%A6%E0%B4%AE%E0%B4%BF/ |archivedate=1 ജൂലൈ 2023 |date=1 ജൂലൈ 2023}}</ref> |- |2023 |[[തെരഞ്ഞെടുത്ത കവിതകൾ]] |[[കൽപ്പറ്റ നാരായണൻ]]<ref name="മനോരമ2023">{{cite web |title=കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാര നിറവിൽ കൽപറ്റ നാരായണനും ഹരിത സാവിത്രിയും |url=https://www.manoramaonline.com/literature/literaryworld/2024/07/26/kerala-sahitya-akademi-award-2023-winners.html |publisher=മലയാള മനോരമ |accessdate=27 ജൂലൈ 2024 |archiveurl=https://archive.today/20240727082710/https://www.manoramaonline.com/literature/literaryworld/2024/07/26/kerala-sahitya-akademi-award-2023-winners.html |archivedate=27 ജൂലൈ 2024}}</ref> |} ==നോവൽ== {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! നോവലിസ്റ്റ് |- | 1958 || [[ഉമ്മാച്ചു]] || [[പി.സി. കുട്ടിക്കൃഷ്ണൻ]] ( ഉറൂബ്)<ref name="test9">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw3.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച നോവലുകൾ].</ref> |- | 1959 || [[നാലുകെട്ട് (നോവൽ)|നാലുകെട്ട്]]|| [[എം.ടി. വാസുദേവൻ നായർ]]<ref name="test9"/> |- | 1960 || [[ഒരു വഴിയും കുറേ നിഴലുകളും]] || [[ടി.എ. രാജലക്ഷ്മി]]<ref name="test9"/> |- | 1961 || [[ഒരു തെരുവിന്റെ കഥ]] || [[എസ്.കെ. പൊറ്റക്കാട്]]<ref name="test9"/> |- | 1962 || [[മായ]] || [[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1963 || [[നിഴൽപ്പാടുകൾ]] || [[സി. രാധാകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test9"/> |- |1964 || [[ആത്മാവിന്റെ നോവുകൾ]] || [[പി.സി. ഗോപാലൻ]] (നന്തനാർ)<ref name="test9"/> |- | 1965 || [[ഏണിപ്പടികൾ]] || [[തകഴി ശിവശങ്കരപ്പിള്ള]] <ref name="test9"/> |- | 1966 || [[നിറമുള്ള നിഴലുകൾ]] || [[എം.കെ. മേനോൻ]] (വിലാസിനി) <ref name="test9"/> |- | 1967 || [[വേരുകൾ (നോവൽ)|വേരുകൾ]] || [[മലയാറ്റൂർ രാമകൃഷ്ണൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1968 || [[അരനാഴികനേരം (നോവൽ)|അരനാഴികനേരം]] || [[കെ.ഇ. മത്തായി]] (പാറപ്പുറത്ത്)<ref name="test9"/> |- | 1969 || [[ബലിക്കല്ല് (നോവൽ)|ബലിക്കല്ല്]] || [[പുതൂർ ഉണ്ണിക്കൃഷ്ണൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1970 || [[ആരോഹണം (നോവൽ‌)|ആരോഹണം]]|| [[വി.കെ.എൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1971 || [[തോറ്റങ്ങൾ]] || [[കോവിലൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1972 ||[[നക്ഷത്രങ്ങളേ കാവൽ]] || [[പി. പത്മരാജൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1973 || [[ഈ ലോകം, അതിലൊരു മനുഷ്യൻ]] || [[എം. മുകുന്ദൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1974 || [[ഇനി ഞാൻ ഉറങ്ങട്ടെ]] || [[പി.കെ. ബാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1975 || [[അഷ്ടപദി (നോവൽ)|അഷ്ടപദി]] || [[പെരുമ്പടവം ശ്രീധരൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1976 || [[നിഴലുറങ്ങുന്ന വഴികൾ]] || [[പി. വത്സല]]<ref name="test9"/> |- | 1977 || [[അഗ്നിസാക്ഷി]] || [[ലളിതാംബിക അന്തർജ്ജനം]] <ref name="test9"/> |- | 1978 || [[സ്മാരകശിലകൾ]] || [[പുനത്തിൽ കുഞ്ഞബ്ദുള്ള]]<ref name="test9"/> |- | 1979 || [[നാർമടിപ്പുടവ]] || [[സാറാ തോമസ്]] <ref name="test9"/> |- | 1980 || [[ഇല്ലം (നോവൽ)|ഇല്ലം]] || [[ജോർജ് ഓണക്കൂർ]] <ref name="test9"/> |- | 1981 ||[[എണ്ണപ്പാടം (നോവൽ)|എണ്ണപ്പാടം]] || [[എൻ.പി. മുഹമ്മദ്]] <ref name="test9"/> |- | 1982 ||[[പാണ്ഡവപുരം (നോവൽ)|പാണ്ഡവപുരം]] || [[സേതു (സാഹിത്യകാരൻ)|സേതു]]<ref name="test9"/> |- | 1983 ||[[മഹാപ്രസ്ഥാനം]] || [[മാടമ്പ് കുഞ്ഞുകുട്ടൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1984 || [[ഒറോത]] || [[കാക്കനാടൻ]]<ref name="test9"/> |- |1985 || [[അഭയാർത്ഥികൾ (നോവൽ)|അഭയാർത്ഥികൾ]] || [[ആനന്ദ്]]<ref name="test9"/> |- | 1986 ||[[ശ്രുതിഭംഗം]] || [[ജി. വിവേകാനന്ദൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1987 || [[നഹുഷപുരാണം]] || [[കെ. രാധാകൃഷ്ണൻ (നോവലിസ്റ്റ്)|കെ. രാധാകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1988 || [[ഒരേ ദേശക്കാരായ ഞങ്ങൾ]] || [[ഖാലിദ്]] <ref name="test9"/> |- |1989 || [[പ്രകൃതിനിയമം (നോവൽ)|പ്രകൃതിനിയമം]] || [[സി.ആർ. പരമേശ്വരൻ ]]<ref name="test9"/> |- | 1990 ||[[ഗുരുസാഗരം]] || [[ഒ.വി. വിജയൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1991 ||[[പരിണാമം (നോവൽ)|പരിണാമം]] || [[എം.പി. നാരായണപിള്ള]] <ref name="test9"/> |- | 1992 ||[[ദൃക്‌സാക്ഷി (നോവൽ)|ദൃക്‌സാക്ഷി]] || [[ഉണ്ണിക്കൃഷ്ണൻ തിരുവാഴിയോട്]] <ref name="test9"/> |- | 1993 ||[[ഓഹരി (നോവൽ)|ഓഹരി]] || [[കെ.എൽ. മോഹനവർമ്മ]]<ref name="test9"/> |- |1994 || [[മാവേലി മൻറം]] || [[കെ.ജെ. ബേബി]] <ref name="test9"/> |- |1995 ||[[സൂഫി പറഞ്ഞ കഥ (നോവൽ)|സൂഫി പറഞ്ഞ കഥ]] || [[കെ.പി. രാമനുണ്ണി]]<ref name="test9"/> |- | 1996 || [[വൃദ്ധസദനം (നോവൽ)|വൃദ്ധസദനം]] || [[ടി.വി. കൊച്ചുബാവ]]<ref name="test9"/> |- | 1997 ||[[ജനിതകം (നോവൽ)|ജനിതകം]] || [[എം. സുകുമാരൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1998 || [[ഇന്നലത്തെ മഴ]] || [[എൻ. മോഹനൻ]] <ref name="test9"/> |- |1999 || [[കൊച്ചരേത്തി]] || [[നാരായൻ]]<ref name="test9"/> |- | 2000 || [[ആത്മാവിനു ശരിയെന്നു തോന്നുന്ന കാര്യങ്ങൾ]] || [[സി.വി. ബാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test9"/> |- | 2001 || [[ആലാഹയുടെ പെണ്മക്കൾ]] || [[സാറാ ജോസഫ്]]<ref name="test9"/> |- | 2002 ||[[അഘോരശിവം]] || [[യു.എ. ഖാദർ]]<ref name="test9"/> |- | 2003 ||[[വടക്കുനിന്നൊരു കുടുംബവൃത്താന്തം]] || [[അക്ബർ കക്കട്ടിൽ]]<ref name="test9"/> |- | 2004 ||[[ലന്തൻ ബത്തേരിയിലെ ലുത്തിനിയകൾ]] || [[എൻ.എസ്. മാധവൻ]]<ref name="test9"/> |- | 2005 || [[കണ്ണാടിയിലെ മഴ]] || [[ജോസ് പനച്ചിപ്പുറം]]<ref name="test9"/> |- | 2006 ||[[കലാപങ്ങൾക്കൊരു ഗൃഹപാഠം]] || [[ബാബു ഭരദ്വാജ്]]<ref name="test9"/> |- | 2007 || [[പാതിരാ വൻ‌കര]] || [[കെ. രഘുനാഥൻ]]<ref name="test4"/> |- | 2008 || [[ചാവൊലി]] || [[പി.എ. ഉത്തമൻ]]<ref name="test5"/> |- |2009 || [[ആടുജീവിതം]] || [[ബെന്യാമിൻ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[ബർസ]] || [[ഖദീജ മുംതാസ്]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[മനുഷ്യന് ഒരു ആമുഖം]] || [[സുഭാഷ് ചന്ദ്രൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012|| [[അന്ധകാരനഴി]] || [[ഇ. സന്തോഷ് കുമാർ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി">{{cite news|title=സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു|url=സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു|accessdate=2013 ജൂലൈ 11|newspaper=ദേശാഭിമാനി|date=2013 ജൂലൈ 11}}</ref> |- | 2013|| [[ആരാച്ചാർ (നോവൽ)|ആരാച്ചാർ]] || [[കെ.ആർ. മീര]]<ref name="2013a"/> |- | 2014|| [[കെ.ടി.എൻ. കോട്ടൂർ എഴുത്തും ജീവിതവും]] || [[ടി.പി. രാജീവൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[തക്ഷൻകുന്ന് സ്വരൂപം]] |[[യു.കെ. കുമാരൻ|യു. കെ. കുമാരൻ]] |- |2016 |[[സുഗന്ധി എന്ന ആണ്ടാൾ ദേവനായകി]] |[[ടി.ഡി. രാമകൃഷ്ണൻ]] |- |2017 |[[നിരീശ്വരൻ]] |[[വി.ജെ. ജെയിംസ്]] |- |2018 |[[ഉഷ്ണരാശി]] |[[കെ.വി. മോഹൻകുമാർ]] |- |2019 |[[മീശ (നോവൽ)|മീശ]] |[[എസ്. ഹരീഷ്]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[അടിയാളപ്രേതം]] |[[പി.എഫ്. മാത്യൂസ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[കല്യാണിയെന്നും ദാക്ഷായണിയെന്നും പേരായ രണ്ട് സ്ത്രീകളുടെ കത]] |[[ആർ. രാജശ്രീ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[പുറ്റ് (നോവൽ)|പുറ്റ്]] |[[വിനോയ് തോമസ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[സമ്പർക്കക്രാന്തി]] |[[വി. ഷിനിലാൽ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[സിൻ (നോവൽ)|സിൻ]] |[[ഹരിത സാവിത്രി]] <ref name="മനോരമ2023" /> |- |2024 |ആനോ |[[ജി.ആർ. ഇന്ദുഗോപൻ|ജി ആർ ഇന്ദുഗോപൻ]]<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.indianexpress.com/kerala-news/kerala-sahitya-akademi-awards-winners-2025-9439010|title=Kerala Sahitya Academy Awards: ഇന്ദുഗോപൻ്റെ നോവലിനും അനിത തമ്പിയുടെ കവിതയ്ക്കും ഷിനിലാലിൻ്റെ കഥയ്ക്കും കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ്|access-date=2026-04-20|last=WebDesk|language=ml}}</ref> |} == ചെറുകഥ == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! കഥാകൃത്ത് |- | 1966 || [[നാലാൾ നാലുവഴി]] || [[പാറപ്പുറത്ത്]]<ref name="test10">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw1.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച ചെറുകഥകൾ]</ref> |- | 1967 ||[[അച്ചിങ്ങയും കൊച്ചുരാമനും (ചെറുകഥ)|അച്ചിങ്ങയും കൊച്ചുരാമനും]] || [[ഇ.എം. കോവൂർ]]<ref name="test10"/> |- | 1968 || [[തണുപ്പ് (ചെറുകഥ)|തണുപ്പ്]] ||[[മാധവിക്കുട്ടി]]<ref name="test10"/> |- | 1969 ||[[മോതിരം (ചെറുകഥ)|മോതിരം]] || [[കാരൂർ നീലകണ്ഠപിള്ള]]<ref name="test10"/> |- | 1970 ||[[പ്രസിഡണ്ടിന്റെ ആദ്യത്തെ മരണം]] ||[[എൻ.പി. മുഹമ്മദ്]] <ref name="test10"/> |- | 1971 ||[[ജലം (ചെറുകഥ)|ജലം]] || [[കെ.പി. നിർമൽ കുമാർ]]<ref name="test10"/> |- | 1972 ||[[പായസം (ചെറുകഥ)|പായസം]] || [[ടാറ്റാപുരം സുകുമാരൻ]]<ref name="test10"/> |- |1973 || [[മുനി (ചെറുകഥ)|മുനി]] || [[പട്ടത്തുവിള കരുണാകരൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1974 ||[[സാക്ഷി (ചെറുകഥ)|സാക്ഷി]] || [[ടി. പത്മനാഭൻ]]<ref name="test10"/> |- |1975 ||[[മലമുകളിലെ അബ്ദുള്ള]] || [[പുനത്തിൽ കുഞ്ഞബ്ദുള്ള]]<ref name="test10"/> |- | 1976 ||[[മരിച്ചിട്ടില്ലാത്തവരുടെ സ്മാരകം]] || [[എം. സുകുമാരൻ]]<ref name="test10"/> |- |1977 ||[[ശകുനം]] || [[കോവിലൻ]]<ref name="test10"/> |- |1978 ||[[പേടിസ്വപ്നങ്ങൾ (ചെറുകഥ)|പേടിസ്വപ്നങ്ങൾ]] || [[സേതു (സാഹിത്യകാരൻ)|സേതു]]<ref name="test10"/> |- |1979 ||[[ഒരിടത്ത് (ചെറുകഥ)|ഒരിടത്ത്]] || [[സക്കറിയ]]<ref name="test10"/> |- | 1980 ||[[അശ്വത്ഥാമാവിന്റെ ചിരി]] || [[കാക്കനാടൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1981 || [[വീടും തടവും]] || [[ആനന്ദ്]]<ref name="test10"/> |- | 1982 || [[നീരുറവകൾക്ക് ഒരു ഗീതം]] || [[ജി.എൻ. പണിക്കർ]]<ref name="test10"/> |- |1983 ||[[വാസ്തുഹാര (ചെറുകഥ)|വാസ്തുഹാര]] || [[സി.വി. ശ്രീരാമൻ]]<ref name="test10"/> |- |1984 || [[തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ]] || [[യു.എ. ഖാദർ]]<ref name="test10"/> |- | 1985 ||[[ഹൃദയവതിയായ ഒരു പെൺകുട്ടി]] || [[എം. മുകുന്ദൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1986 || [[സ്വർഗ്ഗം തുറക്കുന്ന സമയം]] || [[എം.ടി. വാസുദേവൻ നായർ]]<ref name="test10"/> |- | 1987 ||[[പുഴ (ചെറുകഥ)|പുഴ]] || [[വെട്ടൂർ രാമൻനായർ]]<ref name="test10"/> |- |1988 || [[ദിനോസറിന്റെ കുട്ടി]] || [[ഇ. ഹരികുമാർ]]<ref name="test10"/> |- | 1989 ||[[നൂൽപ്പാലം കടക്കുന്നവർ]] || [[വൈശാഖൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1990 ||[[ഭൂമിപുത്രന്റെ വഴി]] || [[എസ്.വി. വേണുഗോപൻ നായർ]]<ref name="test10"/> |- | 1991 ||[[കുളമ്പൊച്ച (ചെറുകഥ)|കുളമ്പൊച്ച]] || [[വി. ജയനാരായണൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1992 || [[വീടുവിട്ടുപോകുന്നു]] || [[കെ.വി. അഷ്ടമൂർത്തി]]<ref name="test10"/> |- |1993 ||[[മഞ്ഞിലെ പക്ഷി]] || [[മാനസി]]<ref name="test10"/> |- |1994 ||[[സമാന്തരങ്ങൾ (ചെറുകഥ)|സമാന്തരങ്ങൾ]]|| [[ശത്രുഘ്നൻ (സാഹിത്യകാരൻ)|ശത്രുഘ്നൻ]]<ref name="test10"/> |- |1995 || [[ഹിഗ്വിറ്റ (ചെറുകഥ)|ഹിഗ്വിറ്റ]] || [[എൻ.എസ്. മാധവൻ]]<ref name="test10"/> |- |1996 ||[[രാത്രിമൊഴി (ചെറുകഥ)|രാത്രിമൊഴി]] || [[എൻ. പ്രഭാകരൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1997 ||[[ആശ്വാസത്തിന്റെ മന്ത്രച്ചരട്]] || [[മുണ്ടൂർ കൃഷ്ണൻകുട്ടി]]<ref name="test10"/> |- | 1998 || [[ഒരു രാത്രിക്കു ഒരു പകൽ]]|| [[അശോകൻ ചരുവിൽ]]<ref name="test10"/> |- | 1999 || [[റെയിൻഡിയർ (കൃതി)|റെയിൻഡിയർ]]|| [[ചന്ദ്രമതി]]<ref name="test10"/> |- | 2000 || [[രണ്ട് സ്വപ്നദർശികൾ]]|| [[ഗ്രേസി]]<ref name="test10"/> |- | 2001 || [[ഘടികാരങ്ങൾ നിലയ്ക്കുന്ന സമയം]] || [[സുഭാഷ് ചന്ദ്രൻ]]<ref name="test10"/> |- |2002 || [[കർക്കടകത്തിലെ കാക്കകൾ (ചെറുകഥ)|കർക്കടകത്തിലെ കാക്കകൾ]]|| [[കെ.എ. സെബാസ്റ്റ്യൻ]]<ref name="test10"/> |- | 2003 || [[ജലസന്ധി (ചെറുകഥ)|ജലസന്ധി]] || [[പി. സുരേന്ദ്രൻ]]<ref name="test10"/> |- | 2004 || [[ജാഗരൂക (ചെറുകഥ)|ജാഗരൂക]] || [[പ്രിയ എ.എസ്.]]<ref name="test10"/> |- | 2005 || [[താപം (ചെറുകഥ)|താപം]] || [[ടി.എൻ. പ്രകാശ്]]<ref name="test10"/> |- |2006 || [[ചാവുകളി (ചെറുകഥ)|ചാവുകളി]] || [[ഇ. സന്തോഷ്കുമാർ]]<ref name="test10"/> |- | 2007 ||[[തിരഞ്ഞെടുത്ത കഥകൾ (ചെറുകഥ)|തിരഞ്ഞെടുത്ത കഥകൾ]] || [[ശിഹാബുദ്ദീൻ പൊയ്ത്തുംകടവ്]]<ref name="test4"/> |- | 2008 || [[കൊമാല (ചെറുകഥ)|കൊമാല]] || [[സന്തോഷ് ഏച്ചിക്കാനം]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[ആവേ മരിയ (ചെറുകഥ)|ആവേ മരിയ]] || [[കെ.ആർ. മീര]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[പരസ്യശരീരം]] || [[ഇ.പി. ശ്രീകുമാർ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[പോലീസുകാരന്റെ പെണ്മക്കൾ]] || [[യു.കെ. കുമാരൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[പേരമരം]] || [[സതീഷ്ബാബു പയ്യന്നൂർ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[മരിച്ചവർ സിനിമ കാണുകയാണ്]] || [[തോമസ് ജോസഫ്]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ഭവനഭേദനം]] || [[വി.ആർ. സുധീഷ്]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[അഷിതയുടെ കഥകൾ]] |[[അഷിത]] |- |2016 |ആദം |[[എസ്. ഹരീഷ്]] |- |2017 |ഇതര ചരാചരങ്ങളുടെ ചരിത്രപുസ്തകങ്ങൾ |[[അയ്മനം ജോൺ]] |- |2018 |മാനാഞ്ചിറ |[[കെ. രേഖ]] |- |2019 |[[രാമച്ചി]] |[[വിനോയ് തോമസ്]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[വാങ്ക്]] |[[ഉണ്ണി ആർ.]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[വഴി കണ്ടുപിടിക്കുന്നവർ]] |[[വി.എം. ദേവദാസ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[മുഴക്കം]] |[[പി.എഫ്. മാത്യൂസ്]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ഉദയ ആർട്സ് ആന്റ് സ്പോർട്സ് ക്ലബ്ബ്]] |[[എൻ. രാജൻ (ചെറുകഥാകൃത്ത്)|എൻ. രാജൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == നാടകം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! നാടകകൃത്ത് |- | 1958 ||[[അഴിമുഖത്തേക്ക്]] || [[എൻ. കൃഷ്ണപിള്ള]]<ref name="test11">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw4.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച നാടകങ്ങൾ]</ref> |- |1959 ||[[മുടിയനായ പുത്രൻ (നാടകം)|മുടിയനായ പുത്രൻ]] || [[തോപ്പിൽ ഭാസി ]]<ref name="test11"/> |- | 1960 || [[പുതിയ ആകാശം പുതിയ ഭൂമി (നാടകം)|പുതിയ ആകാശം പുതിയ ഭൂമി]] || [[തോപ്പിൽ ഭാസി]]<ref name="test11"/> |- | 1961 || [[ഇബിലീസുകളുടെ നാട്ടിൽ]] || [[എൻ.പി. ചെല്ലപ്പൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- | 1962 || [[കാഞ്ചനസീത (നാടകം)|കാഞ്ചനസീത]] || [[സി.എൻ. ശ്രീകണ്ഠൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- |1963 || [[കാക്കപ്പൊന്ന്]] || [[എസ്.എൽ. പുരം സദാനന്ദൻ]]<ref name="test11"/> |- |1964 || [[റയിൽപ്പാളങ്ങൾ]] || [[ജി. ശങ്കരപ്പിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1965 || [[കാഫർ (നാടകം)|കാഫർ]] || [[കെ.ടി. മുഹമ്മദ്]]<ref name="test11"/> |- | 1966 || [[പ്രേതലോകം]] || [[എൻ.എൻ. പിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1967 || [[സ്വാതി തിരുനാൾ (കൈനിക്കര പത്മനാഭപിള്ള രചിച്ച നാടകം)|സ്വാതി തിരുനാൾ]] || [[കൈനിക്കര പത്മനാഭപിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1968 || [[പുലിവാൽ]] || [[പി.കെ. വീരരാഘവൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- | 1969 ||[[യു.ഡി. ക്ലാർക്ക് (നാടകം)|യു.ഡി. ക്ലാർക്ക്]] || [[പി. ഗംഗാധരൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- |1970 ||[[മാതൃകാമനുഷ്യൻ]] || [[കൈനിക്കര കുമാരപിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1971 ||[[അഹല്യ (നാടകം)|അഹല്യ]] || [[പി.ആർ. ചന്ദ്രൻ]]<ref name="test11"/> |- | 1972 || [[പ്രളയം (നാടകം)|പ്രളയം]] || [[ഓംചേരി എൻ.എൻ പിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1973 || [[കുപ്പിക്കല്ലുകൾ]] || [[പി.വി. കുര്യാക്കോസ്]]<ref name="test11"/> |- | 1974 ||[[ചാവേർപ്പട (നാടകം)|ചാവേർപ്പട]] || [[അസീസ്]]<ref name="test11"/> |- | 1975 ||[[നാടകചക്രം]] || [[കാവാലം നാരായണപ്പണിക്കർ]]<ref name="test11"/> |- | 1976 || [[സമസ്യ (നാടകം)|സമസ്യ]] || [[കെ.എസ്. നമ്പൂതിരി]]<ref name="test11"/> |- | 1977 ||[[വിശ്വരൂപം (നാടകം)|വിശ്വരൂപം]] || [[സുരാസു]]<ref name="test11"/> |- | 1978 || [[ജ്വലനം (നാടകം)|ജ്വലനം]] || [[സി.എൽ. ജോസ്]]<ref name="test11"/> |- |1979 || [[സാക്ഷി (നാടകം)|സാക്ഷി]] || [[ടി.എൻ. ഗോപിനാഥൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- |1980 ||[[ജാതൂഗൃഹം]]|| [[വൈക്കം ചന്ദ്രശേഖരൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- |1981 ||[[പെരുന്തച്ചൻ (നാടകം)|പെരുന്തച്ചൻ]] || [[ടി.എം. അബ്രഹാം]]<ref name="test11"/> |- |1982 || [[ഗോപുരനടയിൽ]] || [[എം.ടി. വാസുദേവൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- | 1983 || [[അഗ്നി (നാടകം)|അഗ്നി]] || [[വയലാ വാസുദേവൻ പിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1984 || [[നികുംഭില]] || [[കടവൂർ ജി. ചന്ദ്രൻപിള്ള]]<ref name="test11"/> |- |1985 || [[സൗപർണിക]] || [[ആർ. നരേന്ദ്രപ്രസാദ്]]<ref name="test11"/> |- |1986 || [[ദക്ഷിണായനം (നാടകം)|ദക്ഷിണായനം]] || [[ടി.പി. സുകുമാരൻ]]<ref name="test11"/> |- | 1987 ||[[മൂന്നു വയസ്സന്മാർ]] || [[സി.പി. രാജശേഖരൻ]]<ref name="test11"/> |- | 1988 || [[പുലിജന്മം (നാടകം)|പുലിജന്മം]] || [[എൻ. പ്രഭാകരൻ]]<ref name="test11"/> |- |1989 ||[[പാവം ഉസ്മാൻ]] || [[പി. ബാലചന്ദ്രൻ]]<ref name="test11"/> |- |1990 ||[[സ്വാതിതിരുനാൾ (പിരപ്പൻകോട് മുരളി രചിച്ച നാടകം)|സ്വാതിതിരുനാൾ]] || [[പിരപ്പൻകോട് മുരളി]]<ref name="test11"/> |- |1991 ||[[അഭിമതം]] || [[വാസു പ്രദീപ്]]<ref name="test11"/> |- | 1992 || [[മണ്ടേലയ്ക്ക് സ്‌നേഹപൂർവം വിന്നി]] || [[പി.എം. ആന്റണി]]<ref name="test11"/> |- | 1993 || [[മൗനം നിമിത്തം]] || [[എ.എൻ. ഗണേഷ്]]<ref name="test11"/> |- |1994 || [[നരഭോജികൾ (നാടകം)|നരഭോജികൾ]] || [[പറവൂർ ജോർജ്]]<ref name="test11"/> |- | 1995 || [[സമതലം (നാടകം)|സമതലം]] || [[മുല്ലനേഴി]]<ref name="test11"/> |- | 1996 ||[[മദ്ധ്യധരണ്യാഴി (നാടകം)|മദ്ധ്യധരണ്യാഴി]] || [[ജോയ് മാത്യു]]<ref name="test11"/> |- | 1997 || [[രാജസഭ]] || [[ഇബ്രാഹിം വെങ്ങര]]<ref name="test11"/> |- | 1998 || [[ഗാന്ധി (നാടകം)|ഗാന്ധി]] || [[സച്ചിദാനന്ദൻ]]<ref name="test11"/> |- |1999 || [[വാണിഭം (നാടകം)|വാണിഭം]] || [[എൻ. ശശിധരൻ]]<ref name="test11"/> |- | 2000 ||[[ചെഗുവേര (നാടകം)|ചെഗുവേര]] || [[കരിവെള്ളൂർ മുരളി]]<ref name="test11"/> |- | 2001 || [[പദപ്രശ്നങ്ങൾക്കിടയിൽ അവളും അയാളും]] || [[സതീഷ് കെ. സതീഷ്]]<ref name="test11"/> |- | 2002 || [[അമരാവതി സബ്ട്രഷറി]] || [[ശ്രീമൂലനഗരം മോഹൻ]]<ref name="test11"/> |- | 2003 || [[വന്നന്ത്യേ കാണാം]] || [[തുപ്പേട്ടൻ]]<ref name="test11"/> |- | 2004 ||[[വിരൽപ്പാട്]] || [[ശ്രീജനാർദ്ദനൻ]]<ref name="test11"/> |- | 2005 || [[ഓരോരോ കാലത്തിലും]] || [[ശ്രീജ കെ.വി.]]<ref name="test11"/> |- | 2006 ||[[സദൃശവാക്യങ്ങൾ]] || [[സി. ഗോപൻ]]<ref name="test11"/> |- |2007 || [[ദ്രാവിഡവൃത്തം]] || [[ഫ്രാൻസിസ് ടി. മാവേലിക്കര]]<ref name="test4"/> |- | 2008 ||[[പതിനെട്ടു നാടകങ്ങൾ]] || [[ജയപ്രകാശ് കുളൂർ]]<ref name="test5"/> |- |2009 || [[സ്വാതന്ത്ര്യം തന്നെ ജീവിതം]] || [[കെ.എം. രാഘവൻ നമ്പ്യാർ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[മരം പെയ്യുന്നു]] || [[എ. ശാന്തകുമാർ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[ചൊല്ലിയാട്ടം]] || [[ബാലസുബ്രഹ്മണ്യൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[മറിമാൻ കണ്ണിൽ]] || [[എം.എൻ. വിനയകുമാർ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[ജിന്ന് കൃസ്ണൻ]] || [[റഫീഖ് മംഗലശ്ശേരി]] <ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ഏറ്റേറ്റ് മലയാളൻ]] || [[വി.കെ. പ്രഭാകരൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[മത്തി (നാടകം)|മത്തി]] |[[ജിനോ ജോസഫ്]] |- |2016 |ലല്ല |[[സാംകുട്ടി പട്ടംകരി]] |- |2017 |സ്വദേശാഭിമാനി |[[എസ്.വി. വേണുഗോപൻ നായർ]] |- |2018 |ചൂട്ടും കൂറ്റും |[[രാജ്‌മോഹൻ നീലേശ്വരം]] |- |2019 |അരങ്ങിലെ മത്സ്യഗന്ധികൾ |[[സജിത മഠത്തിൽ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |ഏലി ഏലി ലമാ സബക്താനി |[[ജിഷ അഭിനയ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[ദ്വയം]] |[[ശ്രീജിത്ത് പൊയിൽക്കാവ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[നമുക്ക് ജീവിതം പറയാം]] |[[പ്രദീപ് മണ്ടൂർ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[കുമരു]] |[[എമിൽ മാധവി]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ഇ ഫോർ ഈഡിപ്പസ്]] |[[ഗിരീഷ് പി.സി. പാലം]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == നിരൂപണം, പഠനം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ലേഖകൻ |- |1966 || [[കല ജീവിതംതന്നെ]] || [[കുട്ടികൃഷ്ണമാരാർ]]<ref name="test12">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw5.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച നിരൂപണ-പഠന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]</ref> |- | 1967 ||[[ഇസങ്ങൾക്കപ്പുറം]] || [[എസ്. ഗുപ്തൻ നായർ]]<ref name="test12"/> |- | 1968 ||[[മാനസികമായ അടിമത്തം]] || [[തായാട്ട് ശങ്കരൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1969 || [[മലയാളപ്പിറവി]] || [[കെ. രാഘവൻപിള്ള]]<ref name="test12"/> |- | 1970 || [[കലാദർശനം]] || [[കെ.എം. ഡാനിയേൽ]]<ref name="test12"/> |- |1971 ||[[ഉപഹാരം]] || [[കെ. ഭാസ്കരൻ നായർ|ഡോ. കെ. ഭാസ്കരൻ നായർ]]<ref name="test12"/> |- |1972 || [[നാടകദർപ്പണം]] || [[എൻ.എൻ. പിള്ള]]<ref name="test12"/> |- | 1973 || [[സീത മുതൽ സത്യവതി വരെ]] || [[ലളിതാംബിക അന്തർജ്ജനം]]<ref name="test12"/> |- | 1974 ||[[കേരളപാണിനീയ ഭാഷ്യം]] || [[സി.എൽ. ആന്റണി]]<ref name="test12"/> |- | 1975 ||[[പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യതത്ത്വശാസ്ത്രം]] || [[കെ.എം. തരകൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1976 ||[[ചെറുകഥ : ഇന്നലെ ഇന്ന്]] || [[എം. അച്യുതൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1977 || [[നളിനി എന്ന കാവ്യശില്പം]] || [[നിത്യ ചൈതന്യ യതി|നിത്യചൈതന്യയതി]]<ref name="test12"/> |- | 1978 || [[കൈരളീധ്വനി]] || [[പി.കെ. നാരായണപിള്ള]]<ref name="test12"/> |- | 1979 || [[വള്ളത്തോളിന്റെ കാവ്യശില്പം]] || [[എൻ.വി. കൃഷ്ണവാരിയർ]]<ref name="test12"/> |- | 1980 || [[വർണ്ണരാജി]] || [[എം. ലീലാവതി]]<ref name="test12"/> |- | 1981 || [[ഉറുമീസ് തരകന്റെ ഉപന്യാസങ്ങൾ]] || [[ഉറുമീസ് തരകൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1982 || [[ചിതയിലെ വെളിച്ചം]] || [[എം.എൻ. വിജയൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1983 || [[അയ്യപ്പപ്പണിക്കരുടെ ലേഖനങ്ങൾ]] || [[അയ്യപ്പപ്പണിക്കർ]]<ref name="test12"/> |- | 1984 ||[[മലയാള സാഹിത്യവിമർശനം]] || [[സുകുമാർ അഴീക്കോട്]]<ref name="test12"/> |- | 1985 || [[അവധാരണം (ഗ്രന്ഥം)|അവധാരണം]] || [[എം.കെ. സാനു]]<ref name="test12"/> |- | 1986 ||[[കവിയും കവിതയും കുറേക്കൂടി]] || [[പി. നാരായണക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test12"/> |- | 1987 ||[[പ്രതിപാത്രം ഭാഷണഭേദം]] || [[എൻ. കൃഷ്ണപിള്ള]]<ref name="test12"/> |- | 1988 ||[[മാർക്സിസ്റ്റ് സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം: ഉത്ഭവവും വളർച്ചയും]] || [[പി. ഗോവിന്ദപ്പിള്ള]]<ref name="test12"/> |- |1989 || [[എ.പി.പി.യുടെ പ്രബന്ധങ്ങൾ]] || [[എ.പി.പി. നമ്പൂതിരി]]<ref name="test12"/> |- |1990 || [[ഛത്രവും ചാമരവും]] || [[എം.പി. ശങ്കുണ്ണി നായർ]]<ref name="test12"/> |- |1991 || [[കാല്പനികത (ഗ്രന്ഥം)|കാല്പനികത]] || [[ബി. ഹൃദയകുമാരി]]<ref name="test12"/> |- |1992 ||[[അന്വയം]] || [[ആർ. വിശ്വനാഥൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1993 || [[കേരള കവിതയിലെ കലിയും ചിരിയും]] || [[പ്രസന്നരാജൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1994 || [[ജീവന്റെ കൈയൊപ്പ്‌]] || [[ആഷാമേനോൻ]]<ref name="test12"/> |- |1995 ||[[അക്ഷരവും ആധുനികതയും]] || [[ഇ.വി. രാമകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test12"/> |- |1996 || [[നോവൽ സാഹിത്യ പഠനങ്ങൾ]] || [[ഡി. ബെഞ്ചമിൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1997 || [[പിതൃഘടികാരം]] || [[പി.കെ. രാജശേഖരൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1998 || [[ഉത്തരാധുനികത വർത്തമാനവും വംശാവലിയും]] || [[കെ.പി. അപ്പൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1999 || [[സാഹിത്യം സംസ്കാരം സമൂഹം]] || [[വി. അരവിന്ദാക്ഷൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2000 ||[[പാഠവും പൊരുളും]] || [[സി. രാജേന്ദ്രൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2001 ||[[ആത്മാവിന്റെ മുറിവുകൾ]] || [[എം. തോമസ് മാത്യു]]<ref name="test12"/> |- | 2002 || [[കഥയും പരിസ്ഥിതിയും]] || [[ജി. മധുസൂദനൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2003 ||[[മലയാളിയുടെ രാത്രികൾ]] || [[കെ.സി. നാരായണൻ]]<ref name="test12"/> |- |2004 ||[[അനുശീലനം]] || [[കെ.പി. ശങ്കരൻ]] <ref name="test12"/> |- | 2005 || [[പ്രതിവാദങ്ങൾ]] || [[വി.സി. ശ്രീജൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2006 || [[കവിതയുടെ ഗ്രാമങ്ങൾ]] || [[ഇ.പി. രാജഗോപാലൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2007 || [[ഇടശ്ശേരിക്കവിത - ശില്പവിചാരം]] || [[കെ.പി. മോഹനൻ (സാഹിത്യകാരൻ‌)|കെ.പി. മോഹനൻ]]<ref name="test4"/> |- | 2008 || [[മറുതിര കാത്തുനിന്നപ്പോൾ]] || [[വി. രാജകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[ആഖ്യാനത്തിന്റെ അടരുകൾ]] || [[കെ.എസ്. രവികുമാർ]]<ref name="test6"/> |- |2010 || [[മലയാളനോവൽ ഇന്നും ഇന്നലെയും]] || [[എം.ആർ. ചന്ദ്രശേഖരൻ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[വാക്കുകളും വസ്തുക്കളും]] || [[ബി. രാജീവൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[പെണ്ണെഴുതുന്ന ജീവിതം]] || [[എൻ.കെ. രവീന്ദ്രൻ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[അജ്ഞാതവുമായുള്ള അഭിമുഖങ്ങൾ]] || [[സുനിൽ പി. ഇളയിടം]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ഉണർവിന്റെ ലഹരിയിലേക്ക്]] || [[എം. ഗംഗാധരൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[വംശചിഹ്നങ്ങൾ]] |[[സി.ആർ. പരമേശ്വരൻ|സി. ആർ. പരമേശ്വരൻ]] |- |2016 |ആശാൻ കവിത-സ്ത്രീപുരുഷ സമവാക്യങ്ങളിലെ കലാപം |എസ് സുധീഷ് |- |2017 |കവിതയുടെ ജീവചരിത്രം |[[കൽപറ്റ നാരായണൻ]] |- |2018 |ആധുനികതയുടെ പിന്നാമ്പുറം |[[പി.പി. രവീന്ദ്രൻ|പി.പി.രവീന്ദ്രൻ]] |- |2019 |പാന്ഥരും വഴിയമ്പലങ്ങളും |[[ഡോ.കെ.എം. അനിൽ]] |- |2020 |വൈലോപ്പിള്ളിക്കവിത ഒരു ഇടതുപക്ഷ വായന | ഡോ.പി.സോമൻ |- |2021 |വാക്കിലെ നേരങ്ങൾ |[[എൻ. അജയകുമാർ]] |} == ജീവചരിത്രം, ആത്മകഥ == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- |1992 ||[[അരങ്ങു കാണാത്ത നടൻ]] || [[തിക്കോടിയൻ]]<ref name="test13">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw6.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച ജീവചരിത്രങ്ങളും ആത്മകഥകളും] .</ref> |- | 1993 || [[അർദ്ധവിരാമം (ഗ്രന്ഥം)|അർദ്ധവിരാമം]] || [[അമർത്ത്യാനന്ദ]]<ref name="test13"/> |- |1994 ||[[പഥികയും വഴിയോരത്തെ മണിദീപങ്ങളും]] || [[കെ. കല്യാണിക്കുട്ടിയമ്മ]]<ref name="test13"/> |- | 1995 || [[വിപ്ലവ സ്മരണകൾ : ഭാഗം ഒന്ന്]] || [[പുതുപ്പള്ളി രാഘവൻ]]<ref name="test13"/> |- |1996 || [[ചരിത്രത്തിനൊപ്പം നടന്ന ഒരാൾ]] || [[എ.വി. അനിൽകുമാർ]]<ref name="test13"/> |- |1997 || [[രാജദ്രോഹിയായ രാജ്യസ്നേഹി]] || [[ടി. വേണുഗോപാൽ]]<ref name="test13"/> |- | 1998 || [[ശുചീന്ദ്രം രേഖകൾ]] || [[ടി.എൻ. ഗോപകുമാർ]]<ref name="test13"/> |- | 1999 || [[കൊടുങ്കാറ്റുയർത്തിയ കാലം]] || [[ജോസഫ് ഇടമറുക്]]<ref name="test13"/> |- | 2000 || [[വി.ആർ. കൃഷ്ണനെഴുത്തച്ഛൻ: ആത്മകഥ]] || [[വി.ആർ. കൃഷ്ണനെഴുത്തച്ഛൻ]]<ref name="test13"/> |- |2001 || [[എ.കെ. പിള്ള: ആദർശങ്ങളുടെ രക്തസാക്ഷി]] || [[എ. രാധാകൃഷ്ണൻ]] <ref name="test13"/> |- | 2002 || [[അച്ഛൻ (ഗ്രന്ഥം)|അച്ഛൻ]] || [[നീലൻ]]<ref name="test13"/> |- | 2003 ||[[ബെർട്രാൻഡ് റസ്സൽ (ജീവചരിത്രം)|ബെർട്രാൻഡ് റസ്സൽ]] || [[വി. ബാബുസേനൻ]]<ref name="test13"/> |- | 2004 || [[ഒരച്ഛന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ]] || [[ഈച്ചരവാരിയർ]]<ref name="test13"/> |- | 2005 || [[പനമ്പിള്ളി ഗോവിന്ദമേനോൻ (ചരിത്രവഴിയിലെ ദീപശിഖ)]] || [[എൽ.വി. ഹരികുമാർ]]<ref name="test13"/> |- |2006 || [[എന്റെ ജീവിതം]] || [[ജി. ജനാർദ്ദനക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test13"/> |- |2007 || [[പവനപർവം]] || [[പാർവതി പവനൻ]]<ref name="test4"/> |- |2008 || [[സ്മൃതിപർവം]] || [[പി.കെ. വാരിയർ]]<ref name="test5"/> |- | 2009 ||[[ഘോഷയാത്ര]] || [[ടി.ജെ.എസ്. ജോർജ്]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[അനുഭവങ്ങൾ അനുഭാവങ്ങൾ]] || [[പി.കെ.ആർ. വാര്യർ|ഡോ. പി.കെ.ആർ. വാര്യർ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[കെ.ആർ .ഗൗരിയമ്മ-ആത്മകഥ]] || [[കെ.ആർ. ഗൗരിയമ്മ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[എന്റെ പ്രദക്ഷിണ വഴികൾ]] || [[എസ്. ജയചന്ദ്രൻ നായർ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[സ്വരഭേദങ്ങൾ]] || [[ഭാഗ്യലക്ഷ്മി]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[പരൽമീൻ നീന്തുന്ന പാടം]] || [[സി.വി. ബാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[ഗ്രീൻ റൂം]] |[[ഇബ്രാഹിം വെങ്ങര]] |- |2016 |എ.കെ.ജി ഒരൂ സമ്പൂർണ്ണ ജീവചരിത്രം |ചന്തവിള മുരളി |- |2017 |തക്കിജ-എന്റെ ജയിൽ ജീവിതം |ജയചന്ദ്രൻ മോകേരീ |- |2018 |ആത്മായനം |[[മുനി നാരായണ പ്രസാദ്]] |- |2019 |ജാലകങ്ങൾ : ഒരു ചരിത്രാന്വേഷിയുടെ വഴികൾ, കാഴ്ചകൾ |[[എം.ജി.എസ്. നാരായണൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[മുക്തകണ്ഠം വികെഎൻ]] |[[കെ. രഘുനാഥൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[അറ്റുപോകാത്ത ഓർമകൾ]] |[[ടി.ജെ. ജോസഫ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[എതിര്]] |[[എം. കുഞ്ഞാമൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ന്യൂസ് റൂം]] |[[ബി.ആർ.പി. ഭാസ്കർ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ഒരന്വേഷണത്തിന്റെ കഥ]] |[[കെ. വേണു]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == വൈജ്ഞാനികസാഹിത്യം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1989 || [[കേരളം - മണ്ണും മനുഷ്യനും]] || [[തോമസ് ഐസക്ക്]]<ref name="test14">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw7.htm വൈജ്ഞാനികസാഹിത്യ മേഖലയിൽ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |- | 1990 || [[സ്വാതന്ത്ര്യസമരം (ഗ്രന്ഥം)|സ്വാതന്ത്ര്യസമരം]] || [[എം.എൻ. സത്യാർത്ഥി]]<ref name="test14"/> |- | 1991 || [[കേരളീയത-ചരിത്രമാനങ്ങൾ]] || [[എം.ആർ. രാഘവവാരിയർ]]<ref name="test14"/> |- | 1992 || [[കേരളത്തിലെ നാടൻ കലകൾ]] || [[എ.കെ. നമ്പ്യാർ]]<ref name="test14"/> |- | 1993 || [[ദർശനത്തിന്റെ പൂക്കൾ]] || [[പൗലോസ് മാർ ഗ്രിഗോറിയസ്]]<ref name="test14"/> |- | 1994 || [[ജൈവമനുഷ്യൻ]] || [[ആനന്ദ്]]<ref name="test14"/> |- | 1995 || [[ഗാന്ധിയുടെ ജീവിതദർശനം]] || [[കെ. അരവിന്ദാക്ഷൻ]]<ref name="test14"/> |- | 1996 || [[പടേനി (ഗ്രന്ഥം)|പടേനി]] || [[കടമ്മനിട്ട വാസുദേവൻ പിള്ള]]<ref name="test14"/> |- | 1997 || [[കേരളത്തിലെ ചുവർചിത്രങ്ങൾ]] || [[എം.ജി. ശശിഭൂഷൺ]]<ref name="test14"/> |- | 1998 || [[പരിണാമത്തിന്റെ പരിണാമം]] || [[എ.എൻ. നമ്പൂതിരി]]<ref name="test14"/> |- | 1999 ||[[ആദിമുദ്രണം ഭാരതത്തിലും മലയാളത്തിലും]] || [[കെ.എം. ഗോവി]]<ref name="test14"/> |- | 2000 ||[[വേദശബ്ദരത്നാകരം]] || [[ഡി. ബാബു പോൾ|ഡി.ബാബുപോൾ]]<ref name="test14"/> |- | 2001 || [[ദേവസ്പന്ദനം]] || [[എം.വി. ദേവൻ]]<ref name="test14"/> |- | 2002 || [[ചിത്രകല ഒരു സമഗ്രപഠനം]] || [[ആർ. രവീന്ദ്രനാഥ്]]<ref name="test14"/> |- | 2003 || [[മലയാള സംഗീതനാടക ചരിത്രം]] || [[കെ. ശ്രീകുമാർ]]<ref name="test14"/> |- | 2004 || [[ഡി.എൻ.എ. വഴി ജീവാത്മാവിലേക്ക്]] || [[സി.എ. നൈനാൻ]]<ref name="test14"/> |- | 2005 ||[[മരുമക്കത്തായം (ഗ്രന്ഥം)|മരുമക്കത്തായം]] || [[കെ.ടി. രവിവർമ്മ]]<ref name="test14"/> |- | 2006 ||[[കൺവഴികൾ കാഴ്ചവട്ടങ്ങൾ]] || [[സുനിൽ പി. ഇളയിടം]]<ref name="test14"/> |- |2007 || [[കേരള സാംസ്കാരികചരിത്ര നിഘണ്ടു]] || [[എസ്.കെ. വസന്തൻ]]<ref name="test4"/> |- | 2008 ||[[സ്വത്വരാഷ്ട്രീയം (ഗ്രന്ഥം)|സ്വത്വരാഷ്ട്രീയം]] || [[പി.കെ. പോക്കർ]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[സ്ഥലം കാലം കല]] || [[വിജയകുമാർ മേനോൻ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 ||[[കുഞ്ഞു കണങ്ങൾക്ക് വസന്തം]] || [[ടി. പ്രദീപ്|ഡോ. ടി. പ്രദീപ്]]<ref name="test7"/> |- | 2011 ||[[ഈണവും താളവും]] || [[എൽ.എസ്. രാജഗോപാലൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 ||[[സാംസ്ക്കാരിക മുദ്രകൾ]] || [[നടുവട്ടം ഗോപാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 ||[[സംസ്മൃതി]] || [[കെ. രാജശേഖരൻ നായർ]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 ||[[പരിസ്ഥിതിപഠനത്തിന് ഒരാമുഖം]] || [[എ. അച്യുതൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[പ്രകൃതിയും മനുഷ്യനും]] |[[കെ.എൻ. ഗണേശ്|കെ. എൻ. ഗണേശ്]] |- |2016 |ചവിട്ടുനാടക വിജ്ഞാനകോശം |ഫാ. വി പി ജോസഫ് വലിയവീട്ടിൽ |- |2017 |നദീവിജ്ഞാനീയം |എൻ.ജെ.കെ. നായർ |- |2018 |പദാർത്ഥം മുതൽ ദൈവകണംവരെ |ഡോ. കെ. ബാബുജോസഫ് |- |2019 |നഷ്ടമാകുന്ന നമ്മുടെ സ്വപ്നഭൂമി |[[ജി. മധുസൂദനൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |ശാസ്ത്രസാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെ ചരിത്രം |[[ആർ.വി.ജി. മേനോൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |മാർക്സിസവും ഫെമിനിസവും ചരിത്രപരമായ വിശകലനം |[[ടി.കെ. ആനന്ദി|ഡോ. ടി.കെ. ആനന്ദി]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനവും കേരളവും - സൂചനകളും കാരണങ്ങളും]] |[[ഗോപകുമാർ ചോലയിൽ|ഡോ: ഗോപകുമാർ ചോലയിൽ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ഭാഷാസൂത്രണം പൊരുളും വഴികളും]] |[[സി.എം. മുരളീധരൻ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[മലയാളി ഒരു ജനിതകവായന]] |[[കെ. സേതുരാമൻ|കെ. സേതുരാമൻ ഐ.പി.എസ്.]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ഇന്ത്യയെ വീണ്ടെടുക്കൽ]] |[[ബി. രാജീവൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == ഹാസ്യസാഹിത്യം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1992 ||[[സ്കൂൾ ഡയറി]] || [[അക്‌ബർ കക്കട്ടിൽ]]<ref name="test15">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw8.htm ഹാസ്യസാഹിത്യത്തിന് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |- |1993 || [[ജീവിതാഹ്ലാദത്തിന്റെ നിറനിലാവ്]] || [[ഒ.പി. ജോസഫ്]]<ref name="test15"/> |- | 1994 || [[ഇരുകാലിമൂട്ടകൾ]] || [[സി.പി. നായർ]]<ref name="test15"/> |- | 1995 || [[കിഞ്ചനവർത്തമാനം]] || [[ചെമ്മനം ചാക്കോ]]<ref name="test15"/> |- | 1996 ||[[വായിൽ വന്നത് കോതയ്ക്ക് പാട്ട്]] || [[സുകുമാർ]]<ref name="test15"/> |- | 1997 || - || - |- | 1998 ||[[നാനാവിധം]] || [[കെ. നാരായണൻ നായർ]]<ref name="test15"/> |- | 1999 ||[[അമ്പട ഞാനേ]] || [[പി. സുബ്ബയ്യാപിള്ള]]<ref name="test15"/> |- | 2000 || [[കലികോലം]] || [[കൃഷ്ണ പൂജപ്പുര]]<ref name="test15"/> |- | 2001 || [[പടച്ചോനിക്ക് സലാം]] || [[കോഴിക്കോടൻ]]<ref name="test15"/> |- | 2002 || [[നഥിങ് ഓഫീഷ്യൽ]] || [[ജിജി തോസൺ]]<ref name="test15"/> |- | 2003 ||[[സ്നേഹപൂർവ്വം പനച്ചി]] || [[ജോസ് പനച്ചിപ്പുറം]]<ref name="test15"/> |- | 2004 || [[കളക്ടർ കഥയെഴുതുകയാണ്]] || [[പി.സി. സനൽകുമാർ]]<ref name="test15"/> |- | 2005 || [[19, കനാൽ റോഡ്]] || [[ശ്രീബാല കെ. മേനോൻ]]<ref name="test15"/> |- | 2006 ||[[വികടവാണി]] || [[നന്ദകിഷോർ]]<ref name="test15"/> |- | 2007 || - || - |- | 2008 || [[കറിയാച്ചന്റെ ലോകം]] || [[കെ.എൽ. മോഹനവർമ്മ]] <ref name="test5"/> |- | 2009 || [[റൊണാൾഡ് റീഗനും ബാലൻ മാഷും]] || [[മാർഷെൽ]]<ref name="test6"/> |- |2010 ||[[ശ്രീഭൂതനാഥവിലാസം നായർ ഹോട്ടൽ]] || [[സി.ആർ. ഓമനക്കുട്ടൻ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[കളിയും കാര്യവും]] || [[ലളിതാംബിക]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[ഒരു നാനോ കിനാവ്]] || [[പി.ടി. ഹമീദ്]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[മലയാളപ്പെരുമ]] || [[പി. സേതുനാഥൻ|ഡോ. പി. സേതുനാഥൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2014|| [[മഴപെയ്തു തോരുമ്പോൾ]] || [[ടി.ജി. വിജയകുമാർ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[വെടിവട്ടം]] |[[എസ്.ഡി.പി. നമ്പൂതിരി|ഡോ.എസ്‌ ഡി പി നമ്പൂതിരി]] |- |2016 |ചില നാട്ടുകാര്യങ്ങൾ |[[മുരളി തുമ്മാരുകുടി]] |- |2017 |എഴുത്തനുകരണം അനുരണനങ്ങളും |[[ചൊവ്വല്ലൂർ കൃഷ്ണൻ കുട്ടി]] |- |2018 |ഹൂ ഈസ് അഫ്രെയിഡ് ഓഫ് വി.കെ.എൻ. |വി.കെ.കെ.രമേഷ്<ref name=കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി>{{cite news | title=കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം | url=https://keralasahityaakademi.org/ | accessdate=9 സെപ്റ്റംബർ 2022}}</ref> |- |2019 |ഈശ്വരൻ മാത്രം സാക്ഷി |[[സത്യൻ അന്തിക്കാട്]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[ഇരിങ്ങാലക്കുടക്കു ചുറ്റും]] |[[ഇന്നസെന്റ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[അ ഫോർ അന്നാമ്മ]] |[[ആൻ പാലി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ഒരു കുമരകംകാരന്റെ കുരുത്തംകെട്ട ലിഖിതങ്ങൾ]] |[[ജയന്ത് കാമിച്ചേരിൽ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[വരനാടൻ കഥകൾ]] |[[സുനീഷ് വരനാട്]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} *കുറിപ്പ്: 1997-ലും 2007-ലും ഹാസ്യ സാഹിത്യത്തിനുള്ള അവാർഡ് പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടില്ല.<ref name="test4"/><ref name="test15"/><ref>{{Cite web |url=http://www.hindu.com/2008/04/23/stories/2008042355021000.htm |title=Sahitya Akademi awards for 2007 announced |access-date=2011-11-28 |archive-date=2008-12-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20081202090841/http://www.hindu.com/2008/04/23/stories/2008042355021000.htm |url-status=dead }}</ref> == വിവർത്തനം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! വിവർത്തകൻ !മൂലകൃതി !ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1992 || [[ഭൂതാവിഷ്ടർ]] ||[[എൻ.കെ. ദാമോദരൻ]]<ref name="test16">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw9.htm വിവർത്തനസാഹിത്യത്തിന് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |ഡെമോൺസ് (Demons) |[[ഫിയോദർ ദസ്തയേവ്‌സ്കി]] |- | 1993 || [[മഹാപ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിലൂടെ]] || [[കെ. രവിവർമ്മ]]<ref name="test16"/> | | |- | 1994 || [[ഫ്രഞ്ച് കവിതകൾ]] || [[മംഗലാട്ട് രാഘവൻ]]<ref name="test16"/> | | |- | 1995 ||[[താവളമില്ലാത്തവർ]] || [[വി.ഡി. കൃഷ്ണൻ നമ്പ്യാർ]]<ref name="test16"/> | | |- | 1996 || [[ശിലാപത്മം]] || [[പി. മാധവൻപിള്ള]]<ref name="test16"/> | | |- | 1997 || [[ഒരു പുളിമരത്തിന്റെ കഥ]] || [[ആറ്റൂർ രവിവർമ്മ]]<ref name="test16"/> | | |- | 1998 || [[വസന്തത്തിന്റെ മുറിവ്]] || [[എം. ഗംഗാധരൻ]]<ref name="test16"/> | | |- |1999 || [[രാജാരവിവർമ്മ]] || [[കെ.ടി. രവിവർമ്മ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2000 || [[മാനസ വസുധ]] || [[ലീലാസർക്കാർ|ലീലാ സർക്കാർ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2001 || [[ധർമ്മപദം]] || [[മാധവൻ അയ്യപ്പത്ത്]]<ref name="test16"/> | | |- | 2002 || [[ശാസ്ത്രം ചരിത്രത്തിൽ]] || [[എം.സി. നമ്പൂതിരിപ്പാട്]]<ref name="test16"/> | | |- |2003 ||[[അംബേദ്കർ സമ്പൂർണ്ണ കൃതികൾ]] || [[എം.പി. സദാശിവൻ]]<ref name="test16"/> | | |- |2004 || [[ഡിവൈൻ കോമഡി]] || [[കിളിമാനൂർ രമാകാന്തൻ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2005 || [[ദിവ്യം]] || [[സി. രാഘവൻ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2006 ||[[അക്കർമാശി]] || [[കാളിയത്ത് ദാമോദരൻ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2007 || [[ഡോൺ ക്വിൿസോട്ട്]] || [[ഫാ. തോമസ് നടയ്ക്കൽ]]<ref name="test4"/> | | |- |2008 ||[[ചരകപൈതൃകം]] || [[മുത്തുലക്ഷ്മി]]<ref name="test5"/> | | |- |2009 || [[പടിഞ്ഞാറൻ കവിതകൾ]] || [[സച്ചിദാനന്ദൻ]]<ref name="test6"/> | | |- | 2010 || [[ദ ഫീസ്റ്റ് ഓഫ് ദ ഗോട്ട്|ആടിന്റെ വിരുന്ന്]] || [[ആശാലത]]<ref name="test7"/> | | |- | 2011 || [[ക:]] || [[കെ.ബി. പ്രസന്നകുമാർ]]<ref name="test8"/> | | |- | 2012 || [[മരുഭൂമി]] || [[എസ്. ശ്രീനിവാസൻ|ഡോ.എസ്. ശ്രീനിവാസൻ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> | | |- | 2013 || [[യുലീസസ്]] || [[എൻ. മൂസക്കുട്ടി]]<ref name="2013a"/> | | |- | 2014 || [[ചോഖേർബാലി]] || [[സുനിൽ ഞാളിയത്ത്]]<ref name=2014a/> | | |- |2015 |[[സൗന്ദര്യ ലഹരി(വിവർത്തനം)|സൗന്ദര്യലഹരി]] |[[ഗുരു മുനി നാരായണ പ്രസാദ്‌]] | | |- |2016 |പ്രണയവും മൂലധനവും |സി. എം, രാജൻ | | |- |2017 |പർവതങ്ങളും മാറ്റൊലികൊള്ളുന്നു |രമാ മേനോൻ | | |- |2018 |സ്വപ്നങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം |പി. പി. കെ. പൊതുവാൾ | | |- |2019 |ഗോതമബുദ്ധന്റെ പരിനിർവ്വാണം |[[കെ. അരവിന്ദാക്ഷൻ]]<ref name="thecue" /> | | |- |2020 |[[റാമല്ല ഞാൻ കണ്ടു]] |[[അനിത തമ്പി]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> | | |- |2020 |[[ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദിവസങ്ങൾ]] |[[സംഗീത ശ്രീനിവാസൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> | | |- |2021 |[[കായേൻ]] |[[അയ്മനം ജോൺ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> | | |- |2022 |[[ബോദ്‌ലേർ 1821-2021]] ബോദ്‌ലേർ |[[വി. രവികുമാർ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> | | |- |2023 |[[കഥാകദികെ]] |[[എം.എം. ശ്രീധരൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> | | |} == യാത്രാവിവരണം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1995 || [[അടരുന്ന കക്കകൾ]] || [[ആഷാമേനോൻ]] <ref name="test17">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw10.htm യാത്രാവിവരണത്തിന് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |- | 1996 || [[നേപ്പാൾ ഡയറി]] || [[ഒ. കൃഷ്ണൻ പാട്യം]]<ref name="test17"/> |- | 1997 || [[മ്യൂണിച്ചിലെ സുന്ദരികളും സുന്ദരന്മാരും]] || [[എസ്. ശിവദാസ്]]<ref name="test17"/> |- | 1998 || [[പാപത്തിന്റെ പൊങ്ങച്ചസഞ്ചി]] || [[ഇ. വാസു]]<ref name="test17"/> |- | 1999 || [[കാടുകളുടെ താളംതേടി]] || [[സുജാതാദേവി]]<ref name="test17"/> |- | 2000 || [[പല ലോകം പല കാലം]] || [[സച്ചിദാനന്ദൻ]]<ref name="test17"/> |- | 2001 || [[വോൾഗയിൽ മഞ്ഞുപെയ്യുമ്പോൾ]] || [[പുനത്തിൽ കുഞ്ഞബ്ദുള്ള]]<ref name="test17"/> |- | 2002 ||[[അമസോണും കുറേ വ്യാകുലതകളും]] || [[എം.പി. വീരേന്ദ്രകുമാർ]]<ref name="test17"/> |- |2003 || [[ശാന്തിമന്ത്രം മുഴങ്ങുന്ന താഴ്വരയിൽ]] || [[രാജു നാരായണസ്വാമി]]<ref name="test17"/> |- | 2004 || [[അടരുന്ന ആകാശം]] || [[ജോർജ്ജ് ഓണക്കൂർ]]<ref name="test17"/> |- | 2005 || [[ഉത്തർഖണ്ഡിലൂടെ]] || [[എം.കെ. രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test17"/> |- | 2006 || [[ഒരു ആഫ്രിക്കൻ യാത്ര]] || [[സക്കറിയ]]<ref name="test17"/> |- | 2007 || [[ഹിമാലയം (ഗ്രന്ഥം)|ഹിമാലയം]] || [[ഷൗക്കത്ത്]]<ref name="test4"/> |- | 2008 || [[കിങ് ലിയറിന്റെ യൂറോപ്യൻ സഞ്ചാരപഥങ്ങൾ]] || [[ഇയ്യങ്കോട് ശ്രീധരൻ]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[എന്റെ കേരളം]] || [[കെ. രവീന്ദ്രൻ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[മരുഭൂമിയുടെ ആത്മകഥ]] || [[വി. മുസഫർ അഹമ്മദ്]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[വോൾഗാ തരംഗങ്ങൾ]] || [[ടി.എൻ. ഗോപകുമാർ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[ബാൾട്ടിക് ഡയറി]] || [[സന്തോഷ് ജോർജ് കുളങ്ങര]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[ഗ്രാമപാതകൾ ഇന്ത്യൻ യാത്രകളുടെ പുസ്തകം]] || [[പി. സുരേന്ദ്രൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2014|| [[പൊറ്റെക്കാട്ടും ശ്രീയാത്തൂണും ബാലിദ്വീപും]] || [[കെ.എ. ഫ്രാൻസിസ്]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[ആത്മചിഹ്നങ്ങൾ]] |[[വിജി തമ്പി]] |- |2015 |[[ഭൂട്ടാൻ ദിനങ്ങൾ]] |[[ഒ.കെ. ജോണി|ഒ. കെ. ജോണി]] |- |2016 |നൈൽവഴികൾ |ഡോ. ഹരികൃഷ്ണൻ |- |2017 |ഏതേതോ സരണികളിൽ |സി.വി. ബാലകൃഷ്ണൻ |- |2018 |ലണ്ടനിലേക്ക് ഒരു റോഡ് യാത്ര |ബൈജു എൻ. നായർ |- |2019 |[[വിശുദ്ധ പാപങ്ങളുടെ ഇന്ത്യ|വിശുദ്ധപാപങ്ങളുടെ ഇന്ത്യ]] |[[അരുൺ എഴുത്തച്ഛൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |ദൈവം ഒളിവിൽ പോയ നാളുകൾ |[[വിധു വിൻസെന്റ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[നഗ്നരും നരഭോജികളും]] | [[വേണു]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ദക്ഷിണാഫ്രിക്കൻ യാത്രാപുസ്തകം]] |[[സി. അനൂപ്]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[മുറിവേറ്റവരുടെ പാതകൾ]] |[[ഹരിത സാവിത്രി]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ആംചോ ബസ്തർ]] |[[നന്ദിനി മേനോൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == ബാലസാഹിത്യം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- |1959 || മുടന്തനായ മുയൽ|| [[സി.എ. കിട്ടുണ്ണി]] |- |1960 || [[ആനക്കാരൻ]]|| [[കാരൂർ നീലകണ്ഠപ്പിള്ള]] |- |1961||വികൃതിരാമൻ||[[പി. നരേന്ദ്രനാഥ്]] |- |1962 || തിരുവോണം||തിരുവല്ല കേശവപിള്ള |- |1963 || ഗാന്ധികഥകൾ || എ.പി. പരമേശ്വരൻപിള്ള |- |1964 || നാടുണരുന്നു|| [[ജി. കമലമ്മ]] |- |1965 || ഗോസായി പറഞ്ഞ കഥ|| [[ലളിതാംബിക അന്തർജ്ജനം]] |- |1966|| കുട്ടികളുടെ ഇന്ദ്രപ്രസ്ഥം|| [[ഉമയനല്ലൂർ ബാലകൃഷ്ണപിള്ള]] |- |1967 || കാടിന്റെ കഥ|| [[സി.എസ്. നായർ]] |- |1968 || ഡോ. കാർവൽ|| പി. ശ്രീധരൻപിള്ള |- |1969|| മാലി ഭാഗവതം || [[മാലി (സാഹിത്യകാരൻ)|മാലി]] |- |1970|| ടോൾസ്റ്റായ് ഫാം|| കെ. ഭീമൻനായർ |- |1971 || ലക്കി സ്റ്റാർ ടർലിൻ ഷർട്ട് || എൽ.ഐ. ജസ്റ്റിൻരാജ് |- |1972 || ഉരുളയ്ക്കുപ്പേരി|| മൂർക്കോത്ത് കുഞ്ഞപ്പ |- |1973 || ഖെദ്ദ|| ജോസ് കുന്നപ്പിള്ളി |- |1974 || രസതന്ത്രകഥകൾ || [[എസ്. ശിവദാസ്]] |- |1975 || കുഞ്ഞായന്റെ കുസൃതികൾ|| [[വി.പി. മുഹമ്മദ് പള്ളിക്കര|വി.പി. മുഹമ്മദ്]] |- |1976 || പ്രകൃതിശാസ്ത്രം കുട്ടികൾക്ക്|| [[പി.ടി. ഭാസ്കരപ്പണിക്കർ|പി.ടി. ഭാസ്കരപണിക്കർ]] |- |1977 || അക്ഷരത്തെറ്റ് || കുഞ്ഞുണ്ണി |- |1978|| വായുവിന്റെ കഥ || ഡോ. ടി.ആർ. ശങ്കുണ്ണി |- |1979|| മിഠായിപ്പൊതി|| [[സുമംഗല]] |- |1980 || ദൂരെ ദൂരെ ദൂരെ|| പി.ആർ. മാധവപ്പണിക്കർ |- |1981 || പിരമിഡിന്റെ നാട്ടിൽ|| ഡോ. [[എം.പി. പരമേശ്വരൻ]] |- |1982 || മുത്തുമഴ|| കിളിമാനൂർ വിശ്വംഭരൻ |- |1983 || ഉണ്ണിക്കുട്ടനും കഥകളിയും|| [[ടി.കെ.ഡി. മുഴപ്പിലങ്ങാട്]] |- |1984 || ഏവൂരിന്റെ ബാലസാഹിത്യകൃതികൾ || ഏവൂർ പരമേശ്വരൻ |- |1985 || ഒരു കൂട്ടം ഉറുമ്പുകൾ|| പ്രൊഫ. [[ജി. ശങ്കരപ്പിള്ള]] |- |1986 || മിന്നു|| [[ലളിതാ ലെനിൻ]] |- |1987 || അവർ നാലുപേർ|| [[എൻ.പി. മുഹമ്മദ്]] |- |1988|| അരുത് കാട്ടാളാ|| [[ഇ.എ. കരുണാകരൻ നായർ]] |- |1989 || കണ്ണൻകാക്കയുടെ കൗശലങ്ങൾ|| [[മുഹമ്മ രമണൻ]] |- |1990 || പോക്കുവെയിലേറ്റാൽ പൊന്നാകും|| [[സി.ജി. ശാന്തകുമാർ‌|സി.ജി. ശാന്തകുമാർ]] |- |1991|| അപ്പൂപ്പൻതാടിയുടെ സ്വർഗ്ഗയാത്ര|| [[സിപ്പി പള്ളിപ്പുറം]] |- |1992|| തേൻതുള്ളി|| [[കലാമണ്ഡലം കേശവൻ]] |- |1993 || 2+1=2 || കെ.കെ. വാസു |- |1994 || അത്ഭുതനീരാളി|| [[കെ.വി. രാമനാഥൻ]] |- |1995|| കിണിയുടെ കഥ|| എ. വിജയൻ |- |1996 || പൂജ്യത്തിന്റെ കഥ|| [[പള്ളിയറ ശ്രീധരൻ]] |- |1997 || ബഹുമാന്യനായ പാദുഷ|| [[എൻ.പി. ഹാഫിസ് മുഹമ്മദ്]] |- |1998 || കമ്പിളിക്കുപ്പായം|| [[മലയത്ത് അപ്പുണ്ണി]] |- |1999 || കുട്ടികളുടെ ഇ.എം.എസ്.|| കെ.ടി. ഗോപി |- |2000 || സ്വർണ്ണത്താക്കോൽ|| [[കിളിരൂർ രാധാകൃഷ്ണൻ]] |- |2001 || ചിരിക്കാത്ത കുട്ടി|| ഗംഗാധരൻ ചെങ്ങാലൂർ |- |2002|| ചക്രവർത്തിയെ ഉറുമ്പുതിന്നുന്നു || [[കെ. തായാട്ട്]] |- |2003 || പെണുങ്ങുണ്ണി|| [[കുരീപ്പുഴ ശ്രീകുമാർ]] |- |2004 || മാക്കാച്ചിക്കഥകൾ|| [[സി.ആർ. ദാസ്]] |- |2005 || അമ്പത് യൂറിക്കക്കഥകൾ|| [[കേശവൻ വെള്ളിക്കുളങ്ങര]] |- |2006 || ചിത്രശലഭങ്ങളുടെ വീട് || [[പ്രിയ എ.എസ്.|എ.എസ്. പ്രിയ]] |- | 2007 || [[പുസ്തകക്കളികൾ]] || [[എസ്. ശിവദാസ്]]<ref name="test4"/> |- |2008 || [[ചിരുതക്കുട്ടിയും മാഷും]] || [[കെ. പാപ്പൂട്ടി]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[മുയൽച്ചെവി]] || [[എ. വിജയൻ]]<ref name="test6"/> |- |2010 || [[നടന്നു തീരാത്ത വഴികൾ]] || [[സുമംഗല]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[ഗാന്ധിജിയുടെ ആത്മകഥ കുട്ടികൾക്ക്]] || [[കെ രാധാകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || കുട്ടിപ്പട്ടാളത്തിന്റെ കേരളപര്യടനം||എൻ.പി. ഹാഫിസ് മുഹമ്മദ് |- | 2013 || [[ഉണ്ണികൾക്കു നൂറ്റിയെട്ടു ഗുരുദേവ കൃതികൾ]] || [[സിപ്പി പള്ളിപ്പുറം]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ആനത്തൂക്കം വെള്ളി]] || [[എം. ശിവപ്രസാദ്]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[സണ്ണിച്ചെറുക്കനും സംഗീതപ്പെങ്ങളും]] |[[ഏഴാച്ചേരി രാമചന്ദ്രൻ]] |- |2016 |സാമൂഹ്യപാഠം |കെടി ബാബുരാജ് |- |2017 |[[കുറുക്കൻ മാഷിൻ്റെ സ്‌കൂൾ]] |[[വി.ആർ. സുധീഷ്|വി ആർ സുധീഷ്]] |- |2019 |ഹിസാഗ |[[കെ.ആർ. വിശ്വനാഥൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |പെരുമഴയത്തെ കുഞ്ഞിതളുകൾ |[[പ്രിയ എ.എസ്.]]<ref name="മാതൃഭൂമി">{{cite news |title=സാഹിത്യഅക്കാദമി പുരസ്‌കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു; പിഎഫ് മാത്യൂസിനും ഉണ്ണി ആറിനും പുരസ്‌കാരം |url=https://www.mathrubhumi.com/books/news/kerala-sahitya-academy-awards-2020-1.5921406 |accessdate=17 ഓഗസ്റ്റ് 2021 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20210817125657/https://www.mathrubhumi.com/books/news/kerala-sahitya-academy-awards-2020-1.5921406 |archivedate=2021-08-17 |url-status=bot: unknown }}</ref> |- |2021 |[[അവർ മൂവരും ഒരു മഴവില്ലും]] | [[രഘുനാഥ് പലേരി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ചക്കരമാമ്പഴം]] |[[കെ. ശ്രീകുമാർ|ഡോ കെ. ശ്രീകുമാർ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[പെൺകുട്ടിയും കൂട്ടരും]] |[[ഗ്രേസി]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == പലവക == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1969 ||[[രാഷ്ട്രപിതാവ് (ഗ്രന്ഥം)|രാഷ്ട്രപിതാവ്]] || [[കെ.പി. കേശവമേനോൻ]]<ref name="test18">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw11.htm പലവിഭാഗത്തിലുള്ള സാഹിത്യകൃതികൾക്കായി നൽകിവന്നിരുന്ന പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |- | 1970 ||[[ആത്മകഥ (ഗ്രന്ഥം)|ആത്മകഥ]] || [[ഇ.എം.എസ്. നമ്പൂതിരിപ്പാട്]]<ref name="test18"/> |- |1971 || [[കണ്ണീരും കിനാവും]] || [[വി.ടി. ഭട്ടതിരിപ്പാട്]]<ref name="test18"/> |- | 1972 || [[കലിയുഗം (ഗ്രന്ഥം)|കലിയുഗം]] || [[പോഞ്ഞിക്കര റാഫി]], [[സെബീന റാഫി]]<ref name="test18"/> |- | 1973 ||[[മറക്കാത്ത കഥകൾ]] || [[എസ്.കെ. നായർ]]<ref name="test18"/> |- | 1974 ||[[വേല മനസ്സിലിരിക്കട്ടെ]] || [[വേളൂർ കൃഷ്ണൻകുട്ടി]]<ref name="test18"/> |- | 1975 || [[ജീവിതപ്പാത]] || [[ചെറുകാട്]]<ref name="test18"/> |- | 1976 || [[നാട്യകല്പദ്രുമം]] || [[മാണി മാധവചാക്യാർ]]<ref name="test18"/> |- |1977 || [[കേരളത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രം]] || [[പി.കെ. ഗോപാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1978 || [[എന്റെ ബാല്യകാലസ്മരണകൾ]] || [[സി. അച്യുതമേനോൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1979 || [[കേസരിയുടെ കഥ]] || [[കെ.പി. ശങ്കരമേനോൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1980 || [[സഹസ്രപൂർണ്ണിമ]] || [[സി.കെ. രേവതിയമ്മ]]<ref name="test18"/> |- |1981 || [[വേറാക്കൂറ്]] || [[എം.പി. ബാലഗോപാൽ]]<ref name="test18"/> |- | 1982 || [[സിനിമ- മിഥ്യയും സത്യവും]] || [[തോട്ടം രാജശേഖരൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1983 || [[അരവിന്ദദർശനം]] || [[കെ. വേലായുധൻ നായർ]]<ref name="test18"/> |- | 1984 || [[വെല്ലുവിളികൾ പ്രതികരണങ്ങൾ]] || [[എൻ.വി. കൃഷ്ണവാരിയർ]]<ref name="test18"/> |- |1985 ||[[തത്ത്വമസി (ഗ്രന്ഥം)|തത്ത്വമസി]] || [[സുകുമാർ അഴീക്കോട്]]<ref name="test18"/> |- | 1986 || [[ചേട്ടന്റെ നിഴലിൽ]] || [[ലീലാ ദാമോദരമേനോൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1987 || [[കേളപ്പൻ]] || [[എം.പി. മന്മഥൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1988 || [[എം.എൻ. ന്റെ ഹാസ്യകൃതികൾ]] || [[എം.എൻ. ഗോവിന്ദൻ നായർ]]<ref name="test18"/> |- | 1989 || [[അറിയപ്പെടാത്ത ഇ.എം.എസ്]] || [[അപ്പുക്കുട്ടൻ വള്ളിക്കുന്ന്]]<ref name="test18"/> |- | 1990 || [[എം.എൻ. റോയി - സ്വാതന്ത്ര്യാന്വേഷിയായ വിപ്ലവകാരി]] || [[എൻ. ദാമോദരൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1991 || [[പത്രപ്രവർത്തനം എന്ന യാത്ര]] || [[വി.കെ. മാധവൻകുട്ടി]]<ref name="test18"/> |} == സമഗ്രസംഭാവന == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! വ്യക്തി |- |1992 || [[എം.ആർ.ബി.]]<ref name="test19">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw12.htm സമഗ്രസംഭാവനയ്ക്കുള്ള കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചവർ].</ref> |- | 1993 || [[കെ.പി. നാരായണപ്പിഷാരടി]]<ref name="test19"/> |- | 1993 || [[എ.പി. ഉദയഭാനു]]<ref name="test19"/> |- | 1993 || [[പി.സി. ദേവസ്യ]]<ref name="test19"/> |- | 1996 || [[പാലാ നാരായണൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 1996 || [[മേരിജോൺ കൂത്താട്ടുകുളം]]<ref name="test19"/> |- | 1996 || [[എം.എൻ. സത്യാർത്ഥി]]<ref name="test19"/> |- | 1996 || [[കടത്തനാട്ട് മാധവിയമ്മ]]<ref name="test19"/> |- |1997 || [[എം.എച്ച്. ശാസ്ത്രികൾ]]<ref name="test19"/> |- | 1997 || [[വി. ആനന്ദക്കുട്ടൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 1997 || [[നാഗവള്ളി ആർ.എസ്. കുറുപ്പ്]]<ref name="test19"/> |- |1998 || [[കെ. രവിവർമ്മ]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[എം.എസ്. മേനോൻ|ഡോ. എം.എസ്. മേനോൻ]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[അക്കിത്തം അച്യുതൻ നമ്പൂതിരി]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[ഒളപ്പമണ്ണ സുബ്രഹ്മണ്യൻ നമ്പൂതിരിപ്പാട്]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[കെ.ടി. മുഹമ്മദ്]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[വെട്ടൂർ രാമൻനായർ]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[ജി. വിവേകാനന്ദൻ]]<ref name="test19"/> |- | 1999 || [[എൻ.പി. മുഹമ്മദ്]]<ref name="test19"/> |- | 1999 || [[പുതുശ്ശേരി രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test19"/> |- | 1999 || [[വി.വി.കെ. വാലത്ത്]]<ref name="test19"/> |- | 1999 || [[വൈക്കം ചന്ദ്രശേഖരൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 1999 ||[[തിരുനല്ലൂർ കരുണാകരൻ]]<ref name="test19"/> |- |1999 || [[പവനൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2000 ||[[എം. കൃഷ്ണൻ നായർ|പ്രൊഫ. എം. കൃഷ്ണൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 2001 ||[[കുഞ്ഞുണ്ണി മാഷ്]]<ref name="test19"/> |- | 2001 ||[[എം. അച്യുതൻ|പ്രൊഫ. എം. അച്യുതൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2001 || [[അയ്മനം കൃഷ്ണക്കൈമൾ]]<ref name="test19"/> |- | 2002 || [[എം.കെ. സാനു|പ്രൊഫ. എം.കെ. സാനു]]<ref name="test19"/> |- | 2002 || [[ആർ. നരേന്ദ്രപ്രസാദ്|പ്രൊഫ. ആർ. നരേന്ദ്രപ്രസാദ്]]<ref name="test19"/> |- | 2002 || [[എസ്. കെ. മാരാർ]]<ref name="test19"/> |- | 2002 || [[ഐ.കെ.കെ. മേനോൻ]]<ref name="test19"/> |- |2003 || [[കാക്കനാടൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2003 || [[എം. സുകുമാരൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2003 || [[എം.എൻ. പാലൂർ]]<ref name="test19"/> |- |2004 || [[ഉണ്ണിക്കൃഷ്ണൻ പുതൂർ]]<ref name="test19"/> |- | 2004 || [[വിഷ്ണുനാരായണൻ നമ്പൂതിരി]]<ref name="test19"/> |- | 2004 || [[പന്മന രാമചന്ദ്രൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 2005 || [[ചെമ്മനം ചാക്കോ]]<ref name="test19"/> |- | 2005 || [[ഇ. വാസു]]<ref name="test19"/> |- | 2005 || [[കെ.എസ്. നാരായണപിള്ള|പ്രൊഫ. കെ.എസ്. നാരായണപിള്ള]]<ref name="test19"/> |- | 2006 || [[കടമ്മനിട്ട രാമകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2006 || [[കെ. പാനൂർ]]<ref name="test19"/> |- | 2009 || [[ഏറ്റുമാനൂർ സോമദാസൻ]]<ref name="test6"/> |- | 2009 || [[എരുമേലി പരമേശ്വരൻ പിള്ള]]<ref name="test6"/> |- | 2009 || [[ജി. ബാലകൃഷ്ണൻ നായർ]]<ref name="test6"/> |- | 2009 || [[പി.വി.കെ. പനയാൽ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[ഓംചേരി എൻ.എൻ പിള്ള]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[എസ്. രമേശൻ നായർ]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[കെ. ഗോപാലകൃഷ്ണൻ|പ്രൊഫ. കെ. ഗോപാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[മലയത്ത് അപ്പുണ്ണി]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[സാറാ തോമസ്]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[ജോസഫ് മറ്റം]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[ചാത്തനാത്ത് അച്യുതനുണ്ണി]]<ref name="test20">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/Award-Announcement-%202012.pdf 2011-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- | 2011 || [[പി.ടി. ചാക്കോ (സാഹിത്യകാരൻ)|പ്രൊഫ. പി.ടി. ചാക്കോ]]<ref name="test20"/> |- | 2011 || [[കെ.ബി. ശ്രീദേവി]]<ref name="test20"/> |- | 2011 || [[ജോസഫ് വൈറ്റില]]<ref name="test20"/> |- | 2013 || [[പി.ആർ നാഥൻ|പി.ആർ. നാഥൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2013 || [[എസ്.കെ. വസന്തൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2013 || [[ഡി. ശ്രീമാൻ നമ്പൂതിരി]]<ref name="2013a"/> |- | 2013 || [[കെ.പി. ശശിധരൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2013 || [[എം.ഡി. രത്നമ്മ]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ശ്രീധരൻ ചമ്പാട് ]]<ref>http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/Akademi%20Award%20-%202014_new.pdf</ref> |- | 2014 || [[വേലായുധൻ പണിക്കശ്ശേരി]] |- | 2014 || [[ജോർജ്ജ് ഇരുമ്പയം]] |- | 2014 || [[മേതിൽ രാധാകൃഷ്ണൻ]] |- | 2014 || [[ദേശമംഗലം രാമകൃഷ്ണൻ]] |- | 2014 || [[ചന്ദ്രക്കല എസ്. കമ്മത്ത്]] |- |2015 |[[ഒ.വി. ഉഷ]] |- |2015 |[[മുണ്ടൂർ സേതുമാധവൻ]] |- |2015 |[[വി. സുകുമാരൻ]] |- |2015 |[[ടി.ബി. വേണുഗോപാലപ്പണിക്കർ]] |- |2015 |[[പ്രയാർ പ്രഭാകരൻ]] |- |2015 |[[കെ. സുഗതൻ]] |- |2018 |[[എസ്. രാജശേഖരൻ|എസ്. രാജശേഖരൻ]] |- |2019 |[[എൻ.കെ. ജോസ്]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[പാലക്കീഴ് നാരായണൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[പി. അപ്പുക്കുട്ടൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[റോസ് മേരി]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[യു. കലാനാഥൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[സി.പി. അബൂബക്കർ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[കെ.കെ. കൊച്ച്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[മാമ്പുഴ കുമാരൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[കെ.ആർ. മല്ലിക]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[സിദ്ധാർത്ഥൻ പരുത്തിക്കാട്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[ചവറ കെ.എസ്. പിള്ള]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[എം.എ. റഹ്മാൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[കെ. ജയകുമാർ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[കടത്തനാട്ട് നാരായണൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[ജാനമ്മ കുഞ്ഞുണ്ണി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[കവിയൂർ രാജഗോപാലൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[ഗീത കൃഷ്ണൻകുട്ടി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[കെ.എ. ജയശീലൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ശ്രീകൃഷ്ണപുരം കൃഷ്ണൻകുട്ടി]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[പള്ളിപ്പുറം മുരളി|ഡോ: പള്ളിപ്പുറം മുരളി]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[ജോൺ സാമുവൽ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[കെ.പി. സുധീര]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[രതീ സാക്സേന]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[പി.കെ. സുകുമാരൻ (എഴുത്തുകാരൻ)|ഡോ: പി.കെ. സുകുമാരൻ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[കെ.വി. കുമാരൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |- |2023 |[[പ്രേമ ജയകുമാർ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |- |2023 |[[പി.കെ. ഗോപി]]<ref name="മനോരമ2023"/> |- |2023 |[[ബക്കളം ദാമോദരൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |- |2023 |[[രാജൻ തിരുവോത്ത്]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == അവലംബം == {{Reflist|2}} ==പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ== {{commons category|Kerala Sahitya Akademi Award}} * [http://www.keralasahityaakademi.org/ml_award.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമിയുടെ ഔദ്യോഗിക വെബ്‌സൈറ്റ്] == ഇതും കാണുക == * [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി]] * [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ് 2008]] * [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ് 2009]] * [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ് 2010]] {{കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം}} [[വർഗ്ഗം:കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം]] [[വർഗ്ഗം:മലയാള സാഹിത്യപുരസ്കാരങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:പട്ടികകൾ]] [[വർഗ്ഗം:സാഹിത്യ സംബന്ധ പട്ടികകൾ]] iuddh53wa2x8g738q7qnfnzflz1o6tx 4630792 4630775 2026-06-16T14:59:32Z Sreehari lijinas 209493 /* ബാലസാഹിത്യം */ 4630792 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Kerala Sahitya Akademi Award}} {{Infobox award | name = കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം | current_awards =കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം 2024 | image = | imagesize = | caption = | description = | presenter = [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി]] | country = [[ഇന്ത്യ]] | reward = | location = | year = 1958 | year2 = | website = [http://www.keralasahityaakademi.org www.keralasahityaakademi.org] }} മലയാളഭാഷയെയും അതിന്റെ സാഹിത്യപൈതൃകത്തെയും സംരക്ഷിക്കാനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനുമായി [[കേരള സർക്കാർ|കേരളസർക്കാരിന്റെ]] സാംസ്കാരിക വകുപ്പിനു കീഴിൽ നിലകൊള്ളുന്ന ഒരു സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമാണ്‌ [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി]], സാഹിത്യത്തിന്റെ മേഖലകളിൽ പ്രതിവർഷം മികച്ചസംഭാവനകൾ നൽകുന്നവർക്കായി അക്കാദമി വിവിധ മേഖലകളിൽ നൽകി വരുന്ന പുരസ്കാരമാണ് '''കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം''' <ref name="test1">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_index.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി വെബ്സൈറ്റ്].</ref><ref name="test2">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_awardb.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref>. =പുരസ്കാര ജേതാക്കൾ = ==വിശിഷ്ടാഗംത്വം== {{main|കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമിയുടെ വിശിഷ്ടാംഗത്വം നേടിയവരുടെ പട്ടിക}} ==കവിത== {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! വ്യക്തി |- | 1959 || [[കളിയച്ഛൻ (കവിത)|കളിയച്ഛൻ]] || [[പി. കുഞ്ഞിരാമൻ നായർ]]<ref name="test3">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw2.htm കവിതയ്ക്ക് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികളുടെ ലിസ്റ്റ്]</ref> |- | 1960 || [[മലനാട്ടിൽ (കവിത)|മലനാട്ടിൽ]] || [[കെ.കെ. രാജ]]<ref name="test3"/> |- | 1961 || [[വിശ്വദർശനം (കവിത)|വിശ്വദർശനം]]|| [[ജി. ശങ്കരക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test3"/> |- |1962 ||[[സർഗസംഗീതം (കവിത)|സർഗസംഗീതം]] || [[വയലാർ രാമവർമ്മ]]<ref name="test3"/> |- |1963 || [[മുത്തശ്ശി (കവിത)|മുത്തശ്ശി]] || [[എൻ. ബാലാമണിയമ്മ]]<ref name="test3"/> |- | 1964 || [[കയ്പവല്ലരി (കവിത)|കയ്പവല്ലരി]] || [[വൈലോപ്പിള്ളി ശ്രീധരമേനോൻ]]<ref name="test3"/> |- |1965 ||[[അവിൽപ്പൊതി (കവിത)|അവിൽപ്പൊതി]] || [[വി. കെ. ഗോവിന്ദൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |1966 ||[[മാണിക്യവീണ (കവിത)|മാണിക്യവീണ]] || [[വെണ്ണിക്കുളം ഗോപാലക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test3"/> |- |1967 ||[[കഥാകവിതകൾ (കവിത)|കഥാകവിതകൾ]] || [[ഒളപ്പമണ്ണ]]<ref name="test3"/> |- | 1968 ||[[പാതിരാപ്പൂക്കൾ (കവിത)|പാതിരാപ്പൂക്കൾ]] || [[സുഗതകുമാരി]]<ref name="test3"/> |- | 1969 ||[[ഒരു പിടി നെല്ലിക്ക (കവിത)|ഒരു പിടി നെല്ലിക്ക]] || [[ഇടശ്ശേരി ഗോവിന്ദൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |1970 ||[[‎ഗാന്ധിയും ഗോഡ്‌സേയും (കവിത)|ഗാന്ധിയും ഗോഡ്സേയും]] || [[എൻ.വി. കൃഷ്ണവാര്യർ]]<ref name="test3"/> |- |1971 || [[ബലിദർശനം (കവിത)|ബലിദർശനം]] || [[അക്കിത്തം]]<ref name="test3"/> |- |1972 || [[അഗ്നിശലഭങ്ങൾ (കവിത)|അഗ്നിശലഭങ്ങൾ]] || [[ഒ.എൻ.വി. കുറുപ്പ്]]<ref name="test3"/> |- |1973 ||[[ഉദ്യാനസൂനം (കവിത)|ഉദ്യാനസൂനം]] || [[എം.പി. അപ്പൻ]]<ref name="test3"/> |- |1974 ||[[കോട്ടയിലെ പാട്ട് (കവിത)|കോട്ടയിലെ പാട്ട്]] || [[പുനലൂർ ബാലൻ]]<ref name="test3"/> |- |1975 ||[[അയ്യപ്പപ്പണിക്കരുടെ കൃതികൾ (കവിത)|അയ്യപ്പപ്പണിക്കരുടെ കൃതികൾ]] || [[അയ്യപ്പപ്പണിക്കർ]]<ref name="test3"/> |- |1976 ||[[വിളക്കുകൊളുത്തൂ (കവിത)‌|വിളക്കുകൊളുത്തൂ]] || [[പാലാ നാരായണൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |1977 ||[[രാജപാത (കവിത)|രാജപാത]] || [[ചെമ്മനം ചാക്കോ]]<ref name="test3"/> |- | 1978 ||[[സുപ്രഭാതം (കവിത)|സുപ്രഭാതം]] || [[കടവനാട് കുട്ടികൃഷ്ണൻ|കടവനാട് കുട്ടിക്കൃഷ്ണൻ]]<ref name="test3"/> |- |1979 || [[ഭൂമിഗീതങ്ങൾ (കവിത)|ഭൂമിഗീതങ്ങൾ]] || [[വിഷ്ണുനാരായണൻ നമ്പൂതിരി]]<ref name="test3"/> |- | 1980 ||[[ഡിസംബറിലെ മഞ്ഞുതുള്ളികൾ‌ (കവിത)|ഡിസംബറിലെ മഞ്ഞുതുള്ളികൾ]] || [[നാലാങ്കൽ കൃഷ്ണപിള്ള]]<ref name="test3"/> |- |1981 || [[ഒറ്റക്കമ്പിയുള്ള തമ്പുരു (കവിത)|ഒറ്റക്കമ്പിയുള്ള തമ്പുരു]] || [[പി. ഭാസ്കരൻ]]<ref name="test3"/> |- |1982 ||[[കടമ്മനിട്ടയുടെ കവിതകൾ]] || [[കടമ്മനിട്ട രാമകൃഷ്ണൻ]] <ref name="test3"/> |- | 1983 ||[[കലികാലം (കവിത)|കലികാലം]] || [[എം.എൻ. പാലൂർ]]<ref name="test3"/> |- | 1984 ||[[ആയിരം നാവുള്ള മൗനം (കവിത)|ആയിരം നാവുള്ള മൗനം]] ||[[യൂസഫലി കേച്ചേരി]]<ref name="test3"/> |- |1985 || [[സപ്തസ്വരം (കവിത)|സപ്തസ്വരം]] ||[[ജി. കുമാരപിള്ള]]<ref name="test3"/> |- |1986 ||[[സഫലമീ യാത്ര (കവിത)|സഫലമീ യാത്ര]] ||[[എൻ.എൻ. കക്കാട്]]<ref name="test3"/> |- | 1987 ||[[കുഞ്ഞുണ്ണിക്കവിതകൾ]] ||[[കുഞ്ഞുണ്ണിമാഷ്]]<ref name="test3"/> |- | 1988 || [[കിളിമൊഴികൾ (കവിത)|കിളിമൊഴികൾ]] || [[മാധവൻ അയ്യപ്പത്ത്]]<ref name="test3"/> |- |1989 ||[[ഇവനെക്കൂടി (കവിത)|ഇവനെക്കൂടി]] ||[[സച്ചിദാനന്ദൻ|കെ. സച്ചിദാനന്ദൻ]]<ref name="test3"/> |- | 1990 ||[[പുലാക്കാട്ട് രവീന്ദ്രന്റെ കവിതകൾ]] || [[പുലാക്കാട്ട് രവീന്ദ്രൻ]]<ref name="test3"/> |- |1991 ||[[നിശാഗന്ധി (കവിത)|നിശാഗന്ധി]] || [[പി. നാരായണക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test3"/> |- |1992 ||[[നരകം ഒരു പ്രേമകവിത എഴുതുന്നു]] || [[ഡി. വിനയചന്ദ്രൻ]]<ref name="test3"/> |- |1993 || [[നാറാണത്തു ഭ്രാന്തൻ (കവിത)|നാറാണത്തു ഭ്രാന്തൻ]] || [[വി. മധുസൂദനൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |1994 ||[[മൃഗശിക്ഷകൻ]] ||[[വിജയലക്ഷ്മി]]<ref name="test3"/> |- |1995 ||[[അർക്കപൂർണിമ]] || [[പ്രഭാവർമ്മ]]<ref name="test3"/> |- |1996 ||[[ആറ്റൂർ രവിവർമ്മയുടെ കവിതകൾ]] || [[ആറ്റൂർ രവിവർമ്മ]]<ref name="test3"/> |- |1997 ||[[അക്ഷരവിദ്യ]] || [[കെ.വി. രാമകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test3"/> |- |1998 ||[[കെ. ജി. ശങ്കരപ്പിള്ളയുടെ കവിതകൾ]] ||[[കെ.ജി. ശങ്കരപ്പിള്ള]]<ref name="test3"/> |- | 1999 ||[[വെയിൽ തിന്നുന്ന പക്ഷി]] || [[എ. അയ്യപ്പൻ]]<ref name="test3"/> |- |2000 ||[[ചമത (കവിത)|ചമത]] ||[[നീലമ്പേരൂർ മധുസൂദനൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |2001 ||[[ബാലചന്ദ്രൻ ചുള്ളിക്കാടിന്റെ കവിതകൾ]] ||[[ബാലചന്ദ്രൻ ചുള്ളിക്കാട്]]<ref name="test3"/> |- |2002 ||[[കാണെക്കാണെ]] || [[പി.പി. രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test3"/> |- |2003 ||[[കവിത (ആർ. രാമചന്ദ്രൻ)|കവിത]] ||[[ആർ. രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test3"/> |- |2004 ||[[നെല്ലിക്കൽ മുരളീധരന്റെ കവിതകൾ]] || [[നെല്ലിക്കൽ മുരളീധരൻ]]<ref name="test3"/> |- |2005 ||[[ക്ഷണപത്രം]] || [[പി.പി. ശ്രീധരനുണ്ണി]]<ref name="test3"/> |- |2006 || [[ആൾമറ]] || [[റഫീക്ക് അഹമ്മദ്]]<ref name="test3"/> |- |2007 || [[ചെറിയാൻ കെ. ചെറിയാന്റെ തെരഞ്ഞെടുത്ത കവിതകൾ]] ||[[ചെറിയാൻ കെ. ചെറിയാൻ]]<ref name="test4">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/ksa_award07.pdf 2007-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- |2008 ||[[എന്നിലൂടെ]] || [[ഏഴാച്ചേരി രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test5">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/AWARD%20-%202008%20matter.pdf 2008-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- |2009 ||[[മുദ്ര (കവിത)|മുദ്ര]] || [[എൻ.കെ. ദേശം]]<ref name="test6">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/ksaaward2009.pdf 2009-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- | 2010 ||[[കവിത (കവിതാസമാഹാരം)|കവിത]] || [[മുല്ലനേഴി]]<ref name="test7">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/Award-Announcement-%2710.pdf 2010-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- | 2011 ||[[കീഴാളൻ]] || [[കുരീപ്പുഴ ശ്രീകുമാർ]]<ref name="test8">[http://www.mathrubhumi.com/books/story.php?id=1811&cat_id=520 2011-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120801131904/http://www.mathrubhumi.com/books/story.php?id=1811&cat_id=520 |date=2012-08-01 }}.</ref> |- | 2012 ||[[ഉപ്പന്റെ കൂവൽ വരയ്ക്കുന്നു]] || [[എസ്. ജോസഫ്]]<ref>{{cite news|title=സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു|url=http://www.deshabhimani.com/newscontent.php?id=323905|accessdate=2013 ജൂലൈ 11|newspaper=ദേശാഭിമാനി|date=2013 ജൂലൈ 11|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304215108/http://www.deshabhimani.com/newscontent.php?id=323905|url-status=dead}}</ref> |- | 2013 ||[[ഓ നിഷാദ]] || [[കെ.ആർ. ടോണി]]<ref name="2013a">{{cite news|title=കെ.ആർ മീരയ്ക്കും ടോണിക്കും തോമസ് ജോസഫിനും കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ്‌|url=http://www.mathrubhumi.com/books/article/news/3121/|accessdate=2014 December 19|newspaper=മാതൃഭൂമി|date=2014 December 19|archive-date=2015-08-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20150823090103/http://www.mathrubhumi.com/books/article/news/3121/|url-status=dead}}</ref> |- | 2014 ||[[ഇടിക്കാലൂരി പനമ്പട്ടടി]] || [[പി.എൻ. ഗോപീകൃഷ്ണൻ]]<ref name=2014a>{{cite web|title=ടി.പി. രാജീവനും വി.ആർ. സുധീഷിനും പി.എൻ. ഗോപീകൃഷ്ണനും അക്കാദമി അവാർഡ്|url=http://www.madhyamam.com/kerala/2016/mar/01/181337|website=മാധ്യമം|accessdate=2016 മാർച്ച് 16|archiveurl=https://archive.today/20160316114447/http://www.madhyamam.com/kerala/2016/mar/01/181337|archivedate=2016-03-16|url-status=live}}</ref> |- |2015 |[[ഹേമന്തത്തിലെ പക്ഷി]] |[[എസ്. രമേശൻ]] |- | 2016 || [[അമ്മയെ കുളിപ്പിക്കുമ്പോൾ]] || [[സാവിത്രി രാജീവൻ]]<ref name=2016a>{{cite news|title=2016 കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു|url=http://www.dcbooks.com/keralasahityaakademi-award_2016.html|website=DCB NEWS|accessdate=2019 ഓഗസ്റ്റ് 16|}}</ref> |- |2017 |[[മിണ്ടാപ്രാണി]] |[[വീരാൻകുട്ടി]] |- |2018 |[[ബുദ്ധപൂർണ്ണിമ (കവിത)|ബുദ്ധപൂർണ്ണിമ]] |[[വി.എം. ഗിരിജ]] |- |2019 |[[രാത്രി പന്ത്രണ്ടരയ്ക്ക് ഒരു താരാട്ട്]] |[[പി. രാമൻ]]<ref name="thecue">{{cite news |title=മികച്ച നോവൽ മീശ; കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്‌കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു |url=https://www.thecue.in/around-us/2021/02/15/kerala-sahitya-akademi-awards-2019 |accessdate=15 ഫെബ്രുവരി 2021 |date=15 ഫെബ്രുവരി 2021 |archiveurl=https://archive.today/20210215142451/https://www.thecue.in/around-us/2021/02/15/kerala-sahitya-akademi-awards-2019 |archivedate=2021-02-15 |url-status=live }}</ref> |- |2019 |[[കൊതിയൻ]] |[[എം.ആർ. രേണുകുമാർ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[താജ്മഹൽ (കവിതാസമാഹാരം)|താജ്മഹൽ]] |[[ഒ.പി. സുരേഷ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[മെഹ്‍ബൂബ് എക്സ്പ്രസ്|മെഹ്ബൂബ് എക്സ്പ്രസ്]] |[[അൻവർ അലി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021">{{cite news |title=രാജശ്രീയ്ക്കും വിനോയ് തോമസിനും വൈശാഖനും പുരസ്‌കാരം; സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്‌കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു |url=https://www.mathrubhumi.com/literature/news/kerala-sahitya-akademi-award-2021-1.7732675 |accessdate=27 ജൂലൈ 2022 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20220727140904/https://www.mathrubhumi.com/literature/news/kerala-sahitya-akademi-award-2021-1.7732675 |archivedate=2022-07-27 |url-status=bot: unknown }}</ref> |- |2022 |[[കടലാസുവിദ്യ]] |[[എൻ.ജി. ഉണ്ണികൃഷ്ണൻ]]<ref name="അക്കാദമി2022">{{cite web |title=2022-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു |url=https://keralasahityaakademi.org/2022-%e0%b4%b2%e0%b5%86-%e0%b4%95%e0%b5%87%e0%b4%b0%e0%b4%b3-%e0%b4%b8%e0%b4%be%e0%b4%b9%e0%b4%bf%e0%b4%a4%e0%b5%8d%e0%b4%af-%e0%b4%85%e0%b4%95%e0%b5%8d%e0%b4%95%e0%b4%be%e0%b4%a6%e0%b4%ae%e0%b4%bf/ |publisher=കേരളസാഹിത്യ അക്കാദമി |accessdate=1 ജൂലൈ 2023 |archiveurl=https://archive.today/20230701142118/https://keralasahityaakademi.org/2022-%E0%B4%B2%E0%B5%86-%E0%B4%95%E0%B5%87%E0%B4%B0%E0%B4%B3-%E0%B4%B8%E0%B4%BE%E0%B4%B9%E0%B4%BF%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF-%E0%B4%85%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%BE%E0%B4%A6%E0%B4%AE%E0%B4%BF/ |archivedate=1 ജൂലൈ 2023 |date=1 ജൂലൈ 2023}}</ref> |- |2023 |[[തെരഞ്ഞെടുത്ത കവിതകൾ]] |[[കൽപ്പറ്റ നാരായണൻ]]<ref name="മനോരമ2023">{{cite web |title=കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാര നിറവിൽ കൽപറ്റ നാരായണനും ഹരിത സാവിത്രിയും |url=https://www.manoramaonline.com/literature/literaryworld/2024/07/26/kerala-sahitya-akademi-award-2023-winners.html |publisher=മലയാള മനോരമ |accessdate=27 ജൂലൈ 2024 |archiveurl=https://archive.today/20240727082710/https://www.manoramaonline.com/literature/literaryworld/2024/07/26/kerala-sahitya-akademi-award-2023-winners.html |archivedate=27 ജൂലൈ 2024}}</ref> |} ==നോവൽ== {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! നോവലിസ്റ്റ് |- | 1958 || [[ഉമ്മാച്ചു]] || [[പി.സി. കുട്ടിക്കൃഷ്ണൻ]] ( ഉറൂബ്)<ref name="test9">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw3.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച നോവലുകൾ].</ref> |- | 1959 || [[നാലുകെട്ട് (നോവൽ)|നാലുകെട്ട്]]|| [[എം.ടി. വാസുദേവൻ നായർ]]<ref name="test9"/> |- | 1960 || [[ഒരു വഴിയും കുറേ നിഴലുകളും]] || [[ടി.എ. രാജലക്ഷ്മി]]<ref name="test9"/> |- | 1961 || [[ഒരു തെരുവിന്റെ കഥ]] || [[എസ്.കെ. പൊറ്റക്കാട്]]<ref name="test9"/> |- | 1962 || [[മായ]] || [[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1963 || [[നിഴൽപ്പാടുകൾ]] || [[സി. രാധാകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test9"/> |- |1964 || [[ആത്മാവിന്റെ നോവുകൾ]] || [[പി.സി. ഗോപാലൻ]] (നന്തനാർ)<ref name="test9"/> |- | 1965 || [[ഏണിപ്പടികൾ]] || [[തകഴി ശിവശങ്കരപ്പിള്ള]] <ref name="test9"/> |- | 1966 || [[നിറമുള്ള നിഴലുകൾ]] || [[എം.കെ. മേനോൻ]] (വിലാസിനി) <ref name="test9"/> |- | 1967 || [[വേരുകൾ (നോവൽ)|വേരുകൾ]] || [[മലയാറ്റൂർ രാമകൃഷ്ണൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1968 || [[അരനാഴികനേരം (നോവൽ)|അരനാഴികനേരം]] || [[കെ.ഇ. മത്തായി]] (പാറപ്പുറത്ത്)<ref name="test9"/> |- | 1969 || [[ബലിക്കല്ല് (നോവൽ)|ബലിക്കല്ല്]] || [[പുതൂർ ഉണ്ണിക്കൃഷ്ണൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1970 || [[ആരോഹണം (നോവൽ‌)|ആരോഹണം]]|| [[വി.കെ.എൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1971 || [[തോറ്റങ്ങൾ]] || [[കോവിലൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1972 ||[[നക്ഷത്രങ്ങളേ കാവൽ]] || [[പി. പത്മരാജൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1973 || [[ഈ ലോകം, അതിലൊരു മനുഷ്യൻ]] || [[എം. മുകുന്ദൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1974 || [[ഇനി ഞാൻ ഉറങ്ങട്ടെ]] || [[പി.കെ. ബാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1975 || [[അഷ്ടപദി (നോവൽ)|അഷ്ടപദി]] || [[പെരുമ്പടവം ശ്രീധരൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1976 || [[നിഴലുറങ്ങുന്ന വഴികൾ]] || [[പി. വത്സല]]<ref name="test9"/> |- | 1977 || [[അഗ്നിസാക്ഷി]] || [[ലളിതാംബിക അന്തർജ്ജനം]] <ref name="test9"/> |- | 1978 || [[സ്മാരകശിലകൾ]] || [[പുനത്തിൽ കുഞ്ഞബ്ദുള്ള]]<ref name="test9"/> |- | 1979 || [[നാർമടിപ്പുടവ]] || [[സാറാ തോമസ്]] <ref name="test9"/> |- | 1980 || [[ഇല്ലം (നോവൽ)|ഇല്ലം]] || [[ജോർജ് ഓണക്കൂർ]] <ref name="test9"/> |- | 1981 ||[[എണ്ണപ്പാടം (നോവൽ)|എണ്ണപ്പാടം]] || [[എൻ.പി. മുഹമ്മദ്]] <ref name="test9"/> |- | 1982 ||[[പാണ്ഡവപുരം (നോവൽ)|പാണ്ഡവപുരം]] || [[സേതു (സാഹിത്യകാരൻ)|സേതു]]<ref name="test9"/> |- | 1983 ||[[മഹാപ്രസ്ഥാനം]] || [[മാടമ്പ് കുഞ്ഞുകുട്ടൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1984 || [[ഒറോത]] || [[കാക്കനാടൻ]]<ref name="test9"/> |- |1985 || [[അഭയാർത്ഥികൾ (നോവൽ)|അഭയാർത്ഥികൾ]] || [[ആനന്ദ്]]<ref name="test9"/> |- | 1986 ||[[ശ്രുതിഭംഗം]] || [[ജി. വിവേകാനന്ദൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1987 || [[നഹുഷപുരാണം]] || [[കെ. രാധാകൃഷ്ണൻ (നോവലിസ്റ്റ്)|കെ. രാധാകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1988 || [[ഒരേ ദേശക്കാരായ ഞങ്ങൾ]] || [[ഖാലിദ്]] <ref name="test9"/> |- |1989 || [[പ്രകൃതിനിയമം (നോവൽ)|പ്രകൃതിനിയമം]] || [[സി.ആർ. പരമേശ്വരൻ ]]<ref name="test9"/> |- | 1990 ||[[ഗുരുസാഗരം]] || [[ഒ.വി. വിജയൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1991 ||[[പരിണാമം (നോവൽ)|പരിണാമം]] || [[എം.പി. നാരായണപിള്ള]] <ref name="test9"/> |- | 1992 ||[[ദൃക്‌സാക്ഷി (നോവൽ)|ദൃക്‌സാക്ഷി]] || [[ഉണ്ണിക്കൃഷ്ണൻ തിരുവാഴിയോട്]] <ref name="test9"/> |- | 1993 ||[[ഓഹരി (നോവൽ)|ഓഹരി]] || [[കെ.എൽ. മോഹനവർമ്മ]]<ref name="test9"/> |- |1994 || [[മാവേലി മൻറം]] || [[കെ.ജെ. ബേബി]] <ref name="test9"/> |- |1995 ||[[സൂഫി പറഞ്ഞ കഥ (നോവൽ)|സൂഫി പറഞ്ഞ കഥ]] || [[കെ.പി. രാമനുണ്ണി]]<ref name="test9"/> |- | 1996 || [[വൃദ്ധസദനം (നോവൽ)|വൃദ്ധസദനം]] || [[ടി.വി. കൊച്ചുബാവ]]<ref name="test9"/> |- | 1997 ||[[ജനിതകം (നോവൽ)|ജനിതകം]] || [[എം. സുകുമാരൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1998 || [[ഇന്നലത്തെ മഴ]] || [[എൻ. മോഹനൻ]] <ref name="test9"/> |- |1999 || [[കൊച്ചരേത്തി]] || [[നാരായൻ]]<ref name="test9"/> |- | 2000 || [[ആത്മാവിനു ശരിയെന്നു തോന്നുന്ന കാര്യങ്ങൾ]] || [[സി.വി. ബാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test9"/> |- | 2001 || [[ആലാഹയുടെ പെണ്മക്കൾ]] || [[സാറാ ജോസഫ്]]<ref name="test9"/> |- | 2002 ||[[അഘോരശിവം]] || [[യു.എ. ഖാദർ]]<ref name="test9"/> |- | 2003 ||[[വടക്കുനിന്നൊരു കുടുംബവൃത്താന്തം]] || [[അക്ബർ കക്കട്ടിൽ]]<ref name="test9"/> |- | 2004 ||[[ലന്തൻ ബത്തേരിയിലെ ലുത്തിനിയകൾ]] || [[എൻ.എസ്. മാധവൻ]]<ref name="test9"/> |- | 2005 || [[കണ്ണാടിയിലെ മഴ]] || [[ജോസ് പനച്ചിപ്പുറം]]<ref name="test9"/> |- | 2006 ||[[കലാപങ്ങൾക്കൊരു ഗൃഹപാഠം]] || [[ബാബു ഭരദ്വാജ്]]<ref name="test9"/> |- | 2007 || [[പാതിരാ വൻ‌കര]] || [[കെ. രഘുനാഥൻ]]<ref name="test4"/> |- | 2008 || [[ചാവൊലി]] || [[പി.എ. ഉത്തമൻ]]<ref name="test5"/> |- |2009 || [[ആടുജീവിതം]] || [[ബെന്യാമിൻ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[ബർസ]] || [[ഖദീജ മുംതാസ്]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[മനുഷ്യന് ഒരു ആമുഖം]] || [[സുഭാഷ് ചന്ദ്രൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012|| [[അന്ധകാരനഴി]] || [[ഇ. സന്തോഷ് കുമാർ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി">{{cite news|title=സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു|url=സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു|accessdate=2013 ജൂലൈ 11|newspaper=ദേശാഭിമാനി|date=2013 ജൂലൈ 11}}</ref> |- | 2013|| [[ആരാച്ചാർ (നോവൽ)|ആരാച്ചാർ]] || [[കെ.ആർ. മീര]]<ref name="2013a"/> |- | 2014|| [[കെ.ടി.എൻ. കോട്ടൂർ എഴുത്തും ജീവിതവും]] || [[ടി.പി. രാജീവൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[തക്ഷൻകുന്ന് സ്വരൂപം]] |[[യു.കെ. കുമാരൻ|യു. കെ. കുമാരൻ]] |- |2016 |[[സുഗന്ധി എന്ന ആണ്ടാൾ ദേവനായകി]] |[[ടി.ഡി. രാമകൃഷ്ണൻ]] |- |2017 |[[നിരീശ്വരൻ]] |[[വി.ജെ. ജെയിംസ്]] |- |2018 |[[ഉഷ്ണരാശി]] |[[കെ.വി. മോഹൻകുമാർ]] |- |2019 |[[മീശ (നോവൽ)|മീശ]] |[[എസ്. ഹരീഷ്]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[അടിയാളപ്രേതം]] |[[പി.എഫ്. മാത്യൂസ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[കല്യാണിയെന്നും ദാക്ഷായണിയെന്നും പേരായ രണ്ട് സ്ത്രീകളുടെ കത]] |[[ആർ. രാജശ്രീ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[പുറ്റ് (നോവൽ)|പുറ്റ്]] |[[വിനോയ് തോമസ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[സമ്പർക്കക്രാന്തി]] |[[വി. ഷിനിലാൽ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[സിൻ (നോവൽ)|സിൻ]] |[[ഹരിത സാവിത്രി]] <ref name="മനോരമ2023" /> |- |2024 |ആനോ |[[ജി.ആർ. ഇന്ദുഗോപൻ|ജി ആർ ഇന്ദുഗോപൻ]]<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.indianexpress.com/kerala-news/kerala-sahitya-akademi-awards-winners-2025-9439010|title=Kerala Sahitya Academy Awards: ഇന്ദുഗോപൻ്റെ നോവലിനും അനിത തമ്പിയുടെ കവിതയ്ക്കും ഷിനിലാലിൻ്റെ കഥയ്ക്കും കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ്|access-date=2026-04-20|last=WebDesk|language=ml}}</ref> |} == ചെറുകഥ == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! കഥാകൃത്ത് |- | 1966 || [[നാലാൾ നാലുവഴി]] || [[പാറപ്പുറത്ത്]]<ref name="test10">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw1.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച ചെറുകഥകൾ]</ref> |- | 1967 ||[[അച്ചിങ്ങയും കൊച്ചുരാമനും (ചെറുകഥ)|അച്ചിങ്ങയും കൊച്ചുരാമനും]] || [[ഇ.എം. കോവൂർ]]<ref name="test10"/> |- | 1968 || [[തണുപ്പ് (ചെറുകഥ)|തണുപ്പ്]] ||[[മാധവിക്കുട്ടി]]<ref name="test10"/> |- | 1969 ||[[മോതിരം (ചെറുകഥ)|മോതിരം]] || [[കാരൂർ നീലകണ്ഠപിള്ള]]<ref name="test10"/> |- | 1970 ||[[പ്രസിഡണ്ടിന്റെ ആദ്യത്തെ മരണം]] ||[[എൻ.പി. മുഹമ്മദ്]] <ref name="test10"/> |- | 1971 ||[[ജലം (ചെറുകഥ)|ജലം]] || [[കെ.പി. നിർമൽ കുമാർ]]<ref name="test10"/> |- | 1972 ||[[പായസം (ചെറുകഥ)|പായസം]] || [[ടാറ്റാപുരം സുകുമാരൻ]]<ref name="test10"/> |- |1973 || [[മുനി (ചെറുകഥ)|മുനി]] || [[പട്ടത്തുവിള കരുണാകരൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1974 ||[[സാക്ഷി (ചെറുകഥ)|സാക്ഷി]] || [[ടി. പത്മനാഭൻ]]<ref name="test10"/> |- |1975 ||[[മലമുകളിലെ അബ്ദുള്ള]] || [[പുനത്തിൽ കുഞ്ഞബ്ദുള്ള]]<ref name="test10"/> |- | 1976 ||[[മരിച്ചിട്ടില്ലാത്തവരുടെ സ്മാരകം]] || [[എം. സുകുമാരൻ]]<ref name="test10"/> |- |1977 ||[[ശകുനം]] || [[കോവിലൻ]]<ref name="test10"/> |- |1978 ||[[പേടിസ്വപ്നങ്ങൾ (ചെറുകഥ)|പേടിസ്വപ്നങ്ങൾ]] || [[സേതു (സാഹിത്യകാരൻ)|സേതു]]<ref name="test10"/> |- |1979 ||[[ഒരിടത്ത് (ചെറുകഥ)|ഒരിടത്ത്]] || [[സക്കറിയ]]<ref name="test10"/> |- | 1980 ||[[അശ്വത്ഥാമാവിന്റെ ചിരി]] || [[കാക്കനാടൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1981 || [[വീടും തടവും]] || [[ആനന്ദ്]]<ref name="test10"/> |- | 1982 || [[നീരുറവകൾക്ക് ഒരു ഗീതം]] || [[ജി.എൻ. പണിക്കർ]]<ref name="test10"/> |- |1983 ||[[വാസ്തുഹാര (ചെറുകഥ)|വാസ്തുഹാര]] || [[സി.വി. ശ്രീരാമൻ]]<ref name="test10"/> |- |1984 || [[തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ]] || [[യു.എ. ഖാദർ]]<ref name="test10"/> |- | 1985 ||[[ഹൃദയവതിയായ ഒരു പെൺകുട്ടി]] || [[എം. മുകുന്ദൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1986 || [[സ്വർഗ്ഗം തുറക്കുന്ന സമയം]] || [[എം.ടി. വാസുദേവൻ നായർ]]<ref name="test10"/> |- | 1987 ||[[പുഴ (ചെറുകഥ)|പുഴ]] || [[വെട്ടൂർ രാമൻനായർ]]<ref name="test10"/> |- |1988 || [[ദിനോസറിന്റെ കുട്ടി]] || [[ഇ. ഹരികുമാർ]]<ref name="test10"/> |- | 1989 ||[[നൂൽപ്പാലം കടക്കുന്നവർ]] || [[വൈശാഖൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1990 ||[[ഭൂമിപുത്രന്റെ വഴി]] || [[എസ്.വി. വേണുഗോപൻ നായർ]]<ref name="test10"/> |- | 1991 ||[[കുളമ്പൊച്ച (ചെറുകഥ)|കുളമ്പൊച്ച]] || [[വി. ജയനാരായണൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1992 || [[വീടുവിട്ടുപോകുന്നു]] || [[കെ.വി. അഷ്ടമൂർത്തി]]<ref name="test10"/> |- |1993 ||[[മഞ്ഞിലെ പക്ഷി]] || [[മാനസി]]<ref name="test10"/> |- |1994 ||[[സമാന്തരങ്ങൾ (ചെറുകഥ)|സമാന്തരങ്ങൾ]]|| [[ശത്രുഘ്നൻ (സാഹിത്യകാരൻ)|ശത്രുഘ്നൻ]]<ref name="test10"/> |- |1995 || [[ഹിഗ്വിറ്റ (ചെറുകഥ)|ഹിഗ്വിറ്റ]] || [[എൻ.എസ്. മാധവൻ]]<ref name="test10"/> |- |1996 ||[[രാത്രിമൊഴി (ചെറുകഥ)|രാത്രിമൊഴി]] || [[എൻ. പ്രഭാകരൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1997 ||[[ആശ്വാസത്തിന്റെ മന്ത്രച്ചരട്]] || [[മുണ്ടൂർ കൃഷ്ണൻകുട്ടി]]<ref name="test10"/> |- | 1998 || [[ഒരു രാത്രിക്കു ഒരു പകൽ]]|| [[അശോകൻ ചരുവിൽ]]<ref name="test10"/> |- | 1999 || [[റെയിൻഡിയർ (കൃതി)|റെയിൻഡിയർ]]|| [[ചന്ദ്രമതി]]<ref name="test10"/> |- | 2000 || [[രണ്ട് സ്വപ്നദർശികൾ]]|| [[ഗ്രേസി]]<ref name="test10"/> |- | 2001 || [[ഘടികാരങ്ങൾ നിലയ്ക്കുന്ന സമയം]] || [[സുഭാഷ് ചന്ദ്രൻ]]<ref name="test10"/> |- |2002 || [[കർക്കടകത്തിലെ കാക്കകൾ (ചെറുകഥ)|കർക്കടകത്തിലെ കാക്കകൾ]]|| [[കെ.എ. സെബാസ്റ്റ്യൻ]]<ref name="test10"/> |- | 2003 || [[ജലസന്ധി (ചെറുകഥ)|ജലസന്ധി]] || [[പി. സുരേന്ദ്രൻ]]<ref name="test10"/> |- | 2004 || [[ജാഗരൂക (ചെറുകഥ)|ജാഗരൂക]] || [[പ്രിയ എ.എസ്.]]<ref name="test10"/> |- | 2005 || [[താപം (ചെറുകഥ)|താപം]] || [[ടി.എൻ. പ്രകാശ്]]<ref name="test10"/> |- |2006 || [[ചാവുകളി (ചെറുകഥ)|ചാവുകളി]] || [[ഇ. സന്തോഷ്കുമാർ]]<ref name="test10"/> |- | 2007 ||[[തിരഞ്ഞെടുത്ത കഥകൾ (ചെറുകഥ)|തിരഞ്ഞെടുത്ത കഥകൾ]] || [[ശിഹാബുദ്ദീൻ പൊയ്ത്തുംകടവ്]]<ref name="test4"/> |- | 2008 || [[കൊമാല (ചെറുകഥ)|കൊമാല]] || [[സന്തോഷ് ഏച്ചിക്കാനം]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[ആവേ മരിയ (ചെറുകഥ)|ആവേ മരിയ]] || [[കെ.ആർ. മീര]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[പരസ്യശരീരം]] || [[ഇ.പി. ശ്രീകുമാർ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[പോലീസുകാരന്റെ പെണ്മക്കൾ]] || [[യു.കെ. കുമാരൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[പേരമരം]] || [[സതീഷ്ബാബു പയ്യന്നൂർ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[മരിച്ചവർ സിനിമ കാണുകയാണ്]] || [[തോമസ് ജോസഫ്]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ഭവനഭേദനം]] || [[വി.ആർ. സുധീഷ്]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[അഷിതയുടെ കഥകൾ]] |[[അഷിത]] |- |2016 |ആദം |[[എസ്. ഹരീഷ്]] |- |2017 |ഇതര ചരാചരങ്ങളുടെ ചരിത്രപുസ്തകങ്ങൾ |[[അയ്മനം ജോൺ]] |- |2018 |മാനാഞ്ചിറ |[[കെ. രേഖ]] |- |2019 |[[രാമച്ചി]] |[[വിനോയ് തോമസ്]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[വാങ്ക്]] |[[ഉണ്ണി ആർ.]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[വഴി കണ്ടുപിടിക്കുന്നവർ]] |[[വി.എം. ദേവദാസ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[മുഴക്കം]] |[[പി.എഫ്. മാത്യൂസ്]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ഉദയ ആർട്സ് ആന്റ് സ്പോർട്സ് ക്ലബ്ബ്]] |[[എൻ. രാജൻ (ചെറുകഥാകൃത്ത്)|എൻ. രാജൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == നാടകം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! നാടകകൃത്ത് |- | 1958 ||[[അഴിമുഖത്തേക്ക്]] || [[എൻ. കൃഷ്ണപിള്ള]]<ref name="test11">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw4.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച നാടകങ്ങൾ]</ref> |- |1959 ||[[മുടിയനായ പുത്രൻ (നാടകം)|മുടിയനായ പുത്രൻ]] || [[തോപ്പിൽ ഭാസി ]]<ref name="test11"/> |- | 1960 || [[പുതിയ ആകാശം പുതിയ ഭൂമി (നാടകം)|പുതിയ ആകാശം പുതിയ ഭൂമി]] || [[തോപ്പിൽ ഭാസി]]<ref name="test11"/> |- | 1961 || [[ഇബിലീസുകളുടെ നാട്ടിൽ]] || [[എൻ.പി. ചെല്ലപ്പൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- | 1962 || [[കാഞ്ചനസീത (നാടകം)|കാഞ്ചനസീത]] || [[സി.എൻ. ശ്രീകണ്ഠൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- |1963 || [[കാക്കപ്പൊന്ന്]] || [[എസ്.എൽ. പുരം സദാനന്ദൻ]]<ref name="test11"/> |- |1964 || [[റയിൽപ്പാളങ്ങൾ]] || [[ജി. ശങ്കരപ്പിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1965 || [[കാഫർ (നാടകം)|കാഫർ]] || [[കെ.ടി. മുഹമ്മദ്]]<ref name="test11"/> |- | 1966 || [[പ്രേതലോകം]] || [[എൻ.എൻ. പിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1967 || [[സ്വാതി തിരുനാൾ (കൈനിക്കര പത്മനാഭപിള്ള രചിച്ച നാടകം)|സ്വാതി തിരുനാൾ]] || [[കൈനിക്കര പത്മനാഭപിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1968 || [[പുലിവാൽ]] || [[പി.കെ. വീരരാഘവൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- | 1969 ||[[യു.ഡി. ക്ലാർക്ക് (നാടകം)|യു.ഡി. ക്ലാർക്ക്]] || [[പി. ഗംഗാധരൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- |1970 ||[[മാതൃകാമനുഷ്യൻ]] || [[കൈനിക്കര കുമാരപിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1971 ||[[അഹല്യ (നാടകം)|അഹല്യ]] || [[പി.ആർ. ചന്ദ്രൻ]]<ref name="test11"/> |- | 1972 || [[പ്രളയം (നാടകം)|പ്രളയം]] || [[ഓംചേരി എൻ.എൻ പിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1973 || [[കുപ്പിക്കല്ലുകൾ]] || [[പി.വി. കുര്യാക്കോസ്]]<ref name="test11"/> |- | 1974 ||[[ചാവേർപ്പട (നാടകം)|ചാവേർപ്പട]] || [[അസീസ്]]<ref name="test11"/> |- | 1975 ||[[നാടകചക്രം]] || [[കാവാലം നാരായണപ്പണിക്കർ]]<ref name="test11"/> |- | 1976 || [[സമസ്യ (നാടകം)|സമസ്യ]] || [[കെ.എസ്. നമ്പൂതിരി]]<ref name="test11"/> |- | 1977 ||[[വിശ്വരൂപം (നാടകം)|വിശ്വരൂപം]] || [[സുരാസു]]<ref name="test11"/> |- | 1978 || [[ജ്വലനം (നാടകം)|ജ്വലനം]] || [[സി.എൽ. ജോസ്]]<ref name="test11"/> |- |1979 || [[സാക്ഷി (നാടകം)|സാക്ഷി]] || [[ടി.എൻ. ഗോപിനാഥൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- |1980 ||[[ജാതൂഗൃഹം]]|| [[വൈക്കം ചന്ദ്രശേഖരൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- |1981 ||[[പെരുന്തച്ചൻ (നാടകം)|പെരുന്തച്ചൻ]] || [[ടി.എം. അബ്രഹാം]]<ref name="test11"/> |- |1982 || [[ഗോപുരനടയിൽ]] || [[എം.ടി. വാസുദേവൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- | 1983 || [[അഗ്നി (നാടകം)|അഗ്നി]] || [[വയലാ വാസുദേവൻ പിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1984 || [[നികുംഭില]] || [[കടവൂർ ജി. ചന്ദ്രൻപിള്ള]]<ref name="test11"/> |- |1985 || [[സൗപർണിക]] || [[ആർ. നരേന്ദ്രപ്രസാദ്]]<ref name="test11"/> |- |1986 || [[ദക്ഷിണായനം (നാടകം)|ദക്ഷിണായനം]] || [[ടി.പി. സുകുമാരൻ]]<ref name="test11"/> |- | 1987 ||[[മൂന്നു വയസ്സന്മാർ]] || [[സി.പി. രാജശേഖരൻ]]<ref name="test11"/> |- | 1988 || [[പുലിജന്മം (നാടകം)|പുലിജന്മം]] || [[എൻ. പ്രഭാകരൻ]]<ref name="test11"/> |- |1989 ||[[പാവം ഉസ്മാൻ]] || [[പി. ബാലചന്ദ്രൻ]]<ref name="test11"/> |- |1990 ||[[സ്വാതിതിരുനാൾ (പിരപ്പൻകോട് മുരളി രചിച്ച നാടകം)|സ്വാതിതിരുനാൾ]] || [[പിരപ്പൻകോട് മുരളി]]<ref name="test11"/> |- |1991 ||[[അഭിമതം]] || [[വാസു പ്രദീപ്]]<ref name="test11"/> |- | 1992 || [[മണ്ടേലയ്ക്ക് സ്‌നേഹപൂർവം വിന്നി]] || [[പി.എം. ആന്റണി]]<ref name="test11"/> |- | 1993 || [[മൗനം നിമിത്തം]] || [[എ.എൻ. ഗണേഷ്]]<ref name="test11"/> |- |1994 || [[നരഭോജികൾ (നാടകം)|നരഭോജികൾ]] || [[പറവൂർ ജോർജ്]]<ref name="test11"/> |- | 1995 || [[സമതലം (നാടകം)|സമതലം]] || [[മുല്ലനേഴി]]<ref name="test11"/> |- | 1996 ||[[മദ്ധ്യധരണ്യാഴി (നാടകം)|മദ്ധ്യധരണ്യാഴി]] || [[ജോയ് മാത്യു]]<ref name="test11"/> |- | 1997 || [[രാജസഭ]] || [[ഇബ്രാഹിം വെങ്ങര]]<ref name="test11"/> |- | 1998 || [[ഗാന്ധി (നാടകം)|ഗാന്ധി]] || [[സച്ചിദാനന്ദൻ]]<ref name="test11"/> |- |1999 || [[വാണിഭം (നാടകം)|വാണിഭം]] || [[എൻ. ശശിധരൻ]]<ref name="test11"/> |- | 2000 ||[[ചെഗുവേര (നാടകം)|ചെഗുവേര]] || [[കരിവെള്ളൂർ മുരളി]]<ref name="test11"/> |- | 2001 || [[പദപ്രശ്നങ്ങൾക്കിടയിൽ അവളും അയാളും]] || [[സതീഷ് കെ. സതീഷ്]]<ref name="test11"/> |- | 2002 || [[അമരാവതി സബ്ട്രഷറി]] || [[ശ്രീമൂലനഗരം മോഹൻ]]<ref name="test11"/> |- | 2003 || [[വന്നന്ത്യേ കാണാം]] || [[തുപ്പേട്ടൻ]]<ref name="test11"/> |- | 2004 ||[[വിരൽപ്പാട്]] || [[ശ്രീജനാർദ്ദനൻ]]<ref name="test11"/> |- | 2005 || [[ഓരോരോ കാലത്തിലും]] || [[ശ്രീജ കെ.വി.]]<ref name="test11"/> |- | 2006 ||[[സദൃശവാക്യങ്ങൾ]] || [[സി. ഗോപൻ]]<ref name="test11"/> |- |2007 || [[ദ്രാവിഡവൃത്തം]] || [[ഫ്രാൻസിസ് ടി. മാവേലിക്കര]]<ref name="test4"/> |- | 2008 ||[[പതിനെട്ടു നാടകങ്ങൾ]] || [[ജയപ്രകാശ് കുളൂർ]]<ref name="test5"/> |- |2009 || [[സ്വാതന്ത്ര്യം തന്നെ ജീവിതം]] || [[കെ.എം. രാഘവൻ നമ്പ്യാർ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[മരം പെയ്യുന്നു]] || [[എ. ശാന്തകുമാർ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[ചൊല്ലിയാട്ടം]] || [[ബാലസുബ്രഹ്മണ്യൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[മറിമാൻ കണ്ണിൽ]] || [[എം.എൻ. വിനയകുമാർ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[ജിന്ന് കൃസ്ണൻ]] || [[റഫീഖ് മംഗലശ്ശേരി]] <ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ഏറ്റേറ്റ് മലയാളൻ]] || [[വി.കെ. പ്രഭാകരൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[മത്തി (നാടകം)|മത്തി]] |[[ജിനോ ജോസഫ്]] |- |2016 |ലല്ല |[[സാംകുട്ടി പട്ടംകരി]] |- |2017 |സ്വദേശാഭിമാനി |[[എസ്.വി. വേണുഗോപൻ നായർ]] |- |2018 |ചൂട്ടും കൂറ്റും |[[രാജ്‌മോഹൻ നീലേശ്വരം]] |- |2019 |അരങ്ങിലെ മത്സ്യഗന്ധികൾ |[[സജിത മഠത്തിൽ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |ഏലി ഏലി ലമാ സബക്താനി |[[ജിഷ അഭിനയ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[ദ്വയം]] |[[ശ്രീജിത്ത് പൊയിൽക്കാവ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[നമുക്ക് ജീവിതം പറയാം]] |[[പ്രദീപ് മണ്ടൂർ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[കുമരു]] |[[എമിൽ മാധവി]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ഇ ഫോർ ഈഡിപ്പസ്]] |[[ഗിരീഷ് പി.സി. പാലം]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == നിരൂപണം, പഠനം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ലേഖകൻ |- |1966 || [[കല ജീവിതംതന്നെ]] || [[കുട്ടികൃഷ്ണമാരാർ]]<ref name="test12">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw5.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച നിരൂപണ-പഠന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]</ref> |- | 1967 ||[[ഇസങ്ങൾക്കപ്പുറം]] || [[എസ്. ഗുപ്തൻ നായർ]]<ref name="test12"/> |- | 1968 ||[[മാനസികമായ അടിമത്തം]] || [[തായാട്ട് ശങ്കരൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1969 || [[മലയാളപ്പിറവി]] || [[കെ. രാഘവൻപിള്ള]]<ref name="test12"/> |- | 1970 || [[കലാദർശനം]] || [[കെ.എം. ഡാനിയേൽ]]<ref name="test12"/> |- |1971 ||[[ഉപഹാരം]] || [[കെ. ഭാസ്കരൻ നായർ|ഡോ. കെ. ഭാസ്കരൻ നായർ]]<ref name="test12"/> |- |1972 || [[നാടകദർപ്പണം]] || [[എൻ.എൻ. പിള്ള]]<ref name="test12"/> |- | 1973 || [[സീത മുതൽ സത്യവതി വരെ]] || [[ലളിതാംബിക അന്തർജ്ജനം]]<ref name="test12"/> |- | 1974 ||[[കേരളപാണിനീയ ഭാഷ്യം]] || [[സി.എൽ. ആന്റണി]]<ref name="test12"/> |- | 1975 ||[[പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യതത്ത്വശാസ്ത്രം]] || [[കെ.എം. തരകൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1976 ||[[ചെറുകഥ : ഇന്നലെ ഇന്ന്]] || [[എം. അച്യുതൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1977 || [[നളിനി എന്ന കാവ്യശില്പം]] || [[നിത്യ ചൈതന്യ യതി|നിത്യചൈതന്യയതി]]<ref name="test12"/> |- | 1978 || [[കൈരളീധ്വനി]] || [[പി.കെ. നാരായണപിള്ള]]<ref name="test12"/> |- | 1979 || [[വള്ളത്തോളിന്റെ കാവ്യശില്പം]] || [[എൻ.വി. കൃഷ്ണവാരിയർ]]<ref name="test12"/> |- | 1980 || [[വർണ്ണരാജി]] || [[എം. ലീലാവതി]]<ref name="test12"/> |- | 1981 || [[ഉറുമീസ് തരകന്റെ ഉപന്യാസങ്ങൾ]] || [[ഉറുമീസ് തരകൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1982 || [[ചിതയിലെ വെളിച്ചം]] || [[എം.എൻ. വിജയൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1983 || [[അയ്യപ്പപ്പണിക്കരുടെ ലേഖനങ്ങൾ]] || [[അയ്യപ്പപ്പണിക്കർ]]<ref name="test12"/> |- | 1984 ||[[മലയാള സാഹിത്യവിമർശനം]] || [[സുകുമാർ അഴീക്കോട്]]<ref name="test12"/> |- | 1985 || [[അവധാരണം (ഗ്രന്ഥം)|അവധാരണം]] || [[എം.കെ. സാനു]]<ref name="test12"/> |- | 1986 ||[[കവിയും കവിതയും കുറേക്കൂടി]] || [[പി. നാരായണക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test12"/> |- | 1987 ||[[പ്രതിപാത്രം ഭാഷണഭേദം]] || [[എൻ. കൃഷ്ണപിള്ള]]<ref name="test12"/> |- | 1988 ||[[മാർക്സിസ്റ്റ് സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം: ഉത്ഭവവും വളർച്ചയും]] || [[പി. ഗോവിന്ദപ്പിള്ള]]<ref name="test12"/> |- |1989 || [[എ.പി.പി.യുടെ പ്രബന്ധങ്ങൾ]] || [[എ.പി.പി. നമ്പൂതിരി]]<ref name="test12"/> |- |1990 || [[ഛത്രവും ചാമരവും]] || [[എം.പി. ശങ്കുണ്ണി നായർ]]<ref name="test12"/> |- |1991 || [[കാല്പനികത (ഗ്രന്ഥം)|കാല്പനികത]] || [[ബി. ഹൃദയകുമാരി]]<ref name="test12"/> |- |1992 ||[[അന്വയം]] || [[ആർ. വിശ്വനാഥൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1993 || [[കേരള കവിതയിലെ കലിയും ചിരിയും]] || [[പ്രസന്നരാജൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1994 || [[ജീവന്റെ കൈയൊപ്പ്‌]] || [[ആഷാമേനോൻ]]<ref name="test12"/> |- |1995 ||[[അക്ഷരവും ആധുനികതയും]] || [[ഇ.വി. രാമകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test12"/> |- |1996 || [[നോവൽ സാഹിത്യ പഠനങ്ങൾ]] || [[ഡി. ബെഞ്ചമിൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1997 || [[പിതൃഘടികാരം]] || [[പി.കെ. രാജശേഖരൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1998 || [[ഉത്തരാധുനികത വർത്തമാനവും വംശാവലിയും]] || [[കെ.പി. അപ്പൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1999 || [[സാഹിത്യം സംസ്കാരം സമൂഹം]] || [[വി. അരവിന്ദാക്ഷൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2000 ||[[പാഠവും പൊരുളും]] || [[സി. രാജേന്ദ്രൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2001 ||[[ആത്മാവിന്റെ മുറിവുകൾ]] || [[എം. തോമസ് മാത്യു]]<ref name="test12"/> |- | 2002 || [[കഥയും പരിസ്ഥിതിയും]] || [[ജി. മധുസൂദനൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2003 ||[[മലയാളിയുടെ രാത്രികൾ]] || [[കെ.സി. നാരായണൻ]]<ref name="test12"/> |- |2004 ||[[അനുശീലനം]] || [[കെ.പി. ശങ്കരൻ]] <ref name="test12"/> |- | 2005 || [[പ്രതിവാദങ്ങൾ]] || [[വി.സി. ശ്രീജൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2006 || [[കവിതയുടെ ഗ്രാമങ്ങൾ]] || [[ഇ.പി. രാജഗോപാലൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2007 || [[ഇടശ്ശേരിക്കവിത - ശില്പവിചാരം]] || [[കെ.പി. മോഹനൻ (സാഹിത്യകാരൻ‌)|കെ.പി. മോഹനൻ]]<ref name="test4"/> |- | 2008 || [[മറുതിര കാത്തുനിന്നപ്പോൾ]] || [[വി. രാജകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[ആഖ്യാനത്തിന്റെ അടരുകൾ]] || [[കെ.എസ്. രവികുമാർ]]<ref name="test6"/> |- |2010 || [[മലയാളനോവൽ ഇന്നും ഇന്നലെയും]] || [[എം.ആർ. ചന്ദ്രശേഖരൻ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[വാക്കുകളും വസ്തുക്കളും]] || [[ബി. രാജീവൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[പെണ്ണെഴുതുന്ന ജീവിതം]] || [[എൻ.കെ. രവീന്ദ്രൻ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[അജ്ഞാതവുമായുള്ള അഭിമുഖങ്ങൾ]] || [[സുനിൽ പി. ഇളയിടം]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ഉണർവിന്റെ ലഹരിയിലേക്ക്]] || [[എം. ഗംഗാധരൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[വംശചിഹ്നങ്ങൾ]] |[[സി.ആർ. പരമേശ്വരൻ|സി. ആർ. പരമേശ്വരൻ]] |- |2016 |ആശാൻ കവിത-സ്ത്രീപുരുഷ സമവാക്യങ്ങളിലെ കലാപം |എസ് സുധീഷ് |- |2017 |കവിതയുടെ ജീവചരിത്രം |[[കൽപറ്റ നാരായണൻ]] |- |2018 |ആധുനികതയുടെ പിന്നാമ്പുറം |[[പി.പി. രവീന്ദ്രൻ|പി.പി.രവീന്ദ്രൻ]] |- |2019 |പാന്ഥരും വഴിയമ്പലങ്ങളും |[[ഡോ.കെ.എം. അനിൽ]] |- |2020 |വൈലോപ്പിള്ളിക്കവിത ഒരു ഇടതുപക്ഷ വായന | ഡോ.പി.സോമൻ |- |2021 |വാക്കിലെ നേരങ്ങൾ |[[എൻ. അജയകുമാർ]] |} == ജീവചരിത്രം, ആത്മകഥ == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- |1992 ||[[അരങ്ങു കാണാത്ത നടൻ]] || [[തിക്കോടിയൻ]]<ref name="test13">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw6.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച ജീവചരിത്രങ്ങളും ആത്മകഥകളും] .</ref> |- | 1993 || [[അർദ്ധവിരാമം (ഗ്രന്ഥം)|അർദ്ധവിരാമം]] || [[അമർത്ത്യാനന്ദ]]<ref name="test13"/> |- |1994 ||[[പഥികയും വഴിയോരത്തെ മണിദീപങ്ങളും]] || [[കെ. കല്യാണിക്കുട്ടിയമ്മ]]<ref name="test13"/> |- | 1995 || [[വിപ്ലവ സ്മരണകൾ : ഭാഗം ഒന്ന്]] || [[പുതുപ്പള്ളി രാഘവൻ]]<ref name="test13"/> |- |1996 || [[ചരിത്രത്തിനൊപ്പം നടന്ന ഒരാൾ]] || [[എ.വി. അനിൽകുമാർ]]<ref name="test13"/> |- |1997 || [[രാജദ്രോഹിയായ രാജ്യസ്നേഹി]] || [[ടി. വേണുഗോപാൽ]]<ref name="test13"/> |- | 1998 || [[ശുചീന്ദ്രം രേഖകൾ]] || [[ടി.എൻ. ഗോപകുമാർ]]<ref name="test13"/> |- | 1999 || [[കൊടുങ്കാറ്റുയർത്തിയ കാലം]] || [[ജോസഫ് ഇടമറുക്]]<ref name="test13"/> |- | 2000 || [[വി.ആർ. കൃഷ്ണനെഴുത്തച്ഛൻ: ആത്മകഥ]] || [[വി.ആർ. കൃഷ്ണനെഴുത്തച്ഛൻ]]<ref name="test13"/> |- |2001 || [[എ.കെ. പിള്ള: ആദർശങ്ങളുടെ രക്തസാക്ഷി]] || [[എ. രാധാകൃഷ്ണൻ]] <ref name="test13"/> |- | 2002 || [[അച്ഛൻ (ഗ്രന്ഥം)|അച്ഛൻ]] || [[നീലൻ]]<ref name="test13"/> |- | 2003 ||[[ബെർട്രാൻഡ് റസ്സൽ (ജീവചരിത്രം)|ബെർട്രാൻഡ് റസ്സൽ]] || [[വി. ബാബുസേനൻ]]<ref name="test13"/> |- | 2004 || [[ഒരച്ഛന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ]] || [[ഈച്ചരവാരിയർ]]<ref name="test13"/> |- | 2005 || [[പനമ്പിള്ളി ഗോവിന്ദമേനോൻ (ചരിത്രവഴിയിലെ ദീപശിഖ)]] || [[എൽ.വി. ഹരികുമാർ]]<ref name="test13"/> |- |2006 || [[എന്റെ ജീവിതം]] || [[ജി. ജനാർദ്ദനക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test13"/> |- |2007 || [[പവനപർവം]] || [[പാർവതി പവനൻ]]<ref name="test4"/> |- |2008 || [[സ്മൃതിപർവം]] || [[പി.കെ. വാരിയർ]]<ref name="test5"/> |- | 2009 ||[[ഘോഷയാത്ര]] || [[ടി.ജെ.എസ്. ജോർജ്]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[അനുഭവങ്ങൾ അനുഭാവങ്ങൾ]] || [[പി.കെ.ആർ. വാര്യർ|ഡോ. പി.കെ.ആർ. വാര്യർ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[കെ.ആർ .ഗൗരിയമ്മ-ആത്മകഥ]] || [[കെ.ആർ. ഗൗരിയമ്മ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[എന്റെ പ്രദക്ഷിണ വഴികൾ]] || [[എസ്. ജയചന്ദ്രൻ നായർ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[സ്വരഭേദങ്ങൾ]] || [[ഭാഗ്യലക്ഷ്മി]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[പരൽമീൻ നീന്തുന്ന പാടം]] || [[സി.വി. ബാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[ഗ്രീൻ റൂം]] |[[ഇബ്രാഹിം വെങ്ങര]] |- |2016 |എ.കെ.ജി ഒരൂ സമ്പൂർണ്ണ ജീവചരിത്രം |ചന്തവിള മുരളി |- |2017 |തക്കിജ-എന്റെ ജയിൽ ജീവിതം |ജയചന്ദ്രൻ മോകേരീ |- |2018 |ആത്മായനം |[[മുനി നാരായണ പ്രസാദ്]] |- |2019 |ജാലകങ്ങൾ : ഒരു ചരിത്രാന്വേഷിയുടെ വഴികൾ, കാഴ്ചകൾ |[[എം.ജി.എസ്. നാരായണൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[മുക്തകണ്ഠം വികെഎൻ]] |[[കെ. രഘുനാഥൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[അറ്റുപോകാത്ത ഓർമകൾ]] |[[ടി.ജെ. ജോസഫ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[എതിര്]] |[[എം. കുഞ്ഞാമൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ന്യൂസ് റൂം]] |[[ബി.ആർ.പി. ഭാസ്കർ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ഒരന്വേഷണത്തിന്റെ കഥ]] |[[കെ. വേണു]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == വൈജ്ഞാനികസാഹിത്യം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1989 || [[കേരളം - മണ്ണും മനുഷ്യനും]] || [[തോമസ് ഐസക്ക്]]<ref name="test14">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw7.htm വൈജ്ഞാനികസാഹിത്യ മേഖലയിൽ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |- | 1990 || [[സ്വാതന്ത്ര്യസമരം (ഗ്രന്ഥം)|സ്വാതന്ത്ര്യസമരം]] || [[എം.എൻ. സത്യാർത്ഥി]]<ref name="test14"/> |- | 1991 || [[കേരളീയത-ചരിത്രമാനങ്ങൾ]] || [[എം.ആർ. രാഘവവാരിയർ]]<ref name="test14"/> |- | 1992 || [[കേരളത്തിലെ നാടൻ കലകൾ]] || [[എ.കെ. നമ്പ്യാർ]]<ref name="test14"/> |- | 1993 || [[ദർശനത്തിന്റെ പൂക്കൾ]] || [[പൗലോസ് മാർ ഗ്രിഗോറിയസ്]]<ref name="test14"/> |- | 1994 || [[ജൈവമനുഷ്യൻ]] || [[ആനന്ദ്]]<ref name="test14"/> |- | 1995 || [[ഗാന്ധിയുടെ ജീവിതദർശനം]] || [[കെ. അരവിന്ദാക്ഷൻ]]<ref name="test14"/> |- | 1996 || [[പടേനി (ഗ്രന്ഥം)|പടേനി]] || [[കടമ്മനിട്ട വാസുദേവൻ പിള്ള]]<ref name="test14"/> |- | 1997 || [[കേരളത്തിലെ ചുവർചിത്രങ്ങൾ]] || [[എം.ജി. ശശിഭൂഷൺ]]<ref name="test14"/> |- | 1998 || [[പരിണാമത്തിന്റെ പരിണാമം]] || [[എ.എൻ. നമ്പൂതിരി]]<ref name="test14"/> |- | 1999 ||[[ആദിമുദ്രണം ഭാരതത്തിലും മലയാളത്തിലും]] || [[കെ.എം. ഗോവി]]<ref name="test14"/> |- | 2000 ||[[വേദശബ്ദരത്നാകരം]] || [[ഡി. ബാബു പോൾ|ഡി.ബാബുപോൾ]]<ref name="test14"/> |- | 2001 || [[ദേവസ്പന്ദനം]] || [[എം.വി. ദേവൻ]]<ref name="test14"/> |- | 2002 || [[ചിത്രകല ഒരു സമഗ്രപഠനം]] || [[ആർ. രവീന്ദ്രനാഥ്]]<ref name="test14"/> |- | 2003 || [[മലയാള സംഗീതനാടക ചരിത്രം]] || [[കെ. ശ്രീകുമാർ]]<ref name="test14"/> |- | 2004 || [[ഡി.എൻ.എ. വഴി ജീവാത്മാവിലേക്ക്]] || [[സി.എ. നൈനാൻ]]<ref name="test14"/> |- | 2005 ||[[മരുമക്കത്തായം (ഗ്രന്ഥം)|മരുമക്കത്തായം]] || [[കെ.ടി. രവിവർമ്മ]]<ref name="test14"/> |- | 2006 ||[[കൺവഴികൾ കാഴ്ചവട്ടങ്ങൾ]] || [[സുനിൽ പി. ഇളയിടം]]<ref name="test14"/> |- |2007 || [[കേരള സാംസ്കാരികചരിത്ര നിഘണ്ടു]] || [[എസ്.കെ. വസന്തൻ]]<ref name="test4"/> |- | 2008 ||[[സ്വത്വരാഷ്ട്രീയം (ഗ്രന്ഥം)|സ്വത്വരാഷ്ട്രീയം]] || [[പി.കെ. പോക്കർ]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[സ്ഥലം കാലം കല]] || [[വിജയകുമാർ മേനോൻ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 ||[[കുഞ്ഞു കണങ്ങൾക്ക് വസന്തം]] || [[ടി. പ്രദീപ്|ഡോ. ടി. പ്രദീപ്]]<ref name="test7"/> |- | 2011 ||[[ഈണവും താളവും]] || [[എൽ.എസ്. രാജഗോപാലൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 ||[[സാംസ്ക്കാരിക മുദ്രകൾ]] || [[നടുവട്ടം ഗോപാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 ||[[സംസ്മൃതി]] || [[കെ. രാജശേഖരൻ നായർ]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 ||[[പരിസ്ഥിതിപഠനത്തിന് ഒരാമുഖം]] || [[എ. അച്യുതൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[പ്രകൃതിയും മനുഷ്യനും]] |[[കെ.എൻ. ഗണേശ്|കെ. എൻ. ഗണേശ്]] |- |2016 |ചവിട്ടുനാടക വിജ്ഞാനകോശം |ഫാ. വി പി ജോസഫ് വലിയവീട്ടിൽ |- |2017 |നദീവിജ്ഞാനീയം |എൻ.ജെ.കെ. നായർ |- |2018 |പദാർത്ഥം മുതൽ ദൈവകണംവരെ |ഡോ. കെ. ബാബുജോസഫ് |- |2019 |നഷ്ടമാകുന്ന നമ്മുടെ സ്വപ്നഭൂമി |[[ജി. മധുസൂദനൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |ശാസ്ത്രസാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെ ചരിത്രം |[[ആർ.വി.ജി. മേനോൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |മാർക്സിസവും ഫെമിനിസവും ചരിത്രപരമായ വിശകലനം |[[ടി.കെ. ആനന്ദി|ഡോ. ടി.കെ. ആനന്ദി]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനവും കേരളവും - സൂചനകളും കാരണങ്ങളും]] |[[ഗോപകുമാർ ചോലയിൽ|ഡോ: ഗോപകുമാർ ചോലയിൽ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ഭാഷാസൂത്രണം പൊരുളും വഴികളും]] |[[സി.എം. മുരളീധരൻ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[മലയാളി ഒരു ജനിതകവായന]] |[[കെ. സേതുരാമൻ|കെ. സേതുരാമൻ ഐ.പി.എസ്.]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ഇന്ത്യയെ വീണ്ടെടുക്കൽ]] |[[ബി. രാജീവൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == ഹാസ്യസാഹിത്യം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1992 ||[[സ്കൂൾ ഡയറി]] || [[അക്‌ബർ കക്കട്ടിൽ]]<ref name="test15">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw8.htm ഹാസ്യസാഹിത്യത്തിന് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |- |1993 || [[ജീവിതാഹ്ലാദത്തിന്റെ നിറനിലാവ്]] || [[ഒ.പി. ജോസഫ്]]<ref name="test15"/> |- | 1994 || [[ഇരുകാലിമൂട്ടകൾ]] || [[സി.പി. നായർ]]<ref name="test15"/> |- | 1995 || [[കിഞ്ചനവർത്തമാനം]] || [[ചെമ്മനം ചാക്കോ]]<ref name="test15"/> |- | 1996 ||[[വായിൽ വന്നത് കോതയ്ക്ക് പാട്ട്]] || [[സുകുമാർ]]<ref name="test15"/> |- | 1997 || - || - |- | 1998 ||[[നാനാവിധം]] || [[കെ. നാരായണൻ നായർ]]<ref name="test15"/> |- | 1999 ||[[അമ്പട ഞാനേ]] || [[പി. സുബ്ബയ്യാപിള്ള]]<ref name="test15"/> |- | 2000 || [[കലികോലം]] || [[കൃഷ്ണ പൂജപ്പുര]]<ref name="test15"/> |- | 2001 || [[പടച്ചോനിക്ക് സലാം]] || [[കോഴിക്കോടൻ]]<ref name="test15"/> |- | 2002 || [[നഥിങ് ഓഫീഷ്യൽ]] || [[ജിജി തോസൺ]]<ref name="test15"/> |- | 2003 ||[[സ്നേഹപൂർവ്വം പനച്ചി]] || [[ജോസ് പനച്ചിപ്പുറം]]<ref name="test15"/> |- | 2004 || [[കളക്ടർ കഥയെഴുതുകയാണ്]] || [[പി.സി. സനൽകുമാർ]]<ref name="test15"/> |- | 2005 || [[19, കനാൽ റോഡ്]] || [[ശ്രീബാല കെ. മേനോൻ]]<ref name="test15"/> |- | 2006 ||[[വികടവാണി]] || [[നന്ദകിഷോർ]]<ref name="test15"/> |- | 2007 || - || - |- | 2008 || [[കറിയാച്ചന്റെ ലോകം]] || [[കെ.എൽ. മോഹനവർമ്മ]] <ref name="test5"/> |- | 2009 || [[റൊണാൾഡ് റീഗനും ബാലൻ മാഷും]] || [[മാർഷെൽ]]<ref name="test6"/> |- |2010 ||[[ശ്രീഭൂതനാഥവിലാസം നായർ ഹോട്ടൽ]] || [[സി.ആർ. ഓമനക്കുട്ടൻ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[കളിയും കാര്യവും]] || [[ലളിതാംബിക]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[ഒരു നാനോ കിനാവ്]] || [[പി.ടി. ഹമീദ്]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[മലയാളപ്പെരുമ]] || [[പി. സേതുനാഥൻ|ഡോ. പി. സേതുനാഥൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2014|| [[മഴപെയ്തു തോരുമ്പോൾ]] || [[ടി.ജി. വിജയകുമാർ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[വെടിവട്ടം]] |[[എസ്.ഡി.പി. നമ്പൂതിരി|ഡോ.എസ്‌ ഡി പി നമ്പൂതിരി]] |- |2016 |ചില നാട്ടുകാര്യങ്ങൾ |[[മുരളി തുമ്മാരുകുടി]] |- |2017 |എഴുത്തനുകരണം അനുരണനങ്ങളും |[[ചൊവ്വല്ലൂർ കൃഷ്ണൻ കുട്ടി]] |- |2018 |ഹൂ ഈസ് അഫ്രെയിഡ് ഓഫ് വി.കെ.എൻ. |വി.കെ.കെ.രമേഷ്<ref name=കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി>{{cite news | title=കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം | url=https://keralasahityaakademi.org/ | accessdate=9 സെപ്റ്റംബർ 2022}}</ref> |- |2019 |ഈശ്വരൻ മാത്രം സാക്ഷി |[[സത്യൻ അന്തിക്കാട്]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[ഇരിങ്ങാലക്കുടക്കു ചുറ്റും]] |[[ഇന്നസെന്റ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[അ ഫോർ അന്നാമ്മ]] |[[ആൻ പാലി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ഒരു കുമരകംകാരന്റെ കുരുത്തംകെട്ട ലിഖിതങ്ങൾ]] |[[ജയന്ത് കാമിച്ചേരിൽ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[വരനാടൻ കഥകൾ]] |[[സുനീഷ് വരനാട്]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} *കുറിപ്പ്: 1997-ലും 2007-ലും ഹാസ്യ സാഹിത്യത്തിനുള്ള അവാർഡ് പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടില്ല.<ref name="test4"/><ref name="test15"/><ref>{{Cite web |url=http://www.hindu.com/2008/04/23/stories/2008042355021000.htm |title=Sahitya Akademi awards for 2007 announced |access-date=2011-11-28 |archive-date=2008-12-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20081202090841/http://www.hindu.com/2008/04/23/stories/2008042355021000.htm |url-status=dead }}</ref> == വിവർത്തനം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! വിവർത്തകൻ !മൂലകൃതി !ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1992 || [[ഭൂതാവിഷ്ടർ]] ||[[എൻ.കെ. ദാമോദരൻ]]<ref name="test16">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw9.htm വിവർത്തനസാഹിത്യത്തിന് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |ഡെമോൺസ് (Demons) |[[ഫിയോദർ ദസ്തയേവ്‌സ്കി]] |- | 1993 || [[മഹാപ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിലൂടെ]] || [[കെ. രവിവർമ്മ]]<ref name="test16"/> | | |- | 1994 || [[ഫ്രഞ്ച് കവിതകൾ]] || [[മംഗലാട്ട് രാഘവൻ]]<ref name="test16"/> | | |- | 1995 ||[[താവളമില്ലാത്തവർ]] || [[വി.ഡി. കൃഷ്ണൻ നമ്പ്യാർ]]<ref name="test16"/> | | |- | 1996 || [[ശിലാപത്മം]] || [[പി. മാധവൻപിള്ള]]<ref name="test16"/> | | |- | 1997 || [[ഒരു പുളിമരത്തിന്റെ കഥ]] || [[ആറ്റൂർ രവിവർമ്മ]]<ref name="test16"/> | | |- | 1998 || [[വസന്തത്തിന്റെ മുറിവ്]] || [[എം. ഗംഗാധരൻ]]<ref name="test16"/> | | |- |1999 || [[രാജാരവിവർമ്മ]] || [[കെ.ടി. രവിവർമ്മ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2000 || [[മാനസ വസുധ]] || [[ലീലാസർക്കാർ|ലീലാ സർക്കാർ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2001 || [[ധർമ്മപദം]] || [[മാധവൻ അയ്യപ്പത്ത്]]<ref name="test16"/> | | |- | 2002 || [[ശാസ്ത്രം ചരിത്രത്തിൽ]] || [[എം.സി. നമ്പൂതിരിപ്പാട്]]<ref name="test16"/> | | |- |2003 ||[[അംബേദ്കർ സമ്പൂർണ്ണ കൃതികൾ]] || [[എം.പി. സദാശിവൻ]]<ref name="test16"/> | | |- |2004 || [[ഡിവൈൻ കോമഡി]] || [[കിളിമാനൂർ രമാകാന്തൻ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2005 || [[ദിവ്യം]] || [[സി. രാഘവൻ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2006 ||[[അക്കർമാശി]] || [[കാളിയത്ത് ദാമോദരൻ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2007 || [[ഡോൺ ക്വിൿസോട്ട്]] || [[ഫാ. തോമസ് നടയ്ക്കൽ]]<ref name="test4"/> | | |- |2008 ||[[ചരകപൈതൃകം]] || [[മുത്തുലക്ഷ്മി]]<ref name="test5"/> | | |- |2009 || [[പടിഞ്ഞാറൻ കവിതകൾ]] || [[സച്ചിദാനന്ദൻ]]<ref name="test6"/> | | |- | 2010 || [[ദ ഫീസ്റ്റ് ഓഫ് ദ ഗോട്ട്|ആടിന്റെ വിരുന്ന്]] || [[ആശാലത]]<ref name="test7"/> | | |- | 2011 || [[ക:]] || [[കെ.ബി. പ്രസന്നകുമാർ]]<ref name="test8"/> | | |- | 2012 || [[മരുഭൂമി]] || [[എസ്. ശ്രീനിവാസൻ|ഡോ.എസ്. ശ്രീനിവാസൻ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> | | |- | 2013 || [[യുലീസസ്]] || [[എൻ. മൂസക്കുട്ടി]]<ref name="2013a"/> | | |- | 2014 || [[ചോഖേർബാലി]] || [[സുനിൽ ഞാളിയത്ത്]]<ref name=2014a/> | | |- |2015 |[[സൗന്ദര്യ ലഹരി(വിവർത്തനം)|സൗന്ദര്യലഹരി]] |[[ഗുരു മുനി നാരായണ പ്രസാദ്‌]] | | |- |2016 |പ്രണയവും മൂലധനവും |സി. എം, രാജൻ | | |- |2017 |പർവതങ്ങളും മാറ്റൊലികൊള്ളുന്നു |രമാ മേനോൻ | | |- |2018 |സ്വപ്നങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം |പി. പി. കെ. പൊതുവാൾ | | |- |2019 |ഗോതമബുദ്ധന്റെ പരിനിർവ്വാണം |[[കെ. അരവിന്ദാക്ഷൻ]]<ref name="thecue" /> | | |- |2020 |[[റാമല്ല ഞാൻ കണ്ടു]] |[[അനിത തമ്പി]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> | | |- |2020 |[[ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദിവസങ്ങൾ]] |[[സംഗീത ശ്രീനിവാസൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> | | |- |2021 |[[കായേൻ]] |[[അയ്മനം ജോൺ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> | | |- |2022 |[[ബോദ്‌ലേർ 1821-2021]] ബോദ്‌ലേർ |[[വി. രവികുമാർ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> | | |- |2023 |[[കഥാകദികെ]] |[[എം.എം. ശ്രീധരൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> | | |} == യാത്രാവിവരണം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1995 || [[അടരുന്ന കക്കകൾ]] || [[ആഷാമേനോൻ]] <ref name="test17">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw10.htm യാത്രാവിവരണത്തിന് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |- | 1996 || [[നേപ്പാൾ ഡയറി]] || [[ഒ. കൃഷ്ണൻ പാട്യം]]<ref name="test17"/> |- | 1997 || [[മ്യൂണിച്ചിലെ സുന്ദരികളും സുന്ദരന്മാരും]] || [[എസ്. ശിവദാസ്]]<ref name="test17"/> |- | 1998 || [[പാപത്തിന്റെ പൊങ്ങച്ചസഞ്ചി]] || [[ഇ. വാസു]]<ref name="test17"/> |- | 1999 || [[കാടുകളുടെ താളംതേടി]] || [[സുജാതാദേവി]]<ref name="test17"/> |- | 2000 || [[പല ലോകം പല കാലം]] || [[സച്ചിദാനന്ദൻ]]<ref name="test17"/> |- | 2001 || [[വോൾഗയിൽ മഞ്ഞുപെയ്യുമ്പോൾ]] || [[പുനത്തിൽ കുഞ്ഞബ്ദുള്ള]]<ref name="test17"/> |- | 2002 ||[[അമസോണും കുറേ വ്യാകുലതകളും]] || [[എം.പി. വീരേന്ദ്രകുമാർ]]<ref name="test17"/> |- |2003 || [[ശാന്തിമന്ത്രം മുഴങ്ങുന്ന താഴ്വരയിൽ]] || [[രാജു നാരായണസ്വാമി]]<ref name="test17"/> |- | 2004 || [[അടരുന്ന ആകാശം]] || [[ജോർജ്ജ് ഓണക്കൂർ]]<ref name="test17"/> |- | 2005 || [[ഉത്തർഖണ്ഡിലൂടെ]] || [[എം.കെ. രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test17"/> |- | 2006 || [[ഒരു ആഫ്രിക്കൻ യാത്ര]] || [[സക്കറിയ]]<ref name="test17"/> |- | 2007 || [[ഹിമാലയം (ഗ്രന്ഥം)|ഹിമാലയം]] || [[ഷൗക്കത്ത്]]<ref name="test4"/> |- | 2008 || [[കിങ് ലിയറിന്റെ യൂറോപ്യൻ സഞ്ചാരപഥങ്ങൾ]] || [[ഇയ്യങ്കോട് ശ്രീധരൻ]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[എന്റെ കേരളം]] || [[കെ. രവീന്ദ്രൻ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[മരുഭൂമിയുടെ ആത്മകഥ]] || [[വി. മുസഫർ അഹമ്മദ്]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[വോൾഗാ തരംഗങ്ങൾ]] || [[ടി.എൻ. ഗോപകുമാർ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[ബാൾട്ടിക് ഡയറി]] || [[സന്തോഷ് ജോർജ് കുളങ്ങര]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[ഗ്രാമപാതകൾ ഇന്ത്യൻ യാത്രകളുടെ പുസ്തകം]] || [[പി. സുരേന്ദ്രൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2014|| [[പൊറ്റെക്കാട്ടും ശ്രീയാത്തൂണും ബാലിദ്വീപും]] || [[കെ.എ. ഫ്രാൻസിസ്]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[ആത്മചിഹ്നങ്ങൾ]] |[[വിജി തമ്പി]] |- |2015 |[[ഭൂട്ടാൻ ദിനങ്ങൾ]] |[[ഒ.കെ. ജോണി|ഒ. കെ. ജോണി]] |- |2016 |നൈൽവഴികൾ |ഡോ. ഹരികൃഷ്ണൻ |- |2017 |ഏതേതോ സരണികളിൽ |സി.വി. ബാലകൃഷ്ണൻ |- |2018 |ലണ്ടനിലേക്ക് ഒരു റോഡ് യാത്ര |ബൈജു എൻ. നായർ |- |2019 |[[വിശുദ്ധ പാപങ്ങളുടെ ഇന്ത്യ|വിശുദ്ധപാപങ്ങളുടെ ഇന്ത്യ]] |[[അരുൺ എഴുത്തച്ഛൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |ദൈവം ഒളിവിൽ പോയ നാളുകൾ |[[വിധു വിൻസെന്റ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[നഗ്നരും നരഭോജികളും]] | [[വേണു]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ദക്ഷിണാഫ്രിക്കൻ യാത്രാപുസ്തകം]] |[[സി. അനൂപ്]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[മുറിവേറ്റവരുടെ പാതകൾ]] |[[ഹരിത സാവിത്രി]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ആംചോ ബസ്തർ]] |[[നന്ദിനി മേനോൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == ബാലസാഹിത്യം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- |1959 || മുടന്തനായ മുയൽ|| [[സി.എ. കിട്ടുണ്ണി]] |- |1960 || [[ആനക്കാരൻ]]|| [[കാരൂർ നീലകണ്ഠപ്പിള്ള]] |- |1961||വികൃതിരാമൻ||[[പി. നരേന്ദ്രനാഥ്]] |- |1962 || തിരുവോണം||തിരുവല്ല കേശവപിള്ള |- |1963 || ഗാന്ധികഥകൾ || എ.പി. പരമേശ്വരൻപിള്ള |- |1964 || നാടുണരുന്നു|| [[ജി. കമലമ്മ]] |- |1965 || ഗോസായി പറഞ്ഞ കഥ|| [[ലളിതാംബിക അന്തർജ്ജനം]] |- |1966|| കുട്ടികളുടെ ഇന്ദ്രപ്രസ്ഥം|| [[ഉമയനല്ലൂർ ബാലകൃഷ്ണപിള്ള]] |- |1967 || കാടിന്റെ കഥ|| [[സി.എസ്. നായർ]] |- |1968 || ഡോ. കാർവൽ|| പി. ശ്രീധരൻപിള്ള |- |1969|| മാലി ഭാഗവതം || [[മാലി (സാഹിത്യകാരൻ)|മാലി]] |- |1970|| ടോൾസ്റ്റായ് ഫാം|| കെ. ഭീമൻനായർ |- |1971 || ലക്കി സ്റ്റാർ ടർലിൻ ഷർട്ട് || എൽ.ഐ. ജസ്റ്റിൻരാജ് |- |1972 || ഉരുളയ്ക്കുപ്പേരി|| മൂർക്കോത്ത് കുഞ്ഞപ്പ |- |1973 || ഖെദ്ദ|| ജോസ് കുന്നപ്പിള്ളി |- |1974 || രസതന്ത്രകഥകൾ || [[എസ്. ശിവദാസ്]] |- |1975 || കുഞ്ഞായന്റെ കുസൃതികൾ|| [[വി.പി. മുഹമ്മദ് പള്ളിക്കര|വി.പി. മുഹമ്മദ്]] |- |1976 || പ്രകൃതിശാസ്ത്രം കുട്ടികൾക്ക്|| [[പി.ടി. ഭാസ്കരപ്പണിക്കർ|പി.ടി. ഭാസ്കരപണിക്കർ]] |- |1977 || അക്ഷരത്തെറ്റ് || കുഞ്ഞുണ്ണി |- |1978|| വായുവിന്റെ കഥ || ഡോ. ടി.ആർ. ശങ്കുണ്ണി |- |1979|| മിഠായിപ്പൊതി|| [[സുമംഗല]] |- |1980 || ദൂരെ ദൂരെ ദൂരെ|| പി.ആർ. മാധവപ്പണിക്കർ |- |1981 || പിരമിഡിന്റെ നാട്ടിൽ|| ഡോ. [[എം.പി. പരമേശ്വരൻ]] |- |1982 || മുത്തുമഴ|| കിളിമാനൂർ വിശ്വംഭരൻ |- |1983 || ഉണ്ണിക്കുട്ടനും കഥകളിയും|| [[ടി.കെ.ഡി. മുഴപ്പിലങ്ങാട്]] |- |1984 || ഏവൂരിന്റെ ബാലസാഹിത്യകൃതികൾ || ഏവൂർ പരമേശ്വരൻ |- |1985 || ഒരു കൂട്ടം ഉറുമ്പുകൾ|| പ്രൊഫ. [[ജി. ശങ്കരപ്പിള്ള]] |- |1986 || മിന്നു|| [[ലളിതാ ലെനിൻ]] |- |1987 || അവർ നാലുപേർ|| [[എൻ.പി. മുഹമ്മദ്]] |- |1988|| അരുത് കാട്ടാളാ|| [[ഇ.എ. കരുണാകരൻ നായർ]] |- |1989 || കണ്ണൻകാക്കയുടെ കൗശലങ്ങൾ|| [[മുഹമ്മ രമണൻ]] |- |1990 || പോക്കുവെയിലേറ്റാൽ പൊന്നാകും|| [[സി.ജി. ശാന്തകുമാർ‌|സി.ജി. ശാന്തകുമാർ]] |- |1991|| അപ്പൂപ്പൻതാടിയുടെ സ്വർഗ്ഗയാത്ര|| [[സിപ്പി പള്ളിപ്പുറം]] |- |1992|| തേൻതുള്ളി|| [[കലാമണ്ഡലം കേശവൻ]] |- |1993 || 2+1=2 || കെ.കെ. വാസു |- |1994 || അത്ഭുതനീരാളി|| [[കെ.വി. രാമനാഥൻ]] |- |1995|| കിണിയുടെ കഥ|| എ. വിജയൻ |- |1996 || പൂജ്യത്തിന്റെ കഥ|| [[പള്ളിയറ ശ്രീധരൻ]] |- |1997 || ബഹുമാന്യനായ പാദുഷ|| [[എൻ.പി. ഹാഫിസ് മുഹമ്മദ്]] |- |1998 || കമ്പിളിക്കുപ്പായം|| [[മലയത്ത് അപ്പുണ്ണി]] |- |1999 || കുട്ടികളുടെ ഇ.എം.എസ്.|| കെ.ടി. ഗോപി |- |2000 || സ്വർണ്ണത്താക്കോൽ|| [[കിളിരൂർ രാധാകൃഷ്ണൻ]] |- |2001 || ചിരിക്കാത്ത കുട്ടി|| ഗംഗാധരൻ ചെങ്ങാലൂർ |- |2002|| ചക്രവർത്തിയെ ഉറുമ്പുതിന്നുന്നു || [[കെ. തായാട്ട്]] |- |2003 || പെണുങ്ങുണ്ണി|| [[കുരീപ്പുഴ ശ്രീകുമാർ]] |- |2004 || മാക്കാച്ചിക്കഥകൾ|| [[സി.ആർ. ദാസ്]] |- |2005 || അമ്പത് യൂറിക്കക്കഥകൾ|| [[കേശവൻ വെള്ളിക്കുളങ്ങര]] |- |2006 || ചിത്രശലഭങ്ങളുടെ വീട് || [[പ്രിയ എ.എസ്.|എ.എസ്. പ്രിയ]] |- | 2007 || [[പുസ്തകക്കളികൾ]] || [[എസ്. ശിവദാസ്]]<ref name="test4"/> |- |2008 || [[ചിരുതക്കുട്ടിയും മാഷും]] || [[കെ. പാപ്പൂട്ടി]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[മുയൽച്ചെവി]] || [[എ. വിജയൻ]]<ref name="test6"/> |- |2010 || [[നടന്നു തീരാത്ത വഴികൾ]] || [[സുമംഗല]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[ഗാന്ധിജിയുടെ ആത്മകഥ കുട്ടികൾക്ക്]] || [[കെ രാധാകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || കുട്ടിപ്പട്ടാളത്തിന്റെ കേരളപര്യടനം||എൻ.പി. ഹാഫിസ് മുഹമ്മദ് |- | 2013 || [[ഉണ്ണികൾക്കു നൂറ്റിയെട്ടു ഗുരുദേവ കൃതികൾ]] || [[സിപ്പി പള്ളിപ്പുറം]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ആനത്തൂക്കം വെള്ളി]] || [[എം. ശിവപ്രസാദ്]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[സണ്ണിച്ചെറുക്കനും സംഗീതപ്പെങ്ങളും]] |[[ഏഴാച്ചേരി രാമചന്ദ്രൻ]] |- |2016 |സാമൂഹ്യപാഠം |കെടി ബാബുരാജ് |- |2017 |[[കുറുക്കൻ മാഷിന്റെ സ്കൂൾ|കുറുക്കൻ മാഷിൻ്റെ സ്‌കൂൾ]] |[[വി.ആർ. സുധീഷ്|വി ആർ സുധീഷ്]] |- |2019 |ഹിസാഗ |[[കെ.ആർ. വിശ്വനാഥൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |പെരുമഴയത്തെ കുഞ്ഞിതളുകൾ |[[പ്രിയ എ.എസ്.]]<ref name="മാതൃഭൂമി">{{cite news |title=സാഹിത്യഅക്കാദമി പുരസ്‌കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു; പിഎഫ് മാത്യൂസിനും ഉണ്ണി ആറിനും പുരസ്‌കാരം |url=https://www.mathrubhumi.com/books/news/kerala-sahitya-academy-awards-2020-1.5921406 |accessdate=17 ഓഗസ്റ്റ് 2021 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20210817125657/https://www.mathrubhumi.com/books/news/kerala-sahitya-academy-awards-2020-1.5921406 |archivedate=2021-08-17 |url-status=bot: unknown }}</ref> |- |2021 |[[അവർ മൂവരും ഒരു മഴവില്ലും]] | [[രഘുനാഥ് പലേരി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ചക്കരമാമ്പഴം]] |[[കെ. ശ്രീകുമാർ|ഡോ കെ. ശ്രീകുമാർ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[പെൺകുട്ടിയും കൂട്ടരും]] |[[ഗ്രേസി]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == പലവക == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1969 ||[[രാഷ്ട്രപിതാവ് (ഗ്രന്ഥം)|രാഷ്ട്രപിതാവ്]] || [[കെ.പി. കേശവമേനോൻ]]<ref name="test18">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw11.htm പലവിഭാഗത്തിലുള്ള സാഹിത്യകൃതികൾക്കായി നൽകിവന്നിരുന്ന പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |- | 1970 ||[[ആത്മകഥ (ഗ്രന്ഥം)|ആത്മകഥ]] || [[ഇ.എം.എസ്. നമ്പൂതിരിപ്പാട്]]<ref name="test18"/> |- |1971 || [[കണ്ണീരും കിനാവും]] || [[വി.ടി. ഭട്ടതിരിപ്പാട്]]<ref name="test18"/> |- | 1972 || [[കലിയുഗം (ഗ്രന്ഥം)|കലിയുഗം]] || [[പോഞ്ഞിക്കര റാഫി]], [[സെബീന റാഫി]]<ref name="test18"/> |- | 1973 ||[[മറക്കാത്ത കഥകൾ]] || [[എസ്.കെ. നായർ]]<ref name="test18"/> |- | 1974 ||[[വേല മനസ്സിലിരിക്കട്ടെ]] || [[വേളൂർ കൃഷ്ണൻകുട്ടി]]<ref name="test18"/> |- | 1975 || [[ജീവിതപ്പാത]] || [[ചെറുകാട്]]<ref name="test18"/> |- | 1976 || [[നാട്യകല്പദ്രുമം]] || [[മാണി മാധവചാക്യാർ]]<ref name="test18"/> |- |1977 || [[കേരളത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രം]] || [[പി.കെ. ഗോപാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1978 || [[എന്റെ ബാല്യകാലസ്മരണകൾ]] || [[സി. അച്യുതമേനോൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1979 || [[കേസരിയുടെ കഥ]] || [[കെ.പി. ശങ്കരമേനോൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1980 || [[സഹസ്രപൂർണ്ണിമ]] || [[സി.കെ. രേവതിയമ്മ]]<ref name="test18"/> |- |1981 || [[വേറാക്കൂറ്]] || [[എം.പി. ബാലഗോപാൽ]]<ref name="test18"/> |- | 1982 || [[സിനിമ- മിഥ്യയും സത്യവും]] || [[തോട്ടം രാജശേഖരൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1983 || [[അരവിന്ദദർശനം]] || [[കെ. വേലായുധൻ നായർ]]<ref name="test18"/> |- | 1984 || [[വെല്ലുവിളികൾ പ്രതികരണങ്ങൾ]] || [[എൻ.വി. കൃഷ്ണവാരിയർ]]<ref name="test18"/> |- |1985 ||[[തത്ത്വമസി (ഗ്രന്ഥം)|തത്ത്വമസി]] || [[സുകുമാർ അഴീക്കോട്]]<ref name="test18"/> |- | 1986 || [[ചേട്ടന്റെ നിഴലിൽ]] || [[ലീലാ ദാമോദരമേനോൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1987 || [[കേളപ്പൻ]] || [[എം.പി. മന്മഥൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1988 || [[എം.എൻ. ന്റെ ഹാസ്യകൃതികൾ]] || [[എം.എൻ. ഗോവിന്ദൻ നായർ]]<ref name="test18"/> |- | 1989 || [[അറിയപ്പെടാത്ത ഇ.എം.എസ്]] || [[അപ്പുക്കുട്ടൻ വള്ളിക്കുന്ന്]]<ref name="test18"/> |- | 1990 || [[എം.എൻ. റോയി - സ്വാതന്ത്ര്യാന്വേഷിയായ വിപ്ലവകാരി]] || [[എൻ. ദാമോദരൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1991 || [[പത്രപ്രവർത്തനം എന്ന യാത്ര]] || [[വി.കെ. മാധവൻകുട്ടി]]<ref name="test18"/> |} == സമഗ്രസംഭാവന == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! വ്യക്തി |- |1992 || [[എം.ആർ.ബി.]]<ref name="test19">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw12.htm സമഗ്രസംഭാവനയ്ക്കുള്ള കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചവർ].</ref> |- | 1993 || [[കെ.പി. നാരായണപ്പിഷാരടി]]<ref name="test19"/> |- | 1993 || [[എ.പി. ഉദയഭാനു]]<ref name="test19"/> |- | 1993 || [[പി.സി. ദേവസ്യ]]<ref name="test19"/> |- | 1996 || [[പാലാ നാരായണൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 1996 || [[മേരിജോൺ കൂത്താട്ടുകുളം]]<ref name="test19"/> |- | 1996 || [[എം.എൻ. സത്യാർത്ഥി]]<ref name="test19"/> |- | 1996 || [[കടത്തനാട്ട് മാധവിയമ്മ]]<ref name="test19"/> |- |1997 || [[എം.എച്ച്. ശാസ്ത്രികൾ]]<ref name="test19"/> |- | 1997 || [[വി. ആനന്ദക്കുട്ടൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 1997 || [[നാഗവള്ളി ആർ.എസ്. കുറുപ്പ്]]<ref name="test19"/> |- |1998 || [[കെ. രവിവർമ്മ]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[എം.എസ്. മേനോൻ|ഡോ. എം.എസ്. മേനോൻ]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[അക്കിത്തം അച്യുതൻ നമ്പൂതിരി]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[ഒളപ്പമണ്ണ സുബ്രഹ്മണ്യൻ നമ്പൂതിരിപ്പാട്]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[കെ.ടി. മുഹമ്മദ്]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[വെട്ടൂർ രാമൻനായർ]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[ജി. വിവേകാനന്ദൻ]]<ref name="test19"/> |- | 1999 || [[എൻ.പി. മുഹമ്മദ്]]<ref name="test19"/> |- | 1999 || [[പുതുശ്ശേരി രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test19"/> |- | 1999 || [[വി.വി.കെ. വാലത്ത്]]<ref name="test19"/> |- | 1999 || [[വൈക്കം ചന്ദ്രശേഖരൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 1999 ||[[തിരുനല്ലൂർ കരുണാകരൻ]]<ref name="test19"/> |- |1999 || [[പവനൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2000 ||[[എം. കൃഷ്ണൻ നായർ|പ്രൊഫ. എം. കൃഷ്ണൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 2001 ||[[കുഞ്ഞുണ്ണി മാഷ്]]<ref name="test19"/> |- | 2001 ||[[എം. അച്യുതൻ|പ്രൊഫ. എം. അച്യുതൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2001 || [[അയ്മനം കൃഷ്ണക്കൈമൾ]]<ref name="test19"/> |- | 2002 || [[എം.കെ. സാനു|പ്രൊഫ. എം.കെ. സാനു]]<ref name="test19"/> |- | 2002 || [[ആർ. നരേന്ദ്രപ്രസാദ്|പ്രൊഫ. ആർ. നരേന്ദ്രപ്രസാദ്]]<ref name="test19"/> |- | 2002 || [[എസ്. കെ. മാരാർ]]<ref name="test19"/> |- | 2002 || [[ഐ.കെ.കെ. മേനോൻ]]<ref name="test19"/> |- |2003 || [[കാക്കനാടൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2003 || [[എം. സുകുമാരൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2003 || [[എം.എൻ. പാലൂർ]]<ref name="test19"/> |- |2004 || [[ഉണ്ണിക്കൃഷ്ണൻ പുതൂർ]]<ref name="test19"/> |- | 2004 || [[വിഷ്ണുനാരായണൻ നമ്പൂതിരി]]<ref name="test19"/> |- | 2004 || [[പന്മന രാമചന്ദ്രൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 2005 || [[ചെമ്മനം ചാക്കോ]]<ref name="test19"/> |- | 2005 || [[ഇ. വാസു]]<ref name="test19"/> |- | 2005 || [[കെ.എസ്. നാരായണപിള്ള|പ്രൊഫ. കെ.എസ്. നാരായണപിള്ള]]<ref name="test19"/> |- | 2006 || [[കടമ്മനിട്ട രാമകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2006 || [[കെ. പാനൂർ]]<ref name="test19"/> |- | 2009 || [[ഏറ്റുമാനൂർ സോമദാസൻ]]<ref name="test6"/> |- | 2009 || [[എരുമേലി പരമേശ്വരൻ പിള്ള]]<ref name="test6"/> |- | 2009 || [[ജി. ബാലകൃഷ്ണൻ നായർ]]<ref name="test6"/> |- | 2009 || [[പി.വി.കെ. പനയാൽ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[ഓംചേരി എൻ.എൻ പിള്ള]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[എസ്. രമേശൻ നായർ]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[കെ. ഗോപാലകൃഷ്ണൻ|പ്രൊഫ. കെ. ഗോപാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[മലയത്ത് അപ്പുണ്ണി]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[സാറാ തോമസ്]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[ജോസഫ് മറ്റം]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[ചാത്തനാത്ത് അച്യുതനുണ്ണി]]<ref name="test20">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/Award-Announcement-%202012.pdf 2011-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- | 2011 || [[പി.ടി. ചാക്കോ (സാഹിത്യകാരൻ)|പ്രൊഫ. പി.ടി. ചാക്കോ]]<ref name="test20"/> |- | 2011 || [[കെ.ബി. ശ്രീദേവി]]<ref name="test20"/> |- | 2011 || [[ജോസഫ് വൈറ്റില]]<ref name="test20"/> |- | 2013 || [[പി.ആർ നാഥൻ|പി.ആർ. നാഥൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2013 || [[എസ്.കെ. വസന്തൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2013 || [[ഡി. ശ്രീമാൻ നമ്പൂതിരി]]<ref name="2013a"/> |- | 2013 || [[കെ.പി. ശശിധരൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2013 || [[എം.ഡി. രത്നമ്മ]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ശ്രീധരൻ ചമ്പാട് ]]<ref>http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/Akademi%20Award%20-%202014_new.pdf</ref> |- | 2014 || [[വേലായുധൻ പണിക്കശ്ശേരി]] |- | 2014 || [[ജോർജ്ജ് ഇരുമ്പയം]] |- | 2014 || [[മേതിൽ രാധാകൃഷ്ണൻ]] |- | 2014 || [[ദേശമംഗലം രാമകൃഷ്ണൻ]] |- | 2014 || [[ചന്ദ്രക്കല എസ്. കമ്മത്ത്]] |- |2015 |[[ഒ.വി. ഉഷ]] |- |2015 |[[മുണ്ടൂർ സേതുമാധവൻ]] |- |2015 |[[വി. സുകുമാരൻ]] |- |2015 |[[ടി.ബി. വേണുഗോപാലപ്പണിക്കർ]] |- |2015 |[[പ്രയാർ പ്രഭാകരൻ]] |- |2015 |[[കെ. സുഗതൻ]] |- |2018 |[[എസ്. രാജശേഖരൻ|എസ്. രാജശേഖരൻ]] |- |2019 |[[എൻ.കെ. ജോസ്]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[പാലക്കീഴ് നാരായണൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[പി. അപ്പുക്കുട്ടൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[റോസ് മേരി]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[യു. കലാനാഥൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[സി.പി. അബൂബക്കർ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[കെ.കെ. കൊച്ച്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[മാമ്പുഴ കുമാരൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[കെ.ആർ. മല്ലിക]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[സിദ്ധാർത്ഥൻ പരുത്തിക്കാട്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[ചവറ കെ.എസ്. പിള്ള]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[എം.എ. റഹ്മാൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[കെ. ജയകുമാർ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[കടത്തനാട്ട് നാരായണൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[ജാനമ്മ കുഞ്ഞുണ്ണി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[കവിയൂർ രാജഗോപാലൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[ഗീത കൃഷ്ണൻകുട്ടി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[കെ.എ. ജയശീലൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ശ്രീകൃഷ്ണപുരം കൃഷ്ണൻകുട്ടി]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[പള്ളിപ്പുറം മുരളി|ഡോ: പള്ളിപ്പുറം മുരളി]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[ജോൺ സാമുവൽ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[കെ.പി. സുധീര]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[രതീ സാക്സേന]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[പി.കെ. സുകുമാരൻ (എഴുത്തുകാരൻ)|ഡോ: പി.കെ. സുകുമാരൻ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[കെ.വി. കുമാരൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |- |2023 |[[പ്രേമ ജയകുമാർ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |- |2023 |[[പി.കെ. ഗോപി]]<ref name="മനോരമ2023"/> |- |2023 |[[ബക്കളം ദാമോദരൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |- |2023 |[[രാജൻ തിരുവോത്ത്]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == അവലംബം == {{Reflist|2}} ==പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ== {{commons category|Kerala Sahitya Akademi Award}} * [http://www.keralasahityaakademi.org/ml_award.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമിയുടെ ഔദ്യോഗിക വെബ്‌സൈറ്റ്] == ഇതും കാണുക == * [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി]] * [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ് 2008]] * [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ് 2009]] * [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ് 2010]] {{കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം}} [[വർഗ്ഗം:കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം]] [[വർഗ്ഗം:മലയാള സാഹിത്യപുരസ്കാരങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:പട്ടികകൾ]] [[വർഗ്ഗം:സാഹിത്യ സംബന്ധ പട്ടികകൾ]] nxi9dfup4tf82tzt4f82tqal7tnzswr 4630795 4630792 2026-06-16T15:24:33Z Sreehari lijinas 209493 /* ബാലസാഹിത്യം */ 4630795 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Kerala Sahitya Akademi Award}} {{Infobox award | name = കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം | current_awards =കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം 2024 | image = | imagesize = | caption = | description = | presenter = [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി]] | country = [[ഇന്ത്യ]] | reward = | location = | year = 1958 | year2 = | website = [http://www.keralasahityaakademi.org www.keralasahityaakademi.org] }} മലയാളഭാഷയെയും അതിന്റെ സാഹിത്യപൈതൃകത്തെയും സംരക്ഷിക്കാനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനുമായി [[കേരള സർക്കാർ|കേരളസർക്കാരിന്റെ]] സാംസ്കാരിക വകുപ്പിനു കീഴിൽ നിലകൊള്ളുന്ന ഒരു സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമാണ്‌ [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി]], സാഹിത്യത്തിന്റെ മേഖലകളിൽ പ്രതിവർഷം മികച്ചസംഭാവനകൾ നൽകുന്നവർക്കായി അക്കാദമി വിവിധ മേഖലകളിൽ നൽകി വരുന്ന പുരസ്കാരമാണ് '''കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം''' <ref name="test1">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_index.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി വെബ്സൈറ്റ്].</ref><ref name="test2">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_awardb.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref>. =പുരസ്കാര ജേതാക്കൾ = ==വിശിഷ്ടാഗംത്വം== {{main|കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമിയുടെ വിശിഷ്ടാംഗത്വം നേടിയവരുടെ പട്ടിക}} ==കവിത== {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! വ്യക്തി |- | 1959 || [[കളിയച്ഛൻ (കവിത)|കളിയച്ഛൻ]] || [[പി. കുഞ്ഞിരാമൻ നായർ]]<ref name="test3">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw2.htm കവിതയ്ക്ക് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികളുടെ ലിസ്റ്റ്]</ref> |- | 1960 || [[മലനാട്ടിൽ (കവിത)|മലനാട്ടിൽ]] || [[കെ.കെ. രാജ]]<ref name="test3"/> |- | 1961 || [[വിശ്വദർശനം (കവിത)|വിശ്വദർശനം]]|| [[ജി. ശങ്കരക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test3"/> |- |1962 ||[[സർഗസംഗീതം (കവിത)|സർഗസംഗീതം]] || [[വയലാർ രാമവർമ്മ]]<ref name="test3"/> |- |1963 || [[മുത്തശ്ശി (കവിത)|മുത്തശ്ശി]] || [[എൻ. ബാലാമണിയമ്മ]]<ref name="test3"/> |- | 1964 || [[കയ്പവല്ലരി (കവിത)|കയ്പവല്ലരി]] || [[വൈലോപ്പിള്ളി ശ്രീധരമേനോൻ]]<ref name="test3"/> |- |1965 ||[[അവിൽപ്പൊതി (കവിത)|അവിൽപ്പൊതി]] || [[വി. കെ. ഗോവിന്ദൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |1966 ||[[മാണിക്യവീണ (കവിത)|മാണിക്യവീണ]] || [[വെണ്ണിക്കുളം ഗോപാലക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test3"/> |- |1967 ||[[കഥാകവിതകൾ (കവിത)|കഥാകവിതകൾ]] || [[ഒളപ്പമണ്ണ]]<ref name="test3"/> |- | 1968 ||[[പാതിരാപ്പൂക്കൾ (കവിത)|പാതിരാപ്പൂക്കൾ]] || [[സുഗതകുമാരി]]<ref name="test3"/> |- | 1969 ||[[ഒരു പിടി നെല്ലിക്ക (കവിത)|ഒരു പിടി നെല്ലിക്ക]] || [[ഇടശ്ശേരി ഗോവിന്ദൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |1970 ||[[‎ഗാന്ധിയും ഗോഡ്‌സേയും (കവിത)|ഗാന്ധിയും ഗോഡ്സേയും]] || [[എൻ.വി. കൃഷ്ണവാര്യർ]]<ref name="test3"/> |- |1971 || [[ബലിദർശനം (കവിത)|ബലിദർശനം]] || [[അക്കിത്തം]]<ref name="test3"/> |- |1972 || [[അഗ്നിശലഭങ്ങൾ (കവിത)|അഗ്നിശലഭങ്ങൾ]] || [[ഒ.എൻ.വി. കുറുപ്പ്]]<ref name="test3"/> |- |1973 ||[[ഉദ്യാനസൂനം (കവിത)|ഉദ്യാനസൂനം]] || [[എം.പി. അപ്പൻ]]<ref name="test3"/> |- |1974 ||[[കോട്ടയിലെ പാട്ട് (കവിത)|കോട്ടയിലെ പാട്ട്]] || [[പുനലൂർ ബാലൻ]]<ref name="test3"/> |- |1975 ||[[അയ്യപ്പപ്പണിക്കരുടെ കൃതികൾ (കവിത)|അയ്യപ്പപ്പണിക്കരുടെ കൃതികൾ]] || [[അയ്യപ്പപ്പണിക്കർ]]<ref name="test3"/> |- |1976 ||[[വിളക്കുകൊളുത്തൂ (കവിത)‌|വിളക്കുകൊളുത്തൂ]] || [[പാലാ നാരായണൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |1977 ||[[രാജപാത (കവിത)|രാജപാത]] || [[ചെമ്മനം ചാക്കോ]]<ref name="test3"/> |- | 1978 ||[[സുപ്രഭാതം (കവിത)|സുപ്രഭാതം]] || [[കടവനാട് കുട്ടികൃഷ്ണൻ|കടവനാട് കുട്ടിക്കൃഷ്ണൻ]]<ref name="test3"/> |- |1979 || [[ഭൂമിഗീതങ്ങൾ (കവിത)|ഭൂമിഗീതങ്ങൾ]] || [[വിഷ്ണുനാരായണൻ നമ്പൂതിരി]]<ref name="test3"/> |- | 1980 ||[[ഡിസംബറിലെ മഞ്ഞുതുള്ളികൾ‌ (കവിത)|ഡിസംബറിലെ മഞ്ഞുതുള്ളികൾ]] || [[നാലാങ്കൽ കൃഷ്ണപിള്ള]]<ref name="test3"/> |- |1981 || [[ഒറ്റക്കമ്പിയുള്ള തമ്പുരു (കവിത)|ഒറ്റക്കമ്പിയുള്ള തമ്പുരു]] || [[പി. ഭാസ്കരൻ]]<ref name="test3"/> |- |1982 ||[[കടമ്മനിട്ടയുടെ കവിതകൾ]] || [[കടമ്മനിട്ട രാമകൃഷ്ണൻ]] <ref name="test3"/> |- | 1983 ||[[കലികാലം (കവിത)|കലികാലം]] || [[എം.എൻ. പാലൂർ]]<ref name="test3"/> |- | 1984 ||[[ആയിരം നാവുള്ള മൗനം (കവിത)|ആയിരം നാവുള്ള മൗനം]] ||[[യൂസഫലി കേച്ചേരി]]<ref name="test3"/> |- |1985 || [[സപ്തസ്വരം (കവിത)|സപ്തസ്വരം]] ||[[ജി. കുമാരപിള്ള]]<ref name="test3"/> |- |1986 ||[[സഫലമീ യാത്ര (കവിത)|സഫലമീ യാത്ര]] ||[[എൻ.എൻ. കക്കാട്]]<ref name="test3"/> |- | 1987 ||[[കുഞ്ഞുണ്ണിക്കവിതകൾ]] ||[[കുഞ്ഞുണ്ണിമാഷ്]]<ref name="test3"/> |- | 1988 || [[കിളിമൊഴികൾ (കവിത)|കിളിമൊഴികൾ]] || [[മാധവൻ അയ്യപ്പത്ത്]]<ref name="test3"/> |- |1989 ||[[ഇവനെക്കൂടി (കവിത)|ഇവനെക്കൂടി]] ||[[സച്ചിദാനന്ദൻ|കെ. സച്ചിദാനന്ദൻ]]<ref name="test3"/> |- | 1990 ||[[പുലാക്കാട്ട് രവീന്ദ്രന്റെ കവിതകൾ]] || [[പുലാക്കാട്ട് രവീന്ദ്രൻ]]<ref name="test3"/> |- |1991 ||[[നിശാഗന്ധി (കവിത)|നിശാഗന്ധി]] || [[പി. നാരായണക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test3"/> |- |1992 ||[[നരകം ഒരു പ്രേമകവിത എഴുതുന്നു]] || [[ഡി. വിനയചന്ദ്രൻ]]<ref name="test3"/> |- |1993 || [[നാറാണത്തു ഭ്രാന്തൻ (കവിത)|നാറാണത്തു ഭ്രാന്തൻ]] || [[വി. മധുസൂദനൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |1994 ||[[മൃഗശിക്ഷകൻ]] ||[[വിജയലക്ഷ്മി]]<ref name="test3"/> |- |1995 ||[[അർക്കപൂർണിമ]] || [[പ്രഭാവർമ്മ]]<ref name="test3"/> |- |1996 ||[[ആറ്റൂർ രവിവർമ്മയുടെ കവിതകൾ]] || [[ആറ്റൂർ രവിവർമ്മ]]<ref name="test3"/> |- |1997 ||[[അക്ഷരവിദ്യ]] || [[കെ.വി. രാമകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test3"/> |- |1998 ||[[കെ. ജി. ശങ്കരപ്പിള്ളയുടെ കവിതകൾ]] ||[[കെ.ജി. ശങ്കരപ്പിള്ള]]<ref name="test3"/> |- | 1999 ||[[വെയിൽ തിന്നുന്ന പക്ഷി]] || [[എ. അയ്യപ്പൻ]]<ref name="test3"/> |- |2000 ||[[ചമത (കവിത)|ചമത]] ||[[നീലമ്പേരൂർ മധുസൂദനൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |2001 ||[[ബാലചന്ദ്രൻ ചുള്ളിക്കാടിന്റെ കവിതകൾ]] ||[[ബാലചന്ദ്രൻ ചുള്ളിക്കാട്]]<ref name="test3"/> |- |2002 ||[[കാണെക്കാണെ]] || [[പി.പി. രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test3"/> |- |2003 ||[[കവിത (ആർ. രാമചന്ദ്രൻ)|കവിത]] ||[[ആർ. രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test3"/> |- |2004 ||[[നെല്ലിക്കൽ മുരളീധരന്റെ കവിതകൾ]] || [[നെല്ലിക്കൽ മുരളീധരൻ]]<ref name="test3"/> |- |2005 ||[[ക്ഷണപത്രം]] || [[പി.പി. ശ്രീധരനുണ്ണി]]<ref name="test3"/> |- |2006 || [[ആൾമറ]] || [[റഫീക്ക് അഹമ്മദ്]]<ref name="test3"/> |- |2007 || [[ചെറിയാൻ കെ. ചെറിയാന്റെ തെരഞ്ഞെടുത്ത കവിതകൾ]] ||[[ചെറിയാൻ കെ. ചെറിയാൻ]]<ref name="test4">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/ksa_award07.pdf 2007-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- |2008 ||[[എന്നിലൂടെ]] || [[ഏഴാച്ചേരി രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test5">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/AWARD%20-%202008%20matter.pdf 2008-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- |2009 ||[[മുദ്ര (കവിത)|മുദ്ര]] || [[എൻ.കെ. ദേശം]]<ref name="test6">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/ksaaward2009.pdf 2009-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- | 2010 ||[[കവിത (കവിതാസമാഹാരം)|കവിത]] || [[മുല്ലനേഴി]]<ref name="test7">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/Award-Announcement-%2710.pdf 2010-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- | 2011 ||[[കീഴാളൻ]] || [[കുരീപ്പുഴ ശ്രീകുമാർ]]<ref name="test8">[http://www.mathrubhumi.com/books/story.php?id=1811&cat_id=520 2011-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120801131904/http://www.mathrubhumi.com/books/story.php?id=1811&cat_id=520 |date=2012-08-01 }}.</ref> |- | 2012 ||[[ഉപ്പന്റെ കൂവൽ വരയ്ക്കുന്നു]] || [[എസ്. ജോസഫ്]]<ref>{{cite news|title=സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു|url=http://www.deshabhimani.com/newscontent.php?id=323905|accessdate=2013 ജൂലൈ 11|newspaper=ദേശാഭിമാനി|date=2013 ജൂലൈ 11|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304215108/http://www.deshabhimani.com/newscontent.php?id=323905|url-status=dead}}</ref> |- | 2013 ||[[ഓ നിഷാദ]] || [[കെ.ആർ. ടോണി]]<ref name="2013a">{{cite news|title=കെ.ആർ മീരയ്ക്കും ടോണിക്കും തോമസ് ജോസഫിനും കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ്‌|url=http://www.mathrubhumi.com/books/article/news/3121/|accessdate=2014 December 19|newspaper=മാതൃഭൂമി|date=2014 December 19|archive-date=2015-08-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20150823090103/http://www.mathrubhumi.com/books/article/news/3121/|url-status=dead}}</ref> |- | 2014 ||[[ഇടിക്കാലൂരി പനമ്പട്ടടി]] || [[പി.എൻ. ഗോപീകൃഷ്ണൻ]]<ref name=2014a>{{cite web|title=ടി.പി. രാജീവനും വി.ആർ. സുധീഷിനും പി.എൻ. ഗോപീകൃഷ്ണനും അക്കാദമി അവാർഡ്|url=http://www.madhyamam.com/kerala/2016/mar/01/181337|website=മാധ്യമം|accessdate=2016 മാർച്ച് 16|archiveurl=https://archive.today/20160316114447/http://www.madhyamam.com/kerala/2016/mar/01/181337|archivedate=2016-03-16|url-status=live}}</ref> |- |2015 |[[ഹേമന്തത്തിലെ പക്ഷി]] |[[എസ്. രമേശൻ]] |- | 2016 || [[അമ്മയെ കുളിപ്പിക്കുമ്പോൾ]] || [[സാവിത്രി രാജീവൻ]]<ref name=2016a>{{cite news|title=2016 കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു|url=http://www.dcbooks.com/keralasahityaakademi-award_2016.html|website=DCB NEWS|accessdate=2019 ഓഗസ്റ്റ് 16|}}</ref> |- |2017 |[[മിണ്ടാപ്രാണി]] |[[വീരാൻകുട്ടി]] |- |2018 |[[ബുദ്ധപൂർണ്ണിമ (കവിത)|ബുദ്ധപൂർണ്ണിമ]] |[[വി.എം. ഗിരിജ]] |- |2019 |[[രാത്രി പന്ത്രണ്ടരയ്ക്ക് ഒരു താരാട്ട്]] |[[പി. രാമൻ]]<ref name="thecue">{{cite news |title=മികച്ച നോവൽ മീശ; കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്‌കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു |url=https://www.thecue.in/around-us/2021/02/15/kerala-sahitya-akademi-awards-2019 |accessdate=15 ഫെബ്രുവരി 2021 |date=15 ഫെബ്രുവരി 2021 |archiveurl=https://archive.today/20210215142451/https://www.thecue.in/around-us/2021/02/15/kerala-sahitya-akademi-awards-2019 |archivedate=2021-02-15 |url-status=live }}</ref> |- |2019 |[[കൊതിയൻ]] |[[എം.ആർ. രേണുകുമാർ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[താജ്മഹൽ (കവിതാസമാഹാരം)|താജ്മഹൽ]] |[[ഒ.പി. സുരേഷ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[മെഹ്‍ബൂബ് എക്സ്പ്രസ്|മെഹ്ബൂബ് എക്സ്പ്രസ്]] |[[അൻവർ അലി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021">{{cite news |title=രാജശ്രീയ്ക്കും വിനോയ് തോമസിനും വൈശാഖനും പുരസ്‌കാരം; സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്‌കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു |url=https://www.mathrubhumi.com/literature/news/kerala-sahitya-akademi-award-2021-1.7732675 |accessdate=27 ജൂലൈ 2022 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20220727140904/https://www.mathrubhumi.com/literature/news/kerala-sahitya-akademi-award-2021-1.7732675 |archivedate=2022-07-27 |url-status=bot: unknown }}</ref> |- |2022 |[[കടലാസുവിദ്യ]] |[[എൻ.ജി. ഉണ്ണികൃഷ്ണൻ]]<ref name="അക്കാദമി2022">{{cite web |title=2022-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു |url=https://keralasahityaakademi.org/2022-%e0%b4%b2%e0%b5%86-%e0%b4%95%e0%b5%87%e0%b4%b0%e0%b4%b3-%e0%b4%b8%e0%b4%be%e0%b4%b9%e0%b4%bf%e0%b4%a4%e0%b5%8d%e0%b4%af-%e0%b4%85%e0%b4%95%e0%b5%8d%e0%b4%95%e0%b4%be%e0%b4%a6%e0%b4%ae%e0%b4%bf/ |publisher=കേരളസാഹിത്യ അക്കാദമി |accessdate=1 ജൂലൈ 2023 |archiveurl=https://archive.today/20230701142118/https://keralasahityaakademi.org/2022-%E0%B4%B2%E0%B5%86-%E0%B4%95%E0%B5%87%E0%B4%B0%E0%B4%B3-%E0%B4%B8%E0%B4%BE%E0%B4%B9%E0%B4%BF%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF-%E0%B4%85%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%BE%E0%B4%A6%E0%B4%AE%E0%B4%BF/ |archivedate=1 ജൂലൈ 2023 |date=1 ജൂലൈ 2023}}</ref> |- |2023 |[[തെരഞ്ഞെടുത്ത കവിതകൾ]] |[[കൽപ്പറ്റ നാരായണൻ]]<ref name="മനോരമ2023">{{cite web |title=കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാര നിറവിൽ കൽപറ്റ നാരായണനും ഹരിത സാവിത്രിയും |url=https://www.manoramaonline.com/literature/literaryworld/2024/07/26/kerala-sahitya-akademi-award-2023-winners.html |publisher=മലയാള മനോരമ |accessdate=27 ജൂലൈ 2024 |archiveurl=https://archive.today/20240727082710/https://www.manoramaonline.com/literature/literaryworld/2024/07/26/kerala-sahitya-akademi-award-2023-winners.html |archivedate=27 ജൂലൈ 2024}}</ref> |} ==നോവൽ== {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! നോവലിസ്റ്റ് |- | 1958 || [[ഉമ്മാച്ചു]] || [[പി.സി. കുട്ടിക്കൃഷ്ണൻ]] ( ഉറൂബ്)<ref name="test9">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw3.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച നോവലുകൾ].</ref> |- | 1959 || [[നാലുകെട്ട് (നോവൽ)|നാലുകെട്ട്]]|| [[എം.ടി. വാസുദേവൻ നായർ]]<ref name="test9"/> |- | 1960 || [[ഒരു വഴിയും കുറേ നിഴലുകളും]] || [[ടി.എ. രാജലക്ഷ്മി]]<ref name="test9"/> |- | 1961 || [[ഒരു തെരുവിന്റെ കഥ]] || [[എസ്.കെ. പൊറ്റക്കാട്]]<ref name="test9"/> |- | 1962 || [[മായ]] || [[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1963 || [[നിഴൽപ്പാടുകൾ]] || [[സി. രാധാകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test9"/> |- |1964 || [[ആത്മാവിന്റെ നോവുകൾ]] || [[പി.സി. ഗോപാലൻ]] (നന്തനാർ)<ref name="test9"/> |- | 1965 || [[ഏണിപ്പടികൾ]] || [[തകഴി ശിവശങ്കരപ്പിള്ള]] <ref name="test9"/> |- | 1966 || [[നിറമുള്ള നിഴലുകൾ]] || [[എം.കെ. മേനോൻ]] (വിലാസിനി) <ref name="test9"/> |- | 1967 || [[വേരുകൾ (നോവൽ)|വേരുകൾ]] || [[മലയാറ്റൂർ രാമകൃഷ്ണൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1968 || [[അരനാഴികനേരം (നോവൽ)|അരനാഴികനേരം]] || [[കെ.ഇ. മത്തായി]] (പാറപ്പുറത്ത്)<ref name="test9"/> |- | 1969 || [[ബലിക്കല്ല് (നോവൽ)|ബലിക്കല്ല്]] || [[പുതൂർ ഉണ്ണിക്കൃഷ്ണൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1970 || [[ആരോഹണം (നോവൽ‌)|ആരോഹണം]]|| [[വി.കെ.എൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1971 || [[തോറ്റങ്ങൾ]] || [[കോവിലൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1972 ||[[നക്ഷത്രങ്ങളേ കാവൽ]] || [[പി. പത്മരാജൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1973 || [[ഈ ലോകം, അതിലൊരു മനുഷ്യൻ]] || [[എം. മുകുന്ദൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1974 || [[ഇനി ഞാൻ ഉറങ്ങട്ടെ]] || [[പി.കെ. ബാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1975 || [[അഷ്ടപദി (നോവൽ)|അഷ്ടപദി]] || [[പെരുമ്പടവം ശ്രീധരൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1976 || [[നിഴലുറങ്ങുന്ന വഴികൾ]] || [[പി. വത്സല]]<ref name="test9"/> |- | 1977 || [[അഗ്നിസാക്ഷി]] || [[ലളിതാംബിക അന്തർജ്ജനം]] <ref name="test9"/> |- | 1978 || [[സ്മാരകശിലകൾ]] || [[പുനത്തിൽ കുഞ്ഞബ്ദുള്ള]]<ref name="test9"/> |- | 1979 || [[നാർമടിപ്പുടവ]] || [[സാറാ തോമസ്]] <ref name="test9"/> |- | 1980 || [[ഇല്ലം (നോവൽ)|ഇല്ലം]] || [[ജോർജ് ഓണക്കൂർ]] <ref name="test9"/> |- | 1981 ||[[എണ്ണപ്പാടം (നോവൽ)|എണ്ണപ്പാടം]] || [[എൻ.പി. മുഹമ്മദ്]] <ref name="test9"/> |- | 1982 ||[[പാണ്ഡവപുരം (നോവൽ)|പാണ്ഡവപുരം]] || [[സേതു (സാഹിത്യകാരൻ)|സേതു]]<ref name="test9"/> |- | 1983 ||[[മഹാപ്രസ്ഥാനം]] || [[മാടമ്പ് കുഞ്ഞുകുട്ടൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1984 || [[ഒറോത]] || [[കാക്കനാടൻ]]<ref name="test9"/> |- |1985 || [[അഭയാർത്ഥികൾ (നോവൽ)|അഭയാർത്ഥികൾ]] || [[ആനന്ദ്]]<ref name="test9"/> |- | 1986 ||[[ശ്രുതിഭംഗം]] || [[ജി. വിവേകാനന്ദൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1987 || [[നഹുഷപുരാണം]] || [[കെ. രാധാകൃഷ്ണൻ (നോവലിസ്റ്റ്)|കെ. രാധാകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1988 || [[ഒരേ ദേശക്കാരായ ഞങ്ങൾ]] || [[ഖാലിദ്]] <ref name="test9"/> |- |1989 || [[പ്രകൃതിനിയമം (നോവൽ)|പ്രകൃതിനിയമം]] || [[സി.ആർ. പരമേശ്വരൻ ]]<ref name="test9"/> |- | 1990 ||[[ഗുരുസാഗരം]] || [[ഒ.വി. വിജയൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1991 ||[[പരിണാമം (നോവൽ)|പരിണാമം]] || [[എം.പി. നാരായണപിള്ള]] <ref name="test9"/> |- | 1992 ||[[ദൃക്‌സാക്ഷി (നോവൽ)|ദൃക്‌സാക്ഷി]] || [[ഉണ്ണിക്കൃഷ്ണൻ തിരുവാഴിയോട്]] <ref name="test9"/> |- | 1993 ||[[ഓഹരി (നോവൽ)|ഓഹരി]] || [[കെ.എൽ. മോഹനവർമ്മ]]<ref name="test9"/> |- |1994 || [[മാവേലി മൻറം]] || [[കെ.ജെ. ബേബി]] <ref name="test9"/> |- |1995 ||[[സൂഫി പറഞ്ഞ കഥ (നോവൽ)|സൂഫി പറഞ്ഞ കഥ]] || [[കെ.പി. രാമനുണ്ണി]]<ref name="test9"/> |- | 1996 || [[വൃദ്ധസദനം (നോവൽ)|വൃദ്ധസദനം]] || [[ടി.വി. കൊച്ചുബാവ]]<ref name="test9"/> |- | 1997 ||[[ജനിതകം (നോവൽ)|ജനിതകം]] || [[എം. സുകുമാരൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1998 || [[ഇന്നലത്തെ മഴ]] || [[എൻ. മോഹനൻ]] <ref name="test9"/> |- |1999 || [[കൊച്ചരേത്തി]] || [[നാരായൻ]]<ref name="test9"/> |- | 2000 || [[ആത്മാവിനു ശരിയെന്നു തോന്നുന്ന കാര്യങ്ങൾ]] || [[സി.വി. ബാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test9"/> |- | 2001 || [[ആലാഹയുടെ പെണ്മക്കൾ]] || [[സാറാ ജോസഫ്]]<ref name="test9"/> |- | 2002 ||[[അഘോരശിവം]] || [[യു.എ. ഖാദർ]]<ref name="test9"/> |- | 2003 ||[[വടക്കുനിന്നൊരു കുടുംബവൃത്താന്തം]] || [[അക്ബർ കക്കട്ടിൽ]]<ref name="test9"/> |- | 2004 ||[[ലന്തൻ ബത്തേരിയിലെ ലുത്തിനിയകൾ]] || [[എൻ.എസ്. മാധവൻ]]<ref name="test9"/> |- | 2005 || [[കണ്ണാടിയിലെ മഴ]] || [[ജോസ് പനച്ചിപ്പുറം]]<ref name="test9"/> |- | 2006 ||[[കലാപങ്ങൾക്കൊരു ഗൃഹപാഠം]] || [[ബാബു ഭരദ്വാജ്]]<ref name="test9"/> |- | 2007 || [[പാതിരാ വൻ‌കര]] || [[കെ. രഘുനാഥൻ]]<ref name="test4"/> |- | 2008 || [[ചാവൊലി]] || [[പി.എ. ഉത്തമൻ]]<ref name="test5"/> |- |2009 || [[ആടുജീവിതം]] || [[ബെന്യാമിൻ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[ബർസ]] || [[ഖദീജ മുംതാസ്]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[മനുഷ്യന് ഒരു ആമുഖം]] || [[സുഭാഷ് ചന്ദ്രൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012|| [[അന്ധകാരനഴി]] || [[ഇ. സന്തോഷ് കുമാർ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി">{{cite news|title=സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു|url=സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു|accessdate=2013 ജൂലൈ 11|newspaper=ദേശാഭിമാനി|date=2013 ജൂലൈ 11}}</ref> |- | 2013|| [[ആരാച്ചാർ (നോവൽ)|ആരാച്ചാർ]] || [[കെ.ആർ. മീര]]<ref name="2013a"/> |- | 2014|| [[കെ.ടി.എൻ. കോട്ടൂർ എഴുത്തും ജീവിതവും]] || [[ടി.പി. രാജീവൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[തക്ഷൻകുന്ന് സ്വരൂപം]] |[[യു.കെ. കുമാരൻ|യു. കെ. കുമാരൻ]] |- |2016 |[[സുഗന്ധി എന്ന ആണ്ടാൾ ദേവനായകി]] |[[ടി.ഡി. രാമകൃഷ്ണൻ]] |- |2017 |[[നിരീശ്വരൻ]] |[[വി.ജെ. ജെയിംസ്]] |- |2018 |[[ഉഷ്ണരാശി]] |[[കെ.വി. മോഹൻകുമാർ]] |- |2019 |[[മീശ (നോവൽ)|മീശ]] |[[എസ്. ഹരീഷ്]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[അടിയാളപ്രേതം]] |[[പി.എഫ്. മാത്യൂസ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[കല്യാണിയെന്നും ദാക്ഷായണിയെന്നും പേരായ രണ്ട് സ്ത്രീകളുടെ കത]] |[[ആർ. രാജശ്രീ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[പുറ്റ് (നോവൽ)|പുറ്റ്]] |[[വിനോയ് തോമസ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[സമ്പർക്കക്രാന്തി]] |[[വി. ഷിനിലാൽ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[സിൻ (നോവൽ)|സിൻ]] |[[ഹരിത സാവിത്രി]] <ref name="മനോരമ2023" /> |- |2024 |ആനോ |[[ജി.ആർ. ഇന്ദുഗോപൻ|ജി ആർ ഇന്ദുഗോപൻ]]<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.indianexpress.com/kerala-news/kerala-sahitya-akademi-awards-winners-2025-9439010|title=Kerala Sahitya Academy Awards: ഇന്ദുഗോപൻ്റെ നോവലിനും അനിത തമ്പിയുടെ കവിതയ്ക്കും ഷിനിലാലിൻ്റെ കഥയ്ക്കും കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ്|access-date=2026-04-20|last=WebDesk|language=ml}}</ref> |} == ചെറുകഥ == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! കഥാകൃത്ത് |- | 1966 || [[നാലാൾ നാലുവഴി]] || [[പാറപ്പുറത്ത്]]<ref name="test10">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw1.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച ചെറുകഥകൾ]</ref> |- | 1967 ||[[അച്ചിങ്ങയും കൊച്ചുരാമനും (ചെറുകഥ)|അച്ചിങ്ങയും കൊച്ചുരാമനും]] || [[ഇ.എം. കോവൂർ]]<ref name="test10"/> |- | 1968 || [[തണുപ്പ് (ചെറുകഥ)|തണുപ്പ്]] ||[[മാധവിക്കുട്ടി]]<ref name="test10"/> |- | 1969 ||[[മോതിരം (ചെറുകഥ)|മോതിരം]] || [[കാരൂർ നീലകണ്ഠപിള്ള]]<ref name="test10"/> |- | 1970 ||[[പ്രസിഡണ്ടിന്റെ ആദ്യത്തെ മരണം]] ||[[എൻ.പി. മുഹമ്മദ്]] <ref name="test10"/> |- | 1971 ||[[ജലം (ചെറുകഥ)|ജലം]] || [[കെ.പി. നിർമൽ കുമാർ]]<ref name="test10"/> |- | 1972 ||[[പായസം (ചെറുകഥ)|പായസം]] || [[ടാറ്റാപുരം സുകുമാരൻ]]<ref name="test10"/> |- |1973 || [[മുനി (ചെറുകഥ)|മുനി]] || [[പട്ടത്തുവിള കരുണാകരൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1974 ||[[സാക്ഷി (ചെറുകഥ)|സാക്ഷി]] || [[ടി. പത്മനാഭൻ]]<ref name="test10"/> |- |1975 ||[[മലമുകളിലെ അബ്ദുള്ള]] || [[പുനത്തിൽ കുഞ്ഞബ്ദുള്ള]]<ref name="test10"/> |- | 1976 ||[[മരിച്ചിട്ടില്ലാത്തവരുടെ സ്മാരകം]] || [[എം. സുകുമാരൻ]]<ref name="test10"/> |- |1977 ||[[ശകുനം]] || [[കോവിലൻ]]<ref name="test10"/> |- |1978 ||[[പേടിസ്വപ്നങ്ങൾ (ചെറുകഥ)|പേടിസ്വപ്നങ്ങൾ]] || [[സേതു (സാഹിത്യകാരൻ)|സേതു]]<ref name="test10"/> |- |1979 ||[[ഒരിടത്ത് (ചെറുകഥ)|ഒരിടത്ത്]] || [[സക്കറിയ]]<ref name="test10"/> |- | 1980 ||[[അശ്വത്ഥാമാവിന്റെ ചിരി]] || [[കാക്കനാടൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1981 || [[വീടും തടവും]] || [[ആനന്ദ്]]<ref name="test10"/> |- | 1982 || [[നീരുറവകൾക്ക് ഒരു ഗീതം]] || [[ജി.എൻ. പണിക്കർ]]<ref name="test10"/> |- |1983 ||[[വാസ്തുഹാര (ചെറുകഥ)|വാസ്തുഹാര]] || [[സി.വി. ശ്രീരാമൻ]]<ref name="test10"/> |- |1984 || [[തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ]] || [[യു.എ. ഖാദർ]]<ref name="test10"/> |- | 1985 ||[[ഹൃദയവതിയായ ഒരു പെൺകുട്ടി]] || [[എം. മുകുന്ദൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1986 || [[സ്വർഗ്ഗം തുറക്കുന്ന സമയം]] || [[എം.ടി. വാസുദേവൻ നായർ]]<ref name="test10"/> |- | 1987 ||[[പുഴ (ചെറുകഥ)|പുഴ]] || [[വെട്ടൂർ രാമൻനായർ]]<ref name="test10"/> |- |1988 || [[ദിനോസറിന്റെ കുട്ടി]] || [[ഇ. ഹരികുമാർ]]<ref name="test10"/> |- | 1989 ||[[നൂൽപ്പാലം കടക്കുന്നവർ]] || [[വൈശാഖൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1990 ||[[ഭൂമിപുത്രന്റെ വഴി]] || [[എസ്.വി. വേണുഗോപൻ നായർ]]<ref name="test10"/> |- | 1991 ||[[കുളമ്പൊച്ച (ചെറുകഥ)|കുളമ്പൊച്ച]] || [[വി. ജയനാരായണൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1992 || [[വീടുവിട്ടുപോകുന്നു]] || [[കെ.വി. അഷ്ടമൂർത്തി]]<ref name="test10"/> |- |1993 ||[[മഞ്ഞിലെ പക്ഷി]] || [[മാനസി]]<ref name="test10"/> |- |1994 ||[[സമാന്തരങ്ങൾ (ചെറുകഥ)|സമാന്തരങ്ങൾ]]|| [[ശത്രുഘ്നൻ (സാഹിത്യകാരൻ)|ശത്രുഘ്നൻ]]<ref name="test10"/> |- |1995 || [[ഹിഗ്വിറ്റ (ചെറുകഥ)|ഹിഗ്വിറ്റ]] || [[എൻ.എസ്. മാധവൻ]]<ref name="test10"/> |- |1996 ||[[രാത്രിമൊഴി (ചെറുകഥ)|രാത്രിമൊഴി]] || [[എൻ. പ്രഭാകരൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1997 ||[[ആശ്വാസത്തിന്റെ മന്ത്രച്ചരട്]] || [[മുണ്ടൂർ കൃഷ്ണൻകുട്ടി]]<ref name="test10"/> |- | 1998 || [[ഒരു രാത്രിക്കു ഒരു പകൽ]]|| [[അശോകൻ ചരുവിൽ]]<ref name="test10"/> |- | 1999 || [[റെയിൻഡിയർ (കൃതി)|റെയിൻഡിയർ]]|| [[ചന്ദ്രമതി]]<ref name="test10"/> |- | 2000 || [[രണ്ട് സ്വപ്നദർശികൾ]]|| [[ഗ്രേസി]]<ref name="test10"/> |- | 2001 || [[ഘടികാരങ്ങൾ നിലയ്ക്കുന്ന സമയം]] || [[സുഭാഷ് ചന്ദ്രൻ]]<ref name="test10"/> |- |2002 || [[കർക്കടകത്തിലെ കാക്കകൾ (ചെറുകഥ)|കർക്കടകത്തിലെ കാക്കകൾ]]|| [[കെ.എ. സെബാസ്റ്റ്യൻ]]<ref name="test10"/> |- | 2003 || [[ജലസന്ധി (ചെറുകഥ)|ജലസന്ധി]] || [[പി. സുരേന്ദ്രൻ]]<ref name="test10"/> |- | 2004 || [[ജാഗരൂക (ചെറുകഥ)|ജാഗരൂക]] || [[പ്രിയ എ.എസ്.]]<ref name="test10"/> |- | 2005 || [[താപം (ചെറുകഥ)|താപം]] || [[ടി.എൻ. പ്രകാശ്]]<ref name="test10"/> |- |2006 || [[ചാവുകളി (ചെറുകഥ)|ചാവുകളി]] || [[ഇ. സന്തോഷ്കുമാർ]]<ref name="test10"/> |- | 2007 ||[[തിരഞ്ഞെടുത്ത കഥകൾ (ചെറുകഥ)|തിരഞ്ഞെടുത്ത കഥകൾ]] || [[ശിഹാബുദ്ദീൻ പൊയ്ത്തുംകടവ്]]<ref name="test4"/> |- | 2008 || [[കൊമാല (ചെറുകഥ)|കൊമാല]] || [[സന്തോഷ് ഏച്ചിക്കാനം]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[ആവേ മരിയ (ചെറുകഥ)|ആവേ മരിയ]] || [[കെ.ആർ. മീര]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[പരസ്യശരീരം]] || [[ഇ.പി. ശ്രീകുമാർ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[പോലീസുകാരന്റെ പെണ്മക്കൾ]] || [[യു.കെ. കുമാരൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[പേരമരം]] || [[സതീഷ്ബാബു പയ്യന്നൂർ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[മരിച്ചവർ സിനിമ കാണുകയാണ്]] || [[തോമസ് ജോസഫ്]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ഭവനഭേദനം]] || [[വി.ആർ. സുധീഷ്]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[അഷിതയുടെ കഥകൾ]] |[[അഷിത]] |- |2016 |ആദം |[[എസ്. ഹരീഷ്]] |- |2017 |ഇതര ചരാചരങ്ങളുടെ ചരിത്രപുസ്തകങ്ങൾ |[[അയ്മനം ജോൺ]] |- |2018 |മാനാഞ്ചിറ |[[കെ. രേഖ]] |- |2019 |[[രാമച്ചി]] |[[വിനോയ് തോമസ്]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[വാങ്ക്]] |[[ഉണ്ണി ആർ.]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[വഴി കണ്ടുപിടിക്കുന്നവർ]] |[[വി.എം. ദേവദാസ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[മുഴക്കം]] |[[പി.എഫ്. മാത്യൂസ്]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ഉദയ ആർട്സ് ആന്റ് സ്പോർട്സ് ക്ലബ്ബ്]] |[[എൻ. രാജൻ (ചെറുകഥാകൃത്ത്)|എൻ. രാജൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == നാടകം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! നാടകകൃത്ത് |- | 1958 ||[[അഴിമുഖത്തേക്ക്]] || [[എൻ. കൃഷ്ണപിള്ള]]<ref name="test11">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw4.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച നാടകങ്ങൾ]</ref> |- |1959 ||[[മുടിയനായ പുത്രൻ (നാടകം)|മുടിയനായ പുത്രൻ]] || [[തോപ്പിൽ ഭാസി ]]<ref name="test11"/> |- | 1960 || [[പുതിയ ആകാശം പുതിയ ഭൂമി (നാടകം)|പുതിയ ആകാശം പുതിയ ഭൂമി]] || [[തോപ്പിൽ ഭാസി]]<ref name="test11"/> |- | 1961 || [[ഇബിലീസുകളുടെ നാട്ടിൽ]] || [[എൻ.പി. ചെല്ലപ്പൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- | 1962 || [[കാഞ്ചനസീത (നാടകം)|കാഞ്ചനസീത]] || [[സി.എൻ. ശ്രീകണ്ഠൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- |1963 || [[കാക്കപ്പൊന്ന്]] || [[എസ്.എൽ. പുരം സദാനന്ദൻ]]<ref name="test11"/> |- |1964 || [[റയിൽപ്പാളങ്ങൾ]] || [[ജി. ശങ്കരപ്പിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1965 || [[കാഫർ (നാടകം)|കാഫർ]] || [[കെ.ടി. മുഹമ്മദ്]]<ref name="test11"/> |- | 1966 || [[പ്രേതലോകം]] || [[എൻ.എൻ. പിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1967 || [[സ്വാതി തിരുനാൾ (കൈനിക്കര പത്മനാഭപിള്ള രചിച്ച നാടകം)|സ്വാതി തിരുനാൾ]] || [[കൈനിക്കര പത്മനാഭപിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1968 || [[പുലിവാൽ]] || [[പി.കെ. വീരരാഘവൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- | 1969 ||[[യു.ഡി. ക്ലാർക്ക് (നാടകം)|യു.ഡി. ക്ലാർക്ക്]] || [[പി. ഗംഗാധരൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- |1970 ||[[മാതൃകാമനുഷ്യൻ]] || [[കൈനിക്കര കുമാരപിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1971 ||[[അഹല്യ (നാടകം)|അഹല്യ]] || [[പി.ആർ. ചന്ദ്രൻ]]<ref name="test11"/> |- | 1972 || [[പ്രളയം (നാടകം)|പ്രളയം]] || [[ഓംചേരി എൻ.എൻ പിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1973 || [[കുപ്പിക്കല്ലുകൾ]] || [[പി.വി. കുര്യാക്കോസ്]]<ref name="test11"/> |- | 1974 ||[[ചാവേർപ്പട (നാടകം)|ചാവേർപ്പട]] || [[അസീസ്]]<ref name="test11"/> |- | 1975 ||[[നാടകചക്രം]] || [[കാവാലം നാരായണപ്പണിക്കർ]]<ref name="test11"/> |- | 1976 || [[സമസ്യ (നാടകം)|സമസ്യ]] || [[കെ.എസ്. നമ്പൂതിരി]]<ref name="test11"/> |- | 1977 ||[[വിശ്വരൂപം (നാടകം)|വിശ്വരൂപം]] || [[സുരാസു]]<ref name="test11"/> |- | 1978 || [[ജ്വലനം (നാടകം)|ജ്വലനം]] || [[സി.എൽ. ജോസ്]]<ref name="test11"/> |- |1979 || [[സാക്ഷി (നാടകം)|സാക്ഷി]] || [[ടി.എൻ. ഗോപിനാഥൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- |1980 ||[[ജാതൂഗൃഹം]]|| [[വൈക്കം ചന്ദ്രശേഖരൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- |1981 ||[[പെരുന്തച്ചൻ (നാടകം)|പെരുന്തച്ചൻ]] || [[ടി.എം. അബ്രഹാം]]<ref name="test11"/> |- |1982 || [[ഗോപുരനടയിൽ]] || [[എം.ടി. വാസുദേവൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- | 1983 || [[അഗ്നി (നാടകം)|അഗ്നി]] || [[വയലാ വാസുദേവൻ പിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1984 || [[നികുംഭില]] || [[കടവൂർ ജി. ചന്ദ്രൻപിള്ള]]<ref name="test11"/> |- |1985 || [[സൗപർണിക]] || [[ആർ. നരേന്ദ്രപ്രസാദ്]]<ref name="test11"/> |- |1986 || [[ദക്ഷിണായനം (നാടകം)|ദക്ഷിണായനം]] || [[ടി.പി. സുകുമാരൻ]]<ref name="test11"/> |- | 1987 ||[[മൂന്നു വയസ്സന്മാർ]] || [[സി.പി. രാജശേഖരൻ]]<ref name="test11"/> |- | 1988 || [[പുലിജന്മം (നാടകം)|പുലിജന്മം]] || [[എൻ. പ്രഭാകരൻ]]<ref name="test11"/> |- |1989 ||[[പാവം ഉസ്മാൻ]] || [[പി. ബാലചന്ദ്രൻ]]<ref name="test11"/> |- |1990 ||[[സ്വാതിതിരുനാൾ (പിരപ്പൻകോട് മുരളി രചിച്ച നാടകം)|സ്വാതിതിരുനാൾ]] || [[പിരപ്പൻകോട് മുരളി]]<ref name="test11"/> |- |1991 ||[[അഭിമതം]] || [[വാസു പ്രദീപ്]]<ref name="test11"/> |- | 1992 || [[മണ്ടേലയ്ക്ക് സ്‌നേഹപൂർവം വിന്നി]] || [[പി.എം. ആന്റണി]]<ref name="test11"/> |- | 1993 || [[മൗനം നിമിത്തം]] || [[എ.എൻ. ഗണേഷ്]]<ref name="test11"/> |- |1994 || [[നരഭോജികൾ (നാടകം)|നരഭോജികൾ]] || [[പറവൂർ ജോർജ്]]<ref name="test11"/> |- | 1995 || [[സമതലം (നാടകം)|സമതലം]] || [[മുല്ലനേഴി]]<ref name="test11"/> |- | 1996 ||[[മദ്ധ്യധരണ്യാഴി (നാടകം)|മദ്ധ്യധരണ്യാഴി]] || [[ജോയ് മാത്യു]]<ref name="test11"/> |- | 1997 || [[രാജസഭ]] || [[ഇബ്രാഹിം വെങ്ങര]]<ref name="test11"/> |- | 1998 || [[ഗാന്ധി (നാടകം)|ഗാന്ധി]] || [[സച്ചിദാനന്ദൻ]]<ref name="test11"/> |- |1999 || [[വാണിഭം (നാടകം)|വാണിഭം]] || [[എൻ. ശശിധരൻ]]<ref name="test11"/> |- | 2000 ||[[ചെഗുവേര (നാടകം)|ചെഗുവേര]] || [[കരിവെള്ളൂർ മുരളി]]<ref name="test11"/> |- | 2001 || [[പദപ്രശ്നങ്ങൾക്കിടയിൽ അവളും അയാളും]] || [[സതീഷ് കെ. സതീഷ്]]<ref name="test11"/> |- | 2002 || [[അമരാവതി സബ്ട്രഷറി]] || [[ശ്രീമൂലനഗരം മോഹൻ]]<ref name="test11"/> |- | 2003 || [[വന്നന്ത്യേ കാണാം]] || [[തുപ്പേട്ടൻ]]<ref name="test11"/> |- | 2004 ||[[വിരൽപ്പാട്]] || [[ശ്രീജനാർദ്ദനൻ]]<ref name="test11"/> |- | 2005 || [[ഓരോരോ കാലത്തിലും]] || [[ശ്രീജ കെ.വി.]]<ref name="test11"/> |- | 2006 ||[[സദൃശവാക്യങ്ങൾ]] || [[സി. ഗോപൻ]]<ref name="test11"/> |- |2007 || [[ദ്രാവിഡവൃത്തം]] || [[ഫ്രാൻസിസ് ടി. മാവേലിക്കര]]<ref name="test4"/> |- | 2008 ||[[പതിനെട്ടു നാടകങ്ങൾ]] || [[ജയപ്രകാശ് കുളൂർ]]<ref name="test5"/> |- |2009 || [[സ്വാതന്ത്ര്യം തന്നെ ജീവിതം]] || [[കെ.എം. രാഘവൻ നമ്പ്യാർ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[മരം പെയ്യുന്നു]] || [[എ. ശാന്തകുമാർ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[ചൊല്ലിയാട്ടം]] || [[ബാലസുബ്രഹ്മണ്യൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[മറിമാൻ കണ്ണിൽ]] || [[എം.എൻ. വിനയകുമാർ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[ജിന്ന് കൃസ്ണൻ]] || [[റഫീഖ് മംഗലശ്ശേരി]] <ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ഏറ്റേറ്റ് മലയാളൻ]] || [[വി.കെ. പ്രഭാകരൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[മത്തി (നാടകം)|മത്തി]] |[[ജിനോ ജോസഫ്]] |- |2016 |ലല്ല |[[സാംകുട്ടി പട്ടംകരി]] |- |2017 |സ്വദേശാഭിമാനി |[[എസ്.വി. വേണുഗോപൻ നായർ]] |- |2018 |ചൂട്ടും കൂറ്റും |[[രാജ്‌മോഹൻ നീലേശ്വരം]] |- |2019 |അരങ്ങിലെ മത്സ്യഗന്ധികൾ |[[സജിത മഠത്തിൽ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |ഏലി ഏലി ലമാ സബക്താനി |[[ജിഷ അഭിനയ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[ദ്വയം]] |[[ശ്രീജിത്ത് പൊയിൽക്കാവ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[നമുക്ക് ജീവിതം പറയാം]] |[[പ്രദീപ് മണ്ടൂർ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[കുമരു]] |[[എമിൽ മാധവി]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ഇ ഫോർ ഈഡിപ്പസ്]] |[[ഗിരീഷ് പി.സി. പാലം]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == നിരൂപണം, പഠനം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ലേഖകൻ |- |1966 || [[കല ജീവിതംതന്നെ]] || [[കുട്ടികൃഷ്ണമാരാർ]]<ref name="test12">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw5.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച നിരൂപണ-പഠന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]</ref> |- | 1967 ||[[ഇസങ്ങൾക്കപ്പുറം]] || [[എസ്. ഗുപ്തൻ നായർ]]<ref name="test12"/> |- | 1968 ||[[മാനസികമായ അടിമത്തം]] || [[തായാട്ട് ശങ്കരൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1969 || [[മലയാളപ്പിറവി]] || [[കെ. രാഘവൻപിള്ള]]<ref name="test12"/> |- | 1970 || [[കലാദർശനം]] || [[കെ.എം. ഡാനിയേൽ]]<ref name="test12"/> |- |1971 ||[[ഉപഹാരം]] || [[കെ. ഭാസ്കരൻ നായർ|ഡോ. കെ. ഭാസ്കരൻ നായർ]]<ref name="test12"/> |- |1972 || [[നാടകദർപ്പണം]] || [[എൻ.എൻ. പിള്ള]]<ref name="test12"/> |- | 1973 || [[സീത മുതൽ സത്യവതി വരെ]] || [[ലളിതാംബിക അന്തർജ്ജനം]]<ref name="test12"/> |- | 1974 ||[[കേരളപാണിനീയ ഭാഷ്യം]] || [[സി.എൽ. ആന്റണി]]<ref name="test12"/> |- | 1975 ||[[പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യതത്ത്വശാസ്ത്രം]] || [[കെ.എം. തരകൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1976 ||[[ചെറുകഥ : ഇന്നലെ ഇന്ന്]] || [[എം. അച്യുതൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1977 || [[നളിനി എന്ന കാവ്യശില്പം]] || [[നിത്യ ചൈതന്യ യതി|നിത്യചൈതന്യയതി]]<ref name="test12"/> |- | 1978 || [[കൈരളീധ്വനി]] || [[പി.കെ. നാരായണപിള്ള]]<ref name="test12"/> |- | 1979 || [[വള്ളത്തോളിന്റെ കാവ്യശില്പം]] || [[എൻ.വി. കൃഷ്ണവാരിയർ]]<ref name="test12"/> |- | 1980 || [[വർണ്ണരാജി]] || [[എം. ലീലാവതി]]<ref name="test12"/> |- | 1981 || [[ഉറുമീസ് തരകന്റെ ഉപന്യാസങ്ങൾ]] || [[ഉറുമീസ് തരകൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1982 || [[ചിതയിലെ വെളിച്ചം]] || [[എം.എൻ. വിജയൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1983 || [[അയ്യപ്പപ്പണിക്കരുടെ ലേഖനങ്ങൾ]] || [[അയ്യപ്പപ്പണിക്കർ]]<ref name="test12"/> |- | 1984 ||[[മലയാള സാഹിത്യവിമർശനം]] || [[സുകുമാർ അഴീക്കോട്]]<ref name="test12"/> |- | 1985 || [[അവധാരണം (ഗ്രന്ഥം)|അവധാരണം]] || [[എം.കെ. സാനു]]<ref name="test12"/> |- | 1986 ||[[കവിയും കവിതയും കുറേക്കൂടി]] || [[പി. നാരായണക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test12"/> |- | 1987 ||[[പ്രതിപാത്രം ഭാഷണഭേദം]] || [[എൻ. കൃഷ്ണപിള്ള]]<ref name="test12"/> |- | 1988 ||[[മാർക്സിസ്റ്റ് സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം: ഉത്ഭവവും വളർച്ചയും]] || [[പി. ഗോവിന്ദപ്പിള്ള]]<ref name="test12"/> |- |1989 || [[എ.പി.പി.യുടെ പ്രബന്ധങ്ങൾ]] || [[എ.പി.പി. നമ്പൂതിരി]]<ref name="test12"/> |- |1990 || [[ഛത്രവും ചാമരവും]] || [[എം.പി. ശങ്കുണ്ണി നായർ]]<ref name="test12"/> |- |1991 || [[കാല്പനികത (ഗ്രന്ഥം)|കാല്പനികത]] || [[ബി. ഹൃദയകുമാരി]]<ref name="test12"/> |- |1992 ||[[അന്വയം]] || [[ആർ. വിശ്വനാഥൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1993 || [[കേരള കവിതയിലെ കലിയും ചിരിയും]] || [[പ്രസന്നരാജൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1994 || [[ജീവന്റെ കൈയൊപ്പ്‌]] || [[ആഷാമേനോൻ]]<ref name="test12"/> |- |1995 ||[[അക്ഷരവും ആധുനികതയും]] || [[ഇ.വി. രാമകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test12"/> |- |1996 || [[നോവൽ സാഹിത്യ പഠനങ്ങൾ]] || [[ഡി. ബെഞ്ചമിൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1997 || [[പിതൃഘടികാരം]] || [[പി.കെ. രാജശേഖരൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1998 || [[ഉത്തരാധുനികത വർത്തമാനവും വംശാവലിയും]] || [[കെ.പി. അപ്പൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1999 || [[സാഹിത്യം സംസ്കാരം സമൂഹം]] || [[വി. അരവിന്ദാക്ഷൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2000 ||[[പാഠവും പൊരുളും]] || [[സി. രാജേന്ദ്രൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2001 ||[[ആത്മാവിന്റെ മുറിവുകൾ]] || [[എം. തോമസ് മാത്യു]]<ref name="test12"/> |- | 2002 || [[കഥയും പരിസ്ഥിതിയും]] || [[ജി. മധുസൂദനൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2003 ||[[മലയാളിയുടെ രാത്രികൾ]] || [[കെ.സി. നാരായണൻ]]<ref name="test12"/> |- |2004 ||[[അനുശീലനം]] || [[കെ.പി. ശങ്കരൻ]] <ref name="test12"/> |- | 2005 || [[പ്രതിവാദങ്ങൾ]] || [[വി.സി. ശ്രീജൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2006 || [[കവിതയുടെ ഗ്രാമങ്ങൾ]] || [[ഇ.പി. രാജഗോപാലൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2007 || [[ഇടശ്ശേരിക്കവിത - ശില്പവിചാരം]] || [[കെ.പി. മോഹനൻ (സാഹിത്യകാരൻ‌)|കെ.പി. മോഹനൻ]]<ref name="test4"/> |- | 2008 || [[മറുതിര കാത്തുനിന്നപ്പോൾ]] || [[വി. രാജകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[ആഖ്യാനത്തിന്റെ അടരുകൾ]] || [[കെ.എസ്. രവികുമാർ]]<ref name="test6"/> |- |2010 || [[മലയാളനോവൽ ഇന്നും ഇന്നലെയും]] || [[എം.ആർ. ചന്ദ്രശേഖരൻ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[വാക്കുകളും വസ്തുക്കളും]] || [[ബി. രാജീവൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[പെണ്ണെഴുതുന്ന ജീവിതം]] || [[എൻ.കെ. രവീന്ദ്രൻ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[അജ്ഞാതവുമായുള്ള അഭിമുഖങ്ങൾ]] || [[സുനിൽ പി. ഇളയിടം]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ഉണർവിന്റെ ലഹരിയിലേക്ക്]] || [[എം. ഗംഗാധരൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[വംശചിഹ്നങ്ങൾ]] |[[സി.ആർ. പരമേശ്വരൻ|സി. ആർ. പരമേശ്വരൻ]] |- |2016 |ആശാൻ കവിത-സ്ത്രീപുരുഷ സമവാക്യങ്ങളിലെ കലാപം |എസ് സുധീഷ് |- |2017 |കവിതയുടെ ജീവചരിത്രം |[[കൽപറ്റ നാരായണൻ]] |- |2018 |ആധുനികതയുടെ പിന്നാമ്പുറം |[[പി.പി. രവീന്ദ്രൻ|പി.പി.രവീന്ദ്രൻ]] |- |2019 |പാന്ഥരും വഴിയമ്പലങ്ങളും |[[ഡോ.കെ.എം. അനിൽ]] |- |2020 |വൈലോപ്പിള്ളിക്കവിത ഒരു ഇടതുപക്ഷ വായന | ഡോ.പി.സോമൻ |- |2021 |വാക്കിലെ നേരങ്ങൾ |[[എൻ. അജയകുമാർ]] |} == ജീവചരിത്രം, ആത്മകഥ == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- |1992 ||[[അരങ്ങു കാണാത്ത നടൻ]] || [[തിക്കോടിയൻ]]<ref name="test13">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw6.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച ജീവചരിത്രങ്ങളും ആത്മകഥകളും] .</ref> |- | 1993 || [[അർദ്ധവിരാമം (ഗ്രന്ഥം)|അർദ്ധവിരാമം]] || [[അമർത്ത്യാനന്ദ]]<ref name="test13"/> |- |1994 ||[[പഥികയും വഴിയോരത്തെ മണിദീപങ്ങളും]] || [[കെ. കല്യാണിക്കുട്ടിയമ്മ]]<ref name="test13"/> |- | 1995 || [[വിപ്ലവ സ്മരണകൾ : ഭാഗം ഒന്ന്]] || [[പുതുപ്പള്ളി രാഘവൻ]]<ref name="test13"/> |- |1996 || [[ചരിത്രത്തിനൊപ്പം നടന്ന ഒരാൾ]] || [[എ.വി. അനിൽകുമാർ]]<ref name="test13"/> |- |1997 || [[രാജദ്രോഹിയായ രാജ്യസ്നേഹി]] || [[ടി. വേണുഗോപാൽ]]<ref name="test13"/> |- | 1998 || [[ശുചീന്ദ്രം രേഖകൾ]] || [[ടി.എൻ. ഗോപകുമാർ]]<ref name="test13"/> |- | 1999 || [[കൊടുങ്കാറ്റുയർത്തിയ കാലം]] || [[ജോസഫ് ഇടമറുക്]]<ref name="test13"/> |- | 2000 || [[വി.ആർ. കൃഷ്ണനെഴുത്തച്ഛൻ: ആത്മകഥ]] || [[വി.ആർ. കൃഷ്ണനെഴുത്തച്ഛൻ]]<ref name="test13"/> |- |2001 || [[എ.കെ. പിള്ള: ആദർശങ്ങളുടെ രക്തസാക്ഷി]] || [[എ. രാധാകൃഷ്ണൻ]] <ref name="test13"/> |- | 2002 || [[അച്ഛൻ (ഗ്രന്ഥം)|അച്ഛൻ]] || [[നീലൻ]]<ref name="test13"/> |- | 2003 ||[[ബെർട്രാൻഡ് റസ്സൽ (ജീവചരിത്രം)|ബെർട്രാൻഡ് റസ്സൽ]] || [[വി. ബാബുസേനൻ]]<ref name="test13"/> |- | 2004 || [[ഒരച്ഛന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ]] || [[ഈച്ചരവാരിയർ]]<ref name="test13"/> |- | 2005 || [[പനമ്പിള്ളി ഗോവിന്ദമേനോൻ (ചരിത്രവഴിയിലെ ദീപശിഖ)]] || [[എൽ.വി. ഹരികുമാർ]]<ref name="test13"/> |- |2006 || [[എന്റെ ജീവിതം]] || [[ജി. ജനാർദ്ദനക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test13"/> |- |2007 || [[പവനപർവം]] || [[പാർവതി പവനൻ]]<ref name="test4"/> |- |2008 || [[സ്മൃതിപർവം]] || [[പി.കെ. വാരിയർ]]<ref name="test5"/> |- | 2009 ||[[ഘോഷയാത്ര]] || [[ടി.ജെ.എസ്. ജോർജ്]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[അനുഭവങ്ങൾ അനുഭാവങ്ങൾ]] || [[പി.കെ.ആർ. വാര്യർ|ഡോ. പി.കെ.ആർ. വാര്യർ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[കെ.ആർ .ഗൗരിയമ്മ-ആത്മകഥ]] || [[കെ.ആർ. ഗൗരിയമ്മ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[എന്റെ പ്രദക്ഷിണ വഴികൾ]] || [[എസ്. ജയചന്ദ്രൻ നായർ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[സ്വരഭേദങ്ങൾ]] || [[ഭാഗ്യലക്ഷ്മി]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[പരൽമീൻ നീന്തുന്ന പാടം]] || [[സി.വി. ബാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[ഗ്രീൻ റൂം]] |[[ഇബ്രാഹിം വെങ്ങര]] |- |2016 |എ.കെ.ജി ഒരൂ സമ്പൂർണ്ണ ജീവചരിത്രം |ചന്തവിള മുരളി |- |2017 |തക്കിജ-എന്റെ ജയിൽ ജീവിതം |ജയചന്ദ്രൻ മോകേരീ |- |2018 |ആത്മായനം |[[മുനി നാരായണ പ്രസാദ്]] |- |2019 |ജാലകങ്ങൾ : ഒരു ചരിത്രാന്വേഷിയുടെ വഴികൾ, കാഴ്ചകൾ |[[എം.ജി.എസ്. നാരായണൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[മുക്തകണ്ഠം വികെഎൻ]] |[[കെ. രഘുനാഥൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[അറ്റുപോകാത്ത ഓർമകൾ]] |[[ടി.ജെ. ജോസഫ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[എതിര്]] |[[എം. കുഞ്ഞാമൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ന്യൂസ് റൂം]] |[[ബി.ആർ.പി. ഭാസ്കർ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ഒരന്വേഷണത്തിന്റെ കഥ]] |[[കെ. വേണു]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == വൈജ്ഞാനികസാഹിത്യം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1989 || [[കേരളം - മണ്ണും മനുഷ്യനും]] || [[തോമസ് ഐസക്ക്]]<ref name="test14">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw7.htm വൈജ്ഞാനികസാഹിത്യ മേഖലയിൽ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |- | 1990 || [[സ്വാതന്ത്ര്യസമരം (ഗ്രന്ഥം)|സ്വാതന്ത്ര്യസമരം]] || [[എം.എൻ. സത്യാർത്ഥി]]<ref name="test14"/> |- | 1991 || [[കേരളീയത-ചരിത്രമാനങ്ങൾ]] || [[എം.ആർ. രാഘവവാരിയർ]]<ref name="test14"/> |- | 1992 || [[കേരളത്തിലെ നാടൻ കലകൾ]] || [[എ.കെ. നമ്പ്യാർ]]<ref name="test14"/> |- | 1993 || [[ദർശനത്തിന്റെ പൂക്കൾ]] || [[പൗലോസ് മാർ ഗ്രിഗോറിയസ്]]<ref name="test14"/> |- | 1994 || [[ജൈവമനുഷ്യൻ]] || [[ആനന്ദ്]]<ref name="test14"/> |- | 1995 || [[ഗാന്ധിയുടെ ജീവിതദർശനം]] || [[കെ. അരവിന്ദാക്ഷൻ]]<ref name="test14"/> |- | 1996 || [[പടേനി (ഗ്രന്ഥം)|പടേനി]] || [[കടമ്മനിട്ട വാസുദേവൻ പിള്ള]]<ref name="test14"/> |- | 1997 || [[കേരളത്തിലെ ചുവർചിത്രങ്ങൾ]] || [[എം.ജി. ശശിഭൂഷൺ]]<ref name="test14"/> |- | 1998 || [[പരിണാമത്തിന്റെ പരിണാമം]] || [[എ.എൻ. നമ്പൂതിരി]]<ref name="test14"/> |- | 1999 ||[[ആദിമുദ്രണം ഭാരതത്തിലും മലയാളത്തിലും]] || [[കെ.എം. ഗോവി]]<ref name="test14"/> |- | 2000 ||[[വേദശബ്ദരത്നാകരം]] || [[ഡി. ബാബു പോൾ|ഡി.ബാബുപോൾ]]<ref name="test14"/> |- | 2001 || [[ദേവസ്പന്ദനം]] || [[എം.വി. ദേവൻ]]<ref name="test14"/> |- | 2002 || [[ചിത്രകല ഒരു സമഗ്രപഠനം]] || [[ആർ. രവീന്ദ്രനാഥ്]]<ref name="test14"/> |- | 2003 || [[മലയാള സംഗീതനാടക ചരിത്രം]] || [[കെ. ശ്രീകുമാർ]]<ref name="test14"/> |- | 2004 || [[ഡി.എൻ.എ. വഴി ജീവാത്മാവിലേക്ക്]] || [[സി.എ. നൈനാൻ]]<ref name="test14"/> |- | 2005 ||[[മരുമക്കത്തായം (ഗ്രന്ഥം)|മരുമക്കത്തായം]] || [[കെ.ടി. രവിവർമ്മ]]<ref name="test14"/> |- | 2006 ||[[കൺവഴികൾ കാഴ്ചവട്ടങ്ങൾ]] || [[സുനിൽ പി. ഇളയിടം]]<ref name="test14"/> |- |2007 || [[കേരള സാംസ്കാരികചരിത്ര നിഘണ്ടു]] || [[എസ്.കെ. വസന്തൻ]]<ref name="test4"/> |- | 2008 ||[[സ്വത്വരാഷ്ട്രീയം (ഗ്രന്ഥം)|സ്വത്വരാഷ്ട്രീയം]] || [[പി.കെ. പോക്കർ]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[സ്ഥലം കാലം കല]] || [[വിജയകുമാർ മേനോൻ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 ||[[കുഞ്ഞു കണങ്ങൾക്ക് വസന്തം]] || [[ടി. പ്രദീപ്|ഡോ. ടി. പ്രദീപ്]]<ref name="test7"/> |- | 2011 ||[[ഈണവും താളവും]] || [[എൽ.എസ്. രാജഗോപാലൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 ||[[സാംസ്ക്കാരിക മുദ്രകൾ]] || [[നടുവട്ടം ഗോപാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 ||[[സംസ്മൃതി]] || [[കെ. രാജശേഖരൻ നായർ]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 ||[[പരിസ്ഥിതിപഠനത്തിന് ഒരാമുഖം]] || [[എ. അച്യുതൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[പ്രകൃതിയും മനുഷ്യനും]] |[[കെ.എൻ. ഗണേശ്|കെ. എൻ. ഗണേശ്]] |- |2016 |ചവിട്ടുനാടക വിജ്ഞാനകോശം |ഫാ. വി പി ജോസഫ് വലിയവീട്ടിൽ |- |2017 |നദീവിജ്ഞാനീയം |എൻ.ജെ.കെ. നായർ |- |2018 |പദാർത്ഥം മുതൽ ദൈവകണംവരെ |ഡോ. കെ. ബാബുജോസഫ് |- |2019 |നഷ്ടമാകുന്ന നമ്മുടെ സ്വപ്നഭൂമി |[[ജി. മധുസൂദനൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |ശാസ്ത്രസാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെ ചരിത്രം |[[ആർ.വി.ജി. മേനോൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |മാർക്സിസവും ഫെമിനിസവും ചരിത്രപരമായ വിശകലനം |[[ടി.കെ. ആനന്ദി|ഡോ. ടി.കെ. ആനന്ദി]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനവും കേരളവും - സൂചനകളും കാരണങ്ങളും]] |[[ഗോപകുമാർ ചോലയിൽ|ഡോ: ഗോപകുമാർ ചോലയിൽ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ഭാഷാസൂത്രണം പൊരുളും വഴികളും]] |[[സി.എം. മുരളീധരൻ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[മലയാളി ഒരു ജനിതകവായന]] |[[കെ. സേതുരാമൻ|കെ. സേതുരാമൻ ഐ.പി.എസ്.]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ഇന്ത്യയെ വീണ്ടെടുക്കൽ]] |[[ബി. രാജീവൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == ഹാസ്യസാഹിത്യം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1992 ||[[സ്കൂൾ ഡയറി]] || [[അക്‌ബർ കക്കട്ടിൽ]]<ref name="test15">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw8.htm ഹാസ്യസാഹിത്യത്തിന് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |- |1993 || [[ജീവിതാഹ്ലാദത്തിന്റെ നിറനിലാവ്]] || [[ഒ.പി. ജോസഫ്]]<ref name="test15"/> |- | 1994 || [[ഇരുകാലിമൂട്ടകൾ]] || [[സി.പി. നായർ]]<ref name="test15"/> |- | 1995 || [[കിഞ്ചനവർത്തമാനം]] || [[ചെമ്മനം ചാക്കോ]]<ref name="test15"/> |- | 1996 ||[[വായിൽ വന്നത് കോതയ്ക്ക് പാട്ട്]] || [[സുകുമാർ]]<ref name="test15"/> |- | 1997 || - || - |- | 1998 ||[[നാനാവിധം]] || [[കെ. നാരായണൻ നായർ]]<ref name="test15"/> |- | 1999 ||[[അമ്പട ഞാനേ]] || [[പി. സുബ്ബയ്യാപിള്ള]]<ref name="test15"/> |- | 2000 || [[കലികോലം]] || [[കൃഷ്ണ പൂജപ്പുര]]<ref name="test15"/> |- | 2001 || [[പടച്ചോനിക്ക് സലാം]] || [[കോഴിക്കോടൻ]]<ref name="test15"/> |- | 2002 || [[നഥിങ് ഓഫീഷ്യൽ]] || [[ജിജി തോസൺ]]<ref name="test15"/> |- | 2003 ||[[സ്നേഹപൂർവ്വം പനച്ചി]] || [[ജോസ് പനച്ചിപ്പുറം]]<ref name="test15"/> |- | 2004 || [[കളക്ടർ കഥയെഴുതുകയാണ്]] || [[പി.സി. സനൽകുമാർ]]<ref name="test15"/> |- | 2005 || [[19, കനാൽ റോഡ്]] || [[ശ്രീബാല കെ. മേനോൻ]]<ref name="test15"/> |- | 2006 ||[[വികടവാണി]] || [[നന്ദകിഷോർ]]<ref name="test15"/> |- | 2007 || - || - |- | 2008 || [[കറിയാച്ചന്റെ ലോകം]] || [[കെ.എൽ. മോഹനവർമ്മ]] <ref name="test5"/> |- | 2009 || [[റൊണാൾഡ് റീഗനും ബാലൻ മാഷും]] || [[മാർഷെൽ]]<ref name="test6"/> |- |2010 ||[[ശ്രീഭൂതനാഥവിലാസം നായർ ഹോട്ടൽ]] || [[സി.ആർ. ഓമനക്കുട്ടൻ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[കളിയും കാര്യവും]] || [[ലളിതാംബിക]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[ഒരു നാനോ കിനാവ്]] || [[പി.ടി. ഹമീദ്]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[മലയാളപ്പെരുമ]] || [[പി. സേതുനാഥൻ|ഡോ. പി. സേതുനാഥൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2014|| [[മഴപെയ്തു തോരുമ്പോൾ]] || [[ടി.ജി. വിജയകുമാർ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[വെടിവട്ടം]] |[[എസ്.ഡി.പി. നമ്പൂതിരി|ഡോ.എസ്‌ ഡി പി നമ്പൂതിരി]] |- |2016 |ചില നാട്ടുകാര്യങ്ങൾ |[[മുരളി തുമ്മാരുകുടി]] |- |2017 |എഴുത്തനുകരണം അനുരണനങ്ങളും |[[ചൊവ്വല്ലൂർ കൃഷ്ണൻ കുട്ടി]] |- |2018 |ഹൂ ഈസ് അഫ്രെയിഡ് ഓഫ് വി.കെ.എൻ. |വി.കെ.കെ.രമേഷ്<ref name=കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി>{{cite news | title=കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം | url=https://keralasahityaakademi.org/ | accessdate=9 സെപ്റ്റംബർ 2022}}</ref> |- |2019 |ഈശ്വരൻ മാത്രം സാക്ഷി |[[സത്യൻ അന്തിക്കാട്]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[ഇരിങ്ങാലക്കുടക്കു ചുറ്റും]] |[[ഇന്നസെന്റ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[അ ഫോർ അന്നാമ്മ]] |[[ആൻ പാലി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ഒരു കുമരകംകാരന്റെ കുരുത്തംകെട്ട ലിഖിതങ്ങൾ]] |[[ജയന്ത് കാമിച്ചേരിൽ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[വരനാടൻ കഥകൾ]] |[[സുനീഷ് വരനാട്]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} *കുറിപ്പ്: 1997-ലും 2007-ലും ഹാസ്യ സാഹിത്യത്തിനുള്ള അവാർഡ് പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടില്ല.<ref name="test4"/><ref name="test15"/><ref>{{Cite web |url=http://www.hindu.com/2008/04/23/stories/2008042355021000.htm |title=Sahitya Akademi awards for 2007 announced |access-date=2011-11-28 |archive-date=2008-12-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20081202090841/http://www.hindu.com/2008/04/23/stories/2008042355021000.htm |url-status=dead }}</ref> == വിവർത്തനം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! വിവർത്തകൻ !മൂലകൃതി !ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1992 || [[ഭൂതാവിഷ്ടർ]] ||[[എൻ.കെ. ദാമോദരൻ]]<ref name="test16">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw9.htm വിവർത്തനസാഹിത്യത്തിന് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |ഡെമോൺസ് (Demons) |[[ഫിയോദർ ദസ്തയേവ്‌സ്കി]] |- | 1993 || [[മഹാപ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിലൂടെ]] || [[കെ. രവിവർമ്മ]]<ref name="test16"/> | | |- | 1994 || [[ഫ്രഞ്ച് കവിതകൾ]] || [[മംഗലാട്ട് രാഘവൻ]]<ref name="test16"/> | | |- | 1995 ||[[താവളമില്ലാത്തവർ]] || [[വി.ഡി. കൃഷ്ണൻ നമ്പ്യാർ]]<ref name="test16"/> | | |- | 1996 || [[ശിലാപത്മം]] || [[പി. മാധവൻപിള്ള]]<ref name="test16"/> | | |- | 1997 || [[ഒരു പുളിമരത്തിന്റെ കഥ]] || [[ആറ്റൂർ രവിവർമ്മ]]<ref name="test16"/> | | |- | 1998 || [[വസന്തത്തിന്റെ മുറിവ്]] || [[എം. ഗംഗാധരൻ]]<ref name="test16"/> | | |- |1999 || [[രാജാരവിവർമ്മ]] || [[കെ.ടി. രവിവർമ്മ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2000 || [[മാനസ വസുധ]] || [[ലീലാസർക്കാർ|ലീലാ സർക്കാർ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2001 || [[ധർമ്മപദം]] || [[മാധവൻ അയ്യപ്പത്ത്]]<ref name="test16"/> | | |- | 2002 || [[ശാസ്ത്രം ചരിത്രത്തിൽ]] || [[എം.സി. നമ്പൂതിരിപ്പാട്]]<ref name="test16"/> | | |- |2003 ||[[അംബേദ്കർ സമ്പൂർണ്ണ കൃതികൾ]] || [[എം.പി. സദാശിവൻ]]<ref name="test16"/> | | |- |2004 || [[ഡിവൈൻ കോമഡി]] || [[കിളിമാനൂർ രമാകാന്തൻ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2005 || [[ദിവ്യം]] || [[സി. രാഘവൻ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2006 ||[[അക്കർമാശി]] || [[കാളിയത്ത് ദാമോദരൻ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2007 || [[ഡോൺ ക്വിൿസോട്ട്]] || [[ഫാ. തോമസ് നടയ്ക്കൽ]]<ref name="test4"/> | | |- |2008 ||[[ചരകപൈതൃകം]] || [[മുത്തുലക്ഷ്മി]]<ref name="test5"/> | | |- |2009 || [[പടിഞ്ഞാറൻ കവിതകൾ]] || [[സച്ചിദാനന്ദൻ]]<ref name="test6"/> | | |- | 2010 || [[ദ ഫീസ്റ്റ് ഓഫ് ദ ഗോട്ട്|ആടിന്റെ വിരുന്ന്]] || [[ആശാലത]]<ref name="test7"/> | | |- | 2011 || [[ക:]] || [[കെ.ബി. പ്രസന്നകുമാർ]]<ref name="test8"/> | | |- | 2012 || [[മരുഭൂമി]] || [[എസ്. ശ്രീനിവാസൻ|ഡോ.എസ്. ശ്രീനിവാസൻ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> | | |- | 2013 || [[യുലീസസ്]] || [[എൻ. മൂസക്കുട്ടി]]<ref name="2013a"/> | | |- | 2014 || [[ചോഖേർബാലി]] || [[സുനിൽ ഞാളിയത്ത്]]<ref name=2014a/> | | |- |2015 |[[സൗന്ദര്യ ലഹരി(വിവർത്തനം)|സൗന്ദര്യലഹരി]] |[[ഗുരു മുനി നാരായണ പ്രസാദ്‌]] | | |- |2016 |പ്രണയവും മൂലധനവും |സി. എം, രാജൻ | | |- |2017 |പർവതങ്ങളും മാറ്റൊലികൊള്ളുന്നു |രമാ മേനോൻ | | |- |2018 |സ്വപ്നങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം |പി. പി. കെ. പൊതുവാൾ | | |- |2019 |ഗോതമബുദ്ധന്റെ പരിനിർവ്വാണം |[[കെ. അരവിന്ദാക്ഷൻ]]<ref name="thecue" /> | | |- |2020 |[[റാമല്ല ഞാൻ കണ്ടു]] |[[അനിത തമ്പി]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> | | |- |2020 |[[ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദിവസങ്ങൾ]] |[[സംഗീത ശ്രീനിവാസൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> | | |- |2021 |[[കായേൻ]] |[[അയ്മനം ജോൺ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> | | |- |2022 |[[ബോദ്‌ലേർ 1821-2021]] ബോദ്‌ലേർ |[[വി. രവികുമാർ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> | | |- |2023 |[[കഥാകദികെ]] |[[എം.എം. ശ്രീധരൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> | | |} == യാത്രാവിവരണം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1995 || [[അടരുന്ന കക്കകൾ]] || [[ആഷാമേനോൻ]] <ref name="test17">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw10.htm യാത്രാവിവരണത്തിന് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |- | 1996 || [[നേപ്പാൾ ഡയറി]] || [[ഒ. കൃഷ്ണൻ പാട്യം]]<ref name="test17"/> |- | 1997 || [[മ്യൂണിച്ചിലെ സുന്ദരികളും സുന്ദരന്മാരും]] || [[എസ്. ശിവദാസ്]]<ref name="test17"/> |- | 1998 || [[പാപത്തിന്റെ പൊങ്ങച്ചസഞ്ചി]] || [[ഇ. വാസു]]<ref name="test17"/> |- | 1999 || [[കാടുകളുടെ താളംതേടി]] || [[സുജാതാദേവി]]<ref name="test17"/> |- | 2000 || [[പല ലോകം പല കാലം]] || [[സച്ചിദാനന്ദൻ]]<ref name="test17"/> |- | 2001 || [[വോൾഗയിൽ മഞ്ഞുപെയ്യുമ്പോൾ]] || [[പുനത്തിൽ കുഞ്ഞബ്ദുള്ള]]<ref name="test17"/> |- | 2002 ||[[അമസോണും കുറേ വ്യാകുലതകളും]] || [[എം.പി. വീരേന്ദ്രകുമാർ]]<ref name="test17"/> |- |2003 || [[ശാന്തിമന്ത്രം മുഴങ്ങുന്ന താഴ്വരയിൽ]] || [[രാജു നാരായണസ്വാമി]]<ref name="test17"/> |- | 2004 || [[അടരുന്ന ആകാശം]] || [[ജോർജ്ജ് ഓണക്കൂർ]]<ref name="test17"/> |- | 2005 || [[ഉത്തർഖണ്ഡിലൂടെ]] || [[എം.കെ. രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test17"/> |- | 2006 || [[ഒരു ആഫ്രിക്കൻ യാത്ര]] || [[സക്കറിയ]]<ref name="test17"/> |- | 2007 || [[ഹിമാലയം (ഗ്രന്ഥം)|ഹിമാലയം]] || [[ഷൗക്കത്ത്]]<ref name="test4"/> |- | 2008 || [[കിങ് ലിയറിന്റെ യൂറോപ്യൻ സഞ്ചാരപഥങ്ങൾ]] || [[ഇയ്യങ്കോട് ശ്രീധരൻ]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[എന്റെ കേരളം]] || [[കെ. രവീന്ദ്രൻ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[മരുഭൂമിയുടെ ആത്മകഥ]] || [[വി. മുസഫർ അഹമ്മദ്]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[വോൾഗാ തരംഗങ്ങൾ]] || [[ടി.എൻ. ഗോപകുമാർ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[ബാൾട്ടിക് ഡയറി]] || [[സന്തോഷ് ജോർജ് കുളങ്ങര]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[ഗ്രാമപാതകൾ ഇന്ത്യൻ യാത്രകളുടെ പുസ്തകം]] || [[പി. സുരേന്ദ്രൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2014|| [[പൊറ്റെക്കാട്ടും ശ്രീയാത്തൂണും ബാലിദ്വീപും]] || [[കെ.എ. ഫ്രാൻസിസ്]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[ആത്മചിഹ്നങ്ങൾ]] |[[വിജി തമ്പി]] |- |2015 |[[ഭൂട്ടാൻ ദിനങ്ങൾ]] |[[ഒ.കെ. ജോണി|ഒ. കെ. ജോണി]] |- |2016 |നൈൽവഴികൾ |ഡോ. ഹരികൃഷ്ണൻ |- |2017 |ഏതേതോ സരണികളിൽ |സി.വി. ബാലകൃഷ്ണൻ |- |2018 |ലണ്ടനിലേക്ക് ഒരു റോഡ് യാത്ര |ബൈജു എൻ. നായർ |- |2019 |[[വിശുദ്ധ പാപങ്ങളുടെ ഇന്ത്യ|വിശുദ്ധപാപങ്ങളുടെ ഇന്ത്യ]] |[[അരുൺ എഴുത്തച്ഛൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |ദൈവം ഒളിവിൽ പോയ നാളുകൾ |[[വിധു വിൻസെന്റ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[നഗ്നരും നരഭോജികളും]] | [[വേണു]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ദക്ഷിണാഫ്രിക്കൻ യാത്രാപുസ്തകം]] |[[സി. അനൂപ്]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[മുറിവേറ്റവരുടെ പാതകൾ]] |[[ഹരിത സാവിത്രി]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ആംചോ ബസ്തർ]] |[[നന്ദിനി മേനോൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == ബാലസാഹിത്യം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- |1959 || മുടന്തനായ മുയൽ|| [[സി.എ. കിട്ടുണ്ണി]] |- |1960 || [[ആനക്കാരൻ]]|| [[കാരൂർ നീലകണ്ഠപ്പിള്ള]] |- |1961||വികൃതിരാമൻ||[[പി. നരേന്ദ്രനാഥ്]] |- |1962 || തിരുവോണം||തിരുവല്ല കേശവപിള്ള |- |1963 || ഗാന്ധികഥകൾ || എ.പി. പരമേശ്വരൻപിള്ള |- |1964 || നാടുണരുന്നു|| [[ജി. കമലമ്മ]] |- |1965 || ഗോസായി പറഞ്ഞ കഥ|| [[ലളിതാംബിക അന്തർജ്ജനം]] |- |1966|| കുട്ടികളുടെ ഇന്ദ്രപ്രസ്ഥം|| [[ഉമയനല്ലൂർ ബാലകൃഷ്ണപിള്ള]] |- |1967 || കാടിന്റെ കഥ|| [[സി.എസ്. നായർ]] |- |1968 || ഡോ. കാർവൽ|| പി. ശ്രീധരൻപിള്ള |- |1969|| മാലി ഭാഗവതം || [[മാലി (സാഹിത്യകാരൻ)|മാലി]] |- |1970|| ടോൾസ്റ്റായ് ഫാം|| കെ. ഭീമൻനായർ |- |1971 || ലക്കി സ്റ്റാർ ടർലിൻ ഷർട്ട് || എൽ.ഐ. ജസ്റ്റിൻരാജ് |- |1972 || ഉരുളയ്ക്കുപ്പേരി|| മൂർക്കോത്ത് കുഞ്ഞപ്പ |- |1973 || ഖെദ്ദ|| ജോസ് കുന്നപ്പിള്ളി |- |1974 || രസതന്ത്രകഥകൾ || [[എസ്. ശിവദാസ്]] |- |1975 || കുഞ്ഞായന്റെ കുസൃതികൾ|| [[വി.പി. മുഹമ്മദ് പള്ളിക്കര|വി.പി. മുഹമ്മദ്]] |- |1976 || പ്രകൃതിശാസ്ത്രം കുട്ടികൾക്ക്|| [[പി.ടി. ഭാസ്കരപ്പണിക്കർ|പി.ടി. ഭാസ്കരപണിക്കർ]] |- |1977 || അക്ഷരത്തെറ്റ് || [[കുഞ്ഞുണ്ണിമാഷ്]] |- |1978|| വായുവിന്റെ കഥ || ഡോ. ടി.ആർ. ശങ്കുണ്ണി |- |1979|| മിഠായിപ്പൊതി|| [[സുമംഗല]] |- |1980 || ദൂരെ ദൂരെ ദൂരെ|| പി.ആർ. മാധവപ്പണിക്കർ |- |1981 || പിരമിഡിന്റെ നാട്ടിൽ|| ഡോ. [[എം.പി. പരമേശ്വരൻ]] |- |1982 || മുത്തുമഴ|| കിളിമാനൂർ വിശ്വംഭരൻ |- |1983 || ഉണ്ണിക്കുട്ടനും കഥകളിയും|| [[ടി.കെ.ഡി. മുഴപ്പിലങ്ങാട്]] |- |1984 || ഏവൂരിന്റെ ബാലസാഹിത്യകൃതികൾ || ഏവൂർ പരമേശ്വരൻ |- |1985 || ഒരു കൂട്ടം ഉറുമ്പുകൾ|| പ്രൊഫ. [[ജി. ശങ്കരപ്പിള്ള]] |- |1986 || മിന്നു|| [[ലളിതാ ലെനിൻ]] |- |1987 || [[അവർ നാലുപേർ]]|| [[എൻ.പി. മുഹമ്മദ്]] |- |1988|| അരുത് കാട്ടാളാ|| [[ഇ.എ. കരുണാകരൻ നായർ]] |- |1989 || കണ്ണൻകാക്കയുടെ കൗശലങ്ങൾ|| [[മുഹമ്മ രമണൻ]] |- |1990 || പോക്കുവെയിലേറ്റാൽ പൊന്നാകും|| [[സി.ജി. ശാന്തകുമാർ‌|സി.ജി. ശാന്തകുമാർ]] |- |1991|| അപ്പൂപ്പൻതാടിയുടെ സ്വർഗ്ഗയാത്ര|| [[സിപ്പി പള്ളിപ്പുറം]] |- |1992|| തേൻതുള്ളി|| [[കലാമണ്ഡലം കേശവൻ]] |- |1993 || 2+1=2 || കെ.കെ. വാസു |- |1994 || അത്ഭുതനീരാളി|| [[കെ.വി. രാമനാഥൻ]] |- |1995|| കിണിയുടെ കഥ|| എ. വിജയൻ |- |1996 || പൂജ്യത്തിന്റെ കഥ|| [[പള്ളിയറ ശ്രീധരൻ]] |- |1997 || ബഹുമാന്യനായ പാദുഷ|| [[എൻ.പി. ഹാഫിസ് മുഹമ്മദ്]] |- |1998 || കമ്പിളിക്കുപ്പായം|| [[മലയത്ത് അപ്പുണ്ണി]] |- |1999 || കുട്ടികളുടെ ഇ.എം.എസ്.|| കെ.ടി. ഗോപി |- |2000 || സ്വർണ്ണത്താക്കോൽ|| [[കിളിരൂർ രാധാകൃഷ്ണൻ]] |- |2001 || ചിരിക്കാത്ത കുട്ടി|| ഗംഗാധരൻ ചെങ്ങാലൂർ |- |2002|| ചക്രവർത്തിയെ ഉറുമ്പുതിന്നുന്നു || [[കെ. തായാട്ട്]] |- |2003 || പെണുങ്ങുണ്ണി|| [[കുരീപ്പുഴ ശ്രീകുമാർ]] |- |2004 || മാക്കാച്ചിക്കഥകൾ|| [[സി.ആർ. ദാസ്]] |- |2005 || അമ്പത് യൂറിക്കക്കഥകൾ|| [[കേശവൻ വെള്ളിക്കുളങ്ങര]] |- |2006 || ചിത്രശലഭങ്ങളുടെ വീട് || [[പ്രിയ എ.എസ്.|എ.എസ്. പ്രിയ]] |- | 2007 || [[പുസ്തകക്കളികൾ]] || [[എസ്. ശിവദാസ്]]<ref name="test4"/> |- |2008 || [[ചിരുതക്കുട്ടിയും മാഷും]] || [[കെ. പാപ്പൂട്ടി]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[മുയൽച്ചെവി]] || [[എ. വിജയൻ]]<ref name="test6"/> |- |2010 || [[നടന്നു തീരാത്ത വഴികൾ]] || [[സുമംഗല]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[ഗാന്ധിജിയുടെ ആത്മകഥ കുട്ടികൾക്ക്]] || [[കെ രാധാകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || കുട്ടിപ്പട്ടാളത്തിന്റെ കേരളപര്യടനം||എൻ.പി. ഹാഫിസ് മുഹമ്മദ് |- | 2013 || [[ഉണ്ണികൾക്കു നൂറ്റിയെട്ടു ഗുരുദേവ കൃതികൾ]] || [[സിപ്പി പള്ളിപ്പുറം]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ആനത്തൂക്കം വെള്ളി]] || [[എം. ശിവപ്രസാദ്]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[സണ്ണിച്ചെറുക്കനും സംഗീതപ്പെങ്ങളും]] |[[ഏഴാച്ചേരി രാമചന്ദ്രൻ]] |- |2016 |സാമൂഹ്യപാഠം |കെടി ബാബുരാജ് |- |2017 |[[കുറുക്കൻ മാഷിന്റെ സ്കൂൾ|കുറുക്കൻ മാഷിൻ്റെ സ്‌കൂൾ]] |[[വി.ആർ. സുധീഷ്|വി ആർ സുധീഷ്]] |- |2019 |ഹിസാഗ |[[കെ.ആർ. വിശ്വനാഥൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |പെരുമഴയത്തെ കുഞ്ഞിതളുകൾ |[[പ്രിയ എ.എസ്.]]<ref name="മാതൃഭൂമി">{{cite news |title=സാഹിത്യഅക്കാദമി പുരസ്‌കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു; പിഎഫ് മാത്യൂസിനും ഉണ്ണി ആറിനും പുരസ്‌കാരം |url=https://www.mathrubhumi.com/books/news/kerala-sahitya-academy-awards-2020-1.5921406 |accessdate=17 ഓഗസ്റ്റ് 2021 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20210817125657/https://www.mathrubhumi.com/books/news/kerala-sahitya-academy-awards-2020-1.5921406 |archivedate=2021-08-17 |url-status=bot: unknown }}</ref> |- |2021 |[[അവർ മൂവരും ഒരു മഴവില്ലും]] | [[രഘുനാഥ് പലേരി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ചക്കരമാമ്പഴം]] |[[കെ. ശ്രീകുമാർ|ഡോ കെ. ശ്രീകുമാർ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[പെൺകുട്ടിയും കൂട്ടരും]] |[[ഗ്രേസി]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == പലവക == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1969 ||[[രാഷ്ട്രപിതാവ് (ഗ്രന്ഥം)|രാഷ്ട്രപിതാവ്]] || [[കെ.പി. കേശവമേനോൻ]]<ref name="test18">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw11.htm പലവിഭാഗത്തിലുള്ള സാഹിത്യകൃതികൾക്കായി നൽകിവന്നിരുന്ന പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |- | 1970 ||[[ആത്മകഥ (ഗ്രന്ഥം)|ആത്മകഥ]] || [[ഇ.എം.എസ്. നമ്പൂതിരിപ്പാട്]]<ref name="test18"/> |- |1971 || [[കണ്ണീരും കിനാവും]] || [[വി.ടി. ഭട്ടതിരിപ്പാട്]]<ref name="test18"/> |- | 1972 || [[കലിയുഗം (ഗ്രന്ഥം)|കലിയുഗം]] || [[പോഞ്ഞിക്കര റാഫി]], [[സെബീന റാഫി]]<ref name="test18"/> |- | 1973 ||[[മറക്കാത്ത കഥകൾ]] || [[എസ്.കെ. നായർ]]<ref name="test18"/> |- | 1974 ||[[വേല മനസ്സിലിരിക്കട്ടെ]] || [[വേളൂർ കൃഷ്ണൻകുട്ടി]]<ref name="test18"/> |- | 1975 || [[ജീവിതപ്പാത]] || [[ചെറുകാട്]]<ref name="test18"/> |- | 1976 || [[നാട്യകല്പദ്രുമം]] || [[മാണി മാധവചാക്യാർ]]<ref name="test18"/> |- |1977 || [[കേരളത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രം]] || [[പി.കെ. ഗോപാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1978 || [[എന്റെ ബാല്യകാലസ്മരണകൾ]] || [[സി. അച്യുതമേനോൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1979 || [[കേസരിയുടെ കഥ]] || [[കെ.പി. ശങ്കരമേനോൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1980 || [[സഹസ്രപൂർണ്ണിമ]] || [[സി.കെ. രേവതിയമ്മ]]<ref name="test18"/> |- |1981 || [[വേറാക്കൂറ്]] || [[എം.പി. ബാലഗോപാൽ]]<ref name="test18"/> |- | 1982 || [[സിനിമ- മിഥ്യയും സത്യവും]] || [[തോട്ടം രാജശേഖരൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1983 || [[അരവിന്ദദർശനം]] || [[കെ. വേലായുധൻ നായർ]]<ref name="test18"/> |- | 1984 || [[വെല്ലുവിളികൾ പ്രതികരണങ്ങൾ]] || [[എൻ.വി. കൃഷ്ണവാരിയർ]]<ref name="test18"/> |- |1985 ||[[തത്ത്വമസി (ഗ്രന്ഥം)|തത്ത്വമസി]] || [[സുകുമാർ അഴീക്കോട്]]<ref name="test18"/> |- | 1986 || [[ചേട്ടന്റെ നിഴലിൽ]] || [[ലീലാ ദാമോദരമേനോൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1987 || [[കേളപ്പൻ]] || [[എം.പി. മന്മഥൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1988 || [[എം.എൻ. ന്റെ ഹാസ്യകൃതികൾ]] || [[എം.എൻ. ഗോവിന്ദൻ നായർ]]<ref name="test18"/> |- | 1989 || [[അറിയപ്പെടാത്ത ഇ.എം.എസ്]] || [[അപ്പുക്കുട്ടൻ വള്ളിക്കുന്ന്]]<ref name="test18"/> |- | 1990 || [[എം.എൻ. റോയി - സ്വാതന്ത്ര്യാന്വേഷിയായ വിപ്ലവകാരി]] || [[എൻ. ദാമോദരൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1991 || [[പത്രപ്രവർത്തനം എന്ന യാത്ര]] || [[വി.കെ. മാധവൻകുട്ടി]]<ref name="test18"/> |} == സമഗ്രസംഭാവന == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! വ്യക്തി |- |1992 || [[എം.ആർ.ബി.]]<ref name="test19">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw12.htm സമഗ്രസംഭാവനയ്ക്കുള്ള കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചവർ].</ref> |- | 1993 || [[കെ.പി. നാരായണപ്പിഷാരടി]]<ref name="test19"/> |- | 1993 || [[എ.പി. ഉദയഭാനു]]<ref name="test19"/> |- | 1993 || [[പി.സി. ദേവസ്യ]]<ref name="test19"/> |- | 1996 || [[പാലാ നാരായണൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 1996 || [[മേരിജോൺ കൂത്താട്ടുകുളം]]<ref name="test19"/> |- | 1996 || [[എം.എൻ. സത്യാർത്ഥി]]<ref name="test19"/> |- | 1996 || [[കടത്തനാട്ട് മാധവിയമ്മ]]<ref name="test19"/> |- |1997 || [[എം.എച്ച്. ശാസ്ത്രികൾ]]<ref name="test19"/> |- | 1997 || [[വി. ആനന്ദക്കുട്ടൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 1997 || [[നാഗവള്ളി ആർ.എസ്. കുറുപ്പ്]]<ref name="test19"/> |- |1998 || [[കെ. രവിവർമ്മ]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[എം.എസ്. മേനോൻ|ഡോ. എം.എസ്. മേനോൻ]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[അക്കിത്തം അച്യുതൻ നമ്പൂതിരി]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[ഒളപ്പമണ്ണ സുബ്രഹ്മണ്യൻ നമ്പൂതിരിപ്പാട്]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[കെ.ടി. മുഹമ്മദ്]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[വെട്ടൂർ രാമൻനായർ]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[ജി. വിവേകാനന്ദൻ]]<ref name="test19"/> |- | 1999 || [[എൻ.പി. മുഹമ്മദ്]]<ref name="test19"/> |- | 1999 || [[പുതുശ്ശേരി രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test19"/> |- | 1999 || [[വി.വി.കെ. വാലത്ത്]]<ref name="test19"/> |- | 1999 || [[വൈക്കം ചന്ദ്രശേഖരൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 1999 ||[[തിരുനല്ലൂർ കരുണാകരൻ]]<ref name="test19"/> |- |1999 || [[പവനൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2000 ||[[എം. കൃഷ്ണൻ നായർ|പ്രൊഫ. എം. കൃഷ്ണൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 2001 ||[[കുഞ്ഞുണ്ണി മാഷ്]]<ref name="test19"/> |- | 2001 ||[[എം. അച്യുതൻ|പ്രൊഫ. എം. അച്യുതൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2001 || [[അയ്മനം കൃഷ്ണക്കൈമൾ]]<ref name="test19"/> |- | 2002 || [[എം.കെ. സാനു|പ്രൊഫ. എം.കെ. സാനു]]<ref name="test19"/> |- | 2002 || [[ആർ. നരേന്ദ്രപ്രസാദ്|പ്രൊഫ. ആർ. നരേന്ദ്രപ്രസാദ്]]<ref name="test19"/> |- | 2002 || [[എസ്. കെ. മാരാർ]]<ref name="test19"/> |- | 2002 || [[ഐ.കെ.കെ. മേനോൻ]]<ref name="test19"/> |- |2003 || [[കാക്കനാടൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2003 || [[എം. സുകുമാരൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2003 || [[എം.എൻ. പാലൂർ]]<ref name="test19"/> |- |2004 || [[ഉണ്ണിക്കൃഷ്ണൻ പുതൂർ]]<ref name="test19"/> |- | 2004 || [[വിഷ്ണുനാരായണൻ നമ്പൂതിരി]]<ref name="test19"/> |- | 2004 || [[പന്മന രാമചന്ദ്രൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 2005 || [[ചെമ്മനം ചാക്കോ]]<ref name="test19"/> |- | 2005 || [[ഇ. വാസു]]<ref name="test19"/> |- | 2005 || [[കെ.എസ്. നാരായണപിള്ള|പ്രൊഫ. കെ.എസ്. നാരായണപിള്ള]]<ref name="test19"/> |- | 2006 || [[കടമ്മനിട്ട രാമകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2006 || [[കെ. പാനൂർ]]<ref name="test19"/> |- | 2009 || [[ഏറ്റുമാനൂർ സോമദാസൻ]]<ref name="test6"/> |- | 2009 || [[എരുമേലി പരമേശ്വരൻ പിള്ള]]<ref name="test6"/> |- | 2009 || [[ജി. ബാലകൃഷ്ണൻ നായർ]]<ref name="test6"/> |- | 2009 || [[പി.വി.കെ. പനയാൽ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[ഓംചേരി എൻ.എൻ പിള്ള]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[എസ്. രമേശൻ നായർ]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[കെ. ഗോപാലകൃഷ്ണൻ|പ്രൊഫ. കെ. ഗോപാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[മലയത്ത് അപ്പുണ്ണി]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[സാറാ തോമസ്]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[ജോസഫ് മറ്റം]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[ചാത്തനാത്ത് അച്യുതനുണ്ണി]]<ref name="test20">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/Award-Announcement-%202012.pdf 2011-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- | 2011 || [[പി.ടി. ചാക്കോ (സാഹിത്യകാരൻ)|പ്രൊഫ. പി.ടി. ചാക്കോ]]<ref name="test20"/> |- | 2011 || [[കെ.ബി. ശ്രീദേവി]]<ref name="test20"/> |- | 2011 || [[ജോസഫ് വൈറ്റില]]<ref name="test20"/> |- | 2013 || [[പി.ആർ നാഥൻ|പി.ആർ. നാഥൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2013 || [[എസ്.കെ. വസന്തൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2013 || [[ഡി. ശ്രീമാൻ നമ്പൂതിരി]]<ref name="2013a"/> |- | 2013 || [[കെ.പി. ശശിധരൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2013 || [[എം.ഡി. രത്നമ്മ]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ശ്രീധരൻ ചമ്പാട് ]]<ref>http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/Akademi%20Award%20-%202014_new.pdf</ref> |- | 2014 || [[വേലായുധൻ പണിക്കശ്ശേരി]] |- | 2014 || [[ജോർജ്ജ് ഇരുമ്പയം]] |- | 2014 || [[മേതിൽ രാധാകൃഷ്ണൻ]] |- | 2014 || [[ദേശമംഗലം രാമകൃഷ്ണൻ]] |- | 2014 || [[ചന്ദ്രക്കല എസ്. കമ്മത്ത്]] |- |2015 |[[ഒ.വി. ഉഷ]] |- |2015 |[[മുണ്ടൂർ സേതുമാധവൻ]] |- |2015 |[[വി. സുകുമാരൻ]] |- |2015 |[[ടി.ബി. വേണുഗോപാലപ്പണിക്കർ]] |- |2015 |[[പ്രയാർ പ്രഭാകരൻ]] |- |2015 |[[കെ. സുഗതൻ]] |- |2018 |[[എസ്. രാജശേഖരൻ|എസ്. രാജശേഖരൻ]] |- |2019 |[[എൻ.കെ. ജോസ്]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[പാലക്കീഴ് നാരായണൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[പി. അപ്പുക്കുട്ടൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[റോസ് മേരി]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[യു. കലാനാഥൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[സി.പി. അബൂബക്കർ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[കെ.കെ. കൊച്ച്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[മാമ്പുഴ കുമാരൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[കെ.ആർ. മല്ലിക]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[സിദ്ധാർത്ഥൻ പരുത്തിക്കാട്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[ചവറ കെ.എസ്. പിള്ള]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[എം.എ. റഹ്മാൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[കെ. ജയകുമാർ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[കടത്തനാട്ട് നാരായണൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[ജാനമ്മ കുഞ്ഞുണ്ണി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[കവിയൂർ രാജഗോപാലൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[ഗീത കൃഷ്ണൻകുട്ടി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[കെ.എ. ജയശീലൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ശ്രീകൃഷ്ണപുരം കൃഷ്ണൻകുട്ടി]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[പള്ളിപ്പുറം മുരളി|ഡോ: പള്ളിപ്പുറം മുരളി]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[ജോൺ സാമുവൽ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[കെ.പി. സുധീര]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[രതീ സാക്സേന]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[പി.കെ. സുകുമാരൻ (എഴുത്തുകാരൻ)|ഡോ: പി.കെ. സുകുമാരൻ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[കെ.വി. കുമാരൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |- |2023 |[[പ്രേമ ജയകുമാർ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |- |2023 |[[പി.കെ. ഗോപി]]<ref name="മനോരമ2023"/> |- |2023 |[[ബക്കളം ദാമോദരൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |- |2023 |[[രാജൻ തിരുവോത്ത്]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == അവലംബം == {{Reflist|2}} ==പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ== {{commons category|Kerala Sahitya Akademi Award}} * [http://www.keralasahityaakademi.org/ml_award.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമിയുടെ ഔദ്യോഗിക വെബ്‌സൈറ്റ്] == ഇതും കാണുക == * [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി]] * [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ് 2008]] * [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ് 2009]] * [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ് 2010]] {{കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം}} [[വർഗ്ഗം:കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം]] [[വർഗ്ഗം:മലയാള സാഹിത്യപുരസ്കാരങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:പട്ടികകൾ]] [[വർഗ്ഗം:സാഹിത്യ സംബന്ധ പട്ടികകൾ]] hlsiqypc11tz7b65gdontuduvkfhiyk 4630859 4630795 2026-06-17T03:27:22Z Sreehari lijinas 209493 /* ബാലസാഹിത്യം */ 4630859 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Kerala Sahitya Akademi Award}} {{Infobox award | name = കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം | current_awards =കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം 2024 | image = | imagesize = | caption = | description = | presenter = [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി]] | country = [[ഇന്ത്യ]] | reward = | location = | year = 1958 | year2 = | website = [http://www.keralasahityaakademi.org www.keralasahityaakademi.org] }} മലയാളഭാഷയെയും അതിന്റെ സാഹിത്യപൈതൃകത്തെയും സംരക്ഷിക്കാനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനുമായി [[കേരള സർക്കാർ|കേരളസർക്കാരിന്റെ]] സാംസ്കാരിക വകുപ്പിനു കീഴിൽ നിലകൊള്ളുന്ന ഒരു സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമാണ്‌ [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി]], സാഹിത്യത്തിന്റെ മേഖലകളിൽ പ്രതിവർഷം മികച്ചസംഭാവനകൾ നൽകുന്നവർക്കായി അക്കാദമി വിവിധ മേഖലകളിൽ നൽകി വരുന്ന പുരസ്കാരമാണ് '''കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം''' <ref name="test1">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_index.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി വെബ്സൈറ്റ്].</ref><ref name="test2">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_awardb.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref>. =പുരസ്കാര ജേതാക്കൾ = ==വിശിഷ്ടാഗംത്വം== {{main|കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമിയുടെ വിശിഷ്ടാംഗത്വം നേടിയവരുടെ പട്ടിക}} ==കവിത== {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! വ്യക്തി |- | 1959 || [[കളിയച്ഛൻ (കവിത)|കളിയച്ഛൻ]] || [[പി. കുഞ്ഞിരാമൻ നായർ]]<ref name="test3">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw2.htm കവിതയ്ക്ക് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികളുടെ ലിസ്റ്റ്]</ref> |- | 1960 || [[മലനാട്ടിൽ (കവിത)|മലനാട്ടിൽ]] || [[കെ.കെ. രാജ]]<ref name="test3"/> |- | 1961 || [[വിശ്വദർശനം (കവിത)|വിശ്വദർശനം]]|| [[ജി. ശങ്കരക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test3"/> |- |1962 ||[[സർഗസംഗീതം (കവിത)|സർഗസംഗീതം]] || [[വയലാർ രാമവർമ്മ]]<ref name="test3"/> |- |1963 || [[മുത്തശ്ശി (കവിത)|മുത്തശ്ശി]] || [[എൻ. ബാലാമണിയമ്മ]]<ref name="test3"/> |- | 1964 || [[കയ്പവല്ലരി (കവിത)|കയ്പവല്ലരി]] || [[വൈലോപ്പിള്ളി ശ്രീധരമേനോൻ]]<ref name="test3"/> |- |1965 ||[[അവിൽപ്പൊതി (കവിത)|അവിൽപ്പൊതി]] || [[വി. കെ. ഗോവിന്ദൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |1966 ||[[മാണിക്യവീണ (കവിത)|മാണിക്യവീണ]] || [[വെണ്ണിക്കുളം ഗോപാലക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test3"/> |- |1967 ||[[കഥാകവിതകൾ (കവിത)|കഥാകവിതകൾ]] || [[ഒളപ്പമണ്ണ]]<ref name="test3"/> |- | 1968 ||[[പാതിരാപ്പൂക്കൾ (കവിത)|പാതിരാപ്പൂക്കൾ]] || [[സുഗതകുമാരി]]<ref name="test3"/> |- | 1969 ||[[ഒരു പിടി നെല്ലിക്ക (കവിത)|ഒരു പിടി നെല്ലിക്ക]] || [[ഇടശ്ശേരി ഗോവിന്ദൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |1970 ||[[‎ഗാന്ധിയും ഗോഡ്‌സേയും (കവിത)|ഗാന്ധിയും ഗോഡ്സേയും]] || [[എൻ.വി. കൃഷ്ണവാര്യർ]]<ref name="test3"/> |- |1971 || [[ബലിദർശനം (കവിത)|ബലിദർശനം]] || [[അക്കിത്തം]]<ref name="test3"/> |- |1972 || [[അഗ്നിശലഭങ്ങൾ (കവിത)|അഗ്നിശലഭങ്ങൾ]] || [[ഒ.എൻ.വി. കുറുപ്പ്]]<ref name="test3"/> |- |1973 ||[[ഉദ്യാനസൂനം (കവിത)|ഉദ്യാനസൂനം]] || [[എം.പി. അപ്പൻ]]<ref name="test3"/> |- |1974 ||[[കോട്ടയിലെ പാട്ട് (കവിത)|കോട്ടയിലെ പാട്ട്]] || [[പുനലൂർ ബാലൻ]]<ref name="test3"/> |- |1975 ||[[അയ്യപ്പപ്പണിക്കരുടെ കൃതികൾ (കവിത)|അയ്യപ്പപ്പണിക്കരുടെ കൃതികൾ]] || [[അയ്യപ്പപ്പണിക്കർ]]<ref name="test3"/> |- |1976 ||[[വിളക്കുകൊളുത്തൂ (കവിത)‌|വിളക്കുകൊളുത്തൂ]] || [[പാലാ നാരായണൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |1977 ||[[രാജപാത (കവിത)|രാജപാത]] || [[ചെമ്മനം ചാക്കോ]]<ref name="test3"/> |- | 1978 ||[[സുപ്രഭാതം (കവിത)|സുപ്രഭാതം]] || [[കടവനാട് കുട്ടികൃഷ്ണൻ|കടവനാട് കുട്ടിക്കൃഷ്ണൻ]]<ref name="test3"/> |- |1979 || [[ഭൂമിഗീതങ്ങൾ (കവിത)|ഭൂമിഗീതങ്ങൾ]] || [[വിഷ്ണുനാരായണൻ നമ്പൂതിരി]]<ref name="test3"/> |- | 1980 ||[[ഡിസംബറിലെ മഞ്ഞുതുള്ളികൾ‌ (കവിത)|ഡിസംബറിലെ മഞ്ഞുതുള്ളികൾ]] || [[നാലാങ്കൽ കൃഷ്ണപിള്ള]]<ref name="test3"/> |- |1981 || [[ഒറ്റക്കമ്പിയുള്ള തമ്പുരു (കവിത)|ഒറ്റക്കമ്പിയുള്ള തമ്പുരു]] || [[പി. ഭാസ്കരൻ]]<ref name="test3"/> |- |1982 ||[[കടമ്മനിട്ടയുടെ കവിതകൾ]] || [[കടമ്മനിട്ട രാമകൃഷ്ണൻ]] <ref name="test3"/> |- | 1983 ||[[കലികാലം (കവിത)|കലികാലം]] || [[എം.എൻ. പാലൂർ]]<ref name="test3"/> |- | 1984 ||[[ആയിരം നാവുള്ള മൗനം (കവിത)|ആയിരം നാവുള്ള മൗനം]] ||[[യൂസഫലി കേച്ചേരി]]<ref name="test3"/> |- |1985 || [[സപ്തസ്വരം (കവിത)|സപ്തസ്വരം]] ||[[ജി. കുമാരപിള്ള]]<ref name="test3"/> |- |1986 ||[[സഫലമീ യാത്ര (കവിത)|സഫലമീ യാത്ര]] ||[[എൻ.എൻ. കക്കാട്]]<ref name="test3"/> |- | 1987 ||[[കുഞ്ഞുണ്ണിക്കവിതകൾ]] ||[[കുഞ്ഞുണ്ണിമാഷ്]]<ref name="test3"/> |- | 1988 || [[കിളിമൊഴികൾ (കവിത)|കിളിമൊഴികൾ]] || [[മാധവൻ അയ്യപ്പത്ത്]]<ref name="test3"/> |- |1989 ||[[ഇവനെക്കൂടി (കവിത)|ഇവനെക്കൂടി]] ||[[സച്ചിദാനന്ദൻ|കെ. സച്ചിദാനന്ദൻ]]<ref name="test3"/> |- | 1990 ||[[പുലാക്കാട്ട് രവീന്ദ്രന്റെ കവിതകൾ]] || [[പുലാക്കാട്ട് രവീന്ദ്രൻ]]<ref name="test3"/> |- |1991 ||[[നിശാഗന്ധി (കവിത)|നിശാഗന്ധി]] || [[പി. നാരായണക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test3"/> |- |1992 ||[[നരകം ഒരു പ്രേമകവിത എഴുതുന്നു]] || [[ഡി. വിനയചന്ദ്രൻ]]<ref name="test3"/> |- |1993 || [[നാറാണത്തു ഭ്രാന്തൻ (കവിത)|നാറാണത്തു ഭ്രാന്തൻ]] || [[വി. മധുസൂദനൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |1994 ||[[മൃഗശിക്ഷകൻ]] ||[[വിജയലക്ഷ്മി]]<ref name="test3"/> |- |1995 ||[[അർക്കപൂർണിമ]] || [[പ്രഭാവർമ്മ]]<ref name="test3"/> |- |1996 ||[[ആറ്റൂർ രവിവർമ്മയുടെ കവിതകൾ]] || [[ആറ്റൂർ രവിവർമ്മ]]<ref name="test3"/> |- |1997 ||[[അക്ഷരവിദ്യ]] || [[കെ.വി. രാമകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test3"/> |- |1998 ||[[കെ. ജി. ശങ്കരപ്പിള്ളയുടെ കവിതകൾ]] ||[[കെ.ജി. ശങ്കരപ്പിള്ള]]<ref name="test3"/> |- | 1999 ||[[വെയിൽ തിന്നുന്ന പക്ഷി]] || [[എ. അയ്യപ്പൻ]]<ref name="test3"/> |- |2000 ||[[ചമത (കവിത)|ചമത]] ||[[നീലമ്പേരൂർ മധുസൂദനൻ നായർ]]<ref name="test3"/> |- |2001 ||[[ബാലചന്ദ്രൻ ചുള്ളിക്കാടിന്റെ കവിതകൾ]] ||[[ബാലചന്ദ്രൻ ചുള്ളിക്കാട്]]<ref name="test3"/> |- |2002 ||[[കാണെക്കാണെ]] || [[പി.പി. രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test3"/> |- |2003 ||[[കവിത (ആർ. രാമചന്ദ്രൻ)|കവിത]] ||[[ആർ. രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test3"/> |- |2004 ||[[നെല്ലിക്കൽ മുരളീധരന്റെ കവിതകൾ]] || [[നെല്ലിക്കൽ മുരളീധരൻ]]<ref name="test3"/> |- |2005 ||[[ക്ഷണപത്രം]] || [[പി.പി. ശ്രീധരനുണ്ണി]]<ref name="test3"/> |- |2006 || [[ആൾമറ]] || [[റഫീക്ക് അഹമ്മദ്]]<ref name="test3"/> |- |2007 || [[ചെറിയാൻ കെ. ചെറിയാന്റെ തെരഞ്ഞെടുത്ത കവിതകൾ]] ||[[ചെറിയാൻ കെ. ചെറിയാൻ]]<ref name="test4">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/ksa_award07.pdf 2007-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- |2008 ||[[എന്നിലൂടെ]] || [[ഏഴാച്ചേരി രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test5">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/AWARD%20-%202008%20matter.pdf 2008-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- |2009 ||[[മുദ്ര (കവിത)|മുദ്ര]] || [[എൻ.കെ. ദേശം]]<ref name="test6">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/ksaaward2009.pdf 2009-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- | 2010 ||[[കവിത (കവിതാസമാഹാരം)|കവിത]] || [[മുല്ലനേഴി]]<ref name="test7">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/Award-Announcement-%2710.pdf 2010-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- | 2011 ||[[കീഴാളൻ]] || [[കുരീപ്പുഴ ശ്രീകുമാർ]]<ref name="test8">[http://www.mathrubhumi.com/books/story.php?id=1811&cat_id=520 2011-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120801131904/http://www.mathrubhumi.com/books/story.php?id=1811&cat_id=520 |date=2012-08-01 }}.</ref> |- | 2012 ||[[ഉപ്പന്റെ കൂവൽ വരയ്ക്കുന്നു]] || [[എസ്. ജോസഫ്]]<ref>{{cite news|title=സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു|url=http://www.deshabhimani.com/newscontent.php?id=323905|accessdate=2013 ജൂലൈ 11|newspaper=ദേശാഭിമാനി|date=2013 ജൂലൈ 11|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304215108/http://www.deshabhimani.com/newscontent.php?id=323905|url-status=dead}}</ref> |- | 2013 ||[[ഓ നിഷാദ]] || [[കെ.ആർ. ടോണി]]<ref name="2013a">{{cite news|title=കെ.ആർ മീരയ്ക്കും ടോണിക്കും തോമസ് ജോസഫിനും കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ്‌|url=http://www.mathrubhumi.com/books/article/news/3121/|accessdate=2014 December 19|newspaper=മാതൃഭൂമി|date=2014 December 19|archive-date=2015-08-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20150823090103/http://www.mathrubhumi.com/books/article/news/3121/|url-status=dead}}</ref> |- | 2014 ||[[ഇടിക്കാലൂരി പനമ്പട്ടടി]] || [[പി.എൻ. ഗോപീകൃഷ്ണൻ]]<ref name=2014a>{{cite web|title=ടി.പി. രാജീവനും വി.ആർ. സുധീഷിനും പി.എൻ. ഗോപീകൃഷ്ണനും അക്കാദമി അവാർഡ്|url=http://www.madhyamam.com/kerala/2016/mar/01/181337|website=മാധ്യമം|accessdate=2016 മാർച്ച് 16|archiveurl=https://archive.today/20160316114447/http://www.madhyamam.com/kerala/2016/mar/01/181337|archivedate=2016-03-16|url-status=live}}</ref> |- |2015 |[[ഹേമന്തത്തിലെ പക്ഷി]] |[[എസ്. രമേശൻ]] |- | 2016 || [[അമ്മയെ കുളിപ്പിക്കുമ്പോൾ]] || [[സാവിത്രി രാജീവൻ]]<ref name=2016a>{{cite news|title=2016 കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു|url=http://www.dcbooks.com/keralasahityaakademi-award_2016.html|website=DCB NEWS|accessdate=2019 ഓഗസ്റ്റ് 16|}}</ref> |- |2017 |[[മിണ്ടാപ്രാണി]] |[[വീരാൻകുട്ടി]] |- |2018 |[[ബുദ്ധപൂർണ്ണിമ (കവിത)|ബുദ്ധപൂർണ്ണിമ]] |[[വി.എം. ഗിരിജ]] |- |2019 |[[രാത്രി പന്ത്രണ്ടരയ്ക്ക് ഒരു താരാട്ട്]] |[[പി. രാമൻ]]<ref name="thecue">{{cite news |title=മികച്ച നോവൽ മീശ; കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്‌കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു |url=https://www.thecue.in/around-us/2021/02/15/kerala-sahitya-akademi-awards-2019 |accessdate=15 ഫെബ്രുവരി 2021 |date=15 ഫെബ്രുവരി 2021 |archiveurl=https://archive.today/20210215142451/https://www.thecue.in/around-us/2021/02/15/kerala-sahitya-akademi-awards-2019 |archivedate=2021-02-15 |url-status=live }}</ref> |- |2019 |[[കൊതിയൻ]] |[[എം.ആർ. രേണുകുമാർ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[താജ്മഹൽ (കവിതാസമാഹാരം)|താജ്മഹൽ]] |[[ഒ.പി. സുരേഷ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[മെഹ്‍ബൂബ് എക്സ്പ്രസ്|മെഹ്ബൂബ് എക്സ്പ്രസ്]] |[[അൻവർ അലി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021">{{cite news |title=രാജശ്രീയ്ക്കും വിനോയ് തോമസിനും വൈശാഖനും പുരസ്‌കാരം; സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്‌കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു |url=https://www.mathrubhumi.com/literature/news/kerala-sahitya-akademi-award-2021-1.7732675 |accessdate=27 ജൂലൈ 2022 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20220727140904/https://www.mathrubhumi.com/literature/news/kerala-sahitya-akademi-award-2021-1.7732675 |archivedate=2022-07-27 |url-status=bot: unknown }}</ref> |- |2022 |[[കടലാസുവിദ്യ]] |[[എൻ.ജി. ഉണ്ണികൃഷ്ണൻ]]<ref name="അക്കാദമി2022">{{cite web |title=2022-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു |url=https://keralasahityaakademi.org/2022-%e0%b4%b2%e0%b5%86-%e0%b4%95%e0%b5%87%e0%b4%b0%e0%b4%b3-%e0%b4%b8%e0%b4%be%e0%b4%b9%e0%b4%bf%e0%b4%a4%e0%b5%8d%e0%b4%af-%e0%b4%85%e0%b4%95%e0%b5%8d%e0%b4%95%e0%b4%be%e0%b4%a6%e0%b4%ae%e0%b4%bf/ |publisher=കേരളസാഹിത്യ അക്കാദമി |accessdate=1 ജൂലൈ 2023 |archiveurl=https://archive.today/20230701142118/https://keralasahityaakademi.org/2022-%E0%B4%B2%E0%B5%86-%E0%B4%95%E0%B5%87%E0%B4%B0%E0%B4%B3-%E0%B4%B8%E0%B4%BE%E0%B4%B9%E0%B4%BF%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF-%E0%B4%85%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%BE%E0%B4%A6%E0%B4%AE%E0%B4%BF/ |archivedate=1 ജൂലൈ 2023 |date=1 ജൂലൈ 2023}}</ref> |- |2023 |[[തെരഞ്ഞെടുത്ത കവിതകൾ]] |[[കൽപ്പറ്റ നാരായണൻ]]<ref name="മനോരമ2023">{{cite web |title=കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാര നിറവിൽ കൽപറ്റ നാരായണനും ഹരിത സാവിത്രിയും |url=https://www.manoramaonline.com/literature/literaryworld/2024/07/26/kerala-sahitya-akademi-award-2023-winners.html |publisher=മലയാള മനോരമ |accessdate=27 ജൂലൈ 2024 |archiveurl=https://archive.today/20240727082710/https://www.manoramaonline.com/literature/literaryworld/2024/07/26/kerala-sahitya-akademi-award-2023-winners.html |archivedate=27 ജൂലൈ 2024}}</ref> |} ==നോവൽ== {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! നോവലിസ്റ്റ് |- | 1958 || [[ഉമ്മാച്ചു]] || [[പി.സി. കുട്ടിക്കൃഷ്ണൻ]] ( ഉറൂബ്)<ref name="test9">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw3.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച നോവലുകൾ].</ref> |- | 1959 || [[നാലുകെട്ട് (നോവൽ)|നാലുകെട്ട്]]|| [[എം.ടി. വാസുദേവൻ നായർ]]<ref name="test9"/> |- | 1960 || [[ഒരു വഴിയും കുറേ നിഴലുകളും]] || [[ടി.എ. രാജലക്ഷ്മി]]<ref name="test9"/> |- | 1961 || [[ഒരു തെരുവിന്റെ കഥ]] || [[എസ്.കെ. പൊറ്റക്കാട്]]<ref name="test9"/> |- | 1962 || [[മായ]] || [[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1963 || [[നിഴൽപ്പാടുകൾ]] || [[സി. രാധാകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test9"/> |- |1964 || [[ആത്മാവിന്റെ നോവുകൾ]] || [[പി.സി. ഗോപാലൻ]] (നന്തനാർ)<ref name="test9"/> |- | 1965 || [[ഏണിപ്പടികൾ]] || [[തകഴി ശിവശങ്കരപ്പിള്ള]] <ref name="test9"/> |- | 1966 || [[നിറമുള്ള നിഴലുകൾ]] || [[എം.കെ. മേനോൻ]] (വിലാസിനി) <ref name="test9"/> |- | 1967 || [[വേരുകൾ (നോവൽ)|വേരുകൾ]] || [[മലയാറ്റൂർ രാമകൃഷ്ണൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1968 || [[അരനാഴികനേരം (നോവൽ)|അരനാഴികനേരം]] || [[കെ.ഇ. മത്തായി]] (പാറപ്പുറത്ത്)<ref name="test9"/> |- | 1969 || [[ബലിക്കല്ല് (നോവൽ)|ബലിക്കല്ല്]] || [[പുതൂർ ഉണ്ണിക്കൃഷ്ണൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1970 || [[ആരോഹണം (നോവൽ‌)|ആരോഹണം]]|| [[വി.കെ.എൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1971 || [[തോറ്റങ്ങൾ]] || [[കോവിലൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1972 ||[[നക്ഷത്രങ്ങളേ കാവൽ]] || [[പി. പത്മരാജൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1973 || [[ഈ ലോകം, അതിലൊരു മനുഷ്യൻ]] || [[എം. മുകുന്ദൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1974 || [[ഇനി ഞാൻ ഉറങ്ങട്ടെ]] || [[പി.കെ. ബാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1975 || [[അഷ്ടപദി (നോവൽ)|അഷ്ടപദി]] || [[പെരുമ്പടവം ശ്രീധരൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1976 || [[നിഴലുറങ്ങുന്ന വഴികൾ]] || [[പി. വത്സല]]<ref name="test9"/> |- | 1977 || [[അഗ്നിസാക്ഷി]] || [[ലളിതാംബിക അന്തർജ്ജനം]] <ref name="test9"/> |- | 1978 || [[സ്മാരകശിലകൾ]] || [[പുനത്തിൽ കുഞ്ഞബ്ദുള്ള]]<ref name="test9"/> |- | 1979 || [[നാർമടിപ്പുടവ]] || [[സാറാ തോമസ്]] <ref name="test9"/> |- | 1980 || [[ഇല്ലം (നോവൽ)|ഇല്ലം]] || [[ജോർജ് ഓണക്കൂർ]] <ref name="test9"/> |- | 1981 ||[[എണ്ണപ്പാടം (നോവൽ)|എണ്ണപ്പാടം]] || [[എൻ.പി. മുഹമ്മദ്]] <ref name="test9"/> |- | 1982 ||[[പാണ്ഡവപുരം (നോവൽ)|പാണ്ഡവപുരം]] || [[സേതു (സാഹിത്യകാരൻ)|സേതു]]<ref name="test9"/> |- | 1983 ||[[മഹാപ്രസ്ഥാനം]] || [[മാടമ്പ് കുഞ്ഞുകുട്ടൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1984 || [[ഒറോത]] || [[കാക്കനാടൻ]]<ref name="test9"/> |- |1985 || [[അഭയാർത്ഥികൾ (നോവൽ)|അഭയാർത്ഥികൾ]] || [[ആനന്ദ്]]<ref name="test9"/> |- | 1986 ||[[ശ്രുതിഭംഗം]] || [[ജി. വിവേകാനന്ദൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1987 || [[നഹുഷപുരാണം]] || [[കെ. രാധാകൃഷ്ണൻ (നോവലിസ്റ്റ്)|കെ. രാധാകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1988 || [[ഒരേ ദേശക്കാരായ ഞങ്ങൾ]] || [[ഖാലിദ്]] <ref name="test9"/> |- |1989 || [[പ്രകൃതിനിയമം (നോവൽ)|പ്രകൃതിനിയമം]] || [[സി.ആർ. പരമേശ്വരൻ ]]<ref name="test9"/> |- | 1990 ||[[ഗുരുസാഗരം]] || [[ഒ.വി. വിജയൻ]] <ref name="test9"/> |- | 1991 ||[[പരിണാമം (നോവൽ)|പരിണാമം]] || [[എം.പി. നാരായണപിള്ള]] <ref name="test9"/> |- | 1992 ||[[ദൃക്‌സാക്ഷി (നോവൽ)|ദൃക്‌സാക്ഷി]] || [[ഉണ്ണിക്കൃഷ്ണൻ തിരുവാഴിയോട്]] <ref name="test9"/> |- | 1993 ||[[ഓഹരി (നോവൽ)|ഓഹരി]] || [[കെ.എൽ. മോഹനവർമ്മ]]<ref name="test9"/> |- |1994 || [[മാവേലി മൻറം]] || [[കെ.ജെ. ബേബി]] <ref name="test9"/> |- |1995 ||[[സൂഫി പറഞ്ഞ കഥ (നോവൽ)|സൂഫി പറഞ്ഞ കഥ]] || [[കെ.പി. രാമനുണ്ണി]]<ref name="test9"/> |- | 1996 || [[വൃദ്ധസദനം (നോവൽ)|വൃദ്ധസദനം]] || [[ടി.വി. കൊച്ചുബാവ]]<ref name="test9"/> |- | 1997 ||[[ജനിതകം (നോവൽ)|ജനിതകം]] || [[എം. സുകുമാരൻ]]<ref name="test9"/> |- | 1998 || [[ഇന്നലത്തെ മഴ]] || [[എൻ. മോഹനൻ]] <ref name="test9"/> |- |1999 || [[കൊച്ചരേത്തി]] || [[നാരായൻ]]<ref name="test9"/> |- | 2000 || [[ആത്മാവിനു ശരിയെന്നു തോന്നുന്ന കാര്യങ്ങൾ]] || [[സി.വി. ബാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test9"/> |- | 2001 || [[ആലാഹയുടെ പെണ്മക്കൾ]] || [[സാറാ ജോസഫ്]]<ref name="test9"/> |- | 2002 ||[[അഘോരശിവം]] || [[യു.എ. ഖാദർ]]<ref name="test9"/> |- | 2003 ||[[വടക്കുനിന്നൊരു കുടുംബവൃത്താന്തം]] || [[അക്ബർ കക്കട്ടിൽ]]<ref name="test9"/> |- | 2004 ||[[ലന്തൻ ബത്തേരിയിലെ ലുത്തിനിയകൾ]] || [[എൻ.എസ്. മാധവൻ]]<ref name="test9"/> |- | 2005 || [[കണ്ണാടിയിലെ മഴ]] || [[ജോസ് പനച്ചിപ്പുറം]]<ref name="test9"/> |- | 2006 ||[[കലാപങ്ങൾക്കൊരു ഗൃഹപാഠം]] || [[ബാബു ഭരദ്വാജ്]]<ref name="test9"/> |- | 2007 || [[പാതിരാ വൻ‌കര]] || [[കെ. രഘുനാഥൻ]]<ref name="test4"/> |- | 2008 || [[ചാവൊലി]] || [[പി.എ. ഉത്തമൻ]]<ref name="test5"/> |- |2009 || [[ആടുജീവിതം]] || [[ബെന്യാമിൻ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[ബർസ]] || [[ഖദീജ മുംതാസ്]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[മനുഷ്യന് ഒരു ആമുഖം]] || [[സുഭാഷ് ചന്ദ്രൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012|| [[അന്ധകാരനഴി]] || [[ഇ. സന്തോഷ് കുമാർ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി">{{cite news|title=സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു|url=സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു|accessdate=2013 ജൂലൈ 11|newspaper=ദേശാഭിമാനി|date=2013 ജൂലൈ 11}}</ref> |- | 2013|| [[ആരാച്ചാർ (നോവൽ)|ആരാച്ചാർ]] || [[കെ.ആർ. മീര]]<ref name="2013a"/> |- | 2014|| [[കെ.ടി.എൻ. കോട്ടൂർ എഴുത്തും ജീവിതവും]] || [[ടി.പി. രാജീവൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[തക്ഷൻകുന്ന് സ്വരൂപം]] |[[യു.കെ. കുമാരൻ|യു. കെ. കുമാരൻ]] |- |2016 |[[സുഗന്ധി എന്ന ആണ്ടാൾ ദേവനായകി]] |[[ടി.ഡി. രാമകൃഷ്ണൻ]] |- |2017 |[[നിരീശ്വരൻ]] |[[വി.ജെ. ജെയിംസ്]] |- |2018 |[[ഉഷ്ണരാശി]] |[[കെ.വി. മോഹൻകുമാർ]] |- |2019 |[[മീശ (നോവൽ)|മീശ]] |[[എസ്. ഹരീഷ്]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[അടിയാളപ്രേതം]] |[[പി.എഫ്. മാത്യൂസ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[കല്യാണിയെന്നും ദാക്ഷായണിയെന്നും പേരായ രണ്ട് സ്ത്രീകളുടെ കത]] |[[ആർ. രാജശ്രീ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[പുറ്റ് (നോവൽ)|പുറ്റ്]] |[[വിനോയ് തോമസ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[സമ്പർക്കക്രാന്തി]] |[[വി. ഷിനിലാൽ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[സിൻ (നോവൽ)|സിൻ]] |[[ഹരിത സാവിത്രി]] <ref name="മനോരമ2023" /> |- |2024 |ആനോ |[[ജി.ആർ. ഇന്ദുഗോപൻ|ജി ആർ ഇന്ദുഗോപൻ]]<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.indianexpress.com/kerala-news/kerala-sahitya-akademi-awards-winners-2025-9439010|title=Kerala Sahitya Academy Awards: ഇന്ദുഗോപൻ്റെ നോവലിനും അനിത തമ്പിയുടെ കവിതയ്ക്കും ഷിനിലാലിൻ്റെ കഥയ്ക്കും കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ്|access-date=2026-04-20|last=WebDesk|language=ml}}</ref> |} == ചെറുകഥ == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! കഥാകൃത്ത് |- | 1966 || [[നാലാൾ നാലുവഴി]] || [[പാറപ്പുറത്ത്]]<ref name="test10">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw1.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച ചെറുകഥകൾ]</ref> |- | 1967 ||[[അച്ചിങ്ങയും കൊച്ചുരാമനും (ചെറുകഥ)|അച്ചിങ്ങയും കൊച്ചുരാമനും]] || [[ഇ.എം. കോവൂർ]]<ref name="test10"/> |- | 1968 || [[തണുപ്പ് (ചെറുകഥ)|തണുപ്പ്]] ||[[മാധവിക്കുട്ടി]]<ref name="test10"/> |- | 1969 ||[[മോതിരം (ചെറുകഥ)|മോതിരം]] || [[കാരൂർ നീലകണ്ഠപിള്ള]]<ref name="test10"/> |- | 1970 ||[[പ്രസിഡണ്ടിന്റെ ആദ്യത്തെ മരണം]] ||[[എൻ.പി. മുഹമ്മദ്]] <ref name="test10"/> |- | 1971 ||[[ജലം (ചെറുകഥ)|ജലം]] || [[കെ.പി. നിർമൽ കുമാർ]]<ref name="test10"/> |- | 1972 ||[[പായസം (ചെറുകഥ)|പായസം]] || [[ടാറ്റാപുരം സുകുമാരൻ]]<ref name="test10"/> |- |1973 || [[മുനി (ചെറുകഥ)|മുനി]] || [[പട്ടത്തുവിള കരുണാകരൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1974 ||[[സാക്ഷി (ചെറുകഥ)|സാക്ഷി]] || [[ടി. പത്മനാഭൻ]]<ref name="test10"/> |- |1975 ||[[മലമുകളിലെ അബ്ദുള്ള]] || [[പുനത്തിൽ കുഞ്ഞബ്ദുള്ള]]<ref name="test10"/> |- | 1976 ||[[മരിച്ചിട്ടില്ലാത്തവരുടെ സ്മാരകം]] || [[എം. സുകുമാരൻ]]<ref name="test10"/> |- |1977 ||[[ശകുനം]] || [[കോവിലൻ]]<ref name="test10"/> |- |1978 ||[[പേടിസ്വപ്നങ്ങൾ (ചെറുകഥ)|പേടിസ്വപ്നങ്ങൾ]] || [[സേതു (സാഹിത്യകാരൻ)|സേതു]]<ref name="test10"/> |- |1979 ||[[ഒരിടത്ത് (ചെറുകഥ)|ഒരിടത്ത്]] || [[സക്കറിയ]]<ref name="test10"/> |- | 1980 ||[[അശ്വത്ഥാമാവിന്റെ ചിരി]] || [[കാക്കനാടൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1981 || [[വീടും തടവും]] || [[ആനന്ദ്]]<ref name="test10"/> |- | 1982 || [[നീരുറവകൾക്ക് ഒരു ഗീതം]] || [[ജി.എൻ. പണിക്കർ]]<ref name="test10"/> |- |1983 ||[[വാസ്തുഹാര (ചെറുകഥ)|വാസ്തുഹാര]] || [[സി.വി. ശ്രീരാമൻ]]<ref name="test10"/> |- |1984 || [[തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ]] || [[യു.എ. ഖാദർ]]<ref name="test10"/> |- | 1985 ||[[ഹൃദയവതിയായ ഒരു പെൺകുട്ടി]] || [[എം. മുകുന്ദൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1986 || [[സ്വർഗ്ഗം തുറക്കുന്ന സമയം]] || [[എം.ടി. വാസുദേവൻ നായർ]]<ref name="test10"/> |- | 1987 ||[[പുഴ (ചെറുകഥ)|പുഴ]] || [[വെട്ടൂർ രാമൻനായർ]]<ref name="test10"/> |- |1988 || [[ദിനോസറിന്റെ കുട്ടി]] || [[ഇ. ഹരികുമാർ]]<ref name="test10"/> |- | 1989 ||[[നൂൽപ്പാലം കടക്കുന്നവർ]] || [[വൈശാഖൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1990 ||[[ഭൂമിപുത്രന്റെ വഴി]] || [[എസ്.വി. വേണുഗോപൻ നായർ]]<ref name="test10"/> |- | 1991 ||[[കുളമ്പൊച്ച (ചെറുകഥ)|കുളമ്പൊച്ച]] || [[വി. ജയനാരായണൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1992 || [[വീടുവിട്ടുപോകുന്നു]] || [[കെ.വി. അഷ്ടമൂർത്തി]]<ref name="test10"/> |- |1993 ||[[മഞ്ഞിലെ പക്ഷി]] || [[മാനസി]]<ref name="test10"/> |- |1994 ||[[സമാന്തരങ്ങൾ (ചെറുകഥ)|സമാന്തരങ്ങൾ]]|| [[ശത്രുഘ്നൻ (സാഹിത്യകാരൻ)|ശത്രുഘ്നൻ]]<ref name="test10"/> |- |1995 || [[ഹിഗ്വിറ്റ (ചെറുകഥ)|ഹിഗ്വിറ്റ]] || [[എൻ.എസ്. മാധവൻ]]<ref name="test10"/> |- |1996 ||[[രാത്രിമൊഴി (ചെറുകഥ)|രാത്രിമൊഴി]] || [[എൻ. പ്രഭാകരൻ]]<ref name="test10"/> |- | 1997 ||[[ആശ്വാസത്തിന്റെ മന്ത്രച്ചരട്]] || [[മുണ്ടൂർ കൃഷ്ണൻകുട്ടി]]<ref name="test10"/> |- | 1998 || [[ഒരു രാത്രിക്കു ഒരു പകൽ]]|| [[അശോകൻ ചരുവിൽ]]<ref name="test10"/> |- | 1999 || [[റെയിൻഡിയർ (കൃതി)|റെയിൻഡിയർ]]|| [[ചന്ദ്രമതി]]<ref name="test10"/> |- | 2000 || [[രണ്ട് സ്വപ്നദർശികൾ]]|| [[ഗ്രേസി]]<ref name="test10"/> |- | 2001 || [[ഘടികാരങ്ങൾ നിലയ്ക്കുന്ന സമയം]] || [[സുഭാഷ് ചന്ദ്രൻ]]<ref name="test10"/> |- |2002 || [[കർക്കടകത്തിലെ കാക്കകൾ (ചെറുകഥ)|കർക്കടകത്തിലെ കാക്കകൾ]]|| [[കെ.എ. സെബാസ്റ്റ്യൻ]]<ref name="test10"/> |- | 2003 || [[ജലസന്ധി (ചെറുകഥ)|ജലസന്ധി]] || [[പി. സുരേന്ദ്രൻ]]<ref name="test10"/> |- | 2004 || [[ജാഗരൂക (ചെറുകഥ)|ജാഗരൂക]] || [[പ്രിയ എ.എസ്.]]<ref name="test10"/> |- | 2005 || [[താപം (ചെറുകഥ)|താപം]] || [[ടി.എൻ. പ്രകാശ്]]<ref name="test10"/> |- |2006 || [[ചാവുകളി (ചെറുകഥ)|ചാവുകളി]] || [[ഇ. സന്തോഷ്കുമാർ]]<ref name="test10"/> |- | 2007 ||[[തിരഞ്ഞെടുത്ത കഥകൾ (ചെറുകഥ)|തിരഞ്ഞെടുത്ത കഥകൾ]] || [[ശിഹാബുദ്ദീൻ പൊയ്ത്തുംകടവ്]]<ref name="test4"/> |- | 2008 || [[കൊമാല (ചെറുകഥ)|കൊമാല]] || [[സന്തോഷ് ഏച്ചിക്കാനം]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[ആവേ മരിയ (ചെറുകഥ)|ആവേ മരിയ]] || [[കെ.ആർ. മീര]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[പരസ്യശരീരം]] || [[ഇ.പി. ശ്രീകുമാർ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[പോലീസുകാരന്റെ പെണ്മക്കൾ]] || [[യു.കെ. കുമാരൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[പേരമരം]] || [[സതീഷ്ബാബു പയ്യന്നൂർ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[മരിച്ചവർ സിനിമ കാണുകയാണ്]] || [[തോമസ് ജോസഫ്]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ഭവനഭേദനം]] || [[വി.ആർ. സുധീഷ്]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[അഷിതയുടെ കഥകൾ]] |[[അഷിത]] |- |2016 |ആദം |[[എസ്. ഹരീഷ്]] |- |2017 |ഇതര ചരാചരങ്ങളുടെ ചരിത്രപുസ്തകങ്ങൾ |[[അയ്മനം ജോൺ]] |- |2018 |മാനാഞ്ചിറ |[[കെ. രേഖ]] |- |2019 |[[രാമച്ചി]] |[[വിനോയ് തോമസ്]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[വാങ്ക്]] |[[ഉണ്ണി ആർ.]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[വഴി കണ്ടുപിടിക്കുന്നവർ]] |[[വി.എം. ദേവദാസ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[മുഴക്കം]] |[[പി.എഫ്. മാത്യൂസ്]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ഉദയ ആർട്സ് ആന്റ് സ്പോർട്സ് ക്ലബ്ബ്]] |[[എൻ. രാജൻ (ചെറുകഥാകൃത്ത്)|എൻ. രാജൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == നാടകം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! നാടകകൃത്ത് |- | 1958 ||[[അഴിമുഖത്തേക്ക്]] || [[എൻ. കൃഷ്ണപിള്ള]]<ref name="test11">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw4.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച നാടകങ്ങൾ]</ref> |- |1959 ||[[മുടിയനായ പുത്രൻ (നാടകം)|മുടിയനായ പുത്രൻ]] || [[തോപ്പിൽ ഭാസി ]]<ref name="test11"/> |- | 1960 || [[പുതിയ ആകാശം പുതിയ ഭൂമി (നാടകം)|പുതിയ ആകാശം പുതിയ ഭൂമി]] || [[തോപ്പിൽ ഭാസി]]<ref name="test11"/> |- | 1961 || [[ഇബിലീസുകളുടെ നാട്ടിൽ]] || [[എൻ.പി. ചെല്ലപ്പൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- | 1962 || [[കാഞ്ചനസീത (നാടകം)|കാഞ്ചനസീത]] || [[സി.എൻ. ശ്രീകണ്ഠൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- |1963 || [[കാക്കപ്പൊന്ന്]] || [[എസ്.എൽ. പുരം സദാനന്ദൻ]]<ref name="test11"/> |- |1964 || [[റയിൽപ്പാളങ്ങൾ]] || [[ജി. ശങ്കരപ്പിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1965 || [[കാഫർ (നാടകം)|കാഫർ]] || [[കെ.ടി. മുഹമ്മദ്]]<ref name="test11"/> |- | 1966 || [[പ്രേതലോകം]] || [[എൻ.എൻ. പിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1967 || [[സ്വാതി തിരുനാൾ (കൈനിക്കര പത്മനാഭപിള്ള രചിച്ച നാടകം)|സ്വാതി തിരുനാൾ]] || [[കൈനിക്കര പത്മനാഭപിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1968 || [[പുലിവാൽ]] || [[പി.കെ. വീരരാഘവൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- | 1969 ||[[യു.ഡി. ക്ലാർക്ക് (നാടകം)|യു.ഡി. ക്ലാർക്ക്]] || [[പി. ഗംഗാധരൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- |1970 ||[[മാതൃകാമനുഷ്യൻ]] || [[കൈനിക്കര കുമാരപിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1971 ||[[അഹല്യ (നാടകം)|അഹല്യ]] || [[പി.ആർ. ചന്ദ്രൻ]]<ref name="test11"/> |- | 1972 || [[പ്രളയം (നാടകം)|പ്രളയം]] || [[ഓംചേരി എൻ.എൻ പിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1973 || [[കുപ്പിക്കല്ലുകൾ]] || [[പി.വി. കുര്യാക്കോസ്]]<ref name="test11"/> |- | 1974 ||[[ചാവേർപ്പട (നാടകം)|ചാവേർപ്പട]] || [[അസീസ്]]<ref name="test11"/> |- | 1975 ||[[നാടകചക്രം]] || [[കാവാലം നാരായണപ്പണിക്കർ]]<ref name="test11"/> |- | 1976 || [[സമസ്യ (നാടകം)|സമസ്യ]] || [[കെ.എസ്. നമ്പൂതിരി]]<ref name="test11"/> |- | 1977 ||[[വിശ്വരൂപം (നാടകം)|വിശ്വരൂപം]] || [[സുരാസു]]<ref name="test11"/> |- | 1978 || [[ജ്വലനം (നാടകം)|ജ്വലനം]] || [[സി.എൽ. ജോസ്]]<ref name="test11"/> |- |1979 || [[സാക്ഷി (നാടകം)|സാക്ഷി]] || [[ടി.എൻ. ഗോപിനാഥൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- |1980 ||[[ജാതൂഗൃഹം]]|| [[വൈക്കം ചന്ദ്രശേഖരൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- |1981 ||[[പെരുന്തച്ചൻ (നാടകം)|പെരുന്തച്ചൻ]] || [[ടി.എം. അബ്രഹാം]]<ref name="test11"/> |- |1982 || [[ഗോപുരനടയിൽ]] || [[എം.ടി. വാസുദേവൻ നായർ]]<ref name="test11"/> |- | 1983 || [[അഗ്നി (നാടകം)|അഗ്നി]] || [[വയലാ വാസുദേവൻ പിള്ള]]<ref name="test11"/> |- | 1984 || [[നികുംഭില]] || [[കടവൂർ ജി. ചന്ദ്രൻപിള്ള]]<ref name="test11"/> |- |1985 || [[സൗപർണിക]] || [[ആർ. നരേന്ദ്രപ്രസാദ്]]<ref name="test11"/> |- |1986 || [[ദക്ഷിണായനം (നാടകം)|ദക്ഷിണായനം]] || [[ടി.പി. സുകുമാരൻ]]<ref name="test11"/> |- | 1987 ||[[മൂന്നു വയസ്സന്മാർ]] || [[സി.പി. രാജശേഖരൻ]]<ref name="test11"/> |- | 1988 || [[പുലിജന്മം (നാടകം)|പുലിജന്മം]] || [[എൻ. പ്രഭാകരൻ]]<ref name="test11"/> |- |1989 ||[[പാവം ഉസ്മാൻ]] || [[പി. ബാലചന്ദ്രൻ]]<ref name="test11"/> |- |1990 ||[[സ്വാതിതിരുനാൾ (പിരപ്പൻകോട് മുരളി രചിച്ച നാടകം)|സ്വാതിതിരുനാൾ]] || [[പിരപ്പൻകോട് മുരളി]]<ref name="test11"/> |- |1991 ||[[അഭിമതം]] || [[വാസു പ്രദീപ്]]<ref name="test11"/> |- | 1992 || [[മണ്ടേലയ്ക്ക് സ്‌നേഹപൂർവം വിന്നി]] || [[പി.എം. ആന്റണി]]<ref name="test11"/> |- | 1993 || [[മൗനം നിമിത്തം]] || [[എ.എൻ. ഗണേഷ്]]<ref name="test11"/> |- |1994 || [[നരഭോജികൾ (നാടകം)|നരഭോജികൾ]] || [[പറവൂർ ജോർജ്]]<ref name="test11"/> |- | 1995 || [[സമതലം (നാടകം)|സമതലം]] || [[മുല്ലനേഴി]]<ref name="test11"/> |- | 1996 ||[[മദ്ധ്യധരണ്യാഴി (നാടകം)|മദ്ധ്യധരണ്യാഴി]] || [[ജോയ് മാത്യു]]<ref name="test11"/> |- | 1997 || [[രാജസഭ]] || [[ഇബ്രാഹിം വെങ്ങര]]<ref name="test11"/> |- | 1998 || [[ഗാന്ധി (നാടകം)|ഗാന്ധി]] || [[സച്ചിദാനന്ദൻ]]<ref name="test11"/> |- |1999 || [[വാണിഭം (നാടകം)|വാണിഭം]] || [[എൻ. ശശിധരൻ]]<ref name="test11"/> |- | 2000 ||[[ചെഗുവേര (നാടകം)|ചെഗുവേര]] || [[കരിവെള്ളൂർ മുരളി]]<ref name="test11"/> |- | 2001 || [[പദപ്രശ്നങ്ങൾക്കിടയിൽ അവളും അയാളും]] || [[സതീഷ് കെ. സതീഷ്]]<ref name="test11"/> |- | 2002 || [[അമരാവതി സബ്ട്രഷറി]] || [[ശ്രീമൂലനഗരം മോഹൻ]]<ref name="test11"/> |- | 2003 || [[വന്നന്ത്യേ കാണാം]] || [[തുപ്പേട്ടൻ]]<ref name="test11"/> |- | 2004 ||[[വിരൽപ്പാട്]] || [[ശ്രീജനാർദ്ദനൻ]]<ref name="test11"/> |- | 2005 || [[ഓരോരോ കാലത്തിലും]] || [[ശ്രീജ കെ.വി.]]<ref name="test11"/> |- | 2006 ||[[സദൃശവാക്യങ്ങൾ]] || [[സി. ഗോപൻ]]<ref name="test11"/> |- |2007 || [[ദ്രാവിഡവൃത്തം]] || [[ഫ്രാൻസിസ് ടി. മാവേലിക്കര]]<ref name="test4"/> |- | 2008 ||[[പതിനെട്ടു നാടകങ്ങൾ]] || [[ജയപ്രകാശ് കുളൂർ]]<ref name="test5"/> |- |2009 || [[സ്വാതന്ത്ര്യം തന്നെ ജീവിതം]] || [[കെ.എം. രാഘവൻ നമ്പ്യാർ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[മരം പെയ്യുന്നു]] || [[എ. ശാന്തകുമാർ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[ചൊല്ലിയാട്ടം]] || [[ബാലസുബ്രഹ്മണ്യൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[മറിമാൻ കണ്ണിൽ]] || [[എം.എൻ. വിനയകുമാർ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[ജിന്ന് കൃസ്ണൻ]] || [[റഫീഖ് മംഗലശ്ശേരി]] <ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ഏറ്റേറ്റ് മലയാളൻ]] || [[വി.കെ. പ്രഭാകരൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[മത്തി (നാടകം)|മത്തി]] |[[ജിനോ ജോസഫ്]] |- |2016 |ലല്ല |[[സാംകുട്ടി പട്ടംകരി]] |- |2017 |സ്വദേശാഭിമാനി |[[എസ്.വി. വേണുഗോപൻ നായർ]] |- |2018 |ചൂട്ടും കൂറ്റും |[[രാജ്‌മോഹൻ നീലേശ്വരം]] |- |2019 |അരങ്ങിലെ മത്സ്യഗന്ധികൾ |[[സജിത മഠത്തിൽ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |ഏലി ഏലി ലമാ സബക്താനി |[[ജിഷ അഭിനയ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[ദ്വയം]] |[[ശ്രീജിത്ത് പൊയിൽക്കാവ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[നമുക്ക് ജീവിതം പറയാം]] |[[പ്രദീപ് മണ്ടൂർ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[കുമരു]] |[[എമിൽ മാധവി]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ഇ ഫോർ ഈഡിപ്പസ്]] |[[ഗിരീഷ് പി.സി. പാലം]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == നിരൂപണം, പഠനം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ലേഖകൻ |- |1966 || [[കല ജീവിതംതന്നെ]] || [[കുട്ടികൃഷ്ണമാരാർ]]<ref name="test12">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw5.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച നിരൂപണ-പഠന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]</ref> |- | 1967 ||[[ഇസങ്ങൾക്കപ്പുറം]] || [[എസ്. ഗുപ്തൻ നായർ]]<ref name="test12"/> |- | 1968 ||[[മാനസികമായ അടിമത്തം]] || [[തായാട്ട് ശങ്കരൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1969 || [[മലയാളപ്പിറവി]] || [[കെ. രാഘവൻപിള്ള]]<ref name="test12"/> |- | 1970 || [[കലാദർശനം]] || [[കെ.എം. ഡാനിയേൽ]]<ref name="test12"/> |- |1971 ||[[ഉപഹാരം]] || [[കെ. ഭാസ്കരൻ നായർ|ഡോ. കെ. ഭാസ്കരൻ നായർ]]<ref name="test12"/> |- |1972 || [[നാടകദർപ്പണം]] || [[എൻ.എൻ. പിള്ള]]<ref name="test12"/> |- | 1973 || [[സീത മുതൽ സത്യവതി വരെ]] || [[ലളിതാംബിക അന്തർജ്ജനം]]<ref name="test12"/> |- | 1974 ||[[കേരളപാണിനീയ ഭാഷ്യം]] || [[സി.എൽ. ആന്റണി]]<ref name="test12"/> |- | 1975 ||[[പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യതത്ത്വശാസ്ത്രം]] || [[കെ.എം. തരകൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1976 ||[[ചെറുകഥ : ഇന്നലെ ഇന്ന്]] || [[എം. അച്യുതൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1977 || [[നളിനി എന്ന കാവ്യശില്പം]] || [[നിത്യ ചൈതന്യ യതി|നിത്യചൈതന്യയതി]]<ref name="test12"/> |- | 1978 || [[കൈരളീധ്വനി]] || [[പി.കെ. നാരായണപിള്ള]]<ref name="test12"/> |- | 1979 || [[വള്ളത്തോളിന്റെ കാവ്യശില്പം]] || [[എൻ.വി. കൃഷ്ണവാരിയർ]]<ref name="test12"/> |- | 1980 || [[വർണ്ണരാജി]] || [[എം. ലീലാവതി]]<ref name="test12"/> |- | 1981 || [[ഉറുമീസ് തരകന്റെ ഉപന്യാസങ്ങൾ]] || [[ഉറുമീസ് തരകൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1982 || [[ചിതയിലെ വെളിച്ചം]] || [[എം.എൻ. വിജയൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1983 || [[അയ്യപ്പപ്പണിക്കരുടെ ലേഖനങ്ങൾ]] || [[അയ്യപ്പപ്പണിക്കർ]]<ref name="test12"/> |- | 1984 ||[[മലയാള സാഹിത്യവിമർശനം]] || [[സുകുമാർ അഴീക്കോട്]]<ref name="test12"/> |- | 1985 || [[അവധാരണം (ഗ്രന്ഥം)|അവധാരണം]] || [[എം.കെ. സാനു]]<ref name="test12"/> |- | 1986 ||[[കവിയും കവിതയും കുറേക്കൂടി]] || [[പി. നാരായണക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test12"/> |- | 1987 ||[[പ്രതിപാത്രം ഭാഷണഭേദം]] || [[എൻ. കൃഷ്ണപിള്ള]]<ref name="test12"/> |- | 1988 ||[[മാർക്സിസ്റ്റ് സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം: ഉത്ഭവവും വളർച്ചയും]] || [[പി. ഗോവിന്ദപ്പിള്ള]]<ref name="test12"/> |- |1989 || [[എ.പി.പി.യുടെ പ്രബന്ധങ്ങൾ]] || [[എ.പി.പി. നമ്പൂതിരി]]<ref name="test12"/> |- |1990 || [[ഛത്രവും ചാമരവും]] || [[എം.പി. ശങ്കുണ്ണി നായർ]]<ref name="test12"/> |- |1991 || [[കാല്പനികത (ഗ്രന്ഥം)|കാല്പനികത]] || [[ബി. ഹൃദയകുമാരി]]<ref name="test12"/> |- |1992 ||[[അന്വയം]] || [[ആർ. വിശ്വനാഥൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1993 || [[കേരള കവിതയിലെ കലിയും ചിരിയും]] || [[പ്രസന്നരാജൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1994 || [[ജീവന്റെ കൈയൊപ്പ്‌]] || [[ആഷാമേനോൻ]]<ref name="test12"/> |- |1995 ||[[അക്ഷരവും ആധുനികതയും]] || [[ഇ.വി. രാമകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test12"/> |- |1996 || [[നോവൽ സാഹിത്യ പഠനങ്ങൾ]] || [[ഡി. ബെഞ്ചമിൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1997 || [[പിതൃഘടികാരം]] || [[പി.കെ. രാജശേഖരൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1998 || [[ഉത്തരാധുനികത വർത്തമാനവും വംശാവലിയും]] || [[കെ.പി. അപ്പൻ]]<ref name="test12"/> |- | 1999 || [[സാഹിത്യം സംസ്കാരം സമൂഹം]] || [[വി. അരവിന്ദാക്ഷൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2000 ||[[പാഠവും പൊരുളും]] || [[സി. രാജേന്ദ്രൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2001 ||[[ആത്മാവിന്റെ മുറിവുകൾ]] || [[എം. തോമസ് മാത്യു]]<ref name="test12"/> |- | 2002 || [[കഥയും പരിസ്ഥിതിയും]] || [[ജി. മധുസൂദനൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2003 ||[[മലയാളിയുടെ രാത്രികൾ]] || [[കെ.സി. നാരായണൻ]]<ref name="test12"/> |- |2004 ||[[അനുശീലനം]] || [[കെ.പി. ശങ്കരൻ]] <ref name="test12"/> |- | 2005 || [[പ്രതിവാദങ്ങൾ]] || [[വി.സി. ശ്രീജൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2006 || [[കവിതയുടെ ഗ്രാമങ്ങൾ]] || [[ഇ.പി. രാജഗോപാലൻ]]<ref name="test12"/> |- | 2007 || [[ഇടശ്ശേരിക്കവിത - ശില്പവിചാരം]] || [[കെ.പി. മോഹനൻ (സാഹിത്യകാരൻ‌)|കെ.പി. മോഹനൻ]]<ref name="test4"/> |- | 2008 || [[മറുതിര കാത്തുനിന്നപ്പോൾ]] || [[വി. രാജകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[ആഖ്യാനത്തിന്റെ അടരുകൾ]] || [[കെ.എസ്. രവികുമാർ]]<ref name="test6"/> |- |2010 || [[മലയാളനോവൽ ഇന്നും ഇന്നലെയും]] || [[എം.ആർ. ചന്ദ്രശേഖരൻ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[വാക്കുകളും വസ്തുക്കളും]] || [[ബി. രാജീവൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[പെണ്ണെഴുതുന്ന ജീവിതം]] || [[എൻ.കെ. രവീന്ദ്രൻ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[അജ്ഞാതവുമായുള്ള അഭിമുഖങ്ങൾ]] || [[സുനിൽ പി. ഇളയിടം]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ഉണർവിന്റെ ലഹരിയിലേക്ക്]] || [[എം. ഗംഗാധരൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[വംശചിഹ്നങ്ങൾ]] |[[സി.ആർ. പരമേശ്വരൻ|സി. ആർ. പരമേശ്വരൻ]] |- |2016 |ആശാൻ കവിത-സ്ത്രീപുരുഷ സമവാക്യങ്ങളിലെ കലാപം |എസ് സുധീഷ് |- |2017 |കവിതയുടെ ജീവചരിത്രം |[[കൽപറ്റ നാരായണൻ]] |- |2018 |ആധുനികതയുടെ പിന്നാമ്പുറം |[[പി.പി. രവീന്ദ്രൻ|പി.പി.രവീന്ദ്രൻ]] |- |2019 |പാന്ഥരും വഴിയമ്പലങ്ങളും |[[ഡോ.കെ.എം. അനിൽ]] |- |2020 |വൈലോപ്പിള്ളിക്കവിത ഒരു ഇടതുപക്ഷ വായന | ഡോ.പി.സോമൻ |- |2021 |വാക്കിലെ നേരങ്ങൾ |[[എൻ. അജയകുമാർ]] |} == ജീവചരിത്രം, ആത്മകഥ == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- |1992 ||[[അരങ്ങു കാണാത്ത നടൻ]] || [[തിക്കോടിയൻ]]<ref name="test13">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw6.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച ജീവചരിത്രങ്ങളും ആത്മകഥകളും] .</ref> |- | 1993 || [[അർദ്ധവിരാമം (ഗ്രന്ഥം)|അർദ്ധവിരാമം]] || [[അമർത്ത്യാനന്ദ]]<ref name="test13"/> |- |1994 ||[[പഥികയും വഴിയോരത്തെ മണിദീപങ്ങളും]] || [[കെ. കല്യാണിക്കുട്ടിയമ്മ]]<ref name="test13"/> |- | 1995 || [[വിപ്ലവ സ്മരണകൾ : ഭാഗം ഒന്ന്]] || [[പുതുപ്പള്ളി രാഘവൻ]]<ref name="test13"/> |- |1996 || [[ചരിത്രത്തിനൊപ്പം നടന്ന ഒരാൾ]] || [[എ.വി. അനിൽകുമാർ]]<ref name="test13"/> |- |1997 || [[രാജദ്രോഹിയായ രാജ്യസ്നേഹി]] || [[ടി. വേണുഗോപാൽ]]<ref name="test13"/> |- | 1998 || [[ശുചീന്ദ്രം രേഖകൾ]] || [[ടി.എൻ. ഗോപകുമാർ]]<ref name="test13"/> |- | 1999 || [[കൊടുങ്കാറ്റുയർത്തിയ കാലം]] || [[ജോസഫ് ഇടമറുക്]]<ref name="test13"/> |- | 2000 || [[വി.ആർ. കൃഷ്ണനെഴുത്തച്ഛൻ: ആത്മകഥ]] || [[വി.ആർ. കൃഷ്ണനെഴുത്തച്ഛൻ]]<ref name="test13"/> |- |2001 || [[എ.കെ. പിള്ള: ആദർശങ്ങളുടെ രക്തസാക്ഷി]] || [[എ. രാധാകൃഷ്ണൻ]] <ref name="test13"/> |- | 2002 || [[അച്ഛൻ (ഗ്രന്ഥം)|അച്ഛൻ]] || [[നീലൻ]]<ref name="test13"/> |- | 2003 ||[[ബെർട്രാൻഡ് റസ്സൽ (ജീവചരിത്രം)|ബെർട്രാൻഡ് റസ്സൽ]] || [[വി. ബാബുസേനൻ]]<ref name="test13"/> |- | 2004 || [[ഒരച്ഛന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ]] || [[ഈച്ചരവാരിയർ]]<ref name="test13"/> |- | 2005 || [[പനമ്പിള്ളി ഗോവിന്ദമേനോൻ (ചരിത്രവഴിയിലെ ദീപശിഖ)]] || [[എൽ.വി. ഹരികുമാർ]]<ref name="test13"/> |- |2006 || [[എന്റെ ജീവിതം]] || [[ജി. ജനാർദ്ദനക്കുറുപ്പ്]]<ref name="test13"/> |- |2007 || [[പവനപർവം]] || [[പാർവതി പവനൻ]]<ref name="test4"/> |- |2008 || [[സ്മൃതിപർവം]] || [[പി.കെ. വാരിയർ]]<ref name="test5"/> |- | 2009 ||[[ഘോഷയാത്ര]] || [[ടി.ജെ.എസ്. ജോർജ്]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[അനുഭവങ്ങൾ അനുഭാവങ്ങൾ]] || [[പി.കെ.ആർ. വാര്യർ|ഡോ. പി.കെ.ആർ. വാര്യർ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[കെ.ആർ .ഗൗരിയമ്മ-ആത്മകഥ]] || [[കെ.ആർ. ഗൗരിയമ്മ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[എന്റെ പ്രദക്ഷിണ വഴികൾ]] || [[എസ്. ജയചന്ദ്രൻ നായർ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[സ്വരഭേദങ്ങൾ]] || [[ഭാഗ്യലക്ഷ്മി]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[പരൽമീൻ നീന്തുന്ന പാടം]] || [[സി.വി. ബാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[ഗ്രീൻ റൂം]] |[[ഇബ്രാഹിം വെങ്ങര]] |- |2016 |എ.കെ.ജി ഒരൂ സമ്പൂർണ്ണ ജീവചരിത്രം |ചന്തവിള മുരളി |- |2017 |തക്കിജ-എന്റെ ജയിൽ ജീവിതം |ജയചന്ദ്രൻ മോകേരീ |- |2018 |ആത്മായനം |[[മുനി നാരായണ പ്രസാദ്]] |- |2019 |ജാലകങ്ങൾ : ഒരു ചരിത്രാന്വേഷിയുടെ വഴികൾ, കാഴ്ചകൾ |[[എം.ജി.എസ്. നാരായണൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[മുക്തകണ്ഠം വികെഎൻ]] |[[കെ. രഘുനാഥൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[അറ്റുപോകാത്ത ഓർമകൾ]] |[[ടി.ജെ. ജോസഫ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[എതിര്]] |[[എം. കുഞ്ഞാമൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ന്യൂസ് റൂം]] |[[ബി.ആർ.പി. ഭാസ്കർ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ഒരന്വേഷണത്തിന്റെ കഥ]] |[[കെ. വേണു]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == വൈജ്ഞാനികസാഹിത്യം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1989 || [[കേരളം - മണ്ണും മനുഷ്യനും]] || [[തോമസ് ഐസക്ക്]]<ref name="test14">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw7.htm വൈജ്ഞാനികസാഹിത്യ മേഖലയിൽ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |- | 1990 || [[സ്വാതന്ത്ര്യസമരം (ഗ്രന്ഥം)|സ്വാതന്ത്ര്യസമരം]] || [[എം.എൻ. സത്യാർത്ഥി]]<ref name="test14"/> |- | 1991 || [[കേരളീയത-ചരിത്രമാനങ്ങൾ]] || [[എം.ആർ. രാഘവവാരിയർ]]<ref name="test14"/> |- | 1992 || [[കേരളത്തിലെ നാടൻ കലകൾ]] || [[എ.കെ. നമ്പ്യാർ]]<ref name="test14"/> |- | 1993 || [[ദർശനത്തിന്റെ പൂക്കൾ]] || [[പൗലോസ് മാർ ഗ്രിഗോറിയസ്]]<ref name="test14"/> |- | 1994 || [[ജൈവമനുഷ്യൻ]] || [[ആനന്ദ്]]<ref name="test14"/> |- | 1995 || [[ഗാന്ധിയുടെ ജീവിതദർശനം]] || [[കെ. അരവിന്ദാക്ഷൻ]]<ref name="test14"/> |- | 1996 || [[പടേനി (ഗ്രന്ഥം)|പടേനി]] || [[കടമ്മനിട്ട വാസുദേവൻ പിള്ള]]<ref name="test14"/> |- | 1997 || [[കേരളത്തിലെ ചുവർചിത്രങ്ങൾ]] || [[എം.ജി. ശശിഭൂഷൺ]]<ref name="test14"/> |- | 1998 || [[പരിണാമത്തിന്റെ പരിണാമം]] || [[എ.എൻ. നമ്പൂതിരി]]<ref name="test14"/> |- | 1999 ||[[ആദിമുദ്രണം ഭാരതത്തിലും മലയാളത്തിലും]] || [[കെ.എം. ഗോവി]]<ref name="test14"/> |- | 2000 ||[[വേദശബ്ദരത്നാകരം]] || [[ഡി. ബാബു പോൾ|ഡി.ബാബുപോൾ]]<ref name="test14"/> |- | 2001 || [[ദേവസ്പന്ദനം]] || [[എം.വി. ദേവൻ]]<ref name="test14"/> |- | 2002 || [[ചിത്രകല ഒരു സമഗ്രപഠനം]] || [[ആർ. രവീന്ദ്രനാഥ്]]<ref name="test14"/> |- | 2003 || [[മലയാള സംഗീതനാടക ചരിത്രം]] || [[കെ. ശ്രീകുമാർ]]<ref name="test14"/> |- | 2004 || [[ഡി.എൻ.എ. വഴി ജീവാത്മാവിലേക്ക്]] || [[സി.എ. നൈനാൻ]]<ref name="test14"/> |- | 2005 ||[[മരുമക്കത്തായം (ഗ്രന്ഥം)|മരുമക്കത്തായം]] || [[കെ.ടി. രവിവർമ്മ]]<ref name="test14"/> |- | 2006 ||[[കൺവഴികൾ കാഴ്ചവട്ടങ്ങൾ]] || [[സുനിൽ പി. ഇളയിടം]]<ref name="test14"/> |- |2007 || [[കേരള സാംസ്കാരികചരിത്ര നിഘണ്ടു]] || [[എസ്.കെ. വസന്തൻ]]<ref name="test4"/> |- | 2008 ||[[സ്വത്വരാഷ്ട്രീയം (ഗ്രന്ഥം)|സ്വത്വരാഷ്ട്രീയം]] || [[പി.കെ. പോക്കർ]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[സ്ഥലം കാലം കല]] || [[വിജയകുമാർ മേനോൻ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 ||[[കുഞ്ഞു കണങ്ങൾക്ക് വസന്തം]] || [[ടി. പ്രദീപ്|ഡോ. ടി. പ്രദീപ്]]<ref name="test7"/> |- | 2011 ||[[ഈണവും താളവും]] || [[എൽ.എസ്. രാജഗോപാലൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 ||[[സാംസ്ക്കാരിക മുദ്രകൾ]] || [[നടുവട്ടം ഗോപാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 ||[[സംസ്മൃതി]] || [[കെ. രാജശേഖരൻ നായർ]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 ||[[പരിസ്ഥിതിപഠനത്തിന് ഒരാമുഖം]] || [[എ. അച്യുതൻ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[പ്രകൃതിയും മനുഷ്യനും]] |[[കെ.എൻ. ഗണേശ്|കെ. എൻ. ഗണേശ്]] |- |2016 |ചവിട്ടുനാടക വിജ്ഞാനകോശം |ഫാ. വി പി ജോസഫ് വലിയവീട്ടിൽ |- |2017 |നദീവിജ്ഞാനീയം |എൻ.ജെ.കെ. നായർ |- |2018 |പദാർത്ഥം മുതൽ ദൈവകണംവരെ |ഡോ. കെ. ബാബുജോസഫ് |- |2019 |നഷ്ടമാകുന്ന നമ്മുടെ സ്വപ്നഭൂമി |[[ജി. മധുസൂദനൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |ശാസ്ത്രസാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെ ചരിത്രം |[[ആർ.വി.ജി. മേനോൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |മാർക്സിസവും ഫെമിനിസവും ചരിത്രപരമായ വിശകലനം |[[ടി.കെ. ആനന്ദി|ഡോ. ടി.കെ. ആനന്ദി]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനവും കേരളവും - സൂചനകളും കാരണങ്ങളും]] |[[ഗോപകുമാർ ചോലയിൽ|ഡോ: ഗോപകുമാർ ചോലയിൽ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ഭാഷാസൂത്രണം പൊരുളും വഴികളും]] |[[സി.എം. മുരളീധരൻ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[മലയാളി ഒരു ജനിതകവായന]] |[[കെ. സേതുരാമൻ|കെ. സേതുരാമൻ ഐ.പി.എസ്.]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ഇന്ത്യയെ വീണ്ടെടുക്കൽ]] |[[ബി. രാജീവൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == ഹാസ്യസാഹിത്യം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1992 ||[[സ്കൂൾ ഡയറി]] || [[അക്‌ബർ കക്കട്ടിൽ]]<ref name="test15">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw8.htm ഹാസ്യസാഹിത്യത്തിന് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |- |1993 || [[ജീവിതാഹ്ലാദത്തിന്റെ നിറനിലാവ്]] || [[ഒ.പി. ജോസഫ്]]<ref name="test15"/> |- | 1994 || [[ഇരുകാലിമൂട്ടകൾ]] || [[സി.പി. നായർ]]<ref name="test15"/> |- | 1995 || [[കിഞ്ചനവർത്തമാനം]] || [[ചെമ്മനം ചാക്കോ]]<ref name="test15"/> |- | 1996 ||[[വായിൽ വന്നത് കോതയ്ക്ക് പാട്ട്]] || [[സുകുമാർ]]<ref name="test15"/> |- | 1997 || - || - |- | 1998 ||[[നാനാവിധം]] || [[കെ. നാരായണൻ നായർ]]<ref name="test15"/> |- | 1999 ||[[അമ്പട ഞാനേ]] || [[പി. സുബ്ബയ്യാപിള്ള]]<ref name="test15"/> |- | 2000 || [[കലികോലം]] || [[കൃഷ്ണ പൂജപ്പുര]]<ref name="test15"/> |- | 2001 || [[പടച്ചോനിക്ക് സലാം]] || [[കോഴിക്കോടൻ]]<ref name="test15"/> |- | 2002 || [[നഥിങ് ഓഫീഷ്യൽ]] || [[ജിജി തോസൺ]]<ref name="test15"/> |- | 2003 ||[[സ്നേഹപൂർവ്വം പനച്ചി]] || [[ജോസ് പനച്ചിപ്പുറം]]<ref name="test15"/> |- | 2004 || [[കളക്ടർ കഥയെഴുതുകയാണ്]] || [[പി.സി. സനൽകുമാർ]]<ref name="test15"/> |- | 2005 || [[19, കനാൽ റോഡ്]] || [[ശ്രീബാല കെ. മേനോൻ]]<ref name="test15"/> |- | 2006 ||[[വികടവാണി]] || [[നന്ദകിഷോർ]]<ref name="test15"/> |- | 2007 || - || - |- | 2008 || [[കറിയാച്ചന്റെ ലോകം]] || [[കെ.എൽ. മോഹനവർമ്മ]] <ref name="test5"/> |- | 2009 || [[റൊണാൾഡ് റീഗനും ബാലൻ മാഷും]] || [[മാർഷെൽ]]<ref name="test6"/> |- |2010 ||[[ശ്രീഭൂതനാഥവിലാസം നായർ ഹോട്ടൽ]] || [[സി.ആർ. ഓമനക്കുട്ടൻ]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[കളിയും കാര്യവും]] || [[ലളിതാംബിക]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[ഒരു നാനോ കിനാവ്]] || [[പി.ടി. ഹമീദ്]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[മലയാളപ്പെരുമ]] || [[പി. സേതുനാഥൻ|ഡോ. പി. സേതുനാഥൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2014|| [[മഴപെയ്തു തോരുമ്പോൾ]] || [[ടി.ജി. വിജയകുമാർ]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[വെടിവട്ടം]] |[[എസ്.ഡി.പി. നമ്പൂതിരി|ഡോ.എസ്‌ ഡി പി നമ്പൂതിരി]] |- |2016 |ചില നാട്ടുകാര്യങ്ങൾ |[[മുരളി തുമ്മാരുകുടി]] |- |2017 |എഴുത്തനുകരണം അനുരണനങ്ങളും |[[ചൊവ്വല്ലൂർ കൃഷ്ണൻ കുട്ടി]] |- |2018 |ഹൂ ഈസ് അഫ്രെയിഡ് ഓഫ് വി.കെ.എൻ. |വി.കെ.കെ.രമേഷ്<ref name=കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി>{{cite news | title=കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം | url=https://keralasahityaakademi.org/ | accessdate=9 സെപ്റ്റംബർ 2022}}</ref> |- |2019 |ഈശ്വരൻ മാത്രം സാക്ഷി |[[സത്യൻ അന്തിക്കാട്]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[ഇരിങ്ങാലക്കുടക്കു ചുറ്റും]] |[[ഇന്നസെന്റ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[അ ഫോർ അന്നാമ്മ]] |[[ആൻ പാലി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ഒരു കുമരകംകാരന്റെ കുരുത്തംകെട്ട ലിഖിതങ്ങൾ]] |[[ജയന്ത് കാമിച്ചേരിൽ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[വരനാടൻ കഥകൾ]] |[[സുനീഷ് വരനാട്]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} *കുറിപ്പ്: 1997-ലും 2007-ലും ഹാസ്യ സാഹിത്യത്തിനുള്ള അവാർഡ് പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടില്ല.<ref name="test4"/><ref name="test15"/><ref>{{Cite web |url=http://www.hindu.com/2008/04/23/stories/2008042355021000.htm |title=Sahitya Akademi awards for 2007 announced |access-date=2011-11-28 |archive-date=2008-12-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20081202090841/http://www.hindu.com/2008/04/23/stories/2008042355021000.htm |url-status=dead }}</ref> == വിവർത്തനം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! വിവർത്തകൻ !മൂലകൃതി !ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1992 || [[ഭൂതാവിഷ്ടർ]] ||[[എൻ.കെ. ദാമോദരൻ]]<ref name="test16">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw9.htm വിവർത്തനസാഹിത്യത്തിന് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |ഡെമോൺസ് (Demons) |[[ഫിയോദർ ദസ്തയേവ്‌സ്കി]] |- | 1993 || [[മഹാപ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിലൂടെ]] || [[കെ. രവിവർമ്മ]]<ref name="test16"/> | | |- | 1994 || [[ഫ്രഞ്ച് കവിതകൾ]] || [[മംഗലാട്ട് രാഘവൻ]]<ref name="test16"/> | | |- | 1995 ||[[താവളമില്ലാത്തവർ]] || [[വി.ഡി. കൃഷ്ണൻ നമ്പ്യാർ]]<ref name="test16"/> | | |- | 1996 || [[ശിലാപത്മം]] || [[പി. മാധവൻപിള്ള]]<ref name="test16"/> | | |- | 1997 || [[ഒരു പുളിമരത്തിന്റെ കഥ]] || [[ആറ്റൂർ രവിവർമ്മ]]<ref name="test16"/> | | |- | 1998 || [[വസന്തത്തിന്റെ മുറിവ്]] || [[എം. ഗംഗാധരൻ]]<ref name="test16"/> | | |- |1999 || [[രാജാരവിവർമ്മ]] || [[കെ.ടി. രവിവർമ്മ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2000 || [[മാനസ വസുധ]] || [[ലീലാസർക്കാർ|ലീലാ സർക്കാർ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2001 || [[ധർമ്മപദം]] || [[മാധവൻ അയ്യപ്പത്ത്]]<ref name="test16"/> | | |- | 2002 || [[ശാസ്ത്രം ചരിത്രത്തിൽ]] || [[എം.സി. നമ്പൂതിരിപ്പാട്]]<ref name="test16"/> | | |- |2003 ||[[അംബേദ്കർ സമ്പൂർണ്ണ കൃതികൾ]] || [[എം.പി. സദാശിവൻ]]<ref name="test16"/> | | |- |2004 || [[ഡിവൈൻ കോമഡി]] || [[കിളിമാനൂർ രമാകാന്തൻ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2005 || [[ദിവ്യം]] || [[സി. രാഘവൻ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2006 ||[[അക്കർമാശി]] || [[കാളിയത്ത് ദാമോദരൻ]]<ref name="test16"/> | | |- | 2007 || [[ഡോൺ ക്വിൿസോട്ട്]] || [[ഫാ. തോമസ് നടയ്ക്കൽ]]<ref name="test4"/> | | |- |2008 ||[[ചരകപൈതൃകം]] || [[മുത്തുലക്ഷ്മി]]<ref name="test5"/> | | |- |2009 || [[പടിഞ്ഞാറൻ കവിതകൾ]] || [[സച്ചിദാനന്ദൻ]]<ref name="test6"/> | | |- | 2010 || [[ദ ഫീസ്റ്റ് ഓഫ് ദ ഗോട്ട്|ആടിന്റെ വിരുന്ന്]] || [[ആശാലത]]<ref name="test7"/> | | |- | 2011 || [[ക:]] || [[കെ.ബി. പ്രസന്നകുമാർ]]<ref name="test8"/> | | |- | 2012 || [[മരുഭൂമി]] || [[എസ്. ശ്രീനിവാസൻ|ഡോ.എസ്. ശ്രീനിവാസൻ]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> | | |- | 2013 || [[യുലീസസ്]] || [[എൻ. മൂസക്കുട്ടി]]<ref name="2013a"/> | | |- | 2014 || [[ചോഖേർബാലി]] || [[സുനിൽ ഞാളിയത്ത്]]<ref name=2014a/> | | |- |2015 |[[സൗന്ദര്യ ലഹരി(വിവർത്തനം)|സൗന്ദര്യലഹരി]] |[[ഗുരു മുനി നാരായണ പ്രസാദ്‌]] | | |- |2016 |പ്രണയവും മൂലധനവും |സി. എം, രാജൻ | | |- |2017 |പർവതങ്ങളും മാറ്റൊലികൊള്ളുന്നു |രമാ മേനോൻ | | |- |2018 |സ്വപ്നങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം |പി. പി. കെ. പൊതുവാൾ | | |- |2019 |ഗോതമബുദ്ധന്റെ പരിനിർവ്വാണം |[[കെ. അരവിന്ദാക്ഷൻ]]<ref name="thecue" /> | | |- |2020 |[[റാമല്ല ഞാൻ കണ്ടു]] |[[അനിത തമ്പി]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> | | |- |2020 |[[ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദിവസങ്ങൾ]] |[[സംഗീത ശ്രീനിവാസൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> | | |- |2021 |[[കായേൻ]] |[[അയ്മനം ജോൺ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> | | |- |2022 |[[ബോദ്‌ലേർ 1821-2021]] ബോദ്‌ലേർ |[[വി. രവികുമാർ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> | | |- |2023 |[[കഥാകദികെ]] |[[എം.എം. ശ്രീധരൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> | | |} == യാത്രാവിവരണം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1995 || [[അടരുന്ന കക്കകൾ]] || [[ആഷാമേനോൻ]] <ref name="test17">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw10.htm യാത്രാവിവരണത്തിന് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |- | 1996 || [[നേപ്പാൾ ഡയറി]] || [[ഒ. കൃഷ്ണൻ പാട്യം]]<ref name="test17"/> |- | 1997 || [[മ്യൂണിച്ചിലെ സുന്ദരികളും സുന്ദരന്മാരും]] || [[എസ്. ശിവദാസ്]]<ref name="test17"/> |- | 1998 || [[പാപത്തിന്റെ പൊങ്ങച്ചസഞ്ചി]] || [[ഇ. വാസു]]<ref name="test17"/> |- | 1999 || [[കാടുകളുടെ താളംതേടി]] || [[സുജാതാദേവി]]<ref name="test17"/> |- | 2000 || [[പല ലോകം പല കാലം]] || [[സച്ചിദാനന്ദൻ]]<ref name="test17"/> |- | 2001 || [[വോൾഗയിൽ മഞ്ഞുപെയ്യുമ്പോൾ]] || [[പുനത്തിൽ കുഞ്ഞബ്ദുള്ള]]<ref name="test17"/> |- | 2002 ||[[അമസോണും കുറേ വ്യാകുലതകളും]] || [[എം.പി. വീരേന്ദ്രകുമാർ]]<ref name="test17"/> |- |2003 || [[ശാന്തിമന്ത്രം മുഴങ്ങുന്ന താഴ്വരയിൽ]] || [[രാജു നാരായണസ്വാമി]]<ref name="test17"/> |- | 2004 || [[അടരുന്ന ആകാശം]] || [[ജോർജ്ജ് ഓണക്കൂർ]]<ref name="test17"/> |- | 2005 || [[ഉത്തർഖണ്ഡിലൂടെ]] || [[എം.കെ. രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test17"/> |- | 2006 || [[ഒരു ആഫ്രിക്കൻ യാത്ര]] || [[സക്കറിയ]]<ref name="test17"/> |- | 2007 || [[ഹിമാലയം (ഗ്രന്ഥം)|ഹിമാലയം]] || [[ഷൗക്കത്ത്]]<ref name="test4"/> |- | 2008 || [[കിങ് ലിയറിന്റെ യൂറോപ്യൻ സഞ്ചാരപഥങ്ങൾ]] || [[ഇയ്യങ്കോട് ശ്രീധരൻ]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[എന്റെ കേരളം]] || [[കെ. രവീന്ദ്രൻ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[മരുഭൂമിയുടെ ആത്മകഥ]] || [[വി. മുസഫർ അഹമ്മദ്]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[വോൾഗാ തരംഗങ്ങൾ]] || [[ടി.എൻ. ഗോപകുമാർ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[ബാൾട്ടിക് ഡയറി]] || [[സന്തോഷ് ജോർജ് കുളങ്ങര]]<ref name="സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡുകൾ പ്രഖ്യാപി"/> |- | 2013 || [[ഗ്രാമപാതകൾ ഇന്ത്യൻ യാത്രകളുടെ പുസ്തകം]] || [[പി. സുരേന്ദ്രൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2014|| [[പൊറ്റെക്കാട്ടും ശ്രീയാത്തൂണും ബാലിദ്വീപും]] || [[കെ.എ. ഫ്രാൻസിസ്]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[ആത്മചിഹ്നങ്ങൾ]] |[[വിജി തമ്പി]] |- |2015 |[[ഭൂട്ടാൻ ദിനങ്ങൾ]] |[[ഒ.കെ. ജോണി|ഒ. കെ. ജോണി]] |- |2016 |നൈൽവഴികൾ |ഡോ. ഹരികൃഷ്ണൻ |- |2017 |ഏതേതോ സരണികളിൽ |സി.വി. ബാലകൃഷ്ണൻ |- |2018 |ലണ്ടനിലേക്ക് ഒരു റോഡ് യാത്ര |ബൈജു എൻ. നായർ |- |2019 |[[വിശുദ്ധ പാപങ്ങളുടെ ഇന്ത്യ|വിശുദ്ധപാപങ്ങളുടെ ഇന്ത്യ]] |[[അരുൺ എഴുത്തച്ഛൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |ദൈവം ഒളിവിൽ പോയ നാളുകൾ |[[വിധു വിൻസെന്റ്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[നഗ്നരും നരഭോജികളും]] | [[വേണു]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ദക്ഷിണാഫ്രിക്കൻ യാത്രാപുസ്തകം]] |[[സി. അനൂപ്]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[മുറിവേറ്റവരുടെ പാതകൾ]] |[[ഹരിത സാവിത്രി]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[ആംചോ ബസ്തർ]] |[[നന്ദിനി മേനോൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == ബാലസാഹിത്യം == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- |1959 || മുടന്തനായ മുയൽ|| [[സി.എ. കിട്ടുണ്ണി]] |- |1960 || [[ആനക്കാരൻ]]|| [[കാരൂർ നീലകണ്ഠപ്പിള്ള]] |- |1961||വികൃതിരാമൻ||[[പി. നരേന്ദ്രനാഥ്]] |- |1962 || തിരുവോണം||തിരുവല്ല കേശവപിള്ള |- |1963 || ഗാന്ധികഥകൾ || എ.പി. പരമേശ്വരൻപിള്ള |- |1964 || നാടുണരുന്നു|| [[ജി. കമലമ്മ]] |- |1965 || ഗോസായി പറഞ്ഞ കഥ|| [[ലളിതാംബിക അന്തർജ്ജനം]] |- |1966|| കുട്ടികളുടെ ഇന്ദ്രപ്രസ്ഥം|| [[ഉമയനല്ലൂർ ബാലകൃഷ്ണപിള്ള]] |- |1967 || കാടിന്റെ കഥ|| [[സി.എസ്. നായർ]] |- |1968 || ഡോ. കാർവൽ|| പി. ശ്രീധരൻപിള്ള |- |1969|| മാലി ഭാഗവതം || [[മാലി (സാഹിത്യകാരൻ)|മാലി]] |- |1970|| ടോൾസ്റ്റായ് ഫാം|| കെ. ഭീമൻനായർ |- |1971 || ലക്കി സ്റ്റാർ ടർലിൻ ഷർട്ട് || എൽ.ഐ. ജസ്റ്റിൻരാജ് |- |1972 || ഉരുളയ്ക്കുപ്പേരി|| മൂർക്കോത്ത് കുഞ്ഞപ്പ |- |1973 || ഖെദ്ദ|| ജോസ് കുന്നപ്പിള്ളി |- |1974 || രസതന്ത്രകഥകൾ || [[എസ്. ശിവദാസ്]] |- |1975 || കുഞ്ഞായന്റെ കുസൃതികൾ|| [[വി.പി. മുഹമ്മദ് പള്ളിക്കര|വി.പി. മുഹമ്മദ്]] |- |1976 || പ്രകൃതിശാസ്ത്രം കുട്ടികൾക്ക്|| [[പി.ടി. ഭാസ്കരപ്പണിക്കർ|പി.ടി. ഭാസ്കരപണിക്കർ]] |- |1977 || അക്ഷരത്തെറ്റ് || [[കുഞ്ഞുണ്ണിമാഷ്]] |- |1978|| വായുവിന്റെ കഥ || ഡോ. ടി.ആർ. ശങ്കുണ്ണി |- |1979|| മിഠായിപ്പൊതി|| [[സുമംഗല]] |- |1980 || ദൂരെ ദൂരെ ദൂരെ|| പി.ആർ. മാധവപ്പണിക്കർ |- |1981 || പിരമിഡിന്റെ നാട്ടിൽ|| ഡോ. [[എം.പി. പരമേശ്വരൻ]] |- |1982 || മുത്തുമഴ|| കിളിമാനൂർ വിശ്വംഭരൻ |- |1983 || ഉണ്ണിക്കുട്ടനും കഥകളിയും|| [[ടി.കെ.ഡി. മുഴപ്പിലങ്ങാട്]] |- |1984 || ഏവൂരിന്റെ ബാലസാഹിത്യകൃതികൾ || ഏവൂർ പരമേശ്വരൻ |- |1985 || ഒരു കൂട്ടം ഉറുമ്പുകൾ|| പ്രൊഫ. [[ജി. ശങ്കരപ്പിള്ള]] |- |1986 || മിന്നു|| [[ലളിതാ ലെനിൻ]] |- |1987 || [[അവർ നാലുപേർ]]|| [[എൻ.പി. മുഹമ്മദ്]] |- |1988|| അരുത് കാട്ടാളാ|| [[ഇ.എ. കരുണാകരൻ നായർ]] |- |1989 || കണ്ണൻകാക്കയുടെ കൗശലങ്ങൾ|| [[മുഹമ്മ രമണൻ]] |- |1990 || പോക്കുവെയിലേറ്റാൽ പൊന്നാകും|| [[സി.ജി. ശാന്തകുമാർ‌|സി.ജി. ശാന്തകുമാർ]] |- |1991|| അപ്പൂപ്പൻതാടിയുടെ സ്വർഗ്ഗയാത്ര|| [[സിപ്പി പള്ളിപ്പുറം]] |- |1992|| തേൻതുള്ളി|| [[കലാമണ്ഡലം കേശവൻ]] |- |1993 || 2+1=2 || കെ.കെ. വാസു |- |1994 || അത്ഭുതനീരാളി|| [[കെ.വി. രാമനാഥൻ]] |- |1995|| കിണിയുടെ കഥ|| എ. വിജയൻ |- |1996 || പൂജ്യത്തിന്റെ കഥ|| [[പള്ളിയറ ശ്രീധരൻ]] |- |1997 || ബഹുമാന്യനായ പാദുഷ|| [[എൻ.പി. ഹാഫിസ് മുഹമ്മദ്]] |- |1998 || കമ്പിളിക്കുപ്പായം|| [[മലയത്ത് അപ്പുണ്ണി]] |- |1999 || കുട്ടികളുടെ ഇ.എം.എസ്.|| കെ.ടി. ഗോപി |- |2000 || സ്വർണ്ണത്താക്കോൽ|| [[കിളിരൂർ രാധാകൃഷ്ണൻ]] |- |2001 || ചിരിക്കാത്ത കുട്ടി|| ഗംഗാധരൻ ചെങ്ങാലൂർ |- |2002|| ചക്രവർത്തിയെ ഉറുമ്പുതിന്നുന്നു || [[കെ. തായാട്ട്]] |- |2003 || പെണുങ്ങുണ്ണി|| [[കുരീപ്പുഴ ശ്രീകുമാർ]] |- |2004 || മാക്കാച്ചിക്കഥകൾ|| [[സി.ആർ. ദാസ്]] |- |2005 || അമ്പത് യൂറിക്കക്കഥകൾ|| [[കേശവൻ വെള്ളിക്കുളങ്ങര]] |- |2006 || [[ചിത്രശലഭങ്ങളുടെ വീട്]]|| [[പ്രിയ എ.എസ്.|എ.എസ്. പ്രിയ]] |- | 2007 || [[പുസ്തകക്കളികൾ]] || [[എസ്. ശിവദാസ്]]<ref name="test4"/> |- |2008 || [[ചിരുതക്കുട്ടിയും മാഷും]] || [[കെ. പാപ്പൂട്ടി]]<ref name="test5"/> |- | 2009 || [[മുയൽച്ചെവി]] || [[എ. വിജയൻ]]<ref name="test6"/> |- |2010 || [[നടന്നു തീരാത്ത വഴികൾ]] || [[സുമംഗല]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[ഗാന്ധിജിയുടെ ആത്മകഥ കുട്ടികൾക്ക്]] || [[കെ രാധാകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test8"/> |- | 2012 || [[കുട്ടിപ്പട്ടാളത്തിന്റെ കേരളപര്യടനം]]||എൻ.പി. ഹാഫിസ് മുഹമ്മദ് |- | 2013 || [[ഉണ്ണികൾക്കു നൂറ്റിയെട്ടു ഗുരുദേവ കൃതികൾ]] || [[സിപ്പി പള്ളിപ്പുറം]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ആനത്തൂക്കം വെള്ളി]] || [[എം. ശിവപ്രസാദ്]]<ref name=2014a/> |- |2015 |[[സണ്ണിച്ചെറുക്കനും സംഗീതപ്പെങ്ങളും]] |[[ഏഴാച്ചേരി രാമചന്ദ്രൻ]] |- |2016 |സാമൂഹ്യപാഠം |കെടി ബാബുരാജ് |- |2017 |[[കുറുക്കൻ മാഷിന്റെ സ്കൂൾ|കുറുക്കൻ മാഷിൻ്റെ സ്‌കൂൾ]] |[[വി.ആർ. സുധീഷ്|വി ആർ സുധീഷ്]] |- |2019 |ഹിസാഗ |[[കെ.ആർ. വിശ്വനാഥൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |പെരുമഴയത്തെ കുഞ്ഞിതളുകൾ |[[പ്രിയ എ.എസ്.]]<ref name="മാതൃഭൂമി">{{cite news |title=സാഹിത്യഅക്കാദമി പുരസ്‌കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു; പിഎഫ് മാത്യൂസിനും ഉണ്ണി ആറിനും പുരസ്‌കാരം |url=https://www.mathrubhumi.com/books/news/kerala-sahitya-academy-awards-2020-1.5921406 |accessdate=17 ഓഗസ്റ്റ് 2021 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20210817125657/https://www.mathrubhumi.com/books/news/kerala-sahitya-academy-awards-2020-1.5921406 |archivedate=2021-08-17 |url-status=bot: unknown }}</ref> |- |2021 |[[അവർ മൂവരും ഒരു മഴവില്ലും]] | [[രഘുനാഥ് പലേരി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ചക്കരമാമ്പഴം]] |[[കെ. ശ്രീകുമാർ|ഡോ കെ. ശ്രീകുമാർ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[പെൺകുട്ടിയും കൂട്ടരും]] |[[ഗ്രേസി]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == പലവക == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! കൃതി !! ഗ്രന്ഥകാരൻ |- | 1969 ||[[രാഷ്ട്രപിതാവ് (ഗ്രന്ഥം)|രാഷ്ട്രപിതാവ്]] || [[കെ.പി. കേശവമേനോൻ]]<ref name="test18">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw11.htm പലവിഭാഗത്തിലുള്ള സാഹിത്യകൃതികൾക്കായി നൽകിവന്നിരുന്ന പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]</ref> |- | 1970 ||[[ആത്മകഥ (ഗ്രന്ഥം)|ആത്മകഥ]] || [[ഇ.എം.എസ്. നമ്പൂതിരിപ്പാട്]]<ref name="test18"/> |- |1971 || [[കണ്ണീരും കിനാവും]] || [[വി.ടി. ഭട്ടതിരിപ്പാട്]]<ref name="test18"/> |- | 1972 || [[കലിയുഗം (ഗ്രന്ഥം)|കലിയുഗം]] || [[പോഞ്ഞിക്കര റാഫി]], [[സെബീന റാഫി]]<ref name="test18"/> |- | 1973 ||[[മറക്കാത്ത കഥകൾ]] || [[എസ്.കെ. നായർ]]<ref name="test18"/> |- | 1974 ||[[വേല മനസ്സിലിരിക്കട്ടെ]] || [[വേളൂർ കൃഷ്ണൻകുട്ടി]]<ref name="test18"/> |- | 1975 || [[ജീവിതപ്പാത]] || [[ചെറുകാട്]]<ref name="test18"/> |- | 1976 || [[നാട്യകല്പദ്രുമം]] || [[മാണി മാധവചാക്യാർ]]<ref name="test18"/> |- |1977 || [[കേരളത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രം]] || [[പി.കെ. ഗോപാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1978 || [[എന്റെ ബാല്യകാലസ്മരണകൾ]] || [[സി. അച്യുതമേനോൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1979 || [[കേസരിയുടെ കഥ]] || [[കെ.പി. ശങ്കരമേനോൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1980 || [[സഹസ്രപൂർണ്ണിമ]] || [[സി.കെ. രേവതിയമ്മ]]<ref name="test18"/> |- |1981 || [[വേറാക്കൂറ്]] || [[എം.പി. ബാലഗോപാൽ]]<ref name="test18"/> |- | 1982 || [[സിനിമ- മിഥ്യയും സത്യവും]] || [[തോട്ടം രാജശേഖരൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1983 || [[അരവിന്ദദർശനം]] || [[കെ. വേലായുധൻ നായർ]]<ref name="test18"/> |- | 1984 || [[വെല്ലുവിളികൾ പ്രതികരണങ്ങൾ]] || [[എൻ.വി. കൃഷ്ണവാരിയർ]]<ref name="test18"/> |- |1985 ||[[തത്ത്വമസി (ഗ്രന്ഥം)|തത്ത്വമസി]] || [[സുകുമാർ അഴീക്കോട്]]<ref name="test18"/> |- | 1986 || [[ചേട്ടന്റെ നിഴലിൽ]] || [[ലീലാ ദാമോദരമേനോൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1987 || [[കേളപ്പൻ]] || [[എം.പി. മന്മഥൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1988 || [[എം.എൻ. ന്റെ ഹാസ്യകൃതികൾ]] || [[എം.എൻ. ഗോവിന്ദൻ നായർ]]<ref name="test18"/> |- | 1989 || [[അറിയപ്പെടാത്ത ഇ.എം.എസ്]] || [[അപ്പുക്കുട്ടൻ വള്ളിക്കുന്ന്]]<ref name="test18"/> |- | 1990 || [[എം.എൻ. റോയി - സ്വാതന്ത്ര്യാന്വേഷിയായ വിപ്ലവകാരി]] || [[എൻ. ദാമോദരൻ]]<ref name="test18"/> |- | 1991 || [[പത്രപ്രവർത്തനം എന്ന യാത്ര]] || [[വി.കെ. മാധവൻകുട്ടി]]<ref name="test18"/> |} == സമഗ്രസംഭാവന == {| class="wikitable sortable" |- ! വർഷം !! വ്യക്തി |- |1992 || [[എം.ആർ.ബി.]]<ref name="test19">[http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw12.htm സമഗ്രസംഭാവനയ്ക്കുള്ള കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചവർ].</ref> |- | 1993 || [[കെ.പി. നാരായണപ്പിഷാരടി]]<ref name="test19"/> |- | 1993 || [[എ.പി. ഉദയഭാനു]]<ref name="test19"/> |- | 1993 || [[പി.സി. ദേവസ്യ]]<ref name="test19"/> |- | 1996 || [[പാലാ നാരായണൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 1996 || [[മേരിജോൺ കൂത്താട്ടുകുളം]]<ref name="test19"/> |- | 1996 || [[എം.എൻ. സത്യാർത്ഥി]]<ref name="test19"/> |- | 1996 || [[കടത്തനാട്ട് മാധവിയമ്മ]]<ref name="test19"/> |- |1997 || [[എം.എച്ച്. ശാസ്ത്രികൾ]]<ref name="test19"/> |- | 1997 || [[വി. ആനന്ദക്കുട്ടൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 1997 || [[നാഗവള്ളി ആർ.എസ്. കുറുപ്പ്]]<ref name="test19"/> |- |1998 || [[കെ. രവിവർമ്മ]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[എം.എസ്. മേനോൻ|ഡോ. എം.എസ്. മേനോൻ]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[അക്കിത്തം അച്യുതൻ നമ്പൂതിരി]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[ഒളപ്പമണ്ണ സുബ്രഹ്മണ്യൻ നമ്പൂതിരിപ്പാട്]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[കെ.ടി. മുഹമ്മദ്]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[വെട്ടൂർ രാമൻനായർ]]<ref name="test19"/> |- | 1998 || [[ജി. വിവേകാനന്ദൻ]]<ref name="test19"/> |- | 1999 || [[എൻ.പി. മുഹമ്മദ്]]<ref name="test19"/> |- | 1999 || [[പുതുശ്ശേരി രാമചന്ദ്രൻ]]<ref name="test19"/> |- | 1999 || [[വി.വി.കെ. വാലത്ത്]]<ref name="test19"/> |- | 1999 || [[വൈക്കം ചന്ദ്രശേഖരൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 1999 ||[[തിരുനല്ലൂർ കരുണാകരൻ]]<ref name="test19"/> |- |1999 || [[പവനൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2000 ||[[എം. കൃഷ്ണൻ നായർ|പ്രൊഫ. എം. കൃഷ്ണൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 2001 ||[[കുഞ്ഞുണ്ണി മാഷ്]]<ref name="test19"/> |- | 2001 ||[[എം. അച്യുതൻ|പ്രൊഫ. എം. അച്യുതൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2001 || [[അയ്മനം കൃഷ്ണക്കൈമൾ]]<ref name="test19"/> |- | 2002 || [[എം.കെ. സാനു|പ്രൊഫ. എം.കെ. സാനു]]<ref name="test19"/> |- | 2002 || [[ആർ. നരേന്ദ്രപ്രസാദ്|പ്രൊഫ. ആർ. നരേന്ദ്രപ്രസാദ്]]<ref name="test19"/> |- | 2002 || [[എസ്. കെ. മാരാർ]]<ref name="test19"/> |- | 2002 || [[ഐ.കെ.കെ. മേനോൻ]]<ref name="test19"/> |- |2003 || [[കാക്കനാടൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2003 || [[എം. സുകുമാരൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2003 || [[എം.എൻ. പാലൂർ]]<ref name="test19"/> |- |2004 || [[ഉണ്ണിക്കൃഷ്ണൻ പുതൂർ]]<ref name="test19"/> |- | 2004 || [[വിഷ്ണുനാരായണൻ നമ്പൂതിരി]]<ref name="test19"/> |- | 2004 || [[പന്മന രാമചന്ദ്രൻ നായർ]]<ref name="test19"/> |- | 2005 || [[ചെമ്മനം ചാക്കോ]]<ref name="test19"/> |- | 2005 || [[ഇ. വാസു]]<ref name="test19"/> |- | 2005 || [[കെ.എസ്. നാരായണപിള്ള|പ്രൊഫ. കെ.എസ്. നാരായണപിള്ള]]<ref name="test19"/> |- | 2006 || [[കടമ്മനിട്ട രാമകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test19"/> |- | 2006 || [[കെ. പാനൂർ]]<ref name="test19"/> |- | 2009 || [[ഏറ്റുമാനൂർ സോമദാസൻ]]<ref name="test6"/> |- | 2009 || [[എരുമേലി പരമേശ്വരൻ പിള്ള]]<ref name="test6"/> |- | 2009 || [[ജി. ബാലകൃഷ്ണൻ നായർ]]<ref name="test6"/> |- | 2009 || [[പി.വി.കെ. പനയാൽ]]<ref name="test6"/> |- | 2010 || [[ഓംചേരി എൻ.എൻ പിള്ള]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[എസ്. രമേശൻ നായർ]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[കെ. ഗോപാലകൃഷ്ണൻ|പ്രൊഫ. കെ. ഗോപാലകൃഷ്ണൻ]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[മലയത്ത് അപ്പുണ്ണി]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[സാറാ തോമസ്]]<ref name="test7"/> |- | 2010 || [[ജോസഫ് മറ്റം]]<ref name="test7"/> |- | 2011 || [[ചാത്തനാത്ത് അച്യുതനുണ്ണി]]<ref name="test20">[http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/Award-Announcement-%202012.pdf 2011-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരങ്ങൾ].</ref> |- | 2011 || [[പി.ടി. ചാക്കോ (സാഹിത്യകാരൻ)|പ്രൊഫ. പി.ടി. ചാക്കോ]]<ref name="test20"/> |- | 2011 || [[കെ.ബി. ശ്രീദേവി]]<ref name="test20"/> |- | 2011 || [[ജോസഫ് വൈറ്റില]]<ref name="test20"/> |- | 2013 || [[പി.ആർ നാഥൻ|പി.ആർ. നാഥൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2013 || [[എസ്.കെ. വസന്തൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2013 || [[ഡി. ശ്രീമാൻ നമ്പൂതിരി]]<ref name="2013a"/> |- | 2013 || [[കെ.പി. ശശിധരൻ]]<ref name="2013a"/> |- | 2013 || [[എം.ഡി. രത്നമ്മ]]<ref name="2013a"/> |- | 2014 || [[ശ്രീധരൻ ചമ്പാട് ]]<ref>http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/Akademi%20Award%20-%202014_new.pdf</ref> |- | 2014 || [[വേലായുധൻ പണിക്കശ്ശേരി]] |- | 2014 || [[ജോർജ്ജ് ഇരുമ്പയം]] |- | 2014 || [[മേതിൽ രാധാകൃഷ്ണൻ]] |- | 2014 || [[ദേശമംഗലം രാമകൃഷ്ണൻ]] |- | 2014 || [[ചന്ദ്രക്കല എസ്. കമ്മത്ത്]] |- |2015 |[[ഒ.വി. ഉഷ]] |- |2015 |[[മുണ്ടൂർ സേതുമാധവൻ]] |- |2015 |[[വി. സുകുമാരൻ]] |- |2015 |[[ടി.ബി. വേണുഗോപാലപ്പണിക്കർ]] |- |2015 |[[പ്രയാർ പ്രഭാകരൻ]] |- |2015 |[[കെ. സുഗതൻ]] |- |2018 |[[എസ്. രാജശേഖരൻ|എസ്. രാജശേഖരൻ]] |- |2019 |[[എൻ.കെ. ജോസ്]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[പാലക്കീഴ് നാരായണൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[പി. അപ്പുക്കുട്ടൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[റോസ് മേരി]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[യു. കലാനാഥൻ]]<ref name="thecue"/> |- |2019 |[[സി.പി. അബൂബക്കർ]]<ref name="thecue"/> |- |2020 |[[കെ.കെ. കൊച്ച്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[മാമ്പുഴ കുമാരൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[കെ.ആർ. മല്ലിക]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[സിദ്ധാർത്ഥൻ പരുത്തിക്കാട്]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[ചവറ കെ.എസ്. പിള്ള]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2020 |[[എം.എ. റഹ്മാൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി"/> |- |2021 |[[കെ. ജയകുമാർ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[കടത്തനാട്ട് നാരായണൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[ജാനമ്മ കുഞ്ഞുണ്ണി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[കവിയൂർ രാജഗോപാലൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[ഗീത കൃഷ്ണൻകുട്ടി]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2021 |[[കെ.എ. ജയശീലൻ]]<ref name="മാതൃഭൂമി2021"/> |- |2022 |[[ശ്രീകൃഷ്ണപുരം കൃഷ്ണൻകുട്ടി]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[പള്ളിപ്പുറം മുരളി|ഡോ: പള്ളിപ്പുറം മുരളി]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[ജോൺ സാമുവൽ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[കെ.പി. സുധീര]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[രതീ സാക്സേന]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2022 |[[പി.കെ. സുകുമാരൻ (എഴുത്തുകാരൻ)|ഡോ: പി.കെ. സുകുമാരൻ]]<ref name="അക്കാദമി2022"/> |- |2023 |[[കെ.വി. കുമാരൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |- |2023 |[[പ്രേമ ജയകുമാർ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |- |2023 |[[പി.കെ. ഗോപി]]<ref name="മനോരമ2023"/> |- |2023 |[[ബക്കളം ദാമോദരൻ]]<ref name="മനോരമ2023"/> |- |2023 |[[രാജൻ തിരുവോത്ത്]]<ref name="മനോരമ2023"/> |} == അവലംബം == {{Reflist|2}} ==പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ== {{commons category|Kerala Sahitya Akademi Award}} * [http://www.keralasahityaakademi.org/ml_award.htm കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമിയുടെ ഔദ്യോഗിക വെബ്‌സൈറ്റ്] == ഇതും കാണുക == * [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി]] * [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ് 2008]] * [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ് 2009]] * [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ് 2010]] {{കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം}} [[വർഗ്ഗം:കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം]] [[വർഗ്ഗം:മലയാള സാഹിത്യപുരസ്കാരങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:പട്ടികകൾ]] [[വർഗ്ഗം:സാഹിത്യ സംബന്ധ പട്ടികകൾ]] 89rfs21k5wsy5uck06tdek21mt5xq8x 0 3671 4630828 4628528 2026-06-16T19:08:12Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630828 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Richard Stallman}} {{Infobox person | name = റിച്ചാർഡ്‌ സ്റ്റാൾമാൻ | image = [[File:Richard Stallman at LibrePlanet 2019.jpg|250px]] | caption = 2019 ൽ സ്റ്റാൾമാൻ | birth_name = Richard Matthew Stallman | birth_date = {{birth date and age|1953|3|16}} | birth_place = [[New York City]], [[New York (state)|New York]], US | other_names = rms (RMS) | alma_mater = {{unbulleted list|[[Harvard University]]|[[Massachusetts Institute of Technology]]}} | occupation = {{hlist|Activist|programmer}} | title = | website = {{official URL}} | signature = RMS's Signature.png }} [[അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകൾ|അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിൽ‌]], മാസാച്ചുസെറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൽ‌ കമ്പ്യൂട്ടർ വിദഗ്ദ്ധനായിരുന്ന '''റിച്ചാർഡ്‌ മാത്യൂ സ്റ്റാൾമാൻ''' [[സ്വതന്ത്ര സോഫ്‌റ്റ്‌വെയർ സമിതി|സ്വതന്ത്ര സോഫ്റ്റ്‌വെയർ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ]] സ്ഥാപകനായാണ് ലോകമെമ്പാടും അറിയപ്പെടുന്നത്. കമ്പ്യൂട്ടർ സാങ്കേതിക വിദ്യ വളർച്ച പ്രാപിച്ച ആദ്യകാലങ്ങളിൽ‌ കമ്പ്യൂട്ടർ വിദഗ്ദ്ധന്മാർക്കിടയിൽ‌ ഉണ്ടായിരുന്ന കൂട്ടായ്മ, വൻകിട കുത്തക കമ്പനികളുടെ ഇടപെടലുകൾ‌ കാരണം കൈമോശം‌ വരികയും സ്വകാര്യ സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകളുടെ വ്യാപനം‌ സാങ്കേതിക വിദ്യയുടെ സ്വതന്ത്രമായ വളർച്ചയ്ക്കു തടസ്സമാകാൻ‌ തുടങ്ങുകയും ചെയ്ത ഒരു അവസരത്തിലാണ്, ആർ. എം. എസ് എന്ന ചുരുക്കപ്പേരിൽ‌ കൂടി അറിയപ്പെടുന്ന റിച്ചാർഡ് സ്റ്റാൾമാൻ [[ഗ്നൂ|ഗ്നൂ പ്രോജക്റ്റിലൂടെ]] സ്വതന്ത്ര സോഫ്റ്റ്‌വേർ പ്രസ്ഥാനത്തിനു തുടക്കം‌ കുറിച്ചത്. ഉപഭോക്താവിന്റെ മേൽ സ്വകാര്യ സോഫ്റ്റ്‌വേയറുകൾ‌ അടിച്ചേൽപ്പിച്ച ചില നിഷേധാത്മകമായ നിയന്ത്രണങ്ങൾക്കെതിരെ ശക്തമായി പ്രതികരിച്ച സ്റ്റാൾമാൻ‌ സ്വകാര്യ സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകൾക്ക് ഒരു ബദൽ ഉണ്ടാക്കുന്നതിലേക്കായി തന്റെ ശേഷ ജീവിതം മാറ്റി വെച്ചു.<ref name="ഗ്നു പ്രഖ്യാപനം">{{Cite web |url=http://www.gnu.org/gnu/initial-announcement.html |title=റിച്ചാർഡ് സ്റ്റാൾമാൻ.ഗ്നു പദ്ധതി പ്രഖ്യാപനം 1983 സെപ്തംബർ 27. |access-date=2013-05-26 |archive-date=2011-08-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110821035854/http://www.gnu.org/gnu/initial-announcement.html |url-status=dead }}</ref>. ഗ്നൂ കംപയിലർ‌ കലക്ഷൻ‌ മുതൽ‌ ഇന്നു സ്വകാര്യ സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകൾക്ക് പ്രധാന ബദലായി നിലകൊള്ളുന്ന ലിനക്സ് ഓപ്പറേറ്റിന്ദ് സിസ്റ്റത്തിന്റെയും അതിന്റെ അനുബന്ധ സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെയും ഒരു പ്രധാന ഉറവിടം‌ സ്റ്റാൾമാൻ തുടങ്ങിവെച്ച ഗ്നൂ പ്രൊജക്റ്റ് ആണെന്നു പറയാം.<ref name="ഗ്നു ഒ. എസ്">[http://www.gnu.org/gnu/about-gnu.html ഗ്നു ഓപ്പറേറ്റിങ് സിസ്റ്റത്തെക്കുറിച്ച്.]{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2026 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>. ഇതു കൂടാതെ സ്വതന്ത്ര സോഫ്റ്റ്‌വേർ പ്രസ്ഥാനം‌ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്ന സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ‌ ഉപയോഗിച്ചു വികസിപ്പിക്കുന്ന ഏതു സാങ്കേതികവിദ്യയും പൊതുസമൂഹത്തിനു പൂർണ്ണമായും ലഭ്യമായിരിക്കണമെന്ന ഉദ്ദേശത്തോടെ [[ഗ്നൂ സാർവ്വജനിക അനുവാദപത്രം|പകർപ്പുപേക്ഷ]] എന്ന പുതിയ ജനകീയ പകർപ്പവകാശ നിയമത്തിന്റെയും തുടക്കം‌ കുറിച്ചത് റിച്ചാർഡ് സ്റ്റാൾമാനാണ്. ==ആദ്യ കാലം== 1953 മാർച്ച് 16 ന് ഡാനിയേൽ സ്റ്റാൾമാന്റെയും ആലിസ് ലിപ്പ്മാന്റെയും മകനായി ന്യൂയോർക്കിലാണ് റിച്ചാർഡ് സ്റ്റാൾമാന്റെ ജനനം. ഹൈസ്കൂൾ പഠനകാലത്തെ ഒരു വേനലവധിയിൽ‌ ന്യൂയോർക്കിലെ [[IBM|ഐ.ബി.എം]] സയൻറ്റിഫിക് സെന്റർ വഴിയാണ് സ്റ്റാൾമാൻ കമ്പ്യൂട്ടറുകളുടെ ലോകത്ത് എത്തിച്ചേരുന്നത്. സംഖ്യാപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾക്കുത്തരം‌ കണ്ടെത്താൻ വേണ്ടിയുള്ള കമ്പ്യൂട്ടർ പ്രോഗ്രാമുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കാൻ‌ വേണ്ടിയായിരുന്നു അവിടെ സ്റ്റാൾമാന്റെ നിയമനം‌ എങ്കിലും, ആഴ്ചകൾക്കൊണ്ട് തന്നെ ഏൽപ്പിച്ച ജോലി പൂർത്തിയാക്കിയ സ്റ്റാൾമാൻ, കമ്പ്യൂട്ടർ പ്രമാണങ്ങൾ‌ ചിട്ടപ്പെടുത്താൻ ഉപയോഗപ്പെടുന്ന ഒരു സോഫ്റ്റ്‌വെയറിന്റെ വികസനത്തിലും ശേഷിച്ച അവധിക്കാലം ചെലവഴിച്ചു. [[ഹാർവാർഡ് സർവകലാശാല|ഹാർവാഡ് സർവ്വകലാശാലയിൽ]] നിന്നും ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിൽ ബിരുദപഠനം പൂർത്തിയാക്കിയ സ്റ്റാൾമാൻ, കമ്പ്യൂട്ടർ‌ പ്രോഗ്രാമ്മുകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാനായി [[MIT|മസാച്ചുസെറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി]] (എം. ഐ. റ്റി.) യിലെ [[AI|ആർട്ടിഫിഷ്യൽ ഇന്റലിജൻസ്]] ലാബോറട്ടറിയിൽ കമ്പ്യൂട്ടർ‌ പ്രോഗ്രാമ്മറായി ചേർന്നു. ഹാർവാഡിലെ പഠനകാലത്തു തന്നെ എം.ഐ.റ്റി. ലാബിലെ ഹാക്കർ‌ സമൂഹത്തിൽ സ്റ്റാൾമാൻ സ്ഥിരാംഗമായിരുന്നു. അവിടെ വെച്ചാണ് ആർ.എം.എസ് എന്ന ചുരുക്കപ്പേര് സ്റ്റാൾമാന് ലഭിക്കുന്നത്. ==എം.ഐ.റ്റി. ദിനങ്ങൾ== എം.ഐ.റ്റി. ലാബിൽ ജോലി ചെയ്തിരുന്ന കാലത്ത്, സ്റ്റാൾമാൻ ലിസ്പ് മെഷീൻ, പലതരം കമ്പ്യൂട്ടർ‌ പ്രമാണങൾ ചിട്ടപ്പെടുത്താൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകൾ എന്നിവയുടെ വികസത്തിൽ പങ്കാളിയായി. ആ കാലത്ത് അമേരിക്കൻ‌ പ്രതിരോധ വകുപ്പിന്റെ ധനസഹായത്തോടെ എം.ഐ.റ്റി. ലാബിൽ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പല സോഫ്റ്റ്‌വെയർ വികസന പരിപാടികളിലും കമ്പ്യൂട്ടറുകളുടെ ഉപയോഗത്തിൽ‌ കർശന നിയന്ത്രണങൾ‌ നടപ്പാക്കിയിരുന്നു. ഇതിനെതിരായി ശക്തമായി ശബ്ദമുയർത്തിയവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ പ്രമുഖനായിരുന്നു റിച്ചാർഡ് സ്റ്റാൾമാൻ. 1977ൽ എം.ഐ.റ്റി. ലാബിൽ രഹസ്യവാചകം ഉപയോഗിച്ചു പ്രവേശനം‌ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്ന കമ്പ്യൂട്ടറുകളുടെ രഹസ്യവാചകം വെളിപ്പെടുത്താൻ ഒരു വഴി കണ്ടെത്തിയ സ്റ്റാൾമാൻ, കമ്പ്യൂട്ടർ ഉപഭോക്താക്കൾക്ക് അവരുടെ രഹസ്യ വാചകവും കൂടെ രഹസ്യ വാചകം നീക്കം ചെയ്യാനുള്ള ഒരു ആഹ്വാനവും ഇ മെയിൽ വഴിയായി അയച്ചു എന്നും ഇരുപതു ശതമാനത്തോളം കമ്പ്യൂട്ടർ ഉപഭോക്താക്കൾ സ്റ്റാൾമാന്റെ ആഹ്വാനം സ്വീകരിച്ചു അവരുടെ രഹസ്യവാചകം നീക്കം‌ ചെയ്തു എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.<ref name="എം. ഐ. റ്റി. ദിനങൾ">[http://oreilly.com/openbook/freedom/ch04.html സാം വില്ല്യംസ്. ഫ്രീ ആസ് ഇൻ ഫ്രീഡം അധ്യായം 4.]</ref> എം.ഐ.റ്റി. യിൽ ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിൽ ഗവേഷണ പഠനത്തിനായി ചേർന്നെങ്കിലും, കമ്പ്യൂട്ടർ‌ പ്രോഗ്രാമ്മുകളോടുള്ള താത്പര്യാർത്ഥം‌ സ്റ്റാൾമാൻ തന്റെ ഗവേഷണപഠനം ഇടക്കു വച്ചു നിർത്തുകയായിരുന്നു. എം.ഐ.റ്റി. യിലെ പഠനകാലത്ത് ആർട്ടിഫിഷ്യൽ ഇന്റലിജെൻസ് രംഗത്ത് ജെറാൾഡ് ജെ. സസ്മാന്റെ കൂടെ സ്റ്റാൾമാൻ എഴുതിയ പ്രബന്ധം‌ ഇന്നും ആ രംഗത്ത് ലഭ്യമായിട്ടുള്ള പ്രബന്ധങളിൽ‌ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.<ref name="എ. ഐ പ്രബന്ധം">[http://dspace.mit.edu/bitstream/handle/1721.1/6255/AIM-380.pdf?sequence=4 റിച്ചാർഡ് സ്റ്റാൾമാൻ,ജെറാൾഡ് ജെ. സസ്മാൻ Forward Reasoning and Dependency-Directed Backtracking In a System for Computer-Aided Circuit analysis.]</ref> 1980-തുകളുടെ ആദ്യത്തോടെ കച്ചവടസാധ്യത മുന്നിൽ കണ്ടും മറ്റു കമ്പനികളിൽ നിന്നുള്ള മൽസരം ഒഴിവാക്കാൻ വേണ്ടിയും സോഫ്റ്റ്‌വെയർ വികസനത്തിലേർപ്പെട്ടിരുന്ന കമ്പനികൾ പലതും തങൾ വികസിച്ചെടുക്കുന്ന സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകളുടെ [[സോഴ്സ് കോഡ്|നിർമ്മാണരേഖ]]ഉപഭോക്താവിനു നൽകാൻ വിസമ്മതിച്ചു തുടങി. ഈ പ്രവണത അതിന്നു മുൻപു തന്നെ പ്രചാരത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും 1980 തുകളുടെ ആദ്യത്തോടെ സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകളുടെ നിർമ്മാണരേഖ പുറത്തു വിടുന്നത് വളരെ അപൂർവ്വമാകുകയും ഉപഭോക്താവിനു സോഫ്റ്റ്‌വെയറിൽ ആവശ്യമായ ഏതൊരു മാറ്റത്തിനും സോഫ്റ്റ്‌വെയർ വികസിപ്പിച്ച കമ്പനിയെ ആശ്രയിക്കേണ്ട ഒരു സ്ഥിതി സംജാതമാവുകയും ചെയ്തു. 1976 ലെ അമേരിക്കൻ പകർപ്പവകാശനിയമം പ്രാബല്യത്തിൽ വന്നതോടെയാണ് ഈ പ്രവണതയ്ക്ക് വേരോട്ടമുണ്ടായി തുടങ്ങിയതെന്നു കരുതപ്പെടുന്നു. ഉപഭോക്താവിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളെ ഹനിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള നിയന്ത്രണങ്ങളും പരിമിതികളുമുള്ള അനുമതിപത്രത്തോടെയുള്ള സോഫ്റ്റ്‌വെയർ വിപണനം തുടക്കം മുതലെ റിച്ചാർഡ് സ്റ്റാൾമാൻ എതിർത്തു പോന്നിരുന്നു. 1979ൽ പുറത്തിറക്കിയ സ്ക്രൈബ് മാർക്കപ്പ് ലാങ്വേജും ബന്ധപ്പെട്ട സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകളും ഉപഭോക്താക്കളിൽ അടിച്ചേൽപ്പിച്ച നിയന്ത്രണങ്ങളെ "മനുഷ്യരാശിയോടു കാട്ടിയ അപരാധം" എന്നാണു സ്റ്റാൾമാൻ വിശേഷിപ്പിച്ചത്. ഒരാൾ ഒരു സോഫ്റ്റ്‌വെയർ പണം പ്രതിഫലമായി പ്രതീക്ഷിച്ചു വിപണനം ചെയ്യുന്നതിനെ താൻ എതിർക്കുന്നില്ലെന്നും, പക്ഷെ വിപണന സമയത്ത് ഉപഭോക്താവിന്മേൾ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്ന ഏതു നിയന്ത്രണങ്ങളും അവരോടു കാട്ടുന്ന അപരാധമായി താൻ കരുതുന്നുവെന്നു സ്റ്റാൾമാൻ പിന്നീടും പറയുകയുണ്ടായി. 1980ൽ എം.ഐ.റ്റി. ലാബിൽ പുതുതായി സ്ഥാപിച്ച ലേസർ രശ്മികളുടെ സഹായത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന അച്ചടിയന്ത്രത്തിന്റെ നിയന്ത്രണ സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകളുടെ നിർമ്മാണരേഖ പരിശോധിക്കാനോ അതിൽ മാറ്റം വരുത്താനോ ഉള്ള അവകാശം സിറോക്സ് കമ്പനി സ്റ്റാൾമാനും സഹപ്രവർത്തകർക്കും നിഷേധിക്കുകയുണ്ടായി. ലാബിൽ‌ മുന്നെ ഉണ്ടായിരുന്ന അച്ചടിയന്ത്രത്തിന്റെ സോഫ്റ്റ്‌വെയറിൽ മാറ്റം വരുത്തിയ സ്റ്റാൾമാൻ, അതിൽ അച്ചടി ജോലി കഴിഞാൽ അച്ചടി നിർദ്ദേശം നൽകിയ ആൾക്ക് അറിയിപ്പ് കിട്ടുന്ന ഒരു സംവിധാനം ഏർപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. എം.ഐ.റ്റി. ലാബ് കെട്ടിടത്തിലെ പല നിലകളിലായി ഈ അച്ചടിയന്ത്രത്തെ ആശ്രയിച്ചു ജോലി ചെയ്തിരുന്നവർക്ക് അറിയിപ്പ് സംവിധാനത്തിന്റെ അഭാവം വലിയൊരു അസൗകര്യമായി മാറി, കൂട്ടത്തിൽ സോഫ്റ്റ്‌വെയറിന്റെ നിർമ്മാണരേഖ പുറത്തുവിടില്ലെന്ന സിറോക്സ് കമ്പനിയുടെ തീരുമാനവും. ഈ സംഭവം റിച്ചാർഡ് സ്റ്റാൾമാന്റെ മനസ്സിൽ സ്വകാര്യ സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകൾക്കെതിരായ നിലപാട് ഉറപ്പിക്കുകയും ഒരു സോഫ്റ്റ്‌വെയർ വിപണനം ചെയ്യുമ്പോൾ അതിന്റെ നിർമ്മാണരേഖ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള അവകാശം ഉപഭോക്താക്കൾക്കു അത്യാവശ്യമാണെന്ന തീരുമാനത്തിൽ സ്റ്റാൾമാനെ എത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. സ്വകാര്യ സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകൾക്കെതിരായ റിച്ചാർഡ് സ്റ്റാൾമാന്റെ നിലപാടുറപ്പിച്ച മറ്റൊരു സംഭവം ലിസ്പ് മെഷീനുകൾ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന വിവിധോദ്യേശ കമ്പ്യൂട്ടറുകളുടെ വിപണത്തിനായി എം. ഐ. റ്റി. ലാബിൽ നിന്നു ഉദയം കൊണ്ട രണ്ടു കമ്പനികളുടെ ചരിത്രമാണ്. എം. ഐ. റ്റി. ലാബിൽ സ്റ്റാൾമാന്റെ സഹപ്രവർത്തകരായിരുന്ന റിച്ചാർഡ് ഗ്രീൻബ്ലാറ്റ്, ടോം നൈറ്റ് എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ലിസ്പ് മെഷീൻ ഇങ്ക്. എന്നൊരു കമ്പനിയും എം. ഐ. റ്റി. ലാബിനു പുറത്തു നിന്നുള്ള നിക്ഷേപരുടെ പിൻബലത്തിൽ സിംബോളിക്സ് എന്നൊരു കമ്പനിയും ലിസ്പ് കമ്പ്യൂട്ടറുകളുടെ വിപണത്തിനായി രൂപം കൊണ്ടു. രണ്ടു കമ്പനികളും സ്വകാര്യ സോഫ്റ്റ്‌വെയർ രൂപത്തിലായിരുന്നു വിപണനം നടത്തിയിരുന്നതെങ്കിലും സ്റ്റാൾമാന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ സിംബോലിക്സിന്റെ തന്ത്രങൾ എം. ഐ. റ്റി. ഹാക്കർ സമൂഹത്തിന്റെ താത്പര്യങൾക്കു വിരുദ്ധമായിരുന്നു. സിംബോളിക്സ് കമ്പനി പ്രോഗ്രാമ്മർമാർക്ക് എം. ഐ. റ്റി. ലാബിലെ കമ്പ്യൂട്ടറുളുടെ മേൽ കുത്തക നിഷേധിക്കാൻ വേണ്ടി 1981 മുതൽ 1983 വരെ റിച്ചാർഡ് സ്റ്റാൾമാൻ, സിംബോളിക്സ് കമ്പനി പ്രോഗ്രാമ്മർമാർ പുറത്തിറക്കിയ സ്വകാര്യ സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകൾക്ക് സ്വതന്ത്ര പതിപ്പുണ്ടാക്കാൻ വേണ്ടി തന്റെ സമയം നീക്കി വെച്ചു.<ref name="സിംബോളിക്സ് യുദ്ധം">[http://oreilly.com/openbook/freedom/ch07.html സാം വില്ല്യംസ്. ഫ്രീ ആസ് ഇൻ ഫ്രീഡം അധ്യായം 7]</ref> സ്റ്റാൾമാന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ സോഫ്റ്റ്‌വെയർ ഉപഭോക്താവിന് സോഫ്റ്റ്‌വെയർ മറ്റുള്ളവരുമായി പങ്കിടാനും,സോഫ്റ്റ്‌വെയറിനെ കുറിച്ച് പഠിക്കാനും വേണമെങ്കിൽ അതിൽ മാറ്റം വരുത്താനും മാറ്റം വരുത്തിയ സോഫ്റ്റ്‌വെയർ മറ്റുള്ളവർക്ക് വിതരണം ചെയ്യുവാനുമുള്ള അവകാശമുണ്ടായിരിക്കണം. ഉപഭോക്താവിനുണ്ടായിരിക്കേണ്ട ഈ അവകാശങ്ങൾ നിഷേധിക്കുന്നത് സ്റ്റാൾമാന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ‌ അസന്മാർഗ്ഗികവും സാമൂഹ്യ വിരുദ്ധവുമാണ്. 1984ൽ സ്റ്റാൾമാൻ എം. ഐ. റ്റി. ലാബിലെ തന്റെ ജോലി ഉപേക്ഷിക്കുകയും, താൻ 1983 സെപ്തംബർ മാസം പ്രഖ്യാപിച്ച ഗ്നു പ്രൊജക്റ്റ്നു വേണ്ടി തന്റെ മുഴുവൻ സമയം മാറ്റി വെയ്ക്കാൻ തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്തു. === എം‌ഐ‌ടിയിൽ നിന്നും ഫ്രീ സോഫ്റ്റ്‌വെയർ ഫൗണ്ടേഷനിൽ നിന്നുമുള്ള വിവാദവും രാജിയും === സമ്പന്നർക്കും വരേണ്യവർഗത്തിനുമായി എസ്‌കോർട്ട് സേവനം (പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത പെൺകുട്ടികൾ ഉൾപ്പെടെ) നല്കിവന്ന വിവാദ അമേരിക്കൻ കോടീശ്വരൻ [[ജെഫ്രി എപ്‌സ്റ്റൈൻ|ജെഫ്രി എപ്‌സ്റ്റൈന്റെ]] ഇരകളിലൊരാളായ വിർജീനിയ ജിയുഫ്രെ എന്ന യുവതി അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വകാര്യ ദ്വീപിൽ എം‌ഐ‌.ടി.യിലെ പ്രമുഖ കമ്പ്യൂട്ടർ ശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്ന [[മാർവിൻ മിൻസ്കി|മാർവിൻ ലീ മിൻസ്കി]]<nowiki/>യുമായി ലൈംഗിക ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ താൻ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടു എന്നു വെളിപ്പെടുത്തുകയുണ്ടായി.  പ്രൊഫസർ മാർവിൻ മിൻസ്കിയെ ഭാഗികമായി ന്യായീകരിച്ചുകൊണ്ടു് സ്റ്റാൾമാൻ ഒരു ആഭ്യന്തര സി.‌എസ്‌.ഐ‌.എൽ. പട്ടികയിൽ പ്രസ്താവനകൾ നടത്തിയതായി 2019 സെപ്റ്റംബറിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടു. ഇതു വിവാദമായതിനെത്തുടർന്നു് സ്റ്റാൾമാൻ എംഐ.ടി.യിൽ നിന്നും ഫ്രീ സോഫ്റ്റ്‍വെയർ ഫൗണ്ടേഷനിൽ നിന്നും രാജിവച്ചു.<ref>{{Cite web|url=https://www.fsf.org/news/richard-m-stallman-resigns|title=Richard M. Stallman resigns|access-date=|last=|first=|date=|website=|publisher=}}</ref> എങ്കിലും ഗ്നു പദ്ധതിയുടെ തലവനായി ഇപ്പോഴും അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിക്കുന്നു.<ref>{{Cite web|url=https://www.phoronix.com/scan.php?page=news_item&px=Richard-Stallman-GNU-Head|title=Richard Stallman To Continue As Head Of The GNU Project|access-date=|last=|first=|date=|website=|publisher=}}</ref> ==ഗ്നു പദ്ധതി== [[ File:Richard M Stallman Swathanthra 2014 kerala.jpg|right|thumb|2014 സ്വതന്ത്ര സോഫ്റ്റ്‍വെയർ കോൺഫറൻസിൽ പങ്കെടുക്കാൻ റിച്ചാഡ് സ്റ്റാൾമാൻ കേരളത്തിലെത്തിയപ്പോൾ ]] സ്വകാര്യ സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകൾക്കെതിരെ ഉപഭോക്താക്കൾക്ക് ഒരു ബദൽ നൽകുകയെന്ന ഉദ്ദേശത്തോടെ 1983 സെപ്തംബർ മാസം 27 ആം തീയതിയാണ് റിച്ചാർഡ് സ്റ്റാൾമാൻ ഗ്നു പ്രൊജ്ക്റ്റിനു തുടക്കം കുറിക്കുന്നത്. സ്റ്റാൾമാൻ ഗ്നു പ്രൊജക്റ്റിനെ പറ്റി തന്റെ തന്നെ വാചകങളിൽ ഇങനെയാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. "ഒരു ഓപ്പറേറ്റിങ് സിസ്റ്റം വികസിപ്പിച്ച ആളെന്ന നിലയിൽ ഈ പ്രൊജക്റ്റിനു വേണ്ട ശരിയായ വൈദഗ്ദ്ധ്യം എനിക്കുണ്ടെന്നു ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. വിജയം ഉറപ്പു നൽകുന്നില്ലെങ്കിലും ഞാൻ ഈ ജോലിക്കു പ്രാപ്തനായ ഒരാളാണ് ഞാനെന്ന് കരുതുന്നു. പുതിയ ഓപ്പറേറ്റിങ് സിസ്റ്റം, യുനിക്സ് ഉപയോഗിച്ച് പരിചയമുള്ളവർക്ക് പെട്ടെന്നു ഉപയോഗത്തിൽ കൊണ്ടുവരാൻ തക്ക വണ്ണം നിലവിലുള്ള യുനിക്സ് ഓപ്പറേറ്റിങ് സിസ്റ്റവുമായി ഒത്തു പോകുന്ന നിലയിൽ വികസിപ്പിക്കാനുദ്ദേശിക്കുന്നു".<ref name="ഗ്നു പ്രഖ്യാപനം"/> 1985ൽ ഗ്നു എന്ന പേരിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര ഓപ്പറേറ്റിങ് സിസ്റ്റം ഉണ്ടാക്കാനുള്ള തന്റെ തീരുമാനത്തിന്റെ പ്രചോദനത്തെ പറ്റിയും പദ്ധതിയുടെ ഉദ്ദേശലക്ഷ്യങളെ കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കാൻ വേണ്ടി, റിച്ചാർഡ് സ്റ്റാൾമാൻ ഗ്നു വിജ്ഞാപനം പുറത്തിറക്കി. ഇതു കൂടാതെ ഗ്നു പദ്ധതിയിൽ‌ ഭാഗവാക്കാവുന്ന പ്രോഗ്രാമ്മർമാരെ നിയമിക്കാനും അവർക്കും അവർ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്ന സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകൾക്കും, സ്വതന്ത്ര സോഫ്റ്റ്‌വെയർ പ്രസ്ഥാനത്തിനു തന്നെയും നിയമ പരിരക്ഷ നൽകുക എന്ന ഉദ്ദേശത്തോടുകൂടി സ്വതന്ത്ര സോഫ്റ്റ്‌വെയർ സമിതി എന്ന പേരിൽ ലാഭേച്ഛയില്ലാതെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സംഘടയ്ക്കും സ്റ്റാൾമാൻ രൂപം നൽകി. ഈ സംഘടനയുടെ പ്രസിഡ്ന്റ് സ്ഥാനത്ത് ഇന്നും റിച്ചാർഡ് സ്റ്റാൾമാനാണ്, പ്രതിഫലമില്ലാതെയാണ് അദ്ദേഹം ഈ ജോലി ഏറ്റെടുത്തിരുക്കുന്നത്.<ref name="ഗ്നു വിജ്ഞാപനം">{{Cite web |url=http://www.gnu.org/gnu/manifesto.html |title=റിച്ചാർഡ് സ്റ്റാൾമാൻ. ഗ്നു വിജ്ഞാപനം |access-date=2013-05-26 |archive-date=2025-08-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20250829060516/http://www.gnu.org/gnu/manifesto.html |url-status=dead }}</ref> സ്വതന്ത്ര സോഫ്റ്റ്‌വെയർ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാഗമായി, സ്വതന്ത്ര സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകളുടെ വിതരണത്തിലും, മാറ്റം വരുത്തി ഉപയോഗിക്കാനുമുള്ള ഉപഭോക്താക്കളുടെ അവകാശം നിയമപരമായി സംരക്ഷിക്കാനായി [[പകർപ്പുപേക്ഷ]] എന്ന പേരിൽ പിൽക്കാലത്ത് അറിയപ്പെട്ട ജനകീയ പകർപ്പവകാശ നിയമത്തിന്റെ വികസനത്തിലും സ്റ്റാൾമാൻ മുഖ്യ പങ്കു വഹിച്ചു. സ്റ്റാൾമാൻ വിഭാവനം ചെയ്ത, [[പകർപ്പുപേക്ഷ]] രീതിയിലുള്ള സോഫ്റ്റ്‌വെയർ ഉപയോഗ അനുവാദപത്രം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചത് ഇമാക്സ് സാർവ്വജനിക അനുവാദപത്രത്തിലാണ്. പിന്നീട് ഗ്നു സാർവ്വജനിക അനുവാദപത്രമെന്ന നിലയിൽ ഗ്നു പദ്ധതി പ്രകാരം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്ന എല്ലാ സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകൾക്കും ഉപയോഗിച്ചു തുടങി. ഗ്നു പദ്ധതിയിൽ‌ വികസിപ്പിക്കപ്പെട്ട പല സുപ്രധാന സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകളുടെയും വികസന ചുമതല റിച്ചാർഡ് സ്റ്റാൾമാൻ നിർവഹിച്ചു. കമ്പ്യൂട്ടർ പ്രോഗ്രാമ്മുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കാൻ ഉതകുന്ന ഇമാക്സ് എഡിറ്റർ, കമ്പ്യൂട്ടർ പ്രോഗ്രാമ്മുകളെ കമ്പ്യൂട്ടറിൽ പ്രവർത്തിപ്പിക്കാനനുയോജ്യമായ രീതിയിൽ മാറ്റിയെടുക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഗ്നു കമ്പയിലർ ശേഖരം, പ്രോഗ്രാമിലുള്ള തെറ്റ് കണ്ടുപിടിച്ച് തിരുത്താൻ സഹായിക്കുന്ന ജി.ഡി.ബി ഡീബഗ്ഗർ, പ്രത്യേക ഉപയോഗത്തിനായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഒരു കൂട്ടം കമ്പ്യൂട്ടർ പ്രോഗ്രാമ്മുകളെ ഒരുമിച്ച് ചേർത്ത് ഒരു വിതരണ സംവിധാനമായി മാറ്റാൻ സഹായിക്കുന്ന ജി. മേക്ക് എന്ന സോഫ്റ്റ്‌വെയർ സങ്കേതം തുടങിയവയെല്ലാം സ്റ്റാൾമാന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തവയാണ്. ഒരു ഓപ്പറേറ്റിംഗ് സിസ്റ്റം എന്ന നിലയിൽ ഗ്നു പദ്ധതിയിലെ പ്രധാന അഭാവം ഓപ്പറേറ്റിംഗ് സിസ്റ്റത്തിനെ കേന്ദ്രഭാഗത്തിന്റെതായിരുന്നു. 1990ൽ ചില ഗ്നു പദ്ധതി പ്രവർത്തകർ ഓപ്പറേറ്റിംഗ് സിസ്റ്റം കേന്ദ്രഭാഗം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്ന ജോലി ആരംഭിച്ചെങ്കിലും വ്യാപക ഉപയോഗത്തിനായുള്ള പൂർണ്ണത കൈവരിക്കുന്നതിന്നു മുന്നെയാണ് ഗ്നു പദ്ധതിയിൽ വികസിപ്പിക്കപ്പെട്ട സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകളുടെ സഹായത്തോടെ ലിനസ് ട്രോവാൾഡ് എന്ന ഫിൻലാന്റുകാരൻ വിദ്യാർത്ഥി ഓപ്പറേറ്റിംഗ് സിസ്റ്റത്തിനെ കേന്ദ്രഭാഗം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നത്. അങ്ങനെ സ്വകാര്യ സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകൾക്ക് ബദലായി ഒരു സ്വതന്ത്ര ഓപ്പറേറ്റിംഗ് സിസ്റ്റം എന്ന റിച്ചാർഡ് സ്റ്റാൾമാന്റെ സ്വപ്നം ലിനസ് ട്രോവാൾഡ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഓപ്പറേറ്റിംഗ് സിസ്റ്റം കേന്ദ്രഭാഗത്തിന്റെയും ഗ്നു പദ്ധതിയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സോഫ്റ്റ്‌വെയറുകളുടെയും രൂപത്തിൽ സഫലമായിത്തുടങ്ങി.<ref name="ഗ്നുലിനക്സ് വിതരണങ്ങൾ]">{{Cite web |url=http://www.gnu.org/distros/distros.ml.html |title=സ്വതന്ത്ര ഗ്നു/ലിനക്സ് വിതരണങ്ങൾ |access-date=2013-05-26 |archive-date=2013-05-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130519064422/http://www.gnu.org/distros/distros.ml.html |url-status=dead }}</ref> <ref name="ഗ്നുലിനക്സ് ലേഖകർ]">[http://gcc.gnu.org/onlinedocs/gcc/Contributors.html സ്വതന്ത്ര ഗ്നു/ലിനക്സ് ലേഖകർ]</ref> ==അവലംബം== {{reflist}} ==പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ== [http://static.fsf.org/nosvn/faif-2.0.pdf സാം വില്ല്യംസ്(2010) ഫ്രീ ആസ് ഇൻ ഫ്രീഡം ISBN 978-0-9831592-1-6] ==ഇവയും കാണുക== [[വിവരസാങ്കേതികരംഗത്തെ പ്രശസ്തരുടെ പട്ടിക]] {{FOSS celeb}} {{ഗ്നു}} {{അപൂർണ്ണ ജീവചരിത്രം}} [[വർഗ്ഗം:സ്വതന്ത്ര സോഫ്റ്റ്‌വെയർ പ്രചാരകർ]] [[വർഗ്ഗം:വിവരസാങ്കേതികവിദ്യാവിദഗ്ദ്ധർ]] [[വർഗ്ഗം:ജീവചരിത്രം]] [[വർഗ്ഗം:ഗ്നു പദ്ധതി]] [[വർഗ്ഗം:1953-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:അമേരിക്കൻ നിരീശ്വരവാദികൾ]] qhabe7h8bj7f8yip0xqaw2obvp0zhfj 3 8380 4630777 4046771 2026-06-16T13:57:47Z ~2026-35422-28 219380 /* */ 4630777 wikitext text/x-wiki സ്വാഗതം! നമസ്കാരം, വിക്കിപീഡിയയിലേക്ക്‌ സ്വാഗതം. താങ്കളുടെ സേവനങ്ങൾക്കു നന്ദി. താങ്കൾക്ക്‌ ഈ സ്ഥലം ഇഷ്ടമായെന്നും ഇവിടെ അൽപസമയം ചെലവഴിക്കുമെന്നും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. പുതിയ ആളുകൾക്കു വളരെ പ്രയോജനപ്പെടുന്ന കുറച്ചു ലിങ്കുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു *[[വിക്കിപീഡിയ:സ്വാഗതം(Welcome) |'''സ്വാഗതം(Welcome)''']] *[[Help:എഡിറ്റിംഗ്‌ വഴികാട്ടി| ആദ്യപാഠം]] *[[Help:ചിത്ര സഹായി| ചിത്ര സഹായി]] *[[Help:കീഴ്‌വഴക്കം| കീഴ്‌വഴക്കങ്ങൾ‍]] *[[വിക്കിപീഡിയ:Sandbox| എഴുത്തുകളരി]] താങ്കൾ [[വിക്കിപീഡിയ:പുതുമുഖം| പുതുമുഖങ്ങൾക്കായുള്ള താൾ‍‍]] പരിശോധിച്ചിട്ടില്ലങ്കിൽ ദയവായി അപ്രകാരം ചെയ്യാൻ താത്പര്യപ്പെടുന്നു. താങ്കളെപ്പറ്റിയുള്ള വിവരങ്ങൾ‍ താങ്കൾക്ക്‌ ഉപയോക്താവിനുള്ള പേജിൽ നൽകാവുന്നതാണ്‌. സംവാദ താളുകളിലും മറ്റും സ്വന്തം പേരും തീയതിയും സമയവും വരുത്താനായി നാലു "ടിൽദെ' <nowiki>(~~~~)</nowiki>ചിഹ്നങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുക. എന്നാൽ ‍ലേഖനങ്ങളുടെ താളിൽ അപ്രകാരം ഒപ്പുവക്കാതിരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കുക. ഒരിക്കൽ കൂടി താങ്കളെ വിക്കിപീഡിയയിലേക്കു സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു.<br> --[[User:Vssun|Vssun]] 07:01, 26 ഡിസംബർ 2006 (UTC) Ranjith kk is an indian born artist ==വിക്കിസംഗമോത്സവം - 2012 ലേക്ക് സ്വാഗതം == <div style="background-color:#FAFAFA; color:#1C2069"> If you are not able to read the below message, please click [[വിക്കിപീഡിയ:വിക്കിസംഗമോത്സവം - 2012/സ്വാഗതം/en|here for the English version]] </div> <div style="margin: 0.5em; border: 2px #800000 solid; padding: 1em;background-color:#FFFFFF" > {| style="border:2px #FFA500 solid; padding:2em; border-collapse:collapse; width:100%;" |- [[File:Wikisangamolsavam-logo.png|750px|center|link=വിക്കിപീഡിയ:വിക്കിസംഗമോത്സവം_-_2012]]<br/> |- ! style="background-color:#FAFAFA; color:#1C2069; padding-left:2em; padding-top:.5em;" align=left |നമസ്കാരം! {{BASEPAGENAME}}, <span class="plainlinks"> മലയാളം വിക്കിമീഡിയ പദ്ധതികളിലെ ഉപയോക്താക്കൾ അഥവാ എഴുത്തുകാർ, വിവിധ വിക്കി പദ്ധതികളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സോഫ്റ്റ്‌വെയർ വിദഗ്ധർ, വിക്കിപദ്ധതികളിൽ താല്പര്യമുള്ളവർ തുടങ്ങിയവരുടെ വാർഷിക ഒത്തുചേരലായ വിക്കിസംഗമോത്സവം 2012 ഏപ്രിൽ 28, 29 തീയതികളിൽ [[കൊല്ലം|കൊല്ലം]] ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് ഹാളിൽ വെച്ച് നടക്കുന്നു.<br> ഇതിന്റെ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾക്കായി വിക്കിസംഗമോത്സവത്തിന്റെ [http://ml.wikipedia.org/wiki/വിക്കിപീഡിയ:വിക്കിസംഗമോത്സവം_-_2012 ഔദ്യോഗിക താൾ] കാണുക. സാമൂഹ്യ മാദ്ധ്യമമായ ഫേസ്‌ബുക്കിലും [http://www.facebook.com/wikisangamolsavam കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ] ലഭ്യമാണ്. സംഗമോത്സവത്തിൽ പങ്കെടുക്കുവാൻ താങ്കളുടെ പേര് [http://ml.wikipedia.org/wiki/വിക്കിപീഡിയ:വിക്കിസംഗമോത്സവം_-_2012/Registration ഇവിടെ] രജിസ്റ്റർ ചെയ്യുക. </span> വിക്കിസംഗമോത്സവത്തിന്റെ 60 ദിവസ പ്രചരണത്തിന്റെ ഭാഗമായുള്ള [[വിക്കിപീഡിയ:മലയാളം_വിക്കിമീഡിയയെ_സ്നേഹിക്കുന്നു-2|'''മലയാളം വിക്കിമീഡിയയെ സ്നേഹിക്കുന്നു''']] എന്ന പരിപാടിയിൽ പങ്കെടുക്കുവാൻ താങ്കളെ ക്ഷണിക്കുന്നു. വിക്കിമീഡിയ സമൂഹത്തിന്റെ ഭാഗമായ താങ്കൾക്ക് വിക്കിസംഗമോത്സവത്തിൽ പങ്കെടുക്കുവാനും പ്രബന്ധങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുവാനും അവസരമുണ്ടാകും. അതിനായുള്ള അപേക്ഷ സമർപ്പിക്കാൻ [[:വിക്കിപീഡിയ:വിക്കിസംഗമോത്സവം - 2012/അപേക്ഷകൾ|'''അപേക്ഷാതാൾ''']] കാണുക <br> <br> വിക്കിസംഗമോത്സവം - 2012 ന്റെ ഭാഗമാകുവാനും, താങ്കളുടെ അനുഭവങ്ങൾ പങ്കുവെയ്ക്കുവാനും മലയാളം വിക്കിസമൂഹത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുവാനും വിക്കിസമൂഹത്തിന്റെ പേരിൽ ഹാർദ്ദമായി സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു. വിക്കിപീഡിയയിലെ താങ്കളുടെ [[Special:Contributions/Ranjith.k.k|സംഭാവനകൾക്ക് ]] നന്ദി പറഞ്ഞുകൊള്ളുന്നു. താങ്കളെ 2012 ഏപ്രിൽ 28,29 -ന് കൊല്ലത്ത് കാണാമെന്ന പ്രതീക്ഷയോടെ... |}</div> --[[വിക്കിപീഡിയ:വിക്കിസംഗമോത്സവം - 2012/സമിതികൾ#സംഘാടക സമിതി|വിക്കിസംഗമോത്സവം സംഘാടകസമിതിക്കുവേണ്ടി]] [[ഉപയോക്താവ്:VsBot|VsBot]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:VsBot|സംവാദം - talk]]) 09:23, 29 മാർച്ച് 2012 (UTC) iqo3a4vdtujl0c0m50df9h6ktoj8z4u 4630785 4630777 2026-06-16T14:25:39Z ~2026-35422-28 219380 /* */ 4630785 wikitext text/x-wiki സ്വാഗതം! നമസ്കാരം, വിക്കിപീഡിയയിലേക്ക്‌ സ്വാഗതം. താങ്കളുടെ സേവനങ്ങൾക്കു നന്ദി. താങ്കൾക്ക്‌ ഈ സ്ഥലം ഇഷ്ടമായെന്നും ഇവിടെ അൽപസമയം ചെലവഴിക്കുമെന്നും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. പുതിയ ആളുകൾക്കു വളരെ പ്രയോജനപ്പെടുന്ന കുറച്ചു ലിങ്കുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു *[[വിക്കിപീഡിയ:സ്വാഗതം(Welcome) |'''സ്വാഗതം(Welcome)''']] *[[Help:എഡിറ്റിംഗ്‌ വഴികാട്ടി| ആദ്യപാഠം]] *[[Help:ചിത്ര സഹായി| ചിത്ര സഹായി]] *[[Help:കീഴ്‌വഴക്കം| കീഴ്‌വഴക്കങ്ങൾ‍]] *[[വിക്കിപീഡിയ:Sandbox| എഴുത്തുകളരി]] താങ്കൾ [[വിക്കിപീഡിയ:പുതുമുഖം| പുതുമുഖങ്ങൾക്കായുള്ള താൾ‍‍]] പരിശോധിച്ചിട്ടില്ലങ്കിൽ ദയവായി അപ്രകാരം ചെയ്യാൻ താത്പര്യപ്പെടുന്നു. താങ്കളെപ്പറ്റിയുള്ള വിവരങ്ങൾ‍ താങ്കൾക്ക്‌ ഉപയോക്താവിനുള്ള പേജിൽ നൽകാവുന്നതാണ്‌. സംവാദ താളുകളിലും മറ്റും സ്വന്തം പേരും തീയതിയും സമയവും വരുത്താനായി നാലു "ടിൽദെ' <nowiki>(~~~~)</nowiki>ചിഹ്നങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുക. എന്നാൽ ‍ലേഖനങ്ങളുടെ താളിൽ അപ്രകാരം ഒപ്പുവക്കാതിരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കുക. ഒരിക്കൽ കൂടി താങ്കളെ വിക്കിപീഡിയയിലേക്കു സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു.<br> --[[User:Vssun|Vssun]] 07:01, 26 ഡിസംബർ 2006 (UTC) As a self taught artist Ranjith kk bridges industrial automotive design with fine-art surrealism ==വിക്കിസംഗമോത്സവം - 2012 ലേക്ക് സ്വാഗതം == <div style="background-color:#FAFAFA; color:#1C2069"> If you are not able to read the below message, please click [[വിക്കിപീഡിയ:വിക്കിസംഗമോത്സവം - 2012/സ്വാഗതം/en|here for the English version]] </div> <div style="margin: 0.5em; border: 2px #800000 solid; padding: 1em;background-color:#FFFFFF" > {| style="border:2px #FFA500 solid; padding:2em; border-collapse:collapse; width:100%;" |- [[File:Wikisangamolsavam-logo.png|750px|center|link=വിക്കിപീഡിയ:വിക്കിസംഗമോത്സവം_-_2012]]<br/> |- ! style="background-color:#FAFAFA; color:#1C2069; padding-left:2em; padding-top:.5em;" align=left |നമസ്കാരം! {{BASEPAGENAME}}, <span class="plainlinks"> മലയാളം വിക്കിമീഡിയ പദ്ധതികളിലെ ഉപയോക്താക്കൾ അഥവാ എഴുത്തുകാർ, വിവിധ വിക്കി പദ്ധതികളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സോഫ്റ്റ്‌വെയർ വിദഗ്ധർ, വിക്കിപദ്ധതികളിൽ താല്പര്യമുള്ളവർ തുടങ്ങിയവരുടെ വാർഷിക ഒത്തുചേരലായ വിക്കിസംഗമോത്സവം 2012 ഏപ്രിൽ 28, 29 തീയതികളിൽ [[കൊല്ലം|കൊല്ലം]] ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് ഹാളിൽ വെച്ച് നടക്കുന്നു.<br> ഇതിന്റെ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾക്കായി വിക്കിസംഗമോത്സവത്തിന്റെ [http://ml.wikipedia.org/wiki/വിക്കിപീഡിയ:വിക്കിസംഗമോത്സവം_-_2012 ഔദ്യോഗിക താൾ] കാണുക. സാമൂഹ്യ മാദ്ധ്യമമായ ഫേസ്‌ബുക്കിലും [http://www.facebook.com/wikisangamolsavam കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ] ലഭ്യമാണ്. സംഗമോത്സവത്തിൽ പങ്കെടുക്കുവാൻ താങ്കളുടെ പേര് [http://ml.wikipedia.org/wiki/വിക്കിപീഡിയ:വിക്കിസംഗമോത്സവം_-_2012/Registration ഇവിടെ] രജിസ്റ്റർ ചെയ്യുക. </span> വിക്കിസംഗമോത്സവത്തിന്റെ 60 ദിവസ പ്രചരണത്തിന്റെ ഭാഗമായുള്ള [[വിക്കിപീഡിയ:മലയാളം_വിക്കിമീഡിയയെ_സ്നേഹിക്കുന്നു-2|'''മലയാളം വിക്കിമീഡിയയെ സ്നേഹിക്കുന്നു''']] എന്ന പരിപാടിയിൽ പങ്കെടുക്കുവാൻ താങ്കളെ ക്ഷണിക്കുന്നു. വിക്കിമീഡിയ സമൂഹത്തിന്റെ ഭാഗമായ താങ്കൾക്ക് വിക്കിസംഗമോത്സവത്തിൽ പങ്കെടുക്കുവാനും പ്രബന്ധങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുവാനും അവസരമുണ്ടാകും. അതിനായുള്ള അപേക്ഷ സമർപ്പിക്കാൻ [[:വിക്കിപീഡിയ:വിക്കിസംഗമോത്സവം - 2012/അപേക്ഷകൾ|'''അപേക്ഷാതാൾ''']] കാണുക <br> <br> വിക്കിസംഗമോത്സവം - 2012 ന്റെ ഭാഗമാകുവാനും, താങ്കളുടെ അനുഭവങ്ങൾ പങ്കുവെയ്ക്കുവാനും മലയാളം വിക്കിസമൂഹത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുവാനും വിക്കിസമൂഹത്തിന്റെ പേരിൽ ഹാർദ്ദമായി സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു. വിക്കിപീഡിയയിലെ താങ്കളുടെ [[Special:Contributions/Ranjith.k.k|സംഭാവനകൾക്ക് ]] നന്ദി പറഞ്ഞുകൊള്ളുന്നു. താങ്കളെ 2012 ഏപ്രിൽ 28,29 -ന് കൊല്ലത്ത് കാണാമെന്ന പ്രതീക്ഷയോടെ... |}</div> --[[വിക്കിപീഡിയ:വിക്കിസംഗമോത്സവം - 2012/സമിതികൾ#സംഘാടക സമിതി|വിക്കിസംഗമോത്സവം സംഘാടകസമിതിക്കുവേണ്ടി]] [[ഉപയോക്താവ്:VsBot|VsBot]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:VsBot|സംവാദം - talk]]) 09:23, 29 മാർച്ച് 2012 (UTC) tmj6l33nwa9knvdxhsf2sirxlibsgjt 0 10096 4630827 4626481 2026-06-16T18:40:29Z ~2026-35325-07 219392 /* കേരളത്തിലെ പ്രധാന ക്ഷേത്രങ്ങൾ */ 4630827 wikitext text/x-wiki {{unreferenced|date=2025 മാർച്ച്}} {{prettyurl|Durga}} {{Hdeity infobox| <!--Wikipedia:WikiProject Hindu mythology--> Image = 332 Durga-alone.png | Name = ദുർഗ്ഗ, ആദിപരാശക്തി, ഭുവനേശ്വരി, ജഗദംബ | Devanagari = दुर्गा | Sanskrit_Transliteration =दूर्गा | Pali_Transliteration =दूर्गा | Tamil_script = | Script_name = [[Bengali script|Bengali]] | Script = দুর্গা | Affiliation = ദുർഗ്ഗ, [[ആദിപരാശക്തി]], [[ഭുവനേശ്വരി]] | God_of = രക്ഷ, മാതൃത്വം, യുദ്ധം, വിജയം, ഐശ്വര്യം | Abode = മണിദ്വീപം | Mantra = | Weapon = ശംഖ്, ചക്രം, ഗദ, താമര, വാൾ, പരിച, അമ്പ്, വില്ല്, ത്രിശൂലം, മഴു, പാശം, അങ്കുശം, ജപമാല, കമണ്ഡലു, വേൽ, വജ്രായുധം, അഭയമുദ്ര, വരദമുദ്ര | Consort = [[പരമശിവൻ]] | Mount = [[സിംഹം]] | Planet = പക്ഷബലമുള്ള ചന്ദ്രൻ, രാഹു, ശുക്രൻ }} [[ഹൈന്ദവം|ഹൈന്ദവവിശ്വാസമനുസരിച്ച്]] ആരാധിക്കുന്ന ഒരു ഭഗവതിയാണ് '''ദുർഗ്ഗ'''. വിശേഷിച്ചു ശാക്തേയ വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രധാന ആരാധനാ മൂർത്തിയാണ് ദുർഗ്ഗാ ഭഗവതി. [[പരാശക്തി]] അഥവാ ആദിപരാശക്തി അല്ലെങ്കിൽ [[ഭുവനേശ്വരി]] തന്നെയായി ദുർഗ്ഗ ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ശൈവ വിശ്വാസപ്രകാരം ഇത് പാർവതിയുടെ യഥാർത്ഥ രൂപമാണ്. ഇതൊരു സ്ത്രീ ദൈവമാണ്. സുരക്ഷ, ശക്തി, സ്ത്രീത്വം, മാതൃത്വം, യുദ്ധം, വിജയം, ഐശ്വര്യം, കാർഷിക സമൃദ്ധി, ദുഃഖനാശം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടാണ് വിശ്വാസികൾ ദുർഗ്ഗയെ ആരാധിക്കുന്നത്. ചരിത്രപരമായി പറഞ്ഞാൽ പുരാതന കാലത്തെ മാതൃ ദൈവാരാധന, ഊർവരത, പ്രകൃതി ആരാധന എന്നിവയിൽ നിന്ന് വികസിച്ചു വന്ന ഭഗവതി പൂജയുമായി ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്നു. പുരാതന യുദ്ധ ദൈവമായ കൊറ്റവൈ എന്ന ഭഗവതി ദുർഗ്ഗ, ഭദ്രകാളി ഭാവങ്ങളിൽ ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു എന്നും ചരിത്രം പറയുന്നു. പുരാണങ്ങൾ പ്രകാരം [[മഹിഷാസുരൻ|മഹിഷാസുരനെ]] വധിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ് ദേവി അവതാരം എടുത്തത്. ദുർഗ്ഗമൻ എന്ന രാക്ഷസനെ വധിച്ചതിനാൽ ഭഗവതിക്ക് ദുർഗ്ഗ എന്ന് പേര് ലഭിച്ചതായി മാർക്കണ്ഡേയ പുരാണത്തിൽ പറയുന്നു. ലളിതാ സഹസ്രനാമത്തിൽ “ദുർല്ലഭാ ദുർഗ്ഗമാ ദുർഗ്ഗാ ദുഃഖഹന്ത്രീ സുഖപ്രദാ” എന്ന്‌ ഭഗവതിയെ സ്തുതിക്കുന്നതായി കാണാം. പതിനെട്ട് കൈകളിൽ ദിവ്യായുധങ്ങളോടെ [[സിംഹം|സിംഹത്തിന്റെ]] പുറത്ത് സഞ്ചരിക്കുന്നതായി ട്ടാണ് ദുർഗ്ഗയെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. നവരാത്രികാലത്ത് ഒൻപത് രൂപങ്ങളിലും ദുർഗ്ഗയെ ആരാധിക്കാറുണ്ട്. ഇതാണ് "നവദുർഗ്ഗ". ദുർഗ്ഗാ പൂജ, [[നവരാത്രി]], [[തൃക്കാർത്തിക]], വരലക്ഷ്മി വെള്ളിയാഴ്ച തുടങ്ങിയവ വിശേഷ ദിവസങ്ങൾ. ചൊവ്വ, വെള്ളി, [[പൗർണ്ണമി]], അമാവാസി തുടങ്ങിയവ വിശേഷ ദിവസങ്ങൾ. കുങ്കുമം ഭഗവതിയുടെ പ്രസാദമായി കരുതുന്ന വസ്തുവാണ്. ദേവി ഭാഗവതം, ദേവി മാഹാത്മ്യം അഥവാ ദുർഗ്ഗാ സപ്തശതി തുടങ്ങിയ പൗരാണിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ദുർഗ്ഗയുടെ അവതാര കഥകൾ, സ്തുതികൾ എന്നിവ സവിസ്തരം പ്രതിപാദിക്കുന്നു. ഇതിൽ [[മഹാകാളി]], [[മഹാലക്ഷ്മി]], [[മഹാസരസ്വതി]] എന്നിങ്ങനെ ദുർഗ്ഗ അല്ലെങ്കിൽ ആദിശക്തിയുടെ മൂന്ന് പ്രധാന ഭാവങ്ങളെ പറ്റി വിശദമായി പറയുന്നു. കൂടാതെ മഹാമായ, ജഗദംബ, [[ഭുവനേശ്വരി]], പരമേശ്വരി, ത്രിപുരസുന്ദരി, വനദുർഗ്ഗ, [[ചണ്ഡിക]] തുടങ്ങിയ അനേകം പേരുകൾ ദുർഗ്ഗയുടേതായി പറയാറുണ്ട്. എന്നാൽ ശൈവ വിശ്വാസ പ്രകാരം ശിവപത്നി പാർവതി ദേവിയുടെ പൂർണ്ണ രൂപമാണ് ദുർഗ്ഗ. ദേവി മാഹാത്മ്യത്തിൽ [[ഭദ്രകാളി]]യെ ദുർഗ്ഗയുടെ കറുത്ത ഉഗ്രരൂപമായി വർണ്ണിച്ചിരിക്കുന്നു. കേരളത്തിൽ ധാരാളം ദുർഗ്ഗാ ക്ഷേത്രങ്ങൾ കാണാവുന്നതാണ്. ഇതിൽ 108 ദുർഗ്ഗാ ക്ഷേത്രങ്ങൾ എടുത്തു പറയാവുന്നതാണ്. കൊല്ലൂർ മൂകാംബിക, ചോറ്റാനിക്കര, കാടാമ്പുഴ, ചക്കുളത്തുകാവ്, കുമാരനെല്ലൂർ തുടങ്ങിയ ഭഗവതീ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഏറെ പ്രസിദ്ധമാണ്. ഭഗവതി സേവ, പൗർണ്ണമി പൂജ തുടങ്ങിയവ ദുർഗ്ഗയുടെ പ്രസിദ്ധമായ ചില പൂജകളാണ്. == വിശ്വാസം == [[ഹൈന്ദവം|ശൈവവിശ്വാസമനുസരിച്ച്]] [[ശിവൻ|ശിവപത്നിയായ]] [[പാർവ്വതി|ശ്രീപാർവ്വതി]]യുടെ യഥാർത്ഥ രൂപമാണ് ദുർഗ്ഗ. ദുർഗ്ഗമാസുരനെ വധിച്ചതിനാലാണ് ദേവിക്ക് ദുർഗ്ഗ എന്ന പേര് ലഭിച്ചത്. മരതകപ്പച്ചയാണ് ഭഗവതിയുടെ നിറം. [[മഹിഷാസുരൻ]], ശുംഭനിശുംഭന്മാർ തുടങ്ങി അനേകം അസുരന്മാരെ ദുർഗ്ഗ വധിക്കുന്നതായി [[ദേവീമാഹാത്മ്യം|ദേവീ മാഹാത്മ്യത്തിൽ]] കാണാം. കാർത്യായനി ഭാവത്തിൽ മഹിഷാസുരനെ വധിച്ച ദേവി മഹിഷാസുരമർദ്ദിനിയായും ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു. ശത്രുക്കളോട് ചണ്ഡകോപം കാണിക്കുന്ന ദേവി ചണ്ഡിക എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. ദുഖനാശിനിയും ദുർഗതിപ്രശമനിയുമാണ് ദുർഗ്ഗാഭഗവതി എന്ന് ദേവിഭാഗവതം പറയുന്നു. [[സ്കന്ദ പുരാണം]] അനുസരിച്ച് ദുർഗ്ഗയുടെ രൗദ്രരൂപമായ കാളിയാണ് ചണ്ഡമുണ്ഡന്മാർ രക്തബീജൻ എന്നിവരെ വധിച്ചത്. നവരാത്രികാലത്ത് ഒൻപത് ഭാവങ്ങളിൽ പരാശക്തിയെ ആരാധിക്കാറുണ്ട്. ഇതാണ് "നവദുർഗ്ഗ". ശൈലപുത്രി, ബ്രഹ്മചാരിണി, ചന്ദ്രഘണ്ഡാ, കുഷ്മാണ്ഡ, സ്കന്ദമാതാ, കാർത്യായനി, കാളി അഥവാ കാലരാത്രി, മഹാഗൗരി, സിദ്ധിദാത്രി എന്നിവയാണ് ഇവർ. വേറെ ഏഴു ഭാവങ്ങളിലും ആരാധിക്കാറുണ്ട്. ഇതാണ് "സപ്തമാതാക്കൾ". ബ്രാഹ്മി, വൈഷ്ണവി, മഹേശ്വരി, ഇന്ദ്രാണി, വാരാഹി, കൗമാരി, ചാമുണ്ഡി (കാളി) എന്നിവരാണ് ഇത്‌. == പ്രധാനപ്പെട്ട ക്ഷേത്രങ്ങൾ == ===ഇന്ത്യയിലെ ദുർഗ്ഗാക്ഷേത്രങ്ങൾ=== *കൊല്ലൂർ മൂകാംബിക ക്ഷേത്രം, ഉഡുപ്പി ജില്ല, കർണ്ണാടക *കന്യാകുമാരി ബാലാംബിക ക്ഷേത്രം, തമിഴ്നാട് *മധുര മീനാക്ഷി ക്ഷേത്രം, തമിഴ്നാട് *കാഞ്ചി കാമാക്ഷി ക്ഷേത്രം, കാഞ്ചിപുരം, തമിഴ്നാട് *വാരാണസി ദുർഗ്ഗ, കാശി, യുപി *വൈഷ്ണോ ദേവി ഗുഹാ ക്ഷേത്രം, കത്ര, ജമ്മു കശ്മീർ *മണ്ടയ്ക്കാട് ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, കന്യാകുമാരി, തമിഴ് നാട് ===കേരളത്തിലെ പ്രധാന ക്ഷേത്രങ്ങൾ === *ചോറ്റാനിക്കര ശ്രീ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, എറണാകുളം *ആറ്റുകാൽ ശ്രീ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, തിരുവനന്തപുരം *കൊടുങ്ങല്ലൂർ ശ്രീ കുരുംമ്പ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ ജില്ല *കാടാമ്പുഴ ശ്രീ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, മലപ്പുറം ജില്ല *മുഴക്കുന്ന് മൃദംഗശൈലേശ്വരി ക്ഷേത്രം, കണ്ണൂർ *പാലക്കാട്‌ ഹേമാംബിക ക്ഷേത്രം, കല്ലേക്കുളങ്ങര *ചക്കുളത്ത്കാവ് ശ്രീ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം *കുമാരനെല്ലൂർ ശ്രീ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, കോട്ടയം *പനച്ചിക്കാട് ദക്ഷിണ മൂകാംബിക ക്ഷേത്രം, കോട്ടയം *വടക്കൻ പറവൂർ മൂകാംബിക ക്ഷേത്രം, എറണാകുളം *ഊരകം അമ്മത്തിരുവടി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ *മുല്ലയ്ക്കൽ രാജരാജേശ്വരി ക്ഷേത്രം, ആലപ്പുഴ *ലോകനാർക്കാവ് ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, വടകര, കോഴിക്കോട് *ചെറുകുന്ന് അന്നപൂർണേശ്വരി ക്ഷേത്രം, കണ്ണൂർ *തേക്കടി മംഗളാദേവി ക്ഷേത്രം, ഇടുക്കി *വള്ളിയാംകാവ് ദേവി ക്ഷേത്രം, പെരുവന്താനം, ഇടുക്കി *അമരങ്കാവ് വനദുർഗ്ഗാ ക്ഷേത്രം, തൊടുപുഴ, ഇടുക്കി *ചേർത്തല കാർത്യായനി ക്ഷേത്രം *രായിരനെല്ലൂർ മലയിൽ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, പട്ടാമ്പി, പാലക്കാട്‌ ജില്ല *പല്ലശന മീൻകുളത്തി ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, പാലക്കാട്‌ *പേട്ട ശ്രീ പഞ്ചമി ദേവിക്ഷേത്രം, തിരുവനന്തപുരം *വെള്ളൂർ ശ്രീ വാരാഹി ദേവിക്ഷേത്രം, അന്തിക്കാട്, തൃശൂർ *കാട്ടിൽ മേക്കത്തിൽ ശ്രീദേവി ക്ഷേത്രം, പൊന്മന, കൊല്ലം *മൂക്കുതല ദുർഗ്ഗാ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം (മുക്തിസ്ഥല), കീഴെക്കാവ്, മലപ്പുറം ജില്ല. *കൊളത്താപ്പള്ളി മന, കല്ലൂർ,വടക്കേക്കാട് , തൃശ്ശൂർ ജില്ല *വൈലത്തൂർ കടലായിൽ മന, വടക്കേക്കാട് , തൃശ്ശൂർ ജില്ല *കരുമത്താഴത്ത് മണ്ണൂർ മന , പുന്നയൂർക്കുളം, തൃശ്ശൂർ ജില്ല *മുല്ലമംഗലം മന, വടക്കേക്കാട് , തൃശ്ശൂർ ജില്ല == 108 ദുർഗ്ഗാലയങ്ങൾ == ഗോകർണ്ണം മുതൽ കന്യാകുമാരി വരെ അറുപത്തിനാല് ഗ്രാമങ്ങളിൽ പരശുരാമൻ പ്രതിഷ്ഠ ചെയ്തു എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ക്ഷേത്രങ്ങളാണ് നൂറ്റിയെട്ട് ദുർഗ്ഗാലയങ്ങൾ, പകുതി ഇന്നത്തെ കർണാടകയിലും പകുതി കേരളത്തിലുമായാണ്. നൂറ്റിയെട്ട് ദുർഗ്ഗാലയങ്ങൾ: 1) ചോറ്റാനിക്കര ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, എറണാകുളം 2) കുമാരനെല്ലൂർ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, കോട്ടയം 3) കാടാമ്പുഴ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, മലപ്പുറം 4) കൊല്ലൂർ മൂകാംബിക ക്ഷേത്രം, കർണാടക 5) കന്യാകുമാരി ബാലാംബിക ദേവി ക്ഷേത്രം 6) ആവണംകോട് സരസ്വതി ക്ഷേത്രം, ആലുവ, എറണാകുളം 7) ചെങ്ങന്നൂർ ദേവി ക്ഷേത്രം (ചെങ്ങന്നൂർ മഹാദേവ ക്ഷേത്രം), ആലപ്പുഴ ജില്ല 8) തേക്കടി മംഗളാദേവി ക്ഷേത്രം, ഇടുക്കി 9) ചെറുകുന്ന് അന്നപൂർണ്ണേശ്വരി ക്ഷേത്രം, കണ്ണൂർ 10) പാലാരിവട്ടം രാജരാജേശ്വരി ക്ഷേത്രം, എറണാകുളം 11) ചെമ്പൂക്കാവ് കാർത്യായനി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ 12) വെളുത്താട്ട് വടക്കൻ ചൊവ്വാ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, വടക്കൻ പറവൂർ, എറണാകുളം 13) ചെങ്ങണംകോട്ട് ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, പട്ടാമ്പി, പാലക്കാട് 14) ചെങ്ങളത്തുകാവ് ദേവിക്ഷേത്രം, കോട്ടയം 15) വടക്കേ ഏഴിലക്കര ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 16) ചേർപ്പ് ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ 17) ചാത്തന്നൂർ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 18) ചേർത്തല കാർത്യായനി ക്ഷേത്രം, ആലപ്പുഴ 19) ചിറ്റണ്ട കാർത്യായനി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ 20) ഐങ്കുന്ന് പാണ്ഡവഗിരി ദേവി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ 21) ചൂരക്കോട്ടുകാവ് ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ 22) എടക്കുന്നി ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ 23) ഇടപ്പളളി അഞ്ചുമന ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, എറണാകുളം 24) എടലേപ്പിള്ളി ദുർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം, നന്ദിപുരം, തൃശൂർ 25) എടയന്നൂർ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 26) എളുപ്പാറ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 27) ഇങ്ങയൂർ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 28) ഇരിങ്ങോൾക്കാവ്, പെരുമ്പാവൂർ, എറണാകുളം 29) കടലശേരി ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 30) കടലുണ്ടി ദേവിക്ഷേത്രം 31) കടമ്പേരി ചുഴലി ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 32) അയ്യന്തോൾ കാർത്യായനി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ 33) കടപ്പൂർ ദേവി ക്ഷേത്രം 34) കാമേക്ഷി ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 35) കണ്ണന്നൂർ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 36) അയിരൂർ പിഷാരിക്കൽ ദുർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം, എറണാകുളം 37) കാരമുക്ക് ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ 38) കാരയിൽ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 39) മയിൽപ്പുറം ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 40) കരുവലയം ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 41) കാപീട് ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 42) കടലൂർ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 43) കാട്ടൂർ ദുർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം 44) വേങ്ങൂർ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 45) കിടങ്ങോത്ത് ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 46) കീഴഡൂർ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 47) വിളപ്പായ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 48) കൊരട്ടി ചിറങ്ങര ദേവി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ 49) വയക്കൽ ദുർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം 50) വിളയംകോട് ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 51) കോതകുളങ്ങര ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 52) അന്തിക്കാട് കാർത്യായനി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ 53) കുറിഞ്ഞിക്കാവ് ദുർഗക്ഷേത്രം 54) കുട്ടനെല്ലൂർ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 55) മാങ്ങാട്ടുക്കാവ് ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 56) വിരണ്ടത്തൂർ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 57) മടിപ്പെട്ട ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 58) അഴിയൂർ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 59) മാണിക്യമംഗലം കാർത്യായനി ക്ഷേത്രം, കാലടി, എറണാകുളം 60) മറവഞ്ചേരി ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 61) മരുതൂർ കാർത്യായനി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ 62) മേഴക്കുന്നത്ത് ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 63) ആറ്റൂർ കാർത്യായനി ക്ഷേത്രം, മുള്ളൂർക്കര, തൃശൂർ 64) മുക്കോല ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 65) നെല്ലൂർ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 66) നെല്ലുവായിൽ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 67) ഞാങ്ങാട്ടിരി ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, പാലക്കാട് 68) അഴകം ദേവി ക്ഷേത്രം, കൊടകര, തൃശൂർ 69) പന്നിയങ്കര ദുർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം 70) പന്തല്ലൂർ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ 71) പത്തിയൂർ ദുർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം ,ആലപ്പുഴ 72) ചേരനെല്ലൂർ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 73) പേരൂർക്കാവ് ദുർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം 74 പേരണ്ടിയൂർ ദേവി ക്ഷേത്രം 75) പിഷാരിക്കൽ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ 76) പോത്തന്നൂർ ദുർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം 77) പുന്നാരിയമ്മ ക്ഷേത്രം 78) പുതുക്കോട് അന്നപൂർണ്ണേശ്വരി ക്ഷേത്രം 79) പുതൂർ ദുർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം 80) പൂവത്തശ്ശേരി ദുർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം 81) ഋണനാരായണം ദേവിക്ഷേത്രം 82) ഭക്തിശാല ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 83) ശിരസിൽ ദേവി ക്ഷേത്രം 84) തൈക്കാട്ടുശ്ശേരി ദുർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ 85) തത്തപ്പള്ളി ദുർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം 86) തെച്ചിക്കോട്ടുക്കാവ് ദുർഗ്ഗ 87) തേവലക്കോട് ദേവിക്ഷേത്രം 88) തിരുക്കുളം ദേവി ക്ഷേത്രം 89) തിരുവല്ലത്തൂർ ദേവി ക്ഷേത്രം 90) തോട്ടപ്പള്ളി ദേവി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ 91) തൊഴുവന്നൂർ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 92) തൃച്ചമ്പരം ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, കണ്ണൂർ 93) തൃക്കണ്ടിക്കാവ് ഭഗവതി 94) തൃക്കാവ് ദുർഗ്ഗ 95) തൃപ്പേരി ഭഗവതി 96) ഉളിയന്നൂർ ദേവി ക്ഷേത്രം 97) ഉണ്ണന്നൂർ ദേവി ക്ഷേത്രം 98) ഊരകത്തമ്മ തിരുവടി ക്ഷേത്രം, തൃശൂർ 99) ഉഴലൂർ ദേവി ക്ഷേത്രം 100) വള്ളോട്ടിക്കുന്ന് ദുർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം 101) വള്ളൂർ ദുർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം 102) വരക്കൽ ദുർഗ്ഗ ക്ഷേത്രം 103) കിഴക്കാണിക്കാട് ദേവിക്ഷേത്രം 104) വെളിയന്നൂർ ദേവി ക്ഷേത്രം 105) ഭക്തിശാല ക്ഷേത്രം 106) വെളളികുന്ന് ഭഗവതി ക്ഷേത്രം 107) വലിയപുരം ദേവി ക്ഷേത്രം 108) കുരിങ്ങാച്ചിറ ദേവി ക്ഷേത്രം ==ഇതും കാണുക== * [[നവദുർഗ്ഗ]] == അവലംബം == <references/> {{Hinduism-stub}} {{ഹിന്ദു ദൈവങ്ങൾ}}{{Shaktism}} [[വർഗ്ഗം:ഹൈന്ദവദൈവങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:ദേവിഭാഗവതത്തിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ]] sturdv8yoi15ffcstn2ymot1c76oj6y 0 12294 4630876 4576471 2026-06-17T08:19:24Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630876 wikitext text/x-wiki {{Prettyurl|Srinivasa_Ramanujan}} {{നാനാർത്ഥം|രാമാനുജൻ}} {{Infobox_Scientist | name = ശ്രീനിവാസ രാമാനുജൻ | image = Srinivasa Ramanujan - OPC - 1.jpg | image_width = 150px | caption = ശ്രീനിവാസ രാമാനുജൻ (1887-1920) | birth_date = [[1887]] [[ഡിസംബർ 22]] | birth_place = [[ഈറോഡ്]], [[തമിഴ്‌നാട്]], [[ഇന്ത്യ]] | death_date = [[1920]] [[ഏപ്രിൽ 26]] | death_place = [[ചെറ്റ്പെട്ട്]], ([[ചെന്നെ]]), [[തമിഴ്‌നാട്]], [[ഇന്ത്യ]] | residence = [[പ്രമാണം:Flag_of_India.svg|20px|]] [[ഇന്ത്യ]], [[പ്രമാണം:Flag_of_the_United_Kingdom.svg|20px|]] [[യു. കെ.]] | nationality = [[പ്രമാണം:Flag_of_India.svg|20px|]] [[ഇന്ത്യക്കാരൻ]] | field = [[ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞൻ]] | alma_mater = [[കേംബ്രിഡ്ജ് സർവകലാശാല]] | doctoral_advisor = [[ജി.എച്ച്. ഹാർഡി]], [[John Edensor Littlewood|ജെ.ഇ. ലിറ്റിൽവുഡ്]] | known_for = [[Landau-Ramanujan constant|ലൻഡൗ-രാമാനുജൻ സ്ഥിരാങ്കം]]<br />[[Ramanujan-Soldner constant|രാമാനുജൻ-സോൾഡ്നർ സ്ഥിരാങ്കം]]<br />[[Ramanujan theta function|രാമാനുജൻ തീറ്റ ഫലനം]]<br />[[Rogers-Ramanujan identity|റോജേഴ്സ്-രാമാനുജൻ അനന്യത]]<br />[[Ramanujan prime|രാമാനുജൻ അഭാജ്യം]]<br />[[Mock theta function|മോക്ക് തീറ്റ ഫലനങ്ങൾ]]<br />[[Ramanujan's sum|രാമാനുജന്റെ തുകകാണൽ]] | prizes = | religion = [[ഹിന്ദു]] | footnotes =Maths }} ആധുനികഭാരതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രതിഭാശാലിയായ ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞനായി വിലയിരുത്തപ്പെടുന്ന ആളാണ് '''ശ്രീനിവാസ രാമാനുജൻ അയ്യങ്കാർ''' എന്ന '''ശ്രീനിവാസ രാമാനുജൻ''' (തമിഴ്: ஸ்ரீனிவாஸ ராமானுஜன் ஐயங்கார்) ([[1887]] [[ഡിസംബർ 22]] – [[1920]] [[ഏപ്രിൽ 26]]). ശുദ്ധഗണിതത്തിൽ കാര്യമായ വിദഗ്‌ധ ശിക്ഷണം ലഭിക്കാതിരുന്നിട്ടും സ്വപ്രയത്നത്തിലൂടെ [[ഗണിത വിശകലനം]], [[സംഖ്യാസിദ്ധാന്തം]], [[അനന്തശ്രേണി]], [[continued fractions|തുടർച്ചാഭിന്നകങ്ങൾ]] തുടങ്ങിയ ഗണിതശാസ്ത്രമേഖലകളിൽ വിലപ്പെട്ട സംഭാവനകൾ നൽകി. രാമാനുജന്റെ ഗുരുവായിരുന്ന ഇംഗ്ലീഷ് ഗണിതജ്ഞൻ [[ജി.എച്ച്. ഹാർഡി|ജി.എച്ച്. ഹാർഡിയുടെ]] അഭിപ്രായത്തിൽ [[ഗോസ്]], [[Euler|ഓയിലർ]], [[Cauchy|കോച്ചി]], [[ന്യൂട്ടൺ]], [[ആർക്കിമിഡീസ്]] തുടങ്ങിയ വിശ്രുതഗണിതജ്ഞരുടെ നിരയിലുൾപ്പെടുത്താവുന്ന പ്രതിഭയായിരുന്നു അദ്ദേഹം.<ref>[[C.P. Snow]] Foreword to "[[A Mathematician's Apology]]" by [[G.H. Hardy]]</ref> രാമാനുജന്റെ 125-ആം ജന്മവാർഷികത്തിന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായി 2012 ദേശീയ ഗണിതശാസ്ത്ര വർഷമായി പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ==ജീവിതം== തമിഴ്‌നാട്ടിൽ [[ഈറോഡ്|ഈറോഡിലെ]] ദരിദ്ര കുടുംബത്തിൽ 1887 ഡിസംബർ 22-ന്‌ ശ്രീനിവാസ രാമാനുജൻ ജനിച്ചു. അച്ഛൻ കുപ്പുസ്വാമി ശ്രീനിവാസ അയ്യങ്കാർ തുണിക്കടയിൽ കണക്കെഴുത്തുകാരനായിരുന്നു. അമ്മ കോമളത്തമ്മാൾ. രാമാനുജനു താഴെ അഞ്ചു മക്കൾകൂടിയുണ്ടായിരുന്നു. പ്രശസ്തഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്ന ശ്രീനിവാസ രാമാനുജൻ താമസിച്ചിരുന്നത് [[കുംഭകോണം|കുംഭകോണത്തിൽ]] സാരംഗപാണിക്ഷേത്രത്തിനടുത്ത് ആയിരുന്നു. ഇപ്പോൾ അവിടെ അദ്ദേഹം ​താമസിച്ചിരുന്ന വീട് മ്യൂസിയം ആയി സൂക്ഷിക്കുന്നു. [[Image:Ramanujanhome.jpg|thumb|കുംബകോണത്തെ സാരംഗപാണി സ്‌റ്റ്രീറ്റിലെ രാമാനുജന്റെ വീട്]] [[File:Srnivasa Ramanujan's bedroom.jpg|thumb|രാമാനുജന്റെ കിടപ്പുമുറി.]] [[File:Ramanujan's House courtyard.jpg|thumb|വീടിന്റെ പിൻഭാഗത്തുള്ള കിണർ]] [[File:Sarangapani Temple Street today.jpg|thumb|സാരംഗപാണി കോയിൽ സ്റ്റ്രീറ്റ് ഇന്ന്]] === പഠനം === സ്‌കൂളിൽ വെച്ചേ ഗണിതമായിരുന്നു രാമാനുജന്റെ പ്രിയവിഷയം. അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങളൊന്നുമില്ലാതിരുന്നിട്ടും പ്രതിഭ മാത്രം കൈമുതലാക്കി ഗണിതപഠനം തുടർന്നു. സ്‌കോളർഷിപ്പിന്റെ സഹായത്തോടെ അദ്ദേഹം [[1904]]-ൽ [[കുംഭകോണം ഗവൺമെന്റ്‌ കോളേജിൽ]] ചേർന്നു. ഗണിതത്തിൽ മാത്രമാരുന്നു രാമാനുജന്റെ ശ്രദ്ധ. മറ്റു വിഷയങ്ങളിലെല്ലാം തോറ്റതിനാൽ സ്‌കോളർഷിപ്പ്‌ നഷ്‌ടമായി. [[1906]]-ൽ [[മദ്രാസ്‌ പച്ചയ്യപ്പാസ്‌ കോളേജിൽ]] ചേർന്നെങ്കിലും, അവിടെയും കണക്കൊഴികെ മറ്റ്‌ വിഷയങ്ങളിൽ തോൽക്കുകയും [[മദ്രാസ്‌ സർവകലാശാലയിൽ]] ചേരുകയെന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വപ്‌നം പൊലിഞ്ഞു. === വിവാഹം === 1909 ജുലൈ‌ 14-നായിരുന്നു രാമാനുജന്റെ വിവാഹം. ഭാര്യ ജാനകിക്ക്‌ അന്ന്‌ പത്തു വയസ്സായിരുന്നു. വിവാഹത്തോടെ ജോലി കിട്ടാതെ നിവൃത്തിയില്ല എന്ന സ്ഥിതി വന്നു. [[File:Janakiammal Srinivasa Ramanujan's wife.jpg|thumb|ജാനകി അമ്മാൾ തൊണ്ണൂറാം വയസ്സിൽ]] === ഗണിതത്തിലെ സ്വപ്രയത്നം === ഗണിതശാസ്‌ത്രത്തിലെ 6000 സങ്കീർണ്ണപ്രശ്‌നങ്ങൾ അടങ്ങിയ, [[ജി.എസ്‌. കാർ]] രചിച്ച, ''[[സിനോപ്‌സിസ്‌ ഓഫ്‌ എലിമെന്ററി റിസൾട്ട്‌സ്‌ ഇൻ പ്യുവർ മാത്തമാറ്റിക്‌സ്‌]]'' എന്ന ഗ്രന്ഥം സ്‌കൂൾ പഠനകാലത്തു തന്ന രാമാനുജന്റെ പക്കലുണ്ടായിരുന്നു. സങ്കീർണ്ണമായിരുന്ന ഈ പ്രശ്‌നങ്ങൾ, ഗണിതശാസ്‌ത്രമേഖലയിലെ പുതിയ പ്രവണതകളോ മുന്നേറ്റങ്ങളോ ഒന്നും അറിയാതെ രാമാനുജൻ ഒന്നൊന്നായി പരിഹരിച്ചു പോന്നു. അത്ര ഉത്‌കൃഷ്‌ടമൊന്നുമല്ലാതിരുന്ന കാറിന്റെ പുസ്‌തകം പ്രശസ്‌തമായതു തന്നെ രാമാനുജനിലൂടെയാണ്‌.{{അവലംബം}} കോളേജ്‌ പഠനം മുടങ്ങുമ്പോഴും ഈ പുസ്‌തകം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പക്കലുണ്ടായിരുന്നു. ആ പുസ്‌തകത്തിലെ പ്രശ്‌നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിനിടെ പുതിയ ഗണിതശ്രേണികൾ ഒന്നൊന്നായി രാമാനുജൻ കണ്ടെത്തി. [[പൈ (ഗണിതം)|'പൈ'യുടെ]] മൂല്യം എട്ടു ദശാംശസ്ഥാനം വരെ കൃത്യമായി നിർണയിക്കാനുള്ള മാർഗ്ഗം ആവിഷ്‌ക്കരിച്ചു. (പൈയുടെ മൂല്യം വേഗത്തിൽ നിർണയിക്കാനുള്ള കമ്പ്യൂട്ടർ `ആൽഗരിത'ത്തിന്‌ അടിസ്ഥാനമായത്‌ ഈ കണ്ടുപിടിത്തമാണ്‌.{{അവലംബം}} അക്കാലത്താണ്‌ [[ഇന്ത്യൻ മാത്തമാറ്റിക്കൽ സൊസൈറ്റി]] നിലവിൽ വരുന്നത്‌. തന്റെ പ്രബന്ധം സൊസൈറ്റിയുടെ ജേണൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്‌, രാമാനുജന്‌ പ്രശസ്‌തി നേടിക്കൊടുത്തു. === ലണ്ടനിലേക്ക് === 1912 ജനുവരി 12-ന്‌ രാമാനുജന്‌ [[മദ്രാസ്‌]] [[അക്കൗണ്ട്‌സ്‌ ജനറൽ]] ഓഫീസിൽ ഗുമസ്തനായി ജോലി കിട്ടി. ആ മാർച്ച്‌ ഒന്നു മുതൽ [[മദ്രാസ് പോർട്ട്‌ ട്രസ്റ്റ്|പോർട്ട്‌ ട്രസ്റ്റ്‌ ഓഫീസിലായി]] ജോലി. പോർട്ട്‌ ട്രസ്റ്റ്‌ ചെയർമാൻ സർ ഫ്രാൻസിസ്‌ സ്‌പ്രിങും ഇന്ത്യൻ കാലാവസ്ഥാ വകുപ്പു മേധാവി ഡോ. ഗിൽബർട്ട്‌ വാക്കറും ഉന്നതപഠനത്തിന്‌ രാമാനുജന്‌ സഹായവുമായെത്തി. അവരുടെ പ്രേരണയാൽ, പ്രശസ്‌ത ഗണിതശാസ്‌ത്രജ്ഞനായിരുന്ന കേംബ്രിഡ്‌ജിലെ [[ജി.എച്ച്‌.ഹാർഡി|ജി.എച്ച് ഹാർഡിക്ക്]] രാമാനുജനയച്ച കത്ത്‌, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവതത്തിൽ വഴിത്തിരിവായി. [[ലണ്ടൻ|ലണ്ടനിലേക്ക്‌]] രാമാനുജനെ ഹാർഡി ക്ഷണിച്ചു. [[File:RamanujanCambridge.jpg|left|ലഘു|രാമാനുജൻ കേംബ്രിഡ്ജിൽ]] 1914 ഏപ്രിൽ 14-ന്‌ രാമാനുജൻ [[ലണ്ടൻ|ലണ്ടനിലെത്തി]]. ഹാർഡി തന്നെയായിരുന്നു ഗുരുവും വഴികാട്ടിയും സുഹൃത്തുമെല്ലാം. അടിസ്ഥാന വിദ്യാഭാസമില്ലാതിരുന്നിട്ടും പ്രവേശന ചട്ടങ്ങളിൽ ഇളവു നൽകി 1916 മാർച്ച്‌ 16-ന്‌ കേംബ്രിഡ്‌ജ്‌ സർവകലാശാല രാമാനുജന്‌ `ബാച്ചിലർ ഓഫ്‌ സയൻസ്‌ ബൈ റിസേർച്ച്‌ ബിരുദം' നൽകി (ഡോക്‌ടറേറ്റിന്‌ തുല്യമാണ്‌ ഈ ബിരുദം). 1918 ഫെബ്രുവരി 18-ന്‌ [[റോയൽ സൊസൈറ്റി]] ഫെലോഷിപ്പ്‌ ലഭിച്ചു. ആ ബഹുമതിക്ക്‌ അർഹനാകുന്ന രണ്ടാമത്തെ ഇന്ത്യക്കാരനായിരുന്നു രാമാനുജൻ. ആ ഒക്‌ടോബറിൽ തന്നെ കേംബ്രിഡ്‌ജിലെ ട്രിനിറ്റി കോളേജ്‌ ഫെലോ അയി അദ്ദേഹം തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. ആദ്യമായി ഒരു ഇന്ത്യക്കാരൻ ആ സ്ഥാനത്ത്‌ എത്തുകയായിരുന്മ് ആസ്പത്രിയിൽ ചികിൽസയിലായിരുന്ന രാമാനുജനെ കാണാനെത്തിയ പ്രൊ. ഹാർഡി തന്റെ കാറിന്റെ നമ്പരായ 1729ന് ഒരു പ്രത്യേകതയും ഇല്ലെന്നു പറഞ്ഞു. രണ്ടു ഘനങ്ങളുടെ(ക്യൂബ്) തുകയായി രണ്ടുതരത്തിൽ എഴുതാവുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ സംഖ്യയാണ് 1729 എന്നായിരുന്നു രാമാനുജന്റെ മറുപടി. അതിങ്ങനെ 10^3+9^3 = 1729 12^3+ 1^3= 1729 == അന്ത്യം == പ്രതികൂലകാലാവസ്ഥ മൂലം ആരോഗ്യം മോശമായതിനാൽ [[1919]] ഫെബ്രുവരി 27-ന്‌ രാമാനുജൻ ഇന്ത്യയിലേക്കു മടങ്ങി. [[ക്ഷയം|ക്ഷയരോഗമായിരുന്നു]] ബാധിച്ചിരുന്നത്‌ . [[1920]] ഏപ്രിൽ 26-ന്‌ അദ്ദേഹം അന്തരിച്ചു. മരണത്തോട്‌ മല്ലിടുമ്പോഴും പുതിയ ഗണിതരഹസ്യങ്ങൾ രാമാനുജൻ തേടിക്കൊണ്ടിരുന്നു. മരണശയ്യയിൽ കിടന്നു വികസിപ്പിച്ച പ്രമേയങ്ങൾ അദ്ദേഹം ഹാർഡിക്ക്‌ അയച്ചുകൊടുത്തു. രാമാനജന്റെ നോട്ടുബുക്കിലെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പലതും മരണശേഷം പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു. അതിലെ സൂചനകൾ വെച്ച്‌ പല ശാസ്‌ത്രജ്‌ഞരും പുതിയ തിയറങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചു. രാമാനുജന്റെ നോട്ടുബുക്കിലെ 3254 കുറിപ്പുകൾ വികസിപ്പിച്ച ബ്രൂസ്‌ സി.ബെർട്‌, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ഉത്തരാർധത്തിൽ അവ 12 വാല്യങ്ങളായാണ്‌ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്‌. ചെന്നൈയിലെ റോയപുരത്ത്‌ ഇപ്പോൾ രാമാനുജൻ മ്യൂസിയം പ്രവർത്തിക്കുന്നു. 1993-ലാണ്‌ അത്‌ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടത്‌. ഗണിത ശാസ്ത്രത്തിൽ ഗുണനങ്ങളേക്കുറിച്ചുള്ള മേഖലയിലാണ്‌ രാമനുജന്റെ സംഭാവനകളിലധികവും.{{അവലംബം}} 1991ൽ റോബർട്ട് കനിഗൽ രാമാനുജനെ കുറിച്ച് ദെ മേൻ ഹു ന്യു ഇൻഫിനിറ്റി എന്ന പേരിൽ ഒരു പുസ്തകം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്.ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ മലയാള പരിഭാഷ അനന്തത്തെ അറിഞ്ഞ ആൾ എന്ന പേരിൽ കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് പുറത്തിറക്കിയിട്ടുണ്ട്.ദെ മേൻ ഹു ന്യു ഇൻഫിനിറ്റി എന്ന പേരിൽ ഒരു ഇംഗ്ളീഷ് സിനിമയും 2015ൽ പുറത്തിറങ്ങിയിട്ടുണ്ട്. ===ജാനകി അമ്മാൾ=== രാമാനുജന്റെ മരണാനന്തരം എട്ടു വർഷത്തോളം ജാനകി സഹോദരന്റെ കുടുംബത്തോടൊപ്പം മുംബായിൽ താമസിച്ചു. പിന്നീട് ചെന്നൈയിലേക്ക് തിരിച്ചു വന്നെങ്കിലും പ്രത്യേകിച്ച് വരുമാനമോ, സ്വത്തോ ഇല്ലാതിരുന്നതിനാൽ പണത്തിന് ഞെരുക്കമുണ്ടായിരുന്നു. തുന്നൽ വേല ചെയ്താണ് ഉപജീവനം നടത്തിയത്.1950 -ൽ കൂട്ടുകാരി സൗന്ദരവല്ലി ആകസ്മികമായി മരണമടഞ്ഞപ്പോൾ അവരുടെ ഏഴുവയസ്സായിരുന്ന പുത്രൻ നാരായണനെ ജാനകിയമ്മാൾ ഏറ്റെടുത്തു. ജാനകിയമ്മാൾക്ക് 1962 മുതൽ പല സംസ്ഥാന സർക്കാറുകളും ശാസ്ത്ര സംഘടനകളും പെൻഷൻ നല്കിത്തുടങ്ങി. രാമാനുജന്റെ മരണശേഷം എഴുപത്തിനാലു വർഷങ്ങൾക്കു ശേഷം ഏപ്രിൽ 13, 1994-നാണ് ജാനകിയമ്മാൾ നിര്യാതയായത്.<ref>[http://www.imsc.res.in/~rao/ramanujan/newnow/janaki.pdf Ramanujan's wife Janakiammal]</ref>,<ref>{{cite book|title= The Man who lnew infinity|author=Kanigel, Robert|publisher=Abacus, London|year=1991}}</ref> == അവലംബങ്ങൾ == {{reflist}} == പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ == * {{cite web | title=Film to celebrate mathematics genius | work=BBC| url=http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/4811920.stm| accessdate=August 24 | accessyear=2006}} * {{MacTutor | id=Ramanujan}} * {{ScienceWorldBiography | urlname=Ramanujan | title=Ramanujan, Srinivasa (1887-1920)}} * [http://home.student.uva.nl/s.rajkumar/ramanujan.html Biographical essay on Ramanujan] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071013150106/http://home.student.uva.nl/s.rajkumar/ramanujan.html |date=2007-10-13 }} * [http://www.worldofbiography.com/9094-S.Ramanujan/ Biography of this mathematical genius at World of Biography] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100627182407/http://www.worldofbiography.com/9094%2DS.Ramanujan/ |date=2010-06-27 }} * A Study Group For Mathematics: [http://groups.yahoo.com/group/srinivasaramanujan/ Srinivasa Ramanujan Iyengar] * [http://www.tamilnation.org/hundredtamils/ramanujan.htm Srinivasan Ramanujan in One Hundred Tamils of 20th Century] * [http://www.math.ufl.edu/~frank/ramanujan.html ''The Ramanujan Journal''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20020126193110/http://www.math.ufl.edu/~frank/ramanujan.html |date=2002-01-26 }} - An international journal devoted to Ramanujan * Jai Maharaj, ''[http://www.hindunet.org/alt_hindu/1995_Mar_2/msg00033.html Computing the Mathematical Face of God: S. Ramanujan]'' * [http://intranet.woodvillehs.sa.edu.au/pages/resources/maths/History/Rmnjn.htm Srinivasa Aiyangar Ramanujan]{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഓഗസ്റ്റ് 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }} * [http://www.usna.edu/Users/math/meh/ramanujan.html A short biography of Ramanujan] * [http://www.mathunion.org/General/Prizes/ International Math Union Prizes] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20051125142618/http://www.mathunion.org/General/Prizes/ |date=2005-11-25 }}, including a Ramanujan Prize. * [http://www.archive.org/details/Ramanujan A biographical song about Ramanujan's life] * [http://devbenegal.com/2006/03/15/feature-film-on-math-genius-ramanujan/ Feature Film on Math Genius Ramanujan by Dev Benegal and Stephen Fry] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070108152022/http://devbenegal.com/2006/03/15/feature-film-on-math-genius-ramanujan/ |date=2007-01-08 }} * [http://www.science-frontiers.com/sf053/sf053p18.htm A magical genius] * [http://www.hindu.com/mag/2004/12/26/stories/2004122600610400.htm Norwegian and Indian mathematical geniuses] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20050120000345/http://www.hindu.com/mag/2004/12/26/stories/2004122600610400.htm |date=2005-01-20 }} * [http://www.hindu.com/thehindu/br/2003/08/26/stories/2003082600120300.htm RAMANUJAN — Essays and Surveys] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20061203060957/http://www.hindu.com/thehindu/br/2003/08/26/stories/2003082600120300.htm |date=2006-12-03 }} * [http://www.hindu.com/2003/12/22/stories/2003122204061100.htm Ramanujan's growing influence] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20040103074953/http://www.hindu.com/2003/12/22/stories/2003122204061100.htm |date=2004-01-03 }} * [http://www.hindu.com/thehindu/mag/2002/12/22/stories/2002122200040400.htm Ramanujan's mentor] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20040628115315/http://www.hindu.com/thehindu/mag/2002/12/22/stories/2002122200040400.htm |date=2004-06-28 }} * [http://www.opsound.org/artist/markengelberg/ A biography of Ramanujan set to music] * [http://www.hinduonnet.com/folio/fo0102/01020480.htm "A passion for numbers"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071013150053/http://hinduonnet.com/folio/fo0102/01020480.htm |date=2007-10-13 }} * [http://www.bbc.co.uk/radio4/science/further5.shtml BBC radio programme about Ramanujan - episode 5] * Bruce C. Berndt, Robert A. Rankin. [http://links.jstor.org/sici?sici=0002-9890(200008/09)107:7%3C595:TBSBRI%3E2.0.CO;2-6 The Books Studied by Ramanujan in India] ''American Mathematical Monthly'', Vol. 107, No. 7 (Aug. - Sep., 2000), pp.&nbsp;595–601 doi:10.2307/2589114 * [http://www.news.wisc.edu/13497.html "Ramanujan's mock theta function puzzle solved"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070310041317/http://www.news.wisc.edu/13497.html |date=2007-03-10 }} {{Indian mathematics}} [[വർഗ്ഗം:ഇന്ത്യൻ ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞർ]] [[വർഗ്ഗം:1887-ൽ ജനിച്ചവർ]] {{mathematician-stub|Srinivasa Ramanujan}} 787n33i1lo50911lu4d8zf6pwt87300 0 12945 4630860 4616027 2026-06-17T03:33:37Z Sreehari lijinas 209493 /* കൃതികൾ */ 4630860 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Sippy Pallippuram}} [[File:Sippy Pallippuram 2.jpg|thumb|200px|സിപ്പി പള്ളിപ്പുറം]] [[മലയാളം|മലയാളത്തിലെ]] പ്രശസ്ത ബാലസാഹിത്യകാ‍രനാണ് '''സിപ്പി പള്ളിപ്പുറം'''. ദേശീയവും പ്രാദേശികവുമായ നിരവധി പുരസ്കാരങ്ങൾ സിപ്പി പള്ളിപ്പുറം നേടിയിട്ടുണ്ട്. ==ജീവിതരേഖ== 1943 മെയ് 18-നു എറണാകുളം ജില്ലയിലെ [[വൈപ്പിൻ]] പള്ളിപ്പുറത്തു ജനിച്ചു. 1966 മുതൽ പള്ളിപ്പുറം സെന്റ് മേരീസ് ഹൈസ്കൂളിൽ അദ്ധ്യാപകനായിരുന്നു. കഴിഞ്ഞ മൂന്നുദശകങ്ങളായി മലയാള ബാലസാഹിത്യരംഗത്ത് പ്രവർത്തിച്ചുവരുന്നു. ഇതിനകം 130 ബാലസാഹിത്യകൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇപ്പോൾ പുഴ മാസികയുടെ എഡിറ്ററായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. കഴിഞ്ഞ നാലു ദശകങ്ങളായി മലയാള ബാലസാഹിത്യ രംഗത്ത്‌ സജിവമായി പ്രവർത്തിച്ചുവരുന്നു. ഇതിനകം ഇരുന്നൂറിൽപ്പരം ബാലസാഹിത്യ കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. 'കാട്ടിലെ കഥകൾ' ഇംഗ്ലീഷിലേക്കും, “തത്തകളുടെ ഗ്രാമം” തമിഴ്‌- ഗുജറാത്തി, തെലുങ്ക്‌ എന്നീ ഭാഷകളിലേക്കും ക്രേന്ദ്രസാഹിത്യ അക്കാഡമി വിവർത്തനം ചെയ്തു പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. കേരളയുവത, ചെറുപുഷ്പം, ദിദിമുസ്‌ എന്നി മാസികകളുടെ പത്രാധിപസമിതി അംഗമാണ്‌. സംസ്ഥാന ബാലസാഹിത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്‌ ഗവേണിംഗ്‌ ബോഡി അംഗമായി നാലു തവണ പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. സമസ്ത കേരള സാഹിത്യ പരിഷത്തിന്റെ എക്‌സിക്യൂട്ടിവ്‌ അംഗം എന്ന നിലയിലും പ്രവർത്തിച്ചുവരുന്നു. ഇപ്പോൾ സഹോദരൻ അയ്യപ്പൻ സ്മാരകകമ്മിറ്റിയുടെ വൈസ് ചെയർമാനാണ്. കുട്ടികളിൽ പ്രകൃതിസ്നേഹം, ദേശഭക്തി, ഗുരുഭക്തി, മാതാപിതാക്കളോടുള്ള ബഹുമാനം, സത്യസന്ധത, ആത്മാർത്ഥത, കാരുണ്യശിലം തുടങ്ങിയ സദ്ഗുണങ്ങൾ വളർത്തിയെടുക്കന്നവയാണ്‌ ഈ കൃതികൾ. ===കുടുംബം=== ഭാര്യ : മേരിസെലിൻ, മക്കൾ : ശാരിക, നവനീത്‌. == കൃതികൾ == *ചെണ്ട *[[ഉണ്ണികൾക്കു നൂറ്റിയെട്ടു ഗുരുദേവ കൃതികൾ]] *പൂരം *അപ്പൂപ്പൻ‌താടിയുടെ സ്വർഗ്ഗയാത്ര *ആനക് തുമ്പിക്കൈ ഉണ്ടായതെങ്ങനെ? *നൂറ് നേഴ്സറിപ്പാട്ടുകൾ *ചാഞ്ചാടുണ്ണീ ചാഞ്ചാട് (50 നാടൻപാട്ടുകൾ) *നൂറ് അക്ഷരപ്പാട്ടുകൾ *നൂറ് ഗണിതഗാനങ്ങൾ *[[തത്തമ്മേ പൂച്ച പൂച്ച|തത്തമ്മേ പൂച്ചപൂച്ച]] *മിന്നാമിനുങ്ങ് *ഉണ്ടനും ഉണ്ടിയും പുലിയച്ചനും *തേൻ‌തുള്ളികൾ *ചന്ദനപ്പാവ *മയിലും മഴവില്ലും *കാട്ടിലെ കഥകൾ *കുറുക്കൻ കഥകൾ *ഗുരുഭക്തിയുടെ കഥകൾ *ഉണ്ണിക്ക് നല്ലകഥകൾ *[[നമ്പൂര്യച്ചനും ഭൂതവും]] *പാവയ്ക്കക്കുട്ടൻ *[[കുരങ്ങാട്ടിയും കള്ളനോട്ടുകാരും]] *പാൽക്കിണ്ണം *സ്വർണ്ണക്കമ്പിളി *കഥകളിപ്പൈങ്കിളി *തത്തകളുടെ ഗ്രാമം *പപ്പടം പഴം പായസം *[[ഒരിടത്ത് ഒരിടത്ത് ഒരു കുഞ്ഞുണ്ണി]] *അമ്മപ്രാവും കുഞ്ഞിപ്രാവും [[File:Sippy Pallippuram.jpg|thumb|സിപ്പി പള്ളിപ്പുറം 2019ൽ]] [[File:Sippy pallipuram.ogg|thumb|സിപ്പി പള്ളിപ്പുറത്തിന്റെ കഥ പറച്ചിൽ]] == പുരസ്കാരങ്ങൾ == *ചെണ്ട എന്ന കൃതിക്ക് ബാലസാഹിത്യത്തിനുള്ള ദേശീയ അവാർഡ് (1988) *പൂരം എന്ന കൃതിക്ക് പ്രഥമ ഭീമ ബാ‍ലസാഹിത്യ അവാർഡ് (1988), [[എൻ.സി.ഇ.ആർ.ടി]]യുടെ ദേശീയ അവാർഡ് *തത്തകളുടെ ഗ്രാമം എന്ന കൃതിക്ക് തൃശ്ശൂർ സഹൃദയവേദി അവാർഡ് (1988), കൈരളി ചിൽഡ്രൺസ് ബുക്ക്‌ട്രസ്റ്റ് അവാർഡ് *പപ്പടം പഴം പായസം എന്ന കൃതിക്ക് കുടുംബദീപം അവാർഡ് *1992-ൽ ഏറ്റവും നല്ല അദ്ധ്യാപകനുള്ള ദേശീയ അവാർഡ് *അപ്പൂപ്പൻ‌താടിയുടെ സ്വർഗ്ഗയാത്ര എന്ന കൃതിക്ക് [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി]] അവാർഡ് (1990), കെ.സി.ബി.സി. അവാർഡ്, [[സംസ്ഥാന ബാലസാഹിത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്]] അവാർഡ്, ഏറ്റവും നല്ല മുദ്രണത്തിനുള്ള സംസ്ഥാന അവാർഡ് *കേരള സംസ്ഥാന ബാലസാഹിത്യ ഇൻസ്റ്റിട്യൂട്ട് നൽകുന്ന ബാലസാഹിത്യരംഗത്തെ സമഗ്ര സംഭാവനയ്ക്കുള്ള സി.ജി. ശാന്തകുമാർ അവാർഡ് (2009)<ref>http://www.ksicl.org/award{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2024 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref><ref name="13TA717-.XTG">{{cite web|title=ബാലസാഹിത്യരംഗത്തെ സമഗ്ര സംഭാവനയ്ക്കുള്ള സി.ജി. ശാന്തകുമാർ അവാർഡ് (2009)|url=http://www.mathrubhumi.com/online/malayalam/news/story/205874/2010-03-13/kerala-13TA717-.XTG|work=മാതൃഭൂമി|publisher=മാതൃഭൂമി|accessdate=2010 ഓഗസ്റ്റ് 29|language=മലയാളം|date=2010 മാർച്ച് 13|archive-date=2010-10-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20101009110829/http://mathrubhumi.com/online/malayalam/news/story/205874/2010-03-13/kerala-13TA717-.XTG|url-status=dead}}</ref> *[[കുഞ്ഞുണ്ണിമാഷ്|കുഞ്ഞുണ്ണിമാഷിന്റെ]] ജീവിതത്തെ ആസ്പദമാക്കി എഴുതിയ '''[[ഒരിടത്ത് ഒരിടത്ത് ഒരു കുഞ്ഞുണ്ണി]]''' എന്ന പുസ്തകത്തിന് 2010-ലെ കേന്ദ്രസാഹിത്യ അക്കാദമിയുടെ ബാലസാഹിത്യപുരസ്കാരം.<ref name="mat-aug-27-2010">{{cite web|title=സിപ്പി പള്ളിപ്പുറത്തിന് കേന്ദ്രസാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്‌ക്കാരം|url=http://www.mathrubhumi.com/online/malayalam/news/story/205874/2010-03-13/kerala-13TA717-.XTG|work=മാതൃഭൂമി|publisher=മാതൃഭൂമി|accessdate=2010 ഓഗസ്റ്റ് 27|language=മലയാളം|date=2010 ഓഗസ്റ്റ് 27|archive-date=2010-10-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20101009110829/http://mathrubhumi.com/online/malayalam/news/story/205874/2010-03-13/kerala-13TA717-.XTG|url-status=dead}}</ref> == ഇതും കാണുക == *[[ശ്രീജിത്ത് മൂത്തേടത്ത്]] == അവലംബം == {{reflist}} {{commons category|Sippy Pallippuram}} [[വർഗ്ഗം:1943-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മേയ് 18-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മലയാള ബാലസാഹിത്യകാരന്മാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേന്ദ്ര സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച മലയാളികൾ]] [[വർഗ്ഗം:എറണാകുളം ജില്ലയിൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:കേന്ദ്ര സാഹിത്യ അക്കാദമിയുടെ ബാലസാഹിത്യ പുരസ്‌കാരം ലഭിച്ചവർ]] pmlaxxj6jwfot0g41snax8z9s1kzpbz 0 14047 4630796 4630127 2026-06-16T15:25:59Z Sreehari lijinas 209493 /* */ 4630796 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|V.R.Sudheesh}} [[പ്രമാണം:Vr sudheesh.jpg|ലഘുചിത്രം|വലത്ത്‌]] [[മലയാളം|മലയാളത്തിലെ]] [[ചെറുകഥ|ചെറുകഥാ]]കൃത്തും <ref name="mbb">[http://buy.mathrubhumi.com/books/autherdetails.php?id=867 മാതൃഭൂമി ബുക്സ് വെബ്സൈറ്റ്]{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഓഗസ്റ്റ് 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> [[നിരൂപകൻ|നിരൂപകനുമാണ്‌]] '''വി.ആർ.സുധീഷ്'''. [[ചേളന്നൂർ]] എസ് എൻ കോളേജിൽ മലയാളം അദ്ധ്യാപകനാണ്<ref name="mbb"/> == ജീവിതരേഖ == വടകരയിൽ ജനനം. [[മടപ്പള്ളി ഗവ. കോളേജ്|മടപ്പള്ളി ഗവ. കോളേജിൽ]] നിന്ന് ചരിത്രത്തിൽ ബിരുദവും [[ബ്രണ്ണൻ കോളേജ്|തലശ്ശേരി ഗവ.ബ്രണ്ണൻ കോളേജിൽ]] നിന്ന് മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ എം.എ ബിരുദവും നേടി. [[മദിരാശി സർവ്വകലാശാല|മദിരാശി സർവ്വകലാശാലയിൽ]] നിന്ന് എം.ഫിൽ ബിരുദം നേടിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite web |url=http://www.puzha.com/malayalam/bookstore/cgi-bin/author-detail.cgi?code=179 |title=പുഴ.കോമിൽ വി.ആർ. സുധീഷിനെ കുറിച്ച കുറിപ്പ് |access-date=2010-01-23 |archive-date=2010-09-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20100901211649/http://www.puzha.com/malayalam/bookstore/cgi-bin/author-detail.cgi?code=179 |url-status=dead }}</ref> തുടർന്ന് എസ്.എൻ.ട്രസ്റ്റിനു കീഴിലുള്ള കോളേജുകളിൽ അദ്ധ്യാപകനായി. ഇപ്പോൾ ചേളന്നൂർ എസ്.എൻ.കോളേജിൽ ജോലിയിൽ നിന്നും വിരമിച്ചു . വിവാഹിതനാണ്. ഒരു മകളുണ്ട്. == ചെറുകഥാസാഹിത്യത്തിൽ == [[File:Vr sudheesh mm baheer ashamenon.jpg|thumb|എം.എംബഷീർ, വി.ആർ സുധീഷ്, ആഷാമേനോൻ, സാറാജോസഫ്, അംബികാസുതൻ മാങ്ങാട് എന്നിവർ കോഴിക്കോട് ലിറ്ററേച്ചർ ഫെസ്റ്റിവലിൽ പരിസ്ഥിതിയും കഥാഭാവനയും എന്ന വിഷയത്തിൽ ചർച്ചനടത്തുന്നു.]] വിദ്യാർത്ഥിജീവിതകാലത്തു തന്നെ എഴുത്തിൽ സജീവമായിരുന്നു ഇദ്ദേഹം. [[മാതൃഭൂമി]] ആഴ്ചപ്പതിപ്പിന്റെ ബാലപംക്തി,[[ചന്ദ്രിക ആഴ്ചപ്പതിപ്പ്]], [[ദേശാഭിമാനി വാരിക]] എന്നിവിടങ്ങളിലാണ് ആദ്യകാല രചനകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടത്. ഇതിനു പുറമെ ലയം എന്ന പേരിൽ ഒരു ഇൻലന്റ് മാസിക സ്വയം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരുന്നു. [[മടപ്പള്ളി കോളേജ്]] വിദ്യാർത്ഥിയായിരിക്കുമ്പോൾ [[കാലിക്കറ്റ് സർവ്വകലാശാലാ കലോത്സവം|കാലിക്കറ്റ് സർവ്വകലാശാലാ കലോത്സവത്തിൽ]] ചെറുകഥാ മത്സരത്തിൽ സമ്മാനം നേടിയിട്ടുണ്ട്. തോപ്പിൽ രവി പുരസ്കാരം , അയനം-സി.വി.ശ്രീരാമൻ പുരസ്കാരം തുടങ്ങിയവ നേടിയിട്ടുള്ള വി.ആർ..സുധീഷിൻറെ പല കഥാസമാഹാരങ്ങളും വിവിധ സർവ്വകലാശാലകളിൽ പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ==കൃതികൾ== * ക്രൂരഫലിതക്കാരൻ ദൈവം * ദൈവത്തിന് ഒരു പൂവ് * വംശാനന്തര തലമുറ * ചോലമരപ്പാതകൾ * വിമതലൈംഗികം * ഒരു എഴുത്തുകാരി അറിയുന്നു * വാക്കുകൾ സംഗീതമാകുന്ന കാലം വരുന്നുണ്ട് * രാജാവിന്റെ മീനുകൾ * തീയക്കുട്ടികൾ ഇന്നും വിചാരിക്കുന്നു * സങ്കടമരം * കഥപറയും കഥമാമൻ * [[കുറുക്കൻ മാഷിന്റെ സ്കൂൾ]] - * മരക്കൂട്ടങ്ങൾക്കിടയിലെ നനഞ്ഞ മണ്ണ് * സുധീഷിൻറെ കഥകൾ * എൻറെ പ്രണയ കഥകൾ * തെരഞ്ഞെടുത്ത കഥകൾ * പ്രിയപ്പെട്ട കഥകൾ * [[ഭവനഭേദനം]] * നോവൽ വെളിച്ചങ്ങൾ ( പഠനം) * കഥാന്തരം ( പഠനം) * ആത്മഗാനം ( ഓർമ ) * സമുദ്രവിപഞ്ചിക ( ലേഖനം ) * ഒറ്റക്കഥാപഠനങ്ങൾ ( പഠനം) * എഴുതിയ കാലം ( ഓർമ ) * മലയാളത്തിൻറെ പ്രണയകഥകൾ (എഡിറ്റർ) * മലയാളത്തിൻറെ പ്രണയകവിതകൾ (എഡിറ്റർ) * പ്രണയപുസ്തകം (എഡിറ്റർ) * എം ടി (എഡിറ്റർ) * മദ്യശാല (എഡിറ്റർ) * സംഭാഷണം (എഡിറ്റർ) * കഥകൾ :പ്രണയത്തിന്റെ ;മരണത്തിന്റെയും (എഡിറ്റർ) * അനുഭവം ഓർമ്മ യാത്ര * ക്ഷീര പദം * പ്രണയചന്ദ്രകാന്തം ( ലേഖനം ) ==പുരസ്കാരങ്ങൾ== * [[ഭവനഭേദനം]] എന്ന ചെറുകഥയ്ക്ക് 2014-ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം<ref name=2014a>{{cite web|title=ടി.പി. രാജീവനും വി.ആർ. സുധീഷിനും പി.എൻ. ഗോപീകൃഷ്ണനും അക്കാദമി അവാർഡ്|url=http://www.madhyamam.com/kerala/2016/mar/01/181337|website=മാധ്യമം|accessdate=2016 മാർച്ച് 16|archiveurl=https://archive.today/20160316114447/http://www.madhyamam.com/kerala/2016/mar/01/181337|archivedate=2016-03-16|url-status=live}}</ref><ref>{{cite web|title=തോമസ് മാത്യുവിനും കാവാലം നാരായണപ്പണിക്കർക്കും കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി ഫെല്ലോഷിപ്പ്|url=http://www.janmabhumidaily.com/news385966|website=ജന്മഭൂമി|accessdate=17 മാർച്ച് 2016|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160301111039/http://www.janmabhumidaily.com/news385966|archivedate=2016-03-01|url-status=dead}}</ref> * [[ശ്രീകൃഷ്ണൻ]] എന്ന കഥാസമാഹാരത്തിന് 2019 ഇടശ്ശേരി അവാർഡ് ലഭിച്ചു. * കുറുക്കൻ മാഷിന്റെ സ്കൂൾ എന്ന ബാലസാഹിത്യത്തിന് കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡും ഭീമാ ബാലസാഹിത്യ പുരസ്കാവും ലഭിച്ചു. == അവലംബം == {{reflist}} {{DEFAULTSORT:സുധീഷ്, വി.ആർ.}} [[വർഗ്ഗം:ജനിച്ച വർഷം ഇല്ലാത്ത ജീവചരിത്രലേഖനങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:ജനിച്ച ദിവസം ഇല്ലാത്ത ജീവചരിത്രലേഖനങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:മലയാള കഥാകൃത്തുക്കൾ]] [[വർഗ്ഗം:മലയാളസാഹിത്യനിരൂപകർ]] [[വർഗ്ഗം:കോഴിക്കോട് ജില്ലയിൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:ചെറുകഥക്കുള്ള കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചവർ]] {{Bio-stub}} fgjk0v1w0q01e9goxc2k2jj5l7ny00r 0 15372 4630877 4622091 2026-06-17T08:22:32Z Altocar 2020 144384 /* */ 4630877 wikitext text/x-wiki {{infobox politician | name = കെ.ബി. ഗണേഷ് കുമാർ | image = Ganeshkumar.k.b.JPG | caption = | birth_date = {{birth date and age|1966|05|25|df=yes}} | birth_place = തിരുവനന്തപുരം | death_date = | death_place = | office2 = [[നിയമസഭാംഗം]] | term2 = [[17 മേയ്]] [[2001]] - [[4]] [[മേയ്]] [[2026]] | predecessor2 = [[കെ. പ്രകാശ് ബാബു]] | successor2 = [[ജ്യോതികുമാർ ചാമക്കാല]] | constituency2 = പത്തനാപുരം നിയമസഭാമണ്ഡലം | office3 = സംസ്ഥാന വനം, പരിസ്ഥിതി വകുപ്പ് മന്ത്രി | term3 = 2011-2013 | predecessor3 = എം. വിജയകുമാർ | successor3 = തിരുവഞ്ചൂർ രാധാകൃഷ്ണൻ | office = കേരളത്തിലെ ഗതാഗത വകുപ്പ് മന്ത്രി | term = [[29 ഡിസംബർ]] [[2023]] - [[4]] [[മേയ്]] [[2026]] | predecessor = [[ആന്റണി രാജു]] | successor = [[സി.പി. ജോൺ]] | term1 = [[17 മേയ്]] [[2001]] - [[10 മാർച്ച്]] [[2003]] | predecessor1 = [[സി.കെ. നാണു]] | successor1 = [[ആർ. ബാലകൃഷ്ണപിള്ള]] | party = കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി) * (എൽ.ഡി.എഫ് : 2015-മുതൽ) * (യു.ഡി.എഫ് : 1982-2001, 2001-2014) * (സ്വതന്ത്രൻ : 2014-2015) | occupation = മലയാള ചലച്ചിത്ര അഭിനേതാവ് | spouse = * ബിന്ദു മേനോൻ(2014-മുതൽ) * യാമിനി തങ്കച്ചി (1994-2013) (വിവാഹമോചനം) | children = * ആദിത്യ കൃഷ്ണൻ * ദേവരാമൻ | year = 2026 | date = മെയ് 4 | source = https://niyamasabha.nic.in/index.php/content/member_homepage/166 കേരള നിയമസഭ }} 2023 ഡിസംബർ 29 മുതൽ 2026 മെയ് 4 വരെ കേരളസംസ്ഥാന ഗതാഗത വകുപ്പ് മന്ത്രിയായിരുന്ന<ref>[https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2023/12/29/kb-ganesh-kumar-and-ramachandran-kadannappally-swearing-in-ceremony.html ഗണേഷ് കുമാറും കടന്നപ്പള്ളി രാമചന്ദ്രനും മന്ത്രിമാരായി ചുമതലയേറ്റു]</ref>[[കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി)]] വിഭാഗം ചെയർമാനും [[കൊല്ലം ജില്ല|കൊല്ലം ജില്ലയിൽ]] നിന്നുള്ള മലയാള ചലച്ചിത്ര അഭിനേതാവുമാണ് ''' കെ.ബി.ഗണേഷ് കുമാർ '''(ജനനം: 25 മെയ് 1966).2001 മുതൽ 2026 വരെ തുടർച്ചയായി 25 വർഷക്കാലം പത്തനാപുരത്ത് നിന്നുള്ള [[കേരള നിയമസഭ|നിയമസഭാംഗവും]] രണ്ട് തവണ സംസ്ഥാന കാബിനറ്റ് വകുപ്പ് മന്ത്രിയുമായിരുന്നു. മലയാള ചലച്ചിത്രനടൻ, ടി.വി. സീരിയൽ അഭിനേതാവ്, രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തകൻ എന്നീ നിലകളിൽ പ്രശസ്തനായ ഗണേഷ് കുമാർ മുൻമന്ത്രിയും മുതിർന്ന കേരളകോൺഗ്രസ് നേതാവുമായിരുന്ന [[ആർ. ബാലകൃഷ്ണപിള്ള|ആർ. ബാലകൃഷ്ണപിള്ളയുടെ]] മകനാണ്.<ref>"പത്തനാപുരം അഞ്ചാമതും ഗണേഷ് | Elections2021 | Kerala Assembly election 2021 | Kerala Assembly Election 2021 Opinion Poll | Kerala Assembly Election 2021 Date | Kerala Assembly Election Results 2016 | Kerala Lok Sabha Election Results 2019 | Ramesh Chennithala | Pinarayi Vijayan | Oommen Chandy | Kummanam Rajasekharan | കൊല്ലം വാർത്തകൾ | ചുറ്റുവട്ടം | മലയാള മനോരമ ജില്ല വാർത്തകൾ | Kollam News | Kerala District News | Chuttuvattom | Malayala Manorama" https://www.manoramaonline.com/district-news/kollam/2021/05/03/kollam-pathanapuram-election-winner.html</ref><ref>"Pathanapuram Assembly Election Results 2021 | പത്തനാപുരം തിരഞ്ഞെടുപ്പ് വാർത്തകൾ | തെരഞ്ഞെടുപ്പ് ഫലം | Malayala Manorama" https://www.manoramaonline.com/news/indepth/assembly-elections-2021/kerala-kollam/2021/04/23/pathanapuram-constituency-election-results.html</ref><ref>"കെ.ബി.ഗണേഷ് കുമാർ കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി) പാർട്ടി ചെയർമാൻ | KB Ganesh Kumar | Kerala Congress B | Manorama Online" https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2021/05/10/kb-ganesh-kumar-elected-as-kerala-congress-b-party-chairman.html</ref><ref>"ഗണേഷ്കുമാറിന് രണ്ടരവർഷം മന്ത്രിപദം; കടന്നപ്പള്ളി വീണ്ടും മന്ത്രിയായേക്കും | Manorama Online" https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2021/05/16/kerala-cabinet-talks-updates.html</ref><ref>"ദൃശ്യം 2വിലെ ആ ഡയലോഗിൽ തീയതി മാറിപ്പോയി: ഗണേഷ് കുമാർ | Ganesh Kumar Drishyam 2" https://www.manoramaonline.com/movies/movie-news/2021/03/30/ganesh-kumar-about-drishyam-2-dialogue.html</ref><ref>"അച്ഛന്റെ വഴിയേ ജനപ്രതിനിധിയാകാം, പക്ഷേ നാട്ടുകാരുടെ പിന്തുണ കൂടി വേണം | Elections2021 | Kerala Assembly election 2021 | Kerala Assembly Election 2021 Opinion Poll | Kerala Assembly Election 2021 Date | Kerala Assembly Election Results 2016 | Kerala Lok Sabha Election Results 2019 | Ramesh Chennithala | Pinarayi Vijayan | Oommen Chandy | Kummanam Rajasekharan | കൊല്ലം വാർത്തകൾ | ചുറ്റുവട്ടം | മലയാള മനോരമ ജില്ല വാർത്തകൾ | Kollam News | Kerala District News | Chuttuvattom | Malayala Manorama" https://www.manoramaonline.com/district-news/kollam/2021/03/09/kollam-father-son.html</ref><ref>"ഗണേഷിനോട് ഇടഞ്ഞ് കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി) പിളർന്നു | KB Ganesh Kumar | Malayalam News | Manorama Online" https://www.manoramaonline.com/news/kerala/2021/02/17/kerala-congress-b-split-with-ganesh.html</ref> == ജീവിതരേഖ == മുൻ മന്ത്രിയും കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി) വിഭാഗം നേതാവുമായിരുന്ന ആർ. ബാലകൃഷ്ണപിള്ളയുടേയും വത്സലകുമാരിയുടേയും മകനായി 1966 മെയ് 25ന് തിരുവനന്തപുരത്ത് ജനനം. പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിനു ശേഷം തിരുവനന്തപുരം ഗവ. ആർട്ട്സ് കോളേജിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി. ബി.കോമാണ് വിദ്യാഭ്യാസ യോഗ്യത. == സിനിമ ജീവിതം == പ്രശസ്ത സംവിധായകനായ കെ.ജി. ജോർജുമായുള്ള പരിചയമാണ് സിനിമ രംഗത്തേക്ക് വരാൻ ഗണേഷിന് സഹായകരമായത്. കെ.ജി. ജോർജ് സംവിധാനം ചെയ്ത് 1985-ൽ റിലീസായ ''ഇരകൾ'' എന്ന സിനിമയിലെ മാനസിക രോഗം ബാധിച്ച നായകനായി അഭിനയിച്ചു കൊണ്ടാണ് ഗണേഷിൻ്റെ സിനിമ അരങ്ങേറ്റം. 1987-ൽ മോഹൻലാൽ നായകനായ ''ചെപ്പ്'' എന്ന സിനിമയിലെ ഗണേഷിൻ്റെ വില്ലൻ വേഷം നിരൂപക പ്രശംസ നേടിയതാണ്. രാക്കുയിലിൻ രാഗസദസിൽ, സംഘം, ഒരു മുത്തശ്ശി കഥ, കമ്മീഷണർ എന്നിങ്ങനെ നിരവധി സിനിമകളിൽ ശ്രദ്ധേയ വേഷങ്ങൾ ചെയ്തു. 1990-കളുടെ മധ്യത്തിൽ സപ്പോർട്ടിംഗ് റോളുകളിലൂടെയും വില്ലൻ വേഷങ്ങളിലൂടെയും ഗണേഷ് മലയാള സിനിമയിൽ നിറഞ്ഞുനിന്നു. ഇതുവരെ ഏകദേശം 250 സിനിമകളിൽ അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. 2000 ആണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ സിനിമയിൽ നിന്ന് രാഷ്ട്രീയത്തിലെത്തിയ ഗണേഷ് 2001-ലെ നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ പത്തനാപുരത്ത് നിന്ന് യു.ഡി.എഫ് സ്ഥാനാർത്ഥിയായി മത്സരിച്ചു ജയിക്കുകയും എ.കെ. ആൻ്റണി മുഖ്യമന്ത്രിയായ യു.ഡി.എഫ് മന്ത്രിസഭയിലെ ഗതാഗത വകുപ്പിൻ്റെ ചുമതലയുള്ള കാബിനറ്റ് മന്ത്രിയായും പ്രവർത്തിച്ചു. 2001-ൽ സംസ്ഥാന നിയമസഭയിലേയ്ക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതിനെ തുടർന്ന്‌ മുഴുവൻ സമയ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തകനായി മാറി. പിന്നീട് സെലക്ടീവ് റോളുകളിൽ മാത്രം സിനിമയിൽ അഭിനയിച്ചു. രാഷ്ട്രീയ ഇമേജിനെ അഭിനയ ജീവിതം ഒരുതരത്തിലും ബാധിക്കാതിരിക്കാൻ വില്ലൻ വേഷങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ഒഴിവാക്കി. പിന്നീട് കോമഡി റോളുകളിലും ഉപ-നായകനായും സിനിമാഭിനയം തുടരുന്ന ഗണേഷിന് ''സൂര്യ ടി.വിയിലെ'' ''മാധവം'' എന്ന ടെലി സീരിയലിലെ അഭിനയത്തിന് 2007-ലെ മികച്ച ടി.വി. അഭിനേതാവിനുള്ള സംസ്ഥാന പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു. 2008-ലെ ഫ്രെയിം മീഡിയ ഗാലപ്പ് പോളിൽ മികച്ച നടനുള്ള സീരിയൽ അവാർഡ് ''അമൃത ടി.വിയിലെ'' ''അളിയന്മാരും പെങ്ങൻമാരും'' എന്ന പരമ്പരയ്ക്ക് ലഭിച്ചു.<ref>"കെ ബി ഗണേഷ് കുമാർ - K B Ganesh kumar | M3DB" https://m3db.com/k-b-ganesh-kumar</ref> == രാഷ്ട്രീയ ജീവിതം == 2001-ലെ നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ യു.ഡി.എഫ് സ്ഥാനാർത്ഥിയായി പത്തനാപുരത്ത് നിന്ന് നിയമസഭാംഗമായതോടെയാണ് ഗണേഷിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതമാരംഭിക്കുന്നത്. പിന്നീട് നടന്ന എല്ലാ നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിലും (2006, 2011, 2016, 2021) പത്തനാപുരത്ത് നിന്ന് തുടർച്ചയായി ജയിച്ച് നിയമസഭാംഗമായി തുടരുന്ന ഗണേഷ് കുമാർ രണ്ട് തവണ സംസ്ഥാന കാബിനറ്റ് വകുപ്പ് മന്ത്രിയായിരുന്നു. 2001-ലെ എ.കെ. ആൻറണി നയിച്ച യു.ഡി.എഫ് മന്ത്രിസഭയിലെ ഗതാഗത വകുപ്പ് മന്ത്രിയായ ഗണേഷ് 2003-ൽ പിതാവ് ആർ. ബാലകൃഷ്ണ പിള്ളയ്ക്ക് മന്ത്രിയാകാൻ വേണ്ടി രാജി വയ്ക്കുകയായിരുന്നു. 2011-ലെ ഉമ്മൻചാണ്ടി മന്ത്രിസഭയിലെ വനം, പരിസ്ഥിതി വകുപ്പ് മന്ത്രിയായിരുന്ന ഗണേഷ് ഭാര്യയുമായുള്ള വിവാഹ മോചന തർക്കത്തെ തുടർന്ന് 2013-ൽ രാജിവച്ചു. കേരള കോൺഗ്രസ് ബിയുടെ ചെയർമാനായി തുടരുന്ന 2001 മുതൽ തുടർച്ചയായി അഞ്ച് തവണ നിയമസഭാംഗമായ ഗണേഷ് കുമാർ രണ്ടാം പിണറായി മന്ത്രിസഭ പുന:സംഘടനയുടെ ഭാഗമായി 2023 ഡിസംബർ 29ന് സംസ്ഥാന ഗതാഗത വകുപ്പ് മന്ത്രിയായി സ്ഥാനമേറ്റു.<ref>https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2023/12/24/ahamed-devarkovil-and-antony-raju-resigned.html</ref> 2026-ലെ നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ പത്തനാപുരത്ത് നിന്ന് എൽ.ഡി.എഫ് ടിക്കറ്റിൽ വീണ്ടും മത്സരിച്ച ഗണേഷ് കുമാർ 25 വർഷത്തിന് ശേഷം ഇതാദ്യമായി കോൺഗ്രസിലെ ജ്യോതികുമാർ ചാമക്കാലയോട് പരാജയപ്പെട്ടു. പരാജയത്തോടെ കേരള കോൺഗ്രസ്(ബി) പാർട്ടിക്ക് ഇതാദ്യമായി നിയമസഭയിൽ പ്രാതിനിധ്യം ഇല്ലാതായി. ''' മറ്റ് പദവികൾ ''' * മലയാള താര സംഘടനയായ അമ്മയുടെ (Association of Malayalam Movie Artists) സ്ഥാപകാംഗവും മുൻ സംസ്ഥാന ട്രഷററുമാണ് * ടെലിവിഷൻ മിനി സ്ക്രീൻ സംഘടനയായ ആത്മയുടെ (Association of Malayalam TV Media Artists) ആദ്യ പ്രസിഡൻറ് * പ്രഥമ ചെയർമാൻ, മലയാളം ടി.വി ഫ്രെട്ടേനിറ്റി * വൈസ് പ്രസിഡൻറ്, അമ്മ * പ്രസിഡൻ്റ്, ആത്മ * പ്രസിഡൻറ്, മലയാളം ടി.വി. ആർട്ടിസ്റ്റ് അസോസിയേഷൻ സഹകരണ സൊസൈറ്റി * സംസ്ഥാന പ്രസിഡൻറ്, കേരള സംസ്ഥാന ആന ഉടമ സംഘടന * ചെയർമാൻ, മലയാളം ടി.വി. ഫ്രട്ടേനിറ്റി ''' എഴുതിയ നോവൽ ''' * കരക്കടുക്കാത്ത കപ്പൽ {| class="wikitable" |+ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ <ref> http://www.keralaassembly.org/1982/1982117.html </ref> ! വർഷം !!മണ്ഡലം|| വിജയിച്ച സ്ഥാനാർത്ഥി !! പാർട്ടിയും മുന്നണിയും !! പരാജയപ്പെട്ട മുഖ്യസ്ഥാനാർത്ഥി !! പാർട്ടിയും മുന്നണിയും |- |2016|| [[പത്തനാപുരം നിയമസഭാമണ്ഡലം]]|| കെ.ബി. ഗണേശ് കുമാർ||[[കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി)]], [[എൽ.ഡി.എഫ്.]]||[[ജഗദീഷ്]]||[[ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ്|ഐൻസി]] ,[[യു.ഡി.എഫ്.]] |- |2011|| പത്തനാപുരം നിയമസഭാമണ്ഡലം|| കെ.ബി. ഗണേശ് കുമാർ||കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി), യു.ഡി.എഫ്.||കെ. രാജഗോപാൽ||[[സി.പി.ഐ.എം.]], എൽ.ഡി.എഫ്. |- |2006||പത്തനാപുരം നിയമസഭാമണ്ഡലം||കെ.ബി. ഗണേശ് കുമാർ||കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി), യു.ഡി.എഫ്.||[[കെ.ആർ. ചന്ദ്രമോഹനൻ]]||സി.പി.ഐ., എൽ.ഡി.എഫ്. |- |2001||പത്തനാപുരം നിയമസഭാമണ്ഡലം||കെ.ബി. ഗണേശ് കുമാർ||കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി), യു.ഡി.എഫ്.||[[കെ. പ്രകാശ് ബാബു]]||സി.പി.ഐ., എൽ.ഡി.എഫ്. |- |} == അഭിനയിച്ച മലയാള സിനിമകൾ == * ഇരകൾ 1985 * രാക്കുയിലിൻ രാഗസദസിൽ 1986 * അമ്പിളി അമ്മാവൻ 1986 * സുഖമോ ദേവി 1986 * വിശ്വസിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും 1986 * യുവജനോത്സവം 1986 * ചെപ്പ് 1987 * കഥയ്ക്ക് പിന്നിൽ 1987 * സർവ്വകലാശാല 1987 * ഭൂമിയിലെ രാജാക്കന്മാർ 1987 * ഉണ്ണികളെ ഒരു കഥ പറയാം 1987 * സംഘം 1988 * ഒരു വിവാദ വിഷയം 1988 * മൃത്യുഞ്ജയം 1988 * ചിത്രം 1988 * ഒരു മുത്തശ്ശി കഥ 1988 * ജന്മാന്തരം 1988 * മുക്തി 1988 * വന്ദനം 1989 * ജാഗ്രത 1989 * അഥർവ്വം 1989 * ദേവദാസ് 1989 * നായർസാബ് 1989 * പുതിയ കരുക്കൾ 1989 * മെയ്ദിനം 1990 * മാലയോഗം 1990 * ഏയ് ഓട്ടോ 1990 * പുറപ്പാട് 1990 * ഗജകേസരിയോഗം 1990 * രണ്ടാം വരവ് 1990 * കടത്തനാടൻ അമ്പാടി 1990 * വീണമീട്ടിയ വിലങ്ങുകൾ 1990 * കോട്ടയം കുഞ്ഞച്ചൻ 1990 * അപൂർവ്വം ചിലർ 1991 * ഞാൻ ഗന്ധർവ്വൻ 1991 * പാരലൽ കോളേജ് 1991 * കാക്കത്തൊള്ളായിരം 1991 * ഒന്നാം മുഹൂർത്തം 1991 * കിലുക്കം 1991 * നയം വ്യക്തമാക്കുന്നു 1991 * കുറ്റപത്രം 1991 * അഭിമന്യു 1991 * മഹാനഗരം 1992 * മാന്യന്മാർ 1992 * നീലക്കുറുക്കൻ 1992 * കാഴ്ചക്കപ്പുറം 1992 * തലസ്ഥാനം 1992 * കിഴക്കൻ പത്രോസ് 1992 * കാസർകോട് ഖാദർഭായി 1992 * കളിപ്പാട്ടം 1993 * പ്രവാചകൻ 1993 * മാഫിയ 1993 * യാദവം 1993 * ഏകലവ്യൻ 1993 * വരം 1993 * അമ്മയാണെ സത്യം 1993 * ബട്ടർഫ്ലൈസ് 1993 * ജനം 1993 * മണിചിത്രത്താഴ് 1993 * ആർദ്രം 1993 * സ്ഥലത്തെ പ്രധാന പയ്യൻസ് 1993 * കസ്റ്റംസ് ഡയറി 1993 * പക്ഷേ 1993 * നന്ദിനി ഓപ്പോൾ 1994 * കമ്മീഷ്ണർ 1994 * സന്താനഗോപാലം 1994 * പാവം ഐ.എ.ഐവാച്ചൻ 1994 * ഗമനം 1994 * രുദ്രാക്ഷം 1994 * കാശ്മീരം 1994 * വിഷ്ണു 1994 * ദി കിംഗ് 1995 * സിംഹവാലൻ മേനോൻ 1995 * അഗ്രജൻ 1995 * ഇന്ത്യൻ മിലിട്ടറി ഇൻറലിജൻസ് 1995 * പ്രായിക്കര പാപ്പാൻ 1995 * മഹാത്മ 1995 * ആയിരം നാവുള്ള അനന്തൻ 1996 * അസുരവംശം 1997 * ഗുരു 1997 * കല്യാണ പിറ്റേന്ന് 1997 * കണ്ണൂർ 1997 * വർണ്ണപ്പകിട്ട് 1997 * സമ്മാനം 1997 * ആറാം തമ്പുരാൻ 1997 * ഒരു സങ്കീർത്തനം പോലെ 1998 * ദി ട്രൂത്ത് 1998 * ഒളിമ്പ്യൻ അന്തോണി ആദം 1999 * ക്രൈം ഫയൽ 1999 * വർണ്ണച്ചിറകുകൾ 1999 * വാസന്തിയും ലക്ഷ്മിയും പിന്നെ ഞാനും 1999 * ഉസ്താദ് 1999 * എഫ്.ഐ.ആർ 1999 * ആയിരം മേനി 2000 * പൈലറ്റ്സ് 2000 * സൂസന്ന 2000 * ദാദാസാഹിബ് 2000 * കരുമാടിക്കുട്ടൻ 2001 * കിളിച്ചുണ്ടൻ മാമ്പഴം 2003 * അമ്മക്കിളിക്കൂട് 2003 * കസ്തൂരിമാൻ 2003 * വിസ്മയത്തുമ്പത്ത് 2004 * ബോയ്ഫ്രണ്ട് 2005 * ഫോട്ടോഗ്രാഫർ 2006 * ഹലോ 2007 * അലിഭായ് 2007 * വെറുതെ ഒരു ഭാര്യ 2008 * ഇവർ വിവാഹിതരായാൽ 2009 * സാഗർ ഏലിയാസ് ജാക്കി 2009 * സ്വ.ലേ 2009 * കേരളോത്സവം 2009 * രഹസ്യപ്പോലീസ് 2009 * റെഡ് ചില്ലീസ് 2009 * വെള്ളത്തൂവൽ 2009 * കഥ, സംവിധാനം കുഞ്ചാക്കോ 2009 * അലക്സാണ്ടർ ദി ഗ്രേറ്റ് 2010 * ഫോർ ഫ്രണ്ട്സ് 2010 * ഒരിടത്തൊരു പോസ്റ്റ്മാൻ 2010 * കന്മഴ പെയ്യും മുൻപെ 2010 * ജനകൻ 2010 * പ്രിയപ്പെട്ട നാട്ടുകാരെ 2011 * സാൻവിച്ച് 2011 * സ്പിരിറ്റ് 2012 * മൈ ബോസ് 2012 * ലേഡീസ് & ജൻ്റിൻമെൻ 2013 * അപ്പ് & ഡൗൺ 2013 * ഗീതാഞ്ജലി 2013 * അവതാരം 2014 * വില്ലാളി വീരൻ 2014 * മിഴി തുറക്കൂ 2014 * 100° സെൽഷ്യസ് 2014 * ഷീ ടാക്സി 2015 * തിങ്കൾ മുതൽ വെള്ളി വരെ 2015 * C/O സൈറാ ബാനു 2017 * മന്ദാരം 2018 * കോടതി സമക്ഷം ബാലൻ വക്കീൽ 2019 * മി. പവനായി 2019 * മേരാ നാം ഷാജി 2019 * മരക്കാർ അറബിക്കടലിൻ്റെ സിംഹം 2021 * ദൃശ്യം 2 2021 * സാജൻ ബേക്കറി 2021 * ആറാട്ട് 2022 * മോൺസ്റ്റർ 2022 == അവലംബം == <references/> {{Fourteenth KLA}}{{DEFAULTSORT:ഗണേഷ് കുമാർ}} [[വർഗ്ഗം:1966-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മേയ് 25-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മലയാളചലച്ചിത്രനടന്മാർ]] [[വർഗ്ഗം:ഇന്ത്യയിലെ അഭിനേതാക്കളായ രാഷ്ട്രീയക്കാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരള കോൺഗ്രസ് പ്രവർത്തകർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ വനംവകുപ്പ് മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ഗതാഗതവകുപ്പ് മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ കായികവകുപ്പ് മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:പതിനൊന്നാം കേരള നിയമസഭയിലെ മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:പന്ത്രണ്ടാം കേരള നിയമസഭാംഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:പതിമൂന്നാം കേരള നിയമസഭയിലെ മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:പതിനാലാം കേരളനിയമസഭാ അംഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:പതിനഞ്ചാം കേരളനിയമസഭയിലെ മന്ത്രിമാർ]] dzxksii14lymlhzx1xispor65ok7hjf 4630878 4630877 2026-06-17T08:23:40Z Altocar 2020 144384 /* */ 4630878 wikitext text/x-wiki {{infobox politician | name = കെ.ബി. ഗണേഷ് കുമാർ | image = Ganeshkumar.k.b.JPG | caption = | birth_date = {{birth date and age|1966|05|25|df=yes}} | birth_place = തിരുവനന്തപുരം | death_date = | death_place = | office2 = [[നിയമസഭാംഗം]] | term2 = [[17 മേയ്]] [[2001]] - [[4]] [[മേയ്]] [[2026]] | predecessor2 = [[കെ. പ്രകാശ് ബാബു]] | successor2 = [[ജ്യോതികുമാർ ചാമക്കാല]] | constituency2 = പത്തനാപുരം നിയമസഭാമണ്ഡലം | office3 = സംസ്ഥാന വനം, പരിസ്ഥിതി വകുപ്പ് മന്ത്രി | term3 = 2011-2013 | predecessor3 = എം. വിജയകുമാർ | successor3 = തിരുവഞ്ചൂർ രാധാകൃഷ്ണൻ | office = കേരളത്തിലെ ഗതാഗത വകുപ്പ് മന്ത്രി | term = [[29 ഡിസംബർ]] [[2023]] - [[4]] [[മേയ്]] [[2026]] | predecessor = [[ആന്റണി രാജു]] | successor = [[സി.പി. ജോൺ]] | term1 = [[17 മേയ്]] [[2001]] - [[10 മാർച്ച്]] [[2003]] | predecessor1 = [[സി.കെ. നാണു]] | successor1 = [[ആർ. ബാലകൃഷ്ണപിള്ള]] | party = [[കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി)]] * ([[എൽ.ഡി.എഫ്]] : 2015-മുതൽ) * ([[യു.ഡി.എഫ്]] : 1982-2001, 2001-2014) * (സ്വതന്ത്രൻ : 2014-2015) | occupation = മലയാള ചലച്ചിത്ര അഭിനേതാവ് | spouse = * ബിന്ദു മേനോൻ(2014-മുതൽ) * യാമിനി തങ്കച്ചി (1994-2013) (വിവാഹമോചനം) | children = * ആദിത്യ കൃഷ്ണൻ * ദേവരാമൻ | year = 2026 | date = മെയ് 4 | source = https://niyamasabha.nic.in/index.php/content/member_homepage/166 കേരള നിയമസഭ }} 2023 ഡിസംബർ 29 മുതൽ 2026 മെയ് 4 വരെ കേരളസംസ്ഥാന ഗതാഗത വകുപ്പ് മന്ത്രിയായിരുന്ന<ref>[https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2023/12/29/kb-ganesh-kumar-and-ramachandran-kadannappally-swearing-in-ceremony.html ഗണേഷ് കുമാറും കടന്നപ്പള്ളി രാമചന്ദ്രനും മന്ത്രിമാരായി ചുമതലയേറ്റു]</ref>[[കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി)]] വിഭാഗം ചെയർമാനും [[കൊല്ലം ജില്ല|കൊല്ലം ജില്ലയിൽ]] നിന്നുള്ള മലയാള ചലച്ചിത്ര അഭിനേതാവുമാണ് ''' കെ.ബി.ഗണേഷ് കുമാർ. '''(ജനനം: 25 മെയ് 1966) 2001 മുതൽ 2026 വരെ തുടർച്ചയായി 25 വർഷക്കാലം പത്തനാപുരത്ത് നിന്നുള്ള [[കേരള നിയമസഭ|നിയമസഭാംഗവും]] രണ്ട് തവണ സംസ്ഥാന കാബിനറ്റ് വകുപ്പ് മന്ത്രിയുമായിരുന്നു. മലയാള ചലച്ചിത്രനടൻ, ടി.വി. സീരിയൽ അഭിനേതാവ്, രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തകൻ എന്നീ നിലകളിൽ പ്രശസ്തനായ ഗണേഷ് കുമാർ മുൻമന്ത്രിയും മുതിർന്ന കേരളകോൺഗ്രസ് നേതാവുമായിരുന്ന [[ആർ. ബാലകൃഷ്ണപിള്ള|ആർ. ബാലകൃഷ്ണപിള്ളയുടെ]] മകനാണ്.<ref>"പത്തനാപുരം അഞ്ചാമതും ഗണേഷ് | Elections2021 | Kerala Assembly election 2021 | Kerala Assembly Election 2021 Opinion Poll | Kerala Assembly Election 2021 Date | Kerala Assembly Election Results 2016 | Kerala Lok Sabha Election Results 2019 | Ramesh Chennithala | Pinarayi Vijayan | Oommen Chandy | Kummanam Rajasekharan | കൊല്ലം വാർത്തകൾ | ചുറ്റുവട്ടം | മലയാള മനോരമ ജില്ല വാർത്തകൾ | Kollam News | Kerala District News | Chuttuvattom | Malayala Manorama" https://www.manoramaonline.com/district-news/kollam/2021/05/03/kollam-pathanapuram-election-winner.html</ref><ref>"Pathanapuram Assembly Election Results 2021 | പത്തനാപുരം തിരഞ്ഞെടുപ്പ് വാർത്തകൾ | തെരഞ്ഞെടുപ്പ് ഫലം | Malayala Manorama" https://www.manoramaonline.com/news/indepth/assembly-elections-2021/kerala-kollam/2021/04/23/pathanapuram-constituency-election-results.html</ref><ref>"കെ.ബി.ഗണേഷ് കുമാർ കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി) പാർട്ടി ചെയർമാൻ | KB Ganesh Kumar | Kerala Congress B | Manorama Online" https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2021/05/10/kb-ganesh-kumar-elected-as-kerala-congress-b-party-chairman.html</ref><ref>"ഗണേഷ്കുമാറിന് രണ്ടരവർഷം മന്ത്രിപദം; കടന്നപ്പള്ളി വീണ്ടും മന്ത്രിയായേക്കും | Manorama Online" https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2021/05/16/kerala-cabinet-talks-updates.html</ref><ref>"ദൃശ്യം 2വിലെ ആ ഡയലോഗിൽ തീയതി മാറിപ്പോയി: ഗണേഷ് കുമാർ | Ganesh Kumar Drishyam 2" https://www.manoramaonline.com/movies/movie-news/2021/03/30/ganesh-kumar-about-drishyam-2-dialogue.html</ref><ref>"അച്ഛന്റെ വഴിയേ ജനപ്രതിനിധിയാകാം, പക്ഷേ നാട്ടുകാരുടെ പിന്തുണ കൂടി വേണം | Elections2021 | Kerala Assembly election 2021 | Kerala Assembly Election 2021 Opinion Poll | Kerala Assembly Election 2021 Date | Kerala Assembly Election Results 2016 | Kerala Lok Sabha Election Results 2019 | Ramesh Chennithala | Pinarayi Vijayan | Oommen Chandy | Kummanam Rajasekharan | കൊല്ലം വാർത്തകൾ | ചുറ്റുവട്ടം | മലയാള മനോരമ ജില്ല വാർത്തകൾ | Kollam News | Kerala District News | Chuttuvattom | Malayala Manorama" https://www.manoramaonline.com/district-news/kollam/2021/03/09/kollam-father-son.html</ref><ref>"ഗണേഷിനോട് ഇടഞ്ഞ് കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി) പിളർന്നു | KB Ganesh Kumar | Malayalam News | Manorama Online" https://www.manoramaonline.com/news/kerala/2021/02/17/kerala-congress-b-split-with-ganesh.html</ref> == ജീവിതരേഖ == മുൻ മന്ത്രിയും കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി) വിഭാഗം നേതാവുമായിരുന്ന ആർ. ബാലകൃഷ്ണപിള്ളയുടേയും വത്സലകുമാരിയുടേയും മകനായി 1966 മെയ് 25ന് തിരുവനന്തപുരത്ത് ജനനം. പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിനു ശേഷം തിരുവനന്തപുരം ഗവ. ആർട്ട്സ് കോളേജിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി. ബി.കോമാണ് വിദ്യാഭ്യാസ യോഗ്യത. == സിനിമ ജീവിതം == പ്രശസ്ത സംവിധായകനായ കെ.ജി. ജോർജുമായുള്ള പരിചയമാണ് സിനിമ രംഗത്തേക്ക് വരാൻ ഗണേഷിന് സഹായകരമായത്. കെ.ജി. ജോർജ് സംവിധാനം ചെയ്ത് 1985-ൽ റിലീസായ ''ഇരകൾ'' എന്ന സിനിമയിലെ മാനസിക രോഗം ബാധിച്ച നായകനായി അഭിനയിച്ചു കൊണ്ടാണ് ഗണേഷിൻ്റെ സിനിമ അരങ്ങേറ്റം. 1987-ൽ മോഹൻലാൽ നായകനായ ''ചെപ്പ്'' എന്ന സിനിമയിലെ ഗണേഷിൻ്റെ വില്ലൻ വേഷം നിരൂപക പ്രശംസ നേടിയതാണ്. രാക്കുയിലിൻ രാഗസദസിൽ, സംഘം, ഒരു മുത്തശ്ശി കഥ, കമ്മീഷണർ എന്നിങ്ങനെ നിരവധി സിനിമകളിൽ ശ്രദ്ധേയ വേഷങ്ങൾ ചെയ്തു. 1990-കളുടെ മധ്യത്തിൽ സപ്പോർട്ടിംഗ് റോളുകളിലൂടെയും വില്ലൻ വേഷങ്ങളിലൂടെയും ഗണേഷ് മലയാള സിനിമയിൽ നിറഞ്ഞുനിന്നു. ഇതുവരെ ഏകദേശം 250 സിനിമകളിൽ അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. 2000 ആണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ സിനിമയിൽ നിന്ന് രാഷ്ട്രീയത്തിലെത്തിയ ഗണേഷ് 2001-ലെ നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ പത്തനാപുരത്ത് നിന്ന് യു.ഡി.എഫ് സ്ഥാനാർത്ഥിയായി മത്സരിച്ചു ജയിക്കുകയും എ.കെ. ആൻ്റണി മുഖ്യമന്ത്രിയായ യു.ഡി.എഫ് മന്ത്രിസഭയിലെ ഗതാഗത വകുപ്പിൻ്റെ ചുമതലയുള്ള കാബിനറ്റ് മന്ത്രിയായും പ്രവർത്തിച്ചു. 2001-ൽ സംസ്ഥാന നിയമസഭയിലേയ്ക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതിനെ തുടർന്ന്‌ മുഴുവൻ സമയ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തകനായി മാറി. പിന്നീട് സെലക്ടീവ് റോളുകളിൽ മാത്രം സിനിമയിൽ അഭിനയിച്ചു. രാഷ്ട്രീയ ഇമേജിനെ അഭിനയ ജീവിതം ഒരുതരത്തിലും ബാധിക്കാതിരിക്കാൻ വില്ലൻ വേഷങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ഒഴിവാക്കി. പിന്നീട് കോമഡി റോളുകളിലും ഉപ-നായകനായും സിനിമാഭിനയം തുടരുന്ന ഗണേഷിന് ''സൂര്യ ടി.വിയിലെ'' ''മാധവം'' എന്ന ടെലി സീരിയലിലെ അഭിനയത്തിന് 2007-ലെ മികച്ച ടി.വി. അഭിനേതാവിനുള്ള സംസ്ഥാന പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു. 2008-ലെ ഫ്രെയിം മീഡിയ ഗാലപ്പ് പോളിൽ മികച്ച നടനുള്ള സീരിയൽ അവാർഡ് ''അമൃത ടി.വിയിലെ'' ''അളിയന്മാരും പെങ്ങൻമാരും'' എന്ന പരമ്പരയ്ക്ക് ലഭിച്ചു.<ref>"കെ ബി ഗണേഷ് കുമാർ - K B Ganesh kumar | M3DB" https://m3db.com/k-b-ganesh-kumar</ref> == രാഷ്ട്രീയ ജീവിതം == 2001-ലെ നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ യു.ഡി.എഫ് സ്ഥാനാർത്ഥിയായി പത്തനാപുരത്ത് നിന്ന് നിയമസഭാംഗമായതോടെയാണ് ഗണേഷിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതമാരംഭിക്കുന്നത്. പിന്നീട് നടന്ന എല്ലാ നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിലും (2006, 2011, 2016, 2021) പത്തനാപുരത്ത് നിന്ന് തുടർച്ചയായി ജയിച്ച് നിയമസഭാംഗമായി തുടരുന്ന ഗണേഷ് കുമാർ രണ്ട് തവണ സംസ്ഥാന കാബിനറ്റ് വകുപ്പ് മന്ത്രിയായിരുന്നു. 2001-ലെ എ.കെ. ആൻറണി നയിച്ച യു.ഡി.എഫ് മന്ത്രിസഭയിലെ ഗതാഗത വകുപ്പ് മന്ത്രിയായ ഗണേഷ് 2003-ൽ പിതാവ് ആർ. ബാലകൃഷ്ണ പിള്ളയ്ക്ക് മന്ത്രിയാകാൻ വേണ്ടി രാജി വയ്ക്കുകയായിരുന്നു. 2011-ലെ ഉമ്മൻചാണ്ടി മന്ത്രിസഭയിലെ വനം, പരിസ്ഥിതി വകുപ്പ് മന്ത്രിയായിരുന്ന ഗണേഷ് ഭാര്യയുമായുള്ള വിവാഹ മോചന തർക്കത്തെ തുടർന്ന് 2013-ൽ രാജിവച്ചു. കേരള കോൺഗ്രസ് ബിയുടെ ചെയർമാനായി തുടരുന്ന 2001 മുതൽ തുടർച്ചയായി അഞ്ച് തവണ നിയമസഭാംഗമായ ഗണേഷ് കുമാർ രണ്ടാം പിണറായി മന്ത്രിസഭ പുന:സംഘടനയുടെ ഭാഗമായി 2023 ഡിസംബർ 29ന് സംസ്ഥാന ഗതാഗത വകുപ്പ് മന്ത്രിയായി സ്ഥാനമേറ്റു.<ref>https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2023/12/24/ahamed-devarkovil-and-antony-raju-resigned.html</ref> 2026-ലെ നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ പത്തനാപുരത്ത് നിന്ന് എൽ.ഡി.എഫ് ടിക്കറ്റിൽ വീണ്ടും മത്സരിച്ച ഗണേഷ് കുമാർ 25 വർഷത്തിന് ശേഷം ഇതാദ്യമായി കോൺഗ്രസിലെ ജ്യോതികുമാർ ചാമക്കാലയോട് പരാജയപ്പെട്ടു. പരാജയത്തോടെ കേരള കോൺഗ്രസ്(ബി) പാർട്ടിക്ക് ഇതാദ്യമായി നിയമസഭയിൽ പ്രാതിനിധ്യം ഇല്ലാതായി. ''' മറ്റ് പദവികൾ ''' * മലയാള താര സംഘടനയായ അമ്മയുടെ (Association of Malayalam Movie Artists) സ്ഥാപകാംഗവും മുൻ സംസ്ഥാന ട്രഷററുമാണ് * ടെലിവിഷൻ മിനി സ്ക്രീൻ സംഘടനയായ ആത്മയുടെ (Association of Malayalam TV Media Artists) ആദ്യ പ്രസിഡൻറ് * പ്രഥമ ചെയർമാൻ, മലയാളം ടി.വി ഫ്രെട്ടേനിറ്റി * വൈസ് പ്രസിഡൻറ്, അമ്മ * പ്രസിഡൻ്റ്, ആത്മ * പ്രസിഡൻറ്, മലയാളം ടി.വി. ആർട്ടിസ്റ്റ് അസോസിയേഷൻ സഹകരണ സൊസൈറ്റി * സംസ്ഥാന പ്രസിഡൻറ്, കേരള സംസ്ഥാന ആന ഉടമ സംഘടന * ചെയർമാൻ, മലയാളം ടി.വി. ഫ്രട്ടേനിറ്റി ''' എഴുതിയ നോവൽ ''' * കരക്കടുക്കാത്ത കപ്പൽ {| class="wikitable" |+ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ <ref> http://www.keralaassembly.org/1982/1982117.html </ref> ! വർഷം !!മണ്ഡലം|| വിജയിച്ച സ്ഥാനാർത്ഥി !! പാർട്ടിയും മുന്നണിയും !! പരാജയപ്പെട്ട മുഖ്യസ്ഥാനാർത്ഥി !! പാർട്ടിയും മുന്നണിയും |- |2016|| [[പത്തനാപുരം നിയമസഭാമണ്ഡലം]]|| കെ.ബി. ഗണേശ് കുമാർ||[[കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി)]], [[എൽ.ഡി.എഫ്.]]||[[ജഗദീഷ്]]||[[ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ്|ഐൻസി]] ,[[യു.ഡി.എഫ്.]] |- |2011|| പത്തനാപുരം നിയമസഭാമണ്ഡലം|| കെ.ബി. ഗണേശ് കുമാർ||കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി), യു.ഡി.എഫ്.||കെ. രാജഗോപാൽ||[[സി.പി.ഐ.എം.]], എൽ.ഡി.എഫ്. |- |2006||പത്തനാപുരം നിയമസഭാമണ്ഡലം||കെ.ബി. ഗണേശ് കുമാർ||കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി), യു.ഡി.എഫ്.||[[കെ.ആർ. ചന്ദ്രമോഹനൻ]]||സി.പി.ഐ., എൽ.ഡി.എഫ്. |- |2001||പത്തനാപുരം നിയമസഭാമണ്ഡലം||കെ.ബി. ഗണേശ് കുമാർ||കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി), യു.ഡി.എഫ്.||[[കെ. പ്രകാശ് ബാബു]]||സി.പി.ഐ., എൽ.ഡി.എഫ്. |- |} == അഭിനയിച്ച മലയാള സിനിമകൾ == * ഇരകൾ 1985 * രാക്കുയിലിൻ രാഗസദസിൽ 1986 * അമ്പിളി അമ്മാവൻ 1986 * സുഖമോ ദേവി 1986 * വിശ്വസിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും 1986 * യുവജനോത്സവം 1986 * ചെപ്പ് 1987 * കഥയ്ക്ക് പിന്നിൽ 1987 * സർവ്വകലാശാല 1987 * ഭൂമിയിലെ രാജാക്കന്മാർ 1987 * ഉണ്ണികളെ ഒരു കഥ പറയാം 1987 * സംഘം 1988 * ഒരു വിവാദ വിഷയം 1988 * മൃത്യുഞ്ജയം 1988 * ചിത്രം 1988 * ഒരു മുത്തശ്ശി കഥ 1988 * ജന്മാന്തരം 1988 * മുക്തി 1988 * വന്ദനം 1989 * ജാഗ്രത 1989 * അഥർവ്വം 1989 * ദേവദാസ് 1989 * നായർസാബ് 1989 * പുതിയ കരുക്കൾ 1989 * മെയ്ദിനം 1990 * മാലയോഗം 1990 * ഏയ് ഓട്ടോ 1990 * പുറപ്പാട് 1990 * ഗജകേസരിയോഗം 1990 * രണ്ടാം വരവ് 1990 * കടത്തനാടൻ അമ്പാടി 1990 * വീണമീട്ടിയ വിലങ്ങുകൾ 1990 * കോട്ടയം കുഞ്ഞച്ചൻ 1990 * അപൂർവ്വം ചിലർ 1991 * ഞാൻ ഗന്ധർവ്വൻ 1991 * പാരലൽ കോളേജ് 1991 * കാക്കത്തൊള്ളായിരം 1991 * ഒന്നാം മുഹൂർത്തം 1991 * കിലുക്കം 1991 * നയം വ്യക്തമാക്കുന്നു 1991 * കുറ്റപത്രം 1991 * അഭിമന്യു 1991 * മഹാനഗരം 1992 * മാന്യന്മാർ 1992 * നീലക്കുറുക്കൻ 1992 * കാഴ്ചക്കപ്പുറം 1992 * തലസ്ഥാനം 1992 * കിഴക്കൻ പത്രോസ് 1992 * കാസർകോട് ഖാദർഭായി 1992 * കളിപ്പാട്ടം 1993 * പ്രവാചകൻ 1993 * മാഫിയ 1993 * യാദവം 1993 * ഏകലവ്യൻ 1993 * വരം 1993 * അമ്മയാണെ സത്യം 1993 * ബട്ടർഫ്ലൈസ് 1993 * ജനം 1993 * മണിചിത്രത്താഴ് 1993 * ആർദ്രം 1993 * സ്ഥലത്തെ പ്രധാന പയ്യൻസ് 1993 * കസ്റ്റംസ് ഡയറി 1993 * പക്ഷേ 1993 * നന്ദിനി ഓപ്പോൾ 1994 * കമ്മീഷ്ണർ 1994 * സന്താനഗോപാലം 1994 * പാവം ഐ.എ.ഐവാച്ചൻ 1994 * ഗമനം 1994 * രുദ്രാക്ഷം 1994 * കാശ്മീരം 1994 * വിഷ്ണു 1994 * ദി കിംഗ് 1995 * സിംഹവാലൻ മേനോൻ 1995 * അഗ്രജൻ 1995 * ഇന്ത്യൻ മിലിട്ടറി ഇൻറലിജൻസ് 1995 * പ്രായിക്കര പാപ്പാൻ 1995 * മഹാത്മ 1995 * ആയിരം നാവുള്ള അനന്തൻ 1996 * അസുരവംശം 1997 * ഗുരു 1997 * കല്യാണ പിറ്റേന്ന് 1997 * കണ്ണൂർ 1997 * വർണ്ണപ്പകിട്ട് 1997 * സമ്മാനം 1997 * ആറാം തമ്പുരാൻ 1997 * ഒരു സങ്കീർത്തനം പോലെ 1998 * ദി ട്രൂത്ത് 1998 * ഒളിമ്പ്യൻ അന്തോണി ആദം 1999 * ക്രൈം ഫയൽ 1999 * വർണ്ണച്ചിറകുകൾ 1999 * വാസന്തിയും ലക്ഷ്മിയും പിന്നെ ഞാനും 1999 * ഉസ്താദ് 1999 * എഫ്.ഐ.ആർ 1999 * ആയിരം മേനി 2000 * പൈലറ്റ്സ് 2000 * സൂസന്ന 2000 * ദാദാസാഹിബ് 2000 * കരുമാടിക്കുട്ടൻ 2001 * കിളിച്ചുണ്ടൻ മാമ്പഴം 2003 * അമ്മക്കിളിക്കൂട് 2003 * കസ്തൂരിമാൻ 2003 * വിസ്മയത്തുമ്പത്ത് 2004 * ബോയ്ഫ്രണ്ട് 2005 * ഫോട്ടോഗ്രാഫർ 2006 * ഹലോ 2007 * അലിഭായ് 2007 * വെറുതെ ഒരു ഭാര്യ 2008 * ഇവർ വിവാഹിതരായാൽ 2009 * സാഗർ ഏലിയാസ് ജാക്കി 2009 * സ്വ.ലേ 2009 * കേരളോത്സവം 2009 * രഹസ്യപ്പോലീസ് 2009 * റെഡ് ചില്ലീസ് 2009 * വെള്ളത്തൂവൽ 2009 * കഥ, സംവിധാനം കുഞ്ചാക്കോ 2009 * അലക്സാണ്ടർ ദി ഗ്രേറ്റ് 2010 * ഫോർ ഫ്രണ്ട്സ് 2010 * ഒരിടത്തൊരു പോസ്റ്റ്മാൻ 2010 * കന്മഴ പെയ്യും മുൻപെ 2010 * ജനകൻ 2010 * പ്രിയപ്പെട്ട നാട്ടുകാരെ 2011 * സാൻവിച്ച് 2011 * സ്പിരിറ്റ് 2012 * മൈ ബോസ് 2012 * ലേഡീസ് & ജൻ്റിൻമെൻ 2013 * അപ്പ് & ഡൗൺ 2013 * ഗീതാഞ്ജലി 2013 * അവതാരം 2014 * വില്ലാളി വീരൻ 2014 * മിഴി തുറക്കൂ 2014 * 100° സെൽഷ്യസ് 2014 * ഷീ ടാക്സി 2015 * തിങ്കൾ മുതൽ വെള്ളി വരെ 2015 * C/O സൈറാ ബാനു 2017 * മന്ദാരം 2018 * കോടതി സമക്ഷം ബാലൻ വക്കീൽ 2019 * മി. പവനായി 2019 * മേരാ നാം ഷാജി 2019 * മരക്കാർ അറബിക്കടലിൻ്റെ സിംഹം 2021 * ദൃശ്യം 2 2021 * സാജൻ ബേക്കറി 2021 * ആറാട്ട് 2022 * മോൺസ്റ്റർ 2022 == അവലംബം == <references/> {{Fourteenth KLA}}{{DEFAULTSORT:ഗണേഷ് കുമാർ}} [[വർഗ്ഗം:1966-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മേയ് 25-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മലയാളചലച്ചിത്രനടന്മാർ]] [[വർഗ്ഗം:ഇന്ത്യയിലെ അഭിനേതാക്കളായ രാഷ്ട്രീയക്കാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരള കോൺഗ്രസ് പ്രവർത്തകർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ വനംവകുപ്പ് മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ഗതാഗതവകുപ്പ് മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ കായികവകുപ്പ് മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:പതിനൊന്നാം കേരള നിയമസഭയിലെ മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:പന്ത്രണ്ടാം കേരള നിയമസഭാംഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:പതിമൂന്നാം കേരള നിയമസഭയിലെ മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:പതിനാലാം കേരളനിയമസഭാ അംഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:പതിനഞ്ചാം കേരളനിയമസഭയിലെ മന്ത്രിമാർ]] q3uch0hwt1n66e7v7wnng516q2svgek 4630879 4630878 2026-06-17T08:26:00Z Altocar 2020 144384 /* രാഷ്ട്രീയ ജീവിതം */ 4630879 wikitext text/x-wiki {{infobox politician | name = കെ.ബി. ഗണേഷ് കുമാർ | image = Ganeshkumar.k.b.JPG | caption = | birth_date = {{birth date and age|1966|05|25|df=yes}} | birth_place = തിരുവനന്തപുരം | death_date = | death_place = | office2 = [[നിയമസഭാംഗം]] | term2 = [[17 മേയ്]] [[2001]] - [[4]] [[മേയ്]] [[2026]] | predecessor2 = [[കെ. പ്രകാശ് ബാബു]] | successor2 = [[ജ്യോതികുമാർ ചാമക്കാല]] | constituency2 = പത്തനാപുരം നിയമസഭാമണ്ഡലം | office3 = സംസ്ഥാന വനം, പരിസ്ഥിതി വകുപ്പ് മന്ത്രി | term3 = 2011-2013 | predecessor3 = എം. വിജയകുമാർ | successor3 = തിരുവഞ്ചൂർ രാധാകൃഷ്ണൻ | office = കേരളത്തിലെ ഗതാഗത വകുപ്പ് മന്ത്രി | term = [[29 ഡിസംബർ]] [[2023]] - [[4]] [[മേയ്]] [[2026]] | predecessor = [[ആന്റണി രാജു]] | successor = [[സി.പി. ജോൺ]] | term1 = [[17 മേയ്]] [[2001]] - [[10 മാർച്ച്]] [[2003]] | predecessor1 = [[സി.കെ. നാണു]] | successor1 = [[ആർ. ബാലകൃഷ്ണപിള്ള]] | party = [[കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി)]] * ([[എൽ.ഡി.എഫ്]] : 2015-മുതൽ) * ([[യു.ഡി.എഫ്]] : 1982-2001, 2001-2014) * (സ്വതന്ത്രൻ : 2014-2015) | occupation = മലയാള ചലച്ചിത്ര അഭിനേതാവ് | spouse = * ബിന്ദു മേനോൻ(2014-മുതൽ) * യാമിനി തങ്കച്ചി (1994-2013) (വിവാഹമോചനം) | children = * ആദിത്യ കൃഷ്ണൻ * ദേവരാമൻ | year = 2026 | date = മെയ് 4 | source = https://niyamasabha.nic.in/index.php/content/member_homepage/166 കേരള നിയമസഭ }} 2023 ഡിസംബർ 29 മുതൽ 2026 മെയ് 4 വരെ കേരളസംസ്ഥാന ഗതാഗത വകുപ്പ് മന്ത്രിയായിരുന്ന<ref>[https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2023/12/29/kb-ganesh-kumar-and-ramachandran-kadannappally-swearing-in-ceremony.html ഗണേഷ് കുമാറും കടന്നപ്പള്ളി രാമചന്ദ്രനും മന്ത്രിമാരായി ചുമതലയേറ്റു]</ref>[[കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി)]] വിഭാഗം ചെയർമാനും [[കൊല്ലം ജില്ല|കൊല്ലം ജില്ലയിൽ]] നിന്നുള്ള മലയാള ചലച്ചിത്ര അഭിനേതാവുമാണ് ''' കെ.ബി.ഗണേഷ് കുമാർ. '''(ജനനം: 25 മെയ് 1966) 2001 മുതൽ 2026 വരെ തുടർച്ചയായി 25 വർഷക്കാലം പത്തനാപുരത്ത് നിന്നുള്ള [[കേരള നിയമസഭ|നിയമസഭാംഗവും]] രണ്ട് തവണ സംസ്ഥാന കാബിനറ്റ് വകുപ്പ് മന്ത്രിയുമായിരുന്നു. മലയാള ചലച്ചിത്രനടൻ, ടി.വി. സീരിയൽ അഭിനേതാവ്, രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തകൻ എന്നീ നിലകളിൽ പ്രശസ്തനായ ഗണേഷ് കുമാർ മുൻമന്ത്രിയും മുതിർന്ന കേരളകോൺഗ്രസ് നേതാവുമായിരുന്ന [[ആർ. ബാലകൃഷ്ണപിള്ള|ആർ. ബാലകൃഷ്ണപിള്ളയുടെ]] മകനാണ്.<ref>"പത്തനാപുരം അഞ്ചാമതും ഗണേഷ് | Elections2021 | Kerala Assembly election 2021 | Kerala Assembly Election 2021 Opinion Poll | Kerala Assembly Election 2021 Date | Kerala Assembly Election Results 2016 | Kerala Lok Sabha Election Results 2019 | Ramesh Chennithala | Pinarayi Vijayan | Oommen Chandy | Kummanam Rajasekharan | കൊല്ലം വാർത്തകൾ | ചുറ്റുവട്ടം | മലയാള മനോരമ ജില്ല വാർത്തകൾ | Kollam News | Kerala District News | Chuttuvattom | Malayala Manorama" https://www.manoramaonline.com/district-news/kollam/2021/05/03/kollam-pathanapuram-election-winner.html</ref><ref>"Pathanapuram Assembly Election Results 2021 | പത്തനാപുരം തിരഞ്ഞെടുപ്പ് വാർത്തകൾ | തെരഞ്ഞെടുപ്പ് ഫലം | Malayala Manorama" https://www.manoramaonline.com/news/indepth/assembly-elections-2021/kerala-kollam/2021/04/23/pathanapuram-constituency-election-results.html</ref><ref>"കെ.ബി.ഗണേഷ് കുമാർ കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി) പാർട്ടി ചെയർമാൻ | KB Ganesh Kumar | Kerala Congress B | Manorama Online" https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2021/05/10/kb-ganesh-kumar-elected-as-kerala-congress-b-party-chairman.html</ref><ref>"ഗണേഷ്കുമാറിന് രണ്ടരവർഷം മന്ത്രിപദം; കടന്നപ്പള്ളി വീണ്ടും മന്ത്രിയായേക്കും | Manorama Online" https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2021/05/16/kerala-cabinet-talks-updates.html</ref><ref>"ദൃശ്യം 2വിലെ ആ ഡയലോഗിൽ തീയതി മാറിപ്പോയി: ഗണേഷ് കുമാർ | Ganesh Kumar Drishyam 2" https://www.manoramaonline.com/movies/movie-news/2021/03/30/ganesh-kumar-about-drishyam-2-dialogue.html</ref><ref>"അച്ഛന്റെ വഴിയേ ജനപ്രതിനിധിയാകാം, പക്ഷേ നാട്ടുകാരുടെ പിന്തുണ കൂടി വേണം | Elections2021 | Kerala Assembly election 2021 | Kerala Assembly Election 2021 Opinion Poll | Kerala Assembly Election 2021 Date | Kerala Assembly Election Results 2016 | Kerala Lok Sabha Election Results 2019 | Ramesh Chennithala | Pinarayi Vijayan | Oommen Chandy | Kummanam Rajasekharan | കൊല്ലം വാർത്തകൾ | ചുറ്റുവട്ടം | മലയാള മനോരമ ജില്ല വാർത്തകൾ | Kollam News | Kerala District News | Chuttuvattom | Malayala Manorama" https://www.manoramaonline.com/district-news/kollam/2021/03/09/kollam-father-son.html</ref><ref>"ഗണേഷിനോട് ഇടഞ്ഞ് കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി) പിളർന്നു | KB Ganesh Kumar | Malayalam News | Manorama Online" https://www.manoramaonline.com/news/kerala/2021/02/17/kerala-congress-b-split-with-ganesh.html</ref> == ജീവിതരേഖ == മുൻ മന്ത്രിയും കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി) വിഭാഗം നേതാവുമായിരുന്ന ആർ. ബാലകൃഷ്ണപിള്ളയുടേയും വത്സലകുമാരിയുടേയും മകനായി 1966 മെയ് 25ന് തിരുവനന്തപുരത്ത് ജനനം. പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിനു ശേഷം തിരുവനന്തപുരം ഗവ. ആർട്ട്സ് കോളേജിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി. ബി.കോമാണ് വിദ്യാഭ്യാസ യോഗ്യത. == സിനിമ ജീവിതം == പ്രശസ്ത സംവിധായകനായ കെ.ജി. ജോർജുമായുള്ള പരിചയമാണ് സിനിമ രംഗത്തേക്ക് വരാൻ ഗണേഷിന് സഹായകരമായത്. കെ.ജി. ജോർജ് സംവിധാനം ചെയ്ത് 1985-ൽ റിലീസായ ''ഇരകൾ'' എന്ന സിനിമയിലെ മാനസിക രോഗം ബാധിച്ച നായകനായി അഭിനയിച്ചു കൊണ്ടാണ് ഗണേഷിൻ്റെ സിനിമ അരങ്ങേറ്റം. 1987-ൽ മോഹൻലാൽ നായകനായ ''ചെപ്പ്'' എന്ന സിനിമയിലെ ഗണേഷിൻ്റെ വില്ലൻ വേഷം നിരൂപക പ്രശംസ നേടിയതാണ്. രാക്കുയിലിൻ രാഗസദസിൽ, സംഘം, ഒരു മുത്തശ്ശി കഥ, കമ്മീഷണർ എന്നിങ്ങനെ നിരവധി സിനിമകളിൽ ശ്രദ്ധേയ വേഷങ്ങൾ ചെയ്തു. 1990-കളുടെ മധ്യത്തിൽ സപ്പോർട്ടിംഗ് റോളുകളിലൂടെയും വില്ലൻ വേഷങ്ങളിലൂടെയും ഗണേഷ് മലയാള സിനിമയിൽ നിറഞ്ഞുനിന്നു. ഇതുവരെ ഏകദേശം 250 സിനിമകളിൽ അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. 2000 ആണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ സിനിമയിൽ നിന്ന് രാഷ്ട്രീയത്തിലെത്തിയ ഗണേഷ് 2001-ലെ നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ പത്തനാപുരത്ത് നിന്ന് യു.ഡി.എഫ് സ്ഥാനാർത്ഥിയായി മത്സരിച്ചു ജയിക്കുകയും എ.കെ. ആൻ്റണി മുഖ്യമന്ത്രിയായ യു.ഡി.എഫ് മന്ത്രിസഭയിലെ ഗതാഗത വകുപ്പിൻ്റെ ചുമതലയുള്ള കാബിനറ്റ് മന്ത്രിയായും പ്രവർത്തിച്ചു. 2001-ൽ സംസ്ഥാന നിയമസഭയിലേയ്ക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതിനെ തുടർന്ന്‌ മുഴുവൻ സമയ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തകനായി മാറി. പിന്നീട് സെലക്ടീവ് റോളുകളിൽ മാത്രം സിനിമയിൽ അഭിനയിച്ചു. രാഷ്ട്രീയ ഇമേജിനെ അഭിനയ ജീവിതം ഒരുതരത്തിലും ബാധിക്കാതിരിക്കാൻ വില്ലൻ വേഷങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ഒഴിവാക്കി. പിന്നീട് കോമഡി റോളുകളിലും ഉപ-നായകനായും സിനിമാഭിനയം തുടരുന്ന ഗണേഷിന് ''സൂര്യ ടി.വിയിലെ'' ''മാധവം'' എന്ന ടെലി സീരിയലിലെ അഭിനയത്തിന് 2007-ലെ മികച്ച ടി.വി. അഭിനേതാവിനുള്ള സംസ്ഥാന പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു. 2008-ലെ ഫ്രെയിം മീഡിയ ഗാലപ്പ് പോളിൽ മികച്ച നടനുള്ള സീരിയൽ അവാർഡ് ''അമൃത ടി.വിയിലെ'' ''അളിയന്മാരും പെങ്ങൻമാരും'' എന്ന പരമ്പരയ്ക്ക് ലഭിച്ചു.<ref>"കെ ബി ഗണേഷ് കുമാർ - K B Ganesh kumar | M3DB" https://m3db.com/k-b-ganesh-kumar</ref> == രാഷ്ട്രീയ ജീവിതം == 2001-ലെ നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ യു.ഡി.എഫ് സ്ഥാനാർത്ഥിയായി പത്തനാപുരത്ത് നിന്ന് നിയമസഭാംഗമായതോടെയാണ് ഗണേഷിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതമാരംഭിക്കുന്നത്. പിന്നീട് 2026 വരെ നടന്ന എല്ലാ നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിലും (2006, 2011, 2016, 2021) പത്തനാപുരത്ത് നിന്ന് തുടർച്ചയായി ജയിച്ച് 25 വർഷക്കാലം കേരള നിയമസഭയിൽ അംഗമായിരുന്ന ഗണേഷ് കുമാർ രണ്ട് തവണ സംസ്ഥാന കാബിനറ്റ് വകുപ്പ് മന്ത്രിയായും പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. 2001-ലെ എ.കെ. ആൻറണി നയിച്ച യു.ഡി.എഫ് മന്ത്രിസഭയിലെ ഗതാഗത വകുപ്പ് മന്ത്രിയായ ഗണേഷ് 2003-ൽ പിതാവ് ആർ. ബാലകൃഷ്ണ പിള്ളയ്ക്ക് മന്ത്രിയാകാൻ വേണ്ടി രാജി വയ്ക്കുകയായിരുന്നു. 2011-ലെ ഉമ്മൻചാണ്ടി മന്ത്രിസഭയിലെ വനം, പരിസ്ഥിതി വകുപ്പ് മന്ത്രിയായിരുന്ന ഗണേഷ് ഭാര്യയുമായുള്ള വിവാഹ മോചന തർക്കത്തെ തുടർന്ന് 2013-ൽ രാജിവച്ചു. കേരള കോൺഗ്രസ് ബിയുടെ ചെയർമാനായി തുടരുന്ന 2001 മുതൽ തുടർച്ചയായി അഞ്ച് തവണ നിയമസഭാംഗമായ ഗണേഷ് കുമാർ രണ്ടാം പിണറായി മന്ത്രിസഭ പുന:സംഘടനയുടെ ഭാഗമായി 2023 ഡിസംബർ 29ന് സംസ്ഥാന ഗതാഗത വകുപ്പ് മന്ത്രിയായി സ്ഥാനമേറ്റു.<ref>https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2023/12/24/ahamed-devarkovil-and-antony-raju-resigned.html</ref> 2026-ലെ നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ പത്തനാപുരത്ത് നിന്ന് എൽ.ഡി.എഫ് ടിക്കറ്റിൽ വീണ്ടും മത്സരിച്ച ഗണേഷ് കുമാർ 25 വർഷത്തിന് ശേഷം ഇതാദ്യമായി കോൺഗ്രസിലെ ജ്യോതികുമാർ ചാമക്കാലയോട് പരാജയപ്പെട്ടു. പരാജയത്തോടെ കേരള കോൺഗ്രസ്(ബി) പാർട്ടിക്ക് ഇതാദ്യമായി നിയമസഭയിൽ പ്രാതിനിധ്യം ഇല്ലാതായി. ''' മറ്റ് പദവികൾ ''' * മലയാള താര സംഘടനയായ അമ്മയുടെ (Association of Malayalam Movie Artists) സ്ഥാപകാംഗവും മുൻ സംസ്ഥാന ട്രഷററുമാണ് * ടെലിവിഷൻ മിനി സ്ക്രീൻ സംഘടനയായ ആത്മയുടെ (Association of Malayalam TV Media Artists) ആദ്യ പ്രസിഡൻറ് * പ്രഥമ ചെയർമാൻ, മലയാളം ടി.വി ഫ്രെട്ടേനിറ്റി * വൈസ് പ്രസിഡൻറ്, അമ്മ * പ്രസിഡൻ്റ്, ആത്മ * പ്രസിഡൻറ്, മലയാളം ടി.വി. ആർട്ടിസ്റ്റ് അസോസിയേഷൻ സഹകരണ സൊസൈറ്റി * സംസ്ഥാന പ്രസിഡൻറ്, കേരള സംസ്ഥാന ആന ഉടമ സംഘടന * ചെയർമാൻ, മലയാളം ടി.വി. ഫ്രട്ടേനിറ്റി ''' എഴുതിയ നോവൽ ''' * കരക്കടുക്കാത്ത കപ്പൽ {| class="wikitable" |+ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ <ref> http://www.keralaassembly.org/1982/1982117.html </ref> ! വർഷം !!മണ്ഡലം|| വിജയിച്ച സ്ഥാനാർത്ഥി !! പാർട്ടിയും മുന്നണിയും !! പരാജയപ്പെട്ട മുഖ്യസ്ഥാനാർത്ഥി !! പാർട്ടിയും മുന്നണിയും |- |2016|| [[പത്തനാപുരം നിയമസഭാമണ്ഡലം]]|| കെ.ബി. ഗണേശ് കുമാർ||[[കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി)]], [[എൽ.ഡി.എഫ്.]]||[[ജഗദീഷ്]]||[[ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ്|ഐൻസി]] ,[[യു.ഡി.എഫ്.]] |- |2011|| പത്തനാപുരം നിയമസഭാമണ്ഡലം|| കെ.ബി. ഗണേശ് കുമാർ||കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി), യു.ഡി.എഫ്.||കെ. രാജഗോപാൽ||[[സി.പി.ഐ.എം.]], എൽ.ഡി.എഫ്. |- |2006||പത്തനാപുരം നിയമസഭാമണ്ഡലം||കെ.ബി. ഗണേശ് കുമാർ||കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി), യു.ഡി.എഫ്.||[[കെ.ആർ. ചന്ദ്രമോഹനൻ]]||സി.പി.ഐ., എൽ.ഡി.എഫ്. |- |2001||പത്തനാപുരം നിയമസഭാമണ്ഡലം||കെ.ബി. ഗണേശ് കുമാർ||കേരള കോൺഗ്രസ് (ബി), യു.ഡി.എഫ്.||[[കെ. പ്രകാശ് ബാബു]]||സി.പി.ഐ., എൽ.ഡി.എഫ്. |- |} == അഭിനയിച്ച മലയാള സിനിമകൾ == * ഇരകൾ 1985 * രാക്കുയിലിൻ രാഗസദസിൽ 1986 * അമ്പിളി അമ്മാവൻ 1986 * സുഖമോ ദേവി 1986 * വിശ്വസിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും 1986 * യുവജനോത്സവം 1986 * ചെപ്പ് 1987 * കഥയ്ക്ക് പിന്നിൽ 1987 * സർവ്വകലാശാല 1987 * ഭൂമിയിലെ രാജാക്കന്മാർ 1987 * ഉണ്ണികളെ ഒരു കഥ പറയാം 1987 * സംഘം 1988 * ഒരു വിവാദ വിഷയം 1988 * മൃത്യുഞ്ജയം 1988 * ചിത്രം 1988 * ഒരു മുത്തശ്ശി കഥ 1988 * ജന്മാന്തരം 1988 * മുക്തി 1988 * വന്ദനം 1989 * ജാഗ്രത 1989 * അഥർവ്വം 1989 * ദേവദാസ് 1989 * നായർസാബ് 1989 * പുതിയ കരുക്കൾ 1989 * മെയ്ദിനം 1990 * മാലയോഗം 1990 * ഏയ് ഓട്ടോ 1990 * പുറപ്പാട് 1990 * ഗജകേസരിയോഗം 1990 * രണ്ടാം വരവ് 1990 * കടത്തനാടൻ അമ്പാടി 1990 * വീണമീട്ടിയ വിലങ്ങുകൾ 1990 * കോട്ടയം കുഞ്ഞച്ചൻ 1990 * അപൂർവ്വം ചിലർ 1991 * ഞാൻ ഗന്ധർവ്വൻ 1991 * പാരലൽ കോളേജ് 1991 * കാക്കത്തൊള്ളായിരം 1991 * ഒന്നാം മുഹൂർത്തം 1991 * കിലുക്കം 1991 * നയം വ്യക്തമാക്കുന്നു 1991 * കുറ്റപത്രം 1991 * അഭിമന്യു 1991 * മഹാനഗരം 1992 * മാന്യന്മാർ 1992 * നീലക്കുറുക്കൻ 1992 * കാഴ്ചക്കപ്പുറം 1992 * തലസ്ഥാനം 1992 * കിഴക്കൻ പത്രോസ് 1992 * കാസർകോട് ഖാദർഭായി 1992 * കളിപ്പാട്ടം 1993 * പ്രവാചകൻ 1993 * മാഫിയ 1993 * യാദവം 1993 * ഏകലവ്യൻ 1993 * വരം 1993 * അമ്മയാണെ സത്യം 1993 * ബട്ടർഫ്ലൈസ് 1993 * ജനം 1993 * മണിചിത്രത്താഴ് 1993 * ആർദ്രം 1993 * സ്ഥലത്തെ പ്രധാന പയ്യൻസ് 1993 * കസ്റ്റംസ് ഡയറി 1993 * പക്ഷേ 1993 * നന്ദിനി ഓപ്പോൾ 1994 * കമ്മീഷ്ണർ 1994 * സന്താനഗോപാലം 1994 * പാവം ഐ.എ.ഐവാച്ചൻ 1994 * ഗമനം 1994 * രുദ്രാക്ഷം 1994 * കാശ്മീരം 1994 * വിഷ്ണു 1994 * ദി കിംഗ് 1995 * സിംഹവാലൻ മേനോൻ 1995 * അഗ്രജൻ 1995 * ഇന്ത്യൻ മിലിട്ടറി ഇൻറലിജൻസ് 1995 * പ്രായിക്കര പാപ്പാൻ 1995 * മഹാത്മ 1995 * ആയിരം നാവുള്ള അനന്തൻ 1996 * അസുരവംശം 1997 * ഗുരു 1997 * കല്യാണ പിറ്റേന്ന് 1997 * കണ്ണൂർ 1997 * വർണ്ണപ്പകിട്ട് 1997 * സമ്മാനം 1997 * ആറാം തമ്പുരാൻ 1997 * ഒരു സങ്കീർത്തനം പോലെ 1998 * ദി ട്രൂത്ത് 1998 * ഒളിമ്പ്യൻ അന്തോണി ആദം 1999 * ക്രൈം ഫയൽ 1999 * വർണ്ണച്ചിറകുകൾ 1999 * വാസന്തിയും ലക്ഷ്മിയും പിന്നെ ഞാനും 1999 * ഉസ്താദ് 1999 * എഫ്.ഐ.ആർ 1999 * ആയിരം മേനി 2000 * പൈലറ്റ്സ് 2000 * സൂസന്ന 2000 * ദാദാസാഹിബ് 2000 * കരുമാടിക്കുട്ടൻ 2001 * കിളിച്ചുണ്ടൻ മാമ്പഴം 2003 * അമ്മക്കിളിക്കൂട് 2003 * കസ്തൂരിമാൻ 2003 * വിസ്മയത്തുമ്പത്ത് 2004 * ബോയ്ഫ്രണ്ട് 2005 * ഫോട്ടോഗ്രാഫർ 2006 * ഹലോ 2007 * അലിഭായ് 2007 * വെറുതെ ഒരു ഭാര്യ 2008 * ഇവർ വിവാഹിതരായാൽ 2009 * സാഗർ ഏലിയാസ് ജാക്കി 2009 * സ്വ.ലേ 2009 * കേരളോത്സവം 2009 * രഹസ്യപ്പോലീസ് 2009 * റെഡ് ചില്ലീസ് 2009 * വെള്ളത്തൂവൽ 2009 * കഥ, സംവിധാനം കുഞ്ചാക്കോ 2009 * അലക്സാണ്ടർ ദി ഗ്രേറ്റ് 2010 * ഫോർ ഫ്രണ്ട്സ് 2010 * ഒരിടത്തൊരു പോസ്റ്റ്മാൻ 2010 * കന്മഴ പെയ്യും മുൻപെ 2010 * ജനകൻ 2010 * പ്രിയപ്പെട്ട നാട്ടുകാരെ 2011 * സാൻവിച്ച് 2011 * സ്പിരിറ്റ് 2012 * മൈ ബോസ് 2012 * ലേഡീസ് & ജൻ്റിൻമെൻ 2013 * അപ്പ് & ഡൗൺ 2013 * ഗീതാഞ്ജലി 2013 * അവതാരം 2014 * വില്ലാളി വീരൻ 2014 * മിഴി തുറക്കൂ 2014 * 100° സെൽഷ്യസ് 2014 * ഷീ ടാക്സി 2015 * തിങ്കൾ മുതൽ വെള്ളി വരെ 2015 * C/O സൈറാ ബാനു 2017 * മന്ദാരം 2018 * കോടതി സമക്ഷം ബാലൻ വക്കീൽ 2019 * മി. പവനായി 2019 * മേരാ നാം ഷാജി 2019 * മരക്കാർ അറബിക്കടലിൻ്റെ സിംഹം 2021 * ദൃശ്യം 2 2021 * സാജൻ ബേക്കറി 2021 * ആറാട്ട് 2022 * മോൺസ്റ്റർ 2022 == അവലംബം == <references/> {{Fourteenth KLA}}{{DEFAULTSORT:ഗണേഷ് കുമാർ}} [[വർഗ്ഗം:1966-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മേയ് 25-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മലയാളചലച്ചിത്രനടന്മാർ]] [[വർഗ്ഗം:ഇന്ത്യയിലെ അഭിനേതാക്കളായ രാഷ്ട്രീയക്കാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരള കോൺഗ്രസ് പ്രവർത്തകർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ വനംവകുപ്പ് മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ഗതാഗതവകുപ്പ് മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ കായികവകുപ്പ് മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:പതിനൊന്നാം കേരള നിയമസഭയിലെ മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:പന്ത്രണ്ടാം കേരള നിയമസഭാംഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:പതിമൂന്നാം കേരള നിയമസഭയിലെ മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:പതിനാലാം കേരളനിയമസഭാ അംഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:പതിനഞ്ചാം കേരളനിയമസഭയിലെ മന്ത്രിമാർ]] hvzqbpvv0zq64nl59rwqlx7skhp4tp3 0 19552 4630844 4589755 2026-06-16T20:59:39Z Manjushpiyush 206162 /* */ 4630844 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Kavya Madhavan}} {{Infobox person | bgcolour = | name = കാവ്യ മാധവൻ | image =[[File:Kavya madhavan.jpg|center|250px]] | caption = | birth_name = കാവ്യ മാധവൻ | birth_date = {{birth date and age|df=yes|1984|9|19}} | birth_place = [[നീലേശ്വരം]], [[കാസർഗോഡ് ജില്ല]], [[കേരളം]], [[ഇന്ത്യ]] | residence = [[തമ്മനം]], [[കൊച്ചി]], [[കേരളം]], [[ഇന്ത്യ]] | nationality = [[ഇന്ത്യൻ]] | ethnicity = [[മലയാളി]] | citizenship = [[ഇന്ത്യൻ]] | occupation = ചലച്ചിത്ര അഭിനേത്രി | death_date = | death_place = | other_names = മീനു, കാർത്തിക, കുഞ്ഞി, | yearsactive = 1991 – ഇന്നുവരെ | spouse = നിശാൽ ചന്ദ്ര <small>(2009-2011)</small> <small>[[ദിലീപ്]] (2016 നവംമ്പർ)</small> | website = }} [[മലയാളചലച്ചിത്രം|മലയാളം]]-[[തമിഴ്]] ചലച്ചിത്രങ്ങളിലെ ഒരു അഭിനേത്രിയാണ്‌ '''കാവ്യ മാധവൻ'''. ബാലതാരമായാണ് സിനിമയിൽ തുടക്കം കുറിച്ചത്. [[പൂക്കാലം വരവായി]] (1991), [[അഴകിയ രാവണൻ]] (1996) തുടങ്ങിയ ചിത്രങ്ങളിൽ ബാലതാരമായി അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. [[ചന്ദ്രനുദിക്കുന്ന ദിക്കിൽ]] എന്ന ചിത്രത്തിലാണ്‌ ആദ്യമായി നായികയായി വേഷമിട്ടത്. ഇതുവരെയായി ഒട്ടേറെ മലയാളചിത്രങ്ങളിലും ചില തമിഴ് ചിത്രങ്ങളിലും അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്.മലയാള സിനിമയിലെ സുന്ദരികുട്ടി എന്നൊരു വിളിപ്പേര് ഉണ്ട്. == ബാല്യം == [[നീലേശ്വരം]] ജി.എൽ.പി. സ്കൂളിലും രാജാസ് ഹൈസ്കൂളിലും പഠിച്ച കാവ്യ നന്നേ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ കലയോട് തികഞ്ഞ ആഭിമുഖ്യം പുലർത്തിയിരുന്നു. ശ്യാമള ടീച്ചറുടെ ശിക്ഷണത്തിലാണ് നൃത്തം അഭ്യസിച്ചത്. കുറേ വർഷങ്ങൾ തുടർച്ചയായി [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] കലാതിലകമായിരുന്നു. == കുടുംബം == പി. മാധവൻ-ശ്യാമള ദമ്പതികളുടെ മകളായ കാവ്യയുടെ ഏകസഹോദരൻ ആയ മിഥുൻ ഫാഷൻ ഡിസൈനറാണ്. [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] [[നീലേശ്വരം|നീലേശ്വരമാണ്]] സ്വദേശം. [[പ്രമാണം:Kavya madhavan 1.jpg|200px|ചട്ടരഹിതം|ഇടത്ത്‌]] 2009 ഫെബ്രുവരി 5-നു കാവ്യയും നാഷനൽ ബാങ്ക് ഓഫ് കുവൈറ്റിൽ സാങ്കേതിക ഉപദേഷ്ടാവായ നിഷാൽചന്ദ്രയും തമ്മിൽ കൊല്ലൂർ മൂകാംബിക ക്ഷേത്രത്തിൽ വച്ച് വിവാഹിതരായി. എന്നാൽ രണ്ടു വർഷങ്ങൾക്കു ശേഷം 2011 മേയ് മാസത്തിൽ ഈ വിവാഹബന്ധം വേർപെടുത്തി<ref>[http://madhyamam.com/news/83203/110530 മാധ്യമം]{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഓഗസ്റ്റ് 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>. തുടർന്ന് 2016 നവംമ്പർ 25ന് മലയാള സിനിമാ നടനായ [[ദിലീപ്|ദിലീപിനെ]] വിവാഹം ചെയ്തു<ref>{{Cite web |url=http://manoramaonline.com/news/just-in/actor-dileep-married-kavya-madhavan-marriage.html |title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ് |access-date=2016-11-25 |archive-date=2016-11-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161125051357/http://www.manoramaonline.com/news/just-in/actor-dileep-married-kavya-madhavan-marriage.html |url-status=dead }}</ref>. == അഭിനയിച്ച സിനിമകൾ== {| class="wikitable sortable" |- ! ക്രമ നമ്പർ ! വർഷം ! സിനിമ ! വേഷം ! സംവിധാനം ! മറ്റു വിവരങ്ങൾ |- | 1 || 1991 || ''[[പൂക്കാലം വരവായി]]'' || ഗീതുവിന്റെ സുഹൃത്ത് ([[ശ്യാമിലി|ബേബി ശ്യാമിലി]]) || [[കമൽ]] || |- | 2 || 1994 || ''[[പാവം I. A. ഐവാച്ചൻ]]'' || സാറ ഐവാച്ചൻ || റോയ് പി. തോമസ് || |- | 3 || 1994 || ''[[ദ പ്രസിഡന്റ്]]'' || ബാലതാരം || ||റിലീസ് ചെയ്തില്ല |- | 4 || 1994 || ''[[പാറശ്ശാല പാച്ചൻ പയ്യന്നൂർ പരമു]]'' || നീന || [[പി. വേണു]] || |- | 5 || 1996 ||''[[അഴകിയ രാവണൻ]]''|| കുമാരി അനുരാധ ([[ഭാനുപ്രിയ]]) || [[കമൽ]] || |- | 6 || 1997 ||''[[ഒരാൾ മാത്രം]]''|| ഗോപിക മേനോൻ || [[സത്യൻ അന്തിക്കാട്]] || |- | 7 || 1997 ||''[[സ്നേഹസിന്ദൂരം]]''|| അഞ്ജലി || Krishnan Munnaddu || |- | 8 || 1997 ||''[[ഭൂതക്കണ്ണാടി]]''|| മീനു || [[ലോഹിതദാസ്]] || |- | 9 || 1997 ||''[[ഇരട്ടക്കുട്ടികളുടെ അച്ഛൻ]]''|| ധന്യ|| [[സത്യൻ അന്തിക്കാട്]] || |- | 10 || 1997 ||''[[കൃഷ്ണഗുഡിയിൽ ഒരു പ്രണയകാലത്ത്]]''|| അഞ്ജലി || [[കമൽ]] || |- | 11 || 1998 ||''[[കാറ്റത്തൊരു പെൺപൂവ്]]''||യമുന || മോഹൻ കുപ്ലേരി || |- | 12 || 1999 || ''[[ ചന്ദ്രനുദിക്കുന്ന ദിക്കിൽ]]'' || രാധ || [[ലാൽ ജോസ്]] || ഏറ്റവും നല്ല രണ്ടാമത്തെ നടിക്കുള്ള [[കേരള ഫിലിം ക്രിട്ടിക്സ് അവാർഡ്]] |- | 13 || 2000 || ''[[മധുരനൊമ്പരക്കാറ്റ്]]'' || സുനൈന|| [[കമൽ]] || |- | 14 || 2000 || ''[[ഡാർലിങ് ഡാർലിങ്]]'' || പദ്മജ/പപ്പി || [[രാജസേനൻ]] || |- | 15 || 2000 || ''[[കൊച്ചു കൊച്ചു സന്തോഷങ്ങൾ]]'' || സെലിൻ || [[സത്യൻ അന്തിക്കാട്]] || ഏറ്റവും നല്ല രണ്ടാമത്തെ നടിക്കുള്ള [[കേരള ഫിലിം ക്രിട്ടിക്സ് അവാർഡ്]] |- | 16 || 2001||''[[സഹയാത്രികയ്ക്ക് സ്നേഹപൂർവം]]'' || മായ || എം.ശങ്കർ || |- | 17 || 2001 || ''[[തെങ്കാശിപ്പട്ടണം]]'' || ദേവു || [[റാഫി മെക്കാർട്ടിൻ]] || |- | 18 || 2001 || ''[[രാക്ഷസ രാജാവ്]]'' || ഡെയ്സി || [[വിനയൻ]] || |- | 19 || 2001 || ''[[ദോസ്ത്]]'' || ഗീതു ([[ദിലീപ്| ദിലീപി]]ന്റെ സഹോദരി) || [[തുളസിദാസ്]] || |- |20 || 2001 || ''[[ജീവൻ മസായി]]'' || മഞ്ജരി || ടി.എൻ. ഗോപകുമാർ || |- | 21 || 2001 || ''[[മഴമേഘ പ്രാവുകൾ]]'' || മാളു || [[പ്രദീപ്]] || |- | 22 || 2002 || ''[[ഒന്നാമൻ]]'' || സുഹറ || [[തമ്പി കണ്ണന്താനം]] || |- | 23 || 2002 || ''[[ഊമപ്പെണ്ണിന്‌ ഉരിയാടാപ്പയ്യൻ]]'' || ഗോപിക || [[വിനയൻ]] || |- | 24 || 2002 || ''[[കാശി (സിനിമ)|കാശി]]'' ([[തമിഴ്]]) || ലക്ഷ്മി ([[വിക്രം|വിക്രമി]]ന്റെ സഹോദരി) || [[വിനയൻ]] || |- | 25 || 2002 || ''[[മീശമാധവൻ]]'' || രുക്മിണി ([[ജഗതി]]യുടെ മകൾ) || [[ലാൽ ജോസ്]] || |- | 26 || 2002 || ''[[എൻ മന വാനിൽ]]'' ([[തമിഴ്]]) || തിലക || [[വിനയൻ]] || |- | 27 || 2003 || ''[[തിളക്കം (ചലച്ചിത്രം)|തിളക്കം]]'' || അമ്മു ([[ഒടുവിൽ ഉണ്ണികൃഷ്ണൻ|ഒടുവിലിന്റെ]] മകൾ) || [[ജയരാജ്]] || |- | 28 || 2003 || ''[[സദാനന്ദന്റെ സമയം]]'' || സുമംഗല ([[ദിലീപ്|ദിലീപിന്റെ]] ഭാര്യ) || അക്ബർ- ജോസ് || |- | 29 || 2003 || ''[[കഥ]]'' || മീര || സുന്ദർദാസ് || |- | 31 || 2003 || ''[[മിഴി രണ്ടിലും]]'' || ഭദ്ര/ഭാമ<br/>(ഇരട്ട വേഷം) || [[രഞ്ജിത്ത് (സംവിധായകൻ)| രഞ്ജിത്ത്]] || ഏറ്റവും നല്ല രണ്ടാമത്തെ നടിക്കുള്ള [[കേരള ഫിലിം ക്രിട്ടിക്സ് അവാർഡ്]] |- | 32 || 2003 || ''[[ പുലിവാൽ കല്യാണം]]'' || ഗംഗ ([[ലാലു അലക്സ്|ലാലു അലക്സിന്റെ]] മകൾ) || [[ഷാഫി]] || |- | 33 || 2003 || ''[[ഗൗരിശങ്കരം]]'' || ഗൗരി || നേമം പുഷ്പരാജ് || |- | 34 || 2004 || ''[[റൺവേ]]'' || ഗോപിക || [[ജോഷി]] || |- | 35 || 2004 || ''[[അപരിചിതൻ]]'' || മീനാക്ഷി || സഞ്ജീവ് ശിവൻ || |- | 36 || 2004 || ''[[ഗ്രീറ്റിങ്സ്]]'' || ശീതൾ || [[ഷാജൂൺ കരിയാൽ]] || |- | 37 || 2004 || ''[[പെരുമഴക്കാലം]]'' || ഗംഗ || [[കമൽ]] || ഏറ്റവും നല്ല നടിക്കുള്ള[[കേരള സംസ്ഥാന ചലച്ചിത്ര അവാർഡ്]] |- | 38 || 2005 || ''[[ഇരുവട്ടം മണവാട്ടി]]'' || ഭൂമിക || സനൽ || |- | 39 || 2005 || ''[[അന്നൊരിക്കൽ]]'' || പൊന്നു || ശരത്ചന്ദ്രൻ വയനാട് || |- | 40 || 2005 || ''[[കൊച്ചിരാജാവ് (ചലച്ചിത്രം)|കൊച്ചിരാജാവ്]]'' || അശ്വതി || [[ജോണി ആന്റണി]] || |- | 41 || 2005 || '' [[അനന്തഭദ്രം]]'' || ഭദ്ര || [[സന്തോഷ് ശിവൻ]] || ഏറ്റവും നല്ല നടിക്കുള്ള [[കേരള ചലച്ചിത്ര നിരൂപണ പുരസ്കാരം]] |- | 42 || 2005 || ''[[ശീലാബതി]]'' || ശീലാബതി || ശരത്ത് || |- | 43 || 2006 || ''[[ലയൺ (ചലച്ചിത്രം)|ലയൻ]]'' || ശാരിക || [[ജോഷി]] || |- | 44 || 2006 || ''[[വടക്കുംനാഥൻ]]'' || ഭാമ || [[ഷാജൂൺ കരിയാൽ]] || |- | 45 || 2006 || ''[[ക്ലാസ്മേറ്റ്സ്]]'' || താര കുറുപ്പ് || [[ലാൽ ജോസ്]] || |- | 46 || 2006 || ''[[ചക്കരമുത്ത്]]'' || അനിത || [[ലോഹിതദാസ്]] || |- | 47 || 2006 || ''[[വാസ്തവം]]'' || സുമിത്ര || [[എം. പദ്മകുമാർ]] || |- | 48 || 2006 || ''[[അരുണം]]'' || വല്ലി || [[വിനോദ് മങ്കര]] || |- | 49 || 2006 || ''[[കിലുക്കം കിലുകിലുക്കം]]'' || ചാന്ദിനി || സന്ധ്യ മോഹൻ || |- | 50 || 2007 || ''[[ഇൻസ്പെക്ടർ ഗരുഡ്]]'' || സേതുലക്ഷ്മി IAS || [[ജോണി ആന്റണി]] || |- | 51 || 2007 || ''[[അതിശയൻ]]'' || മായ || [[വിനയൻ]] || |- | 52 || 2007 || ''[[നാദിയ കൊല്ലപ്പെട്ട രാത്രി]]'' || നാദിയ/നാദിറ <br/>(ഇരട്ട വേഷം) || [[കെ. മധു]] || |- | 53 || 2007 || ''[[നാലു പെണ്ണുങ്ങൾ]]'' || സുഭദ്ര ||[[അടൂർ ഗോപാലകൃഷ്ണൻ]] || |- | 54 || 2007 || ''[[കങ്കാരു]]'' || ജാൻസി || രാജ് ബാബു || |- | 55 || 2008 || ''[[ട്വന്റി20 (ചലച്ചിത്രം)|ട്വൻറ്റി:20]]'' || ആൻസി || [[ജോഷി]] || |- | 56 || 2008 || ''[[Sadhu Miranda]]'' ([[തമിഴ്]]) || പ്രിയ || [[സിദ്ദീക്ക്]] || |- | 57 || 2008 || ''[[മാടമ്പി (ചലച്ചിത്രം)|മാടമ്പി]]'' || ജയലക്ഷ്മി || [[ബി. ഉണ്ണികൃഷ്ണൻ]] || |- | 58 || 2009 || ''[[ബനാറസ് (ചലച്ചിത്രം)|ബനാറസ്]]'' || അമൃത || നേമം പുഷ്പരാജ് || |- | 59|| 2009 || ''[[ഈ പട്ടണത്തിൽ ഭൂതം]]'' || ആൻസി ||[[ജോണി ആന്റണി]] || |- | 60 || 2010 || ''[[പാപ്പി അപ്പച്ചാ]]'' || ആനി || Mamas K. Chandran || നാമനിർദ്ദേശം: ഏറ്റവും നല്ല നടിക്കുള്ള ഫിലിംഫെയർ പുരസ്കാരം |- | 61 || 2011 || ''[[ഗദ്ദാമ]]'' || അശ്വതി || [[കമൽ]] || ഏറ്റവും നല്ല നടിക്കുള്ള കേരള ചലച്ചിത്ര പുരസ്കാരം <br>ഏറ്റവും നല്ല നടിക്കുള്ള [[കേരള ഫിലിം ക്രിട്ടിക്സ് അവാർഡ്]]<br>ഏറ്റവും നല്ല നടിക്കുള്ള ഫിലിംഫെയർ പുരസ്കാരം |- | 62 || 2011 || ''[[ക്രിസ്ത്യൻ ബ്രദേഴ്സ്]]'' || മീനാക്ഷി || [[ ജോഷി]] || |- | 63 || 2011 || ''[[ചൈനാടൗൺ]]'' || റോസമ്മ || [[റാഫി മെക്കാർട്ടിൻ]] || |- | 64 || 2011 || ''[[ഭക്തജനങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധയ്ക്ക്]]'' || സുമംഗല || [[പ്രിയനന്ദനൻ]] || |- | 65 || 2011 || ''[[വെനീസിലെ വ്യാപാരി]]'' || അമ്മു || [[ഷാഫി]] || |- | 66 || 2011 || ''[[വെള്ളരിപ്രാവിന്റെ ചങ്ങാതി]]'' || സുലേഖ / മേരി വർഘീസ് || [[അക്കു അക്ബർ]] || |- | 67 || 2012 || ''[[ബാവൂട്ടിയുടെ നാമത്തിൽ]]''|| വനജ ||[[ജി. എസ്. വിജയൻ]] || നാമനിർദ്ദേശം: [[ഏറ്റവും നല്ല നടിക്കുള്ള ഫിലിംഫെയർ പുരസ്കാരം]] |- | 68 || 2013 || ''[[ലോക്പാൽ (ചലച്ചിത്രം)| ലോക്പാപാൽ]]''|| ഡോ.ഗീത|| [[ജോഷി]] || |- | 69 || 2013 || ''പ്ലെയേർസ്''|| റോസ്|| സനൽ || |- | 70 || 2013 || ''[[ബ്രേക്കിംഗ് ന്യൂസ് ലൈവ്]]''|| നയന || സുധീർ അമ്പലപ്പാട് || |- | 71 || 2013 || ''[[അഞ്ചു സുന്ദരികൾ]]''|| ഗൗരി ലക്ഷ്മി || [[ആഷിക്ക് അബു]] || |- | 72 || 2015 || ''ഷി ടാക്സി'' || ദേവയാനി (ടാക്സി ഡ്രൈവർ) || [[സജി സുരേന്ദ്രൻ]] || |- | 73 || 2016 || ''ആകാശവാണി'' || വാണി || ഖൈസ് മിലൻ || |- | 74 || 2016 || ''[[പിന്നേയും]]'' || ദേവി || [[അടൂർ ഗോപാലകൃഷ്ണൻ]] || |- | 75 || 2016 || '' പേരിടാത്ത സിനിമ'' || ഹീറോയിൻ || [[ജീതു ജോസഫ്]] || |} == അംഗീകാരങ്ങൾ == [[File:Kavya.JPG|thumb|[[കേരള സ്കൂൾ കലോത്സവം 2014]] ന്റെ സമാപന ചടങ്ങിൽ]] {| class="wikitable" |- ! പുരസ്കാരം ! വർഷം ! മേഖല ! ചിത്രം |- | ഫിലിം ക്രിട്ടിക്സ് അവാർഡ് | rowspan="3" | 2000 | മികച്ച രണ്ടാമത്തെ നടി | rowspan="2" | [[ചന്ദ്രനുദിക്കുന്ന ദിക്കിൽ]] |- | ഭരതൻ അവാർഡ് | നവാഗത പ്രതിഭ |- | ഏഷ്യാനെറ്റ് ഫിലിം അവാർഡ് | പ്രത്യേക ജൂറി പുരസ്കാരം | [[കൊച്ചു കൊച്ചു സന്തോഷങ്ങൾ]], [[മധുരനൊമ്പരക്കാറ്റ്]]. |- | കേരള സിനിമാ പ്രേക്ഷക അവാർഡ് | | മോനിഷാ പുരസ്കാരം | |- | അറ്റ്ലസ് ഫിലിം അവാർഡ് | 2001 | മികച്ച രണ്ടാമത്തെ നടി | കൊച്ചു കൊച്ചു സന്തോഷങ്ങൾ |- | മാതൃഭൂമി മെഡിമിക്സ് അവാർഡ് | 2002 | ജനപ്രിയ നടി | മികച്ച താരജോടി ([[ദിലീപ്|ദിലീപിനൊപ്പം]]) |- | നാലാമത് രാജു പിലാക്കാട് അവാർഡ് | 2003 | മികച്ച നടി | [[ഊമപ്പെണ്ണിന്‌ ഉരിയാടാപ്പയ്യൻ]] |- | [[മികച്ച നടിക്കുള്ള കേരളസംസ്ഥാന ചലച്ചിത്രപുരസ്കാരം|സംസ്ഥാന സർക്കാർ അവാർഡ്]] | 2004 | മികച്ച നടി | [[പെരുമഴക്കാലം]] |- | [[മികച്ച നടിക്കുള്ള കേരളസംസ്ഥാന ചലച്ചിത്രപുരസ്കാരം|സംസ്ഥാന സർക്കാർ അവാർഡ്]]<ref name=stateaward1>{{cite web|title=സംസ്ഥാന സർക്കാർ സിനിമാ പുരസ്കാരങ്ങൾ-2010|url=http://www.mathrubhumi.com/movies/kerala_state_film_awards_2010/188288/|publisher=മാതൃഭൂമി ഓൺലൈൻ|accessdate=2013 ഒക്ടോബർ 31|archive-date=2013-10-31|archive-url=https://archive.today/20131031043223/http://www.mathrubhumi.com/movies/kerala_state_film_awards_2010/188288/|url-status=bot: unknown}}</ref> | 2010 | മികച്ച നടി | [[ഗദ്ദാമ]] |} == അവലംബം == <references/> == പുറമേയ്ക്കുള്ള കണ്ണികൾ == {{commons category|Kavya Madhavan}} {{imdb name|id=0534858}} [[വർഗ്ഗം:1984-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:സെപ്റ്റംബർ 19-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മലയാളചലച്ചിത്രനടിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:തമിഴ്‌ചലച്ചിത്രനടിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:മികച്ച നടിക്കുള്ള കേരളസംസ്ഥാന ചലച്ചിത്രപുരസ്കാരം ലഭിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:ഫിലിം ക്രിട്ടിക്സ് അവാർഡ് ലഭിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:ഭരതൻ അവാർഡ് ലഭിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:ഏഷ്യാനെറ്റ് ഫിലിം അവാർഡ് ലഭിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:രാജു പിലാക്കാട് അവാർഡ് ലഭിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മാതൃഭൂമി മെഡിമിക്സ് അവാർഡ് ലഭിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:അറ്റ്ലസ് പുരസ്കാരം ലഭിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:ചലച്ചിത്ര ദമ്പതികൾ]] {{actor-stub}} {{FilmfareMalayalamBestActress}} {{KeralaStateAwardForBestActress}} 3alvx3n233zb7kr5hdof2mx0i9g330h 0 41325 4630857 3792693 2026-06-17T03:13:11Z Sreehari lijinas 209493 /* ബാലസാഹിത്യം */ 4630857 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Leela Nambudiripad}} {{Infobox writer | name = ലീലാ നമ്പൂതിരിപ്പാട് | image = Sumangala (cropped).jpg| pseudonym = സുമംഗല | birth_name = | birth_date = 1934 മെയ് 16 | birth_place = [[പാലക്കാട് ജില്ല]], [[കേരളം]], {{ind}} | death_date = {{death date and age|df=yes|2021|4|27|1934|5|16}} | death_place = [[വടക്കാഞ്ചേരി]], [[Kerala|കേരളം]], [[India|ഇന്ത്യ]] | occupation = എഴുത്തുകാരി | spouse = അഷ്ടമൂർത്തി നമ്പൂതിരിപ്പാട് | children = ഡോ. ഉഷ നീലകണ്ഠൻ, നാരായണൻ, അഷ്ടമൂർത്തി | notableworks = [[പഞ്ചതന്ത്രം]], നെയ്‌പായസം, മഞ്ചാടിക്കുരു }} [[മലയാളം|മലയാളത്തിലെ]] പ്രശസ്ത [[ബാലസാഹിത്യം|ബാലസാഹിത്യകാരിയായിരുന്നു]] '''സുമംഗല''' എന്ന '''ലീലാ നമ്പൂതിരിപ്പാട്'''. ചെറുകഥകൾക്കും നോവലുകൾക്കും പുറമെ കുട്ടികൾക്കുവേണ്ടി അൻപതോളം കഥകളും ലഘുനോവലുകളും രചിച്ചു. സ്മിത്‌സോണിയൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിനു വേണ്ടി ആശ്ചര്യചൂഡാമണി കൂടിയാട്ടത്തിന്റെ ക്രമദീപികയും ആട്ടപ്രകാരവും ഇംഗ്ലീഷിലേക്കു വിവർത്തനം ചെയ്തു. [[കേരളകലാമണ്ഡലം|കേരളകലാമണ്ഡലത്തിന്റെ]] പബ്ലിസിറ്റി വിഭാഗത്തിന്റെ മേധാവിയായി പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ടു്. 2021 ഏപ്രിൽ 27 ചൊവ്വാഴ്ച വൈകുന്നേരം 6:05 ഓടെ [[വടക്കാഞ്ചേരി|വടക്കാഞ്ചേരിയിലെ]] മകന്റെ വീട്ടിൽ വെച്ച് അന്തരിച്ചു.<ref name="sum1">[https://www.asianetnews.com/kerala-news/sumangala-leela-namboodiripad-passed-away-qs863p ഏഷ്യാനെറ്റ് വാർത്ത]</ref> == ജീവിതരേഖ == [[1934]] മെയ് 16-ന്‌ [[പാലക്കാട് ജില്ല|പാലക്കാടു ജില്ലയിലെ]] [[വെള്ളിനേഴി]] ഒളപ്പമണ്ണ മനയ്ക്കൽ ജനിച്ചു. പിതാവ് പണ്ഡിതനും കവിയുമായിരുന്ന [[ഒ.എം.സി. നാരായണൻ നമ്പൂതിരിപ്പാട്]]. മാതാവു്, നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിലെ പരിഷ്കരണപ്രസ്ഥാനത്തിനു നേതൃത്വം നൽകിയവരിലൊരാളായ [[കുറൂർ ഉണ്ണി നമ്പൂതിരിപ്പാട്|കുറൂർ ഉണ്ണി നമ്പൂതിരിപ്പാടിന്റെ]] മകൾ, ഉമാ അന്തർജ്ജനം. ഇവരുടെ മൂത്ത പുത്രിയായിരുന്നു ലീല. അവർക്കു് ആറു് അനുജത്തിമാരും മൂന്ന് അനുജന്മാരുമുണ്ടായിരുന്നു. സ്വഗ്രാമമായ [[വെള്ളിനേഴി]]യിൽ സ്കൂൾ ഇല്ലാതിരുന്നതുകൊണ്ടു് [[ഒറ്റപ്പാലം]] ഹൈസ്കൂളിലായിരുന്നു സുമംഗലയുടെ വിദ്യാഭ്യാസം. 1948-ൽ പത്താം ക്ലാസ്സ് പാസ്സായെങ്കിലും തുടർന്നു കോളേജിൽ പഠിക്കാൻ പ്രായം തികഞ്ഞിരുന്നില്ല. അച്ഛന്റെ കീഴിൽ സംസ്കൃതവും ഇംഗ്ലീഷും പഠിച്ചു. പിന്നീട് കോളേജിൽ ചേരുകയുണ്ടായില്ല. പതിനഞ്ചാംവയസ്സിൽ സുമംഗല വിവാഹിതയായി. ദേശമംഗലം മനയ്ക്കൽ നാരായണൻ നമ്പൂതിരിപ്പാടിന്റെയും വിഷ്ണുദത്ത അന്തർജ്ജനത്തിന്റേയും പുത്രനായ അഷ്ടമൂർത്തി നമ്പൂതിരിപ്പാടായിരുന്നു ഭർത്താവു്. യജുർവ്വേദപണ്ഡിതനും ഭൂഗർഭശാസ്ത്രത്തിൽ ബിരുദധാരിയുമായിരുന്ന അദ്ദേഹം 2014-ൽ അന്തരിച്ചു. ഡോ. ഉഷ നീലകണ്ഠൻ, നാരായണൻ, അഷ്ടമൂർത്തി എന്നിവരാണു് മക്കൾ. വിവാഹത്തിനുശേഷം കോഴിക്കോടും 1973 മുതൽ ഷൊർണ്ണൂരും വസിച്ചു. കേരളകലാമണ്ഡലത്തിൽ ചെറിയൊരു ജോലിയോടെ പ്രവേശിച്ച സുമംഗല പിന്നീട് അവിടത്തെ പബ്ലിസിറ്റി ഓഫീസർ ചുമതല വഹിച്ചു. ചെറുകഥകൾക്കും നോവലുകൾക്കും പുറമെ കുട്ടികൾക്കുവേണ്ടി അൻപതോളം കഥകളും ലഘുനോവലുകളും രചിച്ചു. സ്മിത്‌സോണിയൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിനു വേണ്ടി ആശ്ചര്യചൂഡാമണി കൂടിയാട്ടത്തിന്റെ ക്രമദീപികയും ആട്ടപ്രകാരവും ഇംഗ്ലീഷിലേക്കു വിവർത്തനം ചെയ്തു. 1972 മുതൽ [[കേരളകലാമണ്ഡലം|കേരളകലാമണ്ഡലത്തിന്റെ]] പബ്ലിസിറ്റി വിഭാഗത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചു. == കൃതികൾ == ===ബാലസാഹിത്യം=== *[[പഞ്ചതന്ത്രം]] (പുനരാഖ്യാനം) *തത്ത പറഞ്ഞ കഥകൾ ([[ശുകസപ്തതി]]യുടെ പുനരാഖ്യാനം) *കുറിഞ്ഞിയും കൂട്ടുകാരും *നെയ്‌പായസം *തങ്കക്കിങ്ങിണി *മഞ്ചാടിക്കുരു *[[മിഠായിപ്പൊതി]] * കുടമണികൾ * മുത്തുസഞ്ചി *[[നടന്നു തീരാത്ത വഴികൾ]] ===നിഘണ്ടു=== *പച്ചമലയാളം നിഘണ്ടു (രണ്ടു ഭാഗം) ===നോവലുകൾ=== * കടമകൾ * ചതുരംഗം * ത്രയ്യംബകം * അക്ഷഹൃദയം ===ചെറുകഥാസമാഹാരം=== * നുണക്കുഴികൾ ===ചരിത്രം=== * കേരളകലാമണ്ഡലം ചരിത്രം == പുരസ്കാരങ്ങൾ == * കേരളസർക്കാരിന്റെ സാമൂഹ്യക്ഷേമവകുപ്പ് അവാർഡ് (നെയ്‌പായസം) * [[കേരളസാഹിത്യഅക്കാദമി|കേരളസാഹിത്യഅക്കാദമിയുടെ]] ബാലസാഹിത്യത്തിനുള്ള ശ്രീപദ്മനാഭസ്വാമി അവാർഡ് (മിഠായിപ്പൊതി) * ബാലസാഹിത്യത്തിനുള്ള 2010-ലെ [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം]] [[നടന്നു തീരാത്ത വഴികൾ]] എന്ന പുസ്തകത്തിന്<ref>http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/Award-Announcement-%2710.pdf</ref>. * കേന്ദ്ര സാഹിത്യ അക്കാദമിയുടെ ബാലസാഹിത്യ പുരസ്‌കാരം - 2013<ref>{{cite news|title=എം ടി ക്ക് കേന്ദ്രസാഹിത്യ അക്കാദമി ഫെലോഷിപ്പ്; ഷാജികുമാറിന് യുവസാഹിത്യ പുരസ്‌ക്കാരം|url=http://www.mathrubhumi.com/books/article/news/2581/|accessdate=2013 ഓഗസ്റ്റ് 24|newspaper=മാതൃഭൂമി|date=2013 ഓഗസ്റ്റ് 23|archive-date=2013-08-24|archive-url=https://archive.today/20130824051109/http://www.mathrubhumi.com/books/article/news/2581/|url-status=dead}}</ref><ref>{{cite web|title=ബാൽ സാഹിത്യ പുരസ്കാർ|url=http://sahitya-akademi.gov.in/sahitya-akademi/pdf/Bal%20Sahitya%20Puraskar_E1.pdf|publisher=കേന്ദ്ര സാഹിത്യ അക്കാദമി|accessdate=2013 സെപ്റ്റംബർ 4|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304053836/http://sahitya-akademi.gov.in/sahitya-akademi/pdf/Bal%20Sahitya%20Puraskar_E1.pdf|url-status=dead}}</ref> *ഗുരുവായൂർ ദേവസ്വം പൂന്താനം പുരസ്കാരം (2016) * ശൂരനാട് കുഞ്ഞൻപിള്ള പുരസ്ക്കാരം (2017) ==അവലംബം== {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:1934-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മേയ് 16-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മലയാള ബാലസാഹിത്യകാരന്മാർ]] [[വർഗ്ഗം:പാലക്കാട് ജില്ലയിൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:കേന്ദ്ര സാഹിത്യ അക്കാദമിയുടെ ബാലസാഹിത്യ പുരസ്‌കാരം ലഭിച്ചവർ]] {{India-writer-stub}} *https://localnews.manoramaonline.com/thiruvananthapuram/local-news/2018/01/24/t2-sooranat.html 5gs1x0s4qur719s9508tfo5feuyi2t9 0 53971 4630882 4606159 2026-06-17T08:41:30Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630882 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Shawarma}}{{Infobox prepared food | name = ഷവർമ്മ | alternate_name = chawarma, shaurma, showarma,<ref name="Marks 2010"/> other variations | image = File:Chicken Shawarma preparation in Thiruvananthapuram.jpeg | image_size = | caption = | country = [[Ottoman Empire]]<ref name="Prichep 2015">{{cite web|last1=Prichep|first1=Deena|author2=Estrin, Daniel|title=Thank the Ottoman Empire for the taco al pastor|url=https://www.pri.org/stories/2015-05-07/thank-ottoman-empire-taco-youre-eating|website=pri.org|accessdate=19 March 2017|archive-date=2015-05-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20150508144455/https://www.pri.org/stories/2015-05-07/thank-ottoman-empire-taco-youre-eating|url-status=dead}}</ref> | region = [[Anatolia]], [[Levant]], [[Middle East]]<ref name="Marks 2010" /><ref name="Salloum 2012" /> | creator = | course = | type = [[Meat]] | served = Hot | main_ingredient = Meat: [[lamb and mutton|lamb]], [[Chicken (food)|chicken]], [[Turkey meat|turkey]], [[beef]]<br />Sandwich: Shawarma meat, [[pita]] or [[wrap (sandwich)|wrap]] bread, chopped or shredded vegetables, pickles and assorted condiments | variations = | calories = | other = | similar_dish = [[Doner kebab]], [[al pastor]], [[gyros]] }}[[പ്രമാണം:ഷവർമ്മ.JPG|thumb|250px|right]] അറബ് രാജ്യങ്ങളിലെ ഒരു ഭക്ഷണവിഭവമാണ് '''ഷവർമ്മ''' അഥവാ '''ഷ്വാർമ്മ'''. ഇംഗ്ലീഷ്:shawarma. [[തുർക്കി|തുർക്കിയാണ്‌]] ഇതിന്റെ ജന്മദേശം. [[തുർക്കി|തുർക്കികളുടെ]] മൂലവിഭവം '''ഡോണർ കബാബ്''' (കറങ്ങുന്ന [[കബാബ്]]) എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ചുറ്റും കറക്കുവാൻ കഴിയുന്നവിധം ലംബമായി ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന കമ്പിയിൽ ഇറച്ചി കഷണങ്ങൾ കൊരുത്ത് തീ ജ്വാലക്കു മുന്നിലൂടെ കറക്കി പാചകം ചെയ്ത്, അവ ചെറുതായി അരിഞ്ഞ് ഫ്രഞ്ച് ഫ്രൈസ്, ഉപ്പിലിട്ട വെള്ളരിപോലുള്ള പച്ചക്കറികൾ, മറ്റു മസാലക്കൂട്ടുകളും ചേർത്തോ ചേർക്കാതെയോ റൊട്ടിയിലോ കുബ്ബൂസിലോ മയാനൈസ് പുരട്ടി ചുരുട്ടിയെടുത്താണ് ഷവർമ്മ തയ്യാറാക്കുന്നത്. [[ആട്]],[[കോഴി]] എന്നിവയുടെ ഇറച്ചിയാണ് സാധാരണ ഉപയോഗിക്കുന്നതെങ്കിലും [[ടർക്കി (പക്ഷി)|ടർക്കി]],[[പശു|കാള]] തുടങ്ങിയവയുടെ ഇറച്ചി ഉപയോഗിച്ചും ഷവർമ്മ ഉണ്ടാക്കാറുണ്ട്. കേരളത്തിൽ ആദ്യമായി ഷവർമ്മ ഉണ്ടാക്കി വിൽപ്പന ആരംഭിച്ചത് 1995 ൽ തലശ്ശേരിയിലാണ്. ആ സമയത്ത് കുവൈറ്റിൽ നിന്നാണ് ഷവർമ്മ ഉണ്ടാക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ ഉപകരണം ഇറക്കുമതി ചെയ്തത്. == ചരിത്രം == തിരിക്കുക എന്നർത്ഥമുള്ള ത്സെവിർമേ എന്ന [[തുർക്കിഷ് ഭാഷ|തുർക്കി]] പദത്തിൽ നിന്നാണ്‌ ഷവർമ്മ പേരിന്റെ ഉത്ഭവം. ഡോണർ എന്ന പേരും, തുർക്കിഷ് ഭാഷയിൽ കറങ്ങുന്നത് എന്നർത്ഥമുള്ള ഡോന്മെക് (Donmek) എന്ന പദത്തിൽ നിന്നാണ് ഉടലെടുത്തത്. [[ഓട്ടൊമൻ സാമ്രാജ്യം|ഓട്ടൊമൻ തുർക്കികളുടെ]] പ്രഭവകേന്ദ്രമായ തുർക്കിയിലെ [[ബുർസ|ബുർസയാണ്]] ഡോണർ കബാബിന്റെയും ജന്മദേശം. 1867-ൽ [[ഇസ്കന്ദർ ഉസ്ത|ഇസ്കന്ദർ ഉസ്തയാണ്]] ഈ ഭക്ഷണവിഭവം കണ്ടെത്തിയത്. വെറും [[റോട്ടി|റോട്ടിയോടൊപ്പം]] ചുട്ട ആട്ടിറച്ചി, ഇടയകാലഘട്ടം മുതലേ, [[തുർക്കി ജനത|തുർക്കികളുടെ]] ഭക്ഷണരീതിയിലെ അവിഭാജ്യഘടകമാണ്. നാടോടികളായിരുന്ന കാലം മുതൽക്കേ തുർക്കി പോരാളികൾ വലിയ മാംസക്കഷണങ്ങൾ വാളിൽക്കോർത്ത് തീയിൽ ചുട്ടെടുത്തിരുന്നു. ഇറച്ചിയിൽ നിന്നും ഉരുകുന്ന നെയ്യ് തീയിൽ വീഴുകയും അതുകൊണ്ടുതന്നെ ആളിക്കത്തുന്ന തീയിൽ ഇറച്ചി കരിയുകയും ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നു. ഇതിന് ഒരു പരിഹാരമായാണ് ഉസ്ത [[കൽക്കരി]] നിറക്കാവുന്ന കുത്തനെയുള്ള ഒരു അടുപ്പ് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തത്. വാളിൽക്കോർത്ത് ഇറച്ചികഷണങ്ങൾ അടുപ്പിന് സമീപം കുത്തി നിർത്തി വേവിക്കുകയും ചെയ്തു. അതോടൊപ്പം ഉരുകുന്ന നെയ്യ് ഇറച്ചിയിൽത്തന്നെ പറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു.<ref name=hiro1>{{cite book |last=Dilip Hiro|authorlink= |coauthors= |title=Inside Central Asia - A political history of Uzbekistan, Turkmenistan, Kazakhstan, Kyrgistan, Tajikistan, Turkey and Iran|year=2009 |publisher=Overlook Duckworth|location=New York|isbn=978-1-59020-221-0|chapter=Chapter 1 Turkey : From militant secularism to Grassroots of Isam|pages=66-67|url=http://books.google.co.in/books?id=ZBfv-BSbwJcC&dq=Inside+Central+Asia&hl=en&ei=s90VTeuDG4OIrAfjh7TFCw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCsQ6AEwAA}}</ref> == ഉണ്ടാക്കുന്നവിധം == മുകൾ ഭാഗത്ത് നിന്ന് താഴോട്ട് കനം കുറഞ്ഞ് വരത്തക്കവിധമാണ് ഷവർമ്മക്കമ്പിയിൽ ഇറച്ചി കൊരുക്കുന്നത്. ഏറ്റവും മുകളിലായി നാരങ്ങ, തക്കാളി, സവാള ഇവയെല്ലാമോ ഏതെങ്കിലുമോ കൊരുക്കുന്നു. പിന്നീട് ഷവർമ്മയുടെ രുചി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനായി മൃഗക്കൊഴുപ്പ് കൊരുക്കും. തീ ജ്വലയിൽ കൊഴുപ്പ് ഉരുകി താഴെയുള്ള ഇറച്ചിയിൽ ചേരുന്നതിനാണിങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത്. ഇറച്ചി വേവുന്നതിനനുസരിച്ച് കനം കുറഞ്ഞ കത്തി കൊണ്ടോ മെഷീൻ ഉപയോഗിച്ചോ ചെത്തി അരിഞ്ഞ് മാറ്റി ഷവർമ്മയുടെ എല്ലാ ഭാഗവും വേവുന്നതിനായി കമ്പി തിരിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കും. അരിഞ്ഞ ഇറച്ചി നീളമുള്ള ബണ്ണിനകത്തോ, [[ഹുബ്‌സ്|കുബ്ബൂസിനുള്ളിലോ]] നിറച്ചാണ് ഷവർമ്മ നിർമ്മിക്കുന്നത്. മദ്ധ്യേഷ്യൻ രാജ്യങ്ങൾക്കു പുറമെ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ഷവർമ്മയുടെ പ്രചാരം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. == ചിത്രങ്ങൾ == <gallery> image:Shawarma_sandwich.jpg പ്രമാണം:Shawarma with tea, Shawarma preparation on lavash, Rostov-on-Don, Russia.jpg പ്രമാണം:Shawarma maker.JPG|ഷവർമ തയ്യാറാക്കാനായി വെന്ത ഇറച്ചി ചെറുതായി അരിഞ്ഞെടുക്കുന്നു File:Plate shawarma.jpg|പ്ലേറ്റ് ഷവർമ്മ File:Shawarma equipment.jpg </gallery> == അവലംബം == {{reflist}} {{food-stub|Shawarma}} [[വർഗ്ഗം:ഭക്ഷണപദാർത്ഥങ്ങൾ]] d4wghynwr3xag3lnl82oke1xu8eusrs 0 64521 4630868 4505578 2026-06-17T06:01:58Z Malikaveedu 16584 4630868 wikitext text/x-wiki '''ഒടിയൻ''' എന്ന പദം പണ്ട്കാലത്ത് [[കേരളം|കേരളത്തിലെ]] നാട്ടിൻപുറങ്ങളിൽ [[ഒടിവിദ്യ]] ഉപയോഗിച്ച് ആളുകളെ ഭയപ്പെടുത്തി കൊല്ലാൻ കഴിവുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് വാദിക്കുന്ന ഒരു വിഭാഗം ആളുകളെ നിർവ്വചിക്കുവാനാണ് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. [[കേരളം|കേരളത്തിൽ]] നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു [[ഐതിഹ്യം|ഐതിഹ്യ]] കഥാപാത്രമാണ് ഒടിയൻ. രാത്രിയുടെ മറവിൽ പതിയിരിക്കുന്ന പാതി മനുഷ്യൻ, പാതി മൃഗം എന്നതു പോലെയാണ് ഒടിയൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ചില പ്രത്യേക പച്ചമരുന്നുകൾ ശരീരത്തിൻറെ പ്രത്യേക ഭാഗങ്ങളിൽ പുരട്ടി മന്ത്രമുച്ചരിക്കുന്നതനുസരിച്ച് ഒടിയൻ [[കാള]], [[പോത്ത്]], [[നരി|നരി,]] മാൻ അല്ലെങ്കിൽ അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്ന രൂപം ഏതാണോ അതിലേയ്ക്കു സന്നിവേശിക്കുന്നതായി പറയപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite web|url=https://valluvanadtimes.com/2009/12/25/odiyan/|title=ODIYAN|access-date=|last=|first=|date=|website=|publisher=}}</ref> വിവസ്ത്രനായി ശുദ്ധിയോടെ ചെയ്യുമ്പോഴാണ് ഈ പ്രവർത്തിക്കു പൂർ‌ണ്ണമായ ഫലപ്രാപ്തി കൈവരുന്നതെന്ന് ഒടിമറിയുന്നവർ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു. [[പാണൻ]], [[പറയർ|പറയൻ]] സമുദായങ്ങളിൽപ്പെട്ടവരായിരുന്നുവത്രേ ഒടിയൻമാരായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്നത്. ശാസ്ത്രീയമായ അടിസ്ഥാനങ്ങളും തെളിവുകളും ഇതിനിന്നില്ലെങ്കിലും, ഒരുകാലത്ത് [[നാടോടിക്കഥകൾ|നടോടിക്കഥകളുടെയും]], [[അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ|അന്ധവിശ്വാസങ്ങളുടെയും]] അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു ഒടിയൻ. നിലാവുള്ള രാത്രികളിൽ ഇവർ രൂപം മാറി [[പോത്ത്|പോത്തായോ]] കല്ലായോ നരിയായോ കാളകളായോ ഒക്കെ നടക്കുമെന്നും, അപ്പോൾ ഇവരെ കണ്ടുമുട്ടുന്നവർ ഭയപ്പെട്ട് രോഗാതുരരായി മാറുമെന്നും കഥകൾ പ്രചരിച്ചിരുന്നു. ഒടിവിദ്യ എന്ന മിത്ത് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി വരെ നിലനിന്നിരുന്നുവെന്ന വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇത് പ്രയോഗിക്കുന്ന ആൾ ശത്രുവിനെ അവരറിയാതെ തന്നെ വക വരുത്തുകയാണ് ചെയ്തിരുന്നത്. == ആമുഖം == പണ്ടുകാലത്ത് നാട്ടിൻപുറങ്ങളിൽ ഇരുളിൻറെ മറവിൽ ഒടിവിദ്യ പ്രയോഗിച്ച് ആളുകളെ അപായപ്പെടുത്തുകയും ഭയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തിരുന്നവരാണ് ഒടിയന്മാർ. ഒടിവിദ്യ സ്വായത്തമാക്കിയ ഏതു സമുദായത്തിൽപ്പെട്ടവർ‌ക്കും ഇതു ചെയ്യാൻ സാധിക്കുമെങ്കിലും സർവ്വസാധാരണയായി [[പാണൻ]], [[പറയർ|പറയ]] സമുദായങ്ങളിൽപ്പെട്ടവരാണ് ഈ സേവനം അനുഷ്ടിക്കാറുണ്ടായിരുന്നത്. ഒടിയൻറെ അസ്തിത്വത്തിന് ഉപോദ്ബലകമായ ശാസ്ത്രീയ തെളിവുകളൊന്നും കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ല എന്നുള്ളതാണ് സത്യം. [[നാടോടിക്കഥകൾ|നാടോടിക്കഥകളും]] [[അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ|അന്ധവിശ്വാസങ്ങ]]ളും രൂഢമൂലമായിരുന്ന പഴയ കാലഘട്ടത്തിലെ [[വാമൊഴി]]കളിലൂടെയുമാണ് ഒടിയൻറ കഥ പ്രചുര പ്രചാരം നേടിയത്. [[മറുത]], [[മാടൻ]], [[യക്ഷി]] എന്നിവരൊക്കെ മനുഷ്യമനസ്സിൽ ഭീതി സൃഷ്ടിച്ചിരുന്ന അതേ കാലഘട്ടത്തിലാണ് മനുഷ്യ കുലത്തിൽ നിന്നൊരു ഭീകരൻ ജനമനസുകളിൽ ഭയത്തിൻറെ തരംഗങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. മാടൻ , [[മറുത]] , [[കുട്ടിച്ചാത്തൻ]], [[പിശാച്]] എന്നിവയൊക്കെ പോലെ ദുര്മന്ത്രവാദത്തിന്റെ ഒരു വേറിട്ട മുഖമാണ് ഒടിയനെന്നു നിസ്സംശയം പറയാവുന്നതാണ്. ഒടിയൻമാർ പ്രയോഗിക്കുന്ന അതിശക്തമായ മാന്ത്രികവിദ്യ ശരിയായി ഫലിക്കണമെങ്കിൽ എതിരാളി ജനിച്ച വർഷം, ദിവസം , ജൻമനക്ഷത്രം തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങൾ ഒടിവിദ്യ ചെയ്യുന്നവർ മനസ്സിലാക്കിയിരിക്കമെന്നാണ്. ഇക്കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കി ഒടിവിദ്യയിലെ പ്രധാന മന്ത്രങ്ങൾ ചൊല്ലിക്കൊണ്ട് ഒരു [[ചുള്ളിക്കമ്പ്]] ഒടിച്ചാൽ എതിരാളിയുടെ നട്ടെല്ലു തകർന്ന് അയാൾ മരിക്കുമെന്നാണ് ഒടിവിദ്യയുടെ ഒരു പ്രത്യേകതയായി പറയപ്പെടുന്നത്. ഒടിയന്മാർക്ക് ആക്രമിക്കാനോ കൊല്ലാനോ സാധിക്കാത്ത തരത്തിലുള്ള പ്രബലരായ അല്ലെങ്കിൽ മെയ്‍വഴക്കമുള്ള [[കളരി]] അഭ്യസികളായ ശത്രുക്കളെ കൈകാര്യം ചെയ്യുവാൻ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന അതിവിദഗ്ദ്ധനായ ഒടിയനെ “വെള്ളൊടികൾ” എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഇവർ നടത്തുന്ന ഒടി വിദ്യയിൽനിന്ന് ഇരകൾക്ക് കളരി ചികിത്സകളിലൂടെയോ മറുവൊടിയിലൂടെ രക്ഷപ്പെടാനുള്ള അനതിവിദൂരമായ സാധ്യതപോലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. സുഗന്ധം ചേർത്ത മയക്ക് മരുന്ന് മണപ്പിച്ച് മയക്കിയ ശേഷം കഴുത്തൊടിച്ചു കൊലപ്പെടുത്തിയിരുന്ന ഒരു രീതിയുമുണ്ടായിരുന്നു. കൊലപ്പെടുത്തേണ്ട ആളെ നിരന്തരം നിരീക്ഷിച്ച് സ്ഥിരമായി പോകുന്ന വഴിയിൽവച്ച് ഈ മയക്ക് മരുന്ന് മണപ്പിക്കുകയും പിന്നെ വലിച്ച് കൊണ്ട് പോയി മരച്ചില്ലകളുടെയോ വേരുകളുടേയോ ഇടയിൽ തല കയറ്റി വെച്ച് ശരീരം തിരിച്ച് കഴുത്ത് ഒടിക്കുന്നതുമാണ് ഒടിയൻറെ ഒരു രീതി. ഏകദേശം 40, 50 വർഷങ്ങൾക്കുമുമ്പുവരെയാണ് എതിരാളികളെ ഭയപ്പെടുത്തി ഇല്ലായ്മ ചെയ്തിരുന്ന ആ കറുത്ത കാലം നിലവിലുണ്ടായിരുന്നതെന്നു പറയാം. ഇത് മാന്ത്രികതയാലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളാലും പ്രാപ്യമായ നിലയിലുള്ളതും ഒറ്റപ്പെട്ട കൊലപാതകങ്ങൾ നടത്തുകയും നടത്തുക എന്ന ലക്ഷ്യം മുൻനിറുത്തിയുമുള്ളതുമായിരുന്നു. ഒടി മറിയുക എന്നാൽ വേഷപ്രശ്ചന്നനാകുക എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. [[അമാവാസി|അമാവാസികളിൽ]] ഇവർ [[കാള|കാളകൾ]], [[പോത്ത്|പോത്തുകൾ]] തുടങ്ങിയ മൃഗങ്ങളായി രൂപമാറ്റം നടത്തുമെന്നും ആ സമയത്ത് ഇവരെ കണ്ടുമുട്ടുന്നവർപോലും ഭയപ്പെടുകയും രോഗഗ്രസ്തരാവുകയും ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നുവെന്നു പറയപ്പെടുന്നു. മരണപ്പെടുന്നവരുടെ കഴുത്ത് ഒടിഞ്ഞിരുന്നതിനാലാണ് ഒടിയൻ എന്ന പേര് വന്നത് എന്നും അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. ഒടിയൻമാരുടെ ശല്ല്യം ഏറ്റവും കൂടുതലായി അനുഭവപ്പെട്ടിരുന്നത് [[പാലക്കാട് ജില്ല|പാലക്കാട്]], [[തൃശ്ശൂർ|തൃശൂർ]], [[മലപ്പുറം]] ജില്ലകളിലായിരുന്നു. മലപ്പുറം ജില്ലയിലെ [[പുലാമന്തോൾ ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്|പുലാമന്തോൾ]], [[വിളയൂർ ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്|വിളയൂർ]] ഭാഗങ്ങൾ ഇവയിൽ എടുത്തു പറയേണ്ടതാണ്. ഒടിയൻറെ ശല്യത്താൽ പൊറുതിമുട്ടിയ സ്ഥലമായിരുന്നു [[പേരടിയൂർ]] എന്ന ഗ്രാമം. [[വള്ളുവനാട്|വള്ളുവനാട്ടിൽ]] അക്കാലത്ത് കളരി അഭ്യാസികളായ ആളുകൾക്കിടയിലെ അതിശക്തിശാലികളും കൺകെട്ട് വിദ്യക്കാരുമായ ചിലർ ഒടിവിദ്യയുമായി ആളുകളെ കൊല ചെയ്യാൻ നടക്കുമായിരുന്നു. വടക്കൻ കേരളത്തിൽ മാത്രമല്ല, ആന്ധ്രയിലും ഒരുകാലത്ത് ഒടിവിദ്യ പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നുവെന്നു പറയപ്പെടുന്നു. രൂപമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പലവിധ അഭിപ്രായങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. ഒടിമറിയുന്നവർക്ക് രൂപഭേദം സംഭവിക്കുന്നതല്ല, വെറുമൊര മാസ്മരികവിദ്യയിലൂടെ, കാഴ്ചക്കാർക്ക് മുന്നിൽ ഭീകരമായ ഒരു ജീവിയുടെ പ്രതീതി സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നതാണെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. == ഒടിയന്റെ ഉത്ഭവം == പഴങ്കഥകളിൽ ഒടിയന്റെ ഉത്ഭവം ഇങ്ങനെയാണ് വിവരിക്കപ്പെടുന്നത്. വളരെക്കാലങ്ങൾക്കുമുമ്പ്, [[ജന്മി|ജന്മിമാർ]] കീഴാളരിലെ സ്ത്രീജനങ്ങളേയും അവരുടെ കുടുംബത്തെയും വളരെയേറെ പീഡിപ്പിച്ചിരുന്നു. ഭയം നിമിത്തവും ഈ ജന്മിമാരെ എതിർക്കാനുള്ള കെൽപ്പില്ലായ്മായും കാരണം അവർ നേരിടുന്ന അപമാനങ്ങളും പീഡനങ്ങളും നിശ്ശബ്ദമായി സഹിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. ഈ സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് ഒരു മാറ്റം വരുത്തുവാനുറച്ച ഒരു പാണൻ മണ്ണു കുഴച്ചു പാകപ്പെടുത്തി ഒരു ബിംബത്തെ ഉണ്ടാക്കുകയും ആ ബിംബത്തെ അവർണ്ണർക്ക് ആരാധിക്കാൻ പറ്റിയ രൂപത്തിലാക്കുന്നതിനായി അഗ്നിയിലിട്ട് കരിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ രൂപം കരിങ്കുട്ടി എന്ന പേരിൽ വിളിക്കപ്പെട്ടു. പാണൻ ഈ ബിംബത്തെ ദിവസവും ഉപാസിക്കുവാൻ തുടങ്ങി. ഒരിക്കൽ കരിങ്കുട്ടിയെന്ന ഉപാസനാമൂർത്തി പാണനിൽ പ്രസാദിച്ച് അയാളുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. തന്റെ ജാതിക്കാരെ ദ്രോഹിക്കുന്നവരെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാനുള്ള ശക്തി തരുവാൻ പാണൻ മൂർത്തിയോട് അപേക്ഷിച്ചു.  എന്നാൽ അങ്ങനെയുള്ള ഒരു വരം കൊടുക്കാൻ കരിങ്കുട്ടിക്കു കഴിഞ്ഞില്ല. പരിഹാരമെന്ന നിലയിൽ അത്തരം ഒരു ശക്തി ലഭിക്കാനുളള മരുന്ന് കരിങ്കുട്ടി  പാണനു പറഞ്ഞു കൊടുത്തു. തങ്ങളെ ദ്രോഹിക്കുന്നവനു മുന്നിൽ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ജീവിയുടെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് അവരെ നശീകരിക്കാനുള്ള മരുന്ന് ഉണ്ടാക്കാൻ കരിങ്കുട്ടി പറഞ്ഞുകൊടുത്ത വഴി അത്ര എളുപ്പമായിരുന്നില്ല. എത്ര പ്രയാസപ്പെട്ടും ആ മരുന്ന് ഉണ്ടാക്കിയെടുക്കാൻതന്നെ പാണൻ തീരുമാനിച്ചുറച്ചു. അതിന് കടിഞ്ഞൂൽ ഗർഭമുള്ള ഏതെങ്കിലും ഒരു അന്തർജനത്തെ കണ്ടു പിടിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. നിരന്തരമായ അന്വേഷണത്തിൽ [[പാലക്കാട് ജില്ല|പാലക്കാടു]] നിന്ന് എത്തി താമസമാരംഭിച്ച ഒരു ബ്രാഹ്മണ കുടുംബത്തിലെ അന്തർജ്ജനത്തെക്കുറിച്ചു കേൾക്കാനിടയായി. തന്നെയുമല്ല അവർ ഗർഭിണിയുമാണ്. കണ്ടുപിടിക്കുക മാത്രമല്ല  അവർ വീടിനു പുറത്തിറങ്ങുന്ന സമയം നോക്കി അവരെ തന്റെ മാസ്മരിക വിദ്യയിലൂടെ മയക്കി മുളങ്കത്തി ഉപയോഗിച്ചു വയറു കീറി പ്രായം തികയാത്ത ഭ്രൂണം ജീവനോടെ പുറത്തെടുത്ത് അതുപയോഗിച്ചാണ് മരുന്നുണ്ടാക്കുയും വേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. പാണൻ ഉദ്ദിഷ്ടകാര്യം തന്നാലാവും വിധം വേഗതയിൽ സാധിച്ചെടുക്കുകയും  സ്ത്രീയുടെ ശരീരം രായ്ക്കു രാമാനം ചാക്കിൽ കെട്ടി പുഴയിൽ താഴ്ത്തുകയും ചെയ്തു.<ref>{{Cite web|url=https://www.manoramaonline.com/movies/movie-reviews/2018/12/14/odiyan-review-mohanlal-shrikumar-menon-harikrishnan-manju-warrier.html|title=ഒരു നാട്ടുകഥയുടെ നിഗൂഢ ഭംഗി: ഒടിയൻ റിവ്യു|access-date=|last=|first=|date=|website=|publisher=}}</ref> ഈ പ്രവൃത്തിയാൽ ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ട മഷി ഒരു [[കുന്നി|കുന്നിക്കുരു]]<nowiki/>വോളമേയുണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. പാണൻ അതിൽനിന്ന് അൽപ്പം എടുത്തു ദേഹത്ത് തൊട്ട്, ഏകനായി ഇരുട്ടിൽ പോയി ഉപാസിക്കുകയും ഒടിയനായി നായ, പോത്ത്, കാള തുടങ്ങിയ തന്റെ ഇഷ്ടരൂപങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുകയും ശത്രുക്കളെ കൈകാര്യം ചെയ്തുകൊണ്ടുമിരുന്നു. പാടത്ത് കൂടിയോ, ഇടവഴിയിലൂടെയോ ഒറ്റയ്ക്ക് നടക്കുന്നവരെ മാത്രമേ സാധാരയായി ഒടിയൻ ആക്രമിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. ഒടിയനു ചൂട് കൊണ്ടാൽപ്പിന്നെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിലേക്ക് തിരിച്ചു വരാതെ മാർഗ്ഗമില്ല എന്ന കേട്ടറിവിൽ അക്കാലത്ത് ആളുകൾ കൈയിൽ ചൂട്ടുകറ്റ പോലെ തൊട്ടാൽ പൊള്ളുന്ന എന്തെങ്കിലുമൊക്കെ കരുതാറുണ്ടായിരുന്നു.   കാലം മുന്നോട്ടു പോകവേ ഒടിന്മാർക്ക് ആരെയും എന്തും ചെയ്യാമെന്ന സ്ഥിതിയായി. ജന്മിമാരുടെ പ്രതാപ കാലം കഴിഞ്ഞ് ഈ പാണന്റെ കുടുംബത്തിൽപ്പെട്ട  ആർക്കോ ഈ തൈലം ലഭിക്കുകയും അതു പരീക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങിയതും മുതലാണ് നാട്ടുകാർക്ക്  നിരന്തരമായ 'ഒടിയ ശല്യം' അനുഭവപ്പെട്ടു തുടങ്ങിയതത്രേ. ഒറ്റയ്ക്ക് രാത്രിയിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നവരെ കണ്ടാൽ മിന്നൽപ്പിണരിൻറെ വേഗതയിൽ ആക്രമണം നടത്തിവന്ന  ഒടിയൻമാർ‌ അക്കാലത്ത് നാടിൻറെ സമാധാനത്തെ ഇല്ലാതാക്കി കൊണ്ടിരുന്നു. ഗ്രാമത്തിലെ പൌരന്മാർ യോഗം ചേർന്ന് ഒടിയനെ നിർമ്മാർജ്ജനം ചെയ്യാനുള്ള പദ്ധതികൾ അക്കാലത്തു ചർച്ച ചെയ്തിരുന്നു. == ഒരുക്കം == നിശയുടെ മറവിൽ, അനുഷ്ഠാനപരമായ പ്രത്യേക പൂജകൾക്കു ശേഷം ഒടിയനാകുവാൻ തയ്യാറാക്കപ്പെട്ട ആൾ വിവസ്ത്രനായതിനു ശേഷം ഇരു ചെവികളിലും പിള്ള തൈലം അഥവാ പിണ്ണതൈലം എന്നറിയപ്പെടുന്ന മാന്ത്രിക മഷി പുരട്ടുന്നതോടെ അയാൾ [[കാള|കാളയായോ]] [[പോത്ത്|പോത്തായോ]] അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്ന രീതിയിൽ രൂപം മാറ്റം നടത്തുകയോ അദൃശ്യനാകുകയോ ആണ് ചെയ്യുന്നത്. കൂടുതൽ കേട്ടറിവുകളിലും കാള, പോത്ത് തുടങ്ങിയ മൃഗങ്ങളുടെ രൂപങ്ങളാണ് പൊതുവായി സ്വീകരിച്ചിരുന്നത്. ഈ ശക്തി സ്വായത്തമാക്കിയ ആൾ തനിക്കോ തന്നെ നിയോഗിച്ച ആൾക്കോ ശത്രുതയുള്ളവരെ നിരന്തരം നിരീക്ഷിക്കുകയും ഏതെങ്കിലും കുറ്റിക്കാട്ടിലോ വളവിലോ പൊന്തയിലോ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുകയും ഇര സമീപത്തെത്തുമ്പോൾ നൊടിയിടയിൽ ഇവർ മറ്റുരൂപങ്ങളി‍ൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ആക്രമിക്കുകയുമെന്നതാണ് പൊതുവായ രീതി. പെട്ടെന്നുള്ള ആക്രമണത്തിൽ അസ്തപ്രജ്ഞരാകുന്ന ഇരയുടെ മരണം ഉടനടിയോ  അല്ലെങ്കിൽ പേടിച്ചു പനിപിടിച്ചു ബോധം മറഞ്ഞോ സംഭവിക്കുന്നു. == ഒടി മരുന്ന് == ഒടി മറിയലിനുള്ള മാന്ത്രികമരുന്നായി കരുതപ്പെട്ടിരുന്ന പിള്ള തൈലം തയ്യാറാക്കുന്നത് ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിലായിരുന്നു വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ഇതെക്കുറിച്ചുള്ള വിവിധ രീതികളക്കുറിച്ച് പഴങ്കഥകളിൽ പറയുന്നു. ജന്മിമാരുടെ തറവാടുകളിലെ ആദ്യ ഗർഭിണികളായ സ്ത്രീകളുമായി  ഒടിയ കുടികളിലെ സ്ത്രീകൾ  സമ്പർക്കം സ്ഥാപിക്കുകയും അങ്ങനെ സമ്പർക്കം സ്ഥാപിക്കുന്ന ഒടിയ കുടികളിലെ സ്ത്രീകൾ, ജന്മി തറവാട്കളിലെ സ്ത്രീകളുടെ കാലു തടവിക്കൊടുക്കുന്നതിനിടയിൽ ചില മർമ്മ പ്രയോഗങ്ങളിലൂടെ ഗർഭിണികളുടെ ഗർഭം അലസിപ്പിക്കുന്നതായും മാസ്മരിക വിദ്യയിലൂടെ ഗർഭിണികളെ ആത്മഹത്യക്കു പ്രേരിപ്പിച്ചിരുന്നതായുമൊക്കെ പഴങ്കഥകളിലുണ്ട്. ഇങ്ങനെ ഗർഭിണിയായിരിക്കെ ആത്മഹത്യ ചെയ്യുന്ന സ്ത്രീകളുടെ മൃതശരീരത്തിൽ നിന്നും ശേഖരിച്ചിരുന്ന ഗർഭസ്ഥ ശിശുവിന്റെ ശരീരം വാറ്റിയെടുത്തുണ്ടാക്കിയിരുന്ന മാന്ത്രിക മരുന്നാണത്രേ പിള്ള തൈലം. പൂർണഗർഭിണിയുടെ ഭ്രൂണം മുളങ്കമ്പുകൊണ്ട് കുത്തിയെടുക്കുക എന്ന നിഗൂഢകർമം ഒടിവിദ്യയുടെ അടിസ്ഥാനമായി ചില പഴങ്കഥകളിലും കാണാം. ഗർഭസ്ഥശിശുക്കളെ അവരുടെ അമ്മമാരുടെ വയറു കീറി എടുത്തു ആ കുട്ടികളുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്നും പുറപ്പെട്ടു വരുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ദ്രാവകം ചില പച്ചിലകളുമായി ചേർത്ത് അത് ചെവിയുടെ പുറകിൽ തേച്ചായിരുന്നു അവർ ഒടിവിദ്യ നടത്തി കൊണ്ടിരുന്നതെന്നും പഴങ്കഥകളിൽ പറയപ്പെടുന്നു. ചില സംഭവങ്ങളിൽ ആദ്യ ഗർഭം ധരിച്ച സ്തീകളെ ഒടിയൻ നേരത്തേ തന്നെ ഉന്നം വയ്ക്കുകയും ദുര്മന്ത്രവാദത്തിലൂടെ ഇവർ ആ സ്ത്രീകളെ രാത്രിയിൽ ഉറക്കത്തിൽ വിജനമായ പ്രദേശങ്ങളിലേയ്ക്കു ആനയിക്കുകയും കയ്യിൽ കരുതിയിരിക്കുന്ന [[മുള]] കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ [[പിശാങ്കത്തി]]<nowiki/>കൊണ്ട് സ്ത്രീയുടെ വയറു കീറി ഭ്രൂണം എടുത്തതിനു ശേഷം അവരെ തിരികെ പറഞ്ഞയക്കുകയും ചെയ്‌യും. ഇങ്ങനെ തിരികെ പോകുന്ന സത്രീകൾ അടുത്ത പ്രഭാതത്തിൽ  കിടക്കയിൽ മരിച്ചുകിടക്കുകയാണ് പതിവ്. ഒടിവിദ്യകൊണ്ട് ഗർഭിണിയുടെ വയറ്റിലെ മുറിപ്പാടു അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതിനാൽ സ്ത്രീയുടേതു സ്വാഭാവിക മരണമാണെന്നു വിധിയെഴുതപ്പെടുന്നു. ഈ ഭ്രൂണത്തെ കെട്ടി തൂക്കി ഇടുന്ന ഒടിയൻ, അവയുടെ ദേഹത്ത് നിന്നും ഇറ്റുവീഴുന്ന ഒന്നോ രണ്ടോ വിദ്യക്ക് മാത്രം ഉപയോഗപ്പെടുന്ന ദ്രാവകം വീണ്ടും നേടാൻ വേണ്ടി ഇത്തരം അരും കൊലകൾ നിരന്തരം ചെയ്തു പോന്നു. ശത്രുവിനെ കൊല്ലാനോ മോഷണം നടത്തുന്നതിനോ ആയിരിക്കും ഒടിയൻ ഈ വിദ്യ കൂടുതലും ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക. കുട്ടികളുടെ ദേഹത്തെ ദ്രാവകം മറ്റു പച്ചിലക്കൂട്ടുകൾ ചേർത്ത് ചെവിയിൽ പുരട്ടി സ്വന്തം രൂപം മാറുക എന്നതാണ് ഒടിയന്റെ സാധാരണയായ മാർഗ്ഗം. സത്യത്തിൽ ഒടിയൻ രൂപം മാറുന്നില്ല,  മുന്നിൽ നിൽക്കുന്ന ഇരയ്ക്കു ഒടിയൻ ഏതു രൂപം വിചാരിക്കുന്നുവോ ആ രൂപത്തിൽ മാത്രമേ ഒടിയനെ ദർശിക്കുവാൻ സാധിക്കുകയുള്ളുവത്രേ. അത് ശിലയോ, വൃക്ഷമോ, കിളികളോ, പാമ്പോ എന്തുതന്നെയുമാകാം.  ഗ്രാമത്തിൽ ഗർഭിണികളായ സ്ത്രീകൾ അക്കാലത്ത് പ്രത്യേകം സംരക്ഷിക്കപ്പെടാറുണ്ടായിരുന്നവെന്നാണ് പഴമക്കാർ പറയുന്നത്. ഒടിമരുന്നിലെ പ്രധാന ചേരുവ ഗർഭിണികളെ കൊന്നോ അല്ലാതെയോ പുറത്തെടുക്കുന്ന ഭ്രൂണം ആണത്രേ. ഒരിക്കൽ ഒരു ഗർഭിണിയായ സ്ത്രീ മരിച്ചതിൽ സംശയിക്കപ്പെട്ടു പിടിയിലായ ഒരു ഒടിയൻ, ഗർഭിണിയെ കൊലപ്പെടുത്തിയത് എങ്ങനെയെന്നു വിശദീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി. മരുന്നുണ്ടാക്കാനുള്ള ചേരുവയ്ക്കായി ഒരു ഭ്രൂണം കണ്ടെത്താനായി നേരത്തേ തന്നെ അയാൽ ഒരു ഗർഭവതിയെ നോക്കിവക്കുകയും സാഹചര്യങ്ങൾ ഒത്തുവന്നപ്പോൾ  ഒടിവിദ്യയാൽ ഗർഭിണിയെ വശീകരിച്ച് വിജനമായ ഒരു പ്രദേശത്തെത്തിക്കുകയും കാര്യസാധ്യം നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഒടിയൻറെ മായാവിദ്യയിലകപ്പെടുന്ന സ്ത്രീ അയാളുടെ ആജ്ഞനുവർത്തിയായി മാറുകയാണു ചെയ്യുക. ഭ്രൂണമെടുത്തതെങ്ങനെയെന്നു വിശദീകരിക്കാൻ അയാൾ വെട്ടിയെടുക്കപ്പെട്ട ഒരു വാഴയിൽ മരുന്നു പുരട്ടുകയും മന്ത്രം ചൊല്ലുകയും ചെയ്തതോടെ വാഴ പിളർന്നു പിണ്ടി പുറത്തു വരുകയും പിളർന്ന വാഴ ഉടനടി പഴയപടിയാവുകയും ചെയ്തുവത്രേ. പ്രത്യേകമായി തയ്യാറാക്കുന്ന ഈ തൈലം അഥവാ മഷി  ചെവിയുടെ പിൻവശത്തു തേച്ചാണ് ഒടിയൻ വേഷം മാറുന്നതെന്നാണ് വിശ്വാസം. (മരുന്ന് ചെവിയുടെ പിന്നിൽ തേക്കുക, ചെവിയുടെ പിന്നിൽ സൂക്ഷിക്കുക എന്നിങ്ങനെ രണ്ടു തരത്തിൽ പരയുന്നു) അതിനായി അവർ പ്രത്യേക വ്രതാനുഷ്ഠാനങ്ങളും ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നു.  ഒടി മറിഞ്ഞ് നിശ്ചയിച്ച കൃത്യം നടത്തി വരുന്ന ഒടിയൻ കലിയടങ്ങാതെ തന്റെ കുടിലിനു ചുറ്റും ഓടുമെന്നും, ആ സമയത്ത് ഒടിയ കുടിയിലെ സ്ത്രീ അടുക്കളയിൽ നിന്നും കാടിവെള്ളം അല്ലെങ്കിൽ ചൂടുവെള്ളം ഒടിയന്റെ തലയിലൂടെ ഒഴിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമെ ഒടിയന്റെ കലിയടങ്ങി പഴയ രൂപം പ്രാപിക്കുകയുള്ളു എന്നുമാണ് മറ്റൊരു വിശ്വാസം. ഈ പ്രവൃത്തി ഒടിയ സ്ത്രീ ഉടനടി ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട് അല്ലാത്ത പക്ഷം, കലിയടങ്ങാത്ത ഒടിയൻ തന്റെ സ്വന്തം കുടുബത്തിലെ സ്ത്രീയെയും ക്രൂരമായി വലിച്ചു കീറി കൊന്നിരുന്നത്രേ. പണ്ടുകാലത്ത് ഒടിയൻ വേഷം കെട്ടി രാത്രി ആരെയെങ്കിലും ഒടിക്കാൻ വേണ്ടി പുറപ്പെട്ടു പോയാൽ, അയാൾ തിരിച്ചുവരുന്നതുവരെ പാണൻറെ സഹധർമ്മിണി ഉറക്കമിളച്ച് ചൂട് വെള്ളമോ കാടിവെള്ളമോ തിളപ്പിച്ച് കാത്തിരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. ഒടിയന് സ്വന്തം ചെവിപ്പുറകിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന മരുന്നെടുത്തു മാറ്റിയാൽ പരസഹായമില്ലാതെ സ്വയം രൂപമാറ്റം നടത്താമെന്ന മറ്റൊരു വിശ്വാസവുമുണ്ട്. ഒടിയൻമാർക്ക് അസാധാരണമായ കാഴ്ചശക്തിയുണ്ടെന്നു വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. [[നത്ത്|നത്തിൻറെ]] തലയിൽനിന്നുണ്ടാകുന്ന ഒരു പ്രത്യേക മഷി കണ്ണിൽ പുരട്ടി അവർ രാത്രിയിലെ കാഴ്ചശക്തി നേടിയിരുന്നുവത്രേ. == ആക്രമണ രീതി == രാത്രിയിൽ ഏതെങ്കിലും ആവശ്യത്തിനു പുറത്തിറങ്ങുകയോ അല്ലെങ്കിൽ വൈകി വീട്ടിലെത്തുകയോ ചെയ്യുന്ന വ്യക്തിയുടെ പിന്നിലൂടെ വേഷംമാറിയോ അദൃശ്യനായോ ഒളിച്ചു നിൽക്കുന്ന ഒടിയൻ  മിന്നൽവേഗത്തിൽ പാഞ്ഞടുക്കുകയും വടി ഉപയോഗിച്ച് പിൻകഴുത്തിൽ ദണ്ഡനം നടത്തി ഇരയെ താഴെ വീഴ്ത്തി, കഴുത്തിൽ വിലങ്ങനെ ദണ്ഡമർത്തുകയും ഈ ദണ്ഡിൽ കയറിനിന്ന് എല്ലു പൊട്ടുന്ന വിധം രണ്ടുവശത്തേയ്ക്കും ചവിട്ടുകയുമാണ് ചെയ്യുക. മറ്റൊരു രീതിയുമുണ്ട്; ഒരു ദണ്ഡോ പച്ച ഈർക്കിലിയോ എടുത്ത് വ്യക്തിയുടെ നേരെ കാണിക്കുകയും മന്ത്രജപം നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. മന്ത്രോഛാരണത്തിനു ശേഷം ഈ ദണ്ഡോ ഈർക്കിലിയോ ഒടിക്കുന്നതനുസരിച്ച് വ്യക്തി താമസംവിനാ ഒടിഞ്ഞ് നിലത്തു വീണു തൽക്ഷണം മരിക്കും. ഇര മരിച്ചുവെന്നോ മൃതപ്രായനാണെന്നോ മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒടിയൻ ഓടിയൊളിക്കുന്നു. മിക്കപ്പോഴും ഇരയുടെ വീട്ടുപടിക്കലോ പുരയിടത്തിലോ വച്ചായിരിക്കും ആക്രമണവിധേനാകുന്നത്. പാതി ജീവനിൽ ഈ വ്യക്തി സ്വന്തം പുരയിടത്തിലേയ്ക്ക് ഇഴഞ്ഞെത്തി രക്തം ചർദ്ദിച്ച് മരിക്കകയാണ് ചെയ്യാറുള്ളത്. ഒടിയനെ കണ്ടമാത്രയിൽത്തന്നെ ഭയം കാരണം തൽക്ഷണം വീണു മരിച്ചവരുമുണ്ടെന്നു പറയപ്പെടുന്നു. ചില സമയങ്ങളിൽ ആക്രമണവിധേയനെ പീഡിപ്പിച്ചു കൊല്ലുക എന്ന ഉദ്ദേശത്താൽ, മയക്കിയ ശേഷം ഉരുളൻ കല്ല്, അല്ലെങ്കിൽ [[അച്ചിങ്ങ]] വ്യക്തിയുടെ മലദ്വാരത്തിൽ അടിച്ച് കയറ്റപ്പെടുന്നു. ഇത്തരം ആക്രമണങ്ങൾക്കു വിധേയനാകുന്ന ആൾ ഒരാഴ്ചക്കുള്ളിൽ ചോര വിസർജിച്ച് മരിക്കുമത്രേ. മനക്കരുത്തുകൊണ്ട് ഒടിയനെ കീഴ്പെടുത്താൻ സാധിക്കുമെന്നു പഴമക്കാർ പറയപ്പെടുന്നു.  == ഒടിയനെ കണ്ടുപിടിക്കുന്ന രീതി == ഒടിയൻ, മൃഗങ്ങളുടെ രൂപമാണെടുക്കുന്നതെങ്കിൽ നല്ല നിരീക്ഷണ പാടവം ഉള്ളവർക്ക് ഒടിയനെ നിഷ്പ്രയാസം കണ്ടുപിടിക്കാൻ കഴിയും. ഒരു [[കാള|കാളയുടെ]] രൂപമാണെങ്കിൽ ആ കാളക്കൂറ്റന് ഒരു കൊമ്പിൻറെ കുറവോ കാലിൻറെ കുറവോ അല്ലെങ്കിൽ വാലോ ഇല്ലായിരിക്കും. രൂപ പരിണാമത്തിൽ ഒടിയനു 100 ശതമാനം ആ രൂപം നേടാൻ സാധിക്കില്ല എന്നാണ് വയ്പ്പ്. ഇത്തരം നിരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെ സമർത്ഥരായ മാന്ത്രികന്മാർ ഓടിയന്മാരെ കണ്ടെത്തിയിരുന്നു. ഒരു അതി സമർത്ഥനായ മാന്ത്രികൻ പണ്ടുകാലത്തൊരിക്കൽ അർദ്ധരാത്രി വീട്ടിലേയ്ക്കു മടങ്ങി വരുമ്പോൾ മുൻപിൽ രണ്ടു കാളകൾ മുക്രയിട്ടുകൊണ്ടു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. മാന്ത്രികൻറെ സൂക്ഷ്മ നിരീക്ഷണത്തിൽ ആ കാളകൾക്ക് അംഗവൈകല്യമുണ്ടായിരുന്നു. ആ മാന്ത്രികൻ തൽക്ഷണം കാളകളെ ബന്ധിക്കുകയും ചെവിയിലെ ദ്രാവകം തുടച്ചു കളയുകയും ചെയ്തപ്പോൾ കാളകളുടെ സ്ഥാനത്ത് രണ്ടു നഗ്നരായ മനുഷ്യരെയാണ് കാണുവാൻ സാധിച്ചത്. ഇങ്ങനെ ധീരന്മാരായ ചിലർ മൃഗമായി വരുന്ന ഒടിയനെ തിരിച്ചാക്രമിക്കുകയും മരുന്ന് എടുത്തുമാറ്റി തൽസ്വരൂപത്തിൽ പിടികൂടിയ കഥകളും ധാരാളമായി കേൾക്കാവുന്നതാണ്. == പ്രതിരോധം == അസാമാന്യ ധൈര്യമുള്ളവർ ഒടിയന്റെ മുന്നിലകപ്പെട്ടാൽ തിരിഞ്ഞോടുകയോ ഭയപ്പെടുകയോ ചെയ്യാറില്ല. ഒടിയനെ എതിരിടാനായി അവർ തങ്ങളടുടെ വസ്ത്രങ്ങളെല്ലാം അഴിച്ച് പരിപൂർണ നഗ്നനായി ഒടിയനെ വലംവയ്ക്കുകയും കളം വരച്ച് മുഖത്ത് ആഞ്ഞടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ അവസരത്തിൽ ഒടിയന്റെ വായിലുള്ള മാന്തികമരുന്ന് തെറിച്ച് പുറത്തേയ്ക്കു പോകേണ്ടതുണ്ട്. ഇനി മന്ത്രമറിയുന്നവരുടെ അടുത്തേക്കാണ് ഒടിയൻ വരുന്നതെങ്കിൽ, വൃത്താകൃതിയിൽ കളം വരയുകയും അതിൽ മന്ത്രം ചൊല്ലി കത്തി കുത്തുമ്പോൾ പുലരുന്നത് വരെ ഒടിയന് അതിൽ നിന്നും യാതൊരു കാരണവശാലും രക്ഷപെടാൻ സാധിക്കുന്നില്ല. സൂര്യനുദിച്ചാൽ ഒടിയൻ മൃഗരൂപം വെടിയുകയും സ്വശരീരത്തിലേയ്ക്കു മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിന് ചൂടുവെള്ളമോ കാടിവെള്ളമോ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. പണ്ടുകാലത്ത് കാളയുടെ രൂപത്തിൽ എത്തുന്ന ഒടിയൻമാരെ മാന്ത്രികവിദ്യറിയാവുന്ന കാരണവന്മാർ നേരം പുലരുന്നതുവരെ നിലം ഉഴുതശേഷം മാപ്പ് കൊടുത്തു തിരിച്ചയയ്ക്കാറുണ്ടായിരുന്നുവത്രേ. മുൻപ് കാലത്ത് പ്രതികാരത്തിന് ഒടിയൻമാരെ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെന്നും പറയപ്പെടുന്നുണ്ട്. == ചികിത്സ == * ഗരുഡപഞ്ചാക്ഷര പ്രയോഗം (ഇതിന് വെളുത്ത ശംഖുപുഷ്പം, [[ആട്ടിൻപാൽ|ആട്ടിൻപാലിൽ]] എന്നിവ മന്ത്രോഛാരണത്തോടെ ഉപയോഗിക്കുന്നു. * തടികൊണ്ടുള്ള [[സർപ്പം]] * [[കുരുമുളക്]], [[തെച്ചിപ്പൂവ്]] (രണ്ടും ആയിരത്തൊന്നു വീതം), [[പച്ചമഞ്ഞൾ]] ഇടിച്ചുപിഴിഞ്ഞ നീര് എന്നിവ  കൂട്ടി ദേഹത്ത് ഉഴിയുക. ഇതോടൊപ്പം പുരുഷോത്തമ മന്ത്രം, ബന്ധനമന്ത്രം എന്നിവ ഉഛരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.  ഒടിവിദ്യാ പ്രയോഗത്തിനു പരിഹാരം ചെയ്യുന്നതിൽ അഗ്രഗണ്യനായ ഒരു മന്ത്രവാദിയായിരുന്നു [[ചെമ്പ്രയെഴുത്തച്ഛന്മാർ]]. == ഒടിയൻ കഥകൾ == പണ്ടൊരു നാളിൽ ഒരു പാണൻ കൈവശം തൈലവും വച്ചുകൊണ്ട് ഉയരമുള്ള ഒരു പാറപ്പുറത്തിരുന്ന് മന്ത്രം ചൊല്ലി രൂപമാറ്റം നടത്തുന്നത് തെങ്ങിൻ മുകളിൽ കയറി കള്ളു കുടിച്ചു പൂസായ ഒരു കള്ളൻ കാണാനിടയായി. ഒടിയൻ, തൈലത്തിന്റെ സഹായത്താൽ രൂപമാറ്റം നടത്തി ഒരു പോത്തിന്റെ രൂപം ധരിക്കുകയും ദൂരേയ്ക്കു് ഓടിപ്പോകുകയും ചെയ്തു. കള്ളൻ ഇതുകണ്ട് അത്ഭുത പരതന്ത്രനായി. തെങ്ങിനു ത്ഴെയിറങ്ങിയ കള്ളൻ ഇതു പരീക്ഷിക്കാനുറച്ചു. പാറയുടെ വിടവിൽനിന്നു തൈലം കണ്ടെടുത്ത കള്ളൻ അതുപയോഗിച്ച് മുമ്പുകേട്ട മന്ത്രം ഉരുവിട്ടപ്പോൾ ഉടനടി ഒരു വെട്ടുപോത്തായിത്തീർന്നു. എങ്ങനെ പഴയ രൂപത്തിലെത്തുമെന്നുള്ള കാര്യത്തിൽ കള്ളനു യാതൊരു ധാരണയുമില്ലായിരുന്നു. കളളുകുടിച്ചു പൂസായിരുന്ന പോത്തു രൂപത്തിലുള്ള കള്ളൻ, ഒടിയൻ മുമ്പു പോയ വഴിയേ ഓടിപ്പോയെങ്കിലും ഒടിയനെ കണ്ടുപിടിക്കുവാൻ സാധിച്ചില്ല. പരവശനായ കള്ളൻ എങ്ങോട്ടെന്നില്ലാതെ ഓട്ടം തുടങ്ങി. ഓടിയോടി ഒരു കാടിനു സമീപമെത്തിയപ്പോൾ ഒടിയൻ പോത്തുരൂപത്തിൽ അവിടെ ആരെയോ നോക്കി നിൽക്കുന്നതു കാണായി. ശബ്ദം കേട്ടു തിരിഞ്ഞുനോക്കിയ ഒടിയൻ തന്റെ നേരേ മറ്റൊരു പോത്ത് പാഞ്ഞുചെല്ലുന്നതു കണ്ടു സംഭ്രമിച്ചുപോയി. ഞൊടിയിടയിൽ ഒടിയൻ അവിടെനിന്നു പരമാവധി വേഗത്തിലോടുകയും ഏറെ ദൂരം പിന്നിടവേ രക്ഷയില്ലെന്നു കണ്ട് സ്വന്തം വീടു ലക്ഷ്യമാക്കി ഓടി. ഒന്നിനു പിന്നാലെ മറ്റൊന്ന് എന്ന രീതിയിൽ ഒടിയനായ പോത്തും കള്ളുകുടിയനായ പോത്തും ഒടിയന്റെ വീടിനു മുന്നിലെത്തി. ശബ്ദം കേട്ട് ഒടിയന്റെ ഭാര്യ പുറത്തിറങ്ങി നോക്കിയപ്പോൾ സംഭ്രമിച്ചു പോയി. രണ്ടു പോത്തുകൾ കൺമുന്നിൽ നിൽക്കുന്നു. ഇതിൽ ഏതാണ് തന്റെ ഭർത്താവെന്നു നിശ്ചയമില്ലാതിരുന്ന അവർ രണ്ടു പോത്തുകളെ മേലേയ്ക്കും ചൂടുവെള്ളം കോരിയൊഴിച്ചു. സ്വന്തം ശരീരത്തിലേയ്ക്കു ഉടനടി കൂടുമാറ്റ നടത്തിയ വിവസ്ത്രനായ കള്ളൻ എങ്ങോട്ടെന്നില്ലാതെ ഓടിപ്പോയി.  == ഉപസംഹാരം == മൃഗങ്ങളുടെ കൊമ്പ്, തോൽ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് വേഷപ്രശ്ചന്നരായി എതിരാളികളെ ഭയപ്പെടുത്തുകയും ഒളിച്ചിരുന്ന് ആക്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഗുണ്ടായിസത്തിന് ദിവ്യത്വം വരുത്താനുണ്ടാക്കിയ കഥകളായിരിക്കാം ഇതെന്ന് ചിലർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. പീഡകരായ വ്യക്തികളെ നേരിട്ട് എതിർക്കാനാവാത്ത അവസ്ഥയിൽ അധഃസ്ഥിതവിഭാഗക്കാരുടെ അവസാന രക്ഷാമാർഗ്ഗമായി അക്കാലത്ത് രൂപപ്പെടുത്തിയതായിരിക്കാം ഒടിവിദ്യയെന്നും പറയാവുന്നതാണ്. കാലക്രമേണ ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ ലക്ഷ്യങ്ങൾ മാറിവന്നു. ഏതൊരാളെയും പേടിപ്പിക്കുകയും ആക്രമിക്കുകയും കൊല്ലുകയും ചെയ്യുകയെന്ന ആധുനിക ക്വട്ടേഷൻ ഗുണ്ടകളുടെ രീതിയുടെ ഒരു പ്രാക് രൂപമാണ് ഒടിവിദ്യ എന്ന് നിസ്സംശയം പറയാവുന്നതാണ്. 1930 കളിൽ കേരളത്തിലുടനീളമുള്ള പ്രദേശങ്ങളിൽ ഒട്ടേറെ ഒടിയൻ കൊലപാതകങ്ങൾ നടന്നിരുന്നു. കേരളത്തിൽ വൈദ്യുതി വെളിച്ചം എത്തുന്നതിനു മുമ്പുള്ള കാലം ഗ്രാമങ്ങളിലെ ജനങ്ങളുടെ വലിയ പേടിസ്വപ്നങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു ഒടിയന്മാർ. വേലിപ്പുറത്ത്, പാടവരമ്പത്ത്, മരക്കൊമ്പിൽ എവിടെയും ഒടിയന്റെ സാന്നിധ്യം എപ്പോഴുമുണ്ടാകാമെന്ന് അക്കാലത്ത് ആളുകൾ ഭയപ്പെട്ടിരുന്നു. വെളിച്ചം കുറവായിരുന്നതും വനമേഖലകളുടെ ആധിക്യവും ഒടിന്മാരുടെ വിഹാരത്തിന് അനുകാല സാഹചര്യങ്ങളായിരുന്നു. പിൽക്കാലത്ത് വൈദ്യുത വിളക്കുകളുടെ അരങ്ങേറ്റത്തോടെ ഒടിയന്മാർ രംഗം വിട്ടുവെന്നു പറയാം. കാരണം, രാത്രികാലങ്ങളിൽ ഇരുട്ടിന്റെ മറവു പറ്റിയാണ് ഒടിയന്റെ ഒടി വിദ്യ അരങ്ങേറിയിരുന്നത്. ഒളിച്ചും പതുങ്ങിയുമിരുന്ന് മുൻ നിശ്ചയിച്ച ഒറ്റപ്പെട്ട പതിവു യാത്രക്കാരനെ അപ്രതീക്ഷിതമായി പിന്നിൽ നിന്നും ആക്രമിച്ച് കൊലപ്പെടുത്തുക എന്ന നീചമായ പ്രവൃത്തി, അനുഷ്ഠാന കർമ്മമെന്ന പേരുവിളിച്ചാണ് ഒടിയൻമാർ നിർവ്വഹിച്ചിരുന്നത്. സ്ഥലത്തെ നാടുവാഴികളിൽനിന്നോ അല്ലെങ്കിൽ പൌര പ്രമുഖരിൽനിന്നോ ലഭിക്കുന്ന നിർദ്ദേശ പ്രകാരം പ്രധാനികളായവരെ കൊന്നൊടുക്കി, അവരുടെ സ്വത്ത് കയ്യടക്കുക, അവർണ്ണ സവർണ്ണ ഭേദമില്ലാതെ അവരുടെ കുടുംബത്തെ വഴിയാധാരമാക്കുക തുടങ്ങിയ തന്ത്രങ്ങൾ വളരെ വിദഗ്ദമായി നടപ്പാക്കാനായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന വാടക അനുഷ്ടാന കൊലയാളികളായിരുന്നു ഒടിയന്മാരെന്നും നിഗമനങ്ങളുണ്ട്. അകാരണവും, മനുഷ്യത്വ രഹിതവുമായ കൊലപാതകങ്ങൾ മനസാക്ഷിക്കുത്തില്ലാതെ നടത്താനുള്ള ന്യായീകരണമായായിരിക്കണം കൊലപാതകത്തെ ഇവർ അനുഷ്ഠാനമായി വ്യവസ്ഥപ്പെടുത്തിയത് എന്നാണ് കരുതേണ്ടത്. സത്യത്തിൽ ഒടിയന്മാർ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന കൊലയാളികൾ പാവങ്ങളും മൂല്യബോധവും നന്മയും ഉള്ള ദരിദ്രരായ ഗോത്ര ജനവിഭാഗത്തിൽ നിന്നുള്ളവരായിരുന്നു. ജനപ്രിയ ഗായകരുടെ മഹത്തായ പൈതൃകമുള്ള പാണർ എന്ന ഗോത്രക്കാരിൽ നിന്നുള്ള ചിലരെയാണ് ഭരണാധികാരികൾ തങ്ങളുടെ കാര്യസാധ്യത്തിനായി അധാർമ്മികരാക്കി, ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിനായി തിരഞ്ഞെടുത്തിരുന്നത് എന്നാണ് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്.{{Myth-stub}} [[വർഗ്ഗം:നാട്ടറിവ്]] <ref>ഒടിയൻ -എന്റെ തോന്നലുകൾ- ബ്ലോഗ്]http://praveen-sekhar.blogspot.com/2012/03/blog-post_24.html </ref> 65wwftlmh2jbwl63rk49eygx0rhdmqe 0 67686 4630825 3863353 2026-06-16T18:37:31Z ~2026-35145-91 219393 /* സാമൂഹ്യ രാഷ്ട്രീയ സാംസ്ക്കാരിക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ */ 4630825 wikitext text/x-wiki {{Infobox LSG/Wikidata}} {{prettyurl|Pothencode Gramapanchayath}} [[തിരുവനന്തപുരം ജില്ല|തിരുവനന്തപുരം ജില്ലയിലെ]] [[തിരുവനന്തപുരം]] താലൂക്കിലെ ഒരു ഗ്രാമപഞ്ചായത്താണ് '''പോത്തൻകോട് '''.<ref>[http://www.lsg.kerala.gov.in/htm/inner.asp?ID=272&intId=5 കേരള സർക്കാർ തദ്ദേശസ്വയം ഭരണ വകുപ്പ് (പോത്തൻകോട് ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്)]</ref> പോത്തൻകോട് ബ്ലോക്ക് പഞ്ചായത്തിന്റെ ഭാഗമാണിത്. == ചരിത്രം == പോത്തൻകോടിന്റെ പരിസര പ്രദേശങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്ന [[ശാസ്താവ്|ശാസ്താക്ഷേത്രങ്ങളും]], അടുത്ത പ്രദേശമായ [[ശാസ്തവട്ടം]] എന്ന സ്ഥലനാമവും മടവൂർപ്പാറയിലെ ഗുഹാക്ഷേത്രത്തിന്റെ സാമീപ്യവും പഴക്കവുമെല്ലാം പരിശോധിക്കുമ്പോൾ ഇവിടങ്ങളിൽ [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] സങ്കേതങ്ങളായിരുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം. 1953-ൽ പോത്തൻകോട് പഞ്ചായത്ത് രൂപവത്കരിച്ചു. 1979 ലെ തെരഞ്ഞെടുപ്പിലാണ് പോത്തൻകോട് വാർഡ് നിലവിൽ വന്നത്. ആദ്യകാല പ്രസിഡന്റ്-കെ. ബാഹുലേയൻ നായർ ആയിരുന്നു. == സ്ഥലനാമോൽപത്തി == ബുദ്ധൻകോട്(ബൌദ്ധൻ‌ കോട്), പുത്തൻകോടും, പുത്തൻകോട്, 'പോത്തൻകോട്'ഉം പിന്നീട് പോത്തൻകോടായി ആയി.{{തെളിവ്}} == സ്വാതന്ത്ര്യസമര ദേശീയപ്രസ്ഥാനത്തിലെ സ്ഥാനം == [[ശ്രീനാരായണപ്രസ്ഥാനം]] ഇളക്കിവിട്ട സമുദായിക നവോത്ഥാന പ്രസ്ഥാനങ്ങളും, സാംസ്കാരിക രാഷ്ട്രീയ വളർച്ചയ്ക്ക് വേണ്ടവണ്ണം മണ്ണിനെ ഉഴുതുമറിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. ഒട്ടനവധി നേതാക്കൾ അഭയം നൽകിയ പ്രദേശമാണിവിടം. സ്വാതന്ത്ര്യ സമര സേനാനിയും ജീവിതാവസാനം വരെയും കോൺഗ്രസ്സുകാരനുമായിരുന്ന കെ.വി. ഗംഗാധരൻ (കുട്ടൻ മേസ്തിരി) പോത്തൻകോടിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ വിലപ്പെട്ട സംഭാവനകൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. പോത്തൻകോട് പ്രദേശത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയസാമൂഹ്യസംസ്കൃതിയിൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ് ആശയഗതികൾക്ക് ഗണ്യമായ സ്ഥാനം നേടി കൊടുക്കുന്നതിൽ കാട്ടായിക്കോണം വി ശ്രീധറുടെ ജീവിതസാന്നിധ്യവും നേതൃത്വപാടവവും നൽകിയ സംഭാവനകൾ വളരെ വലുതാണ്. == സാമൂഹ്യ രാഷ്ട്രീയ സാംസ്ക്കാരിക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ == 1950-ൽ [http://pothencodevayanasala.blogspot.com/ പോത്തൻകോട് ലൈബ്രറി ആന്റ് റീഡിങ്ങ് റൂം] ആരംഭിച്ചു. 1956-ൽ ആരംഭിച്ച തോന്നയ്ക്കൽ സാംസ്കാരിക സമിതിയും ഒട്ടനവധി കലാസാംസ്കാരിക സംഘടനകളും കേരള കലാമണ്ഡലം, കേരള സംഗീത നാടക അക്കാദമി എന്നിവയിലേക്ക് തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടയാളും നിരവധി കൃതികളുടെ കർത്താവുമായ [[പ്രൊഫ. വട്ടപ്പറമ്പിൽ ഗോപനാഥപിള്ള]] കഥകളി പ്രദീപിക ഗ്രന്ഥകർത്താവായ കരൂർ കെ. മാധവക്കുരുക്കൾ കവിയും പത്രപ്രവർത്തകനുമായ ശ്രീ [[കരൂർ ശശി]] അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹധർമ്മിണിയും നോവലിസ്റ്റുമായ ദിവംഗതയായ ശ്രീമതി [[പി.ആർ. ശ്യാമള]], [[ഓട്ടൻ‌തുള്ളൽ|ഓട്ടൻതുള്ളലിൽ]] പ്രഗൽഭ്യം തെളിയിച്ച ഭാർഗ്ഗവൻനായർ, വേലുക്കുട്ടിപിള്ള എന്നിവർ സാംസ്കാരിക കേരളത്തിന് ഈ ഗ്രാമം സംഭാവന നൽകിയ അമൂല്യ രത്നങ്ങളാണ്. അയിരൂപ്പാറ എൽ.പി.സ്ക്കൂൾ, 1937-ൽ ശ്രീമാൻ ഈശ്വരപിള്ള സ്ഥാപിച്ച ഈശ്വരവിലാസം അപ്പർ പ്രൈമറി സ്കൂളും 1964-ൽ ശ്രീമാൻ കുഞ്ഞൻ സ്ഥാപിച്ച ലക്ഷ്മിവിലാസം ഹൈസ്ക്കൂളും ഈ പഞ്ചായത്തിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ ചരിത്രത്തിൽ നാഴികക്കല്ലുകളായി മാറി.രാഷ്ട്രീയ മേഖലയിൽ പഞ്ചായത്ത്‌ ഭരണസമിതിയിൽ ജി വാമദേവൻ 1979 മുതൽ വരെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഗ്രാമപഞ്ചായത് പ്രസിഡന്റ്‌ ആയി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചു. == വാണിജ്യ-ഗതാഗത പ്രാധാന്യം == എം.സി. റോഡും, എച്ച്.എച്ച് ഉം തമ്മിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന റോഡ് പോത്തൻകോട് ജംഗ്ഷൻ വഴി കടന്നു പോകുന്നു. പോത്തൻകോട് മാർക്കറ്റ് പ്രധാന വാണിജ്യ കേന്ദ്രമാണ്. == അതിരുകൾ == *വടക്ക്: [[മുദാക്കൽ (ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്)|മുദാക്കൽ പഞ്ചായത്ത്]] *വടക്ക് കിഴക്ക്: [[മാണിക്കൽ (ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്)|മാണിക്കൽ പഞ്ചായത്ത്]] *കിഴക്ക്: [[വെമ്പായം (ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്)|വെമ്പായം പഞ്ചായത്ത്]] *കിഴക്ക് തെക്ക്: തിരുവനന്തപുരം നഗരസഭ *തെക്ക്: തിരുവനന്തപുരം നഗരസഭ *തെക്ക് പടിഞ്ഞാറ്: [[അണ്ടൂർക്കോണം (ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്)|അണ്ടൂർക്കോണം പഞ്ചായത്ത്]] *പടിഞ്ഞാറ്: [[മംഗലപുരം (ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്)|മംഗലപുരം പഞ്ചായത്ത്]] == ഭൂപ്രകൃതി == കുന്നുകളും, ചരിവുകളും, താഴ് വരകളും, സമതലങ്ങളും പാറക്കെട്ടുകളും നിറഞ്ഞതാണ് ഈ പഞ്ചായത്തിലെ ഭൂപ്രകൃതി. വെട്ടിക്കല്ല് മണ്ണും, ചരൽ മണ്ണും, ചെമ്മണ്ണും അടങ്ങിയതാണ് മണ്ണിനങ്ങൾ കുളങ്ങളും തോടുകളും നീറുറവകളും ഉൾപ്പെട്ടതാണ് ഈ പഞ്ചായത്തിലെ ജലപ്രകൃതി. പാറയുൾപ്പെടുന്ന വലിയ ഒരു പ്രദേശം പഞ്ചായത്തിൽ ഉണ്ട്. == ആരാധനാലയങ്ങൾ == പണിമൂല ദേവീക്ഷേത്രം, അരിയോട്ടുകോണം ശ്രീ തമ്പുരാൻ ക്ഷേത്രം ,കരൂർ ക്ഷേത്രം, തച്ചപ്പള്ളി ക്ഷേത്രം, കല്ലൂർ പളളി, കുന്നത്തു ശ്രീഭഗവതീക്ഷേത്രം സാðവേഷൻ ആർമിചർച്ച്, ആനയ്ക്കോട് ക്രിസ്ത്യൻപള്ളി, ആനയ്ക്കോടു ക്ഷേത്രം എന്നിവയാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാലയങ്ങൾ. == ഗ്രാമ പഞ്ചായത്ത് വാർഡുകൾ == #മണലകം #നേതാജിപുരം #തച്ചപ്പള്ളി #വാവറ അമ്പലം #പുലിവീട് #പോത്തൻകോട് ഠൌൺ #പ്ലാമൂട് #അയിരൂപ്പാറ #മേലേവിള #കാട്ടായിക്കോണം # #ഇടത്തറ #കരൂർ #പണിമൂല #മണ്ണറ #മഞ്ഞമല #കല്ലൂർ #കല്ലുവെട്ടി #വേങ്ങോട് == അവലംബം == {{reflist}} {{തിരുവനന്തപുരം ജില്ലയിലെ ഭരണസംവിധാനം}} {{തിരുവനന്തപുരം ജില്ല}} [[Category:തിരുവനന്തപുരം ജില്ലയിലെ ഗ്രാമപഞ്ചായത്തുകൾ]] eh0gpn5kb1a946pn78bfna7q8ncazs7 4630826 4630825 2026-06-16T18:38:25Z ~2026-35145-91 219393 /* സാമൂഹ്യ രാഷ്ട്രീയ സാംസ്ക്കാരിക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ */ 4630826 wikitext text/x-wiki {{Infobox LSG/Wikidata}} {{prettyurl|Pothencode Gramapanchayath}} [[തിരുവനന്തപുരം ജില്ല|തിരുവനന്തപുരം ജില്ലയിലെ]] [[തിരുവനന്തപുരം]] താലൂക്കിലെ ഒരു ഗ്രാമപഞ്ചായത്താണ് '''പോത്തൻകോട് '''.<ref>[http://www.lsg.kerala.gov.in/htm/inner.asp?ID=272&intId=5 കേരള സർക്കാർ തദ്ദേശസ്വയം ഭരണ വകുപ്പ് (പോത്തൻകോട് ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്)]</ref> പോത്തൻകോട് ബ്ലോക്ക് പഞ്ചായത്തിന്റെ ഭാഗമാണിത്. == ചരിത്രം == പോത്തൻകോടിന്റെ പരിസര പ്രദേശങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്ന [[ശാസ്താവ്|ശാസ്താക്ഷേത്രങ്ങളും]], അടുത്ത പ്രദേശമായ [[ശാസ്തവട്ടം]] എന്ന സ്ഥലനാമവും മടവൂർപ്പാറയിലെ ഗുഹാക്ഷേത്രത്തിന്റെ സാമീപ്യവും പഴക്കവുമെല്ലാം പരിശോധിക്കുമ്പോൾ ഇവിടങ്ങളിൽ [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] സങ്കേതങ്ങളായിരുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം. 1953-ൽ പോത്തൻകോട് പഞ്ചായത്ത് രൂപവത്കരിച്ചു. 1979 ലെ തെരഞ്ഞെടുപ്പിലാണ് പോത്തൻകോട് വാർഡ് നിലവിൽ വന്നത്. ആദ്യകാല പ്രസിഡന്റ്-കെ. ബാഹുലേയൻ നായർ ആയിരുന്നു. == സ്ഥലനാമോൽപത്തി == ബുദ്ധൻകോട്(ബൌദ്ധൻ‌ കോട്), പുത്തൻകോടും, പുത്തൻകോട്, 'പോത്തൻകോട്'ഉം പിന്നീട് പോത്തൻകോടായി ആയി.{{തെളിവ്}} == സ്വാതന്ത്ര്യസമര ദേശീയപ്രസ്ഥാനത്തിലെ സ്ഥാനം == [[ശ്രീനാരായണപ്രസ്ഥാനം]] ഇളക്കിവിട്ട സമുദായിക നവോത്ഥാന പ്രസ്ഥാനങ്ങളും, സാംസ്കാരിക രാഷ്ട്രീയ വളർച്ചയ്ക്ക് വേണ്ടവണ്ണം മണ്ണിനെ ഉഴുതുമറിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. ഒട്ടനവധി നേതാക്കൾ അഭയം നൽകിയ പ്രദേശമാണിവിടം. സ്വാതന്ത്ര്യ സമര സേനാനിയും ജീവിതാവസാനം വരെയും കോൺഗ്രസ്സുകാരനുമായിരുന്ന കെ.വി. ഗംഗാധരൻ (കുട്ടൻ മേസ്തിരി) പോത്തൻകോടിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ വിലപ്പെട്ട സംഭാവനകൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. പോത്തൻകോട് പ്രദേശത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയസാമൂഹ്യസംസ്കൃതിയിൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ് ആശയഗതികൾക്ക് ഗണ്യമായ സ്ഥാനം നേടി കൊടുക്കുന്നതിൽ കാട്ടായിക്കോണം വി ശ്രീധറുടെ ജീവിതസാന്നിധ്യവും നേതൃത്വപാടവവും നൽകിയ സംഭാവനകൾ വളരെ വലുതാണ്. == സാമൂഹ്യ രാഷ്ട്രീയ സാംസ്ക്കാരിക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ == 1950-ൽ [http://pothencodevayanasala.blogspot.com/ പോത്തൻകോട് ലൈബ്രറി ആന്റ് റീഡിങ്ങ് റൂം] ആരംഭിച്ചു. 1956-ൽ ആരംഭിച്ച തോന്നയ്ക്കൽ സാംസ്കാരിക സമിതിയും ഒട്ടനവധി കലാസാംസ്കാരിക സംഘടനകളും കേരള കലാമണ്ഡലം, കേരള സംഗീത നാടക അക്കാദമി എന്നിവയിലേക്ക് തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടയാളും നിരവധി കൃതികളുടെ കർത്താവുമായ [[പ്രൊഫ. വട്ടപ്പറമ്പിൽ ഗോപനാഥപിള്ള]] കഥകളി പ്രദീപിക ഗ്രന്ഥകർത്താവായ കരൂർ കെ. മാധവക്കുരുക്കൾ കവിയും പത്രപ്രവർത്തകനുമായ ശ്രീ [[കരൂർ ശശി]] അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹധർമ്മിണിയും നോവലിസ്റ്റുമായ ദിവംഗതയായ ശ്രീമതി [[പി.ആർ. ശ്യാമള]], [[ഓട്ടൻ‌തുള്ളൽ|ഓട്ടൻതുള്ളലിൽ]] പ്രഗൽഭ്യം തെളിയിച്ച ഭാർഗ്ഗവൻനായർ, വേലുക്കുട്ടിപിള്ള എന്നിവർ സാംസ്കാരിക കേരളത്തിന് ഈ ഗ്രാമം സംഭാവന നൽകിയ അമൂല്യ രത്നങ്ങളാണ്. അയിരൂപ്പാറ എൽ.പി.സ്ക്കൂൾ, 1937-ൽ ശ്രീമാൻ ഈശ്വരപിള്ള സ്ഥാപിച്ച ഈശ്വരവിലാസം അപ്പർ പ്രൈമറി സ്കൂളും 1964-ൽ ശ്രീമാൻ കുഞ്ഞൻ സ്ഥാപിച്ച ലക്ഷ്മിവിലാസം ഹൈസ്ക്കൂളും ഈ പഞ്ചായത്തിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ ചരിത്രത്തിൽ നാഴികക്കല്ലുകളായി മാറി.രാഷ്ട്രീയ മേഖലയിൽ പഞ്ചായത്ത്‌ ഭരണസമിതിയിൽ ജി വാമദേവൻ 1979 മുതൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ കാലം ഗ്രാമപഞ്ചായത് പ്രസിഡന്റ്‌ ആയി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചു. == വാണിജ്യ-ഗതാഗത പ്രാധാന്യം == എം.സി. റോഡും, എച്ച്.എച്ച് ഉം തമ്മിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന റോഡ് പോത്തൻകോട് ജംഗ്ഷൻ വഴി കടന്നു പോകുന്നു. പോത്തൻകോട് മാർക്കറ്റ് പ്രധാന വാണിജ്യ കേന്ദ്രമാണ്. == അതിരുകൾ == *വടക്ക്: [[മുദാക്കൽ (ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്)|മുദാക്കൽ പഞ്ചായത്ത്]] *വടക്ക് കിഴക്ക്: [[മാണിക്കൽ (ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്)|മാണിക്കൽ പഞ്ചായത്ത്]] *കിഴക്ക്: [[വെമ്പായം (ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്)|വെമ്പായം പഞ്ചായത്ത്]] *കിഴക്ക് തെക്ക്: തിരുവനന്തപുരം നഗരസഭ *തെക്ക്: തിരുവനന്തപുരം നഗരസഭ *തെക്ക് പടിഞ്ഞാറ്: [[അണ്ടൂർക്കോണം (ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്)|അണ്ടൂർക്കോണം പഞ്ചായത്ത്]] *പടിഞ്ഞാറ്: [[മംഗലപുരം (ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്)|മംഗലപുരം പഞ്ചായത്ത്]] == ഭൂപ്രകൃതി == കുന്നുകളും, ചരിവുകളും, താഴ് വരകളും, സമതലങ്ങളും പാറക്കെട്ടുകളും നിറഞ്ഞതാണ് ഈ പഞ്ചായത്തിലെ ഭൂപ്രകൃതി. വെട്ടിക്കല്ല് മണ്ണും, ചരൽ മണ്ണും, ചെമ്മണ്ണും അടങ്ങിയതാണ് മണ്ണിനങ്ങൾ കുളങ്ങളും തോടുകളും നീറുറവകളും ഉൾപ്പെട്ടതാണ് ഈ പഞ്ചായത്തിലെ ജലപ്രകൃതി. പാറയുൾപ്പെടുന്ന വലിയ ഒരു പ്രദേശം പഞ്ചായത്തിൽ ഉണ്ട്. == ആരാധനാലയങ്ങൾ == പണിമൂല ദേവീക്ഷേത്രം, അരിയോട്ടുകോണം ശ്രീ തമ്പുരാൻ ക്ഷേത്രം ,കരൂർ ക്ഷേത്രം, തച്ചപ്പള്ളി ക്ഷേത്രം, കല്ലൂർ പളളി, കുന്നത്തു ശ്രീഭഗവതീക്ഷേത്രം സാðവേഷൻ ആർമിചർച്ച്, ആനയ്ക്കോട് ക്രിസ്ത്യൻപള്ളി, ആനയ്ക്കോടു ക്ഷേത്രം എന്നിവയാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാലയങ്ങൾ. == ഗ്രാമ പഞ്ചായത്ത് വാർഡുകൾ == #മണലകം #നേതാജിപുരം #തച്ചപ്പള്ളി #വാവറ അമ്പലം #പുലിവീട് #പോത്തൻകോട് ഠൌൺ #പ്ലാമൂട് #അയിരൂപ്പാറ #മേലേവിള #കാട്ടായിക്കോണം # #ഇടത്തറ #കരൂർ #പണിമൂല #മണ്ണറ #മഞ്ഞമല #കല്ലൂർ #കല്ലുവെട്ടി #വേങ്ങോട് == അവലംബം == {{reflist}} {{തിരുവനന്തപുരം ജില്ലയിലെ ഭരണസംവിധാനം}} {{തിരുവനന്തപുരം ജില്ല}} [[Category:തിരുവനന്തപുരം ജില്ലയിലെ ഗ്രാമപഞ്ചായത്തുകൾ]] lih7exmx2hiq7yeltrxoaxvddsep8xl 3 69673 4630780 4630743 2026-06-16T14:13:03Z Kiran Gopi 10521 /* കുറുക്കൻ മാഷിൻ്റെ സ്‌കൂൾ എന്തിനു മായ്ച്ചു ? */ 4630780 wikitext text/x-wiki {{ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi/Toc‎}} == Wikipedia Asian Month 2020 Postcard == <div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> [[File:Wikipedia_Asian_Month_Logo.svg|link=m:Wikipedia_Asian_Month_2020|right|120px|Wikipedia Asian Month 2020]] Dear Participants and Organizers, Kindly remind you that we only collect the information for Wikipedia Asian Month postcard 15/02/2021 UTC 23:59. If you haven't filled the [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSftK0OwA_f1ZVtCULlyi4bKU9w2Z7QfW4Y_1v9ltdTIFKFcXQ/viewform Google form], please fill it asap. If you already completed the form, please stay tun, [[:m:Wikipedia Asian Month 2020/Postcards and Certification|wait for the postcard and tracking emails]]. Cheers! Thank you and best regards, [[:m:Wikipedia Asian Month 2020/Team#International Team|Wikipedia Asian Month International Team]], 2021.01 </div> <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/WAM_2020_Postcards&oldid=20923776 എന്ന പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോക്താവ്:KOKUYO@metawiki അയച്ച സന്ദേശം --> == അപരൻ == ഏൻറെ പേരിനോടു സാമ്യമുള്ള Outlandar07 എന്ന അപരനെ ബ്ളോക്ക് ചെയ്യുവാൻ അപേക്ഷിക്കുന്നു. ഇയാളെ ഇംഗ്ലിഷ് വീക്കിപീഡിയയിൽ മുൻപെ ഇതേ കാരണത്താൽ ബ്ളോക്ക് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. [[ഉപയോക്താവ്:Outlander07|Outlander07]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Outlander07|സംവാദം]]) 17:09, 13 ജനുവരി 2021 (UTC) :തടഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. --'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 17:19, 13 ജനുവരി 2021 (UTC) Thank You.[[ഉപയോക്താവ്:Outlander07|Outlander07]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Outlander07|സംവാദം]]) 18:26, 13 ജനുവരി 2021 (UTC) == മഹാകവി പി കുഞ്ഞിരാമൻ നായർ സ്മാരകം == ഈ ലേഖനം പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ട് കഴിയുന്നില്ല. ഈ താൾ ഒന്നു പുനഃസ്ഥാപിക്കാമോ.--[[ഉപയോക്താവ്:Meenakshi nandhini|Meenakshi nandhini]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Meenakshi nandhini|സംവാദം]]) 12:17, 14 ജനുവരി 2021 (UTC) {{section resolved|1='''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 15:24, 14 ജനുവരി 2021 (UTC)}} == തിരുത്തലുകൾ == അപരന്മാർ തുടർച്ചയായി നശീകരണവും കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളും നടത്തിയ താളുകൾ അവലംബങ്ങൾക്ക് അനുസരിച്ചു പഴയപടി ആക്കിമാറ്റുവാൻ ശ്രമിക്കുക്കയാണ്. അഭിപ്രായങ്ങളും തെറ്റുകളും ഉണ്ടെങ്കിൽ അറിയിക്കുവാൻ അപേക്ഷിക്കുന്നു. [[ഉപയോക്താവ്:Outlander07|Outlander07]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Outlander07|സംവാദം]]) 17:00, 15 ജനുവരി 2021 (UTC) == അപരൻ == https://ml.m.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%89%E0%B4%AA%E0%B4%AF%E0%B5%8B%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%BE%E0%B4%B5%E0%B5%8D:Canaanism * [[ഉപയോക്താവ്:Outlander07|Outlander07]] * * [[ഉപയോക്താവ്:Canaanism|Canaanism]] ഇത് രണ്ടും ഒരു user ആണ്. ക്നാനായക്കാരൻ എന്ന id യിൽ വന്നത് ഈ Outlander എന്ന നായർ ജാതി പ്രൊമോട്ടർ ആണ്. ഒരു check user file ചെയ്യുക. {{Unsigned|45.95.98.41}} ഇവിടെ മൊത്തം POV കുത്തി നിറച്ചതും പോരാഞ്ഞ് ഇനി ഇതും ഞാൻ ചെയ്യണോ Mr Adithya Kiran Chekavar? [[ഉപയോക്താവ്:Outlander07|Outlander07]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Outlander07|സംവാദം]]) 09:52, 18 ജനുവരി 2021 (UTC) :[[വിക്കിപീഡിയ:ചെക്ക് യൂസർ|ചെക്ക് യൂസർ]] ഫിഷിംഗിനുള്ള ടൂൾ അല്ല, ദയവു ചെയ്ത് കാര്യകാരണ സഹിതം [[വിക്കിപീഡിയ:അപരമൂർത്തി_അന്വേഷണം|ഇവിടെ]] ഒരു റിക്വസ്റ്റ് ഇടുക. --'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 15:25, 18 ജനുവരി 2021 (UTC) :വായിൽ തോന്നിയത് കോതക്ക് പാട്ട്.--[[ഉപയോക്താവ്:Canaanism|Canaanism]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Canaanism|സംവാദം]]) 14:08, 22 ജനുവരി 2021 (UTC) == വിശദീകരണം == [//ml.wikipedia.org/w/index.php?title=%E0%B4%95%E0%B4%B3%E0%B4%B0%E0%B4%BF%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%AA%E0%B4%AF%E0%B4%B1%E0%B5%8D%E0%B4%B1%E0%B5%8D&diff=3517798&oldid=3515713] എന്തായിരുന്നു പ്രോബ്ലം?--[[ഉപയോക്താവ്:Canaanism|Canaanism]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Canaanism|സംവാദം]]) 14:08, 22 ജനുവരി 2021 (UTC) :[//ml.wikipedia.org/w/index.php?title=%E0%B4%95%E0%B4%B3%E0%B4%B0%E0%B4%BF%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%AA%E0%B4%AF%E0%B4%B1%E0%B5%8D%E0%B4%B1%E0%B5%8D&type=revision&diff=3515691&oldid=3507445 ഈ തിരുത്ത്] കാണുക. ഇതിൽ ബാക്കിയുള്ള ജാതികളുടെ വിവരണം നീക്കം ചെയ്തതായി കാണുന്നു. ഉള്ളടക്കത്തിൽ തിരുത്തൽ യുദ്ധം നടക്കുന്നതിനാൽ പഴയപടി ആക്കിയിട്ടുണ്ട്. --'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 15:01, 22 ജനുവരി 2021 (UTC) ::അതിനു കാരണം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടല്ലോ. അതിൽ താങ്കൾക്ക്കു തർക്കമുണ്ടോ ? ബാക്കി എഡിറ്റുകളുടെ കാര്യമോ ? ഭൂരിഭാഗത്തിനും റഫറൻസ് പോലും ഇല്ല. ഞാൻ തിരുത്തൽ യുദ്ധം നടത്തുന്നു എന്നാണോ ഉദ്ദേശിച്ചത് ?--[[ഉപയോക്താവ്:Canaanism|Canaanism]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Canaanism|സംവാദം]]) 16:10, 22 ജനുവരി 2021 (UTC) :തിരുത്തൽ യുദ്ധം നടക്കുന്ന താളായതിനാലാണ് അത് സംരക്ഷിച്ചത്, താങ്കളുടെ തിരുത്തിൽ പ്രശ്നമുള്ളതായി തോന്നിയതിനാലാണ് അത് റോൾബാക്ക് ചെയ്തത്. ദയവു ചെയ്ത് കുറച്ച് നാൾ ക്ഷമിക്കുക. സരക്ഷണം ഒരു മാസത്തേക്ക് കുറച്ചിട്ടുണ്ട്. --'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 18:08, 22 ജനുവരി 2021 (UTC) ::റോൾബാക്ക് ചെയ്തതും താൾ സംരക്ഷിച്ചതും എന്റെ ഉദ്ദേശശുദ്ധി ചോത്യം ചെയ്യുന്നതിന് തുല്യമാണ്. അതിന്റെ കാരണം പോലും ചോദിച്ചപ്പോൾ മാത്രമാണ് പറഞ്ഞത്. ഞാനായിട്ട് ഒന്നും ആഡ് ചെയ്തിരുന്നില്ലല്ലോ, അവലംബങ്ങൾ ഇല്ലാത്തതും മോശം അവലംബങ്ങൾ ചേർത്തതുമായ ഉള്ളടക്കം കളയുകയാണ് ചെയ്തത്. അവലംബം ഇല്ലാത്ത കാര്യങ്ങൾ ഇനിയുമുണ്ട് കളയാൻ. '''വിക്കിപീഡിയയുടെ ഗുണനിലവാരത്തിലും, മാനദണ്ഡത്തിലും എത്തിച്ചേരാൻ ഈ ലേഖനം വൃത്തിയാക്കി എടുക്കേണ്ടതുണ്ട്''' എന്ന് താളിന്റെമേൽ പറയുന്നുണ്ട്. അതെല്ലാം വീണ്ടും തിരിച്ചു ആഡ് ചെയ്തതിലൂടെ പ്രശ്നമുള്ള വെർഷൻ വീണ്ടും സൃഷ്ടിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. തിരിച്ചു ചേർക്കണമെങ്കിൽ അതിനെ ബലപ്പെടുത്തുന്ന റഫറൻസുകൾ ചേർക്കുകയോ സംവാദത്തിൽ പങ്കെടുക്കുകയോ ആണ് ചെയ്യേണ്ടിയിരുന്നത്.--[[ഉപയോക്താവ്:Canaanism|Canaanism]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Canaanism|സംവാദം]]) 19:33, 22 ജനുവരി 2021 (UTC) :അവലംബമില്ല എന്നുള്ളതാണ് കാര്യമെങ്കിൽ താങ്കൾക്ക് അവലംബം ആവശ്യമാണെന്ന് സംവാദതാളിൽ ആവശ്യപ്പെടാവുന്നതാണ്, അതല്ലാതെ ഉള്ളടക്കം ചർച്ച ചെയ്യാതെ [https://ml.wikipedia.org/w/index.php?title=%E0%B4%95%E0%B4%B3%E0%B4%B0%E0%B4%BF%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%AA%E0%B4%AF%E0%B4%B1%E0%B5%8D%E0%B4%B1%E0%B5%8D&diff=prev&oldid=3515691 ഇതുപോലെ] നീക്കാവുന്നതല്ല. ഉള്ളടക്കത്തെ പറ്റിയുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ ലേഖനത്തിന്റെ സംവാദം താളിൽ ചർച്ച ചെയ്യാവുന്നതാണ്. [[വിക്കിപീഡിയ:കാര്യനിർവാഹകർക്കുള്ള നോട്ടീസ് ബോർഡ്|കാര്യനിർവാഹകരുടെ ബോർഡിൽ]] ഒരു കുറിപ്പിട്ടിട്ടുണ്ട് --'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 20:11, 22 ജനുവരി 2021 (UTC) ::അതായത് എന്ത് വേണമെങ്കിലും തോന്നിയപോലെ ചേർക്കാം പക്ഷെ നീക്കം ചെയ്യണമെങ്കിൽ ചർച്ച വേണമല്ലെ. ബലേബേഷ്.--[[ഉപയോക്താവ്:Canaanism|Canaanism]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Canaanism|സംവാദം]]) 05:43, 23 ജനുവരി 2021 (UTC) ==നായർ ജാതിവാദി sock puppet== * [[ഉപയോക്താവ്:Outlander07|Outlander07]] * * [[ഉപയോക്താവ്:Canaanism|Canaanism]] ഇത് രണ്ടും ഒരു user ആണ്. ക്നാനായക്കാരൻ എന്ന id യിൽ വന്നത് ഈ Outlander എന്ന നായർ ജാതി പ്രൊമോട്ടർ ആണ്. നായർ ജാതിക്ക് വേണ്ടി ഓരോ കാരണങ്ങൾ പറഞ്ഞു പ്രൊമോട്ട് ചെയ്യാനും മറ്റ് സമുദായത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൾ വികൃതമായി കാണിക്കാനും ആണ് ഈ ജാതിവാദി വിക്കിപീഡിയ ഉപയോഗിക്കുന്നത്. ക്രിസ്ത്യൻ ആണ് എന്ന ലേബലിൽ നായർ ജാതി ഭ്രാന്തൻ ആണ് ഇവൻ. ഈ ജാതി ഭ്രാന്തൻ തന്നെ logged out എഡിറ്റിംഗ് നടത്തുന്നതും ഉണ്ട്. 2409:4073:486:F3B:90AE:A477:4DF5:8590 ഈ ip കൂടി ചേർത്ത് കൊടുക്കുക. സോക്ക് puppetry മലയാളം വിക്കിപീഡിയയിൽ അനുവദീയം ആണോ? ഒരു check user file ചെയ്യുക.[[പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/1.39.75.100|1.39.75.100]] Sock puppetry റിപ്പോർട്ട്‌ ചെയ്തതിന് ഞാൻ കൊടുത്ത പരാതി താങ്കളുടെ സംവാദം താളിൽ നിന്ന് ഇതേ സോക്ക് തന്നെ നീക്കം ചെയ്തിരിക്കുന്നു. 👇 https://ml.m.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%87%E0%B4%95%E0%B4%82:%E0%B4%AE%E0%B5%8A%E0%B4%AC%E0%B5%88%E0%B5%BD%E0%B4%B5%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B4%BE%E0%B4%B8%E0%B4%82/3518156 വേറൊരു കാര്യനിർവ്വാഹകൻ വന്നാണ് ആ എഡിറ്റ്‌ പുനഃസ്ഥാപിച്ചത് https://ml.m.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%87%E0%B4%95%E0%B4%82:%E0%B4%AE%E0%B5%8A%E0%B4%AC%E0%B5%88%E0%B5%BD%E0%B4%B5%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B4%BE%E0%B4%B8%E0%B4%82/3518205 ഇതേപോലെ ഞാൻ കൊടുത്ത sock puppet investigation ആരും കാണാതിരിക്കാൻ വിക്കിപീഡിയ:അപരമൂർത്തി അന്വേഷണം എന്ന താളിൽ നിന്നും ഈ ജാതിവാദി sock puppet നീക്കം ചെയ്തിരിക്കുന്നു 👇 https://ml.m.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%87%E0%B4%95%E0%B4%82:%E0%B4%AE%E0%B5%8A%E0%B4%AC%E0%B5%88%E0%B5%BD%E0%B4%B5%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B4%BE%E0%B4%B8%E0%B4%82/3518151 കൂടുതൽ നശീകരണങ്ങളും മലയാളം വിക്കിപീഡിയ ഈ ജാതി വാദി sock puppets നായർ ജാതിയുടെ www.nair.com ആക്കി മാറ്റുന്നതിനും മറ്റ് ജാതികളെ വികൃതം ആക്കി വിക്കിപീഡിയ ആലംകോലം ആക്കി മാറ്റുനതിനു മുൻപ് എത്രയും പെട്ടന്ന് ആ രണ്ട് sock അക്കൗണ്ടും ആ ip ചേർത്ത് ഒരു sock puppet investigation കൊടുക്കുക [[പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/1.39.75.45|1.39.75.45]] ഇവിടെ ആരും പൊട്ടന്മാർ അല്ല. താൻ Adhithya Kiran ആണെന്നും തിയ്യ ജാതി പ്രൊമോഷൻ ജീവിത ലക്ഷ്യമായി കൊണ്ടുനടക്കുന്നയാൾ ആണെന്നും നുണ പറയാൻ ഒരു ലജ്ജയും ഇല്ലാത്തയാൾ ആണെന്നും തുടങ്ങി തന്റെ [https://en.wikipedia.org/wiki/User:Adhithya_Kiran_Chekavar en.wiki], [https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Adhithya_Kiran_Chekavar common], [https://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%89%E0%B4%AA%E0%B4%AF%E0%B5%8B%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%BE%E0%B4%B5%E0%B5%8D:Adhithya_Kiran_Chekavar ml.wiki] മുഴുവൻ ചരിത്രവും ഇവിടെ Kiran Gopi, Razimantv, Rojypala തുടങ്ങി പലർക്കും അറിയാം, അവരാണ് ഇതിന്റെ അന്വേഷണം നടത്തി തന്നെ [https://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%B5%E0%B5%BC%E0%B4%97%E0%B5%8D%E0%B4%97%E0%B4%82:Wikipedia_sockpuppets_of_Adhithya_Kiran_Chekavar അടപടലം ബ്ലോക്കിയത്]. അതുകൊണ്ട് കൂടുതൽ ഇവിടെ കിടന്നു പൊട്ടൻ കളിക്കണ്ട. എഡിറ്റുകൾ ഇനിയും നീക്കം ചെയ്യപ്പെടും, കാരണം block evasion അനുവദനീയമല്ല, logged-out ആണെങ്കിലും. Outlander07, Canaanism എന്നിവരെ തെളിവുകൾ ഒന്നും ഇല്ലാതെ അടിസ്ഥാനരഹിതമായ ആരോപണങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചു അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നതും കണ്ണിൽകണ്ട എല്ലാ സംവാദങ്ങളിലും ചെന്ന് അത് ശർദ്ധിച്ചു വക്കുന്നതും തുടർച്ചയായ personal attack/harassment ആണ്. ഇംഗ്ലീഷ് വിക്കിയിൽ ആയിരുന്നെങ്കിൽ ഇതുമാത്രം മതി ബ്ലോക്ക് കിട്ടാൻ, മുൻപ് [https://en.wikipedia.org/wiki/Special:Contributions/Othayoth_shankaran കൊടുത്തിട്ടുമുണ്ട്]. അവരെ എങ്ങനെയെങ്കിലും ബ്ലോക്ക് ചെയ്തു കിട്ടിയാലേ ഇയാളുടെ പ്രൊപ്പഗാണ്ട നടപ്പിലാകു. ഇയാൾക്ക് range block കൊടുക്കേണ്ടതാണ്. ഒരേ വിഷയം പല IPകൾ വഴി വന്നു വീണ്ടും വീണ്ടും ചേർക്കുന്നതുവഴി കാര്യനിർവ്വാഹകരുടെ സംവാദ താളുകളും spam ചെയ്യുകയാണ്.--[[പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/2409:4073:219F:D811:444D:8394:2C9A:E6E1|2409:4073:219F:D811:444D:8394:2C9A:E6E1]] 16:05, 23 ജനുവരി 2021 (UTC) Kiran Gopi, ഇയാൾക്കെതിരെ ഞാൻ അപരമൂർത്തി അന്വേഷണം എന്ന താളിൽ കൊടുത്ത പരാതി ഇയാൾ തന്നെ നീക്കം ചെയ്തതും, താങ്കളുടെ ഇതേ ടോക്ക് പേജിൽ നിന്ന് ഞാൻ രേഖപ്പെടുത്തിയ കാര്യങ്ങൾ ഇയാൾ തന്നെ നീക്കം ചെയ്തതും തന്നെ കണ്ടാൽ അറിയാം ഇയാൾ ബ്ലോക്ക്‌ ഭയക്കുന്നു എന്ന്. അത് മാത്രം മതി ഇയാൾക്കെതിരെ തെളിവായി. അയാൾക്കെതിരെ ഉള്ള എന്റെ പരാതി താങ്കൾ കാണാത്ത വിധത്തിൽ നീക്കം ചെയ്യാൻ ഇയാൾക്ക് ആരാണ് അധികാരം കൊടുത്തത്? പിന്നീട് വേറെ അഡ്മിൻ വന്നാണ് അയാൾ നീക്കം ചെയ്ത എന്റെ അഭിപ്രായം പുനഃസ്ഥാപിച്ചത്. (ഇപ്പോൾ ഈ സംവാദത്തിനു ഞാൻ കൊടുത്ത sock puppet എന്ന തലക്കെട്ടു എഡിറ്റ്‌ ചെയ്തു അത് 'റിപ്പോർട്ട്‌' എന്നാക്കി ) ഇയാൾ അടിസ്ഥാന രഹിതമായി എന്തൊക്കെയോ കാര്യങ്ങൾ പറയുന്നുണ്ട്. എന്തായാലും എന്റെ ipക്ക് ബ്ലോക്ക്‌ ഇല്ല. ഇവനെതിരെ ഉള്ള എന്റെ പരാതി താങ്കളുടെ ഇതേ സംവാദ താളിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്ത ഈ നായർ ജാതിവാദി sock puppet ന്റെ ഈ വിസർജനം ശര്ദി നോവലിനു മറുപടി നൽകി അവന്റെ താളത്തിനൊത്തു തുള്ളി ഈ സംവാദം അവന്റെ രീതിയിൽ നീട്ടി കൊണ്ട് പോകാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നില്ല. താങ്കളുടെ അഭിപ്രായം രേഖപെടുത്തുക. നന്ദി [[പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/1.39.75.45|1.39.75.45]] {{ping|1.39.75.45}} മാഷെ നിങ്ങൾക്ക് മറുപടി ഇനി ഇല്ല എന്നു കരുത്തിയതാണ് പക്ഷേ ചോതിക്കട്ടെ നിങ്ങൾ പറയുന്ന പോലെ പറയുന്ന മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ ലേഖനത്തിൽ അവഹേളിച്ച എൻറെ ഒരു ഒറ്റ എഡിറ്റ് കാണിച്ചു തരുവോ? ഇപ്പോ കുറച്ചു ദിവസങ്ങളായി വിക്കി തുറന്നാൽ ഈ നോട്ടിഫിക്കേഷൻ ആണ് Outlander07 Cannanisam സോക്ക് ആണ് എന്ന്. കുറച്ചു കാലം ഇയാൾ ലേഖനങ്ങളിൽ എഴുതിയ വൃത്തികേടുകൾ ഒഴിവാക്കലയിരുന്നു എൻറെ ജോലി.Kalangot എന്ന പേരിലും sreyas chekavar എന്ന പേരിലും ഇയാൾ കുറെ കാലമായി പല പേജുകളിലും അശ്ലീലം അടക്കം എഴുതുന്നു.2020 may മുതലാണ് Othayoth Shankaran (വ്യാജൻ) മായി ഞാൻ തർക്കം [https://en.m.wikipedia.org/wiki/User_talk:Outlander07#Don't_throw_the_word_%22vandal%22_around_so_loosely തുടങ്ങുന്നത്].അതിനു ശേഷം ഇംഗ്ലിഷ് വിക്കിയിൽ ഒരു സീനിയർ caste based article reviewer ആയ Sitush എന്ന സീനിയർ എഡിറ്റർ കയ്യോടെ ഇയാളുടെ ഉടയിപ്പുകൾ പോക്കിയപ്പോ തെറിയും പറഞ്ഞു [https://en.m.wikipedia.org/wiki/User_talk:Othayoth_shankaran#%E0%B4%95%E0%B4%A3%E0%B5%8D%E0%B4%9F%E0%B4%82_%E0%B4%B5%E0%B4%B4%E0%B4%BF_%E0%B4%93%E0%B4%9F%E0%B4%BF%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B5%8B പോയി].ഇപ്പോ ആര് എന്തു ചെയ്താലും സാറിന് ഇഷ്ടപ്പെട്ടിലെങ്കിൽ Outlander07 ആണ് എന്ന സ്ഥിതി ആയി.ഇയാൾക്ക് വേറെ എന്തോ തകരാർ ആണ്. [[ഉപയോക്താവ്:Outlander07|Outlander07]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Outlander07|സംവാദം]]) 17:26, 23 ജനുവരി 2021 (UTC) == [[വിക്കിപീഡിയ:100wikidays|100 വിക്കി ദിനങ്ങൾ]] == {| style="background-color: #fdffe7; border: 1px solid #fceb92;" |rowspan="2" style="vertical-align: middle; padding: 5px;" | [[പ്രമാണം:100wikidays-barnstar-1.png|100px]] |style="font-size: x-large; padding: 3px 3px 0 3px; height: 1.5em;" | '''100 വിക്കി ദിന താരകം''' |- |style="vertical-align: middle; padding: 3px;" | തുടർച്ചയായി 100 ദിവസം, ഓരോ ദിവസവും ഒരോ ലേഖനമെങ്കിലും വിക്കിസംരംഭത്തിലേക്ക് സംഭാനചെയ്ത് 100 വിക്കി ദിന വെല്ലുവിളിയിൽ പങ്കെടുത്ത് മലയാളം വിക്കിപീഡിയയിൽ 100 ൽ പരം ലേഖനങ്ങൾ സംഭാവന ചെയ്‌തതിന് എല്ലാ വിക്കി കൂട്ടുകാരുടെ പേരിലും അഭിനന്ദനങ്ങൾ.- [[User:Gnoeee|<span style="color:#990000">❙❚❚</span><span style="color:#339966">❙❙</span><span style="color:#000"> ജിനോയ് </span><span style="color:#006699">❚❙❚</span><span style="color:#339966">❙❙</span>]] [[User talk:Gnoeee|✉]] 15:09, 14 ഫെബ്രുവരി 2021 (UTC) |} :നന്ദി --'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 18:17, 15 ഫെബ്രുവരി 2021 (UTC) == Wikimedia Foundation Community Board seats: Call for feedback meeting == The Wikimedia Foundation Board of Trustees is organizing a [[:m:Wikimedia Foundation Board of Trustees/Call for feedback: Community Board seats/Ranked voting system|call for feedback about community selection processes]] between February 1 and March 14. While the Wikimedia Foundation and the movement have grown about five times in the past ten years, the Board’s structure and processes have remained basically the same. As the Board is designed today, we have a problem of capacity, performance, and lack of representation of the movement’s diversity. Direct elections tend to favor candidates from the leading language communities, regardless of how relevant their skills and experience might be in serving as a Board member, or contributing to the ability of the Board to perform its specific responsibilities. It is also a fact that the current processes have favored volunteers from North America and Western Europe. As a matter of fact, there had only been one member who served on the Board, from South Asia, in more than fifteen years of history. In the upcoming months, we need to renew three community seats and appoint three more community members in the new seats. This call for feedback is to see what processes can we all collaboratively design to promote and choose candidates that represent our movement and are prepared with the experience, skills, and insight to perform as trustees? In this regard, it would be good to have a community discussion to discuss the proposed ideas and share our thoughts, give feedback and contribute to the process. To discuss this, you are invited to a community meeting that is being organized on March 12 from 8 pm to 10 pm, and the meeting link to join is https://meet.google.com/umc-attq-kdt. You can add this meeting to your Google Calendar by [https://calendar.google.com/event?action=TEMPLATE&tmeid=MDNqcjRwaWxtZThnMXBodjJkYzZvam9sdXQga2N2ZWxhZ2EtY3RyQHdpa2ltZWRpYS5vcmc&tmsrc=kcvelaga-ctr%40wikimedia.org clicking here]. Please ping me if you have any questions. Thank you. --[[User:KCVelaga (WMF)]], 10:30, 8 മാർച്ച് 2021 (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:KCVelaga_(WMF)/Targets/Temp&oldid=21198421 എന്ന പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോക്താവ്:KCVelaga (WMF)@metawiki അയച്ച സന്ദേശം --> == അഭിനന്ദനങ്ങൾ == {| style="background-color: #fdffe7; border: 1px solid #fceb92;" | rowspan="2" style="vertical-align: middle; padding: 5px;" |[[പ്രമാണം:Flower_pot_(7965479110).jpg|100x100ബിന്ദു]] | style="font-size: x-large; padding: 3px 3px 0 3px; height: 1.5em;" |'''ആശംസകൾ''' |- | style="vertical-align: middle; padding: 3px;" |പുതിയ ബ്യൂറോക്രാറ്റിന് ഹൃദയംഗമമായ ആശംസകൾ :-) --[[ഉപയോക്താവ്:Ranjithsiji|<span style="color:green;font-size:13px;">രൺജിത്ത് സിജി </span>{Ranjithsiji}]][[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Ranjithsiji|<span style="color:green;font-size:20px; font-weight:bold;" title="സംവാദം"> ✉</span>]] 14:01, 12 മേയ് 2021 (UTC) ::ആശംസകൾ {{കൈ}}--[[ഉപയോക്താവ്:Vinayaraj|Vinayaraj]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Vinayaraj|സംവാദം]]) 17:21, 12 മേയ് 2021 (UTC) ::ആശംസകൾ --[[ഉപയോക്താവ്:Malikaveedu|Malikaveedu]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Malikaveedu|സംവാദം]]) 18:08, 12 മേയ് 2021 (UTC) ::ആശംസകൾ--[[ഉപയോക്താവ്:Meenakshi nandhini|Meenakshi nandhini]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Meenakshi nandhini|സംവാദം]]) 03:44, 13 മേയ് 2021 (UTC) ::ആശംസകൾ - --[[ഉപയോക്താവ്:Vijayanrajapuram|<span style="color:green;font-size:13px;">Vijayan Rajapuram </span>{വിജയൻ രാജപുരം}]][[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Vijayanrajapuram|<span style="color:green;font-size:13px; font-weight:bold;" title="സംവാദം"> ✉</span>]] 02:24, 13 മേയ് 2021 (UTC) ::ആശംസകൾ --[[ഉപയോക്താവ്:Fotokannan|കണ്ണൻഷൺമുഖം]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Fotokannan|സംവാദം]]) 05:39, 13 മേയ് 2021 (UTC) |} ആശംസയറിയിച്ച എല്ലാവർക്കും നന്ദി. --'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 13:46, 26 മേയ് 2021 (UTC) == കെ. രാജൻ == കിരൺ, താങ്കളുടെ ഈ തിരുത്തിനെക്കുറിച്ചാണ്,[[https://ml.wikipedia.org/w/index.php?title=%E0%B4%95%E0%B5%86._%E0%B4%B0%E0%B4%BE%E0%B4%9C%E0%B5%BB&diff=3564819&oldid=3564198]]. കെ. രാജൻ ചീഫ് വിപ്പാവുന്നത് ജൂൺ 2019-ലാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഇത്, [https://www.madhyamam.com/kerala/k-rajan-be-government-chief-whip-kerala-news/617448?infinitescroll=1 1], ഇത് [https://www.mathrubhumi.com/news/kerala/k-rajan-to-become-next-chief-whip-1.3899310 2] നോക്കുക, നിയമിച്ച ദിവസത്തിന്റെ അവലംബം കിട്ടിയാൽ തിരുത്താമെന്ന് കരുതുന്നു. 2019 വരെ 2016-2021നിയമസഭയിൽ ചീഫ് വിപ്പ് ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നാണ് തോന്നുന്നത്. അതേ വിഷയത്തേക്കുറിച്ച്, 2006-2011 നിയമസഭയിൽ ചീഫ് വിപ്പ് ഉണ്ടായിരുന്നോ എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അറിയുമോ? തിരഞ്ഞിട്ടു കിട്ടിയില്ല. നന്ദി. [[ഉപയോക്താവ്:ചെങ്കുട്ടുവൻ|ചെങ്കുട്ടുവൻ]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:ചെങ്കുട്ടുവൻ|സംവാദം]]) 11:39, 26 മേയ് 2021 (UTC) :ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതിനു നന്ദി, താളിൽ ആവശ്യമായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയിട്ടുണ്ട്.--'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 13:44, 26 മേയ് 2021 (UTC) ::{{കൈ}} നിയമിച്ച ദിവസം കിട്ടി അവലംബം ചേർത്തിട്ടുണ്ട്. നന്ദി [[ഉപയോക്താവ്:ചെങ്കുട്ടുവൻ|ചെങ്കുട്ടുവൻ]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:ചെങ്കുട്ടുവൻ|സംവാദം]]) 14:02, 28 മേയ് 2021 (UTC) :::{{കൈ}}--'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 14:33, 28 മേയ് 2021 (UTC) == Invitation for Functionary consultation 2021 == Greetings, I'm letting you know in advance about a meeting I'd like to invite you to regarding the [[:m:Universal Code of Conduct|Universal Code of Conduct]] and the community's ownership of its future enforcement. I'm still in the process of putting together the details, but I wanted to share the date with you: 27 June, 2021. I do not have a time on this date yet, but I will let you soon. We have created a [[:m:Universal Code of Conduct/Functionary consultations/June and July 2021|meta page]] with basic information. Please take a look at the meta page and sign up your name under the appropriate section. Thank you for your time.--[[User:BAnand (WMF)|BAnand (WMF)]] 15:06, 2 June 2021 (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=MassMessage/Lists/UCoC_Group&oldid=21533343 എന്ന പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോക്താവ്:BAnand (WMF)@metawiki അയച്ച സന്ദേശം --> ==പടിയൂർ,പടിയുർ== Padiyoor [[പടിയൂർ ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്, കണ്ണൂർ ജില്ല|പടിയൂർ]] ,Padiyur[[പടിയൂർ ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്, തൃശ്ശൂർ ജില്ല|പടിയുർ ]] താളുകളുടെ ഡാറ്റ പേജുകൾ പരസ്പരം മാറിയിട്ടുണ്ട്. എങ്ങനെ തിരുത്താം--[[User:dvellakat|ദിനേശ് വെള്ളക്കാട്ട്]]''':'''[[User talk:dvellakat|<font color="green" style="font-size: 70%">സംവാദം</font>]] 07:41, 12 ജൂൺ 2021 (UTC) :തദ്ദേശസ്വയംഭരണ വകുപ്പിന്റെ [http://lsgkerala.gov.in/ml/website/input/0/0 വെബ്സൈറ്റ്] പ്രകാരം രണ്ട് പ്രദേശങ്ങളും പടിയൂർ എന്നാണാല്ലൊ? പടിയുർ എന്ന് താങ്കൾക്ക് ഉറപ്പുണ്ടോ? --'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 17:24, 12 ജൂൺ 2021 (UTC) ==മാറ് മറയ്ക്കാത്ത സ്ത്രീകൾ== തിയ്യർ പേജിലെ സ്ത്രീകൾ മുലകൾ മറയ്ക്കാത്ത ഫോട്ടോസ് റിമോവ് ആക്കിയത് restore ചെയ്തത് സംബന്ധിച്ചു, കേരളത്തിൽ എല്ലാവരും മുലകൾ മറിച്ചിരുന്നില്ല. അഡ്മിൻ, ഇംഗ്ലീഷ് വിക്കിപീഡിയ യയിൽ ഈ ഫോട്ടോ അഡ്മിൻ നീക്കം ചെയ്തത് പോളിസി വിരുദ്ധം ആയത് കൊണ്ടാണ് Wp photograph policy :'Those that unfairly demean or ridicule the subject' ഈ സംവാദത്തിലൂടെ പോകും എന്ന് അപേക്ഷിക്കുന്നു : https://en.m.wikipedia.org/wiki/Talk:Ezhava/Archive_9#Request_to_Remove_the_image_%22Group_of_Thiyyas_1905%22 [[പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/80.92.204.125|80.92.204.125]] വിക്കീ നിയമങ്ങൾ കൃത്യമായി പാലിക്കുന്നയാൾ [https://www.ipqualityscore.com/vpn-ip-address-check/lookup/80.92.204.125 PROXY IP] യുമായി സംവാദത്തിനു വന്നതിനു പിന്നിലുള്ള യുക്തി വിശദീകരിച്ചാൽ നന്നായിരുന്നു. [[പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/137.97.102.81|137.97.102.81]] 08:22, 20 ജൂൺ 2021 (UTC) == നാൾവഴി പുനസ്ഥാപിക്കൽ == പറ (വാദ്യം) എന്ന താൾ 2007 മുതൽ ഉള്ളത് ആയതിനാൽ വീക്കു ചെണ്ട താളിൽ [https://ml.m.wikipedia.org/w/index.php?title=%E0%B4%AA%E0%B4%B1_(%E0%B4%B5%E0%B4%BE%E0%B4%A6%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B4%82)&action=history ഇങ്ങനെ] തലക്കെട്ട് മാറ്റിയെങ്കിലും നാൾ വഴി പുനസ്ഥാപിക്കാൻ ആവുന്നില്ല. ഒന്ന് ശരിയാക്കാമോ. [[ഉപയോക്താവ്:Ajeeshkumar4u|Ajeeshkumar4u]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Ajeeshkumar4u|സംവാദം]]) 15:17, 22 ജൂലൈ 2021 (UTC) {{section resolved|1='''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 18:00, 22 ജൂലൈ 2021 (UTC)}} == [Wikimedia Foundation elections 2021] Candidates meet with South Asia + ESEAP communities == Hello, As you may already know, the [[:m:Wikimedia_Foundation_elections/2021|2021 Wikimedia Foundation Board of Trustees elections]] are from 4 August 2021 to 17 August 2021. Members of the Wikimedia community have the opportunity to elect four candidates to a three-year term. After a three-week-long Call for Candidates, there are [[:m:Template:WMF elections candidate/2021/candidates gallery|20 candidates for the 2021 election]]. An <u>event for community members to know and interact with the candidates</u> is being organized. During the event, the candidates will briefly introduce themselves and then answer questions from community members. The event details are as follows: *Date: 31 July 2021 (Saturday) *Timings: [https://zonestamp.toolforge.org/1627727412 check in your local time] :*Bangladesh: 4:30 pm to 7:00 pm :*India & Sri Lanka: 4:00 pm to 6:30 pm :*Nepal: 4:15 pm to 6:45 pm :*Pakistan & Maldives: 3:30 pm to 6:00 pm * Live interpretation is being provided in Hindi. *'''Please register using [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSflJge3dFia9ejDG57OOwAHDq9yqnTdVD0HWEsRBhS4PrLGIg/viewform?usp=sf_link this form] For more details, please visit the event page at [[:m:Wikimedia Foundation elections/2021/Meetings/South Asia + ESEAP|Wikimedia Foundation elections/2021/Meetings/South Asia + ESEAP]]. Hope that you are able to join us, [[:m:User:KCVelaga (WMF)|KCVelaga (WMF)]], 06:34, 23 ജൂലൈ 2021 (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:KCVelaga_(WMF)/Targets/Temp&oldid=21774789 എന്ന പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോക്താവ്:KCVelaga (WMF)@metawiki അയച്ച സന്ദേശം --> == തിരുത്തൽ == കളരിപ്പയറ്റ് എന്ന താളിൽ [[സംവാദം:കളരിപ്പയറ്റ്#വിശ്വസനീയമല്ലാത്ത അവലംബങ്ങൾ|ഇതിൻപ്രകാരം]] തിരുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ആ താളിലെ ഭൂരിപാകം ഉള്ളടക്കവും ഒന്നുകിൽ ഒരു അവലംബം പോലും ഇല്ലാത്തതോ അതോ വിശ്വസനീയമല്ലാത്ത അവലംബത്തോടുകൂടിയതോ ആണ്. ഈ കാര്യം [https://ml.wikipedia.org/w/index.php?title=%E0%B4%89%E0%B4%AA%E0%B4%AF%E0%B5%8B%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%BE%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%B1%E0%B5%86_%E0%B4%B8%E0%B4%82%E0%B4%B5%E0%B4%BE%E0%B4%A6%E0%B4%82:Kiran_Gopi&oldid=3518128#%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%B6%E0%B4%A6%E0%B5%80%E0%B4%95%E0%B4%B0%E0%B4%A3%E0%B4%82 നേരത്തെ] ഒരു തവണ ചർച്ച ചെയ്തിട്ടുള്ളതാണ്. ഇത് താങ്കൾക്കു തന്നെ പരിശോധിച്ചാൽ മനസിലാക്കാവുന്നതാണ്.--[[ഉപയോക്താവ്:Canaanism|Canaanism]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Canaanism|സംവാദം]]) 12:40, 7 ഓഗസ്റ്റ് 2021 (UTC) ==അപരമൂർത്തി അന്വേഷണം== 6 മാസം മുൻപ് കൊടുത്ത അപരമൂർത്തി അന്വേഷണം ഒന്നുടെ ഇപ്പൊ കൊടുത്തു .6 മാസം മുൻപ് കൊടുത്തിട്ട് ആരും ഇടപെടുന്നില്ല . ഇതിൽ ഇടപെടും എന്ന് വിചാരിക്കുന്നു . https://ml.m.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%BF%E0%B4%AA%E0%B5%80%E0%B4%A1%E0%B4%BF%E0%B4%AF:%E0%B4%85%E0%B4%AA%E0%B4%B0%E0%B4%AE%E0%B5%82%E0%B5%BC%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%BF_%E0%B4%85%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%B5%E0%B5%87%E0%B4%B7%E0%B4%A3%E0%B4%82/Outlander07 * സർ, ഇതാണ് നിലവിൽ സോക്ക്ന് നൽകിയിട്ടുള്ള അപേക്ഷ.[https://ml.m.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%BF%E0%B4%AA%E0%B5%80%E0%B4%A1%E0%B4%BF%E0%B4%AF:%E0%B4%85%E0%B4%AA%E0%B4%B0%E0%B4%AE%E0%B5%82%E0%B5%BC%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%BF_%E0%B4%85%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%B5%E0%B5%87%E0%B4%B7%E0%B4%A3%E0%B4%82/%E0%B4%9C%E0%B4%BE%E0%B4%A4%E0%B4%BF%E0%B4%B5%E0%B4%BE%E0%B4%A6%E0%B4%BF_sock_puppetry] എത്രയും പെട്ടന്ന് ഈ Outlander07, Caananism എന്നി ആക്രമണങ്ങളും നശീകരണങ്ങളും wikipedia യിൽ അഴിച്ചു വിടുന്ന അപരന്മാരെ തടയണം എന്നു അപേക്ഷിക്കുന്നു. ആവശ്യമുള്ള തെളിവുകൾ ഇവിടെ സമർപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് പരിശോധിക്കുക.[[പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/106.203.83.17|106.203.83.17]] സർ, മുൻപേ ഏതോ ആൾ ഉണ്ടാക്കിയത് ആവാം "Outlander07 അപരമൂർത്തി പേജ്" എന്നാണ് മനസിൽ ആവുന്നത്, എന്നാൽ അപ്പുറത്ത് തന്നെ മറ്റൊരു പേജിൽ ഈ അന്വേഷണം തെളിവുകൾ സഹിതം തുറന്നിട്ടുണ്ട് ദയവ് ചെയ്ത് പരിശോധിക്കുക.[https://ml.m.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%BF%E0%B4%AA%E0%B5%80%E0%B4%A1%E0%B4%BF%E0%B4%AF:%E0%B4%85%E0%B4%AA%E0%B4%B0%E0%B4%AE%E0%B5%82%E0%B5%BC%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%BF_%E0%B4%85%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%B5%E0%B5%87%E0%B4%B7%E0%B4%A3%E0%B4%82/%E0%B4%9C%E0%B4%BE%E0%B4%A4%E0%B4%BF%E0%B4%B5%E0%B4%BE%E0%B4%A6%E0%B4%BF_sock_puppetry] കുറച്ചു മുൻപ് ആണ് ഈ Outlander07 എന്ന user ഇംഗ്ലീഷ് വിക്കിയിൽ നടത്തുന്ന നശീകരണങ്ങൾ ഞാൻ ശ്രദിച്ചു തുടങ്ങിയ ഇദ്ദേഹം ചെയ്യുന്ന ചെയ്തികൾ വിശദീകരിച്ചാൽ എല്ലാം തന്നെ നായർ എഡിറ്റർ ആണ്. എന്നാൽ ഞാൻ ഒരിക്കലും ഒരു ജാതി പേജ് എഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നതിന് എതിരല്ല, എന്നാൽ ഈ user മറ്റു ജാതി പേജുകൾ ഇയാളുടെ വാച് ലിസ്റ്റിൽ ഇട്ടു കൊണ്ട് വ്യാപ ആക്രമണങ്ങൾ നടത്തുന്നു. അതിൽ ഒന്നാണ് സെന്റ് തോമസ് കൃസ്ത്യൻ പേജുകളുടെ നശീകരണം മറ്റൊന്ന് തിയ്യ related പേജുകൾ ആണ്. ഇയാൾക്ക് തോന്നുന്ന വിധം അവലംബം ഉൾപ്പെടെ നശീകരിക്കുന്നു എന്നിട്ട് പിടിക്കപ്പെടാതെ ഇരിക്കാൻ കുറെ പേജുകൾ എഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നു ഉദാഹരണം- ഒഡിഷ , പാക്കിസ്ഥാൻ, നേപ്പാൾ തുടങ്ങിയ പേജുകൾ നിക്ഷ്പക്ഷം ആണ് തെളിയിക്കാൻ വേണ്ടിയും എല്ലാ പേജും എഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നവൻ ആണ് തോന്നിക്കാൻ വേണ്ടിയും എഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നു ഇതാണ് ഇംഗ്ലീഷിൽ ഉള്ള കളി. ഇംഗ്ലീഷിൽ 3000 എഡിറ്റ് ആയിട്ടുണ്ട് ഇപ്പോൾ. മറ്റു ജാതി പേജുകളിൽ vandal നടത്തി കൊണ്ട് ഇയാൾ വിലസുകയാണ്. അപ്പോൾ ഞാൻ മലയാളം ശ്രദ്ധിച്ചപ്പോൾ ആണ് ഇവിടെയും ഇയാൾ ഇതേ രീതിയിൽ ആക്രമണങ്ങൾ നടക്കുന്നത് ഞാൻ കണ്ടത്. എനിക്ക് തോന്നുന്നത് ഇയാൾ മുൻപ് ബ്ളോക് കിട്ടി പോയ ഒരു user ആണ് എന്ന് കരുതുന്നു, വിക്കിയിൽ യുദ്ധം ചെയ്യാൻ ഉള്ള വക്രബുദ്ധി നിറഞ്ഞ എല്ലാ കളികളും നന്നായി കളിച്ചു പയറ്റി തെളിഞ്ഞ ആൾ എന്നു നിസംശയം മനസ്സിൽ ആക്കം. ഇംഗ്ലീൽ പണ്ട് Rebtman എന്ന നായർ vandal ആയ ഒരു സോക്ക് പണ്ട് ബ്ളോക് ചെയ്തിരുന്നു. അന്ന് ആ user ഒരുപാട് അപരന്മാരെ കൊണ്ട് വന്നു എല്ലാം തടഞ്ഞത് ആണ്. പണ്ട് തടഞ്ഞ Rebtman ഒരു പേജിൽ നായർ ക്ഷത്രിയർ ആണ് എന്ന് വാദിക്കുകയും അതേ സമയം ഈഴവ , കൃസ്ത്യൻ, ചാന്നാർ, തീയർ പേജുകൾ നശീകരിച്ചിരുന്നു. അതേ രീതി തന്നെ ആണ് outlander07 സ്വീകരിക്കുന്നത്. ചിലപ്പോൾ അയാൾ വീണ്ടും വിക്കിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് ആണ് എന്ന് സംശയിക്കാം. Outlander ചെയ്യുന്ന എല്ലാ എഡിറ്റും കുറെ മറ്റു ജാതികളെ vandal ചെയ്യും എന്നിട്ട് കുറെ നിക്ഷ്പക്ഷം എഡിറ്റ് നടത്തും കുറെ നായർ തിരുകി കയറ്റലും ആണ്. മറ്റു പേജുകൾ ചോദ്യം ചെയ്ത് അവലംബം ഉൾപ്പാടെ എടുത്ത് എറിയുന്നു, എന്നിട്ട് summary vandal ന് എതിർ ആയി സംസാരിക്കും, ഒറ്റ കാഴ്ചയിൽ മാന്യൻ ആയി തോന്നും മറ്റൊരു വശത്ത് കൂടെ സ്വന്തമായി ഉള്ള ജാതി താൽപര്യങ്ങൾ Push ചെയ്ത് വക്കും ഇതാണ് സമീപനം. ഇയാളെ ഇങ്ങനെ വിക്കിയിൽ ഇനി വിലസാൻ വിടരുത്. മാത്രവുമല്ല ഇയാൾക്ക് വളരെ നന്നായി വാക് സാമർഥ്യവും check users നെ പറഞ്ഞു തെറ്റ്ധരിപ്പിച്ചു വലയിൽ വീഴുതാനം വളരെ കഴിവ് ഉള്ള ഒരാൾ ആണ് എന്ന് കാണാം, ഇംഗ്ലീഷ് വിക്കിയിൽ ഇയാൾ നടത്തിയ കോപ്രായങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റ് എന്റെ കയ്യിൽ ഉണ്ട്, സർ ആവശ്യപ്പെടുന്ന മുറക്ക് ഞാൻ ഇംഗ്ലീഷിലെ തെളിവ് ഇവിടെ നൽകാം. ഇപ്പോൾ ഇയാൾ പല തിയ്യ related പേജുകൾ speedy deletion വച്ചു കൊണ്ട് usage കുറക്കാൻ ശ്രമിച്ചു അവസാനത്തെ കളി ഇതായിരുന്നു. അനാവശ്യം ആയി പേജുകൾക്ക് speedy വച്ചാൽ ഇയാളെ തടയും എന്ന ബുദ്ധി ചിന്തിക്കാതെ ആക്രമണത്തിന്റെ അവസാന രൂപം പോലും പുറത്തെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന പല കളികള് അവിടെ ഉണ്ട്. വിക്കിയിൽ യുദ്ധം ചെയ്യേണ്ട എല്ലാ അടവുകളും കയ്യിൽ പലവിധമാണ്, ഇനി ഇവിടെ വാദഗതിയും ആയി വരുന്നത് കാണാം. എത്രയും പെട്ടന്ന് സർ ഇതിന് നടപടി എടുക്കും എന്നു പ്രദീക്ഷിക്കുന്നു.[[പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/106.203.83.17|106.203.83.17]] * സർ, സോക് അല്ല എന്ന് തെളിഞ്ഞ സന്തോഷത്തിൽ {{user|Canaanism}} എന്ന user വീണ്ടും ജാതി തുപ്പുകയാണ്. സോക് തെളിയാത്ത പക്ഷം പഴയ കലാപരുപാഠികളും ആയി വിക്കിയിൽ വിലസാൻ വിടുന്നതും അവലമ്പമുൾപ്പെടെ നീക്കം ചെയ്ത് vandal നടത്തുന്നത് മലയാളം വിക്കിയിൽ അനുവദനീയം ആണോ. [[കളരിപ്പയറ്റ്]] എഡിറ്റ് നോക്കുക. [[പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/106.200.12.243|106.200.12.243]] സർ, [[കളരിപ്പയറ്റ്]] പേജ് സംരക്ഷിക്കുമ്പോൾ കുറഞ്ഞ പക്ഷം നശീകരണം നടത്തിയ ഭാഗങ്ങൾ revert ചെയ്യുന്ന ഒരു നിയമം എങ്കിലും ചെയ്യേണ്ടത് അല്ലെ? സർ, ഈ Canaanism നടത്തുന്ന ജാതി കളികൾ കണ്ടില്ലെന്നമട്ടിൽ കണ്ണടക്കുകയാണോ? പേജിൽ ഉള്ള ഈ ഭാഗം― "[[ബ്രാഹ്മണൻ|ബ്രാഹ്മണർ]] ഉത്തരകേരളത്തിൽ [[തീയർ|തീയ്യർ]] , [[മുസ്ലിം|മാപ്പിള]] എന്നി സമുദായങ്ങൾ ആണ്<ref name="rr12"/>പണ്ട്കാലങ്ങളിൽസമുദായമാണ് പ്രധാനമായും കളരിപ്പയറ്റ് അനുവർത്തിച്ചു വന്നിരുന്നത്.<ref name="rr12">{{cite book|last=Thomas A. Green|year=2001|title=Martial Arts of the World: An Encyclopedia .Vol-1|url= https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176&dq=tiyya+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiF8tPGgZ_yAhXIxTgGHaCvAzoQ6AF6BAgIEAM#v=onepage&q=tiyya%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC-CHO, 2001|page=176|ISBN=9781576071502}}</ref>" നീക്കം ചെയ്തത് പുനഃസ്ഥാപിക്കെണ്ടത് ആണ്. നായർ എന്ന വാക്യം നിലനിർത്തി കൊണ്ട് canaanism നടത്തിയ ആക്രമണത്തിന് പിന്നിൽ ഉള്ള യുക്തി മനസ്സിൽ ആവുന്നില്ല. പുലയർ മുതൽ കേരളത്തിലെ എല്ലാ മതങ്ങളും കളരി ഉണ്ട് എന്നാൽ നായർ ആണ് എന്ന് സ്ഥാപിക്കാൻ കളിക്കുന്ന ചില നികൃഷ്ട താൽപര്യങ്ങൾക്ക് സർ നിന്നും കൊടുക്കരുത്. അവലംബം ഉൾപ്പടെ അക്രമിച്ചിരിക്കുകയാണ് ആ user. [[പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/27.61.12.219|27.61.12.219]] ഇയാളുടെ ഉഡായിപ്പുകൾ ഇവിടെ ഇപ്പൊ എല്ലാ അഡ്മിൻസിനും സുപരിചിതം ആയത് കൊണ്ടാണ് അടിസ്ഥാനമില്ലാത്ത ആരോപണങ്ങൾക്ക് മറുപടി കൊടുത്തു സമയം പാഴാകാത്തത്. ഇയാൾക്കെതിരെ കൊടുത്തിട്ടുള്ള റിപോർട്ടുകൾതന്നെ copy paste ചെയ്താണ് ഇയാൾ മറ്റുള്ളവർക്ക് എതിരെ റിപ്പോർട്ട് തയ്യാറാകുന്നത്, അതും ബ്ലോക്ക് ചെയ്ത അഡ്മിന്റെ അടുത്തുതന്നെയാണ് ഈ നാടകം കളിക്കുന്നത് എന്നതാണ് തമാശ. തൊലിക്കട്ടി സമ്മതിക്കുക തന്നെ. എന്തായാലും തന്റെ ജാതി പ്രൊമോഷൻ ഇവിടെ നടക്കില്ല. Logged-out editing ചെയ്തു global lock ലംഗിച്ചതിനു ഇയാളെ ബ്ലോക്ക് ചെയ്യേണ്ടതാണ്. പിന്നെ കളരിയുടെ കാര്യം, എല്ലാ ജാതിക്കാരും കളരി പരിശീലിച്ചിരുന്നു എന്ന കാര്യം തർക്കമില്ലാത്ത വിഷയമാണ്, "പ്രധാനമായും നായർ സമുദായം" എന്ന് മാത്രമാണ് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്, അതിനു വ്യക്തമായ academic source തന്നെ കൊടുത്തിട്ടുമുണ്ട്. ഈ വ്യക്തി മുകളിൽ കൊടുത്തിട്ടുള്ള [https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176#v=onepage&q&f=false അവലംബത്തിലും] അത് പറയുന്നുണ്ട് :- * ''Kalarippayattu was traditionally practised primarily by Nayars ...'' (p.176) * ''... practice of Kalarippayattu was especially associated with subgroups of Hindu Nayars whose duty it was to serve as soldiers and physical therapists ...'' (p.225). ഇനിയെന്ത് വേണം? വസ്തുതാടിസ്ഥാനത്തിൽ റിസർച്ച് നടത്തി ചരിത്രകാരന്മാരും അക്കാദമിക പണ്ഡിതരും എഴുതിയിരിക്കുന്ന പഠന റിപോർട്ടുകൾ ആണ് ഇയാൾ തിയ്യർ പ്രൊമോഷനുവേണ്ടി അട്ടിമറിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്.--[[ഉപയോക്താവ്:Canaanism|Canaanism]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Canaanism|സംവാദം]]) 11:39, 12 ഓഗസ്റ്റ് 2021 (UTC) {{reflist}} ==എൻറെ ഭാഗം== പല IPകളിൽ വന്നു ഒരാൾ എന്നെ പറ്റി പരാതി പറയുന്നതു കണ്ടു അതുകൊണ്ട് എൻറെ ഭാഗം ഇവിടെ ഞാൻ പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എന്നെ പറ്റി ഇയാൾ "Adithya Kiran Chekavar" എന്ന വ്യക്തി IP യിൽ വന്ന് english wikiയിൽ കൊടുത്ത അന്വേഷണം കാണുക[https://en.m.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Sockpuppet_investigations/Rabt_man/Archive#30_July_2021], [https://en.m.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Sockpuppet_investigations/Outlander07/Archive#31_July_2021].ഇത് കണ്ടു നിങ്ങൾ തന്നെ വിലയിരുത്തുക. En.wiki, Commons എന്നിവിടങ്ങളിൽ എന്നെ പറ്റി അഡ്മിൻമാർക്ക് തുരുതുരാ comment അയച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു ഇയാൾ.Commonsഇൽ യഥാര്ഥത്തിൽ നടന്ന സംഭവവികാസങ്ങൾ കാണുക [https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Administrators%27_noticeboard/User_problems#False_Allegations]. വ്യാജ പരാതി നല്കിയത്തിൻറെ പേരിൽ ഇയാളെ ശകാരിക്കുകയും En.wikiയിൽ IP range block ചെയ്തിരിക്കുകയാണ്.ഇയാൾ commons ഇൽ എന്നോട് വളരെ മോശമായ ഭാഷ പ്രയോഗിക്കുകയും തിരിച്ചു അതിനേക്കാൾ മോശമായി മറുപടി പറയേണ്ടി വന്നതിനാലുമാണ് എന്നെ 1 week block ചെയ്തത്.എന്നെ കാരണം മനസ്സിലാക്കാതെ block ചെയ്തതിൽ പ്രതിഷേധം അറിയിച്ചുകൊണ്ട് En.wiki admins & checkusers commons adminsഉമായി ഇപ്പോളും തർക്കത്തിലാണ്, [https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Administrators%27_noticeboard/User_problems#False_Allegations കാണുക].ഇയാളുടെ ഒരാളുടെ ഇത്തരം ജാതിപരമായ വൃത്തികെട്ട പ്രവർത്തികൾ മൂലം English wikiയിൽ അടക്കം പലരും ബുദ്ധിമുട്ടുകയാണ്. ഇയാൾക്ക് ഉടൻ തന്നെ ഒരു global lock ഉറപ്പായും ഉണ്ടാകും, [https://en.m.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Sockpuppet_investigations/Adhithya_Kiran_Chekavar കാണുക]. നിങ്ങൾ തന്നെ സ്വയം വിലയിരുത്തുക, അവിടെ wiki admins പറയുന്നതാണോ അതോ ഓരോ മൂന്നു മാസം കൂടുതോറും 300 അക്കൌണ്ടുകളുമായിവന്നു മറ്റുള്ളവരെ ബുദ്ധിമുട്ടികുന്നവരെ ആണോ കേൾക്കേണ്ടതെന്ന്. ഇനി ഇയാളുടെ കോപ്രായങ്ങൾക്ക് നിന്നുകൊടുക്കാൻ ഞാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നില്ല. അവിടേയും എന്നെ ബ്ളോക്ക് ചെയ്തു എന്നു പറഞ്ഞു വന്നിരിക്കുകയാണ്.ഇയാളുടെ നശീകരണങ്ങൾ തിരുത്തി കൊണ്ട് തന്നെ ആണ് ഞാൻ ഇവിടെ തുടങ്ങിയത്.ഇയാൾ ചെയ്യുന്നത് പോലെ അവലംബങ്ങൾ ഇല്ലാത്ത POV ആയിട്ടുള്ള ഒറ്റ കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ പോലും ഞാൻ നടത്തിയിട്ടില്ല. ഇയാളുടെ ഏതാണ്ട് എല്ലാ എഡിറ്റുകളും caste promotion മുൻനിർത്തിയുള്ളതാണ് അതിനാൽ തന്നെ ഇയാളെ പലരും നിരീക്ഷികുന്നുണ്ട്. വ്യാജ വിവരങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിച്ച് നിങ്ങളെ അടക്കം കബളിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയാണിയാൾ അതിനാൽ ഉചിതമായ നടപടികളുമായി മുന്നോട്ട് പോകണം എന്നു അപേക്ഷികുന്നു. [[ഉപയോക്താവ്:Outlander07|Outlander07]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Outlander07|സംവാദം]]) 16:50, 7 ഓഗസ്റ്റ് 2021 (UTC) == അപകീർത്തിപ്പെടുത്തൽ == 117.221.191.171: ഒരു തെളിവും കൂടാതെ ഒരാളെ "ജാതി പ്രാന്തൻ", "ജാതി വാദി", "സോക്ക്" എന്നൊക്കെ പറഞ്ഞു അധിഷേപിക്കുന്നയാൾക്ക് എതിരെ എന്തുകൊണ്ടാണ് നടപടി എടുക്കാത്തത് എന്ന് മനസിലാകുന്നില്ല [https://ml.wikipedia.org/w/index.php?title=%E0%B4%95%E0%B4%B3%E0%B4%B0%E0%B4%BF%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%AA%E0%B4%AF%E0%B4%B1%E0%B5%8D%E0%B4%B1%E0%B5%8D&diff=prev&oldid=3620661][https://ml.wikipedia.org/w/index.php?title=%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%BF%E0%B4%AA%E0%B5%80%E0%B4%A1%E0%B4%BF%E0%B4%AF:%E0%B4%85%E0%B4%AA%E0%B4%B0%E0%B4%AE%E0%B5%82%E0%B5%BC%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%BF_%E0%B4%85%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%B5%E0%B5%87%E0%B4%B7%E0%B4%A3%E0%B4%82/Outlander07][https://ml.wikipedia.org/w/index.php?title=%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%BF%E0%B4%AA%E0%B5%80%E0%B4%A1%E0%B4%BF%E0%B4%AF:%E0%B4%85%E0%B4%AA%E0%B4%B0%E0%B4%AE%E0%B5%82%E0%B5%BC%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%BF_%E0%B4%85%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%B5%E0%B5%87%E0%B4%B7%E0%B4%A3%E0%B4%82/Outlander07&oldid=prev&diff=3620643&markasread=1003282&markasreadwiki=mlwiki]. ഇംഗ്ലീഷ് വിക്കിയിൽ ആയിരുന്നെങ്കിൽ തുടർച്ചയായി WP:UNCIVIL, Wikipedia:Harassment ലങ്കിച്ചതിനു എപ്പോഴേ ബ്ലോക്ക് കൊടുത്തേനെ. അത് കൂടാതെ ഇയാൾ [[ഉപയോക്താവ്:Adhithya Kiran Chekavar|Adhithya Kiran Chekavar]] എന്നയാളുടെ logged-out ഐപികൾ ആയതിനാൽ WP:BLOCKEVASION-ഉം ലങ്കിച്ചിരിക്കുന്നു. പല ഐപിയിൽനിന്നു IP hopping നടത്തുന്നതിന് റേഞ്ച് ബ്ലോക്കും കിട്ടിയേനെെ. അതുകൊണ്ട് ഈ ഐപി റേഞ്ച് എത്രെയും പെട്ടെന്ന് ബ്ലോക്ക് ചെയ്യേണ്ടതാണ് നിയമപ്രകാരം. ഇയാളുടെ അക്കൗണ്ടുകൾ ഈ അടുത്ത് global lock ചെയ്ത വിവരംം അറിഞ്ഞുകാണും എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഗ്ലോബൽ ലോക്കും ലങ്കിച്ചിരിക്കുന്നു. [[കളരിപ്പയറ്റ്]] എന്ന താൾ നശീകരണത്തിൽ നിന്നും sockpuppetry-ൽ നിന്നും പ്രൊട്ടക്ട് ചെയ്യേണ്ടതാണ് എന്ന് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു. ആവശ്യക്കാർ സംവാദം നടത്തട്ടെ, സംവാദത്തിലും എഡിറ്റ് സമ്മറിയിലും ഞാൻ ഉന്നയിച്ച പ്രശ്നങ്ങൾ ഒന്നും ഘണ്ണിക്കാതെയാണ് മാറ്റം തിരസ്കരിക്കുന്നത്, അത് തിരുത്തൽ യുദ്ധമാണ്. ഇംഗ്ലീഷ് വിക്കിയിൽ ഇയാളുടെ നശീകരണംകൊണ്ടു മാത്രം Kalaripayattu എന്ന താൾ ഒരു വർഷത്തേക്ക് [https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Special:Log&logid=113884160 ECP പ്രൊട്ടക്ഷൻ] ചെയ്തിരുന്നു. ഇവിടെയും നേരത്തെ പ്രൊട്ടക്ഷൻ ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ നശീകരണം തുടരും.--[[ഉപയോക്താവ്:Canaanism|Canaanism]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Canaanism|സംവാദം]]) 19:35, 11 ഓഗസ്റ്റ് 2021 (UTC) == തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ വിക്കിമീഡിയ ഫൌണ്ടേഷൻ 2021 ബോർഡ്‌ ഓഫ് ട്രസ്റ്റികൾക്ക് വോട്ട് ചെയ്യ == സുഹൃത്തെ Kiran Gopi, വിക്കിമീഡിയ ഫൌണ്ടേഷൻ 2021 ബോർഡ്‌ ഓഫ് ട്രസ്റ്റീ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ നിങ്ങൾക്ക് വോട്ട് ചെയ്യാൻ യോഗ്യതയുള്ളതിനാലാണ് നിങ്ങൾക്ക് ഈ ഇമെയിൽ ലഭിക്കുന്നത്. തിരഞ്ഞെടുപ്പ് 2021 ഓഗസ്റ്റ് 18 ന് ആരംഭിച്ച്, 2021 ഓഗസ്റ്റ് 31 ന് അവസാനിക്കും. വിക്കിമീഡിയ ഫൌണ്ടേഷൻ മലയാളം വിക്കിപീഡിയ പോലുള്ള പ്രോജക്ടുകൾ ഒരു ബോർഡ്‌ ഓഫ് ട്രസ്റ്റികളുടെ നേതൃത്വത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ബോർഡ്‌ ഓഫ് ട്രസ്റ്റി വിക്കിമീഡിയ ഫൌണ്ടേഷൻറെ തീരുമാനമെടുക്കൽ സമിതിയാണ്. [[:m:Wikimedia Foundation Board of Trustees/Overview|ബോർഡ്‌ ഓഫ് ട്രസ്റ്റി കളെക്കുറിച്ച് കൂടുതലറിയുക]]. ഈ വർഷം ഒരു സമുദായ വോട്ടെടുപ്പിലൂടെ നാല് സീറ്റുകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കണം. ഈ സീറ്റുകളിലേക്ക് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള 19 സ്ഥാനാർത്ഥികൾ മത്സരിക്കുന്നു. [[:m:Wikimedia_Foundation_elections/2021/Candidates#Candidate_Table|2021 ലെ ബോർഡ് ഓഫ് ട്രസ്റ്റി സ്ഥാനാർത്ഥികളെക്കുറിച്ച് കൂടുതലറിയുക]]. സമുദായത്തിലെ 70,000 അംഗങ്ങളോട് വോട്ടുചെയ്യാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. അതിൽ നിങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു! വോട്ടിംഗ് 23:59 UTC ആഗസ്റ്റ് 31 വരെ മാത്രം. *[[Special:SecurePoll/vote/Wikimedia_Foundation_Board_Elections_2021|'''വോട്ട് ചെയ്യാൻ മലയാളം വിക്കിപീഡിയയിലെ SecurePoll - ൽ പോവുക''']]. നിങ്ങൾ ഇതിനകം വോട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, വോട്ട് ചെയ്തതിന് നന്ദി, ദയവായി ഈ ഇമെയിൽ അവഗണിക്കുക. ആളുകൾക്ക് എത്ര അക്കൗണ്ടുകൾ ഉണ്ടെങ്കിലും ഒരു തവണ മാത്രമേ വോട്ട് ചെയ്യാൻ കഴിയൂ. [[:m:Wikimedia Foundation elections/2021|ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ വായിക്കുക]]. [[ഉപയോക്താവ്:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:MediaWiki message delivery|സംവാദം]]) 05:08, 29 ഓഗസ്റ്റ് 2021 (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:KCVelaga_(WMF)/Targets/Temp&oldid=21949539 എന്ന പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോക്താവ്:KCVelaga (WMF)@metawiki അയച്ച സന്ദേശം --> == BrahmShankerSrivastava == [[പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/BrahmShankerSrivastava]] ''Sock puppet'' ([[വിക്കിപീഡിയ:അപരമൂർത്തിത്വം]]) [[:c:Special:Contributions/Johnthebaptistchrist]]? [[ഉപയോക്താവ്:79a|79a]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:79a|സംവാദം]]) 12:35, 10 സെപ്റ്റംബർ 2021 (UTC) == എന്തിന്? == ബീജീയ ജ്യാമിതി എന്ന എന്റെ ലേഖനം താങ്കൾ മായ്ച്ചതായി ഞാൻ കണ്ടിരുന്നു. എന്തിനാണ് അങ്ങനെ ചെയ്തത് എന്നറിയാൻ എനിക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ട്. കാരണം അത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു വിഷയമാണ്. താങ്കൾക്കും അത് മെച്ചപ്പെടുത്താൻ സാധിക്കുമായിരുന്നല്ലോ? [[ഉപയോക്താവ്:VNHRISHIKESH|VNHRISHIKESH]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:VNHRISHIKESH|സംവാദം]]) 05:37, 19 ഒക്ടോബർ 2021 (UTC) :പ്രസ്തുത ലേഖനം യാന്ത്രിക പരിഭാഷായായതിനാലാണ് നീക്കം ചെയ്തത്. പ്രസ്തുത ലേഖനം യാന്ത്രിക പരിഭാഷയായിരുന്നു എന്ന് താങ്കൾക്ക് അറിയിപ്പ് ലഭിച്ചതല്ലെ?--'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 06:48, 19 ഒക്ടോബർ 2021 (UTC) == ''WLWSA-2021 Newsletter #6 (Request to provide information)'' == <div style="background-color:#FAC1D4; padding:10px"> <span style="font-size:200%;">'''Wiki Loves Women South Asia 2021'''</span> <br/>'''September 1 - September 30, 2021''' <span style="font-size:120%; float:right;">[[metawiki:Wiki Loves Women South Asia 2021|<span style="font-size:10px;color:red">''view details!''</span>]]</span> </div> <div style="background-color:#FFE7EF; padding:10px; font-size:1.1em;">[[File:Wiki_Loves_Women_South_Asia.svg|right|frameless]]Thank you for participating in the Wiki Loves Women South Asia 2021 contest. Please fill out <span class="plainlinks">[https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSc7asgxGgxH_6Y_Aqy9WnrfXlsiU9fLUV_sF7dL5OyjkDQ3Aw/viewform?usp=sf_link '''this form''']</span> and help us to complete the next steps including awarding prizes and certificates. <small>If you have any questions, feel free to reach out the organizing team via emailing [[metawiki:Special:EmailUser/Hirok_Raja|@here]] or discuss on [[metawiki:Talk:Wiki Loves Women South Asia 2021|the Meta-wiki talk page]]</small> ''Regards,'' <br/>[[metawiki:Wiki Loves Women South Asia 2021|'''''Wiki Loves Women Team''''']] <br/>07:10, 17 നവംബർ 2021 (UTC) <!-- sent by [[User:Hirok Raja|Hirok Raja]] --> </div> == അമർത്യാ സെൻ == അമർത്യാ സെൻ പേജിൽ ഒരു ചോദ്യം (അമർത്യാ സെന്നിന് ഡി ലിറ്റ് നൽകി ആദരിച്ച സർവകലാശാല ഏത്) കാണുന്നുണ്ട്. അത് നീക്കേണ്ടതല്ലേ? [[ഉപയോക്താവ്:Pratheesh sreenivasan|Pratheesh sreenivasan]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Pratheesh sreenivasan|സംവാദം]]) 05:46, 8 ഡിസംബർ 2021 (UTC) :{{ping|ഉപയോക്താവ്:Pratheesh sreenivasan}} ഐപി എഡിറ്റ് (പരീക്ഷണം/നശീകരണം) ആയിരുന്നു. അത് നീക്കിയിട്ടുണ്ട്. [[ഉപയോക്താവ്:Ajeeshkumar4u|Ajeeshkumar4u]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Ajeeshkumar4u|സംവാദം]]) 08:22, 8 ഡിസംബർ 2021 (UTC) == How we will see unregistered users == <div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> <section begin=content/> Hi! You get this message because you are an admin on a Wikimedia wiki. When someone edits a Wikimedia wiki without being logged in today, we show their IP address. As you may already know, we will not be able to do this in the future. This is a decision by the Wikimedia Foundation Legal department, because norms and regulations for privacy online have changed. Instead of the IP we will show a masked identity. You as an admin '''will still be able to access the IP'''. There will also be a new user right for those who need to see the full IPs of unregistered users to fight vandalism, harassment and spam without being admins. Patrollers will also see part of the IP even without this user right. We are also working on [[m:IP Editing: Privacy Enhancement and Abuse Mitigation/Improving tools|better tools]] to help. If you have not seen it before, you can [[m:IP Editing: Privacy Enhancement and Abuse Mitigation|read more on Meta]]. If you want to make sure you don’t miss technical changes on the Wikimedia wikis, you can [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|subscribe]] to [[m:Tech/News|the weekly technical newsletter]]. We have [[m:IP Editing: Privacy Enhancement and Abuse Mitigation#IP Masking Implementation Approaches (FAQ)|two suggested ways]] this identity could work. '''We would appreciate your feedback''' on which way you think would work best for you and your wiki, now and in the future. You can [[m:Talk:IP Editing: Privacy Enhancement and Abuse Mitigation|let us know on the talk page]]. You can write in your language. The suggestions were posted in October and we will decide after 17 January. Thank you. /[[m:User:Johan (WMF)|Johan (WMF)]]<section end=content/> </div> 18:18, 4 ജനുവരി 2022 (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Johan_(WMF)/Target_lists/Admins2022(5)&oldid=22532651 എന്ന പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോക്താവ്:Johan (WMF)@metawiki അയച്ച സന്ദേശം --> == നടപടി ഇല്ലാത്തത് എന്ത് കൊണ്ട് == [https://ml.m.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%BF%E0%B4%AA%E0%B5%80%E0%B4%A1%E0%B4%BF%E0%B4%AF:%E0%B4%85%E0%B4%AA%E0%B4%B0%E0%B4%AE%E0%B5%82%E0%B5%BC%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%BF_%E0%B4%85%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%B5%E0%B5%87%E0%B4%B7%E0%B4%A3%E0%B4%82/Govind_achari] ഈ sock ന് അപേക്ഷിച്ചിട്ടു ദിവസങ്ങൾ കഴിഞ്ഞു എന്ത് കൊണ്ട് ആണ് നടപടി ഇല്ലാത്തത്..? [[ഉപയോക്താവ്:K.M.M Thomas sebastian|K.M.M Thomas sebastian]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:K.M.M Thomas sebastian|സംവാദം]]) 09:34, 28 ജനുവരി 2022 (UTC) പുതിയ സോക്ക് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. പരിശോധിക്കുക..വിക്കിപീഡിയ:അപരമൂർത്തി അന്വേഷണം/Govind achari - വിക്കിപീഡിയ [https://ml.m.wikipedia.org/w/index.php?title=%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%BF%E0%B4%AA%E0%B5%80%E0%B4%A1%E0%B4%BF%E0%B4%AF:%E0%B4%85%E0%B4%AA%E0%B4%B0%E0%B4%AE%E0%B5%82%E0%B5%BC%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%BF_%E0%B4%85%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%B5%E0%B5%87%E0%B4%B7%E0%B4%A3%E0%B4%82/Govind_achari#11-2-2022_ചെക്ക്_യൂസർ_പരിശോധിക്കുക] നടപടി എടുക്കുക. [[ഉപയോക്താവ്:K.M.M Thomas sebastian|K.M.M Thomas sebastian]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:K.M.M Thomas sebastian|സംവാദം]]) 03:04, 11 ഫെബ്രുവരി 2022 (UTC) നിങ്ങൾ എന്ത് കൊണ്ട് ആണ് govindan achari എന്ന sock 2409:4073:20A:B93:0:0:168B:60B0 വീണ്ടും വന്ന് edit നടത്തിയിട്ടും നടപടി ഇല്ലാത്തത്. ലോഗ് ഔട്ട് ചെയ്ത് കൊണ്ട് തൊട്ട്കൂടായിമ, കേരളത്തിലെ അവർണ്ണർ എന്നി പേജുകളിൽ govida achari വീണ്ടും നശീകരണമായി മുന്നോട്ട് പോകുന്നു."[[തൊട്ടുകൂടായ്മ]]"[https://ml.m.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%87%E0%B4%95%E0%B4%82:%E0%B4%AE%E0%B5%8A%E0%B4%AC%E0%B5%88%E0%B5%BD%E0%B4%B5%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B4%BE%E0%B4%B8%E0%B4%82/3751232][[കേരളത്തിലെ അവർണ്ണർ]][https://ml.m.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%87%E0%B4%95%E0%B4%82:%E0%B4%AE%E0%B5%8A%E0%B4%AC%E0%B5%88%E0%B5%BD%E0%B4%B5%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B4%BE%E0%B4%B8%E0%B4%82/3751229] കാര്യനിർവഹകൻ Ajeeshkumar4u ഈ ip നടത്തിയ edit നീക്കം ചെയ്തത് വീണ്ടും ഈ ip പുനസ്ഥാപിച്ചു എന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആണ്,[https://ml.m.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%87%E0%B4%95%E0%B4%82:%E0%B4%B9%E0%B4%BF%E0%B4%B8%E0%B5%8D%E0%B4%B1%E0%B5%8D%E0%B4%B1%E0%B4%B1%E0%B4%BF/%E0%B4%95%E0%B5%87%E0%B4%B0%E0%B4%B3%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%BF%E0%B4%B2%E0%B5%86_%E0%B4%85%E0%B4%B5%E0%B5%BC%E0%B4%A3%E0%B5%8D%E0%B4%A3%E0%B5%BC].നശീകരണം revert ചെയ്തിട്ടും വീണ്ടും ഈ അക്കൗണ്ട് പഴയ നശീകരണം തുടരുന്നു. അത് കൊണ്ട് ഈ ip നടത്തിയ edit കൾ പഴയ പടിയാക്കി പേജുകൾ edit ചെയ്യാൻ പറ്റാത്ത വിധം ലോക് അക്കേണ്ടത് ഉണ്ട് എന്നഭ്യര്ഥിക്കുന്നു. ഈ series ൽ പെട്ട എല്ലാ പേജുകളും ഈ അക്കൗണ്ട് അവരുടെ ഇഷ്ടത്തിന് നശീകരണം നടത്തും എന്നും ഓർമിപ്പിക്കുന്നു [[ഉപയോക്താവ്:K.M.M Thomas sebastian|K.M.M Thomas sebastian]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:K.M.M Thomas sebastian|സംവാദം]]) :തിരുത്തകൾ നടത്തിയത് ഡൈനാമിക് ഐപി ആണ്, പേജ് തൽക്കാലം ഐപി എഡിറ്റിംഗ് പ്രൊട്ടക്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.--'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 18:35, 20 ജൂൺ 2022 (UTC) ==ദയവായി ശ്രദ്ധിക്കൂ== <s>[[ഹല്ലെലൂയ്യാ]] എന്ന ലേഖനം ദയവായി ശ്രദ്ധിക്കൂ.-[[ഉപയോക്താവ്:Adarshjchandran|Adarshjchandran]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Adarshjchandran|സംവാദം]]) 13:41, 28 ജനുവരി 2022 (UTC) :ഈ ലേഖനം ഒരു promotion ആണോ എന്നു സംശയമുണ്ട്.-[[ഉപയോക്താവ്:Adarshjchandran|Adarshjchandran]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Adarshjchandran|സംവാദം]]) 13:43, 28 ജനുവരി 2022 (UTC</s>) ::ലേഖനത്തിന്റെ പോരായ്മകൾ പരിഹരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.-[[ഉപയോക്താവ്:Adarshjchandran|Adarshjchandran]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Adarshjchandran|സംവാദം]]) 13:18, 29 ജനുവരി 2022 (UTC) == Robot == ẞddfhjlk vxc BB ñiil Robot [[പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/2402:8100:2010:BA7B:0:0:20B2:7AE2|2402:8100:2010:BA7B:0:0:20B2:7AE2]] 08:55, 30 ജനുവരി 2022 (UTC) == ആചാരി, ആശാരി പേജുകളിലെ വിവരക്കേട് എഴുതിയത് == വിവരക്കേട് എഴുതി വച്ചത് എങ്ങനെ നില നിർത്താൻ സാധിക്കും. ഒന്നിനും അവലംബം പോലും ഇല്ല, വായിക്കുന്നവന് പേജിന്റെ ഗുണനിലവാരം ഇല്ലായിമ ഒരു വിഷയമാണ്. ഏതൊക്കെ users വന്നു അവരുടെ ഇഷ്ടത്തിന് വിവരക്കേട് എഴുതിയത് മാത്രം നീക്കം ചെയ്യുന്നു[[ഉപയോക്താവ്:12345678910neerali|12345678910neerali]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:12345678910neerali|സംവാദം]]) :പ്രശ്നമുള്ള ഭാഗത്തിന് അവലംബം ചോദിക്കുക്കയാണ് ആദ്യം വേണ്ടത്, അത് സംവാദ താളിൽ ചർച്ച ചെയ്യുകയും വേണം, അല്ലാതെ ഒറ്റയടിക്ക് ലേഖനത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗം ഉള്ളടക്കവും നീക്കം ചെയ്യുന്നത് ശരിയായ പ്രവണതയല്ല.--'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 03:57, 2 ഫെബ്രുവരി 2022 (UTC) ==c sharp== Hello. I hope you are doing well. Are you familiar with C#? [[ഉപയോക്താവ്:Usernamekiran|Usernamekiran]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Usernamekiran|സംവാദം]]) 18:51, 6 ഫെബ്രുവരി 2022 (UTC) == ''WLWSA-2021 Newsletter #7 (Request to provide information)'' == <div style="background-color:#FAC1D4; padding:10px"> <span style="font-size:200%;">'''Wiki Loves Women South Asia 2021'''</span> <br/>'''September 1 - September 30, 2021''' <span style="font-size:120%; float:right;">[[metawiki:Wiki Loves Women South Asia 2021|<span style="font-size:10px;color:red">''view details!''</span>]]</span> </div> <div style="background-color:#FFE7EF; padding:10px; font-size:1.1em;">[[File:Wiki_Loves_Women_South_Asia.svg|right|frameless]]Thank you for participating in the Wiki Loves Women South Asia 2021 contest. Unfortunately, your information has not reached us. Please fill out <span class="plainlinks">[https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSc7asgxGgxH_6Y_Aqy9WnrfXlsiU9fLUV_sF7dL5OyjkDQ3Aw/viewform?usp=sf_link '''this form''']</span> and help us to complete the next steps including awarding prizes and certificates. <small>If you have any questions, feel free to reach out the organizing team via emailing [[metawiki:Special:EmailUser/Aishik_Rehman|@here]] or discuss on [[metawiki:Talk:Wiki Loves Women South Asia 2021|the Meta-wiki talk page]]</small> ''Regards,'' <br/>[[metawiki:Wiki Loves Women South Asia 2021|'''''Wiki Loves Women Team''''']] <br/>13:37, 1 ഏപ്രിൽ 2022 (UTC) </div> <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:MdsShakil/WLWSA2021&oldid=23091023 എന്ന പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോക്താവ്:MdsShakil@metawiki അയച്ച സന്ദേശം --> == Citation/CS1/Configuration -ലെ തിരുത്ത് == [[ഘടകം:Citation/CS1/Configuration]]-ലെ തിരുത്തലിന് ഒരു മാറ്റം [[ഘടകത്തിന്റെ സംവാദം:Citation/CS1/Configuration#തിരുത്തൽ നിർദ്ദേശം പുതു അപേക്ഷ|സംവാദ]] താളിൽ മറുപടി നിർദ്ദേശമായി കൊടുത്തിട്ടുണ്ട്, ദയവായി പരിശോധിക്കുക. – <span style="color:#5cbe49">(<span style="color:#37279a;font-size:11px">[[ഉപയോക്താവ്:ഹരിത്|ഹരിത്]]</span><span style="color:#FE279a;font-size:13px"> &middot; </span><span style="color:#37279a;font-size:9px">[[User talk:ഹരിത്|സംവാദം]]</span>)</span> 14:58, 22 ഏപ്രിൽ 2022 (UTC) == Translation request == Hello. Can you translate and upload the articles [[:en:National Museum of History of Azerbaijan]] and [[:en:National Art Museum of Azerbaijan]] in Malayalam Wikipedia? Yours sincerely, [[ഉപയോക്താവ്:Multituberculata|Multituberculata]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Multituberculata|സംവാദം]]) 13:36, 9 മേയ് 2022 (UTC) ==അടിയന്തരമായി ശ്രദ്ധിക്കുക== {{ping|Kiran Gopi}} കിരൺ, ഞാൻ മനസ്സിലാക്കിയിരിക്കുന്നത് അനുസരിച്ച് താങ്കൾ ഇവിടുത്തെ ഉയർന്ന കാര്യനിർവ്വാഹകരിലൊരാളാണ്. ഇവിടെ [https://ml.wikipedia.org/w/index.php?title=%E0%B4%AA%E0%B5%97%E0%B4%B0%E0%B4%B8%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF_%E0%B4%95%E0%B4%BE%E0%B4%A4%E0%B5%8B%E0%B4%B2%E0%B4%BF%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B5%8B%E0%B4%B8%E0%B5%8D&type=revision&diff=3790348&oldid=3784976] എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത് എന്ന് നോക്കുക . ദയവായി താൾ പഴയ നിലയിലേക്ക് മാറ്റുക. ഈ മാറ്റം വരുത്തിയ ഉപയോക്താവിനെ വേണ്ട രീതിയിൽ നിയന്ത്രിക്കുക. ഇങ്ങനെയാണോ വിക്കിപീഡിയ തിരുത്തേണ്ടത്? ഈ തിരുത്തൽ സംസ്കാരം തന്നെ ഇവിടെ കൊണ്ടു വന്നത് ഈ ഉപയോക്താവാണ്. ഈ വിഷയത്തിൽ ഏറെ ഇനിയും ചർച്ച ചെയ്യാനുണ്ട്. ഇപ്പോൾ അതിനു സമയമില്ല. ദയവായി ദയവായി മുകളിൽ പറഞ്ഞ രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ താങ്കൾ ചെയ്യേണ്ടിയിരിക്കുന്നു. എനിക്കൊരു സഹായം എന്ന നിലയിലല്ല ഇത് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്. താങ്കൾ പരിശോധിച്ച് സ്വയം ബോധ്യപ്പെട്ട് ചെയ്യുക.- --[[ഉപയോക്താവ്:Johnchacks|ജോൺ സി.]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Johnchacks|സംവാദം]]) 04:36, 6 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) സത്യത്തിൽ "പൗരസ്ത്യ കാതോലിക്കോസ്" എന്നത് തിരിച്ചു വിടേണ്ടത് [[പൗരസ്ത്യ കാതോലിക്കോസ് (വിവക്ഷകൾ)]] എന്ന താളിലേക്കാണ് - --[[ഉപയോക്താവ്:Johnchacks|ജോൺ സി.]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Johnchacks|സംവാദം]]) 04:47, 6 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) {{section resolved|1='''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 12:57, 6 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC)}} {{ഉ|Kiran Gopi}}, [[പൗരസ്ത്യ കാതോലിക്കോസ് (കിഴക്കിന്റെ സഭ)]] എന്ന ലേഖനം 04:59, 31 ഡിസംബർ 2021ന് ഉപയോക്താവ്:Johnchacks നടത്തിയ ഏകപക്ഷീയ തിരുത്തലുകൾക്ക് മുൻപുള്ള യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ അഥവാ പൗരസ്ത്യ കാതോലിക്കോസ് എന്ന പേരിലാണ് നിലനിൽക്കേണ്ടത്. ഒരു വിവക്ഷാതാളിനെ അതിന്റെ പേരിൽ കൊണ്ടുവന്നിരിക്കുന്നത് ശരിയല്ല.[[ഉപയോക്താവ്:Logosx127|Logosx127]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Logosx127|സംവാദം]]) 13:15, 6 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) :താളിന്റെ തലക്കെട്ട് ഇന്റർവിക്കി ലിങ്കിനനുസരിച്ചാണ് മാറ്റിയത്. വിവക്ഷാതാളിന്റെ തലക്കെട്ടിൽനിന്നും വിവക്ഷകൾ എന്നത് ഒഴിവാക്കിയിട്ടുണ്ട്.--'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 17:44, 6 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) {{ping|Kiran Gopi}} ഞാൻ പറഞ്ഞത് ആ ലേഖനം അതിന്റെ പഴയ ശീർഷകത്തിൽ കൊണ്ടുവരുന്നതാണ് ശരി എന്നാണ്.[[ഉപയോക്താവ്:Logosx127|Logosx127]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Logosx127|സംവാദം]]) 00:16, 7 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) :കിരൺ, ഈ വിഷയത്തിലെ തലക്കെട്ടുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് താങ്കൾ ഇന്നലെ വരുത്തിയ മാറ്റങ്ങളെല്ലാം ശരിയായ ദിശയയിലുള്ളതാണ്. സൂചിപ്പിക്കാതെ തന്നെ, കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കി വിവക്ഷകൾ എന്ന വലയം ഒഴിവാക്കിയത് വളരെ ശരിയായ ഒരു നടപടി തന്നെയാണ്. [[പൗരസ്ത്യ കാതോലിക്കോസ് (കിഴക്കിന്റെ സഭ)]] എന്ന ലേഖനത്തിന്റെ തലക്കെട്ടു പോലും ''കിഴക്കിന്റെ സഭയുടെ പാത്രിയർക്കീസ്'' ([[:en:Patriarch of the Church of the East|Patriarch of the Church of the East]] ) എന്നു മാറ്റേണ്ടതാണ് എന്നഭിപ്രായം ഉണ്ടെങ്കിലും ആ അഭിപ്രായം മുന്നോട്ട് വെച്ച് തർക്കവിതർക്കങ്ങൾക്ക് തുടക്കമിട്ട് പലരുടെയും സമയം പാഴാക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നില്ല. ഇടപെടലുകൾക്കും നടപടികൾക്കും നന്ദി. ---[[ഉപയോക്താവ്:Johnchacks|ജോൺ സി.]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Johnchacks|സംവാദം]]) 01:16, 7 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) അങ്ങനെയെങ്കിൽ മലങ്കര മെത്രാപ്പോലീത്ത, പൗരസ്ത്യ കാതോലിക്കോസ് (ഇന്ത്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ) എന്നീ ലഖനങ്ങൾ ലയിപ്പിച്ച് ഇന്ത്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ തലവൻ എന്നാക്കേണ്ടി വരും.[[ഉപയോക്താവ്:Logosx127|Logosx127]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Logosx127|സംവാദം]]) 03:51, 7 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) ഒരു ലേഖനത്തിൽ തർക്കമുണ്ടെങ്കിൽ ആ ലേഖനത്തിന്റെ പഴയ രൂപം പുനഃസ്ഥാപിച്ച് ചർച്ചയ്ക്ക് വഴി തുറുക്കുകയാണ് വേണ്ടത്, {{ഉ|Kiran Gopi}} [[ഉപയോക്താവ്:Logosx127|Logosx127]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Logosx127|സംവാദം]]) 03:51, 7 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) :പഴയ രൂപം ശരിയല്ലാത്തതിനാലാണ് മാറ്റിയത്, തലക്കെട്ടിൽ മാറ്റം വരുത്തണമെങ്കിൽ ദയവായി ഒരു സമവായത്തിൽ വന്നതിനു ശേഷം ആവശ്യപ്പെട്ടുകൊള്ളു,--'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 12:45, 7 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) പഴയരൂപം ശരിയല്ല എന്ന് പറയുന്നതിൽ സമവായം ഉണ്ടായിരുന്നോ?[[ഉപയോക്താവ്:Logosx127|Logosx127]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Logosx127|സംവാദം]]) 15:14, 7 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) :ഇന്റർവിക്കി കണ്ണി പ്രകാരം ശരിയല്ലായിരുന്നു.--'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 15:17, 7 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) ഇന്റർവിക്കി കണ്ണിയല്ലല്ലോ സമവായം സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. ഇന്റർവിക്കി കണ്ണികൾ അതേപടി പകർത്തണമെന്ന് ഏത് ചട്ടമാണ് ഉള്ളത്. പഴയ ശീർഷകം പുനഃസ്ഥാപിച്ച് സമവായം സൃഷ്ടിക്കുകയാണ് വേണ്ടത്. ഞാൻ വിട്ടുവീഴ്ചകൾക്ക് തയ്യാറാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കിയതാണ്. അപ്രകാരം സംവാദം നടന്നാൽ മൂന്നാമതൊരാൾ ഇല്ലാതെതന്നെ സമവായം ഉണ്ടായേനേ.[[ഉപയോക്താവ്:Logosx127|Logosx127]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Logosx127|സംവാദം]]) 16:34, 7 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) ::സംവാദം ഒക്കെ നടത്താം. ഇന്നു തുടങ്ങിയിട്ട സംവാദം അല്ലേ? നാളെ വരെ ക്ഷമിച്ച് ഇരിക്ക്. മറ്റ് തിരക്കുകൾക്കിടയിൽ ലഭ്യമാകുന്ന സമയത്ത് മാത്രമേ ഇതൊക്കെ നടക്കുകയുള്ളൂ. - --[[ഉപയോക്താവ്:Johnchacks|ജോൺ സി.]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Johnchacks|സംവാദം]]) 16:54, 7 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) ഹ ഹ. ഞാൻ പറഞ്ഞത് അതല്ല. പഴയ ശീർഷകം പുനഃസ്ഥാപിച്ച് സമവായം സൃഷ്ടിക്കുകയാണ് വേണ്ടത് എന്നാണ് പറഞ്ഞത്. [[ഉപയോക്താവ്:Logosx127|Logosx127]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Logosx127|സംവാദം]]) 02:08, 8 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) {{ping|Kiran Gopi}}, ഇതു കാണുക [https://ml.wikipedia.org/w/index.php?title=%E0%B4%AA%E0%B5%97%E0%B4%B0%E0%B4%B8%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF_%E0%B4%95%E0%B4%BE%E0%B4%A4%E0%B5%8B%E0%B4%B2%E0%B4%BF%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%BE%E0%B4%AF%E0%B5%81%E0%B4%82_%E0%B4%AE%E0%B4%B2%E0%B4%99%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%B0_%E0%B4%AE%E0%B5%86%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%BE%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%AA%E0%B5%8B%E0%B4%B2%E0%B5%80%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%AF%E0%B5%81%E0%B4%82&type=revision&diff=3795609&oldid=3792503], എന്താണ് വേണ്ടത് എന്ന് തീരുമാനിക്കുക.- --[[ഉപയോക്താവ്:Johnchacks|ജോൺ സി.]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Johnchacks|സംവാദം]]) 10:29, 9 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) {{ping|Kiran Gopi}} ഔദ്യോഗിക ശീർഷകമാണ് ചേർത്തത്. വിക്കിഡേറ്റയിൽ കണ്ണിചേർത്തിരിക്കുന്ന താളും മറ്റ് ഭാഷകളിലെ വിക്കി ലേഖനങ്ങളും ഇതേ രൂപത്തിലാണ്. ഈ ലേഖനം മുമ്പ് ഞാൻ തന്നെ തുടങ്ങിയതാണ്. അവലംബങ്ങളിലും ഔദ്യോഗിക സ്രോതസ്സുകളിലും എല്ലാം ഈ പേരാണ് ഉള്ളത്. അനാവശ്യമായ ബ്രാക്കറ്റ് വിവക്ഷ ആവശ്യമില്ല. [[ഉപയോക്താവ്:Logosx127|Logosx127]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Logosx127|സംവാദം]]) 11:18, 9 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) :ഇംഗ്ലീഷ് വിക്കിയിലെ തത്തുല്യലേഖനങ്ങൾ : [[:en:Catholicos of the East (Indian Orthodox Church)|Catholicos of the East (Indian Orthodox Church]], [[:en:Malankara Metropolitan|Malankara Metropolitan]] ---[[ഉപയോക്താവ്:Johnchacks|ജോൺ സി.]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Johnchacks|സംവാദം]]) 12:26, 9 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) ഇംഗ്ലീഷ് വിക്കിയിലെ ലേഖനം മുമ്പ് Catholicos of the East and Malankara Metropolitan എന്നായിരുന്നു. വിക്കിഡേറ്റയിലും മറ്റ് ഭാഷകളിലെ വിക്കി ലേഖനങ്ങളിലും അതേ നിലയാണ്. ഔദ്യോഗിക ശീർഷകവും ഇതാണ്. [[ഉപയോക്താവ്:Logosx127|Logosx127]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Logosx127|സംവാദം]]) 12:32, 9 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) Wikidata [https://m.wikidata.org/wiki/Q5053338 Catholicos of the East and Malankara Metropolitan]<br>French Wiki [[fr:Catholicos de l'Orient et Métropolite de Malankara]] <br>Norwegian Wiki [[no:Østens katolikos og metropolitt av Malankara]] [[ഉപയോക്താവ്:Logosx127|Logosx127]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Logosx127|സംവാദം]]) 12:36, 9 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) :എന്തായലും നിലവിലെ തലക്കെട്ട് ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്ന ഒന്നാണ്, അത് മാറ്റുക. ദയവുചെയ്ത് ലേഖനത്തിന്റെ സംവാദതാളിൽ ചർച്ച ചെയ്യുക.--'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 15:51, 9 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) {{ping|Kiran Gopi}} ഞാൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ശുപാർശ ചെയ്തത് മലങ്കര ഓർത്തഡോക്സ് സുറിയാനി സഭയുടെ തലവൻ എന്ന ശീർഷകം ആയിരുന്നു. എന്നാൽ ജോൺചാക്സ് എന്ത് ചെയ്താലും അമ്പിനും വില്ലിനും അടുക്കുന്നില്ല. അതുകൊണ്ട് വിക്കിഡേറ്റയിലെ പ്രയോഗം ഉപയോഗിച്ചു എന്ന് മാത്രം. മൂന്നാമത് അഭിപ്രായം തരാൻ ആരും വരുന്നില്ലല്ലോ. പിന്നെ ഇതിൽ കൂടുതൽ എന്ത് ചെയ്യാൻ കഴിയും? [[ഉപയോക്താവ്:Logosx127|Logosx127]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Logosx127|സംവാദം]]) 14:14, 11 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) == അലോപ്പതി == @[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|Kiran Gopi]] റിപ്പീറ്റ് ആയി വന്നത് വൃത്തിയാക്കിയതാണ്.[[ഉപയോക്താവ്:Davidjose365|Davidjose365]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Davidjose365|സംവാദം]]) 15:56, 20 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) :നന്ദി, തിരുത്ത് റിവർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.--'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 17:31, 20 ഒക്ടോബർ 2022 (UTC) == WikiConference India 2023: Program submissions and Scholarships form are now open == Dear Wikimedian, We are really glad to inform you that '''[[:m:WikiConference India 2023|WikiConference India 2023]]''' has been successfully funded and it will take place from 3 to 5 March 2023. The theme of the conference will be '''Strengthening the Bonds'''. We also have exciting updates about the Program and Scholarships. The applications for scholarships and program submissions are already open! You can find the form for scholarship '''[[:m:WikiConference India 2023/Scholarships|here]]''' and for program you can go '''[[:m:WikiConference India 2023/Program Submissions|here]]'''. For more information and regular updates please visit the Conference [[:m:WikiConference India 2023|Meta page]]. If you have something in mind you can write on [[:m:Talk:WikiConference India 2023|talk page]]. ‘‘‘Note’’’: Scholarship form and the Program submissions will be open from '''11 November 2022, 00:00 IST''' and the last date to submit is '''27 November 2022, 23:59 IST'''. Regards [[ഉപയോക്താവ്:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:MediaWiki message delivery|സംവാദം]]) 11:25, 16 നവംബർ 2022 (UTC) (on behalf of the WCI Organizing Committee) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/WCI_2023_active_users,_scholarships_and_program&oldid=24082246 എന്ന പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോക്താവ്:Nitesh Gill@metawiki അയച്ച സന്ദേശം --> == WikiConference India 2023: Help us organize! == Dear Wikimedian, You may already know that the third iteration of [[:m:WikiConference_India_2023|WikiConference India]] is happening in March 2023. We have recently opened [[:m:WikiConference_India_2023/Scholarships|scholarship applications]] and [[:m:WikiConference_India_2023/Program_Submissions|session submissions for the program]]. As it is a huge conference, we will definitely need help with organizing. As you have been significantly involved in contributing to Wikimedia projects related to Indic languages, we wanted to reach out to you and see if you are interested in helping us. We have different teams that might interest you, such as communications, scholarships, programs, event management etc. If you are interested, please fill in [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdN7EpOETVPQJ6IG6OX_fTUwilh7MKKVX75DZs6Oj6SgbP9yA/viewform?usp=sf_link this form]. Let us know if you have any questions on the [[:m:Talk: WikiConference_India_2023|event talk page]]. Thank you [[ഉപയോക്താവ്:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:MediaWiki message delivery|സംവാദം]]) 15:21, 18 നവംബർ 2022 (UTC) (on behalf of the WCI Organizing Committee) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/WCI_2023_active_users,_organizing_teams&oldid=24094749 എന്ന പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോക്താവ്:Nitesh Gill@metawiki അയച്ച സന്ദേശം --> == WikiConference India 2023: Open Community Call and Extension of program and scholarship submissions deadline == Dear Wikimedian, Thank you for supporting Wiki Conference India 2023. We are humbled by the number of applications we have received and hope to learn more about the work that you all have been doing to take the movement forward. In order to offer flexibility, we have recently extended our deadline for the Program and Scholarships submission- you can find all the details on our [[:m:WikiConference India 2023|Meta Page]]. COT is working hard to ensure we bring together a conference that is truly meaningful and impactful for our movement and one that brings us all together. With an intent to be inclusive and transparent in our process, we are committed to organizing community sessions at regular intervals for sharing updates and to offer an opportunity to the community for engagement and review. Following the same, we are hosting the first Open Community Call on the 3rd of December, 2022. We wish to use this space to discuss the progress and answer any questions, concerns or clarifications, about the conference and the Program/Scholarships. Please add the following to your respective calendars and we look forward to seeing you on the call * '''WCI 2023 Open Community Call''' * '''Date''': 3rd December 2022 * '''Time''': 1800-1900 (IST) * '''Google Link'''': https://meet.google.com/cwa-bgwi-ryx Furthermore, we are pleased to share the email id of the conference contact@wikiconferenceindia.org which is where you could share any thoughts, inputs, suggestions, or questions and someone from the COT will reach out to you. Alternatively, leave us a message on the Conference [[:m:Talk:WikiConference India 2023|talk page]]. Regards [[ഉപയോക്താവ്:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:MediaWiki message delivery|സംവാദം]]) 16:21, 2 ഡിസംബർ 2022 (UTC) On Behalf of, WCI 2023 Core organizing team. <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/WCI_2023_active_users,_scholarships_and_program&oldid=24083503 എന്ന പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോക്താവ്:Nitesh Gill@metawiki അയച്ച സന്ദേശം --> == വിക്കിമീഡിയ സ്ട്രാറ്റജി കരട് സംബന്ധിച്ച ചർച്ച-2 == വിക്കിമീഡിയ മൂവ് മെൻറ് ചാർട്ടർ സംബന്ധിച്ച് താങ്കൾ നേരത്തെ അറിഞ്ഞിരിക്കുമല്ലോ.വിക്കിമീഡിയയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എങ്ങിനെയെല്ലാം ആകണമെന്നാണ് താങ്കൾ കരുതുന്നത് എന്നത് സംബന്ധിച്ച സുപ്രധാനമായ ആലോചനയും ചർച്ചയും നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. ഇതിൻറെ ഭാഗമായി കഴിഞ്ഞ നാലിന് (2022 ഡിസംബർ 4ന് ) മലയാളം വിക്കിമീഡിയ പ്രവർത്തകരുടെ ഒരു ഓൺലൈൻ യോഗം നടന്നിരുന്നു. പ്രസ്തുത യോഗത്തിൽ പങ്കെടുക്കാൻ സാധിക്കാത്തവർക്കും വിക്കിമീഡിയ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യമുള്ള മറ്റുള്ളവർക്കെല്ലാം പങ്കെടുക്കാൻ സാധിക്കുന്ന തരത്തിൽ ഒരു സംഗമം ഈ മാസം 16ന് നടത്താൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു. ഇതെ കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ അറിയാൻ ഈ പേജ് സന്ദർശിക്കുക https://meta.wikimedia.org/wiki/Movement_Charter/Community_Consultations/2022/Malayalam_Wikimedia_Community#Offline_Conversation ഈ സന്ദേശം പരമാവധി വിക്കിപിഡീയ എഡിറ്റർമാരിലേക്കെത്തിക്കാൻ കാര്യനിർവാഹകൻ എന്ന നിലയിൽ സമ്പർക്ക പേജിലൂടെ താങ്കൾക്ക് സാധിക്കുമല്ലോ.. ഇതിനായുള്ള ശ്രമം ഉണ്ടാവുമല്ലോ... [[ഉപയോക്താവ്:Akbarali|അക്ബറലി{Akbarali}]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Akbarali|സംവാദം]]) 04:05, 10 ഡിസംബർ 2022 (UTC) == WikiConference India 2023:WCI2023 Open Community call on 18 December 2022 == Dear Wikimedian, As you may know, we are hosting regular calls with the communities for [[:m:WikiConference India 2023|WikiConference India 2023]]. This message is for the second Open Community Call which is scheduled on the 18th of December, 2022 (Today) from 7:00 to 8:00 pm to answer any questions, concerns, or clarifications, take inputs from the communities, and give a few updates related to the conference from our end. Please add the following to your respective calendars and we look forward to seeing you on the call. * [WCI 2023] Open Community Call * Date: 18 December 2022 * Time: 1900-2000 [7 pm to 8 pm] (IST) * Google Link: https://meet.google.com/wpm-ofpx-vei Furthermore, we are pleased to share the telegram group created for the community members who are interested to be a part of WikiConference India 2023 and share any thoughts, inputs, suggestions, or questions. Link to join the telegram group: https://t.me/+X9RLByiOxpAyNDZl. Alternatively, you can also leave us a message on the [[:m:Talk:WikiConference India 2023|Conference talk page]]. Regards [[ഉപയോക്താവ്:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:MediaWiki message delivery|സംവാദം]]) 08:11, 18 ഡിസംബർ 2022 (UTC) <small> On Behalf of, WCI 2023 Organizing team </small> <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/WCI_2023_active_users,_organizing_teams&oldid=24099166 എന്ന പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോക്താവ്:Nitesh Gill@metawiki അയച്ച സന്ദേശം --> == വാവ സുരേഷ് == Hi, I am from English Wikipedia. The page is used as an <nowiki>[[en:Wikipedia:Attack page|attack page]]</nowiki> to disparage the person. User:Linto Francis A is adding unsourced original research that violates WP:NPOV. I hope you take necessary actions. [[പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/2409:4073:4D0C:C1DA:E1A5:8FA7:18DF:251A|2409:4073:4D0C:C1DA:E1A5:8FA7:18DF:251A]] 18:11, 29 ഡിസംബർ 2022 (UTC) ==new socks== [[വിശ്വകർമ്മജർ]] എന്ന പേജിൽ ഇടവേളക്ക് ശേഷം നശികരണ പ്രവർത്തനവുമായി വീണ്ടും പൊന്തി വന്നിട്ടുണ്ട്. {{User|Dheeraj_L_D}}, {{user|Ajith p reji}} എന്നിവയാണ് പുതിയ സോക്കുകൾ.. ചെക്ക് യൂസർ പരിശോചിച്ചു വേണ്ട നടപടി എടുക്കുക.[[പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/42.108.125.68|42.108.125.68]] 04:41, 21 ഫെബ്രുവരി 2023 (UTC) == Translation request == Hello. Can you create the article [[:en:Laacher See]], which is the third most powerful volcano in Europe after Campi Flegrei and Santorini, in Malayalam Wikipedia? Yours sincerely, [[ഉപയോക്താവ്:Multituberculata|Multituberculata]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Multituberculata|സംവാദം]]) 07:09, 25 ജൂൺ 2023 (UTC) == Need your input on a policy impacting gadgets and UserJS == <div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> Dear interface administrator, This is Samuel from the Security team and I hope my message finds you well. There is an [[m:Talk:Third-party resources policy|ongoing discussion]] on a proposed policy governing the use of external resources in gadgets and UserJS. The proposed [[m:Special:MyLanguage/Third-party resources policy|Third-party resources policy]] aims at making the UserJS and Gadgets landscape a bit safer by encouraging best practices around external resources. After an initial non-public conversation with a small number of interface admins and staff, we've launched a much larger, public consultation to get a wider pool of feedback for improving the policy proposal. Based on the ideas received so far, the proposed policy now includes some of the risks related to user scripts and gadgets loading third-party resources, best practices for gadgets and UserJS developers, and exemptions requirements such as code transparency and inspectability. As an interface administrator, your feedback and suggestions are warmly welcome until July 17, 2023 on the [[m:Talk:Third-party resources policy|policy talk page]]. Have a great day!</div> <bdi lang="en" dir="ltr">[[m:User:Samuel (WMF)|Samuel (WMF)]], on behalf of the Foundation's Security team</bdi> 12:08, 10 ജൂലൈ 2023 (UTC) <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Samuel_(WMF)/IAdmins_MassMessage_list_2&oldid=25272792 എന്ന പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോക്താവ്:Samuel (WMF)@metawiki അയച്ച സന്ദേശം --> == Sock puppet == വിശ്വകർമ്മ പേജിലെ അപരന്റെ അന്വേഷണം പൂർത്തികരിക്കാതെയും മറുപടിയും നൽകാതെ താങ്കൾ എന്ത്‌ കൊണ്ട് ഈ അപരനെ തടയാത്തത് മറുപടി നൽകിയാലും. ഇപ്പോൾ ആശാരി പേജിൽ പോലും ലോഗ് ഔട്ട് ചെയ്ത് ഈ അപരൻ വിലസുന്നു.[[വിക്കിപീഡിയ:അപരമൂർത്തി അന്വേഷണം/Govind achari]] [[ഉപയോക്താവ്:K.M.M Thomas sebastian|K.M.M Thomas sebastian]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:K.M.M Thomas sebastian|സംവാദം]]) 12:15, 3 ഒക്ടോബർ 2023 (UTC) == മലയാളം വായന മിത്രം == മലയാളം വായന മിത്രം ആർട്ടിക്കിളിൽ രേജിസ്റ്റേർഡ് റെഫെറെൻസ് ആകുന്നു ഇട്ടേക്കുന്നത് മാറ്റുവാൻ കഴിയാവുന്നതല്ല [[ഉപയോക്താവ്:Lovekindman|Lovekindman]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Lovekindman|സംവാദം]]) 19:01, 20 ഒക്ടോബർ 2023 (UTC) == വിക്കികോൺഫറൻസ് കേരള 2023 ലേക്ക് സ്വാഗതം == {| style="border:4px #018543 solid; padding:1em; border-collapse:collapse; width:100%;" |- ! style="background-color:#FAFAFA; color:#000000; padding-left:2em;padding-right:2em; padding-top:1em;" align=left | <span class="plainlinks"> പ്രിയ {{BASEPAGENAME}}, വിക്കികോൺഫറൻസ് കേരള 2023 പരിപാടിയിൽ പങ്കെടുക്കാനായി താങ്കളെ ക്ഷണിക്കുന്നു. [[വിക്കിപീഡിയ:മലയാളം വിക്കിപീഡിയ ഇരുപത്തൊന്നാം വാർഷികം|മലയാളം വിക്കിപീഡിയയുടെ ഇരുപത്തൊന്നാം ജന്മദിനാഘോഷം]] 2023 ഡിസംബർ 23 ന് തൃശ്ശൂർ സെന്റ്.തോമസ്സ് കോളേജിൽ വച്ച് വിക്കികോൺഫറൻസ് കേരള 2023ന്റെ ഭാഗമായി സംഘടിപ്പിക്കുകയാണ്. അന്നേ ദിവസം മലയാളം വിക്കിപീഡിയയുടെയും അനുബന്ധപദ്ധതികളുടേയും പ്രവർത്തനങ്ങളും അവലോകനവും ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതാണ്. കൂടാതെ സ്വതന്ത്രസോഫ്റ്റ്വയർ, മലയാളം കമ്പ്യൂട്ടിങ്ങ്, ഓപ്പൺ ഡാറ്റ, ഓപ്പൺസ്ട്രീറ്റ്മാപ്പ് തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ വിക്കിപീഡിയയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുള്ള പ്രൊജക്റ്റുകളുടെ അവതരണങ്ങളുമുണ്ടാകും. [[File:Wiki Conference Kerala 2023 Post Card ml.png|upright|820px|center|link=[[m:WikiConference Kerala]]]] വിക്കിമീഡിയ സംരഭങ്ങളുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന അനുബന്ധ സംഘടനകളുടേയും കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടേയും ഒരു കൂട്ടായ്മയാണ് വിക്കികോൺഫറൻസ് കേരള സംഘടിപ്പിക്കുന്നത്. കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾക്കായി [[m:WikiConference Kerala|വിക്കികോൺഫറൻസ് കേരള 2023-ന്റെ ഔദ്യോഗിക താൾ]] കാണുക. വിക്കികോൺഫറൻസ് കേരള 2023-ന് പങ്കെടുക്കാൻ താങ്കളുടെ പേര് [https://docs.google.com/forms/d/1LEY2kfPykJ_LARAM4P2nq42bhFirb6SAS75sYyMXzz0 രജിസ്റ്റർ ചെയ്യുക]. ഈ പരിപാടിയുടെ ഭാഗമാവാൻ താങ്കളെ ഹാർദ്ദമായി സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു. [[:m:WikiConference Kerala/Community|സംഘാടകസമിതിക്കുവേണ്ടി]]. -- [[User:Gnoeee|<span style="color:#990000">❙❚❚</span><span style="color:#339966">❙❙</span><span style="color:#000"> ജിനോയ് </span><span style="color:#006699">❚❙❚</span><span style="color:#339966">❙❙</span>]] [[User talk:Gnoeee|✉]] 17:38, 21 ഡിസംബർ 2023 (UTC) |} == [[കവാടം:Current events/styles.css]] == മുകളിൽ പറഞ്ഞ കണ്ണിയിലെ സംവാദ താളിലെ അഭ്യർത്ഥന പരിഗണിക്കണമെന്ന് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു. ഇംഗ്ലീഷ് വിക്കിയിൽ നിന്നുമുള്ള മാറ്റങ്ങൾ ഇവിടെ ഉൾക്കൊള്ളിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായിട്ടുള്ള മാറ്റങ്ങളാണ്. [[ഉപയോക്താവ്:Adithyak1997|Adithyak1997]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Adithyak1997|സംവാദം]]) 19:43, 27 ജനുവരി 2024 (UTC) == 14-ാം വിക്കി തിരുത്തൽ വാർഷികം == {| style="background-color: #fdffe7; border: 1px solid #fceb92;" |rowspan="2" style="vertical-align: middle; padding: 5px;" | [[പ്രമാണം:Balloons-aj.svg|100px]] |style="font-size: x-large; padding: 3px 3px 0 3px; height: 1.5em;" | '''ആദ്യ വിക്കി തിരുത്തൽ ദിനാശംസകൾ''' |- |style="vertical-align: middle; padding: 3px;" | മലയാളം വിക്കിപീഡിയയിൽ താങ്കളുടെ [https://ml.wikipedia.org/w/index.php?title=പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/Kiran_Gopi&dir=prev&limit=1 ആദ്യ തിരുത്തലിന്റെ] 14-ാം വാർഷികം ആഘോഷിക്കുന്ന ഈ അവസരത്തിൽ മലയാളം വിക്കി സമൂഹത്തിന്റെ പേരിൽ താങ്കൾക്ക് എന്റെ ആശംസകൾ.- [[User:Gnoeee|<span style="color:#990000">❙❚❚</span><span style="color:#339966">❙❙</span><span style="color:#000"> ജിനോയ് </span><span style="color:#006699">❚❙❚</span><span style="color:#339966">❙❙</span>]] [[User talk:Gnoeee|✉]] 17:42, 17 മാർച്ച് 2024 (UTC) |} == [[വിൻസ്റ്റൺ മാർഷൽ ]]== ഈ താളിലെ ടാഗ് മാറ്റിതരുമോ--[[ഉപയോക്താവ്:Meenakshi nandhini|Meenakshi nandhini]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Meenakshi nandhini|സംവാദം]]) 10:48, 21 മാർച്ച് 2024 (UTC) == [[വി. ഗീത]] == ഈ താളിലെ ടാഗ് മാറ്റിതരുമോ--[[ഉപയോക്താവ്:Meenakshi nandhini|Meenakshi nandhini]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Meenakshi nandhini|സംവാദം]]) 10:59, 21 മാർച്ച് 2024 (UTC) == [[ആശാരി]] പേജ് നശികരണം == നിങ്ങൾ കാണുന്നില്ലേ <nowiki>[[ആശാരി]]</nowiki> എന്ന പേജിൽ ചില ജാതി വെറിയന്മാർ പൊങ്ങച്ചം ഒരു വിക്കിപീഡിയ മാനദണ്ഡവുമില്ലാതെ എഡിറ്റ് ചെയ്ത് കയറ്റുന്നു. പല തവണ ഇവരേ സോക്ക് ചെയ്ത് ബ്ലോക്ക്‌ ചെയ്തിട്ടും വീണ്ടും പുതിയ അക്കൊണ്ട് എടുത്തും അല്ലാതെയും ഇവർ എഡിറ്റ് തുടരുന്നു.. ഈ പേജ് പഴയ പടിയാക്കാൻ അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു. [[ഉപയോക്താവ്:K.M.M Thomas sebastian|K.M.M Thomas sebastian]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:K.M.M Thomas sebastian|സംവാദം]]) 04:39, 5 സെപ്റ്റംബർ 2024 (UTC) {{section resolved|1='''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 03:34, 9 സെപ്റ്റംബർ 2024 (UTC)}} == ഇൻഡിക് മീഡിയവിക്കി ഡെവലപ്പേഴ്സ് ഉപയോക്തൃ ഗ്രൂപ്പ്സാ - ങ്കേതിക കൂടിയാലോചനകൾ 2024 == സുഹൃത്തുക്കളേ, വിക്കിമീഡിയ പദ്ധതികളിൽ സംഭാവന നൽകുമ്പോൾ വിവിധ സാങ്കേതിക പ്രശ്‌നങ്ങൾ നേരിടുന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനായി [[m:Indic MediaWiki Developers User Group|ഇൻഡിക് മീഡിയവിക്കി ഡെവലപ്പേഴ്‌സ് യൂസർ ഗ്രൂപ്പ്]] ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റി സാങ്കേതിക കൂടിയാലോചന നടത്തുന്നു. വിക്കിസമൂഹങ്ങളിലുടനീളമുള്ള വെല്ലുവിളികൾ നന്നായി മനസിലാക്കുക, പൊതുവായ പ്രശ്നങ്ങൾ മനസിലാക്കുക, ഭാവി സാങ്കേതിക വികസന പ്രവർത്തനങ്ങൾ കാര്യക്ഷമമാക്കുക എന്നിവയാണ് ഇതിന്റെ ലക്ഷ്യം. താങ്കളുടെ പൊതുവായ പ്രശ്നങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യേണ്ട ഒരു സർവേയാണ്. ദയവായി (താങ്കളുടെ ഇഷ്ടമുള്ള ഭാഷയിൽ) സർവേ പൂരിപ്പിക്കുക. https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfvVFtXWzSEL4YlUlxwIQm2s42Tcu1A9a_4uXWi2Q5jUpFZzw/viewform?usp=sf_link അവസാന തീയതി 2024 സെപ്റ്റംബർ 21 ആണ്. പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വായിക്കാൻ, ദയവായി സന്ദർശിക്കുക: https://w.wiki/AV78 മുകളിലെ ലിങ്കിൽ സർവേ മലയാളത്തിൽ വായിക്കാൻ ലഭ്യമാണ്. ഒന്നിലധികം പ്രശ്നങ്ങളോ ആശയങ്ങളോ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യാൻ താങ്കൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ ഒന്നിലധികം തവണ താങ്കൾക്ക് സർവേ പൂരിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. താങ്കളുടെ സംഭാവനകൾക്ക് നന്ദി! സസ്നേഹം, [[ഉപയോക്താവ്:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:MediaWiki message delivery|സംവാദം]]) 13:38, 9 സെപ്റ്റംബർ 2024 (UTC) ഇൻഡിക് മീഡിയവിക്കി ഡെവലപ്പർമാരുടെ പേരിൽ <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Indic_Tech_Consults_2024/ml&oldid=27434524 എന്ന പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോക്താവ്:KCVelaga@metawiki അയച്ച സന്ദേശം --> == Bot task == Hi! The files in [[:വർഗ്ഗം:Wikipedia license migration candidatest]] should be marked with "|migration=not-eligible" because they are uploaded after August 1, 2009. Can Kgsbot fix that? I have asked if [[ഉപയോക്താവ്:Shajiarikkad]] was willing to relicense and add {{tl|Cc-by-sa-4.0}}. But there was no reply so I think there is no other way than to add as not-eligible. [[ഉപയോക്താവ്:MGA73|MGA73]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:MGA73|സംവാദം]]) 14:51, 15 സെപ്റ്റംബർ 2024 (UTC) :Done, Bot updated the licenses with "|migration=not-eligible". Thank You!@[[ഉപയോക്താവ്:MGA73|MGA73]] '''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 17:45, 16 സെപ്റ്റംബർ 2024 (UTC) :: Awesome! Thank you. Now I can remove a Wiki from the list. --[[ഉപയോക്താവ്:MGA73|MGA73]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:MGA73|സംവാദം]]) 17:47, 16 സെപ്റ്റംബർ 2024 (UTC) :::You are welcome! '''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 17:51, 16 സെപ്റ്റംബർ 2024 (UTC) == ചേകവർ പേജ് സംരക്ഷണം == ചേകവർ പേജ് നിരന്തരമായി നശീകരണം നടത്തുന്നു reference content മാറ്റാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. പേജ് സംരക്ഷിക്കുന്നത് നല്ലതായിരിക്കും [[പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/87.200.2.202|87.200.2.202]] 17:57, 3 ജനുവരി 2025 (UTC) {{section resolved|1='''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 21:36, 7 ജനുവരി 2025 (UTC)}} :നന്ദി. [[പ്രത്യേകം:സംഭാവനകൾ/87.200.2.202|87.200.2.202]] 05:10, 9 ജനുവരി 2025 (UTC) == Invitation to Participate in the Wikimedia SAARC Conference Community Engagement Survey == Dear Community Members, I hope this message finds you well. Please excuse the use of English; we encourage translations into your local languages to ensure inclusivity. We are conducting a Community Engagement Survey to assess the sentiments, needs, and interests of South Asian Wikimedia communities in organizing the inaugural Wikimedia SAARC Regional Conference, proposed to be held in Kathmandu, Nepal. This initiative aims to bring together participants from eight nations to collaborate towards shared goals. Your insights will play a vital role in shaping the event's focus, identifying priorities, and guiding the strategic planning for this landmark conference. Survey Link: https://forms.gle/en8qSuCvaSxQVD7K6 We kindly request you to dedicate a few moments to complete the survey. Your feedback will significantly contribute to ensuring this conference addresses the community's needs and aspirations. Deadline to Submit the Survey: 20 January 2025 Your participation is crucial in shaping the future of the Wikimedia SAARC community and fostering regional collaboration. Thank you for your time and valuable input. Warm regards,<br> [[:m:User:Biplab Anand|Biplab Anand]] <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Biplab_Anand/lists&oldid=28078122 എന്ന പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോക്താവ്:Biplab Anand@metawiki അയച്ച സന്ദേശം --> == തിരിച്ചുവിടൽ == റമദാൻ ക്യാംപയിന്റെ ലേഖനങ്ങളുടെ പട്ടിക തിരിച്ചുവിടൽ ശരിയാക്കിയെങ്കിലും നിലവിൽ പട്ടിക ക്ലിക്ക് ചെയ്യുമ്പോൾ ബ്ലാങ്ക് പേജ് ആണ് കാണുന്നത്. അതൊന്ന് ശരിയാക്കുമെങ്കിൽ ഉപകാരമായേനേ.. [[ഉപയോക്താവ്:Akbarali|<span style="color:green;font-size:13px;">അക്ബറലി</span>{Akbarali}]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Akbarali|സംവാദം]]) 08:45, 6 ഫെബ്രുവരി 2025 (UTC) :എവിടെയാണ് പ്രശ്നം ലിങ്ക് തരാമോ?--'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 20:12, 7 ഫെബ്രുവരി 2025 (UTC) == അപരന്മാർ? == [[ഉപയോക്താവ്:ഇ വി ഉണ്ണികൃഷ്ണൻ]], [[ഉപയോക്താവ്:Evunnikrishnan]] എന്നിങ്ങനെ ഒരേ പേരിലുള്ള രണ്ട് ഉപയോക്തൃ അക്കൗണ്ടുകൾ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നോക്കാമോ? [[ഉപയോക്താവ്:991joseph|<span style="font-family:Chilanka; color:green;">ജോ</span><span style="font-family:Chilanka; color:purple;">സഫ്</span>]] [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:991joseph|<span style="font-size:17px">💬</span>]] 17:01, 15 നവംബർ 2025 (UTC) :{{Duck}}, എന്നിരുന്നാലും, ദുരുദ്ദേശപരമായ തിരുത്തലുകളും സോക്ക് വിളയാട്ടവും ഇല്ലാത്തതിനാൽ ചെക്ക് ചെയ്യുന്നില്ല.--'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 21:05, 17 നവംബർ 2025 (UTC) == Last Few Days: WikiConference India 2026 Scholarship Applications == <div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> ''{{int:please-translate}}'' Dear Wikimedian, We're happy to share that scholarship applications for '''WikiConference India 2026''' are currently open and the deadline is just around the corner. [[m:Special:MyLanguage/WikiConference India 2026|WikiConference India 2026]] is the fourth edition of the national-level conference that brings together Wikimedians and stakeholders engaged in Indic-language Wikimedia projects and the broader open knowledge movement across India and South Asia. The conference will take place in Kochi, Kerala, from 4–6 September 2026. * You can find the more information and the application form at the [[m:Special:MyLanguage/WikiConference India 2026/Scholarship|Scholarship page here at Meta wiki]] * '''Scholarship deadline: 15 April 2026, 11:59 PM IST''' With only a few days left, we warmly encourage you to apply if you haven’t already and kindly request you to share this with your community and encourage others to apply. For more information and regular updates, we encourage you to visit the conference Meta page. Warm regards, <br> on behalf of the WikiConference India 2026 Organising Team ''This message was sent with [[ഉപയോക്താവ്:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:MediaWiki message delivery|സംവാദം]]) on 18:30, 11 ഏപ്രിൽ 2026 (UTC)'' </div> <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/WCI_2026_active_users&oldid=30389801 എന്ന പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോക്താവ്:Gnoeee@metawiki അയച്ച സന്ദേശം --> == You may be an eligible candidate for the U4C election == <div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr"> Greetings, The [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee|Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C)]] seeks candidates for the 2026 election. The U4C is the global committee responsible for overseeing enforcement of the [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Universal Code of Conduct|Universal Code of Conduct]]. Elections are held annually, if elected a committee member serves for two years. This year the U4C requires candidates to hold administrator rights on at least one wiki, which is why you are being contacted as you appear to hold this right. There are other requirements, such as candidates must be at least 18 years old and may not be employed by the Wikimedia Foundation or other related chapters and affiliates. You can find more information in the [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Election/2026#Call_for_Candidates|call for candidates on Meta-wiki]]. Additionally, the committee's working language is English; some ability to communicate in English is required. The election opens on 18 May, if you are eligible and interested you have until 10 May to submit your candidacy. There will be a week in between for candidates to answer questions from the community. Voting takes place privately in [[m:Special:MyLanguage/SecurePoll|SecurePoll]], successful candidates must receive at least 60% support. More information is available on [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Election/2026|the 2026 Elections page]], including timelines and other candidacy information. If you read over the material and consider yourself qualified, please consider submitting your name to run for the committee. If you think someone else in your community might be interested and qualified, please encourage them to run. In partnership with the U4C -- [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User_talk:Keegan (WMF)|talk]]) 20:06, 28 ഏപ്രിൽ 2026 (UTC) </div> <!-- https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Keegan_(WMF)/test&oldid=30472432 എന്ന പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോക്താവ്:Keegan (WMF)@metawiki അയച്ച സന്ദേശം --> == കുറുക്കൻ മാഷിൻ്റെ സ്‌കൂൾ എന്തിനു മായ്ച്ചു ? == ഞാൻ ഇന്നലെ കുറുക്കൻ മാഷിൻ്റെ സ്‌കൂൾ എന്ന ബാലസാഹിത്യ ലേഖനം ചെയ്തിരുന്നു അത് ഇന്ന് മായ്ക്കപ്പെട്ടു ഞാൻ സൃഷ്ടിച്ച പല ലേഖനവും മായുകയാണ് [[ഉപയോക്താവ്:Sreehari lijinas|Sreehari lijinas]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Sreehari lijinas|സംവാദം]]) 10:52, 16 ജൂൺ 2026 (UTC) :ലേഖനത്തിന്റെ തലക്കെട്ടിൽ അക്ഷരത്തെറ്റുള്ളതിനാൽ തലക്കെട്ട് മാറ്റിയുരുന്നു, അതുപോലെ വിവരങ്ങൾ തീരെ കുറവായതിനാൽ തിരിച്ചിവിട്ടതാണ്, [[കുറുക്കൻ മാഷിന്റെ സ്കൂൾ|ഈ ലിങ്ക്]] വഴി ലേഖനം വികസിപ്പിക്കാവുന്നതാണ്.--'''[[ഉപയോക്താവ്:Kiran Gopi|KG]]''' [[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Kiran Gopi|(കിരൺ)]] 14:13, 16 ജൂൺ 2026 (UTC) owpvvq0pn3pt9pg1nyar6xxk0fgtt0a 0 69809 4630830 4113341 2026-06-16T19:57:56Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630830 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|RHEL}} {{Infobox OS | name = റെഡ് ഹാറ്റ് എന്റർപ്രൈസ് ലിനക്സ് | screenshot = Red Hat Enterprise Linux 9 Workstation showing GNOME Shell 40.png | caption = റെഡ് ഹാറ്റ് എന്റർപ്രൈസ് ലിനക്സ് 9.0, അതിന്റെ ഡെസ്ക്ടോപ്പ് എൻവയോൺമെന്റ് ഗ്നോം 40 യുടെ ആമുഖം. | developer = [[Red Hat]], Inc. | family = [[Linux]] ([[Unix-like]]) | released = {{Start date and age|2000|02|22}}<ref>{{cite press release |url=https://www.redhat.com/en/about/press-releases/red-hat-enterprise-edition-product-line-optimizes-solutions-top-e-business-applications |title=Red Hat Enterprise Edition Product Line Optimizes Solutions for Top e-Business Applications |publisher=[[Red Hat]] |date=February 22, 2000 |access-date=February 20, 2020}}</ref> | source_model = [[Open source]] <!-- If you update below, please also update [[Comparison of Linux distributions]]-->| | latest_release_version = 9.1 | latest_release_date = {{start date and age|2022|11|16}} | marketing_target = [[Commerce|Commercial]] market ([[server (computing)|servers]], [[mainframe computer|mainframes]], [[supercomputer]]s, [[workstation]]s) | kernel_type = [[Linux kernel|Linux]] | working_state = Current | supported_platforms = [[x86-64]]; [[ARM64]]; [[IBM Z]]; [[IBM Power Systems]]<ref>{{cite web | url=https://access.redhat.com/documentation/en-us/red_hat_enterprise_linux/8/html/8.0_release_notes/architectures | title=8.0 Release Notes - Chapter 2. Architectures |website=Red Hat Customer Portal | publisher=[[Red Hat]] | access-date=2019-08-19}}</ref> | updatemodel = [[Software Updater]] | package_manager = {{Bulleted list | [[RPM Package Manager|RPM]] (package format) | [[Yellowdog Updater, Modified|Yum]], [[DNF (software)|DNF]]<ref>{{cite web|url=https://www.techrepublic.com/article/whats-new-with-red-hat-enterprise-linux-8-and-red-hat-virtualization/|title=What's new with Red Hat Enterprise Linux 8 and Red Hat Virtualization|author=Scott Matteson|publisher=TechRepublic|date=2019-03-30|access-date=2019-09-24}}</ref> (command-line front-ends) | [[yumex]], [[dnfdragora]], [[GNOME Software]] (graphical front-ends)}} | language = Multilingual | userland = [[GNU Core Utilities|GNU]] | ui = [[GNOME Shell]], [[Bash (Unix shell)|Bash]] | license = Various [[free software]] licenses, plus proprietary [[binary blob]]s<ref name="kernelblobs">{{cite web |url= https://www.gnu.org/distros/common-distros.html#RedHat |title= Explaining Why We Don't Endorse Other Systems |publisher= the [[Free Software Foundation]] |access-date= March 13, 2011 |archive-date= 2011-04-24 |archive-url= https://web.archive.org/web/20110424061731/http://www.gnu.org/distros/common-distros.html#RedHat |url-status= dead }}</ref> | preceded_by = [[Red Hat Linux]] | website = {{URL|https://redhat.com/rhel/}} }} വ്യവസായ സ്ഥാപനങ്ങളെ ലക്ഷ്യമാക്കി [[റെഡ്‌ഹാറ്റ്]] പുറത്തിറക്കുന്ന [[ലിനക്സ്]] അധിഷ്ടിധമായ ഒരു കമ്പ്യൂട്ടർ [[ഓപ്പറേറ്റിങ് സിസ്റ്റം|ഓപ്പറേറ്റിങ് സിസ്റ്റമാണ്]] '''റെഡ്‌ഹാറ്റ് എന്റർപ്രൈസ് ലിനക്സ്'''. റെഡ്‌ഹാറ്റ്, അവരുടെ ഓരോ ലിനക്സ് പതിപ്പിനേയും 7 വർഷം പിന്തുണയക്കും. 18 മുതൽ 24 മാസം കൂടുമ്പോഴാണ്‌ റെഡ്‌ഹാറ്റ് ലിനക്സിന്റെ പുതിയ പതിപ്പുക്കൾ പുറത്തിറങ്ങുന്നത്. പഴയ പതിപ്പുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഉപഭോക്താക്കൾക്ക് പുതിയ പതിപ്പിലേക്ക് സൗജന്യമായിത്തന്നെ പുതുക്കാവുന്നതാണ്‌. റെഡ്‌ഹാറ്റ് എന്റർപ്രൈസ് ലിനക്സ് [[എഎംഡി64(X86-64)|x86-64]], പവർ ഐഎസ്എ(Power ISA), [[എആർച്ച് 64|ആം64]] (ARM64), ഐബിഎം ഇസഡ്(IBM Z) എന്നിവയ്‌ക്കായുള്ള സെർവർ പതിപ്പുകളിലും x86-64-നുള്ള ഒരു ഡെസ്‌ക്‌ടോപ്പ് പതിപ്പിലും റിലീസ് ചെയ്യുന്നു. [[ഫെഡോറ (ഓപ്പറേറ്റിങ്ങ് സിസ്റ്റം)|ഫെഡോറ ലിനക്സ്]] അതിന്റെ അപ്‌സ്ട്രീം ഉറവിടമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. റെഡ്‌ഹാറ്റിന്റെ എല്ലാ ഔദ്യോഗിക പിന്തുണയും പരിശീലനവും, [[റെഡ് ഹാറ്റ് സർട്ടിഫിക്കേഷൻ പ്രോഗ്രാം|റെഡ്‌ഹാറ്റ് സർട്ടിഫിക്കേഷൻ പ്രോഗ്രാമും]], റെഡ്‌ഹാറ്റ് എന്റർപ്രൈസ് ലിനക്സ് പ്ലാറ്റ്‌ഫോമിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. "റെഡ്‌ഹാറ്റ് ലിനക്സ് അഡ്വാൻസ്ഡ് സെർവർ" എന്ന പേരിലാണ് ആദ്യം റെഡ്‌ഹാറ്റ് എന്റർപ്രൈസ് ലിനക്സിന്റെ ആദ്യ പതിപ്പ് വിപണിയിൽ വന്നത്. 2003-ൽ, റെഡ്‌ഹാറ്റ് ലിനക്സ് അഡ്വാൻസ്ഡ് സെർവറിനെ "റെഡ്‌ഹാറ്റ് എന്റർപ്രൈസ് ലിനക്സ് എഎസ്(AS)" ആയി പുനർനാമകരണം ചെയ്യുകയും റെഡ്‌ഹാറ്റ് എന്റർപ്രൈസ് ലിനക്സ് ഇഎസ്(ES), റെഡ്‌ഹാറ്റ് എന്റർപ്രൈസ് ലിനക്സ് ഡബ്ല്യൂഎസ്(WS) എന്നീ രണ്ട് വേരിയന്റുകൾ കൂടി ചേർക്കുകയും ചെയ്തു. റെഡ്‌ഹാറ്റ് എന്റർപ്രൈസ് ലിനക്സിന്റെ <ref>{{cite web|title=ESR: "We Don't Need the GPL Anymore"|url=http://www.onlamp.com/pub/a/onlamp/2005/06/30/esr_interview.html|publisher=onlamp.com|access-date=2008-03-04|archive-date=2018-04-17|archive-url=https://web.archive.org/web/20180417163519/http://www.onlamp.com/pub/a/onlamp/2005/06/30/esr_interview.html|url-status=dead}}</ref> ഔദ്യോഗികമായി പിന്തുണയ്ക്കുന്ന പതിപ്പുകളുടെ സൗജന്യ പുനർവിതരണം നിയന്ത്രിക്കുന്നതിന് കർശനമായ ട്രേഡ്മാർക്ക് നിയമങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും അതിന്റെ [[source code|സോഴ്സ് കോഡ്]] സ്വതന്ത്രമായി നൽകുന്നു. റെഡ്‌ഹാറ്റിന്റെ വ്യാപാരമുദ്രകൾ പോലെയുള്ള സ്വതന്ത്രമല്ലാത്ത ഘടകങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്തുകൊണ്ട് മൂന്നാം-കക്ഷി ഡെറിവേറ്റീവുകൾ നിർമ്മിക്കാനും പുനർവിതരണം ചെയ്യാനും കഴിയും. റോക്കി ലിനക്സ്, അൽമാലിനക്സ് എന്നിവ പോലുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റി പിന്തുണയുള്ള വിതരണങ്ങളും ഒറാക്കിൾ ലിനക്സ് പോലുള്ള വാണിജ്യ ഫോർക്കുകളും മറ്റും ഇതിനുദാഹരണങ്ങളാണ്. ==വകഭേദങ്ങൾ== വികസന ആവശ്യങ്ങൾക്കായി റെഡ്‌ഹാറ്റ് എന്റർപ്രൈസ് ലിനക്സ് സെർവർ സബ്‌സ്‌ക്രിപ്‌ഷൻ യാതൊരു വിലയും കൂടാതെ ലഭ്യമാണ്.<ref>{{cite web|title=Downloads: Red Hat Developers|date=9 April 2018|url=http://developers.redhat.com/downloads/|publisher=Red Hat}}</ref> ഡെവലപ്പർമാർ റെഡ്‌ഹാറ്റ് ഡെവലപ്പർ പ്രോഗ്രാമിനായി രജിസ്റ്റർ ചെയ്യുകയും ഉൽപ്പാദന ഉപയോഗം വിലക്കുന്ന ലൈസൻസ് നിബന്ധനകൾ അംഗീകരിക്കുകയും വേണം. ഈ സൗജന്യ ഡെവലപ്പർ സബ്‌സ്‌ക്രിപ്‌ഷൻ 2016 മാർച്ച് 31-ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. [[Desktop computer|ഡെസ്ക്ടോപ്പ്]], [[server|സെർവർ]] വേരിയന്റുകളുടെ "അക്കാദമിക്" പതിപ്പുകളും ഉണ്ട്.<ref>{{cite web|url=http://www.redhat.com/solutions/industry/education/subscription.html |title=Enterprise Linux Academic Subscriptions |publisher=[[Red Hat]]}}</ref>അവ സ്‌കൂളുകൾക്കും വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, ചെലവ് കുറവാണ്, കൂടാതെ ഒരു ഓപ്‌ഷണൽ എക്‌സ്‌ട്രാ ആയി റെഡ്‌ഹാറ്റ് സാങ്കേതിക പിന്തുണയും നൽകുന്നു. ഉപഭോക്തൃ കോൺടാക്റ്റുകളുടെ എണ്ണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വെബ് പിന്തുണ പ്രത്യേകം വാങ്ങാം. ==പതിപ്പുകൾ== {{#tag:timeline| ImageSize = width:990 height:460 PlotArea = right:30 left:30 bottom:60 top:30 DateFormat = dd/mm/yyyy Period = from:01/01/2000 till:01/01/2033 TimeAxis = orientation:horizontal Legend = orientation:vertical position:bottom columns:2 Colors = id:production value:green Legend:Production id:extended value:rgb(0.9,0.9,0.2) Legend:Extended_support id:lightline value:rgb(0.8,0.8,0.8) BackgroundColors = canvas:white ScaleMajor = gridcolor:lightline unit:year increment:1 start:01/01/2000 Define $vshift = 15 # move text above the bars PlotData= bar:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; color:production mark:(line,white) align:left fontsize:M from:18/05/2022 till:18/05/2022 shift:(-55,-4) text:"RHEL 9" barset:break color:production from:18/05/2022 till:16/11/2022 shift:(-10,$vshift) text:".0" barset:break color:production from:16/11/2022 till:31/05/2032 shift:(-130,$vshift) text:".1" bar:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; color:production mark:(line,white) align:left fontsize:M from:07/05/2019 till:07/05/2019 shift:(-55,-4) text:"RHEL 8" barset:break color:production from:07/05/2019 till:05/11/2019 shift:(-12,$vshift) text:".0" barset:break color:production from:05/11/2019 till:28/04/2020 shift:(-12,$vshift) text:".1" barset:breaks color:production from:28/04/2020 till:29/10/2020 shift:(-13,$vshift) text:".2" barset:break color:production from:29/10/2020 till:18/05/2021 shift:(-13,$vshift) text:".3" barset:break color:production from:18/05/2021 till:09/11/2021 shift:(-13,$vshift) text:".4" barset:break color:production from:09/11/2021 till:10/05/2022 shift:(-13,$vshift) text:".5" barset:break color:production from:10/05/2022 till:07/11/2022 shift:(-13,$vshift) text:".6" barset:break color:production from:07/11/2022 till:16/05/2023 shift:(-13,$vshift) text:".7" barset:break color:production from:16/05/2023 till:08/11/2023 shift:(-13,$vshift) text:".8" barset:break color:production from:08/11/2023 till:22/05/2024 shift:(-13,$vshift) text:".9" barset:break color:production from:22/05/2024 till:31/05/2029 shift:(-75,$vshift) text:".10" bar:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; color:production mark:(line,white) align:left fontsize:M from:10/06/2014 till:10/06/2014 shift:(-55,-4) text:"RHEL 7" barset:break color:production from:10/06/2014 till:05/03/2015 shift:(-16,$vshift) text:".0" barset:break color:production from:05/03/2015 till:19/11/2015 shift:(-15,$vshift) text:".1" barset:break color:production from:19/11/2015 till:03/11/2016 shift:(-20,$vshift) text:".2" barset:break color:production from:03/11/2016 till:01/08/2017 shift:(-16,$vshift) text:".3" barset:break color:production from:01/08/2017 till:10/04/2018 shift:(-15,$vshift) text:".4" barset:break color:production from:10/04/2018 till:30/10/2018 shift:(-15,$vshift) text:".5" barset:break color:production from:30/10/2018 till:06/08/2019 shift:(-15,$vshift) text:".6" barset:break color:production from:06/08/2019 till:31/03/2020 shift:(-15,$vshift) text:".7" barset:break color:production from:31/03/2020 till:29/09/2020 shift:(-13,$vshift) text:".8" barset:break color:production from:29/09/2020 till:30/06/2024 shift:(-58,$vshift) text:".9" barset:break color:extended from:01/07/2024 till:30/06/2028 bar:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; color:production mark:(line,white) align:left fontsize:M from:10/11/2010 till:10/11/2010 shift:(-55,-4) text:"RHEL 6" barset:break color:production from:10/11/2010 till:19/05/2011 shift:(-13,$vshift) text:".0" barset:break color:production from:19/05/2011 till:06/12/2011 shift:(-13,$vshift) text:".1" barset:break color:production from:06/12/2011 till:20/06/2012 shift:(-14,$vshift) text:".2" barset:break color:production from:20/06/2012 till:21/02/2013 shift:(-15,$vshift) text:".3" barset:break color:production from:21/02/2013 till:21/11/2013 shift:(-17,$vshift) text:".4" barset:break color:production from:21/11/2013 till:13/10/2014 shift:(-20,$vshift) text:".5" barset:break color:production from:13/10/2014 till:22/07/2015 shift:(-17,$vshift) text:".6" barset:break color:production from:22/07/2015 till:10/05/2016 shift:(-17,$vshift) text:".7" barset:break color:production from:10/05/2016 till:21/03/2017 shift:(-18,$vshift) text:".8" barset:break color:production from:21/03/2017 till:19/06/2018 shift:(-23,$vshift) text:".9" barset:break color:production from:19/06/2018 till:30/11/2020 shift:(-45,$vshift) text:".10" barset:break color:extended from:30/11/2020 till:30/06/2024 bar:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; color:production mark:(line,white) align:left fontsize:M from:14/03/2007 till:14/03/2007 shift:(-55,-4) text:"RHEL 5" barset:break color:production from:14/03/2007 till:07/11/2007 shift:(-14,$vshift) text:".0" barset:break color:production from:07/11/2007 till:21/05/2008 shift:(-13,$vshift) text:".1" barset:break color:production from:21/05/2008 till:20/01/2009 shift:(-16,$vshift) text:".2" barset:break color:production from:20/01/2009 till:02/09/2009 shift:(-15,$vshift) text:".3" barset:break color:production from:02/09/2009 till:30/03/2010 shift:(-15,$vshift) text:".4" barset:break color:production from:30/03/2010 till:13/01/2011 shift:(-17,$vshift) text:".5" barset:break color:production from:13/01/2011 till:21/07/2011 shift:(-15,$vshift) text:".6" barset:break color:production from:21/07/2011 till:20/02/2012 shift:(-14,$vshift) text:".7" barset:break color:production from:20/02/2012 till:07/01/2013 shift:(-19,$vshift) text:".8" barset:break color:production from:07/01/2013 till:01/10/2013 shift:(-17,$vshift) text:".9" barset:break color:production from:01/10/2013 till:16/09/2014 shift:(-24,$vshift) text:".10" barset:break color:production from:16/09/2014 till:31/03/2017 shift:(-47,$vshift) text:".11" barset:break color:extended from:31/03/2017 till:30/11/2020 bar:&nbsp;&nbsp;&nbsp; color:production mark:(line,white) align:left fontsize:M from:15/02/2005 till:15/02/2005 shift:(-55,-4) text:"RHEL 4" barset:break color:production from:15/02/2005 till:08/06/2005 shift:(-11,$vshift) text:".0" barset:break color:production from:08/06/2005 till:05/10/2005 shift:(-10,$vshift) text:".1" barset:break color:production from:05/10/2005 till:12/03/2006 shift:(-11,$vshift) text:".2" barset:break color:production from:12/03/2006 till:10/08/2006 shift:(-11,$vshift) text:".3" barset:break color:production from:10/08/2006 till:01/05/2007 shift:(-15,$vshift) text:".4" barset:break color:production from:01/05/2007 till:15/11/2007 shift:(-13,$vshift) text:".5" barset:break color:production from:15/11/2007 till:29/07/2008 shift:(-16,$vshift) text:".6" barset:break color:production from:29/07/2008 till:19/05/2009 shift:(-16,$vshift) text:".7" barset:break color:production from:19/05/2009 till:16/02/2011 shift:(-31,$vshift) text:".8" barset:break color:production from:16/02/2011 till:29/02/2012 shift:(-21,$vshift) text:".9" barset:break color:extended from:29/02/2012 till:31/03/2017 bar:&nbsp;&nbsp; color:production mark:(line,white) align:left fontsize:M from:22/10/2003 till:22/10/2003 shift:(-55,-4) text:"RHEL 3" barset:break color:production from:22/10/2003 till:16/01/2004 shift:(-12,$vshift) text:".0" barset:break color:production from:16/01/2004 till:12/05/2004 shift:(-10,$vshift) text:".1" barset:break color:production from:12/05/2004 till:03/09/2004 shift:(-11,$vshift) text:".2" barset:break color:production from:03/09/2004 till:12/12/2004 shift:(-10,$vshift) text:".3" barset:break color:production from:12/12/2004 till:18/05/2005 shift:(-12,$vshift) text:".4" barset:break color:production from:18/05/2005 till:28/09/2005 shift:(-12,$vshift) text:".5" barset:break color:production from:28/09/2005 till:17/03/2006 shift:(-13,$vshift) text:".6" barset:break color:production from:17/03/2006 till:20/07/2006 shift:(-11,$vshift) text:".7" barset:break color:production from:20/07/2006 till:15/06/2007 shift:(-19,$vshift) text:".8" barset:break color:production from:15/06/2007 till:31/10/2010 shift:(-53,$vshift) text:".9" barset:break color:extended from:31/10/2010 till:30/01/2014 bar:&nbsp; color:production mark:(line,white) align:left fontsize:M from:26/03/2002 till:26/03/2002 shift:(-62,-4) text:"RHEL 2.1" barset:break color:production from:26/03/2002 till:14/02/2003 shift:(-17,$vshift) text:".0" barset:break color:production from:14/02/2003 till:29/05/2003 shift:(-11,$vshift) text:".1" barset:break color:production from:29/05/2003 till:19/12/2003 shift:(-13,$vshift) text:".2" barset:break color:production from:19/12/2003 till:21/04/2004 shift:(-13,$vshift) text:".3" barset:break color:production from:21/04/2004 till:18/08/2004 shift:(-13,$vshift) text:".4" barset:break color:production from:18/08/2004 till:13/12/2004 shift:(-11,$vshift) text:".5" barset:break color:production from:13/12/2004 till:28/04/2005 shift:(-10,$vshift) text:".6" barset:break color:production from:28/04/2005 till:31/05/2009 shift:(-62,$vshift) text:".7" TextData = pos:(320,480) fontsize:L textcolor:black text:"Red Hat Enterprise Linux release timeline" }} ==സൌജന്യ ഡൗൺലോഡ്== Origin: USA Category: Server Desktop environment: GNOME Architecture: x86_64 Based on: Fedora Image Size: 8.4 GB Media: Install DVD The last version | Released: 9.1 | November 16, 2022 [https://drive.usercontent.google.com/download?id=1-PGox6YhA_BF3tcDnps8IlyAk1TuH3gq&export=download&authuser=0 ഇപ്പോൾ ഡൗൺലോഡ് ചെയ്യുക] == കൂടുതൽ വായിക്കുക == * {{Cite book|title=RHCE Red Hat Certified Engineer Linux Study Guide (RHEL 5) |last= Jang |first= Michael H. |coauthors= |year=2007 |publisher= McGraw-Hill |location= New York |isbn= 978-0-07-226454-8 |page= |pages= |url=https://archive.org/details/rhceredhatcertif0005jang|accessdate=}} * {{Cite book|title= Red Hat Certified Technician & Engineer (RHEL 5) |last= Ghori |first= Asghar |authorlink= |coauthors= |year= 2009 |publisher= Global Village Publishing |location= Reston |isbn= 978-1-61584-430-2 |page= |pages= |url=https://archive.org/details/redhatcertifiedt0000ghor|accessdate=}} * {{Cite book|title= Red Hat Enterprise Linux 5 Administration Unleashed |last= Fox |first= Tammy |authorlink= |coauthors= |year= 2007 |publisher= Sams |location= Indianapolis, Ind. |isbn= 978-0-672-32892-3 |oclc= 137291425 |page= |pages= |url=https://archive.org/details/redhatenterprise0000foxt|accessdate=}} * {{Cite book|title= Learning Red Hat Enterprise Linux and Fedora |last= McCarty |first= Bill |authorlink= |coauthors= |year= 2004 |publisher= O'Reilly |location= Sebastopol, CA |isbn= 978-0-596-00589-4 |oclc= 55130915 |page= |pages= |url=https://archive.org/details/learningredhaten0000mcca|accessdate=}} * {{Cite book|title= Fedora 9 and Red Hat Enterprise Linux Bible |last= Negus |first= Christopher |authorlink= |coauthors= |year= 2008 |publisher= Wiley |location= Indianapolis, Ind. |isbn= 978-0-470-37362-0 |oclc= 222155845 |page= |pages= |url=https://archive.org/details/fedora9redhatent0000negu|accessdate=}} * {{Cite book|title= Practical Guide to Fedora and Red Hat Enterprise Linux |last= Sobell |first= Mark G. |authorlink= |coauthors= |year= 2008 |publisher= Prentice Hall |location= Upper Saddle River, NJ |isbn= 978-0-13-714295-8 |oclc= 216616647 |page= |pages= |url=https://archive.org/details/practicalguideto0000sobe_i8m0|accessdate=}} * {{Cite book|title= Red Hat Enterprise Linux 4 For Dummies |last= Collings |first= Terry |authorlink= |coauthors= |year= 2005 |publisher= Wiley |location= Hoboken, N.J. |isbn= 978-0-7645-7713-0 |oclc= 58973830 |page= |pages= |url=https://archive.org/details/redhatenterprise0000coll_s4a2|accessdate=}} * {{Cite book|title= Red Hat Enterprise Linux & Fedora Core 4: The Complete Reference |last= Petersen |first= Richard |authorlink= |coauthors= |year= 2005 |publisher= McGraw-Hill |location= London |isbn= 978-0-07-226154-7 |oclc= 62293551 |page= |pages= |url=https://archive.org/details/redhatenterprise0000pete|accessdate=}} == പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ == {{commonscat|Red Hat Enterprise Linux}} * {{Official website|https://www.redhat.com/rhel}} * [http://www.cio.com/article/155750 Brian Stevens, CTO and vice president of engineering, Red Hat on why Red Hat Enterprise Linux is "The Business OS for Flexibility and Value"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080504233202/http://www.cio.com/article/155750 |date=2008-05-04 }} * {{DistroWatch|redhat|NAME=Red Hat Enterprise Linux}} * Fedora Project – [http://fedoraproject.org/wiki/History History of Red Hat Linux] * Red Hat, Inc. – [https://www.redhat.com/docs/ Linux documentation] * {{Distrowatch|redhat|NAME=Red Hat Linux}} {{Red Hat}} {{Linux-distro}} ==അവലംബം== [[വർഗ്ഗം:ഓപ്പറേറ്റിങ് സിസ്റ്റങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:റെഡ് ഹാറ്റ് എന്റർപ്രൈസ് ലിനക്സ്]] jnz21td8403wxgb8lgjc13cqeruzgwn 0 75955 4630787 4561796 2026-06-16T14:34:48Z ~2026-35012-27 219339 /* */ 4630787 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|K.T. Jaleel}} {{Infobox_politician | name = കെ.ടി. ജലീൽ | image = KT Jaleel.jpg | caption = |office = കേരള നിയമസഭയിലെ ന്യൂനപക്ഷക്ഷേമ വകുപ്പ് മന്ത്രി |constituency =[[തവനൂർ നിയമസഭാമണ്ഡലം|തവനൂർ]] |term_start = [[മേയ് 25]] [[2016]] |term_end = [[ഏപ്രിൽ 13]] [[2021]] |predecessor = [[മഞ്ഞളാംകുഴി അലി]] |successor = [[പിണറായി വിജയൻ]] |office2 = കേരള നിയമസഭയിലെ ഉന്നതവിദ്യാഭ്യാസ,ന്യൂനപക്ഷക്ഷേമ വകുപ്പ് മന്ത്രി |term_start2 = [[ആഗസ്റ്റ് 14]] [[2018]] |term_end2 = [[ഏപ്രിൽ 13]] [[2021]] |predecessor2 = [[സി. രവീന്ദ്രനാഥ്]] |successor2 = [[ആർ. ബിന്ദു]] |office3 = കേരള നിയമസഭയിലെ തദ്ദേശസ്വയംഭരണം,ന്യൂനപക്ഷ ക്ഷേമ വകുപ്പ് മന്ത്രി |term_start3 = [[മേയ് 25]] [[2016]] |term_end3 = [[ആഗസ്റ്റ് 14]] [[2018]] |predecessor3 = [[എം.കെ. മുനീർ]] |successor3 = [[എ.സി. മൊയ്തീൻ]] |office4 = കേരള നിയമസഭാംഗം |constituency4 =[[തവനൂർ നിയമസഭാമണ്ഡലം|തവനൂർ]] |term_start4 = [[മേയ് 14]] [[2011]] |term_end4 = |predecessor4 = |successor4 = |constituency5 =[[കുറ്റിപ്പുറം നിയമസഭാമണ്ഡലം|കുറ്റിപ്പുറം]] |term_start5 = [[മേയ് 13]] [[2006]] |term_end5 = [[മേയ് 14]] [[2011]] |predecessor5 = [[പി.കെ. കുഞ്ഞാലിക്കുട്ടി]] |successor5 = | salary = | birth_date ={{birth date and age|1967|05|30|df=y}} | birth_place =[[തിരൂർ]] | residence =[[വളാഞ്ചേരി]] | death_date = | death_place = | party = [[എൽ.ഡി.എഫ്.]] | religion = [[ഇസ്ലാം]] |education = പി എച് ഡി (ചരിത്രം) |father=കെ.ടി. കുഞ്ഞുമുഹമ്മദ് ഹാജി |mother=പാറയി നഫീസ | spouse =എം.പി. ഫാത്തിമക്കുട്ടി | children =ഒരു മകൻ, രണ്ട് മകൾ | website = | footnotes = | date = ജൂലൈ 13 | year = 2020 | source =http://niyamasabha.org/codes/14kla/Members-Eng/44%20Jaleel%20KT.pdf നിയമസഭ |}} ഒന്നാം പിണറായി മന്ത്രിസഭയിലെ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസം, ന്യൂനപക്ഷക്ഷേമം, ഹജ്ജ്, വഖഫ് എന്നീ വകുപ്പുകളുടെ ചുമതലയുള്ള മന്ത്രിയും രാഷ്ട്രീയപ്രവർത്തകനും [[നിയമസഭ|നിയമസഭാംഗവും]] തിരൂരങ്ങാടി പി എസ് എം ഓ കോളേജിൽ ചരിത്ര വിഭാഗം പ്രൊഫസറുമാണ് '''കെ.ടി. ജലീൽ'''(ജനനം:1967).<ref>{{cite web |author= |url=http://niyamasabha.org/codes/13kla/mem/dr_k_t_jaleel.htm |title=Members – Kerala Legislature |publisher=Niyamasabha.org |date= |accessdate=2013-09-08 |archive-date=2013-08-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130824071127/http://niyamasabha.org/codes/13kla/mem/dr_k_t_jaleel.htm |url-status=dead }}</ref><ref>{{cite news | url=https://indianexpress.com/article/elections-2016/india/india-news-india/pinarayi-vijayan-sworn-in-as-kerala-cm-2818813/ | title=Pinarayi Vijayan takes oath as Kerala Chief Minister | date=26 May 2016 | newspaper=The Indian Express | first=Shaju | last=Philip | accessdate=11 August 2019 }}</ref>ബന്ധു നിയമന&nbsp;വിവാദത്തിൽ മന്ത്രി സ്ഥാനത്ത് തുടരാൻ അർഹതയില്ലെന്ന ലോകായുക്ത ഉത്തരവിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ 13 ഏപ്രിൽ 2021 ന് ജലീൽ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി സ്ഥാനം രാജിവച്ചു. <ref>https://www.mathrubhumi.com/news/kerala/kt-jaleel-resigned-1.5590522</ref><ref>https://www.madhyamam.com/kerala/minister-kt-jaleel-resigned-785138</ref><ref>https://www.deccanchronicle.com/nation/current-affairs/140818/ep-jayarajan-to-be-sworn-in-today.html</ref> ==ജീവിതരേഖ== ചരിത്രകാരനും കോളേജ് അദ്ധ്യാപകനുമായ ജലീൽ, [[മലപ്പുറം ജില്ല|മലപ്പുറം ജില്ലയിലെ]] [[വളാഞ്ചേരി]] സ്വദേശിയാണ്. [[കുറ്റിപ്പുറം]] ഗവ.ഹൈസ്കൂളിൽ നിന്ന് പത്താം ക്ലാസും [[ചേന്ദമംഗലൂർ]] ഇസ്ലാമിയ കോളേജിൽ നിന്ന് പ്രീഡിഗ്രിയും വിജയിച്ചു. തിരൂരങ്ങാടി [[പി.എസ്.എം.ഒ. കോളേജ്|പി.എസ്.എം.ഒ. കോളേജിൽ]] നിന്ന് ബിരുദവും ബിരുദാനന്തര ബിരുദവും നേടി. 1994 ൽ [[യൂനിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് കാലിക്കറ്റ്|കാലികറ്റ് സർവകലാശാലയിൽ]] നിന്ന് എം.ഫിൽ കരസ്ഥമാക്കി. 2006 ൽ ഡോ. ടി. ജമാൽ മുഹമ്മദിന്റെ കീഴിൽ കേരള സർവകലാശാലയിൽ നിന്ന് ഡോക്ട്രേറ്റ് നേടി. 1990 ൽ പി.എസ്.എം.ഒ കോളേജിലെ യൂനിയൻ ചെയർമാനായി തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. 1994 ൽ [[പി.എസ്.എം.ഒ. കോളേജ്|പി.എസ്.എം.ഒ. കോളേജിൽ]] ചരിത്രാധ്യപകനായി നിയമിതനായി. കോഴിക്കോട് സർവകലാശാലാ സിൻഡിക്കേറ്റ് അംഗം, നോർക്ക റൂട്ട്സ് ഡയരക്ടർ എന്നീ പദവികളും വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. ''മുഖ്യധാര'' ത്രൈമാസികയുടെ ചീഫ് എഡിറ്ററാണ്. ==രാഷ്ട്രീയരംഗത്ത്== [[സ്റ്റുഡന്റ്‌സ് ഇസ്ലാമിക് മൂവ്മെന്റ് ഓഫ് ഇന്ത്യ|സ്റ്റുഡന്റസ് ഇസ്ലാമിക് മൂവ്മെന്റ് ഓഫ് ഇന്ത്യ (സിമി) യുടെ]] ആദ്യകാല പ്രവർത്തകനായിരുന്ന ജലീൽ പിന്നീട് യൂത്ത് ലീഗിൽ ചേർന്നു. ജലീൽ പ്രഥമ മലപ്പുറം ജില്ലാ കൗൺസിൽ അംഗം, മലപ്പുറം ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥിരംസമിതി അധ്യക്ഷൻ, മുസ്ലിം യൂത്ത് ലീഗ് അഖിലേന്ത്യാ കൺവീനർ എന്നീ പദവികൾ വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. മുസ്ലിം യൂത്ത് ലീഗ് സംസ്ഥാന ജനറൽ സെക്രട്ടറിയായിരിക്കെ പാർട്ടി നേതൃത്വവുമായി അഭിപ്രായ വ്യത്യാസമുണ്ടായതിനെ തുടർന്ന് [[മുസ്ലിം ലീഗ്|ലീഗിൽ]] നിന്നും പുറത്തായി. തുടർന്ന് നടന്ന നിയമസഭാ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ [[കുറ്റിപ്പുറം|കുറ്റിപ്പുറത്ത്]] [[പി.കെ. കുഞ്ഞാലിക്കുട്ടി|പി കെ കുഞ്ഞാലിക്കുട്ടിയെ]] വെല്ലുവിളിച്ചു എൽ ഡി എഫ്‌ പിന്തുണയോടെ മത്സരത്തെ നേരിട്ട ജലീൽ 8781 വോട്ടിനു അട്ടിമറി വിജയം നേടി. 2011 ൽ തവനൂർ മണ്ഡലത്തിൽ നിന്ന് വീണ്ടും നിയമസഭാംഗമായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. 2021 ൽ നടന്ന നിയമസഭാ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ തവനൂർ മണ്ഡലത്തിൽ നിന്ന് കോൺഗ്രസ്സിലെ ഫിറോസ് കുന്നുംപറമ്പിലിനെ പരാജയപ്പെടുത്തി രണ്ടാമതും നിയമസഭംഗമായി. ==വിവാദങ്ങൾ== ബന്ധുനിയമനം, മാർക്ക് ദാനം, ഭൂമി വിവാദം, സ്വർണക്കടത്ത് കേസിലെ പ്രതികളുമായുളള ബന്ധം, യുഎഇ കോൺസുലേറ്റിൽ നിന്നും പാഴ്‌സൽ കടത്തൽ തുടങ്ങിയ നിരവധി വിവാദങ്ങൾ ഇദ്ദേഹം മന്ത്രിയായിരിക്കെ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.<ref>{{cite news |title=(k t jaleel) ബന്ധുനിയമനം, മാർക്ക് ദാനം, ഭൂമി വിവാദം, സ്വർണക്കടത്ത്; പിണറായി സർക്കാരിലെ ആരോപണങ്ങളൊഴിയാത്ത മന്ത്രി allegations and controversies against minister k t jaleel |url=https://www.azhimukham.com/Kerala/allegations-and-controversies-against-minister-kt-jaleel-833946 |accessdate=23 ഫെബ്രുവരി 2021 |archive-date=2021-03-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210306013755/https://www.azhimukham.com/Kerala/allegations-and-controversies-against-minister-kt-jaleel-833946 |url-status=dead }}</ref><ref>{{cite news |title=‘ന്യായീകരിച്ച് നിക്കക്കള്ളി ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ തൊണ്ടിമുതൽ തിരികെ’; തുറന്നടിച്ച് ഫിറോസ് |url=https://www.manoramanews.com/news/kerala/2019/10/25/p-k-firos-fb-post-about-k-t-jaleel.html |accessdate=23 ഫെബ്രുവരി 2021}}</ref><ref>{{cite news |title=തോറ്റ പേപ്പറിൽ അപ്പീലിലൂടെ ജയിച്ച് വിദ്യാർത്ഥി: കെ ടി ജലീൽ ഇടപെട്ടെന്ന് ഗവർണർക്ക് പരാതി |url=https://www.asianetnews.com/kerala-news/it-is-alleged-that-k-t-jaleel-has-involvement-in-failed-student-pass-in-exam-py60tf |accessdate=23 ഫെബ്രുവരി 2021}}</ref><ref name=mano/> === സ്വർണ്ണക്കടത്തുകേസ് === യു.എ.ഇ.യിൽ നിന്ന് കേരളത്തിലേക്കുള്ള [[ഡിപ്ലോമാറ്റിക് ബാഗ്|നയതന്ത്രബാഗേജ്]] വഴി നടത്തിയ [[കേരളത്തിലെ സ്വർണ്ണക്കടത്തു കേസ് 2020|സ്വർണക്കടത്തുകേസ്]] അന്വേഷണത്തിന്റെ ഭാഗമായി ദേശീയ അന്വേഷണ ഏജൻസി,<ref name=mano>{{cite news |title=മന്ത്രി ജലീലിനെ എൻഐഎ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു; 6 മണിക്ക് ഹാജരായി: ദൃശ്യങ്ങൾ |url=https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2020/09/17/kerala-gold-smuggling-nia-question-kt-jaleel.html |accessdate=17 സെപ്റ്റംബർ 2020 |archiveurl=https://archive.today/20200917050911/https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2020/09/17/kerala-gold-smuggling-nia-question-kt-jaleel.html |archivedate=2020-09-17 |url-status=live }}</ref> എൻഫോഴ്സ്മെന്റ് ഡയറക്ടറേറ്റ് എന്നീ ഏജൻസികൾ ജലീലിനെ വിളിച്ചുവരുത്തിയിരുന്നു. തുടർന്ന് ഒന്നിലധികം തവണ മൊഴിയെടുക്കുകയും ചോദ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.<ref name=mano/><ref name=mano/><ref>{{cite news |title=എൻഐഎ കെ ടി ജലീലിന്റെ മൊഴിയെടുക്കുന്നു |url=https://www.deshabhimani.com/from-the-net/k-t-jaleel-nia-enquiry/895714 |accessdate=17 സെപ്റ്റംബർ 2020 |archiveurl=https://archive.today/20200917050824/https://www.deshabhimani.com/from-the-net/k-t-jaleel-nia-enquiry/895714 |archivedate=2020-09-17 |url-status=live }}</ref><ref name=mano/><ref>{{cite news |title=ലോകം മുഴുവൻ എതിർത്താലും സത്യം സത്യമല്ലാതാവില്ല; വാട്‌സാപ്പിൽ പ്രതികരിച്ച് ജലീൽ |url=https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2020/09/17/minister-kt-jaleel-s-comment-about-gold-smuggling-and-nia-questioning.html |accessdate=17 സെപ്റ്റംബർ 2020 |archiveurl=https://archive.today/20200917054104/https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2020/09/17/minister-kt-jaleel-s-comment-about-gold-smuggling-and-nia-questioning.html |archivedate=2020-09-17 |url-status=live }}</ref><ref>{{cite news |title='സംസ്ഥാനത്ത് ഒരു മന്ത്രിയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നത് ആദ്യം', കെ ടി ജലീൽ രാജിവെയ്ക്കണം: രമേശ് ചെന്നിത്തല |url=https://www.samakalikamalayalam.com/keralam/2020/sep/11/%E0%B4%AE%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%BF-%E0%B4%95%E0%B5%86-%E0%B4%9F%E0%B4%BF-%E0%B4%9C%E0%B4%B2%E0%B5%80%E0%B4%B2%E0%B5%8Dzwj-%E0%B4%B0%E0%B4%BE%E0%B4%9C%E0%B4%BF%E0%B4%B5%E0%B5%86%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%A3%E0%B4%82-%E0%B4%B0%E0%B4%AE%E0%B5%87%E0%B4%B6%E0%B5%8D-%E0%B4%9A%E0%B5%86%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%A8%E0%B4%BF%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%B2-99290.html |accessdate=17 സെപ്റ്റംബർ 2020 |archiveurl=https://archive.today/20200917051733/https://www.samakalikamalayalam.com/keralam/2020/sep/11/%E0%B4%AE%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%BF-%E0%B4%95%E0%B5%86-%E0%B4%9F%E0%B4%BF-%E0%B4%9C%E0%B4%B2%E0%B5%80%E0%B4%B2%E0%B5%8Dzwj-%E0%B4%B0%E0%B4%BE%E0%B4%9C%E0%B4%BF%E0%B4%B5%E0%B5%86%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%A3%E0%B4%82-%E0%B4%B0%E0%B4%AE%E0%B5%87%E0%B4%B6%E0%B5%8D-%E0%B4%9A%E0%B5%86%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%A8%E0%B4%BF%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%B2-99290.html |archivedate=2020-09-17 |url-status=live }}</ref> === മന്ത്രി സ്ഥാനത്തു നിന്നും രാജി === 2016ൽ മന്ത്രിയായി ജലീൽ അധികാരമേറ്റ് രണ്ടുമാസത്തിനകം തന്നെ അദീബിനെ നിയമിക്കാനുള്ള നീക്കങ്ങൾ ആരംഭിച്ചിരുവന്നുവെന്നാണ് ലോകായുക്ത ഉത്തരവിൽ പറയുന്നത്. 2018 ഒക്ടോബറിൽ അദീബിനെ നിയമിക്കുന്നതു വരെയുള്ള മുഴുവൻ നടപടിക്രമങ്ങളും അതിലെ ചട്ടലംഘനങ്ങളും എടുത്തപറഞ്ഞായിരുന്നു ലോകായുക്ത വിധി. ന്യൂനപക്ഷ ധനകാര്യ വികസന കേർപ്പറേഷൻ ഡയറക്ടർ ബോർഡ് അറിയാതെയാണ് അദീബിന്റെ നിയമനമെന്നും സ്വകാര്യ ബാങ്ക് ഉദ്യോഗസ്ഥനെ ഡെപ്യൂട്ടേഷനിൽ നിയമിക്കാനാകില്ലെന്ന വകുപ്പ് സെക്രട്ടറിയുടെ നിർദേശം ജലീൽ തള്ളിയെന്നും ലോകായുക്ത കണ്ടെത്തിയിരുന്നു. ബന്ധു നിയമന&nbsp;വിവാദത്തിൽ മന്ത്രി സ്ഥാനത്ത് തുടരാൻ അർഹതയില്ലെന്ന ലോകായുക്ത ഉത്തരവിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ 13 ഏപ്രിൽ 2021 ന് ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി സ്ഥാനം രാജിവച്ചു. <ref>https://www.mathrubhumi.com/news/kerala/kt-jaleel-resigned-1.5590522</ref>, <ref>https://www.madhyamam.com/kerala/minister-kt-jaleel-resigned-785138</ref> ==കൃതി== *ഒരു കൊടുങ്കാറ്റായ ജനപക്ഷരാഷ്ട്രീയം ആണ് ആദ്യകൃതി. ചിന്ത പബ്ലിഷേഴ്സ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "മലബാർ കലാപം; ഒരു പുനർവായന" എന്ന കൃതിയും രചിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==അവലംബം== {{Reflist}} {{Fourteenth KLA}} {{DEFAULTSORT:ജലീൽ}} [[വർഗ്ഗം:1967-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മേയ് 30-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മലപ്പുറം ജില്ലയിൽ ജനിച്ചവർ]] [[വിഭാഗം:പന്ത്രണ്ടാം കേരള നിയമസഭാംഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:പതിമൂന്നാം കേരള നിയമസഭാംഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:പതിനാലാം കേരളനിയമസഭയിലെ മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ മുസ്ലിം ലീഗ് പ്രവർത്തകർ]] [[വർഗ്ഗം:പതിനഞ്ചാം കേരളനിയമസഭാ അംഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസവകുപ്പ് മന്ത്രിമാർ]] opo878lvf9t2h2nwx477c2oxdhu13g3 4630788 4630787 2026-06-16T14:36:25Z ~2026-35012-27 219339 /* */ 4630788 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|K.T. Jaleel}} {{Infobox_politician | name = കെ.ടി. ജലീൽ | image = KT Jaleel.jpg | caption = |office = കേരള നിയമസഭയിലെ ന്യൂനപക്ഷക്ഷേമ വകുപ്പ് മന്ത്രി |constituency =[[തവനൂർ നിയമസഭാമണ്ഡലം|തവനൂർ]] |term_start = [[മേയ് 25]] [[2016]] |term_end = [[ഏപ്രിൽ 13]] [[2021]] |predecessor = [[മഞ്ഞളാംകുഴി അലി]] |successor = [[പിണറായി വിജയൻ]] |office2 = കേരള നിയമസഭയിലെ ഉന്നതവിദ്യാഭ്യാസ, വകുപ്പ് മന്ത്രി |term_start2 = [[ആഗസ്റ്റ് 14]] [[2018]] |term_end2 = [[ഏപ്രിൽ 13]] [[2021]] |predecessor2 = [[സി. രവീന്ദ്രനാഥ്]] |successor2 = [[ആർ. ബിന്ദു]] |office3 = കേരള നിയമസഭയിലെ തദ്ദേശസ്വയംഭരണം വകുപ്പ് മന്ത്രി |term_start3 = [[മേയ് 25]] [[2016]] |term_end3 = [[ആഗസ്റ്റ് 14]] [[2018]] |predecessor3 = [[എം.കെ. മുനീർ]] |successor3 = [[എ.സി. മൊയ്തീൻ]] |office4 = കേരള നിയമസഭാംഗം |constituency4 =[[തവനൂർ നിയമസഭാമണ്ഡലം|തവനൂർ]] |term_start4 = [[മേയ് 14]] [[2011]] |term_end4 = |predecessor4 = |successor4 = |constituency5 =[[കുറ്റിപ്പുറം നിയമസഭാമണ്ഡലം|കുറ്റിപ്പുറം]] |term_start5 = [[മേയ് 13]] [[2006]] |term_end5 = [[മേയ് 14]] [[2011]] |predecessor5 = [[പി.കെ. കുഞ്ഞാലിക്കുട്ടി]] |successor5 = | salary = | birth_date ={{birth date and age|1967|05|30|df=y}} | birth_place =[[തിരൂർ]] | residence =[[വളാഞ്ചേരി]] | death_date = | death_place = | party = [[എൽ.ഡി.എഫ്.]] | religion = [[ഇസ്ലാം]] |education = പി എച് ഡി (ചരിത്രം) |father=കെ.ടി. കുഞ്ഞുമുഹമ്മദ് ഹാജി |mother=പാറയി നഫീസ | spouse =എം.പി. ഫാത്തിമക്കുട്ടി | children =ഒരു മകൻ, രണ്ട് മകൾ | website = | footnotes = | date = ജൂലൈ 13 | year = 2020 | source =http://niyamasabha.org/codes/14kla/Members-Eng/44%20Jaleel%20KT.pdf നിയമസഭ |}} ഒന്നാം പിണറായി മന്ത്രിസഭയിലെ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസം, ന്യൂനപക്ഷക്ഷേമം, ഹജ്ജ്, വഖഫ് എന്നീ വകുപ്പുകളുടെ ചുമതലയുള്ള മന്ത്രിയും രാഷ്ട്രീയപ്രവർത്തകനും [[നിയമസഭ|നിയമസഭാംഗവും]] തിരൂരങ്ങാടി പി എസ് എം ഓ കോളേജിൽ ചരിത്ര വിഭാഗം പ്രൊഫസറുമാണ് '''കെ.ടി. ജലീൽ'''(ജനനം:1967).<ref>{{cite web |author= |url=http://niyamasabha.org/codes/13kla/mem/dr_k_t_jaleel.htm |title=Members – Kerala Legislature |publisher=Niyamasabha.org |date= |accessdate=2013-09-08 |archive-date=2013-08-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130824071127/http://niyamasabha.org/codes/13kla/mem/dr_k_t_jaleel.htm |url-status=dead }}</ref><ref>{{cite news | url=https://indianexpress.com/article/elections-2016/india/india-news-india/pinarayi-vijayan-sworn-in-as-kerala-cm-2818813/ | title=Pinarayi Vijayan takes oath as Kerala Chief Minister | date=26 May 2016 | newspaper=The Indian Express | first=Shaju | last=Philip | accessdate=11 August 2019 }}</ref>ബന്ധു നിയമന&nbsp;വിവാദത്തിൽ മന്ത്രി സ്ഥാനത്ത് തുടരാൻ അർഹതയില്ലെന്ന ലോകായുക്ത ഉത്തരവിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ 13 ഏപ്രിൽ 2021 ന് ജലീൽ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി സ്ഥാനം രാജിവച്ചു. <ref>https://www.mathrubhumi.com/news/kerala/kt-jaleel-resigned-1.5590522</ref><ref>https://www.madhyamam.com/kerala/minister-kt-jaleel-resigned-785138</ref><ref>https://www.deccanchronicle.com/nation/current-affairs/140818/ep-jayarajan-to-be-sworn-in-today.html</ref> ==ജീവിതരേഖ== ചരിത്രകാരനും കോളേജ് അദ്ധ്യാപകനുമായ ജലീൽ, [[മലപ്പുറം ജില്ല|മലപ്പുറം ജില്ലയിലെ]] [[വളാഞ്ചേരി]] സ്വദേശിയാണ്. [[കുറ്റിപ്പുറം]] ഗവ.ഹൈസ്കൂളിൽ നിന്ന് പത്താം ക്ലാസും [[ചേന്ദമംഗലൂർ]] ഇസ്ലാമിയ കോളേജിൽ നിന്ന് പ്രീഡിഗ്രിയും വിജയിച്ചു. തിരൂരങ്ങാടി [[പി.എസ്.എം.ഒ. കോളേജ്|പി.എസ്.എം.ഒ. കോളേജിൽ]] നിന്ന് ബിരുദവും ബിരുദാനന്തര ബിരുദവും നേടി. 1994 ൽ [[യൂനിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് കാലിക്കറ്റ്|കാലികറ്റ് സർവകലാശാലയിൽ]] നിന്ന് എം.ഫിൽ കരസ്ഥമാക്കി. 2006 ൽ ഡോ. ടി. ജമാൽ മുഹമ്മദിന്റെ കീഴിൽ കേരള സർവകലാശാലയിൽ നിന്ന് ഡോക്ട്രേറ്റ് നേടി. 1990 ൽ പി.എസ്.എം.ഒ കോളേജിലെ യൂനിയൻ ചെയർമാനായി തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. 1994 ൽ [[പി.എസ്.എം.ഒ. കോളേജ്|പി.എസ്.എം.ഒ. കോളേജിൽ]] ചരിത്രാധ്യപകനായി നിയമിതനായി. കോഴിക്കോട് സർവകലാശാലാ സിൻഡിക്കേറ്റ് അംഗം, നോർക്ക റൂട്ട്സ് ഡയരക്ടർ എന്നീ പദവികളും വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. ''മുഖ്യധാര'' ത്രൈമാസികയുടെ ചീഫ് എഡിറ്ററാണ്. ==രാഷ്ട്രീയരംഗത്ത്== [[സ്റ്റുഡന്റ്‌സ് ഇസ്ലാമിക് മൂവ്മെന്റ് ഓഫ് ഇന്ത്യ|സ്റ്റുഡന്റസ് ഇസ്ലാമിക് മൂവ്മെന്റ് ഓഫ് ഇന്ത്യ (സിമി) യുടെ]] ആദ്യകാല പ്രവർത്തകനായിരുന്ന ജലീൽ പിന്നീട് യൂത്ത് ലീഗിൽ ചേർന്നു. ജലീൽ പ്രഥമ മലപ്പുറം ജില്ലാ കൗൺസിൽ അംഗം, മലപ്പുറം ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥിരംസമിതി അധ്യക്ഷൻ, മുസ്ലിം യൂത്ത് ലീഗ് അഖിലേന്ത്യാ കൺവീനർ എന്നീ പദവികൾ വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. മുസ്ലിം യൂത്ത് ലീഗ് സംസ്ഥാന ജനറൽ സെക്രട്ടറിയായിരിക്കെ പാർട്ടി നേതൃത്വവുമായി അഭിപ്രായ വ്യത്യാസമുണ്ടായതിനെ തുടർന്ന് [[മുസ്ലിം ലീഗ്|ലീഗിൽ]] നിന്നും പുറത്തായി. തുടർന്ന് നടന്ന നിയമസഭാ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ [[കുറ്റിപ്പുറം|കുറ്റിപ്പുറത്ത്]] [[പി.കെ. കുഞ്ഞാലിക്കുട്ടി|പി കെ കുഞ്ഞാലിക്കുട്ടിയെ]] വെല്ലുവിളിച്ചു എൽ ഡി എഫ്‌ പിന്തുണയോടെ മത്സരത്തെ നേരിട്ട ജലീൽ 8781 വോട്ടിനു അട്ടിമറി വിജയം നേടി. 2011 ൽ തവനൂർ മണ്ഡലത്തിൽ നിന്ന് വീണ്ടും നിയമസഭാംഗമായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. 2021 ൽ നടന്ന നിയമസഭാ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ തവനൂർ മണ്ഡലത്തിൽ നിന്ന് കോൺഗ്രസ്സിലെ ഫിറോസ് കുന്നുംപറമ്പിലിനെ പരാജയപ്പെടുത്തി രണ്ടാമതും നിയമസഭംഗമായി. ==വിവാദങ്ങൾ== ബന്ധുനിയമനം, മാർക്ക് ദാനം, ഭൂമി വിവാദം, സ്വർണക്കടത്ത് കേസിലെ പ്രതികളുമായുളള ബന്ധം, യുഎഇ കോൺസുലേറ്റിൽ നിന്നും പാഴ്‌സൽ കടത്തൽ തുടങ്ങിയ നിരവധി വിവാദങ്ങൾ ഇദ്ദേഹം മന്ത്രിയായിരിക്കെ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.<ref>{{cite news |title=(k t jaleel) ബന്ധുനിയമനം, മാർക്ക് ദാനം, ഭൂമി വിവാദം, സ്വർണക്കടത്ത്; പിണറായി സർക്കാരിലെ ആരോപണങ്ങളൊഴിയാത്ത മന്ത്രി allegations and controversies against minister k t jaleel |url=https://www.azhimukham.com/Kerala/allegations-and-controversies-against-minister-kt-jaleel-833946 |accessdate=23 ഫെബ്രുവരി 2021 |archive-date=2021-03-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210306013755/https://www.azhimukham.com/Kerala/allegations-and-controversies-against-minister-kt-jaleel-833946 |url-status=dead }}</ref><ref>{{cite news |title=‘ന്യായീകരിച്ച് നിക്കക്കള്ളി ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ തൊണ്ടിമുതൽ തിരികെ’; തുറന്നടിച്ച് ഫിറോസ് |url=https://www.manoramanews.com/news/kerala/2019/10/25/p-k-firos-fb-post-about-k-t-jaleel.html |accessdate=23 ഫെബ്രുവരി 2021}}</ref><ref>{{cite news |title=തോറ്റ പേപ്പറിൽ അപ്പീലിലൂടെ ജയിച്ച് വിദ്യാർത്ഥി: കെ ടി ജലീൽ ഇടപെട്ടെന്ന് ഗവർണർക്ക് പരാതി |url=https://www.asianetnews.com/kerala-news/it-is-alleged-that-k-t-jaleel-has-involvement-in-failed-student-pass-in-exam-py60tf |accessdate=23 ഫെബ്രുവരി 2021}}</ref><ref name=mano/> === സ്വർണ്ണക്കടത്തുകേസ് === യു.എ.ഇ.യിൽ നിന്ന് കേരളത്തിലേക്കുള്ള [[ഡിപ്ലോമാറ്റിക് ബാഗ്|നയതന്ത്രബാഗേജ്]] വഴി നടത്തിയ [[കേരളത്തിലെ സ്വർണ്ണക്കടത്തു കേസ് 2020|സ്വർണക്കടത്തുകേസ്]] അന്വേഷണത്തിന്റെ ഭാഗമായി ദേശീയ അന്വേഷണ ഏജൻസി,<ref name=mano>{{cite news |title=മന്ത്രി ജലീലിനെ എൻഐഎ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു; 6 മണിക്ക് ഹാജരായി: ദൃശ്യങ്ങൾ |url=https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2020/09/17/kerala-gold-smuggling-nia-question-kt-jaleel.html |accessdate=17 സെപ്റ്റംബർ 2020 |archiveurl=https://archive.today/20200917050911/https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2020/09/17/kerala-gold-smuggling-nia-question-kt-jaleel.html |archivedate=2020-09-17 |url-status=live }}</ref> എൻഫോഴ്സ്മെന്റ് ഡയറക്ടറേറ്റ് എന്നീ ഏജൻസികൾ ജലീലിനെ വിളിച്ചുവരുത്തിയിരുന്നു. തുടർന്ന് ഒന്നിലധികം തവണ മൊഴിയെടുക്കുകയും ചോദ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.<ref name=mano/><ref name=mano/><ref>{{cite news |title=എൻഐഎ കെ ടി ജലീലിന്റെ മൊഴിയെടുക്കുന്നു |url=https://www.deshabhimani.com/from-the-net/k-t-jaleel-nia-enquiry/895714 |accessdate=17 സെപ്റ്റംബർ 2020 |archiveurl=https://archive.today/20200917050824/https://www.deshabhimani.com/from-the-net/k-t-jaleel-nia-enquiry/895714 |archivedate=2020-09-17 |url-status=live }}</ref><ref name=mano/><ref>{{cite news |title=ലോകം മുഴുവൻ എതിർത്താലും സത്യം സത്യമല്ലാതാവില്ല; വാട്‌സാപ്പിൽ പ്രതികരിച്ച് ജലീൽ |url=https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2020/09/17/minister-kt-jaleel-s-comment-about-gold-smuggling-and-nia-questioning.html |accessdate=17 സെപ്റ്റംബർ 2020 |archiveurl=https://archive.today/20200917054104/https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2020/09/17/minister-kt-jaleel-s-comment-about-gold-smuggling-and-nia-questioning.html |archivedate=2020-09-17 |url-status=live }}</ref><ref>{{cite news |title='സംസ്ഥാനത്ത് ഒരു മന്ത്രിയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നത് ആദ്യം', കെ ടി ജലീൽ രാജിവെയ്ക്കണം: രമേശ് ചെന്നിത്തല |url=https://www.samakalikamalayalam.com/keralam/2020/sep/11/%E0%B4%AE%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%BF-%E0%B4%95%E0%B5%86-%E0%B4%9F%E0%B4%BF-%E0%B4%9C%E0%B4%B2%E0%B5%80%E0%B4%B2%E0%B5%8Dzwj-%E0%B4%B0%E0%B4%BE%E0%B4%9C%E0%B4%BF%E0%B4%B5%E0%B5%86%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%A3%E0%B4%82-%E0%B4%B0%E0%B4%AE%E0%B5%87%E0%B4%B6%E0%B5%8D-%E0%B4%9A%E0%B5%86%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%A8%E0%B4%BF%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%B2-99290.html |accessdate=17 സെപ്റ്റംബർ 2020 |archiveurl=https://archive.today/20200917051733/https://www.samakalikamalayalam.com/keralam/2020/sep/11/%E0%B4%AE%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%BF-%E0%B4%95%E0%B5%86-%E0%B4%9F%E0%B4%BF-%E0%B4%9C%E0%B4%B2%E0%B5%80%E0%B4%B2%E0%B5%8Dzwj-%E0%B4%B0%E0%B4%BE%E0%B4%9C%E0%B4%BF%E0%B4%B5%E0%B5%86%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%A3%E0%B4%82-%E0%B4%B0%E0%B4%AE%E0%B5%87%E0%B4%B6%E0%B5%8D-%E0%B4%9A%E0%B5%86%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%A8%E0%B4%BF%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%B2-99290.html |archivedate=2020-09-17 |url-status=live }}</ref> === മന്ത്രി സ്ഥാനത്തു നിന്നും രാജി === 2016ൽ മന്ത്രിയായി ജലീൽ അധികാരമേറ്റ് രണ്ടുമാസത്തിനകം തന്നെ അദീബിനെ നിയമിക്കാനുള്ള നീക്കങ്ങൾ ആരംഭിച്ചിരുവന്നുവെന്നാണ് ലോകായുക്ത ഉത്തരവിൽ പറയുന്നത്. 2018 ഒക്ടോബറിൽ അദീബിനെ നിയമിക്കുന്നതു വരെയുള്ള മുഴുവൻ നടപടിക്രമങ്ങളും അതിലെ ചട്ടലംഘനങ്ങളും എടുത്തപറഞ്ഞായിരുന്നു ലോകായുക്ത വിധി. ന്യൂനപക്ഷ ധനകാര്യ വികസന കേർപ്പറേഷൻ ഡയറക്ടർ ബോർഡ് അറിയാതെയാണ് അദീബിന്റെ നിയമനമെന്നും സ്വകാര്യ ബാങ്ക് ഉദ്യോഗസ്ഥനെ ഡെപ്യൂട്ടേഷനിൽ നിയമിക്കാനാകില്ലെന്ന വകുപ്പ് സെക്രട്ടറിയുടെ നിർദേശം ജലീൽ തള്ളിയെന്നും ലോകായുക്ത കണ്ടെത്തിയിരുന്നു. ബന്ധു നിയമന&nbsp;വിവാദത്തിൽ മന്ത്രി സ്ഥാനത്ത് തുടരാൻ അർഹതയില്ലെന്ന ലോകായുക്ത ഉത്തരവിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ 13 ഏപ്രിൽ 2021 ന് ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി സ്ഥാനം രാജിവച്ചു. <ref>https://www.mathrubhumi.com/news/kerala/kt-jaleel-resigned-1.5590522</ref>, <ref>https://www.madhyamam.com/kerala/minister-kt-jaleel-resigned-785138</ref> ==കൃതി== *ഒരു കൊടുങ്കാറ്റായ ജനപക്ഷരാഷ്ട്രീയം ആണ് ആദ്യകൃതി. ചിന്ത പബ്ലിഷേഴ്സ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "മലബാർ കലാപം; ഒരു പുനർവായന" എന്ന കൃതിയും രചിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==അവലംബം== {{Reflist}} {{Fourteenth KLA}} {{DEFAULTSORT:ജലീൽ}} [[വർഗ്ഗം:1967-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മേയ് 30-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മലപ്പുറം ജില്ലയിൽ ജനിച്ചവർ]] [[വിഭാഗം:പന്ത്രണ്ടാം കേരള നിയമസഭാംഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:പതിമൂന്നാം കേരള നിയമസഭാംഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:പതിനാലാം കേരളനിയമസഭയിലെ മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ മുസ്ലിം ലീഗ് പ്രവർത്തകർ]] [[വർഗ്ഗം:പതിനഞ്ചാം കേരളനിയമസഭാ അംഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസവകുപ്പ് മന്ത്രിമാർ]] im0ugjdwstsbmq21l0s1cc1x0eqiha3 0 76433 4630774 4500907 2026-06-16T12:10:07Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630774 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Thirty Years' War}} {{Infobox Military Conflict |conflict= മുപ്പതുവർഷ യുദ്ധം |image= [[പ്രമാണം:Europe map 1648.PNG|300px]] |caption= 1648ൽ വെസ്റ്റ്ഫാലിയ സമാധാന ഉടമ്പടിക്കുശേഷമുള്ള യൂറോപ്പിന്റെ ഭൂപടം. [[വിശുദ്ധ റോമാ സാമ്രാജ്യം|വിശുദ്ധ റോമാ സാമ്രാജ്യത്തിനുള്ളിലെ]] ചെറു ജർമൻ രാജ്യങ്ങൾ ചാരനിറത്തിൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. |date=1618&nbsp;–1648 |place=യൂറോപ്പ് (പ്രധാനമായും ജർമനി) |result=[[വെസ്റ്റ്ഫാലിയ സമാധാന ഉടമ്പടി]] * ഹാബ്സ്‌ബർഗ് മേല്ക്കോയ്മ ചുരുങ്ങി * [[ബോർബോൺ രാജവംശം|ബോർബോൺ രാജവംശത്തിന്റെ]] ഉദയം * [[സ്വീഡിഷ് സാമ്രാജ്യം|സ്വീഡിഷ് സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ]] ഉദയം * [[വിശുദ്ധ റോമാ സാമ്രാജ്യം|വിശുദ്ധ റോമാ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ]] വികേന്ദ്രീകരണം |casus= |territory= |combatant1={{flagicon|Sweden}} [[Swedish Empire|സ്വീഡൻ]]<br /> {{flagicon|Bohemia}} [[ബൊഹേമിയ]]<br /> {{flagicon|Denmark}} [[Denmark-Norway|ഡെന്മാർക്ക്]]<ref name="DN-1625-1629">1625-1629. 1643-1645വരെ കത്തോലിക്കാശക്തികളുമായി സന്ധിയിൽ.</ref><br /> {{flagicon|Dutch Republic}} [[ഡച്ച് റിപ്പബ്ലിക്ക്]]<br /> {{flagicon|France|early}} [[Early Modern France|ഫ്രാൻസ്]]<ref>George Ripley, Charles Anderson Dana, ''The American Cyclopaedia'', New York, 1874, p. 250, "...the standard of France was white, sprinkled with golden fleur de lis...". *[http://www.anyflag.com/history/fleur23.htm] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080116132433/http://www.anyflag.com/history/fleur23.htm |date=2008-01-16 }}The original Banner of France was strewn with fleurs-de-lis. *[http://digitalgallery.nypl.org/nypldigital/dgdisplaylargemeta.cfm?strucID=585779&imageID=1236061&parent_id=585395&word=&s=&notword=&d=&c=&f=&sScope=&sLevel=&sLabel=&lword=&lfield=&num=0&imgs=12&total=98&pos=1&snum=] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150406164952/http://digitalgallery.nypl.org/nypldigital/dgdisplaylargemeta.cfm?strucID=585779&imageID=1236061&parent_id=585395&word=&s=&notword=&d=&c=&f=&sScope=&sLevel=&sLabel=&lword=&lfield=&num=0&imgs=12&total=98&pos=1&snum= |date=2015-04-06 }}:on the reverse of this plate it says: "Le pavillon royal était véritablement le drapeau national au dix-huitième siecle...Vue du chateau d'arrière d'un vaisseau de guerre de haut rang portant le pavillon royal (blanc, avec les armes de France)."[http://www.1911encyclopedia.org/Flag] from the 1911 Encyclopaedia Britannica: "The oriflamme and the Chape de St Martin were succeeded at the end of the 16th century, when Henry III., the last of the house of Valois, came to the throne, by the white standard powdered with fleurs-de-lis. This in turn gave place to the famous tricolour." France entered the war in 1635.</ref><br /> {{flagicon image|Flag of Electoral Saxony.svg}} [[Electorate of Saxony|സാക്സണി]]<br /> {{flagicon image|Wappen Kurpfalz.svg}} [[Electoral Palatinate]]<br /> {{flagicon|England}} [[Kingdom of England|ഇംഗ്ലണ്ട്]]<ref>1625-30വരെ സ്പെയിനുമായി യുദ്ധത്തിൽ (1627-29 വരെ ഫ്രാൻസുമായും).</ref> <br /> {{flagicon image|Brandenburg_Wappen.svg}} [[ബ്രാൻഡൻബർഗ്-പ്രഷ്യ]]<br /> {{flagicon image|Flag of Transylvania before 1918.svg}} [[ട്രാൻസിൽവേനിയ]]<br /> [[Hungary|ഹങ്കേറിയൻ]] ഹാബ്സ്‌ബർഗ് വിരുദ്ധ റിബലുകൾ<ref>Scores Hungarians was fall into line with army of Gabriel''' Bethlen in 1620. Ágnes Várkonyi: Age of the Reforms, Magyar Könyvklub publisher, 1999. ISBN 963-547-070-3</ref><br /> [[Zaporozhian Cossacks]] |combatant2={{flagicon|Holy Roman Empire}} [[വിശുദ്ധ റോമാസാമ്രാജ്യം]]<ref>''1911 Encyclopaedia Britannica'', entry National Flags: "The Austrian imperial standard has, on a yellow ground, the black double-headed eagle, on the breast and wings of which are imposed shields bearing the arms of the provinces of the empire . The flag is bordered all round, the border being composed of equal-sided triangles with their apices alternately inwards and outwards, those with their apices pointing inwards being alternately yellow and white, the others alternately scarlet and black ." Also, Whitney Smith, ''Flags through the ages and across the world'', McGraw-Hill, England, 1975 ISBN 0-07-059093-1, pp.114 - 119, "The imperial banner was a golden yellow cloth...bearing a black eagle...The double-headed eagle was finally established by Sigismund as regent...".</ref><br /> {{flagicon image|Catholic League (Germany).svg}} [[Catholic League (German)|കത്തോലിക്കാ ലീഗ്]]<br /> {{flagicon|Habsburg Monarchy}} [[Archduchy of Austria|ഓസ്ട്രിയ]]<br /> {{flagicon|Kingdom of Bavaria}} [[History of Bavaria#The Electorate|ബവേറിയ]]<br /> [[പ്രമാണം:War Flag of Hungary.svg|22px]] [[കിങ്ഡം ഓഫ് ഹംഗറി]]<ref>Ervin Liptai: Military history of Hungary, Zrínyi Military Publisher, 1985. ISBN 963-326-337-9</ref><br /> {{flagicon|Spain|1506}} [[സ്പാനിഷ് സാമ്രാജ്യം]]<br /> |commander1= {{Flagicon|Sweden}} [[Alexander Leslie, 1st Earl of Leven|ഏൾ ഓഫ് ലെവെൻ]]<br /> {{Flagicon|Sweden}} [[ഗുസ്താവ് II അഡോൾഫ്]]{{KIA}}<br /> {{Flagicon|Sweden}} [[ജൊഹാൻ ബാനെർ]]<br /> {{Flagicon|Bohemia}} [[Frederick V, Elector Palatine|ഫ്രെഡെറിക്ക് V]]<br /> {{Flagicon|Denmark}} [[ഡെന്മാർക്കിലെ ക്രിസ്റ്റ്യാൻ നാലാമൻ]]<br /> {{flagicon|Dutch Republic}} [[Maurice of Nassau]] <br /> {{flagicon|Dutch Republic}} [[Piet Pieterszoon Hein]]<br /> {{flagicon|France|early}} [[Cardinal Richelieu]]<br /> {{flagicon|France|early}} [[Louis II de Bourbon, Prince de Condé|ലൂയിസ് II ദെ ബോർബോൺ]]<br /> {{flagicon|France|early}} [[Henri de la Tour d'Auvergne, Vicomte de Turenne|Vicomte de Turenne]]<br /> {{flagicon image|Flag of Electoral Saxony.svg}} [[ബർണാഡ് ഓഫ് സാക്സെ-വെയ്മാർ]]<br /> {{flagicon image|Flag of Electoral Saxony.svg}} [[John George I of Saxony|ജൊഹാൻ ജോർഗ് I ഓഫ് സാക്സണി]]<br /> {{flagicon image|Flag of Transylvania before 1918.svg}} [[ഗബ്രിയേൽ ബെത്‌ലെൻ]] |commander2={{flagicon|Holy Roman Empire}} [[ജൊഹാൻ സെർക്ലാസ്, കൗണ്ട് ഓഫ് റ്റില്ലി]]{{KIA}}<br /> {{flagicon|Holy Roman Empire}} [[ആൽബർട്ട് വോൺ വാലെൻസ്റ്റൈൻ]]<br /> {{flagicon|Holy Roman Empire}} [[Ferdinand II, Holy Roman Emperor|ഫെർഡിനാൻഡ് II]]<br /> {{flagicon|Holy Roman Empire}} [[Ferdinand III, Holy Roman Emperor|ഫെർഡിനാൻഡ് III]] <br /> {{flagicon|Holy Roman Empire}} [[Franz von Mercy]]{{KIA}}<br /> {{flagicon|Holy Roman Empire}} [[ജൊഹാൻ വോൻ വെർത്ത്]]<br /> {{flagicon|Kingdom of Bavaria}} [[Maximilian I, Elector of Bavaria|മാക്സിമില്യൻ I]] <br /> {{flagicon|Spain|1506}} [[കൗണ്ട്-ഡ്യൂക്ക് ഒലിവറെസ്]]<br /> {{flagicon|Spain|1506}} [[അംബ്രോജിയോ സ്പിനോള]]<br /> {{flagicon|Spain|1506}} [[കർദിനാൾ-ഇൻഫന്റെ ഫെർഡിനാൻഡ്]] |strength1=~495,000,<br />150,000 സ്വീഡ്,<br />20,000 ഡാനിഷ്,<br />75,000 ഡച്ച്,<br />~100,000 ജർമൻ,<br />150,000 ഫ്രഞ്ച്,<br />6,000 ട്രാൻസിൽവേനിയൻ 20-30,000 ഹങ്കേറിയൻ പട്ടാളക്കാർ<ref>[[Gabriel Bethlen]]'s army numbered 5,000 hungarian pikeman and 1,000 german mercenary, with the anti-Habsburg hungarian rebels numbered together aprox. 35,000 men. '''László Markó:''' The Great Honors of the Hungarian State (A Magyar Állam Főméltóságai), Magyar Könyvklub [[2000]]. ISBN 963-547-085-1</ref> |strength2=~450,000,<br />300,000 സ്പാനിഷ്,<br />~100-200,000 ജർമൻ,<br />ഏകദേശം 20,000 ഹങ്കേറിയൻ, ക്രൊയേഷ്യൻ കുതിരപ്പട<ref>'''László Markó:''' The Great Honors of the Hungarian State (A Magyar Állam Főméltóságai), Magyar Könyvklub [[2000]]. ISBN 963-547-085-1</ref> |casualties1= |casualties2= }} {{Campaignbox Thirty Years' War}} യൂറോപ്പ്യൻ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വിനാശകാരിയായ സംഘട്ടനങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു '''മുപ്പതുവർഷ യുദ്ധം''' (1618–1648). പ്രധാനമായും ജർമൻ പ്രദേശങ്ങളിലായിരുന്നു യുദ്ധം നടന്നതെങ്കിലും യൂറോപ്പിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളുംതന്നെ ഏതെങ്കിലും അവസരത്തിൽ ഈ സംഘർഷത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ഇതിന്റെ ഭാഗമായ നാവികയുദ്ധം യൂറോപ്പിനു വെളിയിലെ കോളനികളുടെ അതിരുകൾ മാറ്റിമറിയ്ക്കുകയും ഭാവി രാജ്യങ്ങളുടെ രൂപവത്കരണത്തിനു വഴിതെളിക്കുകയും ചെയ്തു. യുദ്ധം തുടങ്ങാനുള്ള സാഹചര്യവും പോരടിക്കുന്ന രാജ്യങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളും സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നതിനാൽ ഏതെങ്കിലും ഒരു കാരണം മാത്രം യുദ്ധകാരണമായി പ്രസ്താവിക്കാൻ സാധ്യമല്ല. ആദ്യമൊക്കെ യുദ്ധം [[വിശുദ്ധ റോമാസാമ്രാജ്യം|വിശുദ്ധ റോമാസാമ്രാജ്യത്തിലെ]] പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും കത്തോലിക്കരും തമ്മിലുള്ള ഒരു മതസംഘട്ടനമായിരുന്നെങ്കിലും പിന്നീട് സാമ്രാജ്യത്തിലെ അഭ്യന്തരരാഷ്ട്രീയകലഹങ്ങൾ മുൻ‌നിർത്തിയുള്ള ഒരു സംഘർഷമായി അത് വളർന്നു. ക്രമേണ യൂറോപ്പ്യൻ ശക്തികളെല്ലാം തന്നെ ഉൾപ്പെട്ട ഒരു ഗംഭീര യുദ്ധമായി.<ref name="TYW-WNEC">{{cite web|url=http://mars.wnec.edu/~grempel/courses/wc2/lectures/30yearswar.html|title=The Thirty-Years-War|publisher=Western New England College|accessdate=2008-05-24|archive-date=1999-10-09|archive-url=https://web.archive.org/web/19991009072232/http://mars.wnec.edu/~grempel/courses/wc2/lectures/30yearswar.html|url-status=dead}}</ref><ref name="TYW-1621-1626-HLS">{{cite web|url=http://www.historylearningsite.co.uk/30YW_1621-1626.htm|title=::The Thirty Years War 1621 to 1626:|publisher=www.historylearningsite.co.uk|accessdate=2008-05-22|archive-date=2015-05-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20150504041437/http://www.historylearningsite.co.uk/30YW_1621-1626.htm|url-status=dead}}</ref> യുദ്ധത്തിന്റെ ഈ ഘട്ടത്തിൽ യൂറോപ്പ്യൻ അധീശത്വത്തിനായുള്ള [[France-Habsburg rivalry|ബോർബോൺ-ഹാബ്സ്ബർഗ് കിടമത്സരത്തിന്റെ]] തുടർച്ചയായി സംഘർഷം മാറുകയും ഒരു മതസംഘട്ടനമെന്നതിലുപരി [[Early Modern France#France in the 17th and 18th centuries|ഫ്രഞ്ച്]] [[ഹാബ്സ്ബർഗ്]] ശക്തികൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമായി യുദ്ധം മാറുകയും ചെയ്തു.<ref name"TYW-EB">{{cite web|url=http://www.britannica.com/eb/article-9072150/Thirty-Years-War |title=Thirty Years' War|publisher=[[Encyclopædia Britannica]]|accessdate=2008-05-24}}</ref> {{-}} == അവലംബം == <references/> [[വർഗ്ഗം:യുദ്ധങ്ങൾ]] bwatzmkxq2cez78xjec5xfj16ddzkay 0 149926 4630874 4602065 2026-06-17T07:54:26Z ~2026-35310-40 219405 /* */ 4630874 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|V. K. Ebrahimkunju}} {{Infobox_politician | name = വി.കെ. ഇബ്രാഹിംകുഞ്ഞ് | image = EK Photo 1.jpg | caption = | office = കേരളത്തിന്റെ പൊതുമരാമത്ത് വകുപ്പ് മന്ത്രി | term_start = [[മേയ് 23]] [[2011]] | term_end = [[മേയ് 20]] [[2016]] | successor = [[ജി. സുധാകരൻ]] | predecessor = [[എം. വിജയകുമാർ]] | office1 = കേരളത്തിലെ വ്യവസായം, സാമൂഹിക വികസന വകുപ്പ് മന്ത്രി | term_start1 = [[ജനുവരി 6]] [[2005]] | term_end1 = [[മേയ് 12]] [[2006]] | successor1 = [[എളമരം കരീം]] (വ്യവസായം) | predecessor1 = [[പി.കെ. കുഞ്ഞാലിക്കുട്ടി]] | office2 = കേരള നിയമസഭയിലെ അംഗം | constituency2 = [[കളമശ്ശേരി നിയമസഭാമണ്ഡലം|കളമശ്ശേരി]] | term_start2 = [[മേയ് 14]] [[2011]] | term_end2 = [[മേയ് 3]] [[2021]] | successor2 = [[പി. രാജീവ്]] | constituency3 = [[മട്ടാഞ്ചേരി നിയമസഭാമണ്ഡലം|മട്ടാഞ്ചേരി]] | term_start3 = [[മേയ് 16]] [[2001]] | term_end3 = [[മേയ് 14]] [[2011]] | predecessor3 = [[എം.എ. തോമസ്]] | salary = | birth_date = മെയ് 20 1952 | birth_place = [[കൊങ്ങോർപ്പള്ളി]] | residence = [[തോട്ടകാട്ടുകര]] | death_place = കളമശ്ശേരി | death_date = {{death date and age|2025|01|06|1952|05|20|mf=yes}} | party = [[ഇന്ത്യൻ യൂണിയൻ മുസ്ലിം ലീഗ്|മുസ്‌ലിം ലീഗ്]] | religion = [[ഇസ്ലാം]] | father = വി.യു. ഖാദർ | mother = ചിത്തുമ്മ | spouse = നദീറ | children = അഡ്വ. വി.ഇ. അബ്ദുൾ ഗഫൂർ, വി.ഇ അബ്ബാസ്, വി.ഇ. അനൂബ് | website = | footnotes = | date = ജനുവരി 6 | year = 2026 | source = http://niyamasabha.org/codes/14kla/Members-Eng/33%20Ebrahimkunju%20VK.pdf നിയമസഭ }} [[ഇന്ത്യൻ യൂണിയൻ മുസ്‌ലിം ലീഗ്|ഇന്ത്യൻ യൂണിയൻ മുസ്ലിം ലീഗിന്റെ]] പ്രവർത്തകനും കേരളത്തിലെ മുൻ എം.എൽ.എയുമായിരുന്നു '''വി.കെ. ഇബ്രാഹിംകുഞ്ഞ്''' '''(20 മെയ് 1952 - 6 ജനുവരി 2026)'''.<ref>[https://www.manoramanews.com/kerala/latest/2026/01/06/v-k-ebrahim-kunju-passes-away-at-73.html മുൻമന്ത്രി ഇബ്രാഹിം കുഞ്ഞ് അന്തരിച്ചു]</ref>മുസ്ലിം ലീഗിൻറെ പ്രതിനിധീകരിച്ച് നാലു തവണ തുടർച്ചയായി എം.എൽ.എയും രണ്ടു തവണ മന്ത്രിയും ആയിട്ടുണ്ട്. മുസ്ലിം ലീഗിൻറെ ഉന്നത അധികാര സമിതി അംഗവും ഐ.യു.എം.എൽ നാഷണൽ എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റി അംഗവുമായിരുന്നു. മുസ്ലിം ലീഗിൻറെ വിദ്യാർത്ഥി സംഘടനയായ [[മുസ്ലിം സ്റ്റുഡന്റ്‌സ് ഫെഡറേഷൻ|എം.എസ്.എഫി]]<nowiki/>ലൂടെയാണ് ഇബ്രാഹിംകുഞ്ഞിൻറെ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ആരംഭം. പിന്നീട് [[മുസ്‌ലിം യൂത്ത് ലീഗ്|യൂത്ത് ലീഗ്]], ജില്ലാ മുസ്ലിം ലീഗ് എന്നിവയുടെ ഭാരവാഹിയായും പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. മന്ത്രിയായിട്ടുള്ള പ്രവർത്തന മികവിന് ഇന്ത്യയിലെ പ്രമുഖ പത്രമായ [[ഡെക്കാൻ ക്രോണിക്കിൾ|ഡെക്കാൻ ക്രോണിക്കിളി]]<nowiki/>ൻറെ 2012 മികച്ച മന്ത്രിക്കുള്ള അംഗീകാരം ലഭിച്ചു.<ref>{{Cite web|url=https://www.wikiwand.com/en/articles/V.%20K.%20Ebrahimkunju|title=V. K. Ebrahimkunju - Wikiwand|access-date=2025-06-11|last=Industries|first=Ebrahim KunjuMinister for Public WorksIn office18 May 2011-20 May 2016Preceded byM VijayakumarSucceeded byG SudhakaranMinister for|last2=May 1952Cherayam|first2=Social WelfareIn office2005-2006Preceded byP K. KunhalikuttySucceeded byElamaram KareemMember of Legislative AssemblyIn office2011–2021ConstituencyKalamasseryIn office2001–2011ConstituencyMattancherry Personal detailsBorn20|language=en|last3=Kalamaserry|last4=Ernakulam|last5=Gafoor|first5=KeralaPolitical partyIndian Union Muslim LeagueChildrenAdv Abdul|last6=Abbas|last7=Gardens|first7=AnwarResidenceCrescent|last8=Aluva}}</ref> സർവ്വേ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് പത്രം മികച്ച മന്ത്രിയെ തെരഞ്ഞെടുക്കുന്നത്. 2012 കേരളരത്ന പുരസ്കാരവും, ബെസ്റ്റ് മിനിസ്റ്റർ ഓഫ് 2013 കേളീ കേരള പുരസ്കാരവും, യു.എസ്.എ ഇൻറർനാഷണൽ റോഡ് ഫെഡറേഷൻ അവാർഡ് തുടങ്ങി നിരവധി അംഗീകാരങ്ങൾ കരസ്ഥമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite web|url=https://affairscloud.com/tcrip-conferred-with-global-award-graa/?utm_source=chatgpt.com|title=TCRIP conferred with Global Award GRAA|access-date=2025-06-11}}</ref> [[കൊച്ചി അന്താരാഷ്ട്ര വിമാനത്താവളം|കൊച്ചിൻ ഇന്റർനാഷണൽ എയർപോർട്ട്]] ലിമിറ്റഡിൻറെ ഡയറക്ടർ, കൊച്ചി ശാസ്ത്ര സാങ്കേതിക സർവകലാശാല സിൻറിക്കേറ്റ് മെമ്പർ, ഗോശ്രീ ഐലൻറ് ഡെവലപ്പ്മെൻറ് അതോറിറ്റി എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മറ്റിയിലെ ഏക അനൗദ്ദ്യോഗിക അംഗം, ഗ്രേറ്റർ കൊച്ചിൻ ഡെവലപ്പ്മെൻറ് അതോറിറ്റി എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മറ്റി മെമ്പർ തുടങ്ങിയ സ്ഥാനങ്ങൾ വഹിച്ചു.<ref name=":0">{{Cite web|url=https://niyamasabha.nic.in/index.php/profile/index/163|title=കേരള നിയമസഭ വെബ്സൈറ്റ്|publisher=IT Section Kerala Legislative Assembly}}</ref> കേരള നിയമസഭയുടെ അഷൂറൻസ് കമ്മറ്റി ചെയർമാൻ<ref name=":0" />, ചന്ദ്രിക പത്രത്തിൻറെ ഡയറക്ടർ ബോർഡ് അംഗം, കൊച്ചി എഡിഷൻ ഗവേണിംഗ് ബോഡി ചെയർമാൻ എന്നീ സ്ഥാനങ്ങളിലുണ്ടായിരുന്നു. == ജീവിതരേഖ == [[എറണാകുളം ജില്ല|എറണാകുളം]] ജില്ലയിലെ [[കൊങ്ങോർപ്പിള്ളി]]<nowiki/>യിൽ വി.യു ഖാദറിൻറെയും ചിത്തുമ്മയുടേയും മകനായി 1952 മെയ് ഇരുപതിന് ജനിച്ചു. പഠനകാലത്ത് തന്നെ രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനത്തിലും പൊതുപ്രവർത്തനത്തിലും വ്യാപൃതനായി. മൂസ്ലിം ലീഗിൻറെ വിദ്യാർത്ഥി വിഭാഗമായ [[മുസ്ലിം സ്റ്റുഡന്റ്‌സ് ഫെഡറേഷൻ|എം.എസ്.എഫ്]]-ലൂടെയാണ് പൊതുപ്രവർത്തനം ആരംഭിച്ചത്. വിദ്യാർത്ഥികളുടെ അവകാശങ്ങൾക്കും പാഠ്യപാഠ്യേതര രംഗത്തെ വളർച്ചക്കും വേണ്ടി എം.എസ്.എഫ് കാലത്ത് പ്രവർത്തിച്ചു. എം.എസ്.എഫ് കാലഘട്ടത്തിന് ശേഷം സെക്രട്ടറി സ്ഥാനവും പിന്നീട് ജനറൽ സെക്രട്ടറി, പ്രസിഡണ്ട് എന്നീ സ്ഥാനവും അലങ്കരിച്ചു. കാൽ നൂറ്റാണ്ടോളം ഈ പദവികൾ വഹിച്ചു. ഭാര്യ നദീറ, മൂന്ന് ആണ്മക്കൾ എന്നിവരടങ്ങുന്നതാണ് കുടുംബം. മക്കൾ വി.ഇ അബ്ദുൾ ഗഫൂർ, വി.ഇ. ആബ്ബാസ്, വി.ഇ അനൂപ്. == രാഷ്ട്രീയ ജീവിതം == മുസ്ലിം ലീഗിൻറെ വിദ്യാർത്ഥി പ്രസ്ഥാനത്തിലൂടെ തുടങ്ങിയ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൽ വി.കെ ഇബ്രാഹീം കുഞ്ഞ് ജില്ലാ യൂത്ത് ലീഗ് ഭാരവാഹിത്വവും പിന്നീട് മുസ്ലിം ലീഗ് ഭാരവാഹിത്യവും വഹിച്ചു. മുസ്ലിം ലീഗിന്‌‍റെ ഉന്നത അധികാര സമിതി അംഗവും ഐ.യു.എം.എൽ നാഷണൽ എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റി അംഗവുമായിരുന്നു. 2001-ൽ 12,183 വോട്ടിൻറെ ഭൂരിപക്ഷത്തിലും<ref name=":1">{{Cite web|url=https://resultuniversity.com/election/mattancherry-kerala-assembly-constituency|title=Mattancherry Assembly Constituency Election Result - Legislative Assembly Constituency|access-date=2025-06-11}}</ref>, 2006 ൽ 15,523 വോട്ടിൻറെ ഭൂരിപക്ഷത്തിലും [[മട്ടാഞ്ചേരി നിയമസഭാമണ്ഡലം|മട്ടാഞ്ചേരി]]<nowiki/>യിൽ നിന്നും<ref>{{Cite web|url=https://www.latestly.com/elections/assembly-elections/kerala/2006/mattancherry/|title=🗳️ V K Ibrahim Kunju winner in Mattancherry, Kerala Assembly Elections 2006: LIVE Results & Latest News: Election Dates, Polling Schedule, Election Results & Live Election Updates|access-date=2025-06-11|language=en}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഫെബ്രുവരി 2026 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>, 2011 ൽ 7789 വോട്ടിൻറെ ഭൂരിപക്ഷത്തിലും<ref name=":1" />, 2016 ൽ 12,118 വോട്ടിൻറെ ഭൂരിപക്ഷത്തിലും [[കളമശ്ശേരി നിയമസഭാമണ്ഡലം|കളമശ്ശേരി]]<nowiki/>യിൽ നിന്നും [[കേരള നിയമസഭ]]<nowiki/>യിലേക്ക് തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. മട്ടാഞ്ചേരി നിയോജക മണ്ഡലത്തിൻറെ അവസാന എം.എൽ.എയും കളമശ്ശേരി എന്ന പുതിയ മണ്ഡലത്തിൻറെ പ്രഥമ ജനപ്രതിനിധിയുമാണ്. 06 ജനുവരി 2005 മുതൽ മെയ് 2006 വരെ [[:en:Department of Industries (Kerala)|വ്യവസായ സാമൂഹ്യക്ഷേമ വകുപ്പ്]] മന്ത്രിയായും, 2011 മുതൽ 2016 വരെ [[കേരള പൊതുമരാമത്ത് വകുപ്പ്|പൊതുമരാമത്ത് വകുപ്പ്]] മന്ത്രിയായും പ്രവർത്തിച്ചു. [[പി.കെ. കുഞ്ഞാലിക്കുട്ടി|പി.കെ കുഞ്ഞാലിക്കുട്ടി]]<nowiki/>യുടെ രാജിയെ തുടർന്നാണ് 2005-ൽ വ്യവസായ വകുപ്പ് മന്ത്രി സ്ഥാനത്തേക്ക് വരുന്നത്. രാജ്യം നേരിടുന്ന ഗുരുതരമായ വ്യവസായ മാലിന്യ പ്രശ്നം [[സുപ്രീം കോടതി (ഇന്ത്യ)|സുപ്രീം കോടതി]] പരിഗണിക്കുകയും രാജ്യത്തെ എല്ലാ രാസ വ്യവസായ സ്ഥാപനങ്ങളെയും പരിശോധിക്കുന്നതിനും നടപടി എടുക്കുന്നതിനും ഒരു മോണിറ്ററിംഗ് കമ്മറ്റിയെ നിയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. കേരളത്തിലെ പൊതു മേഖലാ വ്യവസായ സ്ഥാപനങ്ങൾ‍ ഉൾ‍പ്പെടെയുള്ള മിക്കവാറും എല്ലാ ഫാക്ടറികളും മാനദണ്ഡങ്ങൾ‍ പാലിച്ചില്ല എന്ന് വ്യക്തമാക്കപ്പെട്ട് അടച്ചു പൂട്ടൽ‍ ഭീഷണി നേരിട്ടപ്പോൾ‍ അതിനെ അതിജീവിക്കാൻ വ്യവസായ രംഗത്തെയും മാലിന്യ നിർമ്മാർജ്ജന രംഗത്തെയും വിദഗ്ദരുടെ സഹായത്തോടെ ഒരു പദ്ധതി ഉണ്ടാക്കുകയും അത് മോണിറ്ററിംഗ് കമ്മറ്റി അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. കളമശ്ശേരിയിലെ ന്യുവാൽ‍സ് ([[നാഷണൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് അഡ്വാൻസ്ഡ് ലീഗൽ സ്റ്റഡീസ്|നാഷണൽ‍ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് അഡ്വാൻസ്ഡ് ലീഗൽ‍ സ്റ്റഡീസ്]]) സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന 10 ഏക്കർ സ്ഥലം [[കിൻഫ്ര]]<nowiki/>യിൽ‍ നിന്നും സൗജന്യമായി അനുവദിച്ച് നൽ‍കാൻ വ്യവസയായ വകുപ്പ് മന്ത്രിയായപ്പോൾ‍ സാധിച്ചു.<ref>{{Cite web|url=https://www.thehindu.com/news/cities/Kochi/Chief-Justice-to-open-new-block-on-NUALS-campus/article13998126.ece|title=The Hindu}}</ref> == തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ == {| class="wikitable" |വർഷം||മണ്ഡലം||വിജയിച്ച സ്ഥാനാർത്ഥി||പാർട്ടിയും മുന്നണിയും |ഭൂരിപക്ഷം<ref name=":1" />||പരാജയപ്പെട്ട മുഖ്യസ്ഥാനാർത്ഥി ||പാർട്ടിയും മുന്നണിയും |- |2016 <ref>{{Cite web|url=http://www.ceo.kerala.gov.in/electionhistory.html|title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ്|access-date=2014-05-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20211111050225/http://www.ceo.kerala.gov.in/electionhistory.html|archive-date=2021-11-11|url-status=dead}}</ref> |[[കളമശ്ശേരി നിയമസഭാമണ്ഡലം]] |[[വി.കെ. ഇബ്രാഹിം കുഞ്ഞ്]] |[[മുസ്ലീം ലീഗ്]], [[യു.ഡി.എഫ്.]] |12,118 |[https://www.myneta.info/kerala2016/candidate.php?candidate_id=159 എ.എം യൂസഫ്] |[[സി.പി.എം.]], [[എൽ.ഡി.എഫ്.]] |- |2011 |[[കളമശ്ശേരി നിയമസഭാമണ്ഡലം]] |[[വി.കെ. ഇബ്രാഹിം കുഞ്ഞ്]] |[[മുസ്ലീം ലീഗ്]], [[യു.ഡി.എഫ്.]] |7789 |[[കെ. ചന്ദ്രൻ പിള്ള]] |[[സി.പി.എം.]], [[എൽ.ഡി.എഫ്.]] |- |2006||[[മട്ടാഞ്ചേരി നിയമസഭാമണ്ഡലം]]||[[വി.കെ. ഇബ്രാഹിം കുഞ്ഞ്]]||[[മുസ്ലീം ലീഗ്]], [[യു.ഡി.എഫ്.]] |15,523||[[എം.സി. ജോസഫൈൻ]]||[[സി.പി.എം.]], [[എൽ.ഡി.എഫ്.]] |- |2001||[[മട്ടാഞ്ചേരി നിയമസഭാമണ്ഡലം]]||[[വി.കെ. ഇബ്രാഹിം കുഞ്ഞ്]]||[[മുസ്ലീം ലീഗ്]], [[യു.ഡി.എഫ്.]] |12,183||[[എം.എ. തോമസ്]]||[[സ്വതന്ത്ര സ്ഥാനാർത്ഥി]], [[എൽ.ഡി.എഫ്.]] |} == വഹിച്ച സ്ഥാനങ്ങൾ == * 1993 മുതൽ 1996 വരെ ഫോറസ്റ്റ് ഇൻറസ്ട്രീസ് (ട്രാവൻകൂർ) ലിമിറ്റഡിൻറെ ചെയർമാനായിരുന്നു.<ref>{{Cite web|url=https://en.bharatpedia.org/wiki/V._K._Ebrahimkunju|title=V. K. Ebrahimkunju - Bharatpedia|access-date=2025-06-11|language=en}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://timesofindia.indiatimes.com/city/kochi/the-rise-and-fall-of-kunhalikuttys-close-aide/articleshow/79297847.cms?|title=Times of India}}</ref> * ടെൽക്ക് ടെക്നിക്കൽ എംപ്ലോയീസ് അസോസിയേഷൻ, ട്രാക്കോ കേബിൾ, കെ.എം.എം.എൽ, കെ.ഇ.എൽ, ടി.സി.സി, തിരുവല്ല ഷുഗേഴ്സ്, ജി.ടി.എൻ തുടങ്ങിയ കേരളത്തിലെ നിരവധി സ്ഥാപനങ്ങളിൽ ട്രേഡ് യൂണിയൻ നേതാവായി പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite web|url=https://niyamasabha.nic.in/index.php/profile/index/163|title=Niyamasabha}}</ref> * കേരള മുസ്ലിം എഡ്യൂക്കേഷൻ അസോസിയേഷൻറെ (കെ.എം.ഇ.എ) പ്രധാന ഭാരവാഹിത്വം വഹിക്കുകയും പ്രസ്തുത സംഘടനയുടെ പല വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങുടേയും ചുമതല നിർവഹിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite web|url=https://www.kmeaartscollege.ac.in/our-visionaries|title=KMEA Arts College}}</ref> * [[കൊച്ചി അന്താരാഷ്ട്ര വിമാനത്താവളം|കൊച്ചിൻ ഇൻറർനാഷണൽ എയർപോർട്ട് ലിമിറ്റഡി]]<nowiki/>ൻറെ ഡയറക്ടറായിട്ടുണ്ട്.<ref name=":0" /> * [[കൊച്ചിൻ ശാസ്ത്ര സാങ്കേതിക സർവ്വകലാശാല|ശാസ്ത് സാങ്കേതിക സർവകലാശാല]] സിൻറിക്കേറ്റ് മെമ്പർ സ്ഥാനവും വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name=":0" /> * [[ഗോശ്രീ പാലങ്ങൾ|ഗോശ്രീ ഐലൻറ്]] ഡെവലപ്പ്മെൻറ് അതോരിറ്റി എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മറ്റിയിലെ ഏക അനൌദ്യോഗിക അംഗം. * [[ഗ്രേറ്റർ കൊച്ചിൻ ഡെവെലപ്‌മെന്റ് അതോറിറ്റി|ഗ്രേറ്റർ കൊച്ചിൻ ഡെവലപ്പമെൻറ് അതോരിറ്റി എക്സിക്യൂട്ടീവ് മെമ്പർ.]] * കേരള നിയമസഭയുടെ അഷൂറൻസ് കമ്മിറ്റി ചെയർമാൻ.<ref name=":0" /> * [[ചന്ദ്രിക ദിനപ്പത്രം|ചന്ദ്രിക]] ദിനപത്രത്തിൻറെ ഡയറക്ടർ ബോർഡ് അംഗം. * കൊച്ചി എഡിഷൻ ഗവേണിംഗ് ബോഡി ചെയർമാൻ എന്നീ സ്ഥാനങ്ങളിലുണ്ടായിരുന്നു. == മരണം == വാർധക്യ സഹജമായ അസുഖങ്ങൾക്ക് ചികിത്സയിൽ തുടരവെ 2026 ജനുവരി 6ന് അന്തരിച്ചു.<ref>[https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2026/01/07/former-minister-vk-ebrahim-kunju-burial-with-full-honors.html ഇബ്രാഹിംകുഞ്ഞിന് വിടനൽകി രാഷ്ട്രീയ കേരളം]</ref><ref>[https://www.manoramaonline.com/district-news/ernakulam/2026/01/07/vk-ebrahim-kunju-political-legacy.html മധ്യകേരളത്തിലെ ലീഗിൻ്റെ ജനകീയ മുഖം]</ref><ref>[https://www.madhyamam.com/kerala/vk-ibrahim-kunju-passes-away-1483674 ഇബ്രാഹിം കുഞ്ഞ് അന്തരിച്ചു മാധ്യമം വാർത്ത]</ref> == അവലംബങ്ങൾ == {{reflist}} {{commons category|V. K. Ebrahimkunju}} {{Fourteenth KLA}} {{DEFAULTSORT:ഇബ്രാഹിംകുഞ്ഞ്}} [[വർഗ്ഗം:മേയ് 20-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:1952-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ മുസ്ലിം ലീഗ് പ്രവർത്തകർ]] [[വർഗ്ഗം:പതിനൊന്നാം കേരള നിയമസഭയിലെ മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:പന്ത്രണ്ടാം കേരള നിയമസഭാംഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:പതിമൂന്നാം കേരള നിയമസഭയിലെ മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:പതിനാലാം കേരളനിയമസഭാ അംഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ വ്യവസായവകുപ്പ് മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ പൊതുമരാമത്ത് വകുപ്പ് മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ സാമൂഹികക്ഷേമവകുപ്പ് മന്ത്രിമാർ]] 2ekczbf5hxoikumegx38b28k4bhqad0 0 153190 4630884 4549174 2026-06-17T09:44:01Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630884 wikitext text/x-wiki {{ആധികാരികത}} {{prettyurl|Jean Piaget}} {{Infobox scientist |color = #B0C4DE <!-- Image and caption --> |image = Jean Piaget in Ann Arbor.png |image_size = 190px |caption = പിയാഷെ [[University of Michigan|മിഷിഗൺ സർവ്വകലാശാലയിൽ]], c. 1968 <!-- Information --> |birth_name = ഷോൺ വില്യം ഫ്രിറ്റ്സ് പിയാഷെ |birth_date = {{birth date|1896|8|9|df=y}} |birth_place = [[Neuchâtel|ന്യൂചാറ്രൽ]], [[Switzerland|സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്]] |death_date = {{Death date and age|1980|9|16|1896|8|9|df=y}} |death_place = [[Geneva|ജനീവ]], [[Switzerland|സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്]] |fields = [[Developmental psychology|Developmental Psychology]], [[Epistemology]] |known_for = [[ജ്ഞാനനിർമിതി വാദം (പഠനസിദ്ധാന്തം)|ജ്ഞാനനിർമിതി വാദം]],<br /> [[Genetic epistemology]],<br /> [[Theory of cognitive development]],<br /> [[Object permanence]],<br /> [[Egocentrism]] |opposed = [[Renee Baillargeon]], [[C. Randy Gallistel]], [[Rochel Gelman]]{{Citation needed|date=June 2010}} |influences = [[Immanuel Kant]],<br /> [[Henri Bergson]],<br /> [[Pierre Janet]],<br /> [[James Mark Baldwin]]<ref>J.M. Baldwin, ''Mental Development in the Child and the Race'' Macmillan, 1895.</ref> |influenced = [[Bärbel Inhelder]],<br /> [[Jerome Bruner]],<br /> [[Kenneth Kaye]],<br /> [[Lawrence Kohlberg]],<br /> [[Robert Kegan]],<br /> [[Howard Gardner]],<br /> [[Thomas Kuhn]],<br /> [[Seymour Papert]],<br /> [[Umberto Eco]]{{Citation needed|date=June 2010}} }} [[ഫ്രഞ്ച് ഭാഷ]] സംസാരിച്ചിരുന്ന സ്വിറ്റ്‌സർലന്റുകാരനായ ഒരു [[മനശാസ്ത്രം|മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനും]] [[തത്ത്വചിന്ത|തത്ത്വചിന്തകനുമായിരുന്നു]] '''ഷോൺ പിയാഷേ''' ({{IPA-fr|ʒɑ̃ pjaʒɛ|lang}}; 9 ഓഗസ്റ്റ് 1896 – 16 സെപ്റ്റംബർ1980). [[സ്വിറ്റ്സർലന്റ്|സ്വിറ്റ്‌സർലാന്റിലെ]] ന്യൂചാറ്റലിൽ 1896 ൽ ജനിച്ചു. പിതാവ് ന്യൂചാറ്റൽ സർവകലാശാലയിൽ പ്രൊഫസറായിരുന്നു. ചെറുപ്പം തൊട്ടേ പ്രകൃതിനിരീക്ഷണത്തിൽ അതീവ തൽപരനായിരുന്നു പിയാഷെ. സ്കൂൾ പഠനകാലത്ത് മൊളസ്കകളെ കുറിച്ച് എഴുതിയ ലേഖനം ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു. ന്യൂചാറ്റൽ, സൂറിച്ച് സർവകലാശാലകളിലെ പഠനത്തിനു ശേഷം [[പാരീസ്|പാരീസിലെ]] ഒരു സ്കൂളിൽ അദ്ധ്യാപകനായി ചേർന്നു. പ്രശസ്ത മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനായ [[ആൽഫ്രഡ് ബീനെ]] നടത്തിയ വിദ്യാലയമായിരുന്നു അത്. ബുദ്ധിപരീക്ഷയെ സംബന്ധിച്ച ചില പഠനങ്ങളിൽ ബീനെയുമായി സഹകരിച്ചു. ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു നിശ്ചിത പ്രായഘട്ടത്തിലുള്ള കുട്ടികൾക്ക് ചില പൊതുസവിശേഷതകളുണ്ടെന്ന കാര്യം പിയാഷെയുടെ ശ്രദ്ധയിൽ പെട്ടു. അവയാകട്ടെ മുതിർന്നവരിൽ നിന്നും കൊച്ചുകുട്ടികളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണെന്നും അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി. പിൽക്കാലത്ത്, തന്റെ പ്രസിദ്ധ സിദ്ധാന്തമായ [[ജനിതക ജ്ഞാനനിർമിതിവാദം|ജനിതക ജ്ഞാനനിർമിതിവാദത്തിലേക്ക്]] അദ്ദേഹം എത്തിപ്പെട്ടതിനു പിന്നിൽ ഈ നിരീക്ഷണത്തിന്റെ സ്വാധീനം കാണാം. [[വൈജ്ഞാനിക വികാസം|വൈജ്ഞാനിക വികാസത്തെ കുറിച്ചും]] [[ജ്ഞാനനിർമിതി|ജ്ഞാനനിർമിതിയെക്കുറിച്ചുമുള്ള]] അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ മൊത്തത്തിൽ വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത് [[ജനിതക ജ്ഞാനനിർമിതിവാദം]] എന്ന പേരിലാണ്.<ref>A Brief Biography of Jean Piaget, Jean Piaget Society (Society for the study of knowledge and development|http://www.piaget.org/aboutPiaget.html {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190824192513/http://www.piaget.org/aboutPiaget.html |date=2019-08-24 }}</ref> == സ്വകാര്യജീവിതം == 1896-ൽ സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെ ഫ്രാങ്കോഫോൺ മേഖലയിലെ ന്യൂചാറ്റലിലാണ് പിയാഗെറ്റ് ജനിച്ചത്. ന്യൂചാറ്റൽ സർവകലാശാലയിലെ മധ്യകാല സാഹിത്യ പ്രൊഫസറായ ആർതർ പിയാഗെറ്റിന്റെയും (സ്വിസ്) റെബേക്ക ജാക്‌സണിന്റെയും (ഫ്രഞ്ച്) മൂത്ത മകനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. ലങ്കാഷെയറിൽ ജനിച്ച തന്റെ മുതുമുത്തച്ഛനും ഉരുക്ക് നിർമ്മാതാവുമായ ജെയിംസ് ജാക്‌സണിലൂടെ ഇംഗ്ലീഷ് വംശജരായ ഫ്രഞ്ച് സ്റ്റീൽ ഫൗണ്ടറി ഉടമകളുടെ ഒരു പ്രമുഖ കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് റെബേക്ക ജാക്‌സൺ വന്നത്.<ref>{{Cite web|url=https://virtualpsychcentre.com/jean-piaget-biography-of-the-father-of-evolutionary-psychology/|title=Jean Piaget: biography of the father of evolutionary psychology 【NUOVO】|access-date=2022-02-20|website=All about Psychology - VirtualPsychCentre|language=en-US|archive-date=2022-02-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20220220144653/https://virtualpsychcentre.com/jean-piaget-biography-of-the-father-of-evolutionary-psychology/|url-status=dead}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://www.geni.com/people/James-Jackson/6000000038577199031|title=James Jackson|access-date=2022-02-20|website=Geni|language=en-US}}</ref>പ്രായത്തിൽ കവിഞ്ഞ ബുദ്ധിയുള്ള കുട്ടിയായിരുന്നു പിയാഗെറ്റ് ജീവശാസ്ത്രത്തിലും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിലും താൽപ്പര്യം വളർത്തിയെടുത്തു. പതിനഞ്ചാമത്തെ വയസ്സിൽ തന്നെ മോളസ്കുകളെക്കുറിച്ച് നിരവധി ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിനുശേഷം, ജന്തുശാസ്ത്രത്തിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല താൽപ്പര്യം ആ മേഖലയിലുള്ളവർക്കിടയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രശസ്തി നേടിക്കൊടുത്തു.<ref>[http://www.biography.com/people/jean-piaget-9439915 "Jean Piaget"], Biography. Accessed 28 February 2012</ref> ==അവലംബം== <references/> [[Category:മനഃശാസ്ത്രജ്ഞർ]] [[Category:സ്വിറ്റ്സർലാന്റിലെ തത്ത്വചിന്തകർ]] [[വർഗ്ഗം:1896-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:1980-ൽ മരിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:20-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ തത്ത്വചിന്തകർ]] n6vwoc3hpzwyo3xoznj6m0r2xe07oq7 0 175583 4630855 4599653 2026-06-17T03:03:12Z Sreehari lijinas 209493 /* */ 4630855 wikitext text/x-wiki {{Prettyurl|G.Kumara pillai}}G. Kumara Pillai {{Infobox Writer | name = ജി. കുമാരപിള്ള | image = ജി. കുമാരപിള്ള.jpg | alt = | caption = | pseudonym = | birthname = | birthdate = 1923 ഓഗസ്റ്റ് 22. | birthplace =[[വെന്നിമല]], [[കോട്ടയം ജില്ല]], [[തിരുവിതാംകൂർ]] | deathdate ={{death date and age|2000|08|16|1923|08|22}} | deathplace =[[തൃശ്ശൂർ]][[കേരളം]], [[ഇന്ത്യ]] | occupation = കവി, പത്രപ്രവർത്തകൻ | nationality = {{IND}} | ethnicity = | citizenship = {{IND}} | education = | alma_mater = | period = | genre = | subject = | movement = | notableworks = സപ്തസ്വരം | spouse = | partner = | children = | relatives = | influences = | influenced = | awards = [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം]] (1985)<ref>http://www.keralasahityaakademi.org/ml_aw2.htm</ref> | signature = | website = | portaldisp = }} കേരളത്തിലെ ഒരു പ്രമുഖ കവിയും ഗാന്ധിയനും അദ്ധ്യാപകനുമാണ് '''ജി. കുമാരപിള്ള''' (22 ആഗസ്റ്റ് 1923 – 17 ആഗസ്റ്റ് 2000). കവിതയ്ക്കുള്ള [[സപ്തസ്വരം (കവിത)|സ്വപ്തസ്വരം]] [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം]] നേടിയിട്ടുണ്ട്. ==ജീവചരിത്രം == 1922 ആഗസ്റ്റ് 22ന് [[കോട്ടയം|കോട്ടയത്തിനടുത്തുള്ള]] വെന്നിമലയിൽ പെരിങ്ങര പി.ഗോപാലപിള്ളയുടെയും പാർവതി അമ്മയുടെയും മകനായി ജനനം.പെരിങ്ങര ഗവ.ഹയർസെക്കണ്ടറി സ്കൂളിൽ (അന്നത്തെ ഗവ.അപ്പർ പ്രൈമറിസ്കൂൾ,പെരിങ്ങര) നിന്നും പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസം നേടി. [[എസ്.ബി കോളേജ്, ചങ്ങനാശ്ശേരി|ചങ്ങനാശ്ശേരി എസ്.ബി. കോളേജിൽ]] നിന്ന് ബിരുദവും, നാഗ്പൂർ സർവകലാശാലയിൽ നിന്നും സാഹിത്യത്തിൽ ബിരുദാനന്തരബിരുദവും പൂർത്തിയാക്കി.<ref name="oneindia"/> [[മുംബൈ]]യിൽ ക്ലർക്കും സെക്രട്ടേറിയറ്റിൽ കളക്ടർ ആയും ജോലി നോക്കി. '''''യൂണിവേഴ്സിറ്റി കോളേജിൽ ലക്ചറർ ആയിരുന്നു'''''. സ്വാതന്ത്ര്യ സമര സേനാനിയായിരുന്ന അദ്ദേഹം 1944-46 കാലഘട്ടത്തിൽ കൊച്ചി പ്രജാമണ്ഡലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു.<ref name="oneindia">{{cite news |title=പ്രൊഫ.ജി.കുമാരപിള്ള അന്തരിച്ചു |url=https://malayalam.oneindia.com/news/2000/09/17/ker-kumara.html |work=https://malayalam.oneindia.com |date=17 ഓഗസ്റ്റ് 2000 |language=ml}}</ref> പൗരാവകാശം, മദ്യനിരോധനം, ഗാന്ധിമാർഗ്ഗം തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ സജീവമായി പ്രവർത്തിച്ച ഒരു തികഞ്ഞ [[ഗാന്ധിസം|ഗാന്ധിയനായിരുന്നു]] ജി. കുമാരപ്പിള്ള. [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി]] നിർവ്വാഹക സമിതി അംഗമായിരുന്ന അദ്ദേഹം 1961 മുതൽ 1969 വരെ അദ്ദേഹം [[കേരള സർ‌വകലാശാല|കേരളാസർവകലാശാല]] സെനറ്റ് അംഗമായിരുന്നു. [[അരവിന്ദൻ|അരവിന്ദന്റെ]] [[ഉത്തരായനം]] എന്ന സിനിമയിലെ 'ഹൃദയത്തിൻ രോമാഞ്ചം' എന്നു തുടങ്ങുന്ന ഗാനം കുമാരപിള്ളയുടെ കവിതയാണ്. 2000 ആഗസ്റ്റ് 16-ന് തൃശ്ശൂരിൽ വെച്ച് അദ്ദേഹം അന്തരിച്ചു. ==പുരസ്കാരങ്ങൾ== *കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്​കാരം *ഓടക്കുഴൽ പുരസ്കാരം *ആശാൻ പുരസ്കാരം <ref name="oneindia"/> ==അവലംബം== <references/> [[വർഗ്ഗം:1923-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം: 2000-ൽ മരിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:ഓഗസ്റ്റ് 22-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:സെപ്റ്റംബർ 17-ന് മരിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മലയാളകവികൾ]] [[വർഗ്ഗം:കവിതക്കുള്ള കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:കോട്ടയം ജില്ലയിൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:ഓടക്കുഴൽ പുരസ്കാരജേതാക്കൾ]] 6vfwyznnesbo56b0yob35ux0a0zczeq 0 195507 4630849 4117339 2026-06-16T23:37:08Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630849 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Lady Gaga}} {{Infobox musical artist |name = ലേഡി ഗാഗ | image = Lady Gaga interview 2016.jpg | alt = A picture of smiling Lady Gaga, as she is looking away from the camera. | caption = Lady Gaga during an interview for [[NFL Network]] in 2016 |background = solo_singer |birth_name = Stefani Joanne Angelina Germanotta |birth_date = {{Birth date and age|1985|3|28|mf=y}} |birth_place = New York, New York, U.S. |instrument = Vocals, piano, keyboards |genre = [[Pop music|Pop]], [[Dance music|dance]], [[electronic music|electronic]] |occupation = Singer-songwriter, performance artist, record producer, dancer, businesswoman, activist |years_active = 2005–present |label = [[Def Jam Recordings|Def Jam]], [[Cherrytree Records|Cherrytree]], Streamline, [[Kon Live#Kon Live Distribution|Kon Live]], [[Interscope Records|Interscope]] |website = {{URL|http://www.ladygaga.com/|LadyGaga.com}} <br />[[പ്രമാണം:Ladygaga sig.svg|100px]]<br />Lady Gaga's signature }} ഒരു അമേരിക്കൻ ഗായികയും ഗാന രചയിതാവും അഭിനേത്രിയുമാണ് സ്റ്റെഫാനി ജോവന്നെ ആൻജലിന ജെർമനോട്ടെ എന്ന '''ലേഡി ഗാഗ'''(ജനനം : 28 മാർച്ച് 1985). സോണി/ എടിവി സംഗീത പ്രസിദ്ധീകരണത്തിനു വേണ്ടി&nbsp; ഗാനങ്ങൾ എഴുതുന്നതിനിടയിൽ ഇവരുടെ പാടാനുളള കഴിവ്&nbsp; ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ട [[ഏക്കോൺ]] തന്റെ റെക്കോർഡിംഗ് കമ്പനിയുമായി കരാറിലെത്താൻ ഗാഗയെ സഹായിച്ചു. 2008ൽ പുറത്തിറക്കിയ ആദ്യ ആൽബം [[ദ ഫെയിം]] &apos;ദ ഡാൻസ്&apos;,&nbsp; &apos;പോക്കർ ഫേയ്സ്&apos; എന്നീ ഹിറ്റ് ഗാനങ്ങൾ ഉൾകൊളളുന്നതായിരുന്നു. സാമ്പത്തികവും വിമർശപരമായും വലിയ വിജയകരമായിരുന്നു ഈ ആൽബം. ഈ ആൽബത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ ദ ഫെയിം മോൺസ്റ്റർ - റിലെ &apos;&apos;ബാഡ് റൊമാൻസ്&apos;&apos;, &apos;&apos;ടെലിഫോൺ&apos;&apos; എന്നീ ഗാനങ്ങളും വളരെ വിജയകരമായിരുന്നു. തുടർന്നു വന്ന രണ്ടാമത്തെ സ്റ്റുഡിയോ ആൽബമായ [[ബോൺ ദിസ് വേ]] യും ഈ വിജയം ആവർത്തിച്ചു. ലോകമെമ്പാടുമായി 10 കോടിയിലധികം ആൽബങ്ങൾ വിറ്റഴിച്ചിട്ടുള്ള ഗാഗ ഏക്കാലത്തെയും മികച്ച കലാകാരികളിൽ ഒരാളാണ്.12 [[ഗിന്നസ് പുസ്തകം|ഗിന്നസ് ബുക്ക് റെക്കോർഡുകൾ]] , ആറു [[ഗ്രാമി പുരസ്കാരം]], മൂന്നു [[ബ്രിട്ട്]] പുരസ്കാരങ്ങളും നേടിയിട്ടുള്ള ഗാഗയ്ക്ക് [[അമേരിക്കൻ ഹൊറർ സ്റ്റോറി:ഹോട്ടൽ]] എന്ന ടെലിവിഷൻ പരമ്പരയിലെ അഭിനയത്തിന് [[ഗോൾഡൻ ഗ്ലോബ് പുരസ്കാരം]] ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട് == ജീവിതരേഖ == സ്റ്റെഫാനി ജോവന്നെ ആൻജലിന ജെർമനോട്ടെ എന്ന പേരിൽ 1985 മാർച്ച് 28ന് [[അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകൾ|അമേരിക്കയിലായിരുന്നു]] ഗാഗയുടെ ജനം. [[ന്യൂയോർക്ക്|ന്യൂയോർക്കിലായിരുന്നു]] ബാല്യ-കൗമാരങ്ങൾ. ഗാ­ഗ­യെ പാ­ട്ടു­കാ­രി­യാ­യി ലോ­ക­സം­ഗീ­ത­ത്തി­ന് സമ്മാ­നി­ച്ച­ത് സെ­ന­ഗ­ലീ­സ്- അമേ­രി­ക്കൻ പാ­ട്ടു­കാ­രൻ [[ഏ­കോൻ]] ആണ്. പാ­ട്ടു­കാ­രി­യാ­യ­പ്പോൾ തന്റെ ഇഷ്ട ബാ­ന്റാ­യി­രു­ന്ന എഴു­പ­തു­ക­ളി­ലെ ഗ്ലാം റോ­ക്കി­ന്റെ വസ്ത്ര­ധാ­രണ രീ­തി ഗാഗ പകർ­ത്തി­. 2008ൽ പുറത്തിറക്കിയ "ദി ഫെ­യിം" ആണ് ആദ്യ ആൽബം. . തന്റെ കൂ­ട്ടു­കാ­ര­ന്റെ ചൂ­താ­ട്ട­ഭ്ര­മ­മാ­ണ് ഫെ­യി­മി­ലെ രണ്ടാ­മ­ത്തെ പാ­ട്ടി­നു­ള്ള പ്ര­ചോ­ദ­നം. അഞ്ച് ഗ്രാമി പുരസ്കാരം നേടിയ അവരുടെ ആൽബങ്ങളിൽ സംഗീതവും ഫാഷനും കലയും സാങ്കേതികതയുമെല്ലാം വിജയകരമായി സമന്വയിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. 2009ൽ ഫെ­യിം മോൺ­സ്റ്റർ എന്ന ആൽ­ബ­മി­റ­ങ്ങി. ഈ ആൽ­ബ­വും ലോ­ക­മെ­ങ്ങും സ്വീ­ക­രി­ക്ക­പ്പെ­ട്ടു­. വിചിത്രമായ വേഷഭൂഷാധികൾക്ക് പ്രശസ്തയായ ഗാഗ ഇതിന്റെ പേരിൽ പലപ്പോഴും വിമർശനത്തിനിരയായിട്ടുണ്ട്. പച്ചമാംസം കൊണ്ടുള്ള ഉടുപ്പ് ഇട്ട് അവാർഡ് ഷോയിൽ പങ്കെടുക്കുക, അടിയുടുപ്പുകൾ മാത്രം ധരിച്ച് മീൻ പിടിക്കാൻ പോവുക. 2011 -ലെ ഗ്രാമി അവാർഡ് വേദിയിൽ ഈ ഇരുപത്തിന്നാലുകാരി അവതരിച്ചത് ഒരു കൂറ്റൻ മുട്ടയിലേറിയാണ്. <ref>{{Cite web |url=http://g.indulekha.com/2011/03/17/lady-gaga-style-icon/ |title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ് |access-date=2012-06-06 |archive-date=2011-08-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110828185508/http://g.indulekha.com/2011/03/17/lady-gaga-style-icon/ |url-status=dead }}</ref> ജപ്പാനിലെ ദുരിതബാധിതർക്കായി വെറും രണ്ടു ദിവസം കൊണ്ട് ഇവർ ശേഖരിച്ചത് രണ്ടര ലക്ഷം ഡോളറാണ്. We Pray for Japan എന്നെഴുതിയ ഗാഗ ഡിസൈൻ ചെയ്‌ത റിസ്‌റ്റ് ബാൻഡ് മാർച്ച് 13-നാണ് ഓൺലൈൻ സ്‌റ്റോറിലൂടെ വിൽക്കാൻ തുടങ്ങിയത്. <ref>{{Cite web |url=http://g.indulekha.com/2011/03/17/lady-gaga-style-icon/ |title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ് |access-date=2012-06-06 |archive-date=2011-08-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110828185508/http://g.indulekha.com/2011/03/17/lady-gaga-style-icon/ |url-status=dead }}</ref> == സ്വാധീനങ്ങൾ == 19-ാം വയസിൽ അകാലമരണത്തിന് കീഴടങ്ങിയ അവ്വായി ജോവന്നെ ജെർമനോട്ടയെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമകൾ ഗാഗയുടെ ജീവിത വീക്ഷണം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ വലിയ സ്വാധീനമായി. സംഗീതത്തിൽ തന്നെ ഏറ്റവുമധികം സ്വാധീനിച്ചത് [[ഡേവിഡ് ബോവി]], [[മൈക്കൽ ജാക്സൺ]], [[മഡോണ]] തുടങ്ങിയവരാണെന്ന് പറയുന്ന ഗാഗ പ്രഭാഷകനും എഴുത്തുകാരനുമായ ഇന്ത്യൻ ഡോക്ടർ [[ദീപക് ചോപ്ര]]യും തന്നെ വളരെയധികം പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു'. ജീവിതത്തെ തത്ത്വചിന്താപരമായി സമീപിക്കുന്നതിലും ഗാഗ ശ്രദ്ധേയയാണ്്. അവകാശങ്ങൾ നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നവരെ "സ്നേഹത്തിന്റെ വിപ്ലവകാരികൾ" എന്നാണ് അവർ വിശേഷിപ്പിച്ചത്. == വിവാദങ്ങൾ == ലേഡി ഗാഗയുടെ സംഗീത നിശക്ക് ഇന്തോനേഷ്യയിൽ വിലക്ക് ഏർപ്പെടുത്തി. ജൂൺ രണ്ടാം വാരം ജക്കാർത്തയിൽ നിശ്ചയിച്ച പരിപാടിക്കെതിരെ സർക്കാരും ഇസ്ലാമിക മതമൗലികവാദികളും രംഗത്തെത്തിയതിനെ തുടർന്നാണ് പ്രതിസന്ധി. അര ലക്ഷം ടിക്കറ്റുകൾ വിറ്റുപോയശേഷമായിരുന്നു ഭീഷണി. സംഗീത നിശക്ക് അനുമതി നൽകില്ലെന്നാണ് അധികൃതർ പറയുന്നതെങ്കിൽ നാഷണൽ ഉലമാ കൗൺസിൽ പോലുള്ള സംഘടനകൾ അതിക്രമം അഴിച്ചുവിടുമെന്ന് ഭീഷണി മുഴക്കുന്നു. വേഷവിധാനവും പാട്ടിൻ വരികളുമടക്കം തദ്ദേശീയ സംസ്കാരത്തെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നുവെന്നാരോപിച്ചാണ് ലേഡി ഗാഗക്കെതിരായ യുദ്ധപ്രഖ്യാപനം. മുമ്പ് ബെയോൺസിനെപ്പോലുള്ള പോപ്പ് ഗായകരെ ഉപാധികളോടെയാണ് പരിപാടി അവതരിപ്പിക്കാൻ അനുവദിച്ചതെന്ന പ്രസ്താവനയുമുണ്ടായി<ref>{{Cite web |url=http://www.deshabhimani.com/periodicalContent4.php?id=479 |title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ് |access-date=2012-06-06 |archive-date=2016-03-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160305012536/http://www.deshabhimani.com/periodicalContent4.php?id=479 |url-status=dead }}</ref>. == ആൽബങ്ങൾ == *ദ ഫെയിം(2008) *ദ ഫെയിം മോൺസ്റ്റർ (2009) *ബോർൺ ദിസ് വെ(2011) *ആർട്ട്പോപ്പ് (2013) *ചീക്ക് ടു ചീക്ക് (2014) == പുരസ്കാരങ്ങൾ == * ഗ്രാമി പുരസ്കാരം ആറ് തവണ *സ്‌റ്റൈൽ ഐക്കൺ അവാർഡ്. (അമേരിക്കൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് ഫാഷൻ ഡിസൈനേഴ്‌സ്) == അവലംബം == <references/> == അധിക വായനയ്ക്ക് == *{{Cite book | last = Herbert | first = Emily | year = 2010 | title = [[Lady Gaga: Queen of Pop]] | publisher=[[John Blake Publishing]] | isbn = 978-1-84454-963-4 }} *{{Cite book | last = Goodman | first= Elizabeth | year = 2010 | title = Lady Gaga: Critical Mass Fashion | url = https://archive.org/details/ladygagacritical0000good | publisher=[[St. Martin's Press]] | isbn = 0-312-66840-6}} *{{Cite book | last = Morgan | first = Johnny | title = Gaga | url = https://archive.org/details/isbn_9781402780592 | year = 2010 | publisher=[[Sterling Publishing]] | isbn = 1-4027-8059-1}} *{{Cite book | last = Parvis | first = Sarah | title = Lady Gaga | url = https://archive.org/details/ladygaga0000parv | year = 2010 | publisher=[[Andrews McMeel Publishing]] | isbn = 0-7407-9795-6}} *{{Cite book | last = Phoenix | first = Helia | year = 2010 | title = Lady Gaga: Just Dance—The Biography | url = https://archive.org/details/ladygagajustdanc0000phoe | publisher=[[Orion Publishing Group]] | isbn = 978-1-4091-1567-0}} *[http://bnreview.barnesandnoble.com/t5/Rock-Roll/Monster-Anthems/ba-p/5087 Monster Anthems] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20121109212301/http://bnreview.barnesandnoble.com/t5/Rock-Roll/Monster-Anthems/ba-p/5087 |date=2012-11-09 }} (2011) by [[Robert Christgau]] == പുറം കണ്ണികൾ == {{Commons category|Lady Gaga}} {{wikiquote}} * {{official website|www.ladygaga.com}} * {{allmusic|class=artist|id=lady-gaga-p1055684}} * {{amg name|lady-gaga-mn0000994823}} * {{discogs artist|Lady Gaga}} * {{facebook|ladygaga}} * {{IMDb name|3078932}} * {{guardiantopic|music/lady-gaga}} * {{NYTtopic|people//l/lady_gaga}} * {{WSJtopic|person/L/lady-gaga/5861}} * {{worldcat id|lccn-no2008-179258}} * [http://www.vanityfair.com/hollywood/2012/Lady-Gagas-Looks-Throughout-the-Years#slide=1 Slide show ''Vanity Fair''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120621200805/http://www.vanityfair.com/hollywood/2012/Lady-Gagas-Looks-Throughout-the-Years#slide=1 |date=2012-06-21 }} * [http://malayal.am/%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%A8%E0%B5%8B%E0%B4%A6%E0%B4%82/%E0%B4%B8%E0%B4%82%E0%B4%97%E0%B5%80%E0%B4%A4%E0%B4%82/5213/%E0%B4%AF%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%B7%E0%B4%BF%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%A5%E0%B4%AF%E0%B4%BF%E0%B4%B2%E0%B5%86-%E0%B4%AA%E0%B4%BE%E0%B4%9F%E0%B5%8D%E0%B4%9F%E0%B5%81%E0%B4%95%E0%B4%B3%E0%B5%8D%E2%80%8D-%E0%B4%85%E0%B4%A5%E0%B4%B5%E0%B4%BE-%E0%B4%B2%E0%B5%87%E0%B4%A1%E0%B4%BF-%E0%B4%97%E0%B4%BE%E0%B4%97%E0%B4%AF%E0%B5%81%E0%B4%9F%E0%B5%86-%E0%B4%9C%E0%B5%80%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%A4%E0%B4%82യക്ഷിക്കഥയിലെ പാട്ടുകൾ അഥവാ ലേഡി ഗാഗയുടെ ജീവിതം]{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഓഗസ്റ്റ് 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }} * [http://g.indulekha.com/2011/03/17/lady-gaga-style-icon/ലേഡി ഗാഗ style icon]{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഓഗസ്റ്റ് 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }} [[വർഗ്ഗം:ഗ്രാമി പുരസ്കാര ജേതാക്കൾ]] [[വർഗ്ഗം:പോപ്പ് ഗായകർ]] [[വർഗ്ഗം:ആവിഷ്കാര സ്വാതന്ത്ര്യം]] [[വർഗ്ഗം:1986-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മാർച്ച് 28-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:ഒപ്പുകൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള ജീവചരിത്രങ്ങൾ]] o8ciexon5g51xxzmd49n2qhdy70lyp0 0 202952 4630886 4552236 2026-06-17T11:07:34Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630886 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|CyanogenMod}} {{Infobox OS | name=സയാനോജെൻമോഡ് | logo = | screenshot = CyanogenMod 13 homescreen english.png | caption = ആൻഡ്രോയിഡ് 6.0 "മാർഷ്മാലോ" അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഡിഫോൾട്ട് സയാനോജെൻമോഡ് 13 ഹോംസ്‌ക്രീൻ | developer = CyanogenMod open-source community<ref name="newchapter">{{cite web |url=http://www.cyanogenmod.org/blog/a_new_chapter |title=A New Chapter |publisher=CyanogenMod |url-status=dead |archiveurl=https://web.archive.org/web/20160711211620/http://www.cyanogenmod.org/blog/a_new_chapter |archivedate=2016-07-11 |accessdate=30 September 2013 }}</ref> | family = [[Unix-like]] | released = 3.1 (Dream & Magic) {{Start date and age|df=yes|2009|07|01}} | language = {{Collapsible list | title = Languages list | [[English language|English]] | [[French language|French]] | [[Arabic]] | [[Catalan language|Catalan]] | [[Dutch language|Dutch]] | [[Spanish language|Spanish]] | [[German language|German]] | [[Ukrainian language|Ukrainian]] | [[Simplified Chinese language|Simplified Chinese]] | [[Traditional Chinese language|Traditional Chinese]] | [[Japanese language|Japanese]] | [[Russian language|Russian]] | [[Swedish language|Swedish]] | [[Danish language|Danish]] | [[Norwegian language|Norwegian]] | [[Finnish language|Finnish]] | [[Lithuanian language|Lithuanian]] | [[Korean language|Korean]] | [[Portuguese language|Portuguese]] | [[Polish language|Polish]] | [[Sinhala language|Sinhala]] | [[Turkish language|Turkish]] | [[Italian language|Italian]] | [[Punjabi language|Punjabi]] | [[Hindi language|Hindi]] | [[Hungarian language|Hungarian]] | [[Malayalam language|Malayalam]] }} | ui = Android Launcher (3, 4)<br>ADW Launcher (5, 6, 7)<br>Trebuchet Launcher (9, 10, 11, 12, 13, 14) | license = [[Apache License]]&nbsp;2 and [[GNU GPL]]&nbsp;v2,<ref name="Licenses">{{cite web |url=http://source.android.com/source/licenses.html |title=Licenses |work=Android Open Source Project |publisher=[[Open Handset Alliance]] |accessdate=15 September 2010}}</ref> with some proprietary libraries<ref>{{cite web |title=Explaining Why We Don't Endorse Other Systems |url=https://www.gnu.org/distros/common-distros.html#CyanogenMod |publisher=[[GNU Project]] |quote=This modified version of Android contains nonfree libraries. It also explains how to install the nonfree applications that Google distributes with Android. |accessdate=26 December 2016 |archive-date=2011-04-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110424061731/http://www.gnu.org/distros/common-distros.html#CyanogenMod |url-status=dead }}</ref><ref>[http://forum.xda-developers.com/showthread.php?t=2550769 freecyngn - Removing proprietary userspace parts from CM10+] xda-developers</ref> | succeeded by = [[LineageOS]] | website = cyanogenmod.org (defunct)<br/> ([https://web.archive.org/web/20161224194030/https://www.cyanogenmod.org/ archive.org]) | author = Steve Kondik (also known as "Cyanogen") | source_model = [[Open source]] | supported_platforms = [[ARM architecture|ARM, x86]] | latest_release_version = 13.0 ZNH5YAO (from [[Android 6.0.1]] r61) | latest_release_date = {{Start date and age|2016|12|20|df=yes}} | latest_preview_version = 14.1 nightly build | latest_preview_date = {{Start date and age|2016|11|09|df=yes}}<ref name="cm141nightlies">{{cite web|title=CyanogenMod Downloads|url=https://download.cyanogenmod.org/?type=nightly|accessdate=9 November 2016|archive-date=2016-11-06|archive-url=https://web.archive.org/web/20161106045039/http://download.cyanogenmod.org/?type=nightly|url-status=dead}}</ref> | marketing_target = [[Firmware]] replacement for [[Android (operating system)|Android]] Mobile Devices | programmed_in = [[C (programming language)|C]] (core), [[C++]] (some third party libraries), [[Java (programming language)|Java]] (UI) | kernel_type = [[Monolithic kernel|Monolithic]] ([[Linux kernel]]) | updatemodel = [[Over-the-air programming|Over-the-air (OTA)]], ROM flashing | package_manager = [[Android application package|APK]] or [[Google Play|Google Play Store]] (if installed) | working_state = Discontinued <ref>{{cite web|last1=Russell|first1=Jon|title=Cyanogen failed to kill Android, now it is shuttering its services and OS as part of a pivot|url=https://techcrunch.com/2016/12/24/cyanogen-failed-to-kill-android-now-it-is-shuttering-its-services-and-os-as-part-of-a-pivot/|website=[[TechCrunch]]|publisher=[[TechCrunch]]|accessdate=1 January 2017}}</ref> }} ഇപ്പോൾ നിലവിലില്ലാത്തതും [[smartphone|സ്മാർട്ട്ഫോണുകളിലും]] [[tablet|ടാബ്ലറ്റ് കമ്പ്യൂട്ടറുകളിലും]] വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന [[ആൻഡ്രോയിഡ്]] [[operating system|ഓപ്പറേറ്റിങ് സിസ്റ്റത്തിനെ]] അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തി നിർമ്മിച്ചെടുത്ത ഓപ്പൺസോഴ്സ് [[firmware|ഫേം വെയറിനെയാണു]] '''സയാനോജെൻ മോഡ്''' എന്നു വിളിക്കുന്നത്. ഗൂഗിൾ ആൻഡ്രോയിഡിന്റെ ഔദ്യോഗിക റിലീസുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഒറിജിനൽ, തേർഡ്-പാർട്ടി കോഡുകൾ ചേർത്ത് ഒരു റോളിംഗ് റിലീസ് ഡവലപ്പ്മെന്റ് മോഡലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഇത് സ്വതന്ത്രവും ഓപ്പൺ സോഴ്‌സ് സോഫ്റ്റ്വെയറായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഫേംവെയറിന്റെ ഉപയോഗം റിപ്പോർട്ടുചെയ്യാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തത് മൊത്തം സയനോജെൻമോഡ് ഉപയോക്താക്കളുടെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമാണ്,<ref>{{cite web|last=Soyars |first=Chris |date=21 March 2011 |url=http://www.cyanogenmod.org/blog/cmstats-what-it-is-and-why-you-should-opt-in |title=CM Stats explanation |url-status=dead |archive-url=https://web.archive.org/web/20160604144514/http://www.cyanogenmod.org/blog/cmstats-what-it-is-and-why-you-should-opt-in |archive-date=4 June 2016 |access-date=27 October 2011 }}</ref> കൂടുതൽ കാര്യക്ഷമതയ്ക്കും പ്രവർത്തനക്ഷമതയ്ക്കും വേണ്ട വികസനങ്ങൾ നടത്തുക വഴി ഔദ്യോഗിക ആൻഡ്രോയിഡ് ഓപ്പറേറ്റിംഗ് സിസ്റ്റങ്ങളിൽ ഇല്ലാത്ത പല സൗകര്യങ്ങളേയും ഇതിൽ കൂട്ടിയിണക്കിയിരിക്കും. 2015 മാർച്ച് 23 ന് ചില റിപ്പോർട്ടുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് 50 ദശലക്ഷത്തിലധികം ആളുകൾ അവരുടെ ഫോണുകളിൽ സയനോജെൻമോഡ് പ്രവർത്തിപ്പിച്ചു എന്നാണ്.<ref name="userbase">{{cite web|last1=Helft|first1=Miguel |title=Meet Cyanogen, The Startup That Wants To Steal Android From Google|url=https://www.forbes.com/sites/miguelhelft/2015/03/23/meet-cyanogen-the-startup-that-wants-to-steal-android-from-google-2/|website=Forbes.com|publisher=Forbes|access-date=16 April 2015}}</ref><ref>{{cite tweet |author=CyanogenMod |user=CyanogenMod |date=12 January 2012 |title=CyanogenMod just passed 1 million active users. |number=157378138802888704 |url=https://twitter.com/CyanogenMod/status/157378138802888704 |link=no |access-date=26 December 2016}}</ref> മറ്റ് റോമുകളുടെ ഡവലപ്പർമാർ ഇത് ഒരു സ്റ്റാർട്ടിംഗ് പോയിന്റായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. 2013 ൽ, സ്ഥാപകനായ സ്റ്റെഫാനി കോണ്ടിക്, <ref>{{Cite web|url=https://twitter.com/cyanogen|title=Stef Kondik (@cyanogen) {{!}} Twitter|website=twitter.com|language=en|access-date=2020-04-22}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://github.com/cyanogen|title=cyanogen - Overview|website=GitHub|language=en|access-date=2020-04-22}}</ref> പദ്ധതിയുടെ വാണിജ്യവത്ക്കരണം അനുവദിക്കുന്നതിനായി സയനോജെൻ ഇങ്ക് എന്ന പേരിൽ മൂലധനം സ്വരൂപിച്ചു.<ref name="Reed">{{cite news |last=Reed |first=Brad |date=18 September 2013 |title=With $7 million in funding, Cyanogen aims to take on Windows Phone |url=http://bgr.com/2013/09/18/cyanogen-venture-funding-7-million-dollars/ |work=[[Boy Genius Report]] |access-date=26 December 2016 |archive-date=2018-11-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20181106211839/https://bgr.com/2013/09/18/cyanogen-venture-funding-7-million-dollars/ |url-status=dead }}</ref>എന്നിരുന്നാലും, കമ്പനിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, പദ്ധതിയുടെ വിജയത്തെ മുതലെടുത്തില്ല, ഡിസംബർ 2016 ൽ ഈ സോഫ്റ്റ്‌വെയറിന് പിന്നിൽ പ്രവർത്തിച്ച സയാനോജെൻ ഇൻക് എന്ന കമ്പനി പ്രവർത്തനം മതിയാക്കുകയും തുടർന്ന് സയാനോജെൻ മോഡ് വികസിപ്പിക്കേണ്ടതില്ലെന്നു തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്തു.<ref>{{cite web|last1=Russell|first1=Jon|title=Cyanogen failed to kill Android, now it is shuttering its services and OS as part of a pivot|url=https://techcrunch.com/2016/12/24/cyanogen-failed-to-kill-android-now-it-is-shuttering-its-services-and-os-as-part-of-a-pivot/|website=[[TechCrunch]]|publisher=[[TechCrunch]]|accessdate=1 January 2017}}</ref> ഓപ്പൺ സോഴ്‌സ് ആയ ഈ കോഡ് പിന്നീട് ഫോർക്ക് ചെയ്യപ്പെട്ടു,യ ഈ കോഡ് പിന്നീട് ഫോർക്ക് ചെയ്യപ്പെട്ടു, കൂടാതെ [[ലീനിയേജ് ഓഎസ്]] നാമത്തിൽ ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റി പ്രോജക്റ്റായി അതിന്റെ വികസനം തുടരുന്നു.<ref name="YesThisIsUs">{{cite web|title=Yes, this is us.|url=http://lineageos.org/Yes-this-is-us/|website=Lineage OS|publisher=Lineage OS|access-date=28 December 2016}}</ref> മൊബൈൽ വെണ്ടറമാർ വിതരണം ചെയ്യുന്ന ഔദ്യോഗിക ഫേംവെയറിൽ കാണാത്ത സവിശേഷതകളും ഓപ്ഷനുകളും സയനോജെൻമോഡ് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. നേറ്റീവ് തീം സപ്പോർട്ട്, ഫ്ലാക്ക്(FLAC) ഓഡിയോ കോഡെക് പിന്തുണ, ഒരു വലിയ ആക്സസ് പോയിൻറ് നെയിം ലിസ്റ്റ്, പ്രൈവസി ഗാർഡ് (ഓരോ ആപ്ലിക്കേഷനും അനുമതി നൽകുന്ന മാനേജുമെന്റ് ആപ്ലിക്കേഷൻ), പൊതുവായ ഇന്റർഫേസുകളിൽ ടെതറിംഗ് പിന്തുണ, സിപിയു ഓവർക്ലോക്കിങ്ങും മറ്റ് പ്രകടന മെച്ചപ്പെടുത്തലുകളും മുതലായവയും, അൺലോക്കുചെയ്യാനാകുന്ന ബൂട്ട്ലോഡറും റൂട്ട് ആക്‌സസ്സും, സോഫ്റ്റ് ബട്ടണുകൾ, സ്റ്റാറ്റസ് ബാർ എന്നിവ ഇഷ്‌ടാനുസൃതമാക്കി ഉപയോഗിക്കുവാൻ സാധിക്കുന്നു മാത്രമല്ല മറ്റ് "ടാബ്‌ലെറ്റ് ട്വീക്കുകളും", പുൾ-ഡൗൺ അറിയിപ്പ് നൽകുന്ന ടോഗിളുകൾ ([[വൈ‌-ഫൈ]], [[bluetooth|ബ്ലൂടൂത്ത്]], [[ഗ്ലോബൽ പൊസിഷനിങ് സിസ്റ്റം|ജിപിഎസ്]] എന്നിവ), മറ്റ് ഇന്റർഫേസ് മെച്ചപ്പെടുത്തലുകൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഡെവലപ്പർമാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ സയനോജെൻമോഡിൽ [[സ്പൈവെയർ|സ്പൈവെയറോ]] ബ്ലോട്ട്വെയറോ അടങ്ങിയിട്ടില്ല.<ref>{{cite web |url=http://www.computer-howto.com/2011/12/cyanogenmod-promises-include-apps-carrier-iq/ |title=Maintenance Mode |publisher=Computer-Howto |date=December 2011 |access-date=27 January 2013 |url-status=dead |archive-url=https://web.archive.org/web/20160419085814/http://www.virtualizationhowto.com/2011/12/cyanogenmod-promises-include-apps-carrier-iq/ |archive-date=19 April 2016 |df=dmy-all }}</ref><ref>{{cite web |url=http://unleashthephones.com/2012/07/06/video-cyanogenmod-founder-steve-kondik-talks-android/ |title=Video: CyanogenMod founder Steve Kondik talks Android |website=UnleashThePhones.com |date=6 July 2012 |url-status=dead |archive-url=https://archive.today/20130205051231/http://unleashthephones.com/2012/07/06/video-cyanogenmod-founder-steve-kondik-talks-android/ |archive-date=5 February 2013 |access-date=27 January 2013 }}</ref>ഔദ്യോഗിക ഫേംവെയർ റിലീസുകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സയനോജെൻമോഡിന്റെ പ്രകടനവും വിശ്വാസ്യതയും മനസ്സിലാക്കാൻ സാധിക്കും.<ref>{{cite web|url=http://www.cyanogenmod.org/about |title=About |publisher=CyanogenMod.org |url-status=dead |archive-url=https://web.archive.org/web/20161222052026/https://www.cyanogenmod.org/about |archive-date=22 December 2016 |access-date=27 January 2013 }}</ref> സയനോജെനിൽ നിന്നാണ് സയനോജെൻമോഡ് എന്ന പേര് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത് (കോണ്ടിക് എന്ന് വിളിപ്പേരുള്ള ഒരു രാസ സംയുക്തത്തിന്റെ പേര്) + മോഡ് (മോഡ് എന്നത് യൂസർ വികസിപ്പിച്ച പരിഷ്കാരങ്ങൾക്കുള്ള പദമാണ്, ഇത് മോഡിംഗ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു). ==ചരിത്രവും വികസനവും== 2008 സെപ്റ്റംബറിൽ എച്ച്ടിസി ഡ്രീം ("ടി-മൊബൈൽ ജി 1" എന്ന് പേരിട്ടു) മൊബൈൽ ഫോൺ അവതരിപ്പിച്ചതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, ആൻഡ്രോയിഡിന്റെ ലിനക്സ് അധിഷ്ഠിത സബ്സിസ്റ്റത്തിനുള്ളിൽ പ്രത്യേക നിയന്ത്രണം("റൂട്ട് ആക്സസ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന)നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു രീതി കണ്ടെത്തി.<ref>{{cite web|url=http://theandroidsite.com/ 2009/05/14/how-to-root-your-g1-and-install-android-15-cupcake |title=How To: Root Your G1 And Install Android 1.5 Cupcake |author=Ben Marvin |date=14 May 2009 |work=The Android Site |access-date=28 October 2010 |url-status=dead |archive-url=https://web.archive.org/web/20101130134050/http://theandroidsite.com/2009/05/14/how-to-root-your-g1-and-install-android-15-cupcake/ |archive-date=30 November 2010 |df=dmy-all }}</ref>ആൻഡ്രോയിഡ് ഓപ്പറേറ്റിംഗ് സിസ്റ്റത്തിന്റെ [[ഓപ്പൺ സോഴ്സ് സോഫ്റ്റ്‌വെയർ|ഓപ്പൺ സോഴ്‌സ്]] സ്വഭാവവുമായി ചേർന്ന് റൂട്ട് ആക്‌സസ് ഉള്ളതിനാൽ ഫോണിന്റെ സ്റ്റോക്ക് ഫേംവെയറിൽ പരിഷ്‌ക്കാരം നടത്താനും ഫോണിൽ സോഫ്റ്റ്വെയർ വീണ്ടും ഇൻസ്റ്റാൾ ചെയ്യാനും അനുവദിച്ചു. പിന്നീടുള്ള വർഷം, സ്വപ്നസാക്ഷാൽക്കാരത്തിനായി പരിഷ്‌ക്കരിച്ച ഫേംവെയർ ആൻഡ്രോയിഡ് താൽപ്പരകക്ഷികൾ വികസിപ്പിക്കുകയും വിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്‌തു. ജീസസ്ഫ്രെക്ക് എന്ന ഡെവലപ്പർ ഈ ഫേംവെയർ പരിപാലിച്ചു വരുന്നത് ഡ്രീം ഉടമകൾക്കിടയിൽ പോപ്പുലർ ആയി മാറി. റൂട്ട് ആക്‌സസ്സിനായി മുമ്പ് ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ബഗ് പരിഹരിച്ചുകൊണ്ട് 2008 നവംബറിൽ ഗൂഗിൾ അതിന്റെ ആൻഡ്രോയിഡ് ആർസി30(Android RC30) ഓവർ-ദി-എയർ അപ്‌ഡേറ്റ് പുറത്തിറക്കിയതിന് ശേഷം, <ref>{{Cite web|url=https://techcrunch.com/2008/11/07/google-sends-out-android-update-rc30-blocks-jailbreak/|title=Google sends out Android update RC30 – blocks 'jailbreak'|last=Kumparak|first=Greg|date=2008-11-07|website=TechCrunch|url-status=live|archive-url=https://web.archive.org/web/20130630105324/https://techcrunch.com/2008/11/07/google-sends-out-android-update-rc30-blocks-jailbreak/|archive-date=2013-06-30|access-date=2019-09-16}}</ref> റൂട്ട് ആക്‌സസ്സ് പുന:സ്ഥാപിക്കുകയും ക്രമേണ വിപുലീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പരിഷ്കരിച്ച പതിപ്പുകൾ അദ്ദേഹം നൽകിത്തുടങ്ങി.<ref>{{Cite web|url=http://androidandme.com/2009/02/news/interview-with-android-hacker-jesusfreke/|title=Interview with Android Hacker JesusFreke|date=2009-02-16|website=Android and Me|url-status=dead|archive-url=https://web.archive.org/web/20141009183754/http://androidandme.com/2009/02/news/interview-with-android-hacker-jesusfreke/|archive-date=2014-10-09}}</ref>ജീസസ്ഫ്രെക്ക് തന്റെ ഫേംവെയറിന്റെ പ്രവർത്തനം നിർത്തി, ഡെവലപ്പർ സയനോജെൻ മെച്ചപ്പെടുത്തിയ (സാംസങ് സോഫ്റ്റ്വെയർ എഞ്ചിനീയറായ സ്റ്റെഫാനി കോണ്ടിക് ഉപയോഗിക്കുന്ന ഓൺലൈൻ പേര്<ref name="AChistory">{{cite web|url=http://www.androidcentral.com/jelly-bean-era|title=Android enters the Jelly Bean Era|date=25 November 2015|access-date=30 August 2017}}</ref>) "സയനോജെൻമോഡ്" എന്ന(ഉപയോക്തൃ അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ പലപ്പോഴും മോഡിംഗ് എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു)തന്റെ റോമിന്റെ ഒരു പതിപ്പിലേക്ക് മാറാൻ ഉപയോക്താക്കളോടു നിർദ്ദേശിച്ചു.<ref>{{cite web|url=http://jf.andblogs.net/2009/08/20/calling-it-quits/ |title=JesusFreke calls it quits |publisher=Jf.andblogs.net |date=20 August 2009 |url-status=dead |archive-url=https://web.archive.org/web/20111106204720/http://jf.andblogs.net/2009/08/20/calling-it-quits/ |archive-date=6 November 2011 |access-date=30 September 2013 }}</ref> സയനോജെൻമോഡ് ജനപ്രീതി നേടി, ഒപ്പം ഡവലപ്പർമാരുടെ ഒരു കൂട്ടായ്മ, സയനോജെൻമോഡ് ടീം (അനൗപചാരികമായി "ടീം ഡൗചെ" <ref>{{cite web |url=http://www.talkandroid.com/16074-modders-round-table-with-team-douche-makers-of-cyanogenmod/ |title=Modders round table with Team Douche, makers of CyanogenMod |author=Dustin Karnes |date=2 October 2010 |work=TalkAndroid |access-date=22 November 2011}}</ref> എന്നറിയപ്പെടുന്നു) സംഭാവന നൽകി. ഏതാനും മാസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ, സയനോജെൻമോഡ് പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഉപകരണങ്ങളുടെയും സവിശേഷതകളുടെയും എണ്ണം കൂടി, ഒപ്പം സയനോജെൻമോഡ് ജനപ്രിയ ആൻഡ്രോയിഡ് ഫേംവെയർ വിതരണങ്ങളിലൊന്നായി മാറി. പല ഓപ്പൺ സോഴ്‌സ് പ്രോജക്റ്റുകൾക്ക് സമാനമായി, വിതരണം ചെയ്യപ്പെട്ട പുനരവലോകന നിയന്ത്രണ സംവിധാനം ഉപയോഗിച്ചാണ് സയനോജെൻമോഡ് വികസിപ്പിച്ചത്, ഔദ്യോഗിക സംഭരണികൾ ഉപയോഗിച്ച് [[GitHub|ഗിറ്റഹബ്ബിൽ]] ഹോസ്റ്റുചെയ്യുന്നു.<ref>{{cite web|url=https://github.com/cyanogenmod |title=CyanogenMod Source Code at Github}}</ref>ജെറിറ്റ് ഉപയോഗിച്ച് സംഭാവകർക്ക് (contributors)പുതിയ സവിശേഷതകളോ ബഗ്ഫിക്സ് മാറ്റങ്ങളോ സമർപ്പിക്കുന്നു. <ref>{{cite web |url=http://review.cyanogenmod.org |title=CyanogenMod Gerrit Site |url-status=dead |archive-url=http://webarchive.loc.gov/all/20121219235303/http://review.cyanogenmod.org/ |archive-date=19 December 2012 |df=dmy-all }}</ref>സംഭാവനകൾ ആരെങ്കിലും പരീക്ഷിക്കുകയും, രജിസ്റ്റർ ചെയ്ത ഉപയോക്താക്കൾ അവരുടെ അഭിപ്രായം രേഖപ്പെടുത്തുകയും ആത്യന്തികമായി കോഡിലേക്ക് സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തുടക്കത്തിൽ, സയനോജെൻ മോഡ് പതിപ്പുകൾ ഒരു രാത്രി, നാഴികക്കല്ല്, "സ്ഥിരതയുള്ള പതിപ്പ്" ഷെഡ്യൂളിൽ നൽകിയിരുന്നു; സയനോജെൻ‌മോഡ് 11 എം 6 അനുസരിച്ച്, "സ്ഥിരതയുള്ള" ലേബൽ‌ ഇനിമേൽ‌ ഉപയോഗിക്കില്ല, പകരം സയനോജെൻ‌മോഡിന്റെ റോളിംഗ് റിലീസ് ഡെവലപ്മെൻറ് മോഡലിന്റെ ഭാഗമായ "മൈൽസ്റ്റോൺ" എം-ബിൽ‌ഡുകളായി മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.<ref name="CM11-M6">{{cite web|title=CyanogenMod 11.0 M6 Release |url=http://www.cyanogenmod.org/blog/cyanogenmod-11-0-m6-release |url-status=dead |archive-url=https://web.archive.org/web/20161224213958/https://www.cyanogenmod.org/blog/cyanogenmod-11-0-m6-release |archive-date=24 December 2016 |access-date=5 May 2014 |author=ciwrl |date=4 May 2014 }}</ref> നിലവിലുള്ള സയനോജെൻമോഡ് പതിപ്പുകളുടെ പട്ടിക: {| class="wikitable" !സിഎം പതിപ്പ് !അടിസ്ഥാനപെടുത്തിയിരിക്കുന്നത് |- |സയനോജെൻമോഡ് 3 |ആൻഡ്രോയിഡ് 1.5 (കപ്പ്കേക്ക്) |- |സയനോജെൻമോഡ് 4 |ആൻഡ്രോയിഡ് 1.6 (ഡ്യൂനട്ട്) |- |സയനോജെൻമോഡ് 5 |ആൻഡ്രോയിഡ് 2.x.x (എക്ലേയർ) |- |സയനോജെൻമോഡ് 6 |ആൻഡ്രോയിഡ് 2.2.x (ഫ്രോയോ) |- |സയനോജെൻമോഡ് 7 |ആൻഡ്രോയിഡ് 2.3.x (ജിൻജർബ്രെഡ്) |- |സയനോജെൻമോഡ് 9 |ആൻഡ്രോയിഡ് 4.0.x (ഐസ്ക്രീം സാൻഡ്വിച്ച്) |- |സയനോജെൻമോഡ് 10 |ആൻഡ്രോയിഡ് 4.x.x (ജെല്ലിബീൻ) |- |സയനോജെൻമോഡ് 11 |ആൻഡ്രോയിഡ് 4.4.x (കിറ്റ്കാറ്റ്) |- |സയനോജെൻമോഡ് 12 |ആൻഡ്രോയിഡ് 5.0.x (ലോലിപോപ്പ്) |- |സയനോജെൻമോഡ് 12.1 |ആൻഡ്രോയിഡ് 5.1.x (ലോലിപോപ്പ്) |- |സയനോജെൻമോഡ് 13 |ആൻഡ്രോയിഡ് 6.0.x (മാർഷ്മാലോ) |- |സയനോജെൻമോഡ് 14 |ആൻഡ്രോയിഡ് 7.0 (നൗഗട്ട്) |- |സയനോജെൻമോഡ് 14.1 |ആൻഡ്രോയിഡ് 7.1.x (നൗഗട്ട്) |} ===സയനോജെൻമോഡ് 7=== സയനോജെൻമോഡ് ടീം സംഭാവന ചെയ്ത അധിക ഇഷ്‌ടാനുസൃത കോഡ് ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള ഫേംവെയർ ആൻഡ്രോയിഡ് 2.3 ജിഞ്ചർബ്രെഡിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. സയനോജെൻ മോഡിന്റെ ഇഷ്‌ടാനുസൃത ഭാഗങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി എഴുതിയത് സയനോജെൻ (സ്റ്റെഫാനി കോണ്ടിക്) ആണ്, എന്നാൽ എക്‌സ്‌ഡിഎ-ഡവലപ്പർമാരുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ നിന്നുള്ള സംഭാവനകളും (മെച്ചപ്പെട്ട ലോഞ്ചർ ട്രേ, ഡയലർ, ബ്രൗസർ എന്നിവ പോലുള്ളവ)ഓപ്പൺ സോഴ്‌സ് പ്രോജക്റ്റുകളിൽ നിന്നുള്ള കോഡും (ഷെല്ലിലുള്ള ബിസിബോക്സ് പോലുള്ളവ) ഉൾപ്പെടുന്നു.<ref>[http://forum.xda-developers.com/showthread.php?t=567610CyanogenMod development thread].</ref> ==പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ== * [http://www.cyanogenmod.com/ ഔദ്യോഗിക വെബ് വിലാസം] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111019171406/http://www.cyanogenmod.com/ |date=2011-10-19 }} * [http://download.cyanogenmod.com/ ഡൗൺലോഡ്] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120805003259/http://download.cyanogenmod.com/ |date=2012-08-05 }} * [http://www.cyanogenmod.com/devices സപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്ന ഉപകരണങ്ങൾ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120306105332/http://www.cyanogenmod.com/devices |date=2012-03-06 }} == അവലംബം == <references /> {{Mobile operating systems}} [[വർഗ്ഗം:ആൻഡ്രോയ്ഡ് (ഓപ്പറേറ്റിംഗ് സിസ്റ്റം)]] istzodlh5qapixb5gyn3bwy4cj07pup 0 240005 4630872 4629065 2026-06-17T07:48:30Z ~2026-35310-40 219405 /* */ 4630872 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|M. Vijayakumar}} {{Infobox Indian politician | name = എം. വിജയകുമാർ | image = M Vijayakumar.jpg | caption = | birth_date = {{birth date and age|1950|10|5|df=y}} | birth_place = [[നെടുമങ്ങാട്]], [[തിരുവനന്തപുരം ജില്ല]], [[കേരളം]], [[ഇന്ത്യ]] | residence = | death_date = | death_place = | office1 = [[വി.എസ്. അച്യുതാനന്ദൻ മന്ത്രിസഭ | കേരളത്തിലെ നിയമം, കായികം, യുവജനക്ഷേമം, പാർലമെൻറ്കാര്യം , റെയിൽവേ വകുപ്പ് മന്ത്രി ]] | term_end1= 2011 മെയ് 14 | term_start1 = 2006 മെയ് 18 | constituency1 = തിരുവനന്തപുരം നോർത്ത്, [[തിരുവനന്തപുരം]] | predecessor1 = *[[കെ.എം. മാണി]] (നിയമം) *[[ഡൊമനിക് പ്രസന്റേഷൻ]] (കായികം) | successor1 = *[[കെ.എം. മാണി]] (നിയമം), *[[കെ.ബി. ഗണേശ് കുമാർ]] (കായികം) |office = [[വി.എസ്. അച്യുതാനന്ദൻ മന്ത്രിസഭ | കേരളത്തിലെ പൊതുമരാമത്ത് വകുപ്പ് മന്ത്രി ]] | term= 2010 ഓഗസ്റ്റ് 03 - 2011 മെയ് 14 | predecessor= [[പി.ജെ. ജോസഫ്]] | successor= [[വി.കെ. ഇബ്രാഹിംകുഞ്ഞ്]] | office2 = [[വി.എസ്. അച്യുതാനന്ദൻ മന്ത്രിസഭ | കേരളത്തിലെ യുവജനക്ഷേമ വകുപ്പ് മന്ത്രി ]] | term_start2 =2006 മെയ് 18 | term_end2 =2010 ഓഗസ്റ്റ് 03 | constituency2 = | predecessor2 = [[എ.പി. അനിൽകുമാർ]] (യുവജനക്ഷേമം) | successor2 = [[വി. സുരേന്ദ്രൻ പിള്ള]] (യുവജനക്ഷേമം) | party = [[Communist Party of India (Marxist)|സി.പി.ഐ.(എം)]] | spouse = ശ്രീകല | children = ഒരു മകനും ഒരു മകളും | nationality = ഭാരതീയൻ | religion = | footnotes = | date= | year = | source = }} [[സി.പി.ഐ.എം.|മാർക്സിസ്റ്റ് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി]] നേതാവും [[കേരളം|കേരളത്തിലെ]] മുൻ നിയമകാര്യമരാമത്ത്മ ന്ത്രിയുമാണ് '''എം. വിജയകുമാർ''' (ജനനം: [[1950]] [[ഒക്ടോബർ 5]]). മുൻ നിയസഭാ സ്പീക്കർ ആയിരുന്നു == തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ == {| class="wikitable" |+ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ <ref>{{Cite web |url=http://www.ceo.kerala.gov.in/electionhistory.html |title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ് |access-date=2015-03-07 |archive-date=2021-11-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211111050225/http://www.ceo.kerala.gov.in/electionhistory.html |url-status=dead }}</ref> <ref> http://keralaassembly.org/ </ref> |വർഷം||മണ്ഡലം||വിജയിച്ച സ്ഥാനാർത്ഥി||പാർട്ടിയും മുന്നണിയും||പരാജയപ്പെട്ട മുഖ്യസ്ഥാനാർത്ഥി ||പാർട്ടിയും മുന്നണിയും |- |2015*(1)||[[അരുവിക്കര നിയമസഭാമണ്ഡലം]]||[[കെ.എസ്. ശബരീനാഥൻ]]||[[കോൺഗ്രസ് (ഐ.)]], [[യു.ഡി.എഫ്.]] ||[[എം. വിജയകുമാർ]] || [[സി.പി.ഐ.എം.]], [[എൽ.ഡി.എഫ്.]] |- |1987||[[തിരുവനന്തപുരം നോർത്ത് നിയമസഭാമണ്ഡലം]] || [[എം. വിജയകുമാർ]] || [[സി.പി.എം.]], [[എൽ.ഡി.എഫ്.]] || [[ജി. കാർത്തികേയൻ]] || [[കോൺഗ്രസ് (ഐ.)]], [[യു.ഡി.എഫ്.]] |- |} *(1) 2015 മാർച്ച് 7ന് [[ജി. കാർത്തികേയൻ]] മരണപ്പെട്ടതുമൂലമാണ് 2015 - ൽ [[അരുവിക്കര ഉപതെരഞ്ഞെടുപ്പ്, 2015]] നടന്നത്. ==അവലംബം== <references/> {{DEFAULTSORT:വിജയകുമാർ}} {{Speakers of KLA}} [[വർഗ്ഗം:1950-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:ഒക്ടോബർ 5-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ സി.പി.ഐ.എം. പ്രവർത്തകർ]] [[വർഗ്ഗം:തിരുവനന്തപുരം ജില്ലയിൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരള നിയമസഭയിലെ സ്പീക്കർമാർ]] [[വർഗ്ഗം:പന്ത്രണ്ടാം കേരള നിയമസഭയിലെ മന്ത്രിമാർ]] el4t12vkmpz262khs19nh49t7hab9az 4630873 4630872 2026-06-17T07:49:55Z ~2026-35310-40 219405 /* */ 4630873 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|M. Vijayakumar}} {{Infobox Indian politician | name = എം. വിജയകുമാർ | image = M Vijayakumar.jpg | caption = | birth_date = {{birth date and age|1950|10|5|df=y}} | birth_place = [[നെടുമങ്ങാട്]], [[തിരുവനന്തപുരം ജില്ല]], [[കേരളം]], [[ഇന്ത്യ]] | residence = | death_date = | death_place = | office1 = [[വി.എസ്. അച്യുതാനന്ദൻ മന്ത്രിസഭ | കേരളത്തിലെ നിയമം, കായികം, പാർലമെൻറ്കാര്യം , റെയിൽവേ വകുപ്പ് മന്ത്രി ]] | term_end1= 2011 മെയ് 14 | term_start1 = 2006 മെയ് 18 | constituency1 = തിരുവനന്തപുരം നോർത്ത്, [[തിരുവനന്തപുരം]] | predecessor1 = *[[കെ.എം. മാണി]] (നിയമം) *[[ഡൊമനിക് പ്രസന്റേഷൻ]] (കായികം) | successor1 = *[[കെ.എം. മാണി]] (നിയമം), *[[കെ.ബി. ഗണേശ് കുമാർ]] (കായികം) |office = [[വി.എസ്. അച്യുതാനന്ദൻ മന്ത്രിസഭ | കേരളത്തിലെ പൊതുമരാമത്ത് വകുപ്പ് മന്ത്രി ]] | term= 2010 ഓഗസ്റ്റ് 03 - 2011 മെയ് 14 | predecessor= [[പി.ജെ. ജോസഫ്]] | successor= [[വി.കെ. ഇബ്രാഹിംകുഞ്ഞ്]] | office2 = [[വി.എസ്. അച്യുതാനന്ദൻ മന്ത്രിസഭ | കേരളത്തിലെ യുവജനക്ഷേമ വകുപ്പ് മന്ത്രി ]] | term_start2 =2006 മെയ് 18 | term_end2 =2010 ഓഗസ്റ്റ് 03 | constituency2 = | predecessor2 = [[എ.പി. അനിൽകുമാർ]] (യുവജനക്ഷേമം) | successor2 = [[വി. സുരേന്ദ്രൻ പിള്ള]] (യുവജനക്ഷേമം) | party = [[Communist Party of India (Marxist)|സി.പി.ഐ.(എം)]] | spouse = ശ്രീകല | children = ഒരു മകനും ഒരു മകളും | nationality = ഭാരതീയൻ | religion = | footnotes = | date= | year = | source = }} [[സി.പി.ഐ.എം.|മാർക്സിസ്റ്റ് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി]] നേതാവും [[കേരളം|കേരളത്തിലെ]] മുൻ നിയമം, കായികം, യുവജനക്ഷേമം, പാർലമെൻറ്കാര്യം , റെയിൽവേ, പൊതുമരാമത്ത് എന്നീ വകുപ്പുകളുടെ മന്ത്രിയായിരുന്നു '''എം. വിജയകുമാർ''' (ജനനം: [[1950]] [[ഒക്ടോബർ 5]]). മുൻ നിയസഭാ സ്പീക്കർ ആയിരുന്നു == തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ == {| class="wikitable" |+ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ <ref>{{Cite web |url=http://www.ceo.kerala.gov.in/electionhistory.html |title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ് |access-date=2015-03-07 |archive-date=2021-11-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211111050225/http://www.ceo.kerala.gov.in/electionhistory.html |url-status=dead }}</ref> <ref> http://keralaassembly.org/ </ref> |വർഷം||മണ്ഡലം||വിജയിച്ച സ്ഥാനാർത്ഥി||പാർട്ടിയും മുന്നണിയും||പരാജയപ്പെട്ട മുഖ്യസ്ഥാനാർത്ഥി ||പാർട്ടിയും മുന്നണിയും |- |2015*(1)||[[അരുവിക്കര നിയമസഭാമണ്ഡലം]]||[[കെ.എസ്. ശബരീനാഥൻ]]||[[കോൺഗ്രസ് (ഐ.)]], [[യു.ഡി.എഫ്.]] ||[[എം. വിജയകുമാർ]] || [[സി.പി.ഐ.എം.]], [[എൽ.ഡി.എഫ്.]] |- |1987||[[തിരുവനന്തപുരം നോർത്ത് നിയമസഭാമണ്ഡലം]] || [[എം. വിജയകുമാർ]] || [[സി.പി.എം.]], [[എൽ.ഡി.എഫ്.]] || [[ജി. കാർത്തികേയൻ]] || [[കോൺഗ്രസ് (ഐ.)]], [[യു.ഡി.എഫ്.]] |- |} *(1) 2015 മാർച്ച് 7ന് [[ജി. കാർത്തികേയൻ]] മരണപ്പെട്ടതുമൂലമാണ് 2015 - ൽ [[അരുവിക്കര ഉപതെരഞ്ഞെടുപ്പ്, 2015]] നടന്നത്. ==അവലംബം== <references/> {{DEFAULTSORT:വിജയകുമാർ}} {{Speakers of KLA}} [[വർഗ്ഗം:1950-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:ഒക്ടോബർ 5-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ സി.പി.ഐ.എം. പ്രവർത്തകർ]] [[വർഗ്ഗം:തിരുവനന്തപുരം ജില്ലയിൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരള നിയമസഭയിലെ സ്പീക്കർമാർ]] [[വർഗ്ഗം:പന്ത്രണ്ടാം കേരള നിയമസഭയിലെ മന്ത്രിമാർ]] 8bxvd3yb3pzl4umrvp5300gew270279 0 268782 4630776 4407175 2026-06-16T13:54:04Z Vinayaraj 25055 വ്യക്തിപരമാവാവുന്ന അഭിപ്രായങ്ങൾ നീക്കുന്നു 4630776 wikitext text/x-wiki [[പ്രമാണം:ശ്യാമമാധവം.jpeg|ലഘുചിത്രം]] [[പ്രഭാവർമ്മ|പ്രഭാ വർമ്മ]] രചിച്ച ഒരു [[ഖണ്ഡകാവ്യം|ഖണ്ഡകാവ്യ]]മാണ് '''ശ്യാമമാധവം'''. [[ഡി.സി. ബുക്സ്|ഡി സി ബുക്സ്]] ആണ് ഈ കൃതി പുറത്തിറക്കിയത്. കൃഷ്‌ണായനം മുതൽ ശ്യാമമാധവം വരെ പതിനഞ്ച്‌ അധ്യായങ്ങളാണ്‌ ഈ കൃതിയിൽ ഉള്ളത്‌. ഖണ്ഡകാവ്യമെന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നുവെങ്കിലും ഈ കാവ്യത്തിനു ഒരു ബൃഹദാഖ്യായികയുടെ എല്ലാ ഗുണവിശേഷങ്ങളുമുണ്ട്. ഈ ദീർഘകാവ്യം 2012 -ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ മികച്ച പുസ്തകങ്ങളിൽ ഒന്നായി വിലയിരുത്തപ്പെടുന്നു. =ഇതിവൃത്തം= "ശ്യാമമാധവം" എന്ന കവിത [[വ്യാസൻ|വ്യാസ]] [[മഹാഭാരതം|മഹാഭാരത]]ത്തെ അടിസ്ഥാനപാഠമായി സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ടുള്ള ഒരു "കാവ്യഭാരതപര്യടന"മാണ്. വേടന്റെ അമ്പേറ്റ് മരിക്കുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പുള്ള നിമിഷങ്ങളിൽ കൃഷ്ണന്റെ മനസ്സിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന പോയകാല ജീവിതചിത്രങ്ങളാണ് ഈ കൃതിയുടെ പ്രമേയം. [[വൃത്തം (ഛന്ദഃശാസ്ത്രം)|വൃത്ത]] - താള ഭംഗികളോടെ, കാവ്യബിംബ സന്നിവേശത്തോടെയുള്ള ആവിഷ്കാരരീതിയാണ് ഈ കവിതയുടേത്. [[ഇതിഹാസം|ഇതിഹാസ]] [[പുരാണങ്ങൾ|പുരാണ]]ങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന [[ശ്രീകൃഷ്ണൻ|ശ്രീകൃഷ്ണ]]നു പകരം പാപബോധത്താൽ നീറുന്ന മറ്റൊരു കൃഷ്ണനെ പ്രഭാവർമ്മ ഈ കാവ്യാഖ്യായികയിലൂടെ അനാവരണം ചെയ്യുന്നു. മാനവരാശിയെ എന്നും അലട്ടുന്ന യുദ്ധവും സമാധാനവും എന്ന പ്രശ്‌നമാണ് സങ്കീർണ വ്യക്തിത്വമുള്ള ശ്രീകൃഷ്ണനെന്ന [[ഇതിഹാസം|ഇതിഹാസ]] കഥാപാത്രത്തിന്റെ മനസ്സ് അനാവരണംചെയ്യുന്നതിലൂടെ ശ്യാമമാധവം ആവിഷ്‌കരിക്കുന്നത്. പാഴായിപ്പോയ ഒരു ജന്മമായിരുന്നു തന്റേതെന്ന് ഓരോ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചും വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട് പരിതപിക്കുകയാണ് ശ്യാമമാധവത്തിലെ കൃഷ്ണൻ . =പുരസ്കാരങ്ങൾ= *[[വയലാർ പുരസ്കാരം|വയലാർ രാമവർമ്മ പുരസ്കാരം]]<ref>http://www.dcbooks.com/vayalar-award-for-prabha-varma.html{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഓഗസ്റ്റ് 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> *ഒമ്പതാമത് [[മലയാറ്റൂർ രാമകൃഷ്ണൻ|മലയാറ്റൂർ]] പുരസ്‌കാരം<ref>{{Cite web |url=http://www.dcbooks.com/malayattoor-award-to-prabha-varma-for-shyama-madhavam.html |title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ് |access-date=2013-12-18 |archive-date=2013-10-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20131004185902/http://www.dcbooks.com/malayattoor-award-to-prabha-varma-for-shyama-madhavam.html |url-status=dead }}</ref>. == പ്രശസ്തർ പറഞ്ഞത് == ===പ്രൊഫ. തോമസ് മാത്യു=== "വേദനയിൽ പുളയുന്ന ആത്മാവിന്റെ മഹത്തായ ചിത്രീകരണമാണ് "ശ്യാമമാധവം". കുറ്റബോധമുള്ള കഥാപാത്രമായി ശ്രീകൃഷ്ണനെ അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ മനസ്സിലുറച്ച ശ്രീകൃഷ്ണനെ മാറ്റിപ്രതിഷ്ഠിക്കാൻ എഴുത്തുകാരൻ ആവശ്യപ്പെടുകയാണ്. സ്വയം പരിതപിക്കുകയും വിധിപറയുകയും വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന കൃഷ്ണൻ ദുരന്തകഥാപാത്രമായി നിൽക്കുന്നു. ഇവിടെ വിധികർത്താവും കുറ്റവാളിയും ഒരാൾതന്നെ.മറ്റുള്ളവർ ഒരിക്കലും ശ്രദ്ധിക്കാത്ത ശ്രീകൃഷ്ണന്റെ ഭാവതലങ്ങളെ കഥാപാത്രത്തിന് കോട്ടംതട്ടാതെ പ്രഭാവർമ അവതരിപ്പിച്ചു. വ്യത്യസ്തങ്ങളായ താളങ്ങളും വൃത്തങ്ങളും ഓരോ ഖണ്ഡത്തിലും ഉപയോഗിച്ചു." ===നീലംപേരൂർ മധുസൂദനൻ നായർ === "ശ്യാമമാധവം' കാവ്യപുനഃസൃഷ്ടിക്ക് ഒരു മാതൃക.വ്യാസമഹാഭാരതമെന്ന ആഴക്കടൽ പ്രഭാവർമ എന്ന കവി ഒറ്റയ്ക്ക് കടഞ്ഞെടുത്തതാണ് ശ്യാമമാധവം. എല്ലാ അമാനുഷിക ആടയാഭരണങ്ങളും എടുത്തുകളഞ്ഞാണ് കൃഷ്ണനെ കവി ആവിഷ്കരിക്കുന്നത്. പ്രഭാവർമയെന്ന കവിയുടെ സർഗവൈഭവത്തിന്റെ ഉത്തുംഗശൃംഗങ്ങൾ ശ്യാമമാധവത്തിൽ കാണാം. എത്രവലിപ്പമുണ്ടെന്നോ എത്ര വിലവരുമെന്നോ നോക്കിയല്ല, എന്തു ജീവിതസന്ദേശമാണ് പകർന്നു നൽകുന്നതെന്ന് നോക്കിയാണ് ഒരു കൃതിയെ വിലയിരുത്തേണ്ടത്. ഈ സന്ദേശം പകർന്നുനൽകുന്നതിൽ പ്രഭാവർമ പൂർണമായും വിജയിച്ചു. അനന്യം എന്നല്ലാതെ മറ്റൊരു വാക്കിനാൽ ശ്യാമമാധവത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കാനാകില്ല " ===പ്രൊഫ. വി എൻ മുരളി === ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിനകത്തുനിന്നുകൊണ്ടുവേണം ശ്യാമമാധവത്തെ വിലയിരുത്താൻ.സവിശേഷമായ അർഥോൽപ്പാദന വ്യവസ്ഥയുള്ള ധ്വനി പ്രധാനമായൊരു സാഹിത്യരൂപമാണ് കവിത. ജീവിതമാണ് കവിതയിൽ ധ്വനിക്കുന്നത്. ശ്യമമാധവത്തിലും ധ്വനിക്കുന്നത് ജീവിതമാണ്. ആരെയും കൊല്ലാതെ കൊല്ലിക്കുന്ന സാമ്രാജ്യത്വ ലോകമാണ് ഇന്നുള്ളത്. ശ്യാമമാധവം വായിക്കുമ്പോൾ ഇറാഖും ടുണീഷ്യയും സിറിയയുമൊക്കെ മനസ്സിലേക്കുവരും. ശ്യാമ മാധവത്തിന്റെ വായനയിൽ ഇത്തരത്തിൽ ഒരു ചരിത്രവൽക്കരണമാണ് അനുഭവപ്പെടുന്നത് ==വിവാദങ്ങൾ== പ്രശസ്ത കവിയും [[ദേശാഭിമാനി]] റസിഡൻറ് എഡിറ്ററുമായ പ്രഭാവർമ [http://workersforum.blogspot.in/2012/05/blog-post_6403.html വാക്കിന്റെ സദാചാരം] എന്ന പേരിൽ [[ദേശാഭിമാനി ദിനപത്രം|ദേശാഭിമാനി ദിനപത്രത്തിൽ]] ഒരു ലേഖനം എഴുതിയിരുന്നു<ref>{{Cite web |url=http://www.deshabhimani.com/newscontent.php?id=152378 |title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ് |access-date=2013-12-18 |archive-date=2012-05-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120520154003/http://www.deshabhimani.com/newscontent.php?id=152378 |url-status=dead }}</ref>. [[ടി.പി. ചന്ദ്രശേഖരൻ വധക്കേസ്‌|ടി പി ചന്ദ്രശേഖരൻവധം]] മുൻനിർത്തി മാതൃഭൂമിയിൽ [[എം.പി. വീരേന്ദ്രകുമാർ|എം.പി. വീരേന്ദ്രകുമാറിന്റേതായി]] വന്ന ലേഖനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ദേശാഭിമാനിയിൽ പ്രഭാവർമയുടെ ലേഖനം വന്നത്.അതിന്റെ പ്രതികരണമെന്നോണം പ്രഭാവർമയുടെ കവിത ഇനി സമകാലിക മലയാളം പ്രസിദ്ധീകരിക്കില്ലെന്നു പത്രാധിപർ എസ്. ജയചന്ദ്രൻ നായർ വ്യക്തമാക്കി.<ref>http://epathram.com/keralanews-2010/05/27/165211-prabha-varma-poems-wont-be-published-in-malayalam-daily.html</ref>‘അമ്പത്തിയെട്ട് വെട്ടുകൾ കൊണ്ട് നുറുക്കി ഒരു മനുഷ്യന്റെ ജീവൻ അപഹരിച്ചവരെ വാക്കിന്റെ സദാചാരം കൊണ്ട് ന്യായീകരിക്കുന്നതിൽപരം നിന്ദ്യവും ഹീനവുമായ ഒരു കൃത്യമില്ലെന്നും ദേശാഭിമാനിയുടെ റസിഡന്റ് എഡിറ്റർ പ്രഭാവർമ അതാണ് ചെയ്തുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതെന്നും’ [[എസ്. ജയചന്ദ്രൻ നായർ]] പറഞ്ഞു. പ്രഭാവർമ്മയുടെ "ശ്യാമമാധവം" എന്ന കാവ്യത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ അഞ്ച് അധ്യായങ്ങളാണ് [[സമകാലിക മലയാളം]] വാരികയുടെ 2012 മെയ് 18 മുതലുള്ള മൂന്നു ലക്കങ്ങളിലായി പ്രസിദ്ധീകൃതമായത്. [[ടി പി ചന്ദ്രശേഖരൻ]] വധത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്ന ഒറ്റ വാക്കുപോലും പ്രഭാവർമ്മയുടെ ലേഖനത്തിലില്ല;കവിതയിലുമില്ല. ചന്ദ്രശേഖരൻ വധം നിന്ദ്യവും നീചവും മനുഷ്യത്വരഹിതവുമാണെന്നാണ് പ്രഭാവർമ്മയുടെ നിരീക്ഷണമെന്നിരിക്കെ മറ്റൊരു പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ ലേഖനമെഴുതിയതിന്റെ പേരിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന [[കവിത]] ഇടയ്ക്കുവച്ചു നിർത്തിയ നടപടി കേരള ചരിത്രത്തിൽ മുമ്പെങ്ങും കേട്ടുകേൾവി പോലുമില്ലാത്തതാണ് എന്ന വിമർശനം സാഹിത്യ ലോകത്തിൽ നിന്നും ഉയർന്നിരുന്നു. =അവലംബം= {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കവിതാസമാഹാരങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:മലയാള കാവ്യങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:വയലാർ പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:മലയാറ്റൂർ പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:ഡി.സി.ബുക്സ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പുസ്തകങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേന്ദ്ര സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]] 2remzwvvypfv49b05m6snv151yu8h5o 4630778 4630776 2026-06-16T13:58:57Z Malikaveedu 16584 4630778 wikitext text/x-wiki [[പ്രമാണം:ശ്യാമമാധവം.jpeg|ലഘുചിത്രം]] [[പ്രഭാവർമ്മ|പ്രഭാ വർമ്മ]] രചിച്ച ഒരു [[ഖണ്ഡകാവ്യം|ഖണ്ഡകാവ്യ]]മാണ് '''ശ്യാമമാധവം'''. [[ഡി.സി. ബുക്സ്|ഡി സി ബുക്സ്]] ആണ് ഈ കൃതി പുറത്തിറക്കിയത്. കൃഷ്‌ണായനം മുതൽ ശ്യാമമാധവം വരെ പതിനഞ്ച്‌ അദ്ധ്യായങ്ങളാണ്‌ ഈ കൃതിയിൽ ഉള്ളത്‌. ഖണ്ഡകാവ്യമെന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നുവെങ്കിലും ഈ കാവ്യത്തിനു ഒരു ബൃഹദാഖ്യായികയുടെ എല്ലാ ഗുണവിശേഷങ്ങളുമുണ്ട്. ഈ ദീർഘകാവ്യം 2012 -ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ മികച്ച പുസ്തകങ്ങളിൽ ഒന്നായി വിലയിരുത്തപ്പെടുന്നു. =ഇതിവൃത്തം= "ശ്യാമമാധവം" എന്ന കവിത [[വ്യാസൻ|വ്യാസ]] [[മഹാഭാരതം|മഹാഭാരത]]ത്തെ അടിസ്ഥാനപാഠമായി സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ടുള്ള ഒരു "കാവ്യഭാരതപര്യടന"മാണ്. വേടന്റെ അമ്പേറ്റ് മരിക്കുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പുള്ള നിമിഷങ്ങളിൽ കൃഷ്ണന്റെ മനസ്സിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന പോയകാല ജീവിതചിത്രങ്ങളാണ് ഈ കൃതിയുടെ പ്രമേയം. [[വൃത്തം (ഛന്ദഃശാസ്ത്രം)|വൃത്ത]] - താള ഭംഗികളോടെ, കാവ്യബിംബ സന്നിവേശത്തോടെയുള്ള ആവിഷ്കാരരീതിയാണ് ഈ കവിതയുടേത്. [[ഇതിഹാസം|ഇതിഹാസ]] [[പുരാണങ്ങൾ|പുരാണ]]ങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന [[ശ്രീകൃഷ്ണൻ|ശ്രീകൃഷ്ണ]]നു പകരം പാപബോധത്താൽ നീറുന്ന മറ്റൊരു കൃഷ്ണനെ പ്രഭാവർമ്മ ഈ കാവ്യാഖ്യായികയിലൂടെ അനാവരണം ചെയ്യുന്നു. മാനവരാശിയെ എന്നും അലട്ടുന്ന യുദ്ധവും സമാധാനവും എന്ന പ്രശ്‌നമാണ് സങ്കീർണ്ണ വ്യക്തിത്വമുള്ള ശ്രീകൃഷ്ണനെന്ന [[ഇതിഹാസം|ഇതിഹാസ]] കഥാപാത്രത്തിന്റെ മനസ്സ് അനാവരണംചെയ്യുന്നതിലൂടെ ശ്യാമമാധവം ആവിഷ്‌കരിക്കുന്നത്. പാഴായിപ്പോയ ഒരു ജന്മമായിരുന്നു തന്റേതെന്ന് ഓരോ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചും വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട് പരിതപിക്കുകയാണ് ശ്യാമമാധവത്തിലെ കൃഷ്ണൻ . =പുരസ്കാരങ്ങൾ= *[[വയലാർ പുരസ്കാരം|വയലാർ രാമവർമ്മ പുരസ്കാരം]]<ref>http://www.dcbooks.com/vayalar-award-for-prabha-varma.html{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഓഗസ്റ്റ് 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> *ഒമ്പതാമത് [[മലയാറ്റൂർ രാമകൃഷ്ണൻ|മലയാറ്റൂർ]] പുരസ്‌കാരം<ref>{{Cite web |url=http://www.dcbooks.com/malayattoor-award-to-prabha-varma-for-shyama-madhavam.html |title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ് |access-date=2013-12-18 |archive-date=2013-10-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20131004185902/http://www.dcbooks.com/malayattoor-award-to-prabha-varma-for-shyama-madhavam.html |url-status=dead }}</ref>. == പ്രശസ്തർ പറഞ്ഞത് == ===പ്രൊഫ. തോമസ് മാത്യു=== "വേദനയിൽ പുളയുന്ന ആത്മാവിന്റെ മഹത്തായ ചിത്രീകരണമാണ് "ശ്യാമമാധവം". കുറ്റബോധമുള്ള കഥാപാത്രമായി ശ്രീകൃഷ്ണനെ അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ മനസ്സിലുറച്ച ശ്രീകൃഷ്ണനെ മാറ്റിപ്രതിഷ്ഠിക്കാൻ എഴുത്തുകാരൻ ആവശ്യപ്പെടുകയാണ്. സ്വയം പരിതപിക്കുകയും വിധിപറയുകയും വിലയിരുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന കൃഷ്ണൻ ദുരന്തകഥാപാത്രമായി നിൽക്കുന്നു. ഇവിടെ വിധികർത്താവും കുറ്റവാളിയും ഒരാൾതന്നെ. മറ്റുള്ളവർ ഒരിക്കലും ശ്രദ്ധിക്കാത്ത ശ്രീകൃഷ്ണന്റെ ഭാവതലങ്ങളെ കഥാപാത്രത്തിന് കോട്ടംതട്ടാതെ പ്രഭാവർമ അവതരിപ്പിച്ചു. വ്യത്യസ്തങ്ങളായ താളങ്ങളും വൃത്തങ്ങളും ഓരോ ഖണ്ഡത്തിലും ഉപയോഗിച്ചു." ===നീലംപേരൂർ മധുസൂദനൻ നായർ === "ശ്യാമമാധവം' കാവ്യപുനഃസൃഷ്ടിക്ക് ഒരു മാതൃക.വ്യാസമഹാഭാരതമെന്ന ആഴക്കടൽ പ്രഭാവർമ എന്ന കവി ഒറ്റയ്ക്ക് കടഞ്ഞെടുത്തതാണ് ശ്യാമമാധവം. എല്ലാ അമാനുഷിക ആടയാഭരണങ്ങളും എടുത്തുകളഞ്ഞാണ് കൃഷ്ണനെ കവി ആവിഷ്കരിക്കുന്നത്. പ്രഭാവർമയെന്ന കവിയുടെ സർഗവൈഭവത്തിന്റെ ഉത്തുംഗശൃംഗങ്ങൾ ശ്യാമമാധവത്തിൽ കാണാം. എത്രവലിപ്പമുണ്ടെന്നോ എത്ര വിലവരുമെന്നോ നോക്കിയല്ല, എന്തു ജീവിതസന്ദേശമാണ് പകർന്നു നൽകുന്നതെന്ന് നോക്കിയാണ് ഒരു കൃതിയെ വിലയിരുത്തേണ്ടത്. ഈ സന്ദേശം പകർന്നുനൽകുന്നതിൽ പ്രഭാവർമ പൂർണമായും വിജയിച്ചു. അനന്യം എന്നല്ലാതെ മറ്റൊരു വാക്കിനാൽ ശ്യാമമാധവത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കാനാകില്ല " ===പ്രൊഫ. വി എൻ മുരളി === ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിനകത്തുനിന്നുകൊണ്ടുവേണം ശ്യാമമാധവത്തെ വിലയിരുത്താൻ.സവിശേഷമായ അർഥോൽപ്പാദന വ്യവസ്ഥയുള്ള ധ്വനി പ്രധാനമായൊരു സാഹിത്യരൂപമാണ് കവിത. ജീവിതമാണ് കവിതയിൽ ധ്വനിക്കുന്നത്. ശ്യമമാധവത്തിലും ധ്വനിക്കുന്നത് ജീവിതമാണ്. ആരെയും കൊല്ലാതെ കൊല്ലിക്കുന്ന സാമ്രാജ്യത്വ ലോകമാണ് ഇന്നുള്ളത്. ശ്യാമമാധവം വായിക്കുമ്പോൾ ഇറാഖും ടുണീഷ്യയും സിറിയയുമൊക്കെ മനസ്സിലേക്കുവരും. ശ്യാമ മാധവത്തിന്റെ വായനയിൽ ഇത്തരത്തിൽ ഒരു ചരിത്രവൽക്കരണമാണ് അനുഭവപ്പെടുന്നത് ==വിവാദങ്ങൾ== പ്രശസ്ത കവിയും [[ദേശാഭിമാനി]] റസിഡൻറ് എഡിറ്ററുമായ പ്രഭാവർമ [http://workersforum.blogspot.in/2012/05/blog-post_6403.html വാക്കിന്റെ സദാചാരം] എന്ന പേരിൽ [[ദേശാഭിമാനി ദിനപത്രം|ദേശാഭിമാനി ദിനപത്രത്തിൽ]] ഒരു ലേഖനം എഴുതിയിരുന്നു<ref>{{Cite web |url=http://www.deshabhimani.com/newscontent.php?id=152378 |title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ് |access-date=2013-12-18 |archive-date=2012-05-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120520154003/http://www.deshabhimani.com/newscontent.php?id=152378 |url-status=dead }}</ref>. [[ടി.പി. ചന്ദ്രശേഖരൻ വധക്കേസ്‌|ടി പി ചന്ദ്രശേഖരൻവധം]] മുൻനിർത്തി മാതൃഭൂമിയിൽ [[എം.പി. വീരേന്ദ്രകുമാർ|എം.പി. വീരേന്ദ്രകുമാറിന്റേതായി]] വന്ന ലേഖനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ദേശാഭിമാനിയിൽ പ്രഭാവർമയുടെ ലേഖനം വന്നത്.അതിന്റെ പ്രതികരണമെന്നോണം പ്രഭാവർമയുടെ കവിത ഇനി സമകാലിക മലയാളം പ്രസിദ്ധീകരിക്കില്ലെന്നു പത്രാധിപർ എസ്. ജയചന്ദ്രൻ നായർ വ്യക്തമാക്കി.<ref>http://epathram.com/keralanews-2010/05/27/165211-prabha-varma-poems-wont-be-published-in-malayalam-daily.html</ref>‘അമ്പത്തിയെട്ട് വെട്ടുകൾ കൊണ്ട് നുറുക്കി ഒരു മനുഷ്യന്റെ ജീവൻ അപഹരിച്ചവരെ വാക്കിന്റെ സദാചാരം കൊണ്ട് ന്യായീകരിക്കുന്നതിൽപരം നിന്ദ്യവും ഹീനവുമായ ഒരു കൃത്യമില്ലെന്നും ദേശാഭിമാനിയുടെ റസിഡന്റ് എഡിറ്റർ പ്രഭാവർമ അതാണ് ചെയ്തുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതെന്നും’ [[എസ്. ജയചന്ദ്രൻ നായർ]] പറഞ്ഞു. പ്രഭാവർമ്മയുടെ "ശ്യാമമാധവം" എന്ന കാവ്യത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ അഞ്ച് അധ്യായങ്ങളാണ് [[സമകാലിക മലയാളം]] വാരികയുടെ 2012 മെയ് 18 മുതലുള്ള മൂന്നു ലക്കങ്ങളിലായി പ്രസിദ്ധീകൃതമായത്. [[ടി പി ചന്ദ്രശേഖരൻ]] വധത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്ന ഒറ്റ വാക്കുപോലും പ്രഭാവർമ്മയുടെ ലേഖനത്തിലില്ല;കവിതയിലുമില്ല. ചന്ദ്രശേഖരൻ വധം നിന്ദ്യവും നീചവും മനുഷ്യത്വരഹിതവുമാണെന്നാണ് പ്രഭാവർമ്മയുടെ നിരീക്ഷണമെന്നിരിക്കെ മറ്റൊരു പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ ലേഖനമെഴുതിയതിന്റെ പേരിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന [[കവിത]] ഇടയ്ക്കുവച്ചു നിർത്തിയ നടപടി കേരള ചരിത്രത്തിൽ മുമ്പെങ്ങും കേട്ടുകേൾവി പോലുമില്ലാത്തതാണ് എന്ന വിമർശനം സാഹിത്യ ലോകത്തിൽ നിന്നും ഉയർന്നിരുന്നു. =അവലംബം= {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കവിതാസമാഹാരങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:മലയാള കാവ്യങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:വയലാർ പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:മലയാറ്റൂർ പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:ഡി.സി.ബുക്സ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പുസ്തകങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേന്ദ്ര സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ച കൃതികൾ]] 1qsq558i3hyeex45h27mkc21xxbp2e7 0 279132 4630848 4541798 2026-06-16T21:26:57Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 0 sources and tagging 1 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630848 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Tilda Swintont}} {{Infobox person | image = Tilda Swinton Cannes 2013.JPG | caption = Swinton at the [[2013 Cannes Film Festival]] | birth_name = Katherine Mathilda Swinton | birth_date = {{Birth date and age|df=yes|1960|11|05}} | birth_place = [[London]], [[England]], U.K. | occupation = Actress | alma_mater = [[Cambridge University]] | years_active = 1986–present | partner = [[John Byrne (playwright)|John Byrne]]<br />(1989–2003)<br />Sandro Kopp<br>(2004–present) | children = 2 | relatives = {{unbulleted list|[[John Swinton (British Army officer)|Sir John Swinton]] (father)|Judith Balfour Killen (mother)}} |}} സ്കോട്ടിഷ് നടിയും മോഡലുമാണ് '''റ്റിൽഡ സ്വിൻറ്റൺ'''.[[ക്രോണിക്കിൾസ് ഒവ് നാനിയ]],[[ദ് ബീച്ച്]], [[ബേൺ ആഫ്റ്റർ റീഡിങ്]] എന്നിവ അവരുടെ ശ്രദ്ധേയമായ ചലച്ചിത്രങ്ങളാണ്.മൈക്കിൽ ക്ലേറ്റൻ എന്ന ചലച്ചിത്രത്തിലെ അഭിനയത്തിന് മികച്ച സഹനടിക്കുള്ള [[അക്കാദമി പുരസ്കാരം]] ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്. 2020-ൽ, ''[[ദി ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസ്]]'' അവരെ 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും മികച്ച നടിമാരിൽ ഒരാളായി തിരഞ്ഞെടുത്തു.<ref name=":2">{{Cite news |last1=Dargis |first1=Manohla |last2=Scott |first2=A.&nbsp;O. |date=25 November 2020 |title=The 25 greatest actors of the 21st century (so far) |work=[[The New York Times]] |url=https://www.nytimes.com/interactive/2020/movies/greatest-actors-actresses.html |access-date=16 December 2020 |archive-date=1 December 2020 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201201234221/https://www.nytimes.com/interactive/2020/movies/greatest-actors-actresses.html |url-status=live }}</ref> ==അവലംബം== {{reflist}} ==പുറം കണ്ണികൾ== {{Commons category|Tilda Swinton}} {{wikiquote}} * {{IMDb name|0842770}} * [http://www.screenonline.org.uk/people/id/489957/index.html BFI: Tilda Swinton] * [http://tildaswinton.org/ Tilda Swinton Online - All things Tilda]{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2026 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }} * [https://web.archive.org/web/20080629035947/http://www.bafta.org/learning/webcasts/a-life-in-pictures-tilda-swinton,202,BA.html Tilda Swinton: A Life in Pictures], [[BAFTA]] webcast, 27 November 2007 *{{NPG name}} {{Navboxes |title = [[List of awards and nominations received by Tilda Swinton|Awards for Tilda Swinton]] |list = {{Academy Award Best Supporting Actress}} {{BAFTA Award for Best Supporting Actress}} {{BAFTA Los Angeles Britannia Awards}} {{Boston Society of Film Critics Award for Best Actress}} {{Dallas–Fort Worth Film Critics Association Award for Best Supporting Actress}} {{David di Donatello for Best Foreign Actress}} {{Detroit Film Critics Society Award for Best Supporting Actress}} {{European Film Award for Best Actress}} {{Evening Standard British Film Award for Best Actress}} {{Golden Lion for Lifetime Achievement}} {{Honorary Golden Bear}} {{Houston Film Critics Society Award for Best Actress}} {{London Film Critics Circle Award for British Actress of the Year}} {{London Film Critics Circle Award for British Supporting Actress of the Year}} {{Mary Pickford Award}} {{National Board of Review Award for Best Actress}} {{Online Film Critics Society Award for Best Actress}} {{The Richard Harris Award}} {{San Francisco Bay Area Film Critics Circle Award for Best Actress}} {{Saturn Award for Best Supporting Actress}} {{Vancouver Film Critics Circle Award for Best Actress}} {{Vancouver Film Critics Circle Award for Best Supporting Actress}} {{Volpi Cup for Best Actress}} }} {{Berlin International Film Festival jury presidents}} {{Authority control}} {{DEFAULTSORT:Swinton, Tilda}} [[വർഗ്ഗം:ചലച്ചിത്ര നടിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:ഹോളിവുഡ് ചലച്ചിത്ര നടിമാർ]] 2y7mxys6mvwnd65zc2mzglcd2qebzzj 0 291660 4630854 4628979 2026-06-17T02:47:57Z Altocar 2020 144384 /* രാഷ്ട്രീയ ജീവിതം */ 4630854 wikitext text/x-wiki {{infobox politician | name = ഒ പനീർശെൽവം | image = O. Panneerselvam.jpg | birth_date = {{birth date and age|1951|01|14|df=yes}} | birth_name = ഒറ്റക്കരതേവർ പനീർ ശെൽവം | birth_place = പെരിയകുളം, മദ്രാസ് തമിഴ്നാട് | death_date = | death_place = | office = തമിഴ്നാട് ഉപ-മുഖ്യമന്ത്രി | term = 2017 - 2021 | predecessor = എം കെ സ്റ്റാലിൻ | successor = ഉദയനിധി സ്റ്റാലിൻ | office2 = തമിഴ്നാട് മുഖ്യമന്ത്രി | term2 = 2016-2017, 2014-2016, 2001-2002 | predecessor2 = ജയലളിത | successor2 = എടപ്പടി പളനിസ്വാമി | office3 = തമിഴ്നാട് നിയമസഭാംഗം | term3 = 2026, 2021, 2016, 2011, 2006, 2001 | constituency3 = * ബോഡിനായ്ക്കന്നൂർ * പെരിയകുളം | party = [[File:Flag DMK.svg|50px]] * ഡി.എം.കെ(2026 മുതൽ) | otherparty = * സ്വതന്ത്രൻ(2022-2026) [[File:AIADMK Flag.svg|50px]] * അണ്ണാ ഡി.എം.കെ(1973-2022) | spouse = പി വിജയലക്ഷ്മി | children = 3 | year = 2026 | date = ഫെബ്രുവരി 27 | source = https://prsindia.org/mlatrack/o-panneerselvam#:~:text=Home,In%20office PRS India }} മൂന്ന് തവണ തമിഴ്നാട് മുഖ്യമന്ത്രി, അഞ്ച് തവണ തമിഴ്നാട് നിയമസഭാംഗം, എടപ്പടി പളനിസ്വാമി മന്ത്രിസഭയിലെ ഉപ-മുഖ്യമന്ത്രി, തമിഴ്നാട് നിയമസഭയിലെ പ്രതിപക്ഷ നേതാവ്, പ്രതിപക്ഷ ഉപ-നേതാവ്, സംസ്ഥാന കാബിനറ്റ് വകുപ്പ് മന്ത്രി എന്നീ നിലകളിൽ പ്രവർത്തിച്ച അണ്ണാ ഡി.എം.കെ നേതാവാണ്. '''ഒ.പനീർശെൽവം(14 ജനുവരി 1951)''' അണ്ണാ ഡിഎംകെ നേതാവായിരുന്ന തമിഴ്നാട് മുൻ മുഖ്യമന്ത്രി ജയലളിതയുടെ മരണശേഷം പാർട്ടിയിൽ പിളർപ്പുണ്ടായതിനെ തുടർന്ന് അണ്ണാ ഡിഎംകെയിൽ നിന്ന് 2022-ൽ പുറത്താക്കപ്പെട്ട പനീർശെൽവം 2026 ഫെബ്രുവരി 27ന് ഡി.എം.കെയിൽ ചേർന്നു.<ref>https://www.thehindu.com/news/national/tamil-nadu/former-tamil-nadu-cm-o-panneerselvam-to-join-dmk-the-hindu-live-updates/article70682462.ece</ref><ref>https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2026/02/27/tamil-nadu-former-chief-minister-aiadmk-leader-o-panneerselvam-joins-dmk-mk-stalin.html</ref><ref>https://malayalam.indianexpress.com/news/former-tamil-nadu-cm-o-panneerselvam-likely-to-join-dmk-today-11159956</ref> == ജീവിതരേഖ == തമിഴ്നാട്ടിലെ തേനി ജില്ലയിലെ പെരിയകുളത്ത് ഒറ്റക്കര തേവരുടേയും പളനിയമ്മാളിൻ്റെയും മകനായി 1951 ജനുവരി 14 ന് ജനനം. പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് ശേഷം നേടിയ ബിരുദമാണ് വിദ്യാഭ്യാസ യോഗ്യത. കർഷകനായി ജീവിതമാരംഭിച്ച പനീർശെൽവ്വം ഒരു ഹോട്ടലും നടത്തിയിരുന്നു. 1973-ൽ അണ്ണാ ഡിഎംകെയിൽ ചേർന്ന പനീർശെൽവം പിന്നീട് ജയലളിതയുടെ വിശ്വസ്ഥനായ വലംകൈയായി മാറുകയായിരുന്നു. == രാഷ്ട്രീയ ജീവിതം== തേനി ജില്ലയിലെ പെരിയകുളത്തു മുനിസിപ്പൽ ചെയർമാനായിരിക്കെ 1996ൽ തലൈവിയുടെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടതാണ് ഒപിഎസ് എന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന ഒ. പനീർശെൽവത്തിൻറെ തലയിലെഴുത്ത് തിരുത്തിയത്. പാർട്ടിക്കു വേരോട്ടമുണ്ടാക്കിയ നേതാവിനെ 2001ൽ പെരിയകുളത്തു നിന്നു നിയമസഭയിലേക്കു നിർത്തി ജയിപ്പിച്ചു ജയ. ആദ്യ ഊഴത്തിൽ പൊതുമരാമത്തു മന്ത്രിയായതും മാസങ്ങൾക്കകം മുഖ്യമന്ത്രിയായതുമൊക്കെ ചരിത്രം.<ref name=":0">{{Cite web|url=https://www.malayalamdailynews.com/?p=116018|title=സെൽ‌വിയുടെ അടിമ ഇനി തമിഴ്‌നാട് മുഖ്യമന്ത്രി|access-date=2022-12-19|last=Puthenchira|first=Moideen|date=2014-09-29|language=ml-IN|archive-date=2022-12-19|archive-url=https://web.archive.org/web/20221219141243/https://www.malayalamdailynews.com/?p=116018|url-status=dead}}</ref> 2014 സെപ്റ്റംബറിൽ മുഖ്യമന്ത്രിയായിരുന്ന [[ജയലളിത]] [[അഴിമതി നിരോധന നിയമം|അഴിമതി നിരോധന നിയമ പ്രകാരം]] ജയിലിൽ പോയതിനാൽ ഭരണകക്ഷി അംഗങ്ങൾ സർക്കാറിനെ നയിക്കാൻ പനീർശെൽവത്തിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയായിരുന്നു. 2014 [[സെപ്റ്റംബർ 29]]-ന് ഇദ്ദേഹം തമിഴ് നാടിന്റെ മുഖ്യമന്ത്രിയായി സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്ത് അധികാരമേറ്റു. ഇതിനു മുൻപും [[ജയലളിത]]യുടെ ജയിൽവാസ സമയത്ത് ആറു മാസം മുഖ്യമന്ത്രിയായിരുന്നു. 2001 -ലാണ് ആദ്യമായി ഇദ്ദേഹം തമിഴ്നാട് മുഖ്യമന്ത്രിയാകുന്നത്.അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചത് മാസത്തിനു ശേഷം ജയലളിതയ്ക്കായി സ്ഥാനമൊഴിഞ്ഞിരുന്നു. ജയലളിതയുടെ മരണത്തിനുശേഷം മുഖ്യമന്ത്രിസ്ഥാനം ഏറ്റെടുത്ത പനീർശെൽവം പാർട്ടി സമ്മർദത്തെ തുടർന്ന് 2017 ഫെബ്രുവരി അഞ്ചിന് രാജിവച്ചു. ശശികലയെ മുഖ്യമന്ത്രി സ്ഥാനത്തേക്ക് ശുപാർശ ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ശശികലയ്ക്കെതിരെ രൂക്ഷവിമർശനങ്ങളുമായി അദ്ദേഹം രംഗത്തെത്തി. അണ്ണാ ഡിഎംകെയിൽ ആറു മാസത്തിലധികം വിഘടിച്ചുനിന്നശേഷം പനീർസെൽവം–പളനിസാമി വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിൽ ലയിച്ചു.<ref>[http://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2017/08/21/ttv-dinakaran-aiadmk-edappady-palaniwamy-o-panneerselvam-tamil-nadu-politics.html ഒ. പനീർശെൽവം പളനിസാമി എഐ എഡിഎംകെ ലയനം]</ref> <ref>{{Cite web |url=http://www.allvoices.com/news/5122461-jayalalitha-retains-o-panneerselvam-as-aiadmk-treasurer |title=Jayalalitha retains O Panneerselvam as AIADMK treasurer |access-date=2014-09-28 |archive-date=2012-07-18 |archive-url=https://archive.today/20120718054100/www.allvoices.com/news/5122461-jayalalitha-retains-o-panneerselvam-as-aiadmk-treasurer |url-status=dead }}</ref> 2022-ൽ അണ്ണാ ഡിഎംകെയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ട പനീർശെൽവം 2026 ഫെബ്രുവരി 27 ന് ഭരണകക്ഷിയായ ഡിഎംകെയിൽ ചേർന്നു. 2026-ലെ തമിഴ്നാട് നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ഡി.എം.കെ ടിക്കറ്റിൽ ബോഡിനായ്ക്കന്നൂരിൽ നിന്ന് മത്സരിച്ച് ആറാം തവണയും നിയമസഭാംഗമായി. ''' പ്രധാന പദവികളിൽ ''' * 1996-2001 : പെരിയകുളം മുനിസിപ്പൽ ചെയർമാൻ * 2001 : നിയമസഭാംഗം, പെരിയകുളം(1) * 2001-2002 : തമിഴ്നാട് മുഖ്യമന്ത്രി * 2003-2006 : സംസ്ഥാന കാബിനറ്റ് വകുപ്പ് മന്ത്രി(മരാമത്ത്,എക്സൈസ്,റവന്യൂ വകുപ്പുകളുടെ ചുമതല) * 2006 : നിയമസഭാംഗം, പെരിയകുളം(2) * 2006-2011 : നിയമസഭയിലെ പ്രതിപക്ഷ നേതാവ് * 2011: നിയമസഭാംഗം, ബോഡിനായ്ക്കന്നൂർ(3) * 2011-2014, 2015-2016 : സംസ്ഥാന ധനകാര്യ വകുപ്പ് മന്ത്രി * 2014-2015 : തമിഴ്നാട് മുഖ്യമന്ത്രി * 2016 : നിയമസഭാംഗം, ബോഡിനായ്ക്കന്നൂർ(4) * 2016-2017 : തമിഴ്നാട് മുഖ്യമന്ത്രി * 2017-2021 : തമിഴ്നാട് ഉപ-മുഖ്യമന്ത്രി * 2017-2022 : ട്രഷറർ, ഏകോപന സമിതി നേതാവ്, അണ്ണാ ഡിഎംകെ * 2021 : നിയമസഭാംഗം, ബോഡിനായ്ക്കന്നൂർ(5) * 2021-2022 : നിയമസഭയിലെ പ്രതിപക്ഷ നേതാവ് * 2022-2024 : പ്രതിപക്ഷ ഉപനേതാവ് * 2022 : അണ്ണാ ഡിഎംകെയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി * 2022-2026 : സ്വതന്ത്രൻ * 2026 : ഡി.എം.കെയിൽ ചേർന്നു * 2026 : നിയമസഭാംഗം, ബോഡിനായ്ക്കന്നൂർ(6) == അവലംബങ്ങൾ == {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:തമിഴ് രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കൾ]] [[വർഗ്ഗം:തമിഴ്‌നാട്ടിലെ മുഖ്യമന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർ]] [[വർഗ്ഗം:1951-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:തമിഴ്നാട് ഉപമുഖ്യമന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:ദ്രാവിഡ മുന്നേറ്റ കഴകം നേതാക്കൾ]] [[വർഗ്ഗം:എ.ഐ.ഡി.എം.കെ. നേതാക്കൾ]] bdzi21k6gq43crgrkc75z70h1wcrp8q 0 303906 4630790 4602030 2026-06-16T14:48:39Z Dvellakat 4080 /* താരനിര{{cite web|title=രസം(2015)|url= https://www.m3db.com/film/rasam-malayalam-movie|publisher=www.m3db.com|accessdate=2022-10-15|publisher=മലയാളം മൂവി& മ്യൂസിക് ഡാറ്റബേസ്|df=dmy-all}} */ 4630790 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|rasam (film)}} {{Infobox film | name = രസം | image = Rasammovie.jpg | caption = ചലച്ചിത്രത്തിന്റെ പോസ്റ്റർ | director = [[രാജീവ് നാഥ്]] | producer = ഗ്രൂപ്പ് 10 | writer = | screenplay = [[നെടുമുടി വേണു]]<br>[[രാജീവ് നാഥ്]]<br>സുദീപ് കുമാർ | story = സുദീപ് കുമാർ | starring = [[മോഹൻലാൽ]]<br />[[ഇന്ദ്രജിത്ത് സുകുമാരൻ]]<br />[[നെടുമുടി വേണു]] | music = '''ഗാനങ്ങൾ:'''<br>ജോബ് കുര്യൻ<br>'''പശ്ചാത്തലസംഗീതം:'''<br>വിശ്വജിത്ത് | cinematography = ക്രിഷ് കമൽ | editing = ബാബു രത്നം | associate director = ഇന്ദ്രജിത്ത് രമേഷ് | studio = ഗ്രൂപ്പ് ടെൻ എന്റർടൈൻമെന്റ്സ് പ്രൈവറ്റ് ലിമിറ്റഡ്<br>ചായ ഫിലിംസ് | distributor = [[Maxlab Cinemas and Entertainments|മാക്സ്‌ലാബ് റിലീസ്]] | released = {{Film date|2015|1|23}} | runtime = 135 മിനിട്ടുകൾ | country = ഇന്ത്യ | language = മലയാളം | budget = }} 2015-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ മലയാളചലച്ചിത്രമാണ് '''''രസം'''''. ചായ ഫിലിംസിനോടൊപ്പം ഗ്രൂപ്പ് ടെൻ എന്റർടൈൻമെന്റ് നിർമ്മിച്ച ചിത്രം സംവിധാനം ചെയ്തത് രാജീവ് നാഥ് ആണ്. സുദീപ് കുമാറിന്റെ കഥക്ക് അദ്ദേഹവും രാജീവ് നാഥും നെടുമുടി വേണുവും ചേർന്നാണ് തിരക്കഥ രചിച്ചിരിക്കുന്നത്.<ref>{{cite news|title=Malayalam film ‘Rasam’, shot in Qatar to release soon|url=http://indianexpress.com/article/entertainment/regional/malayalam-film-rasam-shot-in-qatar-to-release-soon/|agency=[[The New Indian Express]]|date=January 5, 2015|accessdate=January 9, 2015}}</ref> [[മോഹൻലാൽ]], [[ഇന്ദ്രജിത്ത് സുകുമാരൻ|ഇന്ദ്രജിത്ത്]] പ്രധാനവേഷത്തിലെത്തുന്ന ചിത്രത്തിൽ [[നെടുമുടി വേണു]], [[ദേവൻ]], [[വരുണ ഷെട്ടി]] തുടങ്ങിയവരാണ് മറ്റു കഥാപാത്രങ്ങളെ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്. [[മോഹൻലാൽ]] അദ്ദേഹമായിത്തന്നെ അതിഥിതാരമായി ആണ് ഈ ചിത്രത്തിൽ അഭിനയിക്കുന്നത്.<ref>{{cite web|title=Mohanlal Joins The Sets Of Rasam|url=http://realtime.rediff.com/news/realtime/Mohanlal-Joins-The-Sets-Of-Rasam/3a7876cbf04ad92e|publisher=rediff|accessdate=2014-01-30|date=2014 January 14}}</ref><ref>{{cite web|title=Mohanlal Joins The Sets Of Rasam|url=http://kerala.indiaeveryday.in/news-mohanlal-joins-the-sets-of-rasam-1183-6377820.htm|publisher=indiaeveryday|accessdate=2014-01-30|date=2014 January 13|archive-date=2014-10-18|archive-url=https://web.archive.org/web/20141018231430/http://kerala.indiaeveryday.in/news-mohanlal-joins-the-sets-of-rasam-1183-6377820.htm|url-status=dead}}</ref> [[ഖത്തർ|ഖത്തറിലും]] [[ദുബായ്|ദുബായിലുമായാണ്]] ഈ ചിത്രം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. 2015 ജനുവരി 23-ന് ആണ് ഈ ചിത്രം പ്രദർശനത്തിനെത്തിയത്.<ref>{{cite news|title=Malayalam film shot in Qatar to release soon|url=https://en-maktoob.news.yahoo.com/malayalam-film-shot-qatar-release-soon-092220767.html|agency=Yahoo! [[Maktoob]] News|date=January 4, 2015|accessdate=January 5, 2015|archive-date=2016-03-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20160305030742/https://en-maktoob.news.yahoo.com/malayalam-film-shot-qatar-release-soon-092220767.html|url-status=dead}}</ref> ==താരനിര<ref>{{cite web|title=രസം(2015)|url= https://www.m3db.com/film/rasam-malayalam-movie|publisher=www.m3db.com|accessdate=2022-10-15|publisher=മലയാളം മൂവി& മ്യൂസിക് ഡാറ്റബേസ്|df=dmy-all}}</ref>== {| class="wikitable" |- ! ക്ര.നം. !! താരം !!വേഷം |- |1||[[മോഹൻലാൽ]] ||മോഹൻലാൽ (അതിഥി താരം) |- |2||[[ഇന്ദ്രജിത്ത് സുകുമാരൻ]] ||ബാലു / ബാല ശങ്കർ |- |3||[[വരുണ ഷെട്ടി]] ||ജാനകി |- |4||[[നെടുമുടി വേണു]] ||വള്ളിയോട്ട് തിരുമേനി |- |5||[[ദേവൻ]] ||വി.കെ.ശേഖർ മേനോൻ |- |6||[[സതീഷ്‌ മേനോൻ]] ||ഡോക്ടർ |- |7||[[ജഗദീഷ്]] ||അബ്ദുൾ റഹിമാൻ |- |8||[[നന്ദു |നന്ദു]] ||ഗോവിന്ദൻ നായർ |- |9||[[അംബിക മോഹൻ]] ||ഭാനു |- |10||[[രമാദേവി]] ||അബ്ദുവിന്റെ ഉമ്മ |- |11||[[നിഹാൽ പിള്ള]] ||മനു |- |12||[[ആൽബർട്ട് അലക്സ്]] ||ജോസ്മോൻ |- |13||[[ബിന്ദു കരുൺ]] ||മിസിസ് മേനോൻ |- |14||[[വിജയൻ പെരിങ്ങോട്]] ||പരമേശ്വരൻ നായർ |- |15||[[രാജേഷ്]] ||ജോബ് |- |16||[[മൈഥിലി (നടി)|മൈഥിലി]] ||ഷഹീദ |- |17||[[സൗമ്യ]] ||അലീന |- |18||[[]] || |} ==ഗാനങ്ങൾ<ref>{{cite web |url=http://malayalasangeetham.info/m.php?7598 |title=രസം(2015) |accessdate=2022-10-17 |publisher=മലയാളസംഗീതം ഇൻഫൊ |archive-date=2022-12-14 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221214151103/https://malayalasangeetham.info/m.php?7598 |url-status=dead }}</ref>== *വരികൾ:[[കാവാലം നാരായണപ്പണിക്കർ]] *ഈണം: [[ജോബ്‌ കുര്യൻ ]] {| border="2" cellpadding="4" cellspacing="0" style="margin: 1em 1em 1em 0; background: #f9f9f9; border: 1px #aaa solid; border-collapse: collapse; font-size: 95%;" |- bgcolor="#CCCCCF" align="center" | '''നമ്പർ.''' || '''പാട്ട്''' || '''പാട്ടുകാർ''' || '''രാഗം''' |- | 1 ||ധനുമാസ പാലാഴി ||[[കെ എസ് ചിത്ര]]|| |- | 2 || മായമോ മറിമായമോ||[[ജോബ്‌ കുര്യൻ]]|| |- | 3 || സരസ സരസരേ||[[കാവാലം ശ്രീകുമാർ]]|| |} രസം(2015) == അവലംബം == {{reflist}} ==പുറംകണ്ണികൾ== * {{YouTube|id=wdQzzSdQGCE രസം(2015))}} * {{IMDb title|4384456|രസം(2015)}} {{മോഹൻലാൽ അഭിനയിച്ച ചലച്ചിത്രങ്ങളുടെ പട്ടിക}} [[വർഗ്ഗം:2015-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ മലയാളചലച്ചിത്രങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:കാവാലം നാരായണപ്പണിക്കരുടെ ഗാനങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:രാജീവ് നാഥ് സംവിധാനം ചെയ്ത ചലച്ചിത്രങ്ങൾ]] 527pd64pqpwherb0ifz8dn3jq5kw59o 4630791 4630790 2026-06-16T14:50:21Z Dvellakat 4080 /* താരനിര{{cite web|title=രസം(2015)|url= https://www.m3db.com/film/rasam-malayalam-movie|publisher=www.m3db.com|accessdate=2022-10-15|publisher=മലയാളം മൂവി& മ്യൂസിക് ഡാറ്റബേസ്|df=dmy-all}} */ 4630791 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|rasam (film)}} {{Infobox film | name = രസം | image = Rasammovie.jpg | caption = ചലച്ചിത്രത്തിന്റെ പോസ്റ്റർ | director = [[രാജീവ് നാഥ്]] | producer = ഗ്രൂപ്പ് 10 | writer = | screenplay = [[നെടുമുടി വേണു]]<br>[[രാജീവ് നാഥ്]]<br>സുദീപ് കുമാർ | story = സുദീപ് കുമാർ | starring = [[മോഹൻലാൽ]]<br />[[ഇന്ദ്രജിത്ത് സുകുമാരൻ]]<br />[[നെടുമുടി വേണു]] | music = '''ഗാനങ്ങൾ:'''<br>ജോബ് കുര്യൻ<br>'''പശ്ചാത്തലസംഗീതം:'''<br>വിശ്വജിത്ത് | cinematography = ക്രിഷ് കമൽ | editing = ബാബു രത്നം | associate director = ഇന്ദ്രജിത്ത് രമേഷ് | studio = ഗ്രൂപ്പ് ടെൻ എന്റർടൈൻമെന്റ്സ് പ്രൈവറ്റ് ലിമിറ്റഡ്<br>ചായ ഫിലിംസ് | distributor = [[Maxlab Cinemas and Entertainments|മാക്സ്‌ലാബ് റിലീസ്]] | released = {{Film date|2015|1|23}} | runtime = 135 മിനിട്ടുകൾ | country = ഇന്ത്യ | language = മലയാളം | budget = }} 2015-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ മലയാളചലച്ചിത്രമാണ് '''''രസം'''''. ചായ ഫിലിംസിനോടൊപ്പം ഗ്രൂപ്പ് ടെൻ എന്റർടൈൻമെന്റ് നിർമ്മിച്ച ചിത്രം സംവിധാനം ചെയ്തത് രാജീവ് നാഥ് ആണ്. സുദീപ് കുമാറിന്റെ കഥക്ക് അദ്ദേഹവും രാജീവ് നാഥും നെടുമുടി വേണുവും ചേർന്നാണ് തിരക്കഥ രചിച്ചിരിക്കുന്നത്.<ref>{{cite news|title=Malayalam film ‘Rasam’, shot in Qatar to release soon|url=http://indianexpress.com/article/entertainment/regional/malayalam-film-rasam-shot-in-qatar-to-release-soon/|agency=[[The New Indian Express]]|date=January 5, 2015|accessdate=January 9, 2015}}</ref> [[മോഹൻലാൽ]], [[ഇന്ദ്രജിത്ത് സുകുമാരൻ|ഇന്ദ്രജിത്ത്]] പ്രധാനവേഷത്തിലെത്തുന്ന ചിത്രത്തിൽ [[നെടുമുടി വേണു]], [[ദേവൻ]], [[വരുണ ഷെട്ടി]] തുടങ്ങിയവരാണ് മറ്റു കഥാപാത്രങ്ങളെ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്. [[മോഹൻലാൽ]] അദ്ദേഹമായിത്തന്നെ അതിഥിതാരമായി ആണ് ഈ ചിത്രത്തിൽ അഭിനയിക്കുന്നത്.<ref>{{cite web|title=Mohanlal Joins The Sets Of Rasam|url=http://realtime.rediff.com/news/realtime/Mohanlal-Joins-The-Sets-Of-Rasam/3a7876cbf04ad92e|publisher=rediff|accessdate=2014-01-30|date=2014 January 14}}</ref><ref>{{cite web|title=Mohanlal Joins The Sets Of Rasam|url=http://kerala.indiaeveryday.in/news-mohanlal-joins-the-sets-of-rasam-1183-6377820.htm|publisher=indiaeveryday|accessdate=2014-01-30|date=2014 January 13|archive-date=2014-10-18|archive-url=https://web.archive.org/web/20141018231430/http://kerala.indiaeveryday.in/news-mohanlal-joins-the-sets-of-rasam-1183-6377820.htm|url-status=dead}}</ref> [[ഖത്തർ|ഖത്തറിലും]] [[ദുബായ്|ദുബായിലുമായാണ്]] ഈ ചിത്രം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. 2015 ജനുവരി 23-ന് ആണ് ഈ ചിത്രം പ്രദർശനത്തിനെത്തിയത്.<ref>{{cite news|title=Malayalam film shot in Qatar to release soon|url=https://en-maktoob.news.yahoo.com/malayalam-film-shot-qatar-release-soon-092220767.html|agency=Yahoo! [[Maktoob]] News|date=January 4, 2015|accessdate=January 5, 2015|archive-date=2016-03-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20160305030742/https://en-maktoob.news.yahoo.com/malayalam-film-shot-qatar-release-soon-092220767.html|url-status=dead}}</ref> ==താരനിര<ref>{{cite web|title=രസം(2015)|url= https://www.m3db.com/film/rasam-malayalam-movie|publisher=www.m3db.com|accessdate=2022-10-15|publisher=മലയാളം മൂവി& മ്യൂസിക് ഡാറ്റബേസ്|df=dmy-all}}</ref>== {| class="wikitable" |- ! ക്ര.നം. !! താരം !!വേഷം |- |1||[[മോഹൻലാൽ]] ||മോഹൻലാൽ (അതിഥി താരം) |- |2||[[ഇന്ദ്രജിത്ത് സുകുമാരൻ]] ||ബാലു / ബാല ശങ്കർ |- |3||[[വരുണ ഷെട്ടി]] ||ജാനകി |- |4||[[നെടുമുടി വേണു]] ||വള്ളിയോട്ട് തിരുമേനി |- |5||[[ദേവൻ]] ||വി.കെ.ശേഖർ മേനോൻ |- |6||[[സതീഷ്‌ മേനോൻ]] ||ഡോക്ടർ |- |7||[[ജഗദീഷ്]] ||അബ്ദുൾ റഹിമാൻ |- |8||[[നന്ദു |നന്ദു]] ||ഗോവിന്ദൻ നായർ |- |9||[[അംബിക മോഹൻ]] ||ഭാനു |- |10||[[രമാദേവി (നടി)|രമാദേവി]] ||അബ്ദുവിന്റെ ഉമ്മ |- |11||[[നിഹാൽ പിള്ള]] ||മനു |- |12||[[ആൽബർട്ട് അലക്സ്]] ||ജോസ്മോൻ |- |13||[[ബിന്ദു കരുൺ]] ||മിസിസ് മേനോൻ |- |14||[[വിജയൻ പെരിങ്ങോട്]] ||പരമേശ്വരൻ നായർ |- |15||[[രാജേഷ്]] ||ജോബ് |- |16||[[മൈഥിലി (നടി)|മൈഥിലി]] ||ഷഹീദ |- |17||[[സൗമ്യ]] ||അലീന |- |18||[[]] || |} ==ഗാനങ്ങൾ<ref>{{cite web |url=http://malayalasangeetham.info/m.php?7598 |title=രസം(2015) |accessdate=2022-10-17 |publisher=മലയാളസംഗീതം ഇൻഫൊ |archive-date=2022-12-14 |archive-url=https://web.archive.org/web/20221214151103/https://malayalasangeetham.info/m.php?7598 |url-status=dead }}</ref>== *വരികൾ:[[കാവാലം നാരായണപ്പണിക്കർ]] *ഈണം: [[ജോബ്‌ കുര്യൻ ]] {| border="2" cellpadding="4" cellspacing="0" style="margin: 1em 1em 1em 0; background: #f9f9f9; border: 1px #aaa solid; border-collapse: collapse; font-size: 95%;" |- bgcolor="#CCCCCF" align="center" | '''നമ്പർ.''' || '''പാട്ട്''' || '''പാട്ടുകാർ''' || '''രാഗം''' |- | 1 ||ധനുമാസ പാലാഴി ||[[കെ എസ് ചിത്ര]]|| |- | 2 || മായമോ മറിമായമോ||[[ജോബ്‌ കുര്യൻ]]|| |- | 3 || സരസ സരസരേ||[[കാവാലം ശ്രീകുമാർ]]|| |} രസം(2015) == അവലംബം == {{reflist}} ==പുറംകണ്ണികൾ== * {{YouTube|id=wdQzzSdQGCE രസം(2015))}} * {{IMDb title|4384456|രസം(2015)}} {{മോഹൻലാൽ അഭിനയിച്ച ചലച്ചിത്രങ്ങളുടെ പട്ടിക}} [[വർഗ്ഗം:2015-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ മലയാളചലച്ചിത്രങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:കാവാലം നാരായണപ്പണിക്കരുടെ ഗാനങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:രാജീവ് നാഥ് സംവിധാനം ചെയ്ത ചലച്ചിത്രങ്ങൾ]] m1txrr6f6gt9dlcudj8epbio3kql698 0 332792 4630816 4107965 2026-06-16T18:01:28Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630816 wikitext text/x-wiki {{Censorship by country}} ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ നിയമത്തിന് വിരുദ്ധമായി ചെയ്യുന്ന പ്രവർത്തികളെ രാജ്യദ്രോഹമായി പരിഗണിക്കുന്നു. പ്രസംഗം, സംഘാടനം തുടങ്ങിയവയെല്ലാം ഇതിന്റെ പരിധിയിൽ വരുന്നു ഭരണഘടനക്ക് വിരുദ്ധമായി കലാപം ചെയ്യൽ, നിയമവിരുദ്ധമായ പ്രവർത്തനത്തിന് പ്രോത്സാഹനം ചെയ്യൽ എല്ലാം ഇതിലുൾപ്പെടുന്നതാണ്. ==രാജ്യദ്രോഹം ഇന്ത്യയിൽ== {{പ്രലേ|ഇന്ത്യൻ ശിക്ഷാനിയമം, വകുപ്പ് (124 എ)}} [[ഇന്ത്യൻ പീനൽ കോഡ്|ഇന്ത്യൻ പീനൽ കോഡിലെ]] 124 എ വകുപ്പ് പ്രകരമാണ് രാജ്യദ്രോഹത്തെ നിർവചിച്ചിട്ടുള്ളത്.<ref>{{cite web|url=http://devgan.in/ipc/section/124A/|title=Sedition under Indian Penal Code, 1860|access-date=2016-03-01|archive-date=2014-10-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20141009203412/http://devgan.in/ipc/section/124A/|url-status=dead}}</ref> 2010 ൽ പ്രശസ്ത എഴുത്തുകാരിയും ചിന്തകയുമായ [[അരുന്ധതി റോയി|അരുന്ധതി റോയിക്കെതിരെ]] ഈ വകുപ്പ് പ്രകാരം കേസെടുത്തിരുന്നു.കാശ്മീർ,[[മാവോയിസം|മാവോയിസ്റ്റ്]] വിഷയങ്ങളിൽ‍ അഭിപ്രായ പ്രകടനം നടത്തിയതായിരുന്നു കാരണം.<ref>[http://www.ibnlive.com/news/india/sedition-and-treason-the-difference-between-the-two-506675.html "Sedition and treason: the difference between the two"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150902222802/http://www.ibnlive.com/news/india/sedition-and-treason-the-difference-between-the-two-506675.html |date=2015-09-02 }}, ''IBN Live'', 25 October 2010.</ref> 2007ൽ ഇന്ത്യയിൽ രണ്ടുപേർക്കെതിരെ രാജ്യോദ്രോഹകുറ്റത്തിൽ കേസെടുത്തിരുന്നു.പ്രശസ്ത ആക്ടിവിസ്റ്റായ [[ബിനായക് സെൻ|ഡോ.ബിനായക് സെൻ]].<ref>[http://www.ibnlive.com/news/india/sedition-and-treason-the-difference-between-the-two-506675.html Sedition and treason: the difference between the two] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150902222802/http://www.ibnlive.com/news/india/sedition-and-treason-the-difference-between-the-two-506675.html |date=2015-09-02 }}. IBNLive (11 September 2012). Retrieved on 2015-09-19.</ref> , കൊൽക്കത്തയിലെ ബിസിനസുകാരനായ [[പിയൂഷ് ഹുഹ]] എന്നിവരായിരുന്നു അവർ. മാവോയിസ്റ്റുകളെ സഹായിച്ചു<ref>[https://web.archive.org/web/20120120142846/http://news.oneindia.in/2011/02/10/binayaksens-mother-breaks-down-on-hearing-hcverdict-aid0126.html Binayak Sen''s mother breaks down on hearing HC verdict]. news.oneindia.in (10 February 2011)</ref> എന്നായിരുന്നു ഇരുവർക്കമുള്ള കേസ് ഇരുവർക്കും തടവ് ശിക്ഷ ലഭിച്ചിരുന്നു.2011ൽ സുപ്രീംകോടതിയിൽ നിന്ന് ജാമ്യം ലഭിച്ചതിനെ തുടർന്നാണ് ഇരുവരും മോചിതയായത്. <ref>[http://www.indianexpress.com/news/It-s-the-first-step-towards-justice--says-Sen-Release-Committee/776831/ It’s the first step towards justice, says Sen Release Committee]. Indian Express (16 April 2011). Retrieved on 2015-09-19.</ref> 2012 സപ്തംബർ 10ന് രാഷ്ട്രീയ കാർട്ടൂൺ വരച്ചതിന്റെ പേരിൽ [[അസീം ത്രിവേദി|അസീംത്രിവേദിയെ]] സപ്തംബർ 24 വരെ ജ്യുഡീഷ്യൽ കസ്റ്റഡിയിലെടുത്തിരുന്നു.തന്റെ വെബസൈറ്റിൽ അപ്ലോഡ് ചെയ്ത കാർട്ടൂണിൽ ഇന്ത്യയിലെ അഴിമതിവിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനത്തെ പരിഹസിച്ചായിരുന്നു കാർട്ടൂൺ. അസീംത്രിവേദിയുടം അറസ്റ്റ് രാജ്യത്ത് ഏറെ വാർത്തയായിരുന്നു. ആ നടപടിയെ വിവേകശൂന്യമെന്നാണ് [[പ്രസ് കൗൺസിൽ ഓഫ് ഇന്ത്യ]] വിളിച്ചത്.<ref>[http://www.hindustantimes.com/India-news/NewDelhi/Cartoonist-Aseem-Trivedi-refuses-to-take-bail-sent-to-judicial-custody-till-Sept-24/Article1-927390.aspx Cartoonist Aseem Trivedi sent to judicial custody, govt faces flak] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120912195542/http://www.hindustantimes.com/India-news/NewDelhi/Cartoonist-Aseem-Trivedi-refuses-to-take-bail-sent-to-judicial-custody-till-Sept-24/Article1-927390.aspx |date=2012-09-12 }}. Hindustantimes.com. Retrieved on 19 September 2015.</ref> 2016 ഫെബ്രുവരിയിൽ [[ജവഹർലാൽ നെഹ്രു സർവകലാശാല|ജെഎൻയുവിലെ]] വിദ്യാർഥിയുടം യൂനിയൻ പ്രസിഡൻറുമായ [[കനയ്യ കുമാർ|കനയ്യ കുമാറിനെ]] ഐപിസിയിലെ 124-എ വകുപ്പുപ്രകാരം അറസ്റ്റ് ചെയ്തു.ഈ അറസ്റ്റ് ഇന്ത്യയിൽ നിരവധി രാഷ്ട്രീയ പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക് വഴിവെച്ചു.അക്കാദമിക രംഗത്തുള്ളവരും ആക്ടിവിസ്റ്റുകളെല്ലാം തന്നെ ഇതിനെതിരെ ശക്തമായി പ്രതിഷേധിച്ച് മുന്നോട്ടിറങ്ങി. == അവലംബം == {{reflist|30em}} [[വർഗ്ഗം:കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:രാജ്യദ്രോഹം]] sqv33fbbhodwn0zqh8djr8jf4gg394f 0 364871 4630887 4571735 2026-06-17T11:28:31Z Fotokannan 14472 4630887 wikitext text/x-wiki കേരളസസ്കാരത്തിൽ ജാതിതിരിച്ചുള്ള വിവേചനം ബോധ്യമാക്കാൻ ഉദാഹരിക്കാവുന്ന ഏറ്റവും പ്രമുഖമായ ഒരു ഒരു പ്രവൃത്തിയാണ് [[:en:Sahodaran_Ayyappan|പന്തിഭോജനം]] അഥവാ ഒരുമിച്ചിരുന്ന് ഭക്ഷണം കഴിക്കൽ. ഉയർന്ന ജാതിക്കാരും താഴ്ന്നജാതിക്കാരും വെവ്വേറെ പന്തികളിൽ മാത്രമേ ഇരുന്നു ഭക്ഷിക്കുകയുണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. ഇതിൽ സവർണരുടെ പന്തിയിൽ അവണർക്ക് പ്രവേശനം പോലുമുണ്ടായിരുന്നില്ല. വിളമ്പിക്കൊടുക്കുന്നവരും സവർണർ തന്നെയാവണം. ജാതിവ്യവസ്ഥയുടെ കാർക്കശ്യങ്ങളിൽ അധഃകൃതനെ താഴ്ത്തിക്കെട്ടാൻ ഉള്ള മറ്റൊരു ഉപായവും കൂടിയായിരുന്നു ഇത്. ജാതിവ്യവസ്ഥയുമായും ഭക്ഷണരീതിയുമായും ഭക്ഷണക്രമവുമായും എല്ലാം ബന്ധപ്പെട്ട ഇതിനെ കേരളത്തിലെ വിവിധസമൂഹങ്ങളുടെ സാമൂഹികാവസ്ഥയുടെ ഇന്നും ഇന്നലെയും പരിശോധിക്കുന്നതിനു ഉപയോഗിക്കാവുന്നതാണ്. ഒരു പന്തിയിൽ ഉണ്ണാവുന്നവർ എന്നത് ജാതിവ്യവസ്ഥയുടെ ക്രൗര്യം എത്രമാത്രമുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് പുതിയകാലത്തുള്ളവർക്ക് ഉദാഹരണമായി കാണിച്ചുകൊടുക്കാൻ ഉതകുന്നതാണ്. അങ്ങനെ വിവിധസമൂഹങ്ങളുടെ പന്തികൾ പണ്ട് നിലവിലിരുന്നു. ഒരു സദ്യയിലെ തന്നെ വിവിധ പന്തികൾ വിവിധ ജാതിവ്യത്യാസങ്ങളെ ഉയർന്നത് താഴ്‌ന്നത് എന്ന രീതിയിൽ അതിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ ആത്മാഭിമാനത്തെത്തന്നെ ചോദ്യം ചെയ്തുതാഴ്ത്തിക്കെട്ടാൻ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ജാതിയിൽ താഴ്ന്നവന് താൻ അധഃകൃതനാണെന്നും ഉയർന്നവന് താൻ സവർണ്ണനും അന്തസ്സ് കൂടിയവനാണെന്നും ഉള്ള ഒരു ബോധം ഊട്ടിയുറപ്പിക്കുകയായിരുന്നു അപരിഷ്കൃതമായിരുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിലെ ഈ സംവിധാനം.ഇതിനെതിരെ 1917 മെയ് 29 ന് ചെറായിൽ സഹോദരൻ അയ്യപ്പന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ വിവിധ ജാതിക്കാരെ ഒരേ പന്തിയിൽ ഒന്നിച്ചിരുത്തി ഭക്ഷണം കഴിപ്പിച്ച് കൊണ്ട് മിശ്ര ഭോജനം എന്ന് അറിയപ്പെട്ട സമരം നടന്നു. പന്തിഭോജനം നടത്തിയത് തൈക്കാട് അയ്യാ എന്ന നവോത്ഥന നായകൻ ആണ്. താഴ്ന്നജാതിക്കാർക്കൊപ്പം പന്തിഭോജനം നടത്തിയ സവർണസമുദായ അംഗങ്ങൾക്ക് 1930 -കളിൽപ്പോലും കടുത്ത പീഡനം നേരിടേണ്ടിവരികയും സമുദായത്തിൽ നിന്നും ഭ്രഷ്ട് നേരിടേണ്ടിവരികയും വന്നിട്ടുണ്ട്.<ref>http://www.deshabhimani.com/news/kerala/kasargod-panthibhojanam/585274{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജനുവരി 2025 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> ==അവലംബം== {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:ആചാരങ്ങൾ]] mjt0boadgpac9ucqakhtydrivei6qkq 0 405128 4630793 4630695 2026-06-16T15:22:31Z Ihthishamulhassan 214527 4630793 wikitext text/x-wiki {{cleanup|reason=വിജ്ഞാനകോശ ശൈലിയിൽ അല്ലാത്ത നിരവധി ഖണ്ഡികകൾ വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുണ്ട്|date=2026 ജൂൺ}} {{PU|Theeyar}} {{Infobox Ethnic group | image = A_Thiyyar_gentleman_kannur.jpg | image_caption = തിയ്യ പുരുഷൻ 1920 ലെ ഫോട്ടോ |group = തീയ്യർ |poptime = 1,500,000 |popplace = [[കേരളം]],[[പോണ്ടിച്ചേരി]], [[കർണാടക]], [[തമിഴ്നാട്]], [[മഹാരാഷ്ട്ര]], [[ദേശീയ തലസ്ഥാന നഗരി]],[[ഫ്രാൻസ്]] |langs = [[മലയാളം]] (മാതൃഭാഷ), [[തുളു]], [[കന്നഡ]], [[ഫ്രഞ്ച്]] |rels = <br />[[പ്രമാണം:Om.svg|20px]] [[ഹിന്ദുമതം]]<br />''' ''' |related =[[കളരി പണിക്കർ]]<ref name="kaniya"/>, [[കണിയാർ]]<ref name="kaniya">{{cite book|last=Indhudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala Traditional Medicine and Ayurveda in Modern India|url=https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT92&dq=kaniya+tiyya&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8o_iUx8P6AhX2xTgGHdxrAcEQ6AF6BAgHEAM#v=onepage&q=kaniya%20tiyya&f=false|publisher=Tylet and fransis|isbn=9780429663123}}</ref>, [[ബണ്ട്]]<ref name="find"/>, [[റെഡ്ഢി]]<ref name="find"/>, [[ചേകവർ]] }} [[കേരളം| കേരളത്തിലെ പഴയ മലബാർ]] പ്രദേശങ്ങളിൽ [[മലബാർ| അധിവസിക്കുന്ന]] ഒരു പ്രബല സമുദായം ആണ് '''തിയ്യർ''' (''Sanskrit:Divper'') or (''English :Tiyar'', ''Portuguese:Tiveri'').<ref name="123ff"/> [[കണ്ണൂർ]],കാസർകോഡ്, [[കോഴിക്കോട്]], [[വയനാട്]], [[മലപ്പുറം]], [[പാലക്കാട്]], [[തൃശൂർ]] എന്നി ജില്ലകളിലായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. മലബാറിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജനസംഖ്യ ഉള്ള സമൂഹം '''എട്ടില്ലകാർ''' (Eight Clans) എന്നറിയപ്പെടുന്ന തീയ്യർ ആണ്.<ref name="123ff"> {{cite book |last=വില്യം| first= ലോഗൻ|authorlink=വില്യം ലോഗൻ |coauthors=|editor= ടി.വി. കൃഷ്ണൻ|others |title=മലബാർ മാനുവൽ|origdate= |origyear= |origmonth= |url= |format= |accessdate= |accessyear= |accessmonth= |edition= 6-‍ാം|series= |date= |year= |month= |publisher= മാതൃഭൂമി|location= കോഴിക്കോട്|language= മലയാളം|isbn=81-8264-0446-6 |oclc= |doi= |id= |pages=|chapter= |chapterurl= |quote= }}</ref><ref>[[കെ.ബാലകൃഷ്ണ കുറുപ്പ്]]; [[കോഴിക്കോടിന്റെ ചരിത്രം മിത്തുകളും യാഥാർഥ്യങ്ങളും]]. മാതൃഭൂമി പ്രിന്റിങ് ആ‍ന്റ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി. കോഴിക്കോട് 2000</ref><ref>{{Cite journal|url=http://www.languageinindia.com/june2016/prasanthmalayalamwords.pdf|title=ലോസ്റ്റ് വോഡ് ഇസ് ലോസ്റ്റ് വേൾഡ് - എ സ്റ്റഡി ഒഫ് മലയാളം|last=ഡോ. ആർ. ഐ.|first=പ്രശാന്ത്|date=6 June 2016|journal=Language in India|accessdate=2001 മാർച്ച് 3|doi=|pmid=1930 - 2940}}</ref><ref name="title">North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY – N.C.SHYAMALAN M.D. - Google Books [https://books.google.co.in/books?id=wYWVBQAAQBAJ&printsec=frontcover#v=snippet&q=Thiyya%20Sure%20name%20chevakar&f=false.The North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY -N.C SHYAMALAN M.D-Google Books]</ref><ref name="power">Kalarippayat – Dick Luijendijk – Google Books [https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&pg=PA48#v=onepage&q&f=false.Kalari payat -Dick Luijendijk -Google Books]</ref> പണ്ട് കാലങ്ങളിൽ തീയരെ മലബാറിലുടനീളം '''[[ചേകവർ]]''' എന്ന വംശ നാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് എന്ന് വൈദേശികൻ Jacobus Canter visscher രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്, ഇന്നും കോഴിക്കോട് വടകര തീയർ "ചേകവർ" കുലനാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ''സുവർണ'', ''ബെൽച്ചട'', ''ബൈദ്യ'', ''പൂജാരി'' എന്നീ പേരുകളിലാണ് തെക്കൻ [[കർണാടക|കർണാടകത്തിൽ]]. മുൻകാലങ്ങളിൽ യുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിനും അക്രമണവീര്യത്തിനും പേര്കേട്ട ഒരു സമൂഹമായിരുന്നു.<ref name="warrior" /> പുരാതന കാലം മുതലേ മലബാറിലെ മിക്ക നാട്ടുരാജാക്കന്മാരുടെ കാലാൾപ്പടയായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ ്ടായിരുന്നു. കോളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ജനതയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം അന്നത്തെ ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരുകൾ നൽകിയിരുന്നു. അന്നത്തെ '''[[ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യ| ഈസ്റ്റ്‌ ഇന്ത്യ കമ്പനി]]''' അവരുടെ സേനയിൽ ഇവരെ വലിയ തോതിൽ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അന്ന് കണ്ണൂർ കേന്ദ്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയർ റെജിമെന്റ്]] ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="qq" /> '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതി''' [[ഉത്തര മലബാർ|ഉത്തര മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിന്റെ കുലദേവതയാണ്.<ref name="Poomala">കേരളത്തിലെ തെയ്യങ്ങളും സമുദായങ്ങളും - പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനക്രമങ്ങൾ</ref> ആര്യപൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്ന പ്രത്യേകത ഉണ്ട്.<ref name="Ritual">മലബാർ സംസ്കാരവും ആരാധനാ രീതികളും, വാല്യം 2</ref> കൂടാതെ, [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] എന്നിവർ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളാണ്.<ref name="ThiyyarDeities">തീയരുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, പേജ് 71</ref> ഇന്ന് ഈ സമൂഹം മലേഷ്യ, അറേബ്യൻ നാടുകളിലും, അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ചെറിയ തോതിൽ കുടിയെറിയിട്ടുണ്ട്. കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രിയ സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ ഇവരുടെ വ്യക്തിമുദ പദിപ്പിച്ചവർ ഇന്നേറെയുണ്ട്. === നാമകരണ രീതികളും പദവികളും === [[മലബാർ|മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിലെ മുതിർന്ന പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ പേരിനൊപ്പം ബഹുമാനസൂചകമായി '''അച്ഛൻ''' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ രീതിയിൽ മുതിർന്ന സ്ത്രീകളുടെ പേരിനൊപ്പം '''അമ്മ''' അല്ലെങ്കിൽ '''അമ്മാൾ''' എന്നും ചേർത്തുവിളിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=40-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Mukundan |first=M. |title=Mayyazhippuzhayude Theerangalil (മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ) |publisher=DC Books |year=1974 |language=Malayalam}}</ref> [[File:തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ.jpg|thumb|ആചാരചിന്ഹമായ വെളുത്ത പട്ട ധരിച്ച തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ]] പണ്ട് വടക്കൻ കേരളത്തിൽ പൊതുവെ '''[[മന്നനാർ]]''', '''[[ചേകവർ]]''', '''[[തണ്ടാർ]]'''/'''തണ്ടയാൻ''', '''എംബ്രോൻ''', '''പടക്കുറുപ്പ്''', '''ഗുരുക്കൾ''', '''ചേകോൻ''', '''പണിക്കർ''', '''മൂപ്പൻ''', '''കാരണവർ''' തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപേരുകൾ പണ്ട് നിലനിന്നിരുന്നു. തീയർ സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങളായ [[മടപ്പുര]]കളിലും പള്ളിയറകളിലും കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്ന തീയർ പൂജാരിമാരെ സവിശേഷമായ ആദരസൂചക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്നത്. മടപ്പുരകളിലെ മുഖ്യ പൂജാരിമാർ '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്നും, പള്ളിയറകളിലെ പൂജ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''' അല്ലെങ്കിൽ '''എമ്പ്രാശ്ശൻ''' എന്നും ബഹുമാനപൂർവ്വം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. == ഉൽപ്പത്തി == ===പഠന റിപ്പോർട്ടുകൾ === റീസെറിച് സെന്ററായ ഹൈദരാബാദ് ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ''[[സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആന്റ് മോളിക്യുലർ ബയോളജി, ഹൈദരാബാദ്]]'' പഠന റിപ്പോർട്ടിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത്: "കർണാടകയിലും കേരളത്തിലും പരമ്പരാഗത യോദ്ധാക്കളുടെയും സമൂഹമായ [[ബണ്ട്| ഷെട്ടി]], [[നായർ]], തിയ്യർ, എന്നി മൂന്ന് സമുദായങ്ങൾ ഗംഗാ സമതലങ്ങളിലെ [[ദ്രാവിഡർ|ദ്രാവിഡ ജനസംഖ്യയുമായും]] ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻമാരുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ജനിതക പരമ്പരയാണ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു.<ref name="find"/><ref>{{cite web|last=V.Geedanath|title=genetic ancestries of south-west coast warrior class traced|url=https://www.thehindu.com/sci-tech/science/genetic-ancestries-of-south-west-coast-warrior-class-traced/article67695368.ece|publisher=The Hindu}}</ref>തീയ്യ,നായർ, ഷെട്ടി എന്നി സമൂഹങ്ങൾ മദ്ധ്യേഷിയയിലെ യുറേഷ്യൻ ജനിതകം കൂടുതൽ ഉള്ള വിഭാഗങ്ങൾ ആണ് എന്നാണ് പഠന റിപ്പോട്ട്. ഈ സമുദായങ്ങൾ തെലുങ്ക് സംസാരിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റെഡ്ഡികളുമായും വൈദിക് ബ്രാഹ്മണരുമായും അടുപ്പമുള്ളവരാണ്.<ref name="find"/> '''ഹൈദരാബാദിലെ സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആൻഡ് മോളിക്യുലാർ ബയോളജി (സിസിഎംബി), സെന്റർ ഫോർ ഡിഎൻഎ ഫിംഗർപ്രിന്റിംഗ് ആൻഡ് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് (സിഡിഎഫ്ഡി)''' എന്നിവയുടെ പുതിയ പഠനത്തിലാണ് ഇക്കാര്യം വെളിപ്പെട്ടത്. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അഹിച്ഛത്ര ഉത്ഭവം (യുപിയിലെ ഒരു പുരാതന സ്ഥലം) എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ പഠനം തള്ളിക്കളഞ്ഞു".<ref name="find">{{cite book|last=Syed Akbar|title=Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB) and Centre for DNA Fingerprinting and Diagnostics (CDFD) in Hyderabad|url= https://timesofindia.indiatimes.com/city/hyderabad/nairs-share-ancestry-with-reddys-study/articleshow/90363189.cms#_ga=2.175009706.946031714.1654051745-1908285789.1654051745|publisher=The Times of India}}</ref> ==== ചരിത്ര നിരീക്ഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ==== # കോളോനിയൽ ചരിത്രകാരനായ ''Edgar Thurston'' തന്റെ ചരിത്രപ്രധാനമായ Caste and Tribes of Southern India എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരികകുന്നത് [[ശ്രീലങ്ക| സിലോൺ പ്രദേശമായ ഇന്നത്തെ ശ്രീലങ്ക]] എന്ന രാജ്യത്തു നിന്ന് ചേര പെരുമാക്കന്മാർ കരകൗശല ജാതികളെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ കൊണ്ട് വന്ന കൂട്ടത്തിൽ തീയ്യരെയും കൊണ്ട് വന്നു എന്നും, അതിനാൽ ദീപുവാസിളായ ഇവരെ തിപരെന്ന് വിളിച്ചു പോന്നിരുന്നു എന്നും പിന്നീട് അത് തീയ്യരായി ലോഭിച്ചു എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു ഇതേ പ്രസ്താവന തന്നെയാണ് [[വില്യം ലോഗൻ|Malabar Manual രചയിതാവായ William Logan]] എന്ന മറ്റൊരു വൈദേശികനും അഭിപ്രയായപ്പെടുന്നത്.<ref name="123ff"/> ===മറ്റു വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ=== # ''കേരള ചരിത്ര നിരൂപണം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ കെ.ടി. അനന്തൻ മാസ്റ്റർ'' ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ തീയർ [[ഇന്ത്യ| ഉത്തരേന്ത്യയിൽ കർണ്ണാടക]] വഴി ചുരം വഴി എത്തിപ്പെട്ടവർ ആണ് എന്ന് പറയുന്നു, ഒരു വിഭാഗം കുടക് വഴി വന്നവരും മറ്റൊന്ന് തമിഴ്‌നാട് കടന്ന് കേരളത്തിലേക്ക് കുടിയേറിയവരുമാണ്, ഇവർ പ്രധാനമായും നിലംകൃഷി ചെയ്തിരുന്നവരും, നല്ല കര്ഷകരുമാണ്.<ref>''കേരള ചരിത്രനിരൂപണം. കെ. ടി.അനന്ദൻ മാസ്റ്റർ''</ref> # ''എം.എം.ആനന്ദ് റാം'' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് [[ഗ്രീസ്| ഗ്രിസിന് തെക്ക്]] ഒരു ദ്വീപിൽ അഗ്നിപർവത സ്പോടനത്തെ തുടർന്ന് ദ്വീപ് നിവാസികൾ കുടിയേറി ഇന്ത്യയിലെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിപ്പെട്ടു എന്നാണ്. ഇവർക് 'തിയ്യ' എന്ന വാക് 'തിറയർ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നും ഉണ്ടായതാണ് എന്നാണ് പറയുന്നത്. തിരകൾ കടന്ന് വന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തീയ്യർ എന്നു വിളിച്ചു പോന്നു, ഇവർ [[കേരളം| കേരളത്തിൽ തെയ്യം അഥവാ തിറയാട്ടത്തിൽ ആരാധന നടത്തി വരുന്ന ഒരു ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുള്ള വിഭാഗം കൂടിയായിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്നു]].<ref>''infux-crete to kerala,M.M.Anand Ram,1999''</ref> == ചരിത്രം == തീയ്യരുടെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ വൈദേശികരടങ്ങുന്ന [[ചരിത്രം| ചരിത്രനിരീക്ഷകർ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]] വിലയിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്, ഏറ്റവും പഴയ രേഖകളിൽ ഒന്നായി ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിലെ ഉധ്യോഗസ്ഥനായിരുന്ന BURTON RICHARD.F എഴുതപ്പെട്ട '''GOA AND THE BLUE MOUNTAINS (1851)''' ചരിത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരെ. പറ്റി പരമാർശമുണ്ട്. {{Cquote|മലബാറിലെ തീയ്യർ (Tiyer) എന്ന ഒരു ജാതി അവിടെ ഉള്ള ഫ്യൂഡൽ [[നായർ]] ജാതിയുടെ പ്രധാന എതിരാളികളിലെ വില്ലൻ ആയിരുന്നു. ഈ രണ്ട് കുടുംബങ്ങളും കാഴ്ചയിൽ പരസ്പരം സാമ്യമുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് ഇരുണ്ട നിറവും രൂപത്തിലും സവിശേഷതയിലും "ജാതി" കുറവുമാണ്. തീയ്യർ കുടുംബത്തിലെ ചില എളിമയുള്ള സ്ത്രീകൾ അരക്കെട്ടിന് മുകളിലുള്ള ഭാഗം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് പതിവാണ്, അതേസമയം അയഞ്ഞ സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീകൾ മാറ് മറയ്ക്കാൻ ആചാരപ്രകാരം നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഈ [[ഹിന്ദു|ഹിന്ദു വിഭാഗം]] പൊതുവെ പറഞ്ഞാൽ, യൂറോപ്യൻ നിവാസികൾക്ക് നഴ്‌സുമാരും മറ്റ് പരിചാരജോലികളും നൽകുന്നതിനാൽ, നമ്മുടെ നാട്ടുകാരിൽ പലരും അവരെ കുറച്ച് സ്വാഭാവിക വേഷവിധാനം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിർദ്ദേശം പൊതുവെ ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരിയോട് നിർദ്ദേശിച്ച അതേ മനോഭാവത്തിൽ തന്നെ കാണപ്പെട്ടു. നാട്ടുകാർക്ക് അവരെ [[ശൂദ്രർ| ശൂദ്രരുടെ കൂട്ടത്തിൽ]] ഉൾപ്പെടുത്തണോ വേണ്ടയോ എന്ന് അറിയില്ല; ചിലർ അവരെ [[ശൂദ്രർ]] എന്ന പദം കൊണ്ട് നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത് നാലു വർണ്ണങ്ങളിൽ താഴ്ന്ന ശാഖ. അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ കൃഷി, വൃക്ഷ മരങ്ങളുടെയും പണി, നെൽകൃഷി ചെയ്യുക, കൂലിപ്പണിക്കാരായും കുതിരപ്പടയാളികളായും പുല്ലുവെട്ടുന്നവരായും പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ്.<ref>{{cite book|last=Burton Richard.F|year=1851|title=Coa and the Blue Mountains.the orginal archive|url=https://archive.org/details/dli.bengal.10689.18992/page/n237/mode/2up|publisher=Richard bendley London|page=222-226|quote=The Tian * of Malabar is to the Nair what the villein was to the feoffee of feudal England. These two families somewhat resemble each other in appearance, but the former is darker in complexion, and less "castey" in form and feature than the latter. It is the custom for modest women of the Tiyar family to expose the whole of the person above the waist, whereas females of loose character are compelled by custom to cover the bosom. As this class of Hindoo, generally speaking, provides the European residents with nurses and other menials, many of our countrymen have tried to make them adopt a somewhat less natural costume. The proposal, however, has generally been met pretty much in the same spirit which would be displayed were the converse suggested to an Eng- lishwoman. Hindus natives know not whether to rank tbem among the Shudras or not; some have designated them by the term Uddee Shudra, meaning an inferior branch of the fourth great division. Their principal dressing the heads of cocoa and othér trees, cultivating rice lands, and acting as labourers, horse-keepers, and grass-cutters; they are free from all prejudices that would re- move them from Europeans,}}</ref>}} കേരളത്തിലെ വർണവ്യവസ്ഥയിൽ കിരിയത്ത് നായന്മാരുടെ തൊട്ടടത്ത അല്ലെങ്കിൽ തൊട്ടു താഴെയും കണിയാർ പണിക്കർ, വിശ്വകർമ്മ എന്നി ജാതികളുടെ മുകളിലും, അല്ലെങ്കിൽ നായർ- കണിയാർ ജാതികളുടെ ഇടയിൽ വരുന്ന ജാതി എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള വർണ്ണമാണ് എന്നും പണ്ട് കണക്കാക്കിയിരുന്ന വിഭാകമാണ് '''തീയ്യർ'''.<ref name="jjj/><ref name="Gough313">{{cite book |title=Matrilineal Kinship |editor1-first=David Murray |editor1-last=Schneider |editor2-first=E. Kathleen |editor2-last=Gough |chapter=Nayars: Central Kerala |first=E. Kathleen |last=Gough |authorlink=Kathleen Gough |pages=313 |year=1961 |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-02529-5 |chapter-url=https://books.google.co.in/books?id=lfdvTbfilYAC&pg=PA313&dq=tiyyars+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi38qzt-fX6AhVv-XMBHf9mCTEQ6AF6BAgBEAM#v=onepage&q=tiyyars%20rank&f=false}}</ref><ref name="vee"/> നിരവധി ആരാധന ആലയങ്ങൾ, പള്ളി അറകൾ, മടപ്പുരകൾ, [[കാവ്|തെയ്യക്കാവുകൾ]] എന്നിവ ഈ സമുദായത്തിനുണ്ട്. ചരിത്രപരമായി ഇവർ നിരാകാര ആരാധനാക്രമം പിന്തുടർന്നിരുന്നവർ ആണ് എന്ന പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. <ref name="book3">[http://www.thehindu.com/2004/09/03/stories/2004090310670500.htm ദ് ഹിന്ദു]</ref> [[അശോകചക്രവർത്തി|അശോക]]കാലഘട്ടത്തിൽ (ബി. സി. 273 – 232) തീയസമുദായത്തെ പറ്റിയുള്ള ആദ്യമായ് പരാമർശവും അളകാർമല ശിലാരേഖയിലാണ് കണ്ടെത്തുന്നത്. തീയ്യൻചന്ദൻ എന്നാണു ലിഖിതത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണഇന്ത്യയിലേക്ക് വന്ന ഒരു [[ബ്രാഹ്മണർ| ബ്രാഹ്മണനുമായി യുദ്ധത്തിൽ]] കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിൽ വീരമൃത്യവരിച്ചയാളുടെ പേരിലാണ് ഈ ശിലാരേഖ. '' ഈ ഹീറോ സ്റ്റോണുകളിൽ ആദ്യത്തേത് തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയിൽ 'കാൽ പെഡു തിയൻ അന്തവൻ കുടൽ ഊർ ആകൊൽ' എന്ന മൂന്ന് വരികളുണ്ട്. കൂമ്പത്തിനടുത്ത് ഗൂഡല്ലൂർ പ്രദേശവുമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന കുടൽ ഊർ എന്ന മറ്റൊരു ഗ്രാമത്തിൽ നടന്ന കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിനിടെ മരിച്ച പേഡു ഗ്രാമത്തിലെ തിയൻ അന്തവൻ എന്ന മനുഷ്യന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായാണ് ഈ കല്ല് ഉയർന്നത്'' എന്നാണ്.<ref>{{cite web|last=T. S. Subramanian|year=2010|title=Saying it with stones, The memorial stones discovered in the Kondaharahalli village belong to the 10th tenth century C.E.|url=https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/Saying-it-with-stones/article16215569.ece|publisher=The Hindu}}</ref> മികച്ച കർഷകരും, വിദേശ വ്യാപാരികളും വണിക്ക് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും ആയിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്ന ശിലയിൽ രേകയുണ്ട്.<ref name=“histo“>കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത്ര പഠനം (പ്രസിദ്ധീകരണം: 1986), പേജ് നമ്പർ 4, 5</ref><ref name="history1">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - (പേജ് 299 മുതൽ 312 വരെ) കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം - ഡോ: സി ബാലൻ</ref> തിയൻ എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി കാണുന്നത് തമിഴ് വീരക്കൽ ലിഗിതത്തിൽ ആണ് എന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. === ജനസംഖ്യയും വിതരണവും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രം അഥവാ ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് ഇന്നത്തെ കണ്ണൂർ ജില്ലയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഏറ്റവും വലിയ ഭൂരിപക്ഷം ഈ സമുദായംഗങ്ങളാണ് എന്ന് വില്യം ലോഗൻ തന്റെ മലബാർ മാനുവൽ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-145}}</ref> ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നിരീക്ഷണപ്രകാരം, മലബാർ മേഖലയിലെ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ് (Indigenous people) തീയർ. ഇവരുടെ ഉൽപ്പത്തിയെയും കുടിയേറ്റങ്ങളെയും കുറിച്ച് വിവിധ ഐതിഹ്യങ്ങളും, വാദങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മലബാർ തീരത്ത് വേരുറപ്പിച്ച് ജീവിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ചരിത്രം ഇവരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, വാണിജ്യ, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഈ സമുദായം നിർണ്ണായകമായ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> ഐതിഹ്യങ്ങളും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളും പ്രകാരം, സമുദായത്തിന്റെ ആദ്യകാല കുടിയേറ്റം അഥവാ അധിവാസം നടന്നിട്ടുള്ളത് കണ്ണൂരിലെ ഏഴിമലയ്ക്ക് സമീപമുള്ള മാടായിയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് ചരിത്രത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> കണ്ണൂരിനെക്കൂടാതെ സമീപത്തുള്ള കാസർഗോഡ്, കോഴിക്കോട്, വയനാട് എന്നീ ജില്ലകളിലാണ് തീയ്യർ കൂടുതലായും അധിവസിക്കുന്നത്. മധ്യകേരളത്തിൽ തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലെ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഈ സമുദായത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമാണ്. കൊച്ചി രാജ്യത്തെ പഴയകാല സെൻസസ് രേഖകളിലും എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും മധ്യകേരളത്തിലെ ഇവരുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> തെക്കൻ-മധ്യ കേരളത്തിലെ എറണാകുളം, ആലപ്പുഴ, കോട്ടയം എന്നീ ജില്ലകളിലും പണ്ടുകാലം മുതൽക്കേ ചെറിയ തോതിൽ തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അധിവസിച്ചുവരുന്നുണ്ട്. തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനെയാണ്. തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലുള്ള കൊടുങ്ങല്ലൂരും അവിടുത്തെ ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ഈ സമുദായത്തിന് വലിയ ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവുമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിൽ ഏഴിമലയ്ക്കും മാടായിക്കുമുള്ള അതേ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ പ്രാധാന്യം തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയർക്കിടയിൽ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> == സാമൂഹിക ഘടനയും ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങളും == ചരിത്രപരമായി കളരി, കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി പരിപാലനം,അധ്യാപനം, പരമ്പരാഗത വൈദ്യം, കച്ചവടം എന്നിവയായിരുന്നു തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പ്രധാന ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങൾ. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്ക് കീഴിൽ സൈനികസേവനത്തിലും കളരിപ്പയറ്റിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ 'ചേകവന്മാർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.<ref name="thurston">Edgar Thurston, K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. VII, Government Press, Madras, 1909, pp. 36–42.</ref> ഇവരിൽ പ്രാദേശിക ഗ്രാമത്തലവന്മാരായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നവർക്ക് 'തണ്ടയാൻ' (തണ്ടാർ) തുടങ്ങിയ പദവി നാമങ്ങളും ഭരണപരമായ പ്രത്യേക അവകാശങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="malabar-manual">വില്യം ലോഗൻ, മലബാർ മാനുവൽ, വാല്യം 1, 1887 (പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം), മാതൃഭൂമി ബുക്സ്, പേജ് 120-124.</ref> സമുദായത്തിലെ മറ്റൊരു വിഭാഗം പരമ്പരാഗത ആയുർവേദ വൈദ്യത്തിൽ കൽപ്പിത വൈദഗ്ധ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. തീയ്യർ പ്രധാനമായും ഒരു കാർഷിക സമൂഹം കൂടിയായിരുന്നു. മലബാറിലെ വലിയ ജന്മികളും ഭൂവുടമകളും മുതൽ ചെറുകിട ഭൂവുടമകളും പാട്ടക്കൃഷിക്കാരും വരെ ഈ ജനവിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപത്, ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തെക്കൻ മലബാറിലെ പാലക്കാട്, മലപ്പുറം ജില്ലകളിൽ ഇവർ ജന്മികളിൽ നിന്നും നിലങ്ങൾ കാണപ്പാട്ട വ്യവസ്ഥയിൽ എടുത്ത് വലിയ തോതിൽ കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.<ref name="malabar-manual"/> ഇതോടൊപ്പം സമുദായവുമായി ആചാരപരമായും തൊഴിൽപരമായും ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ഉപവിഭാഗങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. === ഭൂവുടമസ്ഥതയും കാർഷിക വ്യവസ്ഥയും === കേരളത്തിലെ ജന്മി സമ്പ്രദായം പ്രധാനമായും ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മാത്രമാണ് എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ട്. എന്നാൽ വടക്കൻ മലബാറിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ, തലശ്ശേരി, കാസർകോട് മേഖലകളിൽ) ബ്രാഹ്മണ-ക്ഷത്രിയ വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വന്തമായി 'ജന്മം' (Janmam) അവകാശങ്ങളുള്ള നിരവധി തീയ്യർ ഭൂവുടമകളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ (Cash Crops) കൃഷിയിലൂടെയും വ്യാപാരത്തിലൂടെയും സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടിയ ഇവർ വടക്കൻ മലബാറിന്റെ കാർഷിക-സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> === 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ'=== മലബാറിലെ കാർഷിക ഭൂവുടമസ്ഥതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തീയ്യരിലെ ജന്മിമാർക്കിടയിൽ പ്രധാനമായും രണ്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നിവയാണവ. ഇതിൽ 'കുന്നെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ കുന്നിന്റെ അഥവാ മലയോര പ്രദേശങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നും, 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ വയലുകളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നുമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സമുദായത്തിനുള്ളിലെ സവിശേഷമായ ഈ കാർഷിക-ഭൂവുടമസ്ഥാ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് കേരളത്തിലെ മുഖ്യധാരാ ചരിത്രകാരന്മാരും കൊളോണിയൽ കാലത്തെ എഴുത്തുകാരും തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വേണ്ടവിധം രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പഠനവിധേയമാക്കുകയോ ചെയ്യാതെ പോയി എന്നത് ചരിത്രരചനയിലെ ഒരു പ്രധാന പോരായ്മയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് കണ്ണൂരിലെ തളിപ്പറമ്പിനടുത്തുള്ള എരുവേശ്ശി ആസ്ഥാനമായിരുന്ന പാടികുറ്റി സ്വരൂപം എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മന്നനാർ വംശം. പൈതൽമല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ അതിർത്തി പങ്കിടുന്ന നിരവധി മലകളുടെ മേൽ ഇവർക്ക് പൂർണ്ണമായ ജന്മം അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രകാരനായ കെ.കെ.എൻ. കുറുപ്പ് നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The History of the Theyyam Cult and its Social Meaning |publisher=University of Calicut |year=1973}}</ref> 'അഞ്ചരമനക്കൽ അപ്പൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അയ്യങ്കര വാഴുന്നവർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇവർക്ക് സ്വന്തമായി അഞ്ചു അരമന ഉണ്ടായിരുന്നു. മേഖലയിൽ വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന നിരവധി സമ്പന്ന തീയ്യർ തറവാടുകളെക്കുറിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് രേഖകളിൽ പരാമർശമുണ്ട്. തലശ്ശേരി, കണ്ണൂർ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. കുരുമുളക്,ഏലം, കൊപ്ര തുടങ്ങിയവയുടെ വ്യാപാരത്തിലൂടെയും തോട്ടം മേഖലയിലൂടെയും അതിസമ്പന്നരായ ഈ കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി ഉപയോഗിച്ച് വലിയ തോതിൽ ഭൂമി വിലയ്ക്കുവാങ്ങുകയും വൻകിട ജന്മിമാരായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം പ്രമുഖ തറവാടുകളിലെ കാരണവന്മാർക്ക് അവരുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വാധീനം പരിഗണിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാർ 'റാവു സാഹിബ്', 'റാവു ബഹദൂർ' തുടങ്ങിയ ഉന്നത പദവികൾ നൽകി ആദരിച്ചിരുന്നു. ==== കളരി പാരമ്പര്യവും ഭൂദാനങ്ങളും ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ സവിശേഷമായ ആയോധന സംസ്കാരം സമുദായത്തിന് വലിയ തോതിൽ ഭൂഅവകാശങ്ങൾ നേടിക്കൊടുക്കുന്നതിൽ പങ്കുവഹിച്ചു. ചിറക്കൽ (കോലത്തിരി) പോലുള്ള നാട്ടു രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ സൈനിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തീയ്യർ വിഭാഗത്തിലെ പ്രഗത്ഭരായ ചേകവന്മാർക്കും കളരി ഗുരുക്കന്മാർക്കും വലിയ തോതിൽ ഭൂമി ഇനാം (Grants) ആയി നൽകിയിരുന്നു എന്ന് വില്യം ലോഗൻ മലബാർ മാനുവലിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന പുത്തൂരം വീട് ഉൾപ്പെടെയുള്ള തറവാടുകളുടെ ആയോധന പാരമ്പര്യം ഇതിനോട് ചേർത്തുവായിക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിൽ 'മുത്തേടത്ത് അരമനക്കൽ' തുടങ്ങിയ പദവികൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ തങ്ങളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മേൽ ഭരണപരമായ അധികാരങ്ങൾ പുലർത്തിയിരുന്ന പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു. ==== കുഴിക്കാണ വ്യവസ്ഥയും ജന്മം അവകാശവും ==== നിയമപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ചില പ്രത്യേകതകൾ സാധാരണക്കാരായ പല തീയ്യർ കുടുംബങ്ങളെയും വലിയ ഭൂവുടമകളാക്കി മാറ്റുന്നതിന് സഹായിച്ചു. അതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് 'കുഴിക്കാണ' സമ്പ്രദായം (Kuzhikanam). തരിശുകിടക്കുന്ന ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് സ്വന്തം ചിലവിൽ തെങ്ങ്, കവുങ്ങ്, കുരുമുളക് തുടങ്ങിയവ വെച്ചുപിടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്. നിയമപ്രകാരം ഭൂമി തിരിച്ചുചോദിക്കുമ്പോൾ, തോട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയ സകല വികസനങ്ങൾക്കും വൻതുക നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ പരമ്പരാഗത ജന്മിമാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Varghese |first=T. C. |title=Agrarian Change and Economic Consequences: Land Tenures in Kerala, 1850-1960 |publisher=Allied Publishers |year=1970 |pages=45-50}}</ref> കനത്ത നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന പല പരമ്പരാഗത നാട്ടുരാജാക്കന്മാരിൽ നിന്നും നാണ്യവിള കൃഷിയിലൂടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി നേടിയ തീയ്യർ കർഷകർ 'ജന്മം അവകാശം' (Absolute Ownership) നേടിയെടുക്കുകയും വലിയ ഭൂവുടമകളായി മാറുകയും ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യ കമ്പനി തലശ്ശേരി (Tellicherry) കേന്ദ്രീകരിച്ച് മലബാറിലെ കാർഷിക മേഖലയെ വാണിജ്യവൽക്കരിച്ചപ്പോൾ, കുരുമുളക്, ഏലം, നാളികേരം തുടങ്ങിയ നാണ്യവിളകളുടെ വിപുലമായ തോട്ടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച് സമുദായത്തിലെ പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ വലിയ സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടി. കൂടാതെ, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും സാമ്പത്തിക സ്വാധീനവും കാരണം ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണസംവിധാനത്തിൽ ജഡ്ജിമാർ, മുൻസിഫുമാർ, തഹസിൽദാർമാർ എന്നീ ഉയർന്ന തസ്തികകളിൽ സമുദായംഗങ്ങൾ നിയമിതരായി. ഇത്തരം ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രമുഖർ തങ്ങളുടെ വരുമാനവും ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലെ സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ച് മലബാറിലുടനീളം വലിയ തോതിൽ ജന്മം വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കിയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Jeffrey |first=Robin |title=The Decline of Nayar Dominance: Society and Politics in Travancore 1847-1908 |publisher=Sussex University Press |year=1976}}</ref> ==== തോട്ടം മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള പിൻവാങ്ങൽ ==== ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് കാർഷിക-തോട്ടം മേഖലകളിൽ വലിയ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി നേടിയ സമുദായം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഈ രംഗത്തുനിന്നും സാവധാനം പിൻവാങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഇതിന് പ്രധാനമായും താഴെ പറയുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാണുള്ളത്: * '''തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം:''' 1920-കളിൽ ആരംഭിച്ച് തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നും മലബാറിലേക്കുണ്ടായ വ്യാപകമായ ക്രിസ്ത്യൻ കർഷക കുടിയേറ്റം (Malabar Migration) വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാർഷിക സമവാക്യങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു. പുതിയ കാർഷിക രീതികളുമായെത്തിയ കുടിയേറ്റ കർഷകർ തോട്ടം മേഖലയിൽ വലിയ തോതിൽ മുന്നേറ്റം നടത്തുകയും ചെയ്തതോടെ, ഈ രംഗത്തുണ്ടായിരുന്ന പരമ്പരാഗത തീയ്യർ കർഷക പ്രമാണിമാരുടെ കാർഷിക കുത്തകയ്ക്കും അപ്രമാദിത്വത്തിനും മങ്ങലേറ്റു. * '''ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം:''' 1963-ൽ കേരളത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം (Land Reforms Act) ജന്മി-കുടിയാൻ വ്യവസ്ഥയെ ഇല്ലാതാക്കി. ഇതോടെ കൈവശമിരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള പാട്ടഭൂമികളും തോട്ടങ്ങളും കർഷകർക്ക് നിയമപരമായി കൈമാറേണ്ടി വന്നത് പരമ്പരാഗത ജന്മിത്വ രീതിയിലുള്ള വൻകിട കൃഷിക്ക് അന്ത്യം കുറിച്ചു.<ref>{{Cite book |last=Radhakrishnan |first=P. |title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar, 1836-1982 |publisher=Sage Publications |year=1989}}</ref> * '''വിപണി വ്യതിയാനങ്ങൾ:''' കൊളോണിയൽ ഭരണം അവസാനിച്ചതോടെ അന്താരാഷ്ട്ര വിപണി ബന്ധങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും, ആഗോളതലത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ വിലയിലുണ്ടായ ഇടിവ് തോട്ടം പരിപാലനം സാമ്പത്തികമായി ലാഭകരമല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തു. ==== ഫ്രഞ്ച് ഭരണവും മയ്യഴിയിലെ തീയ്യരും ==== ഫ്രഞ്ചുകാർ ആദ്യമായി മയ്യഴിയിൽ (മാഹി) പ്രവേശിക്കുന്ന കാലത്ത് അവിടെ ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമായിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതമായ ഭരണസംവിധാനങ്ങളായ 'തറ', 'കഴകം' എന്നിവ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref>Kurup, K. K. N. (1989). ''History of the French in India''. Calicut University. p. 45.</ref> തറയിലെ കാരണവർ, അച്ഛന്മാർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയെ ഫ്രഞ്ചുകാർ വളരെ വേഗം അംഗീകരിച്ചു. വടകര വാഴുന്നവർ, കോലത്തിരി തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ നിരന്തരം മാഹിയുടെ ഭൂപ്രദേശത്തിന്മേൽ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും ഫ്രഞ്ചുകാരുമായി കരാറുകൾ ഉണ്ടാക്കുകയും തർക്കങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ, ഈ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് മതിയായ അടിസ്ഥാനമില്ലെന്നത് ഫ്രഞ്ച് രേഖകളിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ആൽഫ്രഡ് മാർട്ടിനോയുടെ (Alfred Martineau) ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ വ്യാജ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് ഫ്രഞ്ചുകാർ ഈ മേഖലയുടെ പൂർണ്ണ അധികാരം നേടിയെടുത്തതിനെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>Martineau, Alfred (1917). ''Les origines de Mahé de Malabar''. Paris: Édouard Champion. pp. 32-38.</ref> പ്രാദേശിക ഭരണത്തിൽ മറ്റ് പല സമുദായങ്ങളെക്കാളും ഉപരിയായി, മേഖലയിലെ പുരാതന തീയ്യർ തറവാടുകളുമായാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതിന്റെ ഭാഗമായി മയ്യഴിയിലെ പ്രശസ്തമായ പുത്തലം തറവാട്ടിലെ കാരണവർക്ക് ഫ്രഞ്ചുകാർ 'മൂപ്പൻ' സ്ഥാനം നൽകി ആദരിക്കുകയുണ്ടായി.<ref>മുകുന്ദൻ, എം. (1974). ''മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ''. ഡി.സി. ബുക്സ്. (നോവലിലെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം).</ref> ഫ്രഞ്ച് ഭരണകാലത്ത് മാഹിയിലെ പരമാധികാരിയായ ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററെ (Administrateur en chef) ജനങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ വിളിച്ചിരുന്ന പേരാണ് 'മൂപ്പൻ സായിപ്പ്'. ഫ്രഞ്ചുകാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന 'ചീഫ്' (Chief) എന്ന പദവിയുടെ മലയാള തർജ്ജമയായിട്ടാണ് തലവൻ അഥവാ കാരണവർ എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'മൂപ്പൻ' എന്ന വാക്ക് അക്കാലത്ത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. മയ്യഴിയിലെ ജനങ്ങളെ തങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ളവരായല്ല, മറിച്ച് ഫ്രഞ്ച് പൗരന്മാരായിത്തന്നെയാണ് അവർ പരിഗണിച്ചിരുന്നത്.<ref>Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM), Aix-en-Provence. ''Série Inde: Correspondance du Conseil Supérieur de Pondichéry avec Mahé'' (1721-1750).</ref> * '''തീയ്യർ പട്ടാളത്തിന്റെ രൂപീകരണം:''' പ്രദേശത്തെ മികച്ച പോരാളികളായ തീയ്യരെ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിൽ നിയോഗിക്കുന്നത് സൈനികമായി ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന് ഫ്രഞ്ചുകാർ മനസ്സിലാക്കി. അങ്ങനെ 1774-ൽ മയ്യഴിയിൽ ആദ്യത്തെ 'തീയ്യർ പട്ടാളം' (Thiyya Regiment / Régiment de Thiyyar) രൂപീകൃതമായി.<ref>Gaudart, Edmond (1933). ''Catalogue des manuscrits des anciennes archives de l'Inde française''. Pondichéry: Bibliothèque Coloniale.</ref><ref>ലോഗൻ, വില്യം (1887). ''മലബാർ മാന്വൽ'' (Malabar Manual). ഗവണ്മെന്റ് പ്രസ്സ്, മദ്രാസ്.</ref> സൈന്യത്തിലെ ഉയർന്ന റെജിമെന്റൽ ഓഫീസർമാരായും, ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിലെ മറ്റ് പ്രധാന ഉദ്യോഗസ്ഥരായും ഫ്രഞ്ചുകാരോടൊപ്പം നിരവധി തീയ്യരും നിയമിതരായി. * '''സാമൂഹിക സ്ഥിതിയും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും:''' പരമ്പരാഗതമായ കൊളോണിയൽ മനോഭാവത്തിന് പകരം പ്രദേശവാസികളുമായി തുല്യതയിലധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ബന്ധമാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ പുലർത്തിയിരുന്നത്. ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിൽ 'മേയർ' (Maire) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭരണഘടകങ്ങളിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്കൊപ്പം പ്രാദേശിക സമുദായംഗങ്ങളും പദവികൾ പങ്കിട്ടിരുന്നു. ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരായ തീയ്യർ യുവാക്കൾ ഫ്രഞ്ച് വനിതകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതും അക്കാലത്ത് മയ്യഴിയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു എന്ന് ഫ്രഞ്ച് സിവിൽ രജിസ്ട്രി രേഖകൾ (État civil) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>Weber, Jacques (1988). ''Les établissements français en Inde au XIXe siècle (1816-1914)''. Paris: Librairie de l'Inde. (സാമൂഹിക ജീവിതവും വിവാഹ ബന്ധങ്ങളും).</ref> * '''ഫ്രാൻസിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം:''' ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റ് കൊളോണിയൽ ശക്തികൾക്കെതിരെ നടന്നതുപോലെയുള്ള സായുധവും കടുത്തതുമായ ജനകീയ എതിർപ്പുകൾ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മയ്യഴിയിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നില്ല. ജനങ്ങളും ഭരണാധികാരികളും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന സൗഹൃദമായിരുന്നു ഇതിന് കാരണം. പിന്നീട് സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്ക് ശേഷം ഫ്രഞ്ചുകാർ മയ്യഴി വിട്ട് ഫ്രാൻസിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ, ഒട്ടേറെ തീയ്യർ യുവാക്കളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഫ്രഞ്ച് പൗരത്വം (Citoyenneté française) സ്വീകരിച്ച് അവരുടെ കൂടെ ഫ്രാൻസിലേക്ക് കുടിയേറുകയും ചെയ്തു.<ref>More, J. B. P. (2001). ''Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948''. Tellicherry: IRISH. pp. 12-15.</ref> == സാമൂഹിക-ആചാര വ്യവസ്ഥകളുടെ പശ്ചാത്തലം == തിയ്യർ മുതൽ നമ്പൂതിരി വരെ ഉള്ള ജാതികളിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു അചാരം ആയിരുന്നു വണ്ണാത്തി മാറ്റ്.<ref name="geet"/>തീയ്യരുടെ അലക്കുകാർ ആണ് വണ്ണാൻ (മണ്ണാൻ) വിഭാഗം.<ref name="geet"/> തിയ്യർ പ്രമാണിമാരുടെ നിയത്രണത്തിലായിരുന്നു മാറ്റ് സമ്പ്രദായം. തിയ്യ പ്രമാണിമാർക്ക് പ്രത്യേകം ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം വണ്ണാത്തിമാറ്റിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്.<ref name="geet"/> അതായത് മരണം, ജനനം അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തവം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ആചാരപരമായ മലിനീകരണം തടയാൻ, തിയ്യർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും ഒരു വണ്ണാത്തിയിൽ നിന്ന് (തിയ്യരേക്കാൾ താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീ) വസ്ത്രം മാറേണ്ടതുണ്ട്.<ref name="geet"/> ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് പോലും മാറ്റ് (വസ്ത്രം മാറ്റം) നൽകുന്നത് തടയാൻ തിയ്യർ പ്രമാണിമാർക്ക് കഴിയും.<ref name="geet"/> ജാതി വ്യവസ്ഥകൾ (ജാത്യാചാരം) ലംഘിക്കുന്നവർക്കെതിരെയുള്ള കഠിനമായ ശിക്ഷയായിരുന്നു മാറ്റ് നിഷേധം. ഇത് വഴി നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിൽ പോലും സ്വാധീനം ചോലത്താൻ കഴിയുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ വടക്കേ മലബാറിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="geet"/> ഈ അടുത്ത കാലം വരെയും ഈ അചാരം നിലനിന്നിരുന്നു. അവരെ തറയിൽ കാരണവൻമാർ ([[തണ്ടാർ]]- തിയ്യ പ്രമാണി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് മൂന്നോ നാലോ അംശങ്ങളുമായി വിശാലമായി യോജിക്കുന്ന തിണയെ (സാധാരണയായി ഒരു ഗ്രാമം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു.<ref name="geet">{{cite book|last=Ajay Skaria, M. S. S. Pandian, Shail Mayaram|year=2005|title=Muslims, Dalits, and the Fabrications of History|url=https://books.google.co.in/books?id=7CNgU3OcyL4C&pg=PA198&dq=vannati+mattu&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8ptaN5Pb6AhXoSGwGHWMrAswQ6AF6BAgMEAM#v=onepage&q=vannati%20mattu&f=false|publisher=Permanent Black and Ravi Dayal Publisher|page=198|isbn=9788178241159 }}</ref> കേരളത്തിൽ ലംബമായ (vertical) ഘടനയോടുകൂടിയ ബ്രാഹ്മണ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചാതുർവർണ്യ വ്യവസ്ഥ വ്യാപിക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ, മലബാറിലെ തദേശീയ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ (indegenous people) സമാന്തരമായ (horizontal) സ്വഭാവമുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="sunandan">Dr. K.N. Sunandan, Caste, Knowledge, and Power: Ways of Knowing in Twentieth-Century Malabar, Cambridge University Press, 2022, pp. 45–48.</ref> ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ജാതിശ്രേണിയുടെ രൂപീകരണഘട്ടത്തിൽ, ഈ ലംബമായ ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുകൊണ്ട് ഈ ജനവിഭാഗം തങ്ങളുടേതായ തറ, കഴകം, കോട്ടിൽ തുടങ്ങിയ വികേന്ത്രീകൃത സ്വയംഭരണ ആചാര വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയാണ് ആഭ്യന്തര സാമൂഹിക കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നത്.<ref name="thurston"/><ref name="sunandan"/> ബ്രാഹ്മണിക ആചാരങ്ങളുടെ പിൽക്കാല സ്വാധീനം സാമൂഹിക ഘടനകളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത കഴക വ്യവസ്ഥകളും കാവുകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഗോത്രപരമായ ആചാരങ്ങളും സമുദായത്തിൽ സജീവമായി തുടർന്നു. <ref name="jjj>{{cite book|last=P.Radhakrishnan|year=1989|title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar 1836-1982|url=https://books.google.co.in/books?id=PAxzWmBN-HkC&pg=PA157&dq=tiyyas+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj07p2D5PX6AhWixTgGHV2cBvYQ6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Kanakkar%20top&f=false |publisher=Radhakrishnan|page=32|ISBN=9781906083168}}</ref> (ബി.സി 3അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി [[ബ്രാഹ്മണർ| ആര്യബ്രാഹ്മണ സമൂഹം]] ദക്ഷിണെന്ത്യയിലേക്ക് വന്നു. വേദങ്ങളിലും മാന്ത്രികകലകളിലും വിദഗ്ദരായ ഇവർ [[മലബാർ| മലബാറിൽ കുടിയേറിപ്പാർത്ത]] മറ്റു വിഭാഗക്കാരേക്കാൾ ബുദ്ധിമാന്മാരും കഴിവുള്ളവരുമാണെന്ന് പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതരീതികളേയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളെയും മറ്റും മറ്റു ജാതിക്കാർ അനുകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നത് മലബാറിലെ തദ്ദേശീയമായ ആചാരമായിരുന്നു. ഇവിടങ്ങളിൽ അന്നുണ്ടായിരുന്ന പല്ലവന്മാർ ആന്ധ്രക്കാരായിരുന്നതിനാൽ ബ്രാഹ്മണചര്യയുമായി ബന്ധമുള്ളവരായിരുന്നു. [[പാണ്ഡ്യർ| പാണ്ഡ്യരാകട്ടെ]] തമിഴകവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ച് [[ശൈവം| ശൈവബ്രാഹ്മണരെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു]].<ref>John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, {{ISBN|978-0-674-18746-7}}, pages 304–310</ref> ബ്രാഹ്മണ വ്യവസ്ഥയിൽ അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട്‌ ചില സമൂഹം അവരുടെ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വരുകയും എന്നാൽ ഇതിന് പുറത്തു ഉണ്ടായിരുന്ന ഈ ജനത അവരുടേതായ [[തറ]], കഴക വ്യവസ്ഥകളിൽ ആചാരപ്പെടുകയുമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. [[File:Pictorial Depiction of a Thiyar Men.jpg|thumb|Pictorial Depiction of a Thiyar Men 1720 painting from basel mission collection images]] (ബി.സി. 1അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി ഈ ജനവിഭാഗം കേരളത്തിലേക്ക് അധിവാസം ഉറപ്പിച്ചുകണണം. ഉത്തരമലബാറിൽ വാസമുറപ്പിച്ച തുളുവ വിഭാഗം [[തെയ്യം]] [[ശാക്തേയം| ആരാധനയും കാവുകളും കേന്ത്രികൃതമായ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നവരാണ്]], എന്നാൽ [[മലബാർ| തെക്കൻ മലബാറിലെ വിഭാഗത്തിൽ]] പ്രധാനമായും [[ദ്രാവിഡ]] പാരമ്പര്യം കാണാം. [[ശൈവം]], [[ശാക്തേയം]] ആരാധനാ രീതികൾ ഇവരുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.<ref name="less">{{cite book|last=L.A.Krishna iyer|year=1905|title=Ethnographical Survey of the Cochin state|url=https://books.google.co.in/books/about/The_Ethnographical_Survey_of_the_Cochin.html?id=VfcRAAAAYAAJ&redir_esc=y|page=2-76}}</ref> [[ചേരമാൻ പെരുമാൾ| ചേര പെരുമാക്കന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ]] കേരളത്തിൽ ഇവർ കൂടുതൽ കുടിയേറ്റം നടന്നു എന്നു ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നു.<ref>Erumeli Parameswaran Pillai,(1998). മലയാള സാഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ:സാഹിത്യ ചരിത്രം, Malayalam Literature. P.145</ref> പ്രധാന ജനവിഭാഗം [[മലബാർ| മലബാറിൽ കേന്ത്രികരിക്കുകയാണ് ഉണ്ടായത്]]. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ മലബാറിലെ തീരദേശത്തെ നിരവധി തീയ്യർ കപ്പലോട്ടക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ, കൃഷിക്കാർ, മദ്യവ്യാപാരം തുടങ്ങിയ സേവനങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.<ref name="12mm"/>പത്തൊൻപത്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതലേ തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ ധാരാളം കപ്പലോട്ടക്കാർ<ref>{{cite book|last=K.A.C. Vasavappa ikkar|year=1944|title=സരസകവി മുഴൂർ എസ്. പത്മനാഭപണിക്കർ: ഒരു സമകാലിക അവലോകനം|url=https://books.google.co.in/books?id=UnE87rY5gRgC&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjX56rVyJf1AhVuSWwGHXyuDe0Q6AF6BAgKEAM|publisher=vasavapp, google books|access-date=2020-2-25|language=മലയാളം|page=64}}</ref> ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന രേഖകൾ [[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ|കല്ല്യങ്ങൾമഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പന്റെ]] വീട്ടിൽ കണ്ടതായി എസ്.കെ പൊറ്റകാട് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, [[സാമൂതിരി| സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ]] കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പനും, വാമല മൂപ്പനും, വാഴയിൽ മൂപ്പനും രണ്ട് നൂണ്ടാണ്ട് മുതലേ കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയ കോഴിക്കോട് തീയ്യർ പ്രമാണിമാരായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=S.N.Sadasivan|year=2000|url=https://books.google.com/books?id=Be3PCvzf-BYC| title=A Social History of India|page=353|isbn=9788176481700}}</ref><ref>university of kerala, (1982)[https://books.google.com.mx/books?id=Gk1DAAAAYAAJ&q=kallingal+matham&dq=kallingal+matham&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjyzO_GqL_wAhXEILcAHfqQCLIQ6AEwAHoECAAQAw.''Journey of kerala study''] p.127</ref> [[മന്നനാർ| മന്നനാർ രാജവംശം]], [[കട്ടൻ രാജവംശം]] തുടങ്ങിയവർ ഈ കുലത്തിൽപെട്ടവരായിരുന്നു. ഇതിൽ തന്നെ മന്നനാർ രാജാക്കന്മാർ വളരെ വലിയ പ്രദേശം ഭരിച്ച ശക്തമായ രാജവംശങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. കരകാട്ടിടം നായനാർ ഉൾപ്പടെ ഉള്ളവർ ഈ രാജവംശത്തിന് സാമന്തന്മാരായി ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref name="ghh">{{cite web|last=MA Rajeev Kumar|title=Neglected and forgotten: Remains of Mannanar dynasty crumbling|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2022/apr/06/neglected-and-forgotten-remains-of-mannanar-dynasty-crumbling-2438459.html|publisher=The New Indian Express|pubished=06th April 2022}}</ref> പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പ്രഗത്ഭ സംമ്സ്കാരിക പണ്ഡിതന്മാർ ഏറെയുണ്ടായിരുന്നു, വൈദേശികനായ മലയാളം നിഘണ്ടു രചയിതാവ് [[ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്| ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്നെ]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതവും]], [[മലയാളം| മലയാളവും]] പഠിപ്പിച്ചത് [[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|ഊരാച്ചേരി ഗുരുക്കന്മാരാണ്]],<ref name="Gundartinte_Gurunadhanmar">{{cite book|title=ഗുണ്ടർട്ടിന്റെ ഗുരുനാഥന്മാർ|url=https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|type=|isbn=978-81-300-1398-5|language=മലയാളം|author=പന്ന്യന്നൂർ ഭാസി|publisher=നളന്ദ പബ്ബ്ലിക്കേഷൻ|chapter=ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|pages=26 - 34|accessdate=30 ജൂലൈ 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211107110655/https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|archivedate=2021-11-07|url-status=bot: unknown}}</ref>അക്കാലത്ത് തന്നെയാണ് [[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]], [[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ|ഉണ്ണിരികുട്ടി വൈദ്യൻ]] എന്നിവരെ പോലെ ഉള്ള മലയാള ഭാഷ പണ്ഡിതരും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref>ഉള്ളൂർ പരമേശ്വരയ്യർ (1950), ''"കേരൽസാഹിത്യചരിത്രം"'' വാല്യം.4</ref> തീയ്യന്മാർ [[ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനി| ബ്രിട്ടിഷുകാരുടെ വരവോടെ]] ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമായ ഒരു സമൂഹമായി മാറുകയാണ് പിന്നീട് ഉണ്ടായത് അതിൽ പ്രധാനമായും 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ മദ്ധ്യേ എന്നു പറയാം. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിന് കീഴിൽ മലബാറിൽ ഉടനീളം വിദ്യാഭ്യാസപരമായും സാമൂഹികമായും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref name="12mm">{{cite book|last=F.B.Bevans,C.A.Innes|year=1905|title=Madras District Gazetteers Malabar and Anengil|url=https://archive.org/details/dli.csl.3363/page/n137/mode/2up?q=Meron+tiyans|publisher=Madras, Government Press|page=120}}</ref> പ്രധാനമായും [[മരുമക്കത്തായം]]മാണ് പിന്തുടർച്ചാ അവകാശമായി കണ്ടിരുന്നത്, അവകാശി മരുമക്കളിൽ നിഷിപ്തമണ്.<ref name="ff1234"/> ഇല്ലം സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നതിനാൽ ഒരേ ഇല്ലാകാർ തമ്മിൽ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിച്ചിരുന്നില്ല, എട്ട് ഇല്ലാമാണ് ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. ശക്തമായ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിലാണ് തീയ്യ വിഭാഗം നിലനിന്നിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> ഇതൊരു ഭരണ സംവിധാനമായിരുന്നു തീയ്യർ മുതൽ [[കണിയാർ| കണിശൻ]], [[ആശാരി]], ക്ഷുരകർ, തുണിയലക്കുകാർ തുടങ്ങിയവർ ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിൽ വരുന്ന വിഭാഗങ്ങളാണ്.<ref name="ff1234"/> പ്രദേശത്തെ ചെറിയ തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു കഴകം, ഓരോ പ്രദേശത്തും മതത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൽ നിയത്രിക്കാൻ അധികാരം ഈ കഴകങ്ങൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു. ഇവിടെ കോയിമ അവകാശം നായർ ജന്മികൾക്കും, തീയ്യർ പ്രമാണി ([[തണ്ടാർ]]) സ്ഥാനികൾക്കുമാണ്.<ref name="ff1234"/> തണ്ടാർ എന്ന പദവി ഗ്രാമങ്ങളുടെ തലവനായി ചുമതലയെറ്റിരുന്ന തീയ്യരിലെ പ്രമാണിമാരാണ് (തെക്കൻ തിരുവിധാംകൂർ ഇതേ പേരിലുള്ള ജാതിയല്ല, ഇത് സ്ഥാനപ്പേർ മാത്രം). സാമൂതിരിയോ മറ്റു രാജാക്കന്മാരോ ആണ് ഇവരെ നിയമിച്ചിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> തീയന്മാരുടെ എല്ലാ [[ഹിന്ദു| ആശയങ്ങളും ശുദ്ധ ഹിന്ദുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു]] എന്നാണ് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച Edgar Thurston പറയുന്നത്, വേദങ്ങളിലെ ഹിന്ദുമതം പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ [[ഇന്ത്യ| ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ വളരെ കുറവാണ്]] എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഏത് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഹിന്ദുമതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത് എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകാൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല. ജൈന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായെന്നിരിക്കണം ഇവരുടെ [[ഹിന്ദു| ഹൈന്ദവ വിശ്വസത്തിൽ]] ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത [[ഭഗവതി| ശക്തി]] ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്.<ref name="ff1234"/> ചില ബ്രാഹ്മണർക്ക് ഈ രീതി ഉണ്ട്; ശിവൻ, കൃത്യമായി ഒരു വേദ സത്തയല്ല, ശക്തിയും പ്രകൃതിയിലെ ആദിമവും ശാശ്വതവുമായ രണ്ട് തത്വങ്ങളാണ്. തന്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം കാണിക്കുന്നു, വടക്കേ മലബാറിൽ പോലും പലരും [[മന്ത്രവാദം| മന്ത്രവാദികളായിരുന്നു]]. അവർ [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതത്തിൽ]] കയ്കാര്യം ചെയ്തു. അവർ [[ശിവൻ|വെട്ടേക്കൊരുമകൻ]], [[ഭഗവതി|സോമേശ്വരി ഭഗവതി]], [[ഭഗവതി|വട്ടക്കത്തി ഭഗവതി]] മുതലായ ദേവതകളെ ഉപാസനാമൂർത്ഥികളാക്കിയിരുന്നു.<ref name="kure">{{cite book|last=N.A|year=1973|title=Folk-Lore VOL.12,13,14(DECEMBER-NOVEMBER)|url= https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20583/page/n298/mode/2up|page=299}}</ref>പാലക്കാടും, മലപ്പുറത്തും മിക്ക തറവാടുകളിലും തന്നെ [[കാവ്| സർപ്പകാവുകൾ]] വീടിനോട് ചേർന്ന് തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യാറുണ്ട്.<ref name="less"/> അവിടെ എല്ലാം കളമ്പാട്ട്, [[തുള്ളൽ]] എന്നിവ നടത്തി വരുന്നതും പതിവാണ്. തൃശൂർ ജില്ലയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമായി കേരളത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പെരുങ്ങോട്ട്കര കളരി, മൂലസ്ഥാനം, കനാടി കാവ് തുടങ്ങിയ വിഷ്ണുമായ ചാത്തന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഈ സമുദായക്കാരുടെയാണ്. തെക്കൻ മലബാറിൽ പ്രധാനമായും വെട്ടേക്കൊരുമകൻ, [[ചാത്തൻ| വിഷ്ണുമായ]], [[കൊടുങ്ങല്ലൂർ| ശ്രീ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഭഗവതി]] എന്നിവയാണ് ആരാധന സങ്കൽപ്പങ്ങൾ.<ref name="ff1234"/> ==== മുസ്ലീം സമുദായവുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം ==== മലബാറിൽ തീയ്യർ സമുദായവും മുസ്ലീം (മാപ്പിള) സമുദായവും തമ്മിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഊഷ്മളമായ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക ബന്ധമാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. വാണിജ്യം, കടൽയാത്ര, കൃഷി തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇരു സമുദായങ്ങളും പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചാണ് കഴിഞ്ഞിരുന്നത്. ഈ മതസൗഹാർദ്ദത്തിന്റെയും കൊടുക്കൽ വാങ്ങലുകളുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാവുകളിൽ കെട്ടിയാടിക്കുന്ന '''മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളും''' അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളും.<ref>നമ്പൂതിരി, ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു (1998). ''തെയ്യം''. കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം. (മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം).</ref> തീയ്യരുടെ പല തറവാട്ടുകാവുകളിലും കഴകങ്ങളിലും മാപ്പിളമാർക്കും മാപ്പിളത്തെയ്യങ്ങൾക്കും പ്രത്യേക സ്ഥാനവും ആരൂഢവുമുണ്ട്. ആലിയാർ തെയ്യം (അലി ചാമുണ്ഡി), മുക്രി പോക്കർ, ബപ്പിരിയൻ തുടങ്ങിയവ ഇത്തരത്തിലുള്ള മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളാണ്. തെയ്യത്തിന്റെ തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിക സ്തുതികളും, തെയ്യം കെട്ടിയാടുമ്പോൾ നിസ്കരിക്കുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളും ഇന്നും അനുഷ്ഠിച്ചുപോരുന്നു. ഹൈന്ദവ-മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളുടെ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായാണ് ചരിത്രകാരന്മാരും ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകരും ഇതിനെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>Kurup, K. K. N. (1973). ''The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala''. Indian Publications. p. 45.</ref> * '''ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയും ബപ്പിരിയനും:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ജനപ്രിയവുമായ ഐതിഹ്യമാണ് തീയരുടെ പ്രധാന ദേവിയായ ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടേതും മുസ്ലീം നാവികനായ ബപ്പിരിയന്റെയും. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും തടിപ്പാവിലെറിഞ്ഞ് ശകുനം നോക്കി യാത്രതിരിച്ച ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടെയും ആറു സഹോദരന്മാരുടെയും കപ്പൽ കൊടുങ്കാറ്റിൽപ്പെട്ട് തകർന്നുപോയി. ദിവസങ്ങളോളം കടലിൽ ഒഴുകിനടന്ന ദേവിയെ, അതുവഴി വന്ന മാപ്പിള സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട 'ബപ്പിരിയൻ' (ബപ്പൻ കുഞ്ഞി) എന്ന മുസ്ലീം നാവികനാണ് തന്റെ പത്തേമാരിയിൽ രക്ഷിക്കുന്നത്. ദേവിയുടെ ദൈവികശക്തി മനസ്സിലാക്കിയ ബപ്പിരിയൻ, തന്റെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കുള്ള യാത്ര ഉപേക്ഷിച്ച് ജീവിതം ദേവിയുടെ സേവനത്തിനായി ഉഴിഞ്ഞുവെച്ചു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>പള്ളത്ത്, ജെ.ജെ. (1995). ''തെയ്യം: ഒരു സാംസ്കാരിക പഠനം''. കോഴിക്കോട്: ഒലീവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.</ref> തീയരുടെ കാവുകളിൽ ആര്യപ്പൂങ്കന്നി തെയ്യത്തോടൊപ്പം എപ്പോഴും ബപ്പിരിയൻ തെയ്യവും കെട്ടിയാടിക്കാറുണ്ട്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും, ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചുവടുകളും, തെയ്യം ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നതും, നിസ്കരിക്കുന്നതുമെല്ലാം ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്. മുസ്ലീം പശ്ചാത്തലമുള്ള ഈ തെയ്യത്തിന് പൂജാരിമാരില്ല. പകരം, പച്ച അടക്കയും വെറ്റിലയും ചായയുമൊക്കെയാണ് ഭക്തർ ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന് നേർച്ചയായി നൽകുന്നത്. * '''മറ്റ് ആചാരപരമായ ബന്ധങ്ങൾ:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങൾക്ക് പുറമെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ പല പ്രമുഖ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും തീയ്യരും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഈ ബന്ധം വിളിച്ചോതുന്ന ആചാരങ്ങൾ കാണാം. ഇതിനൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ മുസ്ലീം സമുദായംഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ആചാരപരമായ അവകാശങ്ങളും പ്രവേശനവും നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, ധർമടത്തെ പ്രശസ്തമായ അണ്ടല്ലൂർ കാവിൽ തീയ്യർ സമുദായവുമായുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധം പുതുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, വർഷാവർഷം നടക്കുന്ന ഉത്സവച്ചടങ്ങുകളിൽ അറക്കൽ മുസ്ലീം രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി പങ്കെടുക്കുന്ന 'ശക്തി ജന്യം പുതുക്കൽ' എന്ന ആചാരം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇവിടുത്തെ പ്രധാന ദേവനായ അണ്ടല്ലൂർ ദൈവത്താരുടെ കപ്പലിലെ 'കാപ്പിത്താൻ' ആയ ബപ്പിരിയൻ മുസ്ലീം സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ഒരു നാവികനായാണ് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. * '''പേരുകളിലെ സാമ്യവും സാമൂഹിക ജീവിതവും:''' മുൻകാലങ്ങളിൽ ഈ രണ്ട് സമുദായങ്ങളും തമ്മിൽ വലിയ സാംസ്കാരിക വേർതിരിവുകളോ അന്യതാബോധമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ചരിത്രപരമായ തെളിവാണ് പഴയ തലമുറയിലുള്ളവർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പേരുകളിലെ സാമ്യം. 'ബാപ്പു', 'ചെക്കുട്ടി', 'ബപ്പൻ', 'മയൻ' തുടങ്ങിയ പല പേരുകളും, അതുപോലെ 'കുട്ടി', 'കുഞ്ഞി' എന്നീ പദങ്ങൾ ചേർത്തുള്ള പേരുകളും പഴയകാലത്ത് തീയ്യർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും (മാപ്പിളമാർക്കും) ഇടയിൽ ഒരുപോലെ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം പങ്കിട്ടിരുന്നതിനാലും, വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിലെ നിരന്തരമായ സമ്പർക്കം കൊണ്ടുമാണ് മതഭേദമന്യേ ഇത്തരം പൊതുവായ പേരുകൾ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. == വേഷവിധാനങ്ങൾ == === പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രം === [[File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg]] === വസ്ത്രധാരണം === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു 'കച്ച'. അരയിൽ പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടുന്ന ഈ കച്ചയ്ക്കുള്ളിൽ അഥവാ അരപ്പട്ടയിൽ, പ്രതിരോധത്തിനും മറ്റ് നിത്യോപയോഗ ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി 'പിച്ചാത്തി' പോലെയുള്ള ആയുധങ്ങൾ തിരുകിവെക്കുന്ന പതിവ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. യെമൻ, ഒമാൻ തുടങ്ങിയ അറേബ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ടുവരുന്ന 'ജാംബിയ' (Jambiya) ധരിക്കുന്ന രീതിയുമായി ഇതിന് സാമ്യമുണ്ട്. അവരുടെ പഴയകാല ആയോധന പ്രതാപവും ചരിത്രവും ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളിൽ പ്രകടമാണ്. എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റൺ (Castes and Tribes of Southern India), എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ (The Tribes and Castes of Cochin) തുടങ്ങിയ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിവാഹവേളകളിലെ ഇവരുടെ സവിശേഷമായ വസ്ത്രധാരണ രീതികളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> പഴയകാലത്ത് വിവാഹവേളകളിൽ വരനും സുഹൃത്തുക്കളും തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ പോരാട്ടവീര്യം വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളായിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. തലയിൽ കൂർത്ത ആകൃതിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേകതരം കിരീടം (pointed helmet), അരയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടിയ കച്ച, അതിൽ തിരുകിയ കത്തി എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, വരന്റെയും കൂടെയുള്ള രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കൈകളിൽ ഊരിയ വാളും പരിചയും സജ്ജമാക്കിയിട്ടുണ്ടാകും. അടുത്തകാലം വരെ വിവാഹച്ചടങ്ങുകളിൽ വാളും പരിചയും ഉപയോഗിച്ചുള്ള നൃത്തം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സമുദായത്തിന് പണ്ടുകാലത്തുണ്ടായിരുന്ന ശക്തമായ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തെയാണ് (Warlike career) ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളും ആചാരങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. 1856 ന് ശേഷം മാത്രമാണ് സമുദായത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രധാരണാ രീതികൾ കുറച്ച് പുരോഗമിച്ചത് എന്നാണ് ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ വിലയിരുത്തുന്നത്, അതിന് മുന്നേ മറ്റു സമുദായങ്ങളെ പോലെ തന്നെ തയ്ക്കാത്ത രീതിയിൽ ഉള്ള വസ്ത്രം ആയിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഒരു നീളമുള്ള മുണ്ട് അരക്ക് താഴെ ഒഴിച്ചു മുകളിൽ ഒന്നും ധരിച്ചിരുന്നില്ല, മിക്കപ്പളും സാധാരണ തിയർ പുരുഷന്മാർ അരക്കെട്ടിന് ചുറ്റും നാല് മുഴം നീളവും രണ്ട് മുഴവും പകുതി മുതൽ മൂന്ന് മുഴം വരെ വീതിയും ഉള്ള കച്ച ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> വടക്കേ മലബാറിലെ ചില സമ്പന്ന തീയർ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതും സാധാരണയായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ യൂറോപ്യൻ സാമ്യമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ ആയിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്. പുരുഷന്മാർ തലയിലെ മുടി പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ കെട്ടി വെക്കും, മാത്രവുമല്ല പുരുഷന്മാർ കാതുകളിൽ വളയങ്ങളും മോതിരങ്ങളും ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> === സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം === [[File:Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut]] തീയര് സ്ത്രീകൾ മൂന്ന് വയസോട് കൂടി ആണ് വസ്ത്രം ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്. അതിനെ 'ചിറ്റാട' എന്ന ചെറിയ മുണ്ടാണ് പെണ്കുട്ടികളെ ആദ്യമായി ധരിപ്പിക്കുന്നത്, ചിറ്റ്- ആട ആണ് ചിറ്റാടയായത്. ചെറിയ വസ്ത്രം എന്നർത്ഥം. ആറു വയസോട് കൂടി ചിറ്റാട മാറ്റി 'ദേവരി' എന്ന വസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ചിറ്റാടയേക്കാൾ വലുതും പുടവയെക്കാൾ ചെറുതും ആണ് ദേവരി. പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകളുടെത് ഉടുക്കുമ്പോൾ പിൻഭാഗത്ത് കരയുള്ളതും ആണ് പിന്നീട് ഉള്ള പുടവ എന്ന വസ്ത്രം പുടവ കൊടുത്താണ് കല്യാണങ്ങൾ നടക്കുക, സ്ത്രീകളുടെ മാറുമറക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഒരു പ്രതേകരീതിയിൽ ഒരു രണ്ടാം മുണ്ട് മാടി പുതക്കുന്ന രീതി നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനെ 'മാടിപുത്തക്കൽ' എന്നാണ് പറയുക.<ref name="love"/> സമ്പന്ന ക്ലാസ്സുകളിലെ സ്ത്രീകൾ അരയിൽ ഒരു വെളുത്ത മുണ്ട് മൂന്ന് മുഴം നീളത്തോട് കൂടി ഒരു മുറ്റവും നാലിനൊന്ന് വീഥിയിൽ ധരിക്കുന്നു, ഒറ്റ മുണ്ട് അഥവാ വെളുത്ത മേൽമുണ്ട് കൊണ്ട് മാറുമറച്ചിരുന്നു.<ref name="malabar" /> ചില പ്രമാണി വിഭാഗങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ റാവുക ഉപയോഗിക്കുന്നു, സാധാരണ ക്ലാസ്സിൽ പെടുന്ന തീയർ സ്ത്രീകൾ മാറുമറക്കാൻ രണ്ടു തവണ മടക്കി ഉള്ള കച്ച ആണ് സാധാരണ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് പല സ്ത്രീകളും മുകളിൽ നക്നരും ആയി നടന്നിരുന്നു.<ref name="love"/><ref name="malabar">{{cite book|last=L.A.Anantha Krishna iyer|year=1905|title=Cochin Tribes And Castes Vol. 1 Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.47736/page/n439/mode/2up|page=285-340}}</ref> തിയ്യരിൽ സാധാരണക്കാരും സമ്പന്നരും ഒരു വെള്ള നിറത്തോട് കൂടിയ വസ്ത്രം ആയിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. ചില സമ്പന്നർ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മാലയും കാതിലും ഇട്ടിരുന്നു <ref name="social status">{{cite book|last=Dunsterville, F.|year=1850|title=Madras railway company pictorial guide to its East and west coast lines Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/dli.venugopal.586/page/n184/mode/2up|page=126}}</ref><ref name="love"/> [[File:Malabar Thiyyar women and Children in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|ഒരു തീയ്യർ കുടുംബം 1906കളിൽ]] === മുടികെട്ടും ആഭരണങ്ങളും === തലമുടി കുടുമ വെക്കുന്ന സമ്പ്രദായം തീയർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. തലമുടി വട്ടം മുറിച്ചു ഇടത്തോട്ട് ചെവിക്ക് മുകളിൽ കെട്ടി വെക്കുന്നതാണ് '''കുടുമ'''. സ്‌ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഒരേ പോലെ ഇത് കെട്ടിവെക്കുന്നു.<ref name="kudumba">{{cite book|last=Pharoah and Co|year=1855|title= A Gazetteer of Southern India: With the Tenasserim Provinces and Singapore|url= https://books.google.co.in/books?id=y4sIAAAAQAAJ&pg=PA507&dq=tier+caste+malabar&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9zfTzg4v2AhVFK6YKHZEwBiI4FBDoAXoECAUQAw#v=onepage&q=tier%20caste%20malabar&f=false|publisher=Pharoah and Company, 1855|page=507}}</ref> മുടി കുറഞ്ഞ സ്ത്രികൾ കൃത്രിമ മുടി വെക്കുന്ന പതിവും നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. കർമ്മികൾ ആയ ആചാരകാരിൽ വെളിച്ചപ്പാടന്മാരും, അന്തിതിരിയന്മാരും തല മണ്ഡലം ചെയ്യുന്നു.<ref name="love"/> അഭരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ തിയരുടെ ആഭരണങ്ങൾ രണ്ടായി തരം തിരിക്കുന്നു. സാധാരണ ദിവസങ്ങളിലെ അഭരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശേഷ ദിവസങ്ങളിലെ ആഭരണങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="love">https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/136063</ref>കാത് കുത്തുന്നതോട് കൂടി ആണ് തീയര് ആഭരണങ്ങൾ ആണിഞ്ഞു തുടങ്ങുന്നത്. വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റാണ് കുട്ടികൾ ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്, ആണ്കുട്ടികളും പെണ്കുട്ടികളും വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റ് ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ വവേറെ കർണ്ണാഭാരണ്ങ്ൾ ധരിക്കുന്നത് മൂന്ന് വയസ്സിന് ശേഷമാണ്, പെണ്കുട്ടികള് ചെമ്പ്മുള്ളിനും, വെള്ളിച്ചുറ്റിനും പകരം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ചെറിയ 'പുവിടും' ആണ്കുട്ടികള് സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മൊട്ടാണ് ഉപയോഗിക്കുക ശരാശരി സാമ്പത്തികം ഉള്ള കുടുംബങ്ങൾ മാത്രമേ ഇങ്ങനെ ഇട്ടിരുന്നുള്ളൂ അല്ലാത്തവർ ചെമ്പ് ആണ് ഇടുന്നത്. സാമ്പത്തികം ഉള്ള പെണ്കുട്ടികള് കാലുകളിൽ വെള്ളിയുടെയോ ഓടിന്റെയോ കാൽവള ഇടുന്ന ഏർപ്പാട് ഉണ്ട്. പന്തല് മങ്കളത്തോട് കൂടി കാശ് മാല ധരിക്കുന്നു. തക്കയും തോടേയും പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകൾ ധരിക്കുന്ന കർണ്ണാഭരണ്ങ്ങൾ ആണ്. സ്വർണ്ണവും ആരക്കും കൊണ്ട് ആണ് തക്കയും തോടയും ഉണ്ടാക്കുന്നത്, പവൻ ചരടിലോ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ആണ് തിയർ സ്ത്രീകൾ മാല അണിയുന്നത്. പതതാക്കയും വലിയാ പതതാക്കയും ചുറ്റും ചെറിയ ചെർത്തുണ്ടാക്കുന്ന പതതാക്കകൊയും കഴുത്തിൽ അണിയറുണ്ട് സ്ത്രി വളകളിൽ തെക്കൻ വള, പെരു വള, ഉലക്കകച്ചു വള, പ്രത്യേക ദിവസങ്ങളിൽ ധരിക്കേണ്ട അഭരണങ്ങൾ നിലവിൽ ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രധാനമായും പന്തലുമങ്കളത്തിൽ പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീ ആദ്യമായി മാല ധരിച്ചു വേണം വരാൻ അതായത്, സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ കാശു മാലയാണ് ധരിക്കേണ്ടത് വിവാഹ ദിവസം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മറ്റോ കോർത്ത് ഇട്ട് കച്ചു വള, തെക്കൻ വള, ചെമ്പ് വള, തുടങ്ങിയ വളകളും കാതിൽ തക്ക , തോടയോ ധരിച്ചു സർവ്വാഭരണ വിഭൂഷിതയായിട്ടാണ് സ്ത്രീ വിവാഹത്തിന് എത്തുക.<ref name="love"/> [[File:Tiyar, Nair Jewels.jpg|thumb|തീയ്യർ സ്‌ത്രീകൾ പണ്ട് മലബാറിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ആഭരണങ്ങൾ]] മരണമോ മറ്റോ നടന്നാൽ ആചാരപ്രകാരം തീയരുടെ അലക്കുവേലകൾ ചെയ്യുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായത്തിലെ [[സ്ത്രീ]]കളാണ്. കുളി കഴിഞ്ഞ് വണ്ണാത്തി കൊടുക്കുന്ന തുണികൾക്ക് '''വണ്ണാത്തിമാറ്റ്''' എന്നാണു പറഞ്ഞു വരുന്നത്. ഒരു തീയസമുദായാഗം മരിച്ചാൽ ''മാറ്റുകൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങ് നടന്നുവരുന്നു. അതോടൊപ്പം തന്നെ തീയരുടെ ക്ഷുരകക്രീയകൾ, മറ്റു മരണാന്തര കർമ്മകങ്ങൾ എന്നിവ ചെയ്യുന്നത് കാവുതിയ്യർ (ഇത് ഉപജാതി സമുദായമാണ്).<ref name="histo1">കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “നാമധേയത്തിന്റെ ഉത്ഭവം“ പേജ് നമ്പർ 22, 23</ref> ==സൈനികവൃത്തി== {{Main|ചേകവർ}} ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനിയുടെ ഒരാളായിരുന്ന [[എലിസ ഡ്രാപ്പർ|Elisa Draper]] 1757-ൽ എഴുതിയ Letters Written Between Yorick (pseud.) and Eliza (Draper.) 2. Ed. London: Sammer തന്റെ ഇന്ത്യയിലെ വൈവിദ്യങ്ങളുടെ കലവറയായ വിഖ്യാതമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരേ പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്. {{Cquote| "തീയ്യർ (Tives) ആയുധം വഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം" എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, [[ഹിന്ദു| ഹിന്ദു സമൂഹിക ആചാരമനുസരിച്ച്]] പ്രധാനമായും നായർമാരായിരുന്നു ആയുധം വഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വിഭാഗത്തിൽ അനേകം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആയോധന വൈദഗ്ധ്യത്തിന് പേരുകേട്ടവരാണ് തീയ്യർ. ഇവരിൽ [[കളരി| മലബാറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമുള്ള നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ കുടുംബങ്ങൾ [[ആയുർവേദം| ആയുർവേദത്തിലും]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും]] പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പരിശീലകരുമായിരുന്നു എന്നതും അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതയാണ്.<ref name="vee">{{cite book|last=Elisa Draper, William Lutley|year=1922|title= Letters Written by Elisa Draper 1757-1774|url= https://archive.org/details/sterneselizasome00wrig/page/n7/mode/2up|publisher=London|page=96-98|quote=The Brahmins are easy, plain, unaffected sons of simple nature-there's a something in their Conversation & Manners, that exceedingly touches me; the Nairs are a proud, Indolent, Cowardly but very handsome people and the Tivies -"Thiyyar" excellent Soldiers in the Field, at Storming or entering a Breach, the latter seems as easy to them, as step- ping into a closet. I've acquired some knowledge of their Language and think I'm endued with so much Courage that I should be able to animate them in Person in case of a Siege or Danger. they are divided into five distinct casts, and have their Patricians and Plebians as the Romans. The [[Brahmin]] is the first, of which their Kings and Priests always are; the Nairs the second of which the Court, great officers and principal Soldiers are composed; then "Tivies" ''Thiyyar'' who bear Arms or serve you as distinguished servants; only as Fishermen Mukkuvan and Porters; and the Footiers Pulayar, the lowest of all, are scarcely ever visible and obliged to live in a Distinct Village from the other Casts, where they never stir from unless for Common Necessaries at our Bazar or Market (I shall forget my English), because a Nair or any great Man may with impunity cut them to pieces, if they meet in the same road.}}</ref><ref>{{Cite web|last1=Chekkutty·Features·August 29|first1=N. P.|last2=2019|date=2019-08-29|title=The Thiyyas of Malabar: In Search of a New Identity|url=http://qjk.9bc.myftpupload.com/2019/08/29/the-thiyyas-of-malabar-in-search-of-a-new-identity/|access-date=2021-03-03|website=KochiPost|language=en-US}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>"}} കേരളത്തിൽ [[കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമായി അഭ്യസിച്ചിരുന്നത് തീയ്യരും, നായന്മാരും മായിരുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു.<ref>{{cite book|last=Jenniffer G.Wollok|year=2011|title=Rethinking Chivalry and Courtly Love|url=https://books.google.co.in/books?id=orTn7RpmyZIC&pg=PA250&dq=thiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiM4vbvyZf1AhWO-2EKHZ7GAmE4ChDoAXoECAoQAw#v=onepage&q=thiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC publishing|page=250|ISBN=9780275984885}}</ref><ref>{{cite book|last=Pillip Zarrilli,Michael Denario|year=2020|title=Martial arts Healing Traditional of India|url=https://books.google.co.in/books?id=d_cPEAAAQBAJ&pg=PT7&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=via media publishing|ISBN=9798694263177}}</ref><ref>{{cite book|last=Thomas A Green|year=2001|title=Martial arts of the World|url=https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgDEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC|page=176|isbn=9781576071502}}</ref> ഇവർക്ക് മലബാറിൽ പലയിടത്തും സ്വന്തമായി കളരികൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സജീവമായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിരോധനം ഒരുപരുതി വരെ അവശമാക്കുകയാണ് ചെയ്‌തത്.<ref>{{cite book|last=Indudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala|url= https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT77&dq=tiyya+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjr6P3owZf1AhUMSGwGHd3LC-QQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyya%20martial%20arts&f=false|publisher=Taylor & Francis, 2018|ISBN=9780429663123}}</ref> തീയ്യർ പതിനാറാം ന്യൂറ്റാണ്ട് മുതൽ തന്നെ പലരും വീരന്മാരും യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നു എന്ന് പോർച്ചുഗീസ് രേഖകൾ ഉണ്ട്.<ref name="warrior">{{cite book|last=James John|year=2020|title=The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in Kerala: 1498-1663|url= https://books.google.co.in/books?id=39HVDwAAQBAJ&pg=PT130&dq=tiyyas+warrior&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjw9ZTlzbv1AhXHT2wGHYmnAywQ6AF6BAgKEAM#v=onepage&q=tiyyas%20warrior&f=false|publisher=Routledge|ISBN=9781000078718}}</ref><ref name="unni2nn"/><ref name="level">{{cite book|last=Dick Luijendijk|title=Matrilineal Kinship – Google Books|url=https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&printsec=frontcover&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj6jd-gy5f1AhUZyTgGHZDmAnwQ6AF6BAgMEAM#v=snippet&q=tiyya&f=false|page=48|ISBN=9781409226260}}</ref>വടക്കേ മലബാറിലെ ചരിത്രങ്ങളിൽ പ്രധാനമായി വടക്കൻ പാട്ടിൽ ഇവരുടെ വീര ചരിത്രങ്ങൾ വാഴ്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ആയുധധാരികളായ തീയ്യർ കുടിപകയ്ക്ക് വേണ്ടി അങ്കം കുറിക്കുകയും പരസ്പരം പോരാടി വീരമൃത്യുവരിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. തീയ്യരിലെ കളരിപ്പയറ്റിലെ തലവന്മാർ '''[[ചേകവർ]]''' എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="unni2nn">{{Cite book|last=Menon|first=A. Sreedhara|url=https://books.google.com/books?id=wnAjqjhc1VcC|title=Kerala History and its Makers|publisher=D C Books|date=4 March 2011|isbn=978-81-264-3782-5|pages=82–86|language=en|access-date=10 October 2021}}</ref> കടത്തനാട്, വള്ളുവനാട്, വയനാട് എന്നി പ്രദേശത്തെ തീയ്യരിലെ ഒരു ചെറിയ ഉപജാതിയാണ് ചേകവന്മാർ.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=7yhHEAAAQBAJ&dq=chegon&pg=PT137|title=Mapping the History of Ayurveda : Culture, Hegemony and the Rhetoric of Diversity|last=P.|first=Girija, K|year=2021|isbn=978-1-000-48139-6}}</ref> അങ്കംവെട്ടലും യുദ്ധം ചെയ്യലുമാണ് ഇവർ തുടർന്ന് പൊന്നിരുന്നത്, ഇതിനായി നാടുവാഴികൾ കരമൊഴിഞ്ഞു ഭൂസ്വത്തും സ്വർണ്ണവും നൽകി വന്നിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട്ടിൽ '''[[ഉണ്ണിയാർച്ച| ഉണ്ണിയാർച്ചയും]]''', '''[[ആരോമൽ ചേകവർ]]''', ചന്തു ചേകവരും ഇവരിൽ പ്രധാനികളായിരുന്നു.<ref name="unni2nn"/><ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=KYLpvaKJIMEC&q=Tiya&pg=PA316|title = Medieval Indian Literature: Surveys and selections|isbn = 9788126003655|last1 = Ayyappa Paniker|first1 = K.|year = 1997}}</ref><ref name="23ff">{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=My8DEAAAQBAJ&q=Chekavan&pg=PT42|title = Jumbos and Jumping Devils: A Social History of Indian Circus|isbn = 9780190992071|last1 = Nisha|first1 = P. R.|date = 12 June 2020}}</ref>ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കണ്ണൂരിലെ [[തലശ്ശേരി]] കോട്ട കേന്ത്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയ്യർ റെജിമെന്റ്]] നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ സേനയ്ക്ക് രൂപം നൽകിയത് 1931ൽ ഇത് നിർത്തലാക്കുകയാണ് പിന്നിട് ചെയ്തത്.<ref>L.Krishna Anandha Krishna Iyer(Divan Bahadur) ''[https://google.com/books/edition/The_Cochin_Tribes_and_Castes/hOyqKkYi6McC The Cochin Tribes and Caste]'' Vol.1. Johnson Reprint Corporation, 1962. Page. 278, Google Books</ref><ref name="qq>{{cite book|last= Nagendra k.r.singh| year=2006|title=Global Encyclopedia of the South India Dalit's Ethnography|url= https://books.google.co.in/books?id=Xcpa_T-7oVQC&pg=PA230&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSk-7_wp_2AhVesVYBHdd1BQ4Q6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Tiyya%20regiment&f=false|publisher=Global Vision Pub House,|page=230|ISBN=9788182201675}}</ref>, അത് പോലെ [[തീയർ പട്ടാളം|തീയർ പട്ടാളവും]] വിവിധ പോലീസ് ഫോഴ്സ്‌കളും ഫ്രഞ്ച് സേനയുടെ കീഴിലും ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=J.B Prasant|year=2001|title= Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948|url= https://books.google.co.in/books?id=9S9uAAAAMAAJ&q=Tiyya+army&dq=Tiyya+army&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjZu_j9_Ir2AhUXwjgGHYxvAPEQ6AF6BAgDEAM|publisher=IRISH|page=8-10|ISBN=9788190016698}}</ref><ref>{{cite book|last=K.k.N Kurup|year=1985|title= History of the Tellicherry Factory, 1683-1794|url= https://books.google.co.in/books?id=tQ8oAAAAMAAJ&q=Tiyya+regiment&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiihP79yo72AhWdSGwGHaznCuI4FBDoAXoECAoQAw|publisher=Sandhya Publications|page=254}}</ref> ഡച്ചു വൈദേശികൻ '''Jacabus Canter Visscher''' ചേകവരെ പറ്റി രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ് {{quote|'അവർ ജനിച്ചത് [[പട്ടാളം |പട്ടാളക്കാരായിരിക്കാം]], കാരണം അവരുടെ വംശാവലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ എപ്പോഴും ആയുധങ്ങൾ വഹിക്കണം. ഭരണാധികാരിയുടെ സൈന്യത്തിൽ അവരെ സൈനിക സേവനങ്ങളിൽ അനുവദിച്ചു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലോ കലാപത്തിലോ, ചേകവർ യജമാനന് വേണ്ടി ആയുധമെടുക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു<ref>{{cite book|last=Jacobus Canter Visscher|year= 1862|title=Letters from Malabar, tr.: to which is added An account of Travancore, and fra Bartolomeo's travels in that country. By H. Drury|url=https://books.google.co.in/books?id=HMFw5dFAEK8C&pg=PA172&dq=Travancore+chegos&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwjih4WZ5Ir7AhVZEIgKHVPtCxA4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=Travancore%20chegos&f=false|publisher=Oxford University|page=128-172|quote=In times of civil war or rebellion, the Chegos are bound to take up arms for the law- ful sovereign; and some princes employ them as soldiers on other occasions}}</ref>}} മലബാറിലെ ഏറ്റവും അംഗസംഖ്യ കൂടുതൽ വരുന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തന്നെ പഴയ രാജാക്കന്മാരും ഇവരെ വലിയ തോതിൽ സേനയിൽ ചേർക്കപെട്ടിരുന്നു. പഴയ കാലങ്ങളിൽ സാമൂതിരിയുടെ സേനയിൽ തീയ്യർ സേന തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, [[ടിപ്പു സുൽത്താൻ]], [[ഹൈദരാലി]]ക്ക് എതിരായ സാമൂതിരിയുടെ യുദ്ധങ്ങളിൽ തീയ്യർ പോരാടുകയും ചെയ്തിരുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിൽ തീയ്യർ സേനയുടെ പ്രധാന പഠതലവൻ '''[[ചെറായി പണിക്കർ]]''' എന്ന സേനാനായകനായിരുന്നു.<ref name="ethu">{{cite book|last=M.S.A.Rao|year=1987|url=https://books.google.co.in/books?id=wWEiAQAAMAAJ&q=cherayi+panicker&dq=cherayi+panicker&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjYq5blpLrwAhUjheYKHVvPCjkQ6AEwAHoECAMQAw|title=Social movements and social transformation: A study of two backward manohar publication|page=24}}</ref> ചെറായി പണിക്കന്മാർ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേ സാമൂതിരിയുടെ പട്ടാള തലവന്മാരിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിന്നിരുന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടുകാരാണ്. ഇതേപോലെ തന്നെ കോട്ടയം രാജ്യത്തെ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ രാജാവായിരുന്ന [[പഴശ്ശിരാജ| പഴശ്ശി രാജയുടെ]] ഒരു തീയ്യർ പഠതലവനായ [[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ|ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] മുഖ്യ പടയാളി തലവാനായിരുന്നു.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=wYWVBQAAQBAJ|title=North Africa to North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY|isbn=9789383416646}} (2012)</ref> ഇങ്ങനെ വടക്കേ മലബാറിലെ ഒട്ടുമിക്ക നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലും രാജാക്കന്മാരുടെ സേനാധിപനോ അല്ലെങ്കിൽ ചാവേർ പട്ടാളക്കാരായോ തീയ്യർ തൊഴിലനിഷ്ഠിച്ചിരുന്നു. മലബാർ കലാപകാലത്തിൽ മദ്രാസ് ഭരണത്തിന്റെ നേതൃത്തത്തിൽ ലഹള പിടിച്ചു കെട്ടാൻ അന്നത്തെ ഭരണകൂടം നിയോഗിച്ചത് [[മലബാർ സ്പെഷ്യൽ പോലീസ്]]നെയായിരുന്നു. ഈ സേനയായിരുന്നു ഇത് അടിച്ചമർത്താൻ മുഖ്യ പങ്ക് വഹിച്ചത്, കമ്പനിയുടെ സേനയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരെല്ലാം ബ്രിട്ടീഷ് സർവിസിൽ ഇരുന്ന തീയ്യരും, റെജിമെന്റിന്റെ ഭാഗമായവരുമായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=David Arnold|year=1986|title=Police Power and Colonial Rule, Madras, 1859-1947|url= https://books.google.co.in/books?id=cTYFAQAAIAAJ&dq=msp+Tiyya+armed&focus=searchwithinvolume&q=Tiyya+armed|publisher=Oxford University press|page=125|ISBN=9780195618938}}</ref> പല നാട്ടുരാജാക്കന്മാരും ആയോധന മികവ് കണ്ട്കൊണ്ട് കേരളത്തിന്റെ തെക്കൻ പ്രദേശത്തിലേക്ക് കൊണ്ട് പോയിരുന്നു അവരിൽ പലരും അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തവരുണ്ട് [[തിരുവിതാംകൂർ]] [[മാർത്താണ്ഡ വർമ്മ|മാർത്താണ്ഡ വർമ്മയുടെ സേനയിലും]] മലബാറിൽ നിന്ന് പോയ നായന്മാരും തീയ്യരും വളരെ കൂടുതലായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നും ചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.<ref name="ethu"/> മലബാറിലെ [[കോലത്തിരി]] രാജാവിന്റെ കീഴിലുള്ള സേനയിലും ഒരു വിഭാഗം സായുധ സേനകളായ തീയ്യരും പഠനയിച്ചിരുന്നു,<ref>{{cite book|last=Binu John Mailaparambil|year=2011|title=Lords of the Sea: The Ali Rajas of Cannanore and the Political Economy of Malabar|url=https://books.google.co.in/books?id=J_p-Odiq4tsC&pg=PA36&dq=tiyya+military&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwih4--fk5b1AhVxTWwGHe1HD1o4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=tiyya%20military&f=false|publisher=Brill|page=36|ISBN=9789004180215}}</ref> ഇത്പോലെ തന്നെ മലബാറിലെ പല രാജാക്കന്മാരുടെയും പടയാളികളായും സേനാനായകന്മാരായും വളരെ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേഇവർ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. സി.എഫ് സറില്ലി തന്റെ ബുക്കിൽ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ ''രാജാക്കന്മാരായ തന്റെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആയുധധാരികളായ തീയർ മരിക്കും വരെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി പൊരുതുന്ന ഒരു വിഭാഗം പടയാളികൾ ഇവരുടെ ഇടയി ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു''", സാമുതിരിയും വള്ളുവനാട് ഏറ്റുമുട്ടൽ ഇവിടെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>"Thiyya and ezhava related subgroup in kerala", C.F.Zirrilli (1998).P.25,29</ref> ===ഉൾപിരിവുകൾ=== * '''ചേകവർ''' - പണ്ട് രാജ്യഭരണം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കൊട്ടാരങ്ങളുടെ കാവൽഭടനായും പരിജാരകരായും മറ്റു പട്ടാളജോലിയിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ.<ref name="less"/> *'''പണിക്കർ''' - കളരി പഠിപ്പിക്കുന്ന ആശന്മാർ അധ്യാപകൻ പണിക്കർ എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="less"/> *'''വൈദ്യർ''' - എണ്ണപ്പെട്ട മലബാറിലെ ആയുർവേദ ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന തറവാടുകൾ.<ref name="less"/> *'''തണ്ടയാൻ''' - തണ്ടയാൻ *'''എംബ്രോൻ''' - തീയ്യരുടെ കാവുകളിൽ പൂജാകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവർ എംബ്രോൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. *'''കാവുതിയ്യർ''' - തീയ്യരുടെ ക്ഷുരകന്മാർ കാവുതീയ്യർ എന്ന ജാതിപ്പേരിൽ ആണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. == ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ == === ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ === [[പ്രമാണം:Pretty Tiyan girl of-Malabar-circa 1902.jpg|thumb|1898ലെ ഒരു തിയ്യ പെൺകുട്ടി ബ്രിട്ടീഷ് ഫോട്ടോ]] === വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി സ്ത്രീധനം (Dowry) നൽകുന്ന സമ്പ്രദായം നിലനിന്നിരുന്നില്ല. മരുമക്കത്തായം നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കുടുംബത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീധനത്തിന് പകരം വരന്റെ വീട്ടുകാർ വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പണം നൽകുന്ന 'പെൺപണം' അഥവാ 'കാണപ്പണം' (Bride price) എന്ന രീതിയായിരുന്നു സമുദായത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. വിവാഹത്തിന്റെ ചിലവുകൾ വരന്റെ കുടുംബം വഹിക്കുകയോ, അതിനുള്ള പണം പെൺവീട്ടുകാർക്ക് മുൻകൂറായി നൽകുകയോ ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു പഴയകാലത്തെ പ്രധാന പതിവ്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=54-56}}</ref> വരൻ വധുവിന്റെ വീട്ടുകാർക്ക് പണം നൽകുന്ന ഈ രീതിക്ക് അറേബ്യൻ നാടുകളിലെ 'മഹർ' (Mahr) എന്ന സമ്പ്രദായവുമായി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ സാമ്യം തോന്നാമെങ്കിലും, ഇതിന്റെ ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാനവും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. തീയ്യർ സമുദായത്തിനിടയിലുണ്ടായിരുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം പൂർണ്ണമായും പ്രാചീന ദ്രാവിഡ സംസ്കാരത്തിന്റെയും (Dravidian Culture) കാർഷിക-മരുമക്കത്തായ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഭാഗമാണ് എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Trautmann |first=Thomas R. |title=Dravidian Kinship |url=https://archive.org/details/dravidiankinship0000trau |publisher=Cambridge University Press |year=1981 |isbn=9780521236412}}</ref> ==== മച്ചുനൻ പണം ==== സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിന്നിരുന്ന വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു 'മച്ചുനൻ പണം' നൽകൽ. പഴയകാല ദ്രാവിഡ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ആദ്യത്തെ അവകാശം അവളുടെ മച്ചുനന് (അമ്മാവന്റെയോ അപ്പച്ചിയുടെയോ മകൻ അഥവാ മുറച്ചെറുക്കൻ - Cross-cousin) ആയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965 |pages=[https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya/page/102 102]-105}}</ref> അതിനാൽ മച്ചുനനല്ലാത്ത മറ്റൊരാളാണ് പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതെങ്കിൽ, വരന്റെ വീട്ടുകാർ ആ അവകാശം ഒഴിവാക്കിക്കിട്ടുന്നതിനും സമ്മതം വാങ്ങുന്നതിനുമായി മച്ചുനന് ഒരു നിശ്ചിത തുക പ്രതിഫലമായി നൽകണമായിരുന്നു. ഇതിനെയാണ് 'മച്ചുനൻ പണം' എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=60-61}}</ref> കാലക്രമേണ ആധുനികതയുടെ കടന്നുവരവോടെ ഈ ആചാരങ്ങൾക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചുവെങ്കിലും, സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ സാമൂഹിക ഘടനയെയും സ്ത്രീപക്ഷ നിലപാടുകളെയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രരേഖകളാണിത്. വിദേശ സഞ്ചാരിയായ Edgar Thurston തൻറെ ''Caste and Tribes of southern india'' എന്ന ഗ്രന്ധത്തിലാണ് തിയ്യരുടെ വിവാഹത്തെ പറ്റി വളരെ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു കാണുന്നുണ്ട്, അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്. <blockquote> 1."''[[മലബാർ| ദക്ഷിണ മലബാർ]] തിയ്യർ അവരുടെ [[വിവാഹം| കല്യാണത്തിന്]], വരൻ ആയോധന വേഷം ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അരയിൽ തുണി മുറുക്കി കച്ചകെട്ടും, വാളും പരിചയും വഹിക്കുന്നു. സമാനമായ സജ്ജീകരണങ്ങളുള്ള ആയുധമേന്തിയ രണ്ട് കൂട്ടാളികളുടെ അകമ്പടിയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ചില മുതിർന്ന സ്ത്രീകളും, വരനും രണ്ട് കൂട്ടാളികളും, സഹോദരിമാരും, ഒടുവിൽ പൊതു ജനക്കൂട്ടവും. ഘോഷയാത്ര സാവധാനത്തിൽ നീങ്ങുമ്പോൾ, ധാരാളം നൃത്തങ്ങളും വാളും പരിചയും വീശുന്നു. വധുവിന്റെ വീട്ടിൽ, ഈ പാർട്ടിയെ സ്വീകരിക്കുന്നു.''<ref name="ff1234"/> .</blockquote> മലബാറിൽ തന്നെ വിവിത സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ തീയർക് ഇടയിൽ അധ്യകാലങ്ങളി നില നിന്നിരുന്നു. തീയ്യരുടെ വിവാഹം മംഗലം എന്നപേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്, തെക്കൻ മലബാറിലും വടക്കേ മലബാറിലും കല്യാണച്ചടങ്ങിൽ വിരളമായ വെത്യാസങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ഇവരുടെ വിവാഹത്തിലെ മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്നത് തണ്ടാർ(മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രമാണി) ആകുന്നു.<ref name="ff1234"/> തീയർക് താലികെട്ടും വിവാഹവുമുണ്ട്, കല്യാണത്തിന്റെ ദിവസം നിശ്ചയിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ സ്ത്രിയുടെ ഭാഗത്തെ തിയർ-തണ്ടാൻ ഇങ്ങനെ പറയണം''രണ്ടു ഭാഗത്തെയും തറയും ചങ്ങാതിയും'' അറിക്ക ജാതകവും പൊരുത്തവും നോക്കി കണിയാൻ മുഹൂർത്തം നിശ്ചയിക്കും. തറ, ഇല്ലം, സംബന്ധികൾ ഇല്ലം കോലം"അച്ഛൻ അമ്മാമൻ ആങ്ങളമാർ ഇവരുടെയും എട്ടും നാലും ഇല്ലത്തിന്റെയും ആറുംനാലും കിരിയത്തിന്റെയും സമ്മതം കിട്ടികഴിഞ്ഞാൽ "ഇന്ന ആളുടെ മകൻ ഇന്ന ആളുടെ മകളുമായി മംങ്കലം ഉറപ്പിക്കുന്നു" എന്ന് പറയുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഒരേ ഇല്ലക്കാർ തമ്മിൽ സംബന്ധം പാടില്ല വേറെ വേറെ ഇല്ലാക്കാർ ആവണം. തണ്ടാന്റെ ഭാര്യയും വീട്ടിൽ മൂത്ത സ്ത്രീയും മണവാളന്റെ പെങ്ങന്മാരും മണവാളന്റെ ചങ്ങാതിമാരുടേയും തലയിൽ അരി ഇടണം പെണ്ണിന്റെ വീട്ടിൽ ചെന്നാൽ അവിടുത്തെ കാരണവത്തിയും ആ ദേശത്തെ തണ്ടാത്തിയും വേറെ വേറെ ഒരു സ്ത്രീയും താലം, വിളക്ക്, കിണ്ടി, ഇതൊട് കൂടി എതിരേൽക്കണം. അവരും തലയിൽ അരി ഇടും, പെണ്ണിനെ കല്യാണ പന്തലിൽ ഇരുത്തേണ്ടത് പെങ്ങൾ ആണ്. ഇവൾ പെണ്ണിന്റെ അമ്മക്ക് കാണപ്പണവും രണ്ട് എണപ്പുടവയും കൊടുക്കണം. ഇവർ പട്ടുകൊണ്ട് പൂണൂൽ പോലെ ഉണ്ടാക്കി ഏറാപ്പ് കെട്ടി മണവാളന്റെ പിന്നിലായിട്ട് നിൽക്കണം, കല്യാണതലേന്ന് മൂന്നിടങ്ങഴി അരി, പത്തുപന്ത്രണ്ട് പപ്പടം, പഴം നാളികേരം ഇതെല്ലാം ''തണ്ടാൻറെ'' ''അകമ്പടി നായന്മാർക്'' കൊടുക്കണം.<ref name="ff1234"/> താലിക്കെട്ട് മുഹൂർത്ത സമയത്തു കെട്ടി കഴിഞ്ഞാൽ മങ്കലം കഴിഞ്ഞു പുറപ്പെടുന്ന് സമയത്തു പെണ്ണിന്റെ മച്ചനർ(അച്ഛന്റെ പെങ്ങളുടെ മകൻ) രണ്ടു പണം ചോദിക്കും പെണ്ണിനെ കൊണ്ട് പോകുന്നതിന്. താലി കെട്ടൽ മുഴുവനായും കെട്ടുന്ന പതിവുണ്ട് ചിലപ്പോൾ അമ്മായി ആവുന്ന സ്ത്രീ ആകാം, അമ്മായിക്ക് പകരം മുഴുവനായും ഭർത്താവ് താലി കെട്ടിയാൽ വിവാഹവിമോചനം പാടില്ല. ഭർത്താവ് മരിച്ചു പോയാൽ ഭാര്യക്ക് പിന്നെ വിവാഹവും പാടില്ല. എന്നാൽ ചാവക്കാട് ഭാഗത്തു ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട് ഭർത്താവ് താലി കിട്ടുന്നതാണ് പതിവ്.<ref name="ff1234">{{cite book|last=Edgar Thurston, Rangachari|year=1906|title=Caste and tribes of Southern India vol.7|url=https://archive.org/details/castestribesofso07thuriala/page/44/mode/2up|page=36-45}}</ref> ==== പരമ്പരാഗത വിവാഹ വേഷങ്ങൾ ==== പഴയകാലത്ത് തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് വരനും വധുവിനും സവിശേഷമായ പരമ്പരാഗത വേഷവിധാനങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽ.കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ, എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റൺ തുടങ്ങിയവരുടെ രേഖകളിൽ) ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Ananthakrishna Iyer |first=L. K. |title=The Tribes and Castes of Cochin, Volume 1 |publisher=Government of Cochin |year=1909}}</ref><ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=73-75}}</ref> '''വരന്റെ വേഷം:''' * വിവാഹദിനത്തിൽ വരൻ 14 മുതൽ 21 മുഴം വരെ നീളമുള്ള പട്ടുകൊണ്ടുള്ള 'കച്ച' (Waist-band) മുണ്ടിന് മുകളിൽ അരയിൽ കെട്ടുകയും, ഇതിന്റെ രണ്ടറ്റവും മുന്നിലേക്കും പിന്നിലേക്കും തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. * സ്വർണ്ണമോ വെള്ളിയോ പിടിയുള്ളതും അതേ ലോഹം കൊണ്ടുള്ള ഉറയുള്ളതുമായ ഒരു അലങ്കാരക്കത്തി (Knife) വരൻ നിർബന്ധമായും തന്റെ കച്ചയിൽ കരുതിയിരിക്കണം. * ഇതിനെല്ലാം പുറമെ തോളിൽ പട്ടുതൂവാലയും, കാതിൽ സ്വർണ്ണക്കടുക്കനും, കഴുത്തിൽ 'ചക്രമാല' (Chakra mala) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ആഭരണവും ധരിക്കുന്നത് വരന്റെ രീതിയായിരുന്നു. * വധുവിന്റെ ഗൃഹത്തിൽ എത്തിയ ശേഷം, വരൻ കോണാകൃതിയിലുള്ള (Conical shape) സവിശേഷമായ ഒരു തലപ്പാവ് (Turban) ധരിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. '''വധുവിന്റെ വേഷം:''' [[File:Thiyyar Bride Attire - mid-20th century.jpg|thumb|Thiyyar Bride Attire - mid-20th century]] * വരൻ വിവാഹത്തിനായി കൊണ്ടുവരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വധു അന്ന് ധരിക്കുന്നത്. * വിവാഹത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ് വധുവിന്റെ അരയിലെ വസ്ത്രം കെട്ടിയിരുന്നത്. * കണ്ണുകൾ മാത്രം പുറത്തുകാണുന്ന രീതിയിൽ തലമുതൽ കാൽപ്പാദം വരെ പട്ടുവസ്ത്രം (Silken cloth) കൊണ്ട് വധുവിനെ പൂർണ്ണമായും മൂടിപ്പുതപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു രീതി അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു. * സ്ത്രീകൾക്ക് താല്പര്യമുള്ളത്രയും ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുന്ന ഒറ്റലോഹം കൊണ്ടുള്ള 'വള'യിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സ്ത്രീകൾ രണ്ടുകഷണങ്ങളായി നിർമ്മിച്ച 'കടകം' (Kadakam) എന്ന വളയാണ് പ്രധാനമായും അണിഞ്ഞിരുന്നത്. === കെട്ടുകല്യാണം === വടക്കേ മലബാറിലെ ചില കുടുംബങ്ങൾ കുട്ടികളെ മറ്റു തറവാട്ടിലെ കുട്ടികളമായി നടത്തുന്ന ചടങ്ങാണ്, കുട്ടിയുടെ അമ്മാവന്റെ മകനോ മറ്റു കുടുംബത്തിലെ കുട്ടിയെ കൊണ്ട് താലി കെട്ടുന്ന ചടങ്ങ്.<ref name="ff1234"/>കല്യാണദിവസം തിരണ്ട പോലെ തന്നെ ആണ് മത്സ്യമാംസം പാടില്ല ഉപ്പും കഴിക്കയില്ല, ആകാശം കാക്ക പൂച്ച ഇത് കണ്ടുകൂട. ചാലിയാൻ മന്ത്രകോടി കൊടുക്കണം പന്തലിൽ പായയിൽ മണ വച്ചിണ്ടുണ്ടാകണം, അമ്മാവൻ കുട്ടിയെ എടുത്ത് പന്തൽ മൂന്ന് പ്രദക്ഷിണം വക്കും എന്നിട്ട് അമ്മായിയുടെ മടിയിൽ കൊടുക്കും . അവളാണ് താലിക്കെട്ടാൻ കൊടുക്കുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === പുലാചരണം === സമുദായത്തിലെ ആരെങ്കിലും മരിച്ചാൽ ദഹിപ്പിക്കലും, മറവ് ചെയ്യലും ഉണ്ട്. ശവം തല തെക്കോട്ട് ആക്കി കിടത്തും, കയ്യകാലുകളുടെ പെരുവിരൽകൾ കൂട്ടികെട്ടും. വീടിന്റെ മുന്നിൽ കുളിപ്പിച്ചു പടിഞ്ഞാറ്റൽ കൊണ്ട് പോയി കിടത്തി സാമ്പന്ധികളും മറ്റും തുണി ഇടിയിച്ച ശ്മശാനത്തിലേക് എടുക്കും.<ref name="ff1234"/>ഇതെല്ലാം കാവ്തിയ്യർ എന്നൊരു ജാതിക്കാർ ആണ് ചെയ്യുന്നത്. മൂത്ത മകനോ അവകാശിയോ ശവം മൂടിയ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ''ശേഷം'' മുറിച്ചു ദേഹത്തു കെട്ടണം. ശവത്തിന് പൊൻ നീര് കൊടുക്കണം, ശേഷക്കാർ എല്ലാം ശവത്തിന്റെ ചുറ്റും പ്രദക്ഷിണം വച്ചു കൊണ്ട് കലം നിലത്ത് ഇട്ട് ഉടക്കണം. പുല പതിനൊന്നും പതിമൂന്നുമുണ്ട് പതിനൊന്നാം ദിവസം ചൊവ്വയോ വെള്ളിയോ വന്നാൽ പുല പതിമൂന്ന് ആവും. തീരുവോളം ശേഷക്കാർ ബലി ഇടും. അന്യന്മാർ വീട്ടിൽ വന്നാൽ കുളിക്കണം, അസ്ഥികൾ പുഴയിലോ കടലിലോ ഒഴുക്കും. പ്രമണിയോ കര്ണാവരോ ആണ് മരിച്ചതെങ്കിൽ വെള്ളികൊണ്ട് പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കി അമ്പലത്തിൽ വക്കുക പതിവാണ്.<ref name="ff1234"/>ഇത് പോലെ തന്നെ പ്രസവിച്ച സ്ത്രിക് പുല ഉണ്ട് രണ്ടാമത്തെ തളി കഴിഞ്ഞാലും പതിനഞ്ചു ദിവസം കഴിയാതെ അവിടുത്തെ സ്ത്രീക്ക് ചട്ടി കലം തൊട്ടുകൂടാ.<ref name="ff1234"/> === തിരണ്ടുകല്യാണം === തിയ്യ സമുദായവും ചില ഹിന്ദു വിഭാഗക്കാരും ആചരിച്ചിരുന്ന ഒന്നാണ് തിരണ്ടുകല്യാണം. ആർത്തവാരഭത്തിന് ശേഷമുള്ള അഞ്ചു ദിവസങ്ങൾ കുട്ടിയെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ ഏതെങ്കിലും മുറിക്കുള്ളിൽ കഴിയുക എന്നതാണ് ആചരിച്ചിരുന്നത്. മറ്റുള്ളവരോ അവരുപയോഗിക്കുന്ന വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, പത്രങ്ങൾ സ്‌ഥപർഷിക്കാൻ പാടില്ല. വീടിന്റെ മുറി ഒഴികെ വീട്ട് പരിസരത്തു നടക്കാൻ ഇത് പ്രകാരം വിലക്കുണ്ട് ഇതിനെ ആണ് തിരണ്ടുകല്യാണം എന്ന് പറയുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === കുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ ആചാരങ്ങൾ പ്രകാരം കുടുംബജീവിതത്തിനും ദാമ്പത്യത്തിനും കൃത്യമായ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സമുദായത്തിൽ വിവാഹത്തിനും സന്താനോത്പാദനത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യമാണ് കൽപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്. മറ്റ് പല ഹിന്ദു വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ബ്രഹ്മചര്യവും സന്യാസ ജീവിതവും തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ വ്യവസ്ഥയിൽ പൂർണ്ണമായും വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കുടുംബം എന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തിനായിരുന്നു ഈ സമുദായം മുൻഗണന നൽകിയിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Menon |first=A. Sreedhara |title=A Survey of Kerala History |publisher=D C Books |year=2007 |location=Kottayam |isbn=9788126415786 |pages=250-255}}</ref> == മതവിശ്വാസവും സാമൂഹിക ഘടനയും == തികച്ചും ബ്രാഹ്മണേതരമായ (Non-Brahminical) സവിശേഷവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. എട്ട് ഇല്ലങ്ങൾ (എട്ടില്ലം), 32 കിരിയങ്ങൾ, 64 തറകൾ എന്നിങ്ങനെ തികച്ചും ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ സമഗ്രമായ ഒരു ഭരണ-സാമൂഹിക ഘടന ഈ സമുദായത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ഇതിൽ നാല് തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു ഒരു 'കഴകം' എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. കൂടാതെ 'കോട്ടിലുകൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രാദേശിക സംവിധാനങ്ങളും ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ജനനം, വിവാഹം, മരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇവരുടെ ഒരു പാരമ്പര്യ ചടങ്ങുകളിലും ബ്രാഹ്മണർക്ക് യാതൊരു പങ്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രാഹ്മണാധിപത്യമുള്ള ക്ഷേത്രാരാധനാ രീതികളിൽ കാണുന്നതുപോലുള്ള വിഗ്രഹാരാധന (Idol worship) ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത രീതിയായിരുന്നില്ല. പൂർവിക ആരാധനയും (Ancestor worship) വീരാരാധനയും (Hero worship) ഇവരുടെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ സമുദായത്തിലെ ധീരരായ പൂർവ്വികരെയും യോദ്ധാക്കളെയും ഇവർ ദൈവങ്ങളായി കണ്ട് ആരാധിച്ചിരുന്നു. ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത ആരാധനാലയങ്ങൾ പ്രധാനമായും '''മടപ്പുര''', '''പള്ളിയറ''', കാവുകൾ, കോട്ടങ്ങൾ എന്നീ പേരുകളിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇന്ത്യയിലെ ജാതി-ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തിയ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണിന്റെ നിരീക്ഷണപ്രകാരം, തീയ്യരുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ ശുദ്ധമായ ഹിന്ദുമത ആശയങ്ങളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി) ഏറെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഇത്തരം വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ വളരെ അപൂർവ്വമാണെന്നും അദ്ദേഹം തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref> കേരളത്തിലെ നമ്പൂതിരി, നായർ, ഈഴവ തുടങ്ങിയ മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി വിഗ്രഹാരാധന (Idolatry) നിലനിന്നിരുന്നില്ല. ഇവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ ആയ പള്ളി അറകളിലും തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പകരം ഒഴിഞ്ഞ മുറിയിൽ തെളിയിച്ചുവെച്ച വിളക്കിലെ അഗ്നിയെ സാക്ഷിയാക്കിയാണ് ആരാധനകൾ നടത്തിയിരുന്നത്. ഇവരുടെ പ്രധാന ആരാധനാ മൂർത്തിയായ 'ഇളവില്ലി ചേകോന്റെ' തോറ്റത്തിലും മറ്റും അഗ്നിയാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകൾ കാണാൻ സാധിക്കും. പരമ്പരാഗതമായി അഗ്നിദേവനെ പ്രധാന സാന്നിധ്യമായി കണ്ടിരുന്ന ഇവർക്കിടയിൽ, ഇന്നും അഗ്നിയുടെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ യാതൊരുവിധ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നടക്കാറില്ല. എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ പരമ്പരാഗത രീതികളിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. പിൽക്കാലത്തുണ്ടായ സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളുടെയും ബ്രാഹ്മണവൽക്കരണത്തിന്റെയും (Brahminization) ഫലമായി ഇവരുടെ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും പല മാറ്റങ്ങളും കടന്നുവന്നിരിക്കാമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്താലാകാം മുൻകാലങ്ങളിൽ വിഗ്രഹാരാധന നിഷിദ്ധമായിരുന്ന പല കുടുംബങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്ന് മറ്റ് സമുദായങ്ങളെപ്പോലെ വിഗ്രഹാരാധന നടത്തപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കുലദേവത '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയാണ്'''. പരമ്പരാഗതമായ പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്നതൊരു പ്രത്യേകതയാണ്.<ref name="VishnuNamboothiri">{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |chapter=പൂമാല ഭഗവതി}}</ref> എന്നാൽ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ മറ്റ് പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളായ [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]], [[കണ്ടനാർ കേളൻ]], [[കതിവന്നൂർ വീരൻ]] തുടങ്ങിയവ പിതൃദൈവാരാധനയുടെയും വീരാരാധനയുടെയും ഭാഗമായി മടപ്പുരകളിലും കാവുകളിലും [[തെയ്യം|തെയ്യക്കോലങ്ങളായി]] കെട്ടിയാടി ആരാധിക്കുന്നവയാണ്.<ref name="Karippath">{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ. സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=2012 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |pages=112-115}}</ref> കൂടാതെ, പ്രാദേശിക ദ്രാവിഡ ഗ്രാമദേവതകൾക്കും (Dravidian village spirits) ഇവരുടെ വിശ്വാസത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. [[ഗുളികൻ തെയ്യം|ഗുളികൻ]], ഘണ്ടാകർണ്ണൻ, [[കുട്ടിച്ചാത്തൻ]] തുടങ്ങിയ ഗ്രാമമൂർത്തികളെയും ഈ കാവുകളിൽ തെയ്യങ്ങളായി ഇവർ ആരാധിച്ചുവരുന്നു. പാരമ്പര്യമായി ഈ പള്ളിയറകളിലെയും മടപ്പുരകളിലെയും പൂജാകർമ്മങ്ങളും നടത്തിപ്പും ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നത് സമുദായത്തിൽ നിന്ന് തന്നെയുള്ള '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''', '''മടയൻ അച്ഛൻ''', അന്തിത്തിരിയൻ, കാർണവർ തുടങ്ങിയ സ്ഥാനികരെയായിരുന്നു. ചാതുർവർണ്ണ്യത്തിലധിഷ്ഠിതമായ പരമ്പരാഗത ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു സമത്വവാദ ഗോത്രഘടനയാണ് (Egalitarian clan structure) തീയർ സമുദായം പിന്തുടർന്നിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras |language=en}}</ref> മറ്റു സമുദായങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ ഇവർക്കിടയിൽ ഉപജാതികളോ (sub-castes) ശ്രേണീബദ്ധമായ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തന്മൂലം, ഇവരെ ജാതിവ്യവസ്ഥയിൽ സവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ അതോ അവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ബ്രാഹ്മണർക്കിടയിൽ വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. <ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=39-44}}</ref> ``` == എട്ടില്ലക്കാർ == [[പ്രമാണം:Thontachan theyyam.jpg|333x333px|ലഘുചിത്രം|കുലദൈവം - തൊണ്ടച്ഛൻ തെയ്യം|പകരം=]] എട്ട് ഇല്ലങ്ങളിലായാണ് തീയസമുദായം നിലനിൽക്കുന്നത്. [[ഐതിഹ്യം|ഐതിഹ്യ]] പ്രകാരം ശൗണ്ഡികാനദി തീരത്ത് സപ്ത മാതാക്കൾക്ക് അഗ്നി യിൽ ജനിച്ച ഏഴ്‌ ദിവ്യപുത്രന്മാരും [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] ന്റെ തലക്കോടൻ എന്ന ഇല്ലവും കൂടി ചേർന്ന് ആണ് എട്ടില്ലം ഉണ്ടായതെന്ന് ഐതിഹ്യം.<ref name="theyyam4">വയനാട്ടുകുലവൻ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> ''കരുമന എട്ടില്ലം ദിവ്യർ'' എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു<ref name="histo2">കെ. ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ“ പേജ് നമ്പർ 40, 41</ref>. അമ്മ വഴിയാണ് ഒരു തലമുറയുടെ ഇല്ലം അടുത്ത തലമുറയിലേക്ക് പകരുന്നത്. ഒരേ ഇല്ലത്തിൽ പെട്ടവർ പരസ്പരം വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പാടില്ല. സഹോദരീ-സഹോദരബന്ധമാണ് ഒരേ ഇല്ലക്കാർക്കുള്ളത്. അമ്മയുടെ ഇല്ലം തന്നെയാണ് മക്കൾക്കെല്ലാവർക്കും കിട്ടുക. ഇതുവഴി കേന്ദ്രീകൃതമാവുന്ന വലിയ ഒരു ആൾക്കൂട്ടം ഒരേ തറവാട്ടിൽ പെടുന്നു. എട്ടില്ലങ്ങളുടെ പേരുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു<ref name="histo2" />. # തലക്കോടൻ തീയർ # നെല്ലിക്ക തീയർ # പരക്ക തീയർ # പാലത്തീയർ # ഒളോടതീയർ # പുതിയോടൻ തീയർ # കാരാടൻ തീയർ # വാവുത്തീയർ എട്ട് ഇല്ലങ്ങളെ 32 കിരിയങ്ങൾ ആയും 64 തറകൾ ആയും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എട്ടില്ലങ്ങളുടേയും കുലദൈവം തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന വയനാട്ടുകുലവൻ അഥവാ വയനാട്ടപ്പൻ ദൈവമാണ്<ref name="vayanad">[https://books.google.co.in/books?id=Js7nDQAAQBAJ&pg=PT141&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjCkMCu_dvYAhXHf7wKHeNbCj0Q6AEIKDAA#v=onepage&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&f=false വയനാട്ടു കുലവൻ]</ref>. തൊണ്ടച്ചൻ എന്നാൽ ഏറ്റവും മുതിർന്ന ആളെന്നാണർത്ഥം.<ref name="theyyam1">വയനാട്ടുകുലവൻ - പരിസ്ഥിതി - നാടോടി വിജ്ഞാനീയ പുസ്തകം പേജു നമ്പർ 36 - അംബികാസുതൻ മാങ്ങാട്</ref> തീയ്യരുടെ കുടുംബപരമായ ബന്ധത്തിൽ വളരെ വേണ്ടപ്പെട്ട രണ്ടുപേരാണ് [[മുത്തപ്പൻ തെയ്യം|മുത്തപ്പനും]] തൊണ്ടച്ഛനും. മുത്തപ്പൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ ജ്യേഷ്ഠനെയാണ്. തൊണ്ടച്ഛൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ അച്ഛനെയാണ്. ഈ രണ്ടുപേരിലും തീയരുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തികളായ മുത്തപ്പൻ ദൈവവും തൊണ്ടച്ഛൻ ദൈവവും ഉണ്ട്.<ref name="theyyam1" /> തെയ്യ കോലങ്ങൾ കെട്ടിയാടുന്ന ഇവരുടെ സങ്കേതങ്ങളാണ് താനം. തറ, പള്ളിയറ, കോട്ടം, മുണ്ട്യ, കാവുകൾ എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണകൂടവും ആരാധനാലയങ്ങളുമാണ് കഴകങ്ങൾ. ഓരോ കഴകങ്ങൾക്കും കീഴിൽ ധാരാളം ദേവാലയങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും.<ref name="history4">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - പേജ് 299, 300 - കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം</ref> == കഴകങ്ങൾ == {{Main|കഴകം}} ശക്തമായ് രീതിയിൽ ഇന്നും കഴകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് തീയരിലാണ്. നാലു കഴകങ്ങൾ കൂടാതെ രണ്ട് ഉപകഴകങ്ങൾ കൂടെ തീയർക്കുണ്ട്.<ref name="rckaripath2">തെയ്യപ്രപഞ്ചം - പത്താം പടലം - ചരിതം; ഡോ: ആർ. സി. കരിപ്പത്ത് പേജ് നമ്പർ 205</ref> തീയ്യസമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാ-ഭരണകേന്ദ്രങ്ങളായ താനം, തറ, പള്ളിയറ, കാവുകൾ, മുണ്ട്യ , നാൽപാടി തുടങ്ങിയ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണസിരാകേന്ദ്രവും ആരാധനാലയവുമാണ് കഴകം. വിവാഹം, മരണം, അടിയന്തരം, കുടുംബവഴക്ക്, സ്വത്ത് തർക്കം തുടങ്ങി സമുദായാംഗങ്ങൾക്കിടയിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കഴകത്തിന്റെ ശക്തമായ ഇടപെടലിലൂടെ പരിഹരിച്ചു വരുന്ന സമ്പ്രദായമാണിത്. സമുദായങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിനും കെട്ടുറപ്പിനും വേണ്ടിയുള്ള കൂട്ടയ്മയാണു കഴകം.<ref name="kure"/> ഇതൊരു പ്രശ്നപരിഹാരവേദി കൂടിയാണ്. ഏതൊരു വഴക്കും കഴകത്തിലാണു തീർപ്പുകൽപ്പിക്കുക. കഴകത്തിലും തീരാത്ത പ്രശ്നമാണെങ്കിൽ അതു തൃക്കൂട്ടത്തിലോ മഹാക്ഷേത്രങ്ങളിലോ വെച്ച് തീർപ്പുകല്പിക്കും. നാലു കഴകങ്ങൾ ചേരുന്നതാണ് ഒരു തൃക്കൂട്ടം. ;പ്രധാന കഴകങ്ങൾ # [[നെല്ലിക്കാത്തുരുത്തി കഴകം]] ([[ചെറുവത്തൂർ|ചെറുവത്തൂരിനു]] പടിഞ്ഞാറ്) # രാമവില്യം കഴകം ([[തൃക്കരിപ്പൂർ]]) # പാലക്കുന്ന് കഴകം ([[ഉദുമ]], [[കോട്ടിക്കുളം]] ഭാഗം) # കുറുവന്തട്ട കഴകം ([[രാമന്തളി]]) ## അണ്ടല്ലൂർക്കാവ് പെരുംകഴകം ([[ധർമ്മടം]] – [[തലശ്ശേരി]])<ref name="less"/> ;ഉപകഴകങ്ങൾ # കനകത്ത് കഴകം # കുട്ടമംഗലം കഴകം നീതി നിർവ്വഹണത്തിനായിട്ട് സമുദായത്തിലെ മുതിർന്നവരെ ഏർപ്പാടാക്കുന്ന ഒരു ഭരണയന്ത്രമാണു കഴകം. ഭരണസഭ, ആരാധനാകേന്ദ്രം, ആയോധനാഭ്യാസ കേന്ദ്രം, കവികളുടെ സഭ, വിദ്യാകേന്ദ്രം, [[പൂരക്കളി]], [[മറത്തുകളി]] തുടങ്ങിയവയുടെ കേന്ദ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കഴകങ്ങൾ ഇന്നും നിലകൊള്ളുന്നു. കഴക സഭ കൂട്ട അവായ്‌ എനാണറിയപ്പെടുന്നത്. പരിഷ്കൃതരായി വന്നപ്പോൾ ഉണ്ടായുരുന്ന സുസജ്ജമായഭരണവ്യവസ്ഥിതിയായി നമുക്കിതിനെ കാണാം.<ref name="kure"/> ;കഴകത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനീയർ # അന്തിത്തിരിയൻ<ref name="kure"/> # തണ്ടയാൻ/ തണ്ടാൻ<ref name="kure"/> # കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> # കാർ‌ന്നോൻ‌മാർ‌ - കാരണവൻ‌മാർ<ref name="kure"/> # [[വെളിച്ചപ്പാട്|വെളിച്ചപ്പാടൻ‌മാർ‌]]<ref name="kure"/> # കൂട്ടായ്‌ക്കാർ<ref name="kure"/> # കൊടക്കാരൻ<ref name="kure"/> # കലേയ്‌ക്കാരൻ<ref name="kure"/> ഇവരൊക്കെ കഴകത്തിലേയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളായ തിറ, തെയ്യം മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന മേൽ സ്ഥാനീയരാണ്.<ref name="theyyam2">ഒരു വംശീയ സ്വത്വബോധത്തിന്റെ പ്രതീകം - ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു നമ്പൂതിരി - പേജ് 39</ref><ref name="theyyam3">അനുഷ്ഠാനവും മാറുന്ന കാലവും - ഡോ. എ. കെ. നമ്പ്യാർ</ref> == തറവാട് == [[File:Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan.jpg|thumb|Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan]] വടക്കൻ മലബാറിൽ മാത്രം ആയിരത്തോളം (1000-ന് മുകളിൽ) വ്യത്യസ്ത കുടുംബപ്പേരുകളിലും തറവാട്ടു പേരുകളിലുമായാണ് ഇവർ അറിയപ്പെടുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> ഓരോ തറവാടിനും അതിന്റേതായ ചരിത്രവും, ഉത്ഭവസ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന 'ആരൂഢപേരുകളും' മറ്റു സവിശേഷമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളുമുണ്ടാകും. പ്രാദേശിക അനുഷ്ഠാന കലകളുടെ തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലും വാമൊഴികളിലും ഈ തറവാട്ടു പേരുകൾ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> തെക്കൻ കേരളത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രധാനമായും പിന്തുടർന്നിരുന്നത് മരുമക്കത്തായം അഥവാ മാതൃദായക്രമത്തിലുള്ള (Matrilineal system) കുടുംബ വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണും എ. അയ്യപ്പനും തങ്ങളുടെ പഠനങ്ങളിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref><ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965}}</ref> ==== കരുമനകളും കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ==== [[File:Mannadath thiyyar tharavadu.jpg|thumb|Mannadathu thiyyar tharavadu]] ഇവരുടെ പരമ്പരാഗതമായ വലിയ ഭവനങ്ങളെ പ്രാചീനകാലത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ '''കരുമന''' (Karumana) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത്. 'മന' എന്നാൽ ഗൃഹമെന്നും 'കരു' എന്നാൽ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനം എന്നുമാണ് ഈ വാക്കിനർത്ഥം.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> കുടുംബത്തിന്റെ കാരണവർ അടക്കമുള്ള വിപുലമായ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും അധികാര ക്രമങ്ങളും ഈ 'കരുമനകൾ' കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. ==== ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതി (വാസ്തുവിദ്യ) ==== [[File:A Thiyyar Karumana.jpg|thumb|Thiyyar Karumana]] സവിശേഷമായ വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു ഇവരുടെ ഭവനങ്ങൾക്കുണ്ടായിരുന്നത്. നീളം കൂടിയ വരാന്തകളോട് കൂടിയ ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതിയായിരുന്നു ഇതിൽ പ്രധാനം. ഇത്തരത്തിൽ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ വീടുകളെ പരമ്പരാഗതമായി 'പുര' എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഭവനത്തിന്റെ വലിപ്പവും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ എണ്ണവുമനുസരിച്ച് മൂന്നും നാലും പുരകൾ കൂട്ടിയിണക്കി 'മൂന്നുപുര', 'നാലുപുര' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായം ഇവർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അംഗസംഖ്യ കുറഞ്ഞ ചെറിയ കുടുംബങ്ങൾ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ 'ഒറ്റപ്പുര'കളിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ, വലിയ കൂട്ടുകുടുംബങ്ങൾ നാലുപുരകൾ പോലെയുള്ള വിസ്താരമേറിയ 'കരുമന'കളാണ് നിർമ്മിച്ച് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. === അത്യുത്തര മലബാർ === തറവാടുകളിൽ വർഷാവർഷം '''പുതിയോടുക്കൽ''' ([[കൈത്]] ) എന്ന ചടങ്ങു നടന്നു വരുന്നു. ''പുത്തരി കൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങാണ് ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. പത്തു വർഷത്തെ ഇടവേളകളിലായിരുന്നു ആദ്യമൊക്കെ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യംകെട്ട് നടന്നു വന്നിരുന്നത്. സമീപകാലത്ത് കാലഗണനയിൽ അല്പസ്വല്പ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നുണ്ട്.<ref name="theyyam7">നമ്മുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. വൈ. വി. കണ്ണൻ</ref> === മലബാർ === കോഴിക്കോട് മലപ്പുറത്തും തൃശൂരും പാലക്കാടും തീയ്യർ അച്ഛന്റെ പേരിൽ തറവാട് പിന്തുടരുന്ന മക്കത്തായദായകർ ആണ്. ഇവർ ഒരുകാലത്തു ഇല്ലം സംബ്രതായം പിന്തുടരുന്നവർ ആയിരുന്നവർ ആയിരുന്നു എങ്കിലും ഇന്ന് അത് കാണാൻ സാധിക്കില്ല. തറവാടിന്റെ കീഴിൽ എന്തെങ്കിലും കാവോ അല്ലെങ്കിൽ ആരാധനാ തറയോ ഉണ്ടാവും. ഇവിടെ [[ശാക്തേയം|ശാക്തേയ]] പൂജകൾ തറവാട് മുത്തപ്പൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കാരണവർ നിർവഹിക്കുന്നു. കടത്തനാട് കുറുബ്രനാട് ഭാഗത്തെ മിക്ക തീയ്യർ തറവാടുകളിലും [[കളരി]] ഉണ്ടായിരിക്കും. തറവാടുകളിൽ കോൽ കളി സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പതിവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർക്കിടയിലെ വൈദ്യന്മാർ ആയ തിയ്യരെ '''വൈശ്യ തിയ്യർ''' (വൈദ്യ) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു കടത്തനാട് ഭാഗങ്ങളിൽ. കോഴിക്കോട് സാമൂതിരിയുടെയും കടത്തനാട് രാജാവിന്റെയും കൊട്ടാരം വൈദ്യർമാർ തിയ്യർ ആയിരുന്നു.<ref>http://www.gutenberg.org/ebooks/42991</ref> == തറ == സമുദായത്തിലെ ഭരണവ്യവസ്ഥ കയ്യാളുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ ഘടകമാണു തറ. പ്രധാനപ്പെട്ട നാലു തീയ കാരണവന്മാരാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന വ്യ്വസ്ഥയാണിത്.<ref name="kure"/> തീയന്മാർ പരസ്പരവും, മറ്റുള്ളവരുമായി കൂടിക്കലർന്നു വരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് തറയിൽനിന്നുമാണ്. നാലു പ്രമാണിമാരിൽ ഒരാൾ കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> എന്ന പേരിലാണറിയപ്പെടുക. നാലു തറകൾ ചേരുമ്പോൾ ഒരു നാല്പാട് ഉണ്ടാവുന്നു.<ref name="kure"/> നാലു നാല്പാടു ചേരുന്നതാണ് ഒരു കഴകം. നാമു കഴകങ്ങൾ ചേരുമ്പോൾ തൃക്കൂട്ടം (അഥവാ പെരും കഴകം) ഉണ്ടാവുന്നു. കൊട്ടിൽ എന്ന സ്ഥലത്തു വെച്ചാണ് തൃക്കൂട്ടത്തിന്റെ യോഗങ്ങൾ നടക്കുക. കൊട്ടിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം തന്നെയായിരിക്കും.<ref name="theyyam5">തീയരുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - പീലിക്കോട് മാധവപ്പണിക്കർ</ref> സമുദായാംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്കു തീർപ്പ് കല്പിക്കാൻ തറയ്ക്കോ കഴകത്തിനോ സാധിക്കാതെ വരുമ്പോഴും എല്ലാ കഴകങ്ങളും ചേർന്നുള്ള അവലോകനങ്ങൾ നടത്താനും പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും മതുമായാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട നാലുകഴകങ്ങൾ ചേർന്നു '''തൃക്കൂട്ടം''' നടത്തുക. == പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ == തീയർ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ദൈവങ്ങളെ പറ്റിയും അവയ്ക്കു പുറകിലുള്ള ഐതിഹ്യവും താഴെ വിശദീകരിക്കുന്നു. തീയരുടെ തെയ്യം എല്ലാം കെട്ടിയാടുന്നത് വണ്ണാൻ, മണ്ണാൻ എന്നി ജാതിയിൽപെട്ടവരാണ് പ്രധാന ലേഖനത്തിലേക്ക് പോയാൽ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്.<ref name="hindu">[http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-kerala/Thiyyas-demand-separate-identity/article16775871.ece ഹിന്ദു പത്രം]</ref> {{Main|തെയ്യം}} ;തീയരുടെ കുലദേവത ആഴിമാതാവ് ആയ [[പൂമാല ഭഗവതി]]യാണ്. കൂടാതെ, പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും, വയനാട്ടു കുലവനും കണ്ടനാർ കേളനും എട്ടില്ലക്കാരായ തീയരുടെ പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ ആണ് [[വയനാട്ടുകുലവൻ|വയനാട്ടു കുലവനാണ്]]. കുലദൈവമായി തീയർ ആചരിക്കുന്നത് ഈ തെയ്യത്തെയാണ്.<ref NAME="THEYYAMTHI">ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്തിന്റെ തെയ്യപ്രപഞ്ചം</ref> കുലപൂർവ്വികൻ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന് ബഹുമാനപുരസരം ഈ തെയ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. തീയ്യർ കുടുംബത്തിൽ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റേയോ പിതാവാണു തൊണ്ടച്ഛൻ. കള്ളും റാക്കും ഇറച്ചിയും തീയ്യിൽ ചുട്ടെടുത്ത അടയും ഒക്കെയാണു തൊണ്ടച്ഛനു നൈവേദ്യം. ആദിതീയ്യനായ തൊണ്ടച്ഛൻ ശിവപുത്രനായി ജനിച്ചു എന്നു പുരാവൃത്തങ്ങൾ പറയുന്നു. ആര്യാധിനിവേശമുണ്ടായപ്പോൾ ഇങ്ങനെ തിരുത്തൽ ചെയ്യപ്പെട്ട കഥയായി തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലൂടെ വിശദീകരണം തേടിയാൽ മനസ്സിലാവുന്നതാണ്. വയനാട്ടു കുലവനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടപ്പെടുന്ന [[കണ്ടനാർകേളൻ|കണ്ടനാർ കേളനും]] പ്രധാനതെയ്യം തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ ഈ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളേയും ഒന്നിച്ചാണു കെട്ടിയാടുക. ഗംഭീരമായൊരു [[നായാട്ട്|നായാട്ടും]] ഈ തെയ്യം കെട്ടിനോടൊപ്പം ഉണ്ട്.<ref name="bappidal">[http://www.kasargodvartha.com/2012/04/hunted-animals-in-freezer.html നായാട്ട്]</ref> [[ബപ്പിടൽ]] ചടങ്ങ് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്. സമീപകാലത്ത് നായാട്ട് നിരോധിച്ച ശേഷം തെയ്യം കെട്ടിൽ നിന്നും നായാട്ട് ഒഴിവാക്കിയാണ് മിക്ക തറവാടുകളിലും അരങ്ങേറുന്നത്. നിറ, കുലകൊത്തൽ, പുത്തരി, കൈവീത്, മറ, കൂവം അളക്കൽ, കലവറ നിറയ്ക്കൽ, ബപ്പിടൽ, ചൂട്ടൊപ്പിക്കൽ, ബോനം കൊടുക്കൽ, മറപിളർക്കൽ ഇങ്ങനെ നിരവധി അനുഷ്ഠാനവിധികളോടെ സമൃദ്ധമാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യം കെട്ട്. ;ഐതിഹ്യം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ ഒരാളാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ അഥവാ തൊണ്ടച്ചൻ. യാത്രയോടും പുതിയ അറിവുകളോടും സ്ഥലങ്ങൾ കാണുന്നതിനോടുമുള്ള അടങ്ങാത്ത ജിജ്ഞാസയാണ് ഈ ദേവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സവിശേഷത. യാത്രാപ്രിയനായ ഈ നായാട്ട് ദേവൻ തന്റെ സഞ്ചാരത്തിനിടയിൽ കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും വയനാട് വഴി മലബാറിലേക്ക് എത്തിയത് കൊണ്ടാവാം 'വയനാട്ടു കുലവൻ' എന്ന് പേര് ലഭിച്ചത് എന്ന് ഈ യാത്രാപഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വയനാട്ടു കുലവന്റെ യഥാർത്ഥ ഐതിഹ്യം കാലക്രമേണ നടന്ന സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന്റെ (Sanskritization) ഫലമായി ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണ്. ഇന്ന് പരക്കെ പ്രചാരത്തിലുള്ളത് ശിവപുരാണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, പരമശിവൻ തന്റെ ഇടത്തെ തുടയിലടിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച പുത്രനാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ എന്ന ഐതിഹ്യമാണ്. എന്നാൽ, ബ്രാഹ്മണർ മുഖത്തുനിന്നും, ക്ഷത്രിയർ കൈകളിൽ നിന്നും, വൈശ്യർ തുടകളിൽ നിന്നും, ശൂദ്രർ പാദങ്ങളിൽ നിന്നും ജനിച്ചു എന്ന പുരുഷസൂക്തത്തിലെ ചാതുർവർണ്ണ്യ വ്യവസ്ഥയെ (Varna system) ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി പിൽക്കാലത്ത് ബോധപൂർവ്വം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതാണ് ശിവന്റെ തുടയിൽ നിന്നും ആദി തീയ്യൻ ഉണ്ടായി എന്ന തരത്തിലുള്ള മിത്തുകൾ എന്ന് ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വാമൊഴികളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന തനതായ ഐതിഹ്യങ്ങൾ പ്രകാരം, വാസ്തവത്തിൽ തമ്മരവി അമ്മയുടെ മകനായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ ജനിച്ചതെന്നാണ്. നായാട്ടിലും കള്ള് കുടിക്കുന്നതിലുമാണ് കുലവൻ തന്റെ ഭൂരിഭാഗം സമയവും ചെലവഴിച്ചിരുന്നത്. ഭൂമിയിൽ മദ്യം ലഭ്യമല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാലത്ത്, പിതാവിനു വേണ്ടി 'കദളീവനത്തിൽ' സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന അഷ്ടമധുകലശം കുടിക്കാൻ കുലവൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇതുകണ്ട് ക്രോധത്തോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പിതാവ്, മകനെ അന്ധനായിത്തീരട്ടെ എന്ന് ശപിച്ചു. ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ട കുലവൻ ഖേദിച്ച് കരുണയ്ക്കായി അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ, പിതാവ് രണ്ട് വെള്ളിപ്പൊന്ന് കണ്ണുകളും ഒരു തിരികോലും (കത്തുന്ന ചീളുകളുള്ള വടി) നൽകി അതിൻറെ വെളിച്ചത്തിൽ ലോകം കാണാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. * '''ബപ്പിടൽ ചടങ്ങ് (നായാട്ട്):''' നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ പ്രമുഖനായതിനാൽ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ തറവാടുകളിൽ നടന്നിരുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാനമാണ് 'ബപ്പിടൽ'. സമുദായ അംഗങ്ങൾ സംഘം ചേർന്ന് നാടൻ തോക്കുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഗംഭീരമായ നായാട്ട് നടത്തുന്നതായിരുന്നു ഈ പരമ്പരാഗത ചടങ്ങ്. വനത്തിൽ നിന്നും നായാടി കൊണ്ടുവരുന്ന വന്യമൃഗങ്ങളെ നിവേദിക്കുന്ന ഈ രീതി പഴയകാലത്ത് തറവാടുകളിൽ വളരെ വിപുലമായി നടത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, മൃഗസംരക്ഷണ-വന നിയമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി അടുത്തകാലത്ത് സർക്കാർ ഇത് പൂർണ്ണമായും നിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ പ്രതീകാത്മകമായ ചടങ്ങുകൾ മാത്രമാണ് ഇപ്പോൾ നടന്നുവരുന്നത്. ;<ref name="vayanattu1">തെയ്യപ്രപഞ്ചം, പേജ് നമ്പർ 181, 182 - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> '''ചരിത്രം''' കർണാടക യിലെ തലക്കാട് നിന്നും കന്നുകാലികളും ആയി വയനാട് ചുരം വഴി കേരളത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തീയരുടെ നേതാവ് ആയിരിക്കാം വയനാട് കുലവൻ ആയത്, കേരളത്തിലേക്ക് ഉള്ള കുടിയേറ്റത്തിനിടയിൽ വയനാട് തിരുനെല്ലി യിൽ വെച്ച് വീരമൃത്യു വരിച്ച അദ്ദേഹത്തെ തീയർ വയനാട് കുലവൻ ആയും, മണിയാണികൾ കാലിചേകോൻ എന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചേതനയറ്റ ശരീരം തിരുനെല്ലി പുഴയിൽ കണ്ട കടത്തുകാർ പെരും പുഴയച്ഛൻ എന്ന പേരിലും കുലദൈവം ആയി ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. വയനാട് കുലവന്റെ ഇല്ലം തലക്കോടൻ ഇല്ലം ആണ്, പുനംകൃഷിക്കിടയിൽ കാട്ടുതീയിൽ പെട്ട് വെന്തു വെള്ളീരായിപ്പോയ കേളനെ വില്ലുതൊട്ടു വിളിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ കൂടെ കൂട്ടി. ദൈവക്കരുവായ കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം മൃതിയടഞ്ഞ കേളൻ തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളും ഒരുമിച്ചാണ് കെട്ടിയാടുക; നായാട്ട് കണ്ടനാർ കേളന്റെ പ്രധാന ഭാഗമായി നടക്കുന്നു. {{Main|വയനാട്ടു കുലവൻ}} {{Main|കണ്ടനാർകേളൻ}} ;പൂമാല === ആരാധനാക്രമവും ആചാരങ്ങളും === പൂമാല ഭഗവതിക്ക് മനുഷ്യശരീരത്തിൽ തെയ്യക്കോലമായി കെട്ടിയാടുന്ന പതിവില്ല. അതുപോലെതന്നെ ദേവിയുടെ പ്രതിഷ്ഠയായി വിഗ്രഹങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാറില്ല തീയരുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കാറില്ല. വിശ്വാസപ്രകാരം പൂമാല ഭഗവതി അതീവ സൗന്ദര്യവതിയായ ദേവതയായതിനാൽ, മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ രൂപങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ദേവിയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രഭയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പമാണ് ഈ നിരാകാര ആരാധനാക്രമത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്.. * '''പൂമാരുതൻ തെയ്യം:''' ഭഗവതിക്ക് നേരിട്ട് തെയ്യക്കോലം ഇല്ലെങ്കിലും ദേവിയുടെ ആജ്ഞാനുവർത്തിയും സഹോദരനുമായ പൂമാരുതൻ തെയ്യക്കോലത്തിൽ കെട്ടിയാടുകയും ഭക്തരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂമാല ഭഗവതിയുടെ സാന്നിധ്യമായാണ് ഈ തെയ്യത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.<ref>ഡോ. ആർ.സി. കരിപ്പത്ത്, ''തെയ്യപ്രപഞ്ചം'', കൈരളി ബുക്സ്, കണ്ണൂർ.</ref> <ref>{{Cite web |url=https://www.keralatheyyam.com/theyyam/poomaruthan-theyyam/ |title=Poomaruthan Theyyam |publisher=KeralaTheyyam.com}}</ref> കെട്ടിക്കോലമില്ലെങ്കിലും [[പൂമാല ഭഗവതി]] തീയർക്ക് കുലദേവതയാവുന്നു. പാട്ടുത്സവവും പൂരക്കളിയും ദേവിയുടെ സം‌പ്രീതിക്കായി പൂമാലകാവുകളിൽ ആചരിച്ചു വരുന്നു. ആര്യരാജാവിന്റെ മകളായ പൂമാല മരക്കലമേറി (കപ്പൽ) നൂറ്റേഴ് ആഴി കടന്ന് മലനാട്ടിൽ എത്തിയതെന്ന് ഐതിഹ്യം. ചങ്ങാതിയായി ആരിയ പൂമാരുതനും ഒന്നിച്ചു വന്നുവെന്നു പറയുന്നു. നല്ലൊരു ഭൂമാതാവായി പൂമാലഭഗവതിയെ കരുതിവരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പൂമാല തെയ്യം}} ==== ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം (ഇളവല്ലി ചേകോൻ) ==== കേരളത്തിലെ തീയ്യർ വിഭാഗക്കാരുടെ ഒരു പ്രധാന ദൈവമാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം. വയനാട്ടു കുലവനെ പോലെ തന്നെ ഈ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിലും യാത്രയാണ് പ്രധാനം. ആദി തീയ്യൻ അഥവാ വയനാട്ടു കുലവന്റെ പൂർവ്വ ചരിത്രം തന്നെയാണ് ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിന് ആധാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് എന്നൊരു വാദവുമുണ്ട്. വയനാട്ടു കുലവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല മിത്തുകളും കാലക്രമേണ സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി ശിവപുത്രൻ എന്ന് പുതിയ ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായപ്പോൾ, ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം പഴയ തനിമയോടെ തന്നെ വാമൊഴികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. * '''ജനനവും ബാല്യവും:''' മൂലിമല മുത്തപ്പന്റേയും ആദിമല കന്നിയുടേയും പുത്രനായാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ ജനിക്കുന്നത്. പുത്രലാഭത്തിനായി മാതാപിതാക്കൾ അഗ്നികൂട്ടി നെയ്യും അഷ്ടഗന്ധവും പുകച്ച് അഗ്നിഹോമം ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് ആദിമലക്കോട്ടയിൽ ഈ ജനനം നടക്കുന്നത്. അഗ്നിയിൽ സ്ഫുടം ചെയ്തതുപോലെ തിളങ്ങുന്ന ശരീരത്തോടുകൂടിയ ഈ പൊൻബാലൻ ചെറുപ്പം മുതൽക്കു തന്നെ അമാനുഷിക ശക്തികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. * '''ചോറൂണും നാമകരണവും:''' സ്വാമിമാരുടെയും യോഗീശ്വരന്മാരുടെയും സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ ബാലന് ചോറ് നൽകുകയും 'ആദിമല ഇളവില്ലി ചേകോൻ' എന്ന് പേരുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു. * '''അഗ്നിഹോമവും ദൈവമായുള്ള പരിണാമവും:''' പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അക്ഷരവിദ്യ കഴിഞ്ഞ് തിരിച്ചെത്തിയ ചേകോൻ, തനിക്ക് അഗ്നിഹോമം ധരിക്കണമെന്ന് മാതാപിതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രായമായില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ വിലക്കിയെങ്കിലും അത് വകവെയ്ക്കാതെ ചേകോൻ അഗ്നിഭഗവാന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ അഗ്നികുണ്ഡം ചാടിക്കടന്ന് അഗ്നിദേവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ അഗ്നിഹോമം ധരിച്ച് 'ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവമായി' മാറി. തുടർന്ന് പൊന്നമ്പലത്തിലെത്തി പതിനെട്ടു ഭാഷകളും നാഗസ്വര വായനയും അഭ്യസിച്ച ദൈവത്തിന്, യോഗചിഹ്നങ്ങളായ യോഗപട്ടം, കേളീപാത്രം, മാത്രക്കോൽ, പൂണൂൽ, പൊന്മുദ്ര എന്നിവ നൽകി "ആയിരം വർഷം വാണിരുന്നോ ദൈവേ ആദിമൂലിയാടാ" എന്ന് അനുഗ്രഹിച്ചു. * '''യാത്രകളും പരീക്ഷണങ്ങളും:''' അമ്മാന്തക്കോട്ടയിലെ അമ്മാന്തകേളപ്പൻ, അതിരാളൻ കോട്ടയിലെ അതിരാളൻ ചേകോൻ എന്നിവരായിരുന്നു ആദിമൂലിയാടന്റെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിമാർ. ഇവർക്കൊപ്പം വെള്ളിമോതിരം കൊടുത്ത് വാങ്ങിയ ഒരു വെള്ളെരുതിന്റെ പുറത്തേറി ദൈവം പുതിയ നാട് കാണാനിറങ്ങി. യാത്രയ്ക്കിടയിൽ ദാഹിച്ച ദൈവം ചങ്ങാതിമാർ അറിയാതെ പലയിടത്തും ഭക്തർ നിവേദിക്കുന്ന കലശങ്ങളിലെ മദ്യം കഴിക്കുന്നതായി തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പറയുന്നുണ്ട്. കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും കുടക് വഴി വയനാട് ചുരത്തിലൂടെയുള്ള പുരാതന കച്ചവടപ്പാതയിലൂടെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ യാത്രാപഥം എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന സ്ഥലനാമ സൂചനകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. * '''പ്രതിഷ്ഠകൾ:''' യാത്രാമധ്യേ പുല്ലോളി തണ്ടയാന്റെ കൂടെ പോയ ദൈവം അവിടെ 'കോലാരത്ത്' എന്നറിയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ വാഹനം (മൂരി) വിരണ്ട് വെള്ളൂർ ഇല്ലത്തിനടുത്തെത്തുകയും, അവിടുത്തെ തന്ത്രി ദൈവസാന്നിധ്യം മനസ്സിലാക്കി പ്രതിഷ്ഠ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇവിടം കൊറ്റംകുന്ന് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് നമ്പിയാത്ത്, അക്കാവ്, പുതിയാണ്ടി, കാക്കനാംക്കോട്ട്, മാടത്താംകണ്ടി, കോരമ്പേത്ത് തുടങ്ങിയ നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുകയും ഇവിടങ്ങളിലെല്ലാം ഇന്നും തെയ്യമായി ആരാധിച്ചുപോരുകയും ചെയ്യുന്നു. === കാലി ചേകോൻ === കൃഷിയും കന്നുകാലി മേയ്ക്കലും മുഖ്യതൊഴിലായി സ്വീകരിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രാചീന സമൂഹത്തിന്റെ ആരാധനാമൂർത്തിയാണ് '''കാലിച്ചാൻ തെയ്യം''' അഥവാ '''കാലി ചേകോൻ'''. ഒരു നായാട്ടു സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസസംരക്ഷകൻ കൂടിയായ ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങൾ '''കാലിച്ചാൻ കാവുകൾ''' അല്ലെങ്കിൽ '''കാലിച്ചാമരങ്ങൾ''' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കൃഷിയുടെ അഭിവൃദ്ധിക്കും കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനുമായാണ് പൊതുവേ കാലിച്ചാൻ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത്. ഈ കാവുകൾ ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയുടെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ മാത്രം അധീനതയിലല്ല, മറിച്ച് ആ പ്രദേശത്തെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും പൊതു ആരാധനാലയങ്ങളാണ്. കാഞ്ഞിരമരങ്ങളിലാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ അധിവാസമെന്നാണ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസം. ==== ഐതിഹ്യവും ചരിത്രവും ==== മൂലിമല മുത്തപ്പൻ അമ്പും വില്ലുമെടുത്ത് തന്റെ നായാട്ടുനായ്ക്കളുമായി കല്ലായിമല, മുള്ളായിമല, പുറമല തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നായാട്ടിനിറങ്ങുന്നതോടെയാണ് കാലിച്ചാന്റെ ഐതിഹ്യം ആരംഭിക്കുന്നത്. നായാട്ട് നീണ്ടുപോയതിനാൽ രാത്രിയിൽ തന്റെ മൂലിമലക്കോട്ടയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന മുത്തപ്പൻ, സമീപത്തുള്ള പാടികുറ്റിയമ്മയുടെ കോട്ടയിലെത്തി അഭയം ചോദിച്ചു. ആദ്യമവർ വാതിൽ തുറക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചെങ്കിലും, മുത്തപ്പൻ കല്ലെടുത്ത് ജപിച്ച് എറിഞ്ഞ് കോട്ടയ്ക്ക് തീപിടിപ്പിച്ചതോടെ വാതിൽ തുറക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. തീ ശമിച്ചതിന് ശേഷം പാടികുറ്റിയമ്മ മുത്തപ്പനെ സ്വീകരിച്ച് പാലും പഴവും നൽകി സൽക്കരിക്കുകയും അന്നു രാത്രി അദ്ദേഹം അവിടെ അന്തിയുറങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിറ്റേന്ന് യാത്ര തിരിക്കാൻ നേരം, തനിക്ക് ജനിക്കാൻ പോകുന്ന പുത്രനെ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് പാടികുറ്റിയമ്മ ചോദിച്ചപ്പോൾ, മകനെ വളർത്തി വലുതാക്കി തന്റെയടുക്കലേക്ക് അയക്കാനാണ് മുത്തപ്പൻ നിർദ്ദേശിച്ചത്. തുടർന്ന് ദിവ്യനായ ഒരു ആൺകുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും അവനെ 'പാടിപ്പൊന്മകൻ' എന്ന് പേരിട്ട് വളർത്തുകയും ചെയ്തു. മുതിർന്നപ്പോൾ അവൻ പിതാവായ മുത്തപ്പനെ ചെന്നുകണ്ട് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം താമസമാക്കി. തനിക്കായി മാറ്റിവെച്ചിരിക്കുന്ന 'കദളീമധുവന'ത്തിൽ നായാടരുതെന്നും അവിടുത്തെ 'അമൃത്' കുടിക്കരുതെന്നും പിതാവ് മകനെ വിലക്കിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം വിലക്ക് ലംഘിച്ച് അവൻ ആ അമൃത് എടുത്തു കഴിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ് ക്രുദ്ധനായ പിതാവ് ശപിച്ചതോടെ മകന് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു. പിന്നീട് മകന്റെ ഖേദപ്രകടനത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ പിതാവ് അവന് വെള്ളിക്കണ്ണും പൊയ്ക്കണ്ണും നൽകി അനുഗ്രഹിച്ചു. തുടർന്ന് മുളഞ്ചൂട്ടും, മുള്ളനമ്പും, മുളവില്ലും നൽകി കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷകനായി (കാലി ചേകോൻ) അവനെ കീഴ്ലോകത്തേക്ക് അയച്ചു എന്നാണ് ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം. ==== അനുഷ്ഠാനവും സമുദായ കൂട്ടായ്മയും ==== കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ ചടങ്ങുകൾ ഉത്തര മലബാറിലെ വിവിധ സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആചാരപരമായ ഒത്തുചേരലിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്: * '''മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം:''' തെയ്യത്തിന്റെ മുഖ്യകാർമ്മിക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് യാദവ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തിയായിരിക്കും. * '''അകമ്പടി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചെറുപ്പക്കാർ ആർപ്പുവിളികളോടെയും വാദ്യഘോഷങ്ങളോടെയും തെയ്യത്തിന് അകമ്പടി സേവിക്കുന്നു. * '''വെളിച്ചപ്പാട്''' തീയരുടെ വയനാട്ടു കുലവന്റെ വെളിച്ചപ്പാട് തന്നെയാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിനും അകമ്പടിയായി പോകാറുള്ളത്. * '''തെയ്യം കെട്ട്:''' വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട കലാകാരന്മാരാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യം കെട്ടിയാടിക്കുന്നത്. ==== വയനാട്ടു കുലവനുമായുള്ള സാമ്യം ==== പൊയ്ക്കണ്ണണിഞ്ഞ്, കന്നക്കത്തിയും അമ്പും വില്ലുമായി വേട്ടക്കാരന്റെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിനും ഐതിഹ്യത്തിനും 'വയനാട്ടു കുലവൻ' തെയ്യവുമായി ആശ്ചര്യകരമായ സാമ്യമുണ്ട്. പിതാവിന്റെ മദ്യം/അമൃത് അനുവാദമില്ലാതെ കഴിച്ച് ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുന്നതും, പിന്നീട് വെള്ളിക്കണ്ണുകൾ ലഭിക്കുന്നതുമായ ഐതിഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ഇരു തെയ്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. ;പുതിയഭഗവതിയും ഐവർ പുലിദൈവങ്ങളും കരിന്തിരി നായരും അച്ഛനായ ശിവനും മകളായ [[ചീർമ്പ]]യ്ക്കും ദേവലോകത്തുള്ള പത്തില്ലം പട്ടേരിമാർക്കും [[വസൂരി]] രോഗം പിടിപെട്ടപ്പോൾ അതിന്റെ പരിഹാരത്തിനായി അഗ്നികുണ്ഡത്തിൽ നിന്നും ഉയർന്നു വന്ന ദേവതയാണു [[പുതിയ ഭഗവതി]]. പിന്നീട് രോഗനിവാശണത്തിനായി പരമേശ്വരൻ തന്നെയാണത്രേ പുതിയഭഗവതിയെ ഭൂമിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നത്. ശിവപാർവ്വതിമാർ പുലിവേഷം ധരിച്ച് കാട്ടിലൂടെ നടന്നപ്പോൾ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ. '''പുലികണ്ടൻ''' എന്നായിരുന്നു അന്നേരം പിതാവായ പരമശിവന്റെ പേര്. പാർവ്വതിയുടെ പേര് പുള്ളിക്കരിങ്കാളി എന്നുമായിരുന്നു. കണ്ടപ്പുലി, മാരപ്പുലി, കാളപ്പുലി, പുലിയൂർ കണ്ണൻ, പുലിമാരുതൻ എന്നിവരായിരുന്നു അവർക്കുണ്ടായ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ.{{തെളിവ്}} ഒരിക്കൽ പുലിദൈവങ്ങൾക്ക് വിശപ്പ് സഹിക്കാൻ വയ്യാതെ വന്നപ്പോൾ കുറുമ്പ്രാതിരിവാണോരുടെ കരക്ക (തൊഴുത്ത്) തകർത്ത് പൈക്കളെ കൊന്നു തിന്നുവെന്നും, തുടർന്ന് വാഴുന്നോരുടെ നായാട്ടുവീരനായ കരിന്തിരി നായർ പുലികളെ തിരഞ്ഞ് കാട്ടിലെത്തിയെന്നും ഐതിഹ്യം. ഇതിൽ ദേഷ്യരൂപിയായ പരമശിവനായ പുലികണ്ടൻ നായരെ കൊന്നുതള്ളി, അതോടെ കരിന്തിരി നായരും തെയ്യക്കരുവായി ഐവർക്കൊപ്പം ചേർക്കപ്പെട്ടു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പുതിയ ഭഗവതി}} {{Main|പുലികണ്ടൻ}} {{Main|പുള്ളിക്കരിങ്കാളി}} ;വിഷ്ണുമൂർത്തി നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് നിലേശ്വരത്തിനടുത്തുള്ള കൊയമ്പുറം ഗ്രാമത്തിലെ കാലിച്ചെറുക്കനായ തീയന്റെ കഥയാണു [[വിഷ്ണുമൂർത്തി]] തെയ്യത്തിന്റേത്. പരദേവത എന്നാണീ തെയ്യം അറിയപ്പെടുന്നത്. കുറുവാട്ട് കുറുപ്പെന്ന ജന്മിപ്രഭുവിന്റെ കാലികളെ മേയ്ക്കുന്ന പണിയായിരുന്നു കണ്ണൻ എന്ന തീയച്ചേരുക്കന്. കണ്ണനിൽ കുറുപ്പിന്റെ അനന്തരവൾ പ്രണയാസക്തയായത് അറിഞ്ഞപ്പോൾ കണ്ണനെ വധിക്കാൻ പാഞ്ഞെത്തിയ കയ്യന്മാരിൽ നിന്നും കണ്ണൻ ഓടിരക്ഷപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് വടക്ക് മംഗലാപുരത്ത് കോയിൽപ്പാടി എന്ന തീയ്യത്തറവാടിൽ അഭയം പ്രാപിച്ച കണ്ണനെ മുത്തശ്ശി സ്വന്തം മകനെ പോലെ സംരക്ഷിച്ചു. തുടർന്ന് തറവാട്ടിലെ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ ആരാധകനായി അഞ്ചോളം വർഷം മംഗലാപുരത്ത് കഴിച്ചുകൂട്ടി. നാടുവിട്ടവൻ നിലേശ്വരത്ത് തിരിച്ചെത്തിയെന്നും മറ്റുമുള്ള വാർത്ത കുറുവാട്ടുകുറുപ്പറിഞ്ഞു. കുറുപ്പു വന്നപ്പോൾ കദളിക്കുളത്തിൽ കണ്ണൻ കുളിക്കുകയായിരുന്നു. കണ്ണനെ അവിടെവെച്ച് കുറുപ്പ് കഴുത്തറുത്ത് കൊല്ലുന്നു.<ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref><ref name="palanthayi2">[http://travelkannur.com/theyyam-kerala/paalanthayi-kannan-theyyam/ പാലന്തായി കണ്ണൻ തെയ്യം]</ref><ref name="palanthayi3">[http://www.mathrubhumi.com/kollam/malayalam-news/neeleshwaram-1.1903026 വൈകുണ്ഠക്ഷേത്രം കോട്ടപ്പുറം]{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഒക്‌ടോബർ 2022 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> തുടർന്ന് നാടാകെ ദുർനിമിത്തങ്ങൾ കണ്ടുതുടങ്ങി. പതിയെ കുറുപ്പു കീഴടങ്ങി, കോട്ടപ്പുറത്ത് നരംസിഹമൂർത്തിക്ക് (വിഷ്ണുമൂർത്തി) കുറുപ്പ് കാവൊരുക്കി. ഈ കാവിൽ പാലന്തായി കണ്ണന്റെ തെയ്യകോലം കെട്ടിയാടിച്ചു. ഇതാണു പരദേവത അല്ലെങ്കിൽ വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്നറിയപ്പെടുന്ന തെയ്യം. തീയർ മാത്രമല്ല എല്ലാ സമുദായങ്ങൾക്കും പ്രധാനിയാണിന്നു പരദേവത.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പരദേവത}} ;കതിവനൂർ വീരൻ നല്ലൊരു ഉത്സവാന്തരീക്ഷത്തിൽ തീയസമൂദായം കൊണ്ടാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കതിവനൂർ വീരൻ]]. മാങ്ങാടു നിന്നും കതിവനൂരെത്തെ വീരചരമം പ്രാപിച്ച മന്ദപ്പൻ എന്ന പടയാളിവിരനാണു കതിവനൂർ വീരൻ. അച്ഛന്റെ ശകാരത്തിൽ പിണങ്ങി കുടകിലേക്ക് പിണങ്ങിപ്പോയ ചെറുപ്പകാരനാണു മന്ദപ്പൻ. പണ്ടെന്നോ അവിടേക്ക് എത്തിയ അമ്മാവന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പണിയെടുത്ത് മന്ദപ്പൻ ജീവിതം തുടർന്നു. അവിടെനിന്നും കണ്ടെത്തിയ ചെമ്മരത്തിയെ വിവാഹവും കഴിച്ചു. കുടകുപടയോട് മല്ലിട്ട് ജയിച്ച മന്ദപ്പന്റെ കഥയാണു കതിവനൂർ വീരൻ പറയുന്നത്.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കതിവനൂർ വീരൻ}} ;കുരിക്കൾ തെയ്യം കതിവനൂർ വീരനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കുരിക്കൾ തെയ്യം]]. കൂടാളി നാട്ടിലെ കുഞ്ഞിരാമനെന്ന യോഗിയാണ് കുരിക്കൾ തെയ്യമായി മാറിയത്. നാറ്റേഴും നടന്ന് മന്ത്രവാദവും വൈദ്യവും എഴുത്തും യോഗവും പഠിച്ച് കേളികേട്ട കുരിക്കളുടെ (ഗുരുക്കൾ) സഹായം നാടുവാഴിത്തമ്പ്രാനു ലഭിക്കാനിടയായി. കൈനിറയെ സമ്മാനങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും ലഭിച്ച് കുരിക്കളെ അസൂയാലുക്കൾ മറഞ്ഞിരിന്ന് ജീവനപഹരിച്ചു. ആ സമയത്തെ വിലാപം കേട്ട കതിവനൂർ വീരൻ കുരിക്കളെ തെയ്യമാക്കി മാറ്റി കൂടെ കൂട്ടുകയായിരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കുരിക്കൾ തെയ്യം}} ;മുത്തപ്പൻ [[File:Muthappan.jpg]] ക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കുന്ന തെയ്യാട്ടം തീയ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു <ref name="theyyam1" />. മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകളിലെയൊക്കെ '''മടയൻ''' എന്ന സ്ഥാനീയൻ തീയസമുദായക്കാരനായിരിക്കും. തെയ്യം കെട്ടുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായക്കാരാണ്. കുടുംബത്തിലെ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റെയോ ജ്യേഷ്ഠനെ വിളിക്കുന്ന പേരാണു മുത്തപ്പൻ. തെയ്യവും ആ പേരിൽ തന്നെയാണറിയപ്പെടുന്നത്. കാരണവർ സ്ഥാനത്തിരിക്കുന്ന മുത്തപ്പുനുള്ള പ്രധാന നൈവേദ്യം [[കള്ള്|കള്ളും]], [[മദ്യം|റാക്കും]], [[മത്സ്യം|മത്സ്യവും]] [[ചെറുപയർ|ചെറുപയറും]] ഒക്കെയാണ്. എല്ലാ ജാതി മതസ്ഥർക്കും പ്രവേശനമനുവദിക്കുകയും ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] ക്ഷേത്രങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധമുള്ളതാണ്. സമൂഹത്തിലെ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളിൽ പുകയുന്നവരുടേയും സാധാരണക്കാരുടേയും പാവപ്പെട്ടവരുടേയും ആശ്രിതവത്സലനായാണ് മുത്തപ്പന്റെ വിളയാട്ടം. പ്രാട്ടറസ്വരൂപത്തിലും കോലത്തു നാട്ടിലും കുടകിലും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ജനകീയദൈവമായ മുത്തപ്പൻ അന്യദേശക്കാർക്ക് അത്ര സുപരിചിതനല്ല. മദ്യവും മത്സ്യവും നിവേദ്യമായി നേദിക്കുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ ബ്രാഹ്മണരുടെ പൂജകളും നടത്താറുണ്ട്. {{Main|മുത്തപ്പൻ}} ===മുത്തപ്പൻ ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ === [[File:Parassini.jpg]] ഏകദേശം 700 വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപ് ആരംഭിച്ച തീയ്യരുടെ തദ്ദേശീയ മുത്തപ്പൻ ആരാധന ആലയങ്ങളുടെ ശൃംഗല ആണ് ശ്രീ മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ അഥവാ മടപ്പുര ശൃംഖല. ബ്രാഹ്മണികമായ വൈദിക ആചാരക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും, ദേവസ്വം ബോർഡുകൾ പോലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത ഭരണസംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായാണ് തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല നിലനിൽക്കുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=തെയ്യം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |pages=45-50}}</ref> ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, തെക്ക് കോരപ്പുഴയ്ക്കും വടക്ക് ചന്ദ്രഗിരിപ്പുഴയ്ക്കും ഇടയിലും, കിഴക്ക് കുടഗ് മലനിരകൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് അറബിക്കടൽ തീരം വരെയും ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. === സംഘടനാ ഘടനയും ഭരണസംവിധാനവും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകളിലെ പരാമർശങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രധാനമായും 308 കാനോനിക മടപ്പുരകളും 'പൊടിക്കലങ്ങൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പ്രാദേശിക ശിലാത്തറകളും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ഈ വ്യവസ്ഥ.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=112-118}}</ref> മടപ്പുരകളിലെ പ്രധാന കാർമ്മികസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്ന സ്ഥാനികനാണ്. മുത്തപ്പന്റെ പ്രതിപുരുഷനായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മടയൻ അച്ഛനാണ് പൂജാകർമ്മങ്ങൾക്കും ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്കുമുള്ള പൂർണ്ണ അധികാരം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala |publisher=Indian Publications |year=1973 |location=Calcutta |pages=24-28}}</ref> ഈ ആരാധനാ സംവിധാനം പ്രധാനമായും നാല് തലങ്ങളിലായാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: * '''ആസ്ഥാന കേന്ദ്രങ്ങൾ:''' മുത്തപ്പൻ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായ കുന്നത്തൂർ പാടി, പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര, പുരളിമല എന്നിവ. ഇതിൽ പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര ദൈനംദിന വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും പ്രധാന ആരാധനകളുടെയും ആസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. * '''കാനോനിക മടപ്പുരകൾ:''' മലബാറിലുടനീളമുള്ള 308 പ്രധാന മടപ്പുരകൾ. * '''പൊടിക്കലങ്ങൾ:''' സാധാരണക്കാർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ കൃഷിഭൂമികൾ, കാവുകൾ, കവലകൾ എന്നിവയോട് ചേർന്ന് നിർമ്മിച്ചിട്ടുള്ള തുറന്ന ശിലാത്തറകൾ. * '''തറവാട്ടു മടപ്പുരകൾ:''' പാരമ്പര്യ തീയ്യർ ഭവനങ്ങളിൽ ആരാധനയ്ക്കായി നീക്കിവെച്ചിട്ടുള്ള 'മുത്തപ്പൻ കെട്ടുകൾ' അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക സ്ഥാനങ്ങൾ. ഇവയ്ക്ക് പുറമെ, തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ ഉപജീവനത്തിനായും മറ്റും കുടിയേറിപ്പാർക്കുന്ന പുതിയ ഇടങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ ആരാധനാ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുതിയതായി മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്. ഇതിന്റെ ഫലമായി കേരളത്തിലെ മറ്റ് ജില്ലകളിലും, ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളിലും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രവാസികൾക്കിടയിലും ഇത്തരം നിരവധി മടപ്പുരകൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite news |title=When Malabar's deity travels with the diaspora: Spread of Muthappan worship |newspaper=The Hindu |year=2015 |location=Kochi |language=English}}</ref> === സാമൂഹിക സമത്വവും സാമുദായിക പങ്കാളിത്തവും === കേരളത്തിൽ ജാതി വ്യവസ്ഥ ശക്തമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽപ്പോലും, എല്ലാ വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്കും പ്രവേശനം അനുവദിച്ചിരുന്ന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു മടപ്പുരകൾ. ജാതി-മത ഭേദമന്യേ എല്ലാവർക്കും അന്നദാനം നൽകുന്ന രീതി ഈ ശൃംഖലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. മടപ്പുരകളുടെ ഭരണവും മേൽനോട്ടവും തീയ്യർ സമുദായം നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ, മുത്തപ്പന്റെ കോലം (വെള്ളാട്ടം, തിരുവപ്പൻ) കെട്ടിയാടുന്നത് മറ്റ് സമുദായങ്ങളായ വണ്ണാൻ, അഞ്ഞൂറ്റാൻ കോലധാരികളാണ്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |isbn=978-0521418791 |pages=32-35}}</ref> === ദേവതാ സങ്കൽപ്പവും തോറ്റംപാട്ടുകളും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകൾ പ്രകാരം '''ആരിയ പുരാൻ''' എന്നാണ് ശ്രീ മുത്തപ്പനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന ദേവതകളായ ആര്യ പൂമാല, ആര്യ പൂമാരുതൻ, ആര്യക്കര ഭഗവതി, ആര്യ പൂങ്കന്നി തുടങ്ങിയ ദേവതകളുടെ നാമകരണങ്ങളുമായി ഇതിന് വളരെ അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ;മറ്റു തെയ്യങ്ങൾ തീയരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്ന തെയ്യങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റാണിത്. ചിലതൊക്കെ വിട്ടുപോയിട്ടുണ്ട്. മിക്കതെയ്യങ്ങൾക്കും ലേഖങ്ങളും ഉണ്ട്. {| class="wikitable" |- ! colspan="4" style="text-align:center" |തീയരുടെ മറ്റു പ്രധാന തെയ്യങ്ങൾ |- |[[രക്തചാമുണ്ഡി]]||ധൂമാഭഗവതി||ഗുളികൻ ||ദൈവച്ചേകവൻ |- |[[കണ്ടനാർകേളൻ]]||അണീക്കര ഭഗവതി||കുണ്ടോർചാമുണ്ഡി || ഉച്ചിട്ട |- |[[പൊട്ടൻ തെയ്യം]]||ദണ്ഡ്യങ്ങാനത്ത്‌ ഭഗവതി||പ്രമാഞ്ചേരി ഭഗവതി ||പിതൃവാടിച്ചേകവർ |- |[[ആരിയപൂമാല ഭഗവതി|ആര്യപൂമാല ഭഗവതി]]||ഉച്ചൂളിക്കടവത്ത്‌ ഭഗവതി||[[വേട്ടക്കൊരുമകൻ]] ||തണ്ടാർശ്ശൻ |- |ആര്യപൂമാരുതൻ ദൈവം||[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]]||തായ്‌പരദേവത || കോരച്ചൻ |- |പടക്കത്തി ഭഗവതി||പാടിക്കുറ്റിയമ്മ||പോർക്കലി ഭഗവതി || വെട്ടുചേകവൻ |- |നിലമംഗലത്ത്‌ ഭഗവതി||ചുഴലിഭഗവതി||കാരൻ ദൈവം ||തുളുവീരൻ |- |പറമ്പത്ത്‌‌ ഭഗവതി||കളരിവാതുക്കൽ ഭഗവതി||ആര്യപ്പൂങ്കന്നി || കുടിവീരൻ |- |കാലിച്ചേകവൻ||നാഗകന്നി||ആര്യക്കര ഭഗവതി ||പുതുച്ചേകവൻ |- |പാലോട്ട്‌ ദൈവത്താർ||കൂടൻ ഗുരുക്കന്മാർ||[[ആലി തെയ്യം]] ||ശൂലകുഠാരിയമ്മ (മരക്കലത്തമ്മ) |- |അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ||[[കാലിച്ചാൻ]] തെയ്യം||കരക്കക്കാവ്‌ ഭഗവതി || ആയിറ്റി ഭഗവതി |- |ചീറുംബ നാൽവർ||തൂവക്കാളി||കുട്ടിച്ചാത്തൻ ||പുലിച്ചേകവൻ |- |ഇളംകരുമകൻ||അതിരാളം||വിഷകണ്ഠൻ ||വീരഭദ്രൻ |- |പാടാർകുളങ്ങര ഐവർ||ബപ്പൂരൻ||തെക്കൻ കരിയാത്തൻ || ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം |- |പടിഞ്ഞാറെ ചാമുണ്ഡി||അങ്കക്കാരൻ||തോട്ടുംകര ഭഗവതി ||അകത്തൂട്ടിച്ചേകവൻ |- |മടയിൽ ചാമുണ്ഡി||പാടാർക്കുളങ്ങര വീരൻ||പാലന്തായി കണ്ണൻ||പാടി പടിഞ്ഞാർപ്പുറത്തമ്മ |- |കുറത്തിയമ്മ||പൂക്കുട്ടിച്ചാത്തൻ||എടലാപുരത്ത്‌ ചാമുണ്ഡി ||നാർക്കുളം ചാമുണ്ഡി |- |പൂതാടി|| colspan="3"|പുല്ലോളിത്തണ്ടയാൻ |} === ഐതിഹ്യങ്ങൾ === തീയ്യരുടെ ഉൽപ്പത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വടക്കൻ മലബാറിലെ തോറ്റംപാട്ടുകളിലും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഐതിഹ്യം സപ്തമാതാക്കന്മാർ ആയി (ഏഴ് അമ്മ ദൈവങ്ങൾ) ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റണെപ്പോലുള്ളവർ ഈ ഐതിഹ്യം പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> === സപ്തമാതാക്കളും ഏഴിമലയും === ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ഒരിക്കൽ സ്വർഗ്ഗീയ നദിയിൽ നീരാടുകയായിരുന്ന ഏഴ് ദിവ്യകന്യകമാരോട് ഒരു ദേവന് പ്രണയം തോന്നുകയും പ്രണയാഭ്യർത്ഥന നടത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ കുലീനരായ ആ കന്യകമാർ അത് നിരസിച്ചു. ഇതിൽ കോപിഷ്ഠനായ ദേവൻ പ്രകൃതിയിലെ ചൂട് പൂർണ്ണമായും പിൻവലിച്ച് കൊടും തണുപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. തുടർന്ന് ദേവൻ തന്നെ അഗ്നിയുടെ രൂപത്തിൽ അവരുടെ മുൻപിൽ അവതരിച്ചു. കൊടും തണുപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷനേടാനായി കന്യകമാർ അഗ്നിക്കരികിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുകയും, ആ സമാഗമത്തിൽ അവർക്ക് ഏഴ് ദിവ്യരായ ആൺകുട്ടികൾ ജനിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഈ കുട്ടികളെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചുവെന്നും, അവർ സമുദ്രമാർഗ്ഗം യാത്രചെയ്ത് കണ്ണൂരിലെ മാടായിൽ എത്തിച്ചേർന്ന് അവിടെയുള്ള ഏഴിമലയിൽ വാസമുറപ്പിച്ചു എന്നുമാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഏഴ് പേരുടെ പിൻഗാമികളാണ് തീയ്യർ എന്ന് ഈ ഐതിഹ്യം പറയുന്നു.<ref>വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകൾ, വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾ.</ref> === ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും: വിശുദ്ധ ഇടങ്ങൾ === തീയ്യർ സമുദായം വളരെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളാണ് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും. ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ കുടിയേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങളുള്ളതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് സമുദായത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിലെ കാവുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും നടക്കുന്ന മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവത്തിനും മറ്റ് അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും ആവശ്യമായ പൂക്കൾ ഏഴിമലയിൽ നിന്നും മാടായിപ്പാറയിൽ നിന്നും പറിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചടങ്ങ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിലുണ്ട്. ഇവിടെ നിന്നും ശേഖരിക്കുന്ന പൂക്കൾക്ക് വലിയ പുണ്യവും വിശുദ്ധിയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> === ബ്രാഹ്മണിക സ്വാധീനവും മാറ്റങ്ങളും === ഈ തദ്ദേശീയ ഉൽപ്പത്തി കഥയ്ക്ക് പിൽക്കാലത്ത് ബ്രാഹ്മണിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്താൽ ചില വ്യതിയാനങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുള്ളതായി ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നു. മാറ്റിയെഴുതപ്പെട്ട കഥകളിൽ, അഗ്നിയായി അവതരിച്ചത് സാക്ഷാൽ പരമശിവനാണെന്നും ജനിച്ച കുട്ടികൾ ശിവന്റെ പുത്രന്മാരാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഹൈന്ദവ പുരാണങ്ങളിലെ കാർത്തികേയന്റെ അഥവാ സുബ്രഹ്മണ്യന്റെ ഉൽപ്പത്തി കഥയോട് ഏറെ സാമ്യമുള്ള രീതിയിലാണ് ഈ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നത്. തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യത്തിന്റെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഈ ഐതിഹ്യം ഇന്നും മായാതെ നിൽക്കുന്നുണ്ട്. === തദ്ദേശീയ പാരമ്പര്യവും ജനസംഖ്യാ സ്വാധീനവും === പൂരക്കളിയിലെ കപ്പൽപ്പാട്ടുകളിലും ഐതിഹ്യങ്ങളിലും മറ്റും സമുദ്രയാനത്തെക്കുറിച്ചും കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, തീയ്യർ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി വടക്കൻ മലബാറിൽ വേരുറപ്പിച്ച തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗം (Indigenous people) തന്നെയാണ്. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുടിയേറ്റം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽത്തന്നെ, അത് അതിപ്രാചീന കാലത്ത് സംഭവിച്ചതായിരിക്കണം എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നത്. സമീപകാല ചരിത്രത്തിലോ ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപോ നടന്ന ഒരു കുടിയേറ്റമായിരുന്നു ഇതെങ്കിൽ, ഇന്നത്തെ വടക്കൻ മലബാറിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഇത്രയും വലിയൊരു ഭൂരിപക്ഷം കൈവരിക്കാൻ ഈ സമുദായത്തിന് ഒരിക്കലും സാധിക്കില്ലായിരുന്നു എന്ന് സാമൂഹിക നിരീക്ഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ മണ്ണിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ആധുനിക ചരിത്രം തീയ്യരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. === സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യവും വാണിജ്യ ബന്ധങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന് പ്രാചീനകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (Maritime tradition) പ്രധാന തെളിവുകളാണ് പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് പാടിവരുന്ന മരക്കലപ്പാട്ടുകൾ അഥവാ കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ. ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും അറബിക്കടൽ കടന്ന് ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയും ആര്യ പൂമാരുതനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേവതകൾ മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണനകളാണ് ഇതിലെ പ്രധാന പ്രമേയം. ദേവതകൾക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് വലിയ മരക്കപ്പൽ (മരക്കലം) നിർമ്മിക്കുന്നതും, കപ്പൽ അലങ്കരിക്കുന്നതും, പ്രതികൂല കാലാവസ്ഥകളെയും കടൽക്ഷോഭങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് ഏഴിമലയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതുമായ യാത്രാവിവരണങ്ങൾ ഈ പാട്ടുകളിൽ വളരെ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രാചീനകാലത്തെ കടൽ വഴിയുള്ള യാത്രാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയോ, സമുദ്ര വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെയോ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളാണ് തലമുറകളായി പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലൂടെയും മരക്കലപ്പാട്ടുകളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടുപോരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> == സംസ്കാരവും കലകളും == തീയരുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ആയോധന കലകൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നു കിടക്കുന്നതാണ്. പ്രാദേശികമായ ഉത്സവങ്ങളും പാരമ്പര്യ കലാരൂപങ്ങളും ഈ സമുദായത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സുപ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. === ആഘോഷങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === * '''പുത്തരി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്സവമാണ് പുത്തരി. കാർഷിക വൃത്തിയുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധമുള്ള ഒരു ആചാരമാണിത്. പുതിയ വിളവെടുപ്പിന് ശേഷം ലഭിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ നെല്ല് (പുത്തരി) കുത്തി അരിയാക്കി ഇഷ്ടദേവതകൾക്കും കാരണവന്മാർക്കും നേദിക്കുന്ന ചടങ്ങാണിത്. സമൃദ്ധിയുടെയും കാർഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി ഇത് കൊണ്ടാടപ്പെടുന്നു. * '''പൂരം:''' മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ വസന്തോത്സവമാണ് മീനമാസത്തിലെ പൂരം. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരദേവതയായ '''ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുമായി''' പൂരത്തിന് അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിലെ (ആര്യാവർത്തം) രാജകുമാരിയായ ആര്യപൂമാല ഭഗവതി മലനാട്ടിലെ പൂരമഹോത്സവം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും, വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് ഒരു മരക്കപ്പൽ നിർമ്മിച്ച് സഹോദരനായ ആര്യ പൂമാരുതനും മറ്റ് പരിവാരങ്ങൾക്കുമൊപ്പം അറബിക്കടൽ വഴി യാത്രചെയ്ത് മലബാറിലെ എഴുമലയിൽ (ഏഴിമല) എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=85-90}}</ref> അതിനാൽ ആര്യപൂമാല കാവുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാർഷിക ആഘോഷമാണ് പൂരവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള പൂരക്കളിയും. കാമദേവനെ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ഉത്സവത്തിൽ പൂവിടലും കാമനെ സങ്കൽപ്പിച്ച് പാട്ടുപാടുന്നതും പ്രധാനമാണ്. തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വലിയ ഒത്തുചേരലിന്റെ വേദി കൂടിയാണ് ഈ ഉത്സവം. === ആയോധന കലകൾ === മലബാറിലെ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിൽ, തീയ്യർ സമുദായത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> * '''കളരിപ്പയറ്റ്:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചേകവന്മാർ (പടയാളികൾ) കളരിപ്പയറ്റിൽ അതീവ പ്രാവീണ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ഐതിഹാസികമായ പതിനെട്ടര (18 ½) കളരികളുടെ അവകാശം തീയ്യർക്കായിരുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അങ്കക്കളരികളുടെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിരുന്നതും പയറ്റ് പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നതും ഈ സമുദായത്തിലെ ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട് പോലെയുള്ള തീയ്യർ തറവാടുകൾ കളരിപ്പയറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. * '''അങ്കം:'''മധ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി നിയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പോരാളികൾ തമ്മിൽ നടത്തുന്ന ജീവന്മരണ പോരാട്ടമാണ് അങ്കം. തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ ചേകവന്മാരായിരുന്നു പ്രധാനമായും അങ്കം വെട്ടിയിരുന്നത്. അങ്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വലിയ അഭിമാനമായാണ് സമുദായം കണ്ടിരുന്നത്. * '''പുത്തരി അങ്കം:''' ആയോധന വിദ്യാർത്ഥികൾ തങ്ങളുടെ കളരി പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം നടത്തുന്ന ആദ്യത്തെ പ്രകടന മത്സരമാണ് പുത്തരി അങ്കം. ഇത് കളരിയിലെ ദേവതകൾക്കും ഗുരുക്കൾക്കുമുള്ള ഒരു സമർപ്പണമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. * '''ഇഡു :'''തീയ്യരുടെ ആയോധന വിനോദങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായിരുന്നു ഇഡു എന്നറിയപ്പെടുന്ന അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ.കടത്തനാട്ടിലും മറ്റും പഴയകാലത്ത് ഇത് വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്നു. കാലക്രമേണ ഇത്തരം വിനോദങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി മാറിയെങ്കിലും, [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] ചില ഭാഗങ്ങളിൽ ഈ വിനോദം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. <ref>{{Cite book |last=Fawcett |first=Fred |title=Notes on Some of the People of Malabar |publisher=Madras Government Press |year=1900 |pages=258-262}}</ref> === അനുഷ്ഠാന കലകളും വിനോദങ്ങളും === * '''പൂരക്കളി:''' വടക്കൻ മലബാറിലെ ഭഗവതി കാവുകളിലും തറവാടുകളിലും മീനമാസത്തിലെ പൂരത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാന കലയാണ് പൂരക്കളി. കളരിപ്പയറ്റിലെ മെയ്‍വഴക്കവും നൃത്തച്ചുവടുകളും സമന്വയിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം പുരുഷന്മാരാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ആളെ 'പണിക്കർ' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലെ പ്രധാന പ്രമേയം കാമദേവന്റെ ചരിത്രവും (കാമദഹനം),തീയരുടെ കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ഇതിഹാസവുമാണ്. ഭഗവതിക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ കപ്പൽ നിർമ്മിക്കുന്നതും, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള സമുദ്രയാത്രയും, കാവുകളിലെ കുടിയിരുപ്പും വിവരിക്കുന്ന '''കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ''' പൂരക്കളിയുടെ സുപ്രധാന ഭാഗമാണ്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> തീയ്യരെക്കൂടാതെ അപൂർവമായി ചിലയിടങ്ങളിൽ വിശ്വകർമകജരും, യാദവരും പൂരക്കളി അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. * '''മറത്തുകളി:''' പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് നടക്കുന്ന, തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഉന്നതമായ ബൗദ്ധിക സംവാദമാണ് മറത്തുകളി. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സംഘങ്ങളിലെ പണിക്കന്മാർ തമ്മിൽ വേദങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, വ്യാകരണം, സംസ്കൃതം, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നടത്തുന്ന വാശിയേറിയ പണ്ഡിത തർക്കമാണിത്. സമുദായത്തിന്റെ വിജ്ഞാനത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം ഇതിൽ വ്യക്തമാകുന്നു. * '''കോൽക്കളി:''' കളരിപ്പയറ്റിലെ ചുവടുകളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട മറ്റൊരു സംഘനൃത്തമാണ് കോൽക്കളി. പ്രത്യേക താളത്തിൽ ചെറിയ കോലുകൾ പരസ്പരം അടിച്ചുകൊണ്ട് വട്ടത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം, സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന വിനോദോപാധികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. മലബാറിലെ മാപ്പിള സമൂഹത്തിലും കോൽക്കളി വലിയ തോതിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. * '''തിടമ്പ് നൃത്തം (തിരമ്പ് നൃത്തം):''' വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ദേവന്റെ തിടമ്പ് തലയിലേറ്റിക്കൊണ്ട് താളത്തിനൊത്ത് ചുവടുവെക്കുന്ന കലാരൂപമാണിത്. മലബാറിലെ നമ്പൂതിരി, എമ്പ്രാന്തിരി തുടങ്ങിയ ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലാണ് ഈ അനുഷ്ഠാന കല പ്രധാനമായും കണ്ടുവരുന്നതെങ്കിലും, മലബാറിലെ ചില പ്രത്യേക വൈഷ്ണവ പ്രാധാന്യമുള്ള ആരാധനാലയങ്ങളിൽ തീയ്യർ തിടമ്പ് നൃത്തം അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ബ്രാഹ്മണർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന തിടമ്പ് നൃത്തത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, തീയ്യർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തത്തിൽ ചുവടുകൾ താരതമ്യേന പരിമിതമായിരിക്കും. == സാഹിത്യത്തിലും ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലും == മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, ചരിത്രവും,വാമൊഴികളും,വീരഗാഥകളും മലയാള സാഹിത്യത്തിലും സിനിമയിലും കാൽപനികമായ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ==== വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തെ അവയുടെ കാലഘട്ടവും പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി പലതായി തരംതിരിക്കാം. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ 'ഷിവാൽറി' (Chivalry) അഥവാ യോദ്ധാക്കളുടെ ശൂരത്വത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സമാനമായ ആശയങ്ങളാണ് ഇവ പ്രധാനമായും മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്. കളരിപ്പയറ്റും, കുടിപ്പകയും, പ്രണയവും നിറഞ്ഞ ഈ പാട്ടുകൾ ചരിത്രരേഖകൾ എന്നതിലുപരി കാൽപനികതയുടെ സൗന്ദര്യം സമ്മേളിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളായാണ് പൊതുവെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Chelanat Achyuta |title=Ballads of North Malabar |publisher=University of Madras |year=1956}}</ref> * '''പുത്തൂരം പാട്ടുകൾ (12-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത് പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്കാണ്. ഏകദേശം പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഈ വാമൊഴി പാട്ടുകൾ പുത്തൂരം തറവാട്ടിലെ കളരി അഭ്യാസികളെയും അവരുടെ വീരഗാഥകളെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ഉണ്ണിയാർച്ച, ആരോമൽ ചേകവർ, അരിങ്ങോടർ ചേകവർ, ചന്തു ചേകവർ എന്നിവരാണ് ഇതിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.<ref>{{Cite book |last=Choondal |first=Chummar |title=Folk Literature of Kerala |publisher=Kerala Sahitya Akademi |year=1980 |pages=45-50}}</ref> * '''ഒറ്റപ്പാട്ടുകളും തച്ചോളി പാട്ടുകളും (16-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ രൂപപ്പെട്ട വീരഗാഥകളാണിവ. പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്ക് ശേഷം അരങ്ങേറിയ വിവിധ സംഭവങ്ങളെയും യോദ്ധാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്രമായ പാട്ടുകളാണ് ഒറ്റപ്പാട്ടുകളുടെ ഗണത്തിൽ വരുന്നത്. പയ്യാമ്പള്ളി ചന്തു, മതിലേരി കന്നി തുടങ്ങിയവർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. * '''തോറ്റം പാട്ടുകൾ:''' തെയ്യാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാടുന്ന അനുഷ്ഠാന പാട്ടുകളാണിവ. സ്വന്തം ദേശമായ കണ്ണൂരിൽ നിന്നും നാടുവിട്ട് കുടകിൽ എത്തി, അവിടെ വെച്ച് ചെമ്മരത്തി എന്ന പെൺകുട്ടിയെ പ്രണയിച്ച് വിവാഹം കഴിക്കുകയും, പിന്നീട് നാടിനും സമ്പത്തിനും വേണ്ടി പൊരുതി വീരമൃത്യു വരിക്കുകയും ചെയ്ത കതിവനൂർ വീരന്റെ (മന്ദപ്പൻ ചേകവർ) ചരിത്രം, പ്രണയവും വീരത്വവും ഇടകലർന്ന ഈ കാൽപനിക വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Thottam Pattukal: Oru Padanam |publisher=State Institute of Languages, Kerala |year=1981}}</ref> * '''മരക്കല പാട്ടുകൾ:''' സമുദായത്തിന്റെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രവും ദേവതാ സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണിത്. ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയെപ്പോലുള്ള ദേവതകൾ ആര്യർ നാട് (ആര്യാവർത്തം) എന്ന സാങ്കൽപ്പിക നാട്ടിൽ നിന്നും 'മരക്കലത്തിൽ' (പഴയകാല പായ്ക്കപ്പൽ) കയറി മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിന്റെ ചരിത്രവും, സമുദ്രയാത്രയുടെ വർണ്ണനകളുമാണ് ഇതിലെ വിഷയം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=Aryan and Dravidian Elements in Malabar Folklore |publisher=Kerala Historical Society |year=1977 |pages=25-28}}</ref> * '''പൂരക്കളി പാട്ടുകൾ:''' കാവുകളിലെ മീനമാസ പൂരമഹോത്സവത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്ന പൂരക്കളിക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പാട്ടുകളാണിവ. ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് പുറമെ കാമദേവ പൂജയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തുതികളും, ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയുടെ ചരിത്രവും ഈ പാട്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ==== ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ ==== വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾക്ക് പുറമെ, ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ ചരിത്രവും മിത്തുകളും വലിയ തോതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്: * '''എം.ടി. വാസുദേവൻ നായരുടെ രചനകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെയും അതിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയും പുതിയൊരു വീക്ഷണകോണിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കാൻ എം.ടിയുടെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വഞ്ചകനായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടിരുന്ന ചന്തു ചേകവരെ ഒരു ട്രാജിക് ഹീറോ (Tragic hero) ആയി മാറ്റിയെഴുതിയ എം.ടിയുടെ തിരക്കഥാ സാഹിത്യം വടക്കൻ മലബാറിലെ ഈ വാമൊഴികൾക്ക് പുതിയൊരു മാനവും കാൽപനികതയും നൽകി. * '''യു.എ. ഖാദറിന്റെ നോവലുകൾ:''' യു.എ. ഖാദറിന്റെ പ്രശസ്തമായ 'തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ' ഉൾപ്പെടെയുള്ള നോവലുകളിലും കഥകളിലും വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യം അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, കാവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മിത്തുകളും, പ്രാദേശിക ജനജീവിതവും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. * '''എം. മുകുന്ദന്റെ രചനകൾ:''' ഫ്രഞ്ച് മയ്യഴിയുടെ (French Mahe) പശ്ചാത്തലത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ രചിച്ച നോവലുകളിലും (പ്രത്യേകിച്ച് 'മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ') ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശിക മിത്തുകളും (Mythos), ഐതിഹ്യങ്ങളും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഇതിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട ഒന്നാണ് '''വെള്ളിയാങ്കല്ല്''' എന്ന ബിംബം. ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഏലീസിയൻ ഫീൽഡുകൾക്ക് (Elysian fields) സമാനമായി, സമുദായത്തിൽ മരിച്ചുപോയവരുടെ ആത്മാക്കൾ തുമ്പികളായി പാറിനടക്കുന്ന ഒരു ശാന്തിതീരമായി വെള്ളിയാങ്കല്ലിനെ അദ്ദേഹം തന്റെ രചനകളിൽ അങ്ങേയറ്റം കാൽപനികമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. * '''എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ രചനകൾ:''' ജ്ഞാനപീഠം നേടിയ എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ പ്രശസ്ത രചനയായ '''ഒരു ദേശത്തിന്റെ കഥ''' എന്ന നോവലിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശികമായ മിത്തുകൾക്കും ചരിത്രത്തിനുമൊപ്പം പഴയകാല സാമൂഹിക ജീവിതത്തെയും വളരെ വ്യക്തമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ നാനാതരം വിശ്വാസങ്ങളെയും മാറ്റങ്ങളെയും സാഹിത്യത്തിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ച മികച്ച രചനയാണിത്. കൂടാതെ, സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ, വാമല മൂപ്പൻ, വാഴയിൽ മൂപ്പൻ തുടങ്ങിയ കോഴിക്കോട്ടെ തീയ്യ പ്രമാണിമാർ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയിരുന്ന ചരിത്രവും എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട് തന്റെ രചനകളിൽ കൃത്യമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==== അയൽ പ്രദേശങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ==== സമുദായത്തിന് അയൽപ്രദേശങ്ങളായ കുടക് (Coorg), തുളുനാട് എന്നിവയുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളും സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളും വാമൊഴികളിൽ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്: * '''കതിവനൂർ വീരനും കുടകും:''' കതിവനൂർ വീരന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടകിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പറയുന്നുണ്ട്. കേരളത്തിലെ തീയ്യരും കർണ്ണാടകയിലെ യുദ്ധഗോത്രമായ കുടവരും (Kodava) തമ്മിൽ നടന്ന യുദ്ധങ്ങളുടെയും കുടിപ്പകയുടെയും ചരിത്രമാണ് പ്രധാനമായും ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. * '''പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും കുടക് രാജാക്കന്മാരും:''' കുടക് രാജാക്കന്മാർക്കെതിരെ മുത്തപ്പൻ യുദ്ധത്തിന് പോയതായി പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ തോറ്റത്തിൽ പറയുന്നുണ്ട്. ഈ യുദ്ധയാത്രയ്ക്കിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി 'ചെറിയ മുത്തപ്പനെ' അഥവാ 'വെള്ളാട്ടത്തെ' കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഇത്തരം സംഘർഷങ്ങളുടെ ചരിത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, കുടകിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലും മുത്തപ്പനെ ഒരു ഗ്രാമദേവതയായി (Village deity) ഇന്നും വ്യാപകമായി ആരാധിച്ചു വരുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Folklore Nighandu |publisher=Kerala Bhasha Institute |year=1989 |pages=210-215}}</ref> * '''വിഷ്ണുമൂർത്തിയും തുളുനാടും:''' തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. തുളുനാട്ടിലെ 'ഭൂതക്കോലവും' (Bhootha Kola) വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യവും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ സമുദായത്തിന് അയൽദേശവുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിന്റെ തെളിവാണ്. ==== ചലച്ചിത്രങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചിത്രീകരണവും ==== '''വടക്കൻ പാട്ട് സിനിമകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച സിനിമകൾ ആദ്യകാലത്ത് മലയാള സിനിമയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ജോണർ (genre) ആയിരുന്നു. മലയാളത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ക്ലാസ്സിക് സിനിമകളിൽ ഒന്നായ ''ഒരു വടക്കൻ വീരഗാഥ (1989)'' തീയ്യരുടെ കഥയാണ് പറയുന്നത്. കൂടാതെ ''ആരോമലുണ്ണി (1972)'', ''പുത്തൂരംപുത്രി ഉണ്ണിയാർച്ച (2002)'' തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ പഴയകാല കളരി വ്യവസ്ഥകളെ പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു. * '''ഷേക്സ്പിയർ അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ:''' ഈ ഗണത്തിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട പ്രധാന ചിത്രമാണ് ജയരാജ് സംവിധാനം ചെയ്ത ''വീരം (2016)''. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ വിഖ്യാത നാടകമായ '''മക്ബെത്തിനെ (Macbeth)''' മധ്യകാല തീയ്യർ കുടുംബമായ ചന്തു ചേകവരുടെ കഥയുമായി കൂട്ടിയിണക്കി, കളരിപ്പയറ്റിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ ചിത്രം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഇതിനുപുറമെ തെയ്യം കലാകാരന്മാരുടെ ജീവിത പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒഥല്ലോ (Othello) അവതരിപ്പിച്ച ''കളിയാട്ടം (1997)'', ഹാംലെറ്റ് (Hamlet) അഡാപ്റ്റേഷനായ ''കർമ്മയോഗി (2012)'' എന്നിവയും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ==== ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങളിലെ സ്വാധീനം ==== സമുദായത്തിന്റെ വാമൊഴികളും ഐതിഹ്യങ്ങളും നിരവധി മലയാള സിനിമാഗാനങ്ങൾക്ക് വലിയ രീതിയിൽ പ്രചോദനമായിട്ടുണ്ട്: * '''കളിയാട്ടം (1997):''' കൈതപ്രം ദാമോദരൻ നമ്പൂതിരി രചിച്ച് സംഗീതം നൽകിയ ''"കതിവനൂർ വീരനെ..."'' എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ഗാനം തോറ്റംപാട്ടുകളുടെ ജനപ്രിയതയെയാണ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്. * '''അദ്വൈതം (1992):''' നാടുകാണാനിറങ്ങിയ ദേവിയും സഹോദരനും മലനാട്ടിൽ കുടിയിരുന്നതായാണ് വിശ്വാസം. കതിവനൂർ പുഴയുടെ തീരത്തെ ഈ മിത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൈതപ്രം രചിച്ച് എം.ജി. രാധാകൃഷ്ണൻ ഈണമിട്ട ''"നീലക്കുയിലേ ചൊല്ലൂ..."'' എന്ന ഗാനത്തിലെ ''"കതിവന്നൂർ പുഴയോരം കതിരാടും പാടത്ത് പൂമാലപ്പെണ്ണിനെ കണ്ടോ..."'' എന്ന വരികൾ പൂമാല ഭഗവതിയെ കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക വാമൊഴികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. * '''സാഗരം സാക്ഷി (1994):''' കൈതപ്രം തന്നെ രചിച്ച ''"നീലാകാശം തിലക്കുറി ചാർത്തിയൊരുങ്ങിയ പെണ്ണ്.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ ''"മലമേലേക്കാവിൽ വാവിൻ നാൾ രാവിൽ പൂമാലപ്പെണ്ണാളിൻ പൊൻകുഞ്ഞ് പിറന്നു.."'' എന്ന് പൂമാലക്കാവിനെ കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. * '''അപ്പു (1990):''' മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവവും കാമദേവ പൂജയും സാംസ്കാരികമായി ഏറെ പ്രശസ്തമാണ്. ശ്രീകുമാരൻ തമ്പി രചിച്ച ''"കൂത്തമ്പലത്തിൽ വച്ചോ.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ കാവിലെ ഈ പൂരമഹോത്സവത്തെയാണ് ഒരു കാവ്യാത്മക ബിംബമായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (''"പൂമാലക്കാവിലെ പൂരവിളക്കുകൾ നിൻ തൂമുഖം കണ്ടു കൊതിച്ചു.."'' എന്ന വരികൾ). ==ചിത്രശാല== {{Gallery |title=തീയ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ |width=290 | height=190 |align= |File:Males of Thiyar Caste.jpg| A group of Tiyyar men's|File:Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.jpg|Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.|File:Tiyar-Nair Jewels.jpg|Traditional ornaments used by Nair-Tiyar females in the region of Malabar and Canara.1896|File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg|The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912|File:Typical Thiyar House.jpg|Typical Thiyar House, German Photography 1921.| File:Diwan bahadur edavalath kakkat krishnan.jpg|മലബാറിലെ ഒരു ദിവാൻ പദവിയേറ്റ തീയ്യർ|File:Tiyar males.jpg|Tiyar males|File:Group of Tiyar Ladies.jpg|തീയ്യർ സ്ത്രീകൾ 1921കളിൽ|File:Tiyar female.jpg|ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ സാരിയാണിഞ്ഞ|File:Tiyar Gentleman.jpg|തീയ്യർ പുരുഷൻ ജർമൻ നാസി ചിത്രം|File:Tiyar lady.jpg|ഒരു തീയർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar male.jpg|തീയർ പുരുഷൻ 1921|File:Ma of Tiyar caste.jpg|Tiyar man 1921 german photography|File:Thiyar Women.jpg| AWife of a Thiyar Farmer|File:Young Tiyar.jpg|Young Tiyar boy |file:Female of Tiyar caste.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar man.jpg|German photography Young Tiyan Man|File:Tiyar Man.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ തീയ്യർ|File:Tiyar Native.jpg|മുടി വളർത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഒരു തീയ്യർ|File:Woman of Tiyar Caste.jpg|സാരി അണിഞ്ഞ മൂക്ക് കുത്തിയ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ||തീയ്യർ പാട്ടാളം തലശ്ശേരി കത്ത്}} ==പ്രമുഖർ== *[[ആരോമൽ ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവും വീര നായകനും കൂടിയായിരുന്നു. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ| ചന്തു ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[കുറൂളി ചേകോൻ]] - ജന്മികൾക്ക് എതിരെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോരാടി മരിച്ച ഒരു വീര നായകൻ. *[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]] - പഴശ്ശി രാജയുടെ പഠതലവനായ യോദ്ധാവ്. *[[ഉണ്ണിയാർച്ച]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു വീര നായിക. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ|അരിങ്ങോടർ ചേകവർ]] - വടക്കൻ കേരളത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] - പഴശ്ശിരാജയുടെ സേനാതലവൻ, ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ ഒരു പ്രമുഖൻ. *[[ചെറായി പണിക്കന്മാർ]] - സാമൂതിരിയുടെ തീയ്യർ പടയുടെ നേതൃത്വം വഹിച്ചവർ. *[[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതൻ. *[[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും എഴുത്തുകാരനും. *[[കക്കുഴി കുഞ്ഞിബാപ്പു ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരൻ. *[[മാടായി മന്ദൻ ഗുരുക്കൾ]] *[[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ]] - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ടിനെ മലയാളവും, സംസ്‌കൃതവും പഠിപ്പിച്ചവർ. *[[ദിവാൻ ഇ.കെ. കൃഷ്ണൻ]] - മലബാറിലെ ദിവാൻ പദവിയിൽ ഇരുന്നിരുന്ന ഒരു വ്യക്തി. *[[ഇ.കെ. ഗോവിന്ദൻ]] - പുതുകോട്ട എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ടെറിറ്ററി ഭരിച്ചിരുന്ന ഒരു ദിവാൻ. *[[ഇ.കെ. ജാനകി അമ്മാൾ]] -ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ശാസ്ത്രവിഷയത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് (ഡി.എസ്സി.,D.Sc) നേടിയ ചുരുക്കം ഇന്ത്യൻവനിതകളിലൊരാൾ *[[കോട്ടക്കൽ കണാരൻ ഗുരുക്കൾ]] - കളരിപ്പയറ്റിലെ ദ്രോണാചാര്യൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണതാൽ തകർക്കപ്പെട്ട കളരിപ്പയറ്റ് എന്ന ആയോധന കലയെ വീണ്ടെടുക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പങ്ക് വഹിച്ച കളരിപ്പയറ്റ് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരു സുപ്രധാന വ്യക്തിയായിരുന്നു കണാരൻ ഗുരുക്കൾ. *[[മീനാക്ഷിയമ്മ|മീനാക്ഷി അമ്മ ഗുരുക്കൾ]] - കോഴിക്കോട് വടകര കടത്തനാടൻ കളരിസംഘത്തിലെ ആയോധനകലാ വിദഗ്ദ്ധയാണ് മീനാക്ഷിയമ്മ ഗുരുക്കൾ. 2017 ൽ പത്മശ്രീ പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു *[[ചൂരയിൽ കണാരൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ ഡപ്യൂട്ടി കളക്റ്ററായിരുന്നു. *[[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ]] - മലബാറിലേ സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവ്. *[[മന്നനാർ|കുഞ്ഞികേളപ്പൻ മന്നനാർ]] - മന്നനാർ രാജവംശത്തിലെ അവസാനത്തെ രാജാവ്. *[[അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ|റാവോ സാഹിബ് അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ]] - കേരളത്തിലെ സാമൂഹ്യനവോത്ഥാന നായകരിലൊരാളായിരുന്നു റാവുസാഹിബ് ഡോ. അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ[ *[[മൂർക്കോത്ത് കുമാരൻ]] - കേരളത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനും സാമൂഹികപരിഷ്കർത്താവും *[[അയ്യത്താൻ ജാനകി അമ്മാൾ]] - ഇന്ത്യയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിസ്ട്രിക്റ്റായിരുന്ന കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ വനിതാ ഡോക്ടർ (മലബാർ) *[[ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ]] - ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ (1811-1876) കണ്ണൂർ നിന്ന് കേരളത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഡെപ്യൂട്ടി കലറ്റർ ആയി സേവനം അനുഷടിച്ച പ്രമുഖൻ *[[ഐ.കെ. കുമാരൻ]] - മയ്യഴിയുടെ വിമോചനത്തിന്‌ നേതൃത്വം നല്കിയ മഹാജനസഭയുടെ നേതാവ് ഐ.കെ. കുമാരനായിരുന്നു *[[മൂർക്കോത്ത് രാമുണ്ണി]] - നയതന്ത്ര വിദഗ്ദ്ധനും വ്യോമസേനയിലെ ആദ്യ മലയാളി പൈലറ്റും, റിട്ടയേഡ് വിങ് കമാൻഡറുമാണ്‌ *[[ഉറൂബ്]] - മലയാളത്തിലെ ഒരു നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തുമായിരുന്നു ഉറൂബ് *[[എസ്.കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട്]] - ജ്ഞാനപീഠപുരസ്കാരം നേടിയ മലയാള നോവലിസ്റ്റും,സഞ്ചാരസാഹിത്യകാരനും കവിയുമാണ്‌ *[[വാഗ്‌ഭടാനന്ദൻ|വി.കെ ഗുരുക്കൾ]] - പ്രമുഖ ഹിന്ദു ആത്മീയാചാര്യന്മാരിൽ ഒരാളാണു് *[[കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ]] - കേരള സർക്കസ്സിന്റെ പിതാവായി അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ്‌ കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ (1858-1939) *[[സി.കെ. വിജയരാഘവൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ടമെന്റ് മേധാവി പദവി ആയ IG ആയ കണ്ണൂർ സ്വദേശി. *[[കെ. സുധാകരൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[വി. മുരളീധരൻ]] - കേന്ദ്രമന്ത്രി, കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[സി. കൃഷ്ണൻ]] - സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താവ്. ==ഇതും കാണുക == *[[കണ്ടോത്ത് ആക്രമണം]] *[[പുലിയൂർകാളി|പുലിയൂർകാളി തെയ്യം]] *[[മേലേപ്പുര തറവാട്]] *[[ചേകവർ]] *[[കതിവനൂർ വീരൻ]] *[[തീയർ പട്ടാളം]] *[[തെയ്യം]] *[[മന്നനാർ]] == അവലംബം == {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജാതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജനവിഭാഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ മതം തിരിച്ച്]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ]] px1uoii0ddb8spbol5f2nq0rie92v6r 4630794 4630793 2026-06-16T15:23:10Z Ihthishamulhassan 214527 4630794 wikitext text/x-wiki {{cleanup|reason=വിജ്ഞാനകോശ ശൈലിയിൽ അല്ലാത്ത നിരവധി ഖണ്ഡികകൾ വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുണ്ട്|date=2026 ജൂൺ}} {{PU|Theeyar}} {{Infobox Ethnic group | image = A_Thiyyar_gentleman_kannur.jpg | image_caption = തിയ്യ പുരുഷൻ 1920 ലെ ഫോട്ടോ |group = തീയ്യർ |poptime = 1,500,000 |popplace = [[കേരളം]],[[പോണ്ടിച്ചേരി]], [[കർണാടക]], [[തമിഴ്നാട്]], [[മഹാരാഷ്ട്ര]], [[ദേശീയ തലസ്ഥാന നഗരി]],[[ഫ്രാൻസ്]] |langs = [[മലയാളം]] (മാതൃഭാഷ), [[തുളു]], [[കന്നഡ]], [[ഫ്രഞ്ച്]] |rels = <br />[[പ്രമാണം:Om.svg|20px]] [[ഹിന്ദുമതം]]<br />''' ''' |related =[[കളരി പണിക്കർ]]<ref name="kaniya"/>, [[കണിയാർ]]<ref name="kaniya">{{cite book|last=Indhudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala Traditional Medicine and Ayurveda in Modern India|url=https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT92&dq=kaniya+tiyya&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8o_iUx8P6AhX2xTgGHdxrAcEQ6AF6BAgHEAM#v=onepage&q=kaniya%20tiyya&f=false|publisher=Tylet and fransis|isbn=9780429663123}}</ref>, [[ബണ്ട്]]<ref name="find"/>, [[റെഡ്ഢി]]<ref name="find"/>, [[ചേകവർ]] }} [[കേരളം| കേരളത്തിലെ പഴയ മലബാർ]] പ്രദേശങ്ങളിൽ [[മലബാർ| അധിവസിക്കുന്ന]] ഒരു പ്രബല സമുദായം ആണ് '''തിയ്യർ''' (''Sanskrit:Divper'') or (''English :Tiyar'', ''Portuguese:Tiveri'').<ref name="123ff"/> [[കണ്ണൂർ]],കാസർകോഡ്, [[കോഴിക്കോട്]], [[വയനാട്]], [[മലപ്പുറം]], [[പാലക്കാട്]], [[തൃശൂർ]] എന്നി ജില്ലകളിലായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. മലബാറിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജനസംഖ്യ ഉള്ള സമൂഹം '''എട്ടില്ലകാർ''' (Eight Clans) എന്നറിയപ്പെടുന്ന തീയ്യർ ആണ്.<ref name="123ff"> {{cite book |last=വില്യം| first= ലോഗൻ|authorlink=വില്യം ലോഗൻ |coauthors=|editor= ടി.വി. കൃഷ്ണൻ|others |title=മലബാർ മാനുവൽ|origdate= |origyear= |origmonth= |url= |format= |accessdate= |accessyear= |accessmonth= |edition= 6-‍ാം|series= |date= |year= |month= |publisher= മാതൃഭൂമി|location= കോഴിക്കോട്|language= മലയാളം|isbn=81-8264-0446-6 |oclc= |doi= |id= |pages=|chapter= |chapterurl= |quote= }}</ref><ref>[[കെ.ബാലകൃഷ്ണ കുറുപ്പ്]]; [[കോഴിക്കോടിന്റെ ചരിത്രം മിത്തുകളും യാഥാർഥ്യങ്ങളും]]. മാതൃഭൂമി പ്രിന്റിങ് ആ‍ന്റ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി. കോഴിക്കോട് 2000</ref><ref>{{Cite journal|url=http://www.languageinindia.com/june2016/prasanthmalayalamwords.pdf|title=ലോസ്റ്റ് വോഡ് ഇസ് ലോസ്റ്റ് വേൾഡ് - എ സ്റ്റഡി ഒഫ് മലയാളം|last=ഡോ. ആർ. ഐ.|first=പ്രശാന്ത്|date=6 June 2016|journal=Language in India|accessdate=2001 മാർച്ച് 3|doi=|pmid=1930 - 2940}}</ref><ref name="title">North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY – N.C.SHYAMALAN M.D. - Google Books [https://books.google.co.in/books?id=wYWVBQAAQBAJ&printsec=frontcover#v=snippet&q=Thiyya%20Sure%20name%20chevakar&f=false.The North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY -N.C SHYAMALAN M.D-Google Books]</ref><ref name="power">Kalarippayat – Dick Luijendijk – Google Books [https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&pg=PA48#v=onepage&q&f=false.Kalari payat -Dick Luijendijk -Google Books]</ref> പണ്ട് കാലങ്ങളിൽ തീയരെ മലബാറിലുടനീളം '''[[ചേകവർ]]''' എന്ന വംശ നാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് എന്ന് വൈദേശികൻ Jacobus Canter visscher രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്, ഇന്നും കോഴിക്കോട് വടകര തീയർ "ചേകവർ" കുലനാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ''സുവർണ'', ''ബെൽച്ചട'', ''ബൈദ്യ'', ''പൂജാരി'' എന്നീ പേരുകളിലാണ് തെക്കൻ [[കർണാടക|കർണാടകത്തിൽ]]. മുൻകാലങ്ങളിൽ യുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിനും അക്രമണവീര്യത്തിനും പേര്കേട്ട ഒരു സമൂഹമായിരുന്നു.<ref name="warrior" /> പുരാതന കാലം മുതലേ മലബാറിലെ മിക്ക നാട്ടുരാജാക്കന്മാരുടെ കാലാൾപ്പടയായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ ്ടായിരുന്നു. കോളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ജനതയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം അന്നത്തെ ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരുകൾ നൽകിയിരുന്നു. അന്നത്തെ '''[[ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യ| ഈസ്റ്റ്‌ ഇന്ത്യ കമ്പനി]]''' അവരുടെ സേനയിൽ ഇവരെ വലിയ തോതിൽ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അന്ന് കണ്ണൂർ കേന്ദ്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയർ റെജിമെന്റ്]] ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="qq" /> '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതി''' [[ഉത്തര മലബാർ|ഉത്തര മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിന്റെ കുലദേവതയാണ്.<ref name="Poomala">കേരളത്തിലെ തെയ്യങ്ങളും സമുദായങ്ങളും - പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനക്രമങ്ങൾ</ref> ആര്യപൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്ന പ്രത്യേകത ഉണ്ട്.<ref name="Ritual">മലബാർ സംസ്കാരവും ആരാധനാ രീതികളും, വാല്യം 2</ref> കൂടാതെ, [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] എന്നിവർ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളാണ്.<ref name="ThiyyarDeities">തീയരുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, പേജ് 71</ref> ഇന്ന് ഈ സമൂഹം മലേഷ്യ, അറേബ്യൻ നാടുകളിലും, അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ചെറിയ തോതിൽ കുടിയെറിയിട്ടുണ്ട്. കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രിയ സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ ഇവരുടെ വ്യക്തിമുദ പദിപ്പിച്ചവർ ഇന്നേറെയുണ്ട്. === നാമകരണ രീതികളും പദവികളും === [[മലബാർ|മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിലെ മുതിർന്ന പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ പേരിനൊപ്പം ബഹുമാനസൂചകമായി '''അച്ഛൻ''' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ രീതിയിൽ മുതിർന്ന സ്ത്രീകളുടെ പേരിനൊപ്പം '''അമ്മ''' അല്ലെങ്കിൽ '''അമ്മാൾ''' എന്നും ചേർത്തുവിളിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=40-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Mukundan |first=M. |title=Mayyazhippuzhayude Theerangalil (മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ) |publisher=DC Books |year=1974 |language=Malayalam}}</ref> [[File:തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ.jpg|thumb|ആചാരചിന്ഹമായ വെളുത്ത പട്ട ധരിച്ച തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ]] പണ്ട് വടക്കൻ കേരളത്തിൽ പൊതുവെ '''[[മന്നനാർ]]''', '''[[ചേകവർ]]''', '''[[തണ്ടാർ]]'''/'''തണ്ടയാൻ''', '''എംബ്രോൻ''', '''പടക്കുറുപ്പ്''', '''ഗുരുക്കൾ''', '''ചേകോൻ''', '''പണിക്കർ''', '''മൂപ്പൻ''', '''കാരണവർ''' തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപേരുകൾ പണ്ട് നിലനിന്നിരുന്നു. തീയർ സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങളായ [[മടപ്പുര]]കളിലും പള്ളിയറകളിലും കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്ന തീയർ പൂജാരിമാരെ സവിശേഷമായ ആദരസൂചക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്നത്. മടപ്പുരകളിലെ മുഖ്യ പൂജാരിമാർ '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്നും, പള്ളിയറകളിലെ പൂജ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''' അല്ലെങ്കിൽ '''എമ്പ്രാശ്ശൻ''' എന്നും ബഹുമാനപൂർവ്വം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. == ഉൽപ്പത്തി == ===പഠന റിപ്പോർട്ടുകൾ === റീസെറിച് സെന്ററായ ഹൈദരാബാദ് ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ''[[സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആന്റ് മോളിക്യുലർ ബയോളജി, ഹൈദരാബാദ്]]'' പഠന റിപ്പോർട്ടിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത്: "കർണാടകയിലും കേരളത്തിലും പരമ്പരാഗത യോദ്ധാക്കളുടെയും സമൂഹമായ [[ബണ്ട്| ഷെട്ടി]], [[നായർ]], തിയ്യർ, എന്നി മൂന്ന് സമുദായങ്ങൾ ഗംഗാ സമതലങ്ങളിലെ [[ദ്രാവിഡർ|ദ്രാവിഡ ജനസംഖ്യയുമായും]] ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻമാരുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ജനിതക പരമ്പരയാണ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു.<ref name="find"/><ref>{{cite web|last=V.Geedanath|title=genetic ancestries of south-west coast warrior class traced|url=https://www.thehindu.com/sci-tech/science/genetic-ancestries-of-south-west-coast-warrior-class-traced/article67695368.ece|publisher=The Hindu}}</ref>തീയ്യ,നായർ, ഷെട്ടി എന്നി സമൂഹങ്ങൾ മദ്ധ്യേഷിയയിലെ യുറേഷ്യൻ ജനിതകം കൂടുതൽ ഉള്ള വിഭാഗങ്ങൾ ആണ് എന്നാണ് പഠന റിപ്പോട്ട്. ഈ സമുദായങ്ങൾ തെലുങ്ക് സംസാരിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റെഡ്ഡികളുമായും വൈദിക് ബ്രാഹ്മണരുമായും അടുപ്പമുള്ളവരാണ്.<ref name="find"/> '''ഹൈദരാബാദിലെ സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആൻഡ് മോളിക്യുലാർ ബയോളജി (സിസിഎംബി), സെന്റർ ഫോർ ഡിഎൻഎ ഫിംഗർപ്രിന്റിംഗ് ആൻഡ് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് (സിഡിഎഫ്ഡി)''' എന്നിവയുടെ പുതിയ പഠനത്തിലാണ് ഇക്കാര്യം വെളിപ്പെട്ടത്. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അഹിച്ഛത്ര ഉത്ഭവം (യുപിയിലെ ഒരു പുരാതന സ്ഥലം) എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ പഠനം തള്ളിക്കളഞ്ഞു".<ref name="find">{{cite book|last=Syed Akbar|title=Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB) and Centre for DNA Fingerprinting and Diagnostics (CDFD) in Hyderabad|url= https://timesofindia.indiatimes.com/city/hyderabad/nairs-share-ancestry-with-reddys-study/articleshow/90363189.cms#_ga=2.175009706.946031714.1654051745-1908285789.1654051745|publisher=The Times of India}}</ref> ==== ചരിത്ര നിരീക്ഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ==== # കോളോനിയൽ ചരിത്രകാരനായ ''Edgar Thurston'' തന്റെ ചരിത്രപ്രധാനമായ Caste and Tribes of Southern India എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരികകുന്നത് [[ശ്രീലങ്ക| സിലോൺ പ്രദേശമായ ഇന്നത്തെ ശ്രീലങ്ക]] എന്ന രാജ്യത്തു നിന്ന് ചേര പെരുമാക്കന്മാർ കരകൗശല ജാതികളെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ കൊണ്ട് വന്ന കൂട്ടത്തിൽ തീയ്യരെയും കൊണ്ട് വന്നു എന്നും, അതിനാൽ ദീപുവാസിളായ ഇവരെ തിപരെന്ന് വിളിച്ചു പോന്നിരുന്നു എന്നും പിന്നീട് അത് തീയ്യരായി ലോഭിച്ചു എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു ഇതേ പ്രസ്താവന തന്നെയാണ് [[വില്യം ലോഗൻ|Malabar Manual രചയിതാവായ William Logan]] എന്ന മറ്റൊരു വൈദേശികനും അഭിപ്രയായപ്പെടുന്നത്.<ref name="123ff"/> ===മറ്റു വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ=== # ''കേരള ചരിത്ര നിരൂപണം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ കെ.ടി. അനന്തൻ മാസ്റ്റർ'' ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ തീയർ [[ഇന്ത്യ| ഉത്തരേന്ത്യയിൽ കർണ്ണാടക]] വഴി ചുരം വഴി എത്തിപ്പെട്ടവർ ആണ് എന്ന് പറയുന്നു, ഒരു വിഭാഗം കുടക് വഴി വന്നവരും മറ്റൊന്ന് തമിഴ്‌നാട് കടന്ന് കേരളത്തിലേക്ക് കുടിയേറിയവരുമാണ്, ഇവർ പ്രധാനമായും നിലംകൃഷി ചെയ്തിരുന്നവരും, നല്ല കര്ഷകരുമാണ്.<ref>''കേരള ചരിത്രനിരൂപണം. കെ. ടി.അനന്ദൻ മാസ്റ്റർ''</ref> # ''എം.എം.ആനന്ദ് റാം'' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് [[ഗ്രീസ്| ഗ്രിസിന് തെക്ക്]] ഒരു ദ്വീപിൽ അഗ്നിപർവത സ്പോടനത്തെ തുടർന്ന് ദ്വീപ് നിവാസികൾ കുടിയേറി ഇന്ത്യയിലെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിപ്പെട്ടു എന്നാണ്. ഇവർക് 'തിയ്യ' എന്ന വാക് 'തിറയർ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നും ഉണ്ടായതാണ് എന്നാണ് പറയുന്നത്. തിരകൾ കടന്ന് വന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തീയ്യർ എന്നു വിളിച്ചു പോന്നു, ഇവർ [[കേരളം| കേരളത്തിൽ തെയ്യം അഥവാ തിറയാട്ടത്തിൽ ആരാധന നടത്തി വരുന്ന ഒരു ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുള്ള വിഭാഗം കൂടിയായിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്നു]].<ref>''infux-crete to kerala,M.M.Anand Ram,1999''</ref> == ചരിത്രം == തീയ്യരുടെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ വൈദേശികരടങ്ങുന്ന [[ചരിത്രം| ചരിത്രനിരീക്ഷകർ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]] വിലയിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്, ഏറ്റവും പഴയ രേഖകളിൽ ഒന്നായി ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിലെ ഉധ്യോഗസ്ഥനായിരുന്ന BURTON RICHARD.F എഴുതപ്പെട്ട '''GOA AND THE BLUE MOUNTAINS (1851)''' ചരിത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരെ. പറ്റി പരമാർശമുണ്ട്. {{Cquote|മലബാറിലെ തീയ്യർ (Tiyer) എന്ന ഒരു ജാതി അവിടെ ഉള്ള ഫ്യൂഡൽ [[നായർ]] ജാതിയുടെ പ്രധാന എതിരാളികളിലെ വില്ലൻ ആയിരുന്നു. ഈ രണ്ട് കുടുംബങ്ങളും കാഴ്ചയിൽ പരസ്പരം സാമ്യമുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് ഇരുണ്ട നിറവും രൂപത്തിലും സവിശേഷതയിലും "ജാതി" കുറവുമാണ്. തീയ്യർ കുടുംബത്തിലെ ചില എളിമയുള്ള സ്ത്രീകൾ അരക്കെട്ടിന് മുകളിലുള്ള ഭാഗം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് പതിവാണ്, അതേസമയം അയഞ്ഞ സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീകൾ മാറ് മറയ്ക്കാൻ ആചാരപ്രകാരം നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഈ [[ഹിന്ദു|ഹിന്ദു വിഭാഗം]] പൊതുവെ പറഞ്ഞാൽ, യൂറോപ്യൻ നിവാസികൾക്ക് നഴ്‌സുമാരും മറ്റ് പരിചാരജോലികളും നൽകുന്നതിനാൽ, നമ്മുടെ നാട്ടുകാരിൽ പലരും അവരെ കുറച്ച് സ്വാഭാവിക വേഷവിധാനം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിർദ്ദേശം പൊതുവെ ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരിയോട് നിർദ്ദേശിച്ച അതേ മനോഭാവത്തിൽ തന്നെ കാണപ്പെട്ടു. നാട്ടുകാർക്ക് അവരെ [[ശൂദ്രർ| ശൂദ്രരുടെ കൂട്ടത്തിൽ]] ഉൾപ്പെടുത്തണോ വേണ്ടയോ എന്ന് അറിയില്ല; ചിലർ അവരെ [[ശൂദ്രർ]] എന്ന പദം കൊണ്ട് നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത് നാലു വർണ്ണങ്ങളിൽ താഴ്ന്ന ശാഖ. അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ കൃഷി, വൃക്ഷ മരങ്ങളുടെയും പണി, നെൽകൃഷി ചെയ്യുക, കൂലിപ്പണിക്കാരായും കുതിരപ്പടയാളികളായും പുല്ലുവെട്ടുന്നവരായും പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ്.<ref>{{cite book|last=Burton Richard.F|year=1851|title=Coa and the Blue Mountains.the orginal archive|url=https://archive.org/details/dli.bengal.10689.18992/page/n237/mode/2up|publisher=Richard bendley London|page=222-226|quote=The Tian * of Malabar is to the Nair what the villein was to the feoffee of feudal England. These two families somewhat resemble each other in appearance, but the former is darker in complexion, and less "castey" in form and feature than the latter. It is the custom for modest women of the Tiyar family to expose the whole of the person above the waist, whereas females of loose character are compelled by custom to cover the bosom. As this class of Hindoo, generally speaking, provides the European residents with nurses and other menials, many of our countrymen have tried to make them adopt a somewhat less natural costume. The proposal, however, has generally been met pretty much in the same spirit which would be displayed were the converse suggested to an Eng- lishwoman. Hindus natives know not whether to rank tbem among the Shudras or not; some have designated them by the term Uddee Shudra, meaning an inferior branch of the fourth great division. Their principal dressing the heads of cocoa and othér trees, cultivating rice lands, and acting as labourers, horse-keepers, and grass-cutters; they are free from all prejudices that would re- move them from Europeans,}}</ref>}} കേരളത്തിലെ വർണവ്യവസ്ഥയിൽ കിരിയത്ത് നായന്മാരുടെ തൊട്ടടത്ത അല്ലെങ്കിൽ തൊട്ടു താഴെയും കണിയാർ പണിക്കർ, വിശ്വകർമ്മ എന്നി ജാതികളുടെ മുകളിലും, അല്ലെങ്കിൽ നായർ- കണിയാർ ജാതികളുടെ ഇടയിൽ വരുന്ന ജാതി എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള വർണ്ണമാണ് എന്നും പണ്ട് കണക്കാക്കിയിരുന്ന വിഭാകമാണ് '''തീയ്യർ'''.<ref name="jjj/><ref name="Gough313">{{cite book |title=Matrilineal Kinship |editor1-first=David Murray |editor1-last=Schneider |editor2-first=E. Kathleen |editor2-last=Gough |chapter=Nayars: Central Kerala |first=E. Kathleen |last=Gough |authorlink=Kathleen Gough |pages=313 |year=1961 |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-02529-5 |chapter-url=https://books.google.co.in/books?id=lfdvTbfilYAC&pg=PA313&dq=tiyyars+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi38qzt-fX6AhVv-XMBHf9mCTEQ6AF6BAgBEAM#v=onepage&q=tiyyars%20rank&f=false}}</ref><ref name="vee"/> നിരവധി ആരാധന ആലയങ്ങൾ, പള്ളി അറകൾ, മടപ്പുരകൾ, [[കാവ്|തെയ്യക്കാവുകൾ]] എന്നിവ ഈ സമുദായത്തിനുണ്ട്. ചരിത്രപരമായി ഇവർ നിരാകാര ആരാധനാക്രമം പിന്തുടർന്നിരുന്നവർ ആണ് എന്ന പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. <ref name="book3">[http://www.thehindu.com/2004/09/03/stories/2004090310670500.htm ദ് ഹിന്ദു]</ref> [[അശോകചക്രവർത്തി|അശോക]]കാലഘട്ടത്തിൽ (ബി. സി. 273 – 232) തീയസമുദായത്തെ പറ്റിയുള്ള ആദ്യമായ് പരാമർശവും അളകാർമല ശിലാരേഖയിലാണ് കണ്ടെത്തുന്നത്. തീയ്യൻചന്ദൻ എന്നാണു ലിഖിതത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണഇന്ത്യയിലേക്ക് വന്ന ഒരു [[ബ്രാഹ്മണർ| ബ്രാഹ്മണനുമായി യുദ്ധത്തിൽ]] കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിൽ വീരമൃത്യവരിച്ചയാളുടെ പേരിലാണ് ഈ ശിലാരേഖ. '' ഈ ഹീറോ സ്റ്റോണുകളിൽ ആദ്യത്തേത് തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയിൽ 'കാൽ പെഡു തിയൻ അന്തവൻ കുടൽ ഊർ ആകൊൽ' എന്ന മൂന്ന് വരികളുണ്ട്. കൂമ്പത്തിനടുത്ത് ഗൂഡല്ലൂർ പ്രദേശവുമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന കുടൽ ഊർ എന്ന മറ്റൊരു ഗ്രാമത്തിൽ നടന്ന കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിനിടെ മരിച്ച പേഡു ഗ്രാമത്തിലെ തിയൻ അന്തവൻ എന്ന മനുഷ്യന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായാണ് ഈ കല്ല് ഉയർന്നത്'' എന്നാണ്.<ref>{{cite web|last=T. S. Subramanian|year=2010|title=Saying it with stones, The memorial stones discovered in the Kondaharahalli village belong to the 10th tenth century C.E.|url=https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/Saying-it-with-stones/article16215569.ece|publisher=The Hindu}}</ref> മികച്ച കർഷകരും, വിദേശ വ്യാപാരികളും വണിക്ക് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും ആയിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്ന ശിലയിൽ രേകയുണ്ട്.<ref name=“histo“>കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത്ര പഠനം (പ്രസിദ്ധീകരണം: 1986), പേജ് നമ്പർ 4, 5</ref><ref name="history1">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - (പേജ് 299 മുതൽ 312 വരെ) കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം - ഡോ: സി ബാലൻ</ref> തിയൻ എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി കാണുന്നത് തമിഴ് വീരക്കൽ ലിഗിതത്തിൽ ആണ് എന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. === ജനസംഖ്യയും വിതരണവും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രം അഥവാ ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് ഇന്നത്തെ കണ്ണൂർ ജില്ലയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഏറ്റവും വലിയ ഭൂരിപക്ഷം ഈ സമുദായംഗങ്ങളാണ് എന്ന് വില്യം ലോഗൻ തന്റെ മലബാർ മാനുവൽ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-145}}</ref> ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നിരീക്ഷണപ്രകാരം, മലബാർ മേഖലയിലെ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ് (Indigenous people) തീയർ. ഇവരുടെ ഉൽപ്പത്തിയെയും കുടിയേറ്റങ്ങളെയും കുറിച്ച് വിവിധ ഐതിഹ്യങ്ങളും, വാദങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മലബാർ തീരത്ത് വേരുറപ്പിച്ച് ജീവിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ചരിത്രം ഇവരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, വാണിജ്യ, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഈ സമുദായം നിർണ്ണായകമായ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> ഐതിഹ്യങ്ങളും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളും പ്രകാരം, സമുദായത്തിന്റെ ആദ്യകാല കുടിയേറ്റം അഥവാ അധിവാസം നടന്നിട്ടുള്ളത് കണ്ണൂരിലെ ഏഴിമലയ്ക്ക് സമീപമുള്ള മാടായിയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് ചരിത്രത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> കണ്ണൂരിനെക്കൂടാതെ സമീപത്തുള്ള കാസർഗോഡ്, കോഴിക്കോട്, വയനാട് എന്നീ ജില്ലകളിലാണ് തീയ്യർ കൂടുതലായും അധിവസിക്കുന്നത്. മധ്യകേരളത്തിൽ തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലെ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഈ സമുദായത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമാണ്. കൊച്ചി രാജ്യത്തെ പഴയകാല സെൻസസ് രേഖകളിലും എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും മധ്യകേരളത്തിലെ ഇവരുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> തെക്കൻ-മധ്യ കേരളത്തിലെ എറണാകുളം, ആലപ്പുഴ, കോട്ടയം എന്നീ ജില്ലകളിലും പണ്ടുകാലം മുതൽക്കേ ചെറിയ തോതിൽ തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അധിവസിച്ചുവരുന്നുണ്ട്. തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനെയാണ്. തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലുള്ള കൊടുങ്ങല്ലൂരും അവിടുത്തെ ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ഈ സമുദായത്തിന് വലിയ ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവുമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിൽ ഏഴിമലയ്ക്കും മാടായിക്കുമുള്ള അതേ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ പ്രാധാന്യം തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയർക്കിടയിൽ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> == സാമൂഹിക ഘടനയും ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങളും == ചരിത്രപരമായി കളരി, കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി പരിപാലനം,അധ്യാപനം, പരമ്പരാഗത വൈദ്യം, കച്ചവടം എന്നിവയായിരുന്നു തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പ്രധാന ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങൾ. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്ക് കീഴിൽ സൈനികസേവനത്തിലും കളരിപ്പയറ്റിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ 'ചേകവന്മാർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.<ref name="thurston">Edgar Thurston, K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. VII, Government Press, Madras, 1909, pp. 36–42.</ref> ഇവരിൽ പ്രാദേശിക ഗ്രാമത്തലവന്മാരായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നവർക്ക് 'തണ്ടയാൻ' (തണ്ടാർ) തുടങ്ങിയ പദവി നാമങ്ങളും ഭരണപരമായ പ്രത്യേക അവകാശങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="malabar-manual">വില്യം ലോഗൻ, മലബാർ മാനുവൽ, വാല്യം 1, 1887 (പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം), മാതൃഭൂമി ബുക്സ്, പേജ് 120-124.</ref> സമുദായത്തിലെ മറ്റൊരു വിഭാഗം പരമ്പരാഗത ആയുർവേദ വൈദ്യത്തിൽ കൽപ്പിത വൈദഗ്ധ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. തീയ്യർ പ്രധാനമായും ഒരു കാർഷിക സമൂഹം കൂടിയായിരുന്നു. മലബാറിലെ വലിയ ജന്മികളും ഭൂവുടമകളും മുതൽ ചെറുകിട ഭൂവുടമകളും പാട്ടക്കൃഷിക്കാരും വരെ ഈ ജനവിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപത്, ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തെക്കൻ മലബാറിലെ പാലക്കാട്, മലപ്പുറം ജില്ലകളിൽ ഇവർ ജന്മികളിൽ നിന്നും നിലങ്ങൾ കാണപ്പാട്ട വ്യവസ്ഥയിൽ എടുത്ത് വലിയ തോതിൽ കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.<ref name="malabar-manual"/> ഇതോടൊപ്പം സമുദായവുമായി ആചാരപരമായും തൊഴിൽപരമായും ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ഉപവിഭാഗങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. === ഭൂവുടമസ്ഥതയും കാർഷിക വ്യവസ്ഥയും === കേരളത്തിലെ ജന്മി സമ്പ്രദായം പ്രധാനമായും ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മാത്രമാണ് എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ട്. എന്നാൽ വടക്കൻ മലബാറിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ, തലശ്ശേരി, കാസർകോട് മേഖലകളിൽ) ബ്രാഹ്മണ-ക്ഷത്രിയ വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വന്തമായി 'ജന്മം' (Janmam) അവകാശങ്ങളുള്ള നിരവധി തീയ്യർ ഭൂവുടമകളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ (Cash Crops) കൃഷിയിലൂടെയും വ്യാപാരത്തിലൂടെയും സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടിയ ഇവർ വടക്കൻ മലബാറിന്റെ കാർഷിക-സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> === 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ'=== മലബാറിലെ കാർഷിക ഭൂവുടമസ്ഥതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തീയ്യരിലെ ജന്മിമാർക്കിടയിൽ പ്രധാനമായും രണ്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നിവയാണവ. ഇതിൽ 'കുന്നെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ കുന്നിന്റെ അഥവാ മലയോര പ്രദേശങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നും, 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ വയലുകളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നുമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സമുദായത്തിനുള്ളിലെ സവിശേഷമായ ഈ കാർഷിക-ഭൂവുടമസ്ഥാ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് കേരളത്തിലെ മുഖ്യധാരാ ചരിത്രകാരന്മാരും കൊളോണിയൽ കാലത്തെ എഴുത്തുകാരും തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വേണ്ടവിധം രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പഠനവിധേയമാക്കുകയോ ചെയ്യാതെ പോയി എന്നത് ചരിത്രരചനയിലെ ഒരു പ്രധാന പോരായ്മയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് കണ്ണൂരിലെ തളിപ്പറമ്പിനടുത്തുള്ള എരുവേശ്ശി ആസ്ഥാനമായിരുന്ന പാടികുറ്റി സ്വരൂപം എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മന്നനാർ വംശം. പൈതൽമല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ അതിർത്തി പങ്കിടുന്ന നിരവധി മലകളുടെ മേൽ ഇവർക്ക് പൂർണ്ണമായ ജന്മം അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രകാരനായ കെ.കെ.എൻ. കുറുപ്പ് നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The History of the Theyyam Cult and its Social Meaning |publisher=University of Calicut |year=1973}}</ref> 'അഞ്ചരമനക്കൽ അപ്പൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അയ്യങ്കര വാഴുന്നവർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇവർക്ക് സ്വന്തമായി അഞ്ചു അരമന ഉണ്ടായിരുന്നു. മേഖലയിൽ വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന നിരവധി സമ്പന്ന തീയ്യർ തറവാടുകളെക്കുറിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് രേഖകളിൽ പരാമർശമുണ്ട്. തലശ്ശേരി, കണ്ണൂർ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. കുരുമുളക്,ഏലം, കൊപ്ര തുടങ്ങിയവയുടെ വ്യാപാരത്തിലൂടെയും തോട്ടം മേഖലയിലൂടെയും അതിസമ്പന്നരായ ഈ കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി ഉപയോഗിച്ച് വലിയ തോതിൽ ഭൂമി വിലയ്ക്കുവാങ്ങുകയും വൻകിട ജന്മിമാരായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം പ്രമുഖ തറവാടുകളിലെ കാരണവന്മാർക്ക് അവരുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വാധീനം പരിഗണിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാർ 'റാവു സാഹിബ്', 'റാവു ബഹദൂർ' തുടങ്ങിയ ഉന്നത പദവികൾ നൽകി ആദരിച്ചിരുന്നു. ==== കളരി പാരമ്പര്യവും ഭൂദാനങ്ങളും ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ സവിശേഷമായ ആയോധന സംസ്കാരം സമുദായത്തിന് വലിയ തോതിൽ ഭൂഅവകാശങ്ങൾ നേടിക്കൊടുക്കുന്നതിൽ പങ്കുവഹിച്ചു. ചിറക്കൽ (കോലത്തിരി) പോലുള്ള നാട്ടു രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ സൈനിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തീയ്യർ വിഭാഗത്തിലെ പ്രഗത്ഭരായ ചേകവന്മാർക്കും കളരി ഗുരുക്കന്മാർക്കും വലിയ തോതിൽ ഭൂമി ഇനാം (Grants) ആയി നൽകിയിരുന്നു എന്ന് വില്യം ലോഗൻ മലബാർ മാനുവലിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന പുത്തൂരം വീട് ഉൾപ്പെടെയുള്ള തറവാടുകളുടെ ആയോധന പാരമ്പര്യം ഇതിനോട് ചേർത്തുവായിക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിൽ 'മുത്തേടത്ത് അരമനക്കൽ' തുടങ്ങിയ പദവികൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ തങ്ങളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മേൽ ഭരണപരമായ അധികാരങ്ങൾ പുലർത്തിയിരുന്ന പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു. ==== കുഴിക്കാണ വ്യവസ്ഥയും ജന്മം അവകാശവും ==== നിയമപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ചില പ്രത്യേകതകൾ സാധാരണക്കാരായ പല തീയ്യർ കുടുംബങ്ങളെയും വലിയ ഭൂവുടമകളാക്കി മാറ്റുന്നതിന് സഹായിച്ചു. അതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് 'കുഴിക്കാണ' സമ്പ്രദായം (Kuzhikanam). തരിശുകിടക്കുന്ന ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് സ്വന്തം ചിലവിൽ തെങ്ങ്, കവുങ്ങ്, കുരുമുളക് തുടങ്ങിയവ വെച്ചുപിടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്. നിയമപ്രകാരം ഭൂമി തിരിച്ചുചോദിക്കുമ്പോൾ, തോട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയ സകല വികസനങ്ങൾക്കും വൻതുക നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ പരമ്പരാഗത ജന്മിമാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Varghese |first=T. C. |title=Agrarian Change and Economic Consequences: Land Tenures in Kerala, 1850-1960 |publisher=Allied Publishers |year=1970 |pages=45-50}}</ref> കനത്ത നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന പല പരമ്പരാഗത നാട്ടുരാജാക്കന്മാരിൽ നിന്നും നാണ്യവിള കൃഷിയിലൂടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി നേടിയ തീയ്യർ കർഷകർ 'ജന്മം അവകാശം' (Absolute Ownership) നേടിയെടുക്കുകയും വലിയ ഭൂവുടമകളായി മാറുകയും ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യ കമ്പനി തലശ്ശേരി (Tellicherry) കേന്ദ്രീകരിച്ച് മലബാറിലെ കാർഷിക മേഖലയെ വാണിജ്യവൽക്കരിച്ചപ്പോൾ, കുരുമുളക്, ഏലം, നാളികേരം തുടങ്ങിയ നാണ്യവിളകളുടെ വിപുലമായ തോട്ടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച് സമുദായത്തിലെ പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ വലിയ സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടി. കൂടാതെ, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും സാമ്പത്തിക സ്വാധീനവും കാരണം ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണസംവിധാനത്തിൽ ജഡ്ജിമാർ, മുൻസിഫുമാർ, തഹസിൽദാർമാർ എന്നീ ഉയർന്ന തസ്തികകളിൽ സമുദായംഗങ്ങൾ നിയമിതരായി. ഇത്തരം ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രമുഖർ തങ്ങളുടെ വരുമാനവും ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലെ സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ച് മലബാറിലുടനീളം വലിയ തോതിൽ ജന്മം വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കിയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Jeffrey |first=Robin |title=The Decline of Nayar Dominance: Society and Politics in Travancore 1847-1908 |publisher=Sussex University Press |year=1976}}</ref> ==== തോട്ടം മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള പിൻവാങ്ങൽ ==== ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് കാർഷിക-തോട്ടം മേഖലകളിൽ വലിയ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി നേടിയ സമുദായം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഈ രംഗത്തുനിന്നും സാവധാനം പിൻവാങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഇതിന് പ്രധാനമായും താഴെ പറയുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാണുള്ളത്: * '''തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം:''' 1920-കളിൽ ആരംഭിച്ച് തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നും മലബാറിലേക്കുണ്ടായ വ്യാപകമായ ക്രിസ്ത്യൻ കർഷക കുടിയേറ്റം (Malabar Migration) വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാർഷിക സമവാക്യങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു. പുതിയ കാർഷിക രീതികളുമായെത്തിയ കുടിയേറ്റ കർഷകർ തോട്ടം മേഖലയിൽ വലിയ തോതിൽ മുന്നേറ്റം നടത്തുകയും ചെയ്തതോടെ, ഈ രംഗത്തുണ്ടായിരുന്ന പരമ്പരാഗത തീയ്യർ കർഷക പ്രമാണിമാരുടെ കാർഷിക കുത്തകയ്ക്കും അപ്രമാദിത്വത്തിനും മങ്ങലേറ്റു. * '''ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം:''' 1963-ൽ കേരളത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം (Land Reforms Act) ജന്മി-കുടിയാൻ വ്യവസ്ഥയെ ഇല്ലാതാക്കി. ഇതോടെ കൈവശമിരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള പാട്ടഭൂമികളും തോട്ടങ്ങളും കർഷകർക്ക് നിയമപരമായി കൈമാറേണ്ടി വന്നത് പരമ്പരാഗത ജന്മിത്വ രീതിയിലുള്ള വൻകിട കൃഷിക്ക് അന്ത്യം കുറിച്ചു.<ref>{{Cite book |last=Radhakrishnan |first=P. |title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar, 1836-1982 |publisher=Sage Publications |year=1989}}</ref> * '''വിപണി വ്യതിയാനങ്ങൾ:''' കൊളോണിയൽ ഭരണം അവസാനിച്ചതോടെ അന്താരാഷ്ട്ര വിപണി ബന്ധങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും, ആഗോളതലത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ വിലയിലുണ്ടായ ഇടിവ് തോട്ടം പരിപാലനം സാമ്പത്തികമായി ലാഭകരമല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തു. ==== ഫ്രഞ്ച് ഭരണവും മയ്യഴിയിലെ തീയ്യരും ==== ഫ്രഞ്ചുകാർ ആദ്യമായി മയ്യഴിയിൽ (മാഹി) പ്രവേശിക്കുന്ന കാലത്ത് അവിടെ ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമായിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതമായ ഭരണസംവിധാനങ്ങളായ 'തറ', 'കഴകം' എന്നിവ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref>Kurup, K. K. N. (1989). ''History of the French in India''. Calicut University. p. 45.</ref> തറയിലെ കാരണവർ, അച്ഛന്മാർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയെ ഫ്രഞ്ചുകാർ വളരെ വേഗം അംഗീകരിച്ചു. വടകര വാഴുന്നവർ, കോലത്തിരി തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ നിരന്തരം മാഹിയുടെ ഭൂപ്രദേശത്തിന്മേൽ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും ഫ്രഞ്ചുകാരുമായി കരാറുകൾ ഉണ്ടാക്കുകയും തർക്കങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ, ഈ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് മതിയായ അടിസ്ഥാനമില്ലെന്നത് ഫ്രഞ്ച് രേഖകളിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ആൽഫ്രഡ് മാർട്ടിനോയുടെ (Alfred Martineau) ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ വ്യാജ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് ഫ്രഞ്ചുകാർ ഈ മേഖലയുടെ പൂർണ്ണ അധികാരം നേടിയെടുത്തതിനെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>Martineau, Alfred (1917). ''Les origines de Mahé de Malabar''. Paris: Édouard Champion. pp. 32-38.</ref> പ്രാദേശിക ഭരണത്തിൽ മറ്റ് പല സമുദായങ്ങളെക്കാളും ഉപരിയായി, മേഖലയിലെ പുരാതന തീയ്യർ തറവാടുകളുമായാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതിന്റെ ഭാഗമായി മയ്യഴിയിലെ പ്രശസ്തമായ പുത്തലം തറവാട്ടിലെ കാരണവർക്ക് ഫ്രഞ്ചുകാർ 'മൂപ്പൻ' സ്ഥാനം നൽകി ആദരിക്കുകയുണ്ടായി.<ref>മുകുന്ദൻ, എം. (1974). ''മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ''. ഡി.സി. ബുക്സ്. (നോവലിലെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം).</ref> ഫ്രഞ്ച് ഭരണകാലത്ത് മാഹിയിലെ പരമാധികാരിയായ ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററെ (Administrateur en chef) ജനങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ വിളിച്ചിരുന്ന പേരാണ് 'മൂപ്പൻ സായിപ്പ്'. ഫ്രഞ്ചുകാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന 'ചീഫ്' (Chief) എന്ന പദവിയുടെ മലയാള തർജ്ജമയായിട്ടാണ് തലവൻ അഥവാ കാരണവർ എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'മൂപ്പൻ' എന്ന വാക്ക് അക്കാലത്ത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. മയ്യഴിയിലെ ജനങ്ങളെ തങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ളവരായല്ല, മറിച്ച് ഫ്രഞ്ച് പൗരന്മാരായിത്തന്നെയാണ് അവർ പരിഗണിച്ചിരുന്നത്.<ref>Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM), Aix-en-Provence. ''Série Inde: Correspondance du Conseil Supérieur de Pondichéry avec Mahé'' (1721-1750).</ref> * '''തീയ്യർ പട്ടാളത്തിന്റെ രൂപീകരണം:''' പ്രദേശത്തെ മികച്ച പോരാളികളായ തീയ്യരെ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിൽ നിയോഗിക്കുന്നത് സൈനികമായി ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന് ഫ്രഞ്ചുകാർ മനസ്സിലാക്കി. അങ്ങനെ 1774-ൽ മയ്യഴിയിൽ ആദ്യത്തെ 'തീയ്യർ പട്ടാളം' (Thiyya Regiment / Régiment de Thiyyar) രൂപീകൃതമായി.<ref>Gaudart, Edmond (1933). ''Catalogue des manuscrits des anciennes archives de l'Inde française''. Pondichéry: Bibliothèque Coloniale.</ref><ref>ലോഗൻ, വില്യം (1887). ''മലബാർ മാന്വൽ'' (Malabar Manual). ഗവണ്മെന്റ് പ്രസ്സ്, മദ്രാസ്.</ref> സൈന്യത്തിലെ ഉയർന്ന റെജിമെന്റൽ ഓഫീസർമാരായും, ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിലെ മറ്റ് പ്രധാന ഉദ്യോഗസ്ഥരായും ഫ്രഞ്ചുകാരോടൊപ്പം നിരവധി തീയ്യരും നിയമിതരായി. * '''സാമൂഹിക സ്ഥിതിയും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും:''' പരമ്പരാഗതമായ കൊളോണിയൽ മനോഭാവത്തിന് പകരം പ്രദേശവാസികളുമായി തുല്യതയിലധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ബന്ധമാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ പുലർത്തിയിരുന്നത്. ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിൽ 'മേയർ' (Maire) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭരണഘടകങ്ങളിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്കൊപ്പം പ്രാദേശിക സമുദായംഗങ്ങളും പദവികൾ പങ്കിട്ടിരുന്നു. ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരായ തീയ്യർ യുവാക്കൾ ഫ്രഞ്ച് വനിതകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതും അക്കാലത്ത് മയ്യഴിയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു എന്ന് ഫ്രഞ്ച് സിവിൽ രജിസ്ട്രി രേഖകൾ (État civil) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>Weber, Jacques (1988). ''Les établissements français en Inde au XIXe siècle (1816-1914)''. Paris: Librairie de l'Inde. (സാമൂഹിക ജീവിതവും വിവാഹ ബന്ധങ്ങളും).</ref> * '''ഫ്രാൻസിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം:''' ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റ് കൊളോണിയൽ ശക്തികൾക്കെതിരെ നടന്നതുപോലെയുള്ള സായുധവും കടുത്തതുമായ ജനകീയ എതിർപ്പുകൾ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മയ്യഴിയിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നില്ല. ജനങ്ങളും ഭരണാധികാരികളും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന സൗഹൃദമായിരുന്നു ഇതിന് കാരണം. പിന്നീട് സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്ക് ശേഷം ഫ്രഞ്ചുകാർ മയ്യഴി വിട്ട് ഫ്രാൻസിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ, ഒട്ടേറെ തീയ്യർ യുവാക്കളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഫ്രഞ്ച് പൗരത്വം (Citoyenneté française) സ്വീകരിച്ച് അവരുടെ കൂടെ ഫ്രാൻസിലേക്ക് കുടിയേറുകയും ചെയ്തു.<ref>More, J. B. P. (2001). ''Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948''. Tellicherry: IRISH. pp. 12-15.</ref> == സാമൂഹിക-ആചാര വ്യവസ്ഥകളുടെ പശ്ചാത്തലം == തിയ്യർ മുതൽ നമ്പൂതിരി വരെ ഉള്ള ജാതികളിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു അചാരം ആയിരുന്നു വണ്ണാത്തി മാറ്റ്.<ref name="geet"/>തീയ്യരുടെ അലക്കുകാർ ആണ് വണ്ണാൻ (മണ്ണാൻ) വിഭാഗം.<ref name="geet"/> തിയ്യർ പ്രമാണിമാരുടെ നിയത്രണത്തിലായിരുന്നു മാറ്റ് സമ്പ്രദായം. തിയ്യ പ്രമാണിമാർക്ക് പ്രത്യേകം ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം വണ്ണാത്തിമാറ്റിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്.<ref name="geet"/> അതായത് മരണം, ജനനം അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തവം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ആചാരപരമായ മലിനീകരണം തടയാൻ, തിയ്യർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും ഒരു വണ്ണാത്തിയിൽ നിന്ന് (തിയ്യരേക്കാൾ താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീ) വസ്ത്രം മാറേണ്ടതുണ്ട്.<ref name="geet"/> ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് പോലും മാറ്റ് (വസ്ത്രം മാറ്റം) നൽകുന്നത് തടയാൻ തിയ്യർ പ്രമാണിമാർക്ക് കഴിയും.<ref name="geet"/> ജാതി വ്യവസ്ഥകൾ (ജാത്യാചാരം) ലംഘിക്കുന്നവർക്കെതിരെയുള്ള കഠിനമായ ശിക്ഷയായിരുന്നു മാറ്റ് നിഷേധം. ഇത് വഴി നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിൽ പോലും സ്വാധീനം ചോലത്താൻ കഴിയുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ വടക്കേ മലബാറിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="geet"/> ഈ അടുത്ത കാലം വരെയും ഈ അചാരം നിലനിന്നിരുന്നു. അവരെ തറയിൽ കാരണവൻമാർ ([[തണ്ടാർ]]- തിയ്യ പ്രമാണി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് മൂന്നോ നാലോ അംശങ്ങളുമായി വിശാലമായി യോജിക്കുന്ന തിണയെ (സാധാരണയായി ഒരു ഗ്രാമം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു.<ref name="geet">{{cite book|last=Ajay Skaria, M. S. S. Pandian, Shail Mayaram|year=2005|title=Muslims, Dalits, and the Fabrications of History|url=https://books.google.co.in/books?id=7CNgU3OcyL4C&pg=PA198&dq=vannati+mattu&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8ptaN5Pb6AhXoSGwGHWMrAswQ6AF6BAgMEAM#v=onepage&q=vannati%20mattu&f=false|publisher=Permanent Black and Ravi Dayal Publisher|page=198|isbn=9788178241159 }}</ref> കേരളത്തിൽ ലംബമായ (vertical) ഘടനയോടുകൂടിയ ബ്രാഹ്മണ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചാതുർവർണ്യ വ്യവസ്ഥ വ്യാപിക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ, മലബാറിലെ തദേശീയ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ (indegenous people) സമാന്തരമായ (horizontal) സ്വഭാവമുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="sunandan">Dr. K.N. Sunandan, Caste, Knowledge, and Power: Ways of Knowing in Twentieth-Century Malabar, Cambridge University Press, 2022, pp. 45–48.</ref> ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ജാതിശ്രേണിയുടെ രൂപീകരണഘട്ടത്തിൽ, ഈ ലംബമായ ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുകൊണ്ട് ഈ ജനവിഭാഗം തങ്ങളുടേതായ തറ, കഴകം, കോട്ടിൽ തുടങ്ങിയ വികേന്ത്രീകൃത സ്വയംഭരണ ആചാര വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയാണ് ആഭ്യന്തര സാമൂഹിക കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നത്.<ref name="thurston"/><ref name="sunandan"/> ബ്രാഹ്മണിക ആചാരങ്ങളുടെ പിൽക്കാല സ്വാധീനം സാമൂഹിക ഘടനകളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത കഴക വ്യവസ്ഥകളും കാവുകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഗോത്രപരമായ ആചാരങ്ങളും സമുദായത്തിൽ സജീവമായി തുടർന്നു. <ref name="jjj>{{cite book|last=P.Radhakrishnan|year=1989|title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar 1836-1982|url=https://books.google.co.in/books?id=PAxzWmBN-HkC&pg=PA157&dq=tiyyas+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj07p2D5PX6AhWixTgGHV2cBvYQ6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Kanakkar%20top&f=false |publisher=Radhakrishnan|page=32|ISBN=9781906083168}}</ref> (ബി.സി 3അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി [[ബ്രാഹ്മണർ| ആര്യബ്രാഹ്മണ സമൂഹം]] ദക്ഷിണെന്ത്യയിലേക്ക് വന്നു. വേദങ്ങളിലും മാന്ത്രികകലകളിലും വിദഗ്ദരായ ഇവർ [[മലബാർ| മലബാറിൽ കുടിയേറിപ്പാർത്ത]] മറ്റു വിഭാഗക്കാരേക്കാൾ ബുദ്ധിമാന്മാരും കഴിവുള്ളവരുമാണെന്ന് പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതരീതികളേയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളെയും മറ്റും മറ്റു ജാതിക്കാർ അനുകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നത് മലബാറിലെ തദ്ദേശീയമായ ആചാരമായിരുന്നു. ഇവിടങ്ങളിൽ അന്നുണ്ടായിരുന്ന പല്ലവന്മാർ ആന്ധ്രക്കാരായിരുന്നതിനാൽ ബ്രാഹ്മണചര്യയുമായി ബന്ധമുള്ളവരായിരുന്നു. [[പാണ്ഡ്യർ| പാണ്ഡ്യരാകട്ടെ]] തമിഴകവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ച് [[ശൈവം| ശൈവബ്രാഹ്മണരെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു]].<ref>John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, {{ISBN|978-0-674-18746-7}}, pages 304–310</ref> ബ്രാഹ്മണ വ്യവസ്ഥയിൽ അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട്‌ ചില സമൂഹം അവരുടെ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വരുകയും എന്നാൽ ഇതിന് പുറത്തു ഉണ്ടായിരുന്ന ഈ ജനത അവരുടേതായ [[തറ]], കഴക വ്യവസ്ഥകളിൽ ആചാരപ്പെടുകയുമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. [[File:Pictorial Depiction of a Thiyar Men.jpg|thumb|Pictorial Depiction of a Thiyar Men 1720 painting from basel mission collection images]] (ബി.സി. 1അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി ഈ ജനവിഭാഗം കേരളത്തിലേക്ക് അധിവാസം ഉറപ്പിച്ചുകണണം. ഉത്തരമലബാറിൽ വാസമുറപ്പിച്ച തുളുവ വിഭാഗം [[തെയ്യം]] [[ശാക്തേയം| ആരാധനയും കാവുകളും കേന്ത്രികൃതമായ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നവരാണ്]], എന്നാൽ [[മലബാർ| തെക്കൻ മലബാറിലെ വിഭാഗത്തിൽ]] പ്രധാനമായും [[ദ്രാവിഡ]] പാരമ്പര്യം കാണാം. [[ശൈവം]], [[ശാക്തേയം]] ആരാധനാ രീതികൾ ഇവരുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.<ref name="less">{{cite book|last=L.A.Krishna iyer|year=1905|title=Ethnographical Survey of the Cochin state|url=https://books.google.co.in/books/about/The_Ethnographical_Survey_of_the_Cochin.html?id=VfcRAAAAYAAJ&redir_esc=y|page=2-76}}</ref> [[ചേരമാൻ പെരുമാൾ| ചേര പെരുമാക്കന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ]] കേരളത്തിൽ ഇവർ കൂടുതൽ കുടിയേറ്റം നടന്നു എന്നു ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നു.<ref>Erumeli Parameswaran Pillai,(1998). മലയാള സാഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ:സാഹിത്യ ചരിത്രം, Malayalam Literature. P.145</ref> പ്രധാന ജനവിഭാഗം [[മലബാർ| മലബാറിൽ കേന്ത്രികരിക്കുകയാണ് ഉണ്ടായത്]]. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ മലബാറിലെ തീരദേശത്തെ നിരവധി തീയ്യർ കപ്പലോട്ടക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ, കൃഷിക്കാർ, മദ്യവ്യാപാരം തുടങ്ങിയ സേവനങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.<ref name="12mm"/>പത്തൊൻപത്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതലേ തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ ധാരാളം കപ്പലോട്ടക്കാർ<ref>{{cite book|last=K.A.C. Vasavappa ikkar|year=1944|title=സരസകവി മുഴൂർ എസ്. പത്മനാഭപണിക്കർ: ഒരു സമകാലിക അവലോകനം|url=https://books.google.co.in/books?id=UnE87rY5gRgC&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjX56rVyJf1AhVuSWwGHXyuDe0Q6AF6BAgKEAM|publisher=vasavapp, google books|access-date=2020-2-25|language=മലയാളം|page=64}}</ref> ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന രേഖകൾ [[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ|കല്ല്യങ്ങൾമഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പന്റെ]] വീട്ടിൽ കണ്ടതായി എസ്.കെ പൊറ്റകാട് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, [[സാമൂതിരി| സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ]] കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പനും, വാമല മൂപ്പനും, വാഴയിൽ മൂപ്പനും രണ്ട് നൂണ്ടാണ്ട് മുതലേ കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയ കോഴിക്കോട് തീയ്യർ പ്രമാണിമാരായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=S.N.Sadasivan|year=2000|url=https://books.google.com/books?id=Be3PCvzf-BYC| title=A Social History of India|page=353|isbn=9788176481700}}</ref><ref>university of kerala, (1982)[https://books.google.com.mx/books?id=Gk1DAAAAYAAJ&q=kallingal+matham&dq=kallingal+matham&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjyzO_GqL_wAhXEILcAHfqQCLIQ6AEwAHoECAAQAw.''Journey of kerala study''] p.127</ref> [[മന്നനാർ| മന്നനാർ രാജവംശം]], [[കട്ടൻ രാജവംശം]] തുടങ്ങിയവർ ഈ കുലത്തിൽപെട്ടവരായിരുന്നു. ഇതിൽ തന്നെ മന്നനാർ രാജാക്കന്മാർ വളരെ വലിയ പ്രദേശം ഭരിച്ച ശക്തമായ രാജവംശങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. കരകാട്ടിടം നായനാർ ഉൾപ്പടെ ഉള്ളവർ ഈ രാജവംശത്തിന് സാമന്തന്മാരായി ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref name="ghh">{{cite web|last=MA Rajeev Kumar|title=Neglected and forgotten: Remains of Mannanar dynasty crumbling|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2022/apr/06/neglected-and-forgotten-remains-of-mannanar-dynasty-crumbling-2438459.html|publisher=The New Indian Express|pubished=06th April 2022}}</ref> പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പ്രഗത്ഭ സംമ്സ്കാരിക പണ്ഡിതന്മാർ ഏറെയുണ്ടായിരുന്നു, വൈദേശികനായ മലയാളം നിഘണ്ടു രചയിതാവ് [[ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്| ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്നെ]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതവും]], [[മലയാളം| മലയാളവും]] പഠിപ്പിച്ചത് [[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|ഊരാച്ചേരി ഗുരുക്കന്മാരാണ്]],<ref name="Gundartinte_Gurunadhanmar">{{cite book|title=ഗുണ്ടർട്ടിന്റെ ഗുരുനാഥന്മാർ|url=https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|type=|isbn=978-81-300-1398-5|language=മലയാളം|author=പന്ന്യന്നൂർ ഭാസി|publisher=നളന്ദ പബ്ബ്ലിക്കേഷൻ|chapter=ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|pages=26 - 34|accessdate=30 ജൂലൈ 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211107110655/https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|archivedate=2021-11-07|url-status=bot: unknown}}</ref>അക്കാലത്ത് തന്നെയാണ് [[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]], [[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ|ഉണ്ണിരികുട്ടി വൈദ്യൻ]] എന്നിവരെ പോലെ ഉള്ള മലയാള ഭാഷ പണ്ഡിതരും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref>ഉള്ളൂർ പരമേശ്വരയ്യർ (1950), ''"കേരൽസാഹിത്യചരിത്രം"'' വാല്യം.4</ref> തീയ്യന്മാർ [[ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനി| ബ്രിട്ടിഷുകാരുടെ വരവോടെ]] ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമായ ഒരു സമൂഹമായി മാറുകയാണ് പിന്നീട് ഉണ്ടായത് അതിൽ പ്രധാനമായും 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ മദ്ധ്യേ എന്നു പറയാം. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിന് കീഴിൽ മലബാറിൽ ഉടനീളം വിദ്യാഭ്യാസപരമായും സാമൂഹികമായും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref name="12mm">{{cite book|last=F.B.Bevans,C.A.Innes|year=1905|title=Madras District Gazetteers Malabar and Anengil|url=https://archive.org/details/dli.csl.3363/page/n137/mode/2up?q=Meron+tiyans|publisher=Madras, Government Press|page=120}}</ref> പ്രധാനമായും [[മരുമക്കത്തായം]]മാണ് പിന്തുടർച്ചാ അവകാശമായി കണ്ടിരുന്നത്, അവകാശി മരുമക്കളിൽ നിഷിപ്തമണ്.<ref name="ff1234"/> ഇല്ലം സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നതിനാൽ ഒരേ ഇല്ലാകാർ തമ്മിൽ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിച്ചിരുന്നില്ല, എട്ട് ഇല്ലാമാണ് ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. ശക്തമായ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിലാണ് തീയ്യ വിഭാഗം നിലനിന്നിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> ഇതൊരു ഭരണ സംവിധാനമായിരുന്നു തീയ്യർ മുതൽ [[കണിയാർ| കണിശൻ]], [[ആശാരി]], ക്ഷുരകർ, തുണിയലക്കുകാർ തുടങ്ങിയവർ ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിൽ വരുന്ന വിഭാഗങ്ങളാണ്.<ref name="ff1234"/> പ്രദേശത്തെ ചെറിയ തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു കഴകം, ഓരോ പ്രദേശത്തും മതത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൽ നിയത്രിക്കാൻ അധികാരം ഈ കഴകങ്ങൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു. ഇവിടെ കോയിമ അവകാശം നായർ ജന്മികൾക്കും, തീയ്യർ പ്രമാണി ([[തണ്ടാർ]]) സ്ഥാനികൾക്കുമാണ്.<ref name="ff1234"/> തണ്ടാർ എന്ന പദവി ഗ്രാമങ്ങളുടെ തലവനായി ചുമതലയെറ്റിരുന്ന തീയ്യരിലെ പ്രമാണിമാരാണ് (തെക്കൻ തിരുവിധാംകൂർ ഇതേ പേരിലുള്ള ജാതിയല്ല, ഇത് സ്ഥാനപ്പേർ മാത്രം). സാമൂതിരിയോ മറ്റു രാജാക്കന്മാരോ ആണ് ഇവരെ നിയമിച്ചിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> തീയന്മാരുടെ എല്ലാ [[ഹിന്ദു| ആശയങ്ങളും ശുദ്ധ ഹിന്ദുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു]] എന്നാണ് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച Edgar Thurston പറയുന്നത്, വേദങ്ങളിലെ ഹിന്ദുമതം പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ [[ഇന്ത്യ| ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ വളരെ കുറവാണ്]] എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഏത് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഹിന്ദുമതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത് എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകാൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല. ജൈന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായെന്നിരിക്കണം ഇവരുടെ [[ഹിന്ദു| ഹൈന്ദവ വിശ്വസത്തിൽ]] ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത [[ഭഗവതി| ശക്തി]] ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്.<ref name="ff1234"/> ചില ബ്രാഹ്മണർക്ക് ഈ രീതി ഉണ്ട്; ശിവൻ, കൃത്യമായി ഒരു വേദ സത്തയല്ല, ശക്തിയും പ്രകൃതിയിലെ ആദിമവും ശാശ്വതവുമായ രണ്ട് തത്വങ്ങളാണ്. തന്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം കാണിക്കുന്നു, വടക്കേ മലബാറിൽ പോലും പലരും [[മന്ത്രവാദം| മന്ത്രവാദികളായിരുന്നു]]. അവർ [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതത്തിൽ]] കയ്കാര്യം ചെയ്തു. അവർ [[ശിവൻ|വെട്ടേക്കൊരുമകൻ]], [[ഭഗവതി|സോമേശ്വരി ഭഗവതി]], [[ഭഗവതി|വട്ടക്കത്തി ഭഗവതി]] മുതലായ ദേവതകളെ ഉപാസനാമൂർത്ഥികളാക്കിയിരുന്നു.<ref name="kure">{{cite book|last=N.A|year=1973|title=Folk-Lore VOL.12,13,14(DECEMBER-NOVEMBER)|url= https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20583/page/n298/mode/2up|page=299}}</ref>പാലക്കാടും, മലപ്പുറത്തും മിക്ക തറവാടുകളിലും തന്നെ [[കാവ്| സർപ്പകാവുകൾ]] വീടിനോട് ചേർന്ന് തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യാറുണ്ട്.<ref name="less"/> അവിടെ എല്ലാം കളമ്പാട്ട്, [[തുള്ളൽ]] എന്നിവ നടത്തി വരുന്നതും പതിവാണ്. തൃശൂർ ജില്ലയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമായി കേരളത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പെരുങ്ങോട്ട്കര കളരി, മൂലസ്ഥാനം, കനാടി കാവ് തുടങ്ങിയ വിഷ്ണുമായ ചാത്തന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഈ സമുദായക്കാരുടെയാണ്. തെക്കൻ മലബാറിൽ പ്രധാനമായും വെട്ടേക്കൊരുമകൻ, [[ചാത്തൻ| വിഷ്ണുമായ]], [[കൊടുങ്ങല്ലൂർ| ശ്രീ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഭഗവതി]] എന്നിവയാണ് ആരാധന സങ്കൽപ്പങ്ങൾ.<ref name="ff1234"/> ==== മുസ്ലീം സമുദായവുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം ==== മലബാറിൽ തീയ്യർ സമുദായവും മുസ്ലീം (മാപ്പിള) സമുദായവും തമ്മിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഊഷ്മളമായ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക ബന്ധമാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. വാണിജ്യം, കടൽയാത്ര, കൃഷി തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇരു സമുദായങ്ങളും പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചാണ് കഴിഞ്ഞിരുന്നത്. ഈ മതസൗഹാർദ്ദത്തിന്റെയും കൊടുക്കൽ വാങ്ങലുകളുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാവുകളിൽ കെട്ടിയാടിക്കുന്ന '''മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളും''' അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളും.<ref>നമ്പൂതിരി, ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു (1998). ''തെയ്യം''. കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം. (മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം).</ref> തീയ്യരുടെ പല തറവാട്ടുകാവുകളിലും കഴകങ്ങളിലും മാപ്പിളമാർക്കും മാപ്പിളത്തെയ്യങ്ങൾക്കും പ്രത്യേക സ്ഥാനവും ആരൂഢവുമുണ്ട്. ആലിയാർ തെയ്യം (അലി ചാമുണ്ഡി), മുക്രി പോക്കർ, ബപ്പിരിയൻ തുടങ്ങിയവ ഇത്തരത്തിലുള്ള മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളാണ്. തെയ്യത്തിന്റെ തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിക സ്തുതികളും, തെയ്യം കെട്ടിയാടുമ്പോൾ നിസ്കരിക്കുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളും ഇന്നും അനുഷ്ഠിച്ചുപോരുന്നു. ഹൈന്ദവ-മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളുടെ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായാണ് ചരിത്രകാരന്മാരും ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകരും ഇതിനെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>Kurup, K. K. N. (1973). ''The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala''. Indian Publications. p. 45.</ref> * '''ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയും ബപ്പിരിയനും:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ജനപ്രിയവുമായ ഐതിഹ്യമാണ് തീയരുടെ പ്രധാന ദേവിയായ ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടേതും മുസ്ലീം നാവികനായ ബപ്പിരിയന്റെയും. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും തടിപ്പാവിലെറിഞ്ഞ് ശകുനം നോക്കി യാത്രതിരിച്ച ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടെയും ആറു സഹോദരന്മാരുടെയും കപ്പൽ കൊടുങ്കാറ്റിൽപ്പെട്ട് തകർന്നുപോയി. ദിവസങ്ങളോളം കടലിൽ ഒഴുകിനടന്ന ദേവിയെ, അതുവഴി വന്ന മാപ്പിള സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട 'ബപ്പിരിയൻ' (ബപ്പൻ കുഞ്ഞി) എന്ന മുസ്ലീം നാവികനാണ് തന്റെ പത്തേമാരിയിൽ രക്ഷിക്കുന്നത്. ദേവിയുടെ ദൈവികശക്തി മനസ്സിലാക്കിയ ബപ്പിരിയൻ, തന്റെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കുള്ള യാത്ര ഉപേക്ഷിച്ച് ജീവിതം ദേവിയുടെ സേവനത്തിനായി ഉഴിഞ്ഞുവെച്ചു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>പള്ളത്ത്, ജെ.ജെ. (1995). ''തെയ്യം: ഒരു സാംസ്കാരിക പഠനം''. കോഴിക്കോട്: ഒലീവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.</ref> തീയരുടെ കാവുകളിൽ ആര്യപ്പൂങ്കന്നി തെയ്യത്തോടൊപ്പം എപ്പോഴും ബപ്പിരിയൻ തെയ്യവും കെട്ടിയാടിക്കാറുണ്ട്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും, ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചുവടുകളും, തെയ്യം ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നതും, നിസ്കരിക്കുന്നതുമെല്ലാം ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്. മുസ്ലീം പശ്ചാത്തലമുള്ള ഈ തെയ്യത്തിന് പൂജാരിമാരില്ല. പകരം, പച്ച അടക്കയും വെറ്റിലയും ചായയുമൊക്കെയാണ് ഭക്തർ ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന് നേർച്ചയായി നൽകുന്നത്. * '''മറ്റ് ആചാരപരമായ ബന്ധങ്ങൾ:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങൾക്ക് പുറമെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ പല പ്രമുഖ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും തീയ്യരും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഈ ബന്ധം വിളിച്ചോതുന്ന ആചാരങ്ങൾ കാണാം. ഇതിനൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ മുസ്ലീം സമുദായംഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ആചാരപരമായ അവകാശങ്ങളും പ്രവേശനവും നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, ധർമടത്തെ പ്രശസ്തമായ അണ്ടല്ലൂർ കാവിൽ തീയ്യർ സമുദായവുമായുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധം പുതുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, വർഷാവർഷം നടക്കുന്ന ഉത്സവച്ചടങ്ങുകളിൽ അറക്കൽ മുസ്ലീം രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി പങ്കെടുക്കുന്ന 'ശക്തി ജന്യം പുതുക്കൽ' എന്ന ആചാരം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇവിടുത്തെ പ്രധാന ദേവനായ അണ്ടല്ലൂർ ദൈവത്താരുടെ കപ്പലിലെ 'കാപ്പിത്താൻ' ആയ ബപ്പിരിയൻ മുസ്ലീം സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ഒരു നാവികനായാണ് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. * '''പേരുകളിലെ സാമ്യവും സാമൂഹിക ജീവിതവും:''' മുൻകാലങ്ങളിൽ ഈ രണ്ട് സമുദായങ്ങളും തമ്മിൽ വലിയ സാംസ്കാരിക വേർതിരിവുകളോ അന്യതാബോധമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ചരിത്രപരമായ തെളിവാണ് പഴയ തലമുറയിലുള്ളവർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പേരുകളിലെ സാമ്യം. 'ബാപ്പു', 'ചെക്കുട്ടി', 'ബപ്പൻ', 'മയൻ' തുടങ്ങിയ പല പേരുകളും, അതുപോലെ 'കുട്ടി', 'കുഞ്ഞി' എന്നീ പദങ്ങൾ ചേർത്തുള്ള പേരുകളും പഴയകാലത്ത് തീയ്യർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും (മാപ്പിളമാർക്കും) ഇടയിൽ ഒരുപോലെ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം പങ്കിട്ടിരുന്നതിനാലും, വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിലെ നിരന്തരമായ സമ്പർക്കം കൊണ്ടുമാണ് മതഭേദമന്യേ ഇത്തരം പൊതുവായ പേരുകൾ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. == വേഷവിധാനങ്ങൾ == === പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രം === [[File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg]] === വസ്ത്രധാരണം === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു 'കച്ച'. അരയിൽ പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടുന്ന ഈ കച്ചയ്ക്കുള്ളിൽ അഥവാ അരപ്പട്ടയിൽ, പ്രതിരോധത്തിനും മറ്റ് നിത്യോപയോഗ ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി 'പിച്ചാത്തി' പോലെയുള്ള ആയുധങ്ങൾ തിരുകിവെക്കുന്ന പതിവ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. യെമൻ, ഒമാൻ തുടങ്ങിയ അറേബ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ടുവരുന്ന 'ജാംബിയ' (Jambiya) ധരിക്കുന്ന രീതിയുമായി ഇതിന് സാമ്യമുണ്ട്. അവരുടെ പഴയകാല ആയോധന പ്രതാപവും ചരിത്രവും ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളിൽ പ്രകടമാണ്. എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റൺ (Castes and Tribes of Southern India), എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ (The Tribes and Castes of Cochin) തുടങ്ങിയ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിവാഹവേളകളിലെ ഇവരുടെ സവിശേഷമായ വസ്ത്രധാരണ രീതികളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> പഴയകാലത്ത് വിവാഹവേളകളിൽ വരനും സുഹൃത്തുക്കളും തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ പോരാട്ടവീര്യം വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളായിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. തലയിൽ കൂർത്ത ആകൃതിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേകതരം കിരീടം (pointed helmet), അരയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടിയ കച്ച, അതിൽ തിരുകിയ കത്തി എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, വരന്റെയും കൂടെയുള്ള രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കൈകളിൽ ഊരിയ വാളും പരിചയും സജ്ജമാക്കിയിട്ടുണ്ടാകും. അടുത്തകാലം വരെ വിവാഹച്ചടങ്ങുകളിൽ വാളും പരിചയും ഉപയോഗിച്ചുള്ള നൃത്തം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സമുദായത്തിന് പണ്ടുകാലത്തുണ്ടായിരുന്ന ശക്തമായ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തെയാണ് (Warlike career) ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളും ആചാരങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. 1856 ന് ശേഷം മാത്രമാണ് സമുദായത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രധാരണാ രീതികൾ കുറച്ച് പുരോഗമിച്ചത് എന്നാണ് ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ വിലയിരുത്തുന്നത്, അതിന് മുന്നേ മറ്റു സമുദായങ്ങളെ പോലെ തന്നെ തയ്ക്കാത്ത രീതിയിൽ ഉള്ള വസ്ത്രം ആയിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഒരു നീളമുള്ള മുണ്ട് അരക്ക് താഴെ ഒഴിച്ചു മുകളിൽ ഒന്നും ധരിച്ചിരുന്നില്ല, മിക്കപ്പളും സാധാരണ തിയർ പുരുഷന്മാർ അരക്കെട്ടിന് ചുറ്റും നാല് മുഴം നീളവും രണ്ട് മുഴവും പകുതി മുതൽ മൂന്ന് മുഴം വരെ വീതിയും ഉള്ള കച്ച ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> വടക്കേ മലബാറിലെ ചില സമ്പന്ന തീയർ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതും സാധാരണയായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ യൂറോപ്യൻ സാമ്യമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ ആയിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്. പുരുഷന്മാർ തലയിലെ മുടി പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ കെട്ടി വെക്കും, മാത്രവുമല്ല പുരുഷന്മാർ കാതുകളിൽ വളയങ്ങളും മോതിരങ്ങളും ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> === സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം === [[File:Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut]] തീയര് സ്ത്രീകൾ മൂന്ന് വയസോട് കൂടി ആണ് വസ്ത്രം ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്. അതിനെ 'ചിറ്റാട' എന്ന ചെറിയ മുണ്ടാണ് പെണ്കുട്ടികളെ ആദ്യമായി ധരിപ്പിക്കുന്നത്, ചിറ്റ്- ആട ആണ് ചിറ്റാടയായത്. ചെറിയ വസ്ത്രം എന്നർത്ഥം. ആറു വയസോട് കൂടി ചിറ്റാട മാറ്റി 'ദേവരി' എന്ന വസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ചിറ്റാടയേക്കാൾ വലുതും പുടവയെക്കാൾ ചെറുതും ആണ് ദേവരി. പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകളുടെത് ഉടുക്കുമ്പോൾ പിൻഭാഗത്ത് കരയുള്ളതും ആണ് പിന്നീട് ഉള്ള പുടവ എന്ന വസ്ത്രം പുടവ കൊടുത്താണ് കല്യാണങ്ങൾ നടക്കുക, സ്ത്രീകളുടെ മാറുമറക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഒരു പ്രതേകരീതിയിൽ ഒരു രണ്ടാം മുണ്ട് മാടി പുതക്കുന്ന രീതി നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനെ 'മാടിപുത്തക്കൽ' എന്നാണ് പറയുക.<ref name="love"/> സമ്പന്ന ക്ലാസ്സുകളിലെ സ്ത്രീകൾ അരയിൽ ഒരു വെളുത്ത മുണ്ട് മൂന്ന് മുഴം നീളത്തോട് കൂടി ഒരു മുറ്റവും നാലിനൊന്ന് വീഥിയിൽ ധരിക്കുന്നു, ഒറ്റ മുണ്ട് അഥവാ വെളുത്ത മേൽമുണ്ട് കൊണ്ട് മാറുമറച്ചിരുന്നു.<ref name="malabar" /> ചില പ്രമാണി വിഭാഗങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ റാവുക ഉപയോഗിക്കുന്നു, സാധാരണ ക്ലാസ്സിൽ പെടുന്ന തീയർ സ്ത്രീകൾ മാറുമറക്കാൻ രണ്ടു തവണ മടക്കി ഉള്ള കച്ച ആണ് സാധാരണ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് പല സ്ത്രീകളും മുകളിൽ നക്നരും ആയി നടന്നിരുന്നു.<ref name="love"/><ref name="malabar">{{cite book|last=L.A.Anantha Krishna iyer|year=1905|title=Cochin Tribes And Castes Vol. 1 Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.47736/page/n439/mode/2up|page=285-340}}</ref> തിയ്യരിൽ സാധാരണക്കാരും സമ്പന്നരും ഒരു വെള്ള നിറത്തോട് കൂടിയ വസ്ത്രം ആയിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. ചില സമ്പന്നർ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മാലയും കാതിലും ഇട്ടിരുന്നു <ref name="social status">{{cite book|last=Dunsterville, F.|year=1850|title=Madras railway company pictorial guide to its East and west coast lines Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/dli.venugopal.586/page/n184/mode/2up|page=126}}</ref><ref name="love"/> [[File:Malabar Thiyyar women and Children in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|ഒരു തീയ്യർ കുടുംബം 1906കളിൽ]] === മുടികെട്ടും ആഭരണങ്ങളും === തലമുടി കുടുമ വെക്കുന്ന സമ്പ്രദായം തീയർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. തലമുടി വട്ടം മുറിച്ചു ഇടത്തോട്ട് ചെവിക്ക് മുകളിൽ കെട്ടി വെക്കുന്നതാണ് '''കുടുമ'''. സ്‌ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഒരേ പോലെ ഇത് കെട്ടിവെക്കുന്നു.<ref name="kudumba">{{cite book|last=Pharoah and Co|year=1855|title= A Gazetteer of Southern India: With the Tenasserim Provinces and Singapore|url= https://books.google.co.in/books?id=y4sIAAAAQAAJ&pg=PA507&dq=tier+caste+malabar&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9zfTzg4v2AhVFK6YKHZEwBiI4FBDoAXoECAUQAw#v=onepage&q=tier%20caste%20malabar&f=false|publisher=Pharoah and Company, 1855|page=507}}</ref> മുടി കുറഞ്ഞ സ്ത്രികൾ കൃത്രിമ മുടി വെക്കുന്ന പതിവും നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. കർമ്മികൾ ആയ ആചാരകാരിൽ വെളിച്ചപ്പാടന്മാരും, അന്തിതിരിയന്മാരും തല മണ്ഡലം ചെയ്യുന്നു.<ref name="love"/> അഭരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ തിയരുടെ ആഭരണങ്ങൾ രണ്ടായി തരം തിരിക്കുന്നു. സാധാരണ ദിവസങ്ങളിലെ അഭരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശേഷ ദിവസങ്ങളിലെ ആഭരണങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="love">https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/136063</ref>കാത് കുത്തുന്നതോട് കൂടി ആണ് തീയര് ആഭരണങ്ങൾ ആണിഞ്ഞു തുടങ്ങുന്നത്. വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റാണ് കുട്ടികൾ ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്, ആണ്കുട്ടികളും പെണ്കുട്ടികളും വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റ് ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ വവേറെ കർണ്ണാഭാരണ്ങ്ൾ ധരിക്കുന്നത് മൂന്ന് വയസ്സിന് ശേഷമാണ്, പെണ്കുട്ടികള് ചെമ്പ്മുള്ളിനും, വെള്ളിച്ചുറ്റിനും പകരം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ചെറിയ 'പുവിടും' ആണ്കുട്ടികള് സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മൊട്ടാണ് ഉപയോഗിക്കുക ശരാശരി സാമ്പത്തികം ഉള്ള കുടുംബങ്ങൾ മാത്രമേ ഇങ്ങനെ ഇട്ടിരുന്നുള്ളൂ അല്ലാത്തവർ ചെമ്പ് ആണ് ഇടുന്നത്. സാമ്പത്തികം ഉള്ള പെണ്കുട്ടികള് കാലുകളിൽ വെള്ളിയുടെയോ ഓടിന്റെയോ കാൽവള ഇടുന്ന ഏർപ്പാട് ഉണ്ട്. പന്തല് മങ്കളത്തോട് കൂടി കാശ് മാല ധരിക്കുന്നു. തക്കയും തോടേയും പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകൾ ധരിക്കുന്ന കർണ്ണാഭരണ്ങ്ങൾ ആണ്. സ്വർണ്ണവും ആരക്കും കൊണ്ട് ആണ് തക്കയും തോടയും ഉണ്ടാക്കുന്നത്, പവൻ ചരടിലോ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ആണ് തിയർ സ്ത്രീകൾ മാല അണിയുന്നത്. പതതാക്കയും വലിയാ പതതാക്കയും ചുറ്റും ചെറിയ ചെർത്തുണ്ടാക്കുന്ന പതതാക്കകൊയും കഴുത്തിൽ അണിയറുണ്ട് സ്ത്രി വളകളിൽ തെക്കൻ വള, പെരു വള, ഉലക്കകച്ചു വള, പ്രത്യേക ദിവസങ്ങളിൽ ധരിക്കേണ്ട അഭരണങ്ങൾ നിലവിൽ ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രധാനമായും പന്തലുമങ്കളത്തിൽ പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീ ആദ്യമായി മാല ധരിച്ചു വേണം വരാൻ അതായത്, സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ കാശു മാലയാണ് ധരിക്കേണ്ടത് വിവാഹ ദിവസം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മറ്റോ കോർത്ത് ഇട്ട് കച്ചു വള, തെക്കൻ വള, ചെമ്പ് വള, തുടങ്ങിയ വളകളും കാതിൽ തക്ക , തോടയോ ധരിച്ചു സർവ്വാഭരണ വിഭൂഷിതയായിട്ടാണ് സ്ത്രീ വിവാഹത്തിന് എത്തുക.<ref name="love"/> [[File:Tiyar, Nair Jewels.jpg|thumb|തീയ്യർ സ്‌ത്രീകൾ പണ്ട് മലബാറിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ആഭരണങ്ങൾ]] മരണമോ മറ്റോ നടന്നാൽ ആചാരപ്രകാരം തീയരുടെ അലക്കുവേലകൾ ചെയ്യുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായത്തിലെ [[സ്ത്രീ]]കളാണ്. കുളി കഴിഞ്ഞ് വണ്ണാത്തി കൊടുക്കുന്ന തുണികൾക്ക് '''വണ്ണാത്തിമാറ്റ്''' എന്നാണു പറഞ്ഞു വരുന്നത്. ഒരു തീയസമുദായാഗം മരിച്ചാൽ ''മാറ്റുകൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങ് നടന്നുവരുന്നു. അതോടൊപ്പം തന്നെ തീയരുടെ ക്ഷുരകക്രീയകൾ, മറ്റു മരണാന്തര കർമ്മകങ്ങൾ എന്നിവ ചെയ്യുന്നത് കാവുതിയ്യർ (ഇത് ഉപജാതി സമുദായമാണ്).<ref name="histo1">കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “നാമധേയത്തിന്റെ ഉത്ഭവം“ പേജ് നമ്പർ 22, 23</ref> ==സൈനികവൃത്തി== {{Main|ചേകവർ}} ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനിയുടെ ഒരാളായിരുന്ന [[എലിസ ഡ്രാപ്പർ|Elisa Draper]] 1757-ൽ എഴുതിയ Letters Written Between Yorick (pseud.) and Eliza (Draper.) 2. Ed. London: Sammer തന്റെ ഇന്ത്യയിലെ വൈവിദ്യങ്ങളുടെ കലവറയായ വിഖ്യാതമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരേ പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്. {{Cquote| "തീയ്യർ (Tives) ആയുധം വഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം" എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, [[ഹിന്ദു| ഹിന്ദു സമൂഹിക ആചാരമനുസരിച്ച്]] പ്രധാനമായും നായർമാരായിരുന്നു ആയുധം വഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വിഭാഗത്തിൽ അനേകം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആയോധന വൈദഗ്ധ്യത്തിന് പേരുകേട്ടവരാണ് തീയ്യർ. ഇവരിൽ [[കളരി| മലബാറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമുള്ള നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ കുടുംബങ്ങൾ [[ആയുർവേദം| ആയുർവേദത്തിലും]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും]] പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പരിശീലകരുമായിരുന്നു എന്നതും അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതയാണ്.<ref name="vee">{{cite book|last=Elisa Draper, William Lutley|year=1922|title= Letters Written by Elisa Draper 1757-1774|url= https://archive.org/details/sterneselizasome00wrig/page/n7/mode/2up|publisher=London|page=96-98|quote=The Brahmins are easy, plain, unaffected sons of simple nature-there's a something in their Conversation & Manners, that exceedingly touches me; the Nairs are a proud, Indolent, Cowardly but very handsome people and the Tivies -"Thiyyar" excellent Soldiers in the Field, at Storming or entering a Breach, the latter seems as easy to them, as step- ping into a closet. I've acquired some knowledge of their Language and think I'm endued with so much Courage that I should be able to animate them in Person in case of a Siege or Danger. they are divided into five distinct casts, and have their Patricians and Plebians as the Romans. The [[Brahmin]] is the first, of which their Kings and Priests always are; the Nairs the second of which the Court, great officers and principal Soldiers are composed; then "Tivies" ''Thiyyar'' who bear Arms or serve you as distinguished servants; only as Fishermen Mukkuvan and Porters; and the Footiers Pulayar, the lowest of all, are scarcely ever visible and obliged to live in a Distinct Village from the other Casts, where they never stir from unless for Common Necessaries at our Bazar or Market (I shall forget my English), because a Nair or any great Man may with impunity cut them to pieces, if they meet in the same road.}}</ref><ref>{{Cite web|last1=Chekkutty·Features·August 29|first1=N. P.|last2=2019|date=2019-08-29|title=The Thiyyas of Malabar: In Search of a New Identity|url=http://qjk.9bc.myftpupload.com/2019/08/29/the-thiyyas-of-malabar-in-search-of-a-new-identity/|access-date=2021-03-03|website=KochiPost|language=en-US}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>"}} കേരളത്തിൽ [[കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമായി അഭ്യസിച്ചിരുന്നത് തീയ്യരും, നായന്മാരും മായിരുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു.<ref>{{cite book|last=Jenniffer G.Wollok|year=2011|title=Rethinking Chivalry and Courtly Love|url=https://books.google.co.in/books?id=orTn7RpmyZIC&pg=PA250&dq=thiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiM4vbvyZf1AhWO-2EKHZ7GAmE4ChDoAXoECAoQAw#v=onepage&q=thiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC publishing|page=250|ISBN=9780275984885}}</ref><ref>{{cite book|last=Pillip Zarrilli,Michael Denario|year=2020|title=Martial arts Healing Traditional of India|url=https://books.google.co.in/books?id=d_cPEAAAQBAJ&pg=PT7&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=via media publishing|ISBN=9798694263177}}</ref><ref>{{cite book|last=Thomas A Green|year=2001|title=Martial arts of the World|url=https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgDEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC|page=176|isbn=9781576071502}}</ref> ഇവർക്ക് മലബാറിൽ പലയിടത്തും സ്വന്തമായി കളരികൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സജീവമായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിരോധനം ഒരുപരുതി വരെ അവശമാക്കുകയാണ് ചെയ്‌തത്.<ref>{{cite book|last=Indudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala|url= https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT77&dq=tiyya+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjr6P3owZf1AhUMSGwGHd3LC-QQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyya%20martial%20arts&f=false|publisher=Taylor & Francis, 2018|ISBN=9780429663123}}</ref> തീയ്യർ പതിനാറാം ന്യൂറ്റാണ്ട് മുതൽ തന്നെ പലരും വീരന്മാരും യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നു എന്ന് പോർച്ചുഗീസ് രേഖകൾ ഉണ്ട്.<ref name="warrior">{{cite book|last=James John|year=2020|title=The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in Kerala: 1498-1663|url= https://books.google.co.in/books?id=39HVDwAAQBAJ&pg=PT130&dq=tiyyas+warrior&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjw9ZTlzbv1AhXHT2wGHYmnAywQ6AF6BAgKEAM#v=onepage&q=tiyyas%20warrior&f=false|publisher=Routledge|ISBN=9781000078718}}</ref><ref name="unni2nn"/><ref name="level">{{cite book|last=Dick Luijendijk|title=Matrilineal Kinship – Google Books|url=https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&printsec=frontcover&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj6jd-gy5f1AhUZyTgGHZDmAnwQ6AF6BAgMEAM#v=snippet&q=tiyya&f=false|page=48|ISBN=9781409226260}}</ref>വടക്കേ മലബാറിലെ ചരിത്രങ്ങളിൽ പ്രധാനമായി വടക്കൻ പാട്ടിൽ ഇവരുടെ വീര ചരിത്രങ്ങൾ വാഴ്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ആയുധധാരികളായ തീയ്യർ കുടിപകയ്ക്ക് വേണ്ടി അങ്കം കുറിക്കുകയും പരസ്പരം പോരാടി വീരമൃത്യുവരിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. തീയ്യരിലെ കളരിപ്പയറ്റിലെ തലവന്മാർ '''[[ചേകവർ]]''' എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="unni2nn">{{Cite book|last=Menon|first=A. Sreedhara|url=https://books.google.com/books?id=wnAjqjhc1VcC|title=Kerala History and its Makers|publisher=D C Books|date=4 March 2011|isbn=978-81-264-3782-5|pages=82–86|language=en|access-date=10 October 2021}}</ref> കടത്തനാട്, വള്ളുവനാട്, വയനാട് എന്നി പ്രദേശത്തെ തീയ്യരിലെ ഒരു ചെറിയ ഉപജാതിയാണ് ചേകവന്മാർ.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=7yhHEAAAQBAJ&dq=chegon&pg=PT137|title=Mapping the History of Ayurveda : Culture, Hegemony and the Rhetoric of Diversity|last=P.|first=Girija, K|year=2021|isbn=978-1-000-48139-6}}</ref> അങ്കംവെട്ടലും യുദ്ധം ചെയ്യലുമാണ് ഇവർ തുടർന്ന് പൊന്നിരുന്നത്, ഇതിനായി നാടുവാഴികൾ കരമൊഴിഞ്ഞു ഭൂസ്വത്തും സ്വർണ്ണവും നൽകി വന്നിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട്ടിൽ '''[[ഉണ്ണിയാർച്ച| ഉണ്ണിയാർച്ചയും]]''', '''[[ആരോമൽ ചേകവർ]]''', ചന്തു ചേകവരും ഇവരിൽ പ്രധാനികളായിരുന്നു.<ref name="unni2nn"/><ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=KYLpvaKJIMEC&q=Tiya&pg=PA316|title = Medieval Indian Literature: Surveys and selections|isbn = 9788126003655|last1 = Ayyappa Paniker|first1 = K.|year = 1997}}</ref><ref name="23ff">{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=My8DEAAAQBAJ&q=Chekavan&pg=PT42|title = Jumbos and Jumping Devils: A Social History of Indian Circus|isbn = 9780190992071|last1 = Nisha|first1 = P. R.|date = 12 June 2020}}</ref>ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കണ്ണൂരിലെ [[തലശ്ശേരി]] കോട്ട കേന്ത്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയ്യർ റെജിമെന്റ്]] നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ സേനയ്ക്ക് രൂപം നൽകിയത് 1931ൽ ഇത് നിർത്തലാക്കുകയാണ് പിന്നിട് ചെയ്തത്.<ref>L.Krishna Anandha Krishna Iyer(Divan Bahadur) ''[https://google.com/books/edition/The_Cochin_Tribes_and_Castes/hOyqKkYi6McC The Cochin Tribes and Caste]'' Vol.1. Johnson Reprint Corporation, 1962. Page. 278, Google Books</ref><ref name="qq>{{cite book|last= Nagendra k.r.singh| year=2006|title=Global Encyclopedia of the South India Dalit's Ethnography|url= https://books.google.co.in/books?id=Xcpa_T-7oVQC&pg=PA230&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSk-7_wp_2AhVesVYBHdd1BQ4Q6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Tiyya%20regiment&f=false|publisher=Global Vision Pub House,|page=230|ISBN=9788182201675}}</ref>, അത് പോലെ [[തീയർ പട്ടാളം|തീയർ പട്ടാളവും]] വിവിധ പോലീസ് ഫോഴ്സ്‌കളും ഫ്രഞ്ച് സേനയുടെ കീഴിലും ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=J.B Prasant|year=2001|title= Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948|url= https://books.google.co.in/books?id=9S9uAAAAMAAJ&q=Tiyya+army&dq=Tiyya+army&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjZu_j9_Ir2AhUXwjgGHYxvAPEQ6AF6BAgDEAM|publisher=IRISH|page=8-10|ISBN=9788190016698}}</ref><ref>{{cite book|last=K.k.N Kurup|year=1985|title= History of the Tellicherry Factory, 1683-1794|url= https://books.google.co.in/books?id=tQ8oAAAAMAAJ&q=Tiyya+regiment&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiihP79yo72AhWdSGwGHaznCuI4FBDoAXoECAoQAw|publisher=Sandhya Publications|page=254}}</ref> ഡച്ചു വൈദേശികൻ '''Jacabus Canter Visscher''' ചേകവരെ പറ്റി രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ് {{quote|'അവർ ജനിച്ചത് [[പട്ടാളം |പട്ടാളക്കാരായിരിക്കാം]], കാരണം അവരുടെ വംശാവലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ എപ്പോഴും ആയുധങ്ങൾ വഹിക്കണം. ഭരണാധികാരിയുടെ സൈന്യത്തിൽ അവരെ സൈനിക സേവനങ്ങളിൽ അനുവദിച്ചു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലോ കലാപത്തിലോ, ചേകവർ യജമാനന് വേണ്ടി ആയുധമെടുക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു<ref>{{cite book|last=Jacobus Canter Visscher|year= 1862|title=Letters from Malabar, tr.: to which is added An account of Travancore, and fra Bartolomeo's travels in that country. By H. Drury|url=https://books.google.co.in/books?id=HMFw5dFAEK8C&pg=PA172&dq=Travancore+chegos&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwjih4WZ5Ir7AhVZEIgKHVPtCxA4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=Travancore%20chegos&f=false|publisher=Oxford University|page=128-172|quote=In times of civil war or rebellion, the Chegos are bound to take up arms for the law- ful sovereign; and some princes employ them as soldiers on other occasions}}</ref>}} മലബാറിലെ ഏറ്റവും അംഗസംഖ്യ കൂടുതൽ വരുന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തന്നെ പഴയ രാജാക്കന്മാരും ഇവരെ വലിയ തോതിൽ സേനയിൽ ചേർക്കപെട്ടിരുന്നു. പഴയ കാലങ്ങളിൽ സാമൂതിരിയുടെ സേനയിൽ തീയ്യർ സേന തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, [[ടിപ്പു സുൽത്താൻ]], [[ഹൈദരാലി]]ക്ക് എതിരായ സാമൂതിരിയുടെ യുദ്ധങ്ങളിൽ തീയ്യർ പോരാടുകയും ചെയ്തിരുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിൽ തീയ്യർ സേനയുടെ പ്രധാന പഠതലവൻ '''[[ചെറായി പണിക്കർ]]''' എന്ന സേനാനായകനായിരുന്നു.<ref name="ethu">{{cite book|last=M.S.A.Rao|year=1987|url=https://books.google.co.in/books?id=wWEiAQAAMAAJ&q=cherayi+panicker&dq=cherayi+panicker&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjYq5blpLrwAhUjheYKHVvPCjkQ6AEwAHoECAMQAw|title=Social movements and social transformation: A study of two backward manohar publication|page=24}}</ref> ചെറായി പണിക്കന്മാർ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേ സാമൂതിരിയുടെ പട്ടാള തലവന്മാരിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിന്നിരുന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടുകാരാണ്. ഇതേപോലെ തന്നെ കോട്ടയം രാജ്യത്തെ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ രാജാവായിരുന്ന [[പഴശ്ശിരാജ| പഴശ്ശി രാജയുടെ]] ഒരു തീയ്യർ പഠതലവനായ [[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ|ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] മുഖ്യ പടയാളി തലവാനായിരുന്നു.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=wYWVBQAAQBAJ|title=North Africa to North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY|isbn=9789383416646}} (2012)</ref> ഇങ്ങനെ വടക്കേ മലബാറിലെ ഒട്ടുമിക്ക നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലും രാജാക്കന്മാരുടെ സേനാധിപനോ അല്ലെങ്കിൽ ചാവേർ പട്ടാളക്കാരായോ തീയ്യർ തൊഴിലനിഷ്ഠിച്ചിരുന്നു. മലബാർ കലാപകാലത്തിൽ മദ്രാസ് ഭരണത്തിന്റെ നേതൃത്തത്തിൽ ലഹള പിടിച്ചു കെട്ടാൻ അന്നത്തെ ഭരണകൂടം നിയോഗിച്ചത് [[മലബാർ സ്പെഷ്യൽ പോലീസ്]]നെയായിരുന്നു. ഈ സേനയായിരുന്നു ഇത് അടിച്ചമർത്താൻ മുഖ്യ പങ്ക് വഹിച്ചത്, കമ്പനിയുടെ സേനയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരെല്ലാം ബ്രിട്ടീഷ് സർവിസിൽ ഇരുന്ന തീയ്യരും, റെജിമെന്റിന്റെ ഭാഗമായവരുമായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=David Arnold|year=1986|title=Police Power and Colonial Rule, Madras, 1859-1947|url= https://books.google.co.in/books?id=cTYFAQAAIAAJ&dq=msp+Tiyya+armed&focus=searchwithinvolume&q=Tiyya+armed|publisher=Oxford University press|page=125|ISBN=9780195618938}}</ref> പല നാട്ടുരാജാക്കന്മാരും ആയോധന മികവ് കണ്ട്കൊണ്ട് കേരളത്തിന്റെ തെക്കൻ പ്രദേശത്തിലേക്ക് കൊണ്ട് പോയിരുന്നു അവരിൽ പലരും അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തവരുണ്ട് [[തിരുവിതാംകൂർ]] [[മാർത്താണ്ഡ വർമ്മ|മാർത്താണ്ഡ വർമ്മയുടെ സേനയിലും]] മലബാറിൽ നിന്ന് പോയ നായന്മാരും തീയ്യരും വളരെ കൂടുതലായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നും ചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.<ref name="ethu"/> മലബാറിലെ [[കോലത്തിരി]] രാജാവിന്റെ കീഴിലുള്ള സേനയിലും ഒരു വിഭാഗം സായുധ സേനകളായ തീയ്യരും പഠനയിച്ചിരുന്നു,<ref>{{cite book|last=Binu John Mailaparambil|year=2011|title=Lords of the Sea: The Ali Rajas of Cannanore and the Political Economy of Malabar|url=https://books.google.co.in/books?id=J_p-Odiq4tsC&pg=PA36&dq=tiyya+military&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwih4--fk5b1AhVxTWwGHe1HD1o4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=tiyya%20military&f=false|publisher=Brill|page=36|ISBN=9789004180215}}</ref> ഇത്പോലെ തന്നെ മലബാറിലെ പല രാജാക്കന്മാരുടെയും പടയാളികളായും സേനാനായകന്മാരായും വളരെ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേഇവർ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. സി.എഫ് സറില്ലി തന്റെ ബുക്കിൽ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ ''രാജാക്കന്മാരായ തന്റെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആയുധധാരികളായ തീയർ മരിക്കും വരെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി പൊരുതുന്ന ഒരു വിഭാഗം പടയാളികൾ ഇവരുടെ ഇടയി ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു''", സാമുതിരിയും വള്ളുവനാട് ഏറ്റുമുട്ടൽ ഇവിടെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>"Thiyya and ezhava related subgroup in kerala", C.F.Zirrilli (1998).P.25,29</ref> ===ഉൾപിരിവുകൾ=== * '''ചേകവർ''' - പണ്ട് രാജ്യഭരണം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കൊട്ടാരങ്ങളുടെ കാവൽഭടനായും പരിജാരകരായും മറ്റു പട്ടാളജോലിയിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ.<ref name="less"/> *'''പണിക്കർ''' - കളരി പഠിപ്പിക്കുന്ന ആശന്മാർ അധ്യാപകൻ പണിക്കർ എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="less"/> *'''വൈദ്യർ''' - എണ്ണപ്പെട്ട മലബാറിലെ ആയുർവേദ ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന തറവാടുകൾ.<ref name="less"/> *'''തണ്ടയാൻ''' - തണ്ടയാൻ *'''എംബ്രോൻ''' - തീയ്യരുടെ കാവുകളിൽ പൂജാകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവർ എംബ്രോൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. *'''കാവുതിയ്യർ''' - തീയ്യരുടെ ക്ഷുരകന്മാർ കാവുതീയ്യർ എന്ന ജാതിപ്പേരിൽ ആണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. == ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ == === ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ === [[പ്രമാണം:Pretty Tiyan girl of-Malabar-circa 1902.jpg|thumb|1898ലെ ഒരു തിയ്യ പെൺകുട്ടി ബ്രിട്ടീഷ് ഫോട്ടോ]] === വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി സ്ത്രീധനം (Dowry) നൽകുന്ന സമ്പ്രദായം നിലനിന്നിരുന്നില്ല. മരുമക്കത്തായം നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കുടുംബത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീധനത്തിന് പകരം വരന്റെ വീട്ടുകാർ വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പണം നൽകുന്ന 'പെൺപണം' അഥവാ 'കാണപ്പണം' (Bride price) എന്ന രീതിയായിരുന്നു സമുദായത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. വിവാഹത്തിന്റെ ചിലവുകൾ വരന്റെ കുടുംബം വഹിക്കുകയോ, അതിനുള്ള പണം പെൺവീട്ടുകാർക്ക് മുൻകൂറായി നൽകുകയോ ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു പഴയകാലത്തെ പ്രധാന പതിവ്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=54-56}}</ref> വരൻ വധുവിന്റെ വീട്ടുകാർക്ക് പണം നൽകുന്ന ഈ രീതിക്ക് അറേബ്യൻ നാടുകളിലെ 'മഹർ' (Mahr) എന്ന സമ്പ്രദായവുമായി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ സാമ്യം തോന്നാമെങ്കിലും, ഇതിന്റെ ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാനവും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. തീയ്യർ സമുദായത്തിനിടയിലുണ്ടായിരുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം പൂർണ്ണമായും പ്രാചീന ദ്രാവിഡ സംസ്കാരത്തിന്റെയും (Dravidian Culture) കാർഷിക-മരുമക്കത്തായ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഭാഗമാണ് എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Trautmann |first=Thomas R. |title=Dravidian Kinship |url=https://archive.org/details/dravidiankinship0000trau |publisher=Cambridge University Press |year=1981 |isbn=9780521236412}}</ref> ==== മച്ചുനൻ പണം ==== സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിന്നിരുന്ന വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു 'മച്ചുനൻ പണം' നൽകൽ. പഴയകാല ദ്രാവിഡ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ആദ്യത്തെ അവകാശം അവളുടെ മച്ചുനന് (അമ്മാവന്റെയോ അപ്പച്ചിയുടെയോ മകൻ അഥവാ മുറച്ചെറുക്കൻ - Cross-cousin) ആയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965 |pages=[https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya/page/102 102]-105}}</ref> അതിനാൽ മച്ചുനനല്ലാത്ത മറ്റൊരാളാണ് പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതെങ്കിൽ, വരന്റെ വീട്ടുകാർ ആ അവകാശം ഒഴിവാക്കിക്കിട്ടുന്നതിനും സമ്മതം വാങ്ങുന്നതിനുമായി മച്ചുനന് ഒരു നിശ്ചിത തുക പ്രതിഫലമായി നൽകണമായിരുന്നു. ഇതിനെയാണ് 'മച്ചുനൻ പണം' എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=60-61}}</ref> കാലക്രമേണ ആധുനികതയുടെ കടന്നുവരവോടെ ഈ ആചാരങ്ങൾക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചുവെങ്കിലും, സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ സാമൂഹിക ഘടനയെയും സ്ത്രീപക്ഷ നിലപാടുകളെയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രരേഖകളാണിത്. വിദേശ സഞ്ചാരിയായ Edgar Thurston തൻറെ ''Caste and Tribes of southern india'' എന്ന ഗ്രന്ധത്തിലാണ് തിയ്യരുടെ വിവാഹത്തെ പറ്റി വളരെ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു കാണുന്നുണ്ട്, അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്. <blockquote> 1."''[[മലബാർ| ദക്ഷിണ മലബാർ]] തിയ്യർ അവരുടെ [[വിവാഹം| കല്യാണത്തിന്]], വരൻ ആയോധന വേഷം ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അരയിൽ തുണി മുറുക്കി കച്ചകെട്ടും, വാളും പരിചയും വഹിക്കുന്നു. സമാനമായ സജ്ജീകരണങ്ങളുള്ള ആയുധമേന്തിയ രണ്ട് കൂട്ടാളികളുടെ അകമ്പടിയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ചില മുതിർന്ന സ്ത്രീകളും, വരനും രണ്ട് കൂട്ടാളികളും, സഹോദരിമാരും, ഒടുവിൽ പൊതു ജനക്കൂട്ടവും. ഘോഷയാത്ര സാവധാനത്തിൽ നീങ്ങുമ്പോൾ, ധാരാളം നൃത്തങ്ങളും വാളും പരിചയും വീശുന്നു. വധുവിന്റെ വീട്ടിൽ, ഈ പാർട്ടിയെ സ്വീകരിക്കുന്നു.''<ref name="ff1234"/> .</blockquote> മലബാറിൽ തന്നെ വിവിത സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ തീയർക് ഇടയിൽ അധ്യകാലങ്ങളി നില നിന്നിരുന്നു. തീയ്യരുടെ വിവാഹം മംഗലം എന്നപേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്, തെക്കൻ മലബാറിലും വടക്കേ മലബാറിലും കല്യാണച്ചടങ്ങിൽ വിരളമായ വെത്യാസങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ഇവരുടെ വിവാഹത്തിലെ മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്നത് തണ്ടാർ(മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രമാണി) ആകുന്നു.<ref name="ff1234"/> തീയർക് താലികെട്ടും വിവാഹവുമുണ്ട്, കല്യാണത്തിന്റെ ദിവസം നിശ്ചയിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ സ്ത്രിയുടെ ഭാഗത്തെ തിയർ-തണ്ടാൻ ഇങ്ങനെ പറയണം''രണ്ടു ഭാഗത്തെയും തറയും ചങ്ങാതിയും'' അറിക്ക ജാതകവും പൊരുത്തവും നോക്കി കണിയാൻ മുഹൂർത്തം നിശ്ചയിക്കും. തറ, ഇല്ലം, സംബന്ധികൾ ഇല്ലം കോലം"അച്ഛൻ അമ്മാമൻ ആങ്ങളമാർ ഇവരുടെയും എട്ടും നാലും ഇല്ലത്തിന്റെയും ആറുംനാലും കിരിയത്തിന്റെയും സമ്മതം കിട്ടികഴിഞ്ഞാൽ "ഇന്ന ആളുടെ മകൻ ഇന്ന ആളുടെ മകളുമായി മംങ്കലം ഉറപ്പിക്കുന്നു" എന്ന് പറയുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഒരേ ഇല്ലക്കാർ തമ്മിൽ സംബന്ധം പാടില്ല വേറെ വേറെ ഇല്ലാക്കാർ ആവണം. തണ്ടാന്റെ ഭാര്യയും വീട്ടിൽ മൂത്ത സ്ത്രീയും മണവാളന്റെ പെങ്ങന്മാരും മണവാളന്റെ ചങ്ങാതിമാരുടേയും തലയിൽ അരി ഇടണം പെണ്ണിന്റെ വീട്ടിൽ ചെന്നാൽ അവിടുത്തെ കാരണവത്തിയും ആ ദേശത്തെ തണ്ടാത്തിയും വേറെ വേറെ ഒരു സ്ത്രീയും താലം, വിളക്ക്, കിണ്ടി, ഇതൊട് കൂടി എതിരേൽക്കണം. അവരും തലയിൽ അരി ഇടും, പെണ്ണിനെ കല്യാണ പന്തലിൽ ഇരുത്തേണ്ടത് പെങ്ങൾ ആണ്. ഇവൾ പെണ്ണിന്റെ അമ്മക്ക് കാണപ്പണവും രണ്ട് എണപ്പുടവയും കൊടുക്കണം. ഇവർ പട്ടുകൊണ്ട് പൂണൂൽ പോലെ ഉണ്ടാക്കി ഏറാപ്പ് കെട്ടി മണവാളന്റെ പിന്നിലായിട്ട് നിൽക്കണം, കല്യാണതലേന്ന് മൂന്നിടങ്ങഴി അരി, പത്തുപന്ത്രണ്ട് പപ്പടം, പഴം നാളികേരം ഇതെല്ലാം ''തണ്ടാൻറെ'' ''അകമ്പടി നായന്മാർക്'' കൊടുക്കണം.<ref name="ff1234"/> താലിക്കെട്ട് മുഹൂർത്ത സമയത്തു കെട്ടി കഴിഞ്ഞാൽ മങ്കലം കഴിഞ്ഞു പുറപ്പെടുന്ന് സമയത്തു പെണ്ണിന്റെ മച്ചനർ(അച്ഛന്റെ പെങ്ങളുടെ മകൻ) രണ്ടു പണം ചോദിക്കും പെണ്ണിനെ കൊണ്ട് പോകുന്നതിന്. താലി കെട്ടൽ മുഴുവനായും കെട്ടുന്ന പതിവുണ്ട് ചിലപ്പോൾ അമ്മായി ആവുന്ന സ്ത്രീ ആകാം, അമ്മായിക്ക് പകരം മുഴുവനായും ഭർത്താവ് താലി കെട്ടിയാൽ വിവാഹവിമോചനം പാടില്ല. ഭർത്താവ് മരിച്ചു പോയാൽ ഭാര്യക്ക് പിന്നെ വിവാഹവും പാടില്ല. എന്നാൽ ചാവക്കാട് ഭാഗത്തു ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട് ഭർത്താവ് താലി കിട്ടുന്നതാണ് പതിവ്.<ref name="ff1234">{{cite book|last=Edgar Thurston, Rangachari|year=1906|title=Caste and tribes of Southern India vol.7|url=https://archive.org/details/castestribesofso07thuriala/page/44/mode/2up|page=36-45}}</ref> ==== പരമ്പരാഗത വിവാഹ വേഷങ്ങൾ ==== പഴയകാലത്ത് തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് വരനും വധുവിനും സവിശേഷമായ പരമ്പരാഗത വേഷവിധാനങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽ.കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ, എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റൺ തുടങ്ങിയവരുടെ രേഖകളിൽ) ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Ananthakrishna Iyer |first=L. K. |title=The Tribes and Castes of Cochin, Volume 1 |publisher=Government of Cochin |year=1909}}</ref><ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=73-75}}</ref> '''വരന്റെ വേഷം:''' * വിവാഹദിനത്തിൽ വരൻ 14 മുതൽ 21 മുഴം വരെ നീളമുള്ള പട്ടുകൊണ്ടുള്ള 'കച്ച' (Waist-band) മുണ്ടിന് മുകളിൽ അരയിൽ കെട്ടുകയും, ഇതിന്റെ രണ്ടറ്റവും മുന്നിലേക്കും പിന്നിലേക്കും തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. * സ്വർണ്ണമോ വെള്ളിയോ പിടിയുള്ളതും അതേ ലോഹം കൊണ്ടുള്ള ഉറയുള്ളതുമായ ഒരു അലങ്കാരക്കത്തി (Knife) വരൻ നിർബന്ധമായും തന്റെ കച്ചയിൽ കരുതിയിരിക്കണം. * ഇതിനെല്ലാം പുറമെ തോളിൽ പട്ടുതൂവാലയും, കാതിൽ സ്വർണ്ണക്കടുക്കനും, കഴുത്തിൽ 'ചക്രമാല' (Chakra mala) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ആഭരണവും ധരിക്കുന്നത് വരന്റെ രീതിയായിരുന്നു. * വധുവിന്റെ ഗൃഹത്തിൽ എത്തിയ ശേഷം, വരൻ കോണാകൃതിയിലുള്ള (Conical shape) സവിശേഷമായ ഒരു തലപ്പാവ് (Turban) ധരിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. '''വധുവിന്റെ വേഷം:''' [[File:Thiyyar Bride Attire - mid-20th century.jpg|thumb|Thiyyar Bride Attire - mid-20th century]] * വരൻ വിവാഹത്തിനായി കൊണ്ടുവരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വധു അന്ന് ധരിക്കുന്നത്. * വിവാഹത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ് വധുവിന്റെ അരയിലെ വസ്ത്രം കെട്ടിയിരുന്നത്. * കണ്ണുകൾ മാത്രം പുറത്തുകാണുന്ന രീതിയിൽ തലമുതൽ കാൽപ്പാദം വരെ പട്ടുവസ്ത്രം (Silken cloth) കൊണ്ട് വധുവിനെ പൂർണ്ണമായും മൂടിപ്പുതപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു രീതി അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു. * സ്ത്രീകൾക്ക് താല്പര്യമുള്ളത്രയും ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുന്ന ഒറ്റലോഹം കൊണ്ടുള്ള 'വള'യിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സ്ത്രീകൾ രണ്ടുകഷണങ്ങളായി നിർമ്മിച്ച 'കടകം' (Kadakam) എന്ന വളയാണ് പ്രധാനമായും അണിഞ്ഞിരുന്നത്. === കെട്ടുകല്യാണം === വടക്കേ മലബാറിലെ ചില കുടുംബങ്ങൾ കുട്ടികളെ മറ്റു തറവാട്ടിലെ കുട്ടികളമായി നടത്തുന്ന ചടങ്ങാണ്, കുട്ടിയുടെ അമ്മാവന്റെ മകനോ മറ്റു കുടുംബത്തിലെ കുട്ടിയെ കൊണ്ട് താലി കെട്ടുന്ന ചടങ്ങ്.<ref name="ff1234"/>കല്യാണദിവസം തിരണ്ട പോലെ തന്നെ ആണ് മത്സ്യമാംസം പാടില്ല ഉപ്പും കഴിക്കയില്ല, ആകാശം കാക്ക പൂച്ച ഇത് കണ്ടുകൂട. ചാലിയാൻ മന്ത്രകോടി കൊടുക്കണം പന്തലിൽ പായയിൽ മണ വച്ചിണ്ടുണ്ടാകണം, അമ്മാവൻ കുട്ടിയെ എടുത്ത് പന്തൽ മൂന്ന് പ്രദക്ഷിണം വക്കും എന്നിട്ട് അമ്മായിയുടെ മടിയിൽ കൊടുക്കും . അവളാണ് താലിക്കെട്ടാൻ കൊടുക്കുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === പുലാചരണം === സമുദായത്തിലെ ആരെങ്കിലും മരിച്ചാൽ ദഹിപ്പിക്കലും, മറവ് ചെയ്യലും ഉണ്ട്. ശവം തല തെക്കോട്ട് ആക്കി കിടത്തും, കയ്യകാലുകളുടെ പെരുവിരൽകൾ കൂട്ടികെട്ടും. വീടിന്റെ മുന്നിൽ കുളിപ്പിച്ചു പടിഞ്ഞാറ്റൽ കൊണ്ട് പോയി കിടത്തി സാമ്പന്ധികളും മറ്റും തുണി ഇടിയിച്ച ശ്മശാനത്തിലേക് എടുക്കും.<ref name="ff1234"/>ഇതെല്ലാം കാവ്തിയ്യർ എന്നൊരു ജാതിക്കാർ ആണ് ചെയ്യുന്നത്. മൂത്ത മകനോ അവകാശിയോ ശവം മൂടിയ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ''ശേഷം'' മുറിച്ചു ദേഹത്തു കെട്ടണം. ശവത്തിന് പൊൻ നീര് കൊടുക്കണം, ശേഷക്കാർ എല്ലാം ശവത്തിന്റെ ചുറ്റും പ്രദക്ഷിണം വച്ചു കൊണ്ട് കലം നിലത്ത് ഇട്ട് ഉടക്കണം. പുല പതിനൊന്നും പതിമൂന്നുമുണ്ട് പതിനൊന്നാം ദിവസം ചൊവ്വയോ വെള്ളിയോ വന്നാൽ പുല പതിമൂന്ന് ആവും. തീരുവോളം ശേഷക്കാർ ബലി ഇടും. അന്യന്മാർ വീട്ടിൽ വന്നാൽ കുളിക്കണം, അസ്ഥികൾ പുഴയിലോ കടലിലോ ഒഴുക്കും. പ്രമണിയോ കര്ണാവരോ ആണ് മരിച്ചതെങ്കിൽ വെള്ളികൊണ്ട് പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കി അമ്പലത്തിൽ വക്കുക പതിവാണ്.<ref name="ff1234"/>ഇത് പോലെ തന്നെ പ്രസവിച്ച സ്ത്രിക് പുല ഉണ്ട് രണ്ടാമത്തെ തളി കഴിഞ്ഞാലും പതിനഞ്ചു ദിവസം കഴിയാതെ അവിടുത്തെ സ്ത്രീക്ക് ചട്ടി കലം തൊട്ടുകൂടാ.<ref name="ff1234"/> === തിരണ്ടുകല്യാണം === തിയ്യ സമുദായവും ചില ഹിന്ദു വിഭാഗക്കാരും ആചരിച്ചിരുന്ന ഒന്നാണ് തിരണ്ടുകല്യാണം. ആർത്തവാരഭത്തിന് ശേഷമുള്ള അഞ്ചു ദിവസങ്ങൾ കുട്ടിയെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ ഏതെങ്കിലും മുറിക്കുള്ളിൽ കഴിയുക എന്നതാണ് ആചരിച്ചിരുന്നത്. മറ്റുള്ളവരോ അവരുപയോഗിക്കുന്ന വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, പത്രങ്ങൾ സ്‌ഥപർഷിക്കാൻ പാടില്ല. വീടിന്റെ മുറി ഒഴികെ വീട്ട് പരിസരത്തു നടക്കാൻ ഇത് പ്രകാരം വിലക്കുണ്ട് ഇതിനെ ആണ് തിരണ്ടുകല്യാണം എന്ന് പറയുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === കുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ ആചാരങ്ങൾ പ്രകാരം കുടുംബജീവിതത്തിനും ദാമ്പത്യത്തിനും കൃത്യമായ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സമുദായത്തിൽ വിവാഹത്തിനും സന്താനോത്പാദനത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യമാണ് കൽപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്. മറ്റ് പല ഹിന്ദു വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ബ്രഹ്മചര്യവും സന്യാസ ജീവിതവും തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ വ്യവസ്ഥയിൽ പൂർണ്ണമായും വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കുടുംബം എന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തിനായിരുന്നു ഈ സമുദായം മുൻഗണന നൽകിയിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Menon |first=A. Sreedhara |title=A Survey of Kerala History |publisher=D C Books |year=2007 |location=Kottayam |isbn=9788126415786 |pages=250-255}}</ref> == മതവിശ്വാസവും സാമൂഹിക ഘടനയും == തികച്ചും ബ്രാഹ്മണേതരമായ (Non-Brahminical) സവിശേഷവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. എട്ട് ഇല്ലങ്ങൾ (എട്ടില്ലം), 32 കിരിയങ്ങൾ, 64 തറകൾ എന്നിങ്ങനെ തികച്ചും ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ സമഗ്രമായ ഒരു ഭരണ-സാമൂഹിക ഘടന ഈ സമുദായത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ഇതിൽ നാല് തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു ഒരു 'കഴകം' എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. കൂടാതെ 'കോട്ടിലുകൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രാദേശിക സംവിധാനങ്ങളും ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ജനനം, വിവാഹം, മരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇവരുടെ ഒരു പാരമ്പര്യ ചടങ്ങുകളിലും ബ്രാഹ്മണർക്ക് യാതൊരു പങ്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രാഹ്മണാധിപത്യമുള്ള ക്ഷേത്രാരാധനാ രീതികളിൽ കാണുന്നതുപോലുള്ള വിഗ്രഹാരാധന (Idol worship) ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത രീതിയായിരുന്നില്ല. പൂർവിക ആരാധനയും (Ancestor worship) വീരാരാധനയും (Hero worship) ഇവരുടെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ സമുദായത്തിലെ ധീരരായ പൂർവ്വികരെയും യോദ്ധാക്കളെയും ഇവർ ദൈവങ്ങളായി കണ്ട് ആരാധിച്ചിരുന്നു. ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത ആരാധനാലയങ്ങൾ പ്രധാനമായും '''മടപ്പുര''', '''പള്ളിയറ''', കാവുകൾ, കോട്ടങ്ങൾ എന്നീ പേരുകളിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇന്ത്യയിലെ ജാതി-ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തിയ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണിന്റെ നിരീക്ഷണപ്രകാരം, തീയ്യരുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ ശുദ്ധമായ ഹിന്ദുമത ആശയങ്ങളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി) ഏറെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഇത്തരം വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ വളരെ അപൂർവ്വമാണെന്നും അദ്ദേഹം തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref> കേരളത്തിലെ നമ്പൂതിരി, നായർ, ഈഴവ തുടങ്ങിയ മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി വിഗ്രഹാരാധന (Idolatry) നിലനിന്നിരുന്നില്ല. ഇവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ ആയ പള്ളി അറകളിലും തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പകരം ഒഴിഞ്ഞ മുറിയിൽ തെളിയിച്ചുവെച്ച വിളക്കിലെ അഗ്നിയെ സാക്ഷിയാക്കിയാണ് ആരാധനകൾ നടത്തിയിരുന്നത്. ഇവരുടെ പ്രധാന ആരാധനാ മൂർത്തിയായ 'ഇളവില്ലി ചേകോന്റെ' തോറ്റത്തിലും മറ്റും അഗ്നിയാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകൾ കാണാൻ സാധിക്കും. പരമ്പരാഗതമായി അഗ്നിദേവനെ പ്രധാന സാന്നിധ്യമായി കണ്ടിരുന്ന ഇവർക്കിടയിൽ, ഇന്നും അഗ്നിയുടെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ യാതൊരുവിധ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നടക്കാറില്ല. എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ പരമ്പരാഗത രീതികളിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. പിൽക്കാലത്തുണ്ടായ സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളുടെയും ബ്രാഹ്മണവൽക്കരണത്തിന്റെയും (Brahminization) ഫലമായി ഇവരുടെ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും പല മാറ്റങ്ങളും കടന്നുവന്നിരിക്കാമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്താലാകാം മുൻകാലങ്ങളിൽ വിഗ്രഹാരാധന നിഷിദ്ധമായിരുന്ന പല കുടുംബങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്ന് മറ്റ് സമുദായങ്ങളെപ്പോലെ വിഗ്രഹാരാധന നടത്തപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കുലദേവത '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയാണ്'''. പരമ്പരാഗതമായ പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്നതൊരു പ്രത്യേകതയാണ്.<ref name="VishnuNamboothiri">{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |chapter=പൂമാല ഭഗവതി}}</ref> എന്നാൽ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ മറ്റ് പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളായ [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]], [[കണ്ടനാർ കേളൻ]], [[കതിവന്നൂർ വീരൻ]] തുടങ്ങിയവ പിതൃദൈവാരാധനയുടെയും വീരാരാധനയുടെയും ഭാഗമായി മടപ്പുരകളിലും കാവുകളിലും [[തെയ്യം|തെയ്യക്കോലങ്ങളായി]] കെട്ടിയാടി ആരാധിക്കുന്നവയാണ്.<ref name="Karippath">{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ. സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=2012 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |pages=112-115}}</ref> കൂടാതെ, പ്രാദേശിക ദ്രാവിഡ ഗ്രാമദേവതകൾക്കും (Dravidian village spirits) ഇവരുടെ വിശ്വാസത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. [[ഗുളികൻ തെയ്യം|ഗുളികൻ]], ഘണ്ടാകർണ്ണൻ, [[കുട്ടിച്ചാത്തൻ]] തുടങ്ങിയ ഗ്രാമമൂർത്തികളെയും ഈ കാവുകളിൽ തെയ്യങ്ങളായി ഇവർ ആരാധിച്ചുവരുന്നു. പാരമ്പര്യമായി ഈ പള്ളിയറകളിലെയും മടപ്പുരകളിലെയും പൂജാകർമ്മങ്ങളും നടത്തിപ്പും ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നത് സമുദായത്തിൽ നിന്ന് തന്നെയുള്ള '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''', '''മടയൻ അച്ഛൻ''', അന്തിത്തിരിയൻ, കാർണവർ തുടങ്ങിയ സ്ഥാനികരെയായിരുന്നു. ചാതുർവർണ്ണ്യത്തിലധിഷ്ഠിതമായ പരമ്പരാഗത ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു സമത്വവാദ ഗോത്രഘടനയാണ് (Egalitarian clan structure) തീയർ സമുദായം പിന്തുടർന്നിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras |language=en}}</ref> മറ്റു സമുദായങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ ഇവർക്കിടയിൽ ഉപജാതികളോ (sub-castes) ശ്രേണീബദ്ധമായ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തന്മൂലം, ഇവരെ ജാതിവ്യവസ്ഥയിൽ സവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ അതോ അവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ബ്രാഹ്മണർക്കിടയിൽ വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. <ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=39-44}}</ref> ``` == എട്ടില്ലക്കാർ == [[പ്രമാണം:Thontachan theyyam.jpg|333x333px|ലഘുചിത്രം|കുലദൈവം - തൊണ്ടച്ഛൻ തെയ്യം|പകരം=]] എട്ട് ഇല്ലങ്ങളിലായാണ് തീയസമുദായം നിലനിൽക്കുന്നത്. [[ഐതിഹ്യം|ഐതിഹ്യ]] പ്രകാരം ശൗണ്ഡികാനദി തീരത്ത് സപ്ത മാതാക്കൾക്ക് അഗ്നി യിൽ ജനിച്ച ഏഴ്‌ ദിവ്യപുത്രന്മാരും [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] ന്റെ തലക്കോടൻ എന്ന ഇല്ലവും കൂടി ചേർന്ന് ആണ് എട്ടില്ലം ഉണ്ടായതെന്ന് ഐതിഹ്യം.<ref name="theyyam4">വയനാട്ടുകുലവൻ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> ''കരുമന എട്ടില്ലം ദിവ്യർ'' എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു<ref name="histo2">കെ. ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ“ പേജ് നമ്പർ 40, 41</ref>. അമ്മ വഴിയാണ് ഒരു തലമുറയുടെ ഇല്ലം അടുത്ത തലമുറയിലേക്ക് പകരുന്നത്. ഒരേ ഇല്ലത്തിൽ പെട്ടവർ പരസ്പരം വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പാടില്ല. സഹോദരീ-സഹോദരബന്ധമാണ് ഒരേ ഇല്ലക്കാർക്കുള്ളത്. അമ്മയുടെ ഇല്ലം തന്നെയാണ് മക്കൾക്കെല്ലാവർക്കും കിട്ടുക. ഇതുവഴി കേന്ദ്രീകൃതമാവുന്ന വലിയ ഒരു ആൾക്കൂട്ടം ഒരേ തറവാട്ടിൽ പെടുന്നു. എട്ടില്ലങ്ങളുടെ പേരുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു<ref name="histo2" />. # തലക്കോടൻ തീയർ # നെല്ലിക്ക തീയർ # പരക്ക തീയർ # പാലത്തീയർ # ഒളോടതീയർ # പുതിയോടൻ തീയർ # കാരാടൻ തീയർ # വാവുത്തീയർ എട്ട് ഇല്ലങ്ങളെ 32 കിരിയങ്ങൾ ആയും 64 തറകൾ ആയും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എട്ടില്ലങ്ങളുടേയും കുലദൈവം തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന വയനാട്ടുകുലവൻ അഥവാ വയനാട്ടപ്പൻ ദൈവമാണ്<ref name="vayanad">[https://books.google.co.in/books?id=Js7nDQAAQBAJ&pg=PT141&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjCkMCu_dvYAhXHf7wKHeNbCj0Q6AEIKDAA#v=onepage&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&f=false വയനാട്ടു കുലവൻ]</ref>. തൊണ്ടച്ചൻ എന്നാൽ ഏറ്റവും മുതിർന്ന ആളെന്നാണർത്ഥം.<ref name="theyyam1">വയനാട്ടുകുലവൻ - പരിസ്ഥിതി - നാടോടി വിജ്ഞാനീയ പുസ്തകം പേജു നമ്പർ 36 - അംബികാസുതൻ മാങ്ങാട്</ref> തീയ്യരുടെ കുടുംബപരമായ ബന്ധത്തിൽ വളരെ വേണ്ടപ്പെട്ട രണ്ടുപേരാണ് [[മുത്തപ്പൻ തെയ്യം|മുത്തപ്പനും]] തൊണ്ടച്ഛനും. മുത്തപ്പൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ ജ്യേഷ്ഠനെയാണ്. തൊണ്ടച്ഛൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ അച്ഛനെയാണ്. ഈ രണ്ടുപേരിലും തീയരുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തികളായ മുത്തപ്പൻ ദൈവവും തൊണ്ടച്ഛൻ ദൈവവും ഉണ്ട്.<ref name="theyyam1" /> തെയ്യ കോലങ്ങൾ കെട്ടിയാടുന്ന ഇവരുടെ സങ്കേതങ്ങളാണ് താനം. തറ, പള്ളിയറ, കോട്ടം, മുണ്ട്യ, കാവുകൾ എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണകൂടവും ആരാധനാലയങ്ങളുമാണ് കഴകങ്ങൾ. ഓരോ കഴകങ്ങൾക്കും കീഴിൽ ധാരാളം ദേവാലയങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും.<ref name="history4">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - പേജ് 299, 300 - കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം</ref> == കഴകങ്ങൾ == {{Main|കഴകം}} ശക്തമായ് രീതിയിൽ ഇന്നും കഴകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് തീയരിലാണ്. നാലു കഴകങ്ങൾ കൂടാതെ രണ്ട് ഉപകഴകങ്ങൾ കൂടെ തീയർക്കുണ്ട്.<ref name="rckaripath2">തെയ്യപ്രപഞ്ചം - പത്താം പടലം - ചരിതം; ഡോ: ആർ. സി. കരിപ്പത്ത് പേജ് നമ്പർ 205</ref> തീയ്യസമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാ-ഭരണകേന്ദ്രങ്ങളായ താനം, തറ, പള്ളിയറ, കാവുകൾ, മുണ്ട്യ , നാൽപാടി തുടങ്ങിയ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണസിരാകേന്ദ്രവും ആരാധനാലയവുമാണ് കഴകം. വിവാഹം, മരണം, അടിയന്തരം, കുടുംബവഴക്ക്, സ്വത്ത് തർക്കം തുടങ്ങി സമുദായാംഗങ്ങൾക്കിടയിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കഴകത്തിന്റെ ശക്തമായ ഇടപെടലിലൂടെ പരിഹരിച്ചു വരുന്ന സമ്പ്രദായമാണിത്. സമുദായങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിനും കെട്ടുറപ്പിനും വേണ്ടിയുള്ള കൂട്ടയ്മയാണു കഴകം.<ref name="kure"/> ഇതൊരു പ്രശ്നപരിഹാരവേദി കൂടിയാണ്. ഏതൊരു വഴക്കും കഴകത്തിലാണു തീർപ്പുകൽപ്പിക്കുക. കഴകത്തിലും തീരാത്ത പ്രശ്നമാണെങ്കിൽ അതു തൃക്കൂട്ടത്തിലോ മഹാക്ഷേത്രങ്ങളിലോ വെച്ച് തീർപ്പുകല്പിക്കും. നാലു കഴകങ്ങൾ ചേരുന്നതാണ് ഒരു തൃക്കൂട്ടം. ;പ്രധാന കഴകങ്ങൾ # [[നെല്ലിക്കാത്തുരുത്തി കഴകം]] ([[ചെറുവത്തൂർ|ചെറുവത്തൂരിനു]] പടിഞ്ഞാറ്) # രാമവില്യം കഴകം ([[തൃക്കരിപ്പൂർ]]) # പാലക്കുന്ന് കഴകം ([[ഉദുമ]], [[കോട്ടിക്കുളം]] ഭാഗം) # കുറുവന്തട്ട കഴകം ([[രാമന്തളി]]) ## അണ്ടല്ലൂർക്കാവ് പെരുംകഴകം ([[ധർമ്മടം]] – [[തലശ്ശേരി]])<ref name="less"/> ;ഉപകഴകങ്ങൾ # കനകത്ത് കഴകം # കുട്ടമംഗലം കഴകം നീതി നിർവ്വഹണത്തിനായിട്ട് സമുദായത്തിലെ മുതിർന്നവരെ ഏർപ്പാടാക്കുന്ന ഒരു ഭരണയന്ത്രമാണു കഴകം. ഭരണസഭ, ആരാധനാകേന്ദ്രം, ആയോധനാഭ്യാസ കേന്ദ്രം, കവികളുടെ സഭ, വിദ്യാകേന്ദ്രം, [[പൂരക്കളി]], [[മറത്തുകളി]] തുടങ്ങിയവയുടെ കേന്ദ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കഴകങ്ങൾ ഇന്നും നിലകൊള്ളുന്നു. കഴക സഭ കൂട്ട അവായ്‌ എനാണറിയപ്പെടുന്നത്. പരിഷ്കൃതരായി വന്നപ്പോൾ ഉണ്ടായുരുന്ന സുസജ്ജമായഭരണവ്യവസ്ഥിതിയായി നമുക്കിതിനെ കാണാം.<ref name="kure"/> ;കഴകത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനീയർ # അന്തിത്തിരിയൻ<ref name="kure"/> # തണ്ടയാൻ/ തണ്ടാൻ<ref name="kure"/> # കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> # കാർ‌ന്നോൻ‌മാർ‌ - കാരണവൻ‌മാർ<ref name="kure"/> # [[വെളിച്ചപ്പാട്|വെളിച്ചപ്പാടൻ‌മാർ‌]]<ref name="kure"/> # കൂട്ടായ്‌ക്കാർ<ref name="kure"/> # കൊടക്കാരൻ<ref name="kure"/> # കലേയ്‌ക്കാരൻ<ref name="kure"/> ഇവരൊക്കെ കഴകത്തിലേയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളായ തിറ, തെയ്യം മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന മേൽ സ്ഥാനീയരാണ്.<ref name="theyyam2">ഒരു വംശീയ സ്വത്വബോധത്തിന്റെ പ്രതീകം - ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു നമ്പൂതിരി - പേജ് 39</ref><ref name="theyyam3">അനുഷ്ഠാനവും മാറുന്ന കാലവും - ഡോ. എ. കെ. നമ്പ്യാർ</ref> == തറവാട് == [[File:Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan.jpg|thumb|Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan]] വടക്കൻ മലബാറിൽ മാത്രം ആയിരത്തോളം (1000-ന് മുകളിൽ) വ്യത്യസ്ത കുടുംബപ്പേരുകളിലും തറവാട്ടു പേരുകളിലുമായാണ് ഇവർ അറിയപ്പെടുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> ഓരോ തറവാടിനും അതിന്റേതായ ചരിത്രവും, ഉത്ഭവസ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന 'ആരൂഢപേരുകളും' മറ്റു സവിശേഷമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളുമുണ്ടാകും. പ്രാദേശിക അനുഷ്ഠാന കലകളുടെ തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലും വാമൊഴികളിലും ഈ തറവാട്ടു പേരുകൾ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> തെക്കൻ കേരളത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രധാനമായും പിന്തുടർന്നിരുന്നത് മരുമക്കത്തായം അഥവാ മാതൃദായക്രമത്തിലുള്ള (Matrilineal system) കുടുംബ വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണും എ. അയ്യപ്പനും തങ്ങളുടെ പഠനങ്ങളിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref><ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965}}</ref> ==== കരുമനകളും കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ==== [[File:Mannadath thiyyar tharavadu.jpg|thumb|Mannadathu thiyyar tharavadu]] ഇവരുടെ പരമ്പരാഗതമായ വലിയ ഭവനങ്ങളെ പ്രാചീനകാലത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ '''കരുമന''' (Karumana) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത്. 'മന' എന്നാൽ ഗൃഹമെന്നും 'കരു' എന്നാൽ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനം എന്നുമാണ് ഈ വാക്കിനർത്ഥം.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> കുടുംബത്തിന്റെ കാരണവർ അടക്കമുള്ള വിപുലമായ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും അധികാര ക്രമങ്ങളും ഈ 'കരുമനകൾ' കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. ==== ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതി (വാസ്തുവിദ്യ) ==== [[File:A Thiyyar Karumana.jpg|thumb|Thiyyar Karumana]] സവിശേഷമായ വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു ഇവരുടെ ഭവനങ്ങൾക്കുണ്ടായിരുന്നത്. നീളം കൂടിയ വരാന്തകളോട് കൂടിയ ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതിയായിരുന്നു ഇതിൽ പ്രധാനം. ഇത്തരത്തിൽ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ വീടുകളെ പരമ്പരാഗതമായി 'പുര' എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഭവനത്തിന്റെ വലിപ്പവും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ എണ്ണവുമനുസരിച്ച് മൂന്നും നാലും പുരകൾ കൂട്ടിയിണക്കി 'മൂന്നുപുര', 'നാലുപുര' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായം ഇവർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അംഗസംഖ്യ കുറഞ്ഞ ചെറിയ കുടുംബങ്ങൾ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ 'ഒറ്റപ്പുര'കളിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ, വലിയ കൂട്ടുകുടുംബങ്ങൾ നാലുപുരകൾ പോലെയുള്ള വിസ്താരമേറിയ 'കരുമന'കളാണ് നിർമ്മിച്ച് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. === അത്യുത്തര മലബാർ === തറവാടുകളിൽ വർഷാവർഷം '''പുതിയോടുക്കൽ''' ([[കൈത്]] ) എന്ന ചടങ്ങു നടന്നു വരുന്നു. ''പുത്തരി കൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങാണ് ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. പത്തു വർഷത്തെ ഇടവേളകളിലായിരുന്നു ആദ്യമൊക്കെ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യംകെട്ട് നടന്നു വന്നിരുന്നത്. സമീപകാലത്ത് കാലഗണനയിൽ അല്പസ്വല്പ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നുണ്ട്.<ref name="theyyam7">നമ്മുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. വൈ. വി. കണ്ണൻ</ref> === മലബാർ === കോഴിക്കോട് മലപ്പുറത്തും തൃശൂരും പാലക്കാടും തീയ്യർ അച്ഛന്റെ പേരിൽ തറവാട് പിന്തുടരുന്ന മക്കത്തായദായകർ ആണ്. ഇവർ ഒരുകാലത്തു ഇല്ലം സംബ്രതായം പിന്തുടരുന്നവർ ആയിരുന്നവർ ആയിരുന്നു എങ്കിലും ഇന്ന് അത് കാണാൻ സാധിക്കില്ല. തറവാടിന്റെ കീഴിൽ എന്തെങ്കിലും കാവോ അല്ലെങ്കിൽ ആരാധനാ തറയോ ഉണ്ടാവും. ഇവിടെ [[ശാക്തേയം|ശാക്തേയ]] പൂജകൾ തറവാട് മുത്തപ്പൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കാരണവർ നിർവഹിക്കുന്നു. കടത്തനാട് കുറുബ്രനാട് ഭാഗത്തെ മിക്ക തീയ്യർ തറവാടുകളിലും [[കളരി]] ഉണ്ടായിരിക്കും. തറവാടുകളിൽ കോൽ കളി സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പതിവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർക്കിടയിലെ വൈദ്യന്മാർ ആയ തിയ്യരെ '''വൈശ്യ തിയ്യർ''' (വൈദ്യ) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു കടത്തനാട് ഭാഗങ്ങളിൽ. കോഴിക്കോട് സാമൂതിരിയുടെയും കടത്തനാട് രാജാവിന്റെയും കൊട്ടാരം വൈദ്യർമാർ തിയ്യർ ആയിരുന്നു.<ref>http://www.gutenberg.org/ebooks/42991</ref> == തറ == സമുദായത്തിലെ ഭരണവ്യവസ്ഥ കയ്യാളുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ ഘടകമാണു തറ. പ്രധാനപ്പെട്ട നാലു തീയ കാരണവന്മാരാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന വ്യ്വസ്ഥയാണിത്.<ref name="kure"/> തീയന്മാർ പരസ്പരവും, മറ്റുള്ളവരുമായി കൂടിക്കലർന്നു വരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് തറയിൽനിന്നുമാണ്. നാലു പ്രമാണിമാരിൽ ഒരാൾ കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> എന്ന പേരിലാണറിയപ്പെടുക. നാലു തറകൾ ചേരുമ്പോൾ ഒരു നാല്പാട് ഉണ്ടാവുന്നു.<ref name="kure"/> നാലു നാല്പാടു ചേരുന്നതാണ് ഒരു കഴകം. നാമു കഴകങ്ങൾ ചേരുമ്പോൾ തൃക്കൂട്ടം (അഥവാ പെരും കഴകം) ഉണ്ടാവുന്നു. കൊട്ടിൽ എന്ന സ്ഥലത്തു വെച്ചാണ് തൃക്കൂട്ടത്തിന്റെ യോഗങ്ങൾ നടക്കുക. കൊട്ടിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം തന്നെയായിരിക്കും.<ref name="theyyam5">തീയരുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - പീലിക്കോട് മാധവപ്പണിക്കർ</ref> സമുദായാംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്കു തീർപ്പ് കല്പിക്കാൻ തറയ്ക്കോ കഴകത്തിനോ സാധിക്കാതെ വരുമ്പോഴും എല്ലാ കഴകങ്ങളും ചേർന്നുള്ള അവലോകനങ്ങൾ നടത്താനും പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും മതുമായാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട നാലുകഴകങ്ങൾ ചേർന്നു '''തൃക്കൂട്ടം''' നടത്തുക. == പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ == തീയർ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ദൈവങ്ങളെ പറ്റിയും അവയ്ക്കു പുറകിലുള്ള ഐതിഹ്യവും താഴെ വിശദീകരിക്കുന്നു. തീയരുടെ തെയ്യം എല്ലാം കെട്ടിയാടുന്നത് വണ്ണാൻ, മണ്ണാൻ എന്നി ജാതിയിൽപെട്ടവരാണ് പ്രധാന ലേഖനത്തിലേക്ക് പോയാൽ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്.<ref name="hindu">[http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-kerala/Thiyyas-demand-separate-identity/article16775871.ece ഹിന്ദു പത്രം]</ref> {{Main|തെയ്യം}} ;തീയരുടെ കുലദേവത ആഴിമാതാവ് ആയ [[പൂമാല ഭഗവതി]]യാണ്. കൂടാതെ, പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും, വയനാട്ടു കുലവനും കണ്ടനാർ കേളനും എട്ടില്ലക്കാരായ തീയരുടെ പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ ആണ് [[വയനാട്ടുകുലവൻ|വയനാട്ടു കുലവനാണ്]]. കുലദൈവമായി തീയർ ആചരിക്കുന്നത് ഈ തെയ്യത്തെയാണ്.<ref NAME="THEYYAMTHI">ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്തിന്റെ തെയ്യപ്രപഞ്ചം</ref> കുലപൂർവ്വികൻ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന് ബഹുമാനപുരസരം ഈ തെയ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. തീയ്യർ കുടുംബത്തിൽ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റേയോ പിതാവാണു തൊണ്ടച്ഛൻ. കള്ളും റാക്കും ഇറച്ചിയും തീയ്യിൽ ചുട്ടെടുത്ത അടയും ഒക്കെയാണു തൊണ്ടച്ഛനു നൈവേദ്യം. ആദിതീയ്യനായ തൊണ്ടച്ഛൻ ശിവപുത്രനായി ജനിച്ചു എന്നു പുരാവൃത്തങ്ങൾ പറയുന്നു. ആര്യാധിനിവേശമുണ്ടായപ്പോൾ ഇങ്ങനെ തിരുത്തൽ ചെയ്യപ്പെട്ട കഥയായി തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലൂടെ വിശദീകരണം തേടിയാൽ മനസ്സിലാവുന്നതാണ്. വയനാട്ടു കുലവനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടപ്പെടുന്ന [[കണ്ടനാർകേളൻ|കണ്ടനാർ കേളനും]] പ്രധാനതെയ്യം തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ ഈ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളേയും ഒന്നിച്ചാണു കെട്ടിയാടുക. ഗംഭീരമായൊരു [[നായാട്ട്|നായാട്ടും]] ഈ തെയ്യം കെട്ടിനോടൊപ്പം ഉണ്ട്.<ref name="bappidal">[http://www.kasargodvartha.com/2012/04/hunted-animals-in-freezer.html നായാട്ട്]</ref> [[ബപ്പിടൽ]] ചടങ്ങ് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്. സമീപകാലത്ത് നായാട്ട് നിരോധിച്ച ശേഷം തെയ്യം കെട്ടിൽ നിന്നും നായാട്ട് ഒഴിവാക്കിയാണ് മിക്ക തറവാടുകളിലും അരങ്ങേറുന്നത്. നിറ, കുലകൊത്തൽ, പുത്തരി, കൈവീത്, മറ, കൂവം അളക്കൽ, കലവറ നിറയ്ക്കൽ, ബപ്പിടൽ, ചൂട്ടൊപ്പിക്കൽ, ബോനം കൊടുക്കൽ, മറപിളർക്കൽ ഇങ്ങനെ നിരവധി അനുഷ്ഠാനവിധികളോടെ സമൃദ്ധമാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യം കെട്ട്. ;ഐതിഹ്യം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ ഒരാളാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ അഥവാ തൊണ്ടച്ചൻ. യാത്രയോടും പുതിയ അറിവുകളോടും സ്ഥലങ്ങൾ കാണുന്നതിനോടുമുള്ള അടങ്ങാത്ത ജിജ്ഞാസയാണ് ഈ ദേവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സവിശേഷത. യാത്രാപ്രിയനായ ഈ നായാട്ട് ദേവൻ തന്റെ സഞ്ചാരത്തിനിടയിൽ കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും വയനാട് വഴി മലബാറിലേക്ക് എത്തിയത് കൊണ്ടാവാം 'വയനാട്ടു കുലവൻ' എന്ന് പേര് ലഭിച്ചത് എന്ന് ഈ യാത്രാപഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വയനാട്ടു കുലവന്റെ യഥാർത്ഥ ഐതിഹ്യം കാലക്രമേണ നടന്ന സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന്റെ (Sanskritization) ഫലമായി ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണ്. ഇന്ന് പരക്കെ പ്രചാരത്തിലുള്ളത് ശിവപുരാണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, പരമശിവൻ തന്റെ ഇടത്തെ തുടയിലടിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച പുത്രനാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ എന്ന ഐതിഹ്യമാണ്. എന്നാൽ, ബ്രാഹ്മണർ മുഖത്തുനിന്നും, ക്ഷത്രിയർ കൈകളിൽ നിന്നും, വൈശ്യർ തുടകളിൽ നിന്നും, ശൂദ്രർ പാദങ്ങളിൽ നിന്നും ജനിച്ചു എന്ന പുരുഷസൂക്തത്തിലെ ചാതുർവർണ്ണ്യ വ്യവസ്ഥയെ (Varna system) ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി പിൽക്കാലത്ത് ബോധപൂർവ്വം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതാണ് ശിവന്റെ തുടയിൽ നിന്നും ആദി തീയ്യൻ ഉണ്ടായി എന്ന തരത്തിലുള്ള മിത്തുകൾ എന്ന് ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വാമൊഴികളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന തനതായ ഐതിഹ്യങ്ങൾ പ്രകാരം, വാസ്തവത്തിൽ തമ്മരവി അമ്മയുടെ മകനായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ ജനിച്ചതെന്നാണ്. നായാട്ടിലും കള്ള് കുടിക്കുന്നതിലുമാണ് കുലവൻ തന്റെ ഭൂരിഭാഗം സമയവും ചെലവഴിച്ചിരുന്നത്. ഭൂമിയിൽ മദ്യം ലഭ്യമല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാലത്ത്, പിതാവിനു വേണ്ടി 'കദളീവനത്തിൽ' സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന അഷ്ടമധുകലശം കുടിക്കാൻ കുലവൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇതുകണ്ട് ക്രോധത്തോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പിതാവ്, മകനെ അന്ധനായിത്തീരട്ടെ എന്ന് ശപിച്ചു. ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ട കുലവൻ ഖേദിച്ച് കരുണയ്ക്കായി അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ, പിതാവ് രണ്ട് വെള്ളിപ്പൊന്ന് കണ്ണുകളും ഒരു തിരികോലും (കത്തുന്ന ചീളുകളുള്ള വടി) നൽകി അതിൻറെ വെളിച്ചത്തിൽ ലോകം കാണാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. * '''ബപ്പിടൽ ചടങ്ങ് (നായാട്ട്):''' നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ പ്രമുഖനായതിനാൽ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ തറവാടുകളിൽ നടന്നിരുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാനമാണ് 'ബപ്പിടൽ'. സമുദായ അംഗങ്ങൾ സംഘം ചേർന്ന് നാടൻ തോക്കുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഗംഭീരമായ നായാട്ട് നടത്തുന്നതായിരുന്നു ഈ പരമ്പരാഗത ചടങ്ങ്. വനത്തിൽ നിന്നും നായാടി കൊണ്ടുവരുന്ന വന്യമൃഗങ്ങളെ നിവേദിക്കുന്ന ഈ രീതി പഴയകാലത്ത് തറവാടുകളിൽ വളരെ വിപുലമായി നടത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, മൃഗസംരക്ഷണ-വന നിയമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി അടുത്തകാലത്ത് സർക്കാർ ഇത് പൂർണ്ണമായും നിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ പ്രതീകാത്മകമായ ചടങ്ങുകൾ മാത്രമാണ് ഇപ്പോൾ നടന്നുവരുന്നത്. ;<ref name="vayanattu1">തെയ്യപ്രപഞ്ചം, പേജ് നമ്പർ 181, 182 - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> '''ചരിത്രം''' കർണാടക യിലെ തലക്കാട് നിന്നും കന്നുകാലികളും ആയി വയനാട് ചുരം വഴി കേരളത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തീയരുടെ നേതാവ് ആയിരിക്കാം വയനാട് കുലവൻ ആയത്, കേരളത്തിലേക്ക് ഉള്ള കുടിയേറ്റത്തിനിടയിൽ വയനാട് തിരുനെല്ലി യിൽ വെച്ച് വീരമൃത്യു വരിച്ച അദ്ദേഹത്തെ തീയർ വയനാട് കുലവൻ ആയും, മണിയാണികൾ കാലിചേകോൻ എന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചേതനയറ്റ ശരീരം തിരുനെല്ലി പുഴയിൽ കണ്ട കടത്തുകാർ പെരും പുഴയച്ഛൻ എന്ന പേരിലും കുലദൈവം ആയി ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. വയനാട് കുലവന്റെ ഇല്ലം തലക്കോടൻ ഇല്ലം ആണ്, പുനംകൃഷിക്കിടയിൽ കാട്ടുതീയിൽ പെട്ട് വെന്തു വെള്ളീരായിപ്പോയ കേളനെ വില്ലുതൊട്ടു വിളിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ കൂടെ കൂട്ടി. ദൈവക്കരുവായ കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം മൃതിയടഞ്ഞ കേളൻ തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളും ഒരുമിച്ചാണ് കെട്ടിയാടുക; നായാട്ട് കണ്ടനാർ കേളന്റെ പ്രധാന ഭാഗമായി നടക്കുന്നു. {{Main|വയനാട്ടു കുലവൻ}} {{Main|കണ്ടനാർകേളൻ}} ;പൂമാല === ആരാധനാക്രമവും ആചാരങ്ങളും === പൂമാല ഭഗവതിക്ക് മനുഷ്യശരീരത്തിൽ തെയ്യക്കോലമായി കെട്ടിയാടുന്ന പതിവില്ല. അതുപോലെതന്നെ ദേവിയുടെ പ്രതിഷ്ഠയായി വിഗ്രഹങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാറില്ല തീയരുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കാറില്ല. വിശ്വാസപ്രകാരം പൂമാല ഭഗവതി അതീവ സൗന്ദര്യവതിയായ ദേവതയായതിനാൽ, മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ രൂപങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ദേവിയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രഭയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പമാണ് ഈ നിരാകാര ആരാധനാക്രമത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്.. * '''പൂമാരുതൻ തെയ്യം:''' ഭഗവതിക്ക് നേരിട്ട് തെയ്യക്കോലം ഇല്ലെങ്കിലും ദേവിയുടെ ആജ്ഞാനുവർത്തിയും സഹോദരനുമായ പൂമാരുതൻ തെയ്യക്കോലത്തിൽ കെട്ടിയാടുകയും ഭക്തരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂമാല ഭഗവതിയുടെ സാന്നിധ്യമായാണ് ഈ തെയ്യത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.<ref>ഡോ. ആർ.സി. കരിപ്പത്ത്, ''തെയ്യപ്രപഞ്ചം'', കൈരളി ബുക്സ്, കണ്ണൂർ.</ref> <ref>{{Cite web |url=https://www.keralatheyyam.com/theyyam/poomaruthan-theyyam/ |title=Poomaruthan Theyyam |publisher=KeralaTheyyam.com}}</ref> കെട്ടിക്കോലമില്ലെങ്കിലും [[പൂമാല ഭഗവതി]] തീയർക്ക് കുലദേവതയാവുന്നു. പാട്ടുത്സവവും പൂരക്കളിയും ദേവിയുടെ സം‌പ്രീതിക്കായി പൂമാലകാവുകളിൽ ആചരിച്ചു വരുന്നു. ആര്യരാജാവിന്റെ മകളായ പൂമാല മരക്കലമേറി (കപ്പൽ) നൂറ്റേഴ് ആഴി കടന്ന് മലനാട്ടിൽ എത്തിയതെന്ന് ഐതിഹ്യം. ചങ്ങാതിയായി ആരിയ പൂമാരുതനും ഒന്നിച്ചു വന്നുവെന്നു പറയുന്നു. നല്ലൊരു ഭൂമാതാവായി പൂമാലഭഗവതിയെ കരുതിവരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പൂമാല തെയ്യം}} ==== ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം (ഇളവല്ലി ചേകോൻ) ==== കേരളത്തിലെ തീയ്യർ വിഭാഗക്കാരുടെ ഒരു പ്രധാന ദൈവമാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം. വയനാട്ടു കുലവനെ പോലെ തന്നെ ഈ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിലും യാത്രയാണ് പ്രധാനം. ആദി തീയ്യൻ അഥവാ വയനാട്ടു കുലവന്റെ പൂർവ്വ ചരിത്രം തന്നെയാണ് ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിന് ആധാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് എന്നൊരു വാദവുമുണ്ട്. വയനാട്ടു കുലവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല മിത്തുകളും കാലക്രമേണ സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി ശിവപുത്രൻ എന്ന് പുതിയ ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായപ്പോൾ, ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം പഴയ തനിമയോടെ തന്നെ വാമൊഴികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. * '''ജനനവും ബാല്യവും:''' മൂലിമല മുത്തപ്പന്റേയും ആദിമല കന്നിയുടേയും പുത്രനായാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ ജനിക്കുന്നത്. പുത്രലാഭത്തിനായി മാതാപിതാക്കൾ അഗ്നികൂട്ടി നെയ്യും അഷ്ടഗന്ധവും പുകച്ച് അഗ്നിഹോമം ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് ആദിമലക്കോട്ടയിൽ ഈ ജനനം നടക്കുന്നത്. അഗ്നിയിൽ സ്ഫുടം ചെയ്തതുപോലെ തിളങ്ങുന്ന ശരീരത്തോടുകൂടിയ ഈ പൊൻബാലൻ ചെറുപ്പം മുതൽക്കു തന്നെ അമാനുഷിക ശക്തികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. * '''ചോറൂണും നാമകരണവും:''' സ്വാമിമാരുടെയും യോഗീശ്വരന്മാരുടെയും സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ ബാലന് ചോറ് നൽകുകയും 'ആദിമല ഇളവില്ലി ചേകോൻ' എന്ന് പേരുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു. * '''അഗ്നിഹോമവും ദൈവമായുള്ള പരിണാമവും:''' പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അക്ഷരവിദ്യ കഴിഞ്ഞ് തിരിച്ചെത്തിയ ചേകോൻ, തനിക്ക് അഗ്നിഹോമം ധരിക്കണമെന്ന് മാതാപിതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രായമായില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ വിലക്കിയെങ്കിലും അത് വകവെയ്ക്കാതെ ചേകോൻ അഗ്നിഭഗവാന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ അഗ്നികുണ്ഡം ചാടിക്കടന്ന് അഗ്നിദേവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ അഗ്നിഹോമം ധരിച്ച് 'ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവമായി' മാറി. തുടർന്ന് പൊന്നമ്പലത്തിലെത്തി പതിനെട്ടു ഭാഷകളും നാഗസ്വര വായനയും അഭ്യസിച്ച ദൈവത്തിന്, യോഗചിഹ്നങ്ങളായ യോഗപട്ടം, കേളീപാത്രം, മാത്രക്കോൽ, പൂണൂൽ, പൊന്മുദ്ര എന്നിവ നൽകി "ആയിരം വർഷം വാണിരുന്നോ ദൈവേ ആദിമൂലിയാടാ" എന്ന് അനുഗ്രഹിച്ചു. * '''യാത്രകളും പരീക്ഷണങ്ങളും:''' അമ്മാന്തക്കോട്ടയിലെ അമ്മാന്തകേളപ്പൻ, അതിരാളൻ കോട്ടയിലെ അതിരാളൻ ചേകോൻ എന്നിവരായിരുന്നു ആദിമൂലിയാടന്റെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിമാർ. ഇവർക്കൊപ്പം വെള്ളിമോതിരം കൊടുത്ത് വാങ്ങിയ ഒരു വെള്ളെരുതിന്റെ പുറത്തേറി ദൈവം പുതിയ നാട് കാണാനിറങ്ങി. യാത്രയ്ക്കിടയിൽ ദാഹിച്ച ദൈവം ചങ്ങാതിമാർ അറിയാതെ പലയിടത്തും ഭക്തർ നിവേദിക്കുന്ന കലശങ്ങളിലെ മദ്യം കഴിക്കുന്നതായി തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പറയുന്നുണ്ട്. കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും കുടക് വഴി വയനാട് ചുരത്തിലൂടെയുള്ള പുരാതന കച്ചവടപ്പാതയിലൂടെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ യാത്രാപഥം എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന സ്ഥലനാമ സൂചനകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. * '''പ്രതിഷ്ഠകൾ:''' യാത്രാമധ്യേ പുല്ലോളി തണ്ടയാന്റെ കൂടെ പോയ ദൈവം അവിടെ 'കോലാരത്ത്' എന്നറിയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ വാഹനം (മൂരി) വിരണ്ട് വെള്ളൂർ ഇല്ലത്തിനടുത്തെത്തുകയും, അവിടുത്തെ തന്ത്രി ദൈവസാന്നിധ്യം മനസ്സിലാക്കി പ്രതിഷ്ഠ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇവിടം കൊറ്റംകുന്ന് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് നമ്പിയാത്ത്, അക്കാവ്, പുതിയാണ്ടി, കാക്കനാംക്കോട്ട്, മാടത്താംകണ്ടി, കോരമ്പേത്ത് തുടങ്ങിയ നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുകയും ഇവിടങ്ങളിലെല്ലാം ഇന്നും തെയ്യമായി ആരാധിച്ചുപോരുകയും ചെയ്യുന്നു. === കാലി ചേകോൻ === കൃഷിയും കന്നുകാലി മേയ്ക്കലും മുഖ്യതൊഴിലായി സ്വീകരിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രാചീന സമൂഹത്തിന്റെ ആരാധനാമൂർത്തിയാണ് '''കാലിച്ചാൻ ദൈവം ''' അഥവാ '''കാലി ചേകോൻ'''. ഒരു നായാട്ടു സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസസംരക്ഷകൻ കൂടിയായ ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങൾ '''കാലിച്ചാൻ കാവുകൾ''' അല്ലെങ്കിൽ '''കാലിച്ചാമരങ്ങൾ''' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കൃഷിയുടെ അഭിവൃദ്ധിക്കും കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനുമായാണ് പൊതുവേ കാലിച്ചാൻ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത്. ഈ കാവുകൾ ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയുടെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ മാത്രം അധീനതയിലല്ല, മറിച്ച് ആ പ്രദേശത്തെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും പൊതു ആരാധനാലയങ്ങളാണ്. കാഞ്ഞിരമരങ്ങളിലാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ അധിവാസമെന്നാണ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസം. ==== ഐതിഹ്യവും ചരിത്രവും ==== മൂലിമല മുത്തപ്പൻ അമ്പും വില്ലുമെടുത്ത് തന്റെ നായാട്ടുനായ്ക്കളുമായി കല്ലായിമല, മുള്ളായിമല, പുറമല തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നായാട്ടിനിറങ്ങുന്നതോടെയാണ് കാലിച്ചാന്റെ ഐതിഹ്യം ആരംഭിക്കുന്നത്. നായാട്ട് നീണ്ടുപോയതിനാൽ രാത്രിയിൽ തന്റെ മൂലിമലക്കോട്ടയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന മുത്തപ്പൻ, സമീപത്തുള്ള പാടികുറ്റിയമ്മയുടെ കോട്ടയിലെത്തി അഭയം ചോദിച്ചു. ആദ്യമവർ വാതിൽ തുറക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചെങ്കിലും, മുത്തപ്പൻ കല്ലെടുത്ത് ജപിച്ച് എറിഞ്ഞ് കോട്ടയ്ക്ക് തീപിടിപ്പിച്ചതോടെ വാതിൽ തുറക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. തീ ശമിച്ചതിന് ശേഷം പാടികുറ്റിയമ്മ മുത്തപ്പനെ സ്വീകരിച്ച് പാലും പഴവും നൽകി സൽക്കരിക്കുകയും അന്നു രാത്രി അദ്ദേഹം അവിടെ അന്തിയുറങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിറ്റേന്ന് യാത്ര തിരിക്കാൻ നേരം, തനിക്ക് ജനിക്കാൻ പോകുന്ന പുത്രനെ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് പാടികുറ്റിയമ്മ ചോദിച്ചപ്പോൾ, മകനെ വളർത്തി വലുതാക്കി തന്റെയടുക്കലേക്ക് അയക്കാനാണ് മുത്തപ്പൻ നിർദ്ദേശിച്ചത്. തുടർന്ന് ദിവ്യനായ ഒരു ആൺകുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും അവനെ 'പാടിപ്പൊന്മകൻ' എന്ന് പേരിട്ട് വളർത്തുകയും ചെയ്തു. മുതിർന്നപ്പോൾ അവൻ പിതാവായ മുത്തപ്പനെ ചെന്നുകണ്ട് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം താമസമാക്കി. തനിക്കായി മാറ്റിവെച്ചിരിക്കുന്ന 'കദളീമധുവന'ത്തിൽ നായാടരുതെന്നും അവിടുത്തെ 'അമൃത്' കുടിക്കരുതെന്നും പിതാവ് മകനെ വിലക്കിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം വിലക്ക് ലംഘിച്ച് അവൻ ആ അമൃത് എടുത്തു കഴിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ് ക്രുദ്ധനായ പിതാവ് ശപിച്ചതോടെ മകന് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു. പിന്നീട് മകന്റെ ഖേദപ്രകടനത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ പിതാവ് അവന് വെള്ളിക്കണ്ണും പൊയ്ക്കണ്ണും നൽകി അനുഗ്രഹിച്ചു. തുടർന്ന് മുളഞ്ചൂട്ടും, മുള്ളനമ്പും, മുളവില്ലും നൽകി കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷകനായി (കാലി ചേകോൻ) അവനെ കീഴ്ലോകത്തേക്ക് അയച്ചു എന്നാണ് ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം. ==== അനുഷ്ഠാനവും സമുദായ കൂട്ടായ്മയും ==== കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ ചടങ്ങുകൾ ഉത്തര മലബാറിലെ വിവിധ സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആചാരപരമായ ഒത്തുചേരലിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്: * '''മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം:''' തെയ്യത്തിന്റെ മുഖ്യകാർമ്മിക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് യാദവ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തിയായിരിക്കും. * '''അകമ്പടി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചെറുപ്പക്കാർ ആർപ്പുവിളികളോടെയും വാദ്യഘോഷങ്ങളോടെയും തെയ്യത്തിന് അകമ്പടി സേവിക്കുന്നു. * '''വെളിച്ചപ്പാട്''' തീയരുടെ വയനാട്ടു കുലവന്റെ വെളിച്ചപ്പാട് തന്നെയാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിനും അകമ്പടിയായി പോകാറുള്ളത്. * '''തെയ്യം കെട്ട്:''' വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട കലാകാരന്മാരാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യം കെട്ടിയാടിക്കുന്നത്. ==== വയനാട്ടു കുലവനുമായുള്ള സാമ്യം ==== പൊയ്ക്കണ്ണണിഞ്ഞ്, കന്നക്കത്തിയും അമ്പും വില്ലുമായി വേട്ടക്കാരന്റെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിനും ഐതിഹ്യത്തിനും 'വയനാട്ടു കുലവൻ' തെയ്യവുമായി ആശ്ചര്യകരമായ സാമ്യമുണ്ട്. പിതാവിന്റെ മദ്യം/അമൃത് അനുവാദമില്ലാതെ കഴിച്ച് ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുന്നതും, പിന്നീട് വെള്ളിക്കണ്ണുകൾ ലഭിക്കുന്നതുമായ ഐതിഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ഇരു തെയ്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. ;പുതിയഭഗവതിയും ഐവർ പുലിദൈവങ്ങളും കരിന്തിരി നായരും അച്ഛനായ ശിവനും മകളായ [[ചീർമ്പ]]യ്ക്കും ദേവലോകത്തുള്ള പത്തില്ലം പട്ടേരിമാർക്കും [[വസൂരി]] രോഗം പിടിപെട്ടപ്പോൾ അതിന്റെ പരിഹാരത്തിനായി അഗ്നികുണ്ഡത്തിൽ നിന്നും ഉയർന്നു വന്ന ദേവതയാണു [[പുതിയ ഭഗവതി]]. പിന്നീട് രോഗനിവാശണത്തിനായി പരമേശ്വരൻ തന്നെയാണത്രേ പുതിയഭഗവതിയെ ഭൂമിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നത്. ശിവപാർവ്വതിമാർ പുലിവേഷം ധരിച്ച് കാട്ടിലൂടെ നടന്നപ്പോൾ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ. '''പുലികണ്ടൻ''' എന്നായിരുന്നു അന്നേരം പിതാവായ പരമശിവന്റെ പേര്. പാർവ്വതിയുടെ പേര് പുള്ളിക്കരിങ്കാളി എന്നുമായിരുന്നു. കണ്ടപ്പുലി, മാരപ്പുലി, കാളപ്പുലി, പുലിയൂർ കണ്ണൻ, പുലിമാരുതൻ എന്നിവരായിരുന്നു അവർക്കുണ്ടായ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ.{{തെളിവ്}} ഒരിക്കൽ പുലിദൈവങ്ങൾക്ക് വിശപ്പ് സഹിക്കാൻ വയ്യാതെ വന്നപ്പോൾ കുറുമ്പ്രാതിരിവാണോരുടെ കരക്ക (തൊഴുത്ത്) തകർത്ത് പൈക്കളെ കൊന്നു തിന്നുവെന്നും, തുടർന്ന് വാഴുന്നോരുടെ നായാട്ടുവീരനായ കരിന്തിരി നായർ പുലികളെ തിരഞ്ഞ് കാട്ടിലെത്തിയെന്നും ഐതിഹ്യം. ഇതിൽ ദേഷ്യരൂപിയായ പരമശിവനായ പുലികണ്ടൻ നായരെ കൊന്നുതള്ളി, അതോടെ കരിന്തിരി നായരും തെയ്യക്കരുവായി ഐവർക്കൊപ്പം ചേർക്കപ്പെട്ടു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പുതിയ ഭഗവതി}} {{Main|പുലികണ്ടൻ}} {{Main|പുള്ളിക്കരിങ്കാളി}} ;വിഷ്ണുമൂർത്തി നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് നിലേശ്വരത്തിനടുത്തുള്ള കൊയമ്പുറം ഗ്രാമത്തിലെ കാലിച്ചെറുക്കനായ തീയന്റെ കഥയാണു [[വിഷ്ണുമൂർത്തി]] തെയ്യത്തിന്റേത്. പരദേവത എന്നാണീ തെയ്യം അറിയപ്പെടുന്നത്. കുറുവാട്ട് കുറുപ്പെന്ന ജന്മിപ്രഭുവിന്റെ കാലികളെ മേയ്ക്കുന്ന പണിയായിരുന്നു കണ്ണൻ എന്ന തീയച്ചേരുക്കന്. കണ്ണനിൽ കുറുപ്പിന്റെ അനന്തരവൾ പ്രണയാസക്തയായത് അറിഞ്ഞപ്പോൾ കണ്ണനെ വധിക്കാൻ പാഞ്ഞെത്തിയ കയ്യന്മാരിൽ നിന്നും കണ്ണൻ ഓടിരക്ഷപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് വടക്ക് മംഗലാപുരത്ത് കോയിൽപ്പാടി എന്ന തീയ്യത്തറവാടിൽ അഭയം പ്രാപിച്ച കണ്ണനെ മുത്തശ്ശി സ്വന്തം മകനെ പോലെ സംരക്ഷിച്ചു. തുടർന്ന് തറവാട്ടിലെ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ ആരാധകനായി അഞ്ചോളം വർഷം മംഗലാപുരത്ത് കഴിച്ചുകൂട്ടി. നാടുവിട്ടവൻ നിലേശ്വരത്ത് തിരിച്ചെത്തിയെന്നും മറ്റുമുള്ള വാർത്ത കുറുവാട്ടുകുറുപ്പറിഞ്ഞു. കുറുപ്പു വന്നപ്പോൾ കദളിക്കുളത്തിൽ കണ്ണൻ കുളിക്കുകയായിരുന്നു. കണ്ണനെ അവിടെവെച്ച് കുറുപ്പ് കഴുത്തറുത്ത് കൊല്ലുന്നു.<ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref><ref name="palanthayi2">[http://travelkannur.com/theyyam-kerala/paalanthayi-kannan-theyyam/ പാലന്തായി കണ്ണൻ തെയ്യം]</ref><ref name="palanthayi3">[http://www.mathrubhumi.com/kollam/malayalam-news/neeleshwaram-1.1903026 വൈകുണ്ഠക്ഷേത്രം കോട്ടപ്പുറം]{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഒക്‌ടോബർ 2022 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> തുടർന്ന് നാടാകെ ദുർനിമിത്തങ്ങൾ കണ്ടുതുടങ്ങി. പതിയെ കുറുപ്പു കീഴടങ്ങി, കോട്ടപ്പുറത്ത് നരംസിഹമൂർത്തിക്ക് (വിഷ്ണുമൂർത്തി) കുറുപ്പ് കാവൊരുക്കി. ഈ കാവിൽ പാലന്തായി കണ്ണന്റെ തെയ്യകോലം കെട്ടിയാടിച്ചു. ഇതാണു പരദേവത അല്ലെങ്കിൽ വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്നറിയപ്പെടുന്ന തെയ്യം. തീയർ മാത്രമല്ല എല്ലാ സമുദായങ്ങൾക്കും പ്രധാനിയാണിന്നു പരദേവത.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പരദേവത}} ;കതിവനൂർ വീരൻ നല്ലൊരു ഉത്സവാന്തരീക്ഷത്തിൽ തീയസമൂദായം കൊണ്ടാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കതിവനൂർ വീരൻ]]. മാങ്ങാടു നിന്നും കതിവനൂരെത്തെ വീരചരമം പ്രാപിച്ച മന്ദപ്പൻ എന്ന പടയാളിവിരനാണു കതിവനൂർ വീരൻ. അച്ഛന്റെ ശകാരത്തിൽ പിണങ്ങി കുടകിലേക്ക് പിണങ്ങിപ്പോയ ചെറുപ്പകാരനാണു മന്ദപ്പൻ. പണ്ടെന്നോ അവിടേക്ക് എത്തിയ അമ്മാവന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പണിയെടുത്ത് മന്ദപ്പൻ ജീവിതം തുടർന്നു. അവിടെനിന്നും കണ്ടെത്തിയ ചെമ്മരത്തിയെ വിവാഹവും കഴിച്ചു. കുടകുപടയോട് മല്ലിട്ട് ജയിച്ച മന്ദപ്പന്റെ കഥയാണു കതിവനൂർ വീരൻ പറയുന്നത്.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കതിവനൂർ വീരൻ}} ;കുരിക്കൾ തെയ്യം കതിവനൂർ വീരനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കുരിക്കൾ തെയ്യം]]. കൂടാളി നാട്ടിലെ കുഞ്ഞിരാമനെന്ന യോഗിയാണ് കുരിക്കൾ തെയ്യമായി മാറിയത്. നാറ്റേഴും നടന്ന് മന്ത്രവാദവും വൈദ്യവും എഴുത്തും യോഗവും പഠിച്ച് കേളികേട്ട കുരിക്കളുടെ (ഗുരുക്കൾ) സഹായം നാടുവാഴിത്തമ്പ്രാനു ലഭിക്കാനിടയായി. കൈനിറയെ സമ്മാനങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും ലഭിച്ച് കുരിക്കളെ അസൂയാലുക്കൾ മറഞ്ഞിരിന്ന് ജീവനപഹരിച്ചു. ആ സമയത്തെ വിലാപം കേട്ട കതിവനൂർ വീരൻ കുരിക്കളെ തെയ്യമാക്കി മാറ്റി കൂടെ കൂട്ടുകയായിരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കുരിക്കൾ തെയ്യം}} ;മുത്തപ്പൻ [[File:Muthappan.jpg]] ക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കുന്ന തെയ്യാട്ടം തീയ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു <ref name="theyyam1" />. മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകളിലെയൊക്കെ '''മടയൻ''' എന്ന സ്ഥാനീയൻ തീയസമുദായക്കാരനായിരിക്കും. തെയ്യം കെട്ടുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായക്കാരാണ്. കുടുംബത്തിലെ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റെയോ ജ്യേഷ്ഠനെ വിളിക്കുന്ന പേരാണു മുത്തപ്പൻ. തെയ്യവും ആ പേരിൽ തന്നെയാണറിയപ്പെടുന്നത്. കാരണവർ സ്ഥാനത്തിരിക്കുന്ന മുത്തപ്പുനുള്ള പ്രധാന നൈവേദ്യം [[കള്ള്|കള്ളും]], [[മദ്യം|റാക്കും]], [[മത്സ്യം|മത്സ്യവും]] [[ചെറുപയർ|ചെറുപയറും]] ഒക്കെയാണ്. എല്ലാ ജാതി മതസ്ഥർക്കും പ്രവേശനമനുവദിക്കുകയും ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] ക്ഷേത്രങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധമുള്ളതാണ്. സമൂഹത്തിലെ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളിൽ പുകയുന്നവരുടേയും സാധാരണക്കാരുടേയും പാവപ്പെട്ടവരുടേയും ആശ്രിതവത്സലനായാണ് മുത്തപ്പന്റെ വിളയാട്ടം. പ്രാട്ടറസ്വരൂപത്തിലും കോലത്തു നാട്ടിലും കുടകിലും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ജനകീയദൈവമായ മുത്തപ്പൻ അന്യദേശക്കാർക്ക് അത്ര സുപരിചിതനല്ല. മദ്യവും മത്സ്യവും നിവേദ്യമായി നേദിക്കുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ ബ്രാഹ്മണരുടെ പൂജകളും നടത്താറുണ്ട്. {{Main|മുത്തപ്പൻ}} ===മുത്തപ്പൻ ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ === [[File:Parassini.jpg]] ഏകദേശം 700 വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപ് ആരംഭിച്ച തീയ്യരുടെ തദ്ദേശീയ മുത്തപ്പൻ ആരാധന ആലയങ്ങളുടെ ശൃംഗല ആണ് ശ്രീ മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ അഥവാ മടപ്പുര ശൃംഖല. ബ്രാഹ്മണികമായ വൈദിക ആചാരക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും, ദേവസ്വം ബോർഡുകൾ പോലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത ഭരണസംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായാണ് തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല നിലനിൽക്കുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=തെയ്യം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |pages=45-50}}</ref> ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, തെക്ക് കോരപ്പുഴയ്ക്കും വടക്ക് ചന്ദ്രഗിരിപ്പുഴയ്ക്കും ഇടയിലും, കിഴക്ക് കുടഗ് മലനിരകൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് അറബിക്കടൽ തീരം വരെയും ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. === സംഘടനാ ഘടനയും ഭരണസംവിധാനവും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകളിലെ പരാമർശങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രധാനമായും 308 കാനോനിക മടപ്പുരകളും 'പൊടിക്കലങ്ങൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പ്രാദേശിക ശിലാത്തറകളും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ഈ വ്യവസ്ഥ.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=112-118}}</ref> മടപ്പുരകളിലെ പ്രധാന കാർമ്മികസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്ന സ്ഥാനികനാണ്. മുത്തപ്പന്റെ പ്രതിപുരുഷനായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മടയൻ അച്ഛനാണ് പൂജാകർമ്മങ്ങൾക്കും ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്കുമുള്ള പൂർണ്ണ അധികാരം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala |publisher=Indian Publications |year=1973 |location=Calcutta |pages=24-28}}</ref> ഈ ആരാധനാ സംവിധാനം പ്രധാനമായും നാല് തലങ്ങളിലായാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: * '''ആസ്ഥാന കേന്ദ്രങ്ങൾ:''' മുത്തപ്പൻ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായ കുന്നത്തൂർ പാടി, പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര, പുരളിമല എന്നിവ. ഇതിൽ പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര ദൈനംദിന വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും പ്രധാന ആരാധനകളുടെയും ആസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. * '''കാനോനിക മടപ്പുരകൾ:''' മലബാറിലുടനീളമുള്ള 308 പ്രധാന മടപ്പുരകൾ. * '''പൊടിക്കലങ്ങൾ:''' സാധാരണക്കാർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ കൃഷിഭൂമികൾ, കാവുകൾ, കവലകൾ എന്നിവയോട് ചേർന്ന് നിർമ്മിച്ചിട്ടുള്ള തുറന്ന ശിലാത്തറകൾ. * '''തറവാട്ടു മടപ്പുരകൾ:''' പാരമ്പര്യ തീയ്യർ ഭവനങ്ങളിൽ ആരാധനയ്ക്കായി നീക്കിവെച്ചിട്ടുള്ള 'മുത്തപ്പൻ കെട്ടുകൾ' അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക സ്ഥാനങ്ങൾ. ഇവയ്ക്ക് പുറമെ, തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ ഉപജീവനത്തിനായും മറ്റും കുടിയേറിപ്പാർക്കുന്ന പുതിയ ഇടങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ ആരാധനാ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുതിയതായി മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്. ഇതിന്റെ ഫലമായി കേരളത്തിലെ മറ്റ് ജില്ലകളിലും, ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളിലും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രവാസികൾക്കിടയിലും ഇത്തരം നിരവധി മടപ്പുരകൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite news |title=When Malabar's deity travels with the diaspora: Spread of Muthappan worship |newspaper=The Hindu |year=2015 |location=Kochi |language=English}}</ref> === സാമൂഹിക സമത്വവും സാമുദായിക പങ്കാളിത്തവും === കേരളത്തിൽ ജാതി വ്യവസ്ഥ ശക്തമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽപ്പോലും, എല്ലാ വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്കും പ്രവേശനം അനുവദിച്ചിരുന്ന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു മടപ്പുരകൾ. ജാതി-മത ഭേദമന്യേ എല്ലാവർക്കും അന്നദാനം നൽകുന്ന രീതി ഈ ശൃംഖലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. മടപ്പുരകളുടെ ഭരണവും മേൽനോട്ടവും തീയ്യർ സമുദായം നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ, മുത്തപ്പന്റെ കോലം (വെള്ളാട്ടം, തിരുവപ്പൻ) കെട്ടിയാടുന്നത് മറ്റ് സമുദായങ്ങളായ വണ്ണാൻ, അഞ്ഞൂറ്റാൻ കോലധാരികളാണ്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |isbn=978-0521418791 |pages=32-35}}</ref> === ദേവതാ സങ്കൽപ്പവും തോറ്റംപാട്ടുകളും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകൾ പ്രകാരം '''ആരിയ പുരാൻ''' എന്നാണ് ശ്രീ മുത്തപ്പനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന ദേവതകളായ ആര്യ പൂമാല, ആര്യ പൂമാരുതൻ, ആര്യക്കര ഭഗവതി, ആര്യ പൂങ്കന്നി തുടങ്ങിയ ദേവതകളുടെ നാമകരണങ്ങളുമായി ഇതിന് വളരെ അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ;മറ്റു തെയ്യങ്ങൾ തീയരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്ന തെയ്യങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റാണിത്. ചിലതൊക്കെ വിട്ടുപോയിട്ടുണ്ട്. മിക്കതെയ്യങ്ങൾക്കും ലേഖങ്ങളും ഉണ്ട്. {| class="wikitable" |- ! colspan="4" style="text-align:center" |തീയരുടെ മറ്റു പ്രധാന തെയ്യങ്ങൾ |- |[[രക്തചാമുണ്ഡി]]||ധൂമാഭഗവതി||ഗുളികൻ ||ദൈവച്ചേകവൻ |- |[[കണ്ടനാർകേളൻ]]||അണീക്കര ഭഗവതി||കുണ്ടോർചാമുണ്ഡി || ഉച്ചിട്ട |- |[[പൊട്ടൻ തെയ്യം]]||ദണ്ഡ്യങ്ങാനത്ത്‌ ഭഗവതി||പ്രമാഞ്ചേരി ഭഗവതി ||പിതൃവാടിച്ചേകവർ |- |[[ആരിയപൂമാല ഭഗവതി|ആര്യപൂമാല ഭഗവതി]]||ഉച്ചൂളിക്കടവത്ത്‌ ഭഗവതി||[[വേട്ടക്കൊരുമകൻ]] ||തണ്ടാർശ്ശൻ |- |ആര്യപൂമാരുതൻ ദൈവം||[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]]||തായ്‌പരദേവത || കോരച്ചൻ |- |പടക്കത്തി ഭഗവതി||പാടിക്കുറ്റിയമ്മ||പോർക്കലി ഭഗവതി || വെട്ടുചേകവൻ |- |നിലമംഗലത്ത്‌ ഭഗവതി||ചുഴലിഭഗവതി||കാരൻ ദൈവം ||തുളുവീരൻ |- |പറമ്പത്ത്‌‌ ഭഗവതി||കളരിവാതുക്കൽ ഭഗവതി||ആര്യപ്പൂങ്കന്നി || കുടിവീരൻ |- |കാലിച്ചേകവൻ||നാഗകന്നി||ആര്യക്കര ഭഗവതി ||പുതുച്ചേകവൻ |- |പാലോട്ട്‌ ദൈവത്താർ||കൂടൻ ഗുരുക്കന്മാർ||[[ആലി തെയ്യം]] ||ശൂലകുഠാരിയമ്മ (മരക്കലത്തമ്മ) |- |അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ||[[കാലിച്ചാൻ]] തെയ്യം||കരക്കക്കാവ്‌ ഭഗവതി || ആയിറ്റി ഭഗവതി |- |ചീറുംബ നാൽവർ||തൂവക്കാളി||കുട്ടിച്ചാത്തൻ ||പുലിച്ചേകവൻ |- |ഇളംകരുമകൻ||അതിരാളം||വിഷകണ്ഠൻ ||വീരഭദ്രൻ |- |പാടാർകുളങ്ങര ഐവർ||ബപ്പൂരൻ||തെക്കൻ കരിയാത്തൻ || ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം |- |പടിഞ്ഞാറെ ചാമുണ്ഡി||അങ്കക്കാരൻ||തോട്ടുംകര ഭഗവതി ||അകത്തൂട്ടിച്ചേകവൻ |- |മടയിൽ ചാമുണ്ഡി||പാടാർക്കുളങ്ങര വീരൻ||പാലന്തായി കണ്ണൻ||പാടി പടിഞ്ഞാർപ്പുറത്തമ്മ |- |കുറത്തിയമ്മ||പൂക്കുട്ടിച്ചാത്തൻ||എടലാപുരത്ത്‌ ചാമുണ്ഡി ||നാർക്കുളം ചാമുണ്ഡി |- |പൂതാടി|| colspan="3"|പുല്ലോളിത്തണ്ടയാൻ |} === ഐതിഹ്യങ്ങൾ === തീയ്യരുടെ ഉൽപ്പത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വടക്കൻ മലബാറിലെ തോറ്റംപാട്ടുകളിലും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഐതിഹ്യം സപ്തമാതാക്കന്മാർ ആയി (ഏഴ് അമ്മ ദൈവങ്ങൾ) ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റണെപ്പോലുള്ളവർ ഈ ഐതിഹ്യം പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> === സപ്തമാതാക്കളും ഏഴിമലയും === ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ഒരിക്കൽ സ്വർഗ്ഗീയ നദിയിൽ നീരാടുകയായിരുന്ന ഏഴ് ദിവ്യകന്യകമാരോട് ഒരു ദേവന് പ്രണയം തോന്നുകയും പ്രണയാഭ്യർത്ഥന നടത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ കുലീനരായ ആ കന്യകമാർ അത് നിരസിച്ചു. ഇതിൽ കോപിഷ്ഠനായ ദേവൻ പ്രകൃതിയിലെ ചൂട് പൂർണ്ണമായും പിൻവലിച്ച് കൊടും തണുപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. തുടർന്ന് ദേവൻ തന്നെ അഗ്നിയുടെ രൂപത്തിൽ അവരുടെ മുൻപിൽ അവതരിച്ചു. കൊടും തണുപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷനേടാനായി കന്യകമാർ അഗ്നിക്കരികിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുകയും, ആ സമാഗമത്തിൽ അവർക്ക് ഏഴ് ദിവ്യരായ ആൺകുട്ടികൾ ജനിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഈ കുട്ടികളെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചുവെന്നും, അവർ സമുദ്രമാർഗ്ഗം യാത്രചെയ്ത് കണ്ണൂരിലെ മാടായിൽ എത്തിച്ചേർന്ന് അവിടെയുള്ള ഏഴിമലയിൽ വാസമുറപ്പിച്ചു എന്നുമാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഏഴ് പേരുടെ പിൻഗാമികളാണ് തീയ്യർ എന്ന് ഈ ഐതിഹ്യം പറയുന്നു.<ref>വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകൾ, വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾ.</ref> === ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും: വിശുദ്ധ ഇടങ്ങൾ === തീയ്യർ സമുദായം വളരെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളാണ് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും. ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ കുടിയേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങളുള്ളതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് സമുദായത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിലെ കാവുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും നടക്കുന്ന മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവത്തിനും മറ്റ് അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും ആവശ്യമായ പൂക്കൾ ഏഴിമലയിൽ നിന്നും മാടായിപ്പാറയിൽ നിന്നും പറിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചടങ്ങ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിലുണ്ട്. ഇവിടെ നിന്നും ശേഖരിക്കുന്ന പൂക്കൾക്ക് വലിയ പുണ്യവും വിശുദ്ധിയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> === ബ്രാഹ്മണിക സ്വാധീനവും മാറ്റങ്ങളും === ഈ തദ്ദേശീയ ഉൽപ്പത്തി കഥയ്ക്ക് പിൽക്കാലത്ത് ബ്രാഹ്മണിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്താൽ ചില വ്യതിയാനങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുള്ളതായി ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നു. മാറ്റിയെഴുതപ്പെട്ട കഥകളിൽ, അഗ്നിയായി അവതരിച്ചത് സാക്ഷാൽ പരമശിവനാണെന്നും ജനിച്ച കുട്ടികൾ ശിവന്റെ പുത്രന്മാരാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഹൈന്ദവ പുരാണങ്ങളിലെ കാർത്തികേയന്റെ അഥവാ സുബ്രഹ്മണ്യന്റെ ഉൽപ്പത്തി കഥയോട് ഏറെ സാമ്യമുള്ള രീതിയിലാണ് ഈ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നത്. തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യത്തിന്റെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഈ ഐതിഹ്യം ഇന്നും മായാതെ നിൽക്കുന്നുണ്ട്. === തദ്ദേശീയ പാരമ്പര്യവും ജനസംഖ്യാ സ്വാധീനവും === പൂരക്കളിയിലെ കപ്പൽപ്പാട്ടുകളിലും ഐതിഹ്യങ്ങളിലും മറ്റും സമുദ്രയാനത്തെക്കുറിച്ചും കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, തീയ്യർ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി വടക്കൻ മലബാറിൽ വേരുറപ്പിച്ച തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗം (Indigenous people) തന്നെയാണ്. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുടിയേറ്റം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽത്തന്നെ, അത് അതിപ്രാചീന കാലത്ത് സംഭവിച്ചതായിരിക്കണം എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നത്. സമീപകാല ചരിത്രത്തിലോ ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപോ നടന്ന ഒരു കുടിയേറ്റമായിരുന്നു ഇതെങ്കിൽ, ഇന്നത്തെ വടക്കൻ മലബാറിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഇത്രയും വലിയൊരു ഭൂരിപക്ഷം കൈവരിക്കാൻ ഈ സമുദായത്തിന് ഒരിക്കലും സാധിക്കില്ലായിരുന്നു എന്ന് സാമൂഹിക നിരീക്ഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ മണ്ണിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ആധുനിക ചരിത്രം തീയ്യരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. === സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യവും വാണിജ്യ ബന്ധങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന് പ്രാചീനകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (Maritime tradition) പ്രധാന തെളിവുകളാണ് പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് പാടിവരുന്ന മരക്കലപ്പാട്ടുകൾ അഥവാ കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ. ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും അറബിക്കടൽ കടന്ന് ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയും ആര്യ പൂമാരുതനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേവതകൾ മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണനകളാണ് ഇതിലെ പ്രധാന പ്രമേയം. ദേവതകൾക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് വലിയ മരക്കപ്പൽ (മരക്കലം) നിർമ്മിക്കുന്നതും, കപ്പൽ അലങ്കരിക്കുന്നതും, പ്രതികൂല കാലാവസ്ഥകളെയും കടൽക്ഷോഭങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് ഏഴിമലയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതുമായ യാത്രാവിവരണങ്ങൾ ഈ പാട്ടുകളിൽ വളരെ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രാചീനകാലത്തെ കടൽ വഴിയുള്ള യാത്രാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയോ, സമുദ്ര വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെയോ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളാണ് തലമുറകളായി പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലൂടെയും മരക്കലപ്പാട്ടുകളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടുപോരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> == സംസ്കാരവും കലകളും == തീയരുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ആയോധന കലകൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നു കിടക്കുന്നതാണ്. പ്രാദേശികമായ ഉത്സവങ്ങളും പാരമ്പര്യ കലാരൂപങ്ങളും ഈ സമുദായത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സുപ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. === ആഘോഷങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === * '''പുത്തരി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്സവമാണ് പുത്തരി. കാർഷിക വൃത്തിയുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധമുള്ള ഒരു ആചാരമാണിത്. പുതിയ വിളവെടുപ്പിന് ശേഷം ലഭിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ നെല്ല് (പുത്തരി) കുത്തി അരിയാക്കി ഇഷ്ടദേവതകൾക്കും കാരണവന്മാർക്കും നേദിക്കുന്ന ചടങ്ങാണിത്. സമൃദ്ധിയുടെയും കാർഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി ഇത് കൊണ്ടാടപ്പെടുന്നു. * '''പൂരം:''' മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ വസന്തോത്സവമാണ് മീനമാസത്തിലെ പൂരം. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരദേവതയായ '''ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുമായി''' പൂരത്തിന് അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിലെ (ആര്യാവർത്തം) രാജകുമാരിയായ ആര്യപൂമാല ഭഗവതി മലനാട്ടിലെ പൂരമഹോത്സവം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും, വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് ഒരു മരക്കപ്പൽ നിർമ്മിച്ച് സഹോദരനായ ആര്യ പൂമാരുതനും മറ്റ് പരിവാരങ്ങൾക്കുമൊപ്പം അറബിക്കടൽ വഴി യാത്രചെയ്ത് മലബാറിലെ എഴുമലയിൽ (ഏഴിമല) എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=85-90}}</ref> അതിനാൽ ആര്യപൂമാല കാവുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാർഷിക ആഘോഷമാണ് പൂരവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള പൂരക്കളിയും. കാമദേവനെ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ഉത്സവത്തിൽ പൂവിടലും കാമനെ സങ്കൽപ്പിച്ച് പാട്ടുപാടുന്നതും പ്രധാനമാണ്. തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വലിയ ഒത്തുചേരലിന്റെ വേദി കൂടിയാണ് ഈ ഉത്സവം. === ആയോധന കലകൾ === മലബാറിലെ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിൽ, തീയ്യർ സമുദായത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> * '''കളരിപ്പയറ്റ്:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചേകവന്മാർ (പടയാളികൾ) കളരിപ്പയറ്റിൽ അതീവ പ്രാവീണ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ഐതിഹാസികമായ പതിനെട്ടര (18 ½) കളരികളുടെ അവകാശം തീയ്യർക്കായിരുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അങ്കക്കളരികളുടെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിരുന്നതും പയറ്റ് പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നതും ഈ സമുദായത്തിലെ ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട് പോലെയുള്ള തീയ്യർ തറവാടുകൾ കളരിപ്പയറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. * '''അങ്കം:'''മധ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി നിയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പോരാളികൾ തമ്മിൽ നടത്തുന്ന ജീവന്മരണ പോരാട്ടമാണ് അങ്കം. തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ ചേകവന്മാരായിരുന്നു പ്രധാനമായും അങ്കം വെട്ടിയിരുന്നത്. അങ്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വലിയ അഭിമാനമായാണ് സമുദായം കണ്ടിരുന്നത്. * '''പുത്തരി അങ്കം:''' ആയോധന വിദ്യാർത്ഥികൾ തങ്ങളുടെ കളരി പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം നടത്തുന്ന ആദ്യത്തെ പ്രകടന മത്സരമാണ് പുത്തരി അങ്കം. ഇത് കളരിയിലെ ദേവതകൾക്കും ഗുരുക്കൾക്കുമുള്ള ഒരു സമർപ്പണമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. * '''ഇഡു :'''തീയ്യരുടെ ആയോധന വിനോദങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായിരുന്നു ഇഡു എന്നറിയപ്പെടുന്ന അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ.കടത്തനാട്ടിലും മറ്റും പഴയകാലത്ത് ഇത് വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്നു. കാലക്രമേണ ഇത്തരം വിനോദങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി മാറിയെങ്കിലും, [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] ചില ഭാഗങ്ങളിൽ ഈ വിനോദം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. <ref>{{Cite book |last=Fawcett |first=Fred |title=Notes on Some of the People of Malabar |publisher=Madras Government Press |year=1900 |pages=258-262}}</ref> === അനുഷ്ഠാന കലകളും വിനോദങ്ങളും === * '''പൂരക്കളി:''' വടക്കൻ മലബാറിലെ ഭഗവതി കാവുകളിലും തറവാടുകളിലും മീനമാസത്തിലെ പൂരത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാന കലയാണ് പൂരക്കളി. കളരിപ്പയറ്റിലെ മെയ്‍വഴക്കവും നൃത്തച്ചുവടുകളും സമന്വയിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം പുരുഷന്മാരാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ആളെ 'പണിക്കർ' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലെ പ്രധാന പ്രമേയം കാമദേവന്റെ ചരിത്രവും (കാമദഹനം),തീയരുടെ കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ഇതിഹാസവുമാണ്. ഭഗവതിക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ കപ്പൽ നിർമ്മിക്കുന്നതും, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള സമുദ്രയാത്രയും, കാവുകളിലെ കുടിയിരുപ്പും വിവരിക്കുന്ന '''കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ''' പൂരക്കളിയുടെ സുപ്രധാന ഭാഗമാണ്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> തീയ്യരെക്കൂടാതെ അപൂർവമായി ചിലയിടങ്ങളിൽ വിശ്വകർമകജരും, യാദവരും പൂരക്കളി അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. * '''മറത്തുകളി:''' പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് നടക്കുന്ന, തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഉന്നതമായ ബൗദ്ധിക സംവാദമാണ് മറത്തുകളി. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സംഘങ്ങളിലെ പണിക്കന്മാർ തമ്മിൽ വേദങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, വ്യാകരണം, സംസ്കൃതം, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നടത്തുന്ന വാശിയേറിയ പണ്ഡിത തർക്കമാണിത്. സമുദായത്തിന്റെ വിജ്ഞാനത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം ഇതിൽ വ്യക്തമാകുന്നു. * '''കോൽക്കളി:''' കളരിപ്പയറ്റിലെ ചുവടുകളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട മറ്റൊരു സംഘനൃത്തമാണ് കോൽക്കളി. പ്രത്യേക താളത്തിൽ ചെറിയ കോലുകൾ പരസ്പരം അടിച്ചുകൊണ്ട് വട്ടത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം, സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന വിനോദോപാധികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. മലബാറിലെ മാപ്പിള സമൂഹത്തിലും കോൽക്കളി വലിയ തോതിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. * '''തിടമ്പ് നൃത്തം (തിരമ്പ് നൃത്തം):''' വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ദേവന്റെ തിടമ്പ് തലയിലേറ്റിക്കൊണ്ട് താളത്തിനൊത്ത് ചുവടുവെക്കുന്ന കലാരൂപമാണിത്. മലബാറിലെ നമ്പൂതിരി, എമ്പ്രാന്തിരി തുടങ്ങിയ ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലാണ് ഈ അനുഷ്ഠാന കല പ്രധാനമായും കണ്ടുവരുന്നതെങ്കിലും, മലബാറിലെ ചില പ്രത്യേക വൈഷ്ണവ പ്രാധാന്യമുള്ള ആരാധനാലയങ്ങളിൽ തീയ്യർ തിടമ്പ് നൃത്തം അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ബ്രാഹ്മണർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന തിടമ്പ് നൃത്തത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, തീയ്യർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തത്തിൽ ചുവടുകൾ താരതമ്യേന പരിമിതമായിരിക്കും. == സാഹിത്യത്തിലും ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലും == മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, ചരിത്രവും,വാമൊഴികളും,വീരഗാഥകളും മലയാള സാഹിത്യത്തിലും സിനിമയിലും കാൽപനികമായ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ==== വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തെ അവയുടെ കാലഘട്ടവും പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി പലതായി തരംതിരിക്കാം. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ 'ഷിവാൽറി' (Chivalry) അഥവാ യോദ്ധാക്കളുടെ ശൂരത്വത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സമാനമായ ആശയങ്ങളാണ് ഇവ പ്രധാനമായും മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്. കളരിപ്പയറ്റും, കുടിപ്പകയും, പ്രണയവും നിറഞ്ഞ ഈ പാട്ടുകൾ ചരിത്രരേഖകൾ എന്നതിലുപരി കാൽപനികതയുടെ സൗന്ദര്യം സമ്മേളിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളായാണ് പൊതുവെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Chelanat Achyuta |title=Ballads of North Malabar |publisher=University of Madras |year=1956}}</ref> * '''പുത്തൂരം പാട്ടുകൾ (12-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത് പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്കാണ്. ഏകദേശം പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഈ വാമൊഴി പാട്ടുകൾ പുത്തൂരം തറവാട്ടിലെ കളരി അഭ്യാസികളെയും അവരുടെ വീരഗാഥകളെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ഉണ്ണിയാർച്ച, ആരോമൽ ചേകവർ, അരിങ്ങോടർ ചേകവർ, ചന്തു ചേകവർ എന്നിവരാണ് ഇതിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.<ref>{{Cite book |last=Choondal |first=Chummar |title=Folk Literature of Kerala |publisher=Kerala Sahitya Akademi |year=1980 |pages=45-50}}</ref> * '''ഒറ്റപ്പാട്ടുകളും തച്ചോളി പാട്ടുകളും (16-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ രൂപപ്പെട്ട വീരഗാഥകളാണിവ. പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്ക് ശേഷം അരങ്ങേറിയ വിവിധ സംഭവങ്ങളെയും യോദ്ധാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്രമായ പാട്ടുകളാണ് ഒറ്റപ്പാട്ടുകളുടെ ഗണത്തിൽ വരുന്നത്. പയ്യാമ്പള്ളി ചന്തു, മതിലേരി കന്നി തുടങ്ങിയവർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. * '''തോറ്റം പാട്ടുകൾ:''' തെയ്യാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാടുന്ന അനുഷ്ഠാന പാട്ടുകളാണിവ. സ്വന്തം ദേശമായ കണ്ണൂരിൽ നിന്നും നാടുവിട്ട് കുടകിൽ എത്തി, അവിടെ വെച്ച് ചെമ്മരത്തി എന്ന പെൺകുട്ടിയെ പ്രണയിച്ച് വിവാഹം കഴിക്കുകയും, പിന്നീട് നാടിനും സമ്പത്തിനും വേണ്ടി പൊരുതി വീരമൃത്യു വരിക്കുകയും ചെയ്ത കതിവനൂർ വീരന്റെ (മന്ദപ്പൻ ചേകവർ) ചരിത്രം, പ്രണയവും വീരത്വവും ഇടകലർന്ന ഈ കാൽപനിക വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Thottam Pattukal: Oru Padanam |publisher=State Institute of Languages, Kerala |year=1981}}</ref> * '''മരക്കല പാട്ടുകൾ:''' സമുദായത്തിന്റെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രവും ദേവതാ സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണിത്. ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയെപ്പോലുള്ള ദേവതകൾ ആര്യർ നാട് (ആര്യാവർത്തം) എന്ന സാങ്കൽപ്പിക നാട്ടിൽ നിന്നും 'മരക്കലത്തിൽ' (പഴയകാല പായ്ക്കപ്പൽ) കയറി മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിന്റെ ചരിത്രവും, സമുദ്രയാത്രയുടെ വർണ്ണനകളുമാണ് ഇതിലെ വിഷയം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=Aryan and Dravidian Elements in Malabar Folklore |publisher=Kerala Historical Society |year=1977 |pages=25-28}}</ref> * '''പൂരക്കളി പാട്ടുകൾ:''' കാവുകളിലെ മീനമാസ പൂരമഹോത്സവത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്ന പൂരക്കളിക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പാട്ടുകളാണിവ. ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് പുറമെ കാമദേവ പൂജയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തുതികളും, ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയുടെ ചരിത്രവും ഈ പാട്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ==== ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ ==== വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾക്ക് പുറമെ, ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ ചരിത്രവും മിത്തുകളും വലിയ തോതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്: * '''എം.ടി. വാസുദേവൻ നായരുടെ രചനകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെയും അതിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയും പുതിയൊരു വീക്ഷണകോണിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കാൻ എം.ടിയുടെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വഞ്ചകനായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടിരുന്ന ചന്തു ചേകവരെ ഒരു ട്രാജിക് ഹീറോ (Tragic hero) ആയി മാറ്റിയെഴുതിയ എം.ടിയുടെ തിരക്കഥാ സാഹിത്യം വടക്കൻ മലബാറിലെ ഈ വാമൊഴികൾക്ക് പുതിയൊരു മാനവും കാൽപനികതയും നൽകി. * '''യു.എ. ഖാദറിന്റെ നോവലുകൾ:''' യു.എ. ഖാദറിന്റെ പ്രശസ്തമായ 'തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ' ഉൾപ്പെടെയുള്ള നോവലുകളിലും കഥകളിലും വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യം അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, കാവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മിത്തുകളും, പ്രാദേശിക ജനജീവിതവും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. * '''എം. മുകുന്ദന്റെ രചനകൾ:''' ഫ്രഞ്ച് മയ്യഴിയുടെ (French Mahe) പശ്ചാത്തലത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ രചിച്ച നോവലുകളിലും (പ്രത്യേകിച്ച് 'മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ') ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശിക മിത്തുകളും (Mythos), ഐതിഹ്യങ്ങളും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഇതിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട ഒന്നാണ് '''വെള്ളിയാങ്കല്ല്''' എന്ന ബിംബം. ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഏലീസിയൻ ഫീൽഡുകൾക്ക് (Elysian fields) സമാനമായി, സമുദായത്തിൽ മരിച്ചുപോയവരുടെ ആത്മാക്കൾ തുമ്പികളായി പാറിനടക്കുന്ന ഒരു ശാന്തിതീരമായി വെള്ളിയാങ്കല്ലിനെ അദ്ദേഹം തന്റെ രചനകളിൽ അങ്ങേയറ്റം കാൽപനികമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. * '''എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ രചനകൾ:''' ജ്ഞാനപീഠം നേടിയ എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ പ്രശസ്ത രചനയായ '''ഒരു ദേശത്തിന്റെ കഥ''' എന്ന നോവലിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശികമായ മിത്തുകൾക്കും ചരിത്രത്തിനുമൊപ്പം പഴയകാല സാമൂഹിക ജീവിതത്തെയും വളരെ വ്യക്തമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ നാനാതരം വിശ്വാസങ്ങളെയും മാറ്റങ്ങളെയും സാഹിത്യത്തിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ച മികച്ച രചനയാണിത്. കൂടാതെ, സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ, വാമല മൂപ്പൻ, വാഴയിൽ മൂപ്പൻ തുടങ്ങിയ കോഴിക്കോട്ടെ തീയ്യ പ്രമാണിമാർ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയിരുന്ന ചരിത്രവും എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട് തന്റെ രചനകളിൽ കൃത്യമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==== അയൽ പ്രദേശങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ==== സമുദായത്തിന് അയൽപ്രദേശങ്ങളായ കുടക് (Coorg), തുളുനാട് എന്നിവയുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളും സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളും വാമൊഴികളിൽ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്: * '''കതിവനൂർ വീരനും കുടകും:''' കതിവനൂർ വീരന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടകിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പറയുന്നുണ്ട്. കേരളത്തിലെ തീയ്യരും കർണ്ണാടകയിലെ യുദ്ധഗോത്രമായ കുടവരും (Kodava) തമ്മിൽ നടന്ന യുദ്ധങ്ങളുടെയും കുടിപ്പകയുടെയും ചരിത്രമാണ് പ്രധാനമായും ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. * '''പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും കുടക് രാജാക്കന്മാരും:''' കുടക് രാജാക്കന്മാർക്കെതിരെ മുത്തപ്പൻ യുദ്ധത്തിന് പോയതായി പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ തോറ്റത്തിൽ പറയുന്നുണ്ട്. ഈ യുദ്ധയാത്രയ്ക്കിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി 'ചെറിയ മുത്തപ്പനെ' അഥവാ 'വെള്ളാട്ടത്തെ' കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഇത്തരം സംഘർഷങ്ങളുടെ ചരിത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, കുടകിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലും മുത്തപ്പനെ ഒരു ഗ്രാമദേവതയായി (Village deity) ഇന്നും വ്യാപകമായി ആരാധിച്ചു വരുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Folklore Nighandu |publisher=Kerala Bhasha Institute |year=1989 |pages=210-215}}</ref> * '''വിഷ്ണുമൂർത്തിയും തുളുനാടും:''' തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. തുളുനാട്ടിലെ 'ഭൂതക്കോലവും' (Bhootha Kola) വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യവും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ സമുദായത്തിന് അയൽദേശവുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിന്റെ തെളിവാണ്. ==== ചലച്ചിത്രങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചിത്രീകരണവും ==== '''വടക്കൻ പാട്ട് സിനിമകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച സിനിമകൾ ആദ്യകാലത്ത് മലയാള സിനിമയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ജോണർ (genre) ആയിരുന്നു. മലയാളത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ക്ലാസ്സിക് സിനിമകളിൽ ഒന്നായ ''ഒരു വടക്കൻ വീരഗാഥ (1989)'' തീയ്യരുടെ കഥയാണ് പറയുന്നത്. കൂടാതെ ''ആരോമലുണ്ണി (1972)'', ''പുത്തൂരംപുത്രി ഉണ്ണിയാർച്ച (2002)'' തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ പഴയകാല കളരി വ്യവസ്ഥകളെ പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു. * '''ഷേക്സ്പിയർ അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ:''' ഈ ഗണത്തിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട പ്രധാന ചിത്രമാണ് ജയരാജ് സംവിധാനം ചെയ്ത ''വീരം (2016)''. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ വിഖ്യാത നാടകമായ '''മക്ബെത്തിനെ (Macbeth)''' മധ്യകാല തീയ്യർ കുടുംബമായ ചന്തു ചേകവരുടെ കഥയുമായി കൂട്ടിയിണക്കി, കളരിപ്പയറ്റിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ ചിത്രം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഇതിനുപുറമെ തെയ്യം കലാകാരന്മാരുടെ ജീവിത പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒഥല്ലോ (Othello) അവതരിപ്പിച്ച ''കളിയാട്ടം (1997)'', ഹാംലെറ്റ് (Hamlet) അഡാപ്റ്റേഷനായ ''കർമ്മയോഗി (2012)'' എന്നിവയും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ==== ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങളിലെ സ്വാധീനം ==== സമുദായത്തിന്റെ വാമൊഴികളും ഐതിഹ്യങ്ങളും നിരവധി മലയാള സിനിമാഗാനങ്ങൾക്ക് വലിയ രീതിയിൽ പ്രചോദനമായിട്ടുണ്ട്: * '''കളിയാട്ടം (1997):''' കൈതപ്രം ദാമോദരൻ നമ്പൂതിരി രചിച്ച് സംഗീതം നൽകിയ ''"കതിവനൂർ വീരനെ..."'' എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ഗാനം തോറ്റംപാട്ടുകളുടെ ജനപ്രിയതയെയാണ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്. * '''അദ്വൈതം (1992):''' നാടുകാണാനിറങ്ങിയ ദേവിയും സഹോദരനും മലനാട്ടിൽ കുടിയിരുന്നതായാണ് വിശ്വാസം. കതിവനൂർ പുഴയുടെ തീരത്തെ ഈ മിത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൈതപ്രം രചിച്ച് എം.ജി. രാധാകൃഷ്ണൻ ഈണമിട്ട ''"നീലക്കുയിലേ ചൊല്ലൂ..."'' എന്ന ഗാനത്തിലെ ''"കതിവന്നൂർ പുഴയോരം കതിരാടും പാടത്ത് പൂമാലപ്പെണ്ണിനെ കണ്ടോ..."'' എന്ന വരികൾ പൂമാല ഭഗവതിയെ കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക വാമൊഴികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. * '''സാഗരം സാക്ഷി (1994):''' കൈതപ്രം തന്നെ രചിച്ച ''"നീലാകാശം തിലക്കുറി ചാർത്തിയൊരുങ്ങിയ പെണ്ണ്.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ ''"മലമേലേക്കാവിൽ വാവിൻ നാൾ രാവിൽ പൂമാലപ്പെണ്ണാളിൻ പൊൻകുഞ്ഞ് പിറന്നു.."'' എന്ന് പൂമാലക്കാവിനെ കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. * '''അപ്പു (1990):''' മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവവും കാമദേവ പൂജയും സാംസ്കാരികമായി ഏറെ പ്രശസ്തമാണ്. ശ്രീകുമാരൻ തമ്പി രചിച്ച ''"കൂത്തമ്പലത്തിൽ വച്ചോ.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ കാവിലെ ഈ പൂരമഹോത്സവത്തെയാണ് ഒരു കാവ്യാത്മക ബിംബമായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (''"പൂമാലക്കാവിലെ പൂരവിളക്കുകൾ നിൻ തൂമുഖം കണ്ടു കൊതിച്ചു.."'' എന്ന വരികൾ). ==ചിത്രശാല== {{Gallery |title=തീയ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ |width=290 | height=190 |align= |File:Males of Thiyar Caste.jpg| A group of Tiyyar men's|File:Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.jpg|Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.|File:Tiyar-Nair Jewels.jpg|Traditional ornaments used by Nair-Tiyar females in the region of Malabar and Canara.1896|File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg|The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912|File:Typical Thiyar House.jpg|Typical Thiyar House, German Photography 1921.| File:Diwan bahadur edavalath kakkat krishnan.jpg|മലബാറിലെ ഒരു ദിവാൻ പദവിയേറ്റ തീയ്യർ|File:Tiyar males.jpg|Tiyar males|File:Group of Tiyar Ladies.jpg|തീയ്യർ സ്ത്രീകൾ 1921കളിൽ|File:Tiyar female.jpg|ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ സാരിയാണിഞ്ഞ|File:Tiyar Gentleman.jpg|തീയ്യർ പുരുഷൻ ജർമൻ നാസി ചിത്രം|File:Tiyar lady.jpg|ഒരു തീയർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar male.jpg|തീയർ പുരുഷൻ 1921|File:Ma of Tiyar caste.jpg|Tiyar man 1921 german photography|File:Thiyar Women.jpg| AWife of a Thiyar Farmer|File:Young Tiyar.jpg|Young Tiyar boy |file:Female of Tiyar caste.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar man.jpg|German photography Young Tiyan Man|File:Tiyar Man.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ തീയ്യർ|File:Tiyar Native.jpg|മുടി വളർത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഒരു തീയ്യർ|File:Woman of Tiyar Caste.jpg|സാരി അണിഞ്ഞ മൂക്ക് കുത്തിയ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ||തീയ്യർ പാട്ടാളം തലശ്ശേരി കത്ത്}} ==പ്രമുഖർ== *[[ആരോമൽ ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവും വീര നായകനും കൂടിയായിരുന്നു. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ| ചന്തു ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[കുറൂളി ചേകോൻ]] - ജന്മികൾക്ക് എതിരെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോരാടി മരിച്ച ഒരു വീര നായകൻ. *[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]] - പഴശ്ശി രാജയുടെ പഠതലവനായ യോദ്ധാവ്. *[[ഉണ്ണിയാർച്ച]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു വീര നായിക. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ|അരിങ്ങോടർ ചേകവർ]] - വടക്കൻ കേരളത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] - പഴശ്ശിരാജയുടെ സേനാതലവൻ, ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ ഒരു പ്രമുഖൻ. *[[ചെറായി പണിക്കന്മാർ]] - സാമൂതിരിയുടെ തീയ്യർ പടയുടെ നേതൃത്വം വഹിച്ചവർ. *[[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതൻ. *[[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും എഴുത്തുകാരനും. *[[കക്കുഴി കുഞ്ഞിബാപ്പു ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരൻ. *[[മാടായി മന്ദൻ ഗുരുക്കൾ]] *[[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ]] - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ടിനെ മലയാളവും, സംസ്‌കൃതവും പഠിപ്പിച്ചവർ. *[[ദിവാൻ ഇ.കെ. കൃഷ്ണൻ]] - മലബാറിലെ ദിവാൻ പദവിയിൽ ഇരുന്നിരുന്ന ഒരു വ്യക്തി. *[[ഇ.കെ. ഗോവിന്ദൻ]] - പുതുകോട്ട എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ടെറിറ്ററി ഭരിച്ചിരുന്ന ഒരു ദിവാൻ. *[[ഇ.കെ. ജാനകി അമ്മാൾ]] -ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ശാസ്ത്രവിഷയത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് (ഡി.എസ്സി.,D.Sc) നേടിയ ചുരുക്കം ഇന്ത്യൻവനിതകളിലൊരാൾ *[[കോട്ടക്കൽ കണാരൻ ഗുരുക്കൾ]] - കളരിപ്പയറ്റിലെ ദ്രോണാചാര്യൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണതാൽ തകർക്കപ്പെട്ട കളരിപ്പയറ്റ് എന്ന ആയോധന കലയെ വീണ്ടെടുക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പങ്ക് വഹിച്ച കളരിപ്പയറ്റ് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരു സുപ്രധാന വ്യക്തിയായിരുന്നു കണാരൻ ഗുരുക്കൾ. *[[മീനാക്ഷിയമ്മ|മീനാക്ഷി അമ്മ ഗുരുക്കൾ]] - കോഴിക്കോട് വടകര കടത്തനാടൻ കളരിസംഘത്തിലെ ആയോധനകലാ വിദഗ്ദ്ധയാണ് മീനാക്ഷിയമ്മ ഗുരുക്കൾ. 2017 ൽ പത്മശ്രീ പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു *[[ചൂരയിൽ കണാരൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ ഡപ്യൂട്ടി കളക്റ്ററായിരുന്നു. *[[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ]] - മലബാറിലേ സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവ്. *[[മന്നനാർ|കുഞ്ഞികേളപ്പൻ മന്നനാർ]] - മന്നനാർ രാജവംശത്തിലെ അവസാനത്തെ രാജാവ്. *[[അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ|റാവോ സാഹിബ് അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ]] - കേരളത്തിലെ സാമൂഹ്യനവോത്ഥാന നായകരിലൊരാളായിരുന്നു റാവുസാഹിബ് ഡോ. അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ[ *[[മൂർക്കോത്ത് കുമാരൻ]] - കേരളത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനും സാമൂഹികപരിഷ്കർത്താവും *[[അയ്യത്താൻ ജാനകി അമ്മാൾ]] - ഇന്ത്യയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിസ്ട്രിക്റ്റായിരുന്ന കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ വനിതാ ഡോക്ടർ (മലബാർ) *[[ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ]] - ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ (1811-1876) കണ്ണൂർ നിന്ന് കേരളത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഡെപ്യൂട്ടി കലറ്റർ ആയി സേവനം അനുഷടിച്ച പ്രമുഖൻ *[[ഐ.കെ. കുമാരൻ]] - മയ്യഴിയുടെ വിമോചനത്തിന്‌ നേതൃത്വം നല്കിയ മഹാജനസഭയുടെ നേതാവ് ഐ.കെ. കുമാരനായിരുന്നു *[[മൂർക്കോത്ത് രാമുണ്ണി]] - നയതന്ത്ര വിദഗ്ദ്ധനും വ്യോമസേനയിലെ ആദ്യ മലയാളി പൈലറ്റും, റിട്ടയേഡ് വിങ് കമാൻഡറുമാണ്‌ *[[ഉറൂബ്]] - മലയാളത്തിലെ ഒരു നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തുമായിരുന്നു ഉറൂബ് *[[എസ്.കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട്]] - ജ്ഞാനപീഠപുരസ്കാരം നേടിയ മലയാള നോവലിസ്റ്റും,സഞ്ചാരസാഹിത്യകാരനും കവിയുമാണ്‌ *[[വാഗ്‌ഭടാനന്ദൻ|വി.കെ ഗുരുക്കൾ]] - പ്രമുഖ ഹിന്ദു ആത്മീയാചാര്യന്മാരിൽ ഒരാളാണു് *[[കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ]] - കേരള സർക്കസ്സിന്റെ പിതാവായി അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ്‌ കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ (1858-1939) *[[സി.കെ. വിജയരാഘവൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ടമെന്റ് മേധാവി പദവി ആയ IG ആയ കണ്ണൂർ സ്വദേശി. *[[കെ. സുധാകരൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[വി. മുരളീധരൻ]] - കേന്ദ്രമന്ത്രി, കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[സി. കൃഷ്ണൻ]] - സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താവ്. ==ഇതും കാണുക == *[[കണ്ടോത്ത് ആക്രമണം]] *[[പുലിയൂർകാളി|പുലിയൂർകാളി തെയ്യം]] *[[മേലേപ്പുര തറവാട്]] *[[ചേകവർ]] *[[കതിവനൂർ വീരൻ]] *[[തീയർ പട്ടാളം]] *[[തെയ്യം]] *[[മന്നനാർ]] == അവലംബം == {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജാതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജനവിഭാഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ മതം തിരിച്ച്]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ]] iqrrihi3n02k4mo264r3b6h8nwas0c4 4630797 4630794 2026-06-16T15:26:36Z Ihthishamulhassan 214527 4630797 wikitext text/x-wiki {{cleanup|reason=വിജ്ഞാനകോശ ശൈലിയിൽ അല്ലാത്ത നിരവധി ഖണ്ഡികകൾ വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുണ്ട്|date=2026 ജൂൺ}} {{PU|Theeyar}} {{Infobox Ethnic group | image = A_Thiyyar_gentleman_kannur.jpg | image_caption = തിയ്യ പുരുഷൻ 1920 ലെ ഫോട്ടോ |group = തീയ്യർ |poptime = 1,500,000 |popplace = [[കേരളം]],[[പോണ്ടിച്ചേരി]], [[കർണാടക]], [[തമിഴ്നാട്]], [[മഹാരാഷ്ട്ര]], [[ദേശീയ തലസ്ഥാന നഗരി]],[[ഫ്രാൻസ്]] |langs = [[മലയാളം]] (മാതൃഭാഷ), [[തുളു]], [[കന്നഡ]], [[ഫ്രഞ്ച്]] |rels = <br />[[പ്രമാണം:Om.svg|20px]] [[ഹിന്ദുമതം]]<br />''' ''' |related =[[കളരി പണിക്കർ]]<ref name="kaniya"/>, [[കണിയാർ]]<ref name="kaniya">{{cite book|last=Indhudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala Traditional Medicine and Ayurveda in Modern India|url=https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT92&dq=kaniya+tiyya&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8o_iUx8P6AhX2xTgGHdxrAcEQ6AF6BAgHEAM#v=onepage&q=kaniya%20tiyya&f=false|publisher=Tylet and fransis|isbn=9780429663123}}</ref>, [[ബണ്ട്]]<ref name="find"/>, [[റെഡ്ഢി]]<ref name="find"/>, [[ചേകവർ]] }} [[കേരളം| കേരളത്തിലെ പഴയ മലബാർ]] പ്രദേശങ്ങളിൽ [[മലബാർ| അധിവസിക്കുന്ന]] ഒരു പ്രബല സമുദായം ആണ് '''തിയ്യർ''' (''Sanskrit:Divper'') or (''English :Tiyar'', ''Portuguese:Tiveri'').<ref name="123ff"/> [[കണ്ണൂർ]],കാസർകോഡ്, [[കോഴിക്കോട്]], [[വയനാട്]], [[മലപ്പുറം]], [[പാലക്കാട്]], [[തൃശൂർ]] എന്നി ജില്ലകളിലായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. മലബാറിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജനസംഖ്യ ഉള്ള സമൂഹം '''എട്ടില്ലകാർ''' (Eight Clans) എന്നറിയപ്പെടുന്ന തീയ്യർ ആണ്.<ref name="123ff"> {{cite book |last=വില്യം| first= ലോഗൻ|authorlink=വില്യം ലോഗൻ |coauthors=|editor= ടി.വി. കൃഷ്ണൻ|others |title=മലബാർ മാനുവൽ|origdate= |origyear= |origmonth= |url= |format= |accessdate= |accessyear= |accessmonth= |edition= 6-‍ാം|series= |date= |year= |month= |publisher= മാതൃഭൂമി|location= കോഴിക്കോട്|language= മലയാളം|isbn=81-8264-0446-6 |oclc= |doi= |id= |pages=|chapter= |chapterurl= |quote= }}</ref><ref>[[കെ.ബാലകൃഷ്ണ കുറുപ്പ്]]; [[കോഴിക്കോടിന്റെ ചരിത്രം മിത്തുകളും യാഥാർഥ്യങ്ങളും]]. മാതൃഭൂമി പ്രിന്റിങ് ആ‍ന്റ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി. കോഴിക്കോട് 2000</ref><ref>{{Cite journal|url=http://www.languageinindia.com/june2016/prasanthmalayalamwords.pdf|title=ലോസ്റ്റ് വോഡ് ഇസ് ലോസ്റ്റ് വേൾഡ് - എ സ്റ്റഡി ഒഫ് മലയാളം|last=ഡോ. ആർ. ഐ.|first=പ്രശാന്ത്|date=6 June 2016|journal=Language in India|accessdate=2001 മാർച്ച് 3|doi=|pmid=1930 - 2940}}</ref><ref name="title">North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY – N.C.SHYAMALAN M.D. - Google Books [https://books.google.co.in/books?id=wYWVBQAAQBAJ&printsec=frontcover#v=snippet&q=Thiyya%20Sure%20name%20chevakar&f=false.The North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY -N.C SHYAMALAN M.D-Google Books]</ref><ref name="power">Kalarippayat – Dick Luijendijk – Google Books [https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&pg=PA48#v=onepage&q&f=false.Kalari payat -Dick Luijendijk -Google Books]</ref> പണ്ട് കാലങ്ങളിൽ തീയരെ മലബാറിലുടനീളം '''[[ചേകവർ]]''' എന്ന വംശ നാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് എന്ന് വൈദേശികൻ Jacobus Canter visscher രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്, ഇന്നും കോഴിക്കോട് വടകര തീയർ "ചേകവർ" കുലനാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ''സുവർണ'', ''ബെൽച്ചട'', ''ബൈദ്യ'', ''പൂജാരി'' എന്നീ പേരുകളിലാണ് തെക്കൻ [[കർണാടക|കർണാടകത്തിൽ]]. മുൻകാലങ്ങളിൽ യുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിനും അക്രമണവീര്യത്തിനും പേര്കേട്ട ഒരു സമൂഹമായിരുന്നു.<ref name="warrior" /> പുരാതന കാലം മുതലേ മലബാറിലെ മിക്ക നാട്ടുരാജാക്കന്മാരുടെ കാലാൾപ്പടയായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ ്ടായിരുന്നു. കോളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ജനതയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം അന്നത്തെ ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരുകൾ നൽകിയിരുന്നു. അന്നത്തെ '''[[ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യ| ഈസ്റ്റ്‌ ഇന്ത്യ കമ്പനി]]''' അവരുടെ സേനയിൽ ഇവരെ വലിയ തോതിൽ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അന്ന് കണ്ണൂർ കേന്ദ്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയർ റെജിമെന്റ്]] ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="qq" /> '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതി''' [[ഉത്തര മലബാർ|ഉത്തര മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിന്റെ കുലദേവതയാണ്.<ref name="Poomala">കേരളത്തിലെ തെയ്യങ്ങളും സമുദായങ്ങളും - പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനക്രമങ്ങൾ</ref> ആര്യപൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്ന പ്രത്യേകത ഉണ്ട്.<ref name="Ritual">മലബാർ സംസ്കാരവും ആരാധനാ രീതികളും, വാല്യം 2</ref> കൂടാതെ, [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] എന്നിവർ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളാണ്.<ref name="ThiyyarDeities">തീയരുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, പേജ് 71</ref> ഇന്ന് ഈ സമൂഹം മലേഷ്യ, അറേബ്യൻ നാടുകളിലും, അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ചെറിയ തോതിൽ കുടിയെറിയിട്ടുണ്ട്. കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രിയ സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ ഇവരുടെ വ്യക്തിമുദ പദിപ്പിച്ചവർ ഇന്നേറെയുണ്ട്. === നാമകരണ രീതികളും പദവികളും === [[മലബാർ|മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിലെ മുതിർന്ന പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ പേരിനൊപ്പം ബഹുമാനസൂചകമായി '''അച്ഛൻ''' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ രീതിയിൽ മുതിർന്ന സ്ത്രീകളുടെ പേരിനൊപ്പം '''അമ്മ''' അല്ലെങ്കിൽ '''അമ്മാൾ''' എന്നും ചേർത്തുവിളിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=40-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Mukundan |first=M. |title=Mayyazhippuzhayude Theerangalil (മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ) |publisher=DC Books |year=1974 |language=Malayalam}}</ref> [[File:തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ.jpg|thumb|ആചാരചിന്ഹമായ വെളുത്ത പട്ട ധരിച്ച തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ]] പണ്ട് വടക്കൻ കേരളത്തിൽ പൊതുവെ '''[[മന്നനാർ]]''', '''[[ചേകവർ]]''', '''[[തണ്ടാർ]]'''/'''തണ്ടയാൻ''', '''എംബ്രോൻ''', '''പടക്കുറുപ്പ്''', '''ഗുരുക്കൾ''', '''ചേകോൻ''', '''പണിക്കർ''', '''മൂപ്പൻ''', '''കാരണവർ''' തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപേരുകൾ പണ്ട് നിലനിന്നിരുന്നു. തീയർ സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങളായ [[മടപ്പുര]]കളിലും പള്ളിയറകളിലും കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്ന തീയർ പൂജാരിമാരെ സവിശേഷമായ ആദരസൂചക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്നത്. മടപ്പുരകളിലെ മുഖ്യ പൂജാരിമാർ '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്നും, പള്ളിയറകളിലെ പൂജ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''' അല്ലെങ്കിൽ '''എമ്പ്രാശ്ശൻ''' എന്നും ബഹുമാനപൂർവ്വം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. == ഉൽപ്പത്തി == ===പഠന റിപ്പോർട്ടുകൾ === റീസെറിച് സെന്ററായ ഹൈദരാബാദ് ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ''[[സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആന്റ് മോളിക്യുലർ ബയോളജി, ഹൈദരാബാദ്]]'' പഠന റിപ്പോർട്ടിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത്: "കർണാടകയിലും കേരളത്തിലും പരമ്പരാഗത യോദ്ധാക്കളുടെയും സമൂഹമായ [[ബണ്ട്| ഷെട്ടി]], [[നായർ]], തിയ്യർ, എന്നി മൂന്ന് സമുദായങ്ങൾ ഗംഗാ സമതലങ്ങളിലെ [[ദ്രാവിഡർ|ദ്രാവിഡ ജനസംഖ്യയുമായും]] ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻമാരുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ജനിതക പരമ്പരയാണ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു.<ref name="find"/><ref>{{cite web|last=V.Geedanath|title=genetic ancestries of south-west coast warrior class traced|url=https://www.thehindu.com/sci-tech/science/genetic-ancestries-of-south-west-coast-warrior-class-traced/article67695368.ece|publisher=The Hindu}}</ref>തീയ്യ,നായർ, ഷെട്ടി എന്നി സമൂഹങ്ങൾ മദ്ധ്യേഷിയയിലെ യുറേഷ്യൻ ജനിതകം കൂടുതൽ ഉള്ള വിഭാഗങ്ങൾ ആണ് എന്നാണ് പഠന റിപ്പോട്ട്. ഈ സമുദായങ്ങൾ തെലുങ്ക് സംസാരിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റെഡ്ഡികളുമായും വൈദിക് ബ്രാഹ്മണരുമായും അടുപ്പമുള്ളവരാണ്.<ref name="find"/> '''ഹൈദരാബാദിലെ സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആൻഡ് മോളിക്യുലാർ ബയോളജി (സിസിഎംബി), സെന്റർ ഫോർ ഡിഎൻഎ ഫിംഗർപ്രിന്റിംഗ് ആൻഡ് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് (സിഡിഎഫ്ഡി)''' എന്നിവയുടെ പുതിയ പഠനത്തിലാണ് ഇക്കാര്യം വെളിപ്പെട്ടത്. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അഹിച്ഛത്ര ഉത്ഭവം (യുപിയിലെ ഒരു പുരാതന സ്ഥലം) എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ പഠനം തള്ളിക്കളഞ്ഞു".<ref name="find">{{cite book|last=Syed Akbar|title=Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB) and Centre for DNA Fingerprinting and Diagnostics (CDFD) in Hyderabad|url= https://timesofindia.indiatimes.com/city/hyderabad/nairs-share-ancestry-with-reddys-study/articleshow/90363189.cms#_ga=2.175009706.946031714.1654051745-1908285789.1654051745|publisher=The Times of India}}</ref> ==== ചരിത്ര നിരീക്ഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ==== # കോളോനിയൽ ചരിത്രകാരനായ ''Edgar Thurston'' തന്റെ ചരിത്രപ്രധാനമായ Caste and Tribes of Southern India എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരികകുന്നത് [[ശ്രീലങ്ക| സിലോൺ പ്രദേശമായ ഇന്നത്തെ ശ്രീലങ്ക]] എന്ന രാജ്യത്തു നിന്ന് ചേര പെരുമാക്കന്മാർ കരകൗശല ജാതികളെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ കൊണ്ട് വന്ന കൂട്ടത്തിൽ തീയ്യരെയും കൊണ്ട് വന്നു എന്നും, അതിനാൽ ദീപുവാസിളായ ഇവരെ തിപരെന്ന് വിളിച്ചു പോന്നിരുന്നു എന്നും പിന്നീട് അത് തീയ്യരായി ലോഭിച്ചു എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു ഇതേ പ്രസ്താവന തന്നെയാണ് [[വില്യം ലോഗൻ|Malabar Manual രചയിതാവായ William Logan]] എന്ന മറ്റൊരു വൈദേശികനും അഭിപ്രയായപ്പെടുന്നത്.<ref name="123ff"/> ===മറ്റു വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ=== # ''കേരള ചരിത്ര നിരൂപണം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ കെ.ടി. അനന്തൻ മാസ്റ്റർ'' ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ തീയർ [[ഇന്ത്യ| ഉത്തരേന്ത്യയിൽ കർണ്ണാടക]] വഴി ചുരം വഴി എത്തിപ്പെട്ടവർ ആണ് എന്ന് പറയുന്നു, ഒരു വിഭാഗം കുടക് വഴി വന്നവരും മറ്റൊന്ന് തമിഴ്‌നാട് കടന്ന് കേരളത്തിലേക്ക് കുടിയേറിയവരുമാണ്, ഇവർ പ്രധാനമായും നിലംകൃഷി ചെയ്തിരുന്നവരും, നല്ല കര്ഷകരുമാണ്.<ref>''കേരള ചരിത്രനിരൂപണം. കെ. ടി.അനന്ദൻ മാസ്റ്റർ''</ref> # ''എം.എം.ആനന്ദ് റാം'' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് [[ഗ്രീസ്| ഗ്രിസിന് തെക്ക്]] ഒരു ദ്വീപിൽ അഗ്നിപർവത സ്പോടനത്തെ തുടർന്ന് ദ്വീപ് നിവാസികൾ കുടിയേറി ഇന്ത്യയിലെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിപ്പെട്ടു എന്നാണ്. ഇവർക് 'തിയ്യ' എന്ന വാക് 'തിറയർ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നും ഉണ്ടായതാണ് എന്നാണ് പറയുന്നത്. തിരകൾ കടന്ന് വന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തീയ്യർ എന്നു വിളിച്ചു പോന്നു, ഇവർ [[കേരളം| കേരളത്തിൽ തെയ്യം അഥവാ തിറയാട്ടത്തിൽ ആരാധന നടത്തി വരുന്ന ഒരു ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുള്ള വിഭാഗം കൂടിയായിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്നു]].<ref>''infux-crete to kerala,M.M.Anand Ram,1999''</ref> == ചരിത്രം == തീയ്യരുടെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ വൈദേശികരടങ്ങുന്ന [[ചരിത്രം| ചരിത്രനിരീക്ഷകർ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]] വിലയിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്, ഏറ്റവും പഴയ രേഖകളിൽ ഒന്നായി ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിലെ ഉധ്യോഗസ്ഥനായിരുന്ന BURTON RICHARD.F എഴുതപ്പെട്ട '''GOA AND THE BLUE MOUNTAINS (1851)''' ചരിത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരെ. പറ്റി പരമാർശമുണ്ട്. {{Cquote|മലബാറിലെ തീയ്യർ (Tiyer) എന്ന ഒരു ജാതി അവിടെ ഉള്ള ഫ്യൂഡൽ [[നായർ]] ജാതിയുടെ പ്രധാന എതിരാളികളിലെ വില്ലൻ ആയിരുന്നു. ഈ രണ്ട് കുടുംബങ്ങളും കാഴ്ചയിൽ പരസ്പരം സാമ്യമുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് ഇരുണ്ട നിറവും രൂപത്തിലും സവിശേഷതയിലും "ജാതി" കുറവുമാണ്. തീയ്യർ കുടുംബത്തിലെ ചില എളിമയുള്ള സ്ത്രീകൾ അരക്കെട്ടിന് മുകളിലുള്ള ഭാഗം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് പതിവാണ്, അതേസമയം അയഞ്ഞ സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീകൾ മാറ് മറയ്ക്കാൻ ആചാരപ്രകാരം നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഈ [[ഹിന്ദു|ഹിന്ദു വിഭാഗം]] പൊതുവെ പറഞ്ഞാൽ, യൂറോപ്യൻ നിവാസികൾക്ക് നഴ്‌സുമാരും മറ്റ് പരിചാരജോലികളും നൽകുന്നതിനാൽ, നമ്മുടെ നാട്ടുകാരിൽ പലരും അവരെ കുറച്ച് സ്വാഭാവിക വേഷവിധാനം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിർദ്ദേശം പൊതുവെ ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരിയോട് നിർദ്ദേശിച്ച അതേ മനോഭാവത്തിൽ തന്നെ കാണപ്പെട്ടു. നാട്ടുകാർക്ക് അവരെ [[ശൂദ്രർ| ശൂദ്രരുടെ കൂട്ടത്തിൽ]] ഉൾപ്പെടുത്തണോ വേണ്ടയോ എന്ന് അറിയില്ല; ചിലർ അവരെ [[ശൂദ്രർ]] എന്ന പദം കൊണ്ട് നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത് നാലു വർണ്ണങ്ങളിൽ താഴ്ന്ന ശാഖ. അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ കൃഷി, വൃക്ഷ മരങ്ങളുടെയും പണി, നെൽകൃഷി ചെയ്യുക, കൂലിപ്പണിക്കാരായും കുതിരപ്പടയാളികളായും പുല്ലുവെട്ടുന്നവരായും പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ്.<ref>{{cite book|last=Burton Richard.F|year=1851|title=Coa and the Blue Mountains.the orginal archive|url=https://archive.org/details/dli.bengal.10689.18992/page/n237/mode/2up|publisher=Richard bendley London|page=222-226|quote=The Tian * of Malabar is to the Nair what the villein was to the feoffee of feudal England. These two families somewhat resemble each other in appearance, but the former is darker in complexion, and less "castey" in form and feature than the latter. It is the custom for modest women of the Tiyar family to expose the whole of the person above the waist, whereas females of loose character are compelled by custom to cover the bosom. As this class of Hindoo, generally speaking, provides the European residents with nurses and other menials, many of our countrymen have tried to make them adopt a somewhat less natural costume. The proposal, however, has generally been met pretty much in the same spirit which would be displayed were the converse suggested to an Eng- lishwoman. Hindus natives know not whether to rank tbem among the Shudras or not; some have designated them by the term Uddee Shudra, meaning an inferior branch of the fourth great division. Their principal dressing the heads of cocoa and othér trees, cultivating rice lands, and acting as labourers, horse-keepers, and grass-cutters; they are free from all prejudices that would re- move them from Europeans,}}</ref>}} കേരളത്തിലെ വർണവ്യവസ്ഥയിൽ കിരിയത്ത് നായന്മാരുടെ തൊട്ടടത്ത അല്ലെങ്കിൽ തൊട്ടു താഴെയും കണിയാർ പണിക്കർ, വിശ്വകർമ്മ എന്നി ജാതികളുടെ മുകളിലും, അല്ലെങ്കിൽ നായർ- കണിയാർ ജാതികളുടെ ഇടയിൽ വരുന്ന ജാതി എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള വർണ്ണമാണ് എന്നും പണ്ട് കണക്കാക്കിയിരുന്ന വിഭാകമാണ് '''തീയ്യർ'''.<ref name="jjj/><ref name="Gough313">{{cite book |title=Matrilineal Kinship |editor1-first=David Murray |editor1-last=Schneider |editor2-first=E. Kathleen |editor2-last=Gough |chapter=Nayars: Central Kerala |first=E. Kathleen |last=Gough |authorlink=Kathleen Gough |pages=313 |year=1961 |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-02529-5 |chapter-url=https://books.google.co.in/books?id=lfdvTbfilYAC&pg=PA313&dq=tiyyars+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi38qzt-fX6AhVv-XMBHf9mCTEQ6AF6BAgBEAM#v=onepage&q=tiyyars%20rank&f=false}}</ref><ref name="vee"/> നിരവധി ആരാധന ആലയങ്ങൾ, പള്ളി അറകൾ, മടപ്പുരകൾ, [[കാവ്|തെയ്യക്കാവുകൾ]] എന്നിവ ഈ സമുദായത്തിനുണ്ട്. ചരിത്രപരമായി ഇവർ നിരാകാര ആരാധനാക്രമം പിന്തുടർന്നിരുന്നവർ ആണ് എന്ന പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. <ref name="book3">[http://www.thehindu.com/2004/09/03/stories/2004090310670500.htm ദ് ഹിന്ദു]</ref> [[അശോകചക്രവർത്തി|അശോക]]കാലഘട്ടത്തിൽ (ബി. സി. 273 – 232) തീയസമുദായത്തെ പറ്റിയുള്ള ആദ്യമായ് പരാമർശവും അളകാർമല ശിലാരേഖയിലാണ് കണ്ടെത്തുന്നത്. തീയ്യൻചന്ദൻ എന്നാണു ലിഖിതത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണഇന്ത്യയിലേക്ക് വന്ന ഒരു [[ബ്രാഹ്മണർ| ബ്രാഹ്മണനുമായി യുദ്ധത്തിൽ]] കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിൽ വീരമൃത്യവരിച്ചയാളുടെ പേരിലാണ് ഈ ശിലാരേഖ. '' ഈ ഹീറോ സ്റ്റോണുകളിൽ ആദ്യത്തേത് തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയിൽ 'കാൽ പെഡു തിയൻ അന്തവൻ കുടൽ ഊർ ആകൊൽ' എന്ന മൂന്ന് വരികളുണ്ട്. കൂമ്പത്തിനടുത്ത് ഗൂഡല്ലൂർ പ്രദേശവുമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന കുടൽ ഊർ എന്ന മറ്റൊരു ഗ്രാമത്തിൽ നടന്ന കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിനിടെ മരിച്ച പേഡു ഗ്രാമത്തിലെ തിയൻ അന്തവൻ എന്ന മനുഷ്യന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായാണ് ഈ കല്ല് ഉയർന്നത്'' എന്നാണ്.<ref>{{cite web|last=T. S. Subramanian|year=2010|title=Saying it with stones, The memorial stones discovered in the Kondaharahalli village belong to the 10th tenth century C.E.|url=https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/Saying-it-with-stones/article16215569.ece|publisher=The Hindu}}</ref> മികച്ച കർഷകരും, വിദേശ വ്യാപാരികളും വണിക്ക് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും ആയിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്ന ശിലയിൽ രേകയുണ്ട്.<ref name=“histo“>കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത്ര പഠനം (പ്രസിദ്ധീകരണം: 1986), പേജ് നമ്പർ 4, 5</ref><ref name="history1">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - (പേജ് 299 മുതൽ 312 വരെ) കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം - ഡോ: സി ബാലൻ</ref> തിയൻ എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി കാണുന്നത് തമിഴ് വീരക്കൽ ലിഗിതത്തിൽ ആണ് എന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. === ജനസംഖ്യയും വിതരണവും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രം അഥവാ ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് ഇന്നത്തെ കണ്ണൂർ ജില്ലയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഏറ്റവും വലിയ ഭൂരിപക്ഷം ഈ സമുദായംഗങ്ങളാണ് എന്ന് വില്യം ലോഗൻ തന്റെ മലബാർ മാനുവൽ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-145}}</ref> ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നിരീക്ഷണപ്രകാരം, മലബാർ മേഖലയിലെ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ് (Indigenous people) തീയർ. ഇവരുടെ ഉൽപ്പത്തിയെയും കുടിയേറ്റങ്ങളെയും കുറിച്ച് വിവിധ ഐതിഹ്യങ്ങളും, വാദങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മലബാർ തീരത്ത് വേരുറപ്പിച്ച് ജീവിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ചരിത്രം ഇവരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, വാണിജ്യ, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഈ സമുദായം നിർണ്ണായകമായ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> ഐതിഹ്യങ്ങളും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളും പ്രകാരം, സമുദായത്തിന്റെ ആദ്യകാല കുടിയേറ്റം അഥവാ അധിവാസം നടന്നിട്ടുള്ളത് കണ്ണൂരിലെ ഏഴിമലയ്ക്ക് സമീപമുള്ള മാടായിയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് ചരിത്രത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> കണ്ണൂരിനെക്കൂടാതെ സമീപത്തുള്ള കാസർഗോഡ്, കോഴിക്കോട്, വയനാട് എന്നീ ജില്ലകളിലാണ് തീയ്യർ കൂടുതലായും അധിവസിക്കുന്നത്. മധ്യകേരളത്തിൽ തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലെ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഈ സമുദായത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമാണ്. കൊച്ചി രാജ്യത്തെ പഴയകാല സെൻസസ് രേഖകളിലും എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും മധ്യകേരളത്തിലെ ഇവരുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> തെക്കൻ-മധ്യ കേരളത്തിലെ എറണാകുളം, ആലപ്പുഴ, കോട്ടയം എന്നീ ജില്ലകളിലും പണ്ടുകാലം മുതൽക്കേ ചെറിയ തോതിൽ തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അധിവസിച്ചുവരുന്നുണ്ട്. തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനെയാണ്. തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലുള്ള കൊടുങ്ങല്ലൂരും അവിടുത്തെ ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ഈ സമുദായത്തിന് വലിയ ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവുമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിൽ ഏഴിമലയ്ക്കും മാടായിക്കുമുള്ള അതേ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ പ്രാധാന്യം തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയർക്കിടയിൽ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> == സാമൂഹിക ഘടനയും ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങളും == ചരിത്രപരമായി കളരി, കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി പരിപാലനം,അധ്യാപനം, പരമ്പരാഗത വൈദ്യം, കച്ചവടം എന്നിവയായിരുന്നു തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പ്രധാന ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങൾ. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്ക് കീഴിൽ സൈനികസേവനത്തിലും കളരിപ്പയറ്റിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ 'ചേകവന്മാർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.<ref name="thurston">Edgar Thurston, K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. VII, Government Press, Madras, 1909, pp. 36–42.</ref> ഇവരിൽ പ്രാദേശിക ഗ്രാമത്തലവന്മാരായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നവർക്ക് 'തണ്ടയാൻ' (തണ്ടാർ) തുടങ്ങിയ പദവി നാമങ്ങളും ഭരണപരമായ പ്രത്യേക അവകാശങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="malabar-manual">വില്യം ലോഗൻ, മലബാർ മാനുവൽ, വാല്യം 1, 1887 (പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം), മാതൃഭൂമി ബുക്സ്, പേജ് 120-124.</ref> സമുദായത്തിലെ മറ്റൊരു വിഭാഗം പരമ്പരാഗത ആയുർവേദ വൈദ്യത്തിൽ കൽപ്പിത വൈദഗ്ധ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. തീയ്യർ പ്രധാനമായും ഒരു കാർഷിക സമൂഹം കൂടിയായിരുന്നു. മലബാറിലെ വലിയ ജന്മികളും ഭൂവുടമകളും മുതൽ ചെറുകിട ഭൂവുടമകളും പാട്ടക്കൃഷിക്കാരും വരെ ഈ ജനവിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപത്, ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തെക്കൻ മലബാറിലെ പാലക്കാട്, മലപ്പുറം ജില്ലകളിൽ ഇവർ ജന്മികളിൽ നിന്നും നിലങ്ങൾ കാണപ്പാട്ട വ്യവസ്ഥയിൽ എടുത്ത് വലിയ തോതിൽ കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.<ref name="malabar-manual"/> ഇതോടൊപ്പം സമുദായവുമായി ആചാരപരമായും തൊഴിൽപരമായും ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ഉപവിഭാഗങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. === ഭൂവുടമസ്ഥതയും കാർഷിക വ്യവസ്ഥയും === കേരളത്തിലെ ജന്മി സമ്പ്രദായം പ്രധാനമായും ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മാത്രമാണ് എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ട്. എന്നാൽ വടക്കൻ മലബാറിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ, തലശ്ശേരി, കാസർകോട് മേഖലകളിൽ) ബ്രാഹ്മണ-ക്ഷത്രിയ വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വന്തമായി 'ജന്മം' (Janmam) അവകാശങ്ങളുള്ള നിരവധി തീയ്യർ ഭൂവുടമകളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ (Cash Crops) കൃഷിയിലൂടെയും വ്യാപാരത്തിലൂടെയും സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടിയ ഇവർ വടക്കൻ മലബാറിന്റെ കാർഷിക-സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> === 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ'=== മലബാറിലെ കാർഷിക ഭൂവുടമസ്ഥതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തീയ്യരിലെ ജന്മിമാർക്കിടയിൽ പ്രധാനമായും രണ്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നിവയാണവ. ഇതിൽ 'കുന്നെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ കുന്നിന്റെ അഥവാ മലയോര പ്രദേശങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നും, 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ വയലുകളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നുമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സമുദായത്തിനുള്ളിലെ സവിശേഷമായ ഈ കാർഷിക-ഭൂവുടമസ്ഥാ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് കേരളത്തിലെ മുഖ്യധാരാ ചരിത്രകാരന്മാരും കൊളോണിയൽ കാലത്തെ എഴുത്തുകാരും തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വേണ്ടവിധം രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പഠനവിധേയമാക്കുകയോ ചെയ്യാതെ പോയി എന്നത് ചരിത്രരചനയിലെ ഒരു പ്രധാന പോരായ്മയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് കണ്ണൂരിലെ തളിപ്പറമ്പിനടുത്തുള്ള എരുവേശ്ശി ആസ്ഥാനമായിരുന്ന പാടികുറ്റി സ്വരൂപം എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മന്നനാർ വംശം. പൈതൽമല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ അതിർത്തി പങ്കിടുന്ന നിരവധി മലകളുടെ മേൽ ഇവർക്ക് പൂർണ്ണമായ ജന്മം അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രകാരനായ കെ.കെ.എൻ. കുറുപ്പ് നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The History of the Theyyam Cult and its Social Meaning |publisher=University of Calicut |year=1973}}</ref> 'അഞ്ചരമനക്കൽ അപ്പൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അയ്യങ്കര വാഴുന്നവർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇവർക്ക് സ്വന്തമായി അഞ്ചു അരമന ഉണ്ടായിരുന്നു. മേഖലയിൽ വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന നിരവധി സമ്പന്ന തീയ്യർ തറവാടുകളെക്കുറിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് രേഖകളിൽ പരാമർശമുണ്ട്. തലശ്ശേരി, കണ്ണൂർ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. കുരുമുളക്,ഏലം, കൊപ്ര തുടങ്ങിയവയുടെ വ്യാപാരത്തിലൂടെയും തോട്ടം മേഖലയിലൂടെയും അതിസമ്പന്നരായ ഈ കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി ഉപയോഗിച്ച് വലിയ തോതിൽ ഭൂമി വിലയ്ക്കുവാങ്ങുകയും വൻകിട ജന്മിമാരായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം പ്രമുഖ തറവാടുകളിലെ കാരണവന്മാർക്ക് അവരുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വാധീനം പരിഗണിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാർ 'റാവു സാഹിബ്', 'റാവു ബഹദൂർ' തുടങ്ങിയ ഉന്നത പദവികൾ നൽകി ആദരിച്ചിരുന്നു. ==== കളരി പാരമ്പര്യവും ഭൂദാനങ്ങളും ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ സവിശേഷമായ ആയോധന സംസ്കാരം സമുദായത്തിന് വലിയ തോതിൽ ഭൂഅവകാശങ്ങൾ നേടിക്കൊടുക്കുന്നതിൽ പങ്കുവഹിച്ചു. ചിറക്കൽ (കോലത്തിരി) പോലുള്ള നാട്ടു രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ സൈനിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തീയ്യർ വിഭാഗത്തിലെ പ്രഗത്ഭരായ ചേകവന്മാർക്കും കളരി ഗുരുക്കന്മാർക്കും വലിയ തോതിൽ ഭൂമി ഇനാം (Grants) ആയി നൽകിയിരുന്നു എന്ന് വില്യം ലോഗൻ മലബാർ മാനുവലിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന പുത്തൂരം വീട് ഉൾപ്പെടെയുള്ള തറവാടുകളുടെ ആയോധന പാരമ്പര്യം ഇതിനോട് ചേർത്തുവായിക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിൽ 'മുത്തേടത്ത് അരമനക്കൽ' തുടങ്ങിയ പദവികൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ തങ്ങളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മേൽ ഭരണപരമായ അധികാരങ്ങൾ പുലർത്തിയിരുന്ന പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു. ==== കുഴിക്കാണ വ്യവസ്ഥയും ജന്മം അവകാശവും ==== നിയമപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ചില പ്രത്യേകതകൾ സാധാരണക്കാരായ പല തീയ്യർ കുടുംബങ്ങളെയും വലിയ ഭൂവുടമകളാക്കി മാറ്റുന്നതിന് സഹായിച്ചു. അതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് 'കുഴിക്കാണ' സമ്പ്രദായം (Kuzhikanam). തരിശുകിടക്കുന്ന ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് സ്വന്തം ചിലവിൽ തെങ്ങ്, കവുങ്ങ്, കുരുമുളക് തുടങ്ങിയവ വെച്ചുപിടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്. നിയമപ്രകാരം ഭൂമി തിരിച്ചുചോദിക്കുമ്പോൾ, തോട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയ സകല വികസനങ്ങൾക്കും വൻതുക നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ പരമ്പരാഗത ജന്മിമാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Varghese |first=T. C. |title=Agrarian Change and Economic Consequences: Land Tenures in Kerala, 1850-1960 |publisher=Allied Publishers |year=1970 |pages=45-50}}</ref> കനത്ത നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന പല പരമ്പരാഗത നാട്ടുരാജാക്കന്മാരിൽ നിന്നും നാണ്യവിള കൃഷിയിലൂടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി നേടിയ തീയ്യർ കർഷകർ 'ജന്മം അവകാശം' (Absolute Ownership) നേടിയെടുക്കുകയും വലിയ ഭൂവുടമകളായി മാറുകയും ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യ കമ്പനി തലശ്ശേരി (Tellicherry) കേന്ദ്രീകരിച്ച് മലബാറിലെ കാർഷിക മേഖലയെ വാണിജ്യവൽക്കരിച്ചപ്പോൾ, കുരുമുളക്, ഏലം, നാളികേരം തുടങ്ങിയ നാണ്യവിളകളുടെ വിപുലമായ തോട്ടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച് സമുദായത്തിലെ പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ വലിയ സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടി. കൂടാതെ, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും സാമ്പത്തിക സ്വാധീനവും കാരണം ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണസംവിധാനത്തിൽ ജഡ്ജിമാർ, മുൻസിഫുമാർ, തഹസിൽദാർമാർ എന്നീ ഉയർന്ന തസ്തികകളിൽ സമുദായംഗങ്ങൾ നിയമിതരായി. ഇത്തരം ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രമുഖർ തങ്ങളുടെ വരുമാനവും ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലെ സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ച് മലബാറിലുടനീളം വലിയ തോതിൽ ജന്മം വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കിയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Jeffrey |first=Robin |title=The Decline of Nayar Dominance: Society and Politics in Travancore 1847-1908 |publisher=Sussex University Press |year=1976}}</ref> ==== തോട്ടം മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള പിൻവാങ്ങൽ ==== ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് കാർഷിക-തോട്ടം മേഖലകളിൽ വലിയ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി നേടിയ സമുദായം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഈ രംഗത്തുനിന്നും സാവധാനം പിൻവാങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഇതിന് പ്രധാനമായും താഴെ പറയുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാണുള്ളത്: * '''തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം:''' 1920-കളിൽ ആരംഭിച്ച് തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നും മലബാറിലേക്കുണ്ടായ വ്യാപകമായ ക്രിസ്ത്യൻ കർഷക കുടിയേറ്റം (Malabar Migration) വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാർഷിക സമവാക്യങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു. പുതിയ കാർഷിക രീതികളുമായെത്തിയ കുടിയേറ്റ കർഷകർ തോട്ടം മേഖലയിൽ വലിയ തോതിൽ മുന്നേറ്റം നടത്തുകയും ചെയ്തതോടെ, ഈ രംഗത്തുണ്ടായിരുന്ന പരമ്പരാഗത തീയ്യർ കർഷക പ്രമാണിമാരുടെ കാർഷിക കുത്തകയ്ക്കും അപ്രമാദിത്വത്തിനും മങ്ങലേറ്റു. * '''ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം:''' 1963-ൽ കേരളത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം (Land Reforms Act) ജന്മി-കുടിയാൻ വ്യവസ്ഥയെ ഇല്ലാതാക്കി. ഇതോടെ കൈവശമിരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള പാട്ടഭൂമികളും തോട്ടങ്ങളും കർഷകർക്ക് നിയമപരമായി കൈമാറേണ്ടി വന്നത് പരമ്പരാഗത ജന്മിത്വ രീതിയിലുള്ള വൻകിട കൃഷിക്ക് അന്ത്യം കുറിച്ചു.<ref>{{Cite book |last=Radhakrishnan |first=P. |title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar, 1836-1982 |publisher=Sage Publications |year=1989}}</ref> * '''വിപണി വ്യതിയാനങ്ങൾ:''' കൊളോണിയൽ ഭരണം അവസാനിച്ചതോടെ അന്താരാഷ്ട്ര വിപണി ബന്ധങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും, ആഗോളതലത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ വിലയിലുണ്ടായ ഇടിവ് തോട്ടം പരിപാലനം സാമ്പത്തികമായി ലാഭകരമല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തു. ==== ഫ്രഞ്ച് ഭരണവും മയ്യഴിയിലെ തീയ്യരും ==== ഫ്രഞ്ചുകാർ ആദ്യമായി മയ്യഴിയിൽ (മാഹി) പ്രവേശിക്കുന്ന കാലത്ത് അവിടെ ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമായിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതമായ ഭരണസംവിധാനങ്ങളായ 'തറ', 'കഴകം' എന്നിവ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref>Kurup, K. K. N. (1989). ''History of the French in India''. Calicut University. p. 45.</ref> തറയിലെ കാരണവർ, അച്ഛന്മാർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയെ ഫ്രഞ്ചുകാർ വളരെ വേഗം അംഗീകരിച്ചു. വടകര വാഴുന്നവർ, കോലത്തിരി തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ നിരന്തരം മാഹിയുടെ ഭൂപ്രദേശത്തിന്മേൽ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും ഫ്രഞ്ചുകാരുമായി കരാറുകൾ ഉണ്ടാക്കുകയും തർക്കങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ, ഈ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് മതിയായ അടിസ്ഥാനമില്ലെന്നത് ഫ്രഞ്ച് രേഖകളിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ആൽഫ്രഡ് മാർട്ടിനോയുടെ (Alfred Martineau) ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ വ്യാജ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് ഫ്രഞ്ചുകാർ ഈ മേഖലയുടെ പൂർണ്ണ അധികാരം നേടിയെടുത്തതിനെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>Martineau, Alfred (1917). ''Les origines de Mahé de Malabar''. Paris: Édouard Champion. pp. 32-38.</ref> പ്രാദേശിക ഭരണത്തിൽ മറ്റ് പല സമുദായങ്ങളെക്കാളും ഉപരിയായി, മേഖലയിലെ പുരാതന തീയ്യർ തറവാടുകളുമായാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതിന്റെ ഭാഗമായി മയ്യഴിയിലെ പ്രശസ്തമായ പുത്തലം തറവാട്ടിലെ കാരണവർക്ക് ഫ്രഞ്ചുകാർ 'മൂപ്പൻ' സ്ഥാനം നൽകി ആദരിക്കുകയുണ്ടായി.<ref>മുകുന്ദൻ, എം. (1974). ''മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ''. ഡി.സി. ബുക്സ്. (നോവലിലെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം).</ref> ഫ്രഞ്ച് ഭരണകാലത്ത് മാഹിയിലെ പരമാധികാരിയായ ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററെ (Administrateur en chef) ജനങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ വിളിച്ചിരുന്ന പേരാണ് 'മൂപ്പൻ സായിപ്പ്'. ഫ്രഞ്ചുകാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന 'ചീഫ്' (Chief) എന്ന പദവിയുടെ മലയാള തർജ്ജമയായിട്ടാണ് തലവൻ അഥവാ കാരണവർ എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'മൂപ്പൻ' എന്ന വാക്ക് അക്കാലത്ത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. മയ്യഴിയിലെ ജനങ്ങളെ തങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ളവരായല്ല, മറിച്ച് ഫ്രഞ്ച് പൗരന്മാരായിത്തന്നെയാണ് അവർ പരിഗണിച്ചിരുന്നത്.<ref>Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM), Aix-en-Provence. ''Série Inde: Correspondance du Conseil Supérieur de Pondichéry avec Mahé'' (1721-1750).</ref> * '''തീയ്യർ പട്ടാളത്തിന്റെ രൂപീകരണം:''' പ്രദേശത്തെ മികച്ച പോരാളികളായ തീയ്യരെ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിൽ നിയോഗിക്കുന്നത് സൈനികമായി ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന് ഫ്രഞ്ചുകാർ മനസ്സിലാക്കി. അങ്ങനെ 1774-ൽ മയ്യഴിയിൽ ആദ്യത്തെ 'തീയ്യർ പട്ടാളം' (Thiyya Regiment / Régiment de Thiyyar) രൂപീകൃതമായി.<ref>Gaudart, Edmond (1933). ''Catalogue des manuscrits des anciennes archives de l'Inde française''. Pondichéry: Bibliothèque Coloniale.</ref><ref>ലോഗൻ, വില്യം (1887). ''മലബാർ മാന്വൽ'' (Malabar Manual). ഗവണ്മെന്റ് പ്രസ്സ്, മദ്രാസ്.</ref> സൈന്യത്തിലെ ഉയർന്ന റെജിമെന്റൽ ഓഫീസർമാരായും, ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിലെ മറ്റ് പ്രധാന ഉദ്യോഗസ്ഥരായും ഫ്രഞ്ചുകാരോടൊപ്പം നിരവധി തീയ്യരും നിയമിതരായി. * '''സാമൂഹിക സ്ഥിതിയും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും:''' പരമ്പരാഗതമായ കൊളോണിയൽ മനോഭാവത്തിന് പകരം പ്രദേശവാസികളുമായി തുല്യതയിലധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ബന്ധമാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ പുലർത്തിയിരുന്നത്. ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിൽ 'മേയർ' (Maire) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭരണഘടകങ്ങളിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്കൊപ്പം പ്രാദേശിക സമുദായംഗങ്ങളും പദവികൾ പങ്കിട്ടിരുന്നു. ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരായ തീയ്യർ യുവാക്കൾ ഫ്രഞ്ച് വനിതകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതും അക്കാലത്ത് മയ്യഴിയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു എന്ന് ഫ്രഞ്ച് സിവിൽ രജിസ്ട്രി രേഖകൾ (État civil) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>Weber, Jacques (1988). ''Les établissements français en Inde au XIXe siècle (1816-1914)''. Paris: Librairie de l'Inde. (സാമൂഹിക ജീവിതവും വിവാഹ ബന്ധങ്ങളും).</ref> * '''ഫ്രാൻസിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം:''' ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റ് കൊളോണിയൽ ശക്തികൾക്കെതിരെ നടന്നതുപോലെയുള്ള സായുധവും കടുത്തതുമായ ജനകീയ എതിർപ്പുകൾ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മയ്യഴിയിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നില്ല. ജനങ്ങളും ഭരണാധികാരികളും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന സൗഹൃദമായിരുന്നു ഇതിന് കാരണം. പിന്നീട് സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്ക് ശേഷം ഫ്രഞ്ചുകാർ മയ്യഴി വിട്ട് ഫ്രാൻസിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ, ഒട്ടേറെ തീയ്യർ യുവാക്കളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഫ്രഞ്ച് പൗരത്വം (Citoyenneté française) സ്വീകരിച്ച് അവരുടെ കൂടെ ഫ്രാൻസിലേക്ക് കുടിയേറുകയും ചെയ്തു.<ref>More, J. B. P. (2001). ''Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948''. Tellicherry: IRISH. pp. 12-15.</ref> == സാമൂഹിക-ആചാര വ്യവസ്ഥകളുടെ പശ്ചാത്തലം == തിയ്യർ മുതൽ നമ്പൂതിരി വരെ ഉള്ള ജാതികളിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു അചാരം ആയിരുന്നു വണ്ണാത്തി മാറ്റ്.<ref name="geet"/>തീയ്യരുടെ അലക്കുകാർ ആണ് വണ്ണാൻ (മണ്ണാൻ) വിഭാഗം.<ref name="geet"/> തിയ്യർ പ്രമാണിമാരുടെ നിയത്രണത്തിലായിരുന്നു മാറ്റ് സമ്പ്രദായം. തിയ്യ പ്രമാണിമാർക്ക് പ്രത്യേകം ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം വണ്ണാത്തിമാറ്റിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്.<ref name="geet"/> അതായത് മരണം, ജനനം അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തവം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ആചാരപരമായ മലിനീകരണം തടയാൻ, തിയ്യർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും ഒരു വണ്ണാത്തിയിൽ നിന്ന് (തിയ്യരേക്കാൾ താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീ) വസ്ത്രം മാറേണ്ടതുണ്ട്.<ref name="geet"/> ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് പോലും മാറ്റ് (വസ്ത്രം മാറ്റം) നൽകുന്നത് തടയാൻ തിയ്യർ പ്രമാണിമാർക്ക് കഴിയും.<ref name="geet"/> ജാതി വ്യവസ്ഥകൾ (ജാത്യാചാരം) ലംഘിക്കുന്നവർക്കെതിരെയുള്ള കഠിനമായ ശിക്ഷയായിരുന്നു മാറ്റ് നിഷേധം. ഇത് വഴി നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിൽ പോലും സ്വാധീനം ചോലത്താൻ കഴിയുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ വടക്കേ മലബാറിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="geet"/> ഈ അടുത്ത കാലം വരെയും ഈ അചാരം നിലനിന്നിരുന്നു. അവരെ തറയിൽ കാരണവൻമാർ ([[തണ്ടാർ]]- തിയ്യ പ്രമാണി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് മൂന്നോ നാലോ അംശങ്ങളുമായി വിശാലമായി യോജിക്കുന്ന തിണയെ (സാധാരണയായി ഒരു ഗ്രാമം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു.<ref name="geet">{{cite book|last=Ajay Skaria, M. S. S. Pandian, Shail Mayaram|year=2005|title=Muslims, Dalits, and the Fabrications of History|url=https://books.google.co.in/books?id=7CNgU3OcyL4C&pg=PA198&dq=vannati+mattu&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8ptaN5Pb6AhXoSGwGHWMrAswQ6AF6BAgMEAM#v=onepage&q=vannati%20mattu&f=false|publisher=Permanent Black and Ravi Dayal Publisher|page=198|isbn=9788178241159 }}</ref> കേരളത്തിൽ ലംബമായ (vertical) ഘടനയോടുകൂടിയ ബ്രാഹ്മണ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചാതുർവർണ്യ വ്യവസ്ഥ വ്യാപിക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ, മലബാറിലെ തദേശീയ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ (indegenous people) സമാന്തരമായ (horizontal) സ്വഭാവമുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="sunandan">Dr. K.N. Sunandan, Caste, Knowledge, and Power: Ways of Knowing in Twentieth-Century Malabar, Cambridge University Press, 2022, pp. 45–48.</ref> ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ജാതിശ്രേണിയുടെ രൂപീകരണഘട്ടത്തിൽ, ഈ ലംബമായ ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുകൊണ്ട് ഈ ജനവിഭാഗം തങ്ങളുടേതായ തറ, കഴകം, കോട്ടിൽ തുടങ്ങിയ വികേന്ത്രീകൃത സ്വയംഭരണ ആചാര വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയാണ് ആഭ്യന്തര സാമൂഹിക കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നത്.<ref name="thurston"/><ref name="sunandan"/> ബ്രാഹ്മണിക ആചാരങ്ങളുടെ പിൽക്കാല സ്വാധീനം സാമൂഹിക ഘടനകളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത കഴക വ്യവസ്ഥകളും കാവുകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഗോത്രപരമായ ആചാരങ്ങളും സമുദായത്തിൽ സജീവമായി തുടർന്നു. <ref name="jjj>{{cite book|last=P.Radhakrishnan|year=1989|title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar 1836-1982|url=https://books.google.co.in/books?id=PAxzWmBN-HkC&pg=PA157&dq=tiyyas+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj07p2D5PX6AhWixTgGHV2cBvYQ6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Kanakkar%20top&f=false |publisher=Radhakrishnan|page=32|ISBN=9781906083168}}</ref> (ബി.സി 3അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി [[ബ്രാഹ്മണർ| ആര്യബ്രാഹ്മണ സമൂഹം]] ദക്ഷിണെന്ത്യയിലേക്ക് വന്നു. വേദങ്ങളിലും മാന്ത്രികകലകളിലും വിദഗ്ദരായ ഇവർ [[മലബാർ| മലബാറിൽ കുടിയേറിപ്പാർത്ത]] മറ്റു വിഭാഗക്കാരേക്കാൾ ബുദ്ധിമാന്മാരും കഴിവുള്ളവരുമാണെന്ന് പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതരീതികളേയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളെയും മറ്റും മറ്റു ജാതിക്കാർ അനുകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നത് മലബാറിലെ തദ്ദേശീയമായ ആചാരമായിരുന്നു. ഇവിടങ്ങളിൽ അന്നുണ്ടായിരുന്ന പല്ലവന്മാർ ആന്ധ്രക്കാരായിരുന്നതിനാൽ ബ്രാഹ്മണചര്യയുമായി ബന്ധമുള്ളവരായിരുന്നു. [[പാണ്ഡ്യർ| പാണ്ഡ്യരാകട്ടെ]] തമിഴകവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ച് [[ശൈവം| ശൈവബ്രാഹ്മണരെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു]].<ref>John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, {{ISBN|978-0-674-18746-7}}, pages 304–310</ref> ബ്രാഹ്മണ വ്യവസ്ഥയിൽ അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട്‌ ചില സമൂഹം അവരുടെ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വരുകയും എന്നാൽ ഇതിന് പുറത്തു ഉണ്ടായിരുന്ന ഈ ജനത അവരുടേതായ [[തറ]], കഴക വ്യവസ്ഥകളിൽ ആചാരപ്പെടുകയുമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. [[File:Pictorial Depiction of a Thiyar Men.jpg|thumb|Pictorial Depiction of a Thiyar Men 1720 painting from basel mission collection images]] (ബി.സി. 1അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി ഈ ജനവിഭാഗം കേരളത്തിലേക്ക് അധിവാസം ഉറപ്പിച്ചുകണണം. ഉത്തരമലബാറിൽ വാസമുറപ്പിച്ച തുളുവ വിഭാഗം [[തെയ്യം]] [[ശാക്തേയം| ആരാധനയും കാവുകളും കേന്ത്രികൃതമായ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നവരാണ്]], എന്നാൽ [[മലബാർ| തെക്കൻ മലബാറിലെ വിഭാഗത്തിൽ]] പ്രധാനമായും [[ദ്രാവിഡ]] പാരമ്പര്യം കാണാം. [[ശൈവം]], [[ശാക്തേയം]] ആരാധനാ രീതികൾ ഇവരുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.<ref name="less">{{cite book|last=L.A.Krishna iyer|year=1905|title=Ethnographical Survey of the Cochin state|url=https://books.google.co.in/books/about/The_Ethnographical_Survey_of_the_Cochin.html?id=VfcRAAAAYAAJ&redir_esc=y|page=2-76}}</ref> [[ചേരമാൻ പെരുമാൾ| ചേര പെരുമാക്കന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ]] കേരളത്തിൽ ഇവർ കൂടുതൽ കുടിയേറ്റം നടന്നു എന്നു ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നു.<ref>Erumeli Parameswaran Pillai,(1998). മലയാള സാഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ:സാഹിത്യ ചരിത്രം, Malayalam Literature. P.145</ref> പ്രധാന ജനവിഭാഗം [[മലബാർ| മലബാറിൽ കേന്ത്രികരിക്കുകയാണ് ഉണ്ടായത്]]. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ മലബാറിലെ തീരദേശത്തെ നിരവധി തീയ്യർ കപ്പലോട്ടക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ, കൃഷിക്കാർ, മദ്യവ്യാപാരം തുടങ്ങിയ സേവനങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.<ref name="12mm"/>പത്തൊൻപത്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതലേ തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ ധാരാളം കപ്പലോട്ടക്കാർ<ref>{{cite book|last=K.A.C. Vasavappa ikkar|year=1944|title=സരസകവി മുഴൂർ എസ്. പത്മനാഭപണിക്കർ: ഒരു സമകാലിക അവലോകനം|url=https://books.google.co.in/books?id=UnE87rY5gRgC&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjX56rVyJf1AhVuSWwGHXyuDe0Q6AF6BAgKEAM|publisher=vasavapp, google books|access-date=2020-2-25|language=മലയാളം|page=64}}</ref> ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന രേഖകൾ [[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ|കല്ല്യങ്ങൾമഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പന്റെ]] വീട്ടിൽ കണ്ടതായി എസ്.കെ പൊറ്റകാട് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, [[സാമൂതിരി| സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ]] കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പനും, വാമല മൂപ്പനും, വാഴയിൽ മൂപ്പനും രണ്ട് നൂണ്ടാണ്ട് മുതലേ കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയ കോഴിക്കോട് തീയ്യർ പ്രമാണിമാരായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=S.N.Sadasivan|year=2000|url=https://books.google.com/books?id=Be3PCvzf-BYC| title=A Social History of India|page=353|isbn=9788176481700}}</ref><ref>university of kerala, (1982)[https://books.google.com.mx/books?id=Gk1DAAAAYAAJ&q=kallingal+matham&dq=kallingal+matham&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjyzO_GqL_wAhXEILcAHfqQCLIQ6AEwAHoECAAQAw.''Journey of kerala study''] p.127</ref> [[മന്നനാർ| മന്നനാർ രാജവംശം]], [[കട്ടൻ രാജവംശം]] തുടങ്ങിയവർ ഈ കുലത്തിൽപെട്ടവരായിരുന്നു. ഇതിൽ തന്നെ മന്നനാർ രാജാക്കന്മാർ വളരെ വലിയ പ്രദേശം ഭരിച്ച ശക്തമായ രാജവംശങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. കരകാട്ടിടം നായനാർ ഉൾപ്പടെ ഉള്ളവർ ഈ രാജവംശത്തിന് സാമന്തന്മാരായി ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref name="ghh">{{cite web|last=MA Rajeev Kumar|title=Neglected and forgotten: Remains of Mannanar dynasty crumbling|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2022/apr/06/neglected-and-forgotten-remains-of-mannanar-dynasty-crumbling-2438459.html|publisher=The New Indian Express|pubished=06th April 2022}}</ref> പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പ്രഗത്ഭ സംമ്സ്കാരിക പണ്ഡിതന്മാർ ഏറെയുണ്ടായിരുന്നു, വൈദേശികനായ മലയാളം നിഘണ്ടു രചയിതാവ് [[ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്| ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്നെ]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതവും]], [[മലയാളം| മലയാളവും]] പഠിപ്പിച്ചത് [[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|ഊരാച്ചേരി ഗുരുക്കന്മാരാണ്]],<ref name="Gundartinte_Gurunadhanmar">{{cite book|title=ഗുണ്ടർട്ടിന്റെ ഗുരുനാഥന്മാർ|url=https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|type=|isbn=978-81-300-1398-5|language=മലയാളം|author=പന്ന്യന്നൂർ ഭാസി|publisher=നളന്ദ പബ്ബ്ലിക്കേഷൻ|chapter=ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|pages=26 - 34|accessdate=30 ജൂലൈ 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211107110655/https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|archivedate=2021-11-07|url-status=bot: unknown}}</ref>അക്കാലത്ത് തന്നെയാണ് [[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]], [[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ|ഉണ്ണിരികുട്ടി വൈദ്യൻ]] എന്നിവരെ പോലെ ഉള്ള മലയാള ഭാഷ പണ്ഡിതരും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref>ഉള്ളൂർ പരമേശ്വരയ്യർ (1950), ''"കേരൽസാഹിത്യചരിത്രം"'' വാല്യം.4</ref> തീയ്യന്മാർ [[ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനി| ബ്രിട്ടിഷുകാരുടെ വരവോടെ]] ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമായ ഒരു സമൂഹമായി മാറുകയാണ് പിന്നീട് ഉണ്ടായത് അതിൽ പ്രധാനമായും 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ മദ്ധ്യേ എന്നു പറയാം. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിന് കീഴിൽ മലബാറിൽ ഉടനീളം വിദ്യാഭ്യാസപരമായും സാമൂഹികമായും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref name="12mm">{{cite book|last=F.B.Bevans,C.A.Innes|year=1905|title=Madras District Gazetteers Malabar and Anengil|url=https://archive.org/details/dli.csl.3363/page/n137/mode/2up?q=Meron+tiyans|publisher=Madras, Government Press|page=120}}</ref> പ്രധാനമായും [[മരുമക്കത്തായം]]മാണ് പിന്തുടർച്ചാ അവകാശമായി കണ്ടിരുന്നത്, അവകാശി മരുമക്കളിൽ നിഷിപ്തമണ്.<ref name="ff1234"/> ഇല്ലം സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നതിനാൽ ഒരേ ഇല്ലാകാർ തമ്മിൽ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിച്ചിരുന്നില്ല, എട്ട് ഇല്ലാമാണ് ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. ശക്തമായ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിലാണ് തീയ്യ വിഭാഗം നിലനിന്നിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> ഇതൊരു ഭരണ സംവിധാനമായിരുന്നു തീയ്യർ മുതൽ [[കണിയാർ| കണിശൻ]], [[ആശാരി]], ക്ഷുരകർ, തുണിയലക്കുകാർ തുടങ്ങിയവർ ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിൽ വരുന്ന വിഭാഗങ്ങളാണ്.<ref name="ff1234"/> പ്രദേശത്തെ ചെറിയ തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു കഴകം, ഓരോ പ്രദേശത്തും മതത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൽ നിയത്രിക്കാൻ അധികാരം ഈ കഴകങ്ങൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു. ഇവിടെ കോയിമ അവകാശം നായർ ജന്മികൾക്കും, തീയ്യർ പ്രമാണി ([[തണ്ടാർ]]) സ്ഥാനികൾക്കുമാണ്.<ref name="ff1234"/> തണ്ടാർ എന്ന പദവി ഗ്രാമങ്ങളുടെ തലവനായി ചുമതലയെറ്റിരുന്ന തീയ്യരിലെ പ്രമാണിമാരാണ് (തെക്കൻ തിരുവിധാംകൂർ ഇതേ പേരിലുള്ള ജാതിയല്ല, ഇത് സ്ഥാനപ്പേർ മാത്രം). സാമൂതിരിയോ മറ്റു രാജാക്കന്മാരോ ആണ് ഇവരെ നിയമിച്ചിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> തീയന്മാരുടെ എല്ലാ [[ഹിന്ദു| ആശയങ്ങളും ശുദ്ധ ഹിന്ദുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു]] എന്നാണ് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച Edgar Thurston പറയുന്നത്, വേദങ്ങളിലെ ഹിന്ദുമതം പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ [[ഇന്ത്യ| ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ വളരെ കുറവാണ്]] എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഏത് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഹിന്ദുമതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത് എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകാൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല. ജൈന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായെന്നിരിക്കണം ഇവരുടെ [[ഹിന്ദു| ഹൈന്ദവ വിശ്വസത്തിൽ]] ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത [[ഭഗവതി| ശക്തി]] ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്.<ref name="ff1234"/> ചില ബ്രാഹ്മണർക്ക് ഈ രീതി ഉണ്ട്; ശിവൻ, കൃത്യമായി ഒരു വേദ സത്തയല്ല, ശക്തിയും പ്രകൃതിയിലെ ആദിമവും ശാശ്വതവുമായ രണ്ട് തത്വങ്ങളാണ്. തന്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം കാണിക്കുന്നു, വടക്കേ മലബാറിൽ പോലും പലരും [[മന്ത്രവാദം| മന്ത്രവാദികളായിരുന്നു]]. അവർ [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതത്തിൽ]] കയ്കാര്യം ചെയ്തു. അവർ [[ശിവൻ|വെട്ടേക്കൊരുമകൻ]], [[ഭഗവതി|സോമേശ്വരി ഭഗവതി]], [[ഭഗവതി|വട്ടക്കത്തി ഭഗവതി]] മുതലായ ദേവതകളെ ഉപാസനാമൂർത്ഥികളാക്കിയിരുന്നു.<ref name="kure">{{cite book|last=N.A|year=1973|title=Folk-Lore VOL.12,13,14(DECEMBER-NOVEMBER)|url= https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20583/page/n298/mode/2up|page=299}}</ref>പാലക്കാടും, മലപ്പുറത്തും മിക്ക തറവാടുകളിലും തന്നെ [[കാവ്| സർപ്പകാവുകൾ]] വീടിനോട് ചേർന്ന് തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യാറുണ്ട്.<ref name="less"/> അവിടെ എല്ലാം കളമ്പാട്ട്, [[തുള്ളൽ]] എന്നിവ നടത്തി വരുന്നതും പതിവാണ്. തൃശൂർ ജില്ലയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമായി കേരളത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പെരുങ്ങോട്ട്കര കളരി, മൂലസ്ഥാനം, കനാടി കാവ് തുടങ്ങിയ വിഷ്ണുമായ ചാത്തന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഈ സമുദായക്കാരുടെയാണ്. തെക്കൻ മലബാറിൽ പ്രധാനമായും വെട്ടേക്കൊരുമകൻ, [[ചാത്തൻ| വിഷ്ണുമായ]], [[കൊടുങ്ങല്ലൂർ| ശ്രീ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഭഗവതി]] എന്നിവയാണ് ആരാധന സങ്കൽപ്പങ്ങൾ.<ref name="ff1234"/> ==== മുസ്ലീം സമുദായവുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം ==== മലബാറിൽ തീയ്യർ സമുദായവും മുസ്ലീം (മാപ്പിള) സമുദായവും തമ്മിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഊഷ്മളമായ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക ബന്ധമാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. വാണിജ്യം, കടൽയാത്ര, കൃഷി തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇരു സമുദായങ്ങളും പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചാണ് കഴിഞ്ഞിരുന്നത്. ഈ മതസൗഹാർദ്ദത്തിന്റെയും കൊടുക്കൽ വാങ്ങലുകളുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാവുകളിൽ കെട്ടിയാടിക്കുന്ന '''മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളും''' അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളും.<ref>നമ്പൂതിരി, ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു (1998). ''തെയ്യം''. കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം. (മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം).</ref> തീയ്യരുടെ പല തറവാട്ടുകാവുകളിലും കഴകങ്ങളിലും മാപ്പിളമാർക്കും മാപ്പിളത്തെയ്യങ്ങൾക്കും പ്രത്യേക സ്ഥാനവും ആരൂഢവുമുണ്ട്. ആലിയാർ തെയ്യം (അലി ചാമുണ്ഡി), മുക്രി പോക്കർ, ബപ്പിരിയൻ തുടങ്ങിയവ ഇത്തരത്തിലുള്ള മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളാണ്. തെയ്യത്തിന്റെ തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിക സ്തുതികളും, തെയ്യം കെട്ടിയാടുമ്പോൾ നിസ്കരിക്കുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളും ഇന്നും അനുഷ്ഠിച്ചുപോരുന്നു. ഹൈന്ദവ-മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളുടെ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായാണ് ചരിത്രകാരന്മാരും ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകരും ഇതിനെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>Kurup, K. K. N. (1973). ''The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala''. Indian Publications. p. 45.</ref> * '''ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയും ബപ്പിരിയനും:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ജനപ്രിയവുമായ ഐതിഹ്യമാണ് തീയരുടെ പ്രധാന ദേവിയായ ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടേതും മുസ്ലീം നാവികനായ ബപ്പിരിയന്റെയും. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും തടിപ്പാവിലെറിഞ്ഞ് ശകുനം നോക്കി യാത്രതിരിച്ച ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടെയും ആറു സഹോദരന്മാരുടെയും കപ്പൽ കൊടുങ്കാറ്റിൽപ്പെട്ട് തകർന്നുപോയി. ദിവസങ്ങളോളം കടലിൽ ഒഴുകിനടന്ന ദേവിയെ, അതുവഴി വന്ന മാപ്പിള സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട 'ബപ്പിരിയൻ' (ബപ്പൻ കുഞ്ഞി) എന്ന മുസ്ലീം നാവികനാണ് തന്റെ പത്തേമാരിയിൽ രക്ഷിക്കുന്നത്. ദേവിയുടെ ദൈവികശക്തി മനസ്സിലാക്കിയ ബപ്പിരിയൻ, തന്റെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കുള്ള യാത്ര ഉപേക്ഷിച്ച് ജീവിതം ദേവിയുടെ സേവനത്തിനായി ഉഴിഞ്ഞുവെച്ചു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>പള്ളത്ത്, ജെ.ജെ. (1995). ''തെയ്യം: ഒരു സാംസ്കാരിക പഠനം''. കോഴിക്കോട്: ഒലീവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.</ref> തീയരുടെ കാവുകളിൽ ആര്യപ്പൂങ്കന്നി തെയ്യത്തോടൊപ്പം എപ്പോഴും ബപ്പിരിയൻ തെയ്യവും കെട്ടിയാടിക്കാറുണ്ട്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും, ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചുവടുകളും, തെയ്യം ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നതും, നിസ്കരിക്കുന്നതുമെല്ലാം ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്. മുസ്ലീം പശ്ചാത്തലമുള്ള ഈ തെയ്യത്തിന് പൂജാരിമാരില്ല. പകരം, പച്ച അടക്കയും വെറ്റിലയും ചായയുമൊക്കെയാണ് ഭക്തർ ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന് നേർച്ചയായി നൽകുന്നത്. * '''മറ്റ് ആചാരപരമായ ബന്ധങ്ങൾ:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങൾക്ക് പുറമെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ പല പ്രമുഖ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും തീയ്യരും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഈ ബന്ധം വിളിച്ചോതുന്ന ആചാരങ്ങൾ കാണാം. ഇതിനൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ മുസ്ലീം സമുദായംഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ആചാരപരമായ അവകാശങ്ങളും പ്രവേശനവും നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, ധർമടത്തെ പ്രശസ്തമായ അണ്ടല്ലൂർ കാവിൽ തീയ്യർ സമുദായവുമായുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധം പുതുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, വർഷാവർഷം നടക്കുന്ന ഉത്സവച്ചടങ്ങുകളിൽ അറക്കൽ മുസ്ലീം രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി പങ്കെടുക്കുന്ന 'ശക്തി ജന്യം പുതുക്കൽ' എന്ന ആചാരം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇവിടുത്തെ പ്രധാന ദേവനായ അണ്ടല്ലൂർ ദൈവത്താരുടെ കപ്പലിലെ 'കാപ്പിത്താൻ' ആയ ബപ്പിരിയൻ മുസ്ലീം സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ഒരു നാവികനായാണ് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. * '''പേരുകളിലെ സാമ്യവും സാമൂഹിക ജീവിതവും:''' മുൻകാലങ്ങളിൽ ഈ രണ്ട് സമുദായങ്ങളും തമ്മിൽ വലിയ സാംസ്കാരിക വേർതിരിവുകളോ അന്യതാബോധമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ചരിത്രപരമായ തെളിവാണ് പഴയ തലമുറയിലുള്ളവർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പേരുകളിലെ സാമ്യം. 'ബാപ്പു', 'ചെക്കുട്ടി', 'ബപ്പൻ', 'മയൻ' തുടങ്ങിയ പല പേരുകളും, അതുപോലെ 'കുട്ടി', 'കുഞ്ഞി' എന്നീ പദങ്ങൾ ചേർത്തുള്ള പേരുകളും പഴയകാലത്ത് തീയ്യർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും (മാപ്പിളമാർക്കും) ഇടയിൽ ഒരുപോലെ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം പങ്കിട്ടിരുന്നതിനാലും, വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിലെ നിരന്തരമായ സമ്പർക്കം കൊണ്ടുമാണ് മതഭേദമന്യേ ഇത്തരം പൊതുവായ പേരുകൾ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. == വേഷവിധാനങ്ങൾ == === പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രം === [[File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg]] === വസ്ത്രധാരണം === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു 'കച്ച'. അരയിൽ പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടുന്ന ഈ കച്ചയ്ക്കുള്ളിൽ അഥവാ അരപ്പട്ടയിൽ, പ്രതിരോധത്തിനും മറ്റ് നിത്യോപയോഗ ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി 'പിച്ചാത്തി' പോലെയുള്ള ആയുധങ്ങൾ തിരുകിവെക്കുന്ന പതിവ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. യെമൻ, ഒമാൻ തുടങ്ങിയ അറേബ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ടുവരുന്ന 'ജാംബിയ' (Jambiya) ധരിക്കുന്ന രീതിയുമായി ഇതിന് സാമ്യമുണ്ട്. അവരുടെ പഴയകാല ആയോധന പ്രതാപവും ചരിത്രവും ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളിൽ പ്രകടമാണ്. എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റൺ (Castes and Tribes of Southern India), എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ (The Tribes and Castes of Cochin) തുടങ്ങിയ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിവാഹവേളകളിലെ ഇവരുടെ സവിശേഷമായ വസ്ത്രധാരണ രീതികളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> പഴയകാലത്ത് വിവാഹവേളകളിൽ വരനും സുഹൃത്തുക്കളും തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ പോരാട്ടവീര്യം വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളായിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. തലയിൽ കൂർത്ത ആകൃതിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേകതരം കിരീടം (pointed helmet), അരയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടിയ കച്ച, അതിൽ തിരുകിയ കത്തി എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, വരന്റെയും കൂടെയുള്ള രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കൈകളിൽ ഊരിയ വാളും പരിചയും സജ്ജമാക്കിയിട്ടുണ്ടാകും. അടുത്തകാലം വരെ വിവാഹച്ചടങ്ങുകളിൽ വാളും പരിചയും ഉപയോഗിച്ചുള്ള നൃത്തം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സമുദായത്തിന് പണ്ടുകാലത്തുണ്ടായിരുന്ന ശക്തമായ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തെയാണ് (Warlike career) ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളും ആചാരങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. 1856 ന് ശേഷം മാത്രമാണ് സമുദായത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രധാരണാ രീതികൾ കുറച്ച് പുരോഗമിച്ചത് എന്നാണ് ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ വിലയിരുത്തുന്നത്, അതിന് മുന്നേ മറ്റു സമുദായങ്ങളെ പോലെ തന്നെ തയ്ക്കാത്ത രീതിയിൽ ഉള്ള വസ്ത്രം ആയിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഒരു നീളമുള്ള മുണ്ട് അരക്ക് താഴെ ഒഴിച്ചു മുകളിൽ ഒന്നും ധരിച്ചിരുന്നില്ല, മിക്കപ്പളും സാധാരണ തിയർ പുരുഷന്മാർ അരക്കെട്ടിന് ചുറ്റും നാല് മുഴം നീളവും രണ്ട് മുഴവും പകുതി മുതൽ മൂന്ന് മുഴം വരെ വീതിയും ഉള്ള കച്ച ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> വടക്കേ മലബാറിലെ ചില സമ്പന്ന തീയർ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതും സാധാരണയായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ യൂറോപ്യൻ സാമ്യമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ ആയിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്. പുരുഷന്മാർ തലയിലെ മുടി പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ കെട്ടി വെക്കും, മാത്രവുമല്ല പുരുഷന്മാർ കാതുകളിൽ വളയങ്ങളും മോതിരങ്ങളും ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> === സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം === [[File:Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut]] തീയര് സ്ത്രീകൾ മൂന്ന് വയസോട് കൂടി ആണ് വസ്ത്രം ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്. അതിനെ 'ചിറ്റാട' എന്ന ചെറിയ മുണ്ടാണ് പെണ്കുട്ടികളെ ആദ്യമായി ധരിപ്പിക്കുന്നത്, ചിറ്റ്- ആട ആണ് ചിറ്റാടയായത്. ചെറിയ വസ്ത്രം എന്നർത്ഥം. ആറു വയസോട് കൂടി ചിറ്റാട മാറ്റി 'ദേവരി' എന്ന വസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ചിറ്റാടയേക്കാൾ വലുതും പുടവയെക്കാൾ ചെറുതും ആണ് ദേവരി. പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകളുടെത് ഉടുക്കുമ്പോൾ പിൻഭാഗത്ത് കരയുള്ളതും ആണ് പിന്നീട് ഉള്ള പുടവ എന്ന വസ്ത്രം പുടവ കൊടുത്താണ് കല്യാണങ്ങൾ നടക്കുക, സ്ത്രീകളുടെ മാറുമറക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഒരു പ്രതേകരീതിയിൽ ഒരു രണ്ടാം മുണ്ട് മാടി പുതക്കുന്ന രീതി നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനെ 'മാടിപുത്തക്കൽ' എന്നാണ് പറയുക.<ref name="love"/> സമ്പന്ന ക്ലാസ്സുകളിലെ സ്ത്രീകൾ അരയിൽ ഒരു വെളുത്ത മുണ്ട് മൂന്ന് മുഴം നീളത്തോട് കൂടി ഒരു മുറ്റവും നാലിനൊന്ന് വീഥിയിൽ ധരിക്കുന്നു, ഒറ്റ മുണ്ട് അഥവാ വെളുത്ത മേൽമുണ്ട് കൊണ്ട് മാറുമറച്ചിരുന്നു.<ref name="malabar" /> ചില പ്രമാണി വിഭാഗങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ റാവുക ഉപയോഗിക്കുന്നു, സാധാരണ ക്ലാസ്സിൽ പെടുന്ന തീയർ സ്ത്രീകൾ മാറുമറക്കാൻ രണ്ടു തവണ മടക്കി ഉള്ള കച്ച ആണ് സാധാരണ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് പല സ്ത്രീകളും മുകളിൽ നക്നരും ആയി നടന്നിരുന്നു.<ref name="love"/><ref name="malabar">{{cite book|last=L.A.Anantha Krishna iyer|year=1905|title=Cochin Tribes And Castes Vol. 1 Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.47736/page/n439/mode/2up|page=285-340}}</ref> തിയ്യരിൽ സാധാരണക്കാരും സമ്പന്നരും ഒരു വെള്ള നിറത്തോട് കൂടിയ വസ്ത്രം ആയിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. ചില സമ്പന്നർ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മാലയും കാതിലും ഇട്ടിരുന്നു <ref name="social status">{{cite book|last=Dunsterville, F.|year=1850|title=Madras railway company pictorial guide to its East and west coast lines Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/dli.venugopal.586/page/n184/mode/2up|page=126}}</ref><ref name="love"/> [[File:Malabar Thiyyar women and Children in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|ഒരു തീയ്യർ കുടുംബം 1906കളിൽ]] === മുടികെട്ടും ആഭരണങ്ങളും === തലമുടി കുടുമ വെക്കുന്ന സമ്പ്രദായം തീയർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. തലമുടി വട്ടം മുറിച്ചു ഇടത്തോട്ട് ചെവിക്ക് മുകളിൽ കെട്ടി വെക്കുന്നതാണ് '''കുടുമ'''. സ്‌ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഒരേ പോലെ ഇത് കെട്ടിവെക്കുന്നു.<ref name="kudumba">{{cite book|last=Pharoah and Co|year=1855|title= A Gazetteer of Southern India: With the Tenasserim Provinces and Singapore|url= https://books.google.co.in/books?id=y4sIAAAAQAAJ&pg=PA507&dq=tier+caste+malabar&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9zfTzg4v2AhVFK6YKHZEwBiI4FBDoAXoECAUQAw#v=onepage&q=tier%20caste%20malabar&f=false|publisher=Pharoah and Company, 1855|page=507}}</ref> മുടി കുറഞ്ഞ സ്ത്രികൾ കൃത്രിമ മുടി വെക്കുന്ന പതിവും നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. കർമ്മികൾ ആയ ആചാരകാരിൽ വെളിച്ചപ്പാടന്മാരും, അന്തിതിരിയന്മാരും തല മണ്ഡലം ചെയ്യുന്നു.<ref name="love"/> അഭരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ തിയരുടെ ആഭരണങ്ങൾ രണ്ടായി തരം തിരിക്കുന്നു. സാധാരണ ദിവസങ്ങളിലെ അഭരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശേഷ ദിവസങ്ങളിലെ ആഭരണങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="love">https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/136063</ref>കാത് കുത്തുന്നതോട് കൂടി ആണ് തീയര് ആഭരണങ്ങൾ ആണിഞ്ഞു തുടങ്ങുന്നത്. വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റാണ് കുട്ടികൾ ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്, ആണ്കുട്ടികളും പെണ്കുട്ടികളും വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റ് ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ വവേറെ കർണ്ണാഭാരണ്ങ്ൾ ധരിക്കുന്നത് മൂന്ന് വയസ്സിന് ശേഷമാണ്, പെണ്കുട്ടികള് ചെമ്പ്മുള്ളിനും, വെള്ളിച്ചുറ്റിനും പകരം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ചെറിയ 'പുവിടും' ആണ്കുട്ടികള് സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മൊട്ടാണ് ഉപയോഗിക്കുക ശരാശരി സാമ്പത്തികം ഉള്ള കുടുംബങ്ങൾ മാത്രമേ ഇങ്ങനെ ഇട്ടിരുന്നുള്ളൂ അല്ലാത്തവർ ചെമ്പ് ആണ് ഇടുന്നത്. സാമ്പത്തികം ഉള്ള പെണ്കുട്ടികള് കാലുകളിൽ വെള്ളിയുടെയോ ഓടിന്റെയോ കാൽവള ഇടുന്ന ഏർപ്പാട് ഉണ്ട്. പന്തല് മങ്കളത്തോട് കൂടി കാശ് മാല ധരിക്കുന്നു. തക്കയും തോടേയും പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകൾ ധരിക്കുന്ന കർണ്ണാഭരണ്ങ്ങൾ ആണ്. സ്വർണ്ണവും ആരക്കും കൊണ്ട് ആണ് തക്കയും തോടയും ഉണ്ടാക്കുന്നത്, പവൻ ചരടിലോ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ആണ് തിയർ സ്ത്രീകൾ മാല അണിയുന്നത്. പതതാക്കയും വലിയാ പതതാക്കയും ചുറ്റും ചെറിയ ചെർത്തുണ്ടാക്കുന്ന പതതാക്കകൊയും കഴുത്തിൽ അണിയറുണ്ട് സ്ത്രി വളകളിൽ തെക്കൻ വള, പെരു വള, ഉലക്കകച്ചു വള, പ്രത്യേക ദിവസങ്ങളിൽ ധരിക്കേണ്ട അഭരണങ്ങൾ നിലവിൽ ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രധാനമായും പന്തലുമങ്കളത്തിൽ പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീ ആദ്യമായി മാല ധരിച്ചു വേണം വരാൻ അതായത്, സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ കാശു മാലയാണ് ധരിക്കേണ്ടത് വിവാഹ ദിവസം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മറ്റോ കോർത്ത് ഇട്ട് കച്ചു വള, തെക്കൻ വള, ചെമ്പ് വള, തുടങ്ങിയ വളകളും കാതിൽ തക്ക , തോടയോ ധരിച്ചു സർവ്വാഭരണ വിഭൂഷിതയായിട്ടാണ് സ്ത്രീ വിവാഹത്തിന് എത്തുക.<ref name="love"/> [[File:Tiyar, Nair Jewels.jpg|thumb|തീയ്യർ സ്‌ത്രീകൾ പണ്ട് മലബാറിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ആഭരണങ്ങൾ]] മരണമോ മറ്റോ നടന്നാൽ ആചാരപ്രകാരം തീയരുടെ അലക്കുവേലകൾ ചെയ്യുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായത്തിലെ [[സ്ത്രീ]]കളാണ്. കുളി കഴിഞ്ഞ് വണ്ണാത്തി കൊടുക്കുന്ന തുണികൾക്ക് '''വണ്ണാത്തിമാറ്റ്''' എന്നാണു പറഞ്ഞു വരുന്നത്. ഒരു തീയസമുദായാഗം മരിച്ചാൽ ''മാറ്റുകൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങ് നടന്നുവരുന്നു. അതോടൊപ്പം തന്നെ തീയരുടെ ക്ഷുരകക്രീയകൾ, മറ്റു മരണാന്തര കർമ്മകങ്ങൾ എന്നിവ ചെയ്യുന്നത് കാവുതിയ്യർ (ഇത് ഉപജാതി സമുദായമാണ്).<ref name="histo1">കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “നാമധേയത്തിന്റെ ഉത്ഭവം“ പേജ് നമ്പർ 22, 23</ref> ==സൈനികവൃത്തി== {{Main|ചേകവർ}} ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനിയുടെ ഒരാളായിരുന്ന [[എലിസ ഡ്രാപ്പർ|Elisa Draper]] 1757-ൽ എഴുതിയ Letters Written Between Yorick (pseud.) and Eliza (Draper.) 2. Ed. London: Sammer തന്റെ ഇന്ത്യയിലെ വൈവിദ്യങ്ങളുടെ കലവറയായ വിഖ്യാതമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരേ പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്. {{Cquote| "തീയ്യർ (Tives) ആയുധം വഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം" എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, [[ഹിന്ദു| ഹിന്ദു സമൂഹിക ആചാരമനുസരിച്ച്]] പ്രധാനമായും നായർമാരായിരുന്നു ആയുധം വഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വിഭാഗത്തിൽ അനേകം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആയോധന വൈദഗ്ധ്യത്തിന് പേരുകേട്ടവരാണ് തീയ്യർ. ഇവരിൽ [[കളരി| മലബാറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമുള്ള നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ കുടുംബങ്ങൾ [[ആയുർവേദം| ആയുർവേദത്തിലും]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും]] പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പരിശീലകരുമായിരുന്നു എന്നതും അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതയാണ്.<ref name="vee">{{cite book|last=Elisa Draper, William Lutley|year=1922|title= Letters Written by Elisa Draper 1757-1774|url= https://archive.org/details/sterneselizasome00wrig/page/n7/mode/2up|publisher=London|page=96-98|quote=The Brahmins are easy, plain, unaffected sons of simple nature-there's a something in their Conversation & Manners, that exceedingly touches me; the Nairs are a proud, Indolent, Cowardly but very handsome people and the Tivies -"Thiyyar" excellent Soldiers in the Field, at Storming or entering a Breach, the latter seems as easy to them, as step- ping into a closet. I've acquired some knowledge of their Language and think I'm endued with so much Courage that I should be able to animate them in Person in case of a Siege or Danger. they are divided into five distinct casts, and have their Patricians and Plebians as the Romans. The [[Brahmin]] is the first, of which their Kings and Priests always are; the Nairs the second of which the Court, great officers and principal Soldiers are composed; then "Tivies" ''Thiyyar'' who bear Arms or serve you as distinguished servants; only as Fishermen Mukkuvan and Porters; and the Footiers Pulayar, the lowest of all, are scarcely ever visible and obliged to live in a Distinct Village from the other Casts, where they never stir from unless for Common Necessaries at our Bazar or Market (I shall forget my English), because a Nair or any great Man may with impunity cut them to pieces, if they meet in the same road.}}</ref><ref>{{Cite web|last1=Chekkutty·Features·August 29|first1=N. P.|last2=2019|date=2019-08-29|title=The Thiyyas of Malabar: In Search of a New Identity|url=http://qjk.9bc.myftpupload.com/2019/08/29/the-thiyyas-of-malabar-in-search-of-a-new-identity/|access-date=2021-03-03|website=KochiPost|language=en-US}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>"}} കേരളത്തിൽ [[കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമായി അഭ്യസിച്ചിരുന്നത് തീയ്യരും, നായന്മാരും മായിരുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു.<ref>{{cite book|last=Jenniffer G.Wollok|year=2011|title=Rethinking Chivalry and Courtly Love|url=https://books.google.co.in/books?id=orTn7RpmyZIC&pg=PA250&dq=thiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiM4vbvyZf1AhWO-2EKHZ7GAmE4ChDoAXoECAoQAw#v=onepage&q=thiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC publishing|page=250|ISBN=9780275984885}}</ref><ref>{{cite book|last=Pillip Zarrilli,Michael Denario|year=2020|title=Martial arts Healing Traditional of India|url=https://books.google.co.in/books?id=d_cPEAAAQBAJ&pg=PT7&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=via media publishing|ISBN=9798694263177}}</ref><ref>{{cite book|last=Thomas A Green|year=2001|title=Martial arts of the World|url=https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgDEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC|page=176|isbn=9781576071502}}</ref> ഇവർക്ക് മലബാറിൽ പലയിടത്തും സ്വന്തമായി കളരികൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സജീവമായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിരോധനം ഒരുപരുതി വരെ അവശമാക്കുകയാണ് ചെയ്‌തത്.<ref>{{cite book|last=Indudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala|url= https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT77&dq=tiyya+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjr6P3owZf1AhUMSGwGHd3LC-QQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyya%20martial%20arts&f=false|publisher=Taylor & Francis, 2018|ISBN=9780429663123}}</ref> തീയ്യർ പതിനാറാം ന്യൂറ്റാണ്ട് മുതൽ തന്നെ പലരും വീരന്മാരും യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നു എന്ന് പോർച്ചുഗീസ് രേഖകൾ ഉണ്ട്.<ref name="warrior">{{cite book|last=James John|year=2020|title=The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in Kerala: 1498-1663|url= https://books.google.co.in/books?id=39HVDwAAQBAJ&pg=PT130&dq=tiyyas+warrior&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjw9ZTlzbv1AhXHT2wGHYmnAywQ6AF6BAgKEAM#v=onepage&q=tiyyas%20warrior&f=false|publisher=Routledge|ISBN=9781000078718}}</ref><ref name="unni2nn"/><ref name="level">{{cite book|last=Dick Luijendijk|title=Matrilineal Kinship – Google Books|url=https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&printsec=frontcover&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj6jd-gy5f1AhUZyTgGHZDmAnwQ6AF6BAgMEAM#v=snippet&q=tiyya&f=false|page=48|ISBN=9781409226260}}</ref>വടക്കേ മലബാറിലെ ചരിത്രങ്ങളിൽ പ്രധാനമായി വടക്കൻ പാട്ടിൽ ഇവരുടെ വീര ചരിത്രങ്ങൾ വാഴ്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ആയുധധാരികളായ തീയ്യർ കുടിപകയ്ക്ക് വേണ്ടി അങ്കം കുറിക്കുകയും പരസ്പരം പോരാടി വീരമൃത്യുവരിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. തീയ്യരിലെ കളരിപ്പയറ്റിലെ തലവന്മാർ '''[[ചേകവർ]]''' എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="unni2nn">{{Cite book|last=Menon|first=A. Sreedhara|url=https://books.google.com/books?id=wnAjqjhc1VcC|title=Kerala History and its Makers|publisher=D C Books|date=4 March 2011|isbn=978-81-264-3782-5|pages=82–86|language=en|access-date=10 October 2021}}</ref> കടത്തനാട്, വള്ളുവനാട്, വയനാട് എന്നി പ്രദേശത്തെ തീയ്യരിലെ ഒരു ചെറിയ ഉപജാതിയാണ് ചേകവന്മാർ.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=7yhHEAAAQBAJ&dq=chegon&pg=PT137|title=Mapping the History of Ayurveda : Culture, Hegemony and the Rhetoric of Diversity|last=P.|first=Girija, K|year=2021|isbn=978-1-000-48139-6}}</ref> അങ്കംവെട്ടലും യുദ്ധം ചെയ്യലുമാണ് ഇവർ തുടർന്ന് പൊന്നിരുന്നത്, ഇതിനായി നാടുവാഴികൾ കരമൊഴിഞ്ഞു ഭൂസ്വത്തും സ്വർണ്ണവും നൽകി വന്നിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട്ടിൽ '''[[ഉണ്ണിയാർച്ച| ഉണ്ണിയാർച്ചയും]]''', '''[[ആരോമൽ ചേകവർ]]''', ചന്തു ചേകവരും ഇവരിൽ പ്രധാനികളായിരുന്നു.<ref name="unni2nn"/><ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=KYLpvaKJIMEC&q=Tiya&pg=PA316|title = Medieval Indian Literature: Surveys and selections|isbn = 9788126003655|last1 = Ayyappa Paniker|first1 = K.|year = 1997}}</ref><ref name="23ff">{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=My8DEAAAQBAJ&q=Chekavan&pg=PT42|title = Jumbos and Jumping Devils: A Social History of Indian Circus|isbn = 9780190992071|last1 = Nisha|first1 = P. R.|date = 12 June 2020}}</ref>ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കണ്ണൂരിലെ [[തലശ്ശേരി]] കോട്ട കേന്ത്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയ്യർ റെജിമെന്റ്]] നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ സേനയ്ക്ക് രൂപം നൽകിയത് 1931ൽ ഇത് നിർത്തലാക്കുകയാണ് പിന്നിട് ചെയ്തത്.<ref>L.Krishna Anandha Krishna Iyer(Divan Bahadur) ''[https://google.com/books/edition/The_Cochin_Tribes_and_Castes/hOyqKkYi6McC The Cochin Tribes and Caste]'' Vol.1. Johnson Reprint Corporation, 1962. Page. 278, Google Books</ref><ref name="qq>{{cite book|last= Nagendra k.r.singh| year=2006|title=Global Encyclopedia of the South India Dalit's Ethnography|url= https://books.google.co.in/books?id=Xcpa_T-7oVQC&pg=PA230&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSk-7_wp_2AhVesVYBHdd1BQ4Q6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Tiyya%20regiment&f=false|publisher=Global Vision Pub House,|page=230|ISBN=9788182201675}}</ref>, അത് പോലെ [[തീയർ പട്ടാളം|തീയർ പട്ടാളവും]] വിവിധ പോലീസ് ഫോഴ്സ്‌കളും ഫ്രഞ്ച് സേനയുടെ കീഴിലും ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=J.B Prasant|year=2001|title= Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948|url= https://books.google.co.in/books?id=9S9uAAAAMAAJ&q=Tiyya+army&dq=Tiyya+army&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjZu_j9_Ir2AhUXwjgGHYxvAPEQ6AF6BAgDEAM|publisher=IRISH|page=8-10|ISBN=9788190016698}}</ref><ref>{{cite book|last=K.k.N Kurup|year=1985|title= History of the Tellicherry Factory, 1683-1794|url= https://books.google.co.in/books?id=tQ8oAAAAMAAJ&q=Tiyya+regiment&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiihP79yo72AhWdSGwGHaznCuI4FBDoAXoECAoQAw|publisher=Sandhya Publications|page=254}}</ref> ഡച്ചു വൈദേശികൻ '''Jacabus Canter Visscher''' ചേകവരെ പറ്റി രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ് {{quote|'അവർ ജനിച്ചത് [[പട്ടാളം |പട്ടാളക്കാരായിരിക്കാം]], കാരണം അവരുടെ വംശാവലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ എപ്പോഴും ആയുധങ്ങൾ വഹിക്കണം. ഭരണാധികാരിയുടെ സൈന്യത്തിൽ അവരെ സൈനിക സേവനങ്ങളിൽ അനുവദിച്ചു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലോ കലാപത്തിലോ, ചേകവർ യജമാനന് വേണ്ടി ആയുധമെടുക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു<ref>{{cite book|last=Jacobus Canter Visscher|year= 1862|title=Letters from Malabar, tr.: to which is added An account of Travancore, and fra Bartolomeo's travels in that country. By H. Drury|url=https://books.google.co.in/books?id=HMFw5dFAEK8C&pg=PA172&dq=Travancore+chegos&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwjih4WZ5Ir7AhVZEIgKHVPtCxA4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=Travancore%20chegos&f=false|publisher=Oxford University|page=128-172|quote=In times of civil war or rebellion, the Chegos are bound to take up arms for the law- ful sovereign; and some princes employ them as soldiers on other occasions}}</ref>}} മലബാറിലെ ഏറ്റവും അംഗസംഖ്യ കൂടുതൽ വരുന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തന്നെ പഴയ രാജാക്കന്മാരും ഇവരെ വലിയ തോതിൽ സേനയിൽ ചേർക്കപെട്ടിരുന്നു. പഴയ കാലങ്ങളിൽ സാമൂതിരിയുടെ സേനയിൽ തീയ്യർ സേന തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, [[ടിപ്പു സുൽത്താൻ]], [[ഹൈദരാലി]]ക്ക് എതിരായ സാമൂതിരിയുടെ യുദ്ധങ്ങളിൽ തീയ്യർ പോരാടുകയും ചെയ്തിരുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിൽ തീയ്യർ സേനയുടെ പ്രധാന പഠതലവൻ '''[[ചെറായി പണിക്കർ]]''' എന്ന സേനാനായകനായിരുന്നു.<ref name="ethu">{{cite book|last=M.S.A.Rao|year=1987|url=https://books.google.co.in/books?id=wWEiAQAAMAAJ&q=cherayi+panicker&dq=cherayi+panicker&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjYq5blpLrwAhUjheYKHVvPCjkQ6AEwAHoECAMQAw|title=Social movements and social transformation: A study of two backward manohar publication|page=24}}</ref> ചെറായി പണിക്കന്മാർ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേ സാമൂതിരിയുടെ പട്ടാള തലവന്മാരിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിന്നിരുന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടുകാരാണ്. ഇതേപോലെ തന്നെ കോട്ടയം രാജ്യത്തെ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ രാജാവായിരുന്ന [[പഴശ്ശിരാജ| പഴശ്ശി രാജയുടെ]] ഒരു തീയ്യർ പഠതലവനായ [[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ|ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] മുഖ്യ പടയാളി തലവാനായിരുന്നു.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=wYWVBQAAQBAJ|title=North Africa to North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY|isbn=9789383416646}} (2012)</ref> ഇങ്ങനെ വടക്കേ മലബാറിലെ ഒട്ടുമിക്ക നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലും രാജാക്കന്മാരുടെ സേനാധിപനോ അല്ലെങ്കിൽ ചാവേർ പട്ടാളക്കാരായോ തീയ്യർ തൊഴിലനിഷ്ഠിച്ചിരുന്നു. മലബാർ കലാപകാലത്തിൽ മദ്രാസ് ഭരണത്തിന്റെ നേതൃത്തത്തിൽ ലഹള പിടിച്ചു കെട്ടാൻ അന്നത്തെ ഭരണകൂടം നിയോഗിച്ചത് [[മലബാർ സ്പെഷ്യൽ പോലീസ്]]നെയായിരുന്നു. ഈ സേനയായിരുന്നു ഇത് അടിച്ചമർത്താൻ മുഖ്യ പങ്ക് വഹിച്ചത്, കമ്പനിയുടെ സേനയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരെല്ലാം ബ്രിട്ടീഷ് സർവിസിൽ ഇരുന്ന തീയ്യരും, റെജിമെന്റിന്റെ ഭാഗമായവരുമായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=David Arnold|year=1986|title=Police Power and Colonial Rule, Madras, 1859-1947|url= https://books.google.co.in/books?id=cTYFAQAAIAAJ&dq=msp+Tiyya+armed&focus=searchwithinvolume&q=Tiyya+armed|publisher=Oxford University press|page=125|ISBN=9780195618938}}</ref> പല നാട്ടുരാജാക്കന്മാരും ആയോധന മികവ് കണ്ട്കൊണ്ട് കേരളത്തിന്റെ തെക്കൻ പ്രദേശത്തിലേക്ക് കൊണ്ട് പോയിരുന്നു അവരിൽ പലരും അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തവരുണ്ട് [[തിരുവിതാംകൂർ]] [[മാർത്താണ്ഡ വർമ്മ|മാർത്താണ്ഡ വർമ്മയുടെ സേനയിലും]] മലബാറിൽ നിന്ന് പോയ നായന്മാരും തീയ്യരും വളരെ കൂടുതലായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നും ചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.<ref name="ethu"/> മലബാറിലെ [[കോലത്തിരി]] രാജാവിന്റെ കീഴിലുള്ള സേനയിലും ഒരു വിഭാഗം സായുധ സേനകളായ തീയ്യരും പഠനയിച്ചിരുന്നു,<ref>{{cite book|last=Binu John Mailaparambil|year=2011|title=Lords of the Sea: The Ali Rajas of Cannanore and the Political Economy of Malabar|url=https://books.google.co.in/books?id=J_p-Odiq4tsC&pg=PA36&dq=tiyya+military&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwih4--fk5b1AhVxTWwGHe1HD1o4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=tiyya%20military&f=false|publisher=Brill|page=36|ISBN=9789004180215}}</ref> ഇത്പോലെ തന്നെ മലബാറിലെ പല രാജാക്കന്മാരുടെയും പടയാളികളായും സേനാനായകന്മാരായും വളരെ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേഇവർ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. സി.എഫ് സറില്ലി തന്റെ ബുക്കിൽ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ ''രാജാക്കന്മാരായ തന്റെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആയുധധാരികളായ തീയർ മരിക്കും വരെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി പൊരുതുന്ന ഒരു വിഭാഗം പടയാളികൾ ഇവരുടെ ഇടയി ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു''", സാമുതിരിയും വള്ളുവനാട് ഏറ്റുമുട്ടൽ ഇവിടെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>"Thiyya and ezhava related subgroup in kerala", C.F.Zirrilli (1998).P.25,29</ref> ===ഉൾപിരിവുകൾ=== * '''ചേകവർ''' - പണ്ട് രാജ്യഭരണം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കൊട്ടാരങ്ങളുടെ കാവൽഭടനായും പരിജാരകരായും മറ്റു പട്ടാളജോലിയിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ.<ref name="less"/> *'''പണിക്കർ''' - കളരി പഠിപ്പിക്കുന്ന ആശന്മാർ അധ്യാപകൻ പണിക്കർ എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="less"/> *'''വൈദ്യർ''' - എണ്ണപ്പെട്ട മലബാറിലെ ആയുർവേദ ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന തറവാടുകൾ.<ref name="less"/> *'''തണ്ടയാൻ''' - തണ്ടയാൻ *'''എംബ്രോൻ''' - തീയ്യരുടെ കാവുകളിൽ പൂജാകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവർ എംബ്രോൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. *'''കാവുതിയ്യർ''' - തീയ്യരുടെ ക്ഷുരകന്മാർ കാവുതീയ്യർ എന്ന ജാതിപ്പേരിൽ ആണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. == ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ == === ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ === [[പ്രമാണം:Pretty Tiyan girl of-Malabar-circa 1902.jpg|thumb|1898ലെ ഒരു തിയ്യ പെൺകുട്ടി ബ്രിട്ടീഷ് ഫോട്ടോ]] === വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി സ്ത്രീധനം (Dowry) നൽകുന്ന സമ്പ്രദായം നിലനിന്നിരുന്നില്ല. മരുമക്കത്തായം നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കുടുംബത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീധനത്തിന് പകരം വരന്റെ വീട്ടുകാർ വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പണം നൽകുന്ന 'പെൺപണം' അഥവാ 'കാണപ്പണം' (Bride price) എന്ന രീതിയായിരുന്നു സമുദായത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. വിവാഹത്തിന്റെ ചിലവുകൾ വരന്റെ കുടുംബം വഹിക്കുകയോ, അതിനുള്ള പണം പെൺവീട്ടുകാർക്ക് മുൻകൂറായി നൽകുകയോ ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു പഴയകാലത്തെ പ്രധാന പതിവ്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=54-56}}</ref> വരൻ വധുവിന്റെ വീട്ടുകാർക്ക് പണം നൽകുന്ന ഈ രീതിക്ക് അറേബ്യൻ നാടുകളിലെ 'മഹർ' (Mahr) എന്ന സമ്പ്രദായവുമായി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ സാമ്യം തോന്നാമെങ്കിലും, ഇതിന്റെ ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാനവും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. തീയ്യർ സമുദായത്തിനിടയിലുണ്ടായിരുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം പൂർണ്ണമായും പ്രാചീന ദ്രാവിഡ സംസ്കാരത്തിന്റെയും (Dravidian Culture) കാർഷിക-മരുമക്കത്തായ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഭാഗമാണ് എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Trautmann |first=Thomas R. |title=Dravidian Kinship |url=https://archive.org/details/dravidiankinship0000trau |publisher=Cambridge University Press |year=1981 |isbn=9780521236412}}</ref> ==== മച്ചുനൻ പണം ==== സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിന്നിരുന്ന വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു 'മച്ചുനൻ പണം' നൽകൽ. പഴയകാല ദ്രാവിഡ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ആദ്യത്തെ അവകാശം അവളുടെ മച്ചുനന് (അമ്മാവന്റെയോ അപ്പച്ചിയുടെയോ മകൻ അഥവാ മുറച്ചെറുക്കൻ - Cross-cousin) ആയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965 |pages=[https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya/page/102 102]-105}}</ref> അതിനാൽ മച്ചുനനല്ലാത്ത മറ്റൊരാളാണ് പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതെങ്കിൽ, വരന്റെ വീട്ടുകാർ ആ അവകാശം ഒഴിവാക്കിക്കിട്ടുന്നതിനും സമ്മതം വാങ്ങുന്നതിനുമായി മച്ചുനന് ഒരു നിശ്ചിത തുക പ്രതിഫലമായി നൽകണമായിരുന്നു. ഇതിനെയാണ് 'മച്ചുനൻ പണം' എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=60-61}}</ref> കാലക്രമേണ ആധുനികതയുടെ കടന്നുവരവോടെ ഈ ആചാരങ്ങൾക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചുവെങ്കിലും, സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ സാമൂഹിക ഘടനയെയും സ്ത്രീപക്ഷ നിലപാടുകളെയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രരേഖകളാണിത്. വിദേശ സഞ്ചാരിയായ Edgar Thurston തൻറെ ''Caste and Tribes of southern india'' എന്ന ഗ്രന്ധത്തിലാണ് തിയ്യരുടെ വിവാഹത്തെ പറ്റി വളരെ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു കാണുന്നുണ്ട്, അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്. <blockquote> 1."''[[മലബാർ| ദക്ഷിണ മലബാർ]] തിയ്യർ അവരുടെ [[വിവാഹം| കല്യാണത്തിന്]], വരൻ ആയോധന വേഷം ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അരയിൽ തുണി മുറുക്കി കച്ചകെട്ടും, വാളും പരിചയും വഹിക്കുന്നു. സമാനമായ സജ്ജീകരണങ്ങളുള്ള ആയുധമേന്തിയ രണ്ട് കൂട്ടാളികളുടെ അകമ്പടിയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ചില മുതിർന്ന സ്ത്രീകളും, വരനും രണ്ട് കൂട്ടാളികളും, സഹോദരിമാരും, ഒടുവിൽ പൊതു ജനക്കൂട്ടവും. ഘോഷയാത്ര സാവധാനത്തിൽ നീങ്ങുമ്പോൾ, ധാരാളം നൃത്തങ്ങളും വാളും പരിചയും വീശുന്നു. വധുവിന്റെ വീട്ടിൽ, ഈ പാർട്ടിയെ സ്വീകരിക്കുന്നു.''<ref name="ff1234"/> .</blockquote> മലബാറിൽ തന്നെ വിവിത സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ തീയർക് ഇടയിൽ അധ്യകാലങ്ങളി നില നിന്നിരുന്നു. തീയ്യരുടെ വിവാഹം മംഗലം എന്നപേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്, തെക്കൻ മലബാറിലും വടക്കേ മലബാറിലും കല്യാണച്ചടങ്ങിൽ വിരളമായ വെത്യാസങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ഇവരുടെ വിവാഹത്തിലെ മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്നത് തണ്ടാർ(മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രമാണി) ആകുന്നു.<ref name="ff1234"/> തീയർക് താലികെട്ടും വിവാഹവുമുണ്ട്, കല്യാണത്തിന്റെ ദിവസം നിശ്ചയിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ സ്ത്രിയുടെ ഭാഗത്തെ തിയർ-തണ്ടാൻ ഇങ്ങനെ പറയണം''രണ്ടു ഭാഗത്തെയും തറയും ചങ്ങാതിയും'' അറിക്ക ജാതകവും പൊരുത്തവും നോക്കി കണിയാൻ മുഹൂർത്തം നിശ്ചയിക്കും. തറ, ഇല്ലം, സംബന്ധികൾ ഇല്ലം കോലം"അച്ഛൻ അമ്മാമൻ ആങ്ങളമാർ ഇവരുടെയും എട്ടും നാലും ഇല്ലത്തിന്റെയും ആറുംനാലും കിരിയത്തിന്റെയും സമ്മതം കിട്ടികഴിഞ്ഞാൽ "ഇന്ന ആളുടെ മകൻ ഇന്ന ആളുടെ മകളുമായി മംങ്കലം ഉറപ്പിക്കുന്നു" എന്ന് പറയുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഒരേ ഇല്ലക്കാർ തമ്മിൽ സംബന്ധം പാടില്ല വേറെ വേറെ ഇല്ലാക്കാർ ആവണം. തണ്ടാന്റെ ഭാര്യയും വീട്ടിൽ മൂത്ത സ്ത്രീയും മണവാളന്റെ പെങ്ങന്മാരും മണവാളന്റെ ചങ്ങാതിമാരുടേയും തലയിൽ അരി ഇടണം പെണ്ണിന്റെ വീട്ടിൽ ചെന്നാൽ അവിടുത്തെ കാരണവത്തിയും ആ ദേശത്തെ തണ്ടാത്തിയും വേറെ വേറെ ഒരു സ്ത്രീയും താലം, വിളക്ക്, കിണ്ടി, ഇതൊട് കൂടി എതിരേൽക്കണം. അവരും തലയിൽ അരി ഇടും, പെണ്ണിനെ കല്യാണ പന്തലിൽ ഇരുത്തേണ്ടത് പെങ്ങൾ ആണ്. ഇവൾ പെണ്ണിന്റെ അമ്മക്ക് കാണപ്പണവും രണ്ട് എണപ്പുടവയും കൊടുക്കണം. ഇവർ പട്ടുകൊണ്ട് പൂണൂൽ പോലെ ഉണ്ടാക്കി ഏറാപ്പ് കെട്ടി മണവാളന്റെ പിന്നിലായിട്ട് നിൽക്കണം, കല്യാണതലേന്ന് മൂന്നിടങ്ങഴി അരി, പത്തുപന്ത്രണ്ട് പപ്പടം, പഴം നാളികേരം ഇതെല്ലാം ''തണ്ടാൻറെ'' ''അകമ്പടി നായന്മാർക്'' കൊടുക്കണം.<ref name="ff1234"/> താലിക്കെട്ട് മുഹൂർത്ത സമയത്തു കെട്ടി കഴിഞ്ഞാൽ മങ്കലം കഴിഞ്ഞു പുറപ്പെടുന്ന് സമയത്തു പെണ്ണിന്റെ മച്ചനർ(അച്ഛന്റെ പെങ്ങളുടെ മകൻ) രണ്ടു പണം ചോദിക്കും പെണ്ണിനെ കൊണ്ട് പോകുന്നതിന്. താലി കെട്ടൽ മുഴുവനായും കെട്ടുന്ന പതിവുണ്ട് ചിലപ്പോൾ അമ്മായി ആവുന്ന സ്ത്രീ ആകാം, അമ്മായിക്ക് പകരം മുഴുവനായും ഭർത്താവ് താലി കെട്ടിയാൽ വിവാഹവിമോചനം പാടില്ല. ഭർത്താവ് മരിച്ചു പോയാൽ ഭാര്യക്ക് പിന്നെ വിവാഹവും പാടില്ല. എന്നാൽ ചാവക്കാട് ഭാഗത്തു ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട് ഭർത്താവ് താലി കിട്ടുന്നതാണ് പതിവ്.<ref name="ff1234">{{cite book|last=Edgar Thurston, Rangachari|year=1906|title=Caste and tribes of Southern India vol.7|url=https://archive.org/details/castestribesofso07thuriala/page/44/mode/2up|page=36-45}}</ref> ==== പരമ്പരാഗത വിവാഹ വേഷങ്ങൾ ==== പഴയകാലത്ത് തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് വരനും വധുവിനും സവിശേഷമായ പരമ്പരാഗത വേഷവിധാനങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽ.കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ, എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റൺ തുടങ്ങിയവരുടെ രേഖകളിൽ) ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Ananthakrishna Iyer |first=L. K. |title=The Tribes and Castes of Cochin, Volume 1 |publisher=Government of Cochin |year=1909}}</ref><ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=73-75}}</ref> '''വരന്റെ വേഷം:''' * വിവാഹദിനത്തിൽ വരൻ 14 മുതൽ 21 മുഴം വരെ നീളമുള്ള പട്ടുകൊണ്ടുള്ള 'കച്ച' (Waist-band) മുണ്ടിന് മുകളിൽ അരയിൽ കെട്ടുകയും, ഇതിന്റെ രണ്ടറ്റവും മുന്നിലേക്കും പിന്നിലേക്കും തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. * സ്വർണ്ണമോ വെള്ളിയോ പിടിയുള്ളതും അതേ ലോഹം കൊണ്ടുള്ള ഉറയുള്ളതുമായ ഒരു അലങ്കാരക്കത്തി (Knife) വരൻ നിർബന്ധമായും തന്റെ കച്ചയിൽ കരുതിയിരിക്കണം. * ഇതിനെല്ലാം പുറമെ തോളിൽ പട്ടുതൂവാലയും, കാതിൽ സ്വർണ്ണക്കടുക്കനും, കഴുത്തിൽ 'ചക്രമാല' (Chakra mala) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ആഭരണവും ധരിക്കുന്നത് വരന്റെ രീതിയായിരുന്നു. * വധുവിന്റെ ഗൃഹത്തിൽ എത്തിയ ശേഷം, വരൻ കോണാകൃതിയിലുള്ള (Conical shape) സവിശേഷമായ ഒരു തലപ്പാവ് (Turban) ധരിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. '''വധുവിന്റെ വേഷം:''' [[File:Thiyyar Bride Attire - mid-20th century.jpg|thumb|Thiyyar Bride Attire - mid-20th century]] * വരൻ വിവാഹത്തിനായി കൊണ്ടുവരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വധു അന്ന് ധരിക്കുന്നത്. * വിവാഹത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ് വധുവിന്റെ അരയിലെ വസ്ത്രം കെട്ടിയിരുന്നത്. * കണ്ണുകൾ മാത്രം പുറത്തുകാണുന്ന രീതിയിൽ തലമുതൽ കാൽപ്പാദം വരെ പട്ടുവസ്ത്രം (Silken cloth) കൊണ്ട് വധുവിനെ പൂർണ്ണമായും മൂടിപ്പുതപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു രീതി അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു. * സ്ത്രീകൾക്ക് താല്പര്യമുള്ളത്രയും ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുന്ന ഒറ്റലോഹം കൊണ്ടുള്ള 'വള'യിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സ്ത്രീകൾ രണ്ടുകഷണങ്ങളായി നിർമ്മിച്ച 'കടകം' (Kadakam) എന്ന വളയാണ് പ്രധാനമായും അണിഞ്ഞിരുന്നത്. === കെട്ടുകല്യാണം === വടക്കേ മലബാറിലെ ചില കുടുംബങ്ങൾ കുട്ടികളെ മറ്റു തറവാട്ടിലെ കുട്ടികളമായി നടത്തുന്ന ചടങ്ങാണ്, കുട്ടിയുടെ അമ്മാവന്റെ മകനോ മറ്റു കുടുംബത്തിലെ കുട്ടിയെ കൊണ്ട് താലി കെട്ടുന്ന ചടങ്ങ്.<ref name="ff1234"/>കല്യാണദിവസം തിരണ്ട പോലെ തന്നെ ആണ് മത്സ്യമാംസം പാടില്ല ഉപ്പും കഴിക്കയില്ല, ആകാശം കാക്ക പൂച്ച ഇത് കണ്ടുകൂട. ചാലിയാൻ മന്ത്രകോടി കൊടുക്കണം പന്തലിൽ പായയിൽ മണ വച്ചിണ്ടുണ്ടാകണം, അമ്മാവൻ കുട്ടിയെ എടുത്ത് പന്തൽ മൂന്ന് പ്രദക്ഷിണം വക്കും എന്നിട്ട് അമ്മായിയുടെ മടിയിൽ കൊടുക്കും . അവളാണ് താലിക്കെട്ടാൻ കൊടുക്കുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === പുലാചരണം === സമുദായത്തിലെ ആരെങ്കിലും മരിച്ചാൽ ദഹിപ്പിക്കലും, മറവ് ചെയ്യലും ഉണ്ട്. ശവം തല തെക്കോട്ട് ആക്കി കിടത്തും, കയ്യകാലുകളുടെ പെരുവിരൽകൾ കൂട്ടികെട്ടും. വീടിന്റെ മുന്നിൽ കുളിപ്പിച്ചു പടിഞ്ഞാറ്റൽ കൊണ്ട് പോയി കിടത്തി സാമ്പന്ധികളും മറ്റും തുണി ഇടിയിച്ച ശ്മശാനത്തിലേക് എടുക്കും.<ref name="ff1234"/>ഇതെല്ലാം കാവ്തിയ്യർ എന്നൊരു ജാതിക്കാർ ആണ് ചെയ്യുന്നത്. മൂത്ത മകനോ അവകാശിയോ ശവം മൂടിയ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ''ശേഷം'' മുറിച്ചു ദേഹത്തു കെട്ടണം. ശവത്തിന് പൊൻ നീര് കൊടുക്കണം, ശേഷക്കാർ എല്ലാം ശവത്തിന്റെ ചുറ്റും പ്രദക്ഷിണം വച്ചു കൊണ്ട് കലം നിലത്ത് ഇട്ട് ഉടക്കണം. പുല പതിനൊന്നും പതിമൂന്നുമുണ്ട് പതിനൊന്നാം ദിവസം ചൊവ്വയോ വെള്ളിയോ വന്നാൽ പുല പതിമൂന്ന് ആവും. തീരുവോളം ശേഷക്കാർ ബലി ഇടും. അന്യന്മാർ വീട്ടിൽ വന്നാൽ കുളിക്കണം, അസ്ഥികൾ പുഴയിലോ കടലിലോ ഒഴുക്കും. പ്രമണിയോ കര്ണാവരോ ആണ് മരിച്ചതെങ്കിൽ വെള്ളികൊണ്ട് പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കി അമ്പലത്തിൽ വക്കുക പതിവാണ്.<ref name="ff1234"/>ഇത് പോലെ തന്നെ പ്രസവിച്ച സ്ത്രിക് പുല ഉണ്ട് രണ്ടാമത്തെ തളി കഴിഞ്ഞാലും പതിനഞ്ചു ദിവസം കഴിയാതെ അവിടുത്തെ സ്ത്രീക്ക് ചട്ടി കലം തൊട്ടുകൂടാ.<ref name="ff1234"/> === തിരണ്ടുകല്യാണം === തിയ്യ സമുദായവും ചില ഹിന്ദു വിഭാഗക്കാരും ആചരിച്ചിരുന്ന ഒന്നാണ് തിരണ്ടുകല്യാണം. ആർത്തവാരഭത്തിന് ശേഷമുള്ള അഞ്ചു ദിവസങ്ങൾ കുട്ടിയെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ ഏതെങ്കിലും മുറിക്കുള്ളിൽ കഴിയുക എന്നതാണ് ആചരിച്ചിരുന്നത്. മറ്റുള്ളവരോ അവരുപയോഗിക്കുന്ന വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, പത്രങ്ങൾ സ്‌ഥപർഷിക്കാൻ പാടില്ല. വീടിന്റെ മുറി ഒഴികെ വീട്ട് പരിസരത്തു നടക്കാൻ ഇത് പ്രകാരം വിലക്കുണ്ട് ഇതിനെ ആണ് തിരണ്ടുകല്യാണം എന്ന് പറയുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === കുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ ആചാരങ്ങൾ പ്രകാരം കുടുംബജീവിതത്തിനും ദാമ്പത്യത്തിനും കൃത്യമായ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സമുദായത്തിൽ വിവാഹത്തിനും സന്താനോത്പാദനത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യമാണ് കൽപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്. മറ്റ് പല ഹിന്ദു വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ബ്രഹ്മചര്യവും സന്യാസ ജീവിതവും തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ വ്യവസ്ഥയിൽ പൂർണ്ണമായും വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കുടുംബം എന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തിനായിരുന്നു ഈ സമുദായം മുൻഗണന നൽകിയിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Menon |first=A. Sreedhara |title=A Survey of Kerala History |publisher=D C Books |year=2007 |location=Kottayam |isbn=9788126415786 |pages=250-255}}</ref> == മതവിശ്വാസവും സാമൂഹിക ഘടനയും == തികച്ചും ബ്രാഹ്മണേതരമായ (Non-Brahminical) സവിശേഷവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. എട്ട് ഇല്ലങ്ങൾ (എട്ടില്ലം), 32 കിരിയങ്ങൾ, 64 തറകൾ എന്നിങ്ങനെ തികച്ചും ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ സമഗ്രമായ ഒരു ഭരണ-സാമൂഹിക ഘടന ഈ സമുദായത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ഇതിൽ നാല് തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു ഒരു 'കഴകം' എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. കൂടാതെ 'കോട്ടിലുകൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രാദേശിക സംവിധാനങ്ങളും ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ജനനം, വിവാഹം, മരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇവരുടെ ഒരു പാരമ്പര്യ ചടങ്ങുകളിലും ബ്രാഹ്മണർക്ക് യാതൊരു പങ്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രാഹ്മണാധിപത്യമുള്ള ക്ഷേത്രാരാധനാ രീതികളിൽ കാണുന്നതുപോലുള്ള വിഗ്രഹാരാധന (Idol worship) ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത രീതിയായിരുന്നില്ല. പൂർവിക ആരാധനയും (Ancestor worship) വീരാരാധനയും (Hero worship) ഇവരുടെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ സമുദായത്തിലെ ധീരരായ പൂർവ്വികരെയും യോദ്ധാക്കളെയും ഇവർ ദൈവങ്ങളായി കണ്ട് ആരാധിച്ചിരുന്നു. ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത ആരാധനാലയങ്ങൾ പ്രധാനമായും '''മടപ്പുര''', '''പള്ളിയറ''', കാവുകൾ, കോട്ടങ്ങൾ എന്നീ പേരുകളിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇന്ത്യയിലെ ജാതി-ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തിയ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണിന്റെ നിരീക്ഷണപ്രകാരം, തീയ്യരുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ ശുദ്ധമായ ഹിന്ദുമത ആശയങ്ങളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി) ഏറെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഇത്തരം വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ വളരെ അപൂർവ്വമാണെന്നും അദ്ദേഹം തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref> കേരളത്തിലെ നമ്പൂതിരി, നായർ, ഈഴവ തുടങ്ങിയ മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി വിഗ്രഹാരാധന (Idolatry) നിലനിന്നിരുന്നില്ല. ഇവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ ആയ പള്ളി അറകളിലും തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പകരം ഒഴിഞ്ഞ മുറിയിൽ തെളിയിച്ചുവെച്ച വിളക്കിലെ അഗ്നിയെ സാക്ഷിയാക്കിയാണ് ആരാധനകൾ നടത്തിയിരുന്നത്. ഇവരുടെ പ്രധാന ആരാധനാ മൂർത്തിയായ 'ഇളവില്ലി ചേകോന്റെ' തോറ്റത്തിലും മറ്റും അഗ്നിയാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകൾ കാണാൻ സാധിക്കും. പരമ്പരാഗതമായി അഗ്നിദേവനെ പ്രധാന സാന്നിധ്യമായി കണ്ടിരുന്ന ഇവർക്കിടയിൽ, ഇന്നും അഗ്നിയുടെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ യാതൊരുവിധ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നടക്കാറില്ല. എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ പരമ്പരാഗത രീതികളിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. പിൽക്കാലത്തുണ്ടായ സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളുടെയും ബ്രാഹ്മണവൽക്കരണത്തിന്റെയും (Brahminization) ഫലമായി ഇവരുടെ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും പല മാറ്റങ്ങളും കടന്നുവന്നിരിക്കാമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്താലാകാം മുൻകാലങ്ങളിൽ വിഗ്രഹാരാധന നിഷിദ്ധമായിരുന്ന പല കുടുംബങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്ന് മറ്റ് സമുദായങ്ങളെപ്പോലെ വിഗ്രഹാരാധന നടത്തപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കുലദേവത '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയാണ്'''. പരമ്പരാഗതമായ പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്നതൊരു പ്രത്യേകതയാണ്.<ref name="VishnuNamboothiri">{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |chapter=പൂമാല ഭഗവതി}}</ref> എന്നാൽ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ മറ്റ് പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളായ [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]], [[കണ്ടനാർ കേളൻ]], [[കതിവന്നൂർ വീരൻ]] തുടങ്ങിയവ പിതൃദൈവാരാധനയുടെയും വീരാരാധനയുടെയും ഭാഗമായി മടപ്പുരകളിലും കാവുകളിലും [[തെയ്യം|തെയ്യക്കോലങ്ങളായി]] കെട്ടിയാടി ആരാധിക്കുന്നവയാണ്.<ref name="Karippath">{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ. സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=2012 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |pages=112-115}}</ref> കൂടാതെ, പ്രാദേശിക ദ്രാവിഡ ഗ്രാമദേവതകൾക്കും (Dravidian village spirits) ഇവരുടെ വിശ്വാസത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. [[ഗുളികൻ തെയ്യം|ഗുളികൻ]], ഘണ്ടാകർണ്ണൻ, [[കുട്ടിച്ചാത്തൻ]] തുടങ്ങിയ ഗ്രാമമൂർത്തികളെയും ഈ കാവുകളിൽ തെയ്യങ്ങളായി ഇവർ ആരാധിച്ചുവരുന്നു. പാരമ്പര്യമായി ഈ പള്ളിയറകളിലെയും മടപ്പുരകളിലെയും പൂജാകർമ്മങ്ങളും നടത്തിപ്പും ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നത് സമുദായത്തിൽ നിന്ന് തന്നെയുള്ള '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''', '''മടയൻ അച്ഛൻ''', അന്തിത്തിരിയൻ, കാർണവർ തുടങ്ങിയ സ്ഥാനികരെയായിരുന്നു. ചാതുർവർണ്ണ്യത്തിലധിഷ്ഠിതമായ പരമ്പരാഗത ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു സമത്വവാദ ഗോത്രഘടനയാണ് (Egalitarian clan structure) തീയർ സമുദായം പിന്തുടർന്നിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras |language=en}}</ref> മറ്റു സമുദായങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ ഇവർക്കിടയിൽ ഉപജാതികളോ (sub-castes) ശ്രേണീബദ്ധമായ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തന്മൂലം, ഇവരെ ജാതിവ്യവസ്ഥയിൽ സവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ അതോ അവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ബ്രാഹ്മണർക്കിടയിൽ വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. <ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=39-44}}</ref> ``` == എട്ടില്ലക്കാർ == [[പ്രമാണം:Thontachan theyyam.jpg|333x333px|ലഘുചിത്രം|കുലദൈവം - തൊണ്ടച്ഛൻ തെയ്യം|പകരം=]] എട്ട് ഇല്ലങ്ങളിലായാണ് തീയസമുദായം നിലനിൽക്കുന്നത്. [[ഐതിഹ്യം|ഐതിഹ്യ]] പ്രകാരം ശൗണ്ഡികാനദി തീരത്ത് സപ്ത മാതാക്കൾക്ക് അഗ്നി യിൽ ജനിച്ച ഏഴ്‌ ദിവ്യപുത്രന്മാരും [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] ന്റെ തലക്കോടൻ എന്ന ഇല്ലവും കൂടി ചേർന്ന് ആണ് എട്ടില്ലം ഉണ്ടായതെന്ന് ഐതിഹ്യം.<ref name="theyyam4">വയനാട്ടുകുലവൻ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> ''കരുമന എട്ടില്ലം ദിവ്യർ'' എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു<ref name="histo2">കെ. ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ“ പേജ് നമ്പർ 40, 41</ref>. അമ്മ വഴിയാണ് ഒരു തലമുറയുടെ ഇല്ലം അടുത്ത തലമുറയിലേക്ക് പകരുന്നത്. ഒരേ ഇല്ലത്തിൽ പെട്ടവർ പരസ്പരം വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പാടില്ല. സഹോദരീ-സഹോദരബന്ധമാണ് ഒരേ ഇല്ലക്കാർക്കുള്ളത്. അമ്മയുടെ ഇല്ലം തന്നെയാണ് മക്കൾക്കെല്ലാവർക്കും കിട്ടുക. ഇതുവഴി കേന്ദ്രീകൃതമാവുന്ന വലിയ ഒരു ആൾക്കൂട്ടം ഒരേ തറവാട്ടിൽ പെടുന്നു. എട്ടില്ലങ്ങളുടെ പേരുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു<ref name="histo2" />. # തലക്കോടൻ തീയർ # നെല്ലിക്ക തീയർ # പരക്ക തീയർ # പാലത്തീയർ # ഒളോടതീയർ # പുതിയോടൻ തീയർ # കാരാടൻ തീയർ # വാവുത്തീയർ എട്ട് ഇല്ലങ്ങളെ 32 കിരിയങ്ങൾ ആയും 64 തറകൾ ആയും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എട്ടില്ലങ്ങളുടേയും കുലദൈവം തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന വയനാട്ടുകുലവൻ അഥവാ വയനാട്ടപ്പൻ ദൈവമാണ്<ref name="vayanad">[https://books.google.co.in/books?id=Js7nDQAAQBAJ&pg=PT141&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjCkMCu_dvYAhXHf7wKHeNbCj0Q6AEIKDAA#v=onepage&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&f=false വയനാട്ടു കുലവൻ]</ref>. തൊണ്ടച്ചൻ എന്നാൽ ഏറ്റവും മുതിർന്ന ആളെന്നാണർത്ഥം.<ref name="theyyam1">വയനാട്ടുകുലവൻ - പരിസ്ഥിതി - നാടോടി വിജ്ഞാനീയ പുസ്തകം പേജു നമ്പർ 36 - അംബികാസുതൻ മാങ്ങാട്</ref> തീയ്യരുടെ കുടുംബപരമായ ബന്ധത്തിൽ വളരെ വേണ്ടപ്പെട്ട രണ്ടുപേരാണ് [[മുത്തപ്പൻ തെയ്യം|മുത്തപ്പനും]] തൊണ്ടച്ഛനും. മുത്തപ്പൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ ജ്യേഷ്ഠനെയാണ്. തൊണ്ടച്ഛൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ അച്ഛനെയാണ്. ഈ രണ്ടുപേരിലും തീയരുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തികളായ മുത്തപ്പൻ ദൈവവും തൊണ്ടച്ഛൻ ദൈവവും ഉണ്ട്.<ref name="theyyam1" /> തെയ്യ കോലങ്ങൾ കെട്ടിയാടുന്ന ഇവരുടെ സങ്കേതങ്ങളാണ് താനം. തറ, പള്ളിയറ, കോട്ടം, മുണ്ട്യ, കാവുകൾ എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണകൂടവും ആരാധനാലയങ്ങളുമാണ് കഴകങ്ങൾ. ഓരോ കഴകങ്ങൾക്കും കീഴിൽ ധാരാളം ദേവാലയങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും.<ref name="history4">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - പേജ് 299, 300 - കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം</ref> == കഴകങ്ങൾ == {{Main|കഴകം}} ശക്തമായ് രീതിയിൽ ഇന്നും കഴകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് തീയരിലാണ്. നാലു കഴകങ്ങൾ കൂടാതെ രണ്ട് ഉപകഴകങ്ങൾ കൂടെ തീയർക്കുണ്ട്.<ref name="rckaripath2">തെയ്യപ്രപഞ്ചം - പത്താം പടലം - ചരിതം; ഡോ: ആർ. സി. കരിപ്പത്ത് പേജ് നമ്പർ 205</ref> തീയ്യസമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാ-ഭരണകേന്ദ്രങ്ങളായ താനം, തറ, പള്ളിയറ, കാവുകൾ, മുണ്ട്യ , നാൽപാടി തുടങ്ങിയ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണസിരാകേന്ദ്രവും ആരാധനാലയവുമാണ് കഴകം. വിവാഹം, മരണം, അടിയന്തരം, കുടുംബവഴക്ക്, സ്വത്ത് തർക്കം തുടങ്ങി സമുദായാംഗങ്ങൾക്കിടയിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കഴകത്തിന്റെ ശക്തമായ ഇടപെടലിലൂടെ പരിഹരിച്ചു വരുന്ന സമ്പ്രദായമാണിത്. സമുദായങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിനും കെട്ടുറപ്പിനും വേണ്ടിയുള്ള കൂട്ടയ്മയാണു കഴകം.<ref name="kure"/> ഇതൊരു പ്രശ്നപരിഹാരവേദി കൂടിയാണ്. ഏതൊരു വഴക്കും കഴകത്തിലാണു തീർപ്പുകൽപ്പിക്കുക. കഴകത്തിലും തീരാത്ത പ്രശ്നമാണെങ്കിൽ അതു തൃക്കൂട്ടത്തിലോ മഹാക്ഷേത്രങ്ങളിലോ വെച്ച് തീർപ്പുകല്പിക്കും. നാലു കഴകങ്ങൾ ചേരുന്നതാണ് ഒരു തൃക്കൂട്ടം. ;പ്രധാന കഴകങ്ങൾ # [[നെല്ലിക്കാത്തുരുത്തി കഴകം]] ([[ചെറുവത്തൂർ|ചെറുവത്തൂരിനു]] പടിഞ്ഞാറ്) # രാമവില്യം കഴകം ([[തൃക്കരിപ്പൂർ]]) # പാലക്കുന്ന് കഴകം ([[ഉദുമ]], [[കോട്ടിക്കുളം]] ഭാഗം) # കുറുവന്തട്ട കഴകം ([[രാമന്തളി]]) ## അണ്ടല്ലൂർക്കാവ് പെരുംകഴകം ([[ധർമ്മടം]] – [[തലശ്ശേരി]])<ref name="less"/> ;ഉപകഴകങ്ങൾ # കനകത്ത് കഴകം # കുട്ടമംഗലം കഴകം നീതി നിർവ്വഹണത്തിനായിട്ട് സമുദായത്തിലെ മുതിർന്നവരെ ഏർപ്പാടാക്കുന്ന ഒരു ഭരണയന്ത്രമാണു കഴകം. ഭരണസഭ, ആരാധനാകേന്ദ്രം, ആയോധനാഭ്യാസ കേന്ദ്രം, കവികളുടെ സഭ, വിദ്യാകേന്ദ്രം, [[പൂരക്കളി]], [[മറത്തുകളി]] തുടങ്ങിയവയുടെ കേന്ദ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കഴകങ്ങൾ ഇന്നും നിലകൊള്ളുന്നു. കഴക സഭ കൂട്ട അവായ്‌ എനാണറിയപ്പെടുന്നത്. പരിഷ്കൃതരായി വന്നപ്പോൾ ഉണ്ടായുരുന്ന സുസജ്ജമായഭരണവ്യവസ്ഥിതിയായി നമുക്കിതിനെ കാണാം.<ref name="kure"/> ;കഴകത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനീയർ # അന്തിത്തിരിയൻ<ref name="kure"/> # തണ്ടയാൻ/ തണ്ടാൻ<ref name="kure"/> # കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> # കാർ‌ന്നോൻ‌മാർ‌ - കാരണവൻ‌മാർ<ref name="kure"/> # [[വെളിച്ചപ്പാട്|വെളിച്ചപ്പാടൻ‌മാർ‌]]<ref name="kure"/> # കൂട്ടായ്‌ക്കാർ<ref name="kure"/> # കൊടക്കാരൻ<ref name="kure"/> # കലേയ്‌ക്കാരൻ<ref name="kure"/> ഇവരൊക്കെ കഴകത്തിലേയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളായ തിറ, തെയ്യം മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന മേൽ സ്ഥാനീയരാണ്.<ref name="theyyam2">ഒരു വംശീയ സ്വത്വബോധത്തിന്റെ പ്രതീകം - ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു നമ്പൂതിരി - പേജ് 39</ref><ref name="theyyam3">അനുഷ്ഠാനവും മാറുന്ന കാലവും - ഡോ. എ. കെ. നമ്പ്യാർ</ref> == തറവാട് == [[File:Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan.jpg|thumb|Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan]] വടക്കൻ മലബാറിൽ മാത്രം ആയിരത്തോളം (1000-ന് മുകളിൽ) വ്യത്യസ്ത കുടുംബപ്പേരുകളിലും തറവാട്ടു പേരുകളിലുമായാണ് ഇവർ അറിയപ്പെടുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> ഓരോ തറവാടിനും അതിന്റേതായ ചരിത്രവും, ഉത്ഭവസ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന 'ആരൂഢപേരുകളും' മറ്റു സവിശേഷമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളുമുണ്ടാകും. പ്രാദേശിക അനുഷ്ഠാന കലകളുടെ തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലും വാമൊഴികളിലും ഈ തറവാട്ടു പേരുകൾ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> തെക്കൻ കേരളത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രധാനമായും പിന്തുടർന്നിരുന്നത് മരുമക്കത്തായം അഥവാ മാതൃദായക്രമത്തിലുള്ള (Matrilineal system) കുടുംബ വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണും എ. അയ്യപ്പനും തങ്ങളുടെ പഠനങ്ങളിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref><ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965}}</ref> ==== കരുമനകളും കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ==== [[File:Mannadath thiyyar tharavadu.jpg|thumb|Mannadathu thiyyar tharavadu]] ഇവരുടെ പരമ്പരാഗതമായ വലിയ ഭവനങ്ങളെ പ്രാചീനകാലത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ '''കരുമന''' (Karumana) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത്. 'മന' എന്നാൽ ഗൃഹമെന്നും 'കരു' എന്നാൽ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനം എന്നുമാണ് ഈ വാക്കിനർത്ഥം.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> കുടുംബത്തിന്റെ കാരണവർ അടക്കമുള്ള വിപുലമായ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും അധികാര ക്രമങ്ങളും ഈ 'കരുമനകൾ' കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. ==== ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതി (വാസ്തുവിദ്യ) ==== [[File:A Thiyyar Karumana.jpg|thumb|Thiyyar Karumana]] സവിശേഷമായ വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു ഇവരുടെ ഭവനങ്ങൾക്കുണ്ടായിരുന്നത്. നീളം കൂടിയ വരാന്തകളോട് കൂടിയ ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതിയായിരുന്നു ഇതിൽ പ്രധാനം. ഇത്തരത്തിൽ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ വീടുകളെ പരമ്പരാഗതമായി 'പുര' എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഭവനത്തിന്റെ വലിപ്പവും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ എണ്ണവുമനുസരിച്ച് മൂന്നും നാലും പുരകൾ കൂട്ടിയിണക്കി 'മൂന്നുപുര', 'നാലുപുര' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായം ഇവർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അംഗസംഖ്യ കുറഞ്ഞ ചെറിയ കുടുംബങ്ങൾ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ 'ഒറ്റപ്പുര'കളിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ, വലിയ കൂട്ടുകുടുംബങ്ങൾ നാലുപുരകൾ പോലെയുള്ള വിസ്താരമേറിയ 'കരുമന'കളാണ് നിർമ്മിച്ച് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. === അത്യുത്തര മലബാർ === തറവാടുകളിൽ വർഷാവർഷം '''പുതിയോടുക്കൽ''' ([[കൈത്]] ) എന്ന ചടങ്ങു നടന്നു വരുന്നു. ''പുത്തരി കൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങാണ് ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. പത്തു വർഷത്തെ ഇടവേളകളിലായിരുന്നു ആദ്യമൊക്കെ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യംകെട്ട് നടന്നു വന്നിരുന്നത്. സമീപകാലത്ത് കാലഗണനയിൽ അല്പസ്വല്പ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നുണ്ട്.<ref name="theyyam7">നമ്മുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. വൈ. വി. കണ്ണൻ</ref> === മലബാർ === കോഴിക്കോട് മലപ്പുറത്തും തൃശൂരും പാലക്കാടും തീയ്യർ അച്ഛന്റെ പേരിൽ തറവാട് പിന്തുടരുന്ന മക്കത്തായദായകർ ആണ്. ഇവർ ഒരുകാലത്തു ഇല്ലം സംബ്രതായം പിന്തുടരുന്നവർ ആയിരുന്നവർ ആയിരുന്നു എങ്കിലും ഇന്ന് അത് കാണാൻ സാധിക്കില്ല. തറവാടിന്റെ കീഴിൽ എന്തെങ്കിലും കാവോ അല്ലെങ്കിൽ ആരാധനാ തറയോ ഉണ്ടാവും. ഇവിടെ [[ശാക്തേയം|ശാക്തേയ]] പൂജകൾ തറവാട് മുത്തപ്പൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കാരണവർ നിർവഹിക്കുന്നു. കടത്തനാട് കുറുബ്രനാട് ഭാഗത്തെ മിക്ക തീയ്യർ തറവാടുകളിലും [[കളരി]] ഉണ്ടായിരിക്കും. തറവാടുകളിൽ കോൽ കളി സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പതിവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർക്കിടയിലെ വൈദ്യന്മാർ ആയ തിയ്യരെ '''വൈശ്യ തിയ്യർ''' (വൈദ്യ) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു കടത്തനാട് ഭാഗങ്ങളിൽ. കോഴിക്കോട് സാമൂതിരിയുടെയും കടത്തനാട് രാജാവിന്റെയും കൊട്ടാരം വൈദ്യർമാർ തിയ്യർ ആയിരുന്നു.<ref>http://www.gutenberg.org/ebooks/42991</ref> == തറ == സമുദായത്തിലെ ഭരണവ്യവസ്ഥ കയ്യാളുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ ഘടകമാണു തറ. പ്രധാനപ്പെട്ട നാലു തീയ കാരണവന്മാരാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന വ്യ്വസ്ഥയാണിത്.<ref name="kure"/> തീയന്മാർ പരസ്പരവും, മറ്റുള്ളവരുമായി കൂടിക്കലർന്നു വരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് തറയിൽനിന്നുമാണ്. നാലു പ്രമാണിമാരിൽ ഒരാൾ കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> എന്ന പേരിലാണറിയപ്പെടുക. നാലു തറകൾ ചേരുമ്പോൾ ഒരു നാല്പാട് ഉണ്ടാവുന്നു.<ref name="kure"/> നാലു നാല്പാടു ചേരുന്നതാണ് ഒരു കഴകം. നാമു കഴകങ്ങൾ ചേരുമ്പോൾ തൃക്കൂട്ടം (അഥവാ പെരും കഴകം) ഉണ്ടാവുന്നു. കൊട്ടിൽ എന്ന സ്ഥലത്തു വെച്ചാണ് തൃക്കൂട്ടത്തിന്റെ യോഗങ്ങൾ നടക്കുക. കൊട്ടിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം തന്നെയായിരിക്കും.<ref name="theyyam5">തീയരുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - പീലിക്കോട് മാധവപ്പണിക്കർ</ref> സമുദായാംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്കു തീർപ്പ് കല്പിക്കാൻ തറയ്ക്കോ കഴകത്തിനോ സാധിക്കാതെ വരുമ്പോഴും എല്ലാ കഴകങ്ങളും ചേർന്നുള്ള അവലോകനങ്ങൾ നടത്താനും പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും മതുമായാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട നാലുകഴകങ്ങൾ ചേർന്നു '''തൃക്കൂട്ടം''' നടത്തുക. == പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ == തീയർ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ദൈവങ്ങളെ പറ്റിയും അവയ്ക്കു പുറകിലുള്ള ഐതിഹ്യവും താഴെ വിശദീകരിക്കുന്നു. തീയരുടെ തെയ്യം എല്ലാം കെട്ടിയാടുന്നത് വണ്ണാൻ, മണ്ണാൻ എന്നി ജാതിയിൽപെട്ടവരാണ് പ്രധാന ലേഖനത്തിലേക്ക് പോയാൽ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്.<ref name="hindu">[http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-kerala/Thiyyas-demand-separate-identity/article16775871.ece ഹിന്ദു പത്രം]</ref> {{Main|തെയ്യം}} ;തീയരുടെ കുലദേവത ആഴിമാതാവ് ആയ [[പൂമാല ഭഗവതി]]യാണ്. കൂടാതെ, പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും, വയനാട്ടു കുലവനും കണ്ടനാർ കേളനും എട്ടില്ലക്കാരായ തീയരുടെ പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ ആണ് [[വയനാട്ടുകുലവൻ|വയനാട്ടു കുലവനാണ്]]. കുലദൈവമായി തീയർ ആചരിക്കുന്നത് ഈ തെയ്യത്തെയാണ്.<ref NAME="THEYYAMTHI">ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്തിന്റെ തെയ്യപ്രപഞ്ചം</ref> കുലപൂർവ്വികൻ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന് ബഹുമാനപുരസരം ഈ തെയ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. തീയ്യർ കുടുംബത്തിൽ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റേയോ പിതാവാണു തൊണ്ടച്ഛൻ. കള്ളും റാക്കും ഇറച്ചിയും തീയ്യിൽ ചുട്ടെടുത്ത അടയും ഒക്കെയാണു തൊണ്ടച്ഛനു നൈവേദ്യം. ആദിതീയ്യനായ തൊണ്ടച്ഛൻ ശിവപുത്രനായി ജനിച്ചു എന്നു പുരാവൃത്തങ്ങൾ പറയുന്നു. ആര്യാധിനിവേശമുണ്ടായപ്പോൾ ഇങ്ങനെ തിരുത്തൽ ചെയ്യപ്പെട്ട കഥയായി തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലൂടെ വിശദീകരണം തേടിയാൽ മനസ്സിലാവുന്നതാണ്. വയനാട്ടു കുലവനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടപ്പെടുന്ന [[കണ്ടനാർകേളൻ|കണ്ടനാർ കേളനും]] പ്രധാനതെയ്യം തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ ഈ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളേയും ഒന്നിച്ചാണു കെട്ടിയാടുക. ഗംഭീരമായൊരു [[നായാട്ട്|നായാട്ടും]] ഈ തെയ്യം കെട്ടിനോടൊപ്പം ഉണ്ട്.<ref name="bappidal">[http://www.kasargodvartha.com/2012/04/hunted-animals-in-freezer.html നായാട്ട്]</ref> [[ബപ്പിടൽ]] ചടങ്ങ് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്. സമീപകാലത്ത് നായാട്ട് നിരോധിച്ച ശേഷം തെയ്യം കെട്ടിൽ നിന്നും നായാട്ട് ഒഴിവാക്കിയാണ് മിക്ക തറവാടുകളിലും അരങ്ങേറുന്നത്. നിറ, കുലകൊത്തൽ, പുത്തരി, കൈവീത്, മറ, കൂവം അളക്കൽ, കലവറ നിറയ്ക്കൽ, ബപ്പിടൽ, ചൂട്ടൊപ്പിക്കൽ, ബോനം കൊടുക്കൽ, മറപിളർക്കൽ ഇങ്ങനെ നിരവധി അനുഷ്ഠാനവിധികളോടെ സമൃദ്ധമാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യം കെട്ട്. ;ഐതിഹ്യം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ ഒരാളാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ അഥവാ തൊണ്ടച്ചൻ. യാത്രയോടും പുതിയ അറിവുകളോടും സ്ഥലങ്ങൾ കാണുന്നതിനോടുമുള്ള അടങ്ങാത്ത ജിജ്ഞാസയാണ് ഈ ദേവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സവിശേഷത. യാത്രാപ്രിയനായ ഈ നായാട്ട് ദേവൻ തന്റെ സഞ്ചാരത്തിനിടയിൽ കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും വയനാട് വഴി മലബാറിലേക്ക് എത്തിയത് കൊണ്ടാവാം 'വയനാട്ടു കുലവൻ' എന്ന് പേര് ലഭിച്ചത് എന്ന് ഈ യാത്രാപഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വയനാട്ടു കുലവന്റെ യഥാർത്ഥ ഐതിഹ്യം കാലക്രമേണ നടന്ന സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന്റെ (Sanskritization) ഫലമായി ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണ്. ഇന്ന് പരക്കെ പ്രചാരത്തിലുള്ളത് ശിവപുരാണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, പരമശിവൻ തന്റെ ഇടത്തെ തുടയിലടിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച പുത്രനാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ എന്ന ഐതിഹ്യമാണ്. എന്നാൽ, ബ്രാഹ്മണർ മുഖത്തുനിന്നും, ക്ഷത്രിയർ കൈകളിൽ നിന്നും, വൈശ്യർ തുടകളിൽ നിന്നും, ശൂദ്രർ പാദങ്ങളിൽ നിന്നും ജനിച്ചു എന്ന പുരുഷസൂക്തത്തിലെ ചാതുർവർണ്ണ്യ വ്യവസ്ഥയെ (Varna system) ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി പിൽക്കാലത്ത് ബോധപൂർവ്വം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതാണ് ശിവന്റെ തുടയിൽ നിന്നും ആദി തീയ്യൻ ഉണ്ടായി എന്ന തരത്തിലുള്ള മിത്തുകൾ എന്ന് ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വാമൊഴികളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന തനതായ ഐതിഹ്യങ്ങൾ പ്രകാരം, വാസ്തവത്തിൽ തമ്മരവി അമ്മയുടെ മകനായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ ജനിച്ചതെന്നാണ്. നായാട്ടിലും കള്ള് കുടിക്കുന്നതിലുമാണ് കുലവൻ തന്റെ ഭൂരിഭാഗം സമയവും ചെലവഴിച്ചിരുന്നത്. ഭൂമിയിൽ മദ്യം ലഭ്യമല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാലത്ത്, പിതാവിനു വേണ്ടി 'കദളീവനത്തിൽ' സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന അഷ്ടമധുകലശം കുടിക്കാൻ കുലവൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇതുകണ്ട് ക്രോധത്തോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പിതാവ്, മകനെ അന്ധനായിത്തീരട്ടെ എന്ന് ശപിച്ചു. ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ട കുലവൻ ഖേദിച്ച് കരുണയ്ക്കായി അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ, പിതാവ് രണ്ട് വെള്ളിപ്പൊന്ന് കണ്ണുകളും ഒരു തിരികോലും (കത്തുന്ന ചീളുകളുള്ള വടി) നൽകി അതിൻറെ വെളിച്ചത്തിൽ ലോകം കാണാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. * '''ബപ്പിടൽ ചടങ്ങ് (നായാട്ട്):''' നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ പ്രമുഖനായതിനാൽ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ തറവാടുകളിൽ നടന്നിരുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാനമാണ് 'ബപ്പിടൽ'. സമുദായ അംഗങ്ങൾ സംഘം ചേർന്ന് നാടൻ തോക്കുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഗംഭീരമായ നായാട്ട് നടത്തുന്നതായിരുന്നു ഈ പരമ്പരാഗത ചടങ്ങ്. വനത്തിൽ നിന്നും നായാടി കൊണ്ടുവരുന്ന വന്യമൃഗങ്ങളെ നിവേദിക്കുന്ന ഈ രീതി പഴയകാലത്ത് തറവാടുകളിൽ വളരെ വിപുലമായി നടത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, മൃഗസംരക്ഷണ-വന നിയമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി അടുത്തകാലത്ത് സർക്കാർ ഇത് പൂർണ്ണമായും നിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ പ്രതീകാത്മകമായ ചടങ്ങുകൾ മാത്രമാണ് ഇപ്പോൾ നടന്നുവരുന്നത്. ;<ref name="vayanattu1">തെയ്യപ്രപഞ്ചം, പേജ് നമ്പർ 181, 182 - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> '''ചരിത്രം''' കർണാടക യിലെ തലക്കാട് നിന്നും കന്നുകാലികളും ആയി വയനാട് ചുരം വഴി കേരളത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തീയരുടെ നേതാവ് ആയിരിക്കാം വയനാട് കുലവൻ ആയത്, കേരളത്തിലേക്ക് ഉള്ള കുടിയേറ്റത്തിനിടയിൽ വയനാട് തിരുനെല്ലി യിൽ വെച്ച് വീരമൃത്യു വരിച്ച അദ്ദേഹത്തെ തീയർ വയനാട് കുലവൻ ആയും, മണിയാണികൾ കാലിചേകോൻ എന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചേതനയറ്റ ശരീരം തിരുനെല്ലി പുഴയിൽ കണ്ട കടത്തുകാർ പെരും പുഴയച്ഛൻ എന്ന പേരിലും കുലദൈവം ആയി ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. വയനാട് കുലവന്റെ ഇല്ലം തലക്കോടൻ ഇല്ലം ആണ്, പുനംകൃഷിക്കിടയിൽ കാട്ടുതീയിൽ പെട്ട് വെന്തു വെള്ളീരായിപ്പോയ കേളനെ വില്ലുതൊട്ടു വിളിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ കൂടെ കൂട്ടി. ദൈവക്കരുവായ കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം മൃതിയടഞ്ഞ കേളൻ തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളും ഒരുമിച്ചാണ് കെട്ടിയാടുക; നായാട്ട് കണ്ടനാർ കേളന്റെ പ്രധാന ഭാഗമായി നടക്കുന്നു. {{Main|വയനാട്ടു കുലവൻ}} {{Main|കണ്ടനാർകേളൻ}} ;പൂമാല === ആരാധനാക്രമവും ആചാരങ്ങളും === പൂമാല ഭഗവതിക്ക് മനുഷ്യശരീരത്തിൽ തെയ്യക്കോലമായി കെട്ടിയാടുന്ന പതിവില്ല. അതുപോലെതന്നെ ദേവിയുടെ പ്രതിഷ്ഠയായി വിഗ്രഹങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാറില്ല തീയരുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കാറില്ല. വിശ്വാസപ്രകാരം പൂമാല ഭഗവതി അതീവ സൗന്ദര്യവതിയായ ദേവതയായതിനാൽ, മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ രൂപങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ദേവിയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രഭയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പമാണ് ഈ നിരാകാര ആരാധനാക്രമത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്.. * '''പൂമാരുതൻ തെയ്യം:''' ഭഗവതിക്ക് നേരിട്ട് തെയ്യക്കോലം ഇല്ലെങ്കിലും ദേവിയുടെ ആജ്ഞാനുവർത്തിയും സഹോദരനുമായ പൂമാരുതൻ തെയ്യക്കോലത്തിൽ കെട്ടിയാടുകയും ഭക്തരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂമാല ഭഗവതിയുടെ സാന്നിധ്യമായാണ് ഈ തെയ്യത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.<ref>ഡോ. ആർ.സി. കരിപ്പത്ത്, ''തെയ്യപ്രപഞ്ചം'', കൈരളി ബുക്സ്, കണ്ണൂർ.</ref> <ref>{{Cite web |url=https://www.keralatheyyam.com/theyyam/poomaruthan-theyyam/ |title=Poomaruthan Theyyam |publisher=KeralaTheyyam.com}}</ref> കെട്ടിക്കോലമില്ലെങ്കിലും [[പൂമാല ഭഗവതി]] തീയർക്ക് കുലദേവതയാവുന്നു. പാട്ടുത്സവവും പൂരക്കളിയും ദേവിയുടെ സം‌പ്രീതിക്കായി പൂമാലകാവുകളിൽ ആചരിച്ചു വരുന്നു. ആര്യരാജാവിന്റെ മകളായ പൂമാല മരക്കലമേറി (കപ്പൽ) നൂറ്റേഴ് ആഴി കടന്ന് മലനാട്ടിൽ എത്തിയതെന്ന് ഐതിഹ്യം. ചങ്ങാതിയായി ആരിയ പൂമാരുതനും ഒന്നിച്ചു വന്നുവെന്നു പറയുന്നു. നല്ലൊരു ഭൂമാതാവായി പൂമാലഭഗവതിയെ കരുതിവരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പൂമാല തെയ്യം}} ==== ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം (ഇളവല്ലി ചേകോൻ) ==== കേരളത്തിലെ തീയ്യർ വിഭാഗക്കാരുടെ ഒരു പ്രധാന ദൈവമാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം. വയനാട്ടു കുലവനെ പോലെ തന്നെ ഈ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിലും യാത്രയാണ് പ്രധാനം. ആദി തീയ്യൻ അഥവാ വയനാട്ടു കുലവന്റെ പൂർവ്വ ചരിത്രം തന്നെയാണ് ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിന് ആധാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് എന്നൊരു വാദവുമുണ്ട്. വയനാട്ടു കുലവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല മിത്തുകളും കാലക്രമേണ സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി ശിവപുത്രൻ എന്ന് പുതിയ ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായപ്പോൾ, ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം പഴയ തനിമയോടെ തന്നെ വാമൊഴികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. * '''ജനനവും ബാല്യവും:''' മൂലിമല മുത്തപ്പന്റേയും ആദിമല കന്നിയുടേയും പുത്രനായാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ ജനിക്കുന്നത്. പുത്രലാഭത്തിനായി മാതാപിതാക്കൾ അഗ്നികൂട്ടി നെയ്യും അഷ്ടഗന്ധവും പുകച്ച് അഗ്നിഹോമം ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് ആദിമലക്കോട്ടയിൽ ഈ ജനനം നടക്കുന്നത്. അഗ്നിയിൽ സ്ഫുടം ചെയ്തതുപോലെ തിളങ്ങുന്ന ശരീരത്തോടുകൂടിയ ഈ പൊൻബാലൻ ചെറുപ്പം മുതൽക്കു തന്നെ അമാനുഷിക ശക്തികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. * '''ചോറൂണും നാമകരണവും:''' സ്വാമിമാരുടെയും യോഗീശ്വരന്മാരുടെയും സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ ബാലന് ചോറ് നൽകുകയും 'ആദിമല ഇളവില്ലി ചേകോൻ' എന്ന് പേരുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു. * '''അഗ്നിഹോമവും ദൈവമായുള്ള പരിണാമവും:''' പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അക്ഷരവിദ്യ കഴിഞ്ഞ് തിരിച്ചെത്തിയ ചേകോൻ, തനിക്ക് അഗ്നിഹോമം ധരിക്കണമെന്ന് മാതാപിതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രായമായില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ വിലക്കിയെങ്കിലും അത് വകവെയ്ക്കാതെ ചേകോൻ അഗ്നിഭഗവാന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ അഗ്നികുണ്ഡം ചാടിക്കടന്ന് അഗ്നിദേവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ അഗ്നിഹോമം ധരിച്ച് 'ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവമായി' മാറി. തുടർന്ന് പൊന്നമ്പലത്തിലെത്തി പതിനെട്ടു ഭാഷകളും നാഗസ്വര വായനയും അഭ്യസിച്ച ദൈവത്തിന്, യോഗചിഹ്നങ്ങളായ യോഗപട്ടം, കേളീപാത്രം, മാത്രക്കോൽ, പൂണൂൽ, പൊന്മുദ്ര എന്നിവ നൽകി "ആയിരം വർഷം വാണിരുന്നോ ദൈവേ ആദിമൂലിയാടാ" എന്ന് അനുഗ്രഹിച്ചു. * '''യാത്രകളും പരീക്ഷണങ്ങളും:''' അമ്മാന്തക്കോട്ടയിലെ അമ്മാന്തകേളപ്പൻ, അതിരാളൻ കോട്ടയിലെ അതിരാളൻ ചേകോൻ എന്നിവരായിരുന്നു ആദിമൂലിയാടന്റെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിമാർ. ഇവർക്കൊപ്പം വെള്ളിമോതിരം കൊടുത്ത് വാങ്ങിയ ഒരു വെള്ളെരുതിന്റെ പുറത്തേറി ദൈവം പുതിയ നാട് കാണാനിറങ്ങി. യാത്രയ്ക്കിടയിൽ ദാഹിച്ച ദൈവം ചങ്ങാതിമാർ അറിയാതെ പലയിടത്തും ഭക്തർ നിവേദിക്കുന്ന കലശങ്ങളിലെ മദ്യം കഴിക്കുന്നതായി തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പറയുന്നുണ്ട്. കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും കുടക് വഴി വയനാട് ചുരത്തിലൂടെയുള്ള പുരാതന കച്ചവടപ്പാതയിലൂടെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ യാത്രാപഥം എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന സ്ഥലനാമ സൂചനകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. * '''പ്രതിഷ്ഠകൾ:''' യാത്രാമധ്യേ പുല്ലോളി തണ്ടയാന്റെ കൂടെ പോയ ദൈവം അവിടെ 'കോലാരത്ത്' എന്നറിയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ വാഹനം (മൂരി) വിരണ്ട് വെള്ളൂർ ഇല്ലത്തിനടുത്തെത്തുകയും, അവിടുത്തെ തന്ത്രി ദൈവസാന്നിധ്യം മനസ്സിലാക്കി പ്രതിഷ്ഠ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇവിടം കൊറ്റംകുന്ന് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് നമ്പിയാത്ത്, അക്കാവ്, പുതിയാണ്ടി, കാക്കനാംക്കോട്ട്, മാടത്താംകണ്ടി, കോരമ്പേത്ത് തുടങ്ങിയ നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുകയും ഇവിടങ്ങളിലെല്ലാം ഇന്നും തെയ്യമായി ആരാധിച്ചുപോരുകയും ചെയ്യുന്നു. === കാലി ചേകോൻ === കൃഷിയും കന്നുകാലി മേയ്ക്കലും മുഖ്യതൊഴിലായി സ്വീകരിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രാചീന സമൂഹത്തിന്റെ ആരാധനാമൂർത്തിയാണ് '''കാലിച്ചാൻ ദൈവം ''' അഥവാ '''കാലി ചേകോൻ'''. ഒരു നായാട്ടു സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസസംരക്ഷകൻ കൂടിയായ ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങൾ '''കാലിച്ചാൻ കാവുകൾ''' അല്ലെങ്കിൽ '''കാലിച്ചാമരങ്ങൾ''' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കൃഷിയുടെ അഭിവൃദ്ധിക്കും കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനുമായാണ് പൊതുവേ കാലിച്ചാൻ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത്. ഈ കാവുകൾ ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയുടെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ മാത്രം അധീനതയിലല്ല, മറിച്ച് ആ പ്രദേശത്തെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും പൊതു ആരാധനാലയങ്ങളാണ്. കാഞ്ഞിരമരങ്ങളിലാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ അധിവാസമെന്നാണ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസം. ==== ഐതിഹ്യവും ചരിത്രവും ==== മൂലിമല മുത്തപ്പൻ അമ്പും വില്ലുമെടുത്ത് തന്റെ നായാട്ടുനായ്ക്കളുമായി കല്ലായിമല, മുള്ളായിമല, പുറമല തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നായാട്ടിനിറങ്ങുന്നതോടെയാണ് കാലിച്ചാന്റെ ഐതിഹ്യം ആരംഭിക്കുന്നത്. നായാട്ട് നീണ്ടുപോയതിനാൽ രാത്രിയിൽ തന്റെ മൂലിമലക്കോട്ടയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന മുത്തപ്പൻ, സമീപത്തുള്ള പാടികുറ്റിയമ്മയുടെ കോട്ടയിലെത്തി അഭയം ചോദിച്ചു. ആദ്യമവർ വാതിൽ തുറക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചെങ്കിലും, മുത്തപ്പൻ കല്ലെടുത്ത് ജപിച്ച് എറിഞ്ഞ് കോട്ടയ്ക്ക് തീപിടിപ്പിച്ചതോടെ വാതിൽ തുറക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. തീ ശമിച്ചതിന് ശേഷം പാടികുറ്റിയമ്മ മുത്തപ്പനെ സ്വീകരിച്ച് പാലും പഴവും നൽകി സൽക്കരിക്കുകയും അന്നു രാത്രി അദ്ദേഹം അവിടെ അന്തിയുറങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിറ്റേന്ന് യാത്ര തിരിക്കാൻ നേരം, തനിക്ക് ജനിക്കാൻ പോകുന്ന പുത്രനെ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് പാടികുറ്റിയമ്മ ചോദിച്ചപ്പോൾ, മകനെ വളർത്തി വലുതാക്കി തന്റെയടുക്കലേക്ക് അയക്കാനാണ് മുത്തപ്പൻ നിർദ്ദേശിച്ചത്. തുടർന്ന് ദിവ്യനായ ഒരു ആൺകുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും അവനെ 'പാടിപ്പൊന്മകൻ' എന്ന് പേരിട്ട് വളർത്തുകയും ചെയ്തു. മുതിർന്നപ്പോൾ അവൻ പിതാവായ മുത്തപ്പനെ ചെന്നുകണ്ട് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം താമസമാക്കി. തനിക്കായി മാറ്റിവെച്ചിരിക്കുന്ന 'കദളീമധുവന'ത്തിൽ നായാടരുതെന്നും അവിടുത്തെ 'അമൃത്' കുടിക്കരുതെന്നും പിതാവ് മകനെ വിലക്കിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം വിലക്ക് ലംഘിച്ച് അവൻ ആ അമൃത് എടുത്തു കഴിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ് ക്രുദ്ധനായ പിതാവ് ശപിച്ചതോടെ മകന് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു. പിന്നീട് മകന്റെ ഖേദപ്രകടനത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ പിതാവ് അവന് വെള്ളിക്കണ്ണും പൊയ്ക്കണ്ണും നൽകി അനുഗ്രഹിച്ചു. തുടർന്ന് മുളഞ്ചൂട്ടും, മുള്ളനമ്പും, മുളവില്ലും നൽകി കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷകനായി (കാലി ചേകോൻ) അവനെ കീഴ്ലോകത്തേക്ക് അയച്ചു എന്നാണ് ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം. ==== അനുഷ്ഠാനവും സമുദായ കൂട്ടായ്മയും ==== കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ ചടങ്ങുകൾ ഉത്തര മലബാറിലെ വിവിധ സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആചാരപരമായ ഒത്തുചേരലിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്: * '''മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം:''' തെയ്യത്തിന്റെ മുഖ്യകാർമ്മിക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് യാദവ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തിയായിരിക്കും. * '''അകമ്പടി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചെറുപ്പക്കാർ ആർപ്പുവിളികളോടെയും വാദ്യഘോഷങ്ങളോടെയും തെയ്യത്തിന് അകമ്പടി സേവിക്കുന്നു. * '''വെളിച്ചപ്പാട്''' തീയരുടെ വയനാട്ടു കുലവന്റെ വെളിച്ചപ്പാട് തന്നെയാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിനും അകമ്പടിയായി പോകാറുള്ളത്. * '''തെയ്യം കെട്ട്:''' വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട കലാകാരന്മാരാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യം കെട്ടിയാടിക്കുന്നത്. ==== വയനാട്ടു കുലവനുമായുള്ള സാമ്യം ==== പൊയ്ക്കണ്ണണിഞ്ഞ്, കന്നക്കത്തിയും അമ്പും വില്ലുമായി വേട്ടക്കാരന്റെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിനും ഐതിഹ്യത്തിനും 'വയനാട്ടു കുലവൻ' തെയ്യവുമായി ആശ്ചര്യകരമായ സാമ്യമുണ്ട്. പിതാവിന്റെ മദ്യം/അമൃത് അനുവാദമില്ലാതെ കഴിച്ച് ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുന്നതും, പിന്നീട് വെള്ളിക്കണ്ണുകൾ ലഭിക്കുന്നതുമായ ഐതിഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ഇരു തെയ്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. ;പുതിയഭഗവതിയും ഐവർ ഒരിക്കൽ തമ്മപ്പനും തമ്മരവിയും (മഹാദേവനും ഗിരിമകളും) തുളൂർവനത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ രണ്ടു പുലികൾ ഇണ ചേരുന്നത് കണ്ട് മോഹമുണർന്ന അവർ പുലിക്കണ്ടനും പുലിരൂപക്കാളി (പുള്ളികരിങ്കാളി) യുമായി മാറി. പുലിരൂപം പൂണ്ട്‌ കാട്ടിൽ രതി ക്രീഡകളാടി. ഗർഭിണിയായ പെൺപുലി താതനാർ കല്ലിന്റെ തായ്മടയിൽ(ഇവിടെ വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ ഗിരിപൂജ നടക്കുന്നു കാസർകോട് ജില്ലയിലെ പാണത്തൂർ പ്രദേശം ) അരയോളം ആഴത്തിൽ മടമാന്തി പൊലി പൊലിയെന്ന് അഞ്ചു പുലി കിടാങ്ങളെ പ്രസവിച്ചു .കണ്ടപ്പുലി, കാളപ്പുലി, മാരപ്പുലി, പുലിയൂർ കണ്ണൻ, പുലിമാരുതൻ എന്നീ അഞ്ചു പുലിക്കിടങ്ങളങ്ങനെ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ. പെൺകുഞ്ഞ്‌ വേണം എന്ന ആഗ്രഹത്താൽ പുള്ളിക്കരിങ്കാളി പെറ്റ ഇളയവളാണ് പുലിയൂർ കാളി. അതിനുശേഷം പുലിക്കിടാങ്ങളോടൊത്തു തുള്ളിച്ചാടി കളിച്ചു രസിച്ചുവരവെ മേക്കാളകുണ്ഡ മധുവനം, കീക്കാള കുണ്ട മധുവനം, മഞ്ചട്ടിയാൻ കുന്ന്, നായാട്ടിയാൻ പാറ,ഇടിമുഴങ്ങുന്ന കുന്ന്,നരിമുഴങ്ങുന്ന ചാൽ, തൊള്ളാർ വേലിയും താണ്ടിയ പുലിക്കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് കഠിനമായ ദാഹവും വിശപ്പും ഉണ്ടാവുകയും ഏഴരനാഴികരാചെന്നപ്പൊൾ കുറുമ്പ്രനാട്ട്‌ സ്വരൂപം മുപ്പത്താറുകാതം നാട്ടിന്റെ ഉടയവനായ കുറുമ്പ്രാന്തിരി വാണവരുടെ കുറുമ്പ്രാന്തിരി കമ്മളം ഏഴുതൊഴുത്തും നിറയെ പശുക്കളുമുള്ള കൂറുമ്പ്രാന്തിരി കയ്യാലയിൽ ചെല്ലുകയും ആലയിൽക്കയറി പശുക്കളെ ഭക്ഷിച്ച്‌ പുലർച്ചക്ക്‌ മുൻപ്‌ കാട്ടിലേക്ക്‌ മടങ്ങി.നടുക്കുന്ന കാഴ്ച്ച കണ്ട കുറുമ്പ്രാന്തിരി വില്ലാളിയായ കരിന്തിരി നായരെ ആലയുടെ കാവലാളാക്കി. ആലയ്ക്ക്‌ സമീപം ചന്ദ്രേരൻ മാവിൽ കയറി ഒളി ചമച്ച നായർ വില്ലുമായി കാത്തിരുന്നു. പാതിരാവോടെ പുലിക്കൂട്ടമെത്തി. അമ്പെടുത്ത്‌ വില്ലിൽ ചേർക്കും മുൻപേ കണ്ടപ്പുലി ഒളിപ്പുറത്ത്‌ തുള്ളി വീണു. കൂടെച്ചാടിയ കാളപ്പുലി അമ്പുംവില്ലും തട്ടിക്കളഞ്ഞു. പുലി മാന്തിപ്പൊളിച്ചു കൊന്ന കരിന്തിരി നായരുടെ രൂപമാണു കുറുമ്പ്രാന്തിരി രാവിലെ കണ്ടത്‌. പുലികളല്ല പുലിരൂപം പൂണ്ട ദൈവങ്ങളാണെന്നു സ്വപ്ന ദർശ്ശനം നേടിയ കുറുമ്പ്രാന്തിരി പുലിദൈവങ്ങളെയും മരണത്തിലൂടെ ദൈവക്കരുവായി മാറിയ കരിന്തിരി നായരെയും ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പുതിയ ഭഗവതി}} {{Main|പുലികണ്ടൻ}} {{Main|പുള്ളിക്കരിങ്കാളി}} ;വിഷ്ണുമൂർത്തി നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് നിലേശ്വരത്തിനടുത്തുള്ള കൊയമ്പുറം ഗ്രാമത്തിലെ കാലിച്ചെറുക്കനായ തീയന്റെ കഥയാണു [[വിഷ്ണുമൂർത്തി]] തെയ്യത്തിന്റേത്. പരദേവത എന്നാണീ തെയ്യം അറിയപ്പെടുന്നത്. കുറുവാട്ട് കുറുപ്പെന്ന ജന്മിപ്രഭുവിന്റെ കാലികളെ മേയ്ക്കുന്ന പണിയായിരുന്നു കണ്ണൻ എന്ന തീയച്ചേരുക്കന്. കണ്ണനിൽ കുറുപ്പിന്റെ അനന്തരവൾ പ്രണയാസക്തയായത് അറിഞ്ഞപ്പോൾ കണ്ണനെ വധിക്കാൻ പാഞ്ഞെത്തിയ കയ്യന്മാരിൽ നിന്നും കണ്ണൻ ഓടിരക്ഷപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് വടക്ക് മംഗലാപുരത്ത് കോയിൽപ്പാടി എന്ന തീയ്യത്തറവാടിൽ അഭയം പ്രാപിച്ച കണ്ണനെ മുത്തശ്ശി സ്വന്തം മകനെ പോലെ സംരക്ഷിച്ചു. തുടർന്ന് തറവാട്ടിലെ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ ആരാധകനായി അഞ്ചോളം വർഷം മംഗലാപുരത്ത് കഴിച്ചുകൂട്ടി. നാടുവിട്ടവൻ നിലേശ്വരത്ത് തിരിച്ചെത്തിയെന്നും മറ്റുമുള്ള വാർത്ത കുറുവാട്ടുകുറുപ്പറിഞ്ഞു. കുറുപ്പു വന്നപ്പോൾ കദളിക്കുളത്തിൽ കണ്ണൻ കുളിക്കുകയായിരുന്നു. കണ്ണനെ അവിടെവെച്ച് കുറുപ്പ് കഴുത്തറുത്ത് കൊല്ലുന്നു.<ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref><ref name="palanthayi2">[http://travelkannur.com/theyyam-kerala/paalanthayi-kannan-theyyam/ പാലന്തായി കണ്ണൻ തെയ്യം]</ref><ref name="palanthayi3">[http://www.mathrubhumi.com/kollam/malayalam-news/neeleshwaram-1.1903026 വൈകുണ്ഠക്ഷേത്രം കോട്ടപ്പുറം]{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഒക്‌ടോബർ 2022 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> തുടർന്ന് നാടാകെ ദുർനിമിത്തങ്ങൾ കണ്ടുതുടങ്ങി. പതിയെ കുറുപ്പു കീഴടങ്ങി, കോട്ടപ്പുറത്ത് നരംസിഹമൂർത്തിക്ക് (വിഷ്ണുമൂർത്തി) കുറുപ്പ് കാവൊരുക്കി. ഈ കാവിൽ പാലന്തായി കണ്ണന്റെ തെയ്യകോലം കെട്ടിയാടിച്ചു. ഇതാണു പരദേവത അല്ലെങ്കിൽ വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്നറിയപ്പെടുന്ന തെയ്യം. തീയർ മാത്രമല്ല എല്ലാ സമുദായങ്ങൾക്കും പ്രധാനിയാണിന്നു പരദേവത.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പരദേവത}} ;കതിവനൂർ വീരൻ നല്ലൊരു ഉത്സവാന്തരീക്ഷത്തിൽ തീയസമൂദായം കൊണ്ടാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കതിവനൂർ വീരൻ]]. മാങ്ങാടു നിന്നും കതിവനൂരെത്തെ വീരചരമം പ്രാപിച്ച മന്ദപ്പൻ എന്ന പടയാളിവിരനാണു കതിവനൂർ വീരൻ. അച്ഛന്റെ ശകാരത്തിൽ പിണങ്ങി കുടകിലേക്ക് പിണങ്ങിപ്പോയ ചെറുപ്പകാരനാണു മന്ദപ്പൻ. പണ്ടെന്നോ അവിടേക്ക് എത്തിയ അമ്മാവന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പണിയെടുത്ത് മന്ദപ്പൻ ജീവിതം തുടർന്നു. അവിടെനിന്നും കണ്ടെത്തിയ ചെമ്മരത്തിയെ വിവാഹവും കഴിച്ചു. കുടകുപടയോട് മല്ലിട്ട് ജയിച്ച മന്ദപ്പന്റെ കഥയാണു കതിവനൂർ വീരൻ പറയുന്നത്.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കതിവനൂർ വീരൻ}} ;കുരിക്കൾ തെയ്യം കതിവനൂർ വീരനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കുരിക്കൾ തെയ്യം]]. കൂടാളി നാട്ടിലെ കുഞ്ഞിരാമനെന്ന യോഗിയാണ് കുരിക്കൾ തെയ്യമായി മാറിയത്. നാറ്റേഴും നടന്ന് മന്ത്രവാദവും വൈദ്യവും എഴുത്തും യോഗവും പഠിച്ച് കേളികേട്ട കുരിക്കളുടെ (ഗുരുക്കൾ) സഹായം നാടുവാഴിത്തമ്പ്രാനു ലഭിക്കാനിടയായി. കൈനിറയെ സമ്മാനങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും ലഭിച്ച് കുരിക്കളെ അസൂയാലുക്കൾ മറഞ്ഞിരിന്ന് ജീവനപഹരിച്ചു. ആ സമയത്തെ വിലാപം കേട്ട കതിവനൂർ വീരൻ കുരിക്കളെ തെയ്യമാക്കി മാറ്റി കൂടെ കൂട്ടുകയായിരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കുരിക്കൾ തെയ്യം}} ;മുത്തപ്പൻ [[File:Muthappan.jpg]] ക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കുന്ന തെയ്യാട്ടം തീയ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു <ref name="theyyam1" />. മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകളിലെയൊക്കെ '''മടയൻ''' എന്ന സ്ഥാനീയൻ തീയസമുദായക്കാരനായിരിക്കും. തെയ്യം കെട്ടുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായക്കാരാണ്. കുടുംബത്തിലെ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റെയോ ജ്യേഷ്ഠനെ വിളിക്കുന്ന പേരാണു മുത്തപ്പൻ. തെയ്യവും ആ പേരിൽ തന്നെയാണറിയപ്പെടുന്നത്. കാരണവർ സ്ഥാനത്തിരിക്കുന്ന മുത്തപ്പുനുള്ള പ്രധാന നൈവേദ്യം [[കള്ള്|കള്ളും]], [[മദ്യം|റാക്കും]], [[മത്സ്യം|മത്സ്യവും]] [[ചെറുപയർ|ചെറുപയറും]] ഒക്കെയാണ്. എല്ലാ ജാതി മതസ്ഥർക്കും പ്രവേശനമനുവദിക്കുകയും ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] ക്ഷേത്രങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധമുള്ളതാണ്. സമൂഹത്തിലെ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളിൽ പുകയുന്നവരുടേയും സാധാരണക്കാരുടേയും പാവപ്പെട്ടവരുടേയും ആശ്രിതവത്സലനായാണ് മുത്തപ്പന്റെ വിളയാട്ടം. പ്രാട്ടറസ്വരൂപത്തിലും കോലത്തു നാട്ടിലും കുടകിലും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ജനകീയദൈവമായ മുത്തപ്പൻ അന്യദേശക്കാർക്ക് അത്ര സുപരിചിതനല്ല. മദ്യവും മത്സ്യവും നിവേദ്യമായി നേദിക്കുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ ബ്രാഹ്മണരുടെ പൂജകളും നടത്താറുണ്ട്. {{Main|മുത്തപ്പൻ}} ===മുത്തപ്പൻ ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ === [[File:Parassini.jpg]] ഏകദേശം 700 വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപ് ആരംഭിച്ച തീയ്യരുടെ തദ്ദേശീയ മുത്തപ്പൻ ആരാധന ആലയങ്ങളുടെ ശൃംഗല ആണ് ശ്രീ മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ അഥവാ മടപ്പുര ശൃംഖല. ബ്രാഹ്മണികമായ വൈദിക ആചാരക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും, ദേവസ്വം ബോർഡുകൾ പോലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത ഭരണസംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായാണ് തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല നിലനിൽക്കുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=തെയ്യം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |pages=45-50}}</ref> ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, തെക്ക് കോരപ്പുഴയ്ക്കും വടക്ക് ചന്ദ്രഗിരിപ്പുഴയ്ക്കും ഇടയിലും, കിഴക്ക് കുടഗ് മലനിരകൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് അറബിക്കടൽ തീരം വരെയും ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. === സംഘടനാ ഘടനയും ഭരണസംവിധാനവും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകളിലെ പരാമർശങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രധാനമായും 308 കാനോനിക മടപ്പുരകളും 'പൊടിക്കലങ്ങൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പ്രാദേശിക ശിലാത്തറകളും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ഈ വ്യവസ്ഥ.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=112-118}}</ref> മടപ്പുരകളിലെ പ്രധാന കാർമ്മികസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്ന സ്ഥാനികനാണ്. മുത്തപ്പന്റെ പ്രതിപുരുഷനായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മടയൻ അച്ഛനാണ് പൂജാകർമ്മങ്ങൾക്കും ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്കുമുള്ള പൂർണ്ണ അധികാരം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala |publisher=Indian Publications |year=1973 |location=Calcutta |pages=24-28}}</ref> ഈ ആരാധനാ സംവിധാനം പ്രധാനമായും നാല് തലങ്ങളിലായാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: * '''ആസ്ഥാന കേന്ദ്രങ്ങൾ:''' മുത്തപ്പൻ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായ കുന്നത്തൂർ പാടി, പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര, പുരളിമല എന്നിവ. ഇതിൽ പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര ദൈനംദിന വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും പ്രധാന ആരാധനകളുടെയും ആസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. * '''കാനോനിക മടപ്പുരകൾ:''' മലബാറിലുടനീളമുള്ള 308 പ്രധാന മടപ്പുരകൾ. * '''പൊടിക്കലങ്ങൾ:''' സാധാരണക്കാർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ കൃഷിഭൂമികൾ, കാവുകൾ, കവലകൾ എന്നിവയോട് ചേർന്ന് നിർമ്മിച്ചിട്ടുള്ള തുറന്ന ശിലാത്തറകൾ. * '''തറവാട്ടു മടപ്പുരകൾ:''' പാരമ്പര്യ തീയ്യർ ഭവനങ്ങളിൽ ആരാധനയ്ക്കായി നീക്കിവെച്ചിട്ടുള്ള 'മുത്തപ്പൻ കെട്ടുകൾ' അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക സ്ഥാനങ്ങൾ. ഇവയ്ക്ക് പുറമെ, തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ ഉപജീവനത്തിനായും മറ്റും കുടിയേറിപ്പാർക്കുന്ന പുതിയ ഇടങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ ആരാധനാ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുതിയതായി മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്. ഇതിന്റെ ഫലമായി കേരളത്തിലെ മറ്റ് ജില്ലകളിലും, ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളിലും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രവാസികൾക്കിടയിലും ഇത്തരം നിരവധി മടപ്പുരകൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite news |title=When Malabar's deity travels with the diaspora: Spread of Muthappan worship |newspaper=The Hindu |year=2015 |location=Kochi |language=English}}</ref> === സാമൂഹിക സമത്വവും സാമുദായിക പങ്കാളിത്തവും === കേരളത്തിൽ ജാതി വ്യവസ്ഥ ശക്തമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽപ്പോലും, എല്ലാ വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്കും പ്രവേശനം അനുവദിച്ചിരുന്ന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു മടപ്പുരകൾ. ജാതി-മത ഭേദമന്യേ എല്ലാവർക്കും അന്നദാനം നൽകുന്ന രീതി ഈ ശൃംഖലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. മടപ്പുരകളുടെ ഭരണവും മേൽനോട്ടവും തീയ്യർ സമുദായം നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ, മുത്തപ്പന്റെ കോലം (വെള്ളാട്ടം, തിരുവപ്പൻ) കെട്ടിയാടുന്നത് മറ്റ് സമുദായങ്ങളായ വണ്ണാൻ, അഞ്ഞൂറ്റാൻ കോലധാരികളാണ്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |isbn=978-0521418791 |pages=32-35}}</ref> === ദേവതാ സങ്കൽപ്പവും തോറ്റംപാട്ടുകളും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകൾ പ്രകാരം '''ആരിയ പുരാൻ''' എന്നാണ് ശ്രീ മുത്തപ്പനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന ദേവതകളായ ആര്യ പൂമാല, ആര്യ പൂമാരുതൻ, ആര്യക്കര ഭഗവതി, ആര്യ പൂങ്കന്നി തുടങ്ങിയ ദേവതകളുടെ നാമകരണങ്ങളുമായി ഇതിന് വളരെ അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ;മറ്റു തെയ്യങ്ങൾ തീയരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്ന തെയ്യങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റാണിത്. ചിലതൊക്കെ വിട്ടുപോയിട്ടുണ്ട്. മിക്കതെയ്യങ്ങൾക്കും ലേഖങ്ങളും ഉണ്ട്. {| class="wikitable" |- ! colspan="4" style="text-align:center" |തീയരുടെ മറ്റു പ്രധാന തെയ്യങ്ങൾ |- |[[രക്തചാമുണ്ഡി]]||ധൂമാഭഗവതി||ഗുളികൻ ||ദൈവച്ചേകവൻ |- |[[കണ്ടനാർകേളൻ]]||അണീക്കര ഭഗവതി||കുണ്ടോർചാമുണ്ഡി || ഉച്ചിട്ട |- |[[പൊട്ടൻ തെയ്യം]]||ദണ്ഡ്യങ്ങാനത്ത്‌ ഭഗവതി||പ്രമാഞ്ചേരി ഭഗവതി ||പിതൃവാടിച്ചേകവർ |- |[[ആരിയപൂമാല ഭഗവതി|ആര്യപൂമാല ഭഗവതി]]||ഉച്ചൂളിക്കടവത്ത്‌ ഭഗവതി||[[വേട്ടക്കൊരുമകൻ]] ||തണ്ടാർശ്ശൻ |- |ആര്യപൂമാരുതൻ ദൈവം||[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]]||തായ്‌പരദേവത || കോരച്ചൻ |- |പടക്കത്തി ഭഗവതി||പാടിക്കുറ്റിയമ്മ||പോർക്കലി ഭഗവതി || വെട്ടുചേകവൻ |- |നിലമംഗലത്ത്‌ ഭഗവതി||ചുഴലിഭഗവതി||കാരൻ ദൈവം ||തുളുവീരൻ |- |പറമ്പത്ത്‌‌ ഭഗവതി||കളരിവാതുക്കൽ ഭഗവതി||ആര്യപ്പൂങ്കന്നി || കുടിവീരൻ |- |കാലിച്ചേകവൻ||നാഗകന്നി||ആര്യക്കര ഭഗവതി ||പുതുച്ചേകവൻ |- |പാലോട്ട്‌ ദൈവത്താർ||കൂടൻ ഗുരുക്കന്മാർ||[[ആലി തെയ്യം]] ||ശൂലകുഠാരിയമ്മ (മരക്കലത്തമ്മ) |- |അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ||[[കാലിച്ചാൻ]] തെയ്യം||കരക്കക്കാവ്‌ ഭഗവതി || ആയിറ്റി ഭഗവതി |- |ചീറുംബ നാൽവർ||തൂവക്കാളി||കുട്ടിച്ചാത്തൻ ||പുലിച്ചേകവൻ |- |ഇളംകരുമകൻ||അതിരാളം||വിഷകണ്ഠൻ ||വീരഭദ്രൻ |- |പാടാർകുളങ്ങര ഐവർ||ബപ്പൂരൻ||തെക്കൻ കരിയാത്തൻ || ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം |- |പടിഞ്ഞാറെ ചാമുണ്ഡി||അങ്കക്കാരൻ||തോട്ടുംകര ഭഗവതി ||അകത്തൂട്ടിച്ചേകവൻ |- |മടയിൽ ചാമുണ്ഡി||പാടാർക്കുളങ്ങര വീരൻ||പാലന്തായി കണ്ണൻ||പാടി പടിഞ്ഞാർപ്പുറത്തമ്മ |- |കുറത്തിയമ്മ||പൂക്കുട്ടിച്ചാത്തൻ||എടലാപുരത്ത്‌ ചാമുണ്ഡി ||നാർക്കുളം ചാമുണ്ഡി |- |പൂതാടി|| colspan="3"|പുല്ലോളിത്തണ്ടയാൻ |} === ഐതിഹ്യങ്ങൾ === തീയ്യരുടെ ഉൽപ്പത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വടക്കൻ മലബാറിലെ തോറ്റംപാട്ടുകളിലും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഐതിഹ്യം സപ്തമാതാക്കന്മാർ ആയി (ഏഴ് അമ്മ ദൈവങ്ങൾ) ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റണെപ്പോലുള്ളവർ ഈ ഐതിഹ്യം പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> === സപ്തമാതാക്കളും ഏഴിമലയും === ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ഒരിക്കൽ സ്വർഗ്ഗീയ നദിയിൽ നീരാടുകയായിരുന്ന ഏഴ് ദിവ്യകന്യകമാരോട് ഒരു ദേവന് പ്രണയം തോന്നുകയും പ്രണയാഭ്യർത്ഥന നടത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ കുലീനരായ ആ കന്യകമാർ അത് നിരസിച്ചു. ഇതിൽ കോപിഷ്ഠനായ ദേവൻ പ്രകൃതിയിലെ ചൂട് പൂർണ്ണമായും പിൻവലിച്ച് കൊടും തണുപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. തുടർന്ന് ദേവൻ തന്നെ അഗ്നിയുടെ രൂപത്തിൽ അവരുടെ മുൻപിൽ അവതരിച്ചു. കൊടും തണുപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷനേടാനായി കന്യകമാർ അഗ്നിക്കരികിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുകയും, ആ സമാഗമത്തിൽ അവർക്ക് ഏഴ് ദിവ്യരായ ആൺകുട്ടികൾ ജനിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഈ കുട്ടികളെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചുവെന്നും, അവർ സമുദ്രമാർഗ്ഗം യാത്രചെയ്ത് കണ്ണൂരിലെ മാടായിൽ എത്തിച്ചേർന്ന് അവിടെയുള്ള ഏഴിമലയിൽ വാസമുറപ്പിച്ചു എന്നുമാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഏഴ് പേരുടെ പിൻഗാമികളാണ് തീയ്യർ എന്ന് ഈ ഐതിഹ്യം പറയുന്നു.<ref>വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകൾ, വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾ.</ref> === ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും: വിശുദ്ധ ഇടങ്ങൾ === തീയ്യർ സമുദായം വളരെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളാണ് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും. ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ കുടിയേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങളുള്ളതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് സമുദായത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിലെ കാവുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും നടക്കുന്ന മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവത്തിനും മറ്റ് അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും ആവശ്യമായ പൂക്കൾ ഏഴിമലയിൽ നിന്നും മാടായിപ്പാറയിൽ നിന്നും പറിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചടങ്ങ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിലുണ്ട്. ഇവിടെ നിന്നും ശേഖരിക്കുന്ന പൂക്കൾക്ക് വലിയ പുണ്യവും വിശുദ്ധിയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> === ബ്രാഹ്മണിക സ്വാധീനവും മാറ്റങ്ങളും === ഈ തദ്ദേശീയ ഉൽപ്പത്തി കഥയ്ക്ക് പിൽക്കാലത്ത് ബ്രാഹ്മണിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്താൽ ചില വ്യതിയാനങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുള്ളതായി ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നു. മാറ്റിയെഴുതപ്പെട്ട കഥകളിൽ, അഗ്നിയായി അവതരിച്ചത് സാക്ഷാൽ പരമശിവനാണെന്നും ജനിച്ച കുട്ടികൾ ശിവന്റെ പുത്രന്മാരാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഹൈന്ദവ പുരാണങ്ങളിലെ കാർത്തികേയന്റെ അഥവാ സുബ്രഹ്മണ്യന്റെ ഉൽപ്പത്തി കഥയോട് ഏറെ സാമ്യമുള്ള രീതിയിലാണ് ഈ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നത്. തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യത്തിന്റെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഈ ഐതിഹ്യം ഇന്നും മായാതെ നിൽക്കുന്നുണ്ട്. === തദ്ദേശീയ പാരമ്പര്യവും ജനസംഖ്യാ സ്വാധീനവും === പൂരക്കളിയിലെ കപ്പൽപ്പാട്ടുകളിലും ഐതിഹ്യങ്ങളിലും മറ്റും സമുദ്രയാനത്തെക്കുറിച്ചും കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, തീയ്യർ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി വടക്കൻ മലബാറിൽ വേരുറപ്പിച്ച തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗം (Indigenous people) തന്നെയാണ്. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുടിയേറ്റം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽത്തന്നെ, അത് അതിപ്രാചീന കാലത്ത് സംഭവിച്ചതായിരിക്കണം എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നത്. സമീപകാല ചരിത്രത്തിലോ ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപോ നടന്ന ഒരു കുടിയേറ്റമായിരുന്നു ഇതെങ്കിൽ, ഇന്നത്തെ വടക്കൻ മലബാറിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഇത്രയും വലിയൊരു ഭൂരിപക്ഷം കൈവരിക്കാൻ ഈ സമുദായത്തിന് ഒരിക്കലും സാധിക്കില്ലായിരുന്നു എന്ന് സാമൂഹിക നിരീക്ഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ മണ്ണിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ആധുനിക ചരിത്രം തീയ്യരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. === സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യവും വാണിജ്യ ബന്ധങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന് പ്രാചീനകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (Maritime tradition) പ്രധാന തെളിവുകളാണ് പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് പാടിവരുന്ന മരക്കലപ്പാട്ടുകൾ അഥവാ കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ. ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും അറബിക്കടൽ കടന്ന് ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയും ആര്യ പൂമാരുതനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേവതകൾ മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണനകളാണ് ഇതിലെ പ്രധാന പ്രമേയം. ദേവതകൾക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് വലിയ മരക്കപ്പൽ (മരക്കലം) നിർമ്മിക്കുന്നതും, കപ്പൽ അലങ്കരിക്കുന്നതും, പ്രതികൂല കാലാവസ്ഥകളെയും കടൽക്ഷോഭങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് ഏഴിമലയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതുമായ യാത്രാവിവരണങ്ങൾ ഈ പാട്ടുകളിൽ വളരെ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രാചീനകാലത്തെ കടൽ വഴിയുള്ള യാത്രാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയോ, സമുദ്ര വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെയോ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളാണ് തലമുറകളായി പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലൂടെയും മരക്കലപ്പാട്ടുകളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടുപോരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> == സംസ്കാരവും കലകളും == തീയരുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ആയോധന കലകൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നു കിടക്കുന്നതാണ്. പ്രാദേശികമായ ഉത്സവങ്ങളും പാരമ്പര്യ കലാരൂപങ്ങളും ഈ സമുദായത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സുപ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. === ആഘോഷങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === * '''പുത്തരി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്സവമാണ് പുത്തരി. കാർഷിക വൃത്തിയുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധമുള്ള ഒരു ആചാരമാണിത്. പുതിയ വിളവെടുപ്പിന് ശേഷം ലഭിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ നെല്ല് (പുത്തരി) കുത്തി അരിയാക്കി ഇഷ്ടദേവതകൾക്കും കാരണവന്മാർക്കും നേദിക്കുന്ന ചടങ്ങാണിത്. സമൃദ്ധിയുടെയും കാർഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി ഇത് കൊണ്ടാടപ്പെടുന്നു. * '''പൂരം:''' മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ വസന്തോത്സവമാണ് മീനമാസത്തിലെ പൂരം. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരദേവതയായ '''ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുമായി''' പൂരത്തിന് അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിലെ (ആര്യാവർത്തം) രാജകുമാരിയായ ആര്യപൂമാല ഭഗവതി മലനാട്ടിലെ പൂരമഹോത്സവം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും, വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് ഒരു മരക്കപ്പൽ നിർമ്മിച്ച് സഹോദരനായ ആര്യ പൂമാരുതനും മറ്റ് പരിവാരങ്ങൾക്കുമൊപ്പം അറബിക്കടൽ വഴി യാത്രചെയ്ത് മലബാറിലെ എഴുമലയിൽ (ഏഴിമല) എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=85-90}}</ref> അതിനാൽ ആര്യപൂമാല കാവുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാർഷിക ആഘോഷമാണ് പൂരവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള പൂരക്കളിയും. കാമദേവനെ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ഉത്സവത്തിൽ പൂവിടലും കാമനെ സങ്കൽപ്പിച്ച് പാട്ടുപാടുന്നതും പ്രധാനമാണ്. തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വലിയ ഒത്തുചേരലിന്റെ വേദി കൂടിയാണ് ഈ ഉത്സവം. === ആയോധന കലകൾ === മലബാറിലെ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിൽ, തീയ്യർ സമുദായത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> * '''കളരിപ്പയറ്റ്:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചേകവന്മാർ (പടയാളികൾ) കളരിപ്പയറ്റിൽ അതീവ പ്രാവീണ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ഐതിഹാസികമായ പതിനെട്ടര (18 ½) കളരികളുടെ അവകാശം തീയ്യർക്കായിരുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അങ്കക്കളരികളുടെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിരുന്നതും പയറ്റ് പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നതും ഈ സമുദായത്തിലെ ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട് പോലെയുള്ള തീയ്യർ തറവാടുകൾ കളരിപ്പയറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. * '''അങ്കം:'''മധ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി നിയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പോരാളികൾ തമ്മിൽ നടത്തുന്ന ജീവന്മരണ പോരാട്ടമാണ് അങ്കം. തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ ചേകവന്മാരായിരുന്നു പ്രധാനമായും അങ്കം വെട്ടിയിരുന്നത്. അങ്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വലിയ അഭിമാനമായാണ് സമുദായം കണ്ടിരുന്നത്. * '''പുത്തരി അങ്കം:''' ആയോധന വിദ്യാർത്ഥികൾ തങ്ങളുടെ കളരി പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം നടത്തുന്ന ആദ്യത്തെ പ്രകടന മത്സരമാണ് പുത്തരി അങ്കം. ഇത് കളരിയിലെ ദേവതകൾക്കും ഗുരുക്കൾക്കുമുള്ള ഒരു സമർപ്പണമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. * '''ഇഡു :'''തീയ്യരുടെ ആയോധന വിനോദങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായിരുന്നു ഇഡു എന്നറിയപ്പെടുന്ന അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ.കടത്തനാട്ടിലും മറ്റും പഴയകാലത്ത് ഇത് വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്നു. കാലക്രമേണ ഇത്തരം വിനോദങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി മാറിയെങ്കിലും, [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] ചില ഭാഗങ്ങളിൽ ഈ വിനോദം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. <ref>{{Cite book |last=Fawcett |first=Fred |title=Notes on Some of the People of Malabar |publisher=Madras Government Press |year=1900 |pages=258-262}}</ref> === അനുഷ്ഠാന കലകളും വിനോദങ്ങളും === * '''പൂരക്കളി:''' വടക്കൻ മലബാറിലെ ഭഗവതി കാവുകളിലും തറവാടുകളിലും മീനമാസത്തിലെ പൂരത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാന കലയാണ് പൂരക്കളി. കളരിപ്പയറ്റിലെ മെയ്‍വഴക്കവും നൃത്തച്ചുവടുകളും സമന്വയിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം പുരുഷന്മാരാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ആളെ 'പണിക്കർ' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലെ പ്രധാന പ്രമേയം കാമദേവന്റെ ചരിത്രവും (കാമദഹനം),തീയരുടെ കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ഇതിഹാസവുമാണ്. ഭഗവതിക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ കപ്പൽ നിർമ്മിക്കുന്നതും, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള സമുദ്രയാത്രയും, കാവുകളിലെ കുടിയിരുപ്പും വിവരിക്കുന്ന '''കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ''' പൂരക്കളിയുടെ സുപ്രധാന ഭാഗമാണ്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> തീയ്യരെക്കൂടാതെ അപൂർവമായി ചിലയിടങ്ങളിൽ വിശ്വകർമകജരും, യാദവരും പൂരക്കളി അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. * '''മറത്തുകളി:''' പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് നടക്കുന്ന, തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഉന്നതമായ ബൗദ്ധിക സംവാദമാണ് മറത്തുകളി. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സംഘങ്ങളിലെ പണിക്കന്മാർ തമ്മിൽ വേദങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, വ്യാകരണം, സംസ്കൃതം, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നടത്തുന്ന വാശിയേറിയ പണ്ഡിത തർക്കമാണിത്. സമുദായത്തിന്റെ വിജ്ഞാനത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം ഇതിൽ വ്യക്തമാകുന്നു. * '''കോൽക്കളി:''' കളരിപ്പയറ്റിലെ ചുവടുകളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട മറ്റൊരു സംഘനൃത്തമാണ് കോൽക്കളി. പ്രത്യേക താളത്തിൽ ചെറിയ കോലുകൾ പരസ്പരം അടിച്ചുകൊണ്ട് വട്ടത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം, സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന വിനോദോപാധികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. മലബാറിലെ മാപ്പിള സമൂഹത്തിലും കോൽക്കളി വലിയ തോതിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. * '''തിടമ്പ് നൃത്തം (തിരമ്പ് നൃത്തം):''' വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ദേവന്റെ തിടമ്പ് തലയിലേറ്റിക്കൊണ്ട് താളത്തിനൊത്ത് ചുവടുവെക്കുന്ന കലാരൂപമാണിത്. മലബാറിലെ നമ്പൂതിരി, എമ്പ്രാന്തിരി തുടങ്ങിയ ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലാണ് ഈ അനുഷ്ഠാന കല പ്രധാനമായും കണ്ടുവരുന്നതെങ്കിലും, മലബാറിലെ ചില പ്രത്യേക വൈഷ്ണവ പ്രാധാന്യമുള്ള ആരാധനാലയങ്ങളിൽ തീയ്യർ തിടമ്പ് നൃത്തം അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ബ്രാഹ്മണർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന തിടമ്പ് നൃത്തത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, തീയ്യർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തത്തിൽ ചുവടുകൾ താരതമ്യേന പരിമിതമായിരിക്കും. == സാഹിത്യത്തിലും ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലും == മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, ചരിത്രവും,വാമൊഴികളും,വീരഗാഥകളും മലയാള സാഹിത്യത്തിലും സിനിമയിലും കാൽപനികമായ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ==== വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തെ അവയുടെ കാലഘട്ടവും പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി പലതായി തരംതിരിക്കാം. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ 'ഷിവാൽറി' (Chivalry) അഥവാ യോദ്ധാക്കളുടെ ശൂരത്വത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സമാനമായ ആശയങ്ങളാണ് ഇവ പ്രധാനമായും മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്. കളരിപ്പയറ്റും, കുടിപ്പകയും, പ്രണയവും നിറഞ്ഞ ഈ പാട്ടുകൾ ചരിത്രരേഖകൾ എന്നതിലുപരി കാൽപനികതയുടെ സൗന്ദര്യം സമ്മേളിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളായാണ് പൊതുവെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Chelanat Achyuta |title=Ballads of North Malabar |publisher=University of Madras |year=1956}}</ref> * '''പുത്തൂരം പാട്ടുകൾ (12-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത് പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്കാണ്. ഏകദേശം പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഈ വാമൊഴി പാട്ടുകൾ പുത്തൂരം തറവാട്ടിലെ കളരി അഭ്യാസികളെയും അവരുടെ വീരഗാഥകളെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ഉണ്ണിയാർച്ച, ആരോമൽ ചേകവർ, അരിങ്ങോടർ ചേകവർ, ചന്തു ചേകവർ എന്നിവരാണ് ഇതിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.<ref>{{Cite book |last=Choondal |first=Chummar |title=Folk Literature of Kerala |publisher=Kerala Sahitya Akademi |year=1980 |pages=45-50}}</ref> * '''ഒറ്റപ്പാട്ടുകളും തച്ചോളി പാട്ടുകളും (16-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ രൂപപ്പെട്ട വീരഗാഥകളാണിവ. പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്ക് ശേഷം അരങ്ങേറിയ വിവിധ സംഭവങ്ങളെയും യോദ്ധാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്രമായ പാട്ടുകളാണ് ഒറ്റപ്പാട്ടുകളുടെ ഗണത്തിൽ വരുന്നത്. പയ്യാമ്പള്ളി ചന്തു, മതിലേരി കന്നി തുടങ്ങിയവർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. * '''തോറ്റം പാട്ടുകൾ:''' തെയ്യാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാടുന്ന അനുഷ്ഠാന പാട്ടുകളാണിവ. സ്വന്തം ദേശമായ കണ്ണൂരിൽ നിന്നും നാടുവിട്ട് കുടകിൽ എത്തി, അവിടെ വെച്ച് ചെമ്മരത്തി എന്ന പെൺകുട്ടിയെ പ്രണയിച്ച് വിവാഹം കഴിക്കുകയും, പിന്നീട് നാടിനും സമ്പത്തിനും വേണ്ടി പൊരുതി വീരമൃത്യു വരിക്കുകയും ചെയ്ത കതിവനൂർ വീരന്റെ (മന്ദപ്പൻ ചേകവർ) ചരിത്രം, പ്രണയവും വീരത്വവും ഇടകലർന്ന ഈ കാൽപനിക വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Thottam Pattukal: Oru Padanam |publisher=State Institute of Languages, Kerala |year=1981}}</ref> * '''മരക്കല പാട്ടുകൾ:''' സമുദായത്തിന്റെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രവും ദേവതാ സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണിത്. ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയെപ്പോലുള്ള ദേവതകൾ ആര്യർ നാട് (ആര്യാവർത്തം) എന്ന സാങ്കൽപ്പിക നാട്ടിൽ നിന്നും 'മരക്കലത്തിൽ' (പഴയകാല പായ്ക്കപ്പൽ) കയറി മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിന്റെ ചരിത്രവും, സമുദ്രയാത്രയുടെ വർണ്ണനകളുമാണ് ഇതിലെ വിഷയം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=Aryan and Dravidian Elements in Malabar Folklore |publisher=Kerala Historical Society |year=1977 |pages=25-28}}</ref> * '''പൂരക്കളി പാട്ടുകൾ:''' കാവുകളിലെ മീനമാസ പൂരമഹോത്സവത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്ന പൂരക്കളിക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പാട്ടുകളാണിവ. ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് പുറമെ കാമദേവ പൂജയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തുതികളും, ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയുടെ ചരിത്രവും ഈ പാട്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ==== ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ ==== വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾക്ക് പുറമെ, ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ ചരിത്രവും മിത്തുകളും വലിയ തോതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്: * '''എം.ടി. വാസുദേവൻ നായരുടെ രചനകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെയും അതിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയും പുതിയൊരു വീക്ഷണകോണിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കാൻ എം.ടിയുടെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വഞ്ചകനായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടിരുന്ന ചന്തു ചേകവരെ ഒരു ട്രാജിക് ഹീറോ (Tragic hero) ആയി മാറ്റിയെഴുതിയ എം.ടിയുടെ തിരക്കഥാ സാഹിത്യം വടക്കൻ മലബാറിലെ ഈ വാമൊഴികൾക്ക് പുതിയൊരു മാനവും കാൽപനികതയും നൽകി. * '''യു.എ. ഖാദറിന്റെ നോവലുകൾ:''' യു.എ. ഖാദറിന്റെ പ്രശസ്തമായ 'തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ' ഉൾപ്പെടെയുള്ള നോവലുകളിലും കഥകളിലും വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യം അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, കാവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മിത്തുകളും, പ്രാദേശിക ജനജീവിതവും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. * '''എം. മുകുന്ദന്റെ രചനകൾ:''' ഫ്രഞ്ച് മയ്യഴിയുടെ (French Mahe) പശ്ചാത്തലത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ രചിച്ച നോവലുകളിലും (പ്രത്യേകിച്ച് 'മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ') ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശിക മിത്തുകളും (Mythos), ഐതിഹ്യങ്ങളും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഇതിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട ഒന്നാണ് '''വെള്ളിയാങ്കല്ല്''' എന്ന ബിംബം. ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഏലീസിയൻ ഫീൽഡുകൾക്ക് (Elysian fields) സമാനമായി, സമുദായത്തിൽ മരിച്ചുപോയവരുടെ ആത്മാക്കൾ തുമ്പികളായി പാറിനടക്കുന്ന ഒരു ശാന്തിതീരമായി വെള്ളിയാങ്കല്ലിനെ അദ്ദേഹം തന്റെ രചനകളിൽ അങ്ങേയറ്റം കാൽപനികമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. * '''എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ രചനകൾ:''' ജ്ഞാനപീഠം നേടിയ എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ പ്രശസ്ത രചനയായ '''ഒരു ദേശത്തിന്റെ കഥ''' എന്ന നോവലിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശികമായ മിത്തുകൾക്കും ചരിത്രത്തിനുമൊപ്പം പഴയകാല സാമൂഹിക ജീവിതത്തെയും വളരെ വ്യക്തമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ നാനാതരം വിശ്വാസങ്ങളെയും മാറ്റങ്ങളെയും സാഹിത്യത്തിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ച മികച്ച രചനയാണിത്. കൂടാതെ, സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ, വാമല മൂപ്പൻ, വാഴയിൽ മൂപ്പൻ തുടങ്ങിയ കോഴിക്കോട്ടെ തീയ്യ പ്രമാണിമാർ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയിരുന്ന ചരിത്രവും എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട് തന്റെ രചനകളിൽ കൃത്യമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==== അയൽ പ്രദേശങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ==== സമുദായത്തിന് അയൽപ്രദേശങ്ങളായ കുടക് (Coorg), തുളുനാട് എന്നിവയുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളും സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളും വാമൊഴികളിൽ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്: * '''കതിവനൂർ വീരനും കുടകും:''' കതിവനൂർ വീരന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടകിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പറയുന്നുണ്ട്. കേരളത്തിലെ തീയ്യരും കർണ്ണാടകയിലെ യുദ്ധഗോത്രമായ കുടവരും (Kodava) തമ്മിൽ നടന്ന യുദ്ധങ്ങളുടെയും കുടിപ്പകയുടെയും ചരിത്രമാണ് പ്രധാനമായും ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. * '''പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും കുടക് രാജാക്കന്മാരും:''' കുടക് രാജാക്കന്മാർക്കെതിരെ മുത്തപ്പൻ യുദ്ധത്തിന് പോയതായി പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ തോറ്റത്തിൽ പറയുന്നുണ്ട്. ഈ യുദ്ധയാത്രയ്ക്കിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി 'ചെറിയ മുത്തപ്പനെ' അഥവാ 'വെള്ളാട്ടത്തെ' കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഇത്തരം സംഘർഷങ്ങളുടെ ചരിത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, കുടകിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലും മുത്തപ്പനെ ഒരു ഗ്രാമദേവതയായി (Village deity) ഇന്നും വ്യാപകമായി ആരാധിച്ചു വരുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Folklore Nighandu |publisher=Kerala Bhasha Institute |year=1989 |pages=210-215}}</ref> * '''വിഷ്ണുമൂർത്തിയും തുളുനാടും:''' തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. തുളുനാട്ടിലെ 'ഭൂതക്കോലവും' (Bhootha Kola) വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യവും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ സമുദായത്തിന് അയൽദേശവുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിന്റെ തെളിവാണ്. ==== ചലച്ചിത്രങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചിത്രീകരണവും ==== '''വടക്കൻ പാട്ട് സിനിമകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച സിനിമകൾ ആദ്യകാലത്ത് മലയാള സിനിമയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ജോണർ (genre) ആയിരുന്നു. മലയാളത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ക്ലാസ്സിക് സിനിമകളിൽ ഒന്നായ ''ഒരു വടക്കൻ വീരഗാഥ (1989)'' തീയ്യരുടെ കഥയാണ് പറയുന്നത്. കൂടാതെ ''ആരോമലുണ്ണി (1972)'', ''പുത്തൂരംപുത്രി ഉണ്ണിയാർച്ച (2002)'' തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ പഴയകാല കളരി വ്യവസ്ഥകളെ പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു. * '''ഷേക്സ്പിയർ അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ:''' ഈ ഗണത്തിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട പ്രധാന ചിത്രമാണ് ജയരാജ് സംവിധാനം ചെയ്ത ''വീരം (2016)''. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ വിഖ്യാത നാടകമായ '''മക്ബെത്തിനെ (Macbeth)''' മധ്യകാല തീയ്യർ കുടുംബമായ ചന്തു ചേകവരുടെ കഥയുമായി കൂട്ടിയിണക്കി, കളരിപ്പയറ്റിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ ചിത്രം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഇതിനുപുറമെ തെയ്യം കലാകാരന്മാരുടെ ജീവിത പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒഥല്ലോ (Othello) അവതരിപ്പിച്ച ''കളിയാട്ടം (1997)'', ഹാംലെറ്റ് (Hamlet) അഡാപ്റ്റേഷനായ ''കർമ്മയോഗി (2012)'' എന്നിവയും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ==== ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങളിലെ സ്വാധീനം ==== സമുദായത്തിന്റെ വാമൊഴികളും ഐതിഹ്യങ്ങളും നിരവധി മലയാള സിനിമാഗാനങ്ങൾക്ക് വലിയ രീതിയിൽ പ്രചോദനമായിട്ടുണ്ട്: * '''കളിയാട്ടം (1997):''' കൈതപ്രം ദാമോദരൻ നമ്പൂതിരി രചിച്ച് സംഗീതം നൽകിയ ''"കതിവനൂർ വീരനെ..."'' എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ഗാനം തോറ്റംപാട്ടുകളുടെ ജനപ്രിയതയെയാണ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്. * '''അദ്വൈതം (1992):''' നാടുകാണാനിറങ്ങിയ ദേവിയും സഹോദരനും മലനാട്ടിൽ കുടിയിരുന്നതായാണ് വിശ്വാസം. കതിവനൂർ പുഴയുടെ തീരത്തെ ഈ മിത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൈതപ്രം രചിച്ച് എം.ജി. രാധാകൃഷ്ണൻ ഈണമിട്ട ''"നീലക്കുയിലേ ചൊല്ലൂ..."'' എന്ന ഗാനത്തിലെ ''"കതിവന്നൂർ പുഴയോരം കതിരാടും പാടത്ത് പൂമാലപ്പെണ്ണിനെ കണ്ടോ..."'' എന്ന വരികൾ പൂമാല ഭഗവതിയെ കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക വാമൊഴികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. * '''സാഗരം സാക്ഷി (1994):''' കൈതപ്രം തന്നെ രചിച്ച ''"നീലാകാശം തിലക്കുറി ചാർത്തിയൊരുങ്ങിയ പെണ്ണ്.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ ''"മലമേലേക്കാവിൽ വാവിൻ നാൾ രാവിൽ പൂമാലപ്പെണ്ണാളിൻ പൊൻകുഞ്ഞ് പിറന്നു.."'' എന്ന് പൂമാലക്കാവിനെ കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. * '''അപ്പു (1990):''' മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവവും കാമദേവ പൂജയും സാംസ്കാരികമായി ഏറെ പ്രശസ്തമാണ്. ശ്രീകുമാരൻ തമ്പി രചിച്ച ''"കൂത്തമ്പലത്തിൽ വച്ചോ.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ കാവിലെ ഈ പൂരമഹോത്സവത്തെയാണ് ഒരു കാവ്യാത്മക ബിംബമായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (''"പൂമാലക്കാവിലെ പൂരവിളക്കുകൾ നിൻ തൂമുഖം കണ്ടു കൊതിച്ചു.."'' എന്ന വരികൾ). ==ചിത്രശാല== {{Gallery |title=തീയ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ |width=290 | height=190 |align= |File:Males of Thiyar Caste.jpg| A group of Tiyyar men's|File:Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.jpg|Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.|File:Tiyar-Nair Jewels.jpg|Traditional ornaments used by Nair-Tiyar females in the region of Malabar and Canara.1896|File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg|The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912|File:Typical Thiyar House.jpg|Typical Thiyar House, German Photography 1921.| File:Diwan bahadur edavalath kakkat krishnan.jpg|മലബാറിലെ ഒരു ദിവാൻ പദവിയേറ്റ തീയ്യർ|File:Tiyar males.jpg|Tiyar males|File:Group of Tiyar Ladies.jpg|തീയ്യർ സ്ത്രീകൾ 1921കളിൽ|File:Tiyar female.jpg|ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ സാരിയാണിഞ്ഞ|File:Tiyar Gentleman.jpg|തീയ്യർ പുരുഷൻ ജർമൻ നാസി ചിത്രം|File:Tiyar lady.jpg|ഒരു തീയർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar male.jpg|തീയർ പുരുഷൻ 1921|File:Ma of Tiyar caste.jpg|Tiyar man 1921 german photography|File:Thiyar Women.jpg| AWife of a Thiyar Farmer|File:Young Tiyar.jpg|Young Tiyar boy |file:Female of Tiyar caste.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar man.jpg|German photography Young Tiyan Man|File:Tiyar Man.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ തീയ്യർ|File:Tiyar Native.jpg|മുടി വളർത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഒരു തീയ്യർ|File:Woman of Tiyar Caste.jpg|സാരി അണിഞ്ഞ മൂക്ക് കുത്തിയ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ||തീയ്യർ പാട്ടാളം തലശ്ശേരി കത്ത്}} ==പ്രമുഖർ== *[[ആരോമൽ ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവും വീര നായകനും കൂടിയായിരുന്നു. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ| ചന്തു ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[കുറൂളി ചേകോൻ]] - ജന്മികൾക്ക് എതിരെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോരാടി മരിച്ച ഒരു വീര നായകൻ. *[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]] - പഴശ്ശി രാജയുടെ പഠതലവനായ യോദ്ധാവ്. *[[ഉണ്ണിയാർച്ച]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു വീര നായിക. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ|അരിങ്ങോടർ ചേകവർ]] - വടക്കൻ കേരളത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] - പഴശ്ശിരാജയുടെ സേനാതലവൻ, ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ ഒരു പ്രമുഖൻ. *[[ചെറായി പണിക്കന്മാർ]] - സാമൂതിരിയുടെ തീയ്യർ പടയുടെ നേതൃത്വം വഹിച്ചവർ. *[[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതൻ. *[[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും എഴുത്തുകാരനും. *[[കക്കുഴി കുഞ്ഞിബാപ്പു ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരൻ. *[[മാടായി മന്ദൻ ഗുരുക്കൾ]] *[[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ]] - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ടിനെ മലയാളവും, സംസ്‌കൃതവും പഠിപ്പിച്ചവർ. *[[ദിവാൻ ഇ.കെ. കൃഷ്ണൻ]] - മലബാറിലെ ദിവാൻ പദവിയിൽ ഇരുന്നിരുന്ന ഒരു വ്യക്തി. *[[ഇ.കെ. ഗോവിന്ദൻ]] - പുതുകോട്ട എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ടെറിറ്ററി ഭരിച്ചിരുന്ന ഒരു ദിവാൻ. *[[ഇ.കെ. ജാനകി അമ്മാൾ]] -ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ശാസ്ത്രവിഷയത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് (ഡി.എസ്സി.,D.Sc) നേടിയ ചുരുക്കം ഇന്ത്യൻവനിതകളിലൊരാൾ *[[കോട്ടക്കൽ കണാരൻ ഗുരുക്കൾ]] - കളരിപ്പയറ്റിലെ ദ്രോണാചാര്യൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണതാൽ തകർക്കപ്പെട്ട കളരിപ്പയറ്റ് എന്ന ആയോധന കലയെ വീണ്ടെടുക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പങ്ക് വഹിച്ച കളരിപ്പയറ്റ് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരു സുപ്രധാന വ്യക്തിയായിരുന്നു കണാരൻ ഗുരുക്കൾ. *[[മീനാക്ഷിയമ്മ|മീനാക്ഷി അമ്മ ഗുരുക്കൾ]] - കോഴിക്കോട് വടകര കടത്തനാടൻ കളരിസംഘത്തിലെ ആയോധനകലാ വിദഗ്ദ്ധയാണ് മീനാക്ഷിയമ്മ ഗുരുക്കൾ. 2017 ൽ പത്മശ്രീ പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു *[[ചൂരയിൽ കണാരൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ ഡപ്യൂട്ടി കളക്റ്ററായിരുന്നു. *[[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ]] - മലബാറിലേ സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവ്. *[[മന്നനാർ|കുഞ്ഞികേളപ്പൻ മന്നനാർ]] - മന്നനാർ രാജവംശത്തിലെ അവസാനത്തെ രാജാവ്. *[[അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ|റാവോ സാഹിബ് അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ]] - കേരളത്തിലെ സാമൂഹ്യനവോത്ഥാന നായകരിലൊരാളായിരുന്നു റാവുസാഹിബ് ഡോ. അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ[ *[[മൂർക്കോത്ത് കുമാരൻ]] - കേരളത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനും സാമൂഹികപരിഷ്കർത്താവും *[[അയ്യത്താൻ ജാനകി അമ്മാൾ]] - ഇന്ത്യയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിസ്ട്രിക്റ്റായിരുന്ന കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ വനിതാ ഡോക്ടർ (മലബാർ) *[[ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ]] - ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ (1811-1876) കണ്ണൂർ നിന്ന് കേരളത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഡെപ്യൂട്ടി കലറ്റർ ആയി സേവനം അനുഷടിച്ച പ്രമുഖൻ *[[ഐ.കെ. കുമാരൻ]] - മയ്യഴിയുടെ വിമോചനത്തിന്‌ നേതൃത്വം നല്കിയ മഹാജനസഭയുടെ നേതാവ് ഐ.കെ. കുമാരനായിരുന്നു *[[മൂർക്കോത്ത് രാമുണ്ണി]] - നയതന്ത്ര വിദഗ്ദ്ധനും വ്യോമസേനയിലെ ആദ്യ മലയാളി പൈലറ്റും, റിട്ടയേഡ് വിങ് കമാൻഡറുമാണ്‌ *[[ഉറൂബ്]] - മലയാളത്തിലെ ഒരു നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തുമായിരുന്നു ഉറൂബ് *[[എസ്.കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട്]] - ജ്ഞാനപീഠപുരസ്കാരം നേടിയ മലയാള നോവലിസ്റ്റും,സഞ്ചാരസാഹിത്യകാരനും കവിയുമാണ്‌ *[[വാഗ്‌ഭടാനന്ദൻ|വി.കെ ഗുരുക്കൾ]] - പ്രമുഖ ഹിന്ദു ആത്മീയാചാര്യന്മാരിൽ ഒരാളാണു് *[[കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ]] - കേരള സർക്കസ്സിന്റെ പിതാവായി അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ്‌ കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ (1858-1939) *[[സി.കെ. വിജയരാഘവൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ടമെന്റ് മേധാവി പദവി ആയ IG ആയ കണ്ണൂർ സ്വദേശി. *[[കെ. സുധാകരൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[വി. മുരളീധരൻ]] - കേന്ദ്രമന്ത്രി, കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[സി. കൃഷ്ണൻ]] - സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താവ്. ==ഇതും കാണുക == *[[കണ്ടോത്ത് ആക്രമണം]] *[[പുലിയൂർകാളി|പുലിയൂർകാളി തെയ്യം]] *[[മേലേപ്പുര തറവാട്]] *[[ചേകവർ]] *[[കതിവനൂർ വീരൻ]] *[[തീയർ പട്ടാളം]] *[[തെയ്യം]] *[[മന്നനാർ]] == അവലംബം == {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജാതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജനവിഭാഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ മതം തിരിച്ച്]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ]] tjmlwnh6en9ek0c72m1v1gy1opvvl3v 4630798 4630797 2026-06-16T15:27:40Z Ihthishamulhassan 214527 4630798 wikitext text/x-wiki {{cleanup|reason=വിജ്ഞാനകോശ ശൈലിയിൽ അല്ലാത്ത നിരവധി ഖണ്ഡികകൾ വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുണ്ട്|date=2026 ജൂൺ}} {{PU|Theeyar}} {{Infobox Ethnic group | image = A_Thiyyar_gentleman_kannur.jpg | image_caption = തിയ്യ പുരുഷൻ 1920 ലെ ഫോട്ടോ |group = തീയ്യർ |poptime = 1,500,000 |popplace = [[കേരളം]],[[പോണ്ടിച്ചേരി]], [[കർണാടക]], [[തമിഴ്നാട്]], [[മഹാരാഷ്ട്ര]], [[ദേശീയ തലസ്ഥാന നഗരി]],[[ഫ്രാൻസ്]] |langs = [[മലയാളം]] (മാതൃഭാഷ), [[തുളു]], [[കന്നഡ]], [[ഫ്രഞ്ച്]] |rels = <br />[[പ്രമാണം:Om.svg|20px]] [[ഹിന്ദുമതം]]<br />''' ''' |related =[[കളരി പണിക്കർ]]<ref name="kaniya"/>, [[കണിയാർ]]<ref name="kaniya">{{cite book|last=Indhudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala Traditional Medicine and Ayurveda in Modern India|url=https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT92&dq=kaniya+tiyya&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8o_iUx8P6AhX2xTgGHdxrAcEQ6AF6BAgHEAM#v=onepage&q=kaniya%20tiyya&f=false|publisher=Tylet and fransis|isbn=9780429663123}}</ref>, [[ബണ്ട്]]<ref name="find"/>, [[റെഡ്ഢി]]<ref name="find"/>, [[ചേകവർ]] }} [[കേരളം| കേരളത്തിലെ പഴയ മലബാർ]] പ്രദേശങ്ങളിൽ [[മലബാർ| അധിവസിക്കുന്ന]] ഒരു പ്രബല സമുദായം ആണ് '''തിയ്യർ''' (''Sanskrit:Divper'') or (''English :Tiyar'', ''Portuguese:Tiveri'').<ref name="123ff"/> [[കണ്ണൂർ]],കാസർകോഡ്, [[കോഴിക്കോട്]], [[വയനാട്]], [[മലപ്പുറം]], [[പാലക്കാട്]], [[തൃശൂർ]] എന്നി ജില്ലകളിലായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. മലബാറിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജനസംഖ്യ ഉള്ള സമൂഹം '''എട്ടില്ലകാർ''' (Eight Clans) എന്നറിയപ്പെടുന്ന തീയ്യർ ആണ്.<ref name="123ff"> {{cite book |last=വില്യം| first= ലോഗൻ|authorlink=വില്യം ലോഗൻ |coauthors=|editor= ടി.വി. കൃഷ്ണൻ|others |title=മലബാർ മാനുവൽ|origdate= |origyear= |origmonth= |url= |format= |accessdate= |accessyear= |accessmonth= |edition= 6-‍ാം|series= |date= |year= |month= |publisher= മാതൃഭൂമി|location= കോഴിക്കോട്|language= മലയാളം|isbn=81-8264-0446-6 |oclc= |doi= |id= |pages=|chapter= |chapterurl= |quote= }}</ref><ref>[[കെ.ബാലകൃഷ്ണ കുറുപ്പ്]]; [[കോഴിക്കോടിന്റെ ചരിത്രം മിത്തുകളും യാഥാർഥ്യങ്ങളും]]. മാതൃഭൂമി പ്രിന്റിങ് ആ‍ന്റ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി. കോഴിക്കോട് 2000</ref><ref>{{Cite journal|url=http://www.languageinindia.com/june2016/prasanthmalayalamwords.pdf|title=ലോസ്റ്റ് വോഡ് ഇസ് ലോസ്റ്റ് വേൾഡ് - എ സ്റ്റഡി ഒഫ് മലയാളം|last=ഡോ. ആർ. ഐ.|first=പ്രശാന്ത്|date=6 June 2016|journal=Language in India|accessdate=2001 മാർച്ച് 3|doi=|pmid=1930 - 2940}}</ref><ref name="title">North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY – N.C.SHYAMALAN M.D. - Google Books [https://books.google.co.in/books?id=wYWVBQAAQBAJ&printsec=frontcover#v=snippet&q=Thiyya%20Sure%20name%20chevakar&f=false.The North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY -N.C SHYAMALAN M.D-Google Books]</ref><ref name="power">Kalarippayat – Dick Luijendijk – Google Books [https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&pg=PA48#v=onepage&q&f=false.Kalari payat -Dick Luijendijk -Google Books]</ref> പണ്ട് കാലങ്ങളിൽ തീയരെ മലബാറിലുടനീളം '''[[ചേകവർ]]''' എന്ന വംശ നാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് എന്ന് വൈദേശികൻ Jacobus Canter visscher രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്, ഇന്നും കോഴിക്കോട് വടകര തീയർ "ചേകവർ" കുലനാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ''സുവർണ'', ''ബെൽച്ചട'', ''ബൈദ്യ'', ''പൂജാരി'' എന്നീ പേരുകളിലാണ് തെക്കൻ [[കർണാടക|കർണാടകത്തിൽ]]. മുൻകാലങ്ങളിൽ യുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിനും അക്രമണവീര്യത്തിനും പേര്കേട്ട ഒരു സമൂഹമായിരുന്നു.<ref name="warrior" /> പുരാതന കാലം മുതലേ മലബാറിലെ മിക്ക നാട്ടുരാജാക്കന്മാരുടെ കാലാൾപ്പടയായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ ്ടായിരുന്നു. കോളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ജനതയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം അന്നത്തെ ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരുകൾ നൽകിയിരുന്നു. അന്നത്തെ '''[[ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യ| ഈസ്റ്റ്‌ ഇന്ത്യ കമ്പനി]]''' അവരുടെ സേനയിൽ ഇവരെ വലിയ തോതിൽ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അന്ന് കണ്ണൂർ കേന്ദ്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയർ റെജിമെന്റ്]] ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="qq" /> '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതി''' [[ഉത്തര മലബാർ|ഉത്തര മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിന്റെ കുലദേവതയാണ്.<ref name="Poomala">കേരളത്തിലെ തെയ്യങ്ങളും സമുദായങ്ങളും - പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനക്രമങ്ങൾ</ref> ആര്യപൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്ന പ്രത്യേകത ഉണ്ട്.<ref name="Ritual">മലബാർ സംസ്കാരവും ആരാധനാ രീതികളും, വാല്യം 2</ref> കൂടാതെ, [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] എന്നിവർ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളാണ്.<ref name="ThiyyarDeities">തീയരുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, പേജ് 71</ref> ഇന്ന് ഈ സമൂഹം മലേഷ്യ, അറേബ്യൻ നാടുകളിലും, അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ചെറിയ തോതിൽ കുടിയെറിയിട്ടുണ്ട്. കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രിയ സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ ഇവരുടെ വ്യക്തിമുദ പദിപ്പിച്ചവർ ഇന്നേറെയുണ്ട്. === നാമകരണ രീതികളും പദവികളും === [[മലബാർ|മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിലെ മുതിർന്ന പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ പേരിനൊപ്പം ബഹുമാനസൂചകമായി '''അച്ഛൻ''' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ രീതിയിൽ മുതിർന്ന സ്ത്രീകളുടെ പേരിനൊപ്പം '''അമ്മ''' അല്ലെങ്കിൽ '''അമ്മാൾ''' എന്നും ചേർത്തുവിളിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=40-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Mukundan |first=M. |title=Mayyazhippuzhayude Theerangalil (മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ) |publisher=DC Books |year=1974 |language=Malayalam}}</ref> [[File:തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ.jpg|thumb|ആചാരചിന്ഹമായ വെളുത്ത പട്ട ധരിച്ച തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ]] പണ്ട് വടക്കൻ കേരളത്തിൽ പൊതുവെ '''[[മന്നനാർ]]''', '''[[ചേകവർ]]''', '''[[തണ്ടാർ]]'''/'''തണ്ടയാൻ''', '''എംബ്രോൻ''', '''പടക്കുറുപ്പ്''', '''ഗുരുക്കൾ''', '''ചേകോൻ''', '''പണിക്കർ''', '''മൂപ്പൻ''', '''കാരണവർ''' തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപേരുകൾ പണ്ട് നിലനിന്നിരുന്നു. തീയർ സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങളായ [[മടപ്പുര]]കളിലും പള്ളിയറകളിലും കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്ന തീയർ പൂജാരിമാരെ സവിശേഷമായ ആദരസൂചക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്നത്. മടപ്പുരകളിലെ മുഖ്യ പൂജാരിമാർ '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്നും, പള്ളിയറകളിലെ പൂജ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''' അല്ലെങ്കിൽ '''എമ്പ്രാശ്ശൻ''' എന്നും ബഹുമാനപൂർവ്വം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. == ഉൽപ്പത്തി == ===പഠന റിപ്പോർട്ടുകൾ === റീസെറിച് സെന്ററായ ഹൈദരാബാദ് ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ''[[സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആന്റ് മോളിക്യുലർ ബയോളജി, ഹൈദരാബാദ്]]'' പഠന റിപ്പോർട്ടിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത്: "കർണാടകയിലും കേരളത്തിലും പരമ്പരാഗത യോദ്ധാക്കളുടെയും സമൂഹമായ [[ബണ്ട്| ഷെട്ടി]], [[നായർ]], തിയ്യർ, എന്നി മൂന്ന് സമുദായങ്ങൾ ഗംഗാ സമതലങ്ങളിലെ [[ദ്രാവിഡർ|ദ്രാവിഡ ജനസംഖ്യയുമായും]] ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻമാരുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ജനിതക പരമ്പരയാണ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു.<ref name="find"/><ref>{{cite web|last=V.Geedanath|title=genetic ancestries of south-west coast warrior class traced|url=https://www.thehindu.com/sci-tech/science/genetic-ancestries-of-south-west-coast-warrior-class-traced/article67695368.ece|publisher=The Hindu}}</ref>തീയ്യ,നായർ, ഷെട്ടി എന്നി സമൂഹങ്ങൾ മദ്ധ്യേഷിയയിലെ യുറേഷ്യൻ ജനിതകം കൂടുതൽ ഉള്ള വിഭാഗങ്ങൾ ആണ് എന്നാണ് പഠന റിപ്പോട്ട്. ഈ സമുദായങ്ങൾ തെലുങ്ക് സംസാരിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റെഡ്ഡികളുമായും വൈദിക് ബ്രാഹ്മണരുമായും അടുപ്പമുള്ളവരാണ്.<ref name="find"/> '''ഹൈദരാബാദിലെ സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആൻഡ് മോളിക്യുലാർ ബയോളജി (സിസിഎംബി), സെന്റർ ഫോർ ഡിഎൻഎ ഫിംഗർപ്രിന്റിംഗ് ആൻഡ് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് (സിഡിഎഫ്ഡി)''' എന്നിവയുടെ പുതിയ പഠനത്തിലാണ് ഇക്കാര്യം വെളിപ്പെട്ടത്. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അഹിച്ഛത്ര ഉത്ഭവം (യുപിയിലെ ഒരു പുരാതന സ്ഥലം) എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ പഠനം തള്ളിക്കളഞ്ഞു".<ref name="find">{{cite book|last=Syed Akbar|title=Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB) and Centre for DNA Fingerprinting and Diagnostics (CDFD) in Hyderabad|url= https://timesofindia.indiatimes.com/city/hyderabad/nairs-share-ancestry-with-reddys-study/articleshow/90363189.cms#_ga=2.175009706.946031714.1654051745-1908285789.1654051745|publisher=The Times of India}}</ref> ==== ചരിത്ര നിരീക്ഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ==== # കോളോനിയൽ ചരിത്രകാരനായ ''Edgar Thurston'' തന്റെ ചരിത്രപ്രധാനമായ Caste and Tribes of Southern India എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരികകുന്നത് [[ശ്രീലങ്ക| സിലോൺ പ്രദേശമായ ഇന്നത്തെ ശ്രീലങ്ക]] എന്ന രാജ്യത്തു നിന്ന് ചേര പെരുമാക്കന്മാർ കരകൗശല ജാതികളെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ കൊണ്ട് വന്ന കൂട്ടത്തിൽ തീയ്യരെയും കൊണ്ട് വന്നു എന്നും, അതിനാൽ ദീപുവാസിളായ ഇവരെ തിപരെന്ന് വിളിച്ചു പോന്നിരുന്നു എന്നും പിന്നീട് അത് തീയ്യരായി ലോഭിച്ചു എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു ഇതേ പ്രസ്താവന തന്നെയാണ് [[വില്യം ലോഗൻ|Malabar Manual രചയിതാവായ William Logan]] എന്ന മറ്റൊരു വൈദേശികനും അഭിപ്രയായപ്പെടുന്നത്.<ref name="123ff"/> ===മറ്റു വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ=== # ''കേരള ചരിത്ര നിരൂപണം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ കെ.ടി. അനന്തൻ മാസ്റ്റർ'' ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ തീയർ [[ഇന്ത്യ| ഉത്തരേന്ത്യയിൽ കർണ്ണാടക]] വഴി ചുരം വഴി എത്തിപ്പെട്ടവർ ആണ് എന്ന് പറയുന്നു, ഒരു വിഭാഗം കുടക് വഴി വന്നവരും മറ്റൊന്ന് തമിഴ്‌നാട് കടന്ന് കേരളത്തിലേക്ക് കുടിയേറിയവരുമാണ്, ഇവർ പ്രധാനമായും നിലംകൃഷി ചെയ്തിരുന്നവരും, നല്ല കര്ഷകരുമാണ്.<ref>''കേരള ചരിത്രനിരൂപണം. കെ. ടി.അനന്ദൻ മാസ്റ്റർ''</ref> # ''എം.എം.ആനന്ദ് റാം'' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് [[ഗ്രീസ്| ഗ്രിസിന് തെക്ക്]] ഒരു ദ്വീപിൽ അഗ്നിപർവത സ്പോടനത്തെ തുടർന്ന് ദ്വീപ് നിവാസികൾ കുടിയേറി ഇന്ത്യയിലെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിപ്പെട്ടു എന്നാണ്. ഇവർക് 'തിയ്യ' എന്ന വാക് 'തിറയർ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നും ഉണ്ടായതാണ് എന്നാണ് പറയുന്നത്. തിരകൾ കടന്ന് വന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തീയ്യർ എന്നു വിളിച്ചു പോന്നു, ഇവർ [[കേരളം| കേരളത്തിൽ തെയ്യം അഥവാ തിറയാട്ടത്തിൽ ആരാധന നടത്തി വരുന്ന ഒരു ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുള്ള വിഭാഗം കൂടിയായിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്നു]].<ref>''infux-crete to kerala,M.M.Anand Ram,1999''</ref> == ചരിത്രം == തീയ്യരുടെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ വൈദേശികരടങ്ങുന്ന [[ചരിത്രം| ചരിത്രനിരീക്ഷകർ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]] വിലയിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്, ഏറ്റവും പഴയ രേഖകളിൽ ഒന്നായി ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിലെ ഉധ്യോഗസ്ഥനായിരുന്ന BURTON RICHARD.F എഴുതപ്പെട്ട '''GOA AND THE BLUE MOUNTAINS (1851)''' ചരിത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരെ. പറ്റി പരമാർശമുണ്ട്. {{Cquote|മലബാറിലെ തീയ്യർ (Tiyer) എന്ന ഒരു ജാതി അവിടെ ഉള്ള ഫ്യൂഡൽ [[നായർ]] ജാതിയുടെ പ്രധാന എതിരാളികളിലെ വില്ലൻ ആയിരുന്നു. ഈ രണ്ട് കുടുംബങ്ങളും കാഴ്ചയിൽ പരസ്പരം സാമ്യമുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് ഇരുണ്ട നിറവും രൂപത്തിലും സവിശേഷതയിലും "ജാതി" കുറവുമാണ്. തീയ്യർ കുടുംബത്തിലെ ചില എളിമയുള്ള സ്ത്രീകൾ അരക്കെട്ടിന് മുകളിലുള്ള ഭാഗം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് പതിവാണ്, അതേസമയം അയഞ്ഞ സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീകൾ മാറ് മറയ്ക്കാൻ ആചാരപ്രകാരം നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഈ [[ഹിന്ദു|ഹിന്ദു വിഭാഗം]] പൊതുവെ പറഞ്ഞാൽ, യൂറോപ്യൻ നിവാസികൾക്ക് നഴ്‌സുമാരും മറ്റ് പരിചാരജോലികളും നൽകുന്നതിനാൽ, നമ്മുടെ നാട്ടുകാരിൽ പലരും അവരെ കുറച്ച് സ്വാഭാവിക വേഷവിധാനം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിർദ്ദേശം പൊതുവെ ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരിയോട് നിർദ്ദേശിച്ച അതേ മനോഭാവത്തിൽ തന്നെ കാണപ്പെട്ടു. നാട്ടുകാർക്ക് അവരെ [[ശൂദ്രർ| ശൂദ്രരുടെ കൂട്ടത്തിൽ]] ഉൾപ്പെടുത്തണോ വേണ്ടയോ എന്ന് അറിയില്ല; ചിലർ അവരെ [[ശൂദ്രർ]] എന്ന പദം കൊണ്ട് നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത് നാലു വർണ്ണങ്ങളിൽ താഴ്ന്ന ശാഖ. അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ കൃഷി, വൃക്ഷ മരങ്ങളുടെയും പണി, നെൽകൃഷി ചെയ്യുക, കൂലിപ്പണിക്കാരായും കുതിരപ്പടയാളികളായും പുല്ലുവെട്ടുന്നവരായും പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ്.<ref>{{cite book|last=Burton Richard.F|year=1851|title=Coa and the Blue Mountains.the orginal archive|url=https://archive.org/details/dli.bengal.10689.18992/page/n237/mode/2up|publisher=Richard bendley London|page=222-226|quote=The Tian * of Malabar is to the Nair what the villein was to the feoffee of feudal England. These two families somewhat resemble each other in appearance, but the former is darker in complexion, and less "castey" in form and feature than the latter. It is the custom for modest women of the Tiyar family to expose the whole of the person above the waist, whereas females of loose character are compelled by custom to cover the bosom. As this class of Hindoo, generally speaking, provides the European residents with nurses and other menials, many of our countrymen have tried to make them adopt a somewhat less natural costume. The proposal, however, has generally been met pretty much in the same spirit which would be displayed were the converse suggested to an Eng- lishwoman. Hindus natives know not whether to rank tbem among the Shudras or not; some have designated them by the term Uddee Shudra, meaning an inferior branch of the fourth great division. Their principal dressing the heads of cocoa and othér trees, cultivating rice lands, and acting as labourers, horse-keepers, and grass-cutters; they are free from all prejudices that would re- move them from Europeans,}}</ref>}} കേരളത്തിലെ വർണവ്യവസ്ഥയിൽ കിരിയത്ത് നായന്മാരുടെ തൊട്ടടത്ത അല്ലെങ്കിൽ തൊട്ടു താഴെയും കണിയാർ പണിക്കർ, വിശ്വകർമ്മ എന്നി ജാതികളുടെ മുകളിലും, അല്ലെങ്കിൽ നായർ- കണിയാർ ജാതികളുടെ ഇടയിൽ വരുന്ന ജാതി എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള വർണ്ണമാണ് എന്നും പണ്ട് കണക്കാക്കിയിരുന്ന വിഭാകമാണ് '''തീയ്യർ'''.<ref name="jjj/><ref name="Gough313">{{cite book |title=Matrilineal Kinship |editor1-first=David Murray |editor1-last=Schneider |editor2-first=E. Kathleen |editor2-last=Gough |chapter=Nayars: Central Kerala |first=E. Kathleen |last=Gough |authorlink=Kathleen Gough |pages=313 |year=1961 |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-02529-5 |chapter-url=https://books.google.co.in/books?id=lfdvTbfilYAC&pg=PA313&dq=tiyyars+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi38qzt-fX6AhVv-XMBHf9mCTEQ6AF6BAgBEAM#v=onepage&q=tiyyars%20rank&f=false}}</ref><ref name="vee"/> നിരവധി ആരാധന ആലയങ്ങൾ, പള്ളി അറകൾ, മടപ്പുരകൾ, [[കാവ്|തെയ്യക്കാവുകൾ]] എന്നിവ ഈ സമുദായത്തിനുണ്ട്. ചരിത്രപരമായി ഇവർ നിരാകാര ആരാധനാക്രമം പിന്തുടർന്നിരുന്നവർ ആണ് എന്ന പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. <ref name="book3">[http://www.thehindu.com/2004/09/03/stories/2004090310670500.htm ദ് ഹിന്ദു]</ref> [[അശോകചക്രവർത്തി|അശോക]]കാലഘട്ടത്തിൽ (ബി. സി. 273 – 232) തീയസമുദായത്തെ പറ്റിയുള്ള ആദ്യമായ് പരാമർശവും അളകാർമല ശിലാരേഖയിലാണ് കണ്ടെത്തുന്നത്. തീയ്യൻചന്ദൻ എന്നാണു ലിഖിതത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണഇന്ത്യയിലേക്ക് വന്ന ഒരു [[ബ്രാഹ്മണർ| ബ്രാഹ്മണനുമായി യുദ്ധത്തിൽ]] കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിൽ വീരമൃത്യവരിച്ചയാളുടെ പേരിലാണ് ഈ ശിലാരേഖ. '' ഈ ഹീറോ സ്റ്റോണുകളിൽ ആദ്യത്തേത് തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയിൽ 'കാൽ പെഡു തിയൻ അന്തവൻ കുടൽ ഊർ ആകൊൽ' എന്ന മൂന്ന് വരികളുണ്ട്. കൂമ്പത്തിനടുത്ത് ഗൂഡല്ലൂർ പ്രദേശവുമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന കുടൽ ഊർ എന്ന മറ്റൊരു ഗ്രാമത്തിൽ നടന്ന കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിനിടെ മരിച്ച പേഡു ഗ്രാമത്തിലെ തിയൻ അന്തവൻ എന്ന മനുഷ്യന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായാണ് ഈ കല്ല് ഉയർന്നത്'' എന്നാണ്.<ref>{{cite web|last=T. S. Subramanian|year=2010|title=Saying it with stones, The memorial stones discovered in the Kondaharahalli village belong to the 10th tenth century C.E.|url=https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/Saying-it-with-stones/article16215569.ece|publisher=The Hindu}}</ref> മികച്ച കർഷകരും, വിദേശ വ്യാപാരികളും വണിക്ക് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും ആയിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്ന ശിലയിൽ രേകയുണ്ട്.<ref name=“histo“>കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത്ര പഠനം (പ്രസിദ്ധീകരണം: 1986), പേജ് നമ്പർ 4, 5</ref><ref name="history1">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - (പേജ് 299 മുതൽ 312 വരെ) കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം - ഡോ: സി ബാലൻ</ref> തിയൻ എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി കാണുന്നത് തമിഴ് വീരക്കൽ ലിഗിതത്തിൽ ആണ് എന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. === ജനസംഖ്യയും വിതരണവും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രം അഥവാ ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് ഇന്നത്തെ കണ്ണൂർ ജില്ലയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഏറ്റവും വലിയ ഭൂരിപക്ഷം ഈ സമുദായംഗങ്ങളാണ് എന്ന് വില്യം ലോഗൻ തന്റെ മലബാർ മാനുവൽ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-145}}</ref> ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നിരീക്ഷണപ്രകാരം, മലബാർ മേഖലയിലെ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ് (Indigenous people) തീയർ. ഇവരുടെ ഉൽപ്പത്തിയെയും കുടിയേറ്റങ്ങളെയും കുറിച്ച് വിവിധ ഐതിഹ്യങ്ങളും, വാദങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മലബാർ തീരത്ത് വേരുറപ്പിച്ച് ജീവിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ചരിത്രം ഇവരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, വാണിജ്യ, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഈ സമുദായം നിർണ്ണായകമായ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> ഐതിഹ്യങ്ങളും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളും പ്രകാരം, സമുദായത്തിന്റെ ആദ്യകാല കുടിയേറ്റം അഥവാ അധിവാസം നടന്നിട്ടുള്ളത് കണ്ണൂരിലെ ഏഴിമലയ്ക്ക് സമീപമുള്ള മാടായിയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് ചരിത്രത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> കണ്ണൂരിനെക്കൂടാതെ സമീപത്തുള്ള കാസർഗോഡ്, കോഴിക്കോട്, വയനാട് എന്നീ ജില്ലകളിലാണ് തീയ്യർ കൂടുതലായും അധിവസിക്കുന്നത്. മധ്യകേരളത്തിൽ തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലെ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഈ സമുദായത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമാണ്. കൊച്ചി രാജ്യത്തെ പഴയകാല സെൻസസ് രേഖകളിലും എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും മധ്യകേരളത്തിലെ ഇവരുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> തെക്കൻ-മധ്യ കേരളത്തിലെ എറണാകുളം, ആലപ്പുഴ, കോട്ടയം എന്നീ ജില്ലകളിലും പണ്ടുകാലം മുതൽക്കേ ചെറിയ തോതിൽ തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അധിവസിച്ചുവരുന്നുണ്ട്. തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനെയാണ്. തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലുള്ള കൊടുങ്ങല്ലൂരും അവിടുത്തെ ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ഈ സമുദായത്തിന് വലിയ ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവുമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിൽ ഏഴിമലയ്ക്കും മാടായിക്കുമുള്ള അതേ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ പ്രാധാന്യം തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയർക്കിടയിൽ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> == സാമൂഹിക ഘടനയും ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങളും == ചരിത്രപരമായി കളരി, കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി പരിപാലനം,അധ്യാപനം, പരമ്പരാഗത വൈദ്യം, കച്ചവടം എന്നിവയായിരുന്നു തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പ്രധാന ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങൾ. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്ക് കീഴിൽ സൈനികസേവനത്തിലും കളരിപ്പയറ്റിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ 'ചേകവന്മാർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.<ref name="thurston">Edgar Thurston, K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. VII, Government Press, Madras, 1909, pp. 36–42.</ref> ഇവരിൽ പ്രാദേശിക ഗ്രാമത്തലവന്മാരായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നവർക്ക് 'തണ്ടയാൻ' (തണ്ടാർ) തുടങ്ങിയ പദവി നാമങ്ങളും ഭരണപരമായ പ്രത്യേക അവകാശങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="malabar-manual">വില്യം ലോഗൻ, മലബാർ മാനുവൽ, വാല്യം 1, 1887 (പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം), മാതൃഭൂമി ബുക്സ്, പേജ് 120-124.</ref> സമുദായത്തിലെ മറ്റൊരു വിഭാഗം പരമ്പരാഗത ആയുർവേദ വൈദ്യത്തിൽ കൽപ്പിത വൈദഗ്ധ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. തീയ്യർ പ്രധാനമായും ഒരു കാർഷിക സമൂഹം കൂടിയായിരുന്നു. മലബാറിലെ വലിയ ജന്മികളും ഭൂവുടമകളും മുതൽ ചെറുകിട ഭൂവുടമകളും പാട്ടക്കൃഷിക്കാരും വരെ ഈ ജനവിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപത്, ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തെക്കൻ മലബാറിലെ പാലക്കാട്, മലപ്പുറം ജില്ലകളിൽ ഇവർ ജന്മികളിൽ നിന്നും നിലങ്ങൾ കാണപ്പാട്ട വ്യവസ്ഥയിൽ എടുത്ത് വലിയ തോതിൽ കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.<ref name="malabar-manual"/> ഇതോടൊപ്പം സമുദായവുമായി ആചാരപരമായും തൊഴിൽപരമായും ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ഉപവിഭാഗങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. === ഭൂവുടമസ്ഥതയും കാർഷിക വ്യവസ്ഥയും === കേരളത്തിലെ ജന്മി സമ്പ്രദായം പ്രധാനമായും ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മാത്രമാണ് എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ട്. എന്നാൽ വടക്കൻ മലബാറിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ, തലശ്ശേരി, കാസർകോട് മേഖലകളിൽ) ബ്രാഹ്മണ-ക്ഷത്രിയ വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വന്തമായി 'ജന്മം' (Janmam) അവകാശങ്ങളുള്ള നിരവധി തീയ്യർ ഭൂവുടമകളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ (Cash Crops) കൃഷിയിലൂടെയും വ്യാപാരത്തിലൂടെയും സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടിയ ഇവർ വടക്കൻ മലബാറിന്റെ കാർഷിക-സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> === 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ'=== മലബാറിലെ കാർഷിക ഭൂവുടമസ്ഥതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തീയ്യരിലെ ജന്മിമാർക്കിടയിൽ പ്രധാനമായും രണ്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നിവയാണവ. ഇതിൽ 'കുന്നെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ കുന്നിന്റെ അഥവാ മലയോര പ്രദേശങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നും, 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ വയലുകളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നുമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സമുദായത്തിനുള്ളിലെ സവിശേഷമായ ഈ കാർഷിക-ഭൂവുടമസ്ഥാ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് കേരളത്തിലെ മുഖ്യധാരാ ചരിത്രകാരന്മാരും കൊളോണിയൽ കാലത്തെ എഴുത്തുകാരും തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വേണ്ടവിധം രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പഠനവിധേയമാക്കുകയോ ചെയ്യാതെ പോയി എന്നത് ചരിത്രരചനയിലെ ഒരു പ്രധാന പോരായ്മയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് കണ്ണൂരിലെ തളിപ്പറമ്പിനടുത്തുള്ള എരുവേശ്ശി ആസ്ഥാനമായിരുന്ന പാടികുറ്റി സ്വരൂപം എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മന്നനാർ വംശം. പൈതൽമല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ അതിർത്തി പങ്കിടുന്ന നിരവധി മലകളുടെ മേൽ ഇവർക്ക് പൂർണ്ണമായ ജന്മം അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രകാരനായ കെ.കെ.എൻ. കുറുപ്പ് നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The History of the Theyyam Cult and its Social Meaning |publisher=University of Calicut |year=1973}}</ref> 'അഞ്ചരമനക്കൽ അപ്പൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അയ്യങ്കര വാഴുന്നവർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇവർക്ക് സ്വന്തമായി അഞ്ചു അരമന ഉണ്ടായിരുന്നു. മേഖലയിൽ വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന നിരവധി സമ്പന്ന തീയ്യർ തറവാടുകളെക്കുറിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് രേഖകളിൽ പരാമർശമുണ്ട്. തലശ്ശേരി, കണ്ണൂർ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. കുരുമുളക്,ഏലം, കൊപ്ര തുടങ്ങിയവയുടെ വ്യാപാരത്തിലൂടെയും തോട്ടം മേഖലയിലൂടെയും അതിസമ്പന്നരായ ഈ കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി ഉപയോഗിച്ച് വലിയ തോതിൽ ഭൂമി വിലയ്ക്കുവാങ്ങുകയും വൻകിട ജന്മിമാരായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം പ്രമുഖ തറവാടുകളിലെ കാരണവന്മാർക്ക് അവരുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വാധീനം പരിഗണിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാർ 'റാവു സാഹിബ്', 'റാവു ബഹദൂർ' തുടങ്ങിയ ഉന്നത പദവികൾ നൽകി ആദരിച്ചിരുന്നു. ==== കളരി പാരമ്പര്യവും ഭൂദാനങ്ങളും ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ സവിശേഷമായ ആയോധന സംസ്കാരം സമുദായത്തിന് വലിയ തോതിൽ ഭൂഅവകാശങ്ങൾ നേടിക്കൊടുക്കുന്നതിൽ പങ്കുവഹിച്ചു. ചിറക്കൽ (കോലത്തിരി) പോലുള്ള നാട്ടു രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ സൈനിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തീയ്യർ വിഭാഗത്തിലെ പ്രഗത്ഭരായ ചേകവന്മാർക്കും കളരി ഗുരുക്കന്മാർക്കും വലിയ തോതിൽ ഭൂമി ഇനാം (Grants) ആയി നൽകിയിരുന്നു എന്ന് വില്യം ലോഗൻ മലബാർ മാനുവലിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന പുത്തൂരം വീട് ഉൾപ്പെടെയുള്ള തറവാടുകളുടെ ആയോധന പാരമ്പര്യം ഇതിനോട് ചേർത്തുവായിക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിൽ 'മുത്തേടത്ത് അരമനക്കൽ' തുടങ്ങിയ പദവികൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ തങ്ങളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മേൽ ഭരണപരമായ അധികാരങ്ങൾ പുലർത്തിയിരുന്ന പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു. ==== കുഴിക്കാണ വ്യവസ്ഥയും ജന്മം അവകാശവും ==== നിയമപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ചില പ്രത്യേകതകൾ സാധാരണക്കാരായ പല തീയ്യർ കുടുംബങ്ങളെയും വലിയ ഭൂവുടമകളാക്കി മാറ്റുന്നതിന് സഹായിച്ചു. അതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് 'കുഴിക്കാണ' സമ്പ്രദായം (Kuzhikanam). തരിശുകിടക്കുന്ന ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് സ്വന്തം ചിലവിൽ തെങ്ങ്, കവുങ്ങ്, കുരുമുളക് തുടങ്ങിയവ വെച്ചുപിടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്. നിയമപ്രകാരം ഭൂമി തിരിച്ചുചോദിക്കുമ്പോൾ, തോട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയ സകല വികസനങ്ങൾക്കും വൻതുക നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ പരമ്പരാഗത ജന്മിമാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Varghese |first=T. C. |title=Agrarian Change and Economic Consequences: Land Tenures in Kerala, 1850-1960 |publisher=Allied Publishers |year=1970 |pages=45-50}}</ref> കനത്ത നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന പല പരമ്പരാഗത നാട്ടുരാജാക്കന്മാരിൽ നിന്നും നാണ്യവിള കൃഷിയിലൂടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി നേടിയ തീയ്യർ കർഷകർ 'ജന്മം അവകാശം' (Absolute Ownership) നേടിയെടുക്കുകയും വലിയ ഭൂവുടമകളായി മാറുകയും ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യ കമ്പനി തലശ്ശേരി (Tellicherry) കേന്ദ്രീകരിച്ച് മലബാറിലെ കാർഷിക മേഖലയെ വാണിജ്യവൽക്കരിച്ചപ്പോൾ, കുരുമുളക്, ഏലം, നാളികേരം തുടങ്ങിയ നാണ്യവിളകളുടെ വിപുലമായ തോട്ടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച് സമുദായത്തിലെ പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ വലിയ സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടി. കൂടാതെ, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും സാമ്പത്തിക സ്വാധീനവും കാരണം ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണസംവിധാനത്തിൽ ജഡ്ജിമാർ, മുൻസിഫുമാർ, തഹസിൽദാർമാർ എന്നീ ഉയർന്ന തസ്തികകളിൽ സമുദായംഗങ്ങൾ നിയമിതരായി. ഇത്തരം ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രമുഖർ തങ്ങളുടെ വരുമാനവും ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലെ സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ച് മലബാറിലുടനീളം വലിയ തോതിൽ ജന്മം വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കിയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Jeffrey |first=Robin |title=The Decline of Nayar Dominance: Society and Politics in Travancore 1847-1908 |publisher=Sussex University Press |year=1976}}</ref> ==== തോട്ടം മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള പിൻവാങ്ങൽ ==== ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് കാർഷിക-തോട്ടം മേഖലകളിൽ വലിയ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി നേടിയ സമുദായം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഈ രംഗത്തുനിന്നും സാവധാനം പിൻവാങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഇതിന് പ്രധാനമായും താഴെ പറയുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാണുള്ളത്: * '''തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം:''' 1920-കളിൽ ആരംഭിച്ച് തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നും മലബാറിലേക്കുണ്ടായ വ്യാപകമായ ക്രിസ്ത്യൻ കർഷക കുടിയേറ്റം (Malabar Migration) വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാർഷിക സമവാക്യങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു. പുതിയ കാർഷിക രീതികളുമായെത്തിയ കുടിയേറ്റ കർഷകർ തോട്ടം മേഖലയിൽ വലിയ തോതിൽ മുന്നേറ്റം നടത്തുകയും ചെയ്തതോടെ, ഈ രംഗത്തുണ്ടായിരുന്ന പരമ്പരാഗത തീയ്യർ കർഷക പ്രമാണിമാരുടെ കാർഷിക കുത്തകയ്ക്കും അപ്രമാദിത്വത്തിനും മങ്ങലേറ്റു. * '''ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം:''' 1963-ൽ കേരളത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം (Land Reforms Act) ജന്മി-കുടിയാൻ വ്യവസ്ഥയെ ഇല്ലാതാക്കി. ഇതോടെ കൈവശമിരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള പാട്ടഭൂമികളും തോട്ടങ്ങളും കർഷകർക്ക് നിയമപരമായി കൈമാറേണ്ടി വന്നത് പരമ്പരാഗത ജന്മിത്വ രീതിയിലുള്ള വൻകിട കൃഷിക്ക് അന്ത്യം കുറിച്ചു.<ref>{{Cite book |last=Radhakrishnan |first=P. |title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar, 1836-1982 |publisher=Sage Publications |year=1989}}</ref> * '''വിപണി വ്യതിയാനങ്ങൾ:''' കൊളോണിയൽ ഭരണം അവസാനിച്ചതോടെ അന്താരാഷ്ട്ര വിപണി ബന്ധങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും, ആഗോളതലത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ വിലയിലുണ്ടായ ഇടിവ് തോട്ടം പരിപാലനം സാമ്പത്തികമായി ലാഭകരമല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തു. ==== ഫ്രഞ്ച് ഭരണവും മയ്യഴിയിലെ തീയ്യരും ==== ഫ്രഞ്ചുകാർ ആദ്യമായി മയ്യഴിയിൽ (മാഹി) പ്രവേശിക്കുന്ന കാലത്ത് അവിടെ ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമായിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതമായ ഭരണസംവിധാനങ്ങളായ 'തറ', 'കഴകം' എന്നിവ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref>Kurup, K. K. N. (1989). ''History of the French in India''. Calicut University. p. 45.</ref> തറയിലെ കാരണവർ, അച്ഛന്മാർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയെ ഫ്രഞ്ചുകാർ വളരെ വേഗം അംഗീകരിച്ചു. വടകര വാഴുന്നവർ, കോലത്തിരി തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ നിരന്തരം മാഹിയുടെ ഭൂപ്രദേശത്തിന്മേൽ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും ഫ്രഞ്ചുകാരുമായി കരാറുകൾ ഉണ്ടാക്കുകയും തർക്കങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ, ഈ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് മതിയായ അടിസ്ഥാനമില്ലെന്നത് ഫ്രഞ്ച് രേഖകളിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ആൽഫ്രഡ് മാർട്ടിനോയുടെ (Alfred Martineau) ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ വ്യാജ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് ഫ്രഞ്ചുകാർ ഈ മേഖലയുടെ പൂർണ്ണ അധികാരം നേടിയെടുത്തതിനെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>Martineau, Alfred (1917). ''Les origines de Mahé de Malabar''. Paris: Édouard Champion. pp. 32-38.</ref> പ്രാദേശിക ഭരണത്തിൽ മറ്റ് പല സമുദായങ്ങളെക്കാളും ഉപരിയായി, മേഖലയിലെ പുരാതന തീയ്യർ തറവാടുകളുമായാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതിന്റെ ഭാഗമായി മയ്യഴിയിലെ പ്രശസ്തമായ പുത്തലം തറവാട്ടിലെ കാരണവർക്ക് ഫ്രഞ്ചുകാർ 'മൂപ്പൻ' സ്ഥാനം നൽകി ആദരിക്കുകയുണ്ടായി.<ref>മുകുന്ദൻ, എം. (1974). ''മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ''. ഡി.സി. ബുക്സ്. (നോവലിലെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം).</ref> ഫ്രഞ്ച് ഭരണകാലത്ത് മാഹിയിലെ പരമാധികാരിയായ ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററെ (Administrateur en chef) ജനങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ വിളിച്ചിരുന്ന പേരാണ് 'മൂപ്പൻ സായിപ്പ്'. ഫ്രഞ്ചുകാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന 'ചീഫ്' (Chief) എന്ന പദവിയുടെ മലയാള തർജ്ജമയായിട്ടാണ് തലവൻ അഥവാ കാരണവർ എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'മൂപ്പൻ' എന്ന വാക്ക് അക്കാലത്ത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. മയ്യഴിയിലെ ജനങ്ങളെ തങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ളവരായല്ല, മറിച്ച് ഫ്രഞ്ച് പൗരന്മാരായിത്തന്നെയാണ് അവർ പരിഗണിച്ചിരുന്നത്.<ref>Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM), Aix-en-Provence. ''Série Inde: Correspondance du Conseil Supérieur de Pondichéry avec Mahé'' (1721-1750).</ref> * '''തീയ്യർ പട്ടാളത്തിന്റെ രൂപീകരണം:''' പ്രദേശത്തെ മികച്ച പോരാളികളായ തീയ്യരെ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിൽ നിയോഗിക്കുന്നത് സൈനികമായി ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന് ഫ്രഞ്ചുകാർ മനസ്സിലാക്കി. അങ്ങനെ 1774-ൽ മയ്യഴിയിൽ ആദ്യത്തെ 'തീയ്യർ പട്ടാളം' (Thiyya Regiment / Régiment de Thiyyar) രൂപീകൃതമായി.<ref>Gaudart, Edmond (1933). ''Catalogue des manuscrits des anciennes archives de l'Inde française''. Pondichéry: Bibliothèque Coloniale.</ref><ref>ലോഗൻ, വില്യം (1887). ''മലബാർ മാന്വൽ'' (Malabar Manual). ഗവണ്മെന്റ് പ്രസ്സ്, മദ്രാസ്.</ref> സൈന്യത്തിലെ ഉയർന്ന റെജിമെന്റൽ ഓഫീസർമാരായും, ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിലെ മറ്റ് പ്രധാന ഉദ്യോഗസ്ഥരായും ഫ്രഞ്ചുകാരോടൊപ്പം നിരവധി തീയ്യരും നിയമിതരായി. * '''സാമൂഹിക സ്ഥിതിയും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും:''' പരമ്പരാഗതമായ കൊളോണിയൽ മനോഭാവത്തിന് പകരം പ്രദേശവാസികളുമായി തുല്യതയിലധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ബന്ധമാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ പുലർത്തിയിരുന്നത്. ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിൽ 'മേയർ' (Maire) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭരണഘടകങ്ങളിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്കൊപ്പം പ്രാദേശിക സമുദായംഗങ്ങളും പദവികൾ പങ്കിട്ടിരുന്നു. ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരായ തീയ്യർ യുവാക്കൾ ഫ്രഞ്ച് വനിതകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതും അക്കാലത്ത് മയ്യഴിയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു എന്ന് ഫ്രഞ്ച് സിവിൽ രജിസ്ട്രി രേഖകൾ (État civil) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>Weber, Jacques (1988). ''Les établissements français en Inde au XIXe siècle (1816-1914)''. Paris: Librairie de l'Inde. (സാമൂഹിക ജീവിതവും വിവാഹ ബന്ധങ്ങളും).</ref> * '''ഫ്രാൻസിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം:''' ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റ് കൊളോണിയൽ ശക്തികൾക്കെതിരെ നടന്നതുപോലെയുള്ള സായുധവും കടുത്തതുമായ ജനകീയ എതിർപ്പുകൾ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മയ്യഴിയിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നില്ല. ജനങ്ങളും ഭരണാധികാരികളും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന സൗഹൃദമായിരുന്നു ഇതിന് കാരണം. പിന്നീട് സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്ക് ശേഷം ഫ്രഞ്ചുകാർ മയ്യഴി വിട്ട് ഫ്രാൻസിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ, ഒട്ടേറെ തീയ്യർ യുവാക്കളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഫ്രഞ്ച് പൗരത്വം (Citoyenneté française) സ്വീകരിച്ച് അവരുടെ കൂടെ ഫ്രാൻസിലേക്ക് കുടിയേറുകയും ചെയ്തു.<ref>More, J. B. P. (2001). ''Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948''. Tellicherry: IRISH. pp. 12-15.</ref> == സാമൂഹിക-ആചാര വ്യവസ്ഥകളുടെ പശ്ചാത്തലം == തിയ്യർ മുതൽ നമ്പൂതിരി വരെ ഉള്ള ജാതികളിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു അചാരം ആയിരുന്നു വണ്ണാത്തി മാറ്റ്.<ref name="geet"/>തീയ്യരുടെ അലക്കുകാർ ആണ് വണ്ണാൻ (മണ്ണാൻ) വിഭാഗം.<ref name="geet"/> തിയ്യർ പ്രമാണിമാരുടെ നിയത്രണത്തിലായിരുന്നു മാറ്റ് സമ്പ്രദായം. തിയ്യ പ്രമാണിമാർക്ക് പ്രത്യേകം ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം വണ്ണാത്തിമാറ്റിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്.<ref name="geet"/> അതായത് മരണം, ജനനം അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തവം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ആചാരപരമായ മലിനീകരണം തടയാൻ, തിയ്യർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും ഒരു വണ്ണാത്തിയിൽ നിന്ന് (തിയ്യരേക്കാൾ താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീ) വസ്ത്രം മാറേണ്ടതുണ്ട്.<ref name="geet"/> ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് പോലും മാറ്റ് (വസ്ത്രം മാറ്റം) നൽകുന്നത് തടയാൻ തിയ്യർ പ്രമാണിമാർക്ക് കഴിയും.<ref name="geet"/> ജാതി വ്യവസ്ഥകൾ (ജാത്യാചാരം) ലംഘിക്കുന്നവർക്കെതിരെയുള്ള കഠിനമായ ശിക്ഷയായിരുന്നു മാറ്റ് നിഷേധം. ഇത് വഴി നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിൽ പോലും സ്വാധീനം ചോലത്താൻ കഴിയുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ വടക്കേ മലബാറിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="geet"/> ഈ അടുത്ത കാലം വരെയും ഈ അചാരം നിലനിന്നിരുന്നു. അവരെ തറയിൽ കാരണവൻമാർ ([[തണ്ടാർ]]- തിയ്യ പ്രമാണി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് മൂന്നോ നാലോ അംശങ്ങളുമായി വിശാലമായി യോജിക്കുന്ന തിണയെ (സാധാരണയായി ഒരു ഗ്രാമം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു.<ref name="geet">{{cite book|last=Ajay Skaria, M. S. S. Pandian, Shail Mayaram|year=2005|title=Muslims, Dalits, and the Fabrications of History|url=https://books.google.co.in/books?id=7CNgU3OcyL4C&pg=PA198&dq=vannati+mattu&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8ptaN5Pb6AhXoSGwGHWMrAswQ6AF6BAgMEAM#v=onepage&q=vannati%20mattu&f=false|publisher=Permanent Black and Ravi Dayal Publisher|page=198|isbn=9788178241159 }}</ref> കേരളത്തിൽ ലംബമായ (vertical) ഘടനയോടുകൂടിയ ബ്രാഹ്മണ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചാതുർവർണ്യ വ്യവസ്ഥ വ്യാപിക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ, മലബാറിലെ തദേശീയ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ (indegenous people) സമാന്തരമായ (horizontal) സ്വഭാവമുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="sunandan">Dr. K.N. Sunandan, Caste, Knowledge, and Power: Ways of Knowing in Twentieth-Century Malabar, Cambridge University Press, 2022, pp. 45–48.</ref> ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ജാതിശ്രേണിയുടെ രൂപീകരണഘട്ടത്തിൽ, ഈ ലംബമായ ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുകൊണ്ട് ഈ ജനവിഭാഗം തങ്ങളുടേതായ തറ, കഴകം, കോട്ടിൽ തുടങ്ങിയ വികേന്ത്രീകൃത സ്വയംഭരണ ആചാര വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയാണ് ആഭ്യന്തര സാമൂഹിക കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നത്.<ref name="thurston"/><ref name="sunandan"/> ബ്രാഹ്മണിക ആചാരങ്ങളുടെ പിൽക്കാല സ്വാധീനം സാമൂഹിക ഘടനകളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത കഴക വ്യവസ്ഥകളും കാവുകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഗോത്രപരമായ ആചാരങ്ങളും സമുദായത്തിൽ സജീവമായി തുടർന്നു. <ref name="jjj>{{cite book|last=P.Radhakrishnan|year=1989|title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar 1836-1982|url=https://books.google.co.in/books?id=PAxzWmBN-HkC&pg=PA157&dq=tiyyas+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj07p2D5PX6AhWixTgGHV2cBvYQ6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Kanakkar%20top&f=false |publisher=Radhakrishnan|page=32|ISBN=9781906083168}}</ref> (ബി.സി 3അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി [[ബ്രാഹ്മണർ| ആര്യബ്രാഹ്മണ സമൂഹം]] ദക്ഷിണെന്ത്യയിലേക്ക് വന്നു. വേദങ്ങളിലും മാന്ത്രികകലകളിലും വിദഗ്ദരായ ഇവർ [[മലബാർ| മലബാറിൽ കുടിയേറിപ്പാർത്ത]] മറ്റു വിഭാഗക്കാരേക്കാൾ ബുദ്ധിമാന്മാരും കഴിവുള്ളവരുമാണെന്ന് പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതരീതികളേയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളെയും മറ്റും മറ്റു ജാതിക്കാർ അനുകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നത് മലബാറിലെ തദ്ദേശീയമായ ആചാരമായിരുന്നു. ഇവിടങ്ങളിൽ അന്നുണ്ടായിരുന്ന പല്ലവന്മാർ ആന്ധ്രക്കാരായിരുന്നതിനാൽ ബ്രാഹ്മണചര്യയുമായി ബന്ധമുള്ളവരായിരുന്നു. [[പാണ്ഡ്യർ| പാണ്ഡ്യരാകട്ടെ]] തമിഴകവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ച് [[ശൈവം| ശൈവബ്രാഹ്മണരെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു]].<ref>John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, {{ISBN|978-0-674-18746-7}}, pages 304–310</ref> ബ്രാഹ്മണ വ്യവസ്ഥയിൽ അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട്‌ ചില സമൂഹം അവരുടെ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വരുകയും എന്നാൽ ഇതിന് പുറത്തു ഉണ്ടായിരുന്ന ഈ ജനത അവരുടേതായ [[തറ]], കഴക വ്യവസ്ഥകളിൽ ആചാരപ്പെടുകയുമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. [[File:Pictorial Depiction of a Thiyar Men.jpg|thumb|Pictorial Depiction of a Thiyar Men 1720 painting from basel mission collection images]] (ബി.സി. 1അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി ഈ ജനവിഭാഗം കേരളത്തിലേക്ക് അധിവാസം ഉറപ്പിച്ചുകണണം. ഉത്തരമലബാറിൽ വാസമുറപ്പിച്ച തുളുവ വിഭാഗം [[തെയ്യം]] [[ശാക്തേയം| ആരാധനയും കാവുകളും കേന്ത്രികൃതമായ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നവരാണ്]], എന്നാൽ [[മലബാർ| തെക്കൻ മലബാറിലെ വിഭാഗത്തിൽ]] പ്രധാനമായും [[ദ്രാവിഡ]] പാരമ്പര്യം കാണാം. [[ശൈവം]], [[ശാക്തേയം]] ആരാധനാ രീതികൾ ഇവരുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.<ref name="less">{{cite book|last=L.A.Krishna iyer|year=1905|title=Ethnographical Survey of the Cochin state|url=https://books.google.co.in/books/about/The_Ethnographical_Survey_of_the_Cochin.html?id=VfcRAAAAYAAJ&redir_esc=y|page=2-76}}</ref> [[ചേരമാൻ പെരുമാൾ| ചേര പെരുമാക്കന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ]] കേരളത്തിൽ ഇവർ കൂടുതൽ കുടിയേറ്റം നടന്നു എന്നു ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നു.<ref>Erumeli Parameswaran Pillai,(1998). മലയാള സാഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ:സാഹിത്യ ചരിത്രം, Malayalam Literature. P.145</ref> പ്രധാന ജനവിഭാഗം [[മലബാർ| മലബാറിൽ കേന്ത്രികരിക്കുകയാണ് ഉണ്ടായത്]]. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ മലബാറിലെ തീരദേശത്തെ നിരവധി തീയ്യർ കപ്പലോട്ടക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ, കൃഷിക്കാർ, മദ്യവ്യാപാരം തുടങ്ങിയ സേവനങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.<ref name="12mm"/>പത്തൊൻപത്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതലേ തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ ധാരാളം കപ്പലോട്ടക്കാർ<ref>{{cite book|last=K.A.C. Vasavappa ikkar|year=1944|title=സരസകവി മുഴൂർ എസ്. പത്മനാഭപണിക്കർ: ഒരു സമകാലിക അവലോകനം|url=https://books.google.co.in/books?id=UnE87rY5gRgC&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjX56rVyJf1AhVuSWwGHXyuDe0Q6AF6BAgKEAM|publisher=vasavapp, google books|access-date=2020-2-25|language=മലയാളം|page=64}}</ref> ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന രേഖകൾ [[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ|കല്ല്യങ്ങൾമഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പന്റെ]] വീട്ടിൽ കണ്ടതായി എസ്.കെ പൊറ്റകാട് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, [[സാമൂതിരി| സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ]] കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പനും, വാമല മൂപ്പനും, വാഴയിൽ മൂപ്പനും രണ്ട് നൂണ്ടാണ്ട് മുതലേ കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയ കോഴിക്കോട് തീയ്യർ പ്രമാണിമാരായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=S.N.Sadasivan|year=2000|url=https://books.google.com/books?id=Be3PCvzf-BYC| title=A Social History of India|page=353|isbn=9788176481700}}</ref><ref>university of kerala, (1982)[https://books.google.com.mx/books?id=Gk1DAAAAYAAJ&q=kallingal+matham&dq=kallingal+matham&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjyzO_GqL_wAhXEILcAHfqQCLIQ6AEwAHoECAAQAw.''Journey of kerala study''] p.127</ref> [[മന്നനാർ| മന്നനാർ രാജവംശം]], [[കട്ടൻ രാജവംശം]] തുടങ്ങിയവർ ഈ കുലത്തിൽപെട്ടവരായിരുന്നു. ഇതിൽ തന്നെ മന്നനാർ രാജാക്കന്മാർ വളരെ വലിയ പ്രദേശം ഭരിച്ച ശക്തമായ രാജവംശങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. കരകാട്ടിടം നായനാർ ഉൾപ്പടെ ഉള്ളവർ ഈ രാജവംശത്തിന് സാമന്തന്മാരായി ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref name="ghh">{{cite web|last=MA Rajeev Kumar|title=Neglected and forgotten: Remains of Mannanar dynasty crumbling|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2022/apr/06/neglected-and-forgotten-remains-of-mannanar-dynasty-crumbling-2438459.html|publisher=The New Indian Express|pubished=06th April 2022}}</ref> പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പ്രഗത്ഭ സംമ്സ്കാരിക പണ്ഡിതന്മാർ ഏറെയുണ്ടായിരുന്നു, വൈദേശികനായ മലയാളം നിഘണ്ടു രചയിതാവ് [[ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്| ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്നെ]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതവും]], [[മലയാളം| മലയാളവും]] പഠിപ്പിച്ചത് [[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|ഊരാച്ചേരി ഗുരുക്കന്മാരാണ്]],<ref name="Gundartinte_Gurunadhanmar">{{cite book|title=ഗുണ്ടർട്ടിന്റെ ഗുരുനാഥന്മാർ|url=https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|type=|isbn=978-81-300-1398-5|language=മലയാളം|author=പന്ന്യന്നൂർ ഭാസി|publisher=നളന്ദ പബ്ബ്ലിക്കേഷൻ|chapter=ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|pages=26 - 34|accessdate=30 ജൂലൈ 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211107110655/https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|archivedate=2021-11-07|url-status=bot: unknown}}</ref>അക്കാലത്ത് തന്നെയാണ് [[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]], [[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ|ഉണ്ണിരികുട്ടി വൈദ്യൻ]] എന്നിവരെ പോലെ ഉള്ള മലയാള ഭാഷ പണ്ഡിതരും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref>ഉള്ളൂർ പരമേശ്വരയ്യർ (1950), ''"കേരൽസാഹിത്യചരിത്രം"'' വാല്യം.4</ref> തീയ്യന്മാർ [[ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനി| ബ്രിട്ടിഷുകാരുടെ വരവോടെ]] ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമായ ഒരു സമൂഹമായി മാറുകയാണ് പിന്നീട് ഉണ്ടായത് അതിൽ പ്രധാനമായും 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ മദ്ധ്യേ എന്നു പറയാം. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിന് കീഴിൽ മലബാറിൽ ഉടനീളം വിദ്യാഭ്യാസപരമായും സാമൂഹികമായും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref name="12mm">{{cite book|last=F.B.Bevans,C.A.Innes|year=1905|title=Madras District Gazetteers Malabar and Anengil|url=https://archive.org/details/dli.csl.3363/page/n137/mode/2up?q=Meron+tiyans|publisher=Madras, Government Press|page=120}}</ref> പ്രധാനമായും [[മരുമക്കത്തായം]]മാണ് പിന്തുടർച്ചാ അവകാശമായി കണ്ടിരുന്നത്, അവകാശി മരുമക്കളിൽ നിഷിപ്തമണ്.<ref name="ff1234"/> ഇല്ലം സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നതിനാൽ ഒരേ ഇല്ലാകാർ തമ്മിൽ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിച്ചിരുന്നില്ല, എട്ട് ഇല്ലാമാണ് ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. ശക്തമായ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിലാണ് തീയ്യ വിഭാഗം നിലനിന്നിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> ഇതൊരു ഭരണ സംവിധാനമായിരുന്നു തീയ്യർ മുതൽ [[കണിയാർ| കണിശൻ]], [[ആശാരി]], ക്ഷുരകർ, തുണിയലക്കുകാർ തുടങ്ങിയവർ ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിൽ വരുന്ന വിഭാഗങ്ങളാണ്.<ref name="ff1234"/> പ്രദേശത്തെ ചെറിയ തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു കഴകം, ഓരോ പ്രദേശത്തും മതത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൽ നിയത്രിക്കാൻ അധികാരം ഈ കഴകങ്ങൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു. ഇവിടെ കോയിമ അവകാശം നായർ ജന്മികൾക്കും, തീയ്യർ പ്രമാണി ([[തണ്ടാർ]]) സ്ഥാനികൾക്കുമാണ്.<ref name="ff1234"/> തണ്ടാർ എന്ന പദവി ഗ്രാമങ്ങളുടെ തലവനായി ചുമതലയെറ്റിരുന്ന തീയ്യരിലെ പ്രമാണിമാരാണ് (തെക്കൻ തിരുവിധാംകൂർ ഇതേ പേരിലുള്ള ജാതിയല്ല, ഇത് സ്ഥാനപ്പേർ മാത്രം). സാമൂതിരിയോ മറ്റു രാജാക്കന്മാരോ ആണ് ഇവരെ നിയമിച്ചിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> തീയന്മാരുടെ എല്ലാ [[ഹിന്ദു| ആശയങ്ങളും ശുദ്ധ ഹിന്ദുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു]] എന്നാണ് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച Edgar Thurston പറയുന്നത്, വേദങ്ങളിലെ ഹിന്ദുമതം പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ [[ഇന്ത്യ| ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ വളരെ കുറവാണ്]] എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഏത് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഹിന്ദുമതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത് എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകാൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല. ജൈന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായെന്നിരിക്കണം ഇവരുടെ [[ഹിന്ദു| ഹൈന്ദവ വിശ്വസത്തിൽ]] ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത [[ഭഗവതി| ശക്തി]] ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്.<ref name="ff1234"/> ചില ബ്രാഹ്മണർക്ക് ഈ രീതി ഉണ്ട്; ശിവൻ, കൃത്യമായി ഒരു വേദ സത്തയല്ല, ശക്തിയും പ്രകൃതിയിലെ ആദിമവും ശാശ്വതവുമായ രണ്ട് തത്വങ്ങളാണ്. തന്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം കാണിക്കുന്നു, വടക്കേ മലബാറിൽ പോലും പലരും [[മന്ത്രവാദം| മന്ത്രവാദികളായിരുന്നു]]. അവർ [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതത്തിൽ]] കയ്കാര്യം ചെയ്തു. അവർ [[ശിവൻ|വെട്ടേക്കൊരുമകൻ]], [[ഭഗവതി|സോമേശ്വരി ഭഗവതി]], [[ഭഗവതി|വട്ടക്കത്തി ഭഗവതി]] മുതലായ ദേവതകളെ ഉപാസനാമൂർത്ഥികളാക്കിയിരുന്നു.<ref name="kure">{{cite book|last=N.A|year=1973|title=Folk-Lore VOL.12,13,14(DECEMBER-NOVEMBER)|url= https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20583/page/n298/mode/2up|page=299}}</ref>പാലക്കാടും, മലപ്പുറത്തും മിക്ക തറവാടുകളിലും തന്നെ [[കാവ്| സർപ്പകാവുകൾ]] വീടിനോട് ചേർന്ന് തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യാറുണ്ട്.<ref name="less"/> അവിടെ എല്ലാം കളമ്പാട്ട്, [[തുള്ളൽ]] എന്നിവ നടത്തി വരുന്നതും പതിവാണ്. തൃശൂർ ജില്ലയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമായി കേരളത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പെരുങ്ങോട്ട്കര കളരി, മൂലസ്ഥാനം, കനാടി കാവ് തുടങ്ങിയ വിഷ്ണുമായ ചാത്തന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഈ സമുദായക്കാരുടെയാണ്. തെക്കൻ മലബാറിൽ പ്രധാനമായും വെട്ടേക്കൊരുമകൻ, [[ചാത്തൻ| വിഷ്ണുമായ]], [[കൊടുങ്ങല്ലൂർ| ശ്രീ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഭഗവതി]] എന്നിവയാണ് ആരാധന സങ്കൽപ്പങ്ങൾ.<ref name="ff1234"/> ==== മുസ്ലീം സമുദായവുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം ==== മലബാറിൽ തീയ്യർ സമുദായവും മുസ്ലീം (മാപ്പിള) സമുദായവും തമ്മിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഊഷ്മളമായ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക ബന്ധമാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. വാണിജ്യം, കടൽയാത്ര, കൃഷി തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇരു സമുദായങ്ങളും പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചാണ് കഴിഞ്ഞിരുന്നത്. ഈ മതസൗഹാർദ്ദത്തിന്റെയും കൊടുക്കൽ വാങ്ങലുകളുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാവുകളിൽ കെട്ടിയാടിക്കുന്ന '''മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളും''' അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളും.<ref>നമ്പൂതിരി, ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു (1998). ''തെയ്യം''. കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം. (മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം).</ref> തീയ്യരുടെ പല തറവാട്ടുകാവുകളിലും കഴകങ്ങളിലും മാപ്പിളമാർക്കും മാപ്പിളത്തെയ്യങ്ങൾക്കും പ്രത്യേക സ്ഥാനവും ആരൂഢവുമുണ്ട്. ആലിയാർ തെയ്യം (അലി ചാമുണ്ഡി), മുക്രി പോക്കർ, ബപ്പിരിയൻ തുടങ്ങിയവ ഇത്തരത്തിലുള്ള മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളാണ്. തെയ്യത്തിന്റെ തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിക സ്തുതികളും, തെയ്യം കെട്ടിയാടുമ്പോൾ നിസ്കരിക്കുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളും ഇന്നും അനുഷ്ഠിച്ചുപോരുന്നു. ഹൈന്ദവ-മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളുടെ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായാണ് ചരിത്രകാരന്മാരും ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകരും ഇതിനെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>Kurup, K. K. N. (1973). ''The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala''. Indian Publications. p. 45.</ref> * '''ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയും ബപ്പിരിയനും:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ജനപ്രിയവുമായ ഐതിഹ്യമാണ് തീയരുടെ പ്രധാന ദേവിയായ ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടേതും മുസ്ലീം നാവികനായ ബപ്പിരിയന്റെയും. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും തടിപ്പാവിലെറിഞ്ഞ് ശകുനം നോക്കി യാത്രതിരിച്ച ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടെയും ആറു സഹോദരന്മാരുടെയും കപ്പൽ കൊടുങ്കാറ്റിൽപ്പെട്ട് തകർന്നുപോയി. ദിവസങ്ങളോളം കടലിൽ ഒഴുകിനടന്ന ദേവിയെ, അതുവഴി വന്ന മാപ്പിള സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട 'ബപ്പിരിയൻ' (ബപ്പൻ കുഞ്ഞി) എന്ന മുസ്ലീം നാവികനാണ് തന്റെ പത്തേമാരിയിൽ രക്ഷിക്കുന്നത്. ദേവിയുടെ ദൈവികശക്തി മനസ്സിലാക്കിയ ബപ്പിരിയൻ, തന്റെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കുള്ള യാത്ര ഉപേക്ഷിച്ച് ജീവിതം ദേവിയുടെ സേവനത്തിനായി ഉഴിഞ്ഞുവെച്ചു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>പള്ളത്ത്, ജെ.ജെ. (1995). ''തെയ്യം: ഒരു സാംസ്കാരിക പഠനം''. കോഴിക്കോട്: ഒലീവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.</ref> തീയരുടെ കാവുകളിൽ ആര്യപ്പൂങ്കന്നി തെയ്യത്തോടൊപ്പം എപ്പോഴും ബപ്പിരിയൻ തെയ്യവും കെട്ടിയാടിക്കാറുണ്ട്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും, ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചുവടുകളും, തെയ്യം ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നതും, നിസ്കരിക്കുന്നതുമെല്ലാം ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്. മുസ്ലീം പശ്ചാത്തലമുള്ള ഈ തെയ്യത്തിന് പൂജാരിമാരില്ല. പകരം, പച്ച അടക്കയും വെറ്റിലയും ചായയുമൊക്കെയാണ് ഭക്തർ ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന് നേർച്ചയായി നൽകുന്നത്. * '''മറ്റ് ആചാരപരമായ ബന്ധങ്ങൾ:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങൾക്ക് പുറമെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ പല പ്രമുഖ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും തീയ്യരും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഈ ബന്ധം വിളിച്ചോതുന്ന ആചാരങ്ങൾ കാണാം. ഇതിനൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ മുസ്ലീം സമുദായംഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ആചാരപരമായ അവകാശങ്ങളും പ്രവേശനവും നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, ധർമടത്തെ പ്രശസ്തമായ അണ്ടല്ലൂർ കാവിൽ തീയ്യർ സമുദായവുമായുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധം പുതുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, വർഷാവർഷം നടക്കുന്ന ഉത്സവച്ചടങ്ങുകളിൽ അറക്കൽ മുസ്ലീം രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി പങ്കെടുക്കുന്ന 'ശക്തി ജന്യം പുതുക്കൽ' എന്ന ആചാരം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇവിടുത്തെ പ്രധാന ദേവനായ അണ്ടല്ലൂർ ദൈവത്താരുടെ കപ്പലിലെ 'കാപ്പിത്താൻ' ആയ ബപ്പിരിയൻ മുസ്ലീം സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ഒരു നാവികനായാണ് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. * '''പേരുകളിലെ സാമ്യവും സാമൂഹിക ജീവിതവും:''' മുൻകാലങ്ങളിൽ ഈ രണ്ട് സമുദായങ്ങളും തമ്മിൽ വലിയ സാംസ്കാരിക വേർതിരിവുകളോ അന്യതാബോധമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ചരിത്രപരമായ തെളിവാണ് പഴയ തലമുറയിലുള്ളവർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പേരുകളിലെ സാമ്യം. 'ബാപ്പു', 'ചെക്കുട്ടി', 'ബപ്പൻ', 'മയൻ' തുടങ്ങിയ പല പേരുകളും, അതുപോലെ 'കുട്ടി', 'കുഞ്ഞി' എന്നീ പദങ്ങൾ ചേർത്തുള്ള പേരുകളും പഴയകാലത്ത് തീയ്യർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും (മാപ്പിളമാർക്കും) ഇടയിൽ ഒരുപോലെ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം പങ്കിട്ടിരുന്നതിനാലും, വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിലെ നിരന്തരമായ സമ്പർക്കം കൊണ്ടുമാണ് മതഭേദമന്യേ ഇത്തരം പൊതുവായ പേരുകൾ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. == വേഷവിധാനങ്ങൾ == === പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രം === [[File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg]] === വസ്ത്രധാരണം === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു 'കച്ച'. അരയിൽ പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടുന്ന ഈ കച്ചയ്ക്കുള്ളിൽ അഥവാ അരപ്പട്ടയിൽ, പ്രതിരോധത്തിനും മറ്റ് നിത്യോപയോഗ ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി 'പിച്ചാത്തി' പോലെയുള്ള ആയുധങ്ങൾ തിരുകിവെക്കുന്ന പതിവ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. യെമൻ, ഒമാൻ തുടങ്ങിയ അറേബ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ടുവരുന്ന 'ജാംബിയ' (Jambiya) ധരിക്കുന്ന രീതിയുമായി ഇതിന് സാമ്യമുണ്ട്. അവരുടെ പഴയകാല ആയോധന പ്രതാപവും ചരിത്രവും ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളിൽ പ്രകടമാണ്. എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റൺ (Castes and Tribes of Southern India), എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ (The Tribes and Castes of Cochin) തുടങ്ങിയ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിവാഹവേളകളിലെ ഇവരുടെ സവിശേഷമായ വസ്ത്രധാരണ രീതികളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> പഴയകാലത്ത് വിവാഹവേളകളിൽ വരനും സുഹൃത്തുക്കളും തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ പോരാട്ടവീര്യം വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളായിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. തലയിൽ കൂർത്ത ആകൃതിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേകതരം കിരീടം (pointed helmet), അരയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടിയ കച്ച, അതിൽ തിരുകിയ കത്തി എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, വരന്റെയും കൂടെയുള്ള രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കൈകളിൽ ഊരിയ വാളും പരിചയും സജ്ജമാക്കിയിട്ടുണ്ടാകും. അടുത്തകാലം വരെ വിവാഹച്ചടങ്ങുകളിൽ വാളും പരിചയും ഉപയോഗിച്ചുള്ള നൃത്തം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സമുദായത്തിന് പണ്ടുകാലത്തുണ്ടായിരുന്ന ശക്തമായ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തെയാണ് (Warlike career) ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളും ആചാരങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. 1856 ന് ശേഷം മാത്രമാണ് സമുദായത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രധാരണാ രീതികൾ കുറച്ച് പുരോഗമിച്ചത് എന്നാണ് ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ വിലയിരുത്തുന്നത്, അതിന് മുന്നേ മറ്റു സമുദായങ്ങളെ പോലെ തന്നെ തയ്ക്കാത്ത രീതിയിൽ ഉള്ള വസ്ത്രം ആയിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഒരു നീളമുള്ള മുണ്ട് അരക്ക് താഴെ ഒഴിച്ചു മുകളിൽ ഒന്നും ധരിച്ചിരുന്നില്ല, മിക്കപ്പളും സാധാരണ തിയർ പുരുഷന്മാർ അരക്കെട്ടിന് ചുറ്റും നാല് മുഴം നീളവും രണ്ട് മുഴവും പകുതി മുതൽ മൂന്ന് മുഴം വരെ വീതിയും ഉള്ള കച്ച ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> വടക്കേ മലബാറിലെ ചില സമ്പന്ന തീയർ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതും സാധാരണയായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ യൂറോപ്യൻ സാമ്യമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ ആയിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്. പുരുഷന്മാർ തലയിലെ മുടി പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ കെട്ടി വെക്കും, മാത്രവുമല്ല പുരുഷന്മാർ കാതുകളിൽ വളയങ്ങളും മോതിരങ്ങളും ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> === സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം === [[File:Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut]] തീയര് സ്ത്രീകൾ മൂന്ന് വയസോട് കൂടി ആണ് വസ്ത്രം ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്. അതിനെ 'ചിറ്റാട' എന്ന ചെറിയ മുണ്ടാണ് പെണ്കുട്ടികളെ ആദ്യമായി ധരിപ്പിക്കുന്നത്, ചിറ്റ്- ആട ആണ് ചിറ്റാടയായത്. ചെറിയ വസ്ത്രം എന്നർത്ഥം. ആറു വയസോട് കൂടി ചിറ്റാട മാറ്റി 'ദേവരി' എന്ന വസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ചിറ്റാടയേക്കാൾ വലുതും പുടവയെക്കാൾ ചെറുതും ആണ് ദേവരി. പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകളുടെത് ഉടുക്കുമ്പോൾ പിൻഭാഗത്ത് കരയുള്ളതും ആണ് പിന്നീട് ഉള്ള പുടവ എന്ന വസ്ത്രം പുടവ കൊടുത്താണ് കല്യാണങ്ങൾ നടക്കുക, സ്ത്രീകളുടെ മാറുമറക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഒരു പ്രതേകരീതിയിൽ ഒരു രണ്ടാം മുണ്ട് മാടി പുതക്കുന്ന രീതി നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനെ 'മാടിപുത്തക്കൽ' എന്നാണ് പറയുക.<ref name="love"/> സമ്പന്ന ക്ലാസ്സുകളിലെ സ്ത്രീകൾ അരയിൽ ഒരു വെളുത്ത മുണ്ട് മൂന്ന് മുഴം നീളത്തോട് കൂടി ഒരു മുറ്റവും നാലിനൊന്ന് വീഥിയിൽ ധരിക്കുന്നു, ഒറ്റ മുണ്ട് അഥവാ വെളുത്ത മേൽമുണ്ട് കൊണ്ട് മാറുമറച്ചിരുന്നു.<ref name="malabar" /> ചില പ്രമാണി വിഭാഗങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ റാവുക ഉപയോഗിക്കുന്നു, സാധാരണ ക്ലാസ്സിൽ പെടുന്ന തീയർ സ്ത്രീകൾ മാറുമറക്കാൻ രണ്ടു തവണ മടക്കി ഉള്ള കച്ച ആണ് സാധാരണ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് പല സ്ത്രീകളും മുകളിൽ നക്നരും ആയി നടന്നിരുന്നു.<ref name="love"/><ref name="malabar">{{cite book|last=L.A.Anantha Krishna iyer|year=1905|title=Cochin Tribes And Castes Vol. 1 Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.47736/page/n439/mode/2up|page=285-340}}</ref> തിയ്യരിൽ സാധാരണക്കാരും സമ്പന്നരും ഒരു വെള്ള നിറത്തോട് കൂടിയ വസ്ത്രം ആയിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. ചില സമ്പന്നർ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മാലയും കാതിലും ഇട്ടിരുന്നു <ref name="social status">{{cite book|last=Dunsterville, F.|year=1850|title=Madras railway company pictorial guide to its East and west coast lines Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/dli.venugopal.586/page/n184/mode/2up|page=126}}</ref><ref name="love"/> [[File:Malabar Thiyyar women and Children in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|ഒരു തീയ്യർ കുടുംബം 1906കളിൽ]] === മുടികെട്ടും ആഭരണങ്ങളും === തലമുടി കുടുമ വെക്കുന്ന സമ്പ്രദായം തീയർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. തലമുടി വട്ടം മുറിച്ചു ഇടത്തോട്ട് ചെവിക്ക് മുകളിൽ കെട്ടി വെക്കുന്നതാണ് '''കുടുമ'''. സ്‌ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഒരേ പോലെ ഇത് കെട്ടിവെക്കുന്നു.<ref name="kudumba">{{cite book|last=Pharoah and Co|year=1855|title= A Gazetteer of Southern India: With the Tenasserim Provinces and Singapore|url= https://books.google.co.in/books?id=y4sIAAAAQAAJ&pg=PA507&dq=tier+caste+malabar&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9zfTzg4v2AhVFK6YKHZEwBiI4FBDoAXoECAUQAw#v=onepage&q=tier%20caste%20malabar&f=false|publisher=Pharoah and Company, 1855|page=507}}</ref> മുടി കുറഞ്ഞ സ്ത്രികൾ കൃത്രിമ മുടി വെക്കുന്ന പതിവും നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. കർമ്മികൾ ആയ ആചാരകാരിൽ വെളിച്ചപ്പാടന്മാരും, അന്തിതിരിയന്മാരും തല മണ്ഡലം ചെയ്യുന്നു.<ref name="love"/> അഭരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ തിയരുടെ ആഭരണങ്ങൾ രണ്ടായി തരം തിരിക്കുന്നു. സാധാരണ ദിവസങ്ങളിലെ അഭരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശേഷ ദിവസങ്ങളിലെ ആഭരണങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="love">https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/136063</ref>കാത് കുത്തുന്നതോട് കൂടി ആണ് തീയര് ആഭരണങ്ങൾ ആണിഞ്ഞു തുടങ്ങുന്നത്. വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റാണ് കുട്ടികൾ ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്, ആണ്കുട്ടികളും പെണ്കുട്ടികളും വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റ് ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ വവേറെ കർണ്ണാഭാരണ്ങ്ൾ ധരിക്കുന്നത് മൂന്ന് വയസ്സിന് ശേഷമാണ്, പെണ്കുട്ടികള് ചെമ്പ്മുള്ളിനും, വെള്ളിച്ചുറ്റിനും പകരം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ചെറിയ 'പുവിടും' ആണ്കുട്ടികള് സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മൊട്ടാണ് ഉപയോഗിക്കുക ശരാശരി സാമ്പത്തികം ഉള്ള കുടുംബങ്ങൾ മാത്രമേ ഇങ്ങനെ ഇട്ടിരുന്നുള്ളൂ അല്ലാത്തവർ ചെമ്പ് ആണ് ഇടുന്നത്. സാമ്പത്തികം ഉള്ള പെണ്കുട്ടികള് കാലുകളിൽ വെള്ളിയുടെയോ ഓടിന്റെയോ കാൽവള ഇടുന്ന ഏർപ്പാട് ഉണ്ട്. പന്തല് മങ്കളത്തോട് കൂടി കാശ് മാല ധരിക്കുന്നു. തക്കയും തോടേയും പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകൾ ധരിക്കുന്ന കർണ്ണാഭരണ്ങ്ങൾ ആണ്. സ്വർണ്ണവും ആരക്കും കൊണ്ട് ആണ് തക്കയും തോടയും ഉണ്ടാക്കുന്നത്, പവൻ ചരടിലോ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ആണ് തിയർ സ്ത്രീകൾ മാല അണിയുന്നത്. പതതാക്കയും വലിയാ പതതാക്കയും ചുറ്റും ചെറിയ ചെർത്തുണ്ടാക്കുന്ന പതതാക്കകൊയും കഴുത്തിൽ അണിയറുണ്ട് സ്ത്രി വളകളിൽ തെക്കൻ വള, പെരു വള, ഉലക്കകച്ചു വള, പ്രത്യേക ദിവസങ്ങളിൽ ധരിക്കേണ്ട അഭരണങ്ങൾ നിലവിൽ ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രധാനമായും പന്തലുമങ്കളത്തിൽ പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീ ആദ്യമായി മാല ധരിച്ചു വേണം വരാൻ അതായത്, സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ കാശു മാലയാണ് ധരിക്കേണ്ടത് വിവാഹ ദിവസം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മറ്റോ കോർത്ത് ഇട്ട് കച്ചു വള, തെക്കൻ വള, ചെമ്പ് വള, തുടങ്ങിയ വളകളും കാതിൽ തക്ക , തോടയോ ധരിച്ചു സർവ്വാഭരണ വിഭൂഷിതയായിട്ടാണ് സ്ത്രീ വിവാഹത്തിന് എത്തുക.<ref name="love"/> [[File:Tiyar, Nair Jewels.jpg|thumb|തീയ്യർ സ്‌ത്രീകൾ പണ്ട് മലബാറിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ആഭരണങ്ങൾ]] മരണമോ മറ്റോ നടന്നാൽ ആചാരപ്രകാരം തീയരുടെ അലക്കുവേലകൾ ചെയ്യുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായത്തിലെ [[സ്ത്രീ]]കളാണ്. കുളി കഴിഞ്ഞ് വണ്ണാത്തി കൊടുക്കുന്ന തുണികൾക്ക് '''വണ്ണാത്തിമാറ്റ്''' എന്നാണു പറഞ്ഞു വരുന്നത്. ഒരു തീയസമുദായാഗം മരിച്ചാൽ ''മാറ്റുകൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങ് നടന്നുവരുന്നു. അതോടൊപ്പം തന്നെ തീയരുടെ ക്ഷുരകക്രീയകൾ, മറ്റു മരണാന്തര കർമ്മകങ്ങൾ എന്നിവ ചെയ്യുന്നത് കാവുതിയ്യർ (ഇത് ഉപജാതി സമുദായമാണ്).<ref name="histo1">കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “നാമധേയത്തിന്റെ ഉത്ഭവം“ പേജ് നമ്പർ 22, 23</ref> ==സൈനികവൃത്തി== {{Main|ചേകവർ}} ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനിയുടെ ഒരാളായിരുന്ന [[എലിസ ഡ്രാപ്പർ|Elisa Draper]] 1757-ൽ എഴുതിയ Letters Written Between Yorick (pseud.) and Eliza (Draper.) 2. Ed. London: Sammer തന്റെ ഇന്ത്യയിലെ വൈവിദ്യങ്ങളുടെ കലവറയായ വിഖ്യാതമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരേ പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്. {{Cquote| "തീയ്യർ (Tives) ആയുധം വഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം" എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, [[ഹിന്ദു| ഹിന്ദു സമൂഹിക ആചാരമനുസരിച്ച്]] പ്രധാനമായും നായർമാരായിരുന്നു ആയുധം വഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വിഭാഗത്തിൽ അനേകം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആയോധന വൈദഗ്ധ്യത്തിന് പേരുകേട്ടവരാണ് തീയ്യർ. ഇവരിൽ [[കളരി| മലബാറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമുള്ള നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ കുടുംബങ്ങൾ [[ആയുർവേദം| ആയുർവേദത്തിലും]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും]] പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പരിശീലകരുമായിരുന്നു എന്നതും അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതയാണ്.<ref name="vee">{{cite book|last=Elisa Draper, William Lutley|year=1922|title= Letters Written by Elisa Draper 1757-1774|url= https://archive.org/details/sterneselizasome00wrig/page/n7/mode/2up|publisher=London|page=96-98|quote=The Brahmins are easy, plain, unaffected sons of simple nature-there's a something in their Conversation & Manners, that exceedingly touches me; the Nairs are a proud, Indolent, Cowardly but very handsome people and the Tivies -"Thiyyar" excellent Soldiers in the Field, at Storming or entering a Breach, the latter seems as easy to them, as step- ping into a closet. I've acquired some knowledge of their Language and think I'm endued with so much Courage that I should be able to animate them in Person in case of a Siege or Danger. they are divided into five distinct casts, and have their Patricians and Plebians as the Romans. The [[Brahmin]] is the first, of which their Kings and Priests always are; the Nairs the second of which the Court, great officers and principal Soldiers are composed; then "Tivies" ''Thiyyar'' who bear Arms or serve you as distinguished servants; only as Fishermen Mukkuvan and Porters; and the Footiers Pulayar, the lowest of all, are scarcely ever visible and obliged to live in a Distinct Village from the other Casts, where they never stir from unless for Common Necessaries at our Bazar or Market (I shall forget my English), because a Nair or any great Man may with impunity cut them to pieces, if they meet in the same road.}}</ref><ref>{{Cite web|last1=Chekkutty·Features·August 29|first1=N. P.|last2=2019|date=2019-08-29|title=The Thiyyas of Malabar: In Search of a New Identity|url=http://qjk.9bc.myftpupload.com/2019/08/29/the-thiyyas-of-malabar-in-search-of-a-new-identity/|access-date=2021-03-03|website=KochiPost|language=en-US}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>"}} കേരളത്തിൽ [[കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമായി അഭ്യസിച്ചിരുന്നത് തീയ്യരും, നായന്മാരും മായിരുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു.<ref>{{cite book|last=Jenniffer G.Wollok|year=2011|title=Rethinking Chivalry and Courtly Love|url=https://books.google.co.in/books?id=orTn7RpmyZIC&pg=PA250&dq=thiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiM4vbvyZf1AhWO-2EKHZ7GAmE4ChDoAXoECAoQAw#v=onepage&q=thiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC publishing|page=250|ISBN=9780275984885}}</ref><ref>{{cite book|last=Pillip Zarrilli,Michael Denario|year=2020|title=Martial arts Healing Traditional of India|url=https://books.google.co.in/books?id=d_cPEAAAQBAJ&pg=PT7&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=via media publishing|ISBN=9798694263177}}</ref><ref>{{cite book|last=Thomas A Green|year=2001|title=Martial arts of the World|url=https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgDEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC|page=176|isbn=9781576071502}}</ref> ഇവർക്ക് മലബാറിൽ പലയിടത്തും സ്വന്തമായി കളരികൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സജീവമായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിരോധനം ഒരുപരുതി വരെ അവശമാക്കുകയാണ് ചെയ്‌തത്.<ref>{{cite book|last=Indudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala|url= https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT77&dq=tiyya+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjr6P3owZf1AhUMSGwGHd3LC-QQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyya%20martial%20arts&f=false|publisher=Taylor & Francis, 2018|ISBN=9780429663123}}</ref> തീയ്യർ പതിനാറാം ന്യൂറ്റാണ്ട് മുതൽ തന്നെ പലരും വീരന്മാരും യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നു എന്ന് പോർച്ചുഗീസ് രേഖകൾ ഉണ്ട്.<ref name="warrior">{{cite book|last=James John|year=2020|title=The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in Kerala: 1498-1663|url= https://books.google.co.in/books?id=39HVDwAAQBAJ&pg=PT130&dq=tiyyas+warrior&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjw9ZTlzbv1AhXHT2wGHYmnAywQ6AF6BAgKEAM#v=onepage&q=tiyyas%20warrior&f=false|publisher=Routledge|ISBN=9781000078718}}</ref><ref name="unni2nn"/><ref name="level">{{cite book|last=Dick Luijendijk|title=Matrilineal Kinship – Google Books|url=https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&printsec=frontcover&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj6jd-gy5f1AhUZyTgGHZDmAnwQ6AF6BAgMEAM#v=snippet&q=tiyya&f=false|page=48|ISBN=9781409226260}}</ref>വടക്കേ മലബാറിലെ ചരിത്രങ്ങളിൽ പ്രധാനമായി വടക്കൻ പാട്ടിൽ ഇവരുടെ വീര ചരിത്രങ്ങൾ വാഴ്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ആയുധധാരികളായ തീയ്യർ കുടിപകയ്ക്ക് വേണ്ടി അങ്കം കുറിക്കുകയും പരസ്പരം പോരാടി വീരമൃത്യുവരിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. തീയ്യരിലെ കളരിപ്പയറ്റിലെ തലവന്മാർ '''[[ചേകവർ]]''' എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="unni2nn">{{Cite book|last=Menon|first=A. Sreedhara|url=https://books.google.com/books?id=wnAjqjhc1VcC|title=Kerala History and its Makers|publisher=D C Books|date=4 March 2011|isbn=978-81-264-3782-5|pages=82–86|language=en|access-date=10 October 2021}}</ref> കടത്തനാട്, വള്ളുവനാട്, വയനാട് എന്നി പ്രദേശത്തെ തീയ്യരിലെ ഒരു ചെറിയ ഉപജാതിയാണ് ചേകവന്മാർ.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=7yhHEAAAQBAJ&dq=chegon&pg=PT137|title=Mapping the History of Ayurveda : Culture, Hegemony and the Rhetoric of Diversity|last=P.|first=Girija, K|year=2021|isbn=978-1-000-48139-6}}</ref> അങ്കംവെട്ടലും യുദ്ധം ചെയ്യലുമാണ് ഇവർ തുടർന്ന് പൊന്നിരുന്നത്, ഇതിനായി നാടുവാഴികൾ കരമൊഴിഞ്ഞു ഭൂസ്വത്തും സ്വർണ്ണവും നൽകി വന്നിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട്ടിൽ '''[[ഉണ്ണിയാർച്ച| ഉണ്ണിയാർച്ചയും]]''', '''[[ആരോമൽ ചേകവർ]]''', ചന്തു ചേകവരും ഇവരിൽ പ്രധാനികളായിരുന്നു.<ref name="unni2nn"/><ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=KYLpvaKJIMEC&q=Tiya&pg=PA316|title = Medieval Indian Literature: Surveys and selections|isbn = 9788126003655|last1 = Ayyappa Paniker|first1 = K.|year = 1997}}</ref><ref name="23ff">{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=My8DEAAAQBAJ&q=Chekavan&pg=PT42|title = Jumbos and Jumping Devils: A Social History of Indian Circus|isbn = 9780190992071|last1 = Nisha|first1 = P. R.|date = 12 June 2020}}</ref>ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കണ്ണൂരിലെ [[തലശ്ശേരി]] കോട്ട കേന്ത്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയ്യർ റെജിമെന്റ്]] നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ സേനയ്ക്ക് രൂപം നൽകിയത് 1931ൽ ഇത് നിർത്തലാക്കുകയാണ് പിന്നിട് ചെയ്തത്.<ref>L.Krishna Anandha Krishna Iyer(Divan Bahadur) ''[https://google.com/books/edition/The_Cochin_Tribes_and_Castes/hOyqKkYi6McC The Cochin Tribes and Caste]'' Vol.1. Johnson Reprint Corporation, 1962. Page. 278, Google Books</ref><ref name="qq>{{cite book|last= Nagendra k.r.singh| year=2006|title=Global Encyclopedia of the South India Dalit's Ethnography|url= https://books.google.co.in/books?id=Xcpa_T-7oVQC&pg=PA230&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSk-7_wp_2AhVesVYBHdd1BQ4Q6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Tiyya%20regiment&f=false|publisher=Global Vision Pub House,|page=230|ISBN=9788182201675}}</ref>, അത് പോലെ [[തീയർ പട്ടാളം|തീയർ പട്ടാളവും]] വിവിധ പോലീസ് ഫോഴ്സ്‌കളും ഫ്രഞ്ച് സേനയുടെ കീഴിലും ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=J.B Prasant|year=2001|title= Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948|url= https://books.google.co.in/books?id=9S9uAAAAMAAJ&q=Tiyya+army&dq=Tiyya+army&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjZu_j9_Ir2AhUXwjgGHYxvAPEQ6AF6BAgDEAM|publisher=IRISH|page=8-10|ISBN=9788190016698}}</ref><ref>{{cite book|last=K.k.N Kurup|year=1985|title= History of the Tellicherry Factory, 1683-1794|url= https://books.google.co.in/books?id=tQ8oAAAAMAAJ&q=Tiyya+regiment&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiihP79yo72AhWdSGwGHaznCuI4FBDoAXoECAoQAw|publisher=Sandhya Publications|page=254}}</ref> ഡച്ചു വൈദേശികൻ '''Jacabus Canter Visscher''' ചേകവരെ പറ്റി രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ് {{quote|'അവർ ജനിച്ചത് [[പട്ടാളം |പട്ടാളക്കാരായിരിക്കാം]], കാരണം അവരുടെ വംശാവലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ എപ്പോഴും ആയുധങ്ങൾ വഹിക്കണം. ഭരണാധികാരിയുടെ സൈന്യത്തിൽ അവരെ സൈനിക സേവനങ്ങളിൽ അനുവദിച്ചു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലോ കലാപത്തിലോ, ചേകവർ യജമാനന് വേണ്ടി ആയുധമെടുക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു<ref>{{cite book|last=Jacobus Canter Visscher|year= 1862|title=Letters from Malabar, tr.: to which is added An account of Travancore, and fra Bartolomeo's travels in that country. By H. Drury|url=https://books.google.co.in/books?id=HMFw5dFAEK8C&pg=PA172&dq=Travancore+chegos&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwjih4WZ5Ir7AhVZEIgKHVPtCxA4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=Travancore%20chegos&f=false|publisher=Oxford University|page=128-172|quote=In times of civil war or rebellion, the Chegos are bound to take up arms for the law- ful sovereign; and some princes employ them as soldiers on other occasions}}</ref>}} മലബാറിലെ ഏറ്റവും അംഗസംഖ്യ കൂടുതൽ വരുന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തന്നെ പഴയ രാജാക്കന്മാരും ഇവരെ വലിയ തോതിൽ സേനയിൽ ചേർക്കപെട്ടിരുന്നു. പഴയ കാലങ്ങളിൽ സാമൂതിരിയുടെ സേനയിൽ തീയ്യർ സേന തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, [[ടിപ്പു സുൽത്താൻ]], [[ഹൈദരാലി]]ക്ക് എതിരായ സാമൂതിരിയുടെ യുദ്ധങ്ങളിൽ തീയ്യർ പോരാടുകയും ചെയ്തിരുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിൽ തീയ്യർ സേനയുടെ പ്രധാന പഠതലവൻ '''[[ചെറായി പണിക്കർ]]''' എന്ന സേനാനായകനായിരുന്നു.<ref name="ethu">{{cite book|last=M.S.A.Rao|year=1987|url=https://books.google.co.in/books?id=wWEiAQAAMAAJ&q=cherayi+panicker&dq=cherayi+panicker&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjYq5blpLrwAhUjheYKHVvPCjkQ6AEwAHoECAMQAw|title=Social movements and social transformation: A study of two backward manohar publication|page=24}}</ref> ചെറായി പണിക്കന്മാർ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേ സാമൂതിരിയുടെ പട്ടാള തലവന്മാരിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിന്നിരുന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടുകാരാണ്. ഇതേപോലെ തന്നെ കോട്ടയം രാജ്യത്തെ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ രാജാവായിരുന്ന [[പഴശ്ശിരാജ| പഴശ്ശി രാജയുടെ]] ഒരു തീയ്യർ പഠതലവനായ [[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ|ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] മുഖ്യ പടയാളി തലവാനായിരുന്നു.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=wYWVBQAAQBAJ|title=North Africa to North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY|isbn=9789383416646}} (2012)</ref> ഇങ്ങനെ വടക്കേ മലബാറിലെ ഒട്ടുമിക്ക നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലും രാജാക്കന്മാരുടെ സേനാധിപനോ അല്ലെങ്കിൽ ചാവേർ പട്ടാളക്കാരായോ തീയ്യർ തൊഴിലനിഷ്ഠിച്ചിരുന്നു. മലബാർ കലാപകാലത്തിൽ മദ്രാസ് ഭരണത്തിന്റെ നേതൃത്തത്തിൽ ലഹള പിടിച്ചു കെട്ടാൻ അന്നത്തെ ഭരണകൂടം നിയോഗിച്ചത് [[മലബാർ സ്പെഷ്യൽ പോലീസ്]]നെയായിരുന്നു. ഈ സേനയായിരുന്നു ഇത് അടിച്ചമർത്താൻ മുഖ്യ പങ്ക് വഹിച്ചത്, കമ്പനിയുടെ സേനയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരെല്ലാം ബ്രിട്ടീഷ് സർവിസിൽ ഇരുന്ന തീയ്യരും, റെജിമെന്റിന്റെ ഭാഗമായവരുമായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=David Arnold|year=1986|title=Police Power and Colonial Rule, Madras, 1859-1947|url= https://books.google.co.in/books?id=cTYFAQAAIAAJ&dq=msp+Tiyya+armed&focus=searchwithinvolume&q=Tiyya+armed|publisher=Oxford University press|page=125|ISBN=9780195618938}}</ref> പല നാട്ടുരാജാക്കന്മാരും ആയോധന മികവ് കണ്ട്കൊണ്ട് കേരളത്തിന്റെ തെക്കൻ പ്രദേശത്തിലേക്ക് കൊണ്ട് പോയിരുന്നു അവരിൽ പലരും അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തവരുണ്ട് [[തിരുവിതാംകൂർ]] [[മാർത്താണ്ഡ വർമ്മ|മാർത്താണ്ഡ വർമ്മയുടെ സേനയിലും]] മലബാറിൽ നിന്ന് പോയ നായന്മാരും തീയ്യരും വളരെ കൂടുതലായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നും ചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.<ref name="ethu"/> മലബാറിലെ [[കോലത്തിരി]] രാജാവിന്റെ കീഴിലുള്ള സേനയിലും ഒരു വിഭാഗം സായുധ സേനകളായ തീയ്യരും പഠനയിച്ചിരുന്നു,<ref>{{cite book|last=Binu John Mailaparambil|year=2011|title=Lords of the Sea: The Ali Rajas of Cannanore and the Political Economy of Malabar|url=https://books.google.co.in/books?id=J_p-Odiq4tsC&pg=PA36&dq=tiyya+military&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwih4--fk5b1AhVxTWwGHe1HD1o4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=tiyya%20military&f=false|publisher=Brill|page=36|ISBN=9789004180215}}</ref> ഇത്പോലെ തന്നെ മലബാറിലെ പല രാജാക്കന്മാരുടെയും പടയാളികളായും സേനാനായകന്മാരായും വളരെ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേഇവർ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. സി.എഫ് സറില്ലി തന്റെ ബുക്കിൽ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ ''രാജാക്കന്മാരായ തന്റെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആയുധധാരികളായ തീയർ മരിക്കും വരെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി പൊരുതുന്ന ഒരു വിഭാഗം പടയാളികൾ ഇവരുടെ ഇടയി ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു''", സാമുതിരിയും വള്ളുവനാട് ഏറ്റുമുട്ടൽ ഇവിടെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>"Thiyya and ezhava related subgroup in kerala", C.F.Zirrilli (1998).P.25,29</ref> ===ഉൾപിരിവുകൾ=== * '''ചേകവർ''' - പണ്ട് രാജ്യഭരണം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കൊട്ടാരങ്ങളുടെ കാവൽഭടനായും പരിജാരകരായും മറ്റു പട്ടാളജോലിയിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ.<ref name="less"/> *'''പണിക്കർ''' - കളരി പഠിപ്പിക്കുന്ന ആശന്മാർ അധ്യാപകൻ പണിക്കർ എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="less"/> *'''വൈദ്യർ''' - എണ്ണപ്പെട്ട മലബാറിലെ ആയുർവേദ ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന തറവാടുകൾ.<ref name="less"/> *'''തണ്ടയാൻ''' - തണ്ടയാൻ *'''എംബ്രോൻ''' - തീയ്യരുടെ കാവുകളിൽ പൂജാകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവർ എംബ്രോൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. *'''കാവുതിയ്യർ''' - തീയ്യരുടെ ക്ഷുരകന്മാർ കാവുതീയ്യർ എന്ന ജാതിപ്പേരിൽ ആണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. == ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ == === ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ === [[പ്രമാണം:Pretty Tiyan girl of-Malabar-circa 1902.jpg|thumb|1898ലെ ഒരു തിയ്യ പെൺകുട്ടി ബ്രിട്ടീഷ് ഫോട്ടോ]] === വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി സ്ത്രീധനം (Dowry) നൽകുന്ന സമ്പ്രദായം നിലനിന്നിരുന്നില്ല. മരുമക്കത്തായം നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കുടുംബത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീധനത്തിന് പകരം വരന്റെ വീട്ടുകാർ വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പണം നൽകുന്ന 'പെൺപണം' അഥവാ 'കാണപ്പണം' (Bride price) എന്ന രീതിയായിരുന്നു സമുദായത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. വിവാഹത്തിന്റെ ചിലവുകൾ വരന്റെ കുടുംബം വഹിക്കുകയോ, അതിനുള്ള പണം പെൺവീട്ടുകാർക്ക് മുൻകൂറായി നൽകുകയോ ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു പഴയകാലത്തെ പ്രധാന പതിവ്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=54-56}}</ref> വരൻ വധുവിന്റെ വീട്ടുകാർക്ക് പണം നൽകുന്ന ഈ രീതിക്ക് അറേബ്യൻ നാടുകളിലെ 'മഹർ' (Mahr) എന്ന സമ്പ്രദായവുമായി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ സാമ്യം തോന്നാമെങ്കിലും, ഇതിന്റെ ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാനവും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. തീയ്യർ സമുദായത്തിനിടയിലുണ്ടായിരുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം പൂർണ്ണമായും പ്രാചീന ദ്രാവിഡ സംസ്കാരത്തിന്റെയും (Dravidian Culture) കാർഷിക-മരുമക്കത്തായ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഭാഗമാണ് എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Trautmann |first=Thomas R. |title=Dravidian Kinship |url=https://archive.org/details/dravidiankinship0000trau |publisher=Cambridge University Press |year=1981 |isbn=9780521236412}}</ref> ==== മച്ചുനൻ പണം ==== സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിന്നിരുന്ന വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു 'മച്ചുനൻ പണം' നൽകൽ. പഴയകാല ദ്രാവിഡ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ആദ്യത്തെ അവകാശം അവളുടെ മച്ചുനന് (അമ്മാവന്റെയോ അപ്പച്ചിയുടെയോ മകൻ അഥവാ മുറച്ചെറുക്കൻ - Cross-cousin) ആയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965 |pages=[https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya/page/102 102]-105}}</ref> അതിനാൽ മച്ചുനനല്ലാത്ത മറ്റൊരാളാണ് പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതെങ്കിൽ, വരന്റെ വീട്ടുകാർ ആ അവകാശം ഒഴിവാക്കിക്കിട്ടുന്നതിനും സമ്മതം വാങ്ങുന്നതിനുമായി മച്ചുനന് ഒരു നിശ്ചിത തുക പ്രതിഫലമായി നൽകണമായിരുന്നു. ഇതിനെയാണ് 'മച്ചുനൻ പണം' എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=60-61}}</ref> കാലക്രമേണ ആധുനികതയുടെ കടന്നുവരവോടെ ഈ ആചാരങ്ങൾക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചുവെങ്കിലും, സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ സാമൂഹിക ഘടനയെയും സ്ത്രീപക്ഷ നിലപാടുകളെയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രരേഖകളാണിത്. വിദേശ സഞ്ചാരിയായ Edgar Thurston തൻറെ ''Caste and Tribes of southern india'' എന്ന ഗ്രന്ധത്തിലാണ് തിയ്യരുടെ വിവാഹത്തെ പറ്റി വളരെ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു കാണുന്നുണ്ട്, അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്. <blockquote> 1."''[[മലബാർ| ദക്ഷിണ മലബാർ]] തിയ്യർ അവരുടെ [[വിവാഹം| കല്യാണത്തിന്]], വരൻ ആയോധന വേഷം ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അരയിൽ തുണി മുറുക്കി കച്ചകെട്ടും, വാളും പരിചയും വഹിക്കുന്നു. സമാനമായ സജ്ജീകരണങ്ങളുള്ള ആയുധമേന്തിയ രണ്ട് കൂട്ടാളികളുടെ അകമ്പടിയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ചില മുതിർന്ന സ്ത്രീകളും, വരനും രണ്ട് കൂട്ടാളികളും, സഹോദരിമാരും, ഒടുവിൽ പൊതു ജനക്കൂട്ടവും. ഘോഷയാത്ര സാവധാനത്തിൽ നീങ്ങുമ്പോൾ, ധാരാളം നൃത്തങ്ങളും വാളും പരിചയും വീശുന്നു. വധുവിന്റെ വീട്ടിൽ, ഈ പാർട്ടിയെ സ്വീകരിക്കുന്നു.''<ref name="ff1234"/> .</blockquote> മലബാറിൽ തന്നെ വിവിത സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ തീയർക് ഇടയിൽ അധ്യകാലങ്ങളി നില നിന്നിരുന്നു. തീയ്യരുടെ വിവാഹം മംഗലം എന്നപേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്, തെക്കൻ മലബാറിലും വടക്കേ മലബാറിലും കല്യാണച്ചടങ്ങിൽ വിരളമായ വെത്യാസങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ഇവരുടെ വിവാഹത്തിലെ മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്നത് തണ്ടാർ(മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രമാണി) ആകുന്നു.<ref name="ff1234"/> തീയർക് താലികെട്ടും വിവാഹവുമുണ്ട്, കല്യാണത്തിന്റെ ദിവസം നിശ്ചയിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ സ്ത്രിയുടെ ഭാഗത്തെ തിയർ-തണ്ടാൻ ഇങ്ങനെ പറയണം''രണ്ടു ഭാഗത്തെയും തറയും ചങ്ങാതിയും'' അറിക്ക ജാതകവും പൊരുത്തവും നോക്കി കണിയാൻ മുഹൂർത്തം നിശ്ചയിക്കും. തറ, ഇല്ലം, സംബന്ധികൾ ഇല്ലം കോലം"അച്ഛൻ അമ്മാമൻ ആങ്ങളമാർ ഇവരുടെയും എട്ടും നാലും ഇല്ലത്തിന്റെയും ആറുംനാലും കിരിയത്തിന്റെയും സമ്മതം കിട്ടികഴിഞ്ഞാൽ "ഇന്ന ആളുടെ മകൻ ഇന്ന ആളുടെ മകളുമായി മംങ്കലം ഉറപ്പിക്കുന്നു" എന്ന് പറയുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഒരേ ഇല്ലക്കാർ തമ്മിൽ സംബന്ധം പാടില്ല വേറെ വേറെ ഇല്ലാക്കാർ ആവണം. തണ്ടാന്റെ ഭാര്യയും വീട്ടിൽ മൂത്ത സ്ത്രീയും മണവാളന്റെ പെങ്ങന്മാരും മണവാളന്റെ ചങ്ങാതിമാരുടേയും തലയിൽ അരി ഇടണം പെണ്ണിന്റെ വീട്ടിൽ ചെന്നാൽ അവിടുത്തെ കാരണവത്തിയും ആ ദേശത്തെ തണ്ടാത്തിയും വേറെ വേറെ ഒരു സ്ത്രീയും താലം, വിളക്ക്, കിണ്ടി, ഇതൊട് കൂടി എതിരേൽക്കണം. അവരും തലയിൽ അരി ഇടും, പെണ്ണിനെ കല്യാണ പന്തലിൽ ഇരുത്തേണ്ടത് പെങ്ങൾ ആണ്. ഇവൾ പെണ്ണിന്റെ അമ്മക്ക് കാണപ്പണവും രണ്ട് എണപ്പുടവയും കൊടുക്കണം. ഇവർ പട്ടുകൊണ്ട് പൂണൂൽ പോലെ ഉണ്ടാക്കി ഏറാപ്പ് കെട്ടി മണവാളന്റെ പിന്നിലായിട്ട് നിൽക്കണം, കല്യാണതലേന്ന് മൂന്നിടങ്ങഴി അരി, പത്തുപന്ത്രണ്ട് പപ്പടം, പഴം നാളികേരം ഇതെല്ലാം ''തണ്ടാൻറെ'' ''അകമ്പടി നായന്മാർക്'' കൊടുക്കണം.<ref name="ff1234"/> താലിക്കെട്ട് മുഹൂർത്ത സമയത്തു കെട്ടി കഴിഞ്ഞാൽ മങ്കലം കഴിഞ്ഞു പുറപ്പെടുന്ന് സമയത്തു പെണ്ണിന്റെ മച്ചനർ(അച്ഛന്റെ പെങ്ങളുടെ മകൻ) രണ്ടു പണം ചോദിക്കും പെണ്ണിനെ കൊണ്ട് പോകുന്നതിന്. താലി കെട്ടൽ മുഴുവനായും കെട്ടുന്ന പതിവുണ്ട് ചിലപ്പോൾ അമ്മായി ആവുന്ന സ്ത്രീ ആകാം, അമ്മായിക്ക് പകരം മുഴുവനായും ഭർത്താവ് താലി കെട്ടിയാൽ വിവാഹവിമോചനം പാടില്ല. ഭർത്താവ് മരിച്ചു പോയാൽ ഭാര്യക്ക് പിന്നെ വിവാഹവും പാടില്ല. എന്നാൽ ചാവക്കാട് ഭാഗത്തു ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട് ഭർത്താവ് താലി കിട്ടുന്നതാണ് പതിവ്.<ref name="ff1234">{{cite book|last=Edgar Thurston, Rangachari|year=1906|title=Caste and tribes of Southern India vol.7|url=https://archive.org/details/castestribesofso07thuriala/page/44/mode/2up|page=36-45}}</ref> ==== പരമ്പരാഗത വിവാഹ വേഷങ്ങൾ ==== പഴയകാലത്ത് തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് വരനും വധുവിനും സവിശേഷമായ പരമ്പരാഗത വേഷവിധാനങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽ.കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ, എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റൺ തുടങ്ങിയവരുടെ രേഖകളിൽ) ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Ananthakrishna Iyer |first=L. K. |title=The Tribes and Castes of Cochin, Volume 1 |publisher=Government of Cochin |year=1909}}</ref><ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=73-75}}</ref> '''വരന്റെ വേഷം:''' * വിവാഹദിനത്തിൽ വരൻ 14 മുതൽ 21 മുഴം വരെ നീളമുള്ള പട്ടുകൊണ്ടുള്ള 'കച്ച' (Waist-band) മുണ്ടിന് മുകളിൽ അരയിൽ കെട്ടുകയും, ഇതിന്റെ രണ്ടറ്റവും മുന്നിലേക്കും പിന്നിലേക്കും തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. * സ്വർണ്ണമോ വെള്ളിയോ പിടിയുള്ളതും അതേ ലോഹം കൊണ്ടുള്ള ഉറയുള്ളതുമായ ഒരു അലങ്കാരക്കത്തി (Knife) വരൻ നിർബന്ധമായും തന്റെ കച്ചയിൽ കരുതിയിരിക്കണം. * ഇതിനെല്ലാം പുറമെ തോളിൽ പട്ടുതൂവാലയും, കാതിൽ സ്വർണ്ണക്കടുക്കനും, കഴുത്തിൽ 'ചക്രമാല' (Chakra mala) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ആഭരണവും ധരിക്കുന്നത് വരന്റെ രീതിയായിരുന്നു. * വധുവിന്റെ ഗൃഹത്തിൽ എത്തിയ ശേഷം, വരൻ കോണാകൃതിയിലുള്ള (Conical shape) സവിശേഷമായ ഒരു തലപ്പാവ് (Turban) ധരിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. '''വധുവിന്റെ വേഷം:''' [[File:Thiyyar Bride Attire - mid-20th century.jpg|thumb|Thiyyar Bride Attire - mid-20th century]] * വരൻ വിവാഹത്തിനായി കൊണ്ടുവരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വധു അന്ന് ധരിക്കുന്നത്. * വിവാഹത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ് വധുവിന്റെ അരയിലെ വസ്ത്രം കെട്ടിയിരുന്നത്. * കണ്ണുകൾ മാത്രം പുറത്തുകാണുന്ന രീതിയിൽ തലമുതൽ കാൽപ്പാദം വരെ പട്ടുവസ്ത്രം (Silken cloth) കൊണ്ട് വധുവിനെ പൂർണ്ണമായും മൂടിപ്പുതപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു രീതി അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു. * സ്ത്രീകൾക്ക് താല്പര്യമുള്ളത്രയും ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുന്ന ഒറ്റലോഹം കൊണ്ടുള്ള 'വള'യിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സ്ത്രീകൾ രണ്ടുകഷണങ്ങളായി നിർമ്മിച്ച 'കടകം' (Kadakam) എന്ന വളയാണ് പ്രധാനമായും അണിഞ്ഞിരുന്നത്. === കെട്ടുകല്യാണം === വടക്കേ മലബാറിലെ ചില കുടുംബങ്ങൾ കുട്ടികളെ മറ്റു തറവാട്ടിലെ കുട്ടികളമായി നടത്തുന്ന ചടങ്ങാണ്, കുട്ടിയുടെ അമ്മാവന്റെ മകനോ മറ്റു കുടുംബത്തിലെ കുട്ടിയെ കൊണ്ട് താലി കെട്ടുന്ന ചടങ്ങ്.<ref name="ff1234"/>കല്യാണദിവസം തിരണ്ട പോലെ തന്നെ ആണ് മത്സ്യമാംസം പാടില്ല ഉപ്പും കഴിക്കയില്ല, ആകാശം കാക്ക പൂച്ച ഇത് കണ്ടുകൂട. ചാലിയാൻ മന്ത്രകോടി കൊടുക്കണം പന്തലിൽ പായയിൽ മണ വച്ചിണ്ടുണ്ടാകണം, അമ്മാവൻ കുട്ടിയെ എടുത്ത് പന്തൽ മൂന്ന് പ്രദക്ഷിണം വക്കും എന്നിട്ട് അമ്മായിയുടെ മടിയിൽ കൊടുക്കും . അവളാണ് താലിക്കെട്ടാൻ കൊടുക്കുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === പുലാചരണം === സമുദായത്തിലെ ആരെങ്കിലും മരിച്ചാൽ ദഹിപ്പിക്കലും, മറവ് ചെയ്യലും ഉണ്ട്. ശവം തല തെക്കോട്ട് ആക്കി കിടത്തും, കയ്യകാലുകളുടെ പെരുവിരൽകൾ കൂട്ടികെട്ടും. വീടിന്റെ മുന്നിൽ കുളിപ്പിച്ചു പടിഞ്ഞാറ്റൽ കൊണ്ട് പോയി കിടത്തി സാമ്പന്ധികളും മറ്റും തുണി ഇടിയിച്ച ശ്മശാനത്തിലേക് എടുക്കും.<ref name="ff1234"/>ഇതെല്ലാം കാവ്തിയ്യർ എന്നൊരു ജാതിക്കാർ ആണ് ചെയ്യുന്നത്. മൂത്ത മകനോ അവകാശിയോ ശവം മൂടിയ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ''ശേഷം'' മുറിച്ചു ദേഹത്തു കെട്ടണം. ശവത്തിന് പൊൻ നീര് കൊടുക്കണം, ശേഷക്കാർ എല്ലാം ശവത്തിന്റെ ചുറ്റും പ്രദക്ഷിണം വച്ചു കൊണ്ട് കലം നിലത്ത് ഇട്ട് ഉടക്കണം. പുല പതിനൊന്നും പതിമൂന്നുമുണ്ട് പതിനൊന്നാം ദിവസം ചൊവ്വയോ വെള്ളിയോ വന്നാൽ പുല പതിമൂന്ന് ആവും. തീരുവോളം ശേഷക്കാർ ബലി ഇടും. അന്യന്മാർ വീട്ടിൽ വന്നാൽ കുളിക്കണം, അസ്ഥികൾ പുഴയിലോ കടലിലോ ഒഴുക്കും. പ്രമണിയോ കര്ണാവരോ ആണ് മരിച്ചതെങ്കിൽ വെള്ളികൊണ്ട് പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കി അമ്പലത്തിൽ വക്കുക പതിവാണ്.<ref name="ff1234"/>ഇത് പോലെ തന്നെ പ്രസവിച്ച സ്ത്രിക് പുല ഉണ്ട് രണ്ടാമത്തെ തളി കഴിഞ്ഞാലും പതിനഞ്ചു ദിവസം കഴിയാതെ അവിടുത്തെ സ്ത്രീക്ക് ചട്ടി കലം തൊട്ടുകൂടാ.<ref name="ff1234"/> === തിരണ്ടുകല്യാണം === തിയ്യ സമുദായവും ചില ഹിന്ദു വിഭാഗക്കാരും ആചരിച്ചിരുന്ന ഒന്നാണ് തിരണ്ടുകല്യാണം. ആർത്തവാരഭത്തിന് ശേഷമുള്ള അഞ്ചു ദിവസങ്ങൾ കുട്ടിയെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ ഏതെങ്കിലും മുറിക്കുള്ളിൽ കഴിയുക എന്നതാണ് ആചരിച്ചിരുന്നത്. മറ്റുള്ളവരോ അവരുപയോഗിക്കുന്ന വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, പത്രങ്ങൾ സ്‌ഥപർഷിക്കാൻ പാടില്ല. വീടിന്റെ മുറി ഒഴികെ വീട്ട് പരിസരത്തു നടക്കാൻ ഇത് പ്രകാരം വിലക്കുണ്ട് ഇതിനെ ആണ് തിരണ്ടുകല്യാണം എന്ന് പറയുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === കുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ ആചാരങ്ങൾ പ്രകാരം കുടുംബജീവിതത്തിനും ദാമ്പത്യത്തിനും കൃത്യമായ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സമുദായത്തിൽ വിവാഹത്തിനും സന്താനോത്പാദനത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യമാണ് കൽപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്. മറ്റ് പല ഹിന്ദു വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ബ്രഹ്മചര്യവും സന്യാസ ജീവിതവും തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ വ്യവസ്ഥയിൽ പൂർണ്ണമായും വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കുടുംബം എന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തിനായിരുന്നു ഈ സമുദായം മുൻഗണന നൽകിയിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Menon |first=A. Sreedhara |title=A Survey of Kerala History |publisher=D C Books |year=2007 |location=Kottayam |isbn=9788126415786 |pages=250-255}}</ref> == മതവിശ്വാസവും സാമൂഹിക ഘടനയും == തികച്ചും ബ്രാഹ്മണേതരമായ (Non-Brahminical) സവിശേഷവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. എട്ട് ഇല്ലങ്ങൾ (എട്ടില്ലം), 32 കിരിയങ്ങൾ, 64 തറകൾ എന്നിങ്ങനെ തികച്ചും ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ സമഗ്രമായ ഒരു ഭരണ-സാമൂഹിക ഘടന ഈ സമുദായത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ഇതിൽ നാല് തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു ഒരു 'കഴകം' എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. കൂടാതെ 'കോട്ടിലുകൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രാദേശിക സംവിധാനങ്ങളും ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ജനനം, വിവാഹം, മരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇവരുടെ ഒരു പാരമ്പര്യ ചടങ്ങുകളിലും ബ്രാഹ്മണർക്ക് യാതൊരു പങ്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രാഹ്മണാധിപത്യമുള്ള ക്ഷേത്രാരാധനാ രീതികളിൽ കാണുന്നതുപോലുള്ള വിഗ്രഹാരാധന (Idol worship) ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത രീതിയായിരുന്നില്ല. പൂർവിക ആരാധനയും (Ancestor worship) വീരാരാധനയും (Hero worship) ഇവരുടെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ സമുദായത്തിലെ ധീരരായ പൂർവ്വികരെയും യോദ്ധാക്കളെയും ഇവർ ദൈവങ്ങളായി കണ്ട് ആരാധിച്ചിരുന്നു. ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത ആരാധനാലയങ്ങൾ പ്രധാനമായും '''മടപ്പുര''', '''പള്ളിയറ''', കാവുകൾ, കോട്ടങ്ങൾ എന്നീ പേരുകളിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇന്ത്യയിലെ ജാതി-ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തിയ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണിന്റെ നിരീക്ഷണപ്രകാരം, തീയ്യരുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ ശുദ്ധമായ ഹിന്ദുമത ആശയങ്ങളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി) ഏറെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഇത്തരം വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ വളരെ അപൂർവ്വമാണെന്നും അദ്ദേഹം തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref> കേരളത്തിലെ നമ്പൂതിരി, നായർ, ഈഴവ തുടങ്ങിയ മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി വിഗ്രഹാരാധന (Idolatry) നിലനിന്നിരുന്നില്ല. ഇവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ ആയ പള്ളി അറകളിലും തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പകരം ഒഴിഞ്ഞ മുറിയിൽ തെളിയിച്ചുവെച്ച വിളക്കിലെ അഗ്നിയെ സാക്ഷിയാക്കിയാണ് ആരാധനകൾ നടത്തിയിരുന്നത്. ഇവരുടെ പ്രധാന ആരാധനാ മൂർത്തിയായ 'ഇളവില്ലി ചേകോന്റെ' തോറ്റത്തിലും മറ്റും അഗ്നിയാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകൾ കാണാൻ സാധിക്കും. പരമ്പരാഗതമായി അഗ്നിദേവനെ പ്രധാന സാന്നിധ്യമായി കണ്ടിരുന്ന ഇവർക്കിടയിൽ, ഇന്നും അഗ്നിയുടെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ യാതൊരുവിധ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നടക്കാറില്ല. എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ പരമ്പരാഗത രീതികളിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. പിൽക്കാലത്തുണ്ടായ സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളുടെയും ബ്രാഹ്മണവൽക്കരണത്തിന്റെയും (Brahminization) ഫലമായി ഇവരുടെ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും പല മാറ്റങ്ങളും കടന്നുവന്നിരിക്കാമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്താലാകാം മുൻകാലങ്ങളിൽ വിഗ്രഹാരാധന നിഷിദ്ധമായിരുന്ന പല കുടുംബങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്ന് മറ്റ് സമുദായങ്ങളെപ്പോലെ വിഗ്രഹാരാധന നടത്തപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കുലദേവത '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയാണ്'''. പരമ്പരാഗതമായ പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്നതൊരു പ്രത്യേകതയാണ്.<ref name="VishnuNamboothiri">{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |chapter=പൂമാല ഭഗവതി}}</ref> എന്നാൽ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ മറ്റ് പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളായ [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]], [[കണ്ടനാർ കേളൻ]], [[കതിവന്നൂർ വീരൻ]] തുടങ്ങിയവ പിതൃദൈവാരാധനയുടെയും വീരാരാധനയുടെയും ഭാഗമായി മടപ്പുരകളിലും കാവുകളിലും [[തെയ്യം|തെയ്യക്കോലങ്ങളായി]] കെട്ടിയാടി ആരാധിക്കുന്നവയാണ്.<ref name="Karippath">{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ. സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=2012 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |pages=112-115}}</ref> കൂടാതെ, പ്രാദേശിക ദ്രാവിഡ ഗ്രാമദേവതകൾക്കും (Dravidian village spirits) ഇവരുടെ വിശ്വാസത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. [[ഗുളികൻ തെയ്യം|ഗുളികൻ]], ഘണ്ടാകർണ്ണൻ, [[കുട്ടിച്ചാത്തൻ]] തുടങ്ങിയ ഗ്രാമമൂർത്തികളെയും ഈ കാവുകളിൽ തെയ്യങ്ങളായി ഇവർ ആരാധിച്ചുവരുന്നു. പാരമ്പര്യമായി ഈ പള്ളിയറകളിലെയും മടപ്പുരകളിലെയും പൂജാകർമ്മങ്ങളും നടത്തിപ്പും ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നത് സമുദായത്തിൽ നിന്ന് തന്നെയുള്ള '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''', '''മടയൻ അച്ഛൻ''', അന്തിത്തിരിയൻ, കാർണവർ തുടങ്ങിയ സ്ഥാനികരെയായിരുന്നു. ചാതുർവർണ്ണ്യത്തിലധിഷ്ഠിതമായ പരമ്പരാഗത ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു സമത്വവാദ ഗോത്രഘടനയാണ് (Egalitarian clan structure) തീയർ സമുദായം പിന്തുടർന്നിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras |language=en}}</ref> മറ്റു സമുദായങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ ഇവർക്കിടയിൽ ഉപജാതികളോ (sub-castes) ശ്രേണീബദ്ധമായ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തന്മൂലം, ഇവരെ ജാതിവ്യവസ്ഥയിൽ സവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ അതോ അവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ബ്രാഹ്മണർക്കിടയിൽ വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. <ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=39-44}}</ref> ``` == എട്ടില്ലക്കാർ == [[പ്രമാണം:Thontachan theyyam.jpg|333x333px|ലഘുചിത്രം|കുലദൈവം - തൊണ്ടച്ഛൻ തെയ്യം|പകരം=]] എട്ട് ഇല്ലങ്ങളിലായാണ് തീയസമുദായം നിലനിൽക്കുന്നത്. [[ഐതിഹ്യം|ഐതിഹ്യ]] പ്രകാരം ശൗണ്ഡികാനദി തീരത്ത് സപ്ത മാതാക്കൾക്ക് അഗ്നി യിൽ ജനിച്ച ഏഴ്‌ ദിവ്യപുത്രന്മാരും [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] ന്റെ തലക്കോടൻ എന്ന ഇല്ലവും കൂടി ചേർന്ന് ആണ് എട്ടില്ലം ഉണ്ടായതെന്ന് ഐതിഹ്യം.<ref name="theyyam4">വയനാട്ടുകുലവൻ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> ''കരുമന എട്ടില്ലം ദിവ്യർ'' എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു<ref name="histo2">കെ. ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ“ പേജ് നമ്പർ 40, 41</ref>. അമ്മ വഴിയാണ് ഒരു തലമുറയുടെ ഇല്ലം അടുത്ത തലമുറയിലേക്ക് പകരുന്നത്. ഒരേ ഇല്ലത്തിൽ പെട്ടവർ പരസ്പരം വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പാടില്ല. സഹോദരീ-സഹോദരബന്ധമാണ് ഒരേ ഇല്ലക്കാർക്കുള്ളത്. അമ്മയുടെ ഇല്ലം തന്നെയാണ് മക്കൾക്കെല്ലാവർക്കും കിട്ടുക. ഇതുവഴി കേന്ദ്രീകൃതമാവുന്ന വലിയ ഒരു ആൾക്കൂട്ടം ഒരേ തറവാട്ടിൽ പെടുന്നു. എട്ടില്ലങ്ങളുടെ പേരുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു<ref name="histo2" />. # തലക്കോടൻ തീയർ # നെല്ലിക്ക തീയർ # പരക്ക തീയർ # പാലത്തീയർ # ഒളോടതീയർ # പുതിയോടൻ തീയർ # കാരാടൻ തീയർ # വാവുത്തീയർ എട്ട് ഇല്ലങ്ങളെ 32 കിരിയങ്ങൾ ആയും 64 തറകൾ ആയും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എട്ടില്ലങ്ങളുടേയും കുലദൈവം തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന വയനാട്ടുകുലവൻ അഥവാ വയനാട്ടപ്പൻ ദൈവമാണ്<ref name="vayanad">[https://books.google.co.in/books?id=Js7nDQAAQBAJ&pg=PT141&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjCkMCu_dvYAhXHf7wKHeNbCj0Q6AEIKDAA#v=onepage&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&f=false വയനാട്ടു കുലവൻ]</ref>. തൊണ്ടച്ചൻ എന്നാൽ ഏറ്റവും മുതിർന്ന ആളെന്നാണർത്ഥം.<ref name="theyyam1">വയനാട്ടുകുലവൻ - പരിസ്ഥിതി - നാടോടി വിജ്ഞാനീയ പുസ്തകം പേജു നമ്പർ 36 - അംബികാസുതൻ മാങ്ങാട്</ref> തീയ്യരുടെ കുടുംബപരമായ ബന്ധത്തിൽ വളരെ വേണ്ടപ്പെട്ട രണ്ടുപേരാണ് [[മുത്തപ്പൻ തെയ്യം|മുത്തപ്പനും]] തൊണ്ടച്ഛനും. മുത്തപ്പൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ ജ്യേഷ്ഠനെയാണ്. തൊണ്ടച്ഛൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ അച്ഛനെയാണ്. ഈ രണ്ടുപേരിലും തീയരുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തികളായ മുത്തപ്പൻ ദൈവവും തൊണ്ടച്ഛൻ ദൈവവും ഉണ്ട്.<ref name="theyyam1" /> തെയ്യ കോലങ്ങൾ കെട്ടിയാടുന്ന ഇവരുടെ സങ്കേതങ്ങളാണ് താനം. തറ, പള്ളിയറ, കോട്ടം, മുണ്ട്യ, കാവുകൾ എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണകൂടവും ആരാധനാലയങ്ങളുമാണ് കഴകങ്ങൾ. ഓരോ കഴകങ്ങൾക്കും കീഴിൽ ധാരാളം ദേവാലയങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും.<ref name="history4">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - പേജ് 299, 300 - കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം</ref> == കഴകങ്ങൾ == {{Main|കഴകം}} ശക്തമായ് രീതിയിൽ ഇന്നും കഴകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് തീയരിലാണ്. നാലു കഴകങ്ങൾ കൂടാതെ രണ്ട് ഉപകഴകങ്ങൾ കൂടെ തീയർക്കുണ്ട്.<ref name="rckaripath2">തെയ്യപ്രപഞ്ചം - പത്താം പടലം - ചരിതം; ഡോ: ആർ. സി. കരിപ്പത്ത് പേജ് നമ്പർ 205</ref> തീയ്യസമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാ-ഭരണകേന്ദ്രങ്ങളായ താനം, തറ, പള്ളിയറ, കാവുകൾ, മുണ്ട്യ , നാൽപാടി തുടങ്ങിയ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണസിരാകേന്ദ്രവും ആരാധനാലയവുമാണ് കഴകം. വിവാഹം, മരണം, അടിയന്തരം, കുടുംബവഴക്ക്, സ്വത്ത് തർക്കം തുടങ്ങി സമുദായാംഗങ്ങൾക്കിടയിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കഴകത്തിന്റെ ശക്തമായ ഇടപെടലിലൂടെ പരിഹരിച്ചു വരുന്ന സമ്പ്രദായമാണിത്. സമുദായങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിനും കെട്ടുറപ്പിനും വേണ്ടിയുള്ള കൂട്ടയ്മയാണു കഴകം.<ref name="kure"/> ഇതൊരു പ്രശ്നപരിഹാരവേദി കൂടിയാണ്. ഏതൊരു വഴക്കും കഴകത്തിലാണു തീർപ്പുകൽപ്പിക്കുക. കഴകത്തിലും തീരാത്ത പ്രശ്നമാണെങ്കിൽ അതു തൃക്കൂട്ടത്തിലോ മഹാക്ഷേത്രങ്ങളിലോ വെച്ച് തീർപ്പുകല്പിക്കും. നാലു കഴകങ്ങൾ ചേരുന്നതാണ് ഒരു തൃക്കൂട്ടം. ;പ്രധാന കഴകങ്ങൾ # [[നെല്ലിക്കാത്തുരുത്തി കഴകം]] ([[ചെറുവത്തൂർ|ചെറുവത്തൂരിനു]] പടിഞ്ഞാറ്) # രാമവില്യം കഴകം ([[തൃക്കരിപ്പൂർ]]) # പാലക്കുന്ന് കഴകം ([[ഉദുമ]], [[കോട്ടിക്കുളം]] ഭാഗം) # കുറുവന്തട്ട കഴകം ([[രാമന്തളി]]) ## അണ്ടല്ലൂർക്കാവ് പെരുംകഴകം ([[ധർമ്മടം]] – [[തലശ്ശേരി]])<ref name="less"/> ;ഉപകഴകങ്ങൾ # കനകത്ത് കഴകം # കുട്ടമംഗലം കഴകം നീതി നിർവ്വഹണത്തിനായിട്ട് സമുദായത്തിലെ മുതിർന്നവരെ ഏർപ്പാടാക്കുന്ന ഒരു ഭരണയന്ത്രമാണു കഴകം. ഭരണസഭ, ആരാധനാകേന്ദ്രം, ആയോധനാഭ്യാസ കേന്ദ്രം, കവികളുടെ സഭ, വിദ്യാകേന്ദ്രം, [[പൂരക്കളി]], [[മറത്തുകളി]] തുടങ്ങിയവയുടെ കേന്ദ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കഴകങ്ങൾ ഇന്നും നിലകൊള്ളുന്നു. കഴക സഭ കൂട്ട അവായ്‌ എനാണറിയപ്പെടുന്നത്. പരിഷ്കൃതരായി വന്നപ്പോൾ ഉണ്ടായുരുന്ന സുസജ്ജമായഭരണവ്യവസ്ഥിതിയായി നമുക്കിതിനെ കാണാം.<ref name="kure"/> ;കഴകത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനീയർ # അന്തിത്തിരിയൻ<ref name="kure"/> # തണ്ടയാൻ/ തണ്ടാൻ<ref name="kure"/> # കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> # കാർ‌ന്നോൻ‌മാർ‌ - കാരണവൻ‌മാർ<ref name="kure"/> # [[വെളിച്ചപ്പാട്|വെളിച്ചപ്പാടൻ‌മാർ‌]]<ref name="kure"/> # കൂട്ടായ്‌ക്കാർ<ref name="kure"/> # കൊടക്കാരൻ<ref name="kure"/> # കലേയ്‌ക്കാരൻ<ref name="kure"/> ഇവരൊക്കെ കഴകത്തിലേയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളായ തിറ, തെയ്യം മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന മേൽ സ്ഥാനീയരാണ്.<ref name="theyyam2">ഒരു വംശീയ സ്വത്വബോധത്തിന്റെ പ്രതീകം - ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു നമ്പൂതിരി - പേജ് 39</ref><ref name="theyyam3">അനുഷ്ഠാനവും മാറുന്ന കാലവും - ഡോ. എ. കെ. നമ്പ്യാർ</ref> == തറവാട് == [[File:Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan.jpg|thumb|Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan]] വടക്കൻ മലബാറിൽ മാത്രം ആയിരത്തോളം (1000-ന് മുകളിൽ) വ്യത്യസ്ത കുടുംബപ്പേരുകളിലും തറവാട്ടു പേരുകളിലുമായാണ് ഇവർ അറിയപ്പെടുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> ഓരോ തറവാടിനും അതിന്റേതായ ചരിത്രവും, ഉത്ഭവസ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന 'ആരൂഢപേരുകളും' മറ്റു സവിശേഷമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളുമുണ്ടാകും. പ്രാദേശിക അനുഷ്ഠാന കലകളുടെ തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലും വാമൊഴികളിലും ഈ തറവാട്ടു പേരുകൾ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> തെക്കൻ കേരളത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രധാനമായും പിന്തുടർന്നിരുന്നത് മരുമക്കത്തായം അഥവാ മാതൃദായക്രമത്തിലുള്ള (Matrilineal system) കുടുംബ വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണും എ. അയ്യപ്പനും തങ്ങളുടെ പഠനങ്ങളിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref><ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965}}</ref> ==== കരുമനകളും കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ==== [[File:Mannadath thiyyar tharavadu.jpg|thumb|Mannadathu thiyyar tharavadu]] ഇവരുടെ പരമ്പരാഗതമായ വലിയ ഭവനങ്ങളെ പ്രാചീനകാലത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ '''കരുമന''' (Karumana) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത്. 'മന' എന്നാൽ ഗൃഹമെന്നും 'കരു' എന്നാൽ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനം എന്നുമാണ് ഈ വാക്കിനർത്ഥം.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> കുടുംബത്തിന്റെ കാരണവർ അടക്കമുള്ള വിപുലമായ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും അധികാര ക്രമങ്ങളും ഈ 'കരുമനകൾ' കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. ==== ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതി (വാസ്തുവിദ്യ) ==== [[File:A Thiyyar Karumana.jpg|thumb|Thiyyar Karumana]] സവിശേഷമായ വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു ഇവരുടെ ഭവനങ്ങൾക്കുണ്ടായിരുന്നത്. നീളം കൂടിയ വരാന്തകളോട് കൂടിയ ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതിയായിരുന്നു ഇതിൽ പ്രധാനം. ഇത്തരത്തിൽ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ വീടുകളെ പരമ്പരാഗതമായി 'പുര' എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഭവനത്തിന്റെ വലിപ്പവും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ എണ്ണവുമനുസരിച്ച് മൂന്നും നാലും പുരകൾ കൂട്ടിയിണക്കി 'മൂന്നുപുര', 'നാലുപുര' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായം ഇവർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അംഗസംഖ്യ കുറഞ്ഞ ചെറിയ കുടുംബങ്ങൾ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ 'ഒറ്റപ്പുര'കളിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ, വലിയ കൂട്ടുകുടുംബങ്ങൾ നാലുപുരകൾ പോലെയുള്ള വിസ്താരമേറിയ 'കരുമന'കളാണ് നിർമ്മിച്ച് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. === അത്യുത്തര മലബാർ === തറവാടുകളിൽ വർഷാവർഷം '''പുതിയോടുക്കൽ''' ([[കൈത്]] ) എന്ന ചടങ്ങു നടന്നു വരുന്നു. ''പുത്തരി കൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങാണ് ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. പത്തു വർഷത്തെ ഇടവേളകളിലായിരുന്നു ആദ്യമൊക്കെ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യംകെട്ട് നടന്നു വന്നിരുന്നത്. സമീപകാലത്ത് കാലഗണനയിൽ അല്പസ്വല്പ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നുണ്ട്.<ref name="theyyam7">നമ്മുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. വൈ. വി. കണ്ണൻ</ref> === മലബാർ === കോഴിക്കോട് മലപ്പുറത്തും തൃശൂരും പാലക്കാടും തീയ്യർ അച്ഛന്റെ പേരിൽ തറവാട് പിന്തുടരുന്ന മക്കത്തായദായകർ ആണ്. ഇവർ ഒരുകാലത്തു ഇല്ലം സംബ്രതായം പിന്തുടരുന്നവർ ആയിരുന്നവർ ആയിരുന്നു എങ്കിലും ഇന്ന് അത് കാണാൻ സാധിക്കില്ല. തറവാടിന്റെ കീഴിൽ എന്തെങ്കിലും കാവോ അല്ലെങ്കിൽ ആരാധനാ തറയോ ഉണ്ടാവും. ഇവിടെ [[ശാക്തേയം|ശാക്തേയ]] പൂജകൾ തറവാട് മുത്തപ്പൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കാരണവർ നിർവഹിക്കുന്നു. കടത്തനാട് കുറുബ്രനാട് ഭാഗത്തെ മിക്ക തീയ്യർ തറവാടുകളിലും [[കളരി]] ഉണ്ടായിരിക്കും. തറവാടുകളിൽ കോൽ കളി സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പതിവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർക്കിടയിലെ വൈദ്യന്മാർ ആയ തിയ്യരെ '''വൈശ്യ തിയ്യർ''' (വൈദ്യ) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു കടത്തനാട് ഭാഗങ്ങളിൽ. കോഴിക്കോട് സാമൂതിരിയുടെയും കടത്തനാട് രാജാവിന്റെയും കൊട്ടാരം വൈദ്യർമാർ തിയ്യർ ആയിരുന്നു.<ref>http://www.gutenberg.org/ebooks/42991</ref> == തറ == സമുദായത്തിലെ ഭരണവ്യവസ്ഥ കയ്യാളുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ ഘടകമാണു തറ. പ്രധാനപ്പെട്ട നാലു തീയ കാരണവന്മാരാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന വ്യ്വസ്ഥയാണിത്.<ref name="kure"/> തീയന്മാർ പരസ്പരവും, മറ്റുള്ളവരുമായി കൂടിക്കലർന്നു വരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് തറയിൽനിന്നുമാണ്. നാലു പ്രമാണിമാരിൽ ഒരാൾ കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> എന്ന പേരിലാണറിയപ്പെടുക. നാലു തറകൾ ചേരുമ്പോൾ ഒരു നാല്പാട് ഉണ്ടാവുന്നു.<ref name="kure"/> നാലു നാല്പാടു ചേരുന്നതാണ് ഒരു കഴകം. നാമു കഴകങ്ങൾ ചേരുമ്പോൾ തൃക്കൂട്ടം (അഥവാ പെരും കഴകം) ഉണ്ടാവുന്നു. കൊട്ടിൽ എന്ന സ്ഥലത്തു വെച്ചാണ് തൃക്കൂട്ടത്തിന്റെ യോഗങ്ങൾ നടക്കുക. കൊട്ടിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം തന്നെയായിരിക്കും.<ref name="theyyam5">തീയരുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - പീലിക്കോട് മാധവപ്പണിക്കർ</ref> സമുദായാംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്കു തീർപ്പ് കല്പിക്കാൻ തറയ്ക്കോ കഴകത്തിനോ സാധിക്കാതെ വരുമ്പോഴും എല്ലാ കഴകങ്ങളും ചേർന്നുള്ള അവലോകനങ്ങൾ നടത്താനും പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും മതുമായാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട നാലുകഴകങ്ങൾ ചേർന്നു '''തൃക്കൂട്ടം''' നടത്തുക. == പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ == തീയർ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ദൈവങ്ങളെ പറ്റിയും അവയ്ക്കു പുറകിലുള്ള ഐതിഹ്യവും താഴെ വിശദീകരിക്കുന്നു. തീയരുടെ തെയ്യം എല്ലാം കെട്ടിയാടുന്നത് വണ്ണാൻ, മണ്ണാൻ എന്നി ജാതിയിൽപെട്ടവരാണ് പ്രധാന ലേഖനത്തിലേക്ക് പോയാൽ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്.<ref name="hindu">[http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-kerala/Thiyyas-demand-separate-identity/article16775871.ece ഹിന്ദു പത്രം]</ref> {{Main|തെയ്യം}} ;തീയരുടെ കുലദേവത ആഴിമാതാവ് ആയ [[പൂമാല ഭഗവതി]]യാണ്. കൂടാതെ, പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും, വയനാട്ടു കുലവനും കണ്ടനാർ കേളനും എട്ടില്ലക്കാരായ തീയരുടെ പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ ആണ് [[വയനാട്ടുകുലവൻ|വയനാട്ടു കുലവനാണ്]]. കുലദൈവമായി തീയർ ആചരിക്കുന്നത് ഈ തെയ്യത്തെയാണ്.<ref NAME="THEYYAMTHI">ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്തിന്റെ തെയ്യപ്രപഞ്ചം</ref> കുലപൂർവ്വികൻ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന് ബഹുമാനപുരസരം ഈ തെയ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. തീയ്യർ കുടുംബത്തിൽ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റേയോ പിതാവാണു തൊണ്ടച്ഛൻ. കള്ളും റാക്കും ഇറച്ചിയും തീയ്യിൽ ചുട്ടെടുത്ത അടയും ഒക്കെയാണു തൊണ്ടച്ഛനു നൈവേദ്യം. ആദിതീയ്യനായ തൊണ്ടച്ഛൻ ശിവപുത്രനായി ജനിച്ചു എന്നു പുരാവൃത്തങ്ങൾ പറയുന്നു. ആര്യാധിനിവേശമുണ്ടായപ്പോൾ ഇങ്ങനെ തിരുത്തൽ ചെയ്യപ്പെട്ട കഥയായി തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലൂടെ വിശദീകരണം തേടിയാൽ മനസ്സിലാവുന്നതാണ്. വയനാട്ടു കുലവനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടപ്പെടുന്ന [[കണ്ടനാർകേളൻ|കണ്ടനാർ കേളനും]] പ്രധാനതെയ്യം തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ ഈ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളേയും ഒന്നിച്ചാണു കെട്ടിയാടുക. ഗംഭീരമായൊരു [[നായാട്ട്|നായാട്ടും]] ഈ തെയ്യം കെട്ടിനോടൊപ്പം ഉണ്ട്.<ref name="bappidal">[http://www.kasargodvartha.com/2012/04/hunted-animals-in-freezer.html നായാട്ട്]</ref> [[ബപ്പിടൽ]] ചടങ്ങ് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്. സമീപകാലത്ത് നായാട്ട് നിരോധിച്ച ശേഷം തെയ്യം കെട്ടിൽ നിന്നും നായാട്ട് ഒഴിവാക്കിയാണ് മിക്ക തറവാടുകളിലും അരങ്ങേറുന്നത്. നിറ, കുലകൊത്തൽ, പുത്തരി, കൈവീത്, മറ, കൂവം അളക്കൽ, കലവറ നിറയ്ക്കൽ, ബപ്പിടൽ, ചൂട്ടൊപ്പിക്കൽ, ബോനം കൊടുക്കൽ, മറപിളർക്കൽ ഇങ്ങനെ നിരവധി അനുഷ്ഠാനവിധികളോടെ സമൃദ്ധമാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യം കെട്ട്. ;ഐതിഹ്യം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ ഒരാളാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ അഥവാ തൊണ്ടച്ചൻ. യാത്രയോടും പുതിയ അറിവുകളോടും സ്ഥലങ്ങൾ കാണുന്നതിനോടുമുള്ള അടങ്ങാത്ത ജിജ്ഞാസയാണ് ഈ ദേവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സവിശേഷത. യാത്രാപ്രിയനായ ഈ നായാട്ട് ദേവൻ തന്റെ സഞ്ചാരത്തിനിടയിൽ കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും വയനാട് വഴി മലബാറിലേക്ക് എത്തിയത് കൊണ്ടാവാം 'വയനാട്ടു കുലവൻ' എന്ന് പേര് ലഭിച്ചത് എന്ന് ഈ യാത്രാപഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വയനാട്ടു കുലവന്റെ യഥാർത്ഥ ഐതിഹ്യം കാലക്രമേണ നടന്ന സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന്റെ (Sanskritization) ഫലമായി ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണ്. ഇന്ന് പരക്കെ പ്രചാരത്തിലുള്ളത് ശിവപുരാണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, പരമശിവൻ തന്റെ ഇടത്തെ തുടയിലടിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച പുത്രനാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ എന്ന ഐതിഹ്യമാണ്. എന്നാൽ, ബ്രാഹ്മണർ മുഖത്തുനിന്നും, ക്ഷത്രിയർ കൈകളിൽ നിന്നും, വൈശ്യർ തുടകളിൽ നിന്നും, ശൂദ്രർ പാദങ്ങളിൽ നിന്നും ജനിച്ചു എന്ന പുരുഷസൂക്തത്തിലെ ചാതുർവർണ്ണ്യ വ്യവസ്ഥയെ (Varna system) ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി പിൽക്കാലത്ത് ബോധപൂർവ്വം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതാണ് ശിവന്റെ തുടയിൽ നിന്നും ആദി തീയ്യൻ ഉണ്ടായി എന്ന തരത്തിലുള്ള മിത്തുകൾ എന്ന് ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വാമൊഴികളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന തനതായ ഐതിഹ്യങ്ങൾ പ്രകാരം, വാസ്തവത്തിൽ തമ്മരവി അമ്മയുടെ മകനായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ ജനിച്ചതെന്നാണ്. നായാട്ടിലും കള്ള് കുടിക്കുന്നതിലുമാണ് കുലവൻ തന്റെ ഭൂരിഭാഗം സമയവും ചെലവഴിച്ചിരുന്നത്. ഭൂമിയിൽ മദ്യം ലഭ്യമല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാലത്ത്, പിതാവിനു വേണ്ടി 'കദളീവനത്തിൽ' സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന അഷ്ടമധുകലശം കുടിക്കാൻ കുലവൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇതുകണ്ട് ക്രോധത്തോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പിതാവ്, മകനെ അന്ധനായിത്തീരട്ടെ എന്ന് ശപിച്ചു. ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ട കുലവൻ ഖേദിച്ച് കരുണയ്ക്കായി അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ, പിതാവ് രണ്ട് വെള്ളിപ്പൊന്ന് കണ്ണുകളും ഒരു തിരികോലും (കത്തുന്ന ചീളുകളുള്ള വടി) നൽകി അതിൻറെ വെളിച്ചത്തിൽ ലോകം കാണാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. * '''ബപ്പിടൽ ചടങ്ങ് (നായാട്ട്):''' നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ പ്രമുഖനായതിനാൽ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ തറവാടുകളിൽ നടന്നിരുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാനമാണ് 'ബപ്പിടൽ'. സമുദായ അംഗങ്ങൾ സംഘം ചേർന്ന് നാടൻ തോക്കുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഗംഭീരമായ നായാട്ട് നടത്തുന്നതായിരുന്നു ഈ പരമ്പരാഗത ചടങ്ങ്. വനത്തിൽ നിന്നും നായാടി കൊണ്ടുവരുന്ന വന്യമൃഗങ്ങളെ നിവേദിക്കുന്ന ഈ രീതി പഴയകാലത്ത് തറവാടുകളിൽ വളരെ വിപുലമായി നടത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, മൃഗസംരക്ഷണ-വന നിയമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി അടുത്തകാലത്ത് സർക്കാർ ഇത് പൂർണ്ണമായും നിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ പ്രതീകാത്മകമായ ചടങ്ങുകൾ മാത്രമാണ് ഇപ്പോൾ നടന്നുവരുന്നത്. ;<ref name="vayanattu1">തെയ്യപ്രപഞ്ചം, പേജ് നമ്പർ 181, 182 - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> '''ചരിത്രം''' കർണാടക യിലെ തലക്കാട് നിന്നും കന്നുകാലികളും ആയി വയനാട് ചുരം വഴി കേരളത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തീയരുടെ നേതാവ് ആയിരിക്കാം വയനാട് കുലവൻ ആയത്, കേരളത്തിലേക്ക് ഉള്ള കുടിയേറ്റത്തിനിടയിൽ വയനാട് തിരുനെല്ലി യിൽ വെച്ച് വീരമൃത്യു വരിച്ച അദ്ദേഹത്തെ തീയർ വയനാട് കുലവൻ ആയും, മണിയാണികൾ കാലിചേകോൻ എന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചേതനയറ്റ ശരീരം തിരുനെല്ലി പുഴയിൽ കണ്ട കടത്തുകാർ പെരും പുഴയച്ഛൻ എന്ന പേരിലും കുലദൈവം ആയി ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. വയനാട് കുലവന്റെ ഇല്ലം തലക്കോടൻ ഇല്ലം ആണ്, പുനംകൃഷിക്കിടയിൽ കാട്ടുതീയിൽ പെട്ട് വെന്തു വെള്ളീരായിപ്പോയ കേളനെ വില്ലുതൊട്ടു വിളിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ കൂടെ കൂട്ടി. ദൈവക്കരുവായ കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം മൃതിയടഞ്ഞ കേളൻ തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളും ഒരുമിച്ചാണ് കെട്ടിയാടുക; നായാട്ട് കണ്ടനാർ കേളന്റെ പ്രധാന ഭാഗമായി നടക്കുന്നു. {{Main|വയനാട്ടു കുലവൻ}} {{Main|കണ്ടനാർകേളൻ}} ;പൂമാല === ആരാധനാക്രമവും ആചാരങ്ങളും === പൂമാല ഭഗവതിക്ക് മനുഷ്യശരീരത്തിൽ തെയ്യക്കോലമായി കെട്ടിയാടുന്ന പതിവില്ല. അതുപോലെതന്നെ ദേവിയുടെ പ്രതിഷ്ഠയായി വിഗ്രഹങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാറില്ല തീയരുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കാറില്ല. വിശ്വാസപ്രകാരം പൂമാല ഭഗവതി അതീവ സൗന്ദര്യവതിയായ ദേവതയായതിനാൽ, മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ രൂപങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ദേവിയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രഭയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പമാണ് ഈ നിരാകാര ആരാധനാക്രമത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്.. * '''പൂമാരുതൻ തെയ്യം:''' ഭഗവതിക്ക് നേരിട്ട് തെയ്യക്കോലം ഇല്ലെങ്കിലും ദേവിയുടെ ആജ്ഞാനുവർത്തിയും സഹോദരനുമായ പൂമാരുതൻ തെയ്യക്കോലത്തിൽ കെട്ടിയാടുകയും ഭക്തരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂമാല ഭഗവതിയുടെ സാന്നിധ്യമായാണ് ഈ തെയ്യത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.<ref>ഡോ. ആർ.സി. കരിപ്പത്ത്, ''തെയ്യപ്രപഞ്ചം'', കൈരളി ബുക്സ്, കണ്ണൂർ.</ref> <ref>{{Cite web |url=https://www.keralatheyyam.com/theyyam/poomaruthan-theyyam/ |title=Poomaruthan Theyyam |publisher=KeralaTheyyam.com}}</ref> കെട്ടിക്കോലമില്ലെങ്കിലും [[പൂമാല ഭഗവതി]] തീയർക്ക് കുലദേവതയാവുന്നു. പാട്ടുത്സവവും പൂരക്കളിയും ദേവിയുടെ സം‌പ്രീതിക്കായി പൂമാലകാവുകളിൽ ആചരിച്ചു വരുന്നു. ആര്യരാജാവിന്റെ മകളായ പൂമാല മരക്കലമേറി (കപ്പൽ) നൂറ്റേഴ് ആഴി കടന്ന് മലനാട്ടിൽ എത്തിയതെന്ന് ഐതിഹ്യം. ചങ്ങാതിയായി ആരിയ പൂമാരുതനും ഒന്നിച്ചു വന്നുവെന്നു പറയുന്നു. നല്ലൊരു ഭൂമാതാവായി പൂമാലഭഗവതിയെ കരുതിവരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പൂമാല തെയ്യം}} ==== ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം (ഇളവല്ലി ചേകോൻ) ==== കേരളത്തിലെ തീയ്യർ വിഭാഗക്കാരുടെ ഒരു പ്രധാന ദൈവമാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം. വയനാട്ടു കുലവനെ പോലെ തന്നെ ഈ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിലും യാത്രയാണ് പ്രധാനം. ആദി തീയ്യൻ അഥവാ വയനാട്ടു കുലവന്റെ പൂർവ്വ ചരിത്രം തന്നെയാണ് ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിന് ആധാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് എന്നൊരു വാദവുമുണ്ട്. വയനാട്ടു കുലവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല മിത്തുകളും കാലക്രമേണ സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി ശിവപുത്രൻ എന്ന് പുതിയ ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായപ്പോൾ, ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം പഴയ തനിമയോടെ തന്നെ വാമൊഴികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. * '''ജനനവും ബാല്യവും:''' മൂലിമല മുത്തപ്പന്റേയും ആദിമല കന്നിയുടേയും പുത്രനായാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ ജനിക്കുന്നത്. പുത്രലാഭത്തിനായി മാതാപിതാക്കൾ അഗ്നികൂട്ടി നെയ്യും അഷ്ടഗന്ധവും പുകച്ച് അഗ്നിഹോമം ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് ആദിമലക്കോട്ടയിൽ ഈ ജനനം നടക്കുന്നത്. അഗ്നിയിൽ സ്ഫുടം ചെയ്തതുപോലെ തിളങ്ങുന്ന ശരീരത്തോടുകൂടിയ ഈ പൊൻബാലൻ ചെറുപ്പം മുതൽക്കു തന്നെ അമാനുഷിക ശക്തികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. * '''ചോറൂണും നാമകരണവും:''' സ്വാമിമാരുടെയും യോഗീശ്വരന്മാരുടെയും സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ ബാലന് ചോറ് നൽകുകയും 'ആദിമല ഇളവില്ലി ചേകോൻ' എന്ന് പേരുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു. * '''അഗ്നിഹോമവും ദൈവമായുള്ള പരിണാമവും:''' പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അക്ഷരവിദ്യ കഴിഞ്ഞ് തിരിച്ചെത്തിയ ചേകോൻ, തനിക്ക് അഗ്നിഹോമം ധരിക്കണമെന്ന് മാതാപിതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രായമായില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ വിലക്കിയെങ്കിലും അത് വകവെയ്ക്കാതെ ചേകോൻ അഗ്നിഭഗവാന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ അഗ്നികുണ്ഡം ചാടിക്കടന്ന് അഗ്നിദേവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ അഗ്നിഹോമം ധരിച്ച് 'ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവമായി' മാറി. തുടർന്ന് പൊന്നമ്പലത്തിലെത്തി പതിനെട്ടു ഭാഷകളും നാഗസ്വര വായനയും അഭ്യസിച്ച ദൈവത്തിന്, യോഗചിഹ്നങ്ങളായ യോഗപട്ടം, കേളീപാത്രം, മാത്രക്കോൽ, പൂണൂൽ, പൊന്മുദ്ര എന്നിവ നൽകി "ആയിരം വർഷം വാണിരുന്നോ ദൈവേ ആദിമൂലിയാടാ" എന്ന് അനുഗ്രഹിച്ചു. * '''യാത്രകളും പരീക്ഷണങ്ങളും:''' അമ്മാന്തക്കോട്ടയിലെ അമ്മാന്തകേളപ്പൻ, അതിരാളൻ കോട്ടയിലെ അതിരാളൻ ചേകോൻ എന്നിവരായിരുന്നു ആദിമൂലിയാടന്റെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിമാർ. ഇവർക്കൊപ്പം വെള്ളിമോതിരം കൊടുത്ത് വാങ്ങിയ ഒരു വെള്ളെരുതിന്റെ പുറത്തേറി ദൈവം പുതിയ നാട് കാണാനിറങ്ങി. യാത്രയ്ക്കിടയിൽ ദാഹിച്ച ദൈവം ചങ്ങാതിമാർ അറിയാതെ പലയിടത്തും ഭക്തർ നിവേദിക്കുന്ന കലശങ്ങളിലെ മദ്യം കഴിക്കുന്നതായി തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പറയുന്നുണ്ട്. കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും കുടക് വഴി വയനാട് ചുരത്തിലൂടെയുള്ള പുരാതന കച്ചവടപ്പാതയിലൂടെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ യാത്രാപഥം എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന സ്ഥലനാമ സൂചനകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. * '''പ്രതിഷ്ഠകൾ:''' യാത്രാമധ്യേ പുല്ലോളി തണ്ടയാന്റെ കൂടെ പോയ ദൈവം അവിടെ 'കോലാരത്ത്' എന്നറിയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ വാഹനം (മൂരി) വിരണ്ട് വെള്ളൂർ ഇല്ലത്തിനടുത്തെത്തുകയും, അവിടുത്തെ തന്ത്രി ദൈവസാന്നിധ്യം മനസ്സിലാക്കി പ്രതിഷ്ഠ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇവിടം കൊറ്റംകുന്ന് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് നമ്പിയാത്ത്, അക്കാവ്, പുതിയാണ്ടി, കാക്കനാംക്കോട്ട്, മാടത്താംകണ്ടി, കോരമ്പേത്ത് തുടങ്ങിയ നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുകയും ഇവിടങ്ങളിലെല്ലാം ഇന്നും തെയ്യമായി ആരാധിച്ചുപോരുകയും ചെയ്യുന്നു. === കാലി ചേകോൻ === കൃഷിയും കന്നുകാലി മേയ്ക്കലും മുഖ്യതൊഴിലായി സ്വീകരിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രാചീന സമൂഹത്തിന്റെ ആരാധനാമൂർത്തിയാണ് '''കാലിച്ചാൻ ദൈവം ''' അഥവാ '''കാലി ചേകോൻ'''. ഒരു നായാട്ടു സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസസംരക്ഷകൻ കൂടിയായ ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങൾ '''കാലിച്ചാൻ കാവുകൾ''' അല്ലെങ്കിൽ '''കാലിച്ചാമരങ്ങൾ''' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കൃഷിയുടെ അഭിവൃദ്ധിക്കും കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനുമായാണ് പൊതുവേ കാലിച്ചാൻ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത്. ഈ കാവുകൾ ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയുടെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ മാത്രം അധീനതയിലല്ല, മറിച്ച് ആ പ്രദേശത്തെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും പൊതു ആരാധനാലയങ്ങളാണ്. കാഞ്ഞിരമരങ്ങളിലാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ അധിവാസമെന്നാണ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസം. ==== ഐതിഹ്യവും ചരിത്രവും ==== മൂലിമല മുത്തപ്പൻ അമ്പും വില്ലുമെടുത്ത് തന്റെ നായാട്ടുനായ്ക്കളുമായി കല്ലായിമല, മുള്ളായിമല, പുറമല തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നായാട്ടിനിറങ്ങുന്നതോടെയാണ് കാലിച്ചാന്റെ ഐതിഹ്യം ആരംഭിക്കുന്നത്. നായാട്ട് നീണ്ടുപോയതിനാൽ രാത്രിയിൽ തന്റെ മൂലിമലക്കോട്ടയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന മുത്തപ്പൻ, സമീപത്തുള്ള പാടികുറ്റിയമ്മയുടെ കോട്ടയിലെത്തി അഭയം ചോദിച്ചു. ആദ്യമവർ വാതിൽ തുറക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചെങ്കിലും, മുത്തപ്പൻ കല്ലെടുത്ത് ജപിച്ച് എറിഞ്ഞ് കോട്ടയ്ക്ക് തീപിടിപ്പിച്ചതോടെ വാതിൽ തുറക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. തീ ശമിച്ചതിന് ശേഷം പാടികുറ്റിയമ്മ മുത്തപ്പനെ സ്വീകരിച്ച് പാലും പഴവും നൽകി സൽക്കരിക്കുകയും അന്നു രാത്രി അദ്ദേഹം അവിടെ അന്തിയുറങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിറ്റേന്ന് യാത്ര തിരിക്കാൻ നേരം, തനിക്ക് ജനിക്കാൻ പോകുന്ന പുത്രനെ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് പാടികുറ്റിയമ്മ ചോദിച്ചപ്പോൾ, മകനെ വളർത്തി വലുതാക്കി തന്റെയടുക്കലേക്ക് അയക്കാനാണ് മുത്തപ്പൻ നിർദ്ദേശിച്ചത്. തുടർന്ന് ദിവ്യനായ ഒരു ആൺകുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും അവനെ 'പാടിപ്പൊന്മകൻ' എന്ന് പേരിട്ട് വളർത്തുകയും ചെയ്തു. മുതിർന്നപ്പോൾ അവൻ പിതാവായ മുത്തപ്പനെ ചെന്നുകണ്ട് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം താമസമാക്കി. തനിക്കായി മാറ്റിവെച്ചിരിക്കുന്ന 'കദളീമധുവന'ത്തിൽ നായാടരുതെന്നും അവിടുത്തെ 'അമൃത്' കുടിക്കരുതെന്നും പിതാവ് മകനെ വിലക്കിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം വിലക്ക് ലംഘിച്ച് അവൻ ആ അമൃത് എടുത്തു കഴിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ് ക്രുദ്ധനായ പിതാവ് ശപിച്ചതോടെ മകന് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു. പിന്നീട് മകന്റെ ഖേദപ്രകടനത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ പിതാവ് അവന് വെള്ളിക്കണ്ണും പൊയ്ക്കണ്ണും നൽകി അനുഗ്രഹിച്ചു. തുടർന്ന് മുളഞ്ചൂട്ടും, മുള്ളനമ്പും, മുളവില്ലും നൽകി കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷകനായി (കാലി ചേകോൻ) അവനെ കീഴ്ലോകത്തേക്ക് അയച്ചു എന്നാണ് ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം. ==== അനുഷ്ഠാനവും സമുദായ കൂട്ടായ്മയും ==== കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ ചടങ്ങുകൾ ഉത്തര മലബാറിലെ വിവിധ സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആചാരപരമായ ഒത്തുചേരലിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്: * '''മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം:''' തെയ്യത്തിന്റെ മുഖ്യകാർമ്മിക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് യാദവ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തിയായിരിക്കും. * '''അകമ്പടി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചെറുപ്പക്കാർ ആർപ്പുവിളികളോടെയും വാദ്യഘോഷങ്ങളോടെയും തെയ്യത്തിന് അകമ്പടി സേവിക്കുന്നു. * '''വെളിച്ചപ്പാട്''' തീയരുടെ വയനാട്ടു കുലവന്റെ വെളിച്ചപ്പാട് തന്നെയാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിനും അകമ്പടിയായി പോകാറുള്ളത്. * '''തെയ്യം കെട്ട്:''' വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട കലാകാരന്മാരാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യം കെട്ടിയാടിക്കുന്നത്. ==== വയനാട്ടു കുലവനുമായുള്ള സാമ്യം ==== പൊയ്ക്കണ്ണണിഞ്ഞ്, കന്നക്കത്തിയും അമ്പും വില്ലുമായി വേട്ടക്കാരന്റെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിനും ഐതിഹ്യത്തിനും 'വയനാട്ടു കുലവൻ' തെയ്യവുമായി ആശ്ചര്യകരമായ സാമ്യമുണ്ട്. പിതാവിന്റെ മദ്യം/അമൃത് അനുവാദമില്ലാതെ കഴിച്ച് ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുന്നതും, പിന്നീട് വെള്ളിക്കണ്ണുകൾ ലഭിക്കുന്നതുമായ ഐതിഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ഇരു തെയ്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. ;ഐവർ പുലി ദൈവങ്ങൾ ഒരിക്കൽ തമ്മപ്പനും തമ്മരവിയും (മഹാദേവനും ഗിരിമകളും) തുളൂർവനത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ രണ്ടു പുലികൾ ഇണ ചേരുന്നത് കണ്ട് മോഹമുണർന്ന അവർ പുലിക്കണ്ടനും പുലിരൂപക്കാളി (പുള്ളികരിങ്കാളി) യുമായി മാറി. പുലിരൂപം പൂണ്ട്‌ കാട്ടിൽ രതി ക്രീഡകളാടി. ഗർഭിണിയായ പെൺപുലി താതനാർ കല്ലിന്റെ തായ്മടയിൽ(ഇവിടെ വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ ഗിരിപൂജ നടക്കുന്നു കാസർകോട് ജില്ലയിലെ പാണത്തൂർ പ്രദേശം ) അരയോളം ആഴത്തിൽ മടമാന്തി പൊലി പൊലിയെന്ന് അഞ്ചു പുലി കിടാങ്ങളെ പ്രസവിച്ചു .കണ്ടപ്പുലി, കാളപ്പുലി, മാരപ്പുലി, പുലിയൂർ കണ്ണൻ, പുലിമാരുതൻ എന്നീ അഞ്ചു പുലിക്കിടങ്ങളങ്ങനെ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ. പെൺകുഞ്ഞ്‌ വേണം എന്ന ആഗ്രഹത്താൽ പുള്ളിക്കരിങ്കാളി പെറ്റ ഇളയവളാണ് പുലിയൂർ കാളി. അതിനുശേഷം പുലിക്കിടാങ്ങളോടൊത്തു തുള്ളിച്ചാടി കളിച്ചു രസിച്ചുവരവെ മേക്കാളകുണ്ഡ മധുവനം, കീക്കാള കുണ്ട മധുവനം, മഞ്ചട്ടിയാൻ കുന്ന്, നായാട്ടിയാൻ പാറ,ഇടിമുഴങ്ങുന്ന കുന്ന്,നരിമുഴങ്ങുന്ന ചാൽ, തൊള്ളാർ വേലിയും താണ്ടിയ പുലിക്കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് കഠിനമായ ദാഹവും വിശപ്പും ഉണ്ടാവുകയും ഏഴരനാഴികരാചെന്നപ്പൊൾ കുറുമ്പ്രനാട്ട്‌ സ്വരൂപം മുപ്പത്താറുകാതം നാട്ടിന്റെ ഉടയവനായ കുറുമ്പ്രാന്തിരി വാണവരുടെ കുറുമ്പ്രാന്തിരി കമ്മളം ഏഴുതൊഴുത്തും നിറയെ പശുക്കളുമുള്ള കൂറുമ്പ്രാന്തിരി കയ്യാലയിൽ ചെല്ലുകയും ആലയിൽക്കയറി പശുക്കളെ ഭക്ഷിച്ച്‌ പുലർച്ചക്ക്‌ മുൻപ്‌ കാട്ടിലേക്ക്‌ മടങ്ങി.നടുക്കുന്ന കാഴ്ച്ച കണ്ട കുറുമ്പ്രാന്തിരി വില്ലാളിയായ കരിന്തിരി നായരെ ആലയുടെ കാവലാളാക്കി. ആലയ്ക്ക്‌ സമീപം ചന്ദ്രേരൻ മാവിൽ കയറി ഒളി ചമച്ച നായർ വില്ലുമായി കാത്തിരുന്നു. പാതിരാവോടെ പുലിക്കൂട്ടമെത്തി. അമ്പെടുത്ത്‌ വില്ലിൽ ചേർക്കും മുൻപേ കണ്ടപ്പുലി ഒളിപ്പുറത്ത്‌ തുള്ളി വീണു. കൂടെച്ചാടിയ കാളപ്പുലി അമ്പുംവില്ലും തട്ടിക്കളഞ്ഞു. പുലി മാന്തിപ്പൊളിച്ചു കൊന്ന കരിന്തിരി നായരുടെ രൂപമാണു കുറുമ്പ്രാന്തിരി രാവിലെ കണ്ടത്‌. പുലികളല്ല പുലിരൂപം പൂണ്ട ദൈവങ്ങളാണെന്നു സ്വപ്ന ദർശ്ശനം നേടിയ കുറുമ്പ്രാന്തിരി പുലിദൈവങ്ങളെയും മരണത്തിലൂടെ ദൈവക്കരുവായി മാറിയ കരിന്തിരി നായരെയും ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പുതിയ ഭഗവതി}} {{Main|പുലികണ്ടൻ}} {{Main|പുള്ളിക്കരിങ്കാളി}} ;വിഷ്ണുമൂർത്തി നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് നിലേശ്വരത്തിനടുത്തുള്ള കൊയമ്പുറം ഗ്രാമത്തിലെ കാലിച്ചെറുക്കനായ തീയന്റെ കഥയാണു [[വിഷ്ണുമൂർത്തി]] തെയ്യത്തിന്റേത്. പരദേവത എന്നാണീ തെയ്യം അറിയപ്പെടുന്നത്. കുറുവാട്ട് കുറുപ്പെന്ന ജന്മിപ്രഭുവിന്റെ കാലികളെ മേയ്ക്കുന്ന പണിയായിരുന്നു കണ്ണൻ എന്ന തീയച്ചേരുക്കന്. കണ്ണനിൽ കുറുപ്പിന്റെ അനന്തരവൾ പ്രണയാസക്തയായത് അറിഞ്ഞപ്പോൾ കണ്ണനെ വധിക്കാൻ പാഞ്ഞെത്തിയ കയ്യന്മാരിൽ നിന്നും കണ്ണൻ ഓടിരക്ഷപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് വടക്ക് മംഗലാപുരത്ത് കോയിൽപ്പാടി എന്ന തീയ്യത്തറവാടിൽ അഭയം പ്രാപിച്ച കണ്ണനെ മുത്തശ്ശി സ്വന്തം മകനെ പോലെ സംരക്ഷിച്ചു. തുടർന്ന് തറവാട്ടിലെ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ ആരാധകനായി അഞ്ചോളം വർഷം മംഗലാപുരത്ത് കഴിച്ചുകൂട്ടി. നാടുവിട്ടവൻ നിലേശ്വരത്ത് തിരിച്ചെത്തിയെന്നും മറ്റുമുള്ള വാർത്ത കുറുവാട്ടുകുറുപ്പറിഞ്ഞു. കുറുപ്പു വന്നപ്പോൾ കദളിക്കുളത്തിൽ കണ്ണൻ കുളിക്കുകയായിരുന്നു. കണ്ണനെ അവിടെവെച്ച് കുറുപ്പ് കഴുത്തറുത്ത് കൊല്ലുന്നു.<ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref><ref name="palanthayi2">[http://travelkannur.com/theyyam-kerala/paalanthayi-kannan-theyyam/ പാലന്തായി കണ്ണൻ തെയ്യം]</ref><ref name="palanthayi3">[http://www.mathrubhumi.com/kollam/malayalam-news/neeleshwaram-1.1903026 വൈകുണ്ഠക്ഷേത്രം കോട്ടപ്പുറം]{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഒക്‌ടോബർ 2022 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> തുടർന്ന് നാടാകെ ദുർനിമിത്തങ്ങൾ കണ്ടുതുടങ്ങി. പതിയെ കുറുപ്പു കീഴടങ്ങി, കോട്ടപ്പുറത്ത് നരംസിഹമൂർത്തിക്ക് (വിഷ്ണുമൂർത്തി) കുറുപ്പ് കാവൊരുക്കി. ഈ കാവിൽ പാലന്തായി കണ്ണന്റെ തെയ്യകോലം കെട്ടിയാടിച്ചു. ഇതാണു പരദേവത അല്ലെങ്കിൽ വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്നറിയപ്പെടുന്ന തെയ്യം. തീയർ മാത്രമല്ല എല്ലാ സമുദായങ്ങൾക്കും പ്രധാനിയാണിന്നു പരദേവത.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പരദേവത}} ;കതിവനൂർ വീരൻ നല്ലൊരു ഉത്സവാന്തരീക്ഷത്തിൽ തീയസമൂദായം കൊണ്ടാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കതിവനൂർ വീരൻ]]. മാങ്ങാടു നിന്നും കതിവനൂരെത്തെ വീരചരമം പ്രാപിച്ച മന്ദപ്പൻ എന്ന പടയാളിവിരനാണു കതിവനൂർ വീരൻ. അച്ഛന്റെ ശകാരത്തിൽ പിണങ്ങി കുടകിലേക്ക് പിണങ്ങിപ്പോയ ചെറുപ്പകാരനാണു മന്ദപ്പൻ. പണ്ടെന്നോ അവിടേക്ക് എത്തിയ അമ്മാവന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പണിയെടുത്ത് മന്ദപ്പൻ ജീവിതം തുടർന്നു. അവിടെനിന്നും കണ്ടെത്തിയ ചെമ്മരത്തിയെ വിവാഹവും കഴിച്ചു. കുടകുപടയോട് മല്ലിട്ട് ജയിച്ച മന്ദപ്പന്റെ കഥയാണു കതിവനൂർ വീരൻ പറയുന്നത്.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കതിവനൂർ വീരൻ}} ;കുരിക്കൾ തെയ്യം കതിവനൂർ വീരനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കുരിക്കൾ തെയ്യം]]. കൂടാളി നാട്ടിലെ കുഞ്ഞിരാമനെന്ന യോഗിയാണ് കുരിക്കൾ തെയ്യമായി മാറിയത്. നാറ്റേഴും നടന്ന് മന്ത്രവാദവും വൈദ്യവും എഴുത്തും യോഗവും പഠിച്ച് കേളികേട്ട കുരിക്കളുടെ (ഗുരുക്കൾ) സഹായം നാടുവാഴിത്തമ്പ്രാനു ലഭിക്കാനിടയായി. കൈനിറയെ സമ്മാനങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും ലഭിച്ച് കുരിക്കളെ അസൂയാലുക്കൾ മറഞ്ഞിരിന്ന് ജീവനപഹരിച്ചു. ആ സമയത്തെ വിലാപം കേട്ട കതിവനൂർ വീരൻ കുരിക്കളെ തെയ്യമാക്കി മാറ്റി കൂടെ കൂട്ടുകയായിരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കുരിക്കൾ തെയ്യം}} ;മുത്തപ്പൻ [[File:Muthappan.jpg]] ക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കുന്ന തെയ്യാട്ടം തീയ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു <ref name="theyyam1" />. മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകളിലെയൊക്കെ '''മടയൻ''' എന്ന സ്ഥാനീയൻ തീയസമുദായക്കാരനായിരിക്കും. തെയ്യം കെട്ടുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായക്കാരാണ്. കുടുംബത്തിലെ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റെയോ ജ്യേഷ്ഠനെ വിളിക്കുന്ന പേരാണു മുത്തപ്പൻ. തെയ്യവും ആ പേരിൽ തന്നെയാണറിയപ്പെടുന്നത്. കാരണവർ സ്ഥാനത്തിരിക്കുന്ന മുത്തപ്പുനുള്ള പ്രധാന നൈവേദ്യം [[കള്ള്|കള്ളും]], [[മദ്യം|റാക്കും]], [[മത്സ്യം|മത്സ്യവും]] [[ചെറുപയർ|ചെറുപയറും]] ഒക്കെയാണ്. എല്ലാ ജാതി മതസ്ഥർക്കും പ്രവേശനമനുവദിക്കുകയും ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] ക്ഷേത്രങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധമുള്ളതാണ്. സമൂഹത്തിലെ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളിൽ പുകയുന്നവരുടേയും സാധാരണക്കാരുടേയും പാവപ്പെട്ടവരുടേയും ആശ്രിതവത്സലനായാണ് മുത്തപ്പന്റെ വിളയാട്ടം. പ്രാട്ടറസ്വരൂപത്തിലും കോലത്തു നാട്ടിലും കുടകിലും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ജനകീയദൈവമായ മുത്തപ്പൻ അന്യദേശക്കാർക്ക് അത്ര സുപരിചിതനല്ല. മദ്യവും മത്സ്യവും നിവേദ്യമായി നേദിക്കുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ ബ്രാഹ്മണരുടെ പൂജകളും നടത്താറുണ്ട്. {{Main|മുത്തപ്പൻ}} ===മുത്തപ്പൻ ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ === [[File:Parassini.jpg]] ഏകദേശം 700 വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപ് ആരംഭിച്ച തീയ്യരുടെ തദ്ദേശീയ മുത്തപ്പൻ ആരാധന ആലയങ്ങളുടെ ശൃംഗല ആണ് ശ്രീ മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ അഥവാ മടപ്പുര ശൃംഖല. ബ്രാഹ്മണികമായ വൈദിക ആചാരക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും, ദേവസ്വം ബോർഡുകൾ പോലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത ഭരണസംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായാണ് തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല നിലനിൽക്കുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=തെയ്യം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |pages=45-50}}</ref> ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, തെക്ക് കോരപ്പുഴയ്ക്കും വടക്ക് ചന്ദ്രഗിരിപ്പുഴയ്ക്കും ഇടയിലും, കിഴക്ക് കുടഗ് മലനിരകൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് അറബിക്കടൽ തീരം വരെയും ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. === സംഘടനാ ഘടനയും ഭരണസംവിധാനവും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകളിലെ പരാമർശങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രധാനമായും 308 കാനോനിക മടപ്പുരകളും 'പൊടിക്കലങ്ങൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പ്രാദേശിക ശിലാത്തറകളും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ഈ വ്യവസ്ഥ.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=112-118}}</ref> മടപ്പുരകളിലെ പ്രധാന കാർമ്മികസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്ന സ്ഥാനികനാണ്. മുത്തപ്പന്റെ പ്രതിപുരുഷനായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മടയൻ അച്ഛനാണ് പൂജാകർമ്മങ്ങൾക്കും ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്കുമുള്ള പൂർണ്ണ അധികാരം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala |publisher=Indian Publications |year=1973 |location=Calcutta |pages=24-28}}</ref> ഈ ആരാധനാ സംവിധാനം പ്രധാനമായും നാല് തലങ്ങളിലായാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: * '''ആസ്ഥാന കേന്ദ്രങ്ങൾ:''' മുത്തപ്പൻ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായ കുന്നത്തൂർ പാടി, പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര, പുരളിമല എന്നിവ. ഇതിൽ പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര ദൈനംദിന വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും പ്രധാന ആരാധനകളുടെയും ആസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. * '''കാനോനിക മടപ്പുരകൾ:''' മലബാറിലുടനീളമുള്ള 308 പ്രധാന മടപ്പുരകൾ. * '''പൊടിക്കലങ്ങൾ:''' സാധാരണക്കാർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ കൃഷിഭൂമികൾ, കാവുകൾ, കവലകൾ എന്നിവയോട് ചേർന്ന് നിർമ്മിച്ചിട്ടുള്ള തുറന്ന ശിലാത്തറകൾ. * '''തറവാട്ടു മടപ്പുരകൾ:''' പാരമ്പര്യ തീയ്യർ ഭവനങ്ങളിൽ ആരാധനയ്ക്കായി നീക്കിവെച്ചിട്ടുള്ള 'മുത്തപ്പൻ കെട്ടുകൾ' അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക സ്ഥാനങ്ങൾ. ഇവയ്ക്ക് പുറമെ, തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ ഉപജീവനത്തിനായും മറ്റും കുടിയേറിപ്പാർക്കുന്ന പുതിയ ഇടങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ ആരാധനാ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുതിയതായി മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്. ഇതിന്റെ ഫലമായി കേരളത്തിലെ മറ്റ് ജില്ലകളിലും, ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളിലും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രവാസികൾക്കിടയിലും ഇത്തരം നിരവധി മടപ്പുരകൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite news |title=When Malabar's deity travels with the diaspora: Spread of Muthappan worship |newspaper=The Hindu |year=2015 |location=Kochi |language=English}}</ref> === സാമൂഹിക സമത്വവും സാമുദായിക പങ്കാളിത്തവും === കേരളത്തിൽ ജാതി വ്യവസ്ഥ ശക്തമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽപ്പോലും, എല്ലാ വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്കും പ്രവേശനം അനുവദിച്ചിരുന്ന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു മടപ്പുരകൾ. ജാതി-മത ഭേദമന്യേ എല്ലാവർക്കും അന്നദാനം നൽകുന്ന രീതി ഈ ശൃംഖലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. മടപ്പുരകളുടെ ഭരണവും മേൽനോട്ടവും തീയ്യർ സമുദായം നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ, മുത്തപ്പന്റെ കോലം (വെള്ളാട്ടം, തിരുവപ്പൻ) കെട്ടിയാടുന്നത് മറ്റ് സമുദായങ്ങളായ വണ്ണാൻ, അഞ്ഞൂറ്റാൻ കോലധാരികളാണ്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |isbn=978-0521418791 |pages=32-35}}</ref> === ദേവതാ സങ്കൽപ്പവും തോറ്റംപാട്ടുകളും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകൾ പ്രകാരം '''ആരിയ പുരാൻ''' എന്നാണ് ശ്രീ മുത്തപ്പനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന ദേവതകളായ ആര്യ പൂമാല, ആര്യ പൂമാരുതൻ, ആര്യക്കര ഭഗവതി, ആര്യ പൂങ്കന്നി തുടങ്ങിയ ദേവതകളുടെ നാമകരണങ്ങളുമായി ഇതിന് വളരെ അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ;മറ്റു തെയ്യങ്ങൾ തീയരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്ന തെയ്യങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റാണിത്. ചിലതൊക്കെ വിട്ടുപോയിട്ടുണ്ട്. മിക്കതെയ്യങ്ങൾക്കും ലേഖങ്ങളും ഉണ്ട്. {| class="wikitable" |- ! colspan="4" style="text-align:center" |തീയരുടെ മറ്റു പ്രധാന തെയ്യങ്ങൾ |- |[[രക്തചാമുണ്ഡി]]||ധൂമാഭഗവതി||ഗുളികൻ ||ദൈവച്ചേകവൻ |- |[[കണ്ടനാർകേളൻ]]||അണീക്കര ഭഗവതി||കുണ്ടോർചാമുണ്ഡി || ഉച്ചിട്ട |- |[[പൊട്ടൻ തെയ്യം]]||ദണ്ഡ്യങ്ങാനത്ത്‌ ഭഗവതി||പ്രമാഞ്ചേരി ഭഗവതി ||പിതൃവാടിച്ചേകവർ |- |[[ആരിയപൂമാല ഭഗവതി|ആര്യപൂമാല ഭഗവതി]]||ഉച്ചൂളിക്കടവത്ത്‌ ഭഗവതി||[[വേട്ടക്കൊരുമകൻ]] ||തണ്ടാർശ്ശൻ |- |ആര്യപൂമാരുതൻ ദൈവം||[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]]||തായ്‌പരദേവത || കോരച്ചൻ |- |പടക്കത്തി ഭഗവതി||പാടിക്കുറ്റിയമ്മ||പോർക്കലി ഭഗവതി || വെട്ടുചേകവൻ |- |നിലമംഗലത്ത്‌ ഭഗവതി||ചുഴലിഭഗവതി||കാരൻ ദൈവം ||തുളുവീരൻ |- |പറമ്പത്ത്‌‌ ഭഗവതി||കളരിവാതുക്കൽ ഭഗവതി||ആര്യപ്പൂങ്കന്നി || കുടിവീരൻ |- |കാലിച്ചേകവൻ||നാഗകന്നി||ആര്യക്കര ഭഗവതി ||പുതുച്ചേകവൻ |- |പാലോട്ട്‌ ദൈവത്താർ||കൂടൻ ഗുരുക്കന്മാർ||[[ആലി തെയ്യം]] ||ശൂലകുഠാരിയമ്മ (മരക്കലത്തമ്മ) |- |അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ||[[കാലിച്ചാൻ]] തെയ്യം||കരക്കക്കാവ്‌ ഭഗവതി || ആയിറ്റി ഭഗവതി |- |ചീറുംബ നാൽവർ||തൂവക്കാളി||കുട്ടിച്ചാത്തൻ ||പുലിച്ചേകവൻ |- |ഇളംകരുമകൻ||അതിരാളം||വിഷകണ്ഠൻ ||വീരഭദ്രൻ |- |പാടാർകുളങ്ങര ഐവർ||ബപ്പൂരൻ||തെക്കൻ കരിയാത്തൻ || ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം |- |പടിഞ്ഞാറെ ചാമുണ്ഡി||അങ്കക്കാരൻ||തോട്ടുംകര ഭഗവതി ||അകത്തൂട്ടിച്ചേകവൻ |- |മടയിൽ ചാമുണ്ഡി||പാടാർക്കുളങ്ങര വീരൻ||പാലന്തായി കണ്ണൻ||പാടി പടിഞ്ഞാർപ്പുറത്തമ്മ |- |കുറത്തിയമ്മ||പൂക്കുട്ടിച്ചാത്തൻ||എടലാപുരത്ത്‌ ചാമുണ്ഡി ||നാർക്കുളം ചാമുണ്ഡി |- |പൂതാടി|| colspan="3"|പുല്ലോളിത്തണ്ടയാൻ |} === ഐതിഹ്യങ്ങൾ === തീയ്യരുടെ ഉൽപ്പത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വടക്കൻ മലബാറിലെ തോറ്റംപാട്ടുകളിലും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഐതിഹ്യം സപ്തമാതാക്കന്മാർ ആയി (ഏഴ് അമ്മ ദൈവങ്ങൾ) ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റണെപ്പോലുള്ളവർ ഈ ഐതിഹ്യം പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> === സപ്തമാതാക്കളും ഏഴിമലയും === ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ഒരിക്കൽ സ്വർഗ്ഗീയ നദിയിൽ നീരാടുകയായിരുന്ന ഏഴ് ദിവ്യകന്യകമാരോട് ഒരു ദേവന് പ്രണയം തോന്നുകയും പ്രണയാഭ്യർത്ഥന നടത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ കുലീനരായ ആ കന്യകമാർ അത് നിരസിച്ചു. ഇതിൽ കോപിഷ്ഠനായ ദേവൻ പ്രകൃതിയിലെ ചൂട് പൂർണ്ണമായും പിൻവലിച്ച് കൊടും തണുപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. തുടർന്ന് ദേവൻ തന്നെ അഗ്നിയുടെ രൂപത്തിൽ അവരുടെ മുൻപിൽ അവതരിച്ചു. കൊടും തണുപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷനേടാനായി കന്യകമാർ അഗ്നിക്കരികിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുകയും, ആ സമാഗമത്തിൽ അവർക്ക് ഏഴ് ദിവ്യരായ ആൺകുട്ടികൾ ജനിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഈ കുട്ടികളെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചുവെന്നും, അവർ സമുദ്രമാർഗ്ഗം യാത്രചെയ്ത് കണ്ണൂരിലെ മാടായിൽ എത്തിച്ചേർന്ന് അവിടെയുള്ള ഏഴിമലയിൽ വാസമുറപ്പിച്ചു എന്നുമാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഏഴ് പേരുടെ പിൻഗാമികളാണ് തീയ്യർ എന്ന് ഈ ഐതിഹ്യം പറയുന്നു.<ref>വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകൾ, വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾ.</ref> === ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും: വിശുദ്ധ ഇടങ്ങൾ === തീയ്യർ സമുദായം വളരെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളാണ് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും. ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ കുടിയേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങളുള്ളതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് സമുദായത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിലെ കാവുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും നടക്കുന്ന മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവത്തിനും മറ്റ് അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും ആവശ്യമായ പൂക്കൾ ഏഴിമലയിൽ നിന്നും മാടായിപ്പാറയിൽ നിന്നും പറിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചടങ്ങ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിലുണ്ട്. ഇവിടെ നിന്നും ശേഖരിക്കുന്ന പൂക്കൾക്ക് വലിയ പുണ്യവും വിശുദ്ധിയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> === ബ്രാഹ്മണിക സ്വാധീനവും മാറ്റങ്ങളും === ഈ തദ്ദേശീയ ഉൽപ്പത്തി കഥയ്ക്ക് പിൽക്കാലത്ത് ബ്രാഹ്മണിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്താൽ ചില വ്യതിയാനങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുള്ളതായി ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നു. മാറ്റിയെഴുതപ്പെട്ട കഥകളിൽ, അഗ്നിയായി അവതരിച്ചത് സാക്ഷാൽ പരമശിവനാണെന്നും ജനിച്ച കുട്ടികൾ ശിവന്റെ പുത്രന്മാരാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഹൈന്ദവ പുരാണങ്ങളിലെ കാർത്തികേയന്റെ അഥവാ സുബ്രഹ്മണ്യന്റെ ഉൽപ്പത്തി കഥയോട് ഏറെ സാമ്യമുള്ള രീതിയിലാണ് ഈ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നത്. തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യത്തിന്റെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഈ ഐതിഹ്യം ഇന്നും മായാതെ നിൽക്കുന്നുണ്ട്. === തദ്ദേശീയ പാരമ്പര്യവും ജനസംഖ്യാ സ്വാധീനവും === പൂരക്കളിയിലെ കപ്പൽപ്പാട്ടുകളിലും ഐതിഹ്യങ്ങളിലും മറ്റും സമുദ്രയാനത്തെക്കുറിച്ചും കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, തീയ്യർ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി വടക്കൻ മലബാറിൽ വേരുറപ്പിച്ച തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗം (Indigenous people) തന്നെയാണ്. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുടിയേറ്റം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽത്തന്നെ, അത് അതിപ്രാചീന കാലത്ത് സംഭവിച്ചതായിരിക്കണം എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നത്. സമീപകാല ചരിത്രത്തിലോ ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപോ നടന്ന ഒരു കുടിയേറ്റമായിരുന്നു ഇതെങ്കിൽ, ഇന്നത്തെ വടക്കൻ മലബാറിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഇത്രയും വലിയൊരു ഭൂരിപക്ഷം കൈവരിക്കാൻ ഈ സമുദായത്തിന് ഒരിക്കലും സാധിക്കില്ലായിരുന്നു എന്ന് സാമൂഹിക നിരീക്ഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ മണ്ണിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ആധുനിക ചരിത്രം തീയ്യരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. === സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യവും വാണിജ്യ ബന്ധങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന് പ്രാചീനകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (Maritime tradition) പ്രധാന തെളിവുകളാണ് പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് പാടിവരുന്ന മരക്കലപ്പാട്ടുകൾ അഥവാ കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ. ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും അറബിക്കടൽ കടന്ന് ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയും ആര്യ പൂമാരുതനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേവതകൾ മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണനകളാണ് ഇതിലെ പ്രധാന പ്രമേയം. ദേവതകൾക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് വലിയ മരക്കപ്പൽ (മരക്കലം) നിർമ്മിക്കുന്നതും, കപ്പൽ അലങ്കരിക്കുന്നതും, പ്രതികൂല കാലാവസ്ഥകളെയും കടൽക്ഷോഭങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് ഏഴിമലയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതുമായ യാത്രാവിവരണങ്ങൾ ഈ പാട്ടുകളിൽ വളരെ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രാചീനകാലത്തെ കടൽ വഴിയുള്ള യാത്രാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയോ, സമുദ്ര വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെയോ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളാണ് തലമുറകളായി പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലൂടെയും മരക്കലപ്പാട്ടുകളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടുപോരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> == സംസ്കാരവും കലകളും == തീയരുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ആയോധന കലകൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നു കിടക്കുന്നതാണ്. പ്രാദേശികമായ ഉത്സവങ്ങളും പാരമ്പര്യ കലാരൂപങ്ങളും ഈ സമുദായത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സുപ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. === ആഘോഷങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === * '''പുത്തരി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്സവമാണ് പുത്തരി. കാർഷിക വൃത്തിയുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധമുള്ള ഒരു ആചാരമാണിത്. പുതിയ വിളവെടുപ്പിന് ശേഷം ലഭിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ നെല്ല് (പുത്തരി) കുത്തി അരിയാക്കി ഇഷ്ടദേവതകൾക്കും കാരണവന്മാർക്കും നേദിക്കുന്ന ചടങ്ങാണിത്. സമൃദ്ധിയുടെയും കാർഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി ഇത് കൊണ്ടാടപ്പെടുന്നു. * '''പൂരം:''' മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ വസന്തോത്സവമാണ് മീനമാസത്തിലെ പൂരം. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരദേവതയായ '''ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുമായി''' പൂരത്തിന് അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിലെ (ആര്യാവർത്തം) രാജകുമാരിയായ ആര്യപൂമാല ഭഗവതി മലനാട്ടിലെ പൂരമഹോത്സവം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും, വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് ഒരു മരക്കപ്പൽ നിർമ്മിച്ച് സഹോദരനായ ആര്യ പൂമാരുതനും മറ്റ് പരിവാരങ്ങൾക്കുമൊപ്പം അറബിക്കടൽ വഴി യാത്രചെയ്ത് മലബാറിലെ എഴുമലയിൽ (ഏഴിമല) എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=85-90}}</ref> അതിനാൽ ആര്യപൂമാല കാവുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാർഷിക ആഘോഷമാണ് പൂരവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള പൂരക്കളിയും. കാമദേവനെ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ഉത്സവത്തിൽ പൂവിടലും കാമനെ സങ്കൽപ്പിച്ച് പാട്ടുപാടുന്നതും പ്രധാനമാണ്. തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വലിയ ഒത്തുചേരലിന്റെ വേദി കൂടിയാണ് ഈ ഉത്സവം. === ആയോധന കലകൾ === മലബാറിലെ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിൽ, തീയ്യർ സമുദായത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> * '''കളരിപ്പയറ്റ്:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചേകവന്മാർ (പടയാളികൾ) കളരിപ്പയറ്റിൽ അതീവ പ്രാവീണ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ഐതിഹാസികമായ പതിനെട്ടര (18 ½) കളരികളുടെ അവകാശം തീയ്യർക്കായിരുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അങ്കക്കളരികളുടെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിരുന്നതും പയറ്റ് പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നതും ഈ സമുദായത്തിലെ ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട് പോലെയുള്ള തീയ്യർ തറവാടുകൾ കളരിപ്പയറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. * '''അങ്കം:'''മധ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി നിയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പോരാളികൾ തമ്മിൽ നടത്തുന്ന ജീവന്മരണ പോരാട്ടമാണ് അങ്കം. തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ ചേകവന്മാരായിരുന്നു പ്രധാനമായും അങ്കം വെട്ടിയിരുന്നത്. അങ്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വലിയ അഭിമാനമായാണ് സമുദായം കണ്ടിരുന്നത്. * '''പുത്തരി അങ്കം:''' ആയോധന വിദ്യാർത്ഥികൾ തങ്ങളുടെ കളരി പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം നടത്തുന്ന ആദ്യത്തെ പ്രകടന മത്സരമാണ് പുത്തരി അങ്കം. ഇത് കളരിയിലെ ദേവതകൾക്കും ഗുരുക്കൾക്കുമുള്ള ഒരു സമർപ്പണമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. * '''ഇഡു :'''തീയ്യരുടെ ആയോധന വിനോദങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായിരുന്നു ഇഡു എന്നറിയപ്പെടുന്ന അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ.കടത്തനാട്ടിലും മറ്റും പഴയകാലത്ത് ഇത് വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്നു. കാലക്രമേണ ഇത്തരം വിനോദങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി മാറിയെങ്കിലും, [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] ചില ഭാഗങ്ങളിൽ ഈ വിനോദം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. <ref>{{Cite book |last=Fawcett |first=Fred |title=Notes on Some of the People of Malabar |publisher=Madras Government Press |year=1900 |pages=258-262}}</ref> === അനുഷ്ഠാന കലകളും വിനോദങ്ങളും === * '''പൂരക്കളി:''' വടക്കൻ മലബാറിലെ ഭഗവതി കാവുകളിലും തറവാടുകളിലും മീനമാസത്തിലെ പൂരത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാന കലയാണ് പൂരക്കളി. കളരിപ്പയറ്റിലെ മെയ്‍വഴക്കവും നൃത്തച്ചുവടുകളും സമന്വയിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം പുരുഷന്മാരാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ആളെ 'പണിക്കർ' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലെ പ്രധാന പ്രമേയം കാമദേവന്റെ ചരിത്രവും (കാമദഹനം),തീയരുടെ കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ഇതിഹാസവുമാണ്. ഭഗവതിക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ കപ്പൽ നിർമ്മിക്കുന്നതും, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള സമുദ്രയാത്രയും, കാവുകളിലെ കുടിയിരുപ്പും വിവരിക്കുന്ന '''കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ''' പൂരക്കളിയുടെ സുപ്രധാന ഭാഗമാണ്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> തീയ്യരെക്കൂടാതെ അപൂർവമായി ചിലയിടങ്ങളിൽ വിശ്വകർമകജരും, യാദവരും പൂരക്കളി അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. * '''മറത്തുകളി:''' പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് നടക്കുന്ന, തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഉന്നതമായ ബൗദ്ധിക സംവാദമാണ് മറത്തുകളി. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സംഘങ്ങളിലെ പണിക്കന്മാർ തമ്മിൽ വേദങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, വ്യാകരണം, സംസ്കൃതം, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നടത്തുന്ന വാശിയേറിയ പണ്ഡിത തർക്കമാണിത്. സമുദായത്തിന്റെ വിജ്ഞാനത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം ഇതിൽ വ്യക്തമാകുന്നു. * '''കോൽക്കളി:''' കളരിപ്പയറ്റിലെ ചുവടുകളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട മറ്റൊരു സംഘനൃത്തമാണ് കോൽക്കളി. പ്രത്യേക താളത്തിൽ ചെറിയ കോലുകൾ പരസ്പരം അടിച്ചുകൊണ്ട് വട്ടത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം, സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന വിനോദോപാധികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. മലബാറിലെ മാപ്പിള സമൂഹത്തിലും കോൽക്കളി വലിയ തോതിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. * '''തിടമ്പ് നൃത്തം (തിരമ്പ് നൃത്തം):''' വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ദേവന്റെ തിടമ്പ് തലയിലേറ്റിക്കൊണ്ട് താളത്തിനൊത്ത് ചുവടുവെക്കുന്ന കലാരൂപമാണിത്. മലബാറിലെ നമ്പൂതിരി, എമ്പ്രാന്തിരി തുടങ്ങിയ ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലാണ് ഈ അനുഷ്ഠാന കല പ്രധാനമായും കണ്ടുവരുന്നതെങ്കിലും, മലബാറിലെ ചില പ്രത്യേക വൈഷ്ണവ പ്രാധാന്യമുള്ള ആരാധനാലയങ്ങളിൽ തീയ്യർ തിടമ്പ് നൃത്തം അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ബ്രാഹ്മണർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന തിടമ്പ് നൃത്തത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, തീയ്യർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തത്തിൽ ചുവടുകൾ താരതമ്യേന പരിമിതമായിരിക്കും. == സാഹിത്യത്തിലും ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലും == മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, ചരിത്രവും,വാമൊഴികളും,വീരഗാഥകളും മലയാള സാഹിത്യത്തിലും സിനിമയിലും കാൽപനികമായ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ==== വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തെ അവയുടെ കാലഘട്ടവും പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി പലതായി തരംതിരിക്കാം. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ 'ഷിവാൽറി' (Chivalry) അഥവാ യോദ്ധാക്കളുടെ ശൂരത്വത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സമാനമായ ആശയങ്ങളാണ് ഇവ പ്രധാനമായും മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്. കളരിപ്പയറ്റും, കുടിപ്പകയും, പ്രണയവും നിറഞ്ഞ ഈ പാട്ടുകൾ ചരിത്രരേഖകൾ എന്നതിലുപരി കാൽപനികതയുടെ സൗന്ദര്യം സമ്മേളിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളായാണ് പൊതുവെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Chelanat Achyuta |title=Ballads of North Malabar |publisher=University of Madras |year=1956}}</ref> * '''പുത്തൂരം പാട്ടുകൾ (12-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത് പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്കാണ്. ഏകദേശം പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഈ വാമൊഴി പാട്ടുകൾ പുത്തൂരം തറവാട്ടിലെ കളരി അഭ്യാസികളെയും അവരുടെ വീരഗാഥകളെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ഉണ്ണിയാർച്ച, ആരോമൽ ചേകവർ, അരിങ്ങോടർ ചേകവർ, ചന്തു ചേകവർ എന്നിവരാണ് ഇതിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.<ref>{{Cite book |last=Choondal |first=Chummar |title=Folk Literature of Kerala |publisher=Kerala Sahitya Akademi |year=1980 |pages=45-50}}</ref> * '''ഒറ്റപ്പാട്ടുകളും തച്ചോളി പാട്ടുകളും (16-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ രൂപപ്പെട്ട വീരഗാഥകളാണിവ. പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്ക് ശേഷം അരങ്ങേറിയ വിവിധ സംഭവങ്ങളെയും യോദ്ധാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്രമായ പാട്ടുകളാണ് ഒറ്റപ്പാട്ടുകളുടെ ഗണത്തിൽ വരുന്നത്. പയ്യാമ്പള്ളി ചന്തു, മതിലേരി കന്നി തുടങ്ങിയവർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. * '''തോറ്റം പാട്ടുകൾ:''' തെയ്യാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാടുന്ന അനുഷ്ഠാന പാട്ടുകളാണിവ. സ്വന്തം ദേശമായ കണ്ണൂരിൽ നിന്നും നാടുവിട്ട് കുടകിൽ എത്തി, അവിടെ വെച്ച് ചെമ്മരത്തി എന്ന പെൺകുട്ടിയെ പ്രണയിച്ച് വിവാഹം കഴിക്കുകയും, പിന്നീട് നാടിനും സമ്പത്തിനും വേണ്ടി പൊരുതി വീരമൃത്യു വരിക്കുകയും ചെയ്ത കതിവനൂർ വീരന്റെ (മന്ദപ്പൻ ചേകവർ) ചരിത്രം, പ്രണയവും വീരത്വവും ഇടകലർന്ന ഈ കാൽപനിക വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Thottam Pattukal: Oru Padanam |publisher=State Institute of Languages, Kerala |year=1981}}</ref> * '''മരക്കല പാട്ടുകൾ:''' സമുദായത്തിന്റെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രവും ദേവതാ സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണിത്. ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയെപ്പോലുള്ള ദേവതകൾ ആര്യർ നാട് (ആര്യാവർത്തം) എന്ന സാങ്കൽപ്പിക നാട്ടിൽ നിന്നും 'മരക്കലത്തിൽ' (പഴയകാല പായ്ക്കപ്പൽ) കയറി മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിന്റെ ചരിത്രവും, സമുദ്രയാത്രയുടെ വർണ്ണനകളുമാണ് ഇതിലെ വിഷയം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=Aryan and Dravidian Elements in Malabar Folklore |publisher=Kerala Historical Society |year=1977 |pages=25-28}}</ref> * '''പൂരക്കളി പാട്ടുകൾ:''' കാവുകളിലെ മീനമാസ പൂരമഹോത്സവത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്ന പൂരക്കളിക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പാട്ടുകളാണിവ. ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് പുറമെ കാമദേവ പൂജയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തുതികളും, ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയുടെ ചരിത്രവും ഈ പാട്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ==== ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ ==== വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾക്ക് പുറമെ, ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ ചരിത്രവും മിത്തുകളും വലിയ തോതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്: * '''എം.ടി. വാസുദേവൻ നായരുടെ രചനകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെയും അതിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയും പുതിയൊരു വീക്ഷണകോണിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കാൻ എം.ടിയുടെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വഞ്ചകനായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടിരുന്ന ചന്തു ചേകവരെ ഒരു ട്രാജിക് ഹീറോ (Tragic hero) ആയി മാറ്റിയെഴുതിയ എം.ടിയുടെ തിരക്കഥാ സാഹിത്യം വടക്കൻ മലബാറിലെ ഈ വാമൊഴികൾക്ക് പുതിയൊരു മാനവും കാൽപനികതയും നൽകി. * '''യു.എ. ഖാദറിന്റെ നോവലുകൾ:''' യു.എ. ഖാദറിന്റെ പ്രശസ്തമായ 'തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ' ഉൾപ്പെടെയുള്ള നോവലുകളിലും കഥകളിലും വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യം അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, കാവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മിത്തുകളും, പ്രാദേശിക ജനജീവിതവും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. * '''എം. മുകുന്ദന്റെ രചനകൾ:''' ഫ്രഞ്ച് മയ്യഴിയുടെ (French Mahe) പശ്ചാത്തലത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ രചിച്ച നോവലുകളിലും (പ്രത്യേകിച്ച് 'മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ') ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശിക മിത്തുകളും (Mythos), ഐതിഹ്യങ്ങളും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഇതിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട ഒന്നാണ് '''വെള്ളിയാങ്കല്ല്''' എന്ന ബിംബം. ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഏലീസിയൻ ഫീൽഡുകൾക്ക് (Elysian fields) സമാനമായി, സമുദായത്തിൽ മരിച്ചുപോയവരുടെ ആത്മാക്കൾ തുമ്പികളായി പാറിനടക്കുന്ന ഒരു ശാന്തിതീരമായി വെള്ളിയാങ്കല്ലിനെ അദ്ദേഹം തന്റെ രചനകളിൽ അങ്ങേയറ്റം കാൽപനികമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. * '''എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ രചനകൾ:''' ജ്ഞാനപീഠം നേടിയ എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ പ്രശസ്ത രചനയായ '''ഒരു ദേശത്തിന്റെ കഥ''' എന്ന നോവലിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശികമായ മിത്തുകൾക്കും ചരിത്രത്തിനുമൊപ്പം പഴയകാല സാമൂഹിക ജീവിതത്തെയും വളരെ വ്യക്തമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ നാനാതരം വിശ്വാസങ്ങളെയും മാറ്റങ്ങളെയും സാഹിത്യത്തിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ച മികച്ച രചനയാണിത്. കൂടാതെ, സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ, വാമല മൂപ്പൻ, വാഴയിൽ മൂപ്പൻ തുടങ്ങിയ കോഴിക്കോട്ടെ തീയ്യ പ്രമാണിമാർ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയിരുന്ന ചരിത്രവും എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട് തന്റെ രചനകളിൽ കൃത്യമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==== അയൽ പ്രദേശങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ==== സമുദായത്തിന് അയൽപ്രദേശങ്ങളായ കുടക് (Coorg), തുളുനാട് എന്നിവയുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളും സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളും വാമൊഴികളിൽ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്: * '''കതിവനൂർ വീരനും കുടകും:''' കതിവനൂർ വീരന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടകിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പറയുന്നുണ്ട്. കേരളത്തിലെ തീയ്യരും കർണ്ണാടകയിലെ യുദ്ധഗോത്രമായ കുടവരും (Kodava) തമ്മിൽ നടന്ന യുദ്ധങ്ങളുടെയും കുടിപ്പകയുടെയും ചരിത്രമാണ് പ്രധാനമായും ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. * '''പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും കുടക് രാജാക്കന്മാരും:''' കുടക് രാജാക്കന്മാർക്കെതിരെ മുത്തപ്പൻ യുദ്ധത്തിന് പോയതായി പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ തോറ്റത്തിൽ പറയുന്നുണ്ട്. ഈ യുദ്ധയാത്രയ്ക്കിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി 'ചെറിയ മുത്തപ്പനെ' അഥവാ 'വെള്ളാട്ടത്തെ' കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഇത്തരം സംഘർഷങ്ങളുടെ ചരിത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, കുടകിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലും മുത്തപ്പനെ ഒരു ഗ്രാമദേവതയായി (Village deity) ഇന്നും വ്യാപകമായി ആരാധിച്ചു വരുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Folklore Nighandu |publisher=Kerala Bhasha Institute |year=1989 |pages=210-215}}</ref> * '''വിഷ്ണുമൂർത്തിയും തുളുനാടും:''' തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. തുളുനാട്ടിലെ 'ഭൂതക്കോലവും' (Bhootha Kola) വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യവും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ സമുദായത്തിന് അയൽദേശവുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിന്റെ തെളിവാണ്. ==== ചലച്ചിത്രങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചിത്രീകരണവും ==== '''വടക്കൻ പാട്ട് സിനിമകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച സിനിമകൾ ആദ്യകാലത്ത് മലയാള സിനിമയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ജോണർ (genre) ആയിരുന്നു. മലയാളത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ക്ലാസ്സിക് സിനിമകളിൽ ഒന്നായ ''ഒരു വടക്കൻ വീരഗാഥ (1989)'' തീയ്യരുടെ കഥയാണ് പറയുന്നത്. കൂടാതെ ''ആരോമലുണ്ണി (1972)'', ''പുത്തൂരംപുത്രി ഉണ്ണിയാർച്ച (2002)'' തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ പഴയകാല കളരി വ്യവസ്ഥകളെ പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു. * '''ഷേക്സ്പിയർ അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ:''' ഈ ഗണത്തിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട പ്രധാന ചിത്രമാണ് ജയരാജ് സംവിധാനം ചെയ്ത ''വീരം (2016)''. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ വിഖ്യാത നാടകമായ '''മക്ബെത്തിനെ (Macbeth)''' മധ്യകാല തീയ്യർ കുടുംബമായ ചന്തു ചേകവരുടെ കഥയുമായി കൂട്ടിയിണക്കി, കളരിപ്പയറ്റിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ ചിത്രം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഇതിനുപുറമെ തെയ്യം കലാകാരന്മാരുടെ ജീവിത പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒഥല്ലോ (Othello) അവതരിപ്പിച്ച ''കളിയാട്ടം (1997)'', ഹാംലെറ്റ് (Hamlet) അഡാപ്റ്റേഷനായ ''കർമ്മയോഗി (2012)'' എന്നിവയും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ==== ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങളിലെ സ്വാധീനം ==== സമുദായത്തിന്റെ വാമൊഴികളും ഐതിഹ്യങ്ങളും നിരവധി മലയാള സിനിമാഗാനങ്ങൾക്ക് വലിയ രീതിയിൽ പ്രചോദനമായിട്ടുണ്ട്: * '''കളിയാട്ടം (1997):''' കൈതപ്രം ദാമോദരൻ നമ്പൂതിരി രചിച്ച് സംഗീതം നൽകിയ ''"കതിവനൂർ വീരനെ..."'' എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ഗാനം തോറ്റംപാട്ടുകളുടെ ജനപ്രിയതയെയാണ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്. * '''അദ്വൈതം (1992):''' നാടുകാണാനിറങ്ങിയ ദേവിയും സഹോദരനും മലനാട്ടിൽ കുടിയിരുന്നതായാണ് വിശ്വാസം. കതിവനൂർ പുഴയുടെ തീരത്തെ ഈ മിത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൈതപ്രം രചിച്ച് എം.ജി. രാധാകൃഷ്ണൻ ഈണമിട്ട ''"നീലക്കുയിലേ ചൊല്ലൂ..."'' എന്ന ഗാനത്തിലെ ''"കതിവന്നൂർ പുഴയോരം കതിരാടും പാടത്ത് പൂമാലപ്പെണ്ണിനെ കണ്ടോ..."'' എന്ന വരികൾ പൂമാല ഭഗവതിയെ കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക വാമൊഴികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. * '''സാഗരം സാക്ഷി (1994):''' കൈതപ്രം തന്നെ രചിച്ച ''"നീലാകാശം തിലക്കുറി ചാർത്തിയൊരുങ്ങിയ പെണ്ണ്.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ ''"മലമേലേക്കാവിൽ വാവിൻ നാൾ രാവിൽ പൂമാലപ്പെണ്ണാളിൻ പൊൻകുഞ്ഞ് പിറന്നു.."'' എന്ന് പൂമാലക്കാവിനെ കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. * '''അപ്പു (1990):''' മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവവും കാമദേവ പൂജയും സാംസ്കാരികമായി ഏറെ പ്രശസ്തമാണ്. ശ്രീകുമാരൻ തമ്പി രചിച്ച ''"കൂത്തമ്പലത്തിൽ വച്ചോ.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ കാവിലെ ഈ പൂരമഹോത്സവത്തെയാണ് ഒരു കാവ്യാത്മക ബിംബമായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (''"പൂമാലക്കാവിലെ പൂരവിളക്കുകൾ നിൻ തൂമുഖം കണ്ടു കൊതിച്ചു.."'' എന്ന വരികൾ). ==ചിത്രശാല== {{Gallery |title=തീയ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ |width=290 | height=190 |align= |File:Males of Thiyar Caste.jpg| A group of Tiyyar men's|File:Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.jpg|Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.|File:Tiyar-Nair Jewels.jpg|Traditional ornaments used by Nair-Tiyar females in the region of Malabar and Canara.1896|File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg|The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912|File:Typical Thiyar House.jpg|Typical Thiyar House, German Photography 1921.| File:Diwan bahadur edavalath kakkat krishnan.jpg|മലബാറിലെ ഒരു ദിവാൻ പദവിയേറ്റ തീയ്യർ|File:Tiyar males.jpg|Tiyar males|File:Group of Tiyar Ladies.jpg|തീയ്യർ സ്ത്രീകൾ 1921കളിൽ|File:Tiyar female.jpg|ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ സാരിയാണിഞ്ഞ|File:Tiyar Gentleman.jpg|തീയ്യർ പുരുഷൻ ജർമൻ നാസി ചിത്രം|File:Tiyar lady.jpg|ഒരു തീയർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar male.jpg|തീയർ പുരുഷൻ 1921|File:Ma of Tiyar caste.jpg|Tiyar man 1921 german photography|File:Thiyar Women.jpg| AWife of a Thiyar Farmer|File:Young Tiyar.jpg|Young Tiyar boy |file:Female of Tiyar caste.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar man.jpg|German photography Young Tiyan Man|File:Tiyar Man.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ തീയ്യർ|File:Tiyar Native.jpg|മുടി വളർത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഒരു തീയ്യർ|File:Woman of Tiyar Caste.jpg|സാരി അണിഞ്ഞ മൂക്ക് കുത്തിയ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ||തീയ്യർ പാട്ടാളം തലശ്ശേരി കത്ത്}} ==പ്രമുഖർ== *[[ആരോമൽ ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവും വീര നായകനും കൂടിയായിരുന്നു. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ| ചന്തു ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[കുറൂളി ചേകോൻ]] - ജന്മികൾക്ക് എതിരെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോരാടി മരിച്ച ഒരു വീര നായകൻ. *[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]] - പഴശ്ശി രാജയുടെ പഠതലവനായ യോദ്ധാവ്. *[[ഉണ്ണിയാർച്ച]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു വീര നായിക. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ|അരിങ്ങോടർ ചേകവർ]] - വടക്കൻ കേരളത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] - പഴശ്ശിരാജയുടെ സേനാതലവൻ, ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ ഒരു പ്രമുഖൻ. *[[ചെറായി പണിക്കന്മാർ]] - സാമൂതിരിയുടെ തീയ്യർ പടയുടെ നേതൃത്വം വഹിച്ചവർ. *[[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതൻ. *[[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും എഴുത്തുകാരനും. *[[കക്കുഴി കുഞ്ഞിബാപ്പു ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരൻ. *[[മാടായി മന്ദൻ ഗുരുക്കൾ]] *[[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ]] - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ടിനെ മലയാളവും, സംസ്‌കൃതവും പഠിപ്പിച്ചവർ. *[[ദിവാൻ ഇ.കെ. കൃഷ്ണൻ]] - മലബാറിലെ ദിവാൻ പദവിയിൽ ഇരുന്നിരുന്ന ഒരു വ്യക്തി. *[[ഇ.കെ. ഗോവിന്ദൻ]] - പുതുകോട്ട എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ടെറിറ്ററി ഭരിച്ചിരുന്ന ഒരു ദിവാൻ. *[[ഇ.കെ. ജാനകി അമ്മാൾ]] -ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ശാസ്ത്രവിഷയത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് (ഡി.എസ്സി.,D.Sc) നേടിയ ചുരുക്കം ഇന്ത്യൻവനിതകളിലൊരാൾ *[[കോട്ടക്കൽ കണാരൻ ഗുരുക്കൾ]] - കളരിപ്പയറ്റിലെ ദ്രോണാചാര്യൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണതാൽ തകർക്കപ്പെട്ട കളരിപ്പയറ്റ് എന്ന ആയോധന കലയെ വീണ്ടെടുക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പങ്ക് വഹിച്ച കളരിപ്പയറ്റ് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരു സുപ്രധാന വ്യക്തിയായിരുന്നു കണാരൻ ഗുരുക്കൾ. *[[മീനാക്ഷിയമ്മ|മീനാക്ഷി അമ്മ ഗുരുക്കൾ]] - കോഴിക്കോട് വടകര കടത്തനാടൻ കളരിസംഘത്തിലെ ആയോധനകലാ വിദഗ്ദ്ധയാണ് മീനാക്ഷിയമ്മ ഗുരുക്കൾ. 2017 ൽ പത്മശ്രീ പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു *[[ചൂരയിൽ കണാരൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ ഡപ്യൂട്ടി കളക്റ്ററായിരുന്നു. *[[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ]] - മലബാറിലേ സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവ്. *[[മന്നനാർ|കുഞ്ഞികേളപ്പൻ മന്നനാർ]] - മന്നനാർ രാജവംശത്തിലെ അവസാനത്തെ രാജാവ്. *[[അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ|റാവോ സാഹിബ് അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ]] - കേരളത്തിലെ സാമൂഹ്യനവോത്ഥാന നായകരിലൊരാളായിരുന്നു റാവുസാഹിബ് ഡോ. അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ[ *[[മൂർക്കോത്ത് കുമാരൻ]] - കേരളത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനും സാമൂഹികപരിഷ്കർത്താവും *[[അയ്യത്താൻ ജാനകി അമ്മാൾ]] - ഇന്ത്യയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിസ്ട്രിക്റ്റായിരുന്ന കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ വനിതാ ഡോക്ടർ (മലബാർ) *[[ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ]] - ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ (1811-1876) കണ്ണൂർ നിന്ന് കേരളത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഡെപ്യൂട്ടി കലറ്റർ ആയി സേവനം അനുഷടിച്ച പ്രമുഖൻ *[[ഐ.കെ. കുമാരൻ]] - മയ്യഴിയുടെ വിമോചനത്തിന്‌ നേതൃത്വം നല്കിയ മഹാജനസഭയുടെ നേതാവ് ഐ.കെ. കുമാരനായിരുന്നു *[[മൂർക്കോത്ത് രാമുണ്ണി]] - നയതന്ത്ര വിദഗ്ദ്ധനും വ്യോമസേനയിലെ ആദ്യ മലയാളി പൈലറ്റും, റിട്ടയേഡ് വിങ് കമാൻഡറുമാണ്‌ *[[ഉറൂബ്]] - മലയാളത്തിലെ ഒരു നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തുമായിരുന്നു ഉറൂബ് *[[എസ്.കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട്]] - ജ്ഞാനപീഠപുരസ്കാരം നേടിയ മലയാള നോവലിസ്റ്റും,സഞ്ചാരസാഹിത്യകാരനും കവിയുമാണ്‌ *[[വാഗ്‌ഭടാനന്ദൻ|വി.കെ ഗുരുക്കൾ]] - പ്രമുഖ ഹിന്ദു ആത്മീയാചാര്യന്മാരിൽ ഒരാളാണു് *[[കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ]] - കേരള സർക്കസ്സിന്റെ പിതാവായി അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ്‌ കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ (1858-1939) *[[സി.കെ. വിജയരാഘവൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ടമെന്റ് മേധാവി പദവി ആയ IG ആയ കണ്ണൂർ സ്വദേശി. *[[കെ. സുധാകരൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[വി. മുരളീധരൻ]] - കേന്ദ്രമന്ത്രി, കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[സി. കൃഷ്ണൻ]] - സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താവ്. ==ഇതും കാണുക == *[[കണ്ടോത്ത് ആക്രമണം]] *[[പുലിയൂർകാളി|പുലിയൂർകാളി തെയ്യം]] *[[മേലേപ്പുര തറവാട്]] *[[ചേകവർ]] *[[കതിവനൂർ വീരൻ]] *[[തീയർ പട്ടാളം]] *[[തെയ്യം]] *[[മന്നനാർ]] == അവലംബം == {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജാതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജനവിഭാഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ മതം തിരിച്ച്]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ]] snybghmvz1hxv0n2pj1f34w1nnexczj 4630799 4630798 2026-06-16T15:29:33Z Ihthishamulhassan 214527 4630799 wikitext text/x-wiki {{cleanup|reason=വിജ്ഞാനകോശ ശൈലിയിൽ അല്ലാത്ത നിരവധി ഖണ്ഡികകൾ വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുണ്ട്|date=2026 ജൂൺ}} {{PU|Theeyar}} {{Infobox Ethnic group | image = A_Thiyyar_gentleman_kannur.jpg | image_caption = തിയ്യ പുരുഷൻ 1920 ലെ ഫോട്ടോ |group = തീയ്യർ |poptime = 1,500,000 |popplace = [[കേരളം]],[[പോണ്ടിച്ചേരി]], [[കർണാടക]], [[തമിഴ്നാട്]], [[മഹാരാഷ്ട്ര]], [[ദേശീയ തലസ്ഥാന നഗരി]],[[ഫ്രാൻസ്]] |langs = [[മലയാളം]] (മാതൃഭാഷ), [[തുളു]], [[കന്നഡ]], [[ഫ്രഞ്ച്]] |rels = <br />[[പ്രമാണം:Om.svg|20px]] [[ഹിന്ദുമതം]]<br />''' ''' |related =[[കളരി പണിക്കർ]]<ref name="kaniya"/>, [[കണിയാർ]]<ref name="kaniya">{{cite book|last=Indhudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala Traditional Medicine and Ayurveda in Modern India|url=https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT92&dq=kaniya+tiyya&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8o_iUx8P6AhX2xTgGHdxrAcEQ6AF6BAgHEAM#v=onepage&q=kaniya%20tiyya&f=false|publisher=Tylet and fransis|isbn=9780429663123}}</ref>, [[ബണ്ട്]]<ref name="find"/>, [[റെഡ്ഢി]]<ref name="find"/>, [[ചേകവർ]] }} [[കേരളം| കേരളത്തിലെ പഴയ മലബാർ]] പ്രദേശങ്ങളിൽ [[മലബാർ| അധിവസിക്കുന്ന]] ഒരു പ്രബല സമുദായം ആണ് '''തിയ്യർ''' (''Sanskrit:Divper'') or (''English :Tiyar'', ''Portuguese:Tiveri'').<ref name="123ff"/> [[കണ്ണൂർ]],കാസർകോഡ്, [[കോഴിക്കോട്]], [[വയനാട്]], [[മലപ്പുറം]], [[പാലക്കാട്]], [[തൃശൂർ]] എന്നി ജില്ലകളിലായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. മലബാറിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജനസംഖ്യ ഉള്ള സമൂഹം '''എട്ടില്ലകാർ''' (Eight Clans) എന്നറിയപ്പെടുന്ന തീയ്യർ ആണ്.<ref name="123ff"> {{cite book |last=വില്യം| first= ലോഗൻ|authorlink=വില്യം ലോഗൻ |coauthors=|editor= ടി.വി. കൃഷ്ണൻ|others |title=മലബാർ മാനുവൽ|origdate= |origyear= |origmonth= |url= |format= |accessdate= |accessyear= |accessmonth= |edition= 6-‍ാം|series= |date= |year= |month= |publisher= മാതൃഭൂമി|location= കോഴിക്കോട്|language= മലയാളം|isbn=81-8264-0446-6 |oclc= |doi= |id= |pages=|chapter= |chapterurl= |quote= }}</ref><ref>[[കെ.ബാലകൃഷ്ണ കുറുപ്പ്]]; [[കോഴിക്കോടിന്റെ ചരിത്രം മിത്തുകളും യാഥാർഥ്യങ്ങളും]]. മാതൃഭൂമി പ്രിന്റിങ് ആ‍ന്റ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി. കോഴിക്കോട് 2000</ref><ref>{{Cite journal|url=http://www.languageinindia.com/june2016/prasanthmalayalamwords.pdf|title=ലോസ്റ്റ് വോഡ് ഇസ് ലോസ്റ്റ് വേൾഡ് - എ സ്റ്റഡി ഒഫ് മലയാളം|last=ഡോ. ആർ. ഐ.|first=പ്രശാന്ത്|date=6 June 2016|journal=Language in India|accessdate=2001 മാർച്ച് 3|doi=|pmid=1930 - 2940}}</ref><ref name="title">North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY – N.C.SHYAMALAN M.D. - Google Books [https://books.google.co.in/books?id=wYWVBQAAQBAJ&printsec=frontcover#v=snippet&q=Thiyya%20Sure%20name%20chevakar&f=false.The North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY -N.C SHYAMALAN M.D-Google Books]</ref><ref name="power">Kalarippayat – Dick Luijendijk – Google Books [https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&pg=PA48#v=onepage&q&f=false.Kalari payat -Dick Luijendijk -Google Books]</ref> പണ്ട് കാലങ്ങളിൽ തീയരെ മലബാറിലുടനീളം '''[[ചേകവർ]]''' എന്ന വംശ നാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് എന്ന് വൈദേശികൻ Jacobus Canter visscher രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്, ഇന്നും കോഴിക്കോട് വടകര തീയർ "ചേകവർ" കുലനാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ''സുവർണ'', ''ബെൽച്ചട'', ''ബൈദ്യ'', ''പൂജാരി'' എന്നീ പേരുകളിലാണ് തെക്കൻ [[കർണാടക|കർണാടകത്തിൽ]]. മുൻകാലങ്ങളിൽ യുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിനും അക്രമണവീര്യത്തിനും പേര്കേട്ട ഒരു സമൂഹമായിരുന്നു.<ref name="warrior" /> പുരാതന കാലം മുതലേ മലബാറിലെ മിക്ക നാട്ടുരാജാക്കന്മാരുടെ കാലാൾപ്പടയായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ ്ടായിരുന്നു. കോളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ജനതയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം അന്നത്തെ ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരുകൾ നൽകിയിരുന്നു. അന്നത്തെ '''[[ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യ| ഈസ്റ്റ്‌ ഇന്ത്യ കമ്പനി]]''' അവരുടെ സേനയിൽ ഇവരെ വലിയ തോതിൽ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അന്ന് കണ്ണൂർ കേന്ദ്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയർ റെജിമെന്റ്]] ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="qq" /> '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതി''' [[ഉത്തര മലബാർ|ഉത്തര മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിന്റെ കുലദേവതയാണ്.<ref name="Poomala">കേരളത്തിലെ തെയ്യങ്ങളും സമുദായങ്ങളും - പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനക്രമങ്ങൾ</ref> ആര്യപൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്ന പ്രത്യേകത ഉണ്ട്.<ref name="Ritual">മലബാർ സംസ്കാരവും ആരാധനാ രീതികളും, വാല്യം 2</ref> കൂടാതെ, [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] എന്നിവർ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളാണ്.<ref name="ThiyyarDeities">തീയരുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, പേജ് 71</ref> ഇന്ന് ഈ സമൂഹം മലേഷ്യ, അറേബ്യൻ നാടുകളിലും, അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ചെറിയ തോതിൽ കുടിയെറിയിട്ടുണ്ട്. കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രിയ സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ ഇവരുടെ വ്യക്തിമുദ പദിപ്പിച്ചവർ ഇന്നേറെയുണ്ട്. === നാമകരണ രീതികളും പദവികളും === [[മലബാർ|മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിലെ മുതിർന്ന പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ പേരിനൊപ്പം ബഹുമാനസൂചകമായി '''അച്ഛൻ''' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ രീതിയിൽ മുതിർന്ന സ്ത്രീകളുടെ പേരിനൊപ്പം '''അമ്മ''' അല്ലെങ്കിൽ '''അമ്മാൾ''' എന്നും ചേർത്തുവിളിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=40-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Mukundan |first=M. |title=Mayyazhippuzhayude Theerangalil (മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ) |publisher=DC Books |year=1974 |language=Malayalam}}</ref> [[File:തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ.jpg|thumb|ആചാരചിന്ഹമായ വെളുത്ത പട്ട ധരിച്ച തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ]] പണ്ട് വടക്കൻ കേരളത്തിൽ പൊതുവെ '''[[മന്നനാർ]]''', '''[[ചേകവർ]]''', '''[[തണ്ടാർ]]'''/'''തണ്ടയാൻ''', '''എംബ്രോൻ''', '''പടക്കുറുപ്പ്''', '''ഗുരുക്കൾ''', '''ചേകോൻ''', '''പണിക്കർ''', '''മൂപ്പൻ''', '''കാരണവർ''' തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപേരുകൾ പണ്ട് നിലനിന്നിരുന്നു. തീയർ സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങളായ [[മടപ്പുര]]കളിലും പള്ളിയറകളിലും കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്ന തീയർ പൂജാരിമാരെ സവിശേഷമായ ആദരസൂചക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്നത്. മടപ്പുരകളിലെ മുഖ്യ പൂജാരിമാർ '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്നും, പള്ളിയറകളിലെ പൂജ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''' അല്ലെങ്കിൽ '''എമ്പ്രാശ്ശൻ''' എന്നും ബഹുമാനപൂർവ്വം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. == ഉൽപ്പത്തി == ===പഠന റിപ്പോർട്ടുകൾ === റീസെറിച് സെന്ററായ ഹൈദരാബാദ് ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ''[[സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആന്റ് മോളിക്യുലർ ബയോളജി, ഹൈദരാബാദ്]]'' പഠന റിപ്പോർട്ടിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത്: "കർണാടകയിലും കേരളത്തിലും പരമ്പരാഗത യോദ്ധാക്കളുടെയും സമൂഹമായ [[ബണ്ട്| ഷെട്ടി]], [[നായർ]], തിയ്യർ, എന്നി മൂന്ന് സമുദായങ്ങൾ ഗംഗാ സമതലങ്ങളിലെ [[ദ്രാവിഡർ|ദ്രാവിഡ ജനസംഖ്യയുമായും]] ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻമാരുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ജനിതക പരമ്പരയാണ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു.<ref name="find"/><ref>{{cite web|last=V.Geedanath|title=genetic ancestries of south-west coast warrior class traced|url=https://www.thehindu.com/sci-tech/science/genetic-ancestries-of-south-west-coast-warrior-class-traced/article67695368.ece|publisher=The Hindu}}</ref>തീയ്യ,നായർ, ഷെട്ടി എന്നി സമൂഹങ്ങൾ മദ്ധ്യേഷിയയിലെ യുറേഷ്യൻ ജനിതകം കൂടുതൽ ഉള്ള വിഭാഗങ്ങൾ ആണ് എന്നാണ് പഠന റിപ്പോട്ട്. ഈ സമുദായങ്ങൾ തെലുങ്ക് സംസാരിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റെഡ്ഡികളുമായും വൈദിക് ബ്രാഹ്മണരുമായും അടുപ്പമുള്ളവരാണ്.<ref name="find"/> '''ഹൈദരാബാദിലെ സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആൻഡ് മോളിക്യുലാർ ബയോളജി (സിസിഎംബി), സെന്റർ ഫോർ ഡിഎൻഎ ഫിംഗർപ്രിന്റിംഗ് ആൻഡ് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് (സിഡിഎഫ്ഡി)''' എന്നിവയുടെ പുതിയ പഠനത്തിലാണ് ഇക്കാര്യം വെളിപ്പെട്ടത്. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അഹിച്ഛത്ര ഉത്ഭവം (യുപിയിലെ ഒരു പുരാതന സ്ഥലം) എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ പഠനം തള്ളിക്കളഞ്ഞു".<ref name="find">{{cite book|last=Syed Akbar|title=Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB) and Centre for DNA Fingerprinting and Diagnostics (CDFD) in Hyderabad|url= https://timesofindia.indiatimes.com/city/hyderabad/nairs-share-ancestry-with-reddys-study/articleshow/90363189.cms#_ga=2.175009706.946031714.1654051745-1908285789.1654051745|publisher=The Times of India}}</ref> ==== ചരിത്ര നിരീക്ഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ==== # കോളോനിയൽ ചരിത്രകാരനായ ''Edgar Thurston'' തന്റെ ചരിത്രപ്രധാനമായ Caste and Tribes of Southern India എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരികകുന്നത് [[ശ്രീലങ്ക| സിലോൺ പ്രദേശമായ ഇന്നത്തെ ശ്രീലങ്ക]] എന്ന രാജ്യത്തു നിന്ന് ചേര പെരുമാക്കന്മാർ കരകൗശല ജാതികളെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ കൊണ്ട് വന്ന കൂട്ടത്തിൽ തീയ്യരെയും കൊണ്ട് വന്നു എന്നും, അതിനാൽ ദീപുവാസിളായ ഇവരെ തിപരെന്ന് വിളിച്ചു പോന്നിരുന്നു എന്നും പിന്നീട് അത് തീയ്യരായി ലോഭിച്ചു എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു ഇതേ പ്രസ്താവന തന്നെയാണ് [[വില്യം ലോഗൻ|Malabar Manual രചയിതാവായ William Logan]] എന്ന മറ്റൊരു വൈദേശികനും അഭിപ്രയായപ്പെടുന്നത്.<ref name="123ff"/> ===മറ്റു വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ=== # ''കേരള ചരിത്ര നിരൂപണം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ കെ.ടി. അനന്തൻ മാസ്റ്റർ'' ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ തീയർ [[ഇന്ത്യ| ഉത്തരേന്ത്യയിൽ കർണ്ണാടക]] വഴി ചുരം വഴി എത്തിപ്പെട്ടവർ ആണ് എന്ന് പറയുന്നു, ഒരു വിഭാഗം കുടക് വഴി വന്നവരും മറ്റൊന്ന് തമിഴ്‌നാട് കടന്ന് കേരളത്തിലേക്ക് കുടിയേറിയവരുമാണ്, ഇവർ പ്രധാനമായും നിലംകൃഷി ചെയ്തിരുന്നവരും, നല്ല കര്ഷകരുമാണ്.<ref>''കേരള ചരിത്രനിരൂപണം. കെ. ടി.അനന്ദൻ മാസ്റ്റർ''</ref> # ''എം.എം.ആനന്ദ് റാം'' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് [[ഗ്രീസ്| ഗ്രിസിന് തെക്ക്]] ഒരു ദ്വീപിൽ അഗ്നിപർവത സ്പോടനത്തെ തുടർന്ന് ദ്വീപ് നിവാസികൾ കുടിയേറി ഇന്ത്യയിലെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിപ്പെട്ടു എന്നാണ്. ഇവർക് 'തിയ്യ' എന്ന വാക് 'തിറയർ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നും ഉണ്ടായതാണ് എന്നാണ് പറയുന്നത്. തിരകൾ കടന്ന് വന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തീയ്യർ എന്നു വിളിച്ചു പോന്നു, ഇവർ [[കേരളം| കേരളത്തിൽ തെയ്യം അഥവാ തിറയാട്ടത്തിൽ ആരാധന നടത്തി വരുന്ന ഒരു ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുള്ള വിഭാഗം കൂടിയായിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്നു]].<ref>''infux-crete to kerala,M.M.Anand Ram,1999''</ref> == ചരിത്രം == തീയ്യരുടെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ വൈദേശികരടങ്ങുന്ന [[ചരിത്രം| ചരിത്രനിരീക്ഷകർ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]] വിലയിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്, ഏറ്റവും പഴയ രേഖകളിൽ ഒന്നായി ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിലെ ഉധ്യോഗസ്ഥനായിരുന്ന BURTON RICHARD.F എഴുതപ്പെട്ട '''GOA AND THE BLUE MOUNTAINS (1851)''' ചരിത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരെ. പറ്റി പരമാർശമുണ്ട്. {{Cquote|മലബാറിലെ തീയ്യർ (Tiyer) എന്ന ഒരു ജാതി അവിടെ ഉള്ള ഫ്യൂഡൽ [[നായർ]] ജാതിയുടെ പ്രധാന എതിരാളികളിലെ വില്ലൻ ആയിരുന്നു. ഈ രണ്ട് കുടുംബങ്ങളും കാഴ്ചയിൽ പരസ്പരം സാമ്യമുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് ഇരുണ്ട നിറവും രൂപത്തിലും സവിശേഷതയിലും "ജാതി" കുറവുമാണ്. തീയ്യർ കുടുംബത്തിലെ ചില എളിമയുള്ള സ്ത്രീകൾ അരക്കെട്ടിന് മുകളിലുള്ള ഭാഗം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് പതിവാണ്, അതേസമയം അയഞ്ഞ സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീകൾ മാറ് മറയ്ക്കാൻ ആചാരപ്രകാരം നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഈ [[ഹിന്ദു|ഹിന്ദു വിഭാഗം]] പൊതുവെ പറഞ്ഞാൽ, യൂറോപ്യൻ നിവാസികൾക്ക് നഴ്‌സുമാരും മറ്റ് പരിചാരജോലികളും നൽകുന്നതിനാൽ, നമ്മുടെ നാട്ടുകാരിൽ പലരും അവരെ കുറച്ച് സ്വാഭാവിക വേഷവിധാനം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിർദ്ദേശം പൊതുവെ ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരിയോട് നിർദ്ദേശിച്ച അതേ മനോഭാവത്തിൽ തന്നെ കാണപ്പെട്ടു. നാട്ടുകാർക്ക് അവരെ [[ശൂദ്രർ| ശൂദ്രരുടെ കൂട്ടത്തിൽ]] ഉൾപ്പെടുത്തണോ വേണ്ടയോ എന്ന് അറിയില്ല; ചിലർ അവരെ [[ശൂദ്രർ]] എന്ന പദം കൊണ്ട് നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത് നാലു വർണ്ണങ്ങളിൽ താഴ്ന്ന ശാഖ. അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ കൃഷി, വൃക്ഷ മരങ്ങളുടെയും പണി, നെൽകൃഷി ചെയ്യുക, കൂലിപ്പണിക്കാരായും കുതിരപ്പടയാളികളായും പുല്ലുവെട്ടുന്നവരായും പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ്.<ref>{{cite book|last=Burton Richard.F|year=1851|title=Coa and the Blue Mountains.the orginal archive|url=https://archive.org/details/dli.bengal.10689.18992/page/n237/mode/2up|publisher=Richard bendley London|page=222-226|quote=The Tian * of Malabar is to the Nair what the villein was to the feoffee of feudal England. These two families somewhat resemble each other in appearance, but the former is darker in complexion, and less "castey" in form and feature than the latter. It is the custom for modest women of the Tiyar family to expose the whole of the person above the waist, whereas females of loose character are compelled by custom to cover the bosom. As this class of Hindoo, generally speaking, provides the European residents with nurses and other menials, many of our countrymen have tried to make them adopt a somewhat less natural costume. The proposal, however, has generally been met pretty much in the same spirit which would be displayed were the converse suggested to an Eng- lishwoman. Hindus natives know not whether to rank tbem among the Shudras or not; some have designated them by the term Uddee Shudra, meaning an inferior branch of the fourth great division. Their principal dressing the heads of cocoa and othér trees, cultivating rice lands, and acting as labourers, horse-keepers, and grass-cutters; they are free from all prejudices that would re- move them from Europeans,}}</ref>}} കേരളത്തിലെ വർണവ്യവസ്ഥയിൽ കിരിയത്ത് നായന്മാരുടെ തൊട്ടടത്ത അല്ലെങ്കിൽ തൊട്ടു താഴെയും കണിയാർ പണിക്കർ, വിശ്വകർമ്മ എന്നി ജാതികളുടെ മുകളിലും, അല്ലെങ്കിൽ നായർ- കണിയാർ ജാതികളുടെ ഇടയിൽ വരുന്ന ജാതി എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള വർണ്ണമാണ് എന്നും പണ്ട് കണക്കാക്കിയിരുന്ന വിഭാകമാണ് '''തീയ്യർ'''.<ref name="jjj/><ref name="Gough313">{{cite book |title=Matrilineal Kinship |editor1-first=David Murray |editor1-last=Schneider |editor2-first=E. Kathleen |editor2-last=Gough |chapter=Nayars: Central Kerala |first=E. Kathleen |last=Gough |authorlink=Kathleen Gough |pages=313 |year=1961 |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-02529-5 |chapter-url=https://books.google.co.in/books?id=lfdvTbfilYAC&pg=PA313&dq=tiyyars+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi38qzt-fX6AhVv-XMBHf9mCTEQ6AF6BAgBEAM#v=onepage&q=tiyyars%20rank&f=false}}</ref><ref name="vee"/> നിരവധി ആരാധന ആലയങ്ങൾ, പള്ളി അറകൾ, മടപ്പുരകൾ, [[കാവ്|തെയ്യക്കാവുകൾ]] എന്നിവ ഈ സമുദായത്തിനുണ്ട്. ചരിത്രപരമായി ഇവർ നിരാകാര ആരാധനാക്രമം പിന്തുടർന്നിരുന്നവർ ആണ് എന്ന പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. <ref name="book3">[http://www.thehindu.com/2004/09/03/stories/2004090310670500.htm ദ് ഹിന്ദു]</ref> [[അശോകചക്രവർത്തി|അശോക]]കാലഘട്ടത്തിൽ (ബി. സി. 273 – 232) തീയസമുദായത്തെ പറ്റിയുള്ള ആദ്യമായ് പരാമർശവും അളകാർമല ശിലാരേഖയിലാണ് കണ്ടെത്തുന്നത്. തീയ്യൻചന്ദൻ എന്നാണു ലിഖിതത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണഇന്ത്യയിലേക്ക് വന്ന ഒരു [[ബ്രാഹ്മണർ| ബ്രാഹ്മണനുമായി യുദ്ധത്തിൽ]] കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിൽ വീരമൃത്യവരിച്ചയാളുടെ പേരിലാണ് ഈ ശിലാരേഖ. '' ഈ ഹീറോ സ്റ്റോണുകളിൽ ആദ്യത്തേത് തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയിൽ 'കാൽ പെഡു തിയൻ അന്തവൻ കുടൽ ഊർ ആകൊൽ' എന്ന മൂന്ന് വരികളുണ്ട്. കൂമ്പത്തിനടുത്ത് ഗൂഡല്ലൂർ പ്രദേശവുമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന കുടൽ ഊർ എന്ന മറ്റൊരു ഗ്രാമത്തിൽ നടന്ന കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിനിടെ മരിച്ച പേഡു ഗ്രാമത്തിലെ തിയൻ അന്തവൻ എന്ന മനുഷ്യന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായാണ് ഈ കല്ല് ഉയർന്നത്'' എന്നാണ്.<ref>{{cite web|last=T. S. Subramanian|year=2010|title=Saying it with stones, The memorial stones discovered in the Kondaharahalli village belong to the 10th tenth century C.E.|url=https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/Saying-it-with-stones/article16215569.ece|publisher=The Hindu}}</ref> മികച്ച കർഷകരും, വിദേശ വ്യാപാരികളും വണിക്ക് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും ആയിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്ന ശിലയിൽ രേകയുണ്ട്.<ref name=“histo“>കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത്ര പഠനം (പ്രസിദ്ധീകരണം: 1986), പേജ് നമ്പർ 4, 5</ref><ref name="history1">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - (പേജ് 299 മുതൽ 312 വരെ) കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം - ഡോ: സി ബാലൻ</ref> തിയൻ എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി കാണുന്നത് തമിഴ് വീരക്കൽ ലിഗിതത്തിൽ ആണ് എന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. === ജനസംഖ്യയും വിതരണവും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രം അഥവാ ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് ഇന്നത്തെ കണ്ണൂർ ജില്ലയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഏറ്റവും വലിയ ഭൂരിപക്ഷം ഈ സമുദായംഗങ്ങളാണ് എന്ന് വില്യം ലോഗൻ തന്റെ മലബാർ മാനുവൽ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-145}}</ref> ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നിരീക്ഷണപ്രകാരം, മലബാർ മേഖലയിലെ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ് (Indigenous people) തീയർ. ഇവരുടെ ഉൽപ്പത്തിയെയും കുടിയേറ്റങ്ങളെയും കുറിച്ച് വിവിധ ഐതിഹ്യങ്ങളും, വാദങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മലബാർ തീരത്ത് വേരുറപ്പിച്ച് ജീവിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ചരിത്രം ഇവരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, വാണിജ്യ, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഈ സമുദായം നിർണ്ണായകമായ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> ഐതിഹ്യങ്ങളും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളും പ്രകാരം, സമുദായത്തിന്റെ ആദ്യകാല കുടിയേറ്റം അഥവാ അധിവാസം നടന്നിട്ടുള്ളത് കണ്ണൂരിലെ ഏഴിമലയ്ക്ക് സമീപമുള്ള മാടായിയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് ചരിത്രത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> കണ്ണൂരിനെക്കൂടാതെ സമീപത്തുള്ള കാസർഗോഡ്, കോഴിക്കോട്, വയനാട് എന്നീ ജില്ലകളിലാണ് തീയ്യർ കൂടുതലായും അധിവസിക്കുന്നത്. മധ്യകേരളത്തിൽ തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലെ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഈ സമുദായത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമാണ്. കൊച്ചി രാജ്യത്തെ പഴയകാല സെൻസസ് രേഖകളിലും എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും മധ്യകേരളത്തിലെ ഇവരുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> തെക്കൻ-മധ്യ കേരളത്തിലെ എറണാകുളം, ആലപ്പുഴ, കോട്ടയം എന്നീ ജില്ലകളിലും പണ്ടുകാലം മുതൽക്കേ ചെറിയ തോതിൽ തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അധിവസിച്ചുവരുന്നുണ്ട്. തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനെയാണ്. തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലുള്ള കൊടുങ്ങല്ലൂരും അവിടുത്തെ ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ഈ സമുദായത്തിന് വലിയ ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവുമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിൽ ഏഴിമലയ്ക്കും മാടായിക്കുമുള്ള അതേ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ പ്രാധാന്യം തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയർക്കിടയിൽ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> == സാമൂഹിക ഘടനയും ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങളും == ചരിത്രപരമായി കളരി, കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി പരിപാലനം,അധ്യാപനം, പരമ്പരാഗത വൈദ്യം, കച്ചവടം എന്നിവയായിരുന്നു തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പ്രധാന ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങൾ. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്ക് കീഴിൽ സൈനികസേവനത്തിലും കളരിപ്പയറ്റിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ 'ചേകവന്മാർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.<ref name="thurston">Edgar Thurston, K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. VII, Government Press, Madras, 1909, pp. 36–42.</ref> ഇവരിൽ പ്രാദേശിക ഗ്രാമത്തലവന്മാരായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നവർക്ക് 'തണ്ടയാൻ' (തണ്ടാർ) തുടങ്ങിയ പദവി നാമങ്ങളും ഭരണപരമായ പ്രത്യേക അവകാശങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="malabar-manual">വില്യം ലോഗൻ, മലബാർ മാനുവൽ, വാല്യം 1, 1887 (പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം), മാതൃഭൂമി ബുക്സ്, പേജ് 120-124.</ref> സമുദായത്തിലെ മറ്റൊരു വിഭാഗം പരമ്പരാഗത ആയുർവേദ വൈദ്യത്തിൽ കൽപ്പിത വൈദഗ്ധ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. തീയ്യർ പ്രധാനമായും ഒരു കാർഷിക സമൂഹം കൂടിയായിരുന്നു. മലബാറിലെ വലിയ ജന്മികളും ഭൂവുടമകളും മുതൽ ചെറുകിട ഭൂവുടമകളും പാട്ടക്കൃഷിക്കാരും വരെ ഈ ജനവിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപത്, ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തെക്കൻ മലബാറിലെ പാലക്കാട്, മലപ്പുറം ജില്ലകളിൽ ഇവർ ജന്മികളിൽ നിന്നും നിലങ്ങൾ കാണപ്പാട്ട വ്യവസ്ഥയിൽ എടുത്ത് വലിയ തോതിൽ കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.<ref name="malabar-manual"/> ഇതോടൊപ്പം സമുദായവുമായി ആചാരപരമായും തൊഴിൽപരമായും ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ഉപവിഭാഗങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. === ഭൂവുടമസ്ഥതയും കാർഷിക വ്യവസ്ഥയും === കേരളത്തിലെ ജന്മി സമ്പ്രദായം പ്രധാനമായും ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മാത്രമാണ് എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ട്. എന്നാൽ വടക്കൻ മലബാറിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ, തലശ്ശേരി, കാസർകോട് മേഖലകളിൽ) ബ്രാഹ്മണ-ക്ഷത്രിയ വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വന്തമായി 'ജന്മം' (Janmam) അവകാശങ്ങളുള്ള നിരവധി തീയ്യർ ഭൂവുടമകളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ (Cash Crops) കൃഷിയിലൂടെയും വ്യാപാരത്തിലൂടെയും സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടിയ ഇവർ വടക്കൻ മലബാറിന്റെ കാർഷിക-സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> === 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ'=== മലബാറിലെ കാർഷിക ഭൂവുടമസ്ഥതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തീയ്യരിലെ ജന്മിമാർക്കിടയിൽ പ്രധാനമായും രണ്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നിവയാണവ. ഇതിൽ 'കുന്നെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ കുന്നിന്റെ അഥവാ മലയോര പ്രദേശങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നും, 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ വയലുകളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നുമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സമുദായത്തിനുള്ളിലെ സവിശേഷമായ ഈ കാർഷിക-ഭൂവുടമസ്ഥാ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് കേരളത്തിലെ മുഖ്യധാരാ ചരിത്രകാരന്മാരും കൊളോണിയൽ കാലത്തെ എഴുത്തുകാരും തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വേണ്ടവിധം രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പഠനവിധേയമാക്കുകയോ ചെയ്യാതെ പോയി എന്നത് ചരിത്രരചനയിലെ ഒരു പ്രധാന പോരായ്മയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് കണ്ണൂരിലെ തളിപ്പറമ്പിനടുത്തുള്ള എരുവേശ്ശി ആസ്ഥാനമായിരുന്ന പാടികുറ്റി സ്വരൂപം എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മന്നനാർ വംശം. പൈതൽമല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ അതിർത്തി പങ്കിടുന്ന നിരവധി മലകളുടെ മേൽ ഇവർക്ക് പൂർണ്ണമായ ജന്മം അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രകാരനായ കെ.കെ.എൻ. കുറുപ്പ് നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The History of the Theyyam Cult and its Social Meaning |publisher=University of Calicut |year=1973}}</ref> 'അഞ്ചരമനക്കൽ അപ്പൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അയ്യങ്കര വാഴുന്നവർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇവർക്ക് സ്വന്തമായി അഞ്ചു അരമന ഉണ്ടായിരുന്നു. മേഖലയിൽ വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന നിരവധി സമ്പന്ന തീയ്യർ തറവാടുകളെക്കുറിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് രേഖകളിൽ പരാമർശമുണ്ട്. തലശ്ശേരി, കണ്ണൂർ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. കുരുമുളക്,ഏലം, കൊപ്ര തുടങ്ങിയവയുടെ വ്യാപാരത്തിലൂടെയും തോട്ടം മേഖലയിലൂടെയും അതിസമ്പന്നരായ ഈ കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി ഉപയോഗിച്ച് വലിയ തോതിൽ ഭൂമി വിലയ്ക്കുവാങ്ങുകയും വൻകിട ജന്മിമാരായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം പ്രമുഖ തറവാടുകളിലെ കാരണവന്മാർക്ക് അവരുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വാധീനം പരിഗണിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാർ 'റാവു സാഹിബ്', 'റാവു ബഹദൂർ' തുടങ്ങിയ ഉന്നത പദവികൾ നൽകി ആദരിച്ചിരുന്നു. ==== കളരി പാരമ്പര്യവും ഭൂദാനങ്ങളും ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ സവിശേഷമായ ആയോധന സംസ്കാരം സമുദായത്തിന് വലിയ തോതിൽ ഭൂഅവകാശങ്ങൾ നേടിക്കൊടുക്കുന്നതിൽ പങ്കുവഹിച്ചു. ചിറക്കൽ (കോലത്തിരി) പോലുള്ള നാട്ടു രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ സൈനിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തീയ്യർ വിഭാഗത്തിലെ പ്രഗത്ഭരായ ചേകവന്മാർക്കും കളരി ഗുരുക്കന്മാർക്കും വലിയ തോതിൽ ഭൂമി ഇനാം (Grants) ആയി നൽകിയിരുന്നു എന്ന് വില്യം ലോഗൻ മലബാർ മാനുവലിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന പുത്തൂരം വീട് ഉൾപ്പെടെയുള്ള തറവാടുകളുടെ ആയോധന പാരമ്പര്യം ഇതിനോട് ചേർത്തുവായിക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിൽ 'മുത്തേടത്ത് അരമനക്കൽ' തുടങ്ങിയ പദവികൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ തങ്ങളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മേൽ ഭരണപരമായ അധികാരങ്ങൾ പുലർത്തിയിരുന്ന പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു. ==== കുഴിക്കാണ വ്യവസ്ഥയും ജന്മം അവകാശവും ==== നിയമപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ചില പ്രത്യേകതകൾ സാധാരണക്കാരായ പല തീയ്യർ കുടുംബങ്ങളെയും വലിയ ഭൂവുടമകളാക്കി മാറ്റുന്നതിന് സഹായിച്ചു. അതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് 'കുഴിക്കാണ' സമ്പ്രദായം (Kuzhikanam). തരിശുകിടക്കുന്ന ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് സ്വന്തം ചിലവിൽ തെങ്ങ്, കവുങ്ങ്, കുരുമുളക് തുടങ്ങിയവ വെച്ചുപിടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്. നിയമപ്രകാരം ഭൂമി തിരിച്ചുചോദിക്കുമ്പോൾ, തോട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയ സകല വികസനങ്ങൾക്കും വൻതുക നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ പരമ്പരാഗത ജന്മിമാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Varghese |first=T. C. |title=Agrarian Change and Economic Consequences: Land Tenures in Kerala, 1850-1960 |publisher=Allied Publishers |year=1970 |pages=45-50}}</ref> കനത്ത നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന പല പരമ്പരാഗത നാട്ടുരാജാക്കന്മാരിൽ നിന്നും നാണ്യവിള കൃഷിയിലൂടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി നേടിയ തീയ്യർ കർഷകർ 'ജന്മം അവകാശം' (Absolute Ownership) നേടിയെടുക്കുകയും വലിയ ഭൂവുടമകളായി മാറുകയും ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യ കമ്പനി തലശ്ശേരി (Tellicherry) കേന്ദ്രീകരിച്ച് മലബാറിലെ കാർഷിക മേഖലയെ വാണിജ്യവൽക്കരിച്ചപ്പോൾ, കുരുമുളക്, ഏലം, നാളികേരം തുടങ്ങിയ നാണ്യവിളകളുടെ വിപുലമായ തോട്ടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച് സമുദായത്തിലെ പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ വലിയ സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടി. കൂടാതെ, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും സാമ്പത്തിക സ്വാധീനവും കാരണം ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണസംവിധാനത്തിൽ ജഡ്ജിമാർ, മുൻസിഫുമാർ, തഹസിൽദാർമാർ എന്നീ ഉയർന്ന തസ്തികകളിൽ സമുദായംഗങ്ങൾ നിയമിതരായി. ഇത്തരം ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രമുഖർ തങ്ങളുടെ വരുമാനവും ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലെ സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ച് മലബാറിലുടനീളം വലിയ തോതിൽ ജന്മം വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കിയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Jeffrey |first=Robin |title=The Decline of Nayar Dominance: Society and Politics in Travancore 1847-1908 |publisher=Sussex University Press |year=1976}}</ref> ==== തോട്ടം മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള പിൻവാങ്ങൽ ==== ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് കാർഷിക-തോട്ടം മേഖലകളിൽ വലിയ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി നേടിയ സമുദായം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഈ രംഗത്തുനിന്നും സാവധാനം പിൻവാങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഇതിന് പ്രധാനമായും താഴെ പറയുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാണുള്ളത്: * '''തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം:''' 1920-കളിൽ ആരംഭിച്ച് തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നും മലബാറിലേക്കുണ്ടായ വ്യാപകമായ ക്രിസ്ത്യൻ കർഷക കുടിയേറ്റം (Malabar Migration) വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാർഷിക സമവാക്യങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു. പുതിയ കാർഷിക രീതികളുമായെത്തിയ കുടിയേറ്റ കർഷകർ തോട്ടം മേഖലയിൽ വലിയ തോതിൽ മുന്നേറ്റം നടത്തുകയും ചെയ്തതോടെ, ഈ രംഗത്തുണ്ടായിരുന്ന പരമ്പരാഗത തീയ്യർ കർഷക പ്രമാണിമാരുടെ കാർഷിക കുത്തകയ്ക്കും അപ്രമാദിത്വത്തിനും മങ്ങലേറ്റു. * '''ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം:''' 1963-ൽ കേരളത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം (Land Reforms Act) ജന്മി-കുടിയാൻ വ്യവസ്ഥയെ ഇല്ലാതാക്കി. ഇതോടെ കൈവശമിരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള പാട്ടഭൂമികളും തോട്ടങ്ങളും കർഷകർക്ക് നിയമപരമായി കൈമാറേണ്ടി വന്നത് പരമ്പരാഗത ജന്മിത്വ രീതിയിലുള്ള വൻകിട കൃഷിക്ക് അന്ത്യം കുറിച്ചു.<ref>{{Cite book |last=Radhakrishnan |first=P. |title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar, 1836-1982 |publisher=Sage Publications |year=1989}}</ref> * '''വിപണി വ്യതിയാനങ്ങൾ:''' കൊളോണിയൽ ഭരണം അവസാനിച്ചതോടെ അന്താരാഷ്ട്ര വിപണി ബന്ധങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും, ആഗോളതലത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ വിലയിലുണ്ടായ ഇടിവ് തോട്ടം പരിപാലനം സാമ്പത്തികമായി ലാഭകരമല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തു. ==== ഫ്രഞ്ച് ഭരണവും മയ്യഴിയിലെ തീയ്യരും ==== ഫ്രഞ്ചുകാർ ആദ്യമായി മയ്യഴിയിൽ (മാഹി) പ്രവേശിക്കുന്ന കാലത്ത് അവിടെ ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമായിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതമായ ഭരണസംവിധാനങ്ങളായ 'തറ', 'കഴകം' എന്നിവ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref>Kurup, K. K. N. (1989). ''History of the French in India''. Calicut University. p. 45.</ref> തറയിലെ കാരണവർ, അച്ഛന്മാർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയെ ഫ്രഞ്ചുകാർ വളരെ വേഗം അംഗീകരിച്ചു. വടകര വാഴുന്നവർ, കോലത്തിരി തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ നിരന്തരം മാഹിയുടെ ഭൂപ്രദേശത്തിന്മേൽ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും ഫ്രഞ്ചുകാരുമായി കരാറുകൾ ഉണ്ടാക്കുകയും തർക്കങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ, ഈ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് മതിയായ അടിസ്ഥാനമില്ലെന്നത് ഫ്രഞ്ച് രേഖകളിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ആൽഫ്രഡ് മാർട്ടിനോയുടെ (Alfred Martineau) ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ വ്യാജ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് ഫ്രഞ്ചുകാർ ഈ മേഖലയുടെ പൂർണ്ണ അധികാരം നേടിയെടുത്തതിനെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>Martineau, Alfred (1917). ''Les origines de Mahé de Malabar''. Paris: Édouard Champion. pp. 32-38.</ref> പ്രാദേശിക ഭരണത്തിൽ മറ്റ് പല സമുദായങ്ങളെക്കാളും ഉപരിയായി, മേഖലയിലെ പുരാതന തീയ്യർ തറവാടുകളുമായാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതിന്റെ ഭാഗമായി മയ്യഴിയിലെ പ്രശസ്തമായ പുത്തലം തറവാട്ടിലെ കാരണവർക്ക് ഫ്രഞ്ചുകാർ 'മൂപ്പൻ' സ്ഥാനം നൽകി ആദരിക്കുകയുണ്ടായി.<ref>മുകുന്ദൻ, എം. (1974). ''മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ''. ഡി.സി. ബുക്സ്. (നോവലിലെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം).</ref> ഫ്രഞ്ച് ഭരണകാലത്ത് മാഹിയിലെ പരമാധികാരിയായ ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററെ (Administrateur en chef) ജനങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ വിളിച്ചിരുന്ന പേരാണ് 'മൂപ്പൻ സായിപ്പ്'. ഫ്രഞ്ചുകാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന 'ചീഫ്' (Chief) എന്ന പദവിയുടെ മലയാള തർജ്ജമയായിട്ടാണ് തലവൻ അഥവാ കാരണവർ എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'മൂപ്പൻ' എന്ന വാക്ക് അക്കാലത്ത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. മയ്യഴിയിലെ ജനങ്ങളെ തങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ളവരായല്ല, മറിച്ച് ഫ്രഞ്ച് പൗരന്മാരായിത്തന്നെയാണ് അവർ പരിഗണിച്ചിരുന്നത്.<ref>Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM), Aix-en-Provence. ''Série Inde: Correspondance du Conseil Supérieur de Pondichéry avec Mahé'' (1721-1750).</ref> * '''തീയ്യർ പട്ടാളത്തിന്റെ രൂപീകരണം:''' പ്രദേശത്തെ മികച്ച പോരാളികളായ തീയ്യരെ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിൽ നിയോഗിക്കുന്നത് സൈനികമായി ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന് ഫ്രഞ്ചുകാർ മനസ്സിലാക്കി. അങ്ങനെ 1774-ൽ മയ്യഴിയിൽ ആദ്യത്തെ 'തീയ്യർ പട്ടാളം' (Thiyya Regiment / Régiment de Thiyyar) രൂപീകൃതമായി.<ref>Gaudart, Edmond (1933). ''Catalogue des manuscrits des anciennes archives de l'Inde française''. Pondichéry: Bibliothèque Coloniale.</ref><ref>ലോഗൻ, വില്യം (1887). ''മലബാർ മാന്വൽ'' (Malabar Manual). ഗവണ്മെന്റ് പ്രസ്സ്, മദ്രാസ്.</ref> സൈന്യത്തിലെ ഉയർന്ന റെജിമെന്റൽ ഓഫീസർമാരായും, ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിലെ മറ്റ് പ്രധാന ഉദ്യോഗസ്ഥരായും ഫ്രഞ്ചുകാരോടൊപ്പം നിരവധി തീയ്യരും നിയമിതരായി. * '''സാമൂഹിക സ്ഥിതിയും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും:''' പരമ്പരാഗതമായ കൊളോണിയൽ മനോഭാവത്തിന് പകരം പ്രദേശവാസികളുമായി തുല്യതയിലധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ബന്ധമാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ പുലർത്തിയിരുന്നത്. ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിൽ 'മേയർ' (Maire) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭരണഘടകങ്ങളിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്കൊപ്പം പ്രാദേശിക സമുദായംഗങ്ങളും പദവികൾ പങ്കിട്ടിരുന്നു. ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരായ തീയ്യർ യുവാക്കൾ ഫ്രഞ്ച് വനിതകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതും അക്കാലത്ത് മയ്യഴിയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു എന്ന് ഫ്രഞ്ച് സിവിൽ രജിസ്ട്രി രേഖകൾ (État civil) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>Weber, Jacques (1988). ''Les établissements français en Inde au XIXe siècle (1816-1914)''. Paris: Librairie de l'Inde. (സാമൂഹിക ജീവിതവും വിവാഹ ബന്ധങ്ങളും).</ref> * '''ഫ്രാൻസിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം:''' ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റ് കൊളോണിയൽ ശക്തികൾക്കെതിരെ നടന്നതുപോലെയുള്ള സായുധവും കടുത്തതുമായ ജനകീയ എതിർപ്പുകൾ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മയ്യഴിയിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നില്ല. ജനങ്ങളും ഭരണാധികാരികളും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന സൗഹൃദമായിരുന്നു ഇതിന് കാരണം. പിന്നീട് സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്ക് ശേഷം ഫ്രഞ്ചുകാർ മയ്യഴി വിട്ട് ഫ്രാൻസിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ, ഒട്ടേറെ തീയ്യർ യുവാക്കളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഫ്രഞ്ച് പൗരത്വം (Citoyenneté française) സ്വീകരിച്ച് അവരുടെ കൂടെ ഫ്രാൻസിലേക്ക് കുടിയേറുകയും ചെയ്തു.<ref>More, J. B. P. (2001). ''Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948''. Tellicherry: IRISH. pp. 12-15.</ref> == സാമൂഹിക-ആചാര വ്യവസ്ഥകളുടെ പശ്ചാത്തലം == തിയ്യർ മുതൽ നമ്പൂതിരി വരെ ഉള്ള ജാതികളിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു അചാരം ആയിരുന്നു വണ്ണാത്തി മാറ്റ്.<ref name="geet"/>തീയ്യരുടെ അലക്കുകാർ ആണ് വണ്ണാൻ (മണ്ണാൻ) വിഭാഗം.<ref name="geet"/> തിയ്യർ പ്രമാണിമാരുടെ നിയത്രണത്തിലായിരുന്നു മാറ്റ് സമ്പ്രദായം. തിയ്യ പ്രമാണിമാർക്ക് പ്രത്യേകം ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം വണ്ണാത്തിമാറ്റിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്.<ref name="geet"/> അതായത് മരണം, ജനനം അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തവം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ആചാരപരമായ മലിനീകരണം തടയാൻ, തിയ്യർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും ഒരു വണ്ണാത്തിയിൽ നിന്ന് (തിയ്യരേക്കാൾ താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീ) വസ്ത്രം മാറേണ്ടതുണ്ട്.<ref name="geet"/> ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് പോലും മാറ്റ് (വസ്ത്രം മാറ്റം) നൽകുന്നത് തടയാൻ തിയ്യർ പ്രമാണിമാർക്ക് കഴിയും.<ref name="geet"/> ജാതി വ്യവസ്ഥകൾ (ജാത്യാചാരം) ലംഘിക്കുന്നവർക്കെതിരെയുള്ള കഠിനമായ ശിക്ഷയായിരുന്നു മാറ്റ് നിഷേധം. ഇത് വഴി നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിൽ പോലും സ്വാധീനം ചോലത്താൻ കഴിയുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ വടക്കേ മലബാറിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="geet"/> ഈ അടുത്ത കാലം വരെയും ഈ അചാരം നിലനിന്നിരുന്നു. അവരെ തറയിൽ കാരണവൻമാർ ([[തണ്ടാർ]]- തിയ്യ പ്രമാണി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് മൂന്നോ നാലോ അംശങ്ങളുമായി വിശാലമായി യോജിക്കുന്ന തിണയെ (സാധാരണയായി ഒരു ഗ്രാമം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു.<ref name="geet">{{cite book|last=Ajay Skaria, M. S. S. Pandian, Shail Mayaram|year=2005|title=Muslims, Dalits, and the Fabrications of History|url=https://books.google.co.in/books?id=7CNgU3OcyL4C&pg=PA198&dq=vannati+mattu&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8ptaN5Pb6AhXoSGwGHWMrAswQ6AF6BAgMEAM#v=onepage&q=vannati%20mattu&f=false|publisher=Permanent Black and Ravi Dayal Publisher|page=198|isbn=9788178241159 }}</ref> കേരളത്തിൽ ലംബമായ (vertical) ഘടനയോടുകൂടിയ ബ്രാഹ്മണ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചാതുർവർണ്യ വ്യവസ്ഥ വ്യാപിക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ, മലബാറിലെ തദേശീയ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ (indegenous people) സമാന്തരമായ (horizontal) സ്വഭാവമുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="sunandan">Dr. K.N. Sunandan, Caste, Knowledge, and Power: Ways of Knowing in Twentieth-Century Malabar, Cambridge University Press, 2022, pp. 45–48.</ref> ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ജാതിശ്രേണിയുടെ രൂപീകരണഘട്ടത്തിൽ, ഈ ലംബമായ ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുകൊണ്ട് ഈ ജനവിഭാഗം തങ്ങളുടേതായ തറ, കഴകം, കോട്ടിൽ തുടങ്ങിയ വികേന്ത്രീകൃത സ്വയംഭരണ ആചാര വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയാണ് ആഭ്യന്തര സാമൂഹിക കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നത്.<ref name="thurston"/><ref name="sunandan"/> ബ്രാഹ്മണിക ആചാരങ്ങളുടെ പിൽക്കാല സ്വാധീനം സാമൂഹിക ഘടനകളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത കഴക വ്യവസ്ഥകളും കാവുകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഗോത്രപരമായ ആചാരങ്ങളും സമുദായത്തിൽ സജീവമായി തുടർന്നു. <ref name="jjj>{{cite book|last=P.Radhakrishnan|year=1989|title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar 1836-1982|url=https://books.google.co.in/books?id=PAxzWmBN-HkC&pg=PA157&dq=tiyyas+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj07p2D5PX6AhWixTgGHV2cBvYQ6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Kanakkar%20top&f=false |publisher=Radhakrishnan|page=32|ISBN=9781906083168}}</ref> (ബി.സി 3അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി [[ബ്രാഹ്മണർ| ആര്യബ്രാഹ്മണ സമൂഹം]] ദക്ഷിണെന്ത്യയിലേക്ക് വന്നു. വേദങ്ങളിലും മാന്ത്രികകലകളിലും വിദഗ്ദരായ ഇവർ [[മലബാർ| മലബാറിൽ കുടിയേറിപ്പാർത്ത]] മറ്റു വിഭാഗക്കാരേക്കാൾ ബുദ്ധിമാന്മാരും കഴിവുള്ളവരുമാണെന്ന് പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതരീതികളേയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളെയും മറ്റും മറ്റു ജാതിക്കാർ അനുകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നത് മലബാറിലെ തദ്ദേശീയമായ ആചാരമായിരുന്നു. ഇവിടങ്ങളിൽ അന്നുണ്ടായിരുന്ന പല്ലവന്മാർ ആന്ധ്രക്കാരായിരുന്നതിനാൽ ബ്രാഹ്മണചര്യയുമായി ബന്ധമുള്ളവരായിരുന്നു. [[പാണ്ഡ്യർ| പാണ്ഡ്യരാകട്ടെ]] തമിഴകവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ച് [[ശൈവം| ശൈവബ്രാഹ്മണരെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു]].<ref>John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, {{ISBN|978-0-674-18746-7}}, pages 304–310</ref> ബ്രാഹ്മണ വ്യവസ്ഥയിൽ അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട്‌ ചില സമൂഹം അവരുടെ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വരുകയും എന്നാൽ ഇതിന് പുറത്തു ഉണ്ടായിരുന്ന ഈ ജനത അവരുടേതായ [[തറ]], കഴക വ്യവസ്ഥകളിൽ ആചാരപ്പെടുകയുമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. [[File:Pictorial Depiction of a Thiyar Men.jpg|thumb|Pictorial Depiction of a Thiyar Men 1720 painting from basel mission collection images]] (ബി.സി. 1അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി ഈ ജനവിഭാഗം കേരളത്തിലേക്ക് അധിവാസം ഉറപ്പിച്ചുകണണം. ഉത്തരമലബാറിൽ വാസമുറപ്പിച്ച തുളുവ വിഭാഗം [[തെയ്യം]] [[ശാക്തേയം| ആരാധനയും കാവുകളും കേന്ത്രികൃതമായ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നവരാണ്]], എന്നാൽ [[മലബാർ| തെക്കൻ മലബാറിലെ വിഭാഗത്തിൽ]] പ്രധാനമായും [[ദ്രാവിഡ]] പാരമ്പര്യം കാണാം. [[ശൈവം]], [[ശാക്തേയം]] ആരാധനാ രീതികൾ ഇവരുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.<ref name="less">{{cite book|last=L.A.Krishna iyer|year=1905|title=Ethnographical Survey of the Cochin state|url=https://books.google.co.in/books/about/The_Ethnographical_Survey_of_the_Cochin.html?id=VfcRAAAAYAAJ&redir_esc=y|page=2-76}}</ref> [[ചേരമാൻ പെരുമാൾ| ചേര പെരുമാക്കന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ]] കേരളത്തിൽ ഇവർ കൂടുതൽ കുടിയേറ്റം നടന്നു എന്നു ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നു.<ref>Erumeli Parameswaran Pillai,(1998). മലയാള സാഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ:സാഹിത്യ ചരിത്രം, Malayalam Literature. P.145</ref> പ്രധാന ജനവിഭാഗം [[മലബാർ| മലബാറിൽ കേന്ത്രികരിക്കുകയാണ് ഉണ്ടായത്]]. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ മലബാറിലെ തീരദേശത്തെ നിരവധി തീയ്യർ കപ്പലോട്ടക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ, കൃഷിക്കാർ, മദ്യവ്യാപാരം തുടങ്ങിയ സേവനങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.<ref name="12mm"/>പത്തൊൻപത്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതലേ തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ ധാരാളം കപ്പലോട്ടക്കാർ<ref>{{cite book|last=K.A.C. Vasavappa ikkar|year=1944|title=സരസകവി മുഴൂർ എസ്. പത്മനാഭപണിക്കർ: ഒരു സമകാലിക അവലോകനം|url=https://books.google.co.in/books?id=UnE87rY5gRgC&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjX56rVyJf1AhVuSWwGHXyuDe0Q6AF6BAgKEAM|publisher=vasavapp, google books|access-date=2020-2-25|language=മലയാളം|page=64}}</ref> ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന രേഖകൾ [[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ|കല്ല്യങ്ങൾമഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പന്റെ]] വീട്ടിൽ കണ്ടതായി എസ്.കെ പൊറ്റകാട് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, [[സാമൂതിരി| സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ]] കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പനും, വാമല മൂപ്പനും, വാഴയിൽ മൂപ്പനും രണ്ട് നൂണ്ടാണ്ട് മുതലേ കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയ കോഴിക്കോട് തീയ്യർ പ്രമാണിമാരായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=S.N.Sadasivan|year=2000|url=https://books.google.com/books?id=Be3PCvzf-BYC| title=A Social History of India|page=353|isbn=9788176481700}}</ref><ref>university of kerala, (1982)[https://books.google.com.mx/books?id=Gk1DAAAAYAAJ&q=kallingal+matham&dq=kallingal+matham&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjyzO_GqL_wAhXEILcAHfqQCLIQ6AEwAHoECAAQAw.''Journey of kerala study''] p.127</ref> [[മന്നനാർ| മന്നനാർ രാജവംശം]], [[കട്ടൻ രാജവംശം]] തുടങ്ങിയവർ ഈ കുലത്തിൽപെട്ടവരായിരുന്നു. ഇതിൽ തന്നെ മന്നനാർ രാജാക്കന്മാർ വളരെ വലിയ പ്രദേശം ഭരിച്ച ശക്തമായ രാജവംശങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. കരകാട്ടിടം നായനാർ ഉൾപ്പടെ ഉള്ളവർ ഈ രാജവംശത്തിന് സാമന്തന്മാരായി ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref name="ghh">{{cite web|last=MA Rajeev Kumar|title=Neglected and forgotten: Remains of Mannanar dynasty crumbling|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2022/apr/06/neglected-and-forgotten-remains-of-mannanar-dynasty-crumbling-2438459.html|publisher=The New Indian Express|pubished=06th April 2022}}</ref> പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പ്രഗത്ഭ സംമ്സ്കാരിക പണ്ഡിതന്മാർ ഏറെയുണ്ടായിരുന്നു, വൈദേശികനായ മലയാളം നിഘണ്ടു രചയിതാവ് [[ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്| ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്നെ]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതവും]], [[മലയാളം| മലയാളവും]] പഠിപ്പിച്ചത് [[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|ഊരാച്ചേരി ഗുരുക്കന്മാരാണ്]],<ref name="Gundartinte_Gurunadhanmar">{{cite book|title=ഗുണ്ടർട്ടിന്റെ ഗുരുനാഥന്മാർ|url=https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|type=|isbn=978-81-300-1398-5|language=മലയാളം|author=പന്ന്യന്നൂർ ഭാസി|publisher=നളന്ദ പബ്ബ്ലിക്കേഷൻ|chapter=ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|pages=26 - 34|accessdate=30 ജൂലൈ 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211107110655/https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|archivedate=2021-11-07|url-status=bot: unknown}}</ref>അക്കാലത്ത് തന്നെയാണ് [[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]], [[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ|ഉണ്ണിരികുട്ടി വൈദ്യൻ]] എന്നിവരെ പോലെ ഉള്ള മലയാള ഭാഷ പണ്ഡിതരും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref>ഉള്ളൂർ പരമേശ്വരയ്യർ (1950), ''"കേരൽസാഹിത്യചരിത്രം"'' വാല്യം.4</ref> തീയ്യന്മാർ [[ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനി| ബ്രിട്ടിഷുകാരുടെ വരവോടെ]] ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമായ ഒരു സമൂഹമായി മാറുകയാണ് പിന്നീട് ഉണ്ടായത് അതിൽ പ്രധാനമായും 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ മദ്ധ്യേ എന്നു പറയാം. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിന് കീഴിൽ മലബാറിൽ ഉടനീളം വിദ്യാഭ്യാസപരമായും സാമൂഹികമായും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref name="12mm">{{cite book|last=F.B.Bevans,C.A.Innes|year=1905|title=Madras District Gazetteers Malabar and Anengil|url=https://archive.org/details/dli.csl.3363/page/n137/mode/2up?q=Meron+tiyans|publisher=Madras, Government Press|page=120}}</ref> പ്രധാനമായും [[മരുമക്കത്തായം]]മാണ് പിന്തുടർച്ചാ അവകാശമായി കണ്ടിരുന്നത്, അവകാശി മരുമക്കളിൽ നിഷിപ്തമണ്.<ref name="ff1234"/> ഇല്ലം സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നതിനാൽ ഒരേ ഇല്ലാകാർ തമ്മിൽ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിച്ചിരുന്നില്ല, എട്ട് ഇല്ലാമാണ് ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. ശക്തമായ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിലാണ് തീയ്യ വിഭാഗം നിലനിന്നിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> ഇതൊരു ഭരണ സംവിധാനമായിരുന്നു തീയ്യർ മുതൽ [[കണിയാർ| കണിശൻ]], [[ആശാരി]], ക്ഷുരകർ, തുണിയലക്കുകാർ തുടങ്ങിയവർ ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിൽ വരുന്ന വിഭാഗങ്ങളാണ്.<ref name="ff1234"/> പ്രദേശത്തെ ചെറിയ തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു കഴകം, ഓരോ പ്രദേശത്തും മതത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൽ നിയത്രിക്കാൻ അധികാരം ഈ കഴകങ്ങൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു. ഇവിടെ കോയിമ അവകാശം നായർ ജന്മികൾക്കും, തീയ്യർ പ്രമാണി ([[തണ്ടാർ]]) സ്ഥാനികൾക്കുമാണ്.<ref name="ff1234"/> തണ്ടാർ എന്ന പദവി ഗ്രാമങ്ങളുടെ തലവനായി ചുമതലയെറ്റിരുന്ന തീയ്യരിലെ പ്രമാണിമാരാണ് (തെക്കൻ തിരുവിധാംകൂർ ഇതേ പേരിലുള്ള ജാതിയല്ല, ഇത് സ്ഥാനപ്പേർ മാത്രം). സാമൂതിരിയോ മറ്റു രാജാക്കന്മാരോ ആണ് ഇവരെ നിയമിച്ചിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> തീയന്മാരുടെ എല്ലാ [[ഹിന്ദു| ആശയങ്ങളും ശുദ്ധ ഹിന്ദുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു]] എന്നാണ് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച Edgar Thurston പറയുന്നത്, വേദങ്ങളിലെ ഹിന്ദുമതം പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ [[ഇന്ത്യ| ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ വളരെ കുറവാണ്]] എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഏത് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഹിന്ദുമതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത് എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകാൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല. ജൈന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായെന്നിരിക്കണം ഇവരുടെ [[ഹിന്ദു| ഹൈന്ദവ വിശ്വസത്തിൽ]] ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത [[ഭഗവതി| ശക്തി]] ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്.<ref name="ff1234"/> ചില ബ്രാഹ്മണർക്ക് ഈ രീതി ഉണ്ട്; ശിവൻ, കൃത്യമായി ഒരു വേദ സത്തയല്ല, ശക്തിയും പ്രകൃതിയിലെ ആദിമവും ശാശ്വതവുമായ രണ്ട് തത്വങ്ങളാണ്. തന്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം കാണിക്കുന്നു, വടക്കേ മലബാറിൽ പോലും പലരും [[മന്ത്രവാദം| മന്ത്രവാദികളായിരുന്നു]]. അവർ [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതത്തിൽ]] കയ്കാര്യം ചെയ്തു. അവർ [[ശിവൻ|വെട്ടേക്കൊരുമകൻ]], [[ഭഗവതി|സോമേശ്വരി ഭഗവതി]], [[ഭഗവതി|വട്ടക്കത്തി ഭഗവതി]] മുതലായ ദേവതകളെ ഉപാസനാമൂർത്ഥികളാക്കിയിരുന്നു.<ref name="kure">{{cite book|last=N.A|year=1973|title=Folk-Lore VOL.12,13,14(DECEMBER-NOVEMBER)|url= https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20583/page/n298/mode/2up|page=299}}</ref>പാലക്കാടും, മലപ്പുറത്തും മിക്ക തറവാടുകളിലും തന്നെ [[കാവ്| സർപ്പകാവുകൾ]] വീടിനോട് ചേർന്ന് തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യാറുണ്ട്.<ref name="less"/> അവിടെ എല്ലാം കളമ്പാട്ട്, [[തുള്ളൽ]] എന്നിവ നടത്തി വരുന്നതും പതിവാണ്. തൃശൂർ ജില്ലയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമായി കേരളത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പെരുങ്ങോട്ട്കര കളരി, മൂലസ്ഥാനം, കനാടി കാവ് തുടങ്ങിയ വിഷ്ണുമായ ചാത്തന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഈ സമുദായക്കാരുടെയാണ്. തെക്കൻ മലബാറിൽ പ്രധാനമായും വെട്ടേക്കൊരുമകൻ, [[ചാത്തൻ| വിഷ്ണുമായ]], [[കൊടുങ്ങല്ലൂർ| ശ്രീ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഭഗവതി]] എന്നിവയാണ് ആരാധന സങ്കൽപ്പങ്ങൾ.<ref name="ff1234"/> ==== മുസ്ലീം സമുദായവുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം ==== മലബാറിൽ തീയ്യർ സമുദായവും മുസ്ലീം (മാപ്പിള) സമുദായവും തമ്മിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഊഷ്മളമായ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക ബന്ധമാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. വാണിജ്യം, കടൽയാത്ര, കൃഷി തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇരു സമുദായങ്ങളും പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചാണ് കഴിഞ്ഞിരുന്നത്. ഈ മതസൗഹാർദ്ദത്തിന്റെയും കൊടുക്കൽ വാങ്ങലുകളുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാവുകളിൽ കെട്ടിയാടിക്കുന്ന '''മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളും''' അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളും.<ref>നമ്പൂതിരി, ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു (1998). ''തെയ്യം''. കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം. (മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം).</ref> തീയ്യരുടെ പല തറവാട്ടുകാവുകളിലും കഴകങ്ങളിലും മാപ്പിളമാർക്കും മാപ്പിളത്തെയ്യങ്ങൾക്കും പ്രത്യേക സ്ഥാനവും ആരൂഢവുമുണ്ട്. ആലിയാർ തെയ്യം (അലി ചാമുണ്ഡി), മുക്രി പോക്കർ, ബപ്പിരിയൻ തുടങ്ങിയവ ഇത്തരത്തിലുള്ള മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളാണ്. തെയ്യത്തിന്റെ തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിക സ്തുതികളും, തെയ്യം കെട്ടിയാടുമ്പോൾ നിസ്കരിക്കുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളും ഇന്നും അനുഷ്ഠിച്ചുപോരുന്നു. ഹൈന്ദവ-മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളുടെ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായാണ് ചരിത്രകാരന്മാരും ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകരും ഇതിനെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>Kurup, K. K. N. (1973). ''The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala''. Indian Publications. p. 45.</ref> * '''ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയും ബപ്പിരിയനും:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ജനപ്രിയവുമായ ഐതിഹ്യമാണ് തീയരുടെ പ്രധാന ദേവിയായ ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടേതും മുസ്ലീം നാവികനായ ബപ്പിരിയന്റെയും. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും തടിപ്പാവിലെറിഞ്ഞ് ശകുനം നോക്കി യാത്രതിരിച്ച ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടെയും ആറു സഹോദരന്മാരുടെയും കപ്പൽ കൊടുങ്കാറ്റിൽപ്പെട്ട് തകർന്നുപോയി. ദിവസങ്ങളോളം കടലിൽ ഒഴുകിനടന്ന ദേവിയെ, അതുവഴി വന്ന മാപ്പിള സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട 'ബപ്പിരിയൻ' (ബപ്പൻ കുഞ്ഞി) എന്ന മുസ്ലീം നാവികനാണ് തന്റെ പത്തേമാരിയിൽ രക്ഷിക്കുന്നത്. ദേവിയുടെ ദൈവികശക്തി മനസ്സിലാക്കിയ ബപ്പിരിയൻ, തന്റെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കുള്ള യാത്ര ഉപേക്ഷിച്ച് ജീവിതം ദേവിയുടെ സേവനത്തിനായി ഉഴിഞ്ഞുവെച്ചു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>പള്ളത്ത്, ജെ.ജെ. (1995). ''തെയ്യം: ഒരു സാംസ്കാരിക പഠനം''. കോഴിക്കോട്: ഒലീവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.</ref> തീയരുടെ കാവുകളിൽ ആര്യപ്പൂങ്കന്നി തെയ്യത്തോടൊപ്പം എപ്പോഴും ബപ്പിരിയൻ തെയ്യവും കെട്ടിയാടിക്കാറുണ്ട്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും, ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചുവടുകളും, തെയ്യം ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നതും, നിസ്കരിക്കുന്നതുമെല്ലാം ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്. മുസ്ലീം പശ്ചാത്തലമുള്ള ഈ തെയ്യത്തിന് പൂജാരിമാരില്ല. പകരം, പച്ച അടക്കയും വെറ്റിലയും ചായയുമൊക്കെയാണ് ഭക്തർ ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന് നേർച്ചയായി നൽകുന്നത്. * '''മറ്റ് ആചാരപരമായ ബന്ധങ്ങൾ:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങൾക്ക് പുറമെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ പല പ്രമുഖ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും തീയ്യരും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഈ ബന്ധം വിളിച്ചോതുന്ന ആചാരങ്ങൾ കാണാം. ഇതിനൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ മുസ്ലീം സമുദായംഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ആചാരപരമായ അവകാശങ്ങളും പ്രവേശനവും നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, ധർമടത്തെ പ്രശസ്തമായ അണ്ടല്ലൂർ കാവിൽ തീയ്യർ സമുദായവുമായുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധം പുതുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, വർഷാവർഷം നടക്കുന്ന ഉത്സവച്ചടങ്ങുകളിൽ അറക്കൽ മുസ്ലീം രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി പങ്കെടുക്കുന്ന 'ശക്തി ജന്യം പുതുക്കൽ' എന്ന ആചാരം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇവിടുത്തെ പ്രധാന ദേവനായ അണ്ടല്ലൂർ ദൈവത്താരുടെ കപ്പലിലെ 'കാപ്പിത്താൻ' ആയ ബപ്പിരിയൻ മുസ്ലീം സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ഒരു നാവികനായാണ് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. * '''പേരുകളിലെ സാമ്യവും സാമൂഹിക ജീവിതവും:''' മുൻകാലങ്ങളിൽ ഈ രണ്ട് സമുദായങ്ങളും തമ്മിൽ വലിയ സാംസ്കാരിക വേർതിരിവുകളോ അന്യതാബോധമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ചരിത്രപരമായ തെളിവാണ് പഴയ തലമുറയിലുള്ളവർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പേരുകളിലെ സാമ്യം. 'ബാപ്പു', 'ചെക്കുട്ടി', 'ബപ്പൻ', 'മയൻ' തുടങ്ങിയ പല പേരുകളും, അതുപോലെ 'കുട്ടി', 'കുഞ്ഞി' എന്നീ പദങ്ങൾ ചേർത്തുള്ള പേരുകളും പഴയകാലത്ത് തീയ്യർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും (മാപ്പിളമാർക്കും) ഇടയിൽ ഒരുപോലെ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം പങ്കിട്ടിരുന്നതിനാലും, വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിലെ നിരന്തരമായ സമ്പർക്കം കൊണ്ടുമാണ് മതഭേദമന്യേ ഇത്തരം പൊതുവായ പേരുകൾ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. == വേഷവിധാനങ്ങൾ == === പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രം === [[File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg]] === വസ്ത്രധാരണം === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു 'കച്ച'. അരയിൽ പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടുന്ന ഈ കച്ചയ്ക്കുള്ളിൽ അഥവാ അരപ്പട്ടയിൽ, പ്രതിരോധത്തിനും മറ്റ് നിത്യോപയോഗ ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി 'പിച്ചാത്തി' പോലെയുള്ള ആയുധങ്ങൾ തിരുകിവെക്കുന്ന പതിവ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. യെമൻ, ഒമാൻ തുടങ്ങിയ അറേബ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ടുവരുന്ന 'ജാംബിയ' (Jambiya) ധരിക്കുന്ന രീതിയുമായി ഇതിന് സാമ്യമുണ്ട്. അവരുടെ പഴയകാല ആയോധന പ്രതാപവും ചരിത്രവും ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളിൽ പ്രകടമാണ്. എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റൺ (Castes and Tribes of Southern India), എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ (The Tribes and Castes of Cochin) തുടങ്ങിയ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിവാഹവേളകളിലെ ഇവരുടെ സവിശേഷമായ വസ്ത്രധാരണ രീതികളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> പഴയകാലത്ത് വിവാഹവേളകളിൽ വരനും സുഹൃത്തുക്കളും തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ പോരാട്ടവീര്യം വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളായിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. തലയിൽ കൂർത്ത ആകൃതിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേകതരം കിരീടം (pointed helmet), അരയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടിയ കച്ച, അതിൽ തിരുകിയ കത്തി എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, വരന്റെയും കൂടെയുള്ള രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കൈകളിൽ ഊരിയ വാളും പരിചയും സജ്ജമാക്കിയിട്ടുണ്ടാകും. അടുത്തകാലം വരെ വിവാഹച്ചടങ്ങുകളിൽ വാളും പരിചയും ഉപയോഗിച്ചുള്ള നൃത്തം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സമുദായത്തിന് പണ്ടുകാലത്തുണ്ടായിരുന്ന ശക്തമായ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തെയാണ് (Warlike career) ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളും ആചാരങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. 1856 ന് ശേഷം മാത്രമാണ് സമുദായത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രധാരണാ രീതികൾ കുറച്ച് പുരോഗമിച്ചത് എന്നാണ് ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ വിലയിരുത്തുന്നത്, അതിന് മുന്നേ മറ്റു സമുദായങ്ങളെ പോലെ തന്നെ തയ്ക്കാത്ത രീതിയിൽ ഉള്ള വസ്ത്രം ആയിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഒരു നീളമുള്ള മുണ്ട് അരക്ക് താഴെ ഒഴിച്ചു മുകളിൽ ഒന്നും ധരിച്ചിരുന്നില്ല, മിക്കപ്പളും സാധാരണ തിയർ പുരുഷന്മാർ അരക്കെട്ടിന് ചുറ്റും നാല് മുഴം നീളവും രണ്ട് മുഴവും പകുതി മുതൽ മൂന്ന് മുഴം വരെ വീതിയും ഉള്ള കച്ച ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> വടക്കേ മലബാറിലെ ചില സമ്പന്ന തീയർ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതും സാധാരണയായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ യൂറോപ്യൻ സാമ്യമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ ആയിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്. പുരുഷന്മാർ തലയിലെ മുടി പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ കെട്ടി വെക്കും, മാത്രവുമല്ല പുരുഷന്മാർ കാതുകളിൽ വളയങ്ങളും മോതിരങ്ങളും ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> === സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം === [[File:Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut]] തീയര് സ്ത്രീകൾ മൂന്ന് വയസോട് കൂടി ആണ് വസ്ത്രം ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്. അതിനെ 'ചിറ്റാട' എന്ന ചെറിയ മുണ്ടാണ് പെണ്കുട്ടികളെ ആദ്യമായി ധരിപ്പിക്കുന്നത്, ചിറ്റ്- ആട ആണ് ചിറ്റാടയായത്. ചെറിയ വസ്ത്രം എന്നർത്ഥം. ആറു വയസോട് കൂടി ചിറ്റാട മാറ്റി 'ദേവരി' എന്ന വസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ചിറ്റാടയേക്കാൾ വലുതും പുടവയെക്കാൾ ചെറുതും ആണ് ദേവരി. പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകളുടെത് ഉടുക്കുമ്പോൾ പിൻഭാഗത്ത് കരയുള്ളതും ആണ് പിന്നീട് ഉള്ള പുടവ എന്ന വസ്ത്രം പുടവ കൊടുത്താണ് കല്യാണങ്ങൾ നടക്കുക, സ്ത്രീകളുടെ മാറുമറക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഒരു പ്രതേകരീതിയിൽ ഒരു രണ്ടാം മുണ്ട് മാടി പുതക്കുന്ന രീതി നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനെ 'മാടിപുത്തക്കൽ' എന്നാണ് പറയുക.<ref name="love"/> സമ്പന്ന ക്ലാസ്സുകളിലെ സ്ത്രീകൾ അരയിൽ ഒരു വെളുത്ത മുണ്ട് മൂന്ന് മുഴം നീളത്തോട് കൂടി ഒരു മുറ്റവും നാലിനൊന്ന് വീഥിയിൽ ധരിക്കുന്നു, ഒറ്റ മുണ്ട് അഥവാ വെളുത്ത മേൽമുണ്ട് കൊണ്ട് മാറുമറച്ചിരുന്നു.<ref name="malabar" /> ചില പ്രമാണി വിഭാഗങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ റാവുക ഉപയോഗിക്കുന്നു, സാധാരണ ക്ലാസ്സിൽ പെടുന്ന തീയർ സ്ത്രീകൾ മാറുമറക്കാൻ രണ്ടു തവണ മടക്കി ഉള്ള കച്ച ആണ് സാധാരണ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് പല സ്ത്രീകളും മുകളിൽ നക്നരും ആയി നടന്നിരുന്നു.<ref name="love"/><ref name="malabar">{{cite book|last=L.A.Anantha Krishna iyer|year=1905|title=Cochin Tribes And Castes Vol. 1 Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.47736/page/n439/mode/2up|page=285-340}}</ref> തിയ്യരിൽ സാധാരണക്കാരും സമ്പന്നരും ഒരു വെള്ള നിറത്തോട് കൂടിയ വസ്ത്രം ആയിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. ചില സമ്പന്നർ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മാലയും കാതിലും ഇട്ടിരുന്നു <ref name="social status">{{cite book|last=Dunsterville, F.|year=1850|title=Madras railway company pictorial guide to its East and west coast lines Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/dli.venugopal.586/page/n184/mode/2up|page=126}}</ref><ref name="love"/> [[File:Malabar Thiyyar women and Children in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|ഒരു തീയ്യർ കുടുംബം 1906കളിൽ]] === മുടികെട്ടും ആഭരണങ്ങളും === തലമുടി കുടുമ വെക്കുന്ന സമ്പ്രദായം തീയർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. തലമുടി വട്ടം മുറിച്ചു ഇടത്തോട്ട് ചെവിക്ക് മുകളിൽ കെട്ടി വെക്കുന്നതാണ് '''കുടുമ'''. സ്‌ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഒരേ പോലെ ഇത് കെട്ടിവെക്കുന്നു.<ref name="kudumba">{{cite book|last=Pharoah and Co|year=1855|title= A Gazetteer of Southern India: With the Tenasserim Provinces and Singapore|url= https://books.google.co.in/books?id=y4sIAAAAQAAJ&pg=PA507&dq=tier+caste+malabar&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9zfTzg4v2AhVFK6YKHZEwBiI4FBDoAXoECAUQAw#v=onepage&q=tier%20caste%20malabar&f=false|publisher=Pharoah and Company, 1855|page=507}}</ref> മുടി കുറഞ്ഞ സ്ത്രികൾ കൃത്രിമ മുടി വെക്കുന്ന പതിവും നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. കർമ്മികൾ ആയ ആചാരകാരിൽ വെളിച്ചപ്പാടന്മാരും, അന്തിതിരിയന്മാരും തല മണ്ഡലം ചെയ്യുന്നു.<ref name="love"/> അഭരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ തിയരുടെ ആഭരണങ്ങൾ രണ്ടായി തരം തിരിക്കുന്നു. സാധാരണ ദിവസങ്ങളിലെ അഭരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശേഷ ദിവസങ്ങളിലെ ആഭരണങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="love">https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/136063</ref>കാത് കുത്തുന്നതോട് കൂടി ആണ് തീയര് ആഭരണങ്ങൾ ആണിഞ്ഞു തുടങ്ങുന്നത്. വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റാണ് കുട്ടികൾ ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്, ആണ്കുട്ടികളും പെണ്കുട്ടികളും വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റ് ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ വവേറെ കർണ്ണാഭാരണ്ങ്ൾ ധരിക്കുന്നത് മൂന്ന് വയസ്സിന് ശേഷമാണ്, പെണ്കുട്ടികള് ചെമ്പ്മുള്ളിനും, വെള്ളിച്ചുറ്റിനും പകരം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ചെറിയ 'പുവിടും' ആണ്കുട്ടികള് സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മൊട്ടാണ് ഉപയോഗിക്കുക ശരാശരി സാമ്പത്തികം ഉള്ള കുടുംബങ്ങൾ മാത്രമേ ഇങ്ങനെ ഇട്ടിരുന്നുള്ളൂ അല്ലാത്തവർ ചെമ്പ് ആണ് ഇടുന്നത്. സാമ്പത്തികം ഉള്ള പെണ്കുട്ടികള് കാലുകളിൽ വെള്ളിയുടെയോ ഓടിന്റെയോ കാൽവള ഇടുന്ന ഏർപ്പാട് ഉണ്ട്. പന്തല് മങ്കളത്തോട് കൂടി കാശ് മാല ധരിക്കുന്നു. തക്കയും തോടേയും പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകൾ ധരിക്കുന്ന കർണ്ണാഭരണ്ങ്ങൾ ആണ്. സ്വർണ്ണവും ആരക്കും കൊണ്ട് ആണ് തക്കയും തോടയും ഉണ്ടാക്കുന്നത്, പവൻ ചരടിലോ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ആണ് തിയർ സ്ത്രീകൾ മാല അണിയുന്നത്. പതതാക്കയും വലിയാ പതതാക്കയും ചുറ്റും ചെറിയ ചെർത്തുണ്ടാക്കുന്ന പതതാക്കകൊയും കഴുത്തിൽ അണിയറുണ്ട് സ്ത്രി വളകളിൽ തെക്കൻ വള, പെരു വള, ഉലക്കകച്ചു വള, പ്രത്യേക ദിവസങ്ങളിൽ ധരിക്കേണ്ട അഭരണങ്ങൾ നിലവിൽ ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രധാനമായും പന്തലുമങ്കളത്തിൽ പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീ ആദ്യമായി മാല ധരിച്ചു വേണം വരാൻ അതായത്, സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ കാശു മാലയാണ് ധരിക്കേണ്ടത് വിവാഹ ദിവസം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മറ്റോ കോർത്ത് ഇട്ട് കച്ചു വള, തെക്കൻ വള, ചെമ്പ് വള, തുടങ്ങിയ വളകളും കാതിൽ തക്ക , തോടയോ ധരിച്ചു സർവ്വാഭരണ വിഭൂഷിതയായിട്ടാണ് സ്ത്രീ വിവാഹത്തിന് എത്തുക.<ref name="love"/> [[File:Tiyar, Nair Jewels.jpg|thumb|തീയ്യർ സ്‌ത്രീകൾ പണ്ട് മലബാറിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ആഭരണങ്ങൾ]] മരണമോ മറ്റോ നടന്നാൽ ആചാരപ്രകാരം തീയരുടെ അലക്കുവേലകൾ ചെയ്യുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായത്തിലെ [[സ്ത്രീ]]കളാണ്. കുളി കഴിഞ്ഞ് വണ്ണാത്തി കൊടുക്കുന്ന തുണികൾക്ക് '''വണ്ണാത്തിമാറ്റ്''' എന്നാണു പറഞ്ഞു വരുന്നത്. ഒരു തീയസമുദായാഗം മരിച്ചാൽ ''മാറ്റുകൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങ് നടന്നുവരുന്നു. അതോടൊപ്പം തന്നെ തീയരുടെ ക്ഷുരകക്രീയകൾ, മറ്റു മരണാന്തര കർമ്മകങ്ങൾ എന്നിവ ചെയ്യുന്നത് കാവുതിയ്യർ (ഇത് ഉപജാതി സമുദായമാണ്).<ref name="histo1">കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “നാമധേയത്തിന്റെ ഉത്ഭവം“ പേജ് നമ്പർ 22, 23</ref> ==സൈനികവൃത്തി== {{Main|ചേകവർ}} ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനിയുടെ ഒരാളായിരുന്ന [[എലിസ ഡ്രാപ്പർ|Elisa Draper]] 1757-ൽ എഴുതിയ Letters Written Between Yorick (pseud.) and Eliza (Draper.) 2. Ed. London: Sammer തന്റെ ഇന്ത്യയിലെ വൈവിദ്യങ്ങളുടെ കലവറയായ വിഖ്യാതമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരേ പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്. {{Cquote| "തീയ്യർ (Tives) ആയുധം വഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം" എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, [[ഹിന്ദു| ഹിന്ദു സമൂഹിക ആചാരമനുസരിച്ച്]] പ്രധാനമായും നായർമാരായിരുന്നു ആയുധം വഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വിഭാഗത്തിൽ അനേകം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആയോധന വൈദഗ്ധ്യത്തിന് പേരുകേട്ടവരാണ് തീയ്യർ. ഇവരിൽ [[കളരി| മലബാറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമുള്ള നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ കുടുംബങ്ങൾ [[ആയുർവേദം| ആയുർവേദത്തിലും]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും]] പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പരിശീലകരുമായിരുന്നു എന്നതും അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതയാണ്.<ref name="vee">{{cite book|last=Elisa Draper, William Lutley|year=1922|title= Letters Written by Elisa Draper 1757-1774|url= https://archive.org/details/sterneselizasome00wrig/page/n7/mode/2up|publisher=London|page=96-98|quote=The Brahmins are easy, plain, unaffected sons of simple nature-there's a something in their Conversation & Manners, that exceedingly touches me; the Nairs are a proud, Indolent, Cowardly but very handsome people and the Tivies -"Thiyyar" excellent Soldiers in the Field, at Storming or entering a Breach, the latter seems as easy to them, as step- ping into a closet. I've acquired some knowledge of their Language and think I'm endued with so much Courage that I should be able to animate them in Person in case of a Siege or Danger. they are divided into five distinct casts, and have their Patricians and Plebians as the Romans. The [[Brahmin]] is the first, of which their Kings and Priests always are; the Nairs the second of which the Court, great officers and principal Soldiers are composed; then "Tivies" ''Thiyyar'' who bear Arms or serve you as distinguished servants; only as Fishermen Mukkuvan and Porters; and the Footiers Pulayar, the lowest of all, are scarcely ever visible and obliged to live in a Distinct Village from the other Casts, where they never stir from unless for Common Necessaries at our Bazar or Market (I shall forget my English), because a Nair or any great Man may with impunity cut them to pieces, if they meet in the same road.}}</ref><ref>{{Cite web|last1=Chekkutty·Features·August 29|first1=N. P.|last2=2019|date=2019-08-29|title=The Thiyyas of Malabar: In Search of a New Identity|url=http://qjk.9bc.myftpupload.com/2019/08/29/the-thiyyas-of-malabar-in-search-of-a-new-identity/|access-date=2021-03-03|website=KochiPost|language=en-US}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>"}} കേരളത്തിൽ [[കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമായി അഭ്യസിച്ചിരുന്നത് തീയ്യരും, നായന്മാരും മായിരുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു.<ref>{{cite book|last=Jenniffer G.Wollok|year=2011|title=Rethinking Chivalry and Courtly Love|url=https://books.google.co.in/books?id=orTn7RpmyZIC&pg=PA250&dq=thiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiM4vbvyZf1AhWO-2EKHZ7GAmE4ChDoAXoECAoQAw#v=onepage&q=thiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC publishing|page=250|ISBN=9780275984885}}</ref><ref>{{cite book|last=Pillip Zarrilli,Michael Denario|year=2020|title=Martial arts Healing Traditional of India|url=https://books.google.co.in/books?id=d_cPEAAAQBAJ&pg=PT7&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=via media publishing|ISBN=9798694263177}}</ref><ref>{{cite book|last=Thomas A Green|year=2001|title=Martial arts of the World|url=https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgDEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC|page=176|isbn=9781576071502}}</ref> ഇവർക്ക് മലബാറിൽ പലയിടത്തും സ്വന്തമായി കളരികൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സജീവമായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിരോധനം ഒരുപരുതി വരെ അവശമാക്കുകയാണ് ചെയ്‌തത്.<ref>{{cite book|last=Indudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala|url= https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT77&dq=tiyya+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjr6P3owZf1AhUMSGwGHd3LC-QQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyya%20martial%20arts&f=false|publisher=Taylor & Francis, 2018|ISBN=9780429663123}}</ref> തീയ്യർ പതിനാറാം ന്യൂറ്റാണ്ട് മുതൽ തന്നെ പലരും വീരന്മാരും യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നു എന്ന് പോർച്ചുഗീസ് രേഖകൾ ഉണ്ട്.<ref name="warrior">{{cite book|last=James John|year=2020|title=The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in Kerala: 1498-1663|url= https://books.google.co.in/books?id=39HVDwAAQBAJ&pg=PT130&dq=tiyyas+warrior&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjw9ZTlzbv1AhXHT2wGHYmnAywQ6AF6BAgKEAM#v=onepage&q=tiyyas%20warrior&f=false|publisher=Routledge|ISBN=9781000078718}}</ref><ref name="unni2nn"/><ref name="level">{{cite book|last=Dick Luijendijk|title=Matrilineal Kinship – Google Books|url=https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&printsec=frontcover&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj6jd-gy5f1AhUZyTgGHZDmAnwQ6AF6BAgMEAM#v=snippet&q=tiyya&f=false|page=48|ISBN=9781409226260}}</ref>വടക്കേ മലബാറിലെ ചരിത്രങ്ങളിൽ പ്രധാനമായി വടക്കൻ പാട്ടിൽ ഇവരുടെ വീര ചരിത്രങ്ങൾ വാഴ്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ആയുധധാരികളായ തീയ്യർ കുടിപകയ്ക്ക് വേണ്ടി അങ്കം കുറിക്കുകയും പരസ്പരം പോരാടി വീരമൃത്യുവരിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. തീയ്യരിലെ കളരിപ്പയറ്റിലെ തലവന്മാർ '''[[ചേകവർ]]''' എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="unni2nn">{{Cite book|last=Menon|first=A. Sreedhara|url=https://books.google.com/books?id=wnAjqjhc1VcC|title=Kerala History and its Makers|publisher=D C Books|date=4 March 2011|isbn=978-81-264-3782-5|pages=82–86|language=en|access-date=10 October 2021}}</ref> കടത്തനാട്, വള്ളുവനാട്, വയനാട് എന്നി പ്രദേശത്തെ തീയ്യരിലെ ഒരു ചെറിയ ഉപജാതിയാണ് ചേകവന്മാർ.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=7yhHEAAAQBAJ&dq=chegon&pg=PT137|title=Mapping the History of Ayurveda : Culture, Hegemony and the Rhetoric of Diversity|last=P.|first=Girija, K|year=2021|isbn=978-1-000-48139-6}}</ref> അങ്കംവെട്ടലും യുദ്ധം ചെയ്യലുമാണ് ഇവർ തുടർന്ന് പൊന്നിരുന്നത്, ഇതിനായി നാടുവാഴികൾ കരമൊഴിഞ്ഞു ഭൂസ്വത്തും സ്വർണ്ണവും നൽകി വന്നിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട്ടിൽ '''[[ഉണ്ണിയാർച്ച| ഉണ്ണിയാർച്ചയും]]''', '''[[ആരോമൽ ചേകവർ]]''', ചന്തു ചേകവരും ഇവരിൽ പ്രധാനികളായിരുന്നു.<ref name="unni2nn"/><ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=KYLpvaKJIMEC&q=Tiya&pg=PA316|title = Medieval Indian Literature: Surveys and selections|isbn = 9788126003655|last1 = Ayyappa Paniker|first1 = K.|year = 1997}}</ref><ref name="23ff">{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=My8DEAAAQBAJ&q=Chekavan&pg=PT42|title = Jumbos and Jumping Devils: A Social History of Indian Circus|isbn = 9780190992071|last1 = Nisha|first1 = P. R.|date = 12 June 2020}}</ref>ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കണ്ണൂരിലെ [[തലശ്ശേരി]] കോട്ട കേന്ത്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയ്യർ റെജിമെന്റ്]] നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ സേനയ്ക്ക് രൂപം നൽകിയത് 1931ൽ ഇത് നിർത്തലാക്കുകയാണ് പിന്നിട് ചെയ്തത്.<ref>L.Krishna Anandha Krishna Iyer(Divan Bahadur) ''[https://google.com/books/edition/The_Cochin_Tribes_and_Castes/hOyqKkYi6McC The Cochin Tribes and Caste]'' Vol.1. Johnson Reprint Corporation, 1962. Page. 278, Google Books</ref><ref name="qq>{{cite book|last= Nagendra k.r.singh| year=2006|title=Global Encyclopedia of the South India Dalit's Ethnography|url= https://books.google.co.in/books?id=Xcpa_T-7oVQC&pg=PA230&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSk-7_wp_2AhVesVYBHdd1BQ4Q6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Tiyya%20regiment&f=false|publisher=Global Vision Pub House,|page=230|ISBN=9788182201675}}</ref>, അത് പോലെ [[തീയർ പട്ടാളം|തീയർ പട്ടാളവും]] വിവിധ പോലീസ് ഫോഴ്സ്‌കളും ഫ്രഞ്ച് സേനയുടെ കീഴിലും ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=J.B Prasant|year=2001|title= Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948|url= https://books.google.co.in/books?id=9S9uAAAAMAAJ&q=Tiyya+army&dq=Tiyya+army&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjZu_j9_Ir2AhUXwjgGHYxvAPEQ6AF6BAgDEAM|publisher=IRISH|page=8-10|ISBN=9788190016698}}</ref><ref>{{cite book|last=K.k.N Kurup|year=1985|title= History of the Tellicherry Factory, 1683-1794|url= https://books.google.co.in/books?id=tQ8oAAAAMAAJ&q=Tiyya+regiment&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiihP79yo72AhWdSGwGHaznCuI4FBDoAXoECAoQAw|publisher=Sandhya Publications|page=254}}</ref> ഡച്ചു വൈദേശികൻ '''Jacabus Canter Visscher''' ചേകവരെ പറ്റി രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ് {{quote|'അവർ ജനിച്ചത് [[പട്ടാളം |പട്ടാളക്കാരായിരിക്കാം]], കാരണം അവരുടെ വംശാവലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ എപ്പോഴും ആയുധങ്ങൾ വഹിക്കണം. ഭരണാധികാരിയുടെ സൈന്യത്തിൽ അവരെ സൈനിക സേവനങ്ങളിൽ അനുവദിച്ചു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലോ കലാപത്തിലോ, ചേകവർ യജമാനന് വേണ്ടി ആയുധമെടുക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു<ref>{{cite book|last=Jacobus Canter Visscher|year= 1862|title=Letters from Malabar, tr.: to which is added An account of Travancore, and fra Bartolomeo's travels in that country. By H. Drury|url=https://books.google.co.in/books?id=HMFw5dFAEK8C&pg=PA172&dq=Travancore+chegos&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwjih4WZ5Ir7AhVZEIgKHVPtCxA4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=Travancore%20chegos&f=false|publisher=Oxford University|page=128-172|quote=In times of civil war or rebellion, the Chegos are bound to take up arms for the law- ful sovereign; and some princes employ them as soldiers on other occasions}}</ref>}} മലബാറിലെ ഏറ്റവും അംഗസംഖ്യ കൂടുതൽ വരുന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തന്നെ പഴയ രാജാക്കന്മാരും ഇവരെ വലിയ തോതിൽ സേനയിൽ ചേർക്കപെട്ടിരുന്നു. പഴയ കാലങ്ങളിൽ സാമൂതിരിയുടെ സേനയിൽ തീയ്യർ സേന തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, [[ടിപ്പു സുൽത്താൻ]], [[ഹൈദരാലി]]ക്ക് എതിരായ സാമൂതിരിയുടെ യുദ്ധങ്ങളിൽ തീയ്യർ പോരാടുകയും ചെയ്തിരുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിൽ തീയ്യർ സേനയുടെ പ്രധാന പഠതലവൻ '''[[ചെറായി പണിക്കർ]]''' എന്ന സേനാനായകനായിരുന്നു.<ref name="ethu">{{cite book|last=M.S.A.Rao|year=1987|url=https://books.google.co.in/books?id=wWEiAQAAMAAJ&q=cherayi+panicker&dq=cherayi+panicker&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjYq5blpLrwAhUjheYKHVvPCjkQ6AEwAHoECAMQAw|title=Social movements and social transformation: A study of two backward manohar publication|page=24}}</ref> ചെറായി പണിക്കന്മാർ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേ സാമൂതിരിയുടെ പട്ടാള തലവന്മാരിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിന്നിരുന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടുകാരാണ്. ഇതേപോലെ തന്നെ കോട്ടയം രാജ്യത്തെ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ രാജാവായിരുന്ന [[പഴശ്ശിരാജ| പഴശ്ശി രാജയുടെ]] ഒരു തീയ്യർ പഠതലവനായ [[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ|ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] മുഖ്യ പടയാളി തലവാനായിരുന്നു.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=wYWVBQAAQBAJ|title=North Africa to North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY|isbn=9789383416646}} (2012)</ref> ഇങ്ങനെ വടക്കേ മലബാറിലെ ഒട്ടുമിക്ക നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലും രാജാക്കന്മാരുടെ സേനാധിപനോ അല്ലെങ്കിൽ ചാവേർ പട്ടാളക്കാരായോ തീയ്യർ തൊഴിലനിഷ്ഠിച്ചിരുന്നു. മലബാർ കലാപകാലത്തിൽ മദ്രാസ് ഭരണത്തിന്റെ നേതൃത്തത്തിൽ ലഹള പിടിച്ചു കെട്ടാൻ അന്നത്തെ ഭരണകൂടം നിയോഗിച്ചത് [[മലബാർ സ്പെഷ്യൽ പോലീസ്]]നെയായിരുന്നു. ഈ സേനയായിരുന്നു ഇത് അടിച്ചമർത്താൻ മുഖ്യ പങ്ക് വഹിച്ചത്, കമ്പനിയുടെ സേനയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരെല്ലാം ബ്രിട്ടീഷ് സർവിസിൽ ഇരുന്ന തീയ്യരും, റെജിമെന്റിന്റെ ഭാഗമായവരുമായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=David Arnold|year=1986|title=Police Power and Colonial Rule, Madras, 1859-1947|url= https://books.google.co.in/books?id=cTYFAQAAIAAJ&dq=msp+Tiyya+armed&focus=searchwithinvolume&q=Tiyya+armed|publisher=Oxford University press|page=125|ISBN=9780195618938}}</ref> പല നാട്ടുരാജാക്കന്മാരും ആയോധന മികവ് കണ്ട്കൊണ്ട് കേരളത്തിന്റെ തെക്കൻ പ്രദേശത്തിലേക്ക് കൊണ്ട് പോയിരുന്നു അവരിൽ പലരും അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തവരുണ്ട് [[തിരുവിതാംകൂർ]] [[മാർത്താണ്ഡ വർമ്മ|മാർത്താണ്ഡ വർമ്മയുടെ സേനയിലും]] മലബാറിൽ നിന്ന് പോയ നായന്മാരും തീയ്യരും വളരെ കൂടുതലായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നും ചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.<ref name="ethu"/> മലബാറിലെ [[കോലത്തിരി]] രാജാവിന്റെ കീഴിലുള്ള സേനയിലും ഒരു വിഭാഗം സായുധ സേനകളായ തീയ്യരും പഠനയിച്ചിരുന്നു,<ref>{{cite book|last=Binu John Mailaparambil|year=2011|title=Lords of the Sea: The Ali Rajas of Cannanore and the Political Economy of Malabar|url=https://books.google.co.in/books?id=J_p-Odiq4tsC&pg=PA36&dq=tiyya+military&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwih4--fk5b1AhVxTWwGHe1HD1o4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=tiyya%20military&f=false|publisher=Brill|page=36|ISBN=9789004180215}}</ref> ഇത്പോലെ തന്നെ മലബാറിലെ പല രാജാക്കന്മാരുടെയും പടയാളികളായും സേനാനായകന്മാരായും വളരെ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേഇവർ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. സി.എഫ് സറില്ലി തന്റെ ബുക്കിൽ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ ''രാജാക്കന്മാരായ തന്റെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആയുധധാരികളായ തീയർ മരിക്കും വരെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി പൊരുതുന്ന ഒരു വിഭാഗം പടയാളികൾ ഇവരുടെ ഇടയി ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു''", സാമുതിരിയും വള്ളുവനാട് ഏറ്റുമുട്ടൽ ഇവിടെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>"Thiyya and ezhava related subgroup in kerala", C.F.Zirrilli (1998).P.25,29</ref> ===ഉൾപിരിവുകൾ=== * '''ചേകവർ''' - പണ്ട് രാജ്യഭരണം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കൊട്ടാരങ്ങളുടെ കാവൽഭടനായും പരിജാരകരായും മറ്റു പട്ടാളജോലിയിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ.<ref name="less"/> *'''പണിക്കർ''' - കളരി പഠിപ്പിക്കുന്ന ആശന്മാർ അധ്യാപകൻ പണിക്കർ എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="less"/> *'''വൈദ്യർ''' - എണ്ണപ്പെട്ട മലബാറിലെ ആയുർവേദ ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന തറവാടുകൾ.<ref name="less"/> *'''തണ്ടയാൻ''' - തണ്ടയാൻ *'''എംബ്രോൻ''' - തീയ്യരുടെ കാവുകളിൽ പൂജാകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവർ എംബ്രോൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. *'''കാവുതിയ്യർ''' - തീയ്യരുടെ ക്ഷുരകന്മാർ കാവുതീയ്യർ എന്ന ജാതിപ്പേരിൽ ആണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. == ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ == === ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ === [[പ്രമാണം:Pretty Tiyan girl of-Malabar-circa 1902.jpg|thumb|1898ലെ ഒരു തിയ്യ പെൺകുട്ടി ബ്രിട്ടീഷ് ഫോട്ടോ]] === വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി സ്ത്രീധനം (Dowry) നൽകുന്ന സമ്പ്രദായം നിലനിന്നിരുന്നില്ല. മരുമക്കത്തായം നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കുടുംബത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീധനത്തിന് പകരം വരന്റെ വീട്ടുകാർ വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പണം നൽകുന്ന 'പെൺപണം' അഥവാ 'കാണപ്പണം' (Bride price) എന്ന രീതിയായിരുന്നു സമുദായത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. വിവാഹത്തിന്റെ ചിലവുകൾ വരന്റെ കുടുംബം വഹിക്കുകയോ, അതിനുള്ള പണം പെൺവീട്ടുകാർക്ക് മുൻകൂറായി നൽകുകയോ ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു പഴയകാലത്തെ പ്രധാന പതിവ്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=54-56}}</ref> വരൻ വധുവിന്റെ വീട്ടുകാർക്ക് പണം നൽകുന്ന ഈ രീതിക്ക് അറേബ്യൻ നാടുകളിലെ 'മഹർ' (Mahr) എന്ന സമ്പ്രദായവുമായി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ സാമ്യം തോന്നാമെങ്കിലും, ഇതിന്റെ ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാനവും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. തീയ്യർ സമുദായത്തിനിടയിലുണ്ടായിരുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം പൂർണ്ണമായും പ്രാചീന ദ്രാവിഡ സംസ്കാരത്തിന്റെയും (Dravidian Culture) കാർഷിക-മരുമക്കത്തായ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഭാഗമാണ് എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Trautmann |first=Thomas R. |title=Dravidian Kinship |url=https://archive.org/details/dravidiankinship0000trau |publisher=Cambridge University Press |year=1981 |isbn=9780521236412}}</ref> ==== മച്ചുനൻ പണം ==== സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിന്നിരുന്ന വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു 'മച്ചുനൻ പണം' നൽകൽ. പഴയകാല ദ്രാവിഡ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ആദ്യത്തെ അവകാശം അവളുടെ മച്ചുനന് (അമ്മാവന്റെയോ അപ്പച്ചിയുടെയോ മകൻ അഥവാ മുറച്ചെറുക്കൻ - Cross-cousin) ആയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965 |pages=[https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya/page/102 102]-105}}</ref> അതിനാൽ മച്ചുനനല്ലാത്ത മറ്റൊരാളാണ് പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതെങ്കിൽ, വരന്റെ വീട്ടുകാർ ആ അവകാശം ഒഴിവാക്കിക്കിട്ടുന്നതിനും സമ്മതം വാങ്ങുന്നതിനുമായി മച്ചുനന് ഒരു നിശ്ചിത തുക പ്രതിഫലമായി നൽകണമായിരുന്നു. ഇതിനെയാണ് 'മച്ചുനൻ പണം' എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=60-61}}</ref> കാലക്രമേണ ആധുനികതയുടെ കടന്നുവരവോടെ ഈ ആചാരങ്ങൾക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചുവെങ്കിലും, സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ സാമൂഹിക ഘടനയെയും സ്ത്രീപക്ഷ നിലപാടുകളെയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രരേഖകളാണിത്. വിദേശ സഞ്ചാരിയായ Edgar Thurston തൻറെ ''Caste and Tribes of southern india'' എന്ന ഗ്രന്ധത്തിലാണ് തിയ്യരുടെ വിവാഹത്തെ പറ്റി വളരെ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു കാണുന്നുണ്ട്, അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്. <blockquote> 1."''[[മലബാർ| ദക്ഷിണ മലബാർ]] തിയ്യർ അവരുടെ [[വിവാഹം| കല്യാണത്തിന്]], വരൻ ആയോധന വേഷം ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അരയിൽ തുണി മുറുക്കി കച്ചകെട്ടും, വാളും പരിചയും വഹിക്കുന്നു. സമാനമായ സജ്ജീകരണങ്ങളുള്ള ആയുധമേന്തിയ രണ്ട് കൂട്ടാളികളുടെ അകമ്പടിയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ചില മുതിർന്ന സ്ത്രീകളും, വരനും രണ്ട് കൂട്ടാളികളും, സഹോദരിമാരും, ഒടുവിൽ പൊതു ജനക്കൂട്ടവും. ഘോഷയാത്ര സാവധാനത്തിൽ നീങ്ങുമ്പോൾ, ധാരാളം നൃത്തങ്ങളും വാളും പരിചയും വീശുന്നു. വധുവിന്റെ വീട്ടിൽ, ഈ പാർട്ടിയെ സ്വീകരിക്കുന്നു.''<ref name="ff1234"/> .</blockquote> മലബാറിൽ തന്നെ വിവിത സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ തീയർക് ഇടയിൽ അധ്യകാലങ്ങളി നില നിന്നിരുന്നു. തീയ്യരുടെ വിവാഹം മംഗലം എന്നപേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്, തെക്കൻ മലബാറിലും വടക്കേ മലബാറിലും കല്യാണച്ചടങ്ങിൽ വിരളമായ വെത്യാസങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ഇവരുടെ വിവാഹത്തിലെ മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്നത് തണ്ടാർ(മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രമാണി) ആകുന്നു.<ref name="ff1234"/> തീയർക് താലികെട്ടും വിവാഹവുമുണ്ട്, കല്യാണത്തിന്റെ ദിവസം നിശ്ചയിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ സ്ത്രിയുടെ ഭാഗത്തെ തിയർ-തണ്ടാൻ ഇങ്ങനെ പറയണം''രണ്ടു ഭാഗത്തെയും തറയും ചങ്ങാതിയും'' അറിക്ക ജാതകവും പൊരുത്തവും നോക്കി കണിയാൻ മുഹൂർത്തം നിശ്ചയിക്കും. തറ, ഇല്ലം, സംബന്ധികൾ ഇല്ലം കോലം"അച്ഛൻ അമ്മാമൻ ആങ്ങളമാർ ഇവരുടെയും എട്ടും നാലും ഇല്ലത്തിന്റെയും ആറുംനാലും കിരിയത്തിന്റെയും സമ്മതം കിട്ടികഴിഞ്ഞാൽ "ഇന്ന ആളുടെ മകൻ ഇന്ന ആളുടെ മകളുമായി മംങ്കലം ഉറപ്പിക്കുന്നു" എന്ന് പറയുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഒരേ ഇല്ലക്കാർ തമ്മിൽ സംബന്ധം പാടില്ല വേറെ വേറെ ഇല്ലാക്കാർ ആവണം. തണ്ടാന്റെ ഭാര്യയും വീട്ടിൽ മൂത്ത സ്ത്രീയും മണവാളന്റെ പെങ്ങന്മാരും മണവാളന്റെ ചങ്ങാതിമാരുടേയും തലയിൽ അരി ഇടണം പെണ്ണിന്റെ വീട്ടിൽ ചെന്നാൽ അവിടുത്തെ കാരണവത്തിയും ആ ദേശത്തെ തണ്ടാത്തിയും വേറെ വേറെ ഒരു സ്ത്രീയും താലം, വിളക്ക്, കിണ്ടി, ഇതൊട് കൂടി എതിരേൽക്കണം. അവരും തലയിൽ അരി ഇടും, പെണ്ണിനെ കല്യാണ പന്തലിൽ ഇരുത്തേണ്ടത് പെങ്ങൾ ആണ്. ഇവൾ പെണ്ണിന്റെ അമ്മക്ക് കാണപ്പണവും രണ്ട് എണപ്പുടവയും കൊടുക്കണം. ഇവർ പട്ടുകൊണ്ട് പൂണൂൽ പോലെ ഉണ്ടാക്കി ഏറാപ്പ് കെട്ടി മണവാളന്റെ പിന്നിലായിട്ട് നിൽക്കണം, കല്യാണതലേന്ന് മൂന്നിടങ്ങഴി അരി, പത്തുപന്ത്രണ്ട് പപ്പടം, പഴം നാളികേരം ഇതെല്ലാം ''തണ്ടാൻറെ'' ''അകമ്പടി നായന്മാർക്'' കൊടുക്കണം.<ref name="ff1234"/> താലിക്കെട്ട് മുഹൂർത്ത സമയത്തു കെട്ടി കഴിഞ്ഞാൽ മങ്കലം കഴിഞ്ഞു പുറപ്പെടുന്ന് സമയത്തു പെണ്ണിന്റെ മച്ചനർ(അച്ഛന്റെ പെങ്ങളുടെ മകൻ) രണ്ടു പണം ചോദിക്കും പെണ്ണിനെ കൊണ്ട് പോകുന്നതിന്. താലി കെട്ടൽ മുഴുവനായും കെട്ടുന്ന പതിവുണ്ട് ചിലപ്പോൾ അമ്മായി ആവുന്ന സ്ത്രീ ആകാം, അമ്മായിക്ക് പകരം മുഴുവനായും ഭർത്താവ് താലി കെട്ടിയാൽ വിവാഹവിമോചനം പാടില്ല. ഭർത്താവ് മരിച്ചു പോയാൽ ഭാര്യക്ക് പിന്നെ വിവാഹവും പാടില്ല. എന്നാൽ ചാവക്കാട് ഭാഗത്തു ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട് ഭർത്താവ് താലി കിട്ടുന്നതാണ് പതിവ്.<ref name="ff1234">{{cite book|last=Edgar Thurston, Rangachari|year=1906|title=Caste and tribes of Southern India vol.7|url=https://archive.org/details/castestribesofso07thuriala/page/44/mode/2up|page=36-45}}</ref> ==== പരമ്പരാഗത വിവാഹ വേഷങ്ങൾ ==== പഴയകാലത്ത് തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് വരനും വധുവിനും സവിശേഷമായ പരമ്പരാഗത വേഷവിധാനങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽ.കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ, എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റൺ തുടങ്ങിയവരുടെ രേഖകളിൽ) ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Ananthakrishna Iyer |first=L. K. |title=The Tribes and Castes of Cochin, Volume 1 |publisher=Government of Cochin |year=1909}}</ref><ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=73-75}}</ref> '''വരന്റെ വേഷം:''' * വിവാഹദിനത്തിൽ വരൻ 14 മുതൽ 21 മുഴം വരെ നീളമുള്ള പട്ടുകൊണ്ടുള്ള 'കച്ച' (Waist-band) മുണ്ടിന് മുകളിൽ അരയിൽ കെട്ടുകയും, ഇതിന്റെ രണ്ടറ്റവും മുന്നിലേക്കും പിന്നിലേക്കും തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. * സ്വർണ്ണമോ വെള്ളിയോ പിടിയുള്ളതും അതേ ലോഹം കൊണ്ടുള്ള ഉറയുള്ളതുമായ ഒരു അലങ്കാരക്കത്തി (Knife) വരൻ നിർബന്ധമായും തന്റെ കച്ചയിൽ കരുതിയിരിക്കണം. * ഇതിനെല്ലാം പുറമെ തോളിൽ പട്ടുതൂവാലയും, കാതിൽ സ്വർണ്ണക്കടുക്കനും, കഴുത്തിൽ 'ചക്രമാല' (Chakra mala) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ആഭരണവും ധരിക്കുന്നത് വരന്റെ രീതിയായിരുന്നു. * വധുവിന്റെ ഗൃഹത്തിൽ എത്തിയ ശേഷം, വരൻ കോണാകൃതിയിലുള്ള (Conical shape) സവിശേഷമായ ഒരു തലപ്പാവ് (Turban) ധരിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. '''വധുവിന്റെ വേഷം:''' [[File:Thiyyar Bride Attire - mid-20th century.jpg|thumb|Thiyyar Bride Attire - mid-20th century]] * വരൻ വിവാഹത്തിനായി കൊണ്ടുവരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വധു അന്ന് ധരിക്കുന്നത്. * വിവാഹത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ് വധുവിന്റെ അരയിലെ വസ്ത്രം കെട്ടിയിരുന്നത്. * കണ്ണുകൾ മാത്രം പുറത്തുകാണുന്ന രീതിയിൽ തലമുതൽ കാൽപ്പാദം വരെ പട്ടുവസ്ത്രം (Silken cloth) കൊണ്ട് വധുവിനെ പൂർണ്ണമായും മൂടിപ്പുതപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു രീതി അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു. * സ്ത്രീകൾക്ക് താല്പര്യമുള്ളത്രയും ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുന്ന ഒറ്റലോഹം കൊണ്ടുള്ള 'വള'യിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സ്ത്രീകൾ രണ്ടുകഷണങ്ങളായി നിർമ്മിച്ച 'കടകം' (Kadakam) എന്ന വളയാണ് പ്രധാനമായും അണിഞ്ഞിരുന്നത്. === കെട്ടുകല്യാണം === വടക്കേ മലബാറിലെ ചില കുടുംബങ്ങൾ കുട്ടികളെ മറ്റു തറവാട്ടിലെ കുട്ടികളമായി നടത്തുന്ന ചടങ്ങാണ്, കുട്ടിയുടെ അമ്മാവന്റെ മകനോ മറ്റു കുടുംബത്തിലെ കുട്ടിയെ കൊണ്ട് താലി കെട്ടുന്ന ചടങ്ങ്.<ref name="ff1234"/>കല്യാണദിവസം തിരണ്ട പോലെ തന്നെ ആണ് മത്സ്യമാംസം പാടില്ല ഉപ്പും കഴിക്കയില്ല, ആകാശം കാക്ക പൂച്ച ഇത് കണ്ടുകൂട. ചാലിയാൻ മന്ത്രകോടി കൊടുക്കണം പന്തലിൽ പായയിൽ മണ വച്ചിണ്ടുണ്ടാകണം, അമ്മാവൻ കുട്ടിയെ എടുത്ത് പന്തൽ മൂന്ന് പ്രദക്ഷിണം വക്കും എന്നിട്ട് അമ്മായിയുടെ മടിയിൽ കൊടുക്കും . അവളാണ് താലിക്കെട്ടാൻ കൊടുക്കുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === പുലാചരണം === സമുദായത്തിലെ ആരെങ്കിലും മരിച്ചാൽ ദഹിപ്പിക്കലും, മറവ് ചെയ്യലും ഉണ്ട്. ശവം തല തെക്കോട്ട് ആക്കി കിടത്തും, കയ്യകാലുകളുടെ പെരുവിരൽകൾ കൂട്ടികെട്ടും. വീടിന്റെ മുന്നിൽ കുളിപ്പിച്ചു പടിഞ്ഞാറ്റൽ കൊണ്ട് പോയി കിടത്തി സാമ്പന്ധികളും മറ്റും തുണി ഇടിയിച്ച ശ്മശാനത്തിലേക് എടുക്കും.<ref name="ff1234"/>ഇതെല്ലാം കാവ്തിയ്യർ എന്നൊരു ജാതിക്കാർ ആണ് ചെയ്യുന്നത്. മൂത്ത മകനോ അവകാശിയോ ശവം മൂടിയ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ''ശേഷം'' മുറിച്ചു ദേഹത്തു കെട്ടണം. ശവത്തിന് പൊൻ നീര് കൊടുക്കണം, ശേഷക്കാർ എല്ലാം ശവത്തിന്റെ ചുറ്റും പ്രദക്ഷിണം വച്ചു കൊണ്ട് കലം നിലത്ത് ഇട്ട് ഉടക്കണം. പുല പതിനൊന്നും പതിമൂന്നുമുണ്ട് പതിനൊന്നാം ദിവസം ചൊവ്വയോ വെള്ളിയോ വന്നാൽ പുല പതിമൂന്ന് ആവും. തീരുവോളം ശേഷക്കാർ ബലി ഇടും. അന്യന്മാർ വീട്ടിൽ വന്നാൽ കുളിക്കണം, അസ്ഥികൾ പുഴയിലോ കടലിലോ ഒഴുക്കും. പ്രമണിയോ കര്ണാവരോ ആണ് മരിച്ചതെങ്കിൽ വെള്ളികൊണ്ട് പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കി അമ്പലത്തിൽ വക്കുക പതിവാണ്.<ref name="ff1234"/>ഇത് പോലെ തന്നെ പ്രസവിച്ച സ്ത്രിക് പുല ഉണ്ട് രണ്ടാമത്തെ തളി കഴിഞ്ഞാലും പതിനഞ്ചു ദിവസം കഴിയാതെ അവിടുത്തെ സ്ത്രീക്ക് ചട്ടി കലം തൊട്ടുകൂടാ.<ref name="ff1234"/> === തിരണ്ടുകല്യാണം === തിയ്യ സമുദായവും ചില ഹിന്ദു വിഭാഗക്കാരും ആചരിച്ചിരുന്ന ഒന്നാണ് തിരണ്ടുകല്യാണം. ആർത്തവാരഭത്തിന് ശേഷമുള്ള അഞ്ചു ദിവസങ്ങൾ കുട്ടിയെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ ഏതെങ്കിലും മുറിക്കുള്ളിൽ കഴിയുക എന്നതാണ് ആചരിച്ചിരുന്നത്. മറ്റുള്ളവരോ അവരുപയോഗിക്കുന്ന വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, പത്രങ്ങൾ സ്‌ഥപർഷിക്കാൻ പാടില്ല. വീടിന്റെ മുറി ഒഴികെ വീട്ട് പരിസരത്തു നടക്കാൻ ഇത് പ്രകാരം വിലക്കുണ്ട് ഇതിനെ ആണ് തിരണ്ടുകല്യാണം എന്ന് പറയുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === കുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ ആചാരങ്ങൾ പ്രകാരം കുടുംബജീവിതത്തിനും ദാമ്പത്യത്തിനും കൃത്യമായ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സമുദായത്തിൽ വിവാഹത്തിനും സന്താനോത്പാദനത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യമാണ് കൽപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്. മറ്റ് പല ഹിന്ദു വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ബ്രഹ്മചര്യവും സന്യാസ ജീവിതവും തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ വ്യവസ്ഥയിൽ പൂർണ്ണമായും വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കുടുംബം എന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തിനായിരുന്നു ഈ സമുദായം മുൻഗണന നൽകിയിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Menon |first=A. Sreedhara |title=A Survey of Kerala History |publisher=D C Books |year=2007 |location=Kottayam |isbn=9788126415786 |pages=250-255}}</ref> == മതവിശ്വാസവും സാമൂഹിക ഘടനയും == തികച്ചും ബ്രാഹ്മണേതരമായ (Non-Brahminical) സവിശേഷവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. എട്ട് ഇല്ലങ്ങൾ (എട്ടില്ലം), 32 കിരിയങ്ങൾ, 64 തറകൾ എന്നിങ്ങനെ തികച്ചും ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ സമഗ്രമായ ഒരു ഭരണ-സാമൂഹിക ഘടന ഈ സമുദായത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ഇതിൽ നാല് തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു ഒരു 'കഴകം' എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. കൂടാതെ 'കോട്ടിലുകൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രാദേശിക സംവിധാനങ്ങളും ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ജനനം, വിവാഹം, മരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇവരുടെ ഒരു പാരമ്പര്യ ചടങ്ങുകളിലും ബ്രാഹ്മണർക്ക് യാതൊരു പങ്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രാഹ്മണാധിപത്യമുള്ള ക്ഷേത്രാരാധനാ രീതികളിൽ കാണുന്നതുപോലുള്ള വിഗ്രഹാരാധന (Idol worship) ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത രീതിയായിരുന്നില്ല. പൂർവിക ആരാധനയും (Ancestor worship) വീരാരാധനയും (Hero worship) ഇവരുടെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ സമുദായത്തിലെ ധീരരായ പൂർവ്വികരെയും യോദ്ധാക്കളെയും ഇവർ ദൈവങ്ങളായി കണ്ട് ആരാധിച്ചിരുന്നു. ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത ആരാധനാലയങ്ങൾ പ്രധാനമായും '''മടപ്പുര''', '''പള്ളിയറ''', കാവുകൾ, കോട്ടങ്ങൾ എന്നീ പേരുകളിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇന്ത്യയിലെ ജാതി-ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തിയ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണിന്റെ നിരീക്ഷണപ്രകാരം, തീയ്യരുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ ശുദ്ധമായ ഹിന്ദുമത ആശയങ്ങളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി) ഏറെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഇത്തരം വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ വളരെ അപൂർവ്വമാണെന്നും അദ്ദേഹം തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref> കേരളത്തിലെ നമ്പൂതിരി, നായർ, ഈഴവ തുടങ്ങിയ മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി വിഗ്രഹാരാധന (Idolatry) നിലനിന്നിരുന്നില്ല. ഇവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ ആയ പള്ളി അറകളിലും തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പകരം ഒഴിഞ്ഞ മുറിയിൽ തെളിയിച്ചുവെച്ച വിളക്കിലെ അഗ്നിയെ സാക്ഷിയാക്കിയാണ് ആരാധനകൾ നടത്തിയിരുന്നത്. ഇവരുടെ പ്രധാന ആരാധനാ മൂർത്തിയായ 'ഇളവില്ലി ചേകോന്റെ' തോറ്റത്തിലും മറ്റും അഗ്നിയാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകൾ കാണാൻ സാധിക്കും. പരമ്പരാഗതമായി അഗ്നിദേവനെ പ്രധാന സാന്നിധ്യമായി കണ്ടിരുന്ന ഇവർക്കിടയിൽ, ഇന്നും അഗ്നിയുടെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ യാതൊരുവിധ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നടക്കാറില്ല. എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ പരമ്പരാഗത രീതികളിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. പിൽക്കാലത്തുണ്ടായ സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളുടെയും ബ്രാഹ്മണവൽക്കരണത്തിന്റെയും (Brahminization) ഫലമായി ഇവരുടെ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും പല മാറ്റങ്ങളും കടന്നുവന്നിരിക്കാമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്താലാകാം മുൻകാലങ്ങളിൽ വിഗ്രഹാരാധന നിഷിദ്ധമായിരുന്ന പല കുടുംബങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്ന് മറ്റ് സമുദായങ്ങളെപ്പോലെ വിഗ്രഹാരാധന നടത്തപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കുലദേവത '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയാണ്'''. പരമ്പരാഗതമായ പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്നതൊരു പ്രത്യേകതയാണ്.<ref name="VishnuNamboothiri">{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |chapter=പൂമാല ഭഗവതി}}</ref> എന്നാൽ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ മറ്റ് പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളായ [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]], [[കണ്ടനാർ കേളൻ]], [[കതിവന്നൂർ വീരൻ]] തുടങ്ങിയവ പിതൃദൈവാരാധനയുടെയും വീരാരാധനയുടെയും ഭാഗമായി മടപ്പുരകളിലും കാവുകളിലും [[തെയ്യം|തെയ്യക്കോലങ്ങളായി]] കെട്ടിയാടി ആരാധിക്കുന്നവയാണ്.<ref name="Karippath">{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ. സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=2012 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |pages=112-115}}</ref> കൂടാതെ, പ്രാദേശിക ദ്രാവിഡ ഗ്രാമദേവതകൾക്കും (Dravidian village spirits) ഇവരുടെ വിശ്വാസത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. [[ഗുളികൻ തെയ്യം|ഗുളികൻ]], ഘണ്ടാകർണ്ണൻ, [[കുട്ടിച്ചാത്തൻ]] തുടങ്ങിയ ഗ്രാമമൂർത്തികളെയും ഈ കാവുകളിൽ തെയ്യങ്ങളായി ഇവർ ആരാധിച്ചുവരുന്നു. പാരമ്പര്യമായി ഈ പള്ളിയറകളിലെയും മടപ്പുരകളിലെയും പൂജാകർമ്മങ്ങളും നടത്തിപ്പും ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നത് സമുദായത്തിൽ നിന്ന് തന്നെയുള്ള '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''', '''മടയൻ അച്ഛൻ''', അന്തിത്തിരിയൻ, കാർണവർ തുടങ്ങിയ സ്ഥാനികരെയായിരുന്നു. ചാതുർവർണ്ണ്യത്തിലധിഷ്ഠിതമായ പരമ്പരാഗത ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു സമത്വവാദ ഗോത്രഘടനയാണ് (Egalitarian clan structure) തീയർ സമുദായം പിന്തുടർന്നിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras |language=en}}</ref> മറ്റു സമുദായങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ ഇവർക്കിടയിൽ ഉപജാതികളോ (sub-castes) ശ്രേണീബദ്ധമായ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തന്മൂലം, ഇവരെ ജാതിവ്യവസ്ഥയിൽ സവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ അതോ അവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ബ്രാഹ്മണർക്കിടയിൽ വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. <ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=39-44}}</ref> ``` == എട്ടില്ലക്കാർ == [[പ്രമാണം:Thontachan theyyam.jpg|333x333px|ലഘുചിത്രം|കുലദൈവം - തൊണ്ടച്ഛൻ തെയ്യം|പകരം=]] എട്ട് ഇല്ലങ്ങളിലായാണ് തീയസമുദായം നിലനിൽക്കുന്നത്. [[ഐതിഹ്യം|ഐതിഹ്യ]] പ്രകാരം ശൗണ്ഡികാനദി തീരത്ത് സപ്ത മാതാക്കൾക്ക് അഗ്നി യിൽ ജനിച്ച ഏഴ്‌ ദിവ്യപുത്രന്മാരും [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] ന്റെ തലക്കോടൻ എന്ന ഇല്ലവും കൂടി ചേർന്ന് ആണ് എട്ടില്ലം ഉണ്ടായതെന്ന് ഐതിഹ്യം.<ref name="theyyam4">വയനാട്ടുകുലവൻ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> ''കരുമന എട്ടില്ലം ദിവ്യർ'' എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു<ref name="histo2">കെ. ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ“ പേജ് നമ്പർ 40, 41</ref>. അമ്മ വഴിയാണ് ഒരു തലമുറയുടെ ഇല്ലം അടുത്ത തലമുറയിലേക്ക് പകരുന്നത്. ഒരേ ഇല്ലത്തിൽ പെട്ടവർ പരസ്പരം വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പാടില്ല. സഹോദരീ-സഹോദരബന്ധമാണ് ഒരേ ഇല്ലക്കാർക്കുള്ളത്. അമ്മയുടെ ഇല്ലം തന്നെയാണ് മക്കൾക്കെല്ലാവർക്കും കിട്ടുക. ഇതുവഴി കേന്ദ്രീകൃതമാവുന്ന വലിയ ഒരു ആൾക്കൂട്ടം ഒരേ തറവാട്ടിൽ പെടുന്നു. എട്ടില്ലങ്ങളുടെ പേരുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു<ref name="histo2" />. # തലക്കോടൻ തീയർ # നെല്ലിക്ക തീയർ # പരക്ക തീയർ # പാലത്തീയർ # ഒളോടതീയർ # പുതിയോടൻ തീയർ # കാരാടൻ തീയർ # വാവുത്തീയർ എട്ട് ഇല്ലങ്ങളെ 32 കിരിയങ്ങൾ ആയും 64 തറകൾ ആയും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എട്ടില്ലങ്ങളുടേയും കുലദൈവം തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന വയനാട്ടുകുലവൻ അഥവാ വയനാട്ടപ്പൻ ദൈവമാണ്<ref name="vayanad">[https://books.google.co.in/books?id=Js7nDQAAQBAJ&pg=PT141&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjCkMCu_dvYAhXHf7wKHeNbCj0Q6AEIKDAA#v=onepage&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&f=false വയനാട്ടു കുലവൻ]</ref>. തൊണ്ടച്ചൻ എന്നാൽ ഏറ്റവും മുതിർന്ന ആളെന്നാണർത്ഥം.<ref name="theyyam1">വയനാട്ടുകുലവൻ - പരിസ്ഥിതി - നാടോടി വിജ്ഞാനീയ പുസ്തകം പേജു നമ്പർ 36 - അംബികാസുതൻ മാങ്ങാട്</ref> തീയ്യരുടെ കുടുംബപരമായ ബന്ധത്തിൽ വളരെ വേണ്ടപ്പെട്ട രണ്ടുപേരാണ് [[മുത്തപ്പൻ തെയ്യം|മുത്തപ്പനും]] തൊണ്ടച്ഛനും. മുത്തപ്പൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ ജ്യേഷ്ഠനെയാണ്. തൊണ്ടച്ഛൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ അച്ഛനെയാണ്. ഈ രണ്ടുപേരിലും തീയരുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തികളായ മുത്തപ്പൻ ദൈവവും തൊണ്ടച്ഛൻ ദൈവവും ഉണ്ട്.<ref name="theyyam1" /> തെയ്യ കോലങ്ങൾ കെട്ടിയാടുന്ന ഇവരുടെ സങ്കേതങ്ങളാണ് താനം. തറ, പള്ളിയറ, കോട്ടം, മുണ്ട്യ, കാവുകൾ എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണകൂടവും ആരാധനാലയങ്ങളുമാണ് കഴകങ്ങൾ. ഓരോ കഴകങ്ങൾക്കും കീഴിൽ ധാരാളം ദേവാലയങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും.<ref name="history4">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - പേജ് 299, 300 - കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം</ref> == കഴകങ്ങൾ == {{Main|കഴകം}} ശക്തമായ് രീതിയിൽ ഇന്നും കഴകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് തീയരിലാണ്. നാലു കഴകങ്ങൾ കൂടാതെ രണ്ട് ഉപകഴകങ്ങൾ കൂടെ തീയർക്കുണ്ട്.<ref name="rckaripath2">തെയ്യപ്രപഞ്ചം - പത്താം പടലം - ചരിതം; ഡോ: ആർ. സി. കരിപ്പത്ത് പേജ് നമ്പർ 205</ref> തീയ്യസമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാ-ഭരണകേന്ദ്രങ്ങളായ താനം, തറ, പള്ളിയറ, കാവുകൾ, മുണ്ട്യ , നാൽപാടി തുടങ്ങിയ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണസിരാകേന്ദ്രവും ആരാധനാലയവുമാണ് കഴകം. വിവാഹം, മരണം, അടിയന്തരം, കുടുംബവഴക്ക്, സ്വത്ത് തർക്കം തുടങ്ങി സമുദായാംഗങ്ങൾക്കിടയിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കഴകത്തിന്റെ ശക്തമായ ഇടപെടലിലൂടെ പരിഹരിച്ചു വരുന്ന സമ്പ്രദായമാണിത്. സമുദായങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിനും കെട്ടുറപ്പിനും വേണ്ടിയുള്ള കൂട്ടയ്മയാണു കഴകം.<ref name="kure"/> ഇതൊരു പ്രശ്നപരിഹാരവേദി കൂടിയാണ്. ഏതൊരു വഴക്കും കഴകത്തിലാണു തീർപ്പുകൽപ്പിക്കുക. കഴകത്തിലും തീരാത്ത പ്രശ്നമാണെങ്കിൽ അതു തൃക്കൂട്ടത്തിലോ മഹാക്ഷേത്രങ്ങളിലോ വെച്ച് തീർപ്പുകല്പിക്കും. നാലു കഴകങ്ങൾ ചേരുന്നതാണ് ഒരു തൃക്കൂട്ടം. ;പ്രധാന കഴകങ്ങൾ # [[നെല്ലിക്കാത്തുരുത്തി കഴകം]] ([[ചെറുവത്തൂർ|ചെറുവത്തൂരിനു]] പടിഞ്ഞാറ്) # രാമവില്യം കഴകം ([[തൃക്കരിപ്പൂർ]]) # പാലക്കുന്ന് കഴകം ([[ഉദുമ]], [[കോട്ടിക്കുളം]] ഭാഗം) # കുറുവന്തട്ട കഴകം ([[രാമന്തളി]]) ## അണ്ടല്ലൂർക്കാവ് പെരുംകഴകം ([[ധർമ്മടം]] – [[തലശ്ശേരി]])<ref name="less"/> ;ഉപകഴകങ്ങൾ # കനകത്ത് കഴകം # കുട്ടമംഗലം കഴകം നീതി നിർവ്വഹണത്തിനായിട്ട് സമുദായത്തിലെ മുതിർന്നവരെ ഏർപ്പാടാക്കുന്ന ഒരു ഭരണയന്ത്രമാണു കഴകം. ഭരണസഭ, ആരാധനാകേന്ദ്രം, ആയോധനാഭ്യാസ കേന്ദ്രം, കവികളുടെ സഭ, വിദ്യാകേന്ദ്രം, [[പൂരക്കളി]], [[മറത്തുകളി]] തുടങ്ങിയവയുടെ കേന്ദ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കഴകങ്ങൾ ഇന്നും നിലകൊള്ളുന്നു. കഴക സഭ കൂട്ട അവായ്‌ എനാണറിയപ്പെടുന്നത്. പരിഷ്കൃതരായി വന്നപ്പോൾ ഉണ്ടായുരുന്ന സുസജ്ജമായഭരണവ്യവസ്ഥിതിയായി നമുക്കിതിനെ കാണാം.<ref name="kure"/> ;കഴകത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനീയർ # അന്തിത്തിരിയൻ<ref name="kure"/> # തണ്ടയാൻ/ തണ്ടാൻ<ref name="kure"/> # കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> # കാർ‌ന്നോൻ‌മാർ‌ - കാരണവൻ‌മാർ<ref name="kure"/> # [[വെളിച്ചപ്പാട്|വെളിച്ചപ്പാടൻ‌മാർ‌]]<ref name="kure"/> # കൂട്ടായ്‌ക്കാർ<ref name="kure"/> # കൊടക്കാരൻ<ref name="kure"/> # കലേയ്‌ക്കാരൻ<ref name="kure"/> ഇവരൊക്കെ കഴകത്തിലേയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളായ തിറ, തെയ്യം മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന മേൽ സ്ഥാനീയരാണ്.<ref name="theyyam2">ഒരു വംശീയ സ്വത്വബോധത്തിന്റെ പ്രതീകം - ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു നമ്പൂതിരി - പേജ് 39</ref><ref name="theyyam3">അനുഷ്ഠാനവും മാറുന്ന കാലവും - ഡോ. എ. കെ. നമ്പ്യാർ</ref> == തറവാട് == [[File:Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan.jpg|thumb|Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan]] വടക്കൻ മലബാറിൽ മാത്രം ആയിരത്തോളം (1000-ന് മുകളിൽ) വ്യത്യസ്ത കുടുംബപ്പേരുകളിലും തറവാട്ടു പേരുകളിലുമായാണ് ഇവർ അറിയപ്പെടുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> ഓരോ തറവാടിനും അതിന്റേതായ ചരിത്രവും, ഉത്ഭവസ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന 'ആരൂഢപേരുകളും' മറ്റു സവിശേഷമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളുമുണ്ടാകും. പ്രാദേശിക അനുഷ്ഠാന കലകളുടെ തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലും വാമൊഴികളിലും ഈ തറവാട്ടു പേരുകൾ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> തെക്കൻ കേരളത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രധാനമായും പിന്തുടർന്നിരുന്നത് മരുമക്കത്തായം അഥവാ മാതൃദായക്രമത്തിലുള്ള (Matrilineal system) കുടുംബ വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണും എ. അയ്യപ്പനും തങ്ങളുടെ പഠനങ്ങളിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref><ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965}}</ref> ==== കരുമനകളും കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ==== [[File:Mannadath thiyyar tharavadu.jpg|thumb|Mannadathu thiyyar tharavadu]] ഇവരുടെ പരമ്പരാഗതമായ വലിയ ഭവനങ്ങളെ പ്രാചീനകാലത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ '''കരുമന''' (Karumana) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത്. 'മന' എന്നാൽ ഗൃഹമെന്നും 'കരു' എന്നാൽ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനം എന്നുമാണ് ഈ വാക്കിനർത്ഥം.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> കുടുംബത്തിന്റെ കാരണവർ അടക്കമുള്ള വിപുലമായ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും അധികാര ക്രമങ്ങളും ഈ 'കരുമനകൾ' കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. ==== ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതി (വാസ്തുവിദ്യ) ==== [[File:A Thiyyar Karumana.jpg|thumb|Thiyyar Karumana]] സവിശേഷമായ വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു ഇവരുടെ ഭവനങ്ങൾക്കുണ്ടായിരുന്നത്. നീളം കൂടിയ വരാന്തകളോട് കൂടിയ ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതിയായിരുന്നു ഇതിൽ പ്രധാനം. ഇത്തരത്തിൽ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ വീടുകളെ പരമ്പരാഗതമായി 'പുര' എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഭവനത്തിന്റെ വലിപ്പവും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ എണ്ണവുമനുസരിച്ച് മൂന്നും നാലും പുരകൾ കൂട്ടിയിണക്കി 'മൂന്നുപുര', 'നാലുപുര' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായം ഇവർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അംഗസംഖ്യ കുറഞ്ഞ ചെറിയ കുടുംബങ്ങൾ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ 'ഒറ്റപ്പുര'കളിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ, വലിയ കൂട്ടുകുടുംബങ്ങൾ നാലുപുരകൾ പോലെയുള്ള വിസ്താരമേറിയ 'കരുമന'കളാണ് നിർമ്മിച്ച് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. === അത്യുത്തര മലബാർ === തറവാടുകളിൽ വർഷാവർഷം '''പുതിയോടുക്കൽ''' ([[കൈത്]] ) എന്ന ചടങ്ങു നടന്നു വരുന്നു. ''പുത്തരി കൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങാണ് ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. പത്തു വർഷത്തെ ഇടവേളകളിലായിരുന്നു ആദ്യമൊക്കെ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യംകെട്ട് നടന്നു വന്നിരുന്നത്. സമീപകാലത്ത് കാലഗണനയിൽ അല്പസ്വല്പ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നുണ്ട്.<ref name="theyyam7">നമ്മുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. വൈ. വി. കണ്ണൻ</ref> === മലബാർ === കോഴിക്കോട് മലപ്പുറത്തും തൃശൂരും പാലക്കാടും തീയ്യർ അച്ഛന്റെ പേരിൽ തറവാട് പിന്തുടരുന്ന മക്കത്തായദായകർ ആണ്. ഇവർ ഒരുകാലത്തു ഇല്ലം സംബ്രതായം പിന്തുടരുന്നവർ ആയിരുന്നവർ ആയിരുന്നു എങ്കിലും ഇന്ന് അത് കാണാൻ സാധിക്കില്ല. തറവാടിന്റെ കീഴിൽ എന്തെങ്കിലും കാവോ അല്ലെങ്കിൽ ആരാധനാ തറയോ ഉണ്ടാവും. ഇവിടെ [[ശാക്തേയം|ശാക്തേയ]] പൂജകൾ തറവാട് മുത്തപ്പൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കാരണവർ നിർവഹിക്കുന്നു. കടത്തനാട് കുറുബ്രനാട് ഭാഗത്തെ മിക്ക തീയ്യർ തറവാടുകളിലും [[കളരി]] ഉണ്ടായിരിക്കും. തറവാടുകളിൽ കോൽ കളി സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പതിവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർക്കിടയിലെ വൈദ്യന്മാർ ആയ തിയ്യരെ '''വൈശ്യ തിയ്യർ''' (വൈദ്യ) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു കടത്തനാട് ഭാഗങ്ങളിൽ. കോഴിക്കോട് സാമൂതിരിയുടെയും കടത്തനാട് രാജാവിന്റെയും കൊട്ടാരം വൈദ്യർമാർ തിയ്യർ ആയിരുന്നു.<ref>http://www.gutenberg.org/ebooks/42991</ref> == തറ == സമുദായത്തിലെ ഭരണവ്യവസ്ഥ കയ്യാളുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ ഘടകമാണു തറ. പ്രധാനപ്പെട്ട നാലു തീയ കാരണവന്മാരാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന വ്യ്വസ്ഥയാണിത്.<ref name="kure"/> തീയന്മാർ പരസ്പരവും, മറ്റുള്ളവരുമായി കൂടിക്കലർന്നു വരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് തറയിൽനിന്നുമാണ്. നാലു പ്രമാണിമാരിൽ ഒരാൾ കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> എന്ന പേരിലാണറിയപ്പെടുക. നാലു തറകൾ ചേരുമ്പോൾ ഒരു നാല്പാട് ഉണ്ടാവുന്നു.<ref name="kure"/> നാലു നാല്പാടു ചേരുന്നതാണ് ഒരു കഴകം. നാമു കഴകങ്ങൾ ചേരുമ്പോൾ തൃക്കൂട്ടം (അഥവാ പെരും കഴകം) ഉണ്ടാവുന്നു. കൊട്ടിൽ എന്ന സ്ഥലത്തു വെച്ചാണ് തൃക്കൂട്ടത്തിന്റെ യോഗങ്ങൾ നടക്കുക. കൊട്ടിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം തന്നെയായിരിക്കും.<ref name="theyyam5">തീയരുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - പീലിക്കോട് മാധവപ്പണിക്കർ</ref> സമുദായാംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്കു തീർപ്പ് കല്പിക്കാൻ തറയ്ക്കോ കഴകത്തിനോ സാധിക്കാതെ വരുമ്പോഴും എല്ലാ കഴകങ്ങളും ചേർന്നുള്ള അവലോകനങ്ങൾ നടത്താനും പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും മതുമായാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട നാലുകഴകങ്ങൾ ചേർന്നു '''തൃക്കൂട്ടം''' നടത്തുക. == പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ == തീയർ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ദൈവങ്ങളെ പറ്റിയും അവയ്ക്കു പുറകിലുള്ള ഐതിഹ്യവും താഴെ വിശദീകരിക്കുന്നു. തീയരുടെ തെയ്യം എല്ലാം കെട്ടിയാടുന്നത് വണ്ണാൻ, മണ്ണാൻ എന്നി ജാതിയിൽപെട്ടവരാണ് പ്രധാന ലേഖനത്തിലേക്ക് പോയാൽ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്.<ref name="hindu">[http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-kerala/Thiyyas-demand-separate-identity/article16775871.ece ഹിന്ദു പത്രം]</ref> {{Main|തെയ്യം}} ;തീയരുടെ കുലദേവത ആഴിമാതാവ് ആയ [[പൂമാല ഭഗവതി]]യാണ്. കൂടാതെ, പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും, വയനാട്ടു കുലവനും കണ്ടനാർ കേളനും എട്ടില്ലക്കാരായ തീയരുടെ പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ ആണ് [[വയനാട്ടുകുലവൻ|വയനാട്ടു കുലവനാണ്]]. കുലദൈവമായി തീയർ ആചരിക്കുന്നത് ഈ തെയ്യത്തെയാണ്.<ref NAME="THEYYAMTHI">ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്തിന്റെ തെയ്യപ്രപഞ്ചം</ref> കുലപൂർവ്വികൻ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന് ബഹുമാനപുരസരം ഈ തെയ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. തീയ്യർ കുടുംബത്തിൽ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റേയോ പിതാവാണു തൊണ്ടച്ഛൻ. കള്ളും റാക്കും ഇറച്ചിയും തീയ്യിൽ ചുട്ടെടുത്ത അടയും ഒക്കെയാണു തൊണ്ടച്ഛനു നൈവേദ്യം. ആദിതീയ്യനായ തൊണ്ടച്ഛൻ ശിവപുത്രനായി ജനിച്ചു എന്നു പുരാവൃത്തങ്ങൾ പറയുന്നു. ആര്യാധിനിവേശമുണ്ടായപ്പോൾ ഇങ്ങനെ തിരുത്തൽ ചെയ്യപ്പെട്ട കഥയായി തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലൂടെ വിശദീകരണം തേടിയാൽ മനസ്സിലാവുന്നതാണ്. വയനാട്ടു കുലവനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടപ്പെടുന്ന [[കണ്ടനാർകേളൻ|കണ്ടനാർ കേളനും]] പ്രധാനതെയ്യം തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ ഈ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളേയും ഒന്നിച്ചാണു കെട്ടിയാടുക. ഗംഭീരമായൊരു [[നായാട്ട്|നായാട്ടും]] ഈ തെയ്യം കെട്ടിനോടൊപ്പം ഉണ്ട്.<ref name="bappidal">[http://www.kasargodvartha.com/2012/04/hunted-animals-in-freezer.html നായാട്ട്]</ref> [[ബപ്പിടൽ]] ചടങ്ങ് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്. സമീപകാലത്ത് നായാട്ട് നിരോധിച്ച ശേഷം തെയ്യം കെട്ടിൽ നിന്നും നായാട്ട് ഒഴിവാക്കിയാണ് മിക്ക തറവാടുകളിലും അരങ്ങേറുന്നത്. നിറ, കുലകൊത്തൽ, പുത്തരി, കൈവീത്, മറ, കൂവം അളക്കൽ, കലവറ നിറയ്ക്കൽ, ബപ്പിടൽ, ചൂട്ടൊപ്പിക്കൽ, ബോനം കൊടുക്കൽ, മറപിളർക്കൽ ഇങ്ങനെ നിരവധി അനുഷ്ഠാനവിധികളോടെ സമൃദ്ധമാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യം കെട്ട്. ;വയനാട് കുലവൻ (വയനാട്ടപ്പൻ) ഐതിഹ്യം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ ഒരാളാണ് വയനാട്ടപ്പൻ അഥവാ തൊണ്ടച്ചൻ. യാത്രയോടും പുതിയ അറിവുകളോടും സ്ഥലങ്ങൾ കാണുന്നതിനോടുമുള്ള അടങ്ങാത്ത ജിജ്ഞാസയാണ് ഈ ദേവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സവിശേഷത. യാത്രാപ്രിയനായ ഈ നായാട്ട് ദേവൻ തന്റെ സഞ്ചാരത്തിനിടയിൽ കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും വയനാട് വഴി മലബാറിലേക്ക് എത്തിയത് കൊണ്ടാവാം 'വയനാട്ടു കുലവൻ' എന്ന് പേര് ലഭിച്ചത് എന്ന് ഈ യാത്രാപഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വയനാട്ടു കുലവന്റെ യഥാർത്ഥ ഐതിഹ്യം കാലക്രമേണ നടന്ന സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന്റെ (Sanskritization) ഫലമായി ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണ്. ഇന്ന് പരക്കെ പ്രചാരത്തിലുള്ളത് ശിവപുരാണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, പരമശിവൻ തന്റെ ഇടത്തെ തുടയിലടിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച പുത്രനാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ എന്ന ഐതിഹ്യമാണ്. എന്നാൽ, ബ്രാഹ്മണർ മുഖത്തുനിന്നും, ക്ഷത്രിയർ കൈകളിൽ നിന്നും, വൈശ്യർ തുടകളിൽ നിന്നും, ശൂദ്രർ പാദങ്ങളിൽ നിന്നും ജനിച്ചു എന്ന പുരുഷസൂക്തത്തിലെ ചാതുർവർണ്ണ്യ വ്യവസ്ഥയെ (Varna system) ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി പിൽക്കാലത്ത് ബോധപൂർവ്വം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതാണ് ശിവന്റെ തുടയിൽ നിന്നും ആദി തീയ്യൻ ഉണ്ടായി എന്ന തരത്തിലുള്ള മിത്തുകൾ എന്ന് ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വാമൊഴികളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന തനതായ ഐതിഹ്യങ്ങൾ പ്രകാരം, വാസ്തവത്തിൽ തമ്മരവി അമ്മയുടെ മകനായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ ജനിച്ചതെന്നാണ്. നായാട്ടിലും കള്ള് കുടിക്കുന്നതിലുമാണ് കുലവൻ തന്റെ ഭൂരിഭാഗം സമയവും ചെലവഴിച്ചിരുന്നത്. ഭൂമിയിൽ മദ്യം ലഭ്യമല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാലത്ത്, പിതാവിനു വേണ്ടി 'കദളീവനത്തിൽ' സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന അഷ്ടമധുകലശം കുടിക്കാൻ കുലവൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇതുകണ്ട് ക്രോധത്തോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പിതാവ്, മകനെ അന്ധനായിത്തീരട്ടെ എന്ന് ശപിച്ചു. ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ട കുലവൻ ഖേദിച്ച് കരുണയ്ക്കായി അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ, പിതാവ് രണ്ട് വെള്ളിപ്പൊന്ന് കണ്ണുകളും ഒരു തിരികോലും (കത്തുന്ന ചീളുകളുള്ള വടി) നൽകി അതിൻറെ വെളിച്ചത്തിൽ ലോകം കാണാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. * '''ബപ്പിടൽ ചടങ്ങ് (നായാട്ട്):''' നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ പ്രമുഖനായതിനാൽ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ തറവാടുകളിൽ നടന്നിരുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാനമാണ് 'ബപ്പിടൽ'. സമുദായ അംഗങ്ങൾ സംഘം ചേർന്ന് നാടൻ തോക്കുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഗംഭീരമായ നായാട്ട് നടത്തുന്നതായിരുന്നു ഈ പരമ്പരാഗത ചടങ്ങ്. വനത്തിൽ നിന്നും നായാടി കൊണ്ടുവരുന്ന വന്യമൃഗങ്ങളെ നിവേദിക്കുന്ന ഈ രീതി പഴയകാലത്ത് തറവാടുകളിൽ വളരെ വിപുലമായി നടത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, മൃഗസംരക്ഷണ-വന നിയമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി അടുത്തകാലത്ത് സർക്കാർ ഇത് പൂർണ്ണമായും നിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ പ്രതീകാത്മകമായ ചടങ്ങുകൾ മാത്രമാണ് ഇപ്പോൾ നടന്നുവരുന്നത്. ;<ref name="vayanattu1">തെയ്യപ്രപഞ്ചം, പേജ് നമ്പർ 181, 182 - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> '''ചരിത്രം''' കർണാടക യിലെ തലക്കാട് നിന്നും കന്നുകാലികളും ആയി വയനാട് ചുരം വഴി കേരളത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തീയരുടെ നേതാവ് ആയിരിക്കാം വയനാട് കുലവൻ ആയത്, കേരളത്തിലേക്ക് ഉള്ള കുടിയേറ്റത്തിനിടയിൽ വയനാട് തിരുനെല്ലി യിൽ വെച്ച് വീരമൃത്യു വരിച്ച അദ്ദേഹത്തെ തീയർ വയനാട് കുലവൻ ആയും, മണിയാണികൾ കാലിചേകോൻ എന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചേതനയറ്റ ശരീരം തിരുനെല്ലി പുഴയിൽ കണ്ട കടത്തുകാർ പെരും പുഴയച്ഛൻ എന്ന പേരിലും കുലദൈവം ആയി ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. വയനാട് കുലവന്റെ ഇല്ലം തലക്കോടൻ ഇല്ലം ആണ്, പുനംകൃഷിക്കിടയിൽ കാട്ടുതീയിൽ പെട്ട് വെന്തു വെള്ളീരായിപ്പോയ കേളനെ വില്ലുതൊട്ടു വിളിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ കൂടെ കൂട്ടി. ദൈവക്കരുവായ കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം മൃതിയടഞ്ഞ കേളൻ തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളും ഒരുമിച്ചാണ് കെട്ടിയാടുക; നായാട്ട് കണ്ടനാർ കേളന്റെ പ്രധാന ഭാഗമായി നടക്കുന്നു. {{Main|വയനാട്ടു കുലവൻ}} {{Main|കണ്ടനാർകേളൻ}} ;പൂമാല === ആരാധനാക്രമവും ആചാരങ്ങളും === പൂമാല ഭഗവതിക്ക് മനുഷ്യശരീരത്തിൽ തെയ്യക്കോലമായി കെട്ടിയാടുന്ന പതിവില്ല. അതുപോലെതന്നെ ദേവിയുടെ പ്രതിഷ്ഠയായി വിഗ്രഹങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാറില്ല തീയരുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കാറില്ല. വിശ്വാസപ്രകാരം പൂമാല ഭഗവതി അതീവ സൗന്ദര്യവതിയായ ദേവതയായതിനാൽ, മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ രൂപങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ദേവിയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രഭയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പമാണ് ഈ നിരാകാര ആരാധനാക്രമത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്.. * '''പൂമാരുതൻ തെയ്യം:''' ഭഗവതിക്ക് നേരിട്ട് തെയ്യക്കോലം ഇല്ലെങ്കിലും ദേവിയുടെ ആജ്ഞാനുവർത്തിയും സഹോദരനുമായ പൂമാരുതൻ തെയ്യക്കോലത്തിൽ കെട്ടിയാടുകയും ഭക്തരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂമാല ഭഗവതിയുടെ സാന്നിധ്യമായാണ് ഈ തെയ്യത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.<ref>ഡോ. ആർ.സി. കരിപ്പത്ത്, ''തെയ്യപ്രപഞ്ചം'', കൈരളി ബുക്സ്, കണ്ണൂർ.</ref> <ref>{{Cite web |url=https://www.keralatheyyam.com/theyyam/poomaruthan-theyyam/ |title=Poomaruthan Theyyam |publisher=KeralaTheyyam.com}}</ref> കെട്ടിക്കോലമില്ലെങ്കിലും [[പൂമാല ഭഗവതി]] തീയർക്ക് കുലദേവതയാവുന്നു. പാട്ടുത്സവവും പൂരക്കളിയും ദേവിയുടെ സം‌പ്രീതിക്കായി പൂമാലകാവുകളിൽ ആചരിച്ചു വരുന്നു. ആര്യരാജാവിന്റെ മകളായ പൂമാല മരക്കലമേറി (കപ്പൽ) നൂറ്റേഴ് ആഴി കടന്ന് മലനാട്ടിൽ എത്തിയതെന്ന് ഐതിഹ്യം. ചങ്ങാതിയായി ആരിയ പൂമാരുതനും ഒന്നിച്ചു വന്നുവെന്നു പറയുന്നു. നല്ലൊരു ഭൂമാതാവായി പൂമാലഭഗവതിയെ കരുതിവരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പൂമാല തെയ്യം}} ==== ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം (ഇളവല്ലി ചേകോൻ) ==== കേരളത്തിലെ തീയ്യർ വിഭാഗക്കാരുടെ ഒരു പ്രധാന ദൈവമാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം. വയനാട്ടു കുലവനെ പോലെ തന്നെ ഈ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിലും യാത്രയാണ് പ്രധാനം. ആദി തീയ്യൻ അഥവാ വയനാട്ടു കുലവന്റെ പൂർവ്വ ചരിത്രം തന്നെയാണ് ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിന് ആധാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് എന്നൊരു വാദവുമുണ്ട്. വയനാട്ടു കുലവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല മിത്തുകളും കാലക്രമേണ സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി ശിവപുത്രൻ എന്ന് പുതിയ ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായപ്പോൾ, ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം പഴയ തനിമയോടെ തന്നെ വാമൊഴികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. * '''ജനനവും ബാല്യവും:''' മൂലിമല മുത്തപ്പന്റേയും ആദിമല കന്നിയുടേയും പുത്രനായാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ ജനിക്കുന്നത്. പുത്രലാഭത്തിനായി മാതാപിതാക്കൾ അഗ്നികൂട്ടി നെയ്യും അഷ്ടഗന്ധവും പുകച്ച് അഗ്നിഹോമം ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് ആദിമലക്കോട്ടയിൽ ഈ ജനനം നടക്കുന്നത്. അഗ്നിയിൽ സ്ഫുടം ചെയ്തതുപോലെ തിളങ്ങുന്ന ശരീരത്തോടുകൂടിയ ഈ പൊൻബാലൻ ചെറുപ്പം മുതൽക്കു തന്നെ അമാനുഷിക ശക്തികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. * '''ചോറൂണും നാമകരണവും:''' സ്വാമിമാരുടെയും യോഗീശ്വരന്മാരുടെയും സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ ബാലന് ചോറ് നൽകുകയും 'ആദിമല ഇളവില്ലി ചേകോൻ' എന്ന് പേരുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു. * '''അഗ്നിഹോമവും ദൈവമായുള്ള പരിണാമവും:''' പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അക്ഷരവിദ്യ കഴിഞ്ഞ് തിരിച്ചെത്തിയ ചേകോൻ, തനിക്ക് അഗ്നിഹോമം ധരിക്കണമെന്ന് മാതാപിതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രായമായില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ വിലക്കിയെങ്കിലും അത് വകവെയ്ക്കാതെ ചേകോൻ അഗ്നിഭഗവാന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ അഗ്നികുണ്ഡം ചാടിക്കടന്ന് അഗ്നിദേവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ അഗ്നിഹോമം ധരിച്ച് 'ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവമായി' മാറി. തുടർന്ന് പൊന്നമ്പലത്തിലെത്തി പതിനെട്ടു ഭാഷകളും നാഗസ്വര വായനയും അഭ്യസിച്ച ദൈവത്തിന്, യോഗചിഹ്നങ്ങളായ യോഗപട്ടം, കേളീപാത്രം, മാത്രക്കോൽ, പൂണൂൽ, പൊന്മുദ്ര എന്നിവ നൽകി "ആയിരം വർഷം വാണിരുന്നോ ദൈവേ ആദിമൂലിയാടാ" എന്ന് അനുഗ്രഹിച്ചു. * '''യാത്രകളും പരീക്ഷണങ്ങളും:''' അമ്മാന്തക്കോട്ടയിലെ അമ്മാന്തകേളപ്പൻ, അതിരാളൻ കോട്ടയിലെ അതിരാളൻ ചേകോൻ എന്നിവരായിരുന്നു ആദിമൂലിയാടന്റെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിമാർ. ഇവർക്കൊപ്പം വെള്ളിമോതിരം കൊടുത്ത് വാങ്ങിയ ഒരു വെള്ളെരുതിന്റെ പുറത്തേറി ദൈവം പുതിയ നാട് കാണാനിറങ്ങി. യാത്രയ്ക്കിടയിൽ ദാഹിച്ച ദൈവം ചങ്ങാതിമാർ അറിയാതെ പലയിടത്തും ഭക്തർ നിവേദിക്കുന്ന കലശങ്ങളിലെ മദ്യം കഴിക്കുന്നതായി തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പറയുന്നുണ്ട്. കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും കുടക് വഴി വയനാട് ചുരത്തിലൂടെയുള്ള പുരാതന കച്ചവടപ്പാതയിലൂടെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ യാത്രാപഥം എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന സ്ഥലനാമ സൂചനകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. * '''പ്രതിഷ്ഠകൾ:''' യാത്രാമധ്യേ പുല്ലോളി തണ്ടയാന്റെ കൂടെ പോയ ദൈവം അവിടെ 'കോലാരത്ത്' എന്നറിയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ വാഹനം (മൂരി) വിരണ്ട് വെള്ളൂർ ഇല്ലത്തിനടുത്തെത്തുകയും, അവിടുത്തെ തന്ത്രി ദൈവസാന്നിധ്യം മനസ്സിലാക്കി പ്രതിഷ്ഠ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇവിടം കൊറ്റംകുന്ന് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് നമ്പിയാത്ത്, അക്കാവ്, പുതിയാണ്ടി, കാക്കനാംക്കോട്ട്, മാടത്താംകണ്ടി, കോരമ്പേത്ത് തുടങ്ങിയ നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുകയും ഇവിടങ്ങളിലെല്ലാം ഇന്നും തെയ്യമായി ആരാധിച്ചുപോരുകയും ചെയ്യുന്നു. === കാലി ചേകോൻ === കൃഷിയും കന്നുകാലി മേയ്ക്കലും മുഖ്യതൊഴിലായി സ്വീകരിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രാചീന സമൂഹത്തിന്റെ ആരാധനാമൂർത്തിയാണ് '''കാലിച്ചാൻ ദൈവം ''' അഥവാ '''കാലി ചേകോൻ'''. ഒരു നായാട്ടു സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസസംരക്ഷകൻ കൂടിയായ ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങൾ '''കാലിച്ചാൻ കാവുകൾ''' അല്ലെങ്കിൽ '''കാലിച്ചാമരങ്ങൾ''' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കൃഷിയുടെ അഭിവൃദ്ധിക്കും കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനുമായാണ് പൊതുവേ കാലിച്ചാൻ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത്. ഈ കാവുകൾ ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയുടെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ മാത്രം അധീനതയിലല്ല, മറിച്ച് ആ പ്രദേശത്തെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും പൊതു ആരാധനാലയങ്ങളാണ്. കാഞ്ഞിരമരങ്ങളിലാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ അധിവാസമെന്നാണ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസം. ==== ഐതിഹ്യവും ചരിത്രവും ==== മൂലിമല മുത്തപ്പൻ അമ്പും വില്ലുമെടുത്ത് തന്റെ നായാട്ടുനായ്ക്കളുമായി കല്ലായിമല, മുള്ളായിമല, പുറമല തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നായാട്ടിനിറങ്ങുന്നതോടെയാണ് കാലിച്ചാന്റെ ഐതിഹ്യം ആരംഭിക്കുന്നത്. നായാട്ട് നീണ്ടുപോയതിനാൽ രാത്രിയിൽ തന്റെ മൂലിമലക്കോട്ടയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന മുത്തപ്പൻ, സമീപത്തുള്ള പാടികുറ്റിയമ്മയുടെ കോട്ടയിലെത്തി അഭയം ചോദിച്ചു. ആദ്യമവർ വാതിൽ തുറക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചെങ്കിലും, മുത്തപ്പൻ കല്ലെടുത്ത് ജപിച്ച് എറിഞ്ഞ് കോട്ടയ്ക്ക് തീപിടിപ്പിച്ചതോടെ വാതിൽ തുറക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. തീ ശമിച്ചതിന് ശേഷം പാടികുറ്റിയമ്മ മുത്തപ്പനെ സ്വീകരിച്ച് പാലും പഴവും നൽകി സൽക്കരിക്കുകയും അന്നു രാത്രി അദ്ദേഹം അവിടെ അന്തിയുറങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിറ്റേന്ന് യാത്ര തിരിക്കാൻ നേരം, തനിക്ക് ജനിക്കാൻ പോകുന്ന പുത്രനെ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് പാടികുറ്റിയമ്മ ചോദിച്ചപ്പോൾ, മകനെ വളർത്തി വലുതാക്കി തന്റെയടുക്കലേക്ക് അയക്കാനാണ് മുത്തപ്പൻ നിർദ്ദേശിച്ചത്. തുടർന്ന് ദിവ്യനായ ഒരു ആൺകുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും അവനെ 'പാടിപ്പൊന്മകൻ' എന്ന് പേരിട്ട് വളർത്തുകയും ചെയ്തു. മുതിർന്നപ്പോൾ അവൻ പിതാവായ മുത്തപ്പനെ ചെന്നുകണ്ട് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം താമസമാക്കി. തനിക്കായി മാറ്റിവെച്ചിരിക്കുന്ന 'കദളീമധുവന'ത്തിൽ നായാടരുതെന്നും അവിടുത്തെ 'അമൃത്' കുടിക്കരുതെന്നും പിതാവ് മകനെ വിലക്കിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം വിലക്ക് ലംഘിച്ച് അവൻ ആ അമൃത് എടുത്തു കഴിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ് ക്രുദ്ധനായ പിതാവ് ശപിച്ചതോടെ മകന് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു. പിന്നീട് മകന്റെ ഖേദപ്രകടനത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ പിതാവ് അവന് വെള്ളിക്കണ്ണും പൊയ്ക്കണ്ണും നൽകി അനുഗ്രഹിച്ചു. തുടർന്ന് മുളഞ്ചൂട്ടും, മുള്ളനമ്പും, മുളവില്ലും നൽകി കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷകനായി (കാലി ചേകോൻ) അവനെ കീഴ്ലോകത്തേക്ക് അയച്ചു എന്നാണ് ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം. ==== അനുഷ്ഠാനവും സമുദായ കൂട്ടായ്മയും ==== കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ ചടങ്ങുകൾ ഉത്തര മലബാറിലെ വിവിധ സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആചാരപരമായ ഒത്തുചേരലിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്: * '''മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം:''' തെയ്യത്തിന്റെ മുഖ്യകാർമ്മിക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് യാദവ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തിയായിരിക്കും. * '''അകമ്പടി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചെറുപ്പക്കാർ ആർപ്പുവിളികളോടെയും വാദ്യഘോഷങ്ങളോടെയും തെയ്യത്തിന് അകമ്പടി സേവിക്കുന്നു. * '''വെളിച്ചപ്പാട്''' തീയരുടെ വയനാട്ടു കുലവന്റെ വെളിച്ചപ്പാട് തന്നെയാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിനും അകമ്പടിയായി പോകാറുള്ളത്. * '''തെയ്യം കെട്ട്:''' വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട കലാകാരന്മാരാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യം കെട്ടിയാടിക്കുന്നത്. ==== വയനാട്ടു കുലവനുമായുള്ള സാമ്യം ==== പൊയ്ക്കണ്ണണിഞ്ഞ്, കന്നക്കത്തിയും അമ്പും വില്ലുമായി വേട്ടക്കാരന്റെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിനും ഐതിഹ്യത്തിനും 'വയനാട്ടു കുലവൻ' തെയ്യവുമായി ആശ്ചര്യകരമായ സാമ്യമുണ്ട്. പിതാവിന്റെ മദ്യം/അമൃത് അനുവാദമില്ലാതെ കഴിച്ച് ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുന്നതും, പിന്നീട് വെള്ളിക്കണ്ണുകൾ ലഭിക്കുന്നതുമായ ഐതിഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ഇരു തെയ്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. ;ഐവർ പുലി ദൈവങ്ങൾ ഒരിക്കൽ തമ്മപ്പനും തമ്മരവിയും (മഹാദേവനും ഗിരിമകളും) തുളൂർവനത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ രണ്ടു പുലികൾ ഇണ ചേരുന്നത് കണ്ട് മോഹമുണർന്ന അവർ പുലിക്കണ്ടനും പുലിരൂപക്കാളി (പുള്ളികരിങ്കാളി) യുമായി മാറി. പുലിരൂപം പൂണ്ട്‌ കാട്ടിൽ രതി ക്രീഡകളാടി. ഗർഭിണിയായ പെൺപുലി താതനാർ കല്ലിന്റെ തായ്മടയിൽ(ഇവിടെ വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ ഗിരിപൂജ നടക്കുന്നു കാസർകോട് ജില്ലയിലെ പാണത്തൂർ പ്രദേശം ) അരയോളം ആഴത്തിൽ മടമാന്തി പൊലി പൊലിയെന്ന് അഞ്ചു പുലി കിടാങ്ങളെ പ്രസവിച്ചു .കണ്ടപ്പുലി, കാളപ്പുലി, മാരപ്പുലി, പുലിയൂർ കണ്ണൻ, പുലിമാരുതൻ എന്നീ അഞ്ചു പുലിക്കിടങ്ങളങ്ങനെ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ. പെൺകുഞ്ഞ്‌ വേണം എന്ന ആഗ്രഹത്താൽ പുള്ളിക്കരിങ്കാളി പെറ്റ ഇളയവളാണ് പുലിയൂർ കാളി. അതിനുശേഷം പുലിക്കിടാങ്ങളോടൊത്തു തുള്ളിച്ചാടി കളിച്ചു രസിച്ചുവരവെ മേക്കാളകുണ്ഡ മധുവനം, കീക്കാള കുണ്ട മധുവനം, മഞ്ചട്ടിയാൻ കുന്ന്, നായാട്ടിയാൻ പാറ,ഇടിമുഴങ്ങുന്ന കുന്ന്,നരിമുഴങ്ങുന്ന ചാൽ, തൊള്ളാർ വേലിയും താണ്ടിയ പുലിക്കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് കഠിനമായ ദാഹവും വിശപ്പും ഉണ്ടാവുകയും ഏഴരനാഴികരാചെന്നപ്പൊൾ കുറുമ്പ്രനാട്ട്‌ സ്വരൂപം മുപ്പത്താറുകാതം നാട്ടിന്റെ ഉടയവനായ കുറുമ്പ്രാന്തിരി വാണവരുടെ കുറുമ്പ്രാന്തിരി കമ്മളം ഏഴുതൊഴുത്തും നിറയെ പശുക്കളുമുള്ള കൂറുമ്പ്രാന്തിരി കയ്യാലയിൽ ചെല്ലുകയും ആലയിൽക്കയറി പശുക്കളെ ഭക്ഷിച്ച്‌ പുലർച്ചക്ക്‌ മുൻപ്‌ കാട്ടിലേക്ക്‌ മടങ്ങി.നടുക്കുന്ന കാഴ്ച്ച കണ്ട കുറുമ്പ്രാന്തിരി വില്ലാളിയായ കരിന്തിരി നായരെ ആലയുടെ കാവലാളാക്കി. ആലയ്ക്ക്‌ സമീപം ചന്ദ്രേരൻ മാവിൽ കയറി ഒളി ചമച്ച നായർ വില്ലുമായി കാത്തിരുന്നു. പാതിരാവോടെ പുലിക്കൂട്ടമെത്തി. അമ്പെടുത്ത്‌ വില്ലിൽ ചേർക്കും മുൻപേ കണ്ടപ്പുലി ഒളിപ്പുറത്ത്‌ തുള്ളി വീണു. കൂടെച്ചാടിയ കാളപ്പുലി അമ്പുംവില്ലും തട്ടിക്കളഞ്ഞു. പുലി മാന്തിപ്പൊളിച്ചു കൊന്ന കരിന്തിരി നായരുടെ രൂപമാണു കുറുമ്പ്രാന്തിരി രാവിലെ കണ്ടത്‌. പുലികളല്ല പുലിരൂപം പൂണ്ട ദൈവങ്ങളാണെന്നു സ്വപ്ന ദർശ്ശനം നേടിയ കുറുമ്പ്രാന്തിരി പുലിദൈവങ്ങളെയും മരണത്തിലൂടെ ദൈവക്കരുവായി മാറിയ കരിന്തിരി നായരെയും ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പുതിയ ഭഗവതി}} {{Main|പുലികണ്ടൻ}} {{Main|പുള്ളിക്കരിങ്കാളി}} ;വിഷ്ണുമൂർത്തി നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് നിലേശ്വരത്തിനടുത്തുള്ള കൊയമ്പുറം ഗ്രാമത്തിലെ കാലിച്ചെറുക്കനായ തീയന്റെ കഥയാണു [[വിഷ്ണുമൂർത്തി]] തെയ്യത്തിന്റേത്. പരദേവത എന്നാണീ തെയ്യം അറിയപ്പെടുന്നത്. കുറുവാട്ട് കുറുപ്പെന്ന ജന്മിപ്രഭുവിന്റെ കാലികളെ മേയ്ക്കുന്ന പണിയായിരുന്നു കണ്ണൻ എന്ന തീയച്ചേരുക്കന്. കണ്ണനിൽ കുറുപ്പിന്റെ അനന്തരവൾ പ്രണയാസക്തയായത് അറിഞ്ഞപ്പോൾ കണ്ണനെ വധിക്കാൻ പാഞ്ഞെത്തിയ കയ്യന്മാരിൽ നിന്നും കണ്ണൻ ഓടിരക്ഷപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് വടക്ക് മംഗലാപുരത്ത് കോയിൽപ്പാടി എന്ന തീയ്യത്തറവാടിൽ അഭയം പ്രാപിച്ച കണ്ണനെ മുത്തശ്ശി സ്വന്തം മകനെ പോലെ സംരക്ഷിച്ചു. തുടർന്ന് തറവാട്ടിലെ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ ആരാധകനായി അഞ്ചോളം വർഷം മംഗലാപുരത്ത് കഴിച്ചുകൂട്ടി. നാടുവിട്ടവൻ നിലേശ്വരത്ത് തിരിച്ചെത്തിയെന്നും മറ്റുമുള്ള വാർത്ത കുറുവാട്ടുകുറുപ്പറിഞ്ഞു. കുറുപ്പു വന്നപ്പോൾ കദളിക്കുളത്തിൽ കണ്ണൻ കുളിക്കുകയായിരുന്നു. കണ്ണനെ അവിടെവെച്ച് കുറുപ്പ് കഴുത്തറുത്ത് കൊല്ലുന്നു.<ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref><ref name="palanthayi2">[http://travelkannur.com/theyyam-kerala/paalanthayi-kannan-theyyam/ പാലന്തായി കണ്ണൻ തെയ്യം]</ref><ref name="palanthayi3">[http://www.mathrubhumi.com/kollam/malayalam-news/neeleshwaram-1.1903026 വൈകുണ്ഠക്ഷേത്രം കോട്ടപ്പുറം]{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഒക്‌ടോബർ 2022 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> തുടർന്ന് നാടാകെ ദുർനിമിത്തങ്ങൾ കണ്ടുതുടങ്ങി. പതിയെ കുറുപ്പു കീഴടങ്ങി, കോട്ടപ്പുറത്ത് നരംസിഹമൂർത്തിക്ക് (വിഷ്ണുമൂർത്തി) കുറുപ്പ് കാവൊരുക്കി. ഈ കാവിൽ പാലന്തായി കണ്ണന്റെ തെയ്യകോലം കെട്ടിയാടിച്ചു. ഇതാണു പരദേവത അല്ലെങ്കിൽ വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്നറിയപ്പെടുന്ന തെയ്യം. തീയർ മാത്രമല്ല എല്ലാ സമുദായങ്ങൾക്കും പ്രധാനിയാണിന്നു പരദേവത.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പരദേവത}} ;കതിവനൂർ വീരൻ നല്ലൊരു ഉത്സവാന്തരീക്ഷത്തിൽ തീയസമൂദായം കൊണ്ടാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കതിവനൂർ വീരൻ]]. മാങ്ങാടു നിന്നും കതിവനൂരെത്തെ വീരചരമം പ്രാപിച്ച മന്ദപ്പൻ എന്ന പടയാളിവിരനാണു കതിവനൂർ വീരൻ. അച്ഛന്റെ ശകാരത്തിൽ പിണങ്ങി കുടകിലേക്ക് പിണങ്ങിപ്പോയ ചെറുപ്പകാരനാണു മന്ദപ്പൻ. പണ്ടെന്നോ അവിടേക്ക് എത്തിയ അമ്മാവന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പണിയെടുത്ത് മന്ദപ്പൻ ജീവിതം തുടർന്നു. അവിടെനിന്നും കണ്ടെത്തിയ ചെമ്മരത്തിയെ വിവാഹവും കഴിച്ചു. കുടകുപടയോട് മല്ലിട്ട് ജയിച്ച മന്ദപ്പന്റെ കഥയാണു കതിവനൂർ വീരൻ പറയുന്നത്.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കതിവനൂർ വീരൻ}} ;കുരിക്കൾ തെയ്യം കതിവനൂർ വീരനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കുരിക്കൾ തെയ്യം]]. കൂടാളി നാട്ടിലെ കുഞ്ഞിരാമനെന്ന യോഗിയാണ് കുരിക്കൾ തെയ്യമായി മാറിയത്. നാറ്റേഴും നടന്ന് മന്ത്രവാദവും വൈദ്യവും എഴുത്തും യോഗവും പഠിച്ച് കേളികേട്ട കുരിക്കളുടെ (ഗുരുക്കൾ) സഹായം നാടുവാഴിത്തമ്പ്രാനു ലഭിക്കാനിടയായി. കൈനിറയെ സമ്മാനങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും ലഭിച്ച് കുരിക്കളെ അസൂയാലുക്കൾ മറഞ്ഞിരിന്ന് ജീവനപഹരിച്ചു. ആ സമയത്തെ വിലാപം കേട്ട കതിവനൂർ വീരൻ കുരിക്കളെ തെയ്യമാക്കി മാറ്റി കൂടെ കൂട്ടുകയായിരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കുരിക്കൾ തെയ്യം}} ;മുത്തപ്പൻ [[File:Muthappan.jpg]] ക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കുന്ന തെയ്യാട്ടം തീയ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു <ref name="theyyam1" />. മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകളിലെയൊക്കെ '''മടയൻ''' എന്ന സ്ഥാനീയൻ തീയസമുദായക്കാരനായിരിക്കും. തെയ്യം കെട്ടുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായക്കാരാണ്. കുടുംബത്തിലെ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റെയോ ജ്യേഷ്ഠനെ വിളിക്കുന്ന പേരാണു മുത്തപ്പൻ. തെയ്യവും ആ പേരിൽ തന്നെയാണറിയപ്പെടുന്നത്. കാരണവർ സ്ഥാനത്തിരിക്കുന്ന മുത്തപ്പുനുള്ള പ്രധാന നൈവേദ്യം [[കള്ള്|കള്ളും]], [[മദ്യം|റാക്കും]], [[മത്സ്യം|മത്സ്യവും]] [[ചെറുപയർ|ചെറുപയറും]] ഒക്കെയാണ്. എല്ലാ ജാതി മതസ്ഥർക്കും പ്രവേശനമനുവദിക്കുകയും ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] ക്ഷേത്രങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധമുള്ളതാണ്. സമൂഹത്തിലെ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളിൽ പുകയുന്നവരുടേയും സാധാരണക്കാരുടേയും പാവപ്പെട്ടവരുടേയും ആശ്രിതവത്സലനായാണ് മുത്തപ്പന്റെ വിളയാട്ടം. പ്രാട്ടറസ്വരൂപത്തിലും കോലത്തു നാട്ടിലും കുടകിലും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ജനകീയദൈവമായ മുത്തപ്പൻ അന്യദേശക്കാർക്ക് അത്ര സുപരിചിതനല്ല. മദ്യവും മത്സ്യവും നിവേദ്യമായി നേദിക്കുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ ബ്രാഹ്മണരുടെ പൂജകളും നടത്താറുണ്ട്. {{Main|മുത്തപ്പൻ}} ===മുത്തപ്പൻ ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ === [[File:Parassini.jpg]] ഏകദേശം 700 വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപ് ആരംഭിച്ച തീയ്യരുടെ തദ്ദേശീയ മുത്തപ്പൻ ആരാധന ആലയങ്ങളുടെ ശൃംഗല ആണ് ശ്രീ മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ അഥവാ മടപ്പുര ശൃംഖല. ബ്രാഹ്മണികമായ വൈദിക ആചാരക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും, ദേവസ്വം ബോർഡുകൾ പോലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത ഭരണസംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായാണ് തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല നിലനിൽക്കുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=തെയ്യം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |pages=45-50}}</ref> ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, തെക്ക് കോരപ്പുഴയ്ക്കും വടക്ക് ചന്ദ്രഗിരിപ്പുഴയ്ക്കും ഇടയിലും, കിഴക്ക് കുടഗ് മലനിരകൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് അറബിക്കടൽ തീരം വരെയും ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. === സംഘടനാ ഘടനയും ഭരണസംവിധാനവും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകളിലെ പരാമർശങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രധാനമായും 308 കാനോനിക മടപ്പുരകളും 'പൊടിക്കലങ്ങൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പ്രാദേശിക ശിലാത്തറകളും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ഈ വ്യവസ്ഥ.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=112-118}}</ref> മടപ്പുരകളിലെ പ്രധാന കാർമ്മികസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്ന സ്ഥാനികനാണ്. മുത്തപ്പന്റെ പ്രതിപുരുഷനായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മടയൻ അച്ഛനാണ് പൂജാകർമ്മങ്ങൾക്കും ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്കുമുള്ള പൂർണ്ണ അധികാരം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala |publisher=Indian Publications |year=1973 |location=Calcutta |pages=24-28}}</ref> ഈ ആരാധനാ സംവിധാനം പ്രധാനമായും നാല് തലങ്ങളിലായാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: * '''ആസ്ഥാന കേന്ദ്രങ്ങൾ:''' മുത്തപ്പൻ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായ കുന്നത്തൂർ പാടി, പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര, പുരളിമല എന്നിവ. ഇതിൽ പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര ദൈനംദിന വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും പ്രധാന ആരാധനകളുടെയും ആസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. * '''കാനോനിക മടപ്പുരകൾ:''' മലബാറിലുടനീളമുള്ള 308 പ്രധാന മടപ്പുരകൾ. * '''പൊടിക്കലങ്ങൾ:''' സാധാരണക്കാർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ കൃഷിഭൂമികൾ, കാവുകൾ, കവലകൾ എന്നിവയോട് ചേർന്ന് നിർമ്മിച്ചിട്ടുള്ള തുറന്ന ശിലാത്തറകൾ. * '''തറവാട്ടു മടപ്പുരകൾ:''' പാരമ്പര്യ തീയ്യർ ഭവനങ്ങളിൽ ആരാധനയ്ക്കായി നീക്കിവെച്ചിട്ടുള്ള 'മുത്തപ്പൻ കെട്ടുകൾ' അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക സ്ഥാനങ്ങൾ. ഇവയ്ക്ക് പുറമെ, തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ ഉപജീവനത്തിനായും മറ്റും കുടിയേറിപ്പാർക്കുന്ന പുതിയ ഇടങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ ആരാധനാ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുതിയതായി മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്. ഇതിന്റെ ഫലമായി കേരളത്തിലെ മറ്റ് ജില്ലകളിലും, ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളിലും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രവാസികൾക്കിടയിലും ഇത്തരം നിരവധി മടപ്പുരകൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite news |title=When Malabar's deity travels with the diaspora: Spread of Muthappan worship |newspaper=The Hindu |year=2015 |location=Kochi |language=English}}</ref> === സാമൂഹിക സമത്വവും സാമുദായിക പങ്കാളിത്തവും === കേരളത്തിൽ ജാതി വ്യവസ്ഥ ശക്തമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽപ്പോലും, എല്ലാ വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്കും പ്രവേശനം അനുവദിച്ചിരുന്ന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു മടപ്പുരകൾ. ജാതി-മത ഭേദമന്യേ എല്ലാവർക്കും അന്നദാനം നൽകുന്ന രീതി ഈ ശൃംഖലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. മടപ്പുരകളുടെ ഭരണവും മേൽനോട്ടവും തീയ്യർ സമുദായം നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ, മുത്തപ്പന്റെ കോലം (വെള്ളാട്ടം, തിരുവപ്പൻ) കെട്ടിയാടുന്നത് മറ്റ് സമുദായങ്ങളായ വണ്ണാൻ, അഞ്ഞൂറ്റാൻ കോലധാരികളാണ്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |isbn=978-0521418791 |pages=32-35}}</ref> === ദേവതാ സങ്കൽപ്പവും തോറ്റംപാട്ടുകളും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകൾ പ്രകാരം '''ആരിയ പുരാൻ''' എന്നാണ് ശ്രീ മുത്തപ്പനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന ദേവതകളായ ആര്യ പൂമാല, ആര്യ പൂമാരുതൻ, ആര്യക്കര ഭഗവതി, ആര്യ പൂങ്കന്നി തുടങ്ങിയ ദേവതകളുടെ നാമകരണങ്ങളുമായി ഇതിന് വളരെ അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ;മറ്റു തെയ്യങ്ങൾ തീയരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്ന തെയ്യങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റാണിത്. ചിലതൊക്കെ വിട്ടുപോയിട്ടുണ്ട്. മിക്കതെയ്യങ്ങൾക്കും ലേഖങ്ങളും ഉണ്ട്. {| class="wikitable" |- ! colspan="4" style="text-align:center" |തീയരുടെ മറ്റു പ്രധാന തെയ്യങ്ങൾ |- |[[രക്തചാമുണ്ഡി]]||ധൂമാഭഗവതി||ഗുളികൻ ||ദൈവച്ചേകവൻ |- |[[കണ്ടനാർകേളൻ]]||അണീക്കര ഭഗവതി||കുണ്ടോർചാമുണ്ഡി || ഉച്ചിട്ട |- |[[പൊട്ടൻ തെയ്യം]]||ദണ്ഡ്യങ്ങാനത്ത്‌ ഭഗവതി||പ്രമാഞ്ചേരി ഭഗവതി ||പിതൃവാടിച്ചേകവർ |- |[[ആരിയപൂമാല ഭഗവതി|ആര്യപൂമാല ഭഗവതി]]||ഉച്ചൂളിക്കടവത്ത്‌ ഭഗവതി||[[വേട്ടക്കൊരുമകൻ]] ||തണ്ടാർശ്ശൻ |- |ആര്യപൂമാരുതൻ ദൈവം||[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]]||തായ്‌പരദേവത || കോരച്ചൻ |- |പടക്കത്തി ഭഗവതി||പാടിക്കുറ്റിയമ്മ||പോർക്കലി ഭഗവതി || വെട്ടുചേകവൻ |- |നിലമംഗലത്ത്‌ ഭഗവതി||ചുഴലിഭഗവതി||കാരൻ ദൈവം ||തുളുവീരൻ |- |പറമ്പത്ത്‌‌ ഭഗവതി||കളരിവാതുക്കൽ ഭഗവതി||ആര്യപ്പൂങ്കന്നി || കുടിവീരൻ |- |കാലിച്ചേകവൻ||നാഗകന്നി||ആര്യക്കര ഭഗവതി ||പുതുച്ചേകവൻ |- |പാലോട്ട്‌ ദൈവത്താർ||കൂടൻ ഗുരുക്കന്മാർ||[[ആലി തെയ്യം]] ||ശൂലകുഠാരിയമ്മ (മരക്കലത്തമ്മ) |- |അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ||[[കാലിച്ചാൻ]] തെയ്യം||കരക്കക്കാവ്‌ ഭഗവതി || ആയിറ്റി ഭഗവതി |- |ചീറുംബ നാൽവർ||തൂവക്കാളി||കുട്ടിച്ചാത്തൻ ||പുലിച്ചേകവൻ |- |ഇളംകരുമകൻ||അതിരാളം||വിഷകണ്ഠൻ ||വീരഭദ്രൻ |- |പാടാർകുളങ്ങര ഐവർ||ബപ്പൂരൻ||തെക്കൻ കരിയാത്തൻ || ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം |- |പടിഞ്ഞാറെ ചാമുണ്ഡി||അങ്കക്കാരൻ||തോട്ടുംകര ഭഗവതി ||അകത്തൂട്ടിച്ചേകവൻ |- |മടയിൽ ചാമുണ്ഡി||പാടാർക്കുളങ്ങര വീരൻ||പാലന്തായി കണ്ണൻ||പാടി പടിഞ്ഞാർപ്പുറത്തമ്മ |- |കുറത്തിയമ്മ||പൂക്കുട്ടിച്ചാത്തൻ||എടലാപുരത്ത്‌ ചാമുണ്ഡി ||നാർക്കുളം ചാമുണ്ഡി |- |പൂതാടി|| colspan="3"|പുല്ലോളിത്തണ്ടയാൻ |} === ഐതിഹ്യങ്ങൾ === തീയ്യരുടെ ഉൽപ്പത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വടക്കൻ മലബാറിലെ തോറ്റംപാട്ടുകളിലും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഐതിഹ്യം സപ്തമാതാക്കന്മാർ ആയി (ഏഴ് അമ്മ ദൈവങ്ങൾ) ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റണെപ്പോലുള്ളവർ ഈ ഐതിഹ്യം പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> === സപ്തമാതാക്കളും ഏഴിമലയും === ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ഒരിക്കൽ സ്വർഗ്ഗീയ നദിയിൽ നീരാടുകയായിരുന്ന ഏഴ് ദിവ്യകന്യകമാരോട് ഒരു ദേവന് പ്രണയം തോന്നുകയും പ്രണയാഭ്യർത്ഥന നടത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ കുലീനരായ ആ കന്യകമാർ അത് നിരസിച്ചു. ഇതിൽ കോപിഷ്ഠനായ ദേവൻ പ്രകൃതിയിലെ ചൂട് പൂർണ്ണമായും പിൻവലിച്ച് കൊടും തണുപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. തുടർന്ന് ദേവൻ തന്നെ അഗ്നിയുടെ രൂപത്തിൽ അവരുടെ മുൻപിൽ അവതരിച്ചു. കൊടും തണുപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷനേടാനായി കന്യകമാർ അഗ്നിക്കരികിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുകയും, ആ സമാഗമത്തിൽ അവർക്ക് ഏഴ് ദിവ്യരായ ആൺകുട്ടികൾ ജനിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഈ കുട്ടികളെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചുവെന്നും, അവർ സമുദ്രമാർഗ്ഗം യാത്രചെയ്ത് കണ്ണൂരിലെ മാടായിൽ എത്തിച്ചേർന്ന് അവിടെയുള്ള ഏഴിമലയിൽ വാസമുറപ്പിച്ചു എന്നുമാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഏഴ് പേരുടെ പിൻഗാമികളാണ് തീയ്യർ എന്ന് ഈ ഐതിഹ്യം പറയുന്നു.<ref>വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകൾ, വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾ.</ref> === ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും: വിശുദ്ധ ഇടങ്ങൾ === തീയ്യർ സമുദായം വളരെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളാണ് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും. ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ കുടിയേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങളുള്ളതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് സമുദായത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിലെ കാവുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും നടക്കുന്ന മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവത്തിനും മറ്റ് അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും ആവശ്യമായ പൂക്കൾ ഏഴിമലയിൽ നിന്നും മാടായിപ്പാറയിൽ നിന്നും പറിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചടങ്ങ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിലുണ്ട്. ഇവിടെ നിന്നും ശേഖരിക്കുന്ന പൂക്കൾക്ക് വലിയ പുണ്യവും വിശുദ്ധിയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> === ബ്രാഹ്മണിക സ്വാധീനവും മാറ്റങ്ങളും === ഈ തദ്ദേശീയ ഉൽപ്പത്തി കഥയ്ക്ക് പിൽക്കാലത്ത് ബ്രാഹ്മണിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്താൽ ചില വ്യതിയാനങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുള്ളതായി ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നു. മാറ്റിയെഴുതപ്പെട്ട കഥകളിൽ, അഗ്നിയായി അവതരിച്ചത് സാക്ഷാൽ പരമശിവനാണെന്നും ജനിച്ച കുട്ടികൾ ശിവന്റെ പുത്രന്മാരാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഹൈന്ദവ പുരാണങ്ങളിലെ കാർത്തികേയന്റെ അഥവാ സുബ്രഹ്മണ്യന്റെ ഉൽപ്പത്തി കഥയോട് ഏറെ സാമ്യമുള്ള രീതിയിലാണ് ഈ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നത്. തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യത്തിന്റെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഈ ഐതിഹ്യം ഇന്നും മായാതെ നിൽക്കുന്നുണ്ട്. === തദ്ദേശീയ പാരമ്പര്യവും ജനസംഖ്യാ സ്വാധീനവും === പൂരക്കളിയിലെ കപ്പൽപ്പാട്ടുകളിലും ഐതിഹ്യങ്ങളിലും മറ്റും സമുദ്രയാനത്തെക്കുറിച്ചും കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, തീയ്യർ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി വടക്കൻ മലബാറിൽ വേരുറപ്പിച്ച തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗം (Indigenous people) തന്നെയാണ്. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുടിയേറ്റം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽത്തന്നെ, അത് അതിപ്രാചീന കാലത്ത് സംഭവിച്ചതായിരിക്കണം എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നത്. സമീപകാല ചരിത്രത്തിലോ ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപോ നടന്ന ഒരു കുടിയേറ്റമായിരുന്നു ഇതെങ്കിൽ, ഇന്നത്തെ വടക്കൻ മലബാറിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഇത്രയും വലിയൊരു ഭൂരിപക്ഷം കൈവരിക്കാൻ ഈ സമുദായത്തിന് ഒരിക്കലും സാധിക്കില്ലായിരുന്നു എന്ന് സാമൂഹിക നിരീക്ഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ മണ്ണിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ആധുനിക ചരിത്രം തീയ്യരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. === സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യവും വാണിജ്യ ബന്ധങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന് പ്രാചീനകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (Maritime tradition) പ്രധാന തെളിവുകളാണ് പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് പാടിവരുന്ന മരക്കലപ്പാട്ടുകൾ അഥവാ കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ. ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും അറബിക്കടൽ കടന്ന് ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയും ആര്യ പൂമാരുതനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേവതകൾ മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണനകളാണ് ഇതിലെ പ്രധാന പ്രമേയം. ദേവതകൾക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് വലിയ മരക്കപ്പൽ (മരക്കലം) നിർമ്മിക്കുന്നതും, കപ്പൽ അലങ്കരിക്കുന്നതും, പ്രതികൂല കാലാവസ്ഥകളെയും കടൽക്ഷോഭങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് ഏഴിമലയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതുമായ യാത്രാവിവരണങ്ങൾ ഈ പാട്ടുകളിൽ വളരെ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രാചീനകാലത്തെ കടൽ വഴിയുള്ള യാത്രാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയോ, സമുദ്ര വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെയോ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളാണ് തലമുറകളായി പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലൂടെയും മരക്കലപ്പാട്ടുകളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടുപോരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> == സംസ്കാരവും കലകളും == തീയരുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ആയോധന കലകൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നു കിടക്കുന്നതാണ്. പ്രാദേശികമായ ഉത്സവങ്ങളും പാരമ്പര്യ കലാരൂപങ്ങളും ഈ സമുദായത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സുപ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. === ആഘോഷങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === * '''പുത്തരി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്സവമാണ് പുത്തരി. കാർഷിക വൃത്തിയുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധമുള്ള ഒരു ആചാരമാണിത്. പുതിയ വിളവെടുപ്പിന് ശേഷം ലഭിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ നെല്ല് (പുത്തരി) കുത്തി അരിയാക്കി ഇഷ്ടദേവതകൾക്കും കാരണവന്മാർക്കും നേദിക്കുന്ന ചടങ്ങാണിത്. സമൃദ്ധിയുടെയും കാർഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി ഇത് കൊണ്ടാടപ്പെടുന്നു. * '''പൂരം:''' മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ വസന്തോത്സവമാണ് മീനമാസത്തിലെ പൂരം. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരദേവതയായ '''ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുമായി''' പൂരത്തിന് അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിലെ (ആര്യാവർത്തം) രാജകുമാരിയായ ആര്യപൂമാല ഭഗവതി മലനാട്ടിലെ പൂരമഹോത്സവം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും, വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് ഒരു മരക്കപ്പൽ നിർമ്മിച്ച് സഹോദരനായ ആര്യ പൂമാരുതനും മറ്റ് പരിവാരങ്ങൾക്കുമൊപ്പം അറബിക്കടൽ വഴി യാത്രചെയ്ത് മലബാറിലെ എഴുമലയിൽ (ഏഴിമല) എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=85-90}}</ref> അതിനാൽ ആര്യപൂമാല കാവുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാർഷിക ആഘോഷമാണ് പൂരവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള പൂരക്കളിയും. കാമദേവനെ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ഉത്സവത്തിൽ പൂവിടലും കാമനെ സങ്കൽപ്പിച്ച് പാട്ടുപാടുന്നതും പ്രധാനമാണ്. തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വലിയ ഒത്തുചേരലിന്റെ വേദി കൂടിയാണ് ഈ ഉത്സവം. === ആയോധന കലകൾ === മലബാറിലെ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിൽ, തീയ്യർ സമുദായത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> * '''കളരിപ്പയറ്റ്:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചേകവന്മാർ (പടയാളികൾ) കളരിപ്പയറ്റിൽ അതീവ പ്രാവീണ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ഐതിഹാസികമായ പതിനെട്ടര (18 ½) കളരികളുടെ അവകാശം തീയ്യർക്കായിരുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അങ്കക്കളരികളുടെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിരുന്നതും പയറ്റ് പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നതും ഈ സമുദായത്തിലെ ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട് പോലെയുള്ള തീയ്യർ തറവാടുകൾ കളരിപ്പയറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. * '''അങ്കം:'''മധ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി നിയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പോരാളികൾ തമ്മിൽ നടത്തുന്ന ജീവന്മരണ പോരാട്ടമാണ് അങ്കം. തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ ചേകവന്മാരായിരുന്നു പ്രധാനമായും അങ്കം വെട്ടിയിരുന്നത്. അങ്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വലിയ അഭിമാനമായാണ് സമുദായം കണ്ടിരുന്നത്. * '''പുത്തരി അങ്കം:''' ആയോധന വിദ്യാർത്ഥികൾ തങ്ങളുടെ കളരി പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം നടത്തുന്ന ആദ്യത്തെ പ്രകടന മത്സരമാണ് പുത്തരി അങ്കം. ഇത് കളരിയിലെ ദേവതകൾക്കും ഗുരുക്കൾക്കുമുള്ള ഒരു സമർപ്പണമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. * '''ഇഡു :'''തീയ്യരുടെ ആയോധന വിനോദങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായിരുന്നു ഇഡു എന്നറിയപ്പെടുന്ന അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ.കടത്തനാട്ടിലും മറ്റും പഴയകാലത്ത് ഇത് വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്നു. കാലക്രമേണ ഇത്തരം വിനോദങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി മാറിയെങ്കിലും, [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] ചില ഭാഗങ്ങളിൽ ഈ വിനോദം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. <ref>{{Cite book |last=Fawcett |first=Fred |title=Notes on Some of the People of Malabar |publisher=Madras Government Press |year=1900 |pages=258-262}}</ref> === അനുഷ്ഠാന കലകളും വിനോദങ്ങളും === * '''പൂരക്കളി:''' വടക്കൻ മലബാറിലെ ഭഗവതി കാവുകളിലും തറവാടുകളിലും മീനമാസത്തിലെ പൂരത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാന കലയാണ് പൂരക്കളി. കളരിപ്പയറ്റിലെ മെയ്‍വഴക്കവും നൃത്തച്ചുവടുകളും സമന്വയിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം പുരുഷന്മാരാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ആളെ 'പണിക്കർ' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലെ പ്രധാന പ്രമേയം കാമദേവന്റെ ചരിത്രവും (കാമദഹനം),തീയരുടെ കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ഇതിഹാസവുമാണ്. ഭഗവതിക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ കപ്പൽ നിർമ്മിക്കുന്നതും, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള സമുദ്രയാത്രയും, കാവുകളിലെ കുടിയിരുപ്പും വിവരിക്കുന്ന '''കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ''' പൂരക്കളിയുടെ സുപ്രധാന ഭാഗമാണ്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> തീയ്യരെക്കൂടാതെ അപൂർവമായി ചിലയിടങ്ങളിൽ വിശ്വകർമകജരും, യാദവരും പൂരക്കളി അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. * '''മറത്തുകളി:''' പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് നടക്കുന്ന, തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഉന്നതമായ ബൗദ്ധിക സംവാദമാണ് മറത്തുകളി. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സംഘങ്ങളിലെ പണിക്കന്മാർ തമ്മിൽ വേദങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, വ്യാകരണം, സംസ്കൃതം, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നടത്തുന്ന വാശിയേറിയ പണ്ഡിത തർക്കമാണിത്. സമുദായത്തിന്റെ വിജ്ഞാനത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം ഇതിൽ വ്യക്തമാകുന്നു. * '''കോൽക്കളി:''' കളരിപ്പയറ്റിലെ ചുവടുകളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട മറ്റൊരു സംഘനൃത്തമാണ് കോൽക്കളി. പ്രത്യേക താളത്തിൽ ചെറിയ കോലുകൾ പരസ്പരം അടിച്ചുകൊണ്ട് വട്ടത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം, സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന വിനോദോപാധികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. മലബാറിലെ മാപ്പിള സമൂഹത്തിലും കോൽക്കളി വലിയ തോതിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. * '''തിടമ്പ് നൃത്തം (തിരമ്പ് നൃത്തം):''' വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ദേവന്റെ തിടമ്പ് തലയിലേറ്റിക്കൊണ്ട് താളത്തിനൊത്ത് ചുവടുവെക്കുന്ന കലാരൂപമാണിത്. മലബാറിലെ നമ്പൂതിരി, എമ്പ്രാന്തിരി തുടങ്ങിയ ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലാണ് ഈ അനുഷ്ഠാന കല പ്രധാനമായും കണ്ടുവരുന്നതെങ്കിലും, മലബാറിലെ ചില പ്രത്യേക വൈഷ്ണവ പ്രാധാന്യമുള്ള ആരാധനാലയങ്ങളിൽ തീയ്യർ തിടമ്പ് നൃത്തം അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ബ്രാഹ്മണർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന തിടമ്പ് നൃത്തത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, തീയ്യർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തത്തിൽ ചുവടുകൾ താരതമ്യേന പരിമിതമായിരിക്കും. == സാഹിത്യത്തിലും ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലും == മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, ചരിത്രവും,വാമൊഴികളും,വീരഗാഥകളും മലയാള സാഹിത്യത്തിലും സിനിമയിലും കാൽപനികമായ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ==== വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തെ അവയുടെ കാലഘട്ടവും പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി പലതായി തരംതിരിക്കാം. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ 'ഷിവാൽറി' (Chivalry) അഥവാ യോദ്ധാക്കളുടെ ശൂരത്വത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സമാനമായ ആശയങ്ങളാണ് ഇവ പ്രധാനമായും മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്. കളരിപ്പയറ്റും, കുടിപ്പകയും, പ്രണയവും നിറഞ്ഞ ഈ പാട്ടുകൾ ചരിത്രരേഖകൾ എന്നതിലുപരി കാൽപനികതയുടെ സൗന്ദര്യം സമ്മേളിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളായാണ് പൊതുവെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Chelanat Achyuta |title=Ballads of North Malabar |publisher=University of Madras |year=1956}}</ref> * '''പുത്തൂരം പാട്ടുകൾ (12-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത് പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്കാണ്. ഏകദേശം പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഈ വാമൊഴി പാട്ടുകൾ പുത്തൂരം തറവാട്ടിലെ കളരി അഭ്യാസികളെയും അവരുടെ വീരഗാഥകളെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ഉണ്ണിയാർച്ച, ആരോമൽ ചേകവർ, അരിങ്ങോടർ ചേകവർ, ചന്തു ചേകവർ എന്നിവരാണ് ഇതിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.<ref>{{Cite book |last=Choondal |first=Chummar |title=Folk Literature of Kerala |publisher=Kerala Sahitya Akademi |year=1980 |pages=45-50}}</ref> * '''ഒറ്റപ്പാട്ടുകളും തച്ചോളി പാട്ടുകളും (16-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ രൂപപ്പെട്ട വീരഗാഥകളാണിവ. പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്ക് ശേഷം അരങ്ങേറിയ വിവിധ സംഭവങ്ങളെയും യോദ്ധാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്രമായ പാട്ടുകളാണ് ഒറ്റപ്പാട്ടുകളുടെ ഗണത്തിൽ വരുന്നത്. പയ്യാമ്പള്ളി ചന്തു, മതിലേരി കന്നി തുടങ്ങിയവർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. * '''തോറ്റം പാട്ടുകൾ:''' തെയ്യാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാടുന്ന അനുഷ്ഠാന പാട്ടുകളാണിവ. സ്വന്തം ദേശമായ കണ്ണൂരിൽ നിന്നും നാടുവിട്ട് കുടകിൽ എത്തി, അവിടെ വെച്ച് ചെമ്മരത്തി എന്ന പെൺകുട്ടിയെ പ്രണയിച്ച് വിവാഹം കഴിക്കുകയും, പിന്നീട് നാടിനും സമ്പത്തിനും വേണ്ടി പൊരുതി വീരമൃത്യു വരിക്കുകയും ചെയ്ത കതിവനൂർ വീരന്റെ (മന്ദപ്പൻ ചേകവർ) ചരിത്രം, പ്രണയവും വീരത്വവും ഇടകലർന്ന ഈ കാൽപനിക വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Thottam Pattukal: Oru Padanam |publisher=State Institute of Languages, Kerala |year=1981}}</ref> * '''മരക്കല പാട്ടുകൾ:''' സമുദായത്തിന്റെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രവും ദേവതാ സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണിത്. ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയെപ്പോലുള്ള ദേവതകൾ ആര്യർ നാട് (ആര്യാവർത്തം) എന്ന സാങ്കൽപ്പിക നാട്ടിൽ നിന്നും 'മരക്കലത്തിൽ' (പഴയകാല പായ്ക്കപ്പൽ) കയറി മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിന്റെ ചരിത്രവും, സമുദ്രയാത്രയുടെ വർണ്ണനകളുമാണ് ഇതിലെ വിഷയം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=Aryan and Dravidian Elements in Malabar Folklore |publisher=Kerala Historical Society |year=1977 |pages=25-28}}</ref> * '''പൂരക്കളി പാട്ടുകൾ:''' കാവുകളിലെ മീനമാസ പൂരമഹോത്സവത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്ന പൂരക്കളിക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പാട്ടുകളാണിവ. ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് പുറമെ കാമദേവ പൂജയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തുതികളും, ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയുടെ ചരിത്രവും ഈ പാട്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ==== ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ ==== വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾക്ക് പുറമെ, ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ ചരിത്രവും മിത്തുകളും വലിയ തോതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്: * '''എം.ടി. വാസുദേവൻ നായരുടെ രചനകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെയും അതിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയും പുതിയൊരു വീക്ഷണകോണിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കാൻ എം.ടിയുടെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വഞ്ചകനായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടിരുന്ന ചന്തു ചേകവരെ ഒരു ട്രാജിക് ഹീറോ (Tragic hero) ആയി മാറ്റിയെഴുതിയ എം.ടിയുടെ തിരക്കഥാ സാഹിത്യം വടക്കൻ മലബാറിലെ ഈ വാമൊഴികൾക്ക് പുതിയൊരു മാനവും കാൽപനികതയും നൽകി. * '''യു.എ. ഖാദറിന്റെ നോവലുകൾ:''' യു.എ. ഖാദറിന്റെ പ്രശസ്തമായ 'തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ' ഉൾപ്പെടെയുള്ള നോവലുകളിലും കഥകളിലും വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യം അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, കാവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മിത്തുകളും, പ്രാദേശിക ജനജീവിതവും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. * '''എം. മുകുന്ദന്റെ രചനകൾ:''' ഫ്രഞ്ച് മയ്യഴിയുടെ (French Mahe) പശ്ചാത്തലത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ രചിച്ച നോവലുകളിലും (പ്രത്യേകിച്ച് 'മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ') ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശിക മിത്തുകളും (Mythos), ഐതിഹ്യങ്ങളും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഇതിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട ഒന്നാണ് '''വെള്ളിയാങ്കല്ല്''' എന്ന ബിംബം. ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഏലീസിയൻ ഫീൽഡുകൾക്ക് (Elysian fields) സമാനമായി, സമുദായത്തിൽ മരിച്ചുപോയവരുടെ ആത്മാക്കൾ തുമ്പികളായി പാറിനടക്കുന്ന ഒരു ശാന്തിതീരമായി വെള്ളിയാങ്കല്ലിനെ അദ്ദേഹം തന്റെ രചനകളിൽ അങ്ങേയറ്റം കാൽപനികമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. * '''എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ രചനകൾ:''' ജ്ഞാനപീഠം നേടിയ എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ പ്രശസ്ത രചനയായ '''ഒരു ദേശത്തിന്റെ കഥ''' എന്ന നോവലിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശികമായ മിത്തുകൾക്കും ചരിത്രത്തിനുമൊപ്പം പഴയകാല സാമൂഹിക ജീവിതത്തെയും വളരെ വ്യക്തമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ നാനാതരം വിശ്വാസങ്ങളെയും മാറ്റങ്ങളെയും സാഹിത്യത്തിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ച മികച്ച രചനയാണിത്. കൂടാതെ, സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ, വാമല മൂപ്പൻ, വാഴയിൽ മൂപ്പൻ തുടങ്ങിയ കോഴിക്കോട്ടെ തീയ്യ പ്രമാണിമാർ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയിരുന്ന ചരിത്രവും എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട് തന്റെ രചനകളിൽ കൃത്യമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==== അയൽ പ്രദേശങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ==== സമുദായത്തിന് അയൽപ്രദേശങ്ങളായ കുടക് (Coorg), തുളുനാട് എന്നിവയുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളും സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളും വാമൊഴികളിൽ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്: * '''കതിവനൂർ വീരനും കുടകും:''' കതിവനൂർ വീരന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടകിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പറയുന്നുണ്ട്. കേരളത്തിലെ തീയ്യരും കർണ്ണാടകയിലെ യുദ്ധഗോത്രമായ കുടവരും (Kodava) തമ്മിൽ നടന്ന യുദ്ധങ്ങളുടെയും കുടിപ്പകയുടെയും ചരിത്രമാണ് പ്രധാനമായും ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. * '''പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും കുടക് രാജാക്കന്മാരും:''' കുടക് രാജാക്കന്മാർക്കെതിരെ മുത്തപ്പൻ യുദ്ധത്തിന് പോയതായി പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ തോറ്റത്തിൽ പറയുന്നുണ്ട്. ഈ യുദ്ധയാത്രയ്ക്കിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി 'ചെറിയ മുത്തപ്പനെ' അഥവാ 'വെള്ളാട്ടത്തെ' കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഇത്തരം സംഘർഷങ്ങളുടെ ചരിത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, കുടകിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലും മുത്തപ്പനെ ഒരു ഗ്രാമദേവതയായി (Village deity) ഇന്നും വ്യാപകമായി ആരാധിച്ചു വരുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Folklore Nighandu |publisher=Kerala Bhasha Institute |year=1989 |pages=210-215}}</ref> * '''വിഷ്ണുമൂർത്തിയും തുളുനാടും:''' തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. തുളുനാട്ടിലെ 'ഭൂതക്കോലവും' (Bhootha Kola) വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യവും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ സമുദായത്തിന് അയൽദേശവുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിന്റെ തെളിവാണ്. ==== ചലച്ചിത്രങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചിത്രീകരണവും ==== '''വടക്കൻ പാട്ട് സിനിമകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച സിനിമകൾ ആദ്യകാലത്ത് മലയാള സിനിമയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ജോണർ (genre) ആയിരുന്നു. മലയാളത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ക്ലാസ്സിക് സിനിമകളിൽ ഒന്നായ ''ഒരു വടക്കൻ വീരഗാഥ (1989)'' തീയ്യരുടെ കഥയാണ് പറയുന്നത്. കൂടാതെ ''ആരോമലുണ്ണി (1972)'', ''പുത്തൂരംപുത്രി ഉണ്ണിയാർച്ച (2002)'' തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ പഴയകാല കളരി വ്യവസ്ഥകളെ പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു. * '''ഷേക്സ്പിയർ അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ:''' ഈ ഗണത്തിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട പ്രധാന ചിത്രമാണ് ജയരാജ് സംവിധാനം ചെയ്ത ''വീരം (2016)''. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ വിഖ്യാത നാടകമായ '''മക്ബെത്തിനെ (Macbeth)''' മധ്യകാല തീയ്യർ കുടുംബമായ ചന്തു ചേകവരുടെ കഥയുമായി കൂട്ടിയിണക്കി, കളരിപ്പയറ്റിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ ചിത്രം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഇതിനുപുറമെ തെയ്യം കലാകാരന്മാരുടെ ജീവിത പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒഥല്ലോ (Othello) അവതരിപ്പിച്ച ''കളിയാട്ടം (1997)'', ഹാംലെറ്റ് (Hamlet) അഡാപ്റ്റേഷനായ ''കർമ്മയോഗി (2012)'' എന്നിവയും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ==== ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങളിലെ സ്വാധീനം ==== സമുദായത്തിന്റെ വാമൊഴികളും ഐതിഹ്യങ്ങളും നിരവധി മലയാള സിനിമാഗാനങ്ങൾക്ക് വലിയ രീതിയിൽ പ്രചോദനമായിട്ടുണ്ട്: * '''കളിയാട്ടം (1997):''' കൈതപ്രം ദാമോദരൻ നമ്പൂതിരി രചിച്ച് സംഗീതം നൽകിയ ''"കതിവനൂർ വീരനെ..."'' എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ഗാനം തോറ്റംപാട്ടുകളുടെ ജനപ്രിയതയെയാണ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്. * '''അദ്വൈതം (1992):''' നാടുകാണാനിറങ്ങിയ ദേവിയും സഹോദരനും മലനാട്ടിൽ കുടിയിരുന്നതായാണ് വിശ്വാസം. കതിവനൂർ പുഴയുടെ തീരത്തെ ഈ മിത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൈതപ്രം രചിച്ച് എം.ജി. രാധാകൃഷ്ണൻ ഈണമിട്ട ''"നീലക്കുയിലേ ചൊല്ലൂ..."'' എന്ന ഗാനത്തിലെ ''"കതിവന്നൂർ പുഴയോരം കതിരാടും പാടത്ത് പൂമാലപ്പെണ്ണിനെ കണ്ടോ..."'' എന്ന വരികൾ പൂമാല ഭഗവതിയെ കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക വാമൊഴികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. * '''സാഗരം സാക്ഷി (1994):''' കൈതപ്രം തന്നെ രചിച്ച ''"നീലാകാശം തിലക്കുറി ചാർത്തിയൊരുങ്ങിയ പെണ്ണ്.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ ''"മലമേലേക്കാവിൽ വാവിൻ നാൾ രാവിൽ പൂമാലപ്പെണ്ണാളിൻ പൊൻകുഞ്ഞ് പിറന്നു.."'' എന്ന് പൂമാലക്കാവിനെ കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. * '''അപ്പു (1990):''' മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവവും കാമദേവ പൂജയും സാംസ്കാരികമായി ഏറെ പ്രശസ്തമാണ്. ശ്രീകുമാരൻ തമ്പി രചിച്ച ''"കൂത്തമ്പലത്തിൽ വച്ചോ.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ കാവിലെ ഈ പൂരമഹോത്സവത്തെയാണ് ഒരു കാവ്യാത്മക ബിംബമായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (''"പൂമാലക്കാവിലെ പൂരവിളക്കുകൾ നിൻ തൂമുഖം കണ്ടു കൊതിച്ചു.."'' എന്ന വരികൾ). ==ചിത്രശാല== {{Gallery |title=തീയ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ |width=290 | height=190 |align= |File:Males of Thiyar Caste.jpg| A group of Tiyyar men's|File:Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.jpg|Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.|File:Tiyar-Nair Jewels.jpg|Traditional ornaments used by Nair-Tiyar females in the region of Malabar and Canara.1896|File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg|The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912|File:Typical Thiyar House.jpg|Typical Thiyar House, German Photography 1921.| File:Diwan bahadur edavalath kakkat krishnan.jpg|മലബാറിലെ ഒരു ദിവാൻ പദവിയേറ്റ തീയ്യർ|File:Tiyar males.jpg|Tiyar males|File:Group of Tiyar Ladies.jpg|തീയ്യർ സ്ത്രീകൾ 1921കളിൽ|File:Tiyar female.jpg|ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ സാരിയാണിഞ്ഞ|File:Tiyar Gentleman.jpg|തീയ്യർ പുരുഷൻ ജർമൻ നാസി ചിത്രം|File:Tiyar lady.jpg|ഒരു തീയർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar male.jpg|തീയർ പുരുഷൻ 1921|File:Ma of Tiyar caste.jpg|Tiyar man 1921 german photography|File:Thiyar Women.jpg| AWife of a Thiyar Farmer|File:Young Tiyar.jpg|Young Tiyar boy |file:Female of Tiyar caste.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar man.jpg|German photography Young Tiyan Man|File:Tiyar Man.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ തീയ്യർ|File:Tiyar Native.jpg|മുടി വളർത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഒരു തീയ്യർ|File:Woman of Tiyar Caste.jpg|സാരി അണിഞ്ഞ മൂക്ക് കുത്തിയ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ||തീയ്യർ പാട്ടാളം തലശ്ശേരി കത്ത്}} ==പ്രമുഖർ== *[[ആരോമൽ ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവും വീര നായകനും കൂടിയായിരുന്നു. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ| ചന്തു ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[കുറൂളി ചേകോൻ]] - ജന്മികൾക്ക് എതിരെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോരാടി മരിച്ച ഒരു വീര നായകൻ. *[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]] - പഴശ്ശി രാജയുടെ പഠതലവനായ യോദ്ധാവ്. *[[ഉണ്ണിയാർച്ച]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു വീര നായിക. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ|അരിങ്ങോടർ ചേകവർ]] - വടക്കൻ കേരളത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] - പഴശ്ശിരാജയുടെ സേനാതലവൻ, ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ ഒരു പ്രമുഖൻ. *[[ചെറായി പണിക്കന്മാർ]] - സാമൂതിരിയുടെ തീയ്യർ പടയുടെ നേതൃത്വം വഹിച്ചവർ. *[[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതൻ. *[[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും എഴുത്തുകാരനും. *[[കക്കുഴി കുഞ്ഞിബാപ്പു ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരൻ. *[[മാടായി മന്ദൻ ഗുരുക്കൾ]] *[[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ]] - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ടിനെ മലയാളവും, സംസ്‌കൃതവും പഠിപ്പിച്ചവർ. *[[ദിവാൻ ഇ.കെ. കൃഷ്ണൻ]] - മലബാറിലെ ദിവാൻ പദവിയിൽ ഇരുന്നിരുന്ന ഒരു വ്യക്തി. *[[ഇ.കെ. ഗോവിന്ദൻ]] - പുതുകോട്ട എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ടെറിറ്ററി ഭരിച്ചിരുന്ന ഒരു ദിവാൻ. *[[ഇ.കെ. ജാനകി അമ്മാൾ]] -ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ശാസ്ത്രവിഷയത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് (ഡി.എസ്സി.,D.Sc) നേടിയ ചുരുക്കം ഇന്ത്യൻവനിതകളിലൊരാൾ *[[കോട്ടക്കൽ കണാരൻ ഗുരുക്കൾ]] - കളരിപ്പയറ്റിലെ ദ്രോണാചാര്യൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണതാൽ തകർക്കപ്പെട്ട കളരിപ്പയറ്റ് എന്ന ആയോധന കലയെ വീണ്ടെടുക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പങ്ക് വഹിച്ച കളരിപ്പയറ്റ് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരു സുപ്രധാന വ്യക്തിയായിരുന്നു കണാരൻ ഗുരുക്കൾ. *[[മീനാക്ഷിയമ്മ|മീനാക്ഷി അമ്മ ഗുരുക്കൾ]] - കോഴിക്കോട് വടകര കടത്തനാടൻ കളരിസംഘത്തിലെ ആയോധനകലാ വിദഗ്ദ്ധയാണ് മീനാക്ഷിയമ്മ ഗുരുക്കൾ. 2017 ൽ പത്മശ്രീ പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു *[[ചൂരയിൽ കണാരൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ ഡപ്യൂട്ടി കളക്റ്ററായിരുന്നു. *[[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ]] - മലബാറിലേ സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവ്. *[[മന്നനാർ|കുഞ്ഞികേളപ്പൻ മന്നനാർ]] - മന്നനാർ രാജവംശത്തിലെ അവസാനത്തെ രാജാവ്. *[[അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ|റാവോ സാഹിബ് അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ]] - കേരളത്തിലെ സാമൂഹ്യനവോത്ഥാന നായകരിലൊരാളായിരുന്നു റാവുസാഹിബ് ഡോ. അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ[ *[[മൂർക്കോത്ത് കുമാരൻ]] - കേരളത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനും സാമൂഹികപരിഷ്കർത്താവും *[[അയ്യത്താൻ ജാനകി അമ്മാൾ]] - ഇന്ത്യയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിസ്ട്രിക്റ്റായിരുന്ന കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ വനിതാ ഡോക്ടർ (മലബാർ) *[[ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ]] - ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ (1811-1876) കണ്ണൂർ നിന്ന് കേരളത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഡെപ്യൂട്ടി കലറ്റർ ആയി സേവനം അനുഷടിച്ച പ്രമുഖൻ *[[ഐ.കെ. കുമാരൻ]] - മയ്യഴിയുടെ വിമോചനത്തിന്‌ നേതൃത്വം നല്കിയ മഹാജനസഭയുടെ നേതാവ് ഐ.കെ. കുമാരനായിരുന്നു *[[മൂർക്കോത്ത് രാമുണ്ണി]] - നയതന്ത്ര വിദഗ്ദ്ധനും വ്യോമസേനയിലെ ആദ്യ മലയാളി പൈലറ്റും, റിട്ടയേഡ് വിങ് കമാൻഡറുമാണ്‌ *[[ഉറൂബ്]] - മലയാളത്തിലെ ഒരു നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തുമായിരുന്നു ഉറൂബ് *[[എസ്.കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട്]] - ജ്ഞാനപീഠപുരസ്കാരം നേടിയ മലയാള നോവലിസ്റ്റും,സഞ്ചാരസാഹിത്യകാരനും കവിയുമാണ്‌ *[[വാഗ്‌ഭടാനന്ദൻ|വി.കെ ഗുരുക്കൾ]] - പ്രമുഖ ഹിന്ദു ആത്മീയാചാര്യന്മാരിൽ ഒരാളാണു് *[[കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ]] - കേരള സർക്കസ്സിന്റെ പിതാവായി അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ്‌ കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ (1858-1939) *[[സി.കെ. വിജയരാഘവൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ടമെന്റ് മേധാവി പദവി ആയ IG ആയ കണ്ണൂർ സ്വദേശി. *[[കെ. സുധാകരൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[വി. മുരളീധരൻ]] - കേന്ദ്രമന്ത്രി, കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[സി. കൃഷ്ണൻ]] - സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താവ്. ==ഇതും കാണുക == *[[കണ്ടോത്ത് ആക്രമണം]] *[[പുലിയൂർകാളി|പുലിയൂർകാളി തെയ്യം]] *[[മേലേപ്പുര തറവാട്]] *[[ചേകവർ]] *[[കതിവനൂർ വീരൻ]] *[[തീയർ പട്ടാളം]] *[[തെയ്യം]] *[[മന്നനാർ]] == അവലംബം == {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജാതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജനവിഭാഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ മതം തിരിച്ച്]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ]] qrg2mn586yzzek3cun8vebz5nwrgzy8 4630801 4630799 2026-06-16T15:44:57Z Ihthishamulhassan 214527 4630801 wikitext text/x-wiki {{cleanup|reason=വിജ്ഞാനകോശ ശൈലിയിൽ അല്ലാത്ത നിരവധി ഖണ്ഡികകൾ വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുണ്ട്|date=2026 ജൂൺ}} {{PU|Theeyar}} {{Infobox Ethnic group | image = A_Thiyyar_gentleman_kannur.jpg | image_caption = തിയ്യ പുരുഷൻ 1920 ലെ ഫോട്ടോ |group = തീയ്യർ |poptime = 1,500,000 |popplace = [[കേരളം]],[[പോണ്ടിച്ചേരി]], [[കർണാടക]], [[തമിഴ്നാട്]], [[മഹാരാഷ്ട്ര]], [[ദേശീയ തലസ്ഥാന നഗരി]],[[ഫ്രാൻസ്]] |langs = [[മലയാളം]] (മാതൃഭാഷ), [[തുളു]], [[കന്നഡ]], [[ഫ്രഞ്ച്]] |rels = <br />[[പ്രമാണം:Om.svg|20px]] [[ഹിന്ദുമതം]]<br />''' ''' |related =[[കളരി പണിക്കർ]]<ref name="kaniya"/>, [[കണിയാർ]]<ref name="kaniya">{{cite book|last=Indhudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala Traditional Medicine and Ayurveda in Modern India|url=https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT92&dq=kaniya+tiyya&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8o_iUx8P6AhX2xTgGHdxrAcEQ6AF6BAgHEAM#v=onepage&q=kaniya%20tiyya&f=false|publisher=Tylet and fransis|isbn=9780429663123}}</ref>, [[ബണ്ട്]]<ref name="find"/>, [[റെഡ്ഢി]]<ref name="find"/>, [[ചേകവർ]] }} [[കേരളം| കേരളത്തിലെ പഴയ മലബാർ]] പ്രദേശങ്ങളിൽ [[മലബാർ| അധിവസിക്കുന്ന]] ഒരു പ്രബല സമുദായം ആണ് '''തിയ്യർ''' (''Sanskrit:Divper'') or (''English :Tiyar'', ''Portuguese:Tiveri'').<ref name="123ff"/> [[കണ്ണൂർ]],കാസർകോഡ്, [[കോഴിക്കോട്]], [[വയനാട്]], [[മലപ്പുറം]], [[പാലക്കാട്]], [[തൃശൂർ]] എന്നി ജില്ലകളിലായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. മലബാറിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജനസംഖ്യ ഉള്ള സമൂഹം '''എട്ടില്ലകാർ''' (Eight Clans) എന്നറിയപ്പെടുന്ന തീയ്യർ ആണ്.<ref name="123ff"> {{cite book |last=വില്യം| first= ലോഗൻ|authorlink=വില്യം ലോഗൻ |coauthors=|editor= ടി.വി. കൃഷ്ണൻ|others |title=മലബാർ മാനുവൽ|origdate= |origyear= |origmonth= |url= |format= |accessdate= |accessyear= |accessmonth= |edition= 6-‍ാം|series= |date= |year= |month= |publisher= മാതൃഭൂമി|location= കോഴിക്കോട്|language= മലയാളം|isbn=81-8264-0446-6 |oclc= |doi= |id= |pages=|chapter= |chapterurl= |quote= }}</ref><ref>[[കെ.ബാലകൃഷ്ണ കുറുപ്പ്]]; [[കോഴിക്കോടിന്റെ ചരിത്രം മിത്തുകളും യാഥാർഥ്യങ്ങളും]]. മാതൃഭൂമി പ്രിന്റിങ് ആ‍ന്റ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി. കോഴിക്കോട് 2000</ref><ref>{{Cite journal|url=http://www.languageinindia.com/june2016/prasanthmalayalamwords.pdf|title=ലോസ്റ്റ് വോഡ് ഇസ് ലോസ്റ്റ് വേൾഡ് - എ സ്റ്റഡി ഒഫ് മലയാളം|last=ഡോ. ആർ. ഐ.|first=പ്രശാന്ത്|date=6 June 2016|journal=Language in India|accessdate=2001 മാർച്ച് 3|doi=|pmid=1930 - 2940}}</ref><ref name="title">North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY – N.C.SHYAMALAN M.D. - Google Books [https://books.google.co.in/books?id=wYWVBQAAQBAJ&printsec=frontcover#v=snippet&q=Thiyya%20Sure%20name%20chevakar&f=false.The North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY -N.C SHYAMALAN M.D-Google Books]</ref><ref name="power">Kalarippayat – Dick Luijendijk – Google Books [https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&pg=PA48#v=onepage&q&f=false.Kalari payat -Dick Luijendijk -Google Books]</ref> പണ്ട് കാലങ്ങളിൽ തീയരെ മലബാറിലുടനീളം '''[[ചേകവർ]]''' എന്ന വംശ നാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് എന്ന് വൈദേശികൻ Jacobus Canter visscher രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്, ഇന്നും കോഴിക്കോട് വടകര തീയർ "ചേകവർ" കുലനാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ''സുവർണ'', ''ബെൽച്ചട'', ''ബൈദ്യ'', ''പൂജാരി'' എന്നീ പേരുകളിലാണ് തെക്കൻ [[കർണാടക|കർണാടകത്തിൽ]]. മുൻകാലങ്ങളിൽ യുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിനും അക്രമണവീര്യത്തിനും പേര്കേട്ട ഒരു സമൂഹമായിരുന്നു.<ref name="warrior" /> പുരാതന കാലം മുതലേ മലബാറിലെ മിക്ക നാട്ടുരാജാക്കന്മാരുടെ കാലാൾപ്പടയായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ ്ടായിരുന്നു. കോളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ജനതയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം അന്നത്തെ ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരുകൾ നൽകിയിരുന്നു. അന്നത്തെ '''[[ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യ| ഈസ്റ്റ്‌ ഇന്ത്യ കമ്പനി]]''' അവരുടെ സേനയിൽ ഇവരെ വലിയ തോതിൽ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അന്ന് കണ്ണൂർ കേന്ദ്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയർ റെജിമെന്റ്]] ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="qq" /> '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതി''' [[ഉത്തര മലബാർ|ഉത്തര മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിന്റെ കുലദേവതയാണ്.<ref name="Poomala">കേരളത്തിലെ തെയ്യങ്ങളും സമുദായങ്ങളും - പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനക്രമങ്ങൾ</ref> ആര്യപൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്ന പ്രത്യേകത ഉണ്ട്.<ref name="Ritual">മലബാർ സംസ്കാരവും ആരാധനാ രീതികളും, വാല്യം 2</ref> കൂടാതെ, [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] എന്നിവർ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളാണ്.<ref name="ThiyyarDeities">തീയരുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, പേജ് 71</ref> ഇന്ന് ഈ സമൂഹം മലേഷ്യ, അറേബ്യൻ നാടുകളിലും, അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ചെറിയ തോതിൽ കുടിയെറിയിട്ടുണ്ട്. കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രിയ സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ ഇവരുടെ വ്യക്തിമുദ പദിപ്പിച്ചവർ ഇന്നേറെയുണ്ട്. === നാമകരണ രീതികളും പദവികളും === [[മലബാർ|മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിലെ മുതിർന്ന പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ പേരിനൊപ്പം ബഹുമാനസൂചകമായി '''അച്ഛൻ''' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ രീതിയിൽ മുതിർന്ന സ്ത്രീകളുടെ പേരിനൊപ്പം '''അമ്മ''' അല്ലെങ്കിൽ '''അമ്മാൾ''' എന്നും ചേർത്തുവിളിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=40-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Mukundan |first=M. |title=Mayyazhippuzhayude Theerangalil (മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ) |publisher=DC Books |year=1974 |language=Malayalam}}</ref> [[File:തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ.jpg|thumb|ആചാരചിന്ഹമായ വെളുത്ത പട്ട ധരിച്ച തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ]] പണ്ട് വടക്കൻ കേരളത്തിൽ പൊതുവെ '''[[മന്നനാർ]]''', '''[[ചേകവർ]]''', '''[[തണ്ടാർ]]'''/'''തണ്ടയാൻ''', '''എംബ്രോൻ''', '''പടക്കുറുപ്പ്''', '''ഗുരുക്കൾ''', '''ചേകോൻ''', '''പണിക്കർ''', '''മൂപ്പൻ''', '''കാരണവർ''' തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപേരുകൾ പണ്ട് നിലനിന്നിരുന്നു. തീയർ സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങളായ [[മടപ്പുര]]കളിലും പള്ളിയറകളിലും കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്ന തീയർ പൂജാരിമാരെ സവിശേഷമായ ആദരസൂചക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്നത്. മടപ്പുരകളിലെ മുഖ്യ പൂജാരിമാർ '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്നും, പള്ളിയറകളിലെ പൂജ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''' അല്ലെങ്കിൽ '''എമ്പ്രാശ്ശൻ''' എന്നും ബഹുമാനപൂർവ്വം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. == ഉൽപ്പത്തി == ===പഠന റിപ്പോർട്ടുകൾ === റീസെറിച് സെന്ററായ ഹൈദരാബാദ് ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ''[[സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആന്റ് മോളിക്യുലർ ബയോളജി, ഹൈദരാബാദ്]]'' പഠന റിപ്പോർട്ടിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത്: "കർണാടകയിലും കേരളത്തിലും പരമ്പരാഗത യോദ്ധാക്കളുടെയും സമൂഹമായ [[ബണ്ട്| ഷെട്ടി]], [[നായർ]], തിയ്യർ, എന്നി മൂന്ന് സമുദായങ്ങൾ ഗംഗാ സമതലങ്ങളിലെ [[ദ്രാവിഡർ|ദ്രാവിഡ ജനസംഖ്യയുമായും]] ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻമാരുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ജനിതക പരമ്പരയാണ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു.<ref name="find"/><ref>{{cite web|last=V.Geedanath|title=genetic ancestries of south-west coast warrior class traced|url=https://www.thehindu.com/sci-tech/science/genetic-ancestries-of-south-west-coast-warrior-class-traced/article67695368.ece|publisher=The Hindu}}</ref>തീയ്യ,നായർ, ഷെട്ടി എന്നി സമൂഹങ്ങൾ മദ്ധ്യേഷിയയിലെ യുറേഷ്യൻ ജനിതകം കൂടുതൽ ഉള്ള വിഭാഗങ്ങൾ ആണ് എന്നാണ് പഠന റിപ്പോട്ട്. ഈ സമുദായങ്ങൾ തെലുങ്ക് സംസാരിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റെഡ്ഡികളുമായും വൈദിക് ബ്രാഹ്മണരുമായും അടുപ്പമുള്ളവരാണ്.<ref name="find"/> '''ഹൈദരാബാദിലെ സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആൻഡ് മോളിക്യുലാർ ബയോളജി (സിസിഎംബി), സെന്റർ ഫോർ ഡിഎൻഎ ഫിംഗർപ്രിന്റിംഗ് ആൻഡ് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് (സിഡിഎഫ്ഡി)''' എന്നിവയുടെ പുതിയ പഠനത്തിലാണ് ഇക്കാര്യം വെളിപ്പെട്ടത്. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അഹിച്ഛത്ര ഉത്ഭവം (യുപിയിലെ ഒരു പുരാതന സ്ഥലം) എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ പഠനം തള്ളിക്കളഞ്ഞു".<ref name="find">{{cite book|last=Syed Akbar|title=Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB) and Centre for DNA Fingerprinting and Diagnostics (CDFD) in Hyderabad|url= https://timesofindia.indiatimes.com/city/hyderabad/nairs-share-ancestry-with-reddys-study/articleshow/90363189.cms#_ga=2.175009706.946031714.1654051745-1908285789.1654051745|publisher=The Times of India}}</ref> ==== ചരിത്ര നിരീക്ഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ==== # കോളോനിയൽ ചരിത്രകാരനായ ''Edgar Thurston'' തന്റെ ചരിത്രപ്രധാനമായ Caste and Tribes of Southern India എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരികകുന്നത് [[ശ്രീലങ്ക| സിലോൺ പ്രദേശമായ ഇന്നത്തെ ശ്രീലങ്ക]] എന്ന രാജ്യത്തു നിന്ന് ചേര പെരുമാക്കന്മാർ കരകൗശല ജാതികളെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ കൊണ്ട് വന്ന കൂട്ടത്തിൽ തീയ്യരെയും കൊണ്ട് വന്നു എന്നും, അതിനാൽ ദീപുവാസിളായ ഇവരെ തിപരെന്ന് വിളിച്ചു പോന്നിരുന്നു എന്നും പിന്നീട് അത് തീയ്യരായി ലോഭിച്ചു എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു ഇതേ പ്രസ്താവന തന്നെയാണ് [[വില്യം ലോഗൻ|Malabar Manual രചയിതാവായ William Logan]] എന്ന മറ്റൊരു വൈദേശികനും അഭിപ്രയായപ്പെടുന്നത്.<ref name="123ff"/> ===മറ്റു വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ=== # ''കേരള ചരിത്ര നിരൂപണം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ കെ.ടി. അനന്തൻ മാസ്റ്റർ'' ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ തീയർ [[ഇന്ത്യ| ഉത്തരേന്ത്യയിൽ കർണ്ണാടക]] വഴി ചുരം വഴി എത്തിപ്പെട്ടവർ ആണ് എന്ന് പറയുന്നു, ഒരു വിഭാഗം കുടക് വഴി വന്നവരും മറ്റൊന്ന് തമിഴ്‌നാട് കടന്ന് കേരളത്തിലേക്ക് കുടിയേറിയവരുമാണ്, ഇവർ പ്രധാനമായും നിലംകൃഷി ചെയ്തിരുന്നവരും, നല്ല കര്ഷകരുമാണ്.<ref>''കേരള ചരിത്രനിരൂപണം. കെ. ടി.അനന്ദൻ മാസ്റ്റർ''</ref> # ''എം.എം.ആനന്ദ് റാം'' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് [[ഗ്രീസ്| ഗ്രിസിന് തെക്ക്]] ഒരു ദ്വീപിൽ അഗ്നിപർവത സ്പോടനത്തെ തുടർന്ന് ദ്വീപ് നിവാസികൾ കുടിയേറി ഇന്ത്യയിലെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിപ്പെട്ടു എന്നാണ്. ഇവർക് 'തിയ്യ' എന്ന വാക് 'തിറയർ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നും ഉണ്ടായതാണ് എന്നാണ് പറയുന്നത്. തിരകൾ കടന്ന് വന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തീയ്യർ എന്നു വിളിച്ചു പോന്നു, ഇവർ [[കേരളം| കേരളത്തിൽ തെയ്യം അഥവാ തിറയാട്ടത്തിൽ ആരാധന നടത്തി വരുന്ന ഒരു ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുള്ള വിഭാഗം കൂടിയായിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്നു]].<ref>''infux-crete to kerala,M.M.Anand Ram,1999''</ref> == ചരിത്രം == തീയ്യരുടെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ വൈദേശികരടങ്ങുന്ന [[ചരിത്രം| ചരിത്രനിരീക്ഷകർ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]] വിലയിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്, ഏറ്റവും പഴയ രേഖകളിൽ ഒന്നായി ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിലെ ഉധ്യോഗസ്ഥനായിരുന്ന BURTON RICHARD.F എഴുതപ്പെട്ട '''GOA AND THE BLUE MOUNTAINS (1851)''' ചരിത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരെ. പറ്റി പരമാർശമുണ്ട്. {{Cquote|മലബാറിലെ തീയ്യർ (Tiyer) എന്ന ഒരു ജാതി അവിടെ ഉള്ള ഫ്യൂഡൽ [[നായർ]] ജാതിയുടെ പ്രധാന എതിരാളികളിലെ വില്ലൻ ആയിരുന്നു. ഈ രണ്ട് കുടുംബങ്ങളും കാഴ്ചയിൽ പരസ്പരം സാമ്യമുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് ഇരുണ്ട നിറവും രൂപത്തിലും സവിശേഷതയിലും "ജാതി" കുറവുമാണ്. തീയ്യർ കുടുംബത്തിലെ ചില എളിമയുള്ള സ്ത്രീകൾ അരക്കെട്ടിന് മുകളിലുള്ള ഭാഗം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് പതിവാണ്, അതേസമയം അയഞ്ഞ സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീകൾ മാറ് മറയ്ക്കാൻ ആചാരപ്രകാരം നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഈ [[ഹിന്ദു|ഹിന്ദു വിഭാഗം]] പൊതുവെ പറഞ്ഞാൽ, യൂറോപ്യൻ നിവാസികൾക്ക് നഴ്‌സുമാരും മറ്റ് പരിചാരജോലികളും നൽകുന്നതിനാൽ, നമ്മുടെ നാട്ടുകാരിൽ പലരും അവരെ കുറച്ച് സ്വാഭാവിക വേഷവിധാനം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിർദ്ദേശം പൊതുവെ ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരിയോട് നിർദ്ദേശിച്ച അതേ മനോഭാവത്തിൽ തന്നെ കാണപ്പെട്ടു. നാട്ടുകാർക്ക് അവരെ [[ശൂദ്രർ| ശൂദ്രരുടെ കൂട്ടത്തിൽ]] ഉൾപ്പെടുത്തണോ വേണ്ടയോ എന്ന് അറിയില്ല; ചിലർ അവരെ [[ശൂദ്രർ]] എന്ന പദം കൊണ്ട് നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത് നാലു വർണ്ണങ്ങളിൽ താഴ്ന്ന ശാഖ. അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ കൃഷി, വൃക്ഷ മരങ്ങളുടെയും പണി, നെൽകൃഷി ചെയ്യുക, കൂലിപ്പണിക്കാരായും കുതിരപ്പടയാളികളായും പുല്ലുവെട്ടുന്നവരായും പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ്.<ref>{{cite book|last=Burton Richard.F|year=1851|title=Coa and the Blue Mountains.the orginal archive|url=https://archive.org/details/dli.bengal.10689.18992/page/n237/mode/2up|publisher=Richard bendley London|page=222-226|quote=The Tian * of Malabar is to the Nair what the villein was to the feoffee of feudal England. These two families somewhat resemble each other in appearance, but the former is darker in complexion, and less "castey" in form and feature than the latter. It is the custom for modest women of the Tiyar family to expose the whole of the person above the waist, whereas females of loose character are compelled by custom to cover the bosom. As this class of Hindoo, generally speaking, provides the European residents with nurses and other menials, many of our countrymen have tried to make them adopt a somewhat less natural costume. The proposal, however, has generally been met pretty much in the same spirit which would be displayed were the converse suggested to an Eng- lishwoman. Hindus natives know not whether to rank tbem among the Shudras or not; some have designated them by the term Uddee Shudra, meaning an inferior branch of the fourth great division. Their principal dressing the heads of cocoa and othér trees, cultivating rice lands, and acting as labourers, horse-keepers, and grass-cutters; they are free from all prejudices that would re- move them from Europeans,}}</ref>}} കേരളത്തിലെ വർണവ്യവസ്ഥയിൽ കിരിയത്ത് നായന്മാരുടെ തൊട്ടടത്ത അല്ലെങ്കിൽ തൊട്ടു താഴെയും കണിയാർ പണിക്കർ, വിശ്വകർമ്മ എന്നി ജാതികളുടെ മുകളിലും, അല്ലെങ്കിൽ നായർ- കണിയാർ ജാതികളുടെ ഇടയിൽ വരുന്ന ജാതി എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള വർണ്ണമാണ് എന്നും പണ്ട് കണക്കാക്കിയിരുന്ന വിഭാകമാണ് '''തീയ്യർ'''.<ref name="jjj/><ref name="Gough313">{{cite book |title=Matrilineal Kinship |editor1-first=David Murray |editor1-last=Schneider |editor2-first=E. Kathleen |editor2-last=Gough |chapter=Nayars: Central Kerala |first=E. Kathleen |last=Gough |authorlink=Kathleen Gough |pages=313 |year=1961 |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-02529-5 |chapter-url=https://books.google.co.in/books?id=lfdvTbfilYAC&pg=PA313&dq=tiyyars+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi38qzt-fX6AhVv-XMBHf9mCTEQ6AF6BAgBEAM#v=onepage&q=tiyyars%20rank&f=false}}</ref><ref name="vee"/> നിരവധി ആരാധന ആലയങ്ങൾ, പള്ളി അറകൾ, മടപ്പുരകൾ, [[കാവ്|തെയ്യക്കാവുകൾ]] എന്നിവ ഈ സമുദായത്തിനുണ്ട്. ചരിത്രപരമായി ഇവർ നിരാകാര ആരാധനാക്രമം പിന്തുടർന്നിരുന്നവർ ആണ് എന്ന പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. <ref name="book3">[http://www.thehindu.com/2004/09/03/stories/2004090310670500.htm ദ് ഹിന്ദു]</ref> [[അശോകചക്രവർത്തി|അശോക]]കാലഘട്ടത്തിൽ (ബി. സി. 273 – 232) തീയസമുദായത്തെ പറ്റിയുള്ള ആദ്യമായ് പരാമർശവും അളകാർമല ശിലാരേഖയിലാണ് കണ്ടെത്തുന്നത്. തീയ്യൻചന്ദൻ എന്നാണു ലിഖിതത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണഇന്ത്യയിലേക്ക് വന്ന ഒരു [[ബ്രാഹ്മണർ| ബ്രാഹ്മണനുമായി യുദ്ധത്തിൽ]] കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിൽ വീരമൃത്യവരിച്ചയാളുടെ പേരിലാണ് ഈ ശിലാരേഖ. '' ഈ ഹീറോ സ്റ്റോണുകളിൽ ആദ്യത്തേത് തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയിൽ 'കാൽ പെഡു തിയൻ അന്തവൻ കുടൽ ഊർ ആകൊൽ' എന്ന മൂന്ന് വരികളുണ്ട്. കൂമ്പത്തിനടുത്ത് ഗൂഡല്ലൂർ പ്രദേശവുമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന കുടൽ ഊർ എന്ന മറ്റൊരു ഗ്രാമത്തിൽ നടന്ന കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിനിടെ മരിച്ച പേഡു ഗ്രാമത്തിലെ തിയൻ അന്തവൻ എന്ന മനുഷ്യന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായാണ് ഈ കല്ല് ഉയർന്നത്'' എന്നാണ്.<ref>{{cite web|last=T. S. Subramanian|year=2010|title=Saying it with stones, The memorial stones discovered in the Kondaharahalli village belong to the 10th tenth century C.E.|url=https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/Saying-it-with-stones/article16215569.ece|publisher=The Hindu}}</ref> മികച്ച കർഷകരും, വിദേശ വ്യാപാരികളും വണിക്ക് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും ആയിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്ന ശിലയിൽ രേകയുണ്ട്.<ref name=“histo“>കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത്ര പഠനം (പ്രസിദ്ധീകരണം: 1986), പേജ് നമ്പർ 4, 5</ref><ref name="history1">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - (പേജ് 299 മുതൽ 312 വരെ) കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം - ഡോ: സി ബാലൻ</ref> തിയൻ എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി കാണുന്നത് തമിഴ് വീരക്കൽ ലിഗിതത്തിൽ ആണ് എന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. === ജനസംഖ്യയും വിതരണവും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രം അഥവാ ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് ഇന്നത്തെ കണ്ണൂർ ജില്ലയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഏറ്റവും വലിയ ഭൂരിപക്ഷം ഈ സമുദായംഗങ്ങളാണ് എന്ന് വില്യം ലോഗൻ തന്റെ മലബാർ മാനുവൽ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-145}}</ref> ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നിരീക്ഷണപ്രകാരം, മലബാർ മേഖലയിലെ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ് (Indigenous people) തീയർ. ഇവരുടെ ഉൽപ്പത്തിയെയും കുടിയേറ്റങ്ങളെയും കുറിച്ച് വിവിധ ഐതിഹ്യങ്ങളും, വാദങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മലബാർ തീരത്ത് വേരുറപ്പിച്ച് ജീവിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ചരിത്രം ഇവരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, വാണിജ്യ, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഈ സമുദായം നിർണ്ണായകമായ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> ഐതിഹ്യങ്ങളും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളും പ്രകാരം, സമുദായത്തിന്റെ ആദ്യകാല കുടിയേറ്റം അഥവാ അധിവാസം നടന്നിട്ടുള്ളത് കണ്ണൂരിലെ ഏഴിമലയ്ക്ക് സമീപമുള്ള മാടായിയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് ചരിത്രത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> കണ്ണൂരിനെക്കൂടാതെ സമീപത്തുള്ള കാസർഗോഡ്, കോഴിക്കോട്, വയനാട് എന്നീ ജില്ലകളിലാണ് തീയ്യർ കൂടുതലായും അധിവസിക്കുന്നത്. മധ്യകേരളത്തിൽ തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലെ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഈ സമുദായത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമാണ്. കൊച്ചി രാജ്യത്തെ പഴയകാല സെൻസസ് രേഖകളിലും എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും മധ്യകേരളത്തിലെ ഇവരുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> തെക്കൻ-മധ്യ കേരളത്തിലെ എറണാകുളം, ആലപ്പുഴ, കോട്ടയം എന്നീ ജില്ലകളിലും പണ്ടുകാലം മുതൽക്കേ ചെറിയ തോതിൽ തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അധിവസിച്ചുവരുന്നുണ്ട്. തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനെയാണ്. തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലുള്ള കൊടുങ്ങല്ലൂരും അവിടുത്തെ ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ഈ സമുദായത്തിന് വലിയ ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവുമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിൽ ഏഴിമലയ്ക്കും മാടായിക്കുമുള്ള അതേ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ പ്രാധാന്യം തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയർക്കിടയിൽ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> == സാമൂഹിക ഘടനയും ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങളും == ചരിത്രപരമായി കളരി, കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി പരിപാലനം,അധ്യാപനം, പരമ്പരാഗത വൈദ്യം, കച്ചവടം എന്നിവയായിരുന്നു തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പ്രധാന ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങൾ. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്ക് കീഴിൽ സൈനികസേവനത്തിലും കളരിപ്പയറ്റിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ 'ചേകവന്മാർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.<ref name="thurston">Edgar Thurston, K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. VII, Government Press, Madras, 1909, pp. 36–42.</ref> ഇവരിൽ പ്രാദേശിക ഗ്രാമത്തലവന്മാരായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നവർക്ക് 'തണ്ടയാൻ' (തണ്ടാർ) തുടങ്ങിയ പദവി നാമങ്ങളും ഭരണപരമായ പ്രത്യേക അവകാശങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="malabar-manual">വില്യം ലോഗൻ, മലബാർ മാനുവൽ, വാല്യം 1, 1887 (പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം), മാതൃഭൂമി ബുക്സ്, പേജ് 120-124.</ref> സമുദായത്തിലെ മറ്റൊരു വിഭാഗം പരമ്പരാഗത ആയുർവേദ വൈദ്യത്തിൽ കൽപ്പിത വൈദഗ്ധ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. തീയ്യർ പ്രധാനമായും ഒരു കാർഷിക സമൂഹം കൂടിയായിരുന്നു. മലബാറിലെ വലിയ ജന്മികളും ഭൂവുടമകളും മുതൽ ചെറുകിട ഭൂവുടമകളും പാട്ടക്കൃഷിക്കാരും വരെ ഈ ജനവിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപത്, ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തെക്കൻ മലബാറിലെ പാലക്കാട്, മലപ്പുറം ജില്ലകളിൽ ഇവർ ജന്മികളിൽ നിന്നും നിലങ്ങൾ കാണപ്പാട്ട വ്യവസ്ഥയിൽ എടുത്ത് വലിയ തോതിൽ കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.<ref name="malabar-manual"/> ഇതോടൊപ്പം സമുദായവുമായി ആചാരപരമായും തൊഴിൽപരമായും ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ഉപവിഭാഗങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. === ഭൂവുടമസ്ഥതയും കാർഷിക വ്യവസ്ഥയും === കേരളത്തിലെ ജന്മി സമ്പ്രദായം പ്രധാനമായും ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മാത്രമാണ് എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ട്. എന്നാൽ വടക്കൻ മലബാറിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ, തലശ്ശേരി, കാസർകോട് മേഖലകളിൽ) ബ്രാഹ്മണ-ക്ഷത്രിയ വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വന്തമായി 'ജന്മം' (Janmam) അവകാശങ്ങളുള്ള നിരവധി തീയ്യർ ഭൂവുടമകളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ (Cash Crops) കൃഷിയിലൂടെയും വ്യാപാരത്തിലൂടെയും സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടിയ ഇവർ വടക്കൻ മലബാറിന്റെ കാർഷിക-സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> === 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ'=== മലബാറിലെ കാർഷിക ഭൂവുടമസ്ഥതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തീയ്യരിലെ ജന്മിമാർക്കിടയിൽ പ്രധാനമായും രണ്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നിവയാണവ. ഇതിൽ 'കുന്നെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ കുന്നിന്റെ അഥവാ മലയോര പ്രദേശങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നും, 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ വയലുകളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നുമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സമുദായത്തിനുള്ളിലെ സവിശേഷമായ ഈ കാർഷിക-ഭൂവുടമസ്ഥാ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് കേരളത്തിലെ മുഖ്യധാരാ ചരിത്രകാരന്മാരും കൊളോണിയൽ കാലത്തെ എഴുത്തുകാരും തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വേണ്ടവിധം രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പഠനവിധേയമാക്കുകയോ ചെയ്യാതെ പോയി എന്നത് ചരിത്രരചനയിലെ ഒരു പ്രധാന പോരായ്മയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് കണ്ണൂരിലെ തളിപ്പറമ്പിനടുത്തുള്ള എരുവേശ്ശി ആസ്ഥാനമായിരുന്ന പാടികുറ്റി സ്വരൂപം എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മന്നനാർ വംശം. പൈതൽമല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ അതിർത്തി പങ്കിടുന്ന നിരവധി മലകളുടെ മേൽ ഇവർക്ക് പൂർണ്ണമായ ജന്മം അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രകാരനായ കെ.കെ.എൻ. കുറുപ്പ് നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The History of the Theyyam Cult and its Social Meaning |publisher=University of Calicut |year=1973}}</ref> 'അഞ്ചരമനക്കൽ അപ്പൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അയ്യങ്കര വാഴുന്നവർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇവർക്ക് സ്വന്തമായി അഞ്ചു അരമന ഉണ്ടായിരുന്നു. മേഖലയിൽ വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന നിരവധി സമ്പന്ന തീയ്യർ തറവാടുകളെക്കുറിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് രേഖകളിൽ പരാമർശമുണ്ട്. തലശ്ശേരി, കണ്ണൂർ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. കുരുമുളക്,ഏലം, കൊപ്ര തുടങ്ങിയവയുടെ വ്യാപാരത്തിലൂടെയും തോട്ടം മേഖലയിലൂടെയും അതിസമ്പന്നരായ ഈ കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി ഉപയോഗിച്ച് വലിയ തോതിൽ ഭൂമി വിലയ്ക്കുവാങ്ങുകയും വൻകിട ജന്മിമാരായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം പ്രമുഖ തറവാടുകളിലെ കാരണവന്മാർക്ക് അവരുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വാധീനം പരിഗണിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാർ 'റാവു സാഹിബ്', 'റാവു ബഹദൂർ' തുടങ്ങിയ ഉന്നത പദവികൾ നൽകി ആദരിച്ചിരുന്നു. ==== കളരി പാരമ്പര്യവും ഭൂദാനങ്ങളും ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ സവിശേഷമായ ആയോധന സംസ്കാരം സമുദായത്തിന് വലിയ തോതിൽ ഭൂഅവകാശങ്ങൾ നേടിക്കൊടുക്കുന്നതിൽ പങ്കുവഹിച്ചു. ചിറക്കൽ (കോലത്തിരി) പോലുള്ള നാട്ടു രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ സൈനിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തീയ്യർ വിഭാഗത്തിലെ പ്രഗത്ഭരായ ചേകവന്മാർക്കും കളരി ഗുരുക്കന്മാർക്കും വലിയ തോതിൽ ഭൂമി ഇനാം (Grants) ആയി നൽകിയിരുന്നു എന്ന് വില്യം ലോഗൻ മലബാർ മാനുവലിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന പുത്തൂരം വീട് ഉൾപ്പെടെയുള്ള തറവാടുകളുടെ ആയോധന പാരമ്പര്യം ഇതിനോട് ചേർത്തുവായിക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിൽ 'മുത്തേടത്ത് അരമനക്കൽ' തുടങ്ങിയ പദവികൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ തങ്ങളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മേൽ ഭരണപരമായ അധികാരങ്ങൾ പുലർത്തിയിരുന്ന പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു. ==== കുഴിക്കാണ വ്യവസ്ഥയും ജന്മം അവകാശവും ==== നിയമപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ചില പ്രത്യേകതകൾ സാധാരണക്കാരായ പല തീയ്യർ കുടുംബങ്ങളെയും വലിയ ഭൂവുടമകളാക്കി മാറ്റുന്നതിന് സഹായിച്ചു. അതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് 'കുഴിക്കാണ' സമ്പ്രദായം (Kuzhikanam). തരിശുകിടക്കുന്ന ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് സ്വന്തം ചിലവിൽ തെങ്ങ്, കവുങ്ങ്, കുരുമുളക് തുടങ്ങിയവ വെച്ചുപിടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്. നിയമപ്രകാരം ഭൂമി തിരിച്ചുചോദിക്കുമ്പോൾ, തോട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയ സകല വികസനങ്ങൾക്കും വൻതുക നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ പരമ്പരാഗത ജന്മിമാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Varghese |first=T. C. |title=Agrarian Change and Economic Consequences: Land Tenures in Kerala, 1850-1960 |publisher=Allied Publishers |year=1970 |pages=45-50}}</ref> കനത്ത നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന പല പരമ്പരാഗത നാട്ടുരാജാക്കന്മാരിൽ നിന്നും നാണ്യവിള കൃഷിയിലൂടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി നേടിയ തീയ്യർ കർഷകർ 'ജന്മം അവകാശം' (Absolute Ownership) നേടിയെടുക്കുകയും വലിയ ഭൂവുടമകളായി മാറുകയും ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യ കമ്പനി തലശ്ശേരി (Tellicherry) കേന്ദ്രീകരിച്ച് മലബാറിലെ കാർഷിക മേഖലയെ വാണിജ്യവൽക്കരിച്ചപ്പോൾ, കുരുമുളക്, ഏലം, നാളികേരം തുടങ്ങിയ നാണ്യവിളകളുടെ വിപുലമായ തോട്ടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച് സമുദായത്തിലെ പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ വലിയ സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടി. കൂടാതെ, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും സാമ്പത്തിക സ്വാധീനവും കാരണം ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണസംവിധാനത്തിൽ ജഡ്ജിമാർ, മുൻസിഫുമാർ, തഹസിൽദാർമാർ എന്നീ ഉയർന്ന തസ്തികകളിൽ സമുദായംഗങ്ങൾ നിയമിതരായി. ഇത്തരം ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രമുഖർ തങ്ങളുടെ വരുമാനവും ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലെ സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ച് മലബാറിലുടനീളം വലിയ തോതിൽ ജന്മം വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കിയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Jeffrey |first=Robin |title=The Decline of Nayar Dominance: Society and Politics in Travancore 1847-1908 |publisher=Sussex University Press |year=1976}}</ref> ==== തോട്ടം മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള പിൻവാങ്ങൽ ==== ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് കാർഷിക-തോട്ടം മേഖലകളിൽ വലിയ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി നേടിയ സമുദായം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഈ രംഗത്തുനിന്നും സാവധാനം പിൻവാങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഇതിന് പ്രധാനമായും താഴെ പറയുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാണുള്ളത്: * '''തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം:''' 1920-കളിൽ ആരംഭിച്ച് തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നും മലബാറിലേക്കുണ്ടായ വ്യാപകമായ ക്രിസ്ത്യൻ കർഷക കുടിയേറ്റം (Malabar Migration) വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാർഷിക സമവാക്യങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു. പുതിയ കാർഷിക രീതികളുമായെത്തിയ കുടിയേറ്റ കർഷകർ തോട്ടം മേഖലയിൽ വലിയ തോതിൽ മുന്നേറ്റം നടത്തുകയും ചെയ്തതോടെ, ഈ രംഗത്തുണ്ടായിരുന്ന പരമ്പരാഗത തീയ്യർ കർഷക പ്രമാണിമാരുടെ കാർഷിക കുത്തകയ്ക്കും അപ്രമാദിത്വത്തിനും മങ്ങലേറ്റു. * '''ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം:''' 1963-ൽ കേരളത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം (Land Reforms Act) ജന്മി-കുടിയാൻ വ്യവസ്ഥയെ ഇല്ലാതാക്കി. ഇതോടെ കൈവശമിരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള പാട്ടഭൂമികളും തോട്ടങ്ങളും കർഷകർക്ക് നിയമപരമായി കൈമാറേണ്ടി വന്നത് പരമ്പരാഗത ജന്മിത്വ രീതിയിലുള്ള വൻകിട കൃഷിക്ക് അന്ത്യം കുറിച്ചു.<ref>{{Cite book |last=Radhakrishnan |first=P. |title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar, 1836-1982 |publisher=Sage Publications |year=1989}}</ref> * '''വിപണി വ്യതിയാനങ്ങൾ:''' കൊളോണിയൽ ഭരണം അവസാനിച്ചതോടെ അന്താരാഷ്ട്ര വിപണി ബന്ധങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും, ആഗോളതലത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ വിലയിലുണ്ടായ ഇടിവ് തോട്ടം പരിപാലനം സാമ്പത്തികമായി ലാഭകരമല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തു. ==== ഫ്രഞ്ച് ഭരണവും മയ്യഴിയിലെ തീയ്യരും ==== ഫ്രഞ്ചുകാർ ആദ്യമായി മയ്യഴിയിൽ (മാഹി) പ്രവേശിക്കുന്ന കാലത്ത് അവിടെ ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമായിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതമായ ഭരണസംവിധാനങ്ങളായ 'തറ', 'കഴകം' എന്നിവ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref>Kurup, K. K. N. (1989). ''History of the French in India''. Calicut University. p. 45.</ref> തറയിലെ കാരണവർ, അച്ഛന്മാർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയെ ഫ്രഞ്ചുകാർ വളരെ വേഗം അംഗീകരിച്ചു. വടകര വാഴുന്നവർ, കോലത്തിരി തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ നിരന്തരം മാഹിയുടെ ഭൂപ്രദേശത്തിന്മേൽ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും ഫ്രഞ്ചുകാരുമായി കരാറുകൾ ഉണ്ടാക്കുകയും തർക്കങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ, ഈ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് മതിയായ അടിസ്ഥാനമില്ലെന്നത് ഫ്രഞ്ച് രേഖകളിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ആൽഫ്രഡ് മാർട്ടിനോയുടെ (Alfred Martineau) ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ വ്യാജ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് ഫ്രഞ്ചുകാർ ഈ മേഖലയുടെ പൂർണ്ണ അധികാരം നേടിയെടുത്തതിനെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>Martineau, Alfred (1917). ''Les origines de Mahé de Malabar''. Paris: Édouard Champion. pp. 32-38.</ref> പ്രാദേശിക ഭരണത്തിൽ മറ്റ് പല സമുദായങ്ങളെക്കാളും ഉപരിയായി, മേഖലയിലെ പുരാതന തീയ്യർ തറവാടുകളുമായാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതിന്റെ ഭാഗമായി മയ്യഴിയിലെ പ്രശസ്തമായ പുത്തലം തറവാട്ടിലെ കാരണവർക്ക് ഫ്രഞ്ചുകാർ 'മൂപ്പൻ' സ്ഥാനം നൽകി ആദരിക്കുകയുണ്ടായി.<ref>മുകുന്ദൻ, എം. (1974). ''മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ''. ഡി.സി. ബുക്സ്. (നോവലിലെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം).</ref> ഫ്രഞ്ച് ഭരണകാലത്ത് മാഹിയിലെ പരമാധികാരിയായ ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററെ (Administrateur en chef) ജനങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ വിളിച്ചിരുന്ന പേരാണ് 'മൂപ്പൻ സായിപ്പ്'. ഫ്രഞ്ചുകാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന 'ചീഫ്' (Chief) എന്ന പദവിയുടെ മലയാള തർജ്ജമയായിട്ടാണ് തലവൻ അഥവാ കാരണവർ എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'മൂപ്പൻ' എന്ന വാക്ക് അക്കാലത്ത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. മയ്യഴിയിലെ ജനങ്ങളെ തങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ളവരായല്ല, മറിച്ച് ഫ്രഞ്ച് പൗരന്മാരായിത്തന്നെയാണ് അവർ പരിഗണിച്ചിരുന്നത്.<ref>Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM), Aix-en-Provence. ''Série Inde: Correspondance du Conseil Supérieur de Pondichéry avec Mahé'' (1721-1750).</ref> * '''തീയ്യർ പട്ടാളത്തിന്റെ രൂപീകരണം:''' പ്രദേശത്തെ മികച്ച പോരാളികളായ തീയ്യരെ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിൽ നിയോഗിക്കുന്നത് സൈനികമായി ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന് ഫ്രഞ്ചുകാർ മനസ്സിലാക്കി. അങ്ങനെ 1774-ൽ മയ്യഴിയിൽ ആദ്യത്തെ 'തീയ്യർ പട്ടാളം' (Thiyya Regiment / Régiment de Thiyyar) രൂപീകൃതമായി.<ref>Gaudart, Edmond (1933). ''Catalogue des manuscrits des anciennes archives de l'Inde française''. Pondichéry: Bibliothèque Coloniale.</ref><ref>ലോഗൻ, വില്യം (1887). ''മലബാർ മാന്വൽ'' (Malabar Manual). ഗവണ്മെന്റ് പ്രസ്സ്, മദ്രാസ്.</ref> സൈന്യത്തിലെ ഉയർന്ന റെജിമെന്റൽ ഓഫീസർമാരായും, ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിലെ മറ്റ് പ്രധാന ഉദ്യോഗസ്ഥരായും ഫ്രഞ്ചുകാരോടൊപ്പം നിരവധി തീയ്യരും നിയമിതരായി. * '''സാമൂഹിക സ്ഥിതിയും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും:''' പരമ്പരാഗതമായ കൊളോണിയൽ മനോഭാവത്തിന് പകരം പ്രദേശവാസികളുമായി തുല്യതയിലധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ബന്ധമാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ പുലർത്തിയിരുന്നത്. ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിൽ 'മേയർ' (Maire) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭരണഘടകങ്ങളിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്കൊപ്പം പ്രാദേശിക സമുദായംഗങ്ങളും പദവികൾ പങ്കിട്ടിരുന്നു. ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരായ തീയ്യർ യുവാക്കൾ ഫ്രഞ്ച് വനിതകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതും അക്കാലത്ത് മയ്യഴിയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു എന്ന് ഫ്രഞ്ച് സിവിൽ രജിസ്ട്രി രേഖകൾ (État civil) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>Weber, Jacques (1988). ''Les établissements français en Inde au XIXe siècle (1816-1914)''. Paris: Librairie de l'Inde. (സാമൂഹിക ജീവിതവും വിവാഹ ബന്ധങ്ങളും).</ref> * '''ഫ്രാൻസിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം:''' ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റ് കൊളോണിയൽ ശക്തികൾക്കെതിരെ നടന്നതുപോലെയുള്ള സായുധവും കടുത്തതുമായ ജനകീയ എതിർപ്പുകൾ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മയ്യഴിയിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നില്ല. ജനങ്ങളും ഭരണാധികാരികളും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന സൗഹൃദമായിരുന്നു ഇതിന് കാരണം. പിന്നീട് സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്ക് ശേഷം ഫ്രഞ്ചുകാർ മയ്യഴി വിട്ട് ഫ്രാൻസിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ, ഒട്ടേറെ തീയ്യർ യുവാക്കളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഫ്രഞ്ച് പൗരത്വം (Citoyenneté française) സ്വീകരിച്ച് അവരുടെ കൂടെ ഫ്രാൻസിലേക്ക് കുടിയേറുകയും ചെയ്തു.<ref>More, J. B. P. (2001). ''Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948''. Tellicherry: IRISH. pp. 12-15.</ref> == സാമൂഹിക-ആചാര വ്യവസ്ഥകളുടെ പശ്ചാത്തലം == തിയ്യർ മുതൽ നമ്പൂതിരി വരെ ഉള്ള ജാതികളിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു അചാരം ആയിരുന്നു വണ്ണാത്തി മാറ്റ്.<ref name="geet"/>തീയ്യരുടെ അലക്കുകാർ ആണ് വണ്ണാൻ (മണ്ണാൻ) വിഭാഗം.<ref name="geet"/> തിയ്യർ പ്രമാണിമാരുടെ നിയത്രണത്തിലായിരുന്നു മാറ്റ് സമ്പ്രദായം. തിയ്യ പ്രമാണിമാർക്ക് പ്രത്യേകം ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം വണ്ണാത്തിമാറ്റിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്.<ref name="geet"/> അതായത് മരണം, ജനനം അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തവം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ആചാരപരമായ മലിനീകരണം തടയാൻ, തിയ്യർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും ഒരു വണ്ണാത്തിയിൽ നിന്ന് (തിയ്യരേക്കാൾ താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീ) വസ്ത്രം മാറേണ്ടതുണ്ട്.<ref name="geet"/> ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് പോലും മാറ്റ് (വസ്ത്രം മാറ്റം) നൽകുന്നത് തടയാൻ തിയ്യർ പ്രമാണിമാർക്ക് കഴിയും.<ref name="geet"/> ജാതി വ്യവസ്ഥകൾ (ജാത്യാചാരം) ലംഘിക്കുന്നവർക്കെതിരെയുള്ള കഠിനമായ ശിക്ഷയായിരുന്നു മാറ്റ് നിഷേധം. ഇത് വഴി നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിൽ പോലും സ്വാധീനം ചോലത്താൻ കഴിയുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ വടക്കേ മലബാറിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="geet"/> ഈ അടുത്ത കാലം വരെയും ഈ അചാരം നിലനിന്നിരുന്നു. അവരെ തറയിൽ കാരണവൻമാർ ([[തണ്ടാർ]]- തിയ്യ പ്രമാണി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് മൂന്നോ നാലോ അംശങ്ങളുമായി വിശാലമായി യോജിക്കുന്ന തിണയെ (സാധാരണയായി ഒരു ഗ്രാമം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു.<ref name="geet">{{cite book|last=Ajay Skaria, M. S. S. Pandian, Shail Mayaram|year=2005|title=Muslims, Dalits, and the Fabrications of History|url=https://books.google.co.in/books?id=7CNgU3OcyL4C&pg=PA198&dq=vannati+mattu&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8ptaN5Pb6AhXoSGwGHWMrAswQ6AF6BAgMEAM#v=onepage&q=vannati%20mattu&f=false|publisher=Permanent Black and Ravi Dayal Publisher|page=198|isbn=9788178241159 }}</ref> കേരളത്തിൽ ലംബമായ (vertical) ഘടനയോടുകൂടിയ ബ്രാഹ്മണ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചാതുർവർണ്യ വ്യവസ്ഥ വ്യാപിക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ, മലബാറിലെ തദേശീയ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ (indegenous people) സമാന്തരമായ (horizontal) സ്വഭാവമുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="sunandan">Dr. K.N. Sunandan, Caste, Knowledge, and Power: Ways of Knowing in Twentieth-Century Malabar, Cambridge University Press, 2022, pp. 45–48.</ref> ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ജാതിശ്രേണിയുടെ രൂപീകരണഘട്ടത്തിൽ, ഈ ലംബമായ ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുകൊണ്ട് ഈ ജനവിഭാഗം തങ്ങളുടേതായ തറ, കഴകം, കോട്ടിൽ തുടങ്ങിയ വികേന്ത്രീകൃത സ്വയംഭരണ ആചാര വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയാണ് ആഭ്യന്തര സാമൂഹിക കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നത്.<ref name="thurston"/><ref name="sunandan"/> ബ്രാഹ്മണിക ആചാരങ്ങളുടെ പിൽക്കാല സ്വാധീനം സാമൂഹിക ഘടനകളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത കഴക വ്യവസ്ഥകളും കാവുകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഗോത്രപരമായ ആചാരങ്ങളും സമുദായത്തിൽ സജീവമായി തുടർന്നു. <ref name="jjj>{{cite book|last=P.Radhakrishnan|year=1989|title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar 1836-1982|url=https://books.google.co.in/books?id=PAxzWmBN-HkC&pg=PA157&dq=tiyyas+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj07p2D5PX6AhWixTgGHV2cBvYQ6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Kanakkar%20top&f=false |publisher=Radhakrishnan|page=32|ISBN=9781906083168}}</ref> (ബി.സി 3അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി [[ബ്രാഹ്മണർ| ആര്യബ്രാഹ്മണ സമൂഹം]] ദക്ഷിണെന്ത്യയിലേക്ക് വന്നു. വേദങ്ങളിലും മാന്ത്രികകലകളിലും വിദഗ്ദരായ ഇവർ [[മലബാർ| മലബാറിൽ കുടിയേറിപ്പാർത്ത]] മറ്റു വിഭാഗക്കാരേക്കാൾ ബുദ്ധിമാന്മാരും കഴിവുള്ളവരുമാണെന്ന് പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതരീതികളേയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളെയും മറ്റും മറ്റു ജാതിക്കാർ അനുകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നത് മലബാറിലെ തദ്ദേശീയമായ ആചാരമായിരുന്നു. ഇവിടങ്ങളിൽ അന്നുണ്ടായിരുന്ന പല്ലവന്മാർ ആന്ധ്രക്കാരായിരുന്നതിനാൽ ബ്രാഹ്മണചര്യയുമായി ബന്ധമുള്ളവരായിരുന്നു. [[പാണ്ഡ്യർ| പാണ്ഡ്യരാകട്ടെ]] തമിഴകവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ച് [[ശൈവം| ശൈവബ്രാഹ്മണരെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു]].<ref>John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, {{ISBN|978-0-674-18746-7}}, pages 304–310</ref> ബ്രാഹ്മണ വ്യവസ്ഥയിൽ അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട്‌ ചില സമൂഹം അവരുടെ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വരുകയും എന്നാൽ ഇതിന് പുറത്തു ഉണ്ടായിരുന്ന ഈ ജനത അവരുടേതായ [[തറ]], കഴക വ്യവസ്ഥകളിൽ ആചാരപ്പെടുകയുമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. [[File:Pictorial Depiction of a Thiyar Men.jpg|thumb|Pictorial Depiction of a Thiyar Men 1720 painting from basel mission collection images]] (ബി.സി. 1അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി ഈ ജനവിഭാഗം കേരളത്തിലേക്ക് അധിവാസം ഉറപ്പിച്ചുകണണം. ഉത്തരമലബാറിൽ വാസമുറപ്പിച്ച തുളുവ വിഭാഗം [[തെയ്യം]] [[ശാക്തേയം| ആരാധനയും കാവുകളും കേന്ത്രികൃതമായ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നവരാണ്]], എന്നാൽ [[മലബാർ| തെക്കൻ മലബാറിലെ വിഭാഗത്തിൽ]] പ്രധാനമായും [[ദ്രാവിഡ]] പാരമ്പര്യം കാണാം. [[ശൈവം]], [[ശാക്തേയം]] ആരാധനാ രീതികൾ ഇവരുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.<ref name="less">{{cite book|last=L.A.Krishna iyer|year=1905|title=Ethnographical Survey of the Cochin state|url=https://books.google.co.in/books/about/The_Ethnographical_Survey_of_the_Cochin.html?id=VfcRAAAAYAAJ&redir_esc=y|page=2-76}}</ref> [[ചേരമാൻ പെരുമാൾ| ചേര പെരുമാക്കന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ]] കേരളത്തിൽ ഇവർ കൂടുതൽ കുടിയേറ്റം നടന്നു എന്നു ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നു.<ref>Erumeli Parameswaran Pillai,(1998). മലയാള സാഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ:സാഹിത്യ ചരിത്രം, Malayalam Literature. P.145</ref> പ്രധാന ജനവിഭാഗം [[മലബാർ| മലബാറിൽ കേന്ത്രികരിക്കുകയാണ് ഉണ്ടായത്]]. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ മലബാറിലെ തീരദേശത്തെ നിരവധി തീയ്യർ കപ്പലോട്ടക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ, കൃഷിക്കാർ, മദ്യവ്യാപാരം തുടങ്ങിയ സേവനങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.<ref name="12mm"/>പത്തൊൻപത്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതലേ തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ ധാരാളം കപ്പലോട്ടക്കാർ<ref>{{cite book|last=K.A.C. Vasavappa ikkar|year=1944|title=സരസകവി മുഴൂർ എസ്. പത്മനാഭപണിക്കർ: ഒരു സമകാലിക അവലോകനം|url=https://books.google.co.in/books?id=UnE87rY5gRgC&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjX56rVyJf1AhVuSWwGHXyuDe0Q6AF6BAgKEAM|publisher=vasavapp, google books|access-date=2020-2-25|language=മലയാളം|page=64}}</ref> ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന രേഖകൾ [[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ|കല്ല്യങ്ങൾമഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പന്റെ]] വീട്ടിൽ കണ്ടതായി എസ്.കെ പൊറ്റകാട് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, [[സാമൂതിരി| സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ]] കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പനും, വാമല മൂപ്പനും, വാഴയിൽ മൂപ്പനും രണ്ട് നൂണ്ടാണ്ട് മുതലേ കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയ കോഴിക്കോട് തീയ്യർ പ്രമാണിമാരായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=S.N.Sadasivan|year=2000|url=https://books.google.com/books?id=Be3PCvzf-BYC| title=A Social History of India|page=353|isbn=9788176481700}}</ref><ref>university of kerala, (1982)[https://books.google.com.mx/books?id=Gk1DAAAAYAAJ&q=kallingal+matham&dq=kallingal+matham&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjyzO_GqL_wAhXEILcAHfqQCLIQ6AEwAHoECAAQAw.''Journey of kerala study''] p.127</ref> [[മന്നനാർ| മന്നനാർ രാജവംശം]], [[കട്ടൻ രാജവംശം]] തുടങ്ങിയവർ ഈ കുലത്തിൽപെട്ടവരായിരുന്നു. ഇതിൽ തന്നെ മന്നനാർ രാജാക്കന്മാർ വളരെ വലിയ പ്രദേശം ഭരിച്ച ശക്തമായ രാജവംശങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. കരകാട്ടിടം നായനാർ ഉൾപ്പടെ ഉള്ളവർ ഈ രാജവംശത്തിന് സാമന്തന്മാരായി ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref name="ghh">{{cite web|last=MA Rajeev Kumar|title=Neglected and forgotten: Remains of Mannanar dynasty crumbling|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2022/apr/06/neglected-and-forgotten-remains-of-mannanar-dynasty-crumbling-2438459.html|publisher=The New Indian Express|pubished=06th April 2022}}</ref> പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പ്രഗത്ഭ സംമ്സ്കാരിക പണ്ഡിതന്മാർ ഏറെയുണ്ടായിരുന്നു, വൈദേശികനായ മലയാളം നിഘണ്ടു രചയിതാവ് [[ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്| ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്നെ]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതവും]], [[മലയാളം| മലയാളവും]] പഠിപ്പിച്ചത് [[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|ഊരാച്ചേരി ഗുരുക്കന്മാരാണ്]],<ref name="Gundartinte_Gurunadhanmar">{{cite book|title=ഗുണ്ടർട്ടിന്റെ ഗുരുനാഥന്മാർ|url=https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|type=|isbn=978-81-300-1398-5|language=മലയാളം|author=പന്ന്യന്നൂർ ഭാസി|publisher=നളന്ദ പബ്ബ്ലിക്കേഷൻ|chapter=ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|pages=26 - 34|accessdate=30 ജൂലൈ 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211107110655/https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|archivedate=2021-11-07|url-status=bot: unknown}}</ref>അക്കാലത്ത് തന്നെയാണ് [[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]], [[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ|ഉണ്ണിരികുട്ടി വൈദ്യൻ]] എന്നിവരെ പോലെ ഉള്ള മലയാള ഭാഷ പണ്ഡിതരും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref>ഉള്ളൂർ പരമേശ്വരയ്യർ (1950), ''"കേരൽസാഹിത്യചരിത്രം"'' വാല്യം.4</ref> തീയ്യന്മാർ [[ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനി| ബ്രിട്ടിഷുകാരുടെ വരവോടെ]] ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമായ ഒരു സമൂഹമായി മാറുകയാണ് പിന്നീട് ഉണ്ടായത് അതിൽ പ്രധാനമായും 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ മദ്ധ്യേ എന്നു പറയാം. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിന് കീഴിൽ മലബാറിൽ ഉടനീളം വിദ്യാഭ്യാസപരമായും സാമൂഹികമായും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref name="12mm">{{cite book|last=F.B.Bevans,C.A.Innes|year=1905|title=Madras District Gazetteers Malabar and Anengil|url=https://archive.org/details/dli.csl.3363/page/n137/mode/2up?q=Meron+tiyans|publisher=Madras, Government Press|page=120}}</ref> പ്രധാനമായും [[മരുമക്കത്തായം]]മാണ് പിന്തുടർച്ചാ അവകാശമായി കണ്ടിരുന്നത്, അവകാശി മരുമക്കളിൽ നിഷിപ്തമണ്.<ref name="ff1234"/> ഇല്ലം സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നതിനാൽ ഒരേ ഇല്ലാകാർ തമ്മിൽ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിച്ചിരുന്നില്ല, എട്ട് ഇല്ലാമാണ് ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. ശക്തമായ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിലാണ് തീയ്യ വിഭാഗം നിലനിന്നിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> ഇതൊരു ഭരണ സംവിധാനമായിരുന്നു തീയ്യർ മുതൽ [[കണിയാർ| കണിശൻ]], [[ആശാരി]], ക്ഷുരകർ, തുണിയലക്കുകാർ തുടങ്ങിയവർ ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിൽ വരുന്ന വിഭാഗങ്ങളാണ്.<ref name="ff1234"/> പ്രദേശത്തെ ചെറിയ തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു കഴകം, ഓരോ പ്രദേശത്തും മതത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൽ നിയത്രിക്കാൻ അധികാരം ഈ കഴകങ്ങൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു. ഇവിടെ കോയിമ അവകാശം നായർ ജന്മികൾക്കും, തീയ്യർ പ്രമാണി ([[തണ്ടാർ]]) സ്ഥാനികൾക്കുമാണ്.<ref name="ff1234"/> തണ്ടാർ എന്ന പദവി ഗ്രാമങ്ങളുടെ തലവനായി ചുമതലയെറ്റിരുന്ന തീയ്യരിലെ പ്രമാണിമാരാണ് (തെക്കൻ തിരുവിധാംകൂർ ഇതേ പേരിലുള്ള ജാതിയല്ല, ഇത് സ്ഥാനപ്പേർ മാത്രം). സാമൂതിരിയോ മറ്റു രാജാക്കന്മാരോ ആണ് ഇവരെ നിയമിച്ചിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> തീയന്മാരുടെ എല്ലാ [[ഹിന്ദു| ആശയങ്ങളും ശുദ്ധ ഹിന്ദുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു]] എന്നാണ് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച Edgar Thurston പറയുന്നത്, വേദങ്ങളിലെ ഹിന്ദുമതം പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ [[ഇന്ത്യ| ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ വളരെ കുറവാണ്]] എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഏത് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഹിന്ദുമതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത് എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകാൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല. ജൈന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായെന്നിരിക്കണം ഇവരുടെ [[ഹിന്ദു| ഹൈന്ദവ വിശ്വസത്തിൽ]] ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത [[ഭഗവതി| ശക്തി]] ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്.<ref name="ff1234"/> ചില ബ്രാഹ്മണർക്ക് ഈ രീതി ഉണ്ട്; ശിവൻ, കൃത്യമായി ഒരു വേദ സത്തയല്ല, ശക്തിയും പ്രകൃതിയിലെ ആദിമവും ശാശ്വതവുമായ രണ്ട് തത്വങ്ങളാണ്. തന്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം കാണിക്കുന്നു, വടക്കേ മലബാറിൽ പോലും പലരും [[മന്ത്രവാദം| മന്ത്രവാദികളായിരുന്നു]]. അവർ [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതത്തിൽ]] കയ്കാര്യം ചെയ്തു. അവർ [[ശിവൻ|വെട്ടേക്കൊരുമകൻ]], [[ഭഗവതി|സോമേശ്വരി ഭഗവതി]], [[ഭഗവതി|വട്ടക്കത്തി ഭഗവതി]] മുതലായ ദേവതകളെ ഉപാസനാമൂർത്ഥികളാക്കിയിരുന്നു.<ref name="kure">{{cite book|last=N.A|year=1973|title=Folk-Lore VOL.12,13,14(DECEMBER-NOVEMBER)|url= https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20583/page/n298/mode/2up|page=299}}</ref>പാലക്കാടും, മലപ്പുറത്തും മിക്ക തറവാടുകളിലും തന്നെ [[കാവ്| സർപ്പകാവുകൾ]] വീടിനോട് ചേർന്ന് തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യാറുണ്ട്.<ref name="less"/> അവിടെ എല്ലാം കളമ്പാട്ട്, [[തുള്ളൽ]] എന്നിവ നടത്തി വരുന്നതും പതിവാണ്. തൃശൂർ ജില്ലയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമായി കേരളത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പെരുങ്ങോട്ട്കര കളരി, മൂലസ്ഥാനം, കനാടി കാവ് തുടങ്ങിയ വിഷ്ണുമായ ചാത്തന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഈ സമുദായക്കാരുടെയാണ്. തെക്കൻ മലബാറിൽ പ്രധാനമായും വെട്ടേക്കൊരുമകൻ, [[ചാത്തൻ| വിഷ്ണുമായ]], [[കൊടുങ്ങല്ലൂർ| ശ്രീ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഭഗവതി]] എന്നിവയാണ് ആരാധന സങ്കൽപ്പങ്ങൾ.<ref name="ff1234"/> ==== മുസ്ലീം സമുദായവുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം ==== മലബാറിൽ തീയ്യർ സമുദായവും മുസ്ലീം (മാപ്പിള) സമുദായവും തമ്മിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഊഷ്മളമായ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക ബന്ധമാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. വാണിജ്യം, കടൽയാത്ര, കൃഷി തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇരു സമുദായങ്ങളും പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചാണ് കഴിഞ്ഞിരുന്നത്. ഈ മതസൗഹാർദ്ദത്തിന്റെയും കൊടുക്കൽ വാങ്ങലുകളുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാവുകളിൽ കെട്ടിയാടിക്കുന്ന '''മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളും''' അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളും.<ref>നമ്പൂതിരി, ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു (1998). ''തെയ്യം''. കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം. (മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം).</ref> തീയ്യരുടെ പല തറവാട്ടുകാവുകളിലും കഴകങ്ങളിലും മാപ്പിളമാർക്കും മാപ്പിളത്തെയ്യങ്ങൾക്കും പ്രത്യേക സ്ഥാനവും ആരൂഢവുമുണ്ട്. ആലിയാർ തെയ്യം (അലി ചാമുണ്ഡി), മുക്രി പോക്കർ, ബപ്പിരിയൻ തുടങ്ങിയവ ഇത്തരത്തിലുള്ള മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളാണ്. തെയ്യത്തിന്റെ തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിക സ്തുതികളും, തെയ്യം കെട്ടിയാടുമ്പോൾ നിസ്കരിക്കുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളും ഇന്നും അനുഷ്ഠിച്ചുപോരുന്നു. ഹൈന്ദവ-മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളുടെ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായാണ് ചരിത്രകാരന്മാരും ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകരും ഇതിനെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>Kurup, K. K. N. (1973). ''The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala''. Indian Publications. p. 45.</ref> * '''ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയും ബപ്പിരിയനും:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ജനപ്രിയവുമായ ഐതിഹ്യമാണ് തീയരുടെ പ്രധാന ദേവിയായ ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടേതും മുസ്ലീം നാവികനായ ബപ്പിരിയന്റെയും. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും തടിപ്പാവിലെറിഞ്ഞ് ശകുനം നോക്കി യാത്രതിരിച്ച ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടെയും ആറു സഹോദരന്മാരുടെയും കപ്പൽ കൊടുങ്കാറ്റിൽപ്പെട്ട് തകർന്നുപോയി. ദിവസങ്ങളോളം കടലിൽ ഒഴുകിനടന്ന ദേവിയെ, അതുവഴി വന്ന മാപ്പിള സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട 'ബപ്പിരിയൻ' (ബപ്പൻ കുഞ്ഞി) എന്ന മുസ്ലീം നാവികനാണ് തന്റെ പത്തേമാരിയിൽ രക്ഷിക്കുന്നത്. ദേവിയുടെ ദൈവികശക്തി മനസ്സിലാക്കിയ ബപ്പിരിയൻ, തന്റെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കുള്ള യാത്ര ഉപേക്ഷിച്ച് ജീവിതം ദേവിയുടെ സേവനത്തിനായി ഉഴിഞ്ഞുവെച്ചു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>പള്ളത്ത്, ജെ.ജെ. (1995). ''തെയ്യം: ഒരു സാംസ്കാരിക പഠനം''. കോഴിക്കോട്: ഒലീവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.</ref> തീയരുടെ കാവുകളിൽ ആര്യപ്പൂങ്കന്നി തെയ്യത്തോടൊപ്പം എപ്പോഴും ബപ്പിരിയൻ തെയ്യവും കെട്ടിയാടിക്കാറുണ്ട്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും, ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചുവടുകളും, തെയ്യം ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നതും, നിസ്കരിക്കുന്നതുമെല്ലാം ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്. മുസ്ലീം പശ്ചാത്തലമുള്ള ഈ തെയ്യത്തിന് പൂജാരിമാരില്ല. പകരം, പച്ച അടക്കയും വെറ്റിലയും ചായയുമൊക്കെയാണ് ഭക്തർ ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന് നേർച്ചയായി നൽകുന്നത്. * '''മറ്റ് ആചാരപരമായ ബന്ധങ്ങൾ:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങൾക്ക് പുറമെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ പല പ്രമുഖ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും തീയ്യരും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഈ ബന്ധം വിളിച്ചോതുന്ന ആചാരങ്ങൾ കാണാം. ഇതിനൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ മുസ്ലീം സമുദായംഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ആചാരപരമായ അവകാശങ്ങളും പ്രവേശനവും നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, ധർമടത്തെ പ്രശസ്തമായ അണ്ടല്ലൂർ കാവിൽ തീയ്യർ സമുദായവുമായുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധം പുതുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, വർഷാവർഷം നടക്കുന്ന ഉത്സവച്ചടങ്ങുകളിൽ അറക്കൽ മുസ്ലീം രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി പങ്കെടുക്കുന്ന 'ശക്തി ജന്യം പുതുക്കൽ' എന്ന ആചാരം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇവിടുത്തെ പ്രധാന ദേവനായ അണ്ടല്ലൂർ ദൈവത്താരുടെ കപ്പലിലെ 'കാപ്പിത്താൻ' ആയ ബപ്പിരിയൻ മുസ്ലീം സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ഒരു നാവികനായാണ് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. * '''പേരുകളിലെ സാമ്യവും സാമൂഹിക ജീവിതവും:''' മുൻകാലങ്ങളിൽ ഈ രണ്ട് സമുദായങ്ങളും തമ്മിൽ വലിയ സാംസ്കാരിക വേർതിരിവുകളോ അന്യതാബോധമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ചരിത്രപരമായ തെളിവാണ് പഴയ തലമുറയിലുള്ളവർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പേരുകളിലെ സാമ്യം. 'ബാപ്പു', 'ചെക്കുട്ടി', 'ബപ്പൻ', 'മയൻ' തുടങ്ങിയ പല പേരുകളും, അതുപോലെ 'കുട്ടി', 'കുഞ്ഞി' എന്നീ പദങ്ങൾ ചേർത്തുള്ള പേരുകളും പഴയകാലത്ത് തീയ്യർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും (മാപ്പിളമാർക്കും) ഇടയിൽ ഒരുപോലെ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം പങ്കിട്ടിരുന്നതിനാലും, വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിലെ നിരന്തരമായ സമ്പർക്കം കൊണ്ടുമാണ് മതഭേദമന്യേ ഇത്തരം പൊതുവായ പേരുകൾ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. == വേഷവിധാനങ്ങൾ == === പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രം === [[File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg]] === വസ്ത്രധാരണം === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു 'കച്ച'. അരയിൽ പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടുന്ന ഈ കച്ചയ്ക്കുള്ളിൽ അഥവാ അരപ്പട്ടയിൽ, പ്രതിരോധത്തിനും മറ്റ് നിത്യോപയോഗ ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി 'പിച്ചാത്തി' പോലെയുള്ള ആയുധങ്ങൾ തിരുകിവെക്കുന്ന പതിവ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. യെമൻ, ഒമാൻ തുടങ്ങിയ അറേബ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ടുവരുന്ന 'ജാംബിയ' (Jambiya) ധരിക്കുന്ന രീതിയുമായി ഇതിന് സാമ്യമുണ്ട്. അവരുടെ പഴയകാല ആയോധന പ്രതാപവും ചരിത്രവും ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളിൽ പ്രകടമാണ്. എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റൺ (Castes and Tribes of Southern India), എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ (The Tribes and Castes of Cochin) തുടങ്ങിയ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിവാഹവേളകളിലെ ഇവരുടെ സവിശേഷമായ വസ്ത്രധാരണ രീതികളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> പഴയകാലത്ത് വിവാഹവേളകളിൽ വരനും സുഹൃത്തുക്കളും തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ പോരാട്ടവീര്യം വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളായിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. തലയിൽ കൂർത്ത ആകൃതിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേകതരം കിരീടം (pointed helmet), അരയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടിയ കച്ച, അതിൽ തിരുകിയ കത്തി എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, വരന്റെയും കൂടെയുള്ള രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കൈകളിൽ ഊരിയ വാളും പരിചയും സജ്ജമാക്കിയിട്ടുണ്ടാകും. അടുത്തകാലം വരെ വിവാഹച്ചടങ്ങുകളിൽ വാളും പരിചയും ഉപയോഗിച്ചുള്ള നൃത്തം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സമുദായത്തിന് പണ്ടുകാലത്തുണ്ടായിരുന്ന ശക്തമായ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തെയാണ് (Warlike career) ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളും ആചാരങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. 1856 ന് ശേഷം മാത്രമാണ് സമുദായത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രധാരണാ രീതികൾ കുറച്ച് പുരോഗമിച്ചത് എന്നാണ് ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ വിലയിരുത്തുന്നത്, അതിന് മുന്നേ മറ്റു സമുദായങ്ങളെ പോലെ തന്നെ തയ്ക്കാത്ത രീതിയിൽ ഉള്ള വസ്ത്രം ആയിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഒരു നീളമുള്ള മുണ്ട് അരക്ക് താഴെ ഒഴിച്ചു മുകളിൽ ഒന്നും ധരിച്ചിരുന്നില്ല, മിക്കപ്പളും സാധാരണ തിയർ പുരുഷന്മാർ അരക്കെട്ടിന് ചുറ്റും നാല് മുഴം നീളവും രണ്ട് മുഴവും പകുതി മുതൽ മൂന്ന് മുഴം വരെ വീതിയും ഉള്ള കച്ച ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> വടക്കേ മലബാറിലെ ചില സമ്പന്ന തീയർ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതും സാധാരണയായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ യൂറോപ്യൻ സാമ്യമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ ആയിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്. പുരുഷന്മാർ തലയിലെ മുടി പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ കെട്ടി വെക്കും, മാത്രവുമല്ല പുരുഷന്മാർ കാതുകളിൽ വളയങ്ങളും മോതിരങ്ങളും ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> === സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം === [[File:Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut]] തീയര് സ്ത്രീകൾ മൂന്ന് വയസോട് കൂടി ആണ് വസ്ത്രം ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്. അതിനെ 'ചിറ്റാട' എന്ന ചെറിയ മുണ്ടാണ് പെണ്കുട്ടികളെ ആദ്യമായി ധരിപ്പിക്കുന്നത്, ചിറ്റ്- ആട ആണ് ചിറ്റാടയായത്. ചെറിയ വസ്ത്രം എന്നർത്ഥം. ആറു വയസോട് കൂടി ചിറ്റാട മാറ്റി 'ദേവരി' എന്ന വസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ചിറ്റാടയേക്കാൾ വലുതും പുടവയെക്കാൾ ചെറുതും ആണ് ദേവരി. പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകളുടെത് ഉടുക്കുമ്പോൾ പിൻഭാഗത്ത് കരയുള്ളതും ആണ് പിന്നീട് ഉള്ള പുടവ എന്ന വസ്ത്രം പുടവ കൊടുത്താണ് കല്യാണങ്ങൾ നടക്കുക, സ്ത്രീകളുടെ മാറുമറക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഒരു പ്രതേകരീതിയിൽ ഒരു രണ്ടാം മുണ്ട് മാടി പുതക്കുന്ന രീതി നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനെ 'മാടിപുത്തക്കൽ' എന്നാണ് പറയുക.<ref name="love"/> സമ്പന്ന ക്ലാസ്സുകളിലെ സ്ത്രീകൾ അരയിൽ ഒരു വെളുത്ത മുണ്ട് മൂന്ന് മുഴം നീളത്തോട് കൂടി ഒരു മുറ്റവും നാലിനൊന്ന് വീഥിയിൽ ധരിക്കുന്നു, ഒറ്റ മുണ്ട് അഥവാ വെളുത്ത മേൽമുണ്ട് കൊണ്ട് മാറുമറച്ചിരുന്നു.<ref name="malabar" /> ചില പ്രമാണി വിഭാഗങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ റാവുക ഉപയോഗിക്കുന്നു, സാധാരണ ക്ലാസ്സിൽ പെടുന്ന തീയർ സ്ത്രീകൾ മാറുമറക്കാൻ രണ്ടു തവണ മടക്കി ഉള്ള കച്ച ആണ് സാധാരണ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് പല സ്ത്രീകളും മുകളിൽ നക്നരും ആയി നടന്നിരുന്നു.<ref name="love"/><ref name="malabar">{{cite book|last=L.A.Anantha Krishna iyer|year=1905|title=Cochin Tribes And Castes Vol. 1 Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.47736/page/n439/mode/2up|page=285-340}}</ref> തിയ്യരിൽ സാധാരണക്കാരും സമ്പന്നരും ഒരു വെള്ള നിറത്തോട് കൂടിയ വസ്ത്രം ആയിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. ചില സമ്പന്നർ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മാലയും കാതിലും ഇട്ടിരുന്നു <ref name="social status">{{cite book|last=Dunsterville, F.|year=1850|title=Madras railway company pictorial guide to its East and west coast lines Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/dli.venugopal.586/page/n184/mode/2up|page=126}}</ref><ref name="love"/> [[File:Malabar Thiyyar women and Children in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|ഒരു തീയ്യർ കുടുംബം 1906കളിൽ]] === മുടികെട്ടും ആഭരണങ്ങളും === തലമുടി കുടുമ വെക്കുന്ന സമ്പ്രദായം തീയർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. തലമുടി വട്ടം മുറിച്ചു ഇടത്തോട്ട് ചെവിക്ക് മുകളിൽ കെട്ടി വെക്കുന്നതാണ് '''കുടുമ'''. സ്‌ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഒരേ പോലെ ഇത് കെട്ടിവെക്കുന്നു.<ref name="kudumba">{{cite book|last=Pharoah and Co|year=1855|title= A Gazetteer of Southern India: With the Tenasserim Provinces and Singapore|url= https://books.google.co.in/books?id=y4sIAAAAQAAJ&pg=PA507&dq=tier+caste+malabar&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9zfTzg4v2AhVFK6YKHZEwBiI4FBDoAXoECAUQAw#v=onepage&q=tier%20caste%20malabar&f=false|publisher=Pharoah and Company, 1855|page=507}}</ref> മുടി കുറഞ്ഞ സ്ത്രികൾ കൃത്രിമ മുടി വെക്കുന്ന പതിവും നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. കർമ്മികൾ ആയ ആചാരകാരിൽ വെളിച്ചപ്പാടന്മാരും, അന്തിതിരിയന്മാരും തല മണ്ഡലം ചെയ്യുന്നു.<ref name="love"/> അഭരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ തിയരുടെ ആഭരണങ്ങൾ രണ്ടായി തരം തിരിക്കുന്നു. സാധാരണ ദിവസങ്ങളിലെ അഭരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശേഷ ദിവസങ്ങളിലെ ആഭരണങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="love">https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/136063</ref>കാത് കുത്തുന്നതോട് കൂടി ആണ് തീയര് ആഭരണങ്ങൾ ആണിഞ്ഞു തുടങ്ങുന്നത്. വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റാണ് കുട്ടികൾ ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്, ആണ്കുട്ടികളും പെണ്കുട്ടികളും വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റ് ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ വവേറെ കർണ്ണാഭാരണ്ങ്ൾ ധരിക്കുന്നത് മൂന്ന് വയസ്സിന് ശേഷമാണ്, പെണ്കുട്ടികള് ചെമ്പ്മുള്ളിനും, വെള്ളിച്ചുറ്റിനും പകരം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ചെറിയ 'പുവിടും' ആണ്കുട്ടികള് സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മൊട്ടാണ് ഉപയോഗിക്കുക ശരാശരി സാമ്പത്തികം ഉള്ള കുടുംബങ്ങൾ മാത്രമേ ഇങ്ങനെ ഇട്ടിരുന്നുള്ളൂ അല്ലാത്തവർ ചെമ്പ് ആണ് ഇടുന്നത്. സാമ്പത്തികം ഉള്ള പെണ്കുട്ടികള് കാലുകളിൽ വെള്ളിയുടെയോ ഓടിന്റെയോ കാൽവള ഇടുന്ന ഏർപ്പാട് ഉണ്ട്. പന്തല് മങ്കളത്തോട് കൂടി കാശ് മാല ധരിക്കുന്നു. തക്കയും തോടേയും പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകൾ ധരിക്കുന്ന കർണ്ണാഭരണ്ങ്ങൾ ആണ്. സ്വർണ്ണവും ആരക്കും കൊണ്ട് ആണ് തക്കയും തോടയും ഉണ്ടാക്കുന്നത്, പവൻ ചരടിലോ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ആണ് തിയർ സ്ത്രീകൾ മാല അണിയുന്നത്. പതതാക്കയും വലിയാ പതതാക്കയും ചുറ്റും ചെറിയ ചെർത്തുണ്ടാക്കുന്ന പതതാക്കകൊയും കഴുത്തിൽ അണിയറുണ്ട് സ്ത്രി വളകളിൽ തെക്കൻ വള, പെരു വള, ഉലക്കകച്ചു വള, പ്രത്യേക ദിവസങ്ങളിൽ ധരിക്കേണ്ട അഭരണങ്ങൾ നിലവിൽ ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രധാനമായും പന്തലുമങ്കളത്തിൽ പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീ ആദ്യമായി മാല ധരിച്ചു വേണം വരാൻ അതായത്, സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ കാശു മാലയാണ് ധരിക്കേണ്ടത് വിവാഹ ദിവസം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മറ്റോ കോർത്ത് ഇട്ട് കച്ചു വള, തെക്കൻ വള, ചെമ്പ് വള, തുടങ്ങിയ വളകളും കാതിൽ തക്ക , തോടയോ ധരിച്ചു സർവ്വാഭരണ വിഭൂഷിതയായിട്ടാണ് സ്ത്രീ വിവാഹത്തിന് എത്തുക.<ref name="love"/> [[File:Tiyar, Nair Jewels.jpg|thumb|തീയ്യർ സ്‌ത്രീകൾ പണ്ട് മലബാറിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ആഭരണങ്ങൾ]] മരണമോ മറ്റോ നടന്നാൽ ആചാരപ്രകാരം തീയരുടെ അലക്കുവേലകൾ ചെയ്യുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായത്തിലെ [[സ്ത്രീ]]കളാണ്. കുളി കഴിഞ്ഞ് വണ്ണാത്തി കൊടുക്കുന്ന തുണികൾക്ക് '''വണ്ണാത്തിമാറ്റ്''' എന്നാണു പറഞ്ഞു വരുന്നത്. ഒരു തീയസമുദായാഗം മരിച്ചാൽ ''മാറ്റുകൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങ് നടന്നുവരുന്നു. അതോടൊപ്പം തന്നെ തീയരുടെ ക്ഷുരകക്രീയകൾ, മറ്റു മരണാന്തര കർമ്മകങ്ങൾ എന്നിവ ചെയ്യുന്നത് കാവുതിയ്യർ (ഇത് ഉപജാതി സമുദായമാണ്).<ref name="histo1">കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “നാമധേയത്തിന്റെ ഉത്ഭവം“ പേജ് നമ്പർ 22, 23</ref> ==സൈനികവൃത്തി== {{Main|ചേകവർ}} ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനിയുടെ ഒരാളായിരുന്ന [[എലിസ ഡ്രാപ്പർ|Elisa Draper]] 1757-ൽ എഴുതിയ Letters Written Between Yorick (pseud.) and Eliza (Draper.) 2. Ed. London: Sammer തന്റെ ഇന്ത്യയിലെ വൈവിദ്യങ്ങളുടെ കലവറയായ വിഖ്യാതമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരേ പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്. {{Cquote| "തീയ്യർ (Tives) ആയുധം വഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം" എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, [[ഹിന്ദു| ഹിന്ദു സമൂഹിക ആചാരമനുസരിച്ച്]] പ്രധാനമായും നായർമാരായിരുന്നു ആയുധം വഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വിഭാഗത്തിൽ അനേകം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആയോധന വൈദഗ്ധ്യത്തിന് പേരുകേട്ടവരാണ് തീയ്യർ. ഇവരിൽ [[കളരി| മലബാറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമുള്ള നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ കുടുംബങ്ങൾ [[ആയുർവേദം| ആയുർവേദത്തിലും]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും]] പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പരിശീലകരുമായിരുന്നു എന്നതും അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതയാണ്.<ref name="vee">{{cite book|last=Elisa Draper, William Lutley|year=1922|title= Letters Written by Elisa Draper 1757-1774|url= https://archive.org/details/sterneselizasome00wrig/page/n7/mode/2up|publisher=London|page=96-98|quote=The Brahmins are easy, plain, unaffected sons of simple nature-there's a something in their Conversation & Manners, that exceedingly touches me; the Nairs are a proud, Indolent, Cowardly but very handsome people and the Tivies -"Thiyyar" excellent Soldiers in the Field, at Storming or entering a Breach, the latter seems as easy to them, as step- ping into a closet. I've acquired some knowledge of their Language and think I'm endued with so much Courage that I should be able to animate them in Person in case of a Siege or Danger. they are divided into five distinct casts, and have their Patricians and Plebians as the Romans. The [[Brahmin]] is the first, of which their Kings and Priests always are; the Nairs the second of which the Court, great officers and principal Soldiers are composed; then "Tivies" ''Thiyyar'' who bear Arms or serve you as distinguished servants; only as Fishermen Mukkuvan and Porters; and the Footiers Pulayar, the lowest of all, are scarcely ever visible and obliged to live in a Distinct Village from the other Casts, where they never stir from unless for Common Necessaries at our Bazar or Market (I shall forget my English), because a Nair or any great Man may with impunity cut them to pieces, if they meet in the same road.}}</ref><ref>{{Cite web|last1=Chekkutty·Features·August 29|first1=N. P.|last2=2019|date=2019-08-29|title=The Thiyyas of Malabar: In Search of a New Identity|url=http://qjk.9bc.myftpupload.com/2019/08/29/the-thiyyas-of-malabar-in-search-of-a-new-identity/|access-date=2021-03-03|website=KochiPost|language=en-US}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>"}} കേരളത്തിൽ [[കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമായി അഭ്യസിച്ചിരുന്നത് തീയ്യരും, നായന്മാരും മായിരുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു.<ref>{{cite book|last=Jenniffer G.Wollok|year=2011|title=Rethinking Chivalry and Courtly Love|url=https://books.google.co.in/books?id=orTn7RpmyZIC&pg=PA250&dq=thiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiM4vbvyZf1AhWO-2EKHZ7GAmE4ChDoAXoECAoQAw#v=onepage&q=thiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC publishing|page=250|ISBN=9780275984885}}</ref><ref>{{cite book|last=Pillip Zarrilli,Michael Denario|year=2020|title=Martial arts Healing Traditional of India|url=https://books.google.co.in/books?id=d_cPEAAAQBAJ&pg=PT7&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=via media publishing|ISBN=9798694263177}}</ref><ref>{{cite book|last=Thomas A Green|year=2001|title=Martial arts of the World|url=https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgDEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC|page=176|isbn=9781576071502}}</ref> ഇവർക്ക് മലബാറിൽ പലയിടത്തും സ്വന്തമായി കളരികൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സജീവമായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിരോധനം ഒരുപരുതി വരെ അവശമാക്കുകയാണ് ചെയ്‌തത്.<ref>{{cite book|last=Indudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala|url= https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT77&dq=tiyya+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjr6P3owZf1AhUMSGwGHd3LC-QQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyya%20martial%20arts&f=false|publisher=Taylor & Francis, 2018|ISBN=9780429663123}}</ref> തീയ്യർ പതിനാറാം ന്യൂറ്റാണ്ട് മുതൽ തന്നെ പലരും വീരന്മാരും യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നു എന്ന് പോർച്ചുഗീസ് രേഖകൾ ഉണ്ട്.<ref name="warrior">{{cite book|last=James John|year=2020|title=The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in Kerala: 1498-1663|url= https://books.google.co.in/books?id=39HVDwAAQBAJ&pg=PT130&dq=tiyyas+warrior&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjw9ZTlzbv1AhXHT2wGHYmnAywQ6AF6BAgKEAM#v=onepage&q=tiyyas%20warrior&f=false|publisher=Routledge|ISBN=9781000078718}}</ref><ref name="unni2nn"/><ref name="level">{{cite book|last=Dick Luijendijk|title=Matrilineal Kinship – Google Books|url=https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&printsec=frontcover&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj6jd-gy5f1AhUZyTgGHZDmAnwQ6AF6BAgMEAM#v=snippet&q=tiyya&f=false|page=48|ISBN=9781409226260}}</ref>വടക്കേ മലബാറിലെ ചരിത്രങ്ങളിൽ പ്രധാനമായി വടക്കൻ പാട്ടിൽ ഇവരുടെ വീര ചരിത്രങ്ങൾ വാഴ്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ആയുധധാരികളായ തീയ്യർ കുടിപകയ്ക്ക് വേണ്ടി അങ്കം കുറിക്കുകയും പരസ്പരം പോരാടി വീരമൃത്യുവരിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. തീയ്യരിലെ കളരിപ്പയറ്റിലെ തലവന്മാർ '''[[ചേകവർ]]''' എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="unni2nn">{{Cite book|last=Menon|first=A. Sreedhara|url=https://books.google.com/books?id=wnAjqjhc1VcC|title=Kerala History and its Makers|publisher=D C Books|date=4 March 2011|isbn=978-81-264-3782-5|pages=82–86|language=en|access-date=10 October 2021}}</ref> കടത്തനാട്, വള്ളുവനാട്, വയനാട് എന്നി പ്രദേശത്തെ തീയ്യരിലെ ഒരു ചെറിയ ഉപജാതിയാണ് ചേകവന്മാർ.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=7yhHEAAAQBAJ&dq=chegon&pg=PT137|title=Mapping the History of Ayurveda : Culture, Hegemony and the Rhetoric of Diversity|last=P.|first=Girija, K|year=2021|isbn=978-1-000-48139-6}}</ref> അങ്കംവെട്ടലും യുദ്ധം ചെയ്യലുമാണ് ഇവർ തുടർന്ന് പൊന്നിരുന്നത്, ഇതിനായി നാടുവാഴികൾ കരമൊഴിഞ്ഞു ഭൂസ്വത്തും സ്വർണ്ണവും നൽകി വന്നിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട്ടിൽ '''[[ഉണ്ണിയാർച്ച| ഉണ്ണിയാർച്ചയും]]''', '''[[ആരോമൽ ചേകവർ]]''', ചന്തു ചേകവരും ഇവരിൽ പ്രധാനികളായിരുന്നു.<ref name="unni2nn"/><ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=KYLpvaKJIMEC&q=Tiya&pg=PA316|title = Medieval Indian Literature: Surveys and selections|isbn = 9788126003655|last1 = Ayyappa Paniker|first1 = K.|year = 1997}}</ref><ref name="23ff">{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=My8DEAAAQBAJ&q=Chekavan&pg=PT42|title = Jumbos and Jumping Devils: A Social History of Indian Circus|isbn = 9780190992071|last1 = Nisha|first1 = P. R.|date = 12 June 2020}}</ref>ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കണ്ണൂരിലെ [[തലശ്ശേരി]] കോട്ട കേന്ത്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയ്യർ റെജിമെന്റ്]] നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ സേനയ്ക്ക് രൂപം നൽകിയത് 1931ൽ ഇത് നിർത്തലാക്കുകയാണ് പിന്നിട് ചെയ്തത്.<ref>L.Krishna Anandha Krishna Iyer(Divan Bahadur) ''[https://google.com/books/edition/The_Cochin_Tribes_and_Castes/hOyqKkYi6McC The Cochin Tribes and Caste]'' Vol.1. Johnson Reprint Corporation, 1962. Page. 278, Google Books</ref><ref name="qq>{{cite book|last= Nagendra k.r.singh| year=2006|title=Global Encyclopedia of the South India Dalit's Ethnography|url= https://books.google.co.in/books?id=Xcpa_T-7oVQC&pg=PA230&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSk-7_wp_2AhVesVYBHdd1BQ4Q6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Tiyya%20regiment&f=false|publisher=Global Vision Pub House,|page=230|ISBN=9788182201675}}</ref>, അത് പോലെ [[തീയർ പട്ടാളം|തീയർ പട്ടാളവും]] വിവിധ പോലീസ് ഫോഴ്സ്‌കളും ഫ്രഞ്ച് സേനയുടെ കീഴിലും ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=J.B Prasant|year=2001|title= Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948|url= https://books.google.co.in/books?id=9S9uAAAAMAAJ&q=Tiyya+army&dq=Tiyya+army&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjZu_j9_Ir2AhUXwjgGHYxvAPEQ6AF6BAgDEAM|publisher=IRISH|page=8-10|ISBN=9788190016698}}</ref><ref>{{cite book|last=K.k.N Kurup|year=1985|title= History of the Tellicherry Factory, 1683-1794|url= https://books.google.co.in/books?id=tQ8oAAAAMAAJ&q=Tiyya+regiment&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiihP79yo72AhWdSGwGHaznCuI4FBDoAXoECAoQAw|publisher=Sandhya Publications|page=254}}</ref> ഡച്ചു വൈദേശികൻ '''Jacabus Canter Visscher''' ചേകവരെ പറ്റി രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ് {{quote|'അവർ ജനിച്ചത് [[പട്ടാളം |പട്ടാളക്കാരായിരിക്കാം]], കാരണം അവരുടെ വംശാവലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ എപ്പോഴും ആയുധങ്ങൾ വഹിക്കണം. ഭരണാധികാരിയുടെ സൈന്യത്തിൽ അവരെ സൈനിക സേവനങ്ങളിൽ അനുവദിച്ചു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലോ കലാപത്തിലോ, ചേകവർ യജമാനന് വേണ്ടി ആയുധമെടുക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു<ref>{{cite book|last=Jacobus Canter Visscher|year= 1862|title=Letters from Malabar, tr.: to which is added An account of Travancore, and fra Bartolomeo's travels in that country. By H. Drury|url=https://books.google.co.in/books?id=HMFw5dFAEK8C&pg=PA172&dq=Travancore+chegos&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwjih4WZ5Ir7AhVZEIgKHVPtCxA4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=Travancore%20chegos&f=false|publisher=Oxford University|page=128-172|quote=In times of civil war or rebellion, the Chegos are bound to take up arms for the law- ful sovereign; and some princes employ them as soldiers on other occasions}}</ref>}} മലബാറിലെ ഏറ്റവും അംഗസംഖ്യ കൂടുതൽ വരുന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തന്നെ പഴയ രാജാക്കന്മാരും ഇവരെ വലിയ തോതിൽ സേനയിൽ ചേർക്കപെട്ടിരുന്നു. പഴയ കാലങ്ങളിൽ സാമൂതിരിയുടെ സേനയിൽ തീയ്യർ സേന തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, [[ടിപ്പു സുൽത്താൻ]], [[ഹൈദരാലി]]ക്ക് എതിരായ സാമൂതിരിയുടെ യുദ്ധങ്ങളിൽ തീയ്യർ പോരാടുകയും ചെയ്തിരുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിൽ തീയ്യർ സേനയുടെ പ്രധാന പഠതലവൻ '''[[ചെറായി പണിക്കർ]]''' എന്ന സേനാനായകനായിരുന്നു.<ref name="ethu">{{cite book|last=M.S.A.Rao|year=1987|url=https://books.google.co.in/books?id=wWEiAQAAMAAJ&q=cherayi+panicker&dq=cherayi+panicker&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjYq5blpLrwAhUjheYKHVvPCjkQ6AEwAHoECAMQAw|title=Social movements and social transformation: A study of two backward manohar publication|page=24}}</ref> ചെറായി പണിക്കന്മാർ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേ സാമൂതിരിയുടെ പട്ടാള തലവന്മാരിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിന്നിരുന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടുകാരാണ്. ഇതേപോലെ തന്നെ കോട്ടയം രാജ്യത്തെ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ രാജാവായിരുന്ന [[പഴശ്ശിരാജ| പഴശ്ശി രാജയുടെ]] ഒരു തീയ്യർ പഠതലവനായ [[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ|ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] മുഖ്യ പടയാളി തലവാനായിരുന്നു.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=wYWVBQAAQBAJ|title=North Africa to North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY|isbn=9789383416646}} (2012)</ref> ഇങ്ങനെ വടക്കേ മലബാറിലെ ഒട്ടുമിക്ക നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലും രാജാക്കന്മാരുടെ സേനാധിപനോ അല്ലെങ്കിൽ ചാവേർ പട്ടാളക്കാരായോ തീയ്യർ തൊഴിലനിഷ്ഠിച്ചിരുന്നു. മലബാർ കലാപകാലത്തിൽ മദ്രാസ് ഭരണത്തിന്റെ നേതൃത്തത്തിൽ ലഹള പിടിച്ചു കെട്ടാൻ അന്നത്തെ ഭരണകൂടം നിയോഗിച്ചത് [[മലബാർ സ്പെഷ്യൽ പോലീസ്]]നെയായിരുന്നു. ഈ സേനയായിരുന്നു ഇത് അടിച്ചമർത്താൻ മുഖ്യ പങ്ക് വഹിച്ചത്, കമ്പനിയുടെ സേനയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരെല്ലാം ബ്രിട്ടീഷ് സർവിസിൽ ഇരുന്ന തീയ്യരും, റെജിമെന്റിന്റെ ഭാഗമായവരുമായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=David Arnold|year=1986|title=Police Power and Colonial Rule, Madras, 1859-1947|url= https://books.google.co.in/books?id=cTYFAQAAIAAJ&dq=msp+Tiyya+armed&focus=searchwithinvolume&q=Tiyya+armed|publisher=Oxford University press|page=125|ISBN=9780195618938}}</ref> പല നാട്ടുരാജാക്കന്മാരും ആയോധന മികവ് കണ്ട്കൊണ്ട് കേരളത്തിന്റെ തെക്കൻ പ്രദേശത്തിലേക്ക് കൊണ്ട് പോയിരുന്നു അവരിൽ പലരും അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തവരുണ്ട് [[തിരുവിതാംകൂർ]] [[മാർത്താണ്ഡ വർമ്മ|മാർത്താണ്ഡ വർമ്മയുടെ സേനയിലും]] മലബാറിൽ നിന്ന് പോയ നായന്മാരും തീയ്യരും വളരെ കൂടുതലായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നും ചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.<ref name="ethu"/> മലബാറിലെ [[കോലത്തിരി]] രാജാവിന്റെ കീഴിലുള്ള സേനയിലും ഒരു വിഭാഗം സായുധ സേനകളായ തീയ്യരും പഠനയിച്ചിരുന്നു,<ref>{{cite book|last=Binu John Mailaparambil|year=2011|title=Lords of the Sea: The Ali Rajas of Cannanore and the Political Economy of Malabar|url=https://books.google.co.in/books?id=J_p-Odiq4tsC&pg=PA36&dq=tiyya+military&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwih4--fk5b1AhVxTWwGHe1HD1o4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=tiyya%20military&f=false|publisher=Brill|page=36|ISBN=9789004180215}}</ref> ഇത്പോലെ തന്നെ മലബാറിലെ പല രാജാക്കന്മാരുടെയും പടയാളികളായും സേനാനായകന്മാരായും വളരെ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേഇവർ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. സി.എഫ് സറില്ലി തന്റെ ബുക്കിൽ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ ''രാജാക്കന്മാരായ തന്റെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആയുധധാരികളായ തീയർ മരിക്കും വരെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി പൊരുതുന്ന ഒരു വിഭാഗം പടയാളികൾ ഇവരുടെ ഇടയി ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു''", സാമുതിരിയും വള്ളുവനാട് ഏറ്റുമുട്ടൽ ഇവിടെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>"Thiyya and ezhava related subgroup in kerala", C.F.Zirrilli (1998).P.25,29</ref> ===ഉൾപിരിവുകൾ=== * '''ചേകവർ''' - പണ്ട് രാജ്യഭരണം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കൊട്ടാരങ്ങളുടെ കാവൽഭടനായും പരിജാരകരായും മറ്റു പട്ടാളജോലിയിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ.<ref name="less"/> *'''പണിക്കർ''' - കളരി പഠിപ്പിക്കുന്ന ആശന്മാർ അധ്യാപകൻ പണിക്കർ എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="less"/> *'''വൈദ്യർ''' - എണ്ണപ്പെട്ട മലബാറിലെ ആയുർവേദ ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന തറവാടുകൾ.<ref name="less"/> *'''തണ്ടയാൻ''' - തണ്ടയാൻ *'''എംബ്രോൻ''' - തീയ്യരുടെ കാവുകളിൽ പൂജാകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവർ എംബ്രോൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. *'''കാവുതിയ്യർ''' - തീയ്യരുടെ ക്ഷുരകന്മാർ കാവുതീയ്യർ എന്ന ജാതിപ്പേരിൽ ആണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. == ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ == === ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ === [[പ്രമാണം:Pretty Tiyan girl of-Malabar-circa 1902.jpg|thumb|1898ലെ ഒരു തിയ്യ പെൺകുട്ടി ബ്രിട്ടീഷ് ഫോട്ടോ]] === വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി സ്ത്രീധനം (Dowry) നൽകുന്ന സമ്പ്രദായം നിലനിന്നിരുന്നില്ല. മരുമക്കത്തായം നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കുടുംബത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീധനത്തിന് പകരം വരന്റെ വീട്ടുകാർ വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പണം നൽകുന്ന 'പെൺപണം' അഥവാ 'കാണപ്പണം' (Bride price) എന്ന രീതിയായിരുന്നു സമുദായത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. വിവാഹത്തിന്റെ ചിലവുകൾ വരന്റെ കുടുംബം വഹിക്കുകയോ, അതിനുള്ള പണം പെൺവീട്ടുകാർക്ക് മുൻകൂറായി നൽകുകയോ ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു പഴയകാലത്തെ പ്രധാന പതിവ്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=54-56}}</ref> വരൻ വധുവിന്റെ വീട്ടുകാർക്ക് പണം നൽകുന്ന ഈ രീതിക്ക് അറേബ്യൻ നാടുകളിലെ 'മഹർ' (Mahr) എന്ന സമ്പ്രദായവുമായി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ സാമ്യം തോന്നാമെങ്കിലും, ഇതിന്റെ ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാനവും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. തീയ്യർ സമുദായത്തിനിടയിലുണ്ടായിരുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം പൂർണ്ണമായും പ്രാചീന ദ്രാവിഡ സംസ്കാരത്തിന്റെയും (Dravidian Culture) കാർഷിക-മരുമക്കത്തായ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഭാഗമാണ് എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Trautmann |first=Thomas R. |title=Dravidian Kinship |url=https://archive.org/details/dravidiankinship0000trau |publisher=Cambridge University Press |year=1981 |isbn=9780521236412}}</ref> ==== മച്ചുനൻ പണം ==== സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിന്നിരുന്ന വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു 'മച്ചുനൻ പണം' നൽകൽ. പഴയകാല ദ്രാവിഡ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ആദ്യത്തെ അവകാശം അവളുടെ മച്ചുനന് (അമ്മാവന്റെയോ അപ്പച്ചിയുടെയോ മകൻ അഥവാ മുറച്ചെറുക്കൻ - Cross-cousin) ആയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965 |pages=[https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya/page/102 102]-105}}</ref> അതിനാൽ മച്ചുനനല്ലാത്ത മറ്റൊരാളാണ് പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതെങ്കിൽ, വരന്റെ വീട്ടുകാർ ആ അവകാശം ഒഴിവാക്കിക്കിട്ടുന്നതിനും സമ്മതം വാങ്ങുന്നതിനുമായി മച്ചുനന് ഒരു നിശ്ചിത തുക പ്രതിഫലമായി നൽകണമായിരുന്നു. ഇതിനെയാണ് 'മച്ചുനൻ പണം' എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=60-61}}</ref> കാലക്രമേണ ആധുനികതയുടെ കടന്നുവരവോടെ ഈ ആചാരങ്ങൾക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചുവെങ്കിലും, സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ സാമൂഹിക ഘടനയെയും സ്ത്രീപക്ഷ നിലപാടുകളെയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രരേഖകളാണിത്. വിദേശ സഞ്ചാരിയായ Edgar Thurston തൻറെ ''Caste and Tribes of southern india'' എന്ന ഗ്രന്ധത്തിലാണ് തിയ്യരുടെ വിവാഹത്തെ പറ്റി വളരെ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു കാണുന്നുണ്ട്, അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്. <blockquote> 1."''[[മലബാർ| ദക്ഷിണ മലബാർ]] തിയ്യർ അവരുടെ [[വിവാഹം| കല്യാണത്തിന്]], വരൻ ആയോധന വേഷം ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അരയിൽ തുണി മുറുക്കി കച്ചകെട്ടും, വാളും പരിചയും വഹിക്കുന്നു. സമാനമായ സജ്ജീകരണങ്ങളുള്ള ആയുധമേന്തിയ രണ്ട് കൂട്ടാളികളുടെ അകമ്പടിയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ചില മുതിർന്ന സ്ത്രീകളും, വരനും രണ്ട് കൂട്ടാളികളും, സഹോദരിമാരും, ഒടുവിൽ പൊതു ജനക്കൂട്ടവും. ഘോഷയാത്ര സാവധാനത്തിൽ നീങ്ങുമ്പോൾ, ധാരാളം നൃത്തങ്ങളും വാളും പരിചയും വീശുന്നു. വധുവിന്റെ വീട്ടിൽ, ഈ പാർട്ടിയെ സ്വീകരിക്കുന്നു.''<ref name="ff1234"/> .</blockquote> മലബാറിൽ തന്നെ വിവിത സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ തീയർക് ഇടയിൽ അധ്യകാലങ്ങളി നില നിന്നിരുന്നു. തീയ്യരുടെ വിവാഹം മംഗലം എന്നപേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്, തെക്കൻ മലബാറിലും വടക്കേ മലബാറിലും കല്യാണച്ചടങ്ങിൽ വിരളമായ വെത്യാസങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ഇവരുടെ വിവാഹത്തിലെ മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്നത് തണ്ടാർ(മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രമാണി) ആകുന്നു.<ref name="ff1234"/> തീയർക് താലികെട്ടും വിവാഹവുമുണ്ട്, കല്യാണത്തിന്റെ ദിവസം നിശ്ചയിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ സ്ത്രിയുടെ ഭാഗത്തെ തിയർ-തണ്ടാൻ ഇങ്ങനെ പറയണം''രണ്ടു ഭാഗത്തെയും തറയും ചങ്ങാതിയും'' അറിക്ക ജാതകവും പൊരുത്തവും നോക്കി കണിയാൻ മുഹൂർത്തം നിശ്ചയിക്കും. തറ, ഇല്ലം, സംബന്ധികൾ ഇല്ലം കോലം"അച്ഛൻ അമ്മാമൻ ആങ്ങളമാർ ഇവരുടെയും എട്ടും നാലും ഇല്ലത്തിന്റെയും ആറുംനാലും കിരിയത്തിന്റെയും സമ്മതം കിട്ടികഴിഞ്ഞാൽ "ഇന്ന ആളുടെ മകൻ ഇന്ന ആളുടെ മകളുമായി മംങ്കലം ഉറപ്പിക്കുന്നു" എന്ന് പറയുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഒരേ ഇല്ലക്കാർ തമ്മിൽ സംബന്ധം പാടില്ല വേറെ വേറെ ഇല്ലാക്കാർ ആവണം. തണ്ടാന്റെ ഭാര്യയും വീട്ടിൽ മൂത്ത സ്ത്രീയും മണവാളന്റെ പെങ്ങന്മാരും മണവാളന്റെ ചങ്ങാതിമാരുടേയും തലയിൽ അരി ഇടണം പെണ്ണിന്റെ വീട്ടിൽ ചെന്നാൽ അവിടുത്തെ കാരണവത്തിയും ആ ദേശത്തെ തണ്ടാത്തിയും വേറെ വേറെ ഒരു സ്ത്രീയും താലം, വിളക്ക്, കിണ്ടി, ഇതൊട് കൂടി എതിരേൽക്കണം. അവരും തലയിൽ അരി ഇടും, പെണ്ണിനെ കല്യാണ പന്തലിൽ ഇരുത്തേണ്ടത് പെങ്ങൾ ആണ്. ഇവൾ പെണ്ണിന്റെ അമ്മക്ക് കാണപ്പണവും രണ്ട് എണപ്പുടവയും കൊടുക്കണം. ഇവർ പട്ടുകൊണ്ട് പൂണൂൽ പോലെ ഉണ്ടാക്കി ഏറാപ്പ് കെട്ടി മണവാളന്റെ പിന്നിലായിട്ട് നിൽക്കണം, കല്യാണതലേന്ന് മൂന്നിടങ്ങഴി അരി, പത്തുപന്ത്രണ്ട് പപ്പടം, പഴം നാളികേരം ഇതെല്ലാം ''തണ്ടാൻറെ'' ''അകമ്പടി നായന്മാർക്'' കൊടുക്കണം.<ref name="ff1234"/> താലിക്കെട്ട് മുഹൂർത്ത സമയത്തു കെട്ടി കഴിഞ്ഞാൽ മങ്കലം കഴിഞ്ഞു പുറപ്പെടുന്ന് സമയത്തു പെണ്ണിന്റെ മച്ചനർ(അച്ഛന്റെ പെങ്ങളുടെ മകൻ) രണ്ടു പണം ചോദിക്കും പെണ്ണിനെ കൊണ്ട് പോകുന്നതിന്. താലി കെട്ടൽ മുഴുവനായും കെട്ടുന്ന പതിവുണ്ട് ചിലപ്പോൾ അമ്മായി ആവുന്ന സ്ത്രീ ആകാം, അമ്മായിക്ക് പകരം മുഴുവനായും ഭർത്താവ് താലി കെട്ടിയാൽ വിവാഹവിമോചനം പാടില്ല. ഭർത്താവ് മരിച്ചു പോയാൽ ഭാര്യക്ക് പിന്നെ വിവാഹവും പാടില്ല. എന്നാൽ ചാവക്കാട് ഭാഗത്തു ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട് ഭർത്താവ് താലി കിട്ടുന്നതാണ് പതിവ്.<ref name="ff1234">{{cite book|last=Edgar Thurston, Rangachari|year=1906|title=Caste and tribes of Southern India vol.7|url=https://archive.org/details/castestribesofso07thuriala/page/44/mode/2up|page=36-45}}</ref> ==== പരമ്പരാഗത വിവാഹ വേഷങ്ങൾ ==== പഴയകാലത്ത് തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് വരനും വധുവിനും സവിശേഷമായ പരമ്പരാഗത വേഷവിധാനങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽ.കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ, എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റൺ തുടങ്ങിയവരുടെ രേഖകളിൽ) ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Ananthakrishna Iyer |first=L. K. |title=The Tribes and Castes of Cochin, Volume 1 |publisher=Government of Cochin |year=1909}}</ref><ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=73-75}}</ref> '''വരന്റെ വേഷം:''' * വിവാഹദിനത്തിൽ വരൻ 14 മുതൽ 21 മുഴം വരെ നീളമുള്ള പട്ടുകൊണ്ടുള്ള 'കച്ച' (Waist-band) മുണ്ടിന് മുകളിൽ അരയിൽ കെട്ടുകയും, ഇതിന്റെ രണ്ടറ്റവും മുന്നിലേക്കും പിന്നിലേക്കും തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. * സ്വർണ്ണമോ വെള്ളിയോ പിടിയുള്ളതും അതേ ലോഹം കൊണ്ടുള്ള ഉറയുള്ളതുമായ ഒരു അലങ്കാരക്കത്തി (Knife) വരൻ നിർബന്ധമായും തന്റെ കച്ചയിൽ കരുതിയിരിക്കണം. * ഇതിനെല്ലാം പുറമെ തോളിൽ പട്ടുതൂവാലയും, കാതിൽ സ്വർണ്ണക്കടുക്കനും, കഴുത്തിൽ 'ചക്രമാല' (Chakra mala) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ആഭരണവും ധരിക്കുന്നത് വരന്റെ രീതിയായിരുന്നു. * വധുവിന്റെ ഗൃഹത്തിൽ എത്തിയ ശേഷം, വരൻ കോണാകൃതിയിലുള്ള (Conical shape) സവിശേഷമായ ഒരു തലപ്പാവ് (Turban) ധരിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. '''വധുവിന്റെ വേഷം:''' [[File:Thiyyar Bride Attire - mid-20th century.jpg|thumb|Thiyyar Bride Attire - mid-20th century]] * വരൻ വിവാഹത്തിനായി കൊണ്ടുവരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വധു അന്ന് ധരിക്കുന്നത്. * വിവാഹത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ് വധുവിന്റെ അരയിലെ വസ്ത്രം കെട്ടിയിരുന്നത്. * കണ്ണുകൾ മാത്രം പുറത്തുകാണുന്ന രീതിയിൽ തലമുതൽ കാൽപ്പാദം വരെ പട്ടുവസ്ത്രം (Silken cloth) കൊണ്ട് വധുവിനെ പൂർണ്ണമായും മൂടിപ്പുതപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു രീതി അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു. * സ്ത്രീകൾക്ക് താല്പര്യമുള്ളത്രയും ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുന്ന ഒറ്റലോഹം കൊണ്ടുള്ള 'വള'യിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സ്ത്രീകൾ രണ്ടുകഷണങ്ങളായി നിർമ്മിച്ച 'കടകം' (Kadakam) എന്ന വളയാണ് പ്രധാനമായും അണിഞ്ഞിരുന്നത്. === കെട്ടുകല്യാണം === വടക്കേ മലബാറിലെ ചില കുടുംബങ്ങൾ കുട്ടികളെ മറ്റു തറവാട്ടിലെ കുട്ടികളമായി നടത്തുന്ന ചടങ്ങാണ്, കുട്ടിയുടെ അമ്മാവന്റെ മകനോ മറ്റു കുടുംബത്തിലെ കുട്ടിയെ കൊണ്ട് താലി കെട്ടുന്ന ചടങ്ങ്.<ref name="ff1234"/>കല്യാണദിവസം തിരണ്ട പോലെ തന്നെ ആണ് മത്സ്യമാംസം പാടില്ല ഉപ്പും കഴിക്കയില്ല, ആകാശം കാക്ക പൂച്ച ഇത് കണ്ടുകൂട. ചാലിയാൻ മന്ത്രകോടി കൊടുക്കണം പന്തലിൽ പായയിൽ മണ വച്ചിണ്ടുണ്ടാകണം, അമ്മാവൻ കുട്ടിയെ എടുത്ത് പന്തൽ മൂന്ന് പ്രദക്ഷിണം വക്കും എന്നിട്ട് അമ്മായിയുടെ മടിയിൽ കൊടുക്കും . അവളാണ് താലിക്കെട്ടാൻ കൊടുക്കുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === പുലാചരണം === സമുദായത്തിലെ ആരെങ്കിലും മരിച്ചാൽ ദഹിപ്പിക്കലും, മറവ് ചെയ്യലും ഉണ്ട്. ശവം തല തെക്കോട്ട് ആക്കി കിടത്തും, കയ്യകാലുകളുടെ പെരുവിരൽകൾ കൂട്ടികെട്ടും. വീടിന്റെ മുന്നിൽ കുളിപ്പിച്ചു പടിഞ്ഞാറ്റൽ കൊണ്ട് പോയി കിടത്തി സാമ്പന്ധികളും മറ്റും തുണി ഇടിയിച്ച ശ്മശാനത്തിലേക് എടുക്കും.<ref name="ff1234"/>ഇതെല്ലാം കാവ്തിയ്യർ എന്നൊരു ജാതിക്കാർ ആണ് ചെയ്യുന്നത്. മൂത്ത മകനോ അവകാശിയോ ശവം മൂടിയ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ''ശേഷം'' മുറിച്ചു ദേഹത്തു കെട്ടണം. ശവത്തിന് പൊൻ നീര് കൊടുക്കണം, ശേഷക്കാർ എല്ലാം ശവത്തിന്റെ ചുറ്റും പ്രദക്ഷിണം വച്ചു കൊണ്ട് കലം നിലത്ത് ഇട്ട് ഉടക്കണം. പുല പതിനൊന്നും പതിമൂന്നുമുണ്ട് പതിനൊന്നാം ദിവസം ചൊവ്വയോ വെള്ളിയോ വന്നാൽ പുല പതിമൂന്ന് ആവും. തീരുവോളം ശേഷക്കാർ ബലി ഇടും. അന്യന്മാർ വീട്ടിൽ വന്നാൽ കുളിക്കണം, അസ്ഥികൾ പുഴയിലോ കടലിലോ ഒഴുക്കും. പ്രമണിയോ കര്ണാവരോ ആണ് മരിച്ചതെങ്കിൽ വെള്ളികൊണ്ട് പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കി അമ്പലത്തിൽ വക്കുക പതിവാണ്.<ref name="ff1234"/>ഇത് പോലെ തന്നെ പ്രസവിച്ച സ്ത്രിക് പുല ഉണ്ട് രണ്ടാമത്തെ തളി കഴിഞ്ഞാലും പതിനഞ്ചു ദിവസം കഴിയാതെ അവിടുത്തെ സ്ത്രീക്ക് ചട്ടി കലം തൊട്ടുകൂടാ.<ref name="ff1234"/> === തിരണ്ടുകല്യാണം === തിയ്യ സമുദായവും ചില ഹിന്ദു വിഭാഗക്കാരും ആചരിച്ചിരുന്ന ഒന്നാണ് തിരണ്ടുകല്യാണം. ആർത്തവാരഭത്തിന് ശേഷമുള്ള അഞ്ചു ദിവസങ്ങൾ കുട്ടിയെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ ഏതെങ്കിലും മുറിക്കുള്ളിൽ കഴിയുക എന്നതാണ് ആചരിച്ചിരുന്നത്. മറ്റുള്ളവരോ അവരുപയോഗിക്കുന്ന വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, പത്രങ്ങൾ സ്‌ഥപർഷിക്കാൻ പാടില്ല. വീടിന്റെ മുറി ഒഴികെ വീട്ട് പരിസരത്തു നടക്കാൻ ഇത് പ്രകാരം വിലക്കുണ്ട് ഇതിനെ ആണ് തിരണ്ടുകല്യാണം എന്ന് പറയുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === കുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ ആചാരങ്ങൾ പ്രകാരം കുടുംബജീവിതത്തിനും ദാമ്പത്യത്തിനും കൃത്യമായ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സമുദായത്തിൽ വിവാഹത്തിനും സന്താനോത്പാദനത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യമാണ് കൽപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്. മറ്റ് പല ഹിന്ദു വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ബ്രഹ്മചര്യവും സന്യാസ ജീവിതവും തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ വ്യവസ്ഥയിൽ പൂർണ്ണമായും വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കുടുംബം എന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തിനായിരുന്നു ഈ സമുദായം മുൻഗണന നൽകിയിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Menon |first=A. Sreedhara |title=A Survey of Kerala History |publisher=D C Books |year=2007 |location=Kottayam |isbn=9788126415786 |pages=250-255}}</ref> == മതവിശ്വാസവും സാമൂഹിക ഘടനയും == തികച്ചും ബ്രാഹ്മണേതരമായ (Non-Brahminical) സവിശേഷവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. എട്ട് ഇല്ലങ്ങൾ (എട്ടില്ലം), 32 കിരിയങ്ങൾ, 64 തറകൾ എന്നിങ്ങനെ തികച്ചും ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ സമഗ്രമായ ഒരു ഭരണ-സാമൂഹിക ഘടന ഈ സമുദായത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ഇതിൽ നാല് തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു ഒരു 'കഴകം' എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. കൂടാതെ 'കോട്ടിലുകൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രാദേശിക സംവിധാനങ്ങളും ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ജനനം, വിവാഹം, മരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇവരുടെ ഒരു പാരമ്പര്യ ചടങ്ങുകളിലും ബ്രാഹ്മണർക്ക് യാതൊരു പങ്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രാഹ്മണാധിപത്യമുള്ള ക്ഷേത്രാരാധനാ രീതികളിൽ കാണുന്നതുപോലുള്ള വിഗ്രഹാരാധന (Idol worship) ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത രീതിയായിരുന്നില്ല. പൂർവിക ആരാധനയും (Ancestor worship) വീരാരാധനയും (Hero worship) ഇവരുടെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ സമുദായത്തിലെ ധീരരായ പൂർവ്വികരെയും യോദ്ധാക്കളെയും ഇവർ ദൈവങ്ങളായി കണ്ട് ആരാധിച്ചിരുന്നു. ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത ആരാധനാലയങ്ങൾ പ്രധാനമായും '''മടപ്പുര''', '''പള്ളിയറ''', കാവുകൾ, കോട്ടങ്ങൾ എന്നീ പേരുകളിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇന്ത്യയിലെ ജാതി-ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തിയ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണിന്റെ നിരീക്ഷണപ്രകാരം, തീയ്യരുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ ശുദ്ധമായ ഹിന്ദുമത ആശയങ്ങളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി) ഏറെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഇത്തരം വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ വളരെ അപൂർവ്വമാണെന്നും അദ്ദേഹം തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref> കേരളത്തിലെ നമ്പൂതിരി, നായർ, ഈഴവ തുടങ്ങിയ മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി വിഗ്രഹാരാധന (Idolatry) നിലനിന്നിരുന്നില്ല. ഇവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ ആയ പള്ളി അറകളിലും തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പകരം ഒഴിഞ്ഞ മുറിയിൽ തെളിയിച്ചുവെച്ച വിളക്കിലെ അഗ്നിയെ സാക്ഷിയാക്കിയാണ് ആരാധനകൾ നടത്തിയിരുന്നത്. ഇവരുടെ പ്രധാന ആരാധനാ മൂർത്തിയായ 'ഇളവില്ലി ചേകോന്റെ' തോറ്റത്തിലും മറ്റും അഗ്നിയാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകൾ കാണാൻ സാധിക്കും. പരമ്പരാഗതമായി അഗ്നിദേവനെ പ്രധാന സാന്നിധ്യമായി കണ്ടിരുന്ന ഇവർക്കിടയിൽ, ഇന്നും അഗ്നിയുടെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ യാതൊരുവിധ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നടക്കാറില്ല. എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ പരമ്പരാഗത രീതികളിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. പിൽക്കാലത്തുണ്ടായ സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളുടെയും ബ്രാഹ്മണവൽക്കരണത്തിന്റെയും (Brahminization) ഫലമായി ഇവരുടെ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും പല മാറ്റങ്ങളും കടന്നുവന്നിരിക്കാമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്താലാകാം മുൻകാലങ്ങളിൽ വിഗ്രഹാരാധന നിഷിദ്ധമായിരുന്ന പല കുടുംബങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്ന് മറ്റ് സമുദായങ്ങളെപ്പോലെ വിഗ്രഹാരാധന നടത്തപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കുലദേവത '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയാണ്'''. പരമ്പരാഗതമായ പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്നതൊരു പ്രത്യേകതയാണ്.<ref name="VishnuNamboothiri">{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |chapter=പൂമാല ഭഗവതി}}</ref> എന്നാൽ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ മറ്റ് പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളായ [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]], [[കണ്ടനാർ കേളൻ]], [[കതിവന്നൂർ വീരൻ]] തുടങ്ങിയവ പിതൃദൈവാരാധനയുടെയും വീരാരാധനയുടെയും ഭാഗമായി മടപ്പുരകളിലും കാവുകളിലും [[തെയ്യം|തെയ്യക്കോലങ്ങളായി]] കെട്ടിയാടി ആരാധിക്കുന്നവയാണ്.<ref name="Karippath">{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ. സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=2012 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |pages=112-115}}</ref> കൂടാതെ, പ്രാദേശിക ദ്രാവിഡ ഗ്രാമദേവതകൾക്കും (Dravidian village spirits) ഇവരുടെ വിശ്വാസത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. [[ഗുളികൻ തെയ്യം|ഗുളികൻ]], ഘണ്ടാകർണ്ണൻ, [[കുട്ടിച്ചാത്തൻ]] തുടങ്ങിയ ഗ്രാമമൂർത്തികളെയും ഈ കാവുകളിൽ തെയ്യങ്ങളായി ഇവർ ആരാധിച്ചുവരുന്നു. പാരമ്പര്യമായി ഈ പള്ളിയറകളിലെയും മടപ്പുരകളിലെയും പൂജാകർമ്മങ്ങളും നടത്തിപ്പും ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നത് സമുദായത്തിൽ നിന്ന് തന്നെയുള്ള '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''', '''മടയൻ അച്ഛൻ''', അന്തിത്തിരിയൻ, കാർണവർ തുടങ്ങിയ സ്ഥാനികരെയായിരുന്നു. ചാതുർവർണ്ണ്യത്തിലധിഷ്ഠിതമായ പരമ്പരാഗത ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു സമത്വവാദ ഗോത്രഘടനയാണ് (Egalitarian clan structure) തീയർ സമുദായം പിന്തുടർന്നിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras |language=en}}</ref> മറ്റു സമുദായങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ ഇവർക്കിടയിൽ ഉപജാതികളോ (sub-castes) ശ്രേണീബദ്ധമായ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തന്മൂലം, ഇവരെ ജാതിവ്യവസ്ഥയിൽ സവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ അതോ അവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ബ്രാഹ്മണർക്കിടയിൽ വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. <ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=39-44}}</ref> ``` == എട്ടില്ലക്കാർ == [[പ്രമാണം:Thontachan theyyam.jpg|333x333px|ലഘുചിത്രം|കുലദൈവം - തൊണ്ടച്ഛൻ തെയ്യം|പകരം=]] എട്ട് ഇല്ലങ്ങളിലായാണ് തീയസമുദായം നിലനിൽക്കുന്നത്. [[ഐതിഹ്യം|ഐതിഹ്യ]] പ്രകാരം ശൗണ്ഡികാനദി തീരത്ത് സപ്ത മാതാക്കൾക്ക് അഗ്നി യിൽ ജനിച്ച ഏഴ്‌ ദിവ്യപുത്രന്മാരും [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] ന്റെ തലക്കോടൻ എന്ന ഇല്ലവും കൂടി ചേർന്ന് ആണ് എട്ടില്ലം ഉണ്ടായതെന്ന് ഐതിഹ്യം.<ref name="theyyam4">വയനാട്ടുകുലവൻ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> ''കരുമന എട്ടില്ലം ദിവ്യർ'' എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു<ref name="histo2">കെ. ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ“ പേജ് നമ്പർ 40, 41</ref>. അമ്മ വഴിയാണ് ഒരു തലമുറയുടെ ഇല്ലം അടുത്ത തലമുറയിലേക്ക് പകരുന്നത്. ഒരേ ഇല്ലത്തിൽ പെട്ടവർ പരസ്പരം വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പാടില്ല. സഹോദരീ-സഹോദരബന്ധമാണ് ഒരേ ഇല്ലക്കാർക്കുള്ളത്. അമ്മയുടെ ഇല്ലം തന്നെയാണ് മക്കൾക്കെല്ലാവർക്കും കിട്ടുക. ഇതുവഴി കേന്ദ്രീകൃതമാവുന്ന വലിയ ഒരു ആൾക്കൂട്ടം ഒരേ തറവാട്ടിൽ പെടുന്നു. എട്ടില്ലങ്ങളുടെ പേരുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു<ref name="histo2" />. # തലക്കോടൻ തീയർ # നെല്ലിക്ക തീയർ # പരക്ക തീയർ # പാലത്തീയർ # ഒളോടതീയർ # പുതിയോടൻ തീയർ # കാരാടൻ തീയർ # വാവുത്തീയർ എട്ട് ഇല്ലങ്ങളെ 32 കിരിയങ്ങൾ ആയും 64 തറകൾ ആയും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എട്ടില്ലങ്ങളുടേയും കുലദൈവം തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന വയനാട്ടുകുലവൻ അഥവാ വയനാട്ടപ്പൻ ദൈവമാണ്<ref name="vayanad">[https://books.google.co.in/books?id=Js7nDQAAQBAJ&pg=PT141&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjCkMCu_dvYAhXHf7wKHeNbCj0Q6AEIKDAA#v=onepage&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&f=false വയനാട്ടു കുലവൻ]</ref>. തൊണ്ടച്ചൻ എന്നാൽ ഏറ്റവും മുതിർന്ന ആളെന്നാണർത്ഥം.<ref name="theyyam1">വയനാട്ടുകുലവൻ - പരിസ്ഥിതി - നാടോടി വിജ്ഞാനീയ പുസ്തകം പേജു നമ്പർ 36 - അംബികാസുതൻ മാങ്ങാട്</ref> തീയ്യരുടെ കുടുംബപരമായ ബന്ധത്തിൽ വളരെ വേണ്ടപ്പെട്ട രണ്ടുപേരാണ് [[മുത്തപ്പൻ തെയ്യം|മുത്തപ്പനും]] തൊണ്ടച്ഛനും. മുത്തപ്പൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ ജ്യേഷ്ഠനെയാണ്. തൊണ്ടച്ഛൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ അച്ഛനെയാണ്. ഈ രണ്ടുപേരിലും തീയരുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തികളായ മുത്തപ്പൻ ദൈവവും തൊണ്ടച്ഛൻ ദൈവവും ഉണ്ട്.<ref name="theyyam1" /> തെയ്യ കോലങ്ങൾ കെട്ടിയാടുന്ന ഇവരുടെ സങ്കേതങ്ങളാണ് താനം. തറ, പള്ളിയറ, കോട്ടം, മുണ്ട്യ, കാവുകൾ എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണകൂടവും ആരാധനാലയങ്ങളുമാണ് കഴകങ്ങൾ. ഓരോ കഴകങ്ങൾക്കും കീഴിൽ ധാരാളം ദേവാലയങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും.<ref name="history4">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - പേജ് 299, 300 - കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം</ref> == കഴകങ്ങൾ == {{Main|കഴകം}} ശക്തമായ് രീതിയിൽ ഇന്നും കഴകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് തീയരിലാണ്. നാലു കഴകങ്ങൾ കൂടാതെ രണ്ട് ഉപകഴകങ്ങൾ കൂടെ തീയർക്കുണ്ട്.<ref name="rckaripath2">തെയ്യപ്രപഞ്ചം - പത്താം പടലം - ചരിതം; ഡോ: ആർ. സി. കരിപ്പത്ത് പേജ് നമ്പർ 205</ref> തീയ്യസമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാ-ഭരണകേന്ദ്രങ്ങളായ താനം, തറ, പള്ളിയറ, കാവുകൾ, മുണ്ട്യ , നാൽപാടി തുടങ്ങിയ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണസിരാകേന്ദ്രവും ആരാധനാലയവുമാണ് കഴകം. വിവാഹം, മരണം, അടിയന്തരം, കുടുംബവഴക്ക്, സ്വത്ത് തർക്കം തുടങ്ങി സമുദായാംഗങ്ങൾക്കിടയിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കഴകത്തിന്റെ ശക്തമായ ഇടപെടലിലൂടെ പരിഹരിച്ചു വരുന്ന സമ്പ്രദായമാണിത്. സമുദായങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിനും കെട്ടുറപ്പിനും വേണ്ടിയുള്ള കൂട്ടയ്മയാണു കഴകം.<ref name="kure"/> ഇതൊരു പ്രശ്നപരിഹാരവേദി കൂടിയാണ്. ഏതൊരു വഴക്കും കഴകത്തിലാണു തീർപ്പുകൽപ്പിക്കുക. കഴകത്തിലും തീരാത്ത പ്രശ്നമാണെങ്കിൽ അതു തൃക്കൂട്ടത്തിലോ മഹാക്ഷേത്രങ്ങളിലോ വെച്ച് തീർപ്പുകല്പിക്കും. നാലു കഴകങ്ങൾ ചേരുന്നതാണ് ഒരു തൃക്കൂട്ടം. ;പ്രധാന കഴകങ്ങൾ # [[നെല്ലിക്കാത്തുരുത്തി കഴകം]] ([[ചെറുവത്തൂർ|ചെറുവത്തൂരിനു]] പടിഞ്ഞാറ്) # രാമവില്യം കഴകം ([[തൃക്കരിപ്പൂർ]]) # പാലക്കുന്ന് കഴകം ([[ഉദുമ]], [[കോട്ടിക്കുളം]] ഭാഗം) # കുറുവന്തട്ട കഴകം ([[രാമന്തളി]]) ## അണ്ടല്ലൂർക്കാവ് പെരുംകഴകം ([[ധർമ്മടം]] – [[തലശ്ശേരി]])<ref name="less"/> ;ഉപകഴകങ്ങൾ # കനകത്ത് കഴകം # കുട്ടമംഗലം കഴകം നീതി നിർവ്വഹണത്തിനായിട്ട് സമുദായത്തിലെ മുതിർന്നവരെ ഏർപ്പാടാക്കുന്ന ഒരു ഭരണയന്ത്രമാണു കഴകം. ഭരണസഭ, ആരാധനാകേന്ദ്രം, ആയോധനാഭ്യാസ കേന്ദ്രം, കവികളുടെ സഭ, വിദ്യാകേന്ദ്രം, [[പൂരക്കളി]], [[മറത്തുകളി]] തുടങ്ങിയവയുടെ കേന്ദ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കഴകങ്ങൾ ഇന്നും നിലകൊള്ളുന്നു. കഴക സഭ കൂട്ട അവായ്‌ എനാണറിയപ്പെടുന്നത്. പരിഷ്കൃതരായി വന്നപ്പോൾ ഉണ്ടായുരുന്ന സുസജ്ജമായഭരണവ്യവസ്ഥിതിയായി നമുക്കിതിനെ കാണാം.<ref name="kure"/> ;കഴകത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനീയർ # അന്തിത്തിരിയൻ<ref name="kure"/> # തണ്ടയാൻ/ തണ്ടാൻ<ref name="kure"/> # കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> # കാർ‌ന്നോൻ‌മാർ‌ - കാരണവൻ‌മാർ<ref name="kure"/> # [[വെളിച്ചപ്പാട്|വെളിച്ചപ്പാടൻ‌മാർ‌]]<ref name="kure"/> # കൂട്ടായ്‌ക്കാർ<ref name="kure"/> # കൊടക്കാരൻ<ref name="kure"/> # കലേയ്‌ക്കാരൻ<ref name="kure"/> ഇവരൊക്കെ കഴകത്തിലേയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളായ തിറ, തെയ്യം മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന മേൽ സ്ഥാനീയരാണ്.<ref name="theyyam2">ഒരു വംശീയ സ്വത്വബോധത്തിന്റെ പ്രതീകം - ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു നമ്പൂതിരി - പേജ് 39</ref><ref name="theyyam3">അനുഷ്ഠാനവും മാറുന്ന കാലവും - ഡോ. എ. കെ. നമ്പ്യാർ</ref> == തറവാട് == [[File:Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan.jpg|thumb|Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan]] വടക്കൻ മലബാറിൽ മാത്രം ആയിരത്തോളം (1000-ന് മുകളിൽ) വ്യത്യസ്ത കുടുംബപ്പേരുകളിലും തറവാട്ടു പേരുകളിലുമായാണ് ഇവർ അറിയപ്പെടുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> ഓരോ തറവാടിനും അതിന്റേതായ ചരിത്രവും, ഉത്ഭവസ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന 'ആരൂഢപേരുകളും' മറ്റു സവിശേഷമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളുമുണ്ടാകും. പ്രാദേശിക അനുഷ്ഠാന കലകളുടെ തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലും വാമൊഴികളിലും ഈ തറവാട്ടു പേരുകൾ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> തെക്കൻ കേരളത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രധാനമായും പിന്തുടർന്നിരുന്നത് മരുമക്കത്തായം അഥവാ മാതൃദായക്രമത്തിലുള്ള (Matrilineal system) കുടുംബ വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണും എ. അയ്യപ്പനും തങ്ങളുടെ പഠനങ്ങളിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref><ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965}}</ref> ==== കരുമനകളും കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ==== [[File:Mannadath thiyyar tharavadu.jpg|thumb|Mannadathu thiyyar tharavadu]] ഇവരുടെ പരമ്പരാഗതമായ വലിയ ഭവനങ്ങളെ പ്രാചീനകാലത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ '''കരുമന''' (Karumana) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത്. 'മന' എന്നാൽ ഗൃഹമെന്നും 'കരു' എന്നാൽ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനം എന്നുമാണ് ഈ വാക്കിനർത്ഥം.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> കുടുംബത്തിന്റെ കാരണവർ അടക്കമുള്ള വിപുലമായ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും അധികാര ക്രമങ്ങളും ഈ 'കരുമനകൾ' കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. ==== ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതി (വാസ്തുവിദ്യ) ==== [[File:A Thiyyar Karumana.jpg|thumb|Thiyyar Karumana]] സവിശേഷമായ വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു ഇവരുടെ ഭവനങ്ങൾക്കുണ്ടായിരുന്നത്. നീളം കൂടിയ വരാന്തകളോട് കൂടിയ ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതിയായിരുന്നു ഇതിൽ പ്രധാനം. ഇത്തരത്തിൽ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ വീടുകളെ പരമ്പരാഗതമായി 'പുര' എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഭവനത്തിന്റെ വലിപ്പവും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ എണ്ണവുമനുസരിച്ച് മൂന്നും നാലും പുരകൾ കൂട്ടിയിണക്കി 'മൂന്നുപുര', 'നാലുപുര' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായം ഇവർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അംഗസംഖ്യ കുറഞ്ഞ ചെറിയ കുടുംബങ്ങൾ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ 'ഒറ്റപ്പുര'കളിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ, വലിയ കൂട്ടുകുടുംബങ്ങൾ നാലുപുരകൾ പോലെയുള്ള വിസ്താരമേറിയ 'കരുമന'കളാണ് നിർമ്മിച്ച് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. === അത്യുത്തര മലബാർ === തറവാടുകളിൽ വർഷാവർഷം '''പുതിയോടുക്കൽ''' ([[കൈത്]] ) എന്ന ചടങ്ങു നടന്നു വരുന്നു. ''പുത്തരി കൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങാണ് ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. പത്തു വർഷത്തെ ഇടവേളകളിലായിരുന്നു ആദ്യമൊക്കെ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യംകെട്ട് നടന്നു വന്നിരുന്നത്. സമീപകാലത്ത് കാലഗണനയിൽ അല്പസ്വല്പ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നുണ്ട്.<ref name="theyyam7">നമ്മുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. വൈ. വി. കണ്ണൻ</ref> === മലബാർ === കോഴിക്കോട് മലപ്പുറത്തും തൃശൂരും പാലക്കാടും തീയ്യർ അച്ഛന്റെ പേരിൽ തറവാട് പിന്തുടരുന്ന മക്കത്തായദായകർ ആണ്. ഇവർ ഒരുകാലത്തു ഇല്ലം സംബ്രതായം പിന്തുടരുന്നവർ ആയിരുന്നവർ ആയിരുന്നു എങ്കിലും ഇന്ന് അത് കാണാൻ സാധിക്കില്ല. തറവാടിന്റെ കീഴിൽ എന്തെങ്കിലും കാവോ അല്ലെങ്കിൽ ആരാധനാ തറയോ ഉണ്ടാവും. ഇവിടെ [[ശാക്തേയം|ശാക്തേയ]] പൂജകൾ തറവാട് മുത്തപ്പൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കാരണവർ നിർവഹിക്കുന്നു. കടത്തനാട് കുറുബ്രനാട് ഭാഗത്തെ മിക്ക തീയ്യർ തറവാടുകളിലും [[കളരി]] ഉണ്ടായിരിക്കും. തറവാടുകളിൽ കോൽ കളി സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പതിവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർക്കിടയിലെ വൈദ്യന്മാർ ആയ തിയ്യരെ '''വൈശ്യ തിയ്യർ''' (വൈദ്യ) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു കടത്തനാട് ഭാഗങ്ങളിൽ. കോഴിക്കോട് സാമൂതിരിയുടെയും കടത്തനാട് രാജാവിന്റെയും കൊട്ടാരം വൈദ്യർമാർ തിയ്യർ ആയിരുന്നു.<ref>http://www.gutenberg.org/ebooks/42991</ref> == തറ == സമുദായത്തിലെ ഭരണവ്യവസ്ഥ കയ്യാളുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ ഘടകമാണു തറ. പ്രധാനപ്പെട്ട നാലു തീയ കാരണവന്മാരാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന വ്യ്വസ്ഥയാണിത്.<ref name="kure"/> തീയന്മാർ പരസ്പരവും, മറ്റുള്ളവരുമായി കൂടിക്കലർന്നു വരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് തറയിൽനിന്നുമാണ്. നാലു പ്രമാണിമാരിൽ ഒരാൾ കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> എന്ന പേരിലാണറിയപ്പെടുക. നാലു തറകൾ ചേരുമ്പോൾ ഒരു നാല്പാട് ഉണ്ടാവുന്നു.<ref name="kure"/> നാലു നാല്പാടു ചേരുന്നതാണ് ഒരു കഴകം. നാമു കഴകങ്ങൾ ചേരുമ്പോൾ തൃക്കൂട്ടം (അഥവാ പെരും കഴകം) ഉണ്ടാവുന്നു. കൊട്ടിൽ എന്ന സ്ഥലത്തു വെച്ചാണ് തൃക്കൂട്ടത്തിന്റെ യോഗങ്ങൾ നടക്കുക. കൊട്ടിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം തന്നെയായിരിക്കും.<ref name="theyyam5">തീയരുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - പീലിക്കോട് മാധവപ്പണിക്കർ</ref> സമുദായാംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്കു തീർപ്പ് കല്പിക്കാൻ തറയ്ക്കോ കഴകത്തിനോ സാധിക്കാതെ വരുമ്പോഴും എല്ലാ കഴകങ്ങളും ചേർന്നുള്ള അവലോകനങ്ങൾ നടത്താനും പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും മതുമായാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട നാലുകഴകങ്ങൾ ചേർന്നു '''തൃക്കൂട്ടം''' നടത്തുക. == പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ == തീയർ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ദൈവങ്ങളെ പറ്റിയും അവയ്ക്കു പുറകിലുള്ള ഐതിഹ്യവും താഴെ വിശദീകരിക്കുന്നു. തീയരുടെ തെയ്യം എല്ലാം കെട്ടിയാടുന്നത് വണ്ണാൻ, മണ്ണാൻ എന്നി ജാതിയിൽപെട്ടവരാണ് പ്രധാന ലേഖനത്തിലേക്ക് പോയാൽ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്.<ref name="hindu">[http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-kerala/Thiyyas-demand-separate-identity/article16775871.ece ഹിന്ദു പത്രം]</ref> {{Main|തെയ്യം}} ;തീയരുടെ കുലദേവത ആഴിമാതാവ് ആയ [[പൂമാല ഭഗവതി]]യാണ്. കൂടാതെ, പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും, വയനാട്ടു കുലവനും കണ്ടനാർ കേളനും എട്ടില്ലക്കാരായ തീയരുടെ പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ ആണ് [[വയനാട്ടുകുലവൻ|വയനാട്ടു കുലവനാണ്]]. കുലദൈവമായി തീയർ ആചരിക്കുന്നത് ഈ തെയ്യത്തെയാണ്.<ref NAME="THEYYAMTHI">ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്തിന്റെ തെയ്യപ്രപഞ്ചം</ref> കുലപൂർവ്വികൻ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന് ബഹുമാനപുരസരം ഈ തെയ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. തീയ്യർ കുടുംബത്തിൽ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റേയോ പിതാവാണു തൊണ്ടച്ഛൻ. കള്ളും റാക്കും ഇറച്ചിയും തീയ്യിൽ ചുട്ടെടുത്ത അടയും ഒക്കെയാണു തൊണ്ടച്ഛനു നൈവേദ്യം. ആദിതീയ്യനായ തൊണ്ടച്ഛൻ ശിവപുത്രനായി ജനിച്ചു എന്നു പുരാവൃത്തങ്ങൾ പറയുന്നു. ആര്യാധിനിവേശമുണ്ടായപ്പോൾ ഇങ്ങനെ തിരുത്തൽ ചെയ്യപ്പെട്ട കഥയായി തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലൂടെ വിശദീകരണം തേടിയാൽ മനസ്സിലാവുന്നതാണ്. വയനാട്ടു കുലവനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടപ്പെടുന്ന [[കണ്ടനാർകേളൻ|കണ്ടനാർ കേളനും]] പ്രധാനതെയ്യം തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ ഈ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളേയും ഒന്നിച്ചാണു കെട്ടിയാടുക. ഗംഭീരമായൊരു [[നായാട്ട്|നായാട്ടും]] ഈ തെയ്യം കെട്ടിനോടൊപ്പം ഉണ്ട്.<ref name="bappidal">[http://www.kasargodvartha.com/2012/04/hunted-animals-in-freezer.html നായാട്ട്]</ref> [[ബപ്പിടൽ]] ചടങ്ങ് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്. സമീപകാലത്ത് നായാട്ട് നിരോധിച്ച ശേഷം തെയ്യം കെട്ടിൽ നിന്നും നായാട്ട് ഒഴിവാക്കിയാണ് മിക്ക തറവാടുകളിലും അരങ്ങേറുന്നത്. നിറ, കുലകൊത്തൽ, പുത്തരി, കൈവീത്, മറ, കൂവം അളക്കൽ, കലവറ നിറയ്ക്കൽ, ബപ്പിടൽ, ചൂട്ടൊപ്പിക്കൽ, ബോനം കൊടുക്കൽ, മറപിളർക്കൽ ഇങ്ങനെ നിരവധി അനുഷ്ഠാനവിധികളോടെ സമൃദ്ധമാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യം കെട്ട്. ;വയനാട് കുലവൻ (വയനാട്ടപ്പൻ) ഐതിഹ്യം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ ഒരാളാണ് വയനാട്ടപ്പൻ അഥവാ തൊണ്ടച്ചൻ. യാത്രയോടും പുതിയ അറിവുകളോടും സ്ഥലങ്ങൾ കാണുന്നതിനോടുമുള്ള അടങ്ങാത്ത ജിജ്ഞാസയാണ് ഈ ദേവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സവിശേഷത. യാത്രാപ്രിയനായ ഈ നായാട്ട് ദേവൻ തന്റെ സഞ്ചാരത്തിനിടയിൽ കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും വയനാട് വഴി മലബാറിലേക്ക് എത്തിയത് കൊണ്ടാവാം 'വയനാട്ടു കുലവൻ' എന്ന് പേര് ലഭിച്ചത് എന്ന് ഈ യാത്രാപഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വയനാട്ടു കുലവന്റെ യഥാർത്ഥ ഐതിഹ്യം കാലക്രമേണ നടന്ന സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന്റെ (Sanskritization) ഫലമായി ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണ്. ഇന്ന് പരക്കെ പ്രചാരത്തിലുള്ളത് ശിവപുരാണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, പരമശിവൻ തന്റെ ഇടത്തെ തുടയിലടിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച പുത്രനാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ എന്ന ഐതിഹ്യമാണ്. എന്നാൽ, ബ്രാഹ്മണർ മുഖത്തുനിന്നും, ക്ഷത്രിയർ കൈകളിൽ നിന്നും, വൈശ്യർ തുടകളിൽ നിന്നും, ശൂദ്രർ പാദങ്ങളിൽ നിന്നും ജനിച്ചു എന്ന പുരുഷസൂക്തത്തിലെ ചാതുർവർണ്ണ്യ വ്യവസ്ഥയെ (Varna system) ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി പിൽക്കാലത്ത് ബോധപൂർവ്വം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതാണ് ശിവന്റെ തുടയിൽ നിന്നും ആദി തീയ്യൻ ഉണ്ടായി എന്ന തരത്തിലുള്ള മിത്തുകൾ എന്ന് ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വാമൊഴികളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന തനതായ ഐതിഹ്യങ്ങൾ പ്രകാരം, വാസ്തവത്തിൽ തമ്മരവി അമ്മയുടെ മകനായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ ജനിച്ചതെന്നാണ്. നായാട്ടിലും കള്ള് കുടിക്കുന്നതിലുമാണ് കുലവൻ തന്റെ ഭൂരിഭാഗം സമയവും ചെലവഴിച്ചിരുന്നത്. ഭൂമിയിൽ മദ്യം ലഭ്യമല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാലത്ത്, പിതാവിനു വേണ്ടി 'കദളീവനത്തിൽ' സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന അഷ്ടമധുകലശം കുടിക്കാൻ കുലവൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇതുകണ്ട് ക്രോധത്തോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പിതാവ്, മകനെ അന്ധനായിത്തീരട്ടെ എന്ന് ശപിച്ചു. ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ട കുലവൻ ഖേദിച്ച് കരുണയ്ക്കായി അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ, പിതാവ് രണ്ട് വെള്ളിപ്പൊന്ന് കണ്ണുകളും ഒരു തിരികോലും (കത്തുന്ന ചീളുകളുള്ള വടി) നൽകി അതിൻറെ വെളിച്ചത്തിൽ ലോകം കാണാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. * '''ബപ്പിടൽ ചടങ്ങ് (നായാട്ട്):''' നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ പ്രമുഖനായതിനാൽ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ തറവാടുകളിൽ നടന്നിരുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാനമാണ് 'ബപ്പിടൽ'. സമുദായ അംഗങ്ങൾ സംഘം ചേർന്ന് നാടൻ തോക്കുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഗംഭീരമായ നായാട്ട് നടത്തുന്നതായിരുന്നു ഈ പരമ്പരാഗത ചടങ്ങ്. വനത്തിൽ നിന്നും നായാടി കൊണ്ടുവരുന്ന വന്യമൃഗങ്ങളെ നിവേദിക്കുന്ന ഈ രീതി പഴയകാലത്ത് തറവാടുകളിൽ വളരെ വിപുലമായി നടത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, മൃഗസംരക്ഷണ-വന നിയമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി അടുത്തകാലത്ത് സർക്കാർ ഇത് പൂർണ്ണമായും നിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ പ്രതീകാത്മകമായ ചടങ്ങുകൾ മാത്രമാണ് ഇപ്പോൾ നടന്നുവരുന്നത്. ;<ref name="vayanattu1">തെയ്യപ്രപഞ്ചം, പേജ് നമ്പർ 181, 182 - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> '''ചരിത്രം''' കർണാടക യിലെ തലക്കാട് നിന്നും കന്നുകാലികളും ആയി വയനാട് ചുരം വഴി കേരളത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തീയരുടെ നേതാവ് ആയിരിക്കാം വയനാട് കുലവൻ ആയത്, കേരളത്തിലേക്ക് ഉള്ള കുടിയേറ്റത്തിനിടയിൽ വയനാട് തിരുനെല്ലി യിൽ വെച്ച് വീരമൃത്യു വരിച്ച അദ്ദേഹത്തെ തീയർ വയനാട് കുലവൻ ആയും, മണിയാണികൾ കാലിചേകോൻ എന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചേതനയറ്റ ശരീരം തിരുനെല്ലി പുഴയിൽ കണ്ട കടത്തുകാർ പെരും പുഴയച്ഛൻ എന്ന പേരിലും കുലദൈവം ആയി ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. വയനാട് കുലവന്റെ ഇല്ലം തലക്കോടൻ ഇല്ലം ആണ്, പുനംകൃഷിക്കിടയിൽ കാട്ടുതീയിൽ പെട്ട് വെന്തു വെള്ളീരായിപ്പോയ കേളനെ വില്ലുതൊട്ടു വിളിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ കൂടെ കൂട്ടി. ദൈവക്കരുവായ കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം മൃതിയടഞ്ഞ കേളൻ തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളും ഒരുമിച്ചാണ് കെട്ടിയാടുക; നായാട്ട് കണ്ടനാർ കേളന്റെ പ്രധാന ഭാഗമായി നടക്കുന്നു. {{Main|വയനാട്ടു കുലവൻ}} {{Main|കണ്ടനാർകേളൻ}} ;പൂമാല === ആരാധനാക്രമവും ആചാരങ്ങളും === പൂമാല ഭഗവതിക്ക് മനുഷ്യശരീരത്തിൽ തെയ്യക്കോലമായി കെട്ടിയാടുന്ന പതിവില്ല. അതുപോലെതന്നെ ദേവിയുടെ പ്രതിഷ്ഠയായി വിഗ്രഹങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാറില്ല തീയരുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കാറില്ല. വിശ്വാസപ്രകാരം പൂമാല ഭഗവതി അതീവ സൗന്ദര്യവതിയായ ദേവതയായതിനാൽ, മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ രൂപങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ദേവിയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രഭയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പമാണ് ഈ നിരാകാര ആരാധനാക്രമത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്.. * '''പൂമാരുതൻ തെയ്യം:''' ഭഗവതിക്ക് നേരിട്ട് തെയ്യക്കോലം ഇല്ലെങ്കിലും ദേവിയുടെ ആജ്ഞാനുവർത്തിയും സഹോദരനുമായ പൂമാരുതൻ തെയ്യക്കോലത്തിൽ കെട്ടിയാടുകയും ഭക്തരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂമാല ഭഗവതിയുടെ സാന്നിധ്യമായാണ് ഈ തെയ്യത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.<ref>ഡോ. ആർ.സി. കരിപ്പത്ത്, ''തെയ്യപ്രപഞ്ചം'', കൈരളി ബുക്സ്, കണ്ണൂർ.</ref> <ref>{{Cite web |url=https://www.keralatheyyam.com/theyyam/poomaruthan-theyyam/ |title=Poomaruthan Theyyam |publisher=KeralaTheyyam.com}}</ref> കെട്ടിക്കോലമില്ലെങ്കിലും [[പൂമാല ഭഗവതി]] തീയർക്ക് കുലദേവതയാവുന്നു. പാട്ടുത്സവവും പൂരക്കളിയും ദേവിയുടെ സം‌പ്രീതിക്കായി പൂമാലകാവുകളിൽ ആചരിച്ചു വരുന്നു. ആര്യരാജാവിന്റെ മകളായ പൂമാല മരക്കലമേറി (കപ്പൽ) നൂറ്റേഴ് ആഴി കടന്ന് മലനാട്ടിൽ എത്തിയതെന്ന് ഐതിഹ്യം. ചങ്ങാതിയായി ആരിയ പൂമാരുതനും ഒന്നിച്ചു വന്നുവെന്നു പറയുന്നു. നല്ലൊരു ഭൂമാതാവായി പൂമാലഭഗവതിയെ കരുതിവരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പൂമാല തെയ്യം}} ==== ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം (ഇളവല്ലി ചേകോൻ) ==== കേരളത്തിലെ തീയ്യർ വിഭാഗക്കാരുടെ ഒരു പ്രധാന ദൈവമാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം. വയനാട്ടു കുലവനെ പോലെ തന്നെ ഈ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിലും യാത്രയാണ് പ്രധാനം. ആദി തീയ്യൻ അഥവാ വയനാട്ടു കുലവന്റെ പൂർവ്വ ചരിത്രം തന്നെയാണ് ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിന് ആധാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് എന്നൊരു വാദവുമുണ്ട്. വയനാട്ടു കുലവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല മിത്തുകളും കാലക്രമേണ സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി ശിവപുത്രൻ എന്ന് പുതിയ ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായപ്പോൾ, ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം പഴയ തനിമയോടെ തന്നെ വാമൊഴികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. * '''ജനനവും ബാല്യവും:''' മൂലിമല മുത്തപ്പന്റേയും ആദിമല കന്നിയുടേയും പുത്രനായാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ ജനിക്കുന്നത്. പുത്രലാഭത്തിനായി മാതാപിതാക്കൾ അഗ്നികൂട്ടി നെയ്യും അഷ്ടഗന്ധവും പുകച്ച് അഗ്നിഹോമം ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് ആദിമലക്കോട്ടയിൽ ഈ ജനനം നടക്കുന്നത്. അഗ്നിയിൽ സ്ഫുടം ചെയ്തതുപോലെ തിളങ്ങുന്ന ശരീരത്തോടുകൂടിയ ഈ പൊൻബാലൻ ചെറുപ്പം മുതൽക്കു തന്നെ അമാനുഷിക ശക്തികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. * '''ചോറൂണും നാമകരണവും:''' സ്വാമിമാരുടെയും യോഗീശ്വരന്മാരുടെയും സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ ബാലന് ചോറ് നൽകുകയും 'ആദിമല ഇളവില്ലി ചേകോൻ' എന്ന് പേരുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു. * '''അഗ്നിഹോമവും ദൈവമായുള്ള പരിണാമവും:''' പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അക്ഷരവിദ്യ കഴിഞ്ഞ് തിരിച്ചെത്തിയ ചേകോൻ, തനിക്ക് അഗ്നിഹോമം ധരിക്കണമെന്ന് മാതാപിതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രായമായില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ വിലക്കിയെങ്കിലും അത് വകവെയ്ക്കാതെ ചേകോൻ അഗ്നിഭഗവാന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ അഗ്നികുണ്ഡം ചാടിക്കടന്ന് അഗ്നിദേവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ അഗ്നിഹോമം ധരിച്ച് 'ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവമായി' മാറി. തുടർന്ന് പൊന്നമ്പലത്തിലെത്തി പതിനെട്ടു ഭാഷകളും നാഗസ്വര വായനയും അഭ്യസിച്ച ദൈവത്തിന്, യോഗചിഹ്നങ്ങളായ യോഗപട്ടം, കേളീപാത്രം, മാത്രക്കോൽ, പൂണൂൽ, പൊന്മുദ്ര എന്നിവ നൽകി "ആയിരം വർഷം വാണിരുന്നോ ദൈവേ ആദിമൂലിയാടാ" എന്ന് അനുഗ്രഹിച്ചു. * '''യാത്രകളും പരീക്ഷണങ്ങളും:''' അമ്മാന്തക്കോട്ടയിലെ അമ്മാന്തകേളപ്പൻ, അതിരാളൻ കോട്ടയിലെ അതിരാളൻ ചേകോൻ എന്നിവരായിരുന്നു ആദിമൂലിയാടന്റെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിമാർ. ഇവർക്കൊപ്പം വെള്ളിമോതിരം കൊടുത്ത് വാങ്ങിയ ഒരു വെള്ളെരുതിന്റെ പുറത്തേറി ദൈവം പുതിയ നാട് കാണാനിറങ്ങി. യാത്രയ്ക്കിടയിൽ ദാഹിച്ച ദൈവം ചങ്ങാതിമാർ അറിയാതെ പലയിടത്തും ഭക്തർ നിവേദിക്കുന്ന കലശങ്ങളിലെ മദ്യം കഴിക്കുന്നതായി തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പറയുന്നുണ്ട്. കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും കുടക് വഴി വയനാട് ചുരത്തിലൂടെയുള്ള പുരാതന കച്ചവടപ്പാതയിലൂടെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ യാത്രാപഥം എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന സ്ഥലനാമ സൂചനകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. * '''പ്രതിഷ്ഠകൾ:''' യാത്രാമധ്യേ പുല്ലോളി തണ്ടയാന്റെ കൂടെ പോയ ദൈവം അവിടെ 'കോലാരത്ത്' എന്നറിയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ വാഹനം (മൂരി) വിരണ്ട് വെള്ളൂർ ഇല്ലത്തിനടുത്തെത്തുകയും, അവിടുത്തെ തന്ത്രി ദൈവസാന്നിധ്യം മനസ്സിലാക്കി പ്രതിഷ്ഠ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇവിടം കൊറ്റംകുന്ന് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് നമ്പിയാത്ത്, അക്കാവ്, പുതിയാണ്ടി, കാക്കനാംക്കോട്ട്, മാടത്താംകണ്ടി, കോരമ്പേത്ത് തുടങ്ങിയ നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുകയും ഇവിടങ്ങളിലെല്ലാം ഇന്നും തെയ്യമായി ആരാധിച്ചുപോരുകയും ചെയ്യുന്നു. === കാലി ചേകോൻ === കൃഷിയും കന്നുകാലി മേയ്ക്കലും മുഖ്യതൊഴിലായി സ്വീകരിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രാചീന സമൂഹത്തിന്റെ ആരാധനാമൂർത്തിയാണ് '''കാലിച്ചാൻ ദൈവം ''' അഥവാ '''കാലി ചേകോൻ'''. ഒരു നായാട്ടു സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസസംരക്ഷകൻ കൂടിയായ ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങൾ '''കാലിച്ചാൻ കാവുകൾ''' അല്ലെങ്കിൽ '''കാലിച്ചാമരങ്ങൾ''' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കൃഷിയുടെ അഭിവൃദ്ധിക്കും കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനുമായാണ് പൊതുവേ കാലിച്ചാൻ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത്. ഈ കാവുകൾ ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയുടെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ മാത്രം അധീനതയിലല്ല, മറിച്ച് ആ പ്രദേശത്തെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും പൊതു ആരാധനാലയങ്ങളാണ്. കാഞ്ഞിരമരങ്ങളിലാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ അധിവാസമെന്നാണ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസം. ==== ഐതിഹ്യവും ചരിത്രവും ==== മൂലിമല മുത്തപ്പൻ അമ്പും വില്ലുമെടുത്ത് തന്റെ നായാട്ടുനായ്ക്കളുമായി കല്ലായിമല, മുള്ളായിമല, പുറമല തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നായാട്ടിനിറങ്ങുന്നതോടെയാണ് കാലിച്ചാന്റെ ഐതിഹ്യം ആരംഭിക്കുന്നത്. നായാട്ട് നീണ്ടുപോയതിനാൽ രാത്രിയിൽ തന്റെ മൂലിമലക്കോട്ടയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന മുത്തപ്പൻ, സമീപത്തുള്ള പാടികുറ്റിയമ്മയുടെ കോട്ടയിലെത്തി അഭയം ചോദിച്ചു. ആദ്യമവർ വാതിൽ തുറക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചെങ്കിലും, മുത്തപ്പൻ കല്ലെടുത്ത് ജപിച്ച് എറിഞ്ഞ് കോട്ടയ്ക്ക് തീപിടിപ്പിച്ചതോടെ വാതിൽ തുറക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. തീ ശമിച്ചതിന് ശേഷം പാടികുറ്റിയമ്മ മുത്തപ്പനെ സ്വീകരിച്ച് പാലും പഴവും നൽകി സൽക്കരിക്കുകയും അന്നു രാത്രി അദ്ദേഹം അവിടെ അന്തിയുറങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിറ്റേന്ന് യാത്ര തിരിക്കാൻ നേരം, തനിക്ക് ജനിക്കാൻ പോകുന്ന പുത്രനെ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് പാടികുറ്റിയമ്മ ചോദിച്ചപ്പോൾ, മകനെ വളർത്തി വലുതാക്കി തന്റെയടുക്കലേക്ക് അയക്കാനാണ് മുത്തപ്പൻ നിർദ്ദേശിച്ചത്. തുടർന്ന് ദിവ്യനായ ഒരു ആൺകുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും അവനെ 'പാടിപ്പൊന്മകൻ' എന്ന് പേരിട്ട് വളർത്തുകയും ചെയ്തു. മുതിർന്നപ്പോൾ അവൻ പിതാവായ മുത്തപ്പനെ ചെന്നുകണ്ട് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം താമസമാക്കി. തനിക്കായി മാറ്റിവെച്ചിരിക്കുന്ന 'കദളീമധുവന'ത്തിൽ നായാടരുതെന്നും അവിടുത്തെ 'അമൃത്' കുടിക്കരുതെന്നും പിതാവ് മകനെ വിലക്കിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം വിലക്ക് ലംഘിച്ച് അവൻ ആ അമൃത് എടുത്തു കഴിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ് ക്രുദ്ധനായ പിതാവ് ശപിച്ചതോടെ മകന് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു. പിന്നീട് മകന്റെ ഖേദപ്രകടനത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ പിതാവ് അവന് വെള്ളിക്കണ്ണും പൊയ്ക്കണ്ണും നൽകി അനുഗ്രഹിച്ചു. തുടർന്ന് മുളഞ്ചൂട്ടും, മുള്ളനമ്പും, മുളവില്ലും നൽകി കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷകനായി (കാലി ചേകോൻ) അവനെ കീഴ്ലോകത്തേക്ക് അയച്ചു എന്നാണ് ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം. ==== അനുഷ്ഠാനവും സമുദായ കൂട്ടായ്മയും ==== കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ ചടങ്ങുകൾ ഉത്തര മലബാറിലെ വിവിധ സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആചാരപരമായ ഒത്തുചേരലിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്: * '''മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം:''' തെയ്യത്തിന്റെ മുഖ്യകാർമ്മിക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് യാദവ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തിയായിരിക്കും. * '''അകമ്പടി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചെറുപ്പക്കാർ ആർപ്പുവിളികളോടെയും വാദ്യഘോഷങ്ങളോടെയും തെയ്യത്തിന് അകമ്പടി സേവിക്കുന്നു. * '''വെളിച്ചപ്പാട്''' തീയരുടെ വയനാട്ടു കുലവന്റെ വെളിച്ചപ്പാട് തന്നെയാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിനും അകമ്പടിയായി പോകാറുള്ളത്. * '''തെയ്യം കെട്ട്:''' വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട കലാകാരന്മാരാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യം കെട്ടിയാടിക്കുന്നത്. ==== വയനാട്ടു കുലവനുമായുള്ള സാമ്യം ==== പൊയ്ക്കണ്ണണിഞ്ഞ്, കന്നക്കത്തിയും അമ്പും വില്ലുമായി വേട്ടക്കാരന്റെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിനും ഐതിഹ്യത്തിനും 'വയനാട്ടു കുലവൻ' തെയ്യവുമായി ആശ്ചര്യകരമായ സാമ്യമുണ്ട്. പിതാവിന്റെ മദ്യം/അമൃത് അനുവാദമില്ലാതെ കഴിച്ച് ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുന്നതും, പിന്നീട് വെള്ളിക്കണ്ണുകൾ ലഭിക്കുന്നതുമായ ഐതിഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ഇരു തെയ്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. ;ഐവർ പുലി ദൈവങ്ങൾ ഒരിക്കൽ തമ്മപ്പനും തമ്മരവിയും (മഹാദേവനും ഗിരിമകളും) തുളൂർവനത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ രണ്ടു പുലികൾ ഇണ ചേരുന്നത് കണ്ട് മോഹമുണർന്ന അവർ പുലിക്കണ്ടനും പുലിരൂപക്കാളി (പുള്ളികരിങ്കാളി) യുമായി മാറി. പുലിരൂപം പൂണ്ട്‌ കാട്ടിൽ രതി ക്രീഡകളാടി. ഗർഭിണിയായ പെൺപുലി താതനാർ കല്ലിന്റെ തായ്മടയിൽ(ഇവിടെ വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ ഗിരിപൂജ നടക്കുന്നു കാസർകോട് ജില്ലയിലെ പാണത്തൂർ പ്രദേശം ) അരയോളം ആഴത്തിൽ മടമാന്തി പൊലി പൊലിയെന്ന് അഞ്ചു പുലി കിടാങ്ങളെ പ്രസവിച്ചു .കണ്ടപ്പുലി, കാളപ്പുലി, മാരപ്പുലി, പുലിയൂർ കണ്ണൻ, പുലിമാരുതൻ എന്നീ അഞ്ചു പുലിക്കിടങ്ങളങ്ങനെ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ. പെൺകുഞ്ഞ്‌ വേണം എന്ന ആഗ്രഹത്താൽ പുള്ളിക്കരിങ്കാളി പെറ്റ ഇളയവളാണ് പുലിയൂർ കാളി. അതിനുശേഷം പുലിക്കിടാങ്ങളോടൊത്തു തുള്ളിച്ചാടി കളിച്ചു രസിച്ചുവരവെ മേക്കാളകുണ്ഡ മധുവനം, കീക്കാള കുണ്ട മധുവനം, മഞ്ചട്ടിയാൻ കുന്ന്, നായാട്ടിയാൻ പാറ,ഇടിമുഴങ്ങുന്ന കുന്ന്,നരിമുഴങ്ങുന്ന ചാൽ, തൊള്ളാർ വേലിയും താണ്ടിയ പുലിക്കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് കഠിനമായ ദാഹവും വിശപ്പും ഉണ്ടാവുകയും ഏഴരനാഴികരാചെന്നപ്പൊൾ കുറുമ്പ്രനാട്ട്‌ സ്വരൂപം മുപ്പത്താറുകാതം നാട്ടിന്റെ ഉടയവനായ കുറുമ്പ്രാന്തിരി വാണവരുടെ കുറുമ്പ്രാന്തിരി കമ്മളം ഏഴുതൊഴുത്തും നിറയെ പശുക്കളുമുള്ള കൂറുമ്പ്രാന്തിരി കയ്യാലയിൽ ചെല്ലുകയും ആലയിൽക്കയറി പശുക്കളെ ഭക്ഷിച്ച്‌ പുലർച്ചക്ക്‌ മുൻപ്‌ കാട്ടിലേക്ക്‌ മടങ്ങി.നടുക്കുന്ന കാഴ്ച്ച കണ്ട കുറുമ്പ്രാന്തിരി വില്ലാളിയായ കരിന്തിരി നായരെ ആലയുടെ കാവലാളാക്കി. ആലയ്ക്ക്‌ സമീപം ചന്ദ്രേരൻ മാവിൽ കയറി ഒളി ചമച്ച നായർ വില്ലുമായി കാത്തിരുന്നു. പാതിരാവോടെ പുലിക്കൂട്ടമെത്തി. അമ്പെടുത്ത്‌ വില്ലിൽ ചേർക്കും മുൻപേ കണ്ടപ്പുലി ഒളിപ്പുറത്ത്‌ തുള്ളി വീണു. കൂടെച്ചാടിയ കാളപ്പുലി അമ്പുംവില്ലും തട്ടിക്കളഞ്ഞു. പുലി മാന്തിപ്പൊളിച്ചു കൊന്ന കരിന്തിരി നായരുടെ രൂപമാണു കുറുമ്പ്രാന്തിരി രാവിലെ കണ്ടത്‌. പുലികളല്ല പുലിരൂപം പൂണ്ട ദൈവങ്ങളാണെന്നു സ്വപ്ന ദർശ്ശനം നേടിയ കുറുമ്പ്രാന്തിരി പുലിദൈവങ്ങളെയും മരണത്തിലൂടെ ദൈവക്കരുവായി മാറിയ കരിന്തിരി നായരെയും ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പുതിയ ഭഗവതി}} {{Main|പുലികണ്ടൻ}} {{Main|പുള്ളിക്കരിങ്കാളി}} ;വിഷ്ണുമൂർത്തി === വിഷ്ണുമൂർത്തി (പരദേവത) === {{Main|പരദേവത}} നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് തുളുനാട്ടിൽ നിന്നും വടക്കൻ കേരളത്തിൽ എത്തിയ തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന പരദേവതയായ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ (വിഷ്ണുമൂർത്തി) ഐതിഹ്യം, പാലന്തായി കണ്ണൻ എന്ന നിഷ്കളങ്കനായ ഒരിടയബാലന്റെ ജീവിതത്തോടും അവന്റെ പരിപാവനമായ രക്തസാക്ഷിത്വത്തോടും അവിഭാജ്യമാംവിധം ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു.<ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref> ==== പാലന്തായി കണ്ണനും ഐതിഹ്യവും ==== * '''തുടക്കം:''' നീലേശ്വരത്ത് കാലികളെ മേച്ചു ജീവിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായക്കാരനായ ഒരനാഥബാലനായിരുന്നു പാലന്തായി കണ്ണൻ. അവന്റെ ഉറ്റസുഹൃത്തായ കനത്താടൻ മണിയാണിയോടൊപ്പം പശുക്കളെ മേച്ച് താഴ്‌വരകളിലും മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളിലും അവൻ സമയം ചിലവഴിച്ചു. നീലേശ്വരം നാടുവാഴിയായ കുറുവാടൻ കുറുപ്പിന്റെ അനന്തരവൾക്ക് കണ്ണനോട് പ്രണയം തോന്നിയതാണ് ചരിത്രത്തിലെ വഴിത്തിരിവായത്. ഇതറിഞ്ഞ് കോപിഷ്ഠനായ കുറുപ്പ് കണ്ണനെ വധിക്കാൻ ആളുകളെ അയച്ചു. എന്നാൽ കൊലയാളികളിൽ നിന്നും കണ്ണൻ അത്ഭുതകരമായി രക്ഷപ്പെട്ടു. * '''മംഗലാപുരത്തെ അഭയം:''' നാടുവിട്ട കണ്ണൻ വടക്ക് മംഗലാപുരത്തുള്ള 'കോയിൽപ്പാടി' എന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടിലാണ് അഭയം പ്രാപിച്ചത്. ആ തറവാട്ടിലെ മുത്തശ്ശി സ്വന്തം മകനെപ്പോലെ അവനെ സംരക്ഷിച്ചു. ആ തറവാട്ടിലെ പരദേവതയായ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ കടുത്ത ആരാധകനായി മാറിയ കണ്ണൻ, അഞ്ചോളം വർഷം മംഗലാപുരത്ത് കഴിച്ചുകൂട്ടി.<ref name="palanthayi2">[http://travelkannur.com/theyyam-kerala/paalanthayi-kannan-theyyam/ പാലന്തായി കണ്ണൻ തെയ്യം]</ref> * '''മടങ്ങി വരവും രക്തസാക്ഷിത്വവും:''' വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം നാടുവിട്ട കണ്ണൻ വീണ്ടും നീലേശ്വരത്ത് തിരിച്ചെത്തിയെന്ന വാർത്ത കുറുവാടൻ കുറുപ്പ് അറിഞ്ഞു. കദളിക്കുളത്തിൽ കുളിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്ന കണ്ണനെ അവിടെവെച്ച് കുറുപ്പ് കഴുത്തറുത്ത് കൊലപ്പെടുത്തി. * '''കാവൊരുക്കലും തെയ്യാട്ടവും:''' ഈ കൊടുംക്രൂരതയ്ക്ക് ശേഷം നാടാകെ ദുർനിമിത്തങ്ങളും മഹാമാരികളും കണ്ടുതുടങ്ങി. ഒടുവിൽ തെറ്റ് മനസ്സിലാക്കി കീഴടങ്ങിയ കുറുപ്പ്, പ്രായശ്ചിത്തമായി കോട്ടപ്പുറത്ത് നരസിംഹമൂർത്തിക്കായി (വിഷ്ണുമൂർത്തി) ഒരു കാവൊരുക്കി.<ref name="palanthayi3">[http://www.mathrubhumi.com/kollam/malayalam-news/neeleshwaram-1.1903026 വൈകുണ്ഠക്ഷേത്രം കോട്ടപ്പുറം]</ref> ഈ കാവിൽ പരദേവതയോടൊപ്പം പാലന്തായി കണ്ണന്റെ തെയ്യക്കോലവും കെട്ടിയാടിച്ചു. ഇതാണ് പിന്നീട് 'പരദേവത' അല്ലെങ്കിൽ 'വിഷ്ണുമൂർത്തി' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രശസ്തമായ തെയ്യമായി മാറിയത്. കാലക്രമേണ തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റേത് മാത്രമല്ല, വടക്കൻ കേരളത്തിലെ എല്ലാ സമുദായങ്ങൾക്കും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തിയായി വിഷ്ണുമൂർത്തി മാറി.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> <ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref><ref name="palanthayi2">[http://travelkannur.com/theyyam-kerala/paalanthayi-kannan-theyyam/ പാലന്തായി കണ്ണൻ തെയ്യം]</ref><ref name="palanthayi3">[http://www.mathrubhumi.com/kollam/malayalam-news/neeleshwaram-1.1903026 വൈകുണ്ഠക്ഷേത്രം കോട്ടപ്പുറം]{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഒക്‌ടോബർ 2022 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പരദേവത}} ;കതിവനൂർ വീരൻ നല്ലൊരു ഉത്സവാന്തരീക്ഷത്തിൽ തീയർ സമൂദായം കൊണ്ടാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കതിവനൂർ വീരൻ]]. മാങ്ങാടു നിന്നും കതിവനൂരെത്തെ വീരചരമം പ്രാപിച്ച മന്ദപ്പൻ എന്ന പടയാളിവിരനാണു കതിവനൂർ വീരൻ. അച്ഛന്റെ ശകാരത്തിൽ പിണങ്ങി കുടകിലേക്ക് പിണങ്ങിപ്പോയ ചെറുപ്പകാരനാണു മന്ദപ്പൻ. പണ്ടെന്നോ അവിടേക്ക് എത്തിയ അമ്മാവന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പണിയെടുത്ത് മന്ദപ്പൻ ജീവിതം തുടർന്നു. അവിടെനിന്നും കണ്ടെത്തിയ ചെമ്മരത്തിയെ വിവാഹവും കഴിച്ചു. കുടകുപടയോട് മല്ലിട്ട് ജയിച്ച മന്ദപ്പന്റെ കഥയാണു കതിവനൂർ വീരൻ പറയുന്നത്.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കതിവനൂർ വീരൻ}} ;കുരിക്കൾ തെയ്യം കതിവനൂർ വീരനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കുരിക്കൾ തെയ്യം]]. കൂടാളി നാട്ടിലെ കുഞ്ഞിരാമനെന്ന യോഗിയാണ് കുരിക്കൾ തെയ്യമായി മാറിയത്. നാറ്റേഴും നടന്ന് മന്ത്രവാദവും വൈദ്യവും എഴുത്തും യോഗവും പഠിച്ച് കേളികേട്ട കുരിക്കളുടെ (ഗുരുക്കൾ) സഹായം നാടുവാഴിത്തമ്പ്രാനു ലഭിക്കാനിടയായി. കൈനിറയെ സമ്മാനങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും ലഭിച്ച് കുരിക്കളെ അസൂയാലുക്കൾ മറഞ്ഞിരിന്ന് ജീവനപഹരിച്ചു. ആ സമയത്തെ വിലാപം കേട്ട കതിവനൂർ വീരൻ കുരിക്കളെ തെയ്യമാക്കി മാറ്റി കൂടെ കൂട്ടുകയായിരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കുരിക്കൾ തെയ്യം}} ;മുത്തപ്പൻ [[File:Muthappan.jpg]] ക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കുന്ന തെയ്യാട്ടം തീയ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു <ref name="theyyam1" />. മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകളിലെയൊക്കെ '''മടയൻ''' എന്ന സ്ഥാനീയൻ തീയസമുദായക്കാരനായിരിക്കും. തെയ്യം കെട്ടുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായക്കാരാണ്. കുടുംബത്തിലെ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റെയോ ജ്യേഷ്ഠനെ വിളിക്കുന്ന പേരാണു മുത്തപ്പൻ. തെയ്യവും ആ പേരിൽ തന്നെയാണറിയപ്പെടുന്നത്. കാരണവർ സ്ഥാനത്തിരിക്കുന്ന മുത്തപ്പുനുള്ള പ്രധാന നൈവേദ്യം [[കള്ള്|കള്ളും]], [[മദ്യം|റാക്കും]], [[മത്സ്യം|മത്സ്യവും]] [[ചെറുപയർ|ചെറുപയറും]] ഒക്കെയാണ്. എല്ലാ ജാതി മതസ്ഥർക്കും പ്രവേശനമനുവദിക്കുകയും ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] ക്ഷേത്രങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധമുള്ളതാണ്. സമൂഹത്തിലെ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളിൽ പുകയുന്നവരുടേയും സാധാരണക്കാരുടേയും പാവപ്പെട്ടവരുടേയും ആശ്രിതവത്സലനായാണ് മുത്തപ്പന്റെ വിളയാട്ടം. പ്രാട്ടറസ്വരൂപത്തിലും കോലത്തു നാട്ടിലും കുടകിലും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ജനകീയദൈവമായ മുത്തപ്പൻ അന്യദേശക്കാർക്ക് അത്ര സുപരിചിതനല്ല. മദ്യവും മത്സ്യവും നിവേദ്യമായി നേദിക്കുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ ബ്രാഹ്മണരുടെ പൂജകളും നടത്താറുണ്ട്. {{Main|മുത്തപ്പൻ}} ===മുത്തപ്പൻ ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ === [[File:Parassini.jpg]] ഏകദേശം 700 വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപ് ആരംഭിച്ച തീയ്യരുടെ തദ്ദേശീയ മുത്തപ്പൻ ആരാധന ആലയങ്ങളുടെ ശൃംഗല ആണ് ശ്രീ മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ അഥവാ മടപ്പുര ശൃംഖല. ബ്രാഹ്മണികമായ വൈദിക ആചാരക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും, ദേവസ്വം ബോർഡുകൾ പോലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത ഭരണസംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായാണ് തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല നിലനിൽക്കുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=തെയ്യം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |pages=45-50}}</ref> ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, തെക്ക് കോരപ്പുഴയ്ക്കും വടക്ക് ചന്ദ്രഗിരിപ്പുഴയ്ക്കും ഇടയിലും, കിഴക്ക് കുടഗ് മലനിരകൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് അറബിക്കടൽ തീരം വരെയും ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. === സംഘടനാ ഘടനയും ഭരണസംവിധാനവും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകളിലെ പരാമർശങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രധാനമായും 308 കാനോനിക മടപ്പുരകളും 'പൊടിക്കലങ്ങൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പ്രാദേശിക ശിലാത്തറകളും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ഈ വ്യവസ്ഥ.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=112-118}}</ref> മടപ്പുരകളിലെ പ്രധാന കാർമ്മികസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്ന സ്ഥാനികനാണ്. മുത്തപ്പന്റെ പ്രതിപുരുഷനായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മടയൻ അച്ഛനാണ് പൂജാകർമ്മങ്ങൾക്കും ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്കുമുള്ള പൂർണ്ണ അധികാരം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala |publisher=Indian Publications |year=1973 |location=Calcutta |pages=24-28}}</ref> ഈ ആരാധനാ സംവിധാനം പ്രധാനമായും നാല് തലങ്ങളിലായാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: * '''ആസ്ഥാന കേന്ദ്രങ്ങൾ:''' മുത്തപ്പൻ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായ കുന്നത്തൂർ പാടി, പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര, പുരളിമല എന്നിവ. ഇതിൽ പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര ദൈനംദിന വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും പ്രധാന ആരാധനകളുടെയും ആസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. * '''കാനോനിക മടപ്പുരകൾ:''' മലബാറിലുടനീളമുള്ള 308 പ്രധാന മടപ്പുരകൾ. * '''പൊടിക്കലങ്ങൾ:''' സാധാരണക്കാർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ കൃഷിഭൂമികൾ, കാവുകൾ, കവലകൾ എന്നിവയോട് ചേർന്ന് നിർമ്മിച്ചിട്ടുള്ള തുറന്ന ശിലാത്തറകൾ. * '''തറവാട്ടു മടപ്പുരകൾ:''' പാരമ്പര്യ തീയ്യർ ഭവനങ്ങളിൽ ആരാധനയ്ക്കായി നീക്കിവെച്ചിട്ടുള്ള 'മുത്തപ്പൻ കെട്ടുകൾ' അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക സ്ഥാനങ്ങൾ. ഇവയ്ക്ക് പുറമെ, തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ ഉപജീവനത്തിനായും മറ്റും കുടിയേറിപ്പാർക്കുന്ന പുതിയ ഇടങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ ആരാധനാ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുതിയതായി മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്. ഇതിന്റെ ഫലമായി കേരളത്തിലെ മറ്റ് ജില്ലകളിലും, ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളിലും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രവാസികൾക്കിടയിലും ഇത്തരം നിരവധി മടപ്പുരകൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite news |title=When Malabar's deity travels with the diaspora: Spread of Muthappan worship |newspaper=The Hindu |year=2015 |location=Kochi |language=English}}</ref> === സാമൂഹിക സമത്വവും സാമുദായിക പങ്കാളിത്തവും === കേരളത്തിൽ ജാതി വ്യവസ്ഥ ശക്തമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽപ്പോലും, എല്ലാ വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്കും പ്രവേശനം അനുവദിച്ചിരുന്ന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു മടപ്പുരകൾ. ജാതി-മത ഭേദമന്യേ എല്ലാവർക്കും അന്നദാനം നൽകുന്ന രീതി ഈ ശൃംഖലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. മടപ്പുരകളുടെ ഭരണവും മേൽനോട്ടവും തീയ്യർ സമുദായം നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ, മുത്തപ്പന്റെ കോലം (വെള്ളാട്ടം, തിരുവപ്പൻ) കെട്ടിയാടുന്നത് മറ്റ് സമുദായങ്ങളായ വണ്ണാൻ, അഞ്ഞൂറ്റാൻ കോലധാരികളാണ്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |isbn=978-0521418791 |pages=32-35}}</ref> === ദേവതാ സങ്കൽപ്പവും തോറ്റംപാട്ടുകളും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകൾ പ്രകാരം '''ആരിയ പുരാൻ''' എന്നാണ് ശ്രീ മുത്തപ്പനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന ദേവതകളായ ആര്യ പൂമാല, ആര്യ പൂമാരുതൻ, ആര്യക്കര ഭഗവതി, ആര്യ പൂങ്കന്നി തുടങ്ങിയ ദേവതകളുടെ നാമകരണങ്ങളുമായി ഇതിന് വളരെ അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ;മറ്റു തെയ്യങ്ങൾ തീയരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്ന തെയ്യങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റാണിത്. ചിലതൊക്കെ വിട്ടുപോയിട്ടുണ്ട്. മിക്കതെയ്യങ്ങൾക്കും ലേഖങ്ങളും ഉണ്ട്. {| class="wikitable" |- ! colspan="4" style="text-align:center" |തീയരുടെ മറ്റു പ്രധാന തെയ്യങ്ങൾ |- |[[രക്തചാമുണ്ഡി]]||ധൂമാഭഗവതി||ഗുളികൻ ||ദൈവച്ചേകവൻ |- |[[കണ്ടനാർകേളൻ]]||അണീക്കര ഭഗവതി||കുണ്ടോർചാമുണ്ഡി || ഉച്ചിട്ട |- |[[പൊട്ടൻ തെയ്യം]]||ദണ്ഡ്യങ്ങാനത്ത്‌ ഭഗവതി||പ്രമാഞ്ചേരി ഭഗവതി ||പിതൃവാടിച്ചേകവർ |- |[[ആരിയപൂമാല ഭഗവതി|ആര്യപൂമാല ഭഗവതി]]||ഉച്ചൂളിക്കടവത്ത്‌ ഭഗവതി||[[വേട്ടക്കൊരുമകൻ]] ||തണ്ടാർശ്ശൻ |- |ആര്യപൂമാരുതൻ ദൈവം||[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]]||തായ്‌പരദേവത || കോരച്ചൻ |- |പടക്കത്തി ഭഗവതി||പാടിക്കുറ്റിയമ്മ||പോർക്കലി ഭഗവതി || വെട്ടുചേകവൻ |- |നിലമംഗലത്ത്‌ ഭഗവതി||ചുഴലിഭഗവതി||കാരൻ ദൈവം ||തുളുവീരൻ |- |പറമ്പത്ത്‌‌ ഭഗവതി||കളരിവാതുക്കൽ ഭഗവതി||ആര്യപ്പൂങ്കന്നി || കുടിവീരൻ |- |കാലിച്ചേകവൻ||നാഗകന്നി||ആര്യക്കര ഭഗവതി ||പുതുച്ചേകവൻ |- |പാലോട്ട്‌ ദൈവത്താർ||കൂടൻ ഗുരുക്കന്മാർ||[[ആലി തെയ്യം]] ||ശൂലകുഠാരിയമ്മ (മരക്കലത്തമ്മ) |- |അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ||[[കാലിച്ചാൻ]] തെയ്യം||കരക്കക്കാവ്‌ ഭഗവതി || ആയിറ്റി ഭഗവതി |- |ചീറുംബ നാൽവർ||തൂവക്കാളി||കുട്ടിച്ചാത്തൻ ||പുലിച്ചേകവൻ |- |ഇളംകരുമകൻ||അതിരാളം||വിഷകണ്ഠൻ ||വീരഭദ്രൻ |- |പാടാർകുളങ്ങര ഐവർ||ബപ്പൂരൻ||തെക്കൻ കരിയാത്തൻ || ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം |- |പടിഞ്ഞാറെ ചാമുണ്ഡി||അങ്കക്കാരൻ||തോട്ടുംകര ഭഗവതി ||അകത്തൂട്ടിച്ചേകവൻ |- |മടയിൽ ചാമുണ്ഡി||പാടാർക്കുളങ്ങര വീരൻ||പാലന്തായി കണ്ണൻ||പാടി പടിഞ്ഞാർപ്പുറത്തമ്മ |- |കുറത്തിയമ്മ||പൂക്കുട്ടിച്ചാത്തൻ||എടലാപുരത്ത്‌ ചാമുണ്ഡി ||നാർക്കുളം ചാമുണ്ഡി |- |പൂതാടി|| colspan="3"|പുല്ലോളിത്തണ്ടയാൻ |} === ഐതിഹ്യങ്ങൾ === തീയ്യരുടെ ഉൽപ്പത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വടക്കൻ മലബാറിലെ തോറ്റംപാട്ടുകളിലും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഐതിഹ്യം സപ്തമാതാക്കന്മാർ ആയി (ഏഴ് അമ്മ ദൈവങ്ങൾ) ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റണെപ്പോലുള്ളവർ ഈ ഐതിഹ്യം പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> === സപ്തമാതാക്കളും ഏഴിമലയും === ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ഒരിക്കൽ സ്വർഗ്ഗീയ നദിയിൽ നീരാടുകയായിരുന്ന ഏഴ് ദിവ്യകന്യകമാരോട് ഒരു ദേവന് പ്രണയം തോന്നുകയും പ്രണയാഭ്യർത്ഥന നടത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ കുലീനരായ ആ കന്യകമാർ അത് നിരസിച്ചു. ഇതിൽ കോപിഷ്ഠനായ ദേവൻ പ്രകൃതിയിലെ ചൂട് പൂർണ്ണമായും പിൻവലിച്ച് കൊടും തണുപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. തുടർന്ന് ദേവൻ തന്നെ അഗ്നിയുടെ രൂപത്തിൽ അവരുടെ മുൻപിൽ അവതരിച്ചു. കൊടും തണുപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷനേടാനായി കന്യകമാർ അഗ്നിക്കരികിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുകയും, ആ സമാഗമത്തിൽ അവർക്ക് ഏഴ് ദിവ്യരായ ആൺകുട്ടികൾ ജനിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഈ കുട്ടികളെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചുവെന്നും, അവർ സമുദ്രമാർഗ്ഗം യാത്രചെയ്ത് കണ്ണൂരിലെ മാടായിൽ എത്തിച്ചേർന്ന് അവിടെയുള്ള ഏഴിമലയിൽ വാസമുറപ്പിച്ചു എന്നുമാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഏഴ് പേരുടെ പിൻഗാമികളാണ് തീയ്യർ എന്ന് ഈ ഐതിഹ്യം പറയുന്നു.<ref>വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകൾ, വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾ.</ref> === ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും: വിശുദ്ധ ഇടങ്ങൾ === തീയ്യർ സമുദായം വളരെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളാണ് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും. ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ കുടിയേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങളുള്ളതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് സമുദായത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിലെ കാവുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും നടക്കുന്ന മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവത്തിനും മറ്റ് അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും ആവശ്യമായ പൂക്കൾ ഏഴിമലയിൽ നിന്നും മാടായിപ്പാറയിൽ നിന്നും പറിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചടങ്ങ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിലുണ്ട്. ഇവിടെ നിന്നും ശേഖരിക്കുന്ന പൂക്കൾക്ക് വലിയ പുണ്യവും വിശുദ്ധിയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> === ബ്രാഹ്മണിക സ്വാധീനവും മാറ്റങ്ങളും === ഈ തദ്ദേശീയ ഉൽപ്പത്തി കഥയ്ക്ക് പിൽക്കാലത്ത് ബ്രാഹ്മണിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്താൽ ചില വ്യതിയാനങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുള്ളതായി ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നു. മാറ്റിയെഴുതപ്പെട്ട കഥകളിൽ, അഗ്നിയായി അവതരിച്ചത് സാക്ഷാൽ പരമശിവനാണെന്നും ജനിച്ച കുട്ടികൾ ശിവന്റെ പുത്രന്മാരാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഹൈന്ദവ പുരാണങ്ങളിലെ കാർത്തികേയന്റെ അഥവാ സുബ്രഹ്മണ്യന്റെ ഉൽപ്പത്തി കഥയോട് ഏറെ സാമ്യമുള്ള രീതിയിലാണ് ഈ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നത്. തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യത്തിന്റെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഈ ഐതിഹ്യം ഇന്നും മായാതെ നിൽക്കുന്നുണ്ട്. === തദ്ദേശീയ പാരമ്പര്യവും ജനസംഖ്യാ സ്വാധീനവും === പൂരക്കളിയിലെ കപ്പൽപ്പാട്ടുകളിലും ഐതിഹ്യങ്ങളിലും മറ്റും സമുദ്രയാനത്തെക്കുറിച്ചും കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, തീയ്യർ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി വടക്കൻ മലബാറിൽ വേരുറപ്പിച്ച തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗം (Indigenous people) തന്നെയാണ്. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുടിയേറ്റം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽത്തന്നെ, അത് അതിപ്രാചീന കാലത്ത് സംഭവിച്ചതായിരിക്കണം എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നത്. സമീപകാല ചരിത്രത്തിലോ ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപോ നടന്ന ഒരു കുടിയേറ്റമായിരുന്നു ഇതെങ്കിൽ, ഇന്നത്തെ വടക്കൻ മലബാറിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഇത്രയും വലിയൊരു ഭൂരിപക്ഷം കൈവരിക്കാൻ ഈ സമുദായത്തിന് ഒരിക്കലും സാധിക്കില്ലായിരുന്നു എന്ന് സാമൂഹിക നിരീക്ഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ മണ്ണിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ആധുനിക ചരിത്രം തീയ്യരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. === സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യവും വാണിജ്യ ബന്ധങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന് പ്രാചീനകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (Maritime tradition) പ്രധാന തെളിവുകളാണ് പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് പാടിവരുന്ന മരക്കലപ്പാട്ടുകൾ അഥവാ കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ. ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും അറബിക്കടൽ കടന്ന് ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയും ആര്യ പൂമാരുതനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേവതകൾ മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണനകളാണ് ഇതിലെ പ്രധാന പ്രമേയം. ദേവതകൾക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് വലിയ മരക്കപ്പൽ (മരക്കലം) നിർമ്മിക്കുന്നതും, കപ്പൽ അലങ്കരിക്കുന്നതും, പ്രതികൂല കാലാവസ്ഥകളെയും കടൽക്ഷോഭങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് ഏഴിമലയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതുമായ യാത്രാവിവരണങ്ങൾ ഈ പാട്ടുകളിൽ വളരെ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രാചീനകാലത്തെ കടൽ വഴിയുള്ള യാത്രാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയോ, സമുദ്ര വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെയോ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളാണ് തലമുറകളായി പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലൂടെയും മരക്കലപ്പാട്ടുകളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടുപോരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> == സംസ്കാരവും കലകളും == തീയരുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ആയോധന കലകൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നു കിടക്കുന്നതാണ്. പ്രാദേശികമായ ഉത്സവങ്ങളും പാരമ്പര്യ കലാരൂപങ്ങളും ഈ സമുദായത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സുപ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. === ആഘോഷങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === * '''പുത്തരി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്സവമാണ് പുത്തരി. കാർഷിക വൃത്തിയുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധമുള്ള ഒരു ആചാരമാണിത്. പുതിയ വിളവെടുപ്പിന് ശേഷം ലഭിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ നെല്ല് (പുത്തരി) കുത്തി അരിയാക്കി ഇഷ്ടദേവതകൾക്കും കാരണവന്മാർക്കും നേദിക്കുന്ന ചടങ്ങാണിത്. സമൃദ്ധിയുടെയും കാർഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി ഇത് കൊണ്ടാടപ്പെടുന്നു. * '''പൂരം:''' മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ വസന്തോത്സവമാണ് മീനമാസത്തിലെ പൂരം. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരദേവതയായ '''ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുമായി''' പൂരത്തിന് അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിലെ (ആര്യാവർത്തം) രാജകുമാരിയായ ആര്യപൂമാല ഭഗവതി മലനാട്ടിലെ പൂരമഹോത്സവം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും, വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് ഒരു മരക്കപ്പൽ നിർമ്മിച്ച് സഹോദരനായ ആര്യ പൂമാരുതനും മറ്റ് പരിവാരങ്ങൾക്കുമൊപ്പം അറബിക്കടൽ വഴി യാത്രചെയ്ത് മലബാറിലെ എഴുമലയിൽ (ഏഴിമല) എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=85-90}}</ref> അതിനാൽ ആര്യപൂമാല കാവുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാർഷിക ആഘോഷമാണ് പൂരവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള പൂരക്കളിയും. കാമദേവനെ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ഉത്സവത്തിൽ പൂവിടലും കാമനെ സങ്കൽപ്പിച്ച് പാട്ടുപാടുന്നതും പ്രധാനമാണ്. തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വലിയ ഒത്തുചേരലിന്റെ വേദി കൂടിയാണ് ഈ ഉത്സവം. === ആയോധന കലകൾ === മലബാറിലെ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിൽ, തീയ്യർ സമുദായത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> * '''കളരിപ്പയറ്റ്:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചേകവന്മാർ (പടയാളികൾ) കളരിപ്പയറ്റിൽ അതീവ പ്രാവീണ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ഐതിഹാസികമായ പതിനെട്ടര (18 ½) കളരികളുടെ അവകാശം തീയ്യർക്കായിരുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അങ്കക്കളരികളുടെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിരുന്നതും പയറ്റ് പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നതും ഈ സമുദായത്തിലെ ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട് പോലെയുള്ള തീയ്യർ തറവാടുകൾ കളരിപ്പയറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. * '''അങ്കം:'''മധ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി നിയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പോരാളികൾ തമ്മിൽ നടത്തുന്ന ജീവന്മരണ പോരാട്ടമാണ് അങ്കം. തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ ചേകവന്മാരായിരുന്നു പ്രധാനമായും അങ്കം വെട്ടിയിരുന്നത്. അങ്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വലിയ അഭിമാനമായാണ് സമുദായം കണ്ടിരുന്നത്. * '''പുത്തരി അങ്കം:''' ആയോധന വിദ്യാർത്ഥികൾ തങ്ങളുടെ കളരി പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം നടത്തുന്ന ആദ്യത്തെ പ്രകടന മത്സരമാണ് പുത്തരി അങ്കം. ഇത് കളരിയിലെ ദേവതകൾക്കും ഗുരുക്കൾക്കുമുള്ള ഒരു സമർപ്പണമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. * '''ഇഡു :'''തീയ്യരുടെ ആയോധന വിനോദങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായിരുന്നു ഇഡു എന്നറിയപ്പെടുന്ന അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ.കടത്തനാട്ടിലും മറ്റും പഴയകാലത്ത് ഇത് വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്നു. കാലക്രമേണ ഇത്തരം വിനോദങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി മാറിയെങ്കിലും, [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] ചില ഭാഗങ്ങളിൽ ഈ വിനോദം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. <ref>{{Cite book |last=Fawcett |first=Fred |title=Notes on Some of the People of Malabar |publisher=Madras Government Press |year=1900 |pages=258-262}}</ref> === അനുഷ്ഠാന കലകളും വിനോദങ്ങളും === * '''പൂരക്കളി:''' വടക്കൻ മലബാറിലെ ഭഗവതി കാവുകളിലും തറവാടുകളിലും മീനമാസത്തിലെ പൂരത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാന കലയാണ് പൂരക്കളി. കളരിപ്പയറ്റിലെ മെയ്‍വഴക്കവും നൃത്തച്ചുവടുകളും സമന്വയിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം പുരുഷന്മാരാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ആളെ 'പണിക്കർ' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലെ പ്രധാന പ്രമേയം കാമദേവന്റെ ചരിത്രവും (കാമദഹനം),തീയരുടെ കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ഇതിഹാസവുമാണ്. ഭഗവതിക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ കപ്പൽ നിർമ്മിക്കുന്നതും, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള സമുദ്രയാത്രയും, കാവുകളിലെ കുടിയിരുപ്പും വിവരിക്കുന്ന '''കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ''' പൂരക്കളിയുടെ സുപ്രധാന ഭാഗമാണ്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> തീയ്യരെക്കൂടാതെ അപൂർവമായി ചിലയിടങ്ങളിൽ വിശ്വകർമകജരും, യാദവരും പൂരക്കളി അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. * '''മറത്തുകളി:''' പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് നടക്കുന്ന, തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഉന്നതമായ ബൗദ്ധിക സംവാദമാണ് മറത്തുകളി. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സംഘങ്ങളിലെ പണിക്കന്മാർ തമ്മിൽ വേദങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, വ്യാകരണം, സംസ്കൃതം, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നടത്തുന്ന വാശിയേറിയ പണ്ഡിത തർക്കമാണിത്. സമുദായത്തിന്റെ വിജ്ഞാനത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം ഇതിൽ വ്യക്തമാകുന്നു. * '''കോൽക്കളി:''' കളരിപ്പയറ്റിലെ ചുവടുകളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട മറ്റൊരു സംഘനൃത്തമാണ് കോൽക്കളി. പ്രത്യേക താളത്തിൽ ചെറിയ കോലുകൾ പരസ്പരം അടിച്ചുകൊണ്ട് വട്ടത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം, സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന വിനോദോപാധികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. മലബാറിലെ മാപ്പിള സമൂഹത്തിലും കോൽക്കളി വലിയ തോതിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. * '''തിടമ്പ് നൃത്തം (തിരമ്പ് നൃത്തം):''' വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ദേവന്റെ തിടമ്പ് തലയിലേറ്റിക്കൊണ്ട് താളത്തിനൊത്ത് ചുവടുവെക്കുന്ന കലാരൂപമാണിത്. മലബാറിലെ നമ്പൂതിരി, എമ്പ്രാന്തിരി തുടങ്ങിയ ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലാണ് ഈ അനുഷ്ഠാന കല പ്രധാനമായും കണ്ടുവരുന്നതെങ്കിലും, മലബാറിലെ ചില പ്രത്യേക വൈഷ്ണവ പ്രാധാന്യമുള്ള ആരാധനാലയങ്ങളിൽ തീയ്യർ തിടമ്പ് നൃത്തം അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ബ്രാഹ്മണർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന തിടമ്പ് നൃത്തത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, തീയ്യർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തത്തിൽ ചുവടുകൾ താരതമ്യേന പരിമിതമായിരിക്കും. == സാഹിത്യത്തിലും ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലും == മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, ചരിത്രവും,വാമൊഴികളും,വീരഗാഥകളും മലയാള സാഹിത്യത്തിലും സിനിമയിലും കാൽപനികമായ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ==== വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തെ അവയുടെ കാലഘട്ടവും പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി പലതായി തരംതിരിക്കാം. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ 'ഷിവാൽറി' (Chivalry) അഥവാ യോദ്ധാക്കളുടെ ശൂരത്വത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സമാനമായ ആശയങ്ങളാണ് ഇവ പ്രധാനമായും മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്. കളരിപ്പയറ്റും, കുടിപ്പകയും, പ്രണയവും നിറഞ്ഞ ഈ പാട്ടുകൾ ചരിത്രരേഖകൾ എന്നതിലുപരി കാൽപനികതയുടെ സൗന്ദര്യം സമ്മേളിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളായാണ് പൊതുവെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Chelanat Achyuta |title=Ballads of North Malabar |publisher=University of Madras |year=1956}}</ref> * '''പുത്തൂരം പാട്ടുകൾ (12-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത് പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്കാണ്. ഏകദേശം പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഈ വാമൊഴി പാട്ടുകൾ പുത്തൂരം തറവാട്ടിലെ കളരി അഭ്യാസികളെയും അവരുടെ വീരഗാഥകളെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ഉണ്ണിയാർച്ച, ആരോമൽ ചേകവർ, അരിങ്ങോടർ ചേകവർ, ചന്തു ചേകവർ എന്നിവരാണ് ഇതിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.<ref>{{Cite book |last=Choondal |first=Chummar |title=Folk Literature of Kerala |publisher=Kerala Sahitya Akademi |year=1980 |pages=45-50}}</ref> * '''ഒറ്റപ്പാട്ടുകളും തച്ചോളി പാട്ടുകളും (16-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ രൂപപ്പെട്ട വീരഗാഥകളാണിവ. പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്ക് ശേഷം അരങ്ങേറിയ വിവിധ സംഭവങ്ങളെയും യോദ്ധാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്രമായ പാട്ടുകളാണ് ഒറ്റപ്പാട്ടുകളുടെ ഗണത്തിൽ വരുന്നത്. പയ്യാമ്പള്ളി ചന്തു, മതിലേരി കന്നി തുടങ്ങിയവർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. * '''തോറ്റം പാട്ടുകൾ:''' തെയ്യാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാടുന്ന അനുഷ്ഠാന പാട്ടുകളാണിവ. സ്വന്തം ദേശമായ കണ്ണൂരിൽ നിന്നും നാടുവിട്ട് കുടകിൽ എത്തി, അവിടെ വെച്ച് ചെമ്മരത്തി എന്ന പെൺകുട്ടിയെ പ്രണയിച്ച് വിവാഹം കഴിക്കുകയും, പിന്നീട് നാടിനും സമ്പത്തിനും വേണ്ടി പൊരുതി വീരമൃത്യു വരിക്കുകയും ചെയ്ത കതിവനൂർ വീരന്റെ (മന്ദപ്പൻ ചേകവർ) ചരിത്രം, പ്രണയവും വീരത്വവും ഇടകലർന്ന ഈ കാൽപനിക വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Thottam Pattukal: Oru Padanam |publisher=State Institute of Languages, Kerala |year=1981}}</ref> * '''മരക്കല പാട്ടുകൾ:''' സമുദായത്തിന്റെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രവും ദേവതാ സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണിത്. ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയെപ്പോലുള്ള ദേവതകൾ ആര്യർ നാട് (ആര്യാവർത്തം) എന്ന സാങ്കൽപ്പിക നാട്ടിൽ നിന്നും 'മരക്കലത്തിൽ' (പഴയകാല പായ്ക്കപ്പൽ) കയറി മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിന്റെ ചരിത്രവും, സമുദ്രയാത്രയുടെ വർണ്ണനകളുമാണ് ഇതിലെ വിഷയം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=Aryan and Dravidian Elements in Malabar Folklore |publisher=Kerala Historical Society |year=1977 |pages=25-28}}</ref> * '''പൂരക്കളി പാട്ടുകൾ:''' കാവുകളിലെ മീനമാസ പൂരമഹോത്സവത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്ന പൂരക്കളിക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പാട്ടുകളാണിവ. ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് പുറമെ കാമദേവ പൂജയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തുതികളും, ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയുടെ ചരിത്രവും ഈ പാട്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ==== ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ ==== വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾക്ക് പുറമെ, ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ ചരിത്രവും മിത്തുകളും വലിയ തോതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്: * '''എം.ടി. വാസുദേവൻ നായരുടെ രചനകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെയും അതിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയും പുതിയൊരു വീക്ഷണകോണിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കാൻ എം.ടിയുടെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വഞ്ചകനായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടിരുന്ന ചന്തു ചേകവരെ ഒരു ട്രാജിക് ഹീറോ (Tragic hero) ആയി മാറ്റിയെഴുതിയ എം.ടിയുടെ തിരക്കഥാ സാഹിത്യം വടക്കൻ മലബാറിലെ ഈ വാമൊഴികൾക്ക് പുതിയൊരു മാനവും കാൽപനികതയും നൽകി. * '''യു.എ. ഖാദറിന്റെ നോവലുകൾ:''' യു.എ. ഖാദറിന്റെ പ്രശസ്തമായ 'തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ' ഉൾപ്പെടെയുള്ള നോവലുകളിലും കഥകളിലും വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യം അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, കാവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മിത്തുകളും, പ്രാദേശിക ജനജീവിതവും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. * '''എം. മുകുന്ദന്റെ രചനകൾ:''' ഫ്രഞ്ച് മയ്യഴിയുടെ (French Mahe) പശ്ചാത്തലത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ രചിച്ച നോവലുകളിലും (പ്രത്യേകിച്ച് 'മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ') ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശിക മിത്തുകളും (Mythos), ഐതിഹ്യങ്ങളും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഇതിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട ഒന്നാണ് '''വെള്ളിയാങ്കല്ല്''' എന്ന ബിംബം. ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഏലീസിയൻ ഫീൽഡുകൾക്ക് (Elysian fields) സമാനമായി, സമുദായത്തിൽ മരിച്ചുപോയവരുടെ ആത്മാക്കൾ തുമ്പികളായി പാറിനടക്കുന്ന ഒരു ശാന്തിതീരമായി വെള്ളിയാങ്കല്ലിനെ അദ്ദേഹം തന്റെ രചനകളിൽ അങ്ങേയറ്റം കാൽപനികമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. * '''എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ രചനകൾ:''' ജ്ഞാനപീഠം നേടിയ എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ പ്രശസ്ത രചനയായ '''ഒരു ദേശത്തിന്റെ കഥ''' എന്ന നോവലിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശികമായ മിത്തുകൾക്കും ചരിത്രത്തിനുമൊപ്പം പഴയകാല സാമൂഹിക ജീവിതത്തെയും വളരെ വ്യക്തമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ നാനാതരം വിശ്വാസങ്ങളെയും മാറ്റങ്ങളെയും സാഹിത്യത്തിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ച മികച്ച രചനയാണിത്. കൂടാതെ, സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ, വാമല മൂപ്പൻ, വാഴയിൽ മൂപ്പൻ തുടങ്ങിയ കോഴിക്കോട്ടെ തീയ്യ പ്രമാണിമാർ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയിരുന്ന ചരിത്രവും എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട് തന്റെ രചനകളിൽ കൃത്യമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==== അയൽ പ്രദേശങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ==== സമുദായത്തിന് അയൽപ്രദേശങ്ങളായ കുടക് (Coorg), തുളുനാട് എന്നിവയുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളും സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളും വാമൊഴികളിൽ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്: * '''കതിവനൂർ വീരനും കുടകും:''' കതിവനൂർ വീരന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടകിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പറയുന്നുണ്ട്. കേരളത്തിലെ തീയ്യരും കർണ്ണാടകയിലെ യുദ്ധഗോത്രമായ കുടവരും (Kodava) തമ്മിൽ നടന്ന യുദ്ധങ്ങളുടെയും കുടിപ്പകയുടെയും ചരിത്രമാണ് പ്രധാനമായും ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. * '''പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും കുടക് രാജാക്കന്മാരും:''' കുടക് രാജാക്കന്മാർക്കെതിരെ മുത്തപ്പൻ യുദ്ധത്തിന് പോയതായി പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ തോറ്റത്തിൽ പറയുന്നുണ്ട്. ഈ യുദ്ധയാത്രയ്ക്കിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി 'ചെറിയ മുത്തപ്പനെ' അഥവാ 'വെള്ളാട്ടത്തെ' കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഇത്തരം സംഘർഷങ്ങളുടെ ചരിത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, കുടകിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലും മുത്തപ്പനെ ഒരു ഗ്രാമദേവതയായി (Village deity) ഇന്നും വ്യാപകമായി ആരാധിച്ചു വരുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Folklore Nighandu |publisher=Kerala Bhasha Institute |year=1989 |pages=210-215}}</ref> * '''വിഷ്ണുമൂർത്തിയും തുളുനാടും:''' തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. തുളുനാട്ടിലെ 'ഭൂതക്കോലവും' (Bhootha Kola) വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യവും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ സമുദായത്തിന് അയൽദേശവുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിന്റെ തെളിവാണ്. ==== ചലച്ചിത്രങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചിത്രീകരണവും ==== '''വടക്കൻ പാട്ട് സിനിമകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച സിനിമകൾ ആദ്യകാലത്ത് മലയാള സിനിമയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ജോണർ (genre) ആയിരുന്നു. മലയാളത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ക്ലാസ്സിക് സിനിമകളിൽ ഒന്നായ ''ഒരു വടക്കൻ വീരഗാഥ (1989)'' തീയ്യരുടെ കഥയാണ് പറയുന്നത്. കൂടാതെ ''ആരോമലുണ്ണി (1972)'', ''പുത്തൂരംപുത്രി ഉണ്ണിയാർച്ച (2002)'' തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ പഴയകാല കളരി വ്യവസ്ഥകളെ പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു. * '''ഷേക്സ്പിയർ അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ:''' ഈ ഗണത്തിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട പ്രധാന ചിത്രമാണ് ജയരാജ് സംവിധാനം ചെയ്ത ''വീരം (2016)''. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ വിഖ്യാത നാടകമായ '''മക്ബെത്തിനെ (Macbeth)''' മധ്യകാല തീയ്യർ കുടുംബമായ ചന്തു ചേകവരുടെ കഥയുമായി കൂട്ടിയിണക്കി, കളരിപ്പയറ്റിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ ചിത്രം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഇതിനുപുറമെ തെയ്യം കലാകാരന്മാരുടെ ജീവിത പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒഥല്ലോ (Othello) അവതരിപ്പിച്ച ''കളിയാട്ടം (1997)'', ഹാംലെറ്റ് (Hamlet) അഡാപ്റ്റേഷനായ ''കർമ്മയോഗി (2012)'' എന്നിവയും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ==== ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങളിലെ സ്വാധീനം ==== സമുദായത്തിന്റെ വാമൊഴികളും ഐതിഹ്യങ്ങളും നിരവധി മലയാള സിനിമാഗാനങ്ങൾക്ക് വലിയ രീതിയിൽ പ്രചോദനമായിട്ടുണ്ട്: * '''കളിയാട്ടം (1997):''' കൈതപ്രം ദാമോദരൻ നമ്പൂതിരി രചിച്ച് സംഗീതം നൽകിയ ''"കതിവനൂർ വീരനെ..."'' എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ഗാനം തോറ്റംപാട്ടുകളുടെ ജനപ്രിയതയെയാണ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്. * '''അദ്വൈതം (1992):''' നാടുകാണാനിറങ്ങിയ ദേവിയും സഹോദരനും മലനാട്ടിൽ കുടിയിരുന്നതായാണ് വിശ്വാസം. കതിവനൂർ പുഴയുടെ തീരത്തെ ഈ മിത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൈതപ്രം രചിച്ച് എം.ജി. രാധാകൃഷ്ണൻ ഈണമിട്ട ''"നീലക്കുയിലേ ചൊല്ലൂ..."'' എന്ന ഗാനത്തിലെ ''"കതിവന്നൂർ പുഴയോരം കതിരാടും പാടത്ത് പൂമാലപ്പെണ്ണിനെ കണ്ടോ..."'' എന്ന വരികൾ പൂമാല ഭഗവതിയെ കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക വാമൊഴികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. * '''സാഗരം സാക്ഷി (1994):''' കൈതപ്രം തന്നെ രചിച്ച ''"നീലാകാശം തിലക്കുറി ചാർത്തിയൊരുങ്ങിയ പെണ്ണ്.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ ''"മലമേലേക്കാവിൽ വാവിൻ നാൾ രാവിൽ പൂമാലപ്പെണ്ണാളിൻ പൊൻകുഞ്ഞ് പിറന്നു.."'' എന്ന് പൂമാലക്കാവിനെ കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. * '''അപ്പു (1990):''' മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവവും കാമദേവ പൂജയും സാംസ്കാരികമായി ഏറെ പ്രശസ്തമാണ്. ശ്രീകുമാരൻ തമ്പി രചിച്ച ''"കൂത്തമ്പലത്തിൽ വച്ചോ.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ കാവിലെ ഈ പൂരമഹോത്സവത്തെയാണ് ഒരു കാവ്യാത്മക ബിംബമായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (''"പൂമാലക്കാവിലെ പൂരവിളക്കുകൾ നിൻ തൂമുഖം കണ്ടു കൊതിച്ചു.."'' എന്ന വരികൾ). ==ചിത്രശാല== {{Gallery |title=തീയ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ |width=290 | height=190 |align= |File:Males of Thiyar Caste.jpg| A group of Tiyyar men's|File:Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.jpg|Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.|File:Tiyar-Nair Jewels.jpg|Traditional ornaments used by Nair-Tiyar females in the region of Malabar and Canara.1896|File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg|The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912|File:Typical Thiyar House.jpg|Typical Thiyar House, German Photography 1921.| File:Diwan bahadur edavalath kakkat krishnan.jpg|മലബാറിലെ ഒരു ദിവാൻ പദവിയേറ്റ തീയ്യർ|File:Tiyar males.jpg|Tiyar males|File:Group of Tiyar Ladies.jpg|തീയ്യർ സ്ത്രീകൾ 1921കളിൽ|File:Tiyar female.jpg|ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ സാരിയാണിഞ്ഞ|File:Tiyar Gentleman.jpg|തീയ്യർ പുരുഷൻ ജർമൻ നാസി ചിത്രം|File:Tiyar lady.jpg|ഒരു തീയർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar male.jpg|തീയർ പുരുഷൻ 1921|File:Ma of Tiyar caste.jpg|Tiyar man 1921 german photography|File:Thiyar Women.jpg| AWife of a Thiyar Farmer|File:Young Tiyar.jpg|Young Tiyar boy |file:Female of Tiyar caste.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar man.jpg|German photography Young Tiyan Man|File:Tiyar Man.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ തീയ്യർ|File:Tiyar Native.jpg|മുടി വളർത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഒരു തീയ്യർ|File:Woman of Tiyar Caste.jpg|സാരി അണിഞ്ഞ മൂക്ക് കുത്തിയ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ||തീയ്യർ പാട്ടാളം തലശ്ശേരി കത്ത്}} ==പ്രമുഖർ== *[[ആരോമൽ ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവും വീര നായകനും കൂടിയായിരുന്നു. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ| ചന്തു ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[കുറൂളി ചേകോൻ]] - ജന്മികൾക്ക് എതിരെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോരാടി മരിച്ച ഒരു വീര നായകൻ. *[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]] - പഴശ്ശി രാജയുടെ പഠതലവനായ യോദ്ധാവ്. *[[ഉണ്ണിയാർച്ച]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു വീര നായിക. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ|അരിങ്ങോടർ ചേകവർ]] - വടക്കൻ കേരളത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] - പഴശ്ശിരാജയുടെ സേനാതലവൻ, ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ ഒരു പ്രമുഖൻ. *[[ചെറായി പണിക്കന്മാർ]] - സാമൂതിരിയുടെ തീയ്യർ പടയുടെ നേതൃത്വം വഹിച്ചവർ. *[[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതൻ. *[[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും എഴുത്തുകാരനും. *[[കക്കുഴി കുഞ്ഞിബാപ്പു ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരൻ. *[[മാടായി മന്ദൻ ഗുരുക്കൾ]] *[[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ]] - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ടിനെ മലയാളവും, സംസ്‌കൃതവും പഠിപ്പിച്ചവർ. *[[ദിവാൻ ഇ.കെ. കൃഷ്ണൻ]] - മലബാറിലെ ദിവാൻ പദവിയിൽ ഇരുന്നിരുന്ന ഒരു വ്യക്തി. *[[ഇ.കെ. ഗോവിന്ദൻ]] - പുതുകോട്ട എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ടെറിറ്ററി ഭരിച്ചിരുന്ന ഒരു ദിവാൻ. *[[ഇ.കെ. ജാനകി അമ്മാൾ]] -ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ശാസ്ത്രവിഷയത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് (ഡി.എസ്സി.,D.Sc) നേടിയ ചുരുക്കം ഇന്ത്യൻവനിതകളിലൊരാൾ *[[കോട്ടക്കൽ കണാരൻ ഗുരുക്കൾ]] - കളരിപ്പയറ്റിലെ ദ്രോണാചാര്യൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണതാൽ തകർക്കപ്പെട്ട കളരിപ്പയറ്റ് എന്ന ആയോധന കലയെ വീണ്ടെടുക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പങ്ക് വഹിച്ച കളരിപ്പയറ്റ് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരു സുപ്രധാന വ്യക്തിയായിരുന്നു കണാരൻ ഗുരുക്കൾ. *[[മീനാക്ഷിയമ്മ|മീനാക്ഷി അമ്മ ഗുരുക്കൾ]] - കോഴിക്കോട് വടകര കടത്തനാടൻ കളരിസംഘത്തിലെ ആയോധനകലാ വിദഗ്ദ്ധയാണ് മീനാക്ഷിയമ്മ ഗുരുക്കൾ. 2017 ൽ പത്മശ്രീ പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു *[[ചൂരയിൽ കണാരൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ ഡപ്യൂട്ടി കളക്റ്ററായിരുന്നു. *[[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ]] - മലബാറിലേ സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവ്. *[[മന്നനാർ|കുഞ്ഞികേളപ്പൻ മന്നനാർ]] - മന്നനാർ രാജവംശത്തിലെ അവസാനത്തെ രാജാവ്. *[[അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ|റാവോ സാഹിബ് അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ]] - കേരളത്തിലെ സാമൂഹ്യനവോത്ഥാന നായകരിലൊരാളായിരുന്നു റാവുസാഹിബ് ഡോ. അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ[ *[[മൂർക്കോത്ത് കുമാരൻ]] - കേരളത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനും സാമൂഹികപരിഷ്കർത്താവും *[[അയ്യത്താൻ ജാനകി അമ്മാൾ]] - ഇന്ത്യയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിസ്ട്രിക്റ്റായിരുന്ന കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ വനിതാ ഡോക്ടർ (മലബാർ) *[[ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ]] - ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ (1811-1876) കണ്ണൂർ നിന്ന് കേരളത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഡെപ്യൂട്ടി കലറ്റർ ആയി സേവനം അനുഷടിച്ച പ്രമുഖൻ *[[ഐ.കെ. കുമാരൻ]] - മയ്യഴിയുടെ വിമോചനത്തിന്‌ നേതൃത്വം നല്കിയ മഹാജനസഭയുടെ നേതാവ് ഐ.കെ. കുമാരനായിരുന്നു *[[മൂർക്കോത്ത് രാമുണ്ണി]] - നയതന്ത്ര വിദഗ്ദ്ധനും വ്യോമസേനയിലെ ആദ്യ മലയാളി പൈലറ്റും, റിട്ടയേഡ് വിങ് കമാൻഡറുമാണ്‌ *[[ഉറൂബ്]] - മലയാളത്തിലെ ഒരു നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തുമായിരുന്നു ഉറൂബ് *[[എസ്.കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട്]] - ജ്ഞാനപീഠപുരസ്കാരം നേടിയ മലയാള നോവലിസ്റ്റും,സഞ്ചാരസാഹിത്യകാരനും കവിയുമാണ്‌ *[[വാഗ്‌ഭടാനന്ദൻ|വി.കെ ഗുരുക്കൾ]] - പ്രമുഖ ഹിന്ദു ആത്മീയാചാര്യന്മാരിൽ ഒരാളാണു് *[[കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ]] - കേരള സർക്കസ്സിന്റെ പിതാവായി അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ്‌ കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ (1858-1939) *[[സി.കെ. വിജയരാഘവൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ടമെന്റ് മേധാവി പദവി ആയ IG ആയ കണ്ണൂർ സ്വദേശി. *[[കെ. സുധാകരൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[വി. മുരളീധരൻ]] - കേന്ദ്രമന്ത്രി, കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[സി. കൃഷ്ണൻ]] - സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താവ്. ==ഇതും കാണുക == *[[കണ്ടോത്ത് ആക്രമണം]] *[[പുലിയൂർകാളി|പുലിയൂർകാളി തെയ്യം]] *[[മേലേപ്പുര തറവാട്]] *[[ചേകവർ]] *[[കതിവനൂർ വീരൻ]] *[[തീയർ പട്ടാളം]] *[[തെയ്യം]] *[[മന്നനാർ]] == അവലംബം == {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജാതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജനവിഭാഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ മതം തിരിച്ച്]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ]] ljnoqeysyv33ogm00oqjtfmqlyhro76 4630804 4630801 2026-06-16T16:17:33Z Ihthishamulhassan 214527 4630804 wikitext text/x-wiki {{cleanup|reason=വിജ്ഞാനകോശ ശൈലിയിൽ അല്ലാത്ത നിരവധി ഖണ്ഡികകൾ വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുണ്ട്|date=2026 ജൂൺ}} {{PU|Theeyar}} {{Infobox Ethnic group | image = A_Thiyyar_gentleman_kannur.jpg | image_caption = തിയ്യ പുരുഷൻ 1920 ലെ ഫോട്ടോ |group = തീയ്യർ |poptime = 1,500,000 |popplace = [[കേരളം]],[[പോണ്ടിച്ചേരി]], [[കർണാടക]], [[തമിഴ്നാട്]], [[മഹാരാഷ്ട്ര]], [[ദേശീയ തലസ്ഥാന നഗരി]],[[ഫ്രാൻസ്]] |langs = [[മലയാളം]] (മാതൃഭാഷ), [[തുളു]], [[കന്നഡ]], [[ഫ്രഞ്ച്]] |rels = <br />[[പ്രമാണം:Om.svg|20px]] [[ഹിന്ദുമതം]]<br />''' ''' |related =[[കളരി പണിക്കർ]]<ref name="kaniya"/>, [[കണിയാർ]]<ref name="kaniya">{{cite book|last=Indhudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala Traditional Medicine and Ayurveda in Modern India|url=https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT92&dq=kaniya+tiyya&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8o_iUx8P6AhX2xTgGHdxrAcEQ6AF6BAgHEAM#v=onepage&q=kaniya%20tiyya&f=false|publisher=Tylet and fransis|isbn=9780429663123}}</ref>, [[ബണ്ട്]]<ref name="find"/>, [[റെഡ്ഢി]]<ref name="find"/>, [[ചേകവർ]] }} [[കേരളം| കേരളത്തിലെ പഴയ മലബാർ]] പ്രദേശങ്ങളിൽ [[മലബാർ| അധിവസിക്കുന്ന]] ഒരു പ്രബല സമുദായം ആണ് '''തിയ്യർ''' (''Sanskrit:Divper'') or (''English :Tiyar'', ''Portuguese:Tiveri'').<ref name="123ff"/> [[കണ്ണൂർ]],കാസർകോഡ്, [[കോഴിക്കോട്]], [[വയനാട്]], [[മലപ്പുറം]], [[പാലക്കാട്]], [[തൃശൂർ]] എന്നി ജില്ലകളിലായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. മലബാറിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജനസംഖ്യ ഉള്ള സമൂഹം '''എട്ടില്ലകാർ''' (Eight Clans) എന്നറിയപ്പെടുന്ന തീയ്യർ ആണ്.<ref name="123ff"> {{cite book |last=വില്യം| first= ലോഗൻ|authorlink=വില്യം ലോഗൻ |coauthors=|editor= ടി.വി. കൃഷ്ണൻ|others |title=മലബാർ മാനുവൽ|origdate= |origyear= |origmonth= |url= |format= |accessdate= |accessyear= |accessmonth= |edition= 6-‍ാം|series= |date= |year= |month= |publisher= മാതൃഭൂമി|location= കോഴിക്കോട്|language= മലയാളം|isbn=81-8264-0446-6 |oclc= |doi= |id= |pages=|chapter= |chapterurl= |quote= }}</ref><ref>[[കെ.ബാലകൃഷ്ണ കുറുപ്പ്]]; [[കോഴിക്കോടിന്റെ ചരിത്രം മിത്തുകളും യാഥാർഥ്യങ്ങളും]]. മാതൃഭൂമി പ്രിന്റിങ് ആ‍ന്റ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി. കോഴിക്കോട് 2000</ref><ref>{{Cite journal|url=http://www.languageinindia.com/june2016/prasanthmalayalamwords.pdf|title=ലോസ്റ്റ് വോഡ് ഇസ് ലോസ്റ്റ് വേൾഡ് - എ സ്റ്റഡി ഒഫ് മലയാളം|last=ഡോ. ആർ. ഐ.|first=പ്രശാന്ത്|date=6 June 2016|journal=Language in India|accessdate=2001 മാർച്ച് 3|doi=|pmid=1930 - 2940}}</ref><ref name="title">North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY – N.C.SHYAMALAN M.D. - Google Books [https://books.google.co.in/books?id=wYWVBQAAQBAJ&printsec=frontcover#v=snippet&q=Thiyya%20Sure%20name%20chevakar&f=false.The North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY -N.C SHYAMALAN M.D-Google Books]</ref><ref name="power">Kalarippayat – Dick Luijendijk – Google Books [https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&pg=PA48#v=onepage&q&f=false.Kalari payat -Dick Luijendijk -Google Books]</ref> പണ്ട് കാലങ്ങളിൽ തീയരെ മലബാറിലുടനീളം '''[[ചേകവർ]]''' എന്ന വംശ നാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് എന്ന് വൈദേശികൻ Jacobus Canter visscher രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്, ഇന്നും കോഴിക്കോട് വടകര തീയർ "ചേകവർ" കുലനാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ''സുവർണ'', ''ബെൽച്ചട'', ''ബൈദ്യ'', ''പൂജാരി'' എന്നീ പേരുകളിലാണ് തെക്കൻ [[കർണാടക|കർണാടകത്തിൽ]]. മുൻകാലങ്ങളിൽ യുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിനും അക്രമണവീര്യത്തിനും പേര്കേട്ട ഒരു സമൂഹമായിരുന്നു.<ref name="warrior" /> പുരാതന കാലം മുതലേ മലബാറിലെ മിക്ക നാട്ടുരാജാക്കന്മാരുടെ കാലാൾപ്പടയായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ ്ടായിരുന്നു. കോളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ജനതയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം അന്നത്തെ ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരുകൾ നൽകിയിരുന്നു. അന്നത്തെ '''[[ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യ| ഈസ്റ്റ്‌ ഇന്ത്യ കമ്പനി]]''' അവരുടെ സേനയിൽ ഇവരെ വലിയ തോതിൽ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അന്ന് കണ്ണൂർ കേന്ദ്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയർ റെജിമെന്റ്]] ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="qq" /> '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതി''' [[ഉത്തര മലബാർ|ഉത്തര മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിന്റെ കുലദേവതയാണ്.<ref name="Poomala">കേരളത്തിലെ തെയ്യങ്ങളും സമുദായങ്ങളും - പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനക്രമങ്ങൾ</ref> ആര്യപൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്ന പ്രത്യേകത ഉണ്ട്.<ref name="Ritual">മലബാർ സംസ്കാരവും ആരാധനാ രീതികളും, വാല്യം 2</ref> കൂടാതെ, [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] എന്നിവർ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളാണ്.<ref name="ThiyyarDeities">തീയരുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, പേജ് 71</ref> ഇന്ന് ഈ സമൂഹം മലേഷ്യ, അറേബ്യൻ നാടുകളിലും, അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ചെറിയ തോതിൽ കുടിയെറിയിട്ടുണ്ട്. കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രിയ സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ ഇവരുടെ വ്യക്തിമുദ പദിപ്പിച്ചവർ ഇന്നേറെയുണ്ട്. === നാമകരണ രീതികളും പദവികളും === [[മലബാർ|മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിലെ മുതിർന്ന പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ പേരിനൊപ്പം ബഹുമാനസൂചകമായി '''അച്ഛൻ''' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ രീതിയിൽ മുതിർന്ന സ്ത്രീകളുടെ പേരിനൊപ്പം '''അമ്മ''' അല്ലെങ്കിൽ '''അമ്മാൾ''' എന്നും ചേർത്തുവിളിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=40-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Mukundan |first=M. |title=Mayyazhippuzhayude Theerangalil (മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ) |publisher=DC Books |year=1974 |language=Malayalam}}</ref> [[File:തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ.jpg|thumb|ആചാരചിന്ഹമായ വെളുത്ത പട്ട ധരിച്ച തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ]] പണ്ട് വടക്കൻ കേരളത്തിൽ പൊതുവെ '''[[മന്നനാർ]]''', '''[[ചേകവർ]]''', '''[[തണ്ടാർ]]'''/'''തണ്ടയാൻ''', '''എംബ്രോൻ''', '''പടക്കുറുപ്പ്''', '''ഗുരുക്കൾ''', '''ചേകോൻ''', '''പണിക്കർ''', '''മൂപ്പൻ''', '''കാരണവർ''' തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപേരുകൾ പണ്ട് നിലനിന്നിരുന്നു. തീയർ സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങളായ [[മടപ്പുര]]കളിലും പള്ളിയറകളിലും കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്ന തീയർ പൂജാരിമാരെ സവിശേഷമായ ആദരസൂചക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്നത്. മടപ്പുരകളിലെ മുഖ്യ പൂജാരിമാർ '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്നും, പള്ളിയറകളിലെ പൂജ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''' അല്ലെങ്കിൽ '''എമ്പ്രാശ്ശൻ''' എന്നും ബഹുമാനപൂർവ്വം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. == ഉൽപ്പത്തി == ===പഠന റിപ്പോർട്ടുകൾ === റീസെറിച് സെന്ററായ ഹൈദരാബാദ് ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ''[[സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആന്റ് മോളിക്യുലർ ബയോളജി, ഹൈദരാബാദ്]]'' പഠന റിപ്പോർട്ടിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത്: "കർണാടകയിലും കേരളത്തിലും പരമ്പരാഗത യോദ്ധാക്കളുടെയും സമൂഹമായ [[ബണ്ട്| ഷെട്ടി]], [[നായർ]], തിയ്യർ, എന്നി മൂന്ന് സമുദായങ്ങൾ ഗംഗാ സമതലങ്ങളിലെ [[ദ്രാവിഡർ|ദ്രാവിഡ ജനസംഖ്യയുമായും]] ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻമാരുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ജനിതക പരമ്പരയാണ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു.<ref name="find"/><ref>{{cite web|last=V.Geedanath|title=genetic ancestries of south-west coast warrior class traced|url=https://www.thehindu.com/sci-tech/science/genetic-ancestries-of-south-west-coast-warrior-class-traced/article67695368.ece|publisher=The Hindu}}</ref>തീയ്യ,നായർ, ഷെട്ടി എന്നി സമൂഹങ്ങൾ മദ്ധ്യേഷിയയിലെ യുറേഷ്യൻ ജനിതകം കൂടുതൽ ഉള്ള വിഭാഗങ്ങൾ ആണ് എന്നാണ് പഠന റിപ്പോട്ട്. ഈ സമുദായങ്ങൾ തെലുങ്ക് സംസാരിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റെഡ്ഡികളുമായും വൈദിക് ബ്രാഹ്മണരുമായും അടുപ്പമുള്ളവരാണ്.<ref name="find"/> '''ഹൈദരാബാദിലെ സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആൻഡ് മോളിക്യുലാർ ബയോളജി (സിസിഎംബി), സെന്റർ ഫോർ ഡിഎൻഎ ഫിംഗർപ്രിന്റിംഗ് ആൻഡ് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് (സിഡിഎഫ്ഡി)''' എന്നിവയുടെ പുതിയ പഠനത്തിലാണ് ഇക്കാര്യം വെളിപ്പെട്ടത്. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അഹിച്ഛത്ര ഉത്ഭവം (യുപിയിലെ ഒരു പുരാതന സ്ഥലം) എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ പഠനം തള്ളിക്കളഞ്ഞു".<ref name="find">{{cite book|last=Syed Akbar|title=Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB) and Centre for DNA Fingerprinting and Diagnostics (CDFD) in Hyderabad|url= https://timesofindia.indiatimes.com/city/hyderabad/nairs-share-ancestry-with-reddys-study/articleshow/90363189.cms#_ga=2.175009706.946031714.1654051745-1908285789.1654051745|publisher=The Times of India}}</ref> ==== ചരിത്ര നിരീക്ഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ==== # കോളോനിയൽ ചരിത്രകാരനായ ''Edgar Thurston'' തന്റെ ചരിത്രപ്രധാനമായ Caste and Tribes of Southern India എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരികകുന്നത് [[ശ്രീലങ്ക| സിലോൺ പ്രദേശമായ ഇന്നത്തെ ശ്രീലങ്ക]] എന്ന രാജ്യത്തു നിന്ന് ചേര പെരുമാക്കന്മാർ കരകൗശല ജാതികളെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ കൊണ്ട് വന്ന കൂട്ടത്തിൽ തീയ്യരെയും കൊണ്ട് വന്നു എന്നും, അതിനാൽ ദീപുവാസിളായ ഇവരെ തിപരെന്ന് വിളിച്ചു പോന്നിരുന്നു എന്നും പിന്നീട് അത് തീയ്യരായി ലോഭിച്ചു എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു ഇതേ പ്രസ്താവന തന്നെയാണ് [[വില്യം ലോഗൻ|Malabar Manual രചയിതാവായ William Logan]] എന്ന മറ്റൊരു വൈദേശികനും അഭിപ്രയായപ്പെടുന്നത്.<ref name="123ff"/> ===മറ്റു വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ=== # ''കേരള ചരിത്ര നിരൂപണം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ കെ.ടി. അനന്തൻ മാസ്റ്റർ'' ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ തീയർ [[ഇന്ത്യ| ഉത്തരേന്ത്യയിൽ കർണ്ണാടക]] വഴി ചുരം വഴി എത്തിപ്പെട്ടവർ ആണ് എന്ന് പറയുന്നു, ഒരു വിഭാഗം കുടക് വഴി വന്നവരും മറ്റൊന്ന് തമിഴ്‌നാട് കടന്ന് കേരളത്തിലേക്ക് കുടിയേറിയവരുമാണ്, ഇവർ പ്രധാനമായും നിലംകൃഷി ചെയ്തിരുന്നവരും, നല്ല കര്ഷകരുമാണ്.<ref>''കേരള ചരിത്രനിരൂപണം. കെ. ടി.അനന്ദൻ മാസ്റ്റർ''</ref> # ''എം.എം.ആനന്ദ് റാം'' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് [[ഗ്രീസ്| ഗ്രിസിന് തെക്ക്]] ഒരു ദ്വീപിൽ അഗ്നിപർവത സ്പോടനത്തെ തുടർന്ന് ദ്വീപ് നിവാസികൾ കുടിയേറി ഇന്ത്യയിലെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിപ്പെട്ടു എന്നാണ്. ഇവർക് 'തിയ്യ' എന്ന വാക് 'തിറയർ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നും ഉണ്ടായതാണ് എന്നാണ് പറയുന്നത്. തിരകൾ കടന്ന് വന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തീയ്യർ എന്നു വിളിച്ചു പോന്നു, ഇവർ [[കേരളം| കേരളത്തിൽ തെയ്യം അഥവാ തിറയാട്ടത്തിൽ ആരാധന നടത്തി വരുന്ന ഒരു ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുള്ള വിഭാഗം കൂടിയായിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്നു]].<ref>''infux-crete to kerala,M.M.Anand Ram,1999''</ref> == ചരിത്രം == തീയ്യരുടെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ വൈദേശികരടങ്ങുന്ന [[ചരിത്രം| ചരിത്രനിരീക്ഷകർ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]] വിലയിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്, ഏറ്റവും പഴയ രേഖകളിൽ ഒന്നായി ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിലെ ഉധ്യോഗസ്ഥനായിരുന്ന BURTON RICHARD.F എഴുതപ്പെട്ട '''GOA AND THE BLUE MOUNTAINS (1851)''' ചരിത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരെ. പറ്റി പരമാർശമുണ്ട്. {{Cquote|മലബാറിലെ തീയ്യർ (Tiyer) എന്ന ഒരു ജാതി അവിടെ ഉള്ള ഫ്യൂഡൽ [[നായർ]] ജാതിയുടെ പ്രധാന എതിരാളികളിലെ വില്ലൻ ആയിരുന്നു. ഈ രണ്ട് കുടുംബങ്ങളും കാഴ്ചയിൽ പരസ്പരം സാമ്യമുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് ഇരുണ്ട നിറവും രൂപത്തിലും സവിശേഷതയിലും "ജാതി" കുറവുമാണ്. തീയ്യർ കുടുംബത്തിലെ ചില എളിമയുള്ള സ്ത്രീകൾ അരക്കെട്ടിന് മുകളിലുള്ള ഭാഗം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് പതിവാണ്, അതേസമയം അയഞ്ഞ സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീകൾ മാറ് മറയ്ക്കാൻ ആചാരപ്രകാരം നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഈ [[ഹിന്ദു|ഹിന്ദു വിഭാഗം]] പൊതുവെ പറഞ്ഞാൽ, യൂറോപ്യൻ നിവാസികൾക്ക് നഴ്‌സുമാരും മറ്റ് പരിചാരജോലികളും നൽകുന്നതിനാൽ, നമ്മുടെ നാട്ടുകാരിൽ പലരും അവരെ കുറച്ച് സ്വാഭാവിക വേഷവിധാനം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിർദ്ദേശം പൊതുവെ ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരിയോട് നിർദ്ദേശിച്ച അതേ മനോഭാവത്തിൽ തന്നെ കാണപ്പെട്ടു. നാട്ടുകാർക്ക് അവരെ [[ശൂദ്രർ| ശൂദ്രരുടെ കൂട്ടത്തിൽ]] ഉൾപ്പെടുത്തണോ വേണ്ടയോ എന്ന് അറിയില്ല; ചിലർ അവരെ [[ശൂദ്രർ]] എന്ന പദം കൊണ്ട് നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത് നാലു വർണ്ണങ്ങളിൽ താഴ്ന്ന ശാഖ. അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ കൃഷി, വൃക്ഷ മരങ്ങളുടെയും പണി, നെൽകൃഷി ചെയ്യുക, കൂലിപ്പണിക്കാരായും കുതിരപ്പടയാളികളായും പുല്ലുവെട്ടുന്നവരായും പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ്.<ref>{{cite book|last=Burton Richard.F|year=1851|title=Coa and the Blue Mountains.the orginal archive|url=https://archive.org/details/dli.bengal.10689.18992/page/n237/mode/2up|publisher=Richard bendley London|page=222-226|quote=The Tian * of Malabar is to the Nair what the villein was to the feoffee of feudal England. These two families somewhat resemble each other in appearance, but the former is darker in complexion, and less "castey" in form and feature than the latter. It is the custom for modest women of the Tiyar family to expose the whole of the person above the waist, whereas females of loose character are compelled by custom to cover the bosom. As this class of Hindoo, generally speaking, provides the European residents with nurses and other menials, many of our countrymen have tried to make them adopt a somewhat less natural costume. The proposal, however, has generally been met pretty much in the same spirit which would be displayed were the converse suggested to an Eng- lishwoman. Hindus natives know not whether to rank tbem among the Shudras or not; some have designated them by the term Uddee Shudra, meaning an inferior branch of the fourth great division. Their principal dressing the heads of cocoa and othér trees, cultivating rice lands, and acting as labourers, horse-keepers, and grass-cutters; they are free from all prejudices that would re- move them from Europeans,}}</ref>}} കേരളത്തിലെ വർണവ്യവസ്ഥയിൽ കിരിയത്ത് നായന്മാരുടെ തൊട്ടടത്ത അല്ലെങ്കിൽ തൊട്ടു താഴെയും കണിയാർ പണിക്കർ, വിശ്വകർമ്മ എന്നി ജാതികളുടെ മുകളിലും, അല്ലെങ്കിൽ നായർ- കണിയാർ ജാതികളുടെ ഇടയിൽ വരുന്ന ജാതി എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള വർണ്ണമാണ് എന്നും പണ്ട് കണക്കാക്കിയിരുന്ന വിഭാകമാണ് '''തീയ്യർ'''.<ref name="jjj/><ref name="Gough313">{{cite book |title=Matrilineal Kinship |editor1-first=David Murray |editor1-last=Schneider |editor2-first=E. Kathleen |editor2-last=Gough |chapter=Nayars: Central Kerala |first=E. Kathleen |last=Gough |authorlink=Kathleen Gough |pages=313 |year=1961 |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-02529-5 |chapter-url=https://books.google.co.in/books?id=lfdvTbfilYAC&pg=PA313&dq=tiyyars+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi38qzt-fX6AhVv-XMBHf9mCTEQ6AF6BAgBEAM#v=onepage&q=tiyyars%20rank&f=false}}</ref><ref name="vee"/> നിരവധി ആരാധന ആലയങ്ങൾ, പള്ളി അറകൾ, മടപ്പുരകൾ, [[കാവ്|തെയ്യക്കാവുകൾ]] എന്നിവ ഈ സമുദായത്തിനുണ്ട്. ചരിത്രപരമായി ഇവർ നിരാകാര ആരാധനാക്രമം പിന്തുടർന്നിരുന്നവർ ആണ് എന്ന പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. <ref name="book3">[http://www.thehindu.com/2004/09/03/stories/2004090310670500.htm ദ് ഹിന്ദു]</ref> [[അശോകചക്രവർത്തി|അശോക]]കാലഘട്ടത്തിൽ (ബി. സി. 273 – 232) തീയസമുദായത്തെ പറ്റിയുള്ള ആദ്യമായ് പരാമർശവും അളകാർമല ശിലാരേഖയിലാണ് കണ്ടെത്തുന്നത്. തീയ്യൻചന്ദൻ എന്നാണു ലിഖിതത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണഇന്ത്യയിലേക്ക് വന്ന ഒരു [[ബ്രാഹ്മണർ| ബ്രാഹ്മണനുമായി യുദ്ധത്തിൽ]] കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിൽ വീരമൃത്യവരിച്ചയാളുടെ പേരിലാണ് ഈ ശിലാരേഖ. '' ഈ ഹീറോ സ്റ്റോണുകളിൽ ആദ്യത്തേത് തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയിൽ 'കാൽ പെഡു തിയൻ അന്തവൻ കുടൽ ഊർ ആകൊൽ' എന്ന മൂന്ന് വരികളുണ്ട്. കൂമ്പത്തിനടുത്ത് ഗൂഡല്ലൂർ പ്രദേശവുമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന കുടൽ ഊർ എന്ന മറ്റൊരു ഗ്രാമത്തിൽ നടന്ന കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിനിടെ മരിച്ച പേഡു ഗ്രാമത്തിലെ തിയൻ അന്തവൻ എന്ന മനുഷ്യന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായാണ് ഈ കല്ല് ഉയർന്നത്'' എന്നാണ്.<ref>{{cite web|last=T. S. Subramanian|year=2010|title=Saying it with stones, The memorial stones discovered in the Kondaharahalli village belong to the 10th tenth century C.E.|url=https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/Saying-it-with-stones/article16215569.ece|publisher=The Hindu}}</ref> മികച്ച കർഷകരും, വിദേശ വ്യാപാരികളും വണിക്ക് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും ആയിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്ന ശിലയിൽ രേകയുണ്ട്.<ref name=“histo“>കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത്ര പഠനം (പ്രസിദ്ധീകരണം: 1986), പേജ് നമ്പർ 4, 5</ref><ref name="history1">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - (പേജ് 299 മുതൽ 312 വരെ) കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം - ഡോ: സി ബാലൻ</ref> തിയൻ എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി കാണുന്നത് തമിഴ് വീരക്കൽ ലിഗിതത്തിൽ ആണ് എന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. === ജനസംഖ്യയും വിതരണവും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രം അഥവാ ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് ഇന്നത്തെ കണ്ണൂർ ജില്ലയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഏറ്റവും വലിയ ഭൂരിപക്ഷം ഈ സമുദായംഗങ്ങളാണ് എന്ന് വില്യം ലോഗൻ തന്റെ മലബാർ മാനുവൽ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-145}}</ref> ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നിരീക്ഷണപ്രകാരം, മലബാർ മേഖലയിലെ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ് (Indigenous people) തീയർ. ഇവരുടെ ഉൽപ്പത്തിയെയും കുടിയേറ്റങ്ങളെയും കുറിച്ച് വിവിധ ഐതിഹ്യങ്ങളും, വാദങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മലബാർ തീരത്ത് വേരുറപ്പിച്ച് ജീവിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ചരിത്രം ഇവരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, വാണിജ്യ, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഈ സമുദായം നിർണ്ണായകമായ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> ഐതിഹ്യങ്ങളും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളും പ്രകാരം, സമുദായത്തിന്റെ ആദ്യകാല കുടിയേറ്റം അഥവാ അധിവാസം നടന്നിട്ടുള്ളത് കണ്ണൂരിലെ ഏഴിമലയ്ക്ക് സമീപമുള്ള മാടായിയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് ചരിത്രത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> കണ്ണൂരിനെക്കൂടാതെ സമീപത്തുള്ള കാസർഗോഡ്, കോഴിക്കോട്, വയനാട് എന്നീ ജില്ലകളിലാണ് തീയ്യർ കൂടുതലായും അധിവസിക്കുന്നത്. മധ്യകേരളത്തിൽ തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലെ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഈ സമുദായത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമാണ്. കൊച്ചി രാജ്യത്തെ പഴയകാല സെൻസസ് രേഖകളിലും എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും മധ്യകേരളത്തിലെ ഇവരുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> തെക്കൻ-മധ്യ കേരളത്തിലെ എറണാകുളം, ആലപ്പുഴ, കോട്ടയം എന്നീ ജില്ലകളിലും പണ്ടുകാലം മുതൽക്കേ ചെറിയ തോതിൽ തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അധിവസിച്ചുവരുന്നുണ്ട്. തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനെയാണ്. തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലുള്ള കൊടുങ്ങല്ലൂരും അവിടുത്തെ ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ഈ സമുദായത്തിന് വലിയ ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവുമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിൽ ഏഴിമലയ്ക്കും മാടായിക്കുമുള്ള അതേ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ പ്രാധാന്യം തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയർക്കിടയിൽ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> == സാമൂഹിക ഘടനയും ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങളും == ചരിത്രപരമായി കളരി, കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി പരിപാലനം,അധ്യാപനം, പരമ്പരാഗത വൈദ്യം, കച്ചവടം എന്നിവയായിരുന്നു തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പ്രധാന ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങൾ. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്ക് കീഴിൽ സൈനികസേവനത്തിലും കളരിപ്പയറ്റിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ 'ചേകവന്മാർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.<ref name="thurston">Edgar Thurston, K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. VII, Government Press, Madras, 1909, pp. 36–42.</ref> ഇവരിൽ പ്രാദേശിക ഗ്രാമത്തലവന്മാരായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നവർക്ക് 'തണ്ടയാൻ' (തണ്ടാർ) തുടങ്ങിയ പദവി നാമങ്ങളും ഭരണപരമായ പ്രത്യേക അവകാശങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="malabar-manual">വില്യം ലോഗൻ, മലബാർ മാനുവൽ, വാല്യം 1, 1887 (പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം), മാതൃഭൂമി ബുക്സ്, പേജ് 120-124.</ref> സമുദായത്തിലെ മറ്റൊരു വിഭാഗം പരമ്പരാഗത ആയുർവേദ വൈദ്യത്തിൽ കൽപ്പിത വൈദഗ്ധ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. തീയ്യർ പ്രധാനമായും ഒരു കാർഷിക സമൂഹം കൂടിയായിരുന്നു. മലബാറിലെ വലിയ ജന്മികളും ഭൂവുടമകളും മുതൽ ചെറുകിട ഭൂവുടമകളും പാട്ടക്കൃഷിക്കാരും വരെ ഈ ജനവിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപത്, ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തെക്കൻ മലബാറിലെ പാലക്കാട്, മലപ്പുറം ജില്ലകളിൽ ഇവർ ജന്മികളിൽ നിന്നും നിലങ്ങൾ കാണപ്പാട്ട വ്യവസ്ഥയിൽ എടുത്ത് വലിയ തോതിൽ കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.<ref name="malabar-manual"/> ഇതോടൊപ്പം സമുദായവുമായി ആചാരപരമായും തൊഴിൽപരമായും ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ഉപവിഭാഗങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. === ഭൂവുടമസ്ഥതയും കാർഷിക വ്യവസ്ഥയും === കേരളത്തിലെ ജന്മി സമ്പ്രദായം പ്രധാനമായും ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മാത്രമാണ് എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ട്. എന്നാൽ വടക്കൻ മലബാറിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ, തലശ്ശേരി, കാസർകോട് മേഖലകളിൽ) ബ്രാഹ്മണ-ക്ഷത്രിയ വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വന്തമായി 'ജന്മം' (Janmam) അവകാശങ്ങളുള്ള നിരവധി തീയ്യർ ഭൂവുടമകളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ (Cash Crops) കൃഷിയിലൂടെയും വ്യാപാരത്തിലൂടെയും സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടിയ ഇവർ വടക്കൻ മലബാറിന്റെ കാർഷിക-സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> === 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ'=== മലബാറിലെ കാർഷിക ഭൂവുടമസ്ഥതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തീയ്യരിലെ ജന്മിമാർക്കിടയിൽ പ്രധാനമായും രണ്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നിവയാണവ. ഇതിൽ 'കുന്നെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ കുന്നിന്റെ അഥവാ മലയോര പ്രദേശങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നും, 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ വയലുകളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നുമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സമുദായത്തിനുള്ളിലെ സവിശേഷമായ ഈ കാർഷിക-ഭൂവുടമസ്ഥാ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് കേരളത്തിലെ മുഖ്യധാരാ ചരിത്രകാരന്മാരും കൊളോണിയൽ കാലത്തെ എഴുത്തുകാരും തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വേണ്ടവിധം രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പഠനവിധേയമാക്കുകയോ ചെയ്യാതെ പോയി എന്നത് ചരിത്രരചനയിലെ ഒരു പ്രധാന പോരായ്മയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് കണ്ണൂരിലെ തളിപ്പറമ്പിനടുത്തുള്ള എരുവേശ്ശി ആസ്ഥാനമായിരുന്ന പാടികുറ്റി സ്വരൂപം എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മന്നനാർ വംശം. പൈതൽമല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ അതിർത്തി പങ്കിടുന്ന നിരവധി മലകളുടെ മേൽ ഇവർക്ക് പൂർണ്ണമായ ജന്മം അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രകാരനായ കെ.കെ.എൻ. കുറുപ്പ് നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The History of the Theyyam Cult and its Social Meaning |publisher=University of Calicut |year=1973}}</ref> 'അഞ്ചരമനക്കൽ അപ്പൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അയ്യങ്കര വാഴുന്നവർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇവർക്ക് സ്വന്തമായി അഞ്ചു അരമന ഉണ്ടായിരുന്നു. മേഖലയിൽ വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന നിരവധി സമ്പന്ന തീയ്യർ തറവാടുകളെക്കുറിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് രേഖകളിൽ പരാമർശമുണ്ട്. തലശ്ശേരി, കണ്ണൂർ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. കുരുമുളക്,ഏലം, കൊപ്ര തുടങ്ങിയവയുടെ വ്യാപാരത്തിലൂടെയും തോട്ടം മേഖലയിലൂടെയും അതിസമ്പന്നരായ ഈ കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി ഉപയോഗിച്ച് വലിയ തോതിൽ ഭൂമി വിലയ്ക്കുവാങ്ങുകയും വൻകിട ജന്മിമാരായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം പ്രമുഖ തറവാടുകളിലെ കാരണവന്മാർക്ക് അവരുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വാധീനം പരിഗണിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാർ 'റാവു സാഹിബ്', 'റാവു ബഹദൂർ' തുടങ്ങിയ ഉന്നത പദവികൾ നൽകി ആദരിച്ചിരുന്നു. ==== കളരി പാരമ്പര്യവും ഭൂദാനങ്ങളും ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ സവിശേഷമായ ആയോധന സംസ്കാരം സമുദായത്തിന് വലിയ തോതിൽ ഭൂഅവകാശങ്ങൾ നേടിക്കൊടുക്കുന്നതിൽ പങ്കുവഹിച്ചു. ചിറക്കൽ (കോലത്തിരി) പോലുള്ള നാട്ടു രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ സൈനിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തീയ്യർ വിഭാഗത്തിലെ പ്രഗത്ഭരായ ചേകവന്മാർക്കും കളരി ഗുരുക്കന്മാർക്കും വലിയ തോതിൽ ഭൂമി ഇനാം (Grants) ആയി നൽകിയിരുന്നു എന്ന് വില്യം ലോഗൻ മലബാർ മാനുവലിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന പുത്തൂരം വീട് ഉൾപ്പെടെയുള്ള തറവാടുകളുടെ ആയോധന പാരമ്പര്യം ഇതിനോട് ചേർത്തുവായിക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിൽ 'മുത്തേടത്ത് അരമനക്കൽ' തുടങ്ങിയ പദവികൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ തങ്ങളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മേൽ ഭരണപരമായ അധികാരങ്ങൾ പുലർത്തിയിരുന്ന പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു. ==== കുഴിക്കാണ വ്യവസ്ഥയും ജന്മം അവകാശവും ==== നിയമപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ചില പ്രത്യേകതകൾ സാധാരണക്കാരായ പല തീയ്യർ കുടുംബങ്ങളെയും വലിയ ഭൂവുടമകളാക്കി മാറ്റുന്നതിന് സഹായിച്ചു. അതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് 'കുഴിക്കാണ' സമ്പ്രദായം (Kuzhikanam). തരിശുകിടക്കുന്ന ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് സ്വന്തം ചിലവിൽ തെങ്ങ്, കവുങ്ങ്, കുരുമുളക് തുടങ്ങിയവ വെച്ചുപിടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്. നിയമപ്രകാരം ഭൂമി തിരിച്ചുചോദിക്കുമ്പോൾ, തോട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയ സകല വികസനങ്ങൾക്കും വൻതുക നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ പരമ്പരാഗത ജന്മിമാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Varghese |first=T. C. |title=Agrarian Change and Economic Consequences: Land Tenures in Kerala, 1850-1960 |publisher=Allied Publishers |year=1970 |pages=45-50}}</ref> കനത്ത നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന പല പരമ്പരാഗത നാട്ടുരാജാക്കന്മാരിൽ നിന്നും നാണ്യവിള കൃഷിയിലൂടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി നേടിയ തീയ്യർ കർഷകർ 'ജന്മം അവകാശം' (Absolute Ownership) നേടിയെടുക്കുകയും വലിയ ഭൂവുടമകളായി മാറുകയും ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യ കമ്പനി തലശ്ശേരി (Tellicherry) കേന്ദ്രീകരിച്ച് മലബാറിലെ കാർഷിക മേഖലയെ വാണിജ്യവൽക്കരിച്ചപ്പോൾ, കുരുമുളക്, ഏലം, നാളികേരം തുടങ്ങിയ നാണ്യവിളകളുടെ വിപുലമായ തോട്ടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച് സമുദായത്തിലെ പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ വലിയ സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടി. കൂടാതെ, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും സാമ്പത്തിക സ്വാധീനവും കാരണം ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണസംവിധാനത്തിൽ ജഡ്ജിമാർ, മുൻസിഫുമാർ, തഹസിൽദാർമാർ എന്നീ ഉയർന്ന തസ്തികകളിൽ സമുദായംഗങ്ങൾ നിയമിതരായി. ഇത്തരം ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രമുഖർ തങ്ങളുടെ വരുമാനവും ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലെ സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ച് മലബാറിലുടനീളം വലിയ തോതിൽ ജന്മം വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കിയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Jeffrey |first=Robin |title=The Decline of Nayar Dominance: Society and Politics in Travancore 1847-1908 |publisher=Sussex University Press |year=1976}}</ref> ==== തോട്ടം മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള പിൻവാങ്ങൽ ==== ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് കാർഷിക-തോട്ടം മേഖലകളിൽ വലിയ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി നേടിയ സമുദായം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഈ രംഗത്തുനിന്നും സാവധാനം പിൻവാങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഇതിന് പ്രധാനമായും താഴെ പറയുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാണുള്ളത്: * '''തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം:''' 1920-കളിൽ ആരംഭിച്ച് തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നും മലബാറിലേക്കുണ്ടായ വ്യാപകമായ ക്രിസ്ത്യൻ കർഷക കുടിയേറ്റം (Malabar Migration) വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാർഷിക സമവാക്യങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു. പുതിയ കാർഷിക രീതികളുമായെത്തിയ കുടിയേറ്റ കർഷകർ തോട്ടം മേഖലയിൽ വലിയ തോതിൽ മുന്നേറ്റം നടത്തുകയും ചെയ്തതോടെ, ഈ രംഗത്തുണ്ടായിരുന്ന പരമ്പരാഗത തീയ്യർ കർഷക പ്രമാണിമാരുടെ കാർഷിക കുത്തകയ്ക്കും അപ്രമാദിത്വത്തിനും മങ്ങലേറ്റു. * '''ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം:''' 1963-ൽ കേരളത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം (Land Reforms Act) ജന്മി-കുടിയാൻ വ്യവസ്ഥയെ ഇല്ലാതാക്കി. ഇതോടെ കൈവശമിരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള പാട്ടഭൂമികളും തോട്ടങ്ങളും കർഷകർക്ക് നിയമപരമായി കൈമാറേണ്ടി വന്നത് പരമ്പരാഗത ജന്മിത്വ രീതിയിലുള്ള വൻകിട കൃഷിക്ക് അന്ത്യം കുറിച്ചു.<ref>{{Cite book |last=Radhakrishnan |first=P. |title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar, 1836-1982 |publisher=Sage Publications |year=1989}}</ref> * '''വിപണി വ്യതിയാനങ്ങൾ:''' കൊളോണിയൽ ഭരണം അവസാനിച്ചതോടെ അന്താരാഷ്ട്ര വിപണി ബന്ധങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും, ആഗോളതലത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ വിലയിലുണ്ടായ ഇടിവ് തോട്ടം പരിപാലനം സാമ്പത്തികമായി ലാഭകരമല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തു. ==== ഫ്രഞ്ച് ഭരണവും മയ്യഴിയിലെ തീയ്യരും ==== ഫ്രഞ്ചുകാർ ആദ്യമായി മയ്യഴിയിൽ (മാഹി) പ്രവേശിക്കുന്ന കാലത്ത് അവിടെ ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമായിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതമായ ഭരണസംവിധാനങ്ങളായ 'തറ', 'കഴകം' എന്നിവ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref>Kurup, K. K. N. (1989). ''History of the French in India''. Calicut University. p. 45.</ref> തറയിലെ കാരണവർ, അച്ഛന്മാർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയെ ഫ്രഞ്ചുകാർ വളരെ വേഗം അംഗീകരിച്ചു. വടകര വാഴുന്നവർ, കോലത്തിരി തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ നിരന്തരം മാഹിയുടെ ഭൂപ്രദേശത്തിന്മേൽ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും ഫ്രഞ്ചുകാരുമായി കരാറുകൾ ഉണ്ടാക്കുകയും തർക്കങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ, ഈ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് മതിയായ അടിസ്ഥാനമില്ലെന്നത് ഫ്രഞ്ച് രേഖകളിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ആൽഫ്രഡ് മാർട്ടിനോയുടെ (Alfred Martineau) ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ വ്യാജ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് ഫ്രഞ്ചുകാർ ഈ മേഖലയുടെ പൂർണ്ണ അധികാരം നേടിയെടുത്തതിനെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>Martineau, Alfred (1917). ''Les origines de Mahé de Malabar''. Paris: Édouard Champion. pp. 32-38.</ref> പ്രാദേശിക ഭരണത്തിൽ മറ്റ് പല സമുദായങ്ങളെക്കാളും ഉപരിയായി, മേഖലയിലെ പുരാതന തീയ്യർ തറവാടുകളുമായാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതിന്റെ ഭാഗമായി മയ്യഴിയിലെ പ്രശസ്തമായ പുത്തലം തറവാട്ടിലെ കാരണവർക്ക് ഫ്രഞ്ചുകാർ 'മൂപ്പൻ' സ്ഥാനം നൽകി ആദരിക്കുകയുണ്ടായി.<ref>മുകുന്ദൻ, എം. (1974). ''മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ''. ഡി.സി. ബുക്സ്. (നോവലിലെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം).</ref> ഫ്രഞ്ച് ഭരണകാലത്ത് മാഹിയിലെ പരമാധികാരിയായ ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററെ (Administrateur en chef) ജനങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ വിളിച്ചിരുന്ന പേരാണ് 'മൂപ്പൻ സായിപ്പ്'. ഫ്രഞ്ചുകാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന 'ചീഫ്' (Chief) എന്ന പദവിയുടെ മലയാള തർജ്ജമയായിട്ടാണ് തലവൻ അഥവാ കാരണവർ എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'മൂപ്പൻ' എന്ന വാക്ക് അക്കാലത്ത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. മയ്യഴിയിലെ ജനങ്ങളെ തങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ളവരായല്ല, മറിച്ച് ഫ്രഞ്ച് പൗരന്മാരായിത്തന്നെയാണ് അവർ പരിഗണിച്ചിരുന്നത്.<ref>Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM), Aix-en-Provence. ''Série Inde: Correspondance du Conseil Supérieur de Pondichéry avec Mahé'' (1721-1750).</ref> * '''തീയ്യർ പട്ടാളത്തിന്റെ രൂപീകരണം:''' പ്രദേശത്തെ മികച്ച പോരാളികളായ തീയ്യരെ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിൽ നിയോഗിക്കുന്നത് സൈനികമായി ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന് ഫ്രഞ്ചുകാർ മനസ്സിലാക്കി. അങ്ങനെ 1774-ൽ മയ്യഴിയിൽ ആദ്യത്തെ 'തീയ്യർ പട്ടാളം' (Thiyya Regiment / Régiment de Thiyyar) രൂപീകൃതമായി.<ref>Gaudart, Edmond (1933). ''Catalogue des manuscrits des anciennes archives de l'Inde française''. Pondichéry: Bibliothèque Coloniale.</ref><ref>ലോഗൻ, വില്യം (1887). ''മലബാർ മാന്വൽ'' (Malabar Manual). ഗവണ്മെന്റ് പ്രസ്സ്, മദ്രാസ്.</ref> സൈന്യത്തിലെ ഉയർന്ന റെജിമെന്റൽ ഓഫീസർമാരായും, ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിലെ മറ്റ് പ്രധാന ഉദ്യോഗസ്ഥരായും ഫ്രഞ്ചുകാരോടൊപ്പം നിരവധി തീയ്യരും നിയമിതരായി. * '''സാമൂഹിക സ്ഥിതിയും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും:''' പരമ്പരാഗതമായ കൊളോണിയൽ മനോഭാവത്തിന് പകരം പ്രദേശവാസികളുമായി തുല്യതയിലധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ബന്ധമാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ പുലർത്തിയിരുന്നത്. ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിൽ 'മേയർ' (Maire) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭരണഘടകങ്ങളിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്കൊപ്പം പ്രാദേശിക സമുദായംഗങ്ങളും പദവികൾ പങ്കിട്ടിരുന്നു. ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരായ തീയ്യർ യുവാക്കൾ ഫ്രഞ്ച് വനിതകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതും അക്കാലത്ത് മയ്യഴിയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു എന്ന് ഫ്രഞ്ച് സിവിൽ രജിസ്ട്രി രേഖകൾ (État civil) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>Weber, Jacques (1988). ''Les établissements français en Inde au XIXe siècle (1816-1914)''. Paris: Librairie de l'Inde. (സാമൂഹിക ജീവിതവും വിവാഹ ബന്ധങ്ങളും).</ref> * '''ഫ്രാൻസിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം:''' ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റ് കൊളോണിയൽ ശക്തികൾക്കെതിരെ നടന്നതുപോലെയുള്ള സായുധവും കടുത്തതുമായ ജനകീയ എതിർപ്പുകൾ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മയ്യഴിയിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നില്ല. ജനങ്ങളും ഭരണാധികാരികളും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന സൗഹൃദമായിരുന്നു ഇതിന് കാരണം. പിന്നീട് സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്ക് ശേഷം ഫ്രഞ്ചുകാർ മയ്യഴി വിട്ട് ഫ്രാൻസിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ, ഒട്ടേറെ തീയ്യർ യുവാക്കളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഫ്രഞ്ച് പൗരത്വം (Citoyenneté française) സ്വീകരിച്ച് അവരുടെ കൂടെ ഫ്രാൻസിലേക്ക് കുടിയേറുകയും ചെയ്തു.<ref>More, J. B. P. (2001). ''Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948''. Tellicherry: IRISH. pp. 12-15.</ref> == സാമൂഹിക-ആചാര വ്യവസ്ഥകളുടെ പശ്ചാത്തലം == തിയ്യർ മുതൽ നമ്പൂതിരി വരെ ഉള്ള ജാതികളിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു അചാരം ആയിരുന്നു വണ്ണാത്തി മാറ്റ്.<ref name="geet"/>തീയ്യരുടെ അലക്കുകാർ ആണ് വണ്ണാൻ (മണ്ണാൻ) വിഭാഗം.<ref name="geet"/> തിയ്യർ പ്രമാണിമാരുടെ നിയത്രണത്തിലായിരുന്നു മാറ്റ് സമ്പ്രദായം. തിയ്യ പ്രമാണിമാർക്ക് പ്രത്യേകം ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം വണ്ണാത്തിമാറ്റിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്.<ref name="geet"/> അതായത് മരണം, ജനനം അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തവം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ആചാരപരമായ മലിനീകരണം തടയാൻ, തിയ്യർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും ഒരു വണ്ണാത്തിയിൽ നിന്ന് (തിയ്യരേക്കാൾ താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീ) വസ്ത്രം മാറേണ്ടതുണ്ട്.<ref name="geet"/> ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് പോലും മാറ്റ് (വസ്ത്രം മാറ്റം) നൽകുന്നത് തടയാൻ തിയ്യർ പ്രമാണിമാർക്ക് കഴിയും.<ref name="geet"/> ജാതി വ്യവസ്ഥകൾ (ജാത്യാചാരം) ലംഘിക്കുന്നവർക്കെതിരെയുള്ള കഠിനമായ ശിക്ഷയായിരുന്നു മാറ്റ് നിഷേധം. ഇത് വഴി നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിൽ പോലും സ്വാധീനം ചോലത്താൻ കഴിയുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ വടക്കേ മലബാറിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="geet"/> ഈ അടുത്ത കാലം വരെയും ഈ അചാരം നിലനിന്നിരുന്നു. അവരെ തറയിൽ കാരണവൻമാർ ([[തണ്ടാർ]]- തിയ്യ പ്രമാണി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് മൂന്നോ നാലോ അംശങ്ങളുമായി വിശാലമായി യോജിക്കുന്ന തിണയെ (സാധാരണയായി ഒരു ഗ്രാമം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു.<ref name="geet">{{cite book|last=Ajay Skaria, M. S. S. Pandian, Shail Mayaram|year=2005|title=Muslims, Dalits, and the Fabrications of History|url=https://books.google.co.in/books?id=7CNgU3OcyL4C&pg=PA198&dq=vannati+mattu&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8ptaN5Pb6AhXoSGwGHWMrAswQ6AF6BAgMEAM#v=onepage&q=vannati%20mattu&f=false|publisher=Permanent Black and Ravi Dayal Publisher|page=198|isbn=9788178241159 }}</ref> കേരളത്തിൽ ലംബമായ (vertical) ഘടനയോടുകൂടിയ ബ്രാഹ്മണ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചാതുർവർണ്യ വ്യവസ്ഥ വ്യാപിക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ, മലബാറിലെ തദേശീയ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ (indegenous people) സമാന്തരമായ (horizontal) സ്വഭാവമുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="sunandan">Dr. K.N. Sunandan, Caste, Knowledge, and Power: Ways of Knowing in Twentieth-Century Malabar, Cambridge University Press, 2022, pp. 45–48.</ref> ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ജാതിശ്രേണിയുടെ രൂപീകരണഘട്ടത്തിൽ, ഈ ലംബമായ ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുകൊണ്ട് ഈ ജനവിഭാഗം തങ്ങളുടേതായ തറ, കഴകം, കോട്ടിൽ തുടങ്ങിയ വികേന്ത്രീകൃത സ്വയംഭരണ ആചാര വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയാണ് ആഭ്യന്തര സാമൂഹിക കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നത്.<ref name="thurston"/><ref name="sunandan"/> ബ്രാഹ്മണിക ആചാരങ്ങളുടെ പിൽക്കാല സ്വാധീനം സാമൂഹിക ഘടനകളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത കഴക വ്യവസ്ഥകളും കാവുകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഗോത്രപരമായ ആചാരങ്ങളും സമുദായത്തിൽ സജീവമായി തുടർന്നു. <ref name="jjj>{{cite book|last=P.Radhakrishnan|year=1989|title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar 1836-1982|url=https://books.google.co.in/books?id=PAxzWmBN-HkC&pg=PA157&dq=tiyyas+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj07p2D5PX6AhWixTgGHV2cBvYQ6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Kanakkar%20top&f=false |publisher=Radhakrishnan|page=32|ISBN=9781906083168}}</ref> (ബി.സി 3അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി [[ബ്രാഹ്മണർ| ആര്യബ്രാഹ്മണ സമൂഹം]] ദക്ഷിണെന്ത്യയിലേക്ക് വന്നു. വേദങ്ങളിലും മാന്ത്രികകലകളിലും വിദഗ്ദരായ ഇവർ [[മലബാർ| മലബാറിൽ കുടിയേറിപ്പാർത്ത]] മറ്റു വിഭാഗക്കാരേക്കാൾ ബുദ്ധിമാന്മാരും കഴിവുള്ളവരുമാണെന്ന് പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതരീതികളേയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളെയും മറ്റും മറ്റു ജാതിക്കാർ അനുകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നത് മലബാറിലെ തദ്ദേശീയമായ ആചാരമായിരുന്നു. ഇവിടങ്ങളിൽ അന്നുണ്ടായിരുന്ന പല്ലവന്മാർ ആന്ധ്രക്കാരായിരുന്നതിനാൽ ബ്രാഹ്മണചര്യയുമായി ബന്ധമുള്ളവരായിരുന്നു. [[പാണ്ഡ്യർ| പാണ്ഡ്യരാകട്ടെ]] തമിഴകവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ച് [[ശൈവം| ശൈവബ്രാഹ്മണരെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു]].<ref>John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, {{ISBN|978-0-674-18746-7}}, pages 304–310</ref> ബ്രാഹ്മണ വ്യവസ്ഥയിൽ അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട്‌ ചില സമൂഹം അവരുടെ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വരുകയും എന്നാൽ ഇതിന് പുറത്തു ഉണ്ടായിരുന്ന ഈ ജനത അവരുടേതായ [[തറ]], കഴക വ്യവസ്ഥകളിൽ ആചാരപ്പെടുകയുമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. [[File:Pictorial Depiction of a Thiyar Men.jpg|thumb|Pictorial Depiction of a Thiyar Men 1720 painting from basel mission collection images]] (ബി.സി. 1അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി ഈ ജനവിഭാഗം കേരളത്തിലേക്ക് അധിവാസം ഉറപ്പിച്ചുകണണം. ഉത്തരമലബാറിൽ വാസമുറപ്പിച്ച തുളുവ വിഭാഗം [[തെയ്യം]] [[ശാക്തേയം| ആരാധനയും കാവുകളും കേന്ത്രികൃതമായ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നവരാണ്]], എന്നാൽ [[മലബാർ| തെക്കൻ മലബാറിലെ വിഭാഗത്തിൽ]] പ്രധാനമായും [[ദ്രാവിഡ]] പാരമ്പര്യം കാണാം. [[ശൈവം]], [[ശാക്തേയം]] ആരാധനാ രീതികൾ ഇവരുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.<ref name="less">{{cite book|last=L.A.Krishna iyer|year=1905|title=Ethnographical Survey of the Cochin state|url=https://books.google.co.in/books/about/The_Ethnographical_Survey_of_the_Cochin.html?id=VfcRAAAAYAAJ&redir_esc=y|page=2-76}}</ref> [[ചേരമാൻ പെരുമാൾ| ചേര പെരുമാക്കന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ]] കേരളത്തിൽ ഇവർ കൂടുതൽ കുടിയേറ്റം നടന്നു എന്നു ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നു.<ref>Erumeli Parameswaran Pillai,(1998). മലയാള സാഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ:സാഹിത്യ ചരിത്രം, Malayalam Literature. P.145</ref> പ്രധാന ജനവിഭാഗം [[മലബാർ| മലബാറിൽ കേന്ത്രികരിക്കുകയാണ് ഉണ്ടായത്]]. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ മലബാറിലെ തീരദേശത്തെ നിരവധി തീയ്യർ കപ്പലോട്ടക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ, കൃഷിക്കാർ, മദ്യവ്യാപാരം തുടങ്ങിയ സേവനങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.<ref name="12mm"/>പത്തൊൻപത്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതലേ തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ ധാരാളം കപ്പലോട്ടക്കാർ<ref>{{cite book|last=K.A.C. Vasavappa ikkar|year=1944|title=സരസകവി മുഴൂർ എസ്. പത്മനാഭപണിക്കർ: ഒരു സമകാലിക അവലോകനം|url=https://books.google.co.in/books?id=UnE87rY5gRgC&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjX56rVyJf1AhVuSWwGHXyuDe0Q6AF6BAgKEAM|publisher=vasavapp, google books|access-date=2020-2-25|language=മലയാളം|page=64}}</ref> ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന രേഖകൾ [[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ|കല്ല്യങ്ങൾമഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പന്റെ]] വീട്ടിൽ കണ്ടതായി എസ്.കെ പൊറ്റകാട് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, [[സാമൂതിരി| സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ]] കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പനും, വാമല മൂപ്പനും, വാഴയിൽ മൂപ്പനും രണ്ട് നൂണ്ടാണ്ട് മുതലേ കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയ കോഴിക്കോട് തീയ്യർ പ്രമാണിമാരായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=S.N.Sadasivan|year=2000|url=https://books.google.com/books?id=Be3PCvzf-BYC| title=A Social History of India|page=353|isbn=9788176481700}}</ref><ref>university of kerala, (1982)[https://books.google.com.mx/books?id=Gk1DAAAAYAAJ&q=kallingal+matham&dq=kallingal+matham&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjyzO_GqL_wAhXEILcAHfqQCLIQ6AEwAHoECAAQAw.''Journey of kerala study''] p.127</ref> [[മന്നനാർ| മന്നനാർ രാജവംശം]], [[കട്ടൻ രാജവംശം]] തുടങ്ങിയവർ ഈ കുലത്തിൽപെട്ടവരായിരുന്നു. ഇതിൽ തന്നെ മന്നനാർ രാജാക്കന്മാർ വളരെ വലിയ പ്രദേശം ഭരിച്ച ശക്തമായ രാജവംശങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. കരകാട്ടിടം നായനാർ ഉൾപ്പടെ ഉള്ളവർ ഈ രാജവംശത്തിന് സാമന്തന്മാരായി ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref name="ghh">{{cite web|last=MA Rajeev Kumar|title=Neglected and forgotten: Remains of Mannanar dynasty crumbling|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2022/apr/06/neglected-and-forgotten-remains-of-mannanar-dynasty-crumbling-2438459.html|publisher=The New Indian Express|pubished=06th April 2022}}</ref> പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പ്രഗത്ഭ സംമ്സ്കാരിക പണ്ഡിതന്മാർ ഏറെയുണ്ടായിരുന്നു, വൈദേശികനായ മലയാളം നിഘണ്ടു രചയിതാവ് [[ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്| ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്നെ]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതവും]], [[മലയാളം| മലയാളവും]] പഠിപ്പിച്ചത് [[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|ഊരാച്ചേരി ഗുരുക്കന്മാരാണ്]],<ref name="Gundartinte_Gurunadhanmar">{{cite book|title=ഗുണ്ടർട്ടിന്റെ ഗുരുനാഥന്മാർ|url=https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|type=|isbn=978-81-300-1398-5|language=മലയാളം|author=പന്ന്യന്നൂർ ഭാസി|publisher=നളന്ദ പബ്ബ്ലിക്കേഷൻ|chapter=ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|pages=26 - 34|accessdate=30 ജൂലൈ 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211107110655/https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|archivedate=2021-11-07|url-status=bot: unknown}}</ref>അക്കാലത്ത് തന്നെയാണ് [[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]], [[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ|ഉണ്ണിരികുട്ടി വൈദ്യൻ]] എന്നിവരെ പോലെ ഉള്ള മലയാള ഭാഷ പണ്ഡിതരും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref>ഉള്ളൂർ പരമേശ്വരയ്യർ (1950), ''"കേരൽസാഹിത്യചരിത്രം"'' വാല്യം.4</ref> തീയ്യന്മാർ [[ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനി| ബ്രിട്ടിഷുകാരുടെ വരവോടെ]] ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമായ ഒരു സമൂഹമായി മാറുകയാണ് പിന്നീട് ഉണ്ടായത് അതിൽ പ്രധാനമായും 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ മദ്ധ്യേ എന്നു പറയാം. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിന് കീഴിൽ മലബാറിൽ ഉടനീളം വിദ്യാഭ്യാസപരമായും സാമൂഹികമായും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref name="12mm">{{cite book|last=F.B.Bevans,C.A.Innes|year=1905|title=Madras District Gazetteers Malabar and Anengil|url=https://archive.org/details/dli.csl.3363/page/n137/mode/2up?q=Meron+tiyans|publisher=Madras, Government Press|page=120}}</ref> പ്രധാനമായും [[മരുമക്കത്തായം]]മാണ് പിന്തുടർച്ചാ അവകാശമായി കണ്ടിരുന്നത്, അവകാശി മരുമക്കളിൽ നിഷിപ്തമണ്.<ref name="ff1234"/> ഇല്ലം സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നതിനാൽ ഒരേ ഇല്ലാകാർ തമ്മിൽ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിച്ചിരുന്നില്ല, എട്ട് ഇല്ലാമാണ് ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. ശക്തമായ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിലാണ് തീയ്യ വിഭാഗം നിലനിന്നിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> ഇതൊരു ഭരണ സംവിധാനമായിരുന്നു തീയ്യർ മുതൽ [[കണിയാർ| കണിശൻ]], [[ആശാരി]], ക്ഷുരകർ, തുണിയലക്കുകാർ തുടങ്ങിയവർ ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിൽ വരുന്ന വിഭാഗങ്ങളാണ്.<ref name="ff1234"/> പ്രദേശത്തെ ചെറിയ തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു കഴകം, ഓരോ പ്രദേശത്തും മതത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൽ നിയത്രിക്കാൻ അധികാരം ഈ കഴകങ്ങൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു. ഇവിടെ കോയിമ അവകാശം നായർ ജന്മികൾക്കും, തീയ്യർ പ്രമാണി ([[തണ്ടാർ]]) സ്ഥാനികൾക്കുമാണ്.<ref name="ff1234"/> തണ്ടാർ എന്ന പദവി ഗ്രാമങ്ങളുടെ തലവനായി ചുമതലയെറ്റിരുന്ന തീയ്യരിലെ പ്രമാണിമാരാണ് (തെക്കൻ തിരുവിധാംകൂർ ഇതേ പേരിലുള്ള ജാതിയല്ല, ഇത് സ്ഥാനപ്പേർ മാത്രം). സാമൂതിരിയോ മറ്റു രാജാക്കന്മാരോ ആണ് ഇവരെ നിയമിച്ചിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> തീയന്മാരുടെ എല്ലാ [[ഹിന്ദു| ആശയങ്ങളും ശുദ്ധ ഹിന്ദുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു]] എന്നാണ് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച Edgar Thurston പറയുന്നത്, വേദങ്ങളിലെ ഹിന്ദുമതം പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ [[ഇന്ത്യ| ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ വളരെ കുറവാണ്]] എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഏത് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഹിന്ദുമതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത് എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകാൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല. ജൈന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായെന്നിരിക്കണം ഇവരുടെ [[ഹിന്ദു| ഹൈന്ദവ വിശ്വസത്തിൽ]] ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത [[ഭഗവതി| ശക്തി]] ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്.<ref name="ff1234"/> ചില ബ്രാഹ്മണർക്ക് ഈ രീതി ഉണ്ട്; ശിവൻ, കൃത്യമായി ഒരു വേദ സത്തയല്ല, ശക്തിയും പ്രകൃതിയിലെ ആദിമവും ശാശ്വതവുമായ രണ്ട് തത്വങ്ങളാണ്. തന്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം കാണിക്കുന്നു, വടക്കേ മലബാറിൽ പോലും പലരും [[മന്ത്രവാദം| മന്ത്രവാദികളായിരുന്നു]]. അവർ [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതത്തിൽ]] കയ്കാര്യം ചെയ്തു. അവർ [[ശിവൻ|വെട്ടേക്കൊരുമകൻ]], [[ഭഗവതി|സോമേശ്വരി ഭഗവതി]], [[ഭഗവതി|വട്ടക്കത്തി ഭഗവതി]] മുതലായ ദേവതകളെ ഉപാസനാമൂർത്ഥികളാക്കിയിരുന്നു.<ref name="kure">{{cite book|last=N.A|year=1973|title=Folk-Lore VOL.12,13,14(DECEMBER-NOVEMBER)|url= https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20583/page/n298/mode/2up|page=299}}</ref>പാലക്കാടും, മലപ്പുറത്തും മിക്ക തറവാടുകളിലും തന്നെ [[കാവ്| സർപ്പകാവുകൾ]] വീടിനോട് ചേർന്ന് തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യാറുണ്ട്.<ref name="less"/> അവിടെ എല്ലാം കളമ്പാട്ട്, [[തുള്ളൽ]] എന്നിവ നടത്തി വരുന്നതും പതിവാണ്. തൃശൂർ ജില്ലയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമായി കേരളത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പെരുങ്ങോട്ട്കര കളരി, മൂലസ്ഥാനം, കനാടി കാവ് തുടങ്ങിയ വിഷ്ണുമായ ചാത്തന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഈ സമുദായക്കാരുടെയാണ്. തെക്കൻ മലബാറിൽ പ്രധാനമായും വെട്ടേക്കൊരുമകൻ, [[ചാത്തൻ| വിഷ്ണുമായ]], [[കൊടുങ്ങല്ലൂർ| ശ്രീ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഭഗവതി]] എന്നിവയാണ് ആരാധന സങ്കൽപ്പങ്ങൾ.<ref name="ff1234"/> ==== മുസ്ലീം സമുദായവുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം ==== മലബാറിൽ തീയ്യർ സമുദായവും മുസ്ലീം (മാപ്പിള) സമുദായവും തമ്മിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഊഷ്മളമായ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക ബന്ധമാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. വാണിജ്യം, കടൽയാത്ര, കൃഷി തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇരു സമുദായങ്ങളും പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചാണ് കഴിഞ്ഞിരുന്നത്. ഈ മതസൗഹാർദ്ദത്തിന്റെയും കൊടുക്കൽ വാങ്ങലുകളുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാവുകളിൽ കെട്ടിയാടിക്കുന്ന '''മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളും''' അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളും.<ref>നമ്പൂതിരി, ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു (1998). ''തെയ്യം''. കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം. (മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം).</ref> തീയ്യരുടെ പല തറവാട്ടുകാവുകളിലും കഴകങ്ങളിലും മാപ്പിളമാർക്കും മാപ്പിളത്തെയ്യങ്ങൾക്കും പ്രത്യേക സ്ഥാനവും ആരൂഢവുമുണ്ട്. ആലിയാർ തെയ്യം (അലി ചാമുണ്ഡി), മുക്രി പോക്കർ, ബപ്പിരിയൻ തുടങ്ങിയവ ഇത്തരത്തിലുള്ള മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളാണ്. തെയ്യത്തിന്റെ തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിക സ്തുതികളും, തെയ്യം കെട്ടിയാടുമ്പോൾ നിസ്കരിക്കുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളും ഇന്നും അനുഷ്ഠിച്ചുപോരുന്നു. ഹൈന്ദവ-മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളുടെ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായാണ് ചരിത്രകാരന്മാരും ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകരും ഇതിനെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>Kurup, K. K. N. (1973). ''The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala''. Indian Publications. p. 45.</ref> * '''ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയും ബപ്പിരിയനും:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ജനപ്രിയവുമായ ഐതിഹ്യമാണ് തീയരുടെ പ്രധാന ദേവിയായ ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടേതും മുസ്ലീം നാവികനായ ബപ്പിരിയന്റെയും. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും തടിപ്പാവിലെറിഞ്ഞ് ശകുനം നോക്കി യാത്രതിരിച്ച ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടെയും ആറു സഹോദരന്മാരുടെയും കപ്പൽ കൊടുങ്കാറ്റിൽപ്പെട്ട് തകർന്നുപോയി. ദിവസങ്ങളോളം കടലിൽ ഒഴുകിനടന്ന ദേവിയെ, അതുവഴി വന്ന മാപ്പിള സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട 'ബപ്പിരിയൻ' (ബപ്പൻ കുഞ്ഞി) എന്ന മുസ്ലീം നാവികനാണ് തന്റെ പത്തേമാരിയിൽ രക്ഷിക്കുന്നത്. ദേവിയുടെ ദൈവികശക്തി മനസ്സിലാക്കിയ ബപ്പിരിയൻ, തന്റെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കുള്ള യാത്ര ഉപേക്ഷിച്ച് ജീവിതം ദേവിയുടെ സേവനത്തിനായി ഉഴിഞ്ഞുവെച്ചു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>പള്ളത്ത്, ജെ.ജെ. (1995). ''തെയ്യം: ഒരു സാംസ്കാരിക പഠനം''. കോഴിക്കോട്: ഒലീവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.</ref> തീയരുടെ കാവുകളിൽ ആര്യപ്പൂങ്കന്നി തെയ്യത്തോടൊപ്പം എപ്പോഴും ബപ്പിരിയൻ തെയ്യവും കെട്ടിയാടിക്കാറുണ്ട്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും, ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചുവടുകളും, തെയ്യം ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നതും, നിസ്കരിക്കുന്നതുമെല്ലാം ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്. മുസ്ലീം പശ്ചാത്തലമുള്ള ഈ തെയ്യത്തിന് പൂജാരിമാരില്ല. പകരം, പച്ച അടക്കയും വെറ്റിലയും ചായയുമൊക്കെയാണ് ഭക്തർ ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന് നേർച്ചയായി നൽകുന്നത്. * '''മറ്റ് ആചാരപരമായ ബന്ധങ്ങൾ:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങൾക്ക് പുറമെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ പല പ്രമുഖ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും തീയ്യരും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഈ ബന്ധം വിളിച്ചോതുന്ന ആചാരങ്ങൾ കാണാം. ഇതിനൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ മുസ്ലീം സമുദായംഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ആചാരപരമായ അവകാശങ്ങളും പ്രവേശനവും നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, ധർമടത്തെ പ്രശസ്തമായ അണ്ടല്ലൂർ കാവിൽ തീയ്യർ സമുദായവുമായുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധം പുതുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, വർഷാവർഷം നടക്കുന്ന ഉത്സവച്ചടങ്ങുകളിൽ അറക്കൽ മുസ്ലീം രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി പങ്കെടുക്കുന്ന 'ശക്തി ജന്യം പുതുക്കൽ' എന്ന ആചാരം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇവിടുത്തെ പ്രധാന ദേവനായ അണ്ടല്ലൂർ ദൈവത്താരുടെ കപ്പലിലെ 'കാപ്പിത്താൻ' ആയ ബപ്പിരിയൻ മുസ്ലീം സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ഒരു നാവികനായാണ് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. * '''പേരുകളിലെ സാമ്യവും സാമൂഹിക ജീവിതവും:''' മുൻകാലങ്ങളിൽ ഈ രണ്ട് സമുദായങ്ങളും തമ്മിൽ വലിയ സാംസ്കാരിക വേർതിരിവുകളോ അന്യതാബോധമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ചരിത്രപരമായ തെളിവാണ് പഴയ തലമുറയിലുള്ളവർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പേരുകളിലെ സാമ്യം. 'ബാപ്പു', 'ചെക്കുട്ടി', 'ബപ്പൻ', 'മയൻ' തുടങ്ങിയ പല പേരുകളും, അതുപോലെ 'കുട്ടി', 'കുഞ്ഞി' എന്നീ പദങ്ങൾ ചേർത്തുള്ള പേരുകളും പഴയകാലത്ത് തീയ്യർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും (മാപ്പിളമാർക്കും) ഇടയിൽ ഒരുപോലെ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം പങ്കിട്ടിരുന്നതിനാലും, വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിലെ നിരന്തരമായ സമ്പർക്കം കൊണ്ടുമാണ് മതഭേദമന്യേ ഇത്തരം പൊതുവായ പേരുകൾ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. == വേഷവിധാനങ്ങൾ == === പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രം === [[File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg]] === വസ്ത്രധാരണം === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു 'കച്ച'. അരയിൽ പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടുന്ന ഈ കച്ചയ്ക്കുള്ളിൽ അഥവാ അരപ്പട്ടയിൽ, പ്രതിരോധത്തിനും മറ്റ് നിത്യോപയോഗ ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി 'പിച്ചാത്തി' പോലെയുള്ള ആയുധങ്ങൾ തിരുകിവെക്കുന്ന പതിവ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. യെമൻ, ഒമാൻ തുടങ്ങിയ അറേബ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ടുവരുന്ന 'ജാംബിയ' (Jambiya) ധരിക്കുന്ന രീതിയുമായി ഇതിന് സാമ്യമുണ്ട്. അവരുടെ പഴയകാല ആയോധന പ്രതാപവും ചരിത്രവും ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളിൽ പ്രകടമാണ്. എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റൺ (Castes and Tribes of Southern India), എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ (The Tribes and Castes of Cochin) തുടങ്ങിയ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിവാഹവേളകളിലെ ഇവരുടെ സവിശേഷമായ വസ്ത്രധാരണ രീതികളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> പഴയകാലത്ത് വിവാഹവേളകളിൽ വരനും സുഹൃത്തുക്കളും തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ പോരാട്ടവീര്യം വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളായിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. തലയിൽ കൂർത്ത ആകൃതിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേകതരം കിരീടം (pointed helmet), അരയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടിയ കച്ച, അതിൽ തിരുകിയ കത്തി എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, വരന്റെയും കൂടെയുള്ള രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കൈകളിൽ ഊരിയ വാളും പരിചയും സജ്ജമാക്കിയിട്ടുണ്ടാകും. അടുത്തകാലം വരെ വിവാഹച്ചടങ്ങുകളിൽ വാളും പരിചയും ഉപയോഗിച്ചുള്ള നൃത്തം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സമുദായത്തിന് പണ്ടുകാലത്തുണ്ടായിരുന്ന ശക്തമായ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തെയാണ് (Warlike career) ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളും ആചാരങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. 1856 ന് ശേഷം മാത്രമാണ് സമുദായത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രധാരണാ രീതികൾ കുറച്ച് പുരോഗമിച്ചത് എന്നാണ് ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ വിലയിരുത്തുന്നത്, അതിന് മുന്നേ മറ്റു സമുദായങ്ങളെ പോലെ തന്നെ തയ്ക്കാത്ത രീതിയിൽ ഉള്ള വസ്ത്രം ആയിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഒരു നീളമുള്ള മുണ്ട് അരക്ക് താഴെ ഒഴിച്ചു മുകളിൽ ഒന്നും ധരിച്ചിരുന്നില്ല, മിക്കപ്പളും സാധാരണ തിയർ പുരുഷന്മാർ അരക്കെട്ടിന് ചുറ്റും നാല് മുഴം നീളവും രണ്ട് മുഴവും പകുതി മുതൽ മൂന്ന് മുഴം വരെ വീതിയും ഉള്ള കച്ച ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> വടക്കേ മലബാറിലെ ചില സമ്പന്ന തീയർ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതും സാധാരണയായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ യൂറോപ്യൻ സാമ്യമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ ആയിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്. പുരുഷന്മാർ തലയിലെ മുടി പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ കെട്ടി വെക്കും, മാത്രവുമല്ല പുരുഷന്മാർ കാതുകളിൽ വളയങ്ങളും മോതിരങ്ങളും ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> === സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം === [[File:Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut]] തീയര് സ്ത്രീകൾ മൂന്ന് വയസോട് കൂടി ആണ് വസ്ത്രം ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്. അതിനെ 'ചിറ്റാട' എന്ന ചെറിയ മുണ്ടാണ് പെണ്കുട്ടികളെ ആദ്യമായി ധരിപ്പിക്കുന്നത്, ചിറ്റ്- ആട ആണ് ചിറ്റാടയായത്. ചെറിയ വസ്ത്രം എന്നർത്ഥം. ആറു വയസോട് കൂടി ചിറ്റാട മാറ്റി 'ദേവരി' എന്ന വസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ചിറ്റാടയേക്കാൾ വലുതും പുടവയെക്കാൾ ചെറുതും ആണ് ദേവരി. പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകളുടെത് ഉടുക്കുമ്പോൾ പിൻഭാഗത്ത് കരയുള്ളതും ആണ് പിന്നീട് ഉള്ള പുടവ എന്ന വസ്ത്രം പുടവ കൊടുത്താണ് കല്യാണങ്ങൾ നടക്കുക, സ്ത്രീകളുടെ മാറുമറക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഒരു പ്രതേകരീതിയിൽ ഒരു രണ്ടാം മുണ്ട് മാടി പുതക്കുന്ന രീതി നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനെ 'മാടിപുത്തക്കൽ' എന്നാണ് പറയുക.<ref name="love"/> സമ്പന്ന ക്ലാസ്സുകളിലെ സ്ത്രീകൾ അരയിൽ ഒരു വെളുത്ത മുണ്ട് മൂന്ന് മുഴം നീളത്തോട് കൂടി ഒരു മുറ്റവും നാലിനൊന്ന് വീഥിയിൽ ധരിക്കുന്നു, ഒറ്റ മുണ്ട് അഥവാ വെളുത്ത മേൽമുണ്ട് കൊണ്ട് മാറുമറച്ചിരുന്നു.<ref name="malabar" /> ചില പ്രമാണി വിഭാഗങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ റാവുക ഉപയോഗിക്കുന്നു, സാധാരണ ക്ലാസ്സിൽ പെടുന്ന തീയർ സ്ത്രീകൾ മാറുമറക്കാൻ രണ്ടു തവണ മടക്കി ഉള്ള കച്ച ആണ് സാധാരണ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് പല സ്ത്രീകളും മുകളിൽ നക്നരും ആയി നടന്നിരുന്നു.<ref name="love"/><ref name="malabar">{{cite book|last=L.A.Anantha Krishna iyer|year=1905|title=Cochin Tribes And Castes Vol. 1 Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.47736/page/n439/mode/2up|page=285-340}}</ref> തിയ്യരിൽ സാധാരണക്കാരും സമ്പന്നരും ഒരു വെള്ള നിറത്തോട് കൂടിയ വസ്ത്രം ആയിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. ചില സമ്പന്നർ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മാലയും കാതിലും ഇട്ടിരുന്നു <ref name="social status">{{cite book|last=Dunsterville, F.|year=1850|title=Madras railway company pictorial guide to its East and west coast lines Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/dli.venugopal.586/page/n184/mode/2up|page=126}}</ref><ref name="love"/> [[File:Malabar Thiyyar women and Children in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|ഒരു തീയ്യർ കുടുംബം 1906കളിൽ]] === മുടികെട്ടും ആഭരണങ്ങളും === തലമുടി കുടുമ വെക്കുന്ന സമ്പ്രദായം തീയർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. തലമുടി വട്ടം മുറിച്ചു ഇടത്തോട്ട് ചെവിക്ക് മുകളിൽ കെട്ടി വെക്കുന്നതാണ് '''കുടുമ'''. സ്‌ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഒരേ പോലെ ഇത് കെട്ടിവെക്കുന്നു.<ref name="kudumba">{{cite book|last=Pharoah and Co|year=1855|title= A Gazetteer of Southern India: With the Tenasserim Provinces and Singapore|url= https://books.google.co.in/books?id=y4sIAAAAQAAJ&pg=PA507&dq=tier+caste+malabar&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9zfTzg4v2AhVFK6YKHZEwBiI4FBDoAXoECAUQAw#v=onepage&q=tier%20caste%20malabar&f=false|publisher=Pharoah and Company, 1855|page=507}}</ref> മുടി കുറഞ്ഞ സ്ത്രികൾ കൃത്രിമ മുടി വെക്കുന്ന പതിവും നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. കർമ്മികൾ ആയ ആചാരകാരിൽ വെളിച്ചപ്പാടന്മാരും, അന്തിതിരിയന്മാരും തല മണ്ഡലം ചെയ്യുന്നു.<ref name="love"/> അഭരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ തിയരുടെ ആഭരണങ്ങൾ രണ്ടായി തരം തിരിക്കുന്നു. സാധാരണ ദിവസങ്ങളിലെ അഭരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശേഷ ദിവസങ്ങളിലെ ആഭരണങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="love">https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/136063</ref>കാത് കുത്തുന്നതോട് കൂടി ആണ് തീയര് ആഭരണങ്ങൾ ആണിഞ്ഞു തുടങ്ങുന്നത്. വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റാണ് കുട്ടികൾ ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്, ആണ്കുട്ടികളും പെണ്കുട്ടികളും വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റ് ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ വവേറെ കർണ്ണാഭാരണ്ങ്ൾ ധരിക്കുന്നത് മൂന്ന് വയസ്സിന് ശേഷമാണ്, പെണ്കുട്ടികള് ചെമ്പ്മുള്ളിനും, വെള്ളിച്ചുറ്റിനും പകരം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ചെറിയ 'പുവിടും' ആണ്കുട്ടികള് സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മൊട്ടാണ് ഉപയോഗിക്കുക ശരാശരി സാമ്പത്തികം ഉള്ള കുടുംബങ്ങൾ മാത്രമേ ഇങ്ങനെ ഇട്ടിരുന്നുള്ളൂ അല്ലാത്തവർ ചെമ്പ് ആണ് ഇടുന്നത്. സാമ്പത്തികം ഉള്ള പെണ്കുട്ടികള് കാലുകളിൽ വെള്ളിയുടെയോ ഓടിന്റെയോ കാൽവള ഇടുന്ന ഏർപ്പാട് ഉണ്ട്. പന്തല് മങ്കളത്തോട് കൂടി കാശ് മാല ധരിക്കുന്നു. തക്കയും തോടേയും പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകൾ ധരിക്കുന്ന കർണ്ണാഭരണ്ങ്ങൾ ആണ്. സ്വർണ്ണവും ആരക്കും കൊണ്ട് ആണ് തക്കയും തോടയും ഉണ്ടാക്കുന്നത്, പവൻ ചരടിലോ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ആണ് തിയർ സ്ത്രീകൾ മാല അണിയുന്നത്. പതതാക്കയും വലിയാ പതതാക്കയും ചുറ്റും ചെറിയ ചെർത്തുണ്ടാക്കുന്ന പതതാക്കകൊയും കഴുത്തിൽ അണിയറുണ്ട് സ്ത്രി വളകളിൽ തെക്കൻ വള, പെരു വള, ഉലക്കകച്ചു വള, പ്രത്യേക ദിവസങ്ങളിൽ ധരിക്കേണ്ട അഭരണങ്ങൾ നിലവിൽ ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രധാനമായും പന്തലുമങ്കളത്തിൽ പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീ ആദ്യമായി മാല ധരിച്ചു വേണം വരാൻ അതായത്, സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ കാശു മാലയാണ് ധരിക്കേണ്ടത് വിവാഹ ദിവസം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മറ്റോ കോർത്ത് ഇട്ട് കച്ചു വള, തെക്കൻ വള, ചെമ്പ് വള, തുടങ്ങിയ വളകളും കാതിൽ തക്ക , തോടയോ ധരിച്ചു സർവ്വാഭരണ വിഭൂഷിതയായിട്ടാണ് സ്ത്രീ വിവാഹത്തിന് എത്തുക.<ref name="love"/> [[File:Tiyar, Nair Jewels.jpg|thumb|തീയ്യർ സ്‌ത്രീകൾ പണ്ട് മലബാറിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ആഭരണങ്ങൾ]] മരണമോ മറ്റോ നടന്നാൽ ആചാരപ്രകാരം തീയരുടെ അലക്കുവേലകൾ ചെയ്യുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായത്തിലെ [[സ്ത്രീ]]കളാണ്. കുളി കഴിഞ്ഞ് വണ്ണാത്തി കൊടുക്കുന്ന തുണികൾക്ക് '''വണ്ണാത്തിമാറ്റ്''' എന്നാണു പറഞ്ഞു വരുന്നത്. ഒരു തീയസമുദായാഗം മരിച്ചാൽ ''മാറ്റുകൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങ് നടന്നുവരുന്നു. അതോടൊപ്പം തന്നെ തീയരുടെ ക്ഷുരകക്രീയകൾ, മറ്റു മരണാന്തര കർമ്മകങ്ങൾ എന്നിവ ചെയ്യുന്നത് കാവുതിയ്യർ (ഇത് ഉപജാതി സമുദായമാണ്).<ref name="histo1">കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “നാമധേയത്തിന്റെ ഉത്ഭവം“ പേജ് നമ്പർ 22, 23</ref> ==സൈനികവൃത്തി== {{Main|ചേകവർ}} ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനിയുടെ ഒരാളായിരുന്ന [[എലിസ ഡ്രാപ്പർ|Elisa Draper]] 1757-ൽ എഴുതിയ Letters Written Between Yorick (pseud.) and Eliza (Draper.) 2. Ed. London: Sammer തന്റെ ഇന്ത്യയിലെ വൈവിദ്യങ്ങളുടെ കലവറയായ വിഖ്യാതമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരേ പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്. {{Cquote| "തീയ്യർ (Tives) ആയുധം വഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം" എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, [[ഹിന്ദു| ഹിന്ദു സമൂഹിക ആചാരമനുസരിച്ച്]] പ്രധാനമായും നായർമാരായിരുന്നു ആയുധം വഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വിഭാഗത്തിൽ അനേകം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആയോധന വൈദഗ്ധ്യത്തിന് പേരുകേട്ടവരാണ് തീയ്യർ. ഇവരിൽ [[കളരി| മലബാറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമുള്ള നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ കുടുംബങ്ങൾ [[ആയുർവേദം| ആയുർവേദത്തിലും]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും]] പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പരിശീലകരുമായിരുന്നു എന്നതും അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതയാണ്.<ref name="vee">{{cite book|last=Elisa Draper, William Lutley|year=1922|title= Letters Written by Elisa Draper 1757-1774|url= https://archive.org/details/sterneselizasome00wrig/page/n7/mode/2up|publisher=London|page=96-98|quote=The Brahmins are easy, plain, unaffected sons of simple nature-there's a something in their Conversation & Manners, that exceedingly touches me; the Nairs are a proud, Indolent, Cowardly but very handsome people and the Tivies -"Thiyyar" excellent Soldiers in the Field, at Storming or entering a Breach, the latter seems as easy to them, as step- ping into a closet. I've acquired some knowledge of their Language and think I'm endued with so much Courage that I should be able to animate them in Person in case of a Siege or Danger. they are divided into five distinct casts, and have their Patricians and Plebians as the Romans. The [[Brahmin]] is the first, of which their Kings and Priests always are; the Nairs the second of which the Court, great officers and principal Soldiers are composed; then "Tivies" ''Thiyyar'' who bear Arms or serve you as distinguished servants; only as Fishermen Mukkuvan and Porters; and the Footiers Pulayar, the lowest of all, are scarcely ever visible and obliged to live in a Distinct Village from the other Casts, where they never stir from unless for Common Necessaries at our Bazar or Market (I shall forget my English), because a Nair or any great Man may with impunity cut them to pieces, if they meet in the same road.}}</ref><ref>{{Cite web|last1=Chekkutty·Features·August 29|first1=N. P.|last2=2019|date=2019-08-29|title=The Thiyyas of Malabar: In Search of a New Identity|url=http://qjk.9bc.myftpupload.com/2019/08/29/the-thiyyas-of-malabar-in-search-of-a-new-identity/|access-date=2021-03-03|website=KochiPost|language=en-US}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>"}} കേരളത്തിൽ [[കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമായി അഭ്യസിച്ചിരുന്നത് തീയ്യരും, നായന്മാരും മായിരുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു.<ref>{{cite book|last=Jenniffer G.Wollok|year=2011|title=Rethinking Chivalry and Courtly Love|url=https://books.google.co.in/books?id=orTn7RpmyZIC&pg=PA250&dq=thiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiM4vbvyZf1AhWO-2EKHZ7GAmE4ChDoAXoECAoQAw#v=onepage&q=thiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC publishing|page=250|ISBN=9780275984885}}</ref><ref>{{cite book|last=Pillip Zarrilli,Michael Denario|year=2020|title=Martial arts Healing Traditional of India|url=https://books.google.co.in/books?id=d_cPEAAAQBAJ&pg=PT7&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=via media publishing|ISBN=9798694263177}}</ref><ref>{{cite book|last=Thomas A Green|year=2001|title=Martial arts of the World|url=https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgDEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC|page=176|isbn=9781576071502}}</ref> ഇവർക്ക് മലബാറിൽ പലയിടത്തും സ്വന്തമായി കളരികൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സജീവമായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിരോധനം ഒരുപരുതി വരെ അവശമാക്കുകയാണ് ചെയ്‌തത്.<ref>{{cite book|last=Indudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala|url= https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT77&dq=tiyya+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjr6P3owZf1AhUMSGwGHd3LC-QQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyya%20martial%20arts&f=false|publisher=Taylor & Francis, 2018|ISBN=9780429663123}}</ref> തീയ്യർ പതിനാറാം ന്യൂറ്റാണ്ട് മുതൽ തന്നെ പലരും വീരന്മാരും യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നു എന്ന് പോർച്ചുഗീസ് രേഖകൾ ഉണ്ട്.<ref name="warrior">{{cite book|last=James John|year=2020|title=The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in Kerala: 1498-1663|url= https://books.google.co.in/books?id=39HVDwAAQBAJ&pg=PT130&dq=tiyyas+warrior&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjw9ZTlzbv1AhXHT2wGHYmnAywQ6AF6BAgKEAM#v=onepage&q=tiyyas%20warrior&f=false|publisher=Routledge|ISBN=9781000078718}}</ref><ref name="unni2nn"/><ref name="level">{{cite book|last=Dick Luijendijk|title=Matrilineal Kinship – Google Books|url=https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&printsec=frontcover&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj6jd-gy5f1AhUZyTgGHZDmAnwQ6AF6BAgMEAM#v=snippet&q=tiyya&f=false|page=48|ISBN=9781409226260}}</ref>വടക്കേ മലബാറിലെ ചരിത്രങ്ങളിൽ പ്രധാനമായി വടക്കൻ പാട്ടിൽ ഇവരുടെ വീര ചരിത്രങ്ങൾ വാഴ്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ആയുധധാരികളായ തീയ്യർ കുടിപകയ്ക്ക് വേണ്ടി അങ്കം കുറിക്കുകയും പരസ്പരം പോരാടി വീരമൃത്യുവരിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. തീയ്യരിലെ കളരിപ്പയറ്റിലെ തലവന്മാർ '''[[ചേകവർ]]''' എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="unni2nn">{{Cite book|last=Menon|first=A. Sreedhara|url=https://books.google.com/books?id=wnAjqjhc1VcC|title=Kerala History and its Makers|publisher=D C Books|date=4 March 2011|isbn=978-81-264-3782-5|pages=82–86|language=en|access-date=10 October 2021}}</ref> കടത്തനാട്, വള്ളുവനാട്, വയനാട് എന്നി പ്രദേശത്തെ തീയ്യരിലെ ഒരു ചെറിയ ഉപജാതിയാണ് ചേകവന്മാർ.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=7yhHEAAAQBAJ&dq=chegon&pg=PT137|title=Mapping the History of Ayurveda : Culture, Hegemony and the Rhetoric of Diversity|last=P.|first=Girija, K|year=2021|isbn=978-1-000-48139-6}}</ref> അങ്കംവെട്ടലും യുദ്ധം ചെയ്യലുമാണ് ഇവർ തുടർന്ന് പൊന്നിരുന്നത്, ഇതിനായി നാടുവാഴികൾ കരമൊഴിഞ്ഞു ഭൂസ്വത്തും സ്വർണ്ണവും നൽകി വന്നിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട്ടിൽ '''[[ഉണ്ണിയാർച്ച| ഉണ്ണിയാർച്ചയും]]''', '''[[ആരോമൽ ചേകവർ]]''', ചന്തു ചേകവരും ഇവരിൽ പ്രധാനികളായിരുന്നു.<ref name="unni2nn"/><ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=KYLpvaKJIMEC&q=Tiya&pg=PA316|title = Medieval Indian Literature: Surveys and selections|isbn = 9788126003655|last1 = Ayyappa Paniker|first1 = K.|year = 1997}}</ref><ref name="23ff">{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=My8DEAAAQBAJ&q=Chekavan&pg=PT42|title = Jumbos and Jumping Devils: A Social History of Indian Circus|isbn = 9780190992071|last1 = Nisha|first1 = P. R.|date = 12 June 2020}}</ref>ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കണ്ണൂരിലെ [[തലശ്ശേരി]] കോട്ട കേന്ത്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയ്യർ റെജിമെന്റ്]] നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ സേനയ്ക്ക് രൂപം നൽകിയത് 1931ൽ ഇത് നിർത്തലാക്കുകയാണ് പിന്നിട് ചെയ്തത്.<ref>L.Krishna Anandha Krishna Iyer(Divan Bahadur) ''[https://google.com/books/edition/The_Cochin_Tribes_and_Castes/hOyqKkYi6McC The Cochin Tribes and Caste]'' Vol.1. Johnson Reprint Corporation, 1962. Page. 278, Google Books</ref><ref name="qq>{{cite book|last= Nagendra k.r.singh| year=2006|title=Global Encyclopedia of the South India Dalit's Ethnography|url= https://books.google.co.in/books?id=Xcpa_T-7oVQC&pg=PA230&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSk-7_wp_2AhVesVYBHdd1BQ4Q6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Tiyya%20regiment&f=false|publisher=Global Vision Pub House,|page=230|ISBN=9788182201675}}</ref>, അത് പോലെ [[തീയർ പട്ടാളം|തീയർ പട്ടാളവും]] വിവിധ പോലീസ് ഫോഴ്സ്‌കളും ഫ്രഞ്ച് സേനയുടെ കീഴിലും ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=J.B Prasant|year=2001|title= Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948|url= https://books.google.co.in/books?id=9S9uAAAAMAAJ&q=Tiyya+army&dq=Tiyya+army&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjZu_j9_Ir2AhUXwjgGHYxvAPEQ6AF6BAgDEAM|publisher=IRISH|page=8-10|ISBN=9788190016698}}</ref><ref>{{cite book|last=K.k.N Kurup|year=1985|title= History of the Tellicherry Factory, 1683-1794|url= https://books.google.co.in/books?id=tQ8oAAAAMAAJ&q=Tiyya+regiment&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiihP79yo72AhWdSGwGHaznCuI4FBDoAXoECAoQAw|publisher=Sandhya Publications|page=254}}</ref> ഡച്ചു വൈദേശികൻ '''Jacabus Canter Visscher''' ചേകവരെ പറ്റി രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ് {{quote|'അവർ ജനിച്ചത് [[പട്ടാളം |പട്ടാളക്കാരായിരിക്കാം]], കാരണം അവരുടെ വംശാവലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ എപ്പോഴും ആയുധങ്ങൾ വഹിക്കണം. ഭരണാധികാരിയുടെ സൈന്യത്തിൽ അവരെ സൈനിക സേവനങ്ങളിൽ അനുവദിച്ചു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലോ കലാപത്തിലോ, ചേകവർ യജമാനന് വേണ്ടി ആയുധമെടുക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു<ref>{{cite book|last=Jacobus Canter Visscher|year= 1862|title=Letters from Malabar, tr.: to which is added An account of Travancore, and fra Bartolomeo's travels in that country. By H. Drury|url=https://books.google.co.in/books?id=HMFw5dFAEK8C&pg=PA172&dq=Travancore+chegos&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwjih4WZ5Ir7AhVZEIgKHVPtCxA4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=Travancore%20chegos&f=false|publisher=Oxford University|page=128-172|quote=In times of civil war or rebellion, the Chegos are bound to take up arms for the law- ful sovereign; and some princes employ them as soldiers on other occasions}}</ref>}} മലബാറിലെ ഏറ്റവും അംഗസംഖ്യ കൂടുതൽ വരുന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തന്നെ പഴയ രാജാക്കന്മാരും ഇവരെ വലിയ തോതിൽ സേനയിൽ ചേർക്കപെട്ടിരുന്നു. പഴയ കാലങ്ങളിൽ സാമൂതിരിയുടെ സേനയിൽ തീയ്യർ സേന തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, [[ടിപ്പു സുൽത്താൻ]], [[ഹൈദരാലി]]ക്ക് എതിരായ സാമൂതിരിയുടെ യുദ്ധങ്ങളിൽ തീയ്യർ പോരാടുകയും ചെയ്തിരുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിൽ തീയ്യർ സേനയുടെ പ്രധാന പഠതലവൻ '''[[ചെറായി പണിക്കർ]]''' എന്ന സേനാനായകനായിരുന്നു.<ref name="ethu">{{cite book|last=M.S.A.Rao|year=1987|url=https://books.google.co.in/books?id=wWEiAQAAMAAJ&q=cherayi+panicker&dq=cherayi+panicker&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjYq5blpLrwAhUjheYKHVvPCjkQ6AEwAHoECAMQAw|title=Social movements and social transformation: A study of two backward manohar publication|page=24}}</ref> ചെറായി പണിക്കന്മാർ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേ സാമൂതിരിയുടെ പട്ടാള തലവന്മാരിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിന്നിരുന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടുകാരാണ്. ഇതേപോലെ തന്നെ കോട്ടയം രാജ്യത്തെ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ രാജാവായിരുന്ന [[പഴശ്ശിരാജ| പഴശ്ശി രാജയുടെ]] ഒരു തീയ്യർ പഠതലവനായ [[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ|ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] മുഖ്യ പടയാളി തലവാനായിരുന്നു.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=wYWVBQAAQBAJ|title=North Africa to North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY|isbn=9789383416646}} (2012)</ref> ഇങ്ങനെ വടക്കേ മലബാറിലെ ഒട്ടുമിക്ക നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലും രാജാക്കന്മാരുടെ സേനാധിപനോ അല്ലെങ്കിൽ ചാവേർ പട്ടാളക്കാരായോ തീയ്യർ തൊഴിലനിഷ്ഠിച്ചിരുന്നു. മലബാർ കലാപകാലത്തിൽ മദ്രാസ് ഭരണത്തിന്റെ നേതൃത്തത്തിൽ ലഹള പിടിച്ചു കെട്ടാൻ അന്നത്തെ ഭരണകൂടം നിയോഗിച്ചത് [[മലബാർ സ്പെഷ്യൽ പോലീസ്]]നെയായിരുന്നു. ഈ സേനയായിരുന്നു ഇത് അടിച്ചമർത്താൻ മുഖ്യ പങ്ക് വഹിച്ചത്, കമ്പനിയുടെ സേനയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരെല്ലാം ബ്രിട്ടീഷ് സർവിസിൽ ഇരുന്ന തീയ്യരും, റെജിമെന്റിന്റെ ഭാഗമായവരുമായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=David Arnold|year=1986|title=Police Power and Colonial Rule, Madras, 1859-1947|url= https://books.google.co.in/books?id=cTYFAQAAIAAJ&dq=msp+Tiyya+armed&focus=searchwithinvolume&q=Tiyya+armed|publisher=Oxford University press|page=125|ISBN=9780195618938}}</ref> പല നാട്ടുരാജാക്കന്മാരും ആയോധന മികവ് കണ്ട്കൊണ്ട് കേരളത്തിന്റെ തെക്കൻ പ്രദേശത്തിലേക്ക് കൊണ്ട് പോയിരുന്നു അവരിൽ പലരും അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തവരുണ്ട് [[തിരുവിതാംകൂർ]] [[മാർത്താണ്ഡ വർമ്മ|മാർത്താണ്ഡ വർമ്മയുടെ സേനയിലും]] മലബാറിൽ നിന്ന് പോയ നായന്മാരും തീയ്യരും വളരെ കൂടുതലായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നും ചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.<ref name="ethu"/> മലബാറിലെ [[കോലത്തിരി]] രാജാവിന്റെ കീഴിലുള്ള സേനയിലും ഒരു വിഭാഗം സായുധ സേനകളായ തീയ്യരും പഠനയിച്ചിരുന്നു,<ref>{{cite book|last=Binu John Mailaparambil|year=2011|title=Lords of the Sea: The Ali Rajas of Cannanore and the Political Economy of Malabar|url=https://books.google.co.in/books?id=J_p-Odiq4tsC&pg=PA36&dq=tiyya+military&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwih4--fk5b1AhVxTWwGHe1HD1o4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=tiyya%20military&f=false|publisher=Brill|page=36|ISBN=9789004180215}}</ref> ഇത്പോലെ തന്നെ മലബാറിലെ പല രാജാക്കന്മാരുടെയും പടയാളികളായും സേനാനായകന്മാരായും വളരെ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേഇവർ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. സി.എഫ് സറില്ലി തന്റെ ബുക്കിൽ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ ''രാജാക്കന്മാരായ തന്റെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആയുധധാരികളായ തീയർ മരിക്കും വരെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി പൊരുതുന്ന ഒരു വിഭാഗം പടയാളികൾ ഇവരുടെ ഇടയി ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു''", സാമുതിരിയും വള്ളുവനാട് ഏറ്റുമുട്ടൽ ഇവിടെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>"Thiyya and ezhava related subgroup in kerala", C.F.Zirrilli (1998).P.25,29</ref> ===ഉൾപിരിവുകൾ=== * '''ചേകവർ''' - പണ്ട് രാജ്യഭരണം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കൊട്ടാരങ്ങളുടെ കാവൽഭടനായും പരിജാരകരായും മറ്റു പട്ടാളജോലിയിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ.<ref name="less"/> *'''പണിക്കർ''' - കളരി പഠിപ്പിക്കുന്ന ആശന്മാർ അധ്യാപകൻ പണിക്കർ എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="less"/> *'''വൈദ്യർ''' - എണ്ണപ്പെട്ട മലബാറിലെ ആയുർവേദ ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന തറവാടുകൾ.<ref name="less"/> *'''തണ്ടയാൻ''' - തണ്ടയാൻ *'''എംബ്രോൻ''' - തീയ്യരുടെ കാവുകളിൽ പൂജാകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവർ എംബ്രോൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. *'''കാവുതിയ്യർ''' - തീയ്യരുടെ ക്ഷുരകന്മാർ കാവുതീയ്യർ എന്ന ജാതിപ്പേരിൽ ആണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. == ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ == === ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ === [[പ്രമാണം:Pretty Tiyan girl of-Malabar-circa 1902.jpg|thumb|1898ലെ ഒരു തിയ്യ പെൺകുട്ടി ബ്രിട്ടീഷ് ഫോട്ടോ]] === വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി സ്ത്രീധനം (Dowry) നൽകുന്ന സമ്പ്രദായം നിലനിന്നിരുന്നില്ല. മരുമക്കത്തായം നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കുടുംബത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീധനത്തിന് പകരം വരന്റെ വീട്ടുകാർ വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പണം നൽകുന്ന 'പെൺപണം' അഥവാ 'കാണപ്പണം' (Bride price) എന്ന രീതിയായിരുന്നു സമുദായത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. വിവാഹത്തിന്റെ ചിലവുകൾ വരന്റെ കുടുംബം വഹിക്കുകയോ, അതിനുള്ള പണം പെൺവീട്ടുകാർക്ക് മുൻകൂറായി നൽകുകയോ ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു പഴയകാലത്തെ പ്രധാന പതിവ്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=54-56}}</ref> വരൻ വധുവിന്റെ വീട്ടുകാർക്ക് പണം നൽകുന്ന ഈ രീതിക്ക് അറേബ്യൻ നാടുകളിലെ 'മഹർ' (Mahr) എന്ന സമ്പ്രദായവുമായി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ സാമ്യം തോന്നാമെങ്കിലും, ഇതിന്റെ ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാനവും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. തീയ്യർ സമുദായത്തിനിടയിലുണ്ടായിരുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം പൂർണ്ണമായും പ്രാചീന ദ്രാവിഡ സംസ്കാരത്തിന്റെയും (Dravidian Culture) കാർഷിക-മരുമക്കത്തായ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഭാഗമാണ് എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Trautmann |first=Thomas R. |title=Dravidian Kinship |url=https://archive.org/details/dravidiankinship0000trau |publisher=Cambridge University Press |year=1981 |isbn=9780521236412}}</ref> ==== മച്ചുനൻ പണം ==== സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിന്നിരുന്ന വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു 'മച്ചുനൻ പണം' നൽകൽ. പഴയകാല ദ്രാവിഡ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ആദ്യത്തെ അവകാശം അവളുടെ മച്ചുനന് (അമ്മാവന്റെയോ അപ്പച്ചിയുടെയോ മകൻ അഥവാ മുറച്ചെറുക്കൻ - Cross-cousin) ആയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965 |pages=[https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya/page/102 102]-105}}</ref> അതിനാൽ മച്ചുനനല്ലാത്ത മറ്റൊരാളാണ് പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതെങ്കിൽ, വരന്റെ വീട്ടുകാർ ആ അവകാശം ഒഴിവാക്കിക്കിട്ടുന്നതിനും സമ്മതം വാങ്ങുന്നതിനുമായി മച്ചുനന് ഒരു നിശ്ചിത തുക പ്രതിഫലമായി നൽകണമായിരുന്നു. ഇതിനെയാണ് 'മച്ചുനൻ പണം' എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=60-61}}</ref> കാലക്രമേണ ആധുനികതയുടെ കടന്നുവരവോടെ ഈ ആചാരങ്ങൾക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചുവെങ്കിലും, സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ സാമൂഹിക ഘടനയെയും സ്ത്രീപക്ഷ നിലപാടുകളെയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രരേഖകളാണിത്. വിദേശ സഞ്ചാരിയായ Edgar Thurston തൻറെ ''Caste and Tribes of southern india'' എന്ന ഗ്രന്ധത്തിലാണ് തിയ്യരുടെ വിവാഹത്തെ പറ്റി വളരെ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു കാണുന്നുണ്ട്, അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്. <blockquote> 1."''[[മലബാർ| ദക്ഷിണ മലബാർ]] തിയ്യർ അവരുടെ [[വിവാഹം| കല്യാണത്തിന്]], വരൻ ആയോധന വേഷം ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അരയിൽ തുണി മുറുക്കി കച്ചകെട്ടും, വാളും പരിചയും വഹിക്കുന്നു. സമാനമായ സജ്ജീകരണങ്ങളുള്ള ആയുധമേന്തിയ രണ്ട് കൂട്ടാളികളുടെ അകമ്പടിയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ചില മുതിർന്ന സ്ത്രീകളും, വരനും രണ്ട് കൂട്ടാളികളും, സഹോദരിമാരും, ഒടുവിൽ പൊതു ജനക്കൂട്ടവും. ഘോഷയാത്ര സാവധാനത്തിൽ നീങ്ങുമ്പോൾ, ധാരാളം നൃത്തങ്ങളും വാളും പരിചയും വീശുന്നു. വധുവിന്റെ വീട്ടിൽ, ഈ പാർട്ടിയെ സ്വീകരിക്കുന്നു.''<ref name="ff1234"/> .</blockquote> മലബാറിൽ തന്നെ വിവിത സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ തീയർക് ഇടയിൽ അധ്യകാലങ്ങളി നില നിന്നിരുന്നു. തീയ്യരുടെ വിവാഹം മംഗലം എന്നപേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്, തെക്കൻ മലബാറിലും വടക്കേ മലബാറിലും കല്യാണച്ചടങ്ങിൽ വിരളമായ വെത്യാസങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ഇവരുടെ വിവാഹത്തിലെ മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്നത് തണ്ടാർ(മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രമാണി) ആകുന്നു.<ref name="ff1234"/> തീയർക് താലികെട്ടും വിവാഹവുമുണ്ട്, കല്യാണത്തിന്റെ ദിവസം നിശ്ചയിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ സ്ത്രിയുടെ ഭാഗത്തെ തിയർ-തണ്ടാൻ ഇങ്ങനെ പറയണം''രണ്ടു ഭാഗത്തെയും തറയും ചങ്ങാതിയും'' അറിക്ക ജാതകവും പൊരുത്തവും നോക്കി കണിയാൻ മുഹൂർത്തം നിശ്ചയിക്കും. തറ, ഇല്ലം, സംബന്ധികൾ ഇല്ലം കോലം"അച്ഛൻ അമ്മാമൻ ആങ്ങളമാർ ഇവരുടെയും എട്ടും നാലും ഇല്ലത്തിന്റെയും ആറുംനാലും കിരിയത്തിന്റെയും സമ്മതം കിട്ടികഴിഞ്ഞാൽ "ഇന്ന ആളുടെ മകൻ ഇന്ന ആളുടെ മകളുമായി മംങ്കലം ഉറപ്പിക്കുന്നു" എന്ന് പറയുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഒരേ ഇല്ലക്കാർ തമ്മിൽ സംബന്ധം പാടില്ല വേറെ വേറെ ഇല്ലാക്കാർ ആവണം. തണ്ടാന്റെ ഭാര്യയും വീട്ടിൽ മൂത്ത സ്ത്രീയും മണവാളന്റെ പെങ്ങന്മാരും മണവാളന്റെ ചങ്ങാതിമാരുടേയും തലയിൽ അരി ഇടണം പെണ്ണിന്റെ വീട്ടിൽ ചെന്നാൽ അവിടുത്തെ കാരണവത്തിയും ആ ദേശത്തെ തണ്ടാത്തിയും വേറെ വേറെ ഒരു സ്ത്രീയും താലം, വിളക്ക്, കിണ്ടി, ഇതൊട് കൂടി എതിരേൽക്കണം. അവരും തലയിൽ അരി ഇടും, പെണ്ണിനെ കല്യാണ പന്തലിൽ ഇരുത്തേണ്ടത് പെങ്ങൾ ആണ്. ഇവൾ പെണ്ണിന്റെ അമ്മക്ക് കാണപ്പണവും രണ്ട് എണപ്പുടവയും കൊടുക്കണം. ഇവർ പട്ടുകൊണ്ട് പൂണൂൽ പോലെ ഉണ്ടാക്കി ഏറാപ്പ് കെട്ടി മണവാളന്റെ പിന്നിലായിട്ട് നിൽക്കണം, കല്യാണതലേന്ന് മൂന്നിടങ്ങഴി അരി, പത്തുപന്ത്രണ്ട് പപ്പടം, പഴം നാളികേരം ഇതെല്ലാം ''തണ്ടാൻറെ'' ''അകമ്പടി നായന്മാർക്'' കൊടുക്കണം.<ref name="ff1234"/> താലിക്കെട്ട് മുഹൂർത്ത സമയത്തു കെട്ടി കഴിഞ്ഞാൽ മങ്കലം കഴിഞ്ഞു പുറപ്പെടുന്ന് സമയത്തു പെണ്ണിന്റെ മച്ചനർ(അച്ഛന്റെ പെങ്ങളുടെ മകൻ) രണ്ടു പണം ചോദിക്കും പെണ്ണിനെ കൊണ്ട് പോകുന്നതിന്. താലി കെട്ടൽ മുഴുവനായും കെട്ടുന്ന പതിവുണ്ട് ചിലപ്പോൾ അമ്മായി ആവുന്ന സ്ത്രീ ആകാം, അമ്മായിക്ക് പകരം മുഴുവനായും ഭർത്താവ് താലി കെട്ടിയാൽ വിവാഹവിമോചനം പാടില്ല. ഭർത്താവ് മരിച്ചു പോയാൽ ഭാര്യക്ക് പിന്നെ വിവാഹവും പാടില്ല. എന്നാൽ ചാവക്കാട് ഭാഗത്തു ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട് ഭർത്താവ് താലി കിട്ടുന്നതാണ് പതിവ്.<ref name="ff1234">{{cite book|last=Edgar Thurston, Rangachari|year=1906|title=Caste and tribes of Southern India vol.7|url=https://archive.org/details/castestribesofso07thuriala/page/44/mode/2up|page=36-45}}</ref> ==== പരമ്പരാഗത വിവാഹ വേഷങ്ങൾ ==== പഴയകാലത്ത് തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് വരനും വധുവിനും സവിശേഷമായ പരമ്പരാഗത വേഷവിധാനങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽ.കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ, എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റൺ തുടങ്ങിയവരുടെ രേഖകളിൽ) ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Ananthakrishna Iyer |first=L. K. |title=The Tribes and Castes of Cochin, Volume 1 |publisher=Government of Cochin |year=1909}}</ref><ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=73-75}}</ref> '''വരന്റെ വേഷം:''' * വിവാഹദിനത്തിൽ വരൻ 14 മുതൽ 21 മുഴം വരെ നീളമുള്ള പട്ടുകൊണ്ടുള്ള 'കച്ച' (Waist-band) മുണ്ടിന് മുകളിൽ അരയിൽ കെട്ടുകയും, ഇതിന്റെ രണ്ടറ്റവും മുന്നിലേക്കും പിന്നിലേക്കും തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. * സ്വർണ്ണമോ വെള്ളിയോ പിടിയുള്ളതും അതേ ലോഹം കൊണ്ടുള്ള ഉറയുള്ളതുമായ ഒരു അലങ്കാരക്കത്തി (Knife) വരൻ നിർബന്ധമായും തന്റെ കച്ചയിൽ കരുതിയിരിക്കണം. * ഇതിനെല്ലാം പുറമെ തോളിൽ പട്ടുതൂവാലയും, കാതിൽ സ്വർണ്ണക്കടുക്കനും, കഴുത്തിൽ 'ചക്രമാല' (Chakra mala) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ആഭരണവും ധരിക്കുന്നത് വരന്റെ രീതിയായിരുന്നു. * വധുവിന്റെ ഗൃഹത്തിൽ എത്തിയ ശേഷം, വരൻ കോണാകൃതിയിലുള്ള (Conical shape) സവിശേഷമായ ഒരു തലപ്പാവ് (Turban) ധരിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. '''വധുവിന്റെ വേഷം:''' [[File:Thiyyar Bride Attire - mid-20th century.jpg|thumb|Thiyyar Bride Attire - mid-20th century]] * വരൻ വിവാഹത്തിനായി കൊണ്ടുവരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വധു അന്ന് ധരിക്കുന്നത്. * വിവാഹത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ് വധുവിന്റെ അരയിലെ വസ്ത്രം കെട്ടിയിരുന്നത്. * കണ്ണുകൾ മാത്രം പുറത്തുകാണുന്ന രീതിയിൽ തലമുതൽ കാൽപ്പാദം വരെ പട്ടുവസ്ത്രം (Silken cloth) കൊണ്ട് വധുവിനെ പൂർണ്ണമായും മൂടിപ്പുതപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു രീതി അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു. * സ്ത്രീകൾക്ക് താല്പര്യമുള്ളത്രയും ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുന്ന ഒറ്റലോഹം കൊണ്ടുള്ള 'വള'യിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സ്ത്രീകൾ രണ്ടുകഷണങ്ങളായി നിർമ്മിച്ച 'കടകം' (Kadakam) എന്ന വളയാണ് പ്രധാനമായും അണിഞ്ഞിരുന്നത്. === കെട്ടുകല്യാണം === വടക്കേ മലബാറിലെ ചില കുടുംബങ്ങൾ കുട്ടികളെ മറ്റു തറവാട്ടിലെ കുട്ടികളമായി നടത്തുന്ന ചടങ്ങാണ്, കുട്ടിയുടെ അമ്മാവന്റെ മകനോ മറ്റു കുടുംബത്തിലെ കുട്ടിയെ കൊണ്ട് താലി കെട്ടുന്ന ചടങ്ങ്.<ref name="ff1234"/>കല്യാണദിവസം തിരണ്ട പോലെ തന്നെ ആണ് മത്സ്യമാംസം പാടില്ല ഉപ്പും കഴിക്കയില്ല, ആകാശം കാക്ക പൂച്ച ഇത് കണ്ടുകൂട. ചാലിയാൻ മന്ത്രകോടി കൊടുക്കണം പന്തലിൽ പായയിൽ മണ വച്ചിണ്ടുണ്ടാകണം, അമ്മാവൻ കുട്ടിയെ എടുത്ത് പന്തൽ മൂന്ന് പ്രദക്ഷിണം വക്കും എന്നിട്ട് അമ്മായിയുടെ മടിയിൽ കൊടുക്കും . അവളാണ് താലിക്കെട്ടാൻ കൊടുക്കുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === പുലാചരണം === സമുദായത്തിലെ ആരെങ്കിലും മരിച്ചാൽ ദഹിപ്പിക്കലും, മറവ് ചെയ്യലും ഉണ്ട്. ശവം തല തെക്കോട്ട് ആക്കി കിടത്തും, കയ്യകാലുകളുടെ പെരുവിരൽകൾ കൂട്ടികെട്ടും. വീടിന്റെ മുന്നിൽ കുളിപ്പിച്ചു പടിഞ്ഞാറ്റൽ കൊണ്ട് പോയി കിടത്തി സാമ്പന്ധികളും മറ്റും തുണി ഇടിയിച്ച ശ്മശാനത്തിലേക് എടുക്കും.<ref name="ff1234"/>ഇതെല്ലാം കാവ്തിയ്യർ എന്നൊരു ജാതിക്കാർ ആണ് ചെയ്യുന്നത്. മൂത്ത മകനോ അവകാശിയോ ശവം മൂടിയ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ''ശേഷം'' മുറിച്ചു ദേഹത്തു കെട്ടണം. ശവത്തിന് പൊൻ നീര് കൊടുക്കണം, ശേഷക്കാർ എല്ലാം ശവത്തിന്റെ ചുറ്റും പ്രദക്ഷിണം വച്ചു കൊണ്ട് കലം നിലത്ത് ഇട്ട് ഉടക്കണം. പുല പതിനൊന്നും പതിമൂന്നുമുണ്ട് പതിനൊന്നാം ദിവസം ചൊവ്വയോ വെള്ളിയോ വന്നാൽ പുല പതിമൂന്ന് ആവും. തീരുവോളം ശേഷക്കാർ ബലി ഇടും. അന്യന്മാർ വീട്ടിൽ വന്നാൽ കുളിക്കണം, അസ്ഥികൾ പുഴയിലോ കടലിലോ ഒഴുക്കും. പ്രമണിയോ കര്ണാവരോ ആണ് മരിച്ചതെങ്കിൽ വെള്ളികൊണ്ട് പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കി അമ്പലത്തിൽ വക്കുക പതിവാണ്.<ref name="ff1234"/>ഇത് പോലെ തന്നെ പ്രസവിച്ച സ്ത്രിക് പുല ഉണ്ട് രണ്ടാമത്തെ തളി കഴിഞ്ഞാലും പതിനഞ്ചു ദിവസം കഴിയാതെ അവിടുത്തെ സ്ത്രീക്ക് ചട്ടി കലം തൊട്ടുകൂടാ.<ref name="ff1234"/> === തിരണ്ടുകല്യാണം === തിയ്യ സമുദായവും ചില ഹിന്ദു വിഭാഗക്കാരും ആചരിച്ചിരുന്ന ഒന്നാണ് തിരണ്ടുകല്യാണം. ആർത്തവാരഭത്തിന് ശേഷമുള്ള അഞ്ചു ദിവസങ്ങൾ കുട്ടിയെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ ഏതെങ്കിലും മുറിക്കുള്ളിൽ കഴിയുക എന്നതാണ് ആചരിച്ചിരുന്നത്. മറ്റുള്ളവരോ അവരുപയോഗിക്കുന്ന വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, പത്രങ്ങൾ സ്‌ഥപർഷിക്കാൻ പാടില്ല. വീടിന്റെ മുറി ഒഴികെ വീട്ട് പരിസരത്തു നടക്കാൻ ഇത് പ്രകാരം വിലക്കുണ്ട് ഇതിനെ ആണ് തിരണ്ടുകല്യാണം എന്ന് പറയുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === കുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ ആചാരങ്ങൾ പ്രകാരം കുടുംബജീവിതത്തിനും ദാമ്പത്യത്തിനും കൃത്യമായ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സമുദായത്തിൽ വിവാഹത്തിനും സന്താനോത്പാദനത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യമാണ് കൽപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്. മറ്റ് പല ഹിന്ദു വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ബ്രഹ്മചര്യവും സന്യാസ ജീവിതവും തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ വ്യവസ്ഥയിൽ പൂർണ്ണമായും വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കുടുംബം എന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തിനായിരുന്നു ഈ സമുദായം മുൻഗണന നൽകിയിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Menon |first=A. Sreedhara |title=A Survey of Kerala History |publisher=D C Books |year=2007 |location=Kottayam |isbn=9788126415786 |pages=250-255}}</ref> == മതവിശ്വാസവും സാമൂഹിക ഘടനയും == തികച്ചും ബ്രാഹ്മണേതരമായ (Non-Brahminical) സവിശേഷവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. എട്ട് ഇല്ലങ്ങൾ (എട്ടില്ലം), 32 കിരിയങ്ങൾ, 64 തറകൾ എന്നിങ്ങനെ തികച്ചും ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ സമഗ്രമായ ഒരു ഭരണ-സാമൂഹിക ഘടന ഈ സമുദായത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ഇതിൽ നാല് തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു ഒരു 'കഴകം' എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. കൂടാതെ 'കോട്ടിലുകൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രാദേശിക സംവിധാനങ്ങളും ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ജനനം, വിവാഹം, മരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇവരുടെ ഒരു പാരമ്പര്യ ചടങ്ങുകളിലും ബ്രാഹ്മണർക്ക് യാതൊരു പങ്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രാഹ്മണാധിപത്യമുള്ള ക്ഷേത്രാരാധനാ രീതികളിൽ കാണുന്നതുപോലുള്ള വിഗ്രഹാരാധന (Idol worship) ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത രീതിയായിരുന്നില്ല. പൂർവിക ആരാധനയും (Ancestor worship) വീരാരാധനയും (Hero worship) ഇവരുടെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ സമുദായത്തിലെ ധീരരായ പൂർവ്വികരെയും യോദ്ധാക്കളെയും ഇവർ ദൈവങ്ങളായി കണ്ട് ആരാധിച്ചിരുന്നു. ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത ആരാധനാലയങ്ങൾ പ്രധാനമായും '''മടപ്പുര''', '''പള്ളിയറ''', കാവുകൾ, കോട്ടങ്ങൾ എന്നീ പേരുകളിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇന്ത്യയിലെ ജാതി-ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തിയ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണിന്റെ നിരീക്ഷണപ്രകാരം, തീയ്യരുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ ശുദ്ധമായ ഹിന്ദുമത ആശയങ്ങളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി) ഏറെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഇത്തരം വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ വളരെ അപൂർവ്വമാണെന്നും അദ്ദേഹം തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref> കേരളത്തിലെ നമ്പൂതിരി, നായർ, ഈഴവ തുടങ്ങിയ മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി വിഗ്രഹാരാധന (Idolatry) നിലനിന്നിരുന്നില്ല. ഇവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ ആയ പള്ളി അറകളിലും തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പകരം ഒഴിഞ്ഞ മുറിയിൽ തെളിയിച്ചുവെച്ച വിളക്കിലെ അഗ്നിയെ സാക്ഷിയാക്കിയാണ് ആരാധനകൾ നടത്തിയിരുന്നത്. ഇവരുടെ പ്രധാന ആരാധനാ മൂർത്തിയായ 'ഇളവില്ലി ചേകോന്റെ' തോറ്റത്തിലും മറ്റും അഗ്നിയാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകൾ കാണാൻ സാധിക്കും. പരമ്പരാഗതമായി അഗ്നിദേവനെ പ്രധാന സാന്നിധ്യമായി കണ്ടിരുന്ന ഇവർക്കിടയിൽ, ഇന്നും അഗ്നിയുടെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ യാതൊരുവിധ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നടക്കാറില്ല. എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ പരമ്പരാഗത രീതികളിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. പിൽക്കാലത്തുണ്ടായ സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളുടെയും ബ്രാഹ്മണവൽക്കരണത്തിന്റെയും (Brahminization) ഫലമായി ഇവരുടെ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും പല മാറ്റങ്ങളും കടന്നുവന്നിരിക്കാമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്താലാകാം മുൻകാലങ്ങളിൽ വിഗ്രഹാരാധന നിഷിദ്ധമായിരുന്ന പല കുടുംബങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്ന് മറ്റ് സമുദായങ്ങളെപ്പോലെ വിഗ്രഹാരാധന നടത്തപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കുലദേവത '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയാണ്'''. പരമ്പരാഗതമായ പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്നതൊരു പ്രത്യേകതയാണ്.<ref name="VishnuNamboothiri">{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |chapter=പൂമാല ഭഗവതി}}</ref> എന്നാൽ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ മറ്റ് പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളായ [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]], [[കണ്ടനാർ കേളൻ]], [[കതിവന്നൂർ വീരൻ]] തുടങ്ങിയവ പിതൃദൈവാരാധനയുടെയും വീരാരാധനയുടെയും ഭാഗമായി മടപ്പുരകളിലും കാവുകളിലും [[തെയ്യം|തെയ്യക്കോലങ്ങളായി]] കെട്ടിയാടി ആരാധിക്കുന്നവയാണ്.<ref name="Karippath">{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ. സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=2012 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |pages=112-115}}</ref> കൂടാതെ, പ്രാദേശിക ദ്രാവിഡ ഗ്രാമദേവതകൾക്കും (Dravidian village spirits) ഇവരുടെ വിശ്വാസത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. [[ഗുളികൻ തെയ്യം|ഗുളികൻ]], ഘണ്ടാകർണ്ണൻ, [[കുട്ടിച്ചാത്തൻ]] തുടങ്ങിയ ഗ്രാമമൂർത്തികളെയും ഈ കാവുകളിൽ തെയ്യങ്ങളായി ഇവർ ആരാധിച്ചുവരുന്നു. പാരമ്പര്യമായി ഈ പള്ളിയറകളിലെയും മടപ്പുരകളിലെയും പൂജാകർമ്മങ്ങളും നടത്തിപ്പും ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നത് സമുദായത്തിൽ നിന്ന് തന്നെയുള്ള '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''', '''മടയൻ അച്ഛൻ''', അന്തിത്തിരിയൻ, കാർണവർ തുടങ്ങിയ സ്ഥാനികരെയായിരുന്നു. ചാതുർവർണ്ണ്യത്തിലധിഷ്ഠിതമായ പരമ്പരാഗത ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു സമത്വവാദ ഗോത്രഘടനയാണ് (Egalitarian clan structure) തീയർ സമുദായം പിന്തുടർന്നിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras |language=en}}</ref> മറ്റു സമുദായങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ ഇവർക്കിടയിൽ ഉപജാതികളോ (sub-castes) ശ്രേണീബദ്ധമായ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തന്മൂലം, ഇവരെ ജാതിവ്യവസ്ഥയിൽ സവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ അതോ അവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ബ്രാഹ്മണർക്കിടയിൽ വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. <ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=39-44}}</ref> ``` == എട്ടില്ലക്കാർ == [[പ്രമാണം:Thontachan theyyam.jpg|333x333px|ലഘുചിത്രം|കുലദൈവം - തൊണ്ടച്ഛൻ തെയ്യം|പകരം=]] എട്ട് ഇല്ലങ്ങളിലായാണ് തീയസമുദായം നിലനിൽക്കുന്നത്. [[ഐതിഹ്യം|ഐതിഹ്യ]] പ്രകാരം ശൗണ്ഡികാനദി തീരത്ത് സപ്ത മാതാക്കൾക്ക് അഗ്നി യിൽ ജനിച്ച ഏഴ്‌ ദിവ്യപുത്രന്മാരും [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] ന്റെ തലക്കോടൻ എന്ന ഇല്ലവും കൂടി ചേർന്ന് ആണ് എട്ടില്ലം ഉണ്ടായതെന്ന് ഐതിഹ്യം.<ref name="theyyam4">വയനാട്ടുകുലവൻ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> ''കരുമന എട്ടില്ലം ദിവ്യർ'' എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു<ref name="histo2">കെ. ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ“ പേജ് നമ്പർ 40, 41</ref>. അമ്മ വഴിയാണ് ഒരു തലമുറയുടെ ഇല്ലം അടുത്ത തലമുറയിലേക്ക് പകരുന്നത്. ഒരേ ഇല്ലത്തിൽ പെട്ടവർ പരസ്പരം വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പാടില്ല. സഹോദരീ-സഹോദരബന്ധമാണ് ഒരേ ഇല്ലക്കാർക്കുള്ളത്. അമ്മയുടെ ഇല്ലം തന്നെയാണ് മക്കൾക്കെല്ലാവർക്കും കിട്ടുക. ഇതുവഴി കേന്ദ്രീകൃതമാവുന്ന വലിയ ഒരു ആൾക്കൂട്ടം ഒരേ തറവാട്ടിൽ പെടുന്നു. എട്ടില്ലങ്ങളുടെ പേരുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു<ref name="histo2" />. # തലക്കോടൻ തീയർ # നെല്ലിക്ക തീയർ # പരക്ക തീയർ # പാലത്തീയർ # ഒളോടതീയർ # പുതിയോടൻ തീയർ # കാരാടൻ തീയർ # വാവുത്തീയർ എട്ട് ഇല്ലങ്ങളെ 32 കിരിയങ്ങൾ ആയും 64 തറകൾ ആയും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എട്ടില്ലങ്ങളുടേയും കുലദൈവം തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന വയനാട്ടുകുലവൻ അഥവാ വയനാട്ടപ്പൻ ദൈവമാണ്<ref name="vayanad">[https://books.google.co.in/books?id=Js7nDQAAQBAJ&pg=PT141&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjCkMCu_dvYAhXHf7wKHeNbCj0Q6AEIKDAA#v=onepage&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&f=false വയനാട്ടു കുലവൻ]</ref>. തൊണ്ടച്ചൻ എന്നാൽ ഏറ്റവും മുതിർന്ന ആളെന്നാണർത്ഥം.<ref name="theyyam1">വയനാട്ടുകുലവൻ - പരിസ്ഥിതി - നാടോടി വിജ്ഞാനീയ പുസ്തകം പേജു നമ്പർ 36 - അംബികാസുതൻ മാങ്ങാട്</ref> തീയ്യരുടെ കുടുംബപരമായ ബന്ധത്തിൽ വളരെ വേണ്ടപ്പെട്ട രണ്ടുപേരാണ് [[മുത്തപ്പൻ തെയ്യം|മുത്തപ്പനും]] തൊണ്ടച്ഛനും. മുത്തപ്പൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ ജ്യേഷ്ഠനെയാണ്. തൊണ്ടച്ഛൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ അച്ഛനെയാണ്. ഈ രണ്ടുപേരിലും തീയരുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തികളായ മുത്തപ്പൻ ദൈവവും തൊണ്ടച്ഛൻ ദൈവവും ഉണ്ട്.<ref name="theyyam1" /> തെയ്യ കോലങ്ങൾ കെട്ടിയാടുന്ന ഇവരുടെ സങ്കേതങ്ങളാണ് താനം. തറ, പള്ളിയറ, കോട്ടം, മുണ്ട്യ, കാവുകൾ എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണകൂടവും ആരാധനാലയങ്ങളുമാണ് കഴകങ്ങൾ. ഓരോ കഴകങ്ങൾക്കും കീഴിൽ ധാരാളം ദേവാലയങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും.<ref name="history4">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - പേജ് 299, 300 - കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം</ref> == കഴകങ്ങൾ == {{Main|കഴകം}} ശക്തമായ് രീതിയിൽ ഇന്നും കഴകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് തീയരിലാണ്. നാലു കഴകങ്ങൾ കൂടാതെ രണ്ട് ഉപകഴകങ്ങൾ കൂടെ തീയർക്കുണ്ട്.<ref name="rckaripath2">തെയ്യപ്രപഞ്ചം - പത്താം പടലം - ചരിതം; ഡോ: ആർ. സി. കരിപ്പത്ത് പേജ് നമ്പർ 205</ref> തീയ്യസമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാ-ഭരണകേന്ദ്രങ്ങളായ താനം, തറ, പള്ളിയറ, കാവുകൾ, മുണ്ട്യ , നാൽപാടി തുടങ്ങിയ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണസിരാകേന്ദ്രവും ആരാധനാലയവുമാണ് കഴകം. വിവാഹം, മരണം, അടിയന്തരം, കുടുംബവഴക്ക്, സ്വത്ത് തർക്കം തുടങ്ങി സമുദായാംഗങ്ങൾക്കിടയിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കഴകത്തിന്റെ ശക്തമായ ഇടപെടലിലൂടെ പരിഹരിച്ചു വരുന്ന സമ്പ്രദായമാണിത്. സമുദായങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിനും കെട്ടുറപ്പിനും വേണ്ടിയുള്ള കൂട്ടയ്മയാണു കഴകം.<ref name="kure"/> ഇതൊരു പ്രശ്നപരിഹാരവേദി കൂടിയാണ്. ഏതൊരു വഴക്കും കഴകത്തിലാണു തീർപ്പുകൽപ്പിക്കുക. കഴകത്തിലും തീരാത്ത പ്രശ്നമാണെങ്കിൽ അതു തൃക്കൂട്ടത്തിലോ മഹാക്ഷേത്രങ്ങളിലോ വെച്ച് തീർപ്പുകല്പിക്കും. നാലു കഴകങ്ങൾ ചേരുന്നതാണ് ഒരു തൃക്കൂട്ടം. ;പ്രധാന കഴകങ്ങൾ # [[നെല്ലിക്കാത്തുരുത്തി കഴകം]] ([[ചെറുവത്തൂർ|ചെറുവത്തൂരിനു]] പടിഞ്ഞാറ്) # രാമവില്യം കഴകം ([[തൃക്കരിപ്പൂർ]]) # പാലക്കുന്ന് കഴകം ([[ഉദുമ]], [[കോട്ടിക്കുളം]] ഭാഗം) # കുറുവന്തട്ട കഴകം ([[രാമന്തളി]]) ## അണ്ടല്ലൂർക്കാവ് പെരുംകഴകം ([[ധർമ്മടം]] – [[തലശ്ശേരി]])<ref name="less"/> ;ഉപകഴകങ്ങൾ # കനകത്ത് കഴകം # കുട്ടമംഗലം കഴകം നീതി നിർവ്വഹണത്തിനായിട്ട് സമുദായത്തിലെ മുതിർന്നവരെ ഏർപ്പാടാക്കുന്ന ഒരു ഭരണയന്ത്രമാണു കഴകം. ഭരണസഭ, ആരാധനാകേന്ദ്രം, ആയോധനാഭ്യാസ കേന്ദ്രം, കവികളുടെ സഭ, വിദ്യാകേന്ദ്രം, [[പൂരക്കളി]], [[മറത്തുകളി]] തുടങ്ങിയവയുടെ കേന്ദ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കഴകങ്ങൾ ഇന്നും നിലകൊള്ളുന്നു. കഴക സഭ കൂട്ട അവായ്‌ എനാണറിയപ്പെടുന്നത്. പരിഷ്കൃതരായി വന്നപ്പോൾ ഉണ്ടായുരുന്ന സുസജ്ജമായഭരണവ്യവസ്ഥിതിയായി നമുക്കിതിനെ കാണാം.<ref name="kure"/> ;കഴകത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനീയർ # അന്തിത്തിരിയൻ<ref name="kure"/> # തണ്ടയാൻ/ തണ്ടാൻ<ref name="kure"/> # കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> # കാർ‌ന്നോൻ‌മാർ‌ - കാരണവൻ‌മാർ<ref name="kure"/> # [[വെളിച്ചപ്പാട്|വെളിച്ചപ്പാടൻ‌മാർ‌]]<ref name="kure"/> # കൂട്ടായ്‌ക്കാർ<ref name="kure"/> # കൊടക്കാരൻ<ref name="kure"/> # കലേയ്‌ക്കാരൻ<ref name="kure"/> ഇവരൊക്കെ കഴകത്തിലേയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളായ തിറ, തെയ്യം മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന മേൽ സ്ഥാനീയരാണ്.<ref name="theyyam2">ഒരു വംശീയ സ്വത്വബോധത്തിന്റെ പ്രതീകം - ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു നമ്പൂതിരി - പേജ് 39</ref><ref name="theyyam3">അനുഷ്ഠാനവും മാറുന്ന കാലവും - ഡോ. എ. കെ. നമ്പ്യാർ</ref> == തറവാട് == [[File:Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan.jpg|thumb|Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan]] വടക്കൻ മലബാറിൽ മാത്രം ആയിരത്തോളം (1000-ന് മുകളിൽ) വ്യത്യസ്ത കുടുംബപ്പേരുകളിലും തറവാട്ടു പേരുകളിലുമായാണ് ഇവർ അറിയപ്പെടുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> ഓരോ തറവാടിനും അതിന്റേതായ ചരിത്രവും, ഉത്ഭവസ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന 'ആരൂഢപേരുകളും' മറ്റു സവിശേഷമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളുമുണ്ടാകും. പ്രാദേശിക അനുഷ്ഠാന കലകളുടെ തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലും വാമൊഴികളിലും ഈ തറവാട്ടു പേരുകൾ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> തെക്കൻ കേരളത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രധാനമായും പിന്തുടർന്നിരുന്നത് മരുമക്കത്തായം അഥവാ മാതൃദായക്രമത്തിലുള്ള (Matrilineal system) കുടുംബ വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണും എ. അയ്യപ്പനും തങ്ങളുടെ പഠനങ്ങളിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref><ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965}}</ref> ==== കരുമനകളും കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ==== [[File:Mannadath thiyyar tharavadu.jpg|thumb|Mannadathu thiyyar tharavadu]] ഇവരുടെ പരമ്പരാഗതമായ വലിയ ഭവനങ്ങളെ പ്രാചീനകാലത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ '''കരുമന''' (Karumana) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത്. 'മന' എന്നാൽ ഗൃഹമെന്നും 'കരു' എന്നാൽ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനം എന്നുമാണ് ഈ വാക്കിനർത്ഥം.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> കുടുംബത്തിന്റെ കാരണവർ അടക്കമുള്ള വിപുലമായ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും അധികാര ക്രമങ്ങളും ഈ 'കരുമനകൾ' കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. ==== ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതി (വാസ്തുവിദ്യ) ==== [[File:A Thiyyar Karumana.jpg|thumb|Thiyyar Karumana]] സവിശേഷമായ വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു ഇവരുടെ ഭവനങ്ങൾക്കുണ്ടായിരുന്നത്. നീളം കൂടിയ വരാന്തകളോട് കൂടിയ ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതിയായിരുന്നു ഇതിൽ പ്രധാനം. ഇത്തരത്തിൽ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ വീടുകളെ പരമ്പരാഗതമായി 'പുര' എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഭവനത്തിന്റെ വലിപ്പവും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ എണ്ണവുമനുസരിച്ച് മൂന്നും നാലും പുരകൾ കൂട്ടിയിണക്കി 'മൂന്നുപുര', 'നാലുപുര' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായം ഇവർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അംഗസംഖ്യ കുറഞ്ഞ ചെറിയ കുടുംബങ്ങൾ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ 'ഒറ്റപ്പുര'കളിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ, വലിയ കൂട്ടുകുടുംബങ്ങൾ നാലുപുരകൾ പോലെയുള്ള വിസ്താരമേറിയ 'കരുമന'കളാണ് നിർമ്മിച്ച് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. === അത്യുത്തര മലബാർ === തറവാടുകളിൽ വർഷാവർഷം '''പുതിയോടുക്കൽ''' ([[കൈത്]] ) എന്ന ചടങ്ങു നടന്നു വരുന്നു. ''പുത്തരി കൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങാണ് ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. പത്തു വർഷത്തെ ഇടവേളകളിലായിരുന്നു ആദ്യമൊക്കെ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യംകെട്ട് നടന്നു വന്നിരുന്നത്. സമീപകാലത്ത് കാലഗണനയിൽ അല്പസ്വല്പ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നുണ്ട്.<ref name="theyyam7">നമ്മുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. വൈ. വി. കണ്ണൻ</ref> === മലബാർ === കോഴിക്കോട് മലപ്പുറത്തും തൃശൂരും പാലക്കാടും തീയ്യർ അച്ഛന്റെ പേരിൽ തറവാട് പിന്തുടരുന്ന മക്കത്തായദായകർ ആണ്. ഇവർ ഒരുകാലത്തു ഇല്ലം സംബ്രതായം പിന്തുടരുന്നവർ ആയിരുന്നവർ ആയിരുന്നു എങ്കിലും ഇന്ന് അത് കാണാൻ സാധിക്കില്ല. തറവാടിന്റെ കീഴിൽ എന്തെങ്കിലും കാവോ അല്ലെങ്കിൽ ആരാധനാ തറയോ ഉണ്ടാവും. ഇവിടെ [[ശാക്തേയം|ശാക്തേയ]] പൂജകൾ തറവാട് മുത്തപ്പൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കാരണവർ നിർവഹിക്കുന്നു. കടത്തനാട് കുറുബ്രനാട് ഭാഗത്തെ മിക്ക തീയ്യർ തറവാടുകളിലും [[കളരി]] ഉണ്ടായിരിക്കും. തറവാടുകളിൽ കോൽ കളി സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പതിവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർക്കിടയിലെ വൈദ്യന്മാർ ആയ തിയ്യരെ '''വൈശ്യ തിയ്യർ''' (വൈദ്യ) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു കടത്തനാട് ഭാഗങ്ങളിൽ. കോഴിക്കോട് സാമൂതിരിയുടെയും കടത്തനാട് രാജാവിന്റെയും കൊട്ടാരം വൈദ്യർമാർ തിയ്യർ ആയിരുന്നു.<ref>http://www.gutenberg.org/ebooks/42991</ref> == തറ == സമുദായത്തിലെ ഭരണവ്യവസ്ഥ കയ്യാളുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ ഘടകമാണു തറ. പ്രധാനപ്പെട്ട നാലു തീയ കാരണവന്മാരാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന വ്യ്വസ്ഥയാണിത്.<ref name="kure"/> തീയന്മാർ പരസ്പരവും, മറ്റുള്ളവരുമായി കൂടിക്കലർന്നു വരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് തറയിൽനിന്നുമാണ്. നാലു പ്രമാണിമാരിൽ ഒരാൾ കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> എന്ന പേരിലാണറിയപ്പെടുക. നാലു തറകൾ ചേരുമ്പോൾ ഒരു നാല്പാട് ഉണ്ടാവുന്നു.<ref name="kure"/> നാലു നാല്പാടു ചേരുന്നതാണ് ഒരു കഴകം. നാമു കഴകങ്ങൾ ചേരുമ്പോൾ തൃക്കൂട്ടം (അഥവാ പെരും കഴകം) ഉണ്ടാവുന്നു. കൊട്ടിൽ എന്ന സ്ഥലത്തു വെച്ചാണ് തൃക്കൂട്ടത്തിന്റെ യോഗങ്ങൾ നടക്കുക. കൊട്ടിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം തന്നെയായിരിക്കും.<ref name="theyyam5">തീയരുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - പീലിക്കോട് മാധവപ്പണിക്കർ</ref> സമുദായാംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്കു തീർപ്പ് കല്പിക്കാൻ തറയ്ക്കോ കഴകത്തിനോ സാധിക്കാതെ വരുമ്പോഴും എല്ലാ കഴകങ്ങളും ചേർന്നുള്ള അവലോകനങ്ങൾ നടത്താനും പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും മതുമായാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട നാലുകഴകങ്ങൾ ചേർന്നു '''തൃക്കൂട്ടം''' നടത്തുക. == പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ == തീയർ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ദൈവങ്ങളെ പറ്റിയും അവയ്ക്കു പുറകിലുള്ള ഐതിഹ്യവും താഴെ വിശദീകരിക്കുന്നു. തീയരുടെ തെയ്യം എല്ലാം കെട്ടിയാടുന്നത് വണ്ണാൻ, മണ്ണാൻ എന്നി ജാതിയിൽപെട്ടവരാണ് പ്രധാന ലേഖനത്തിലേക്ക് പോയാൽ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്.<ref name="hindu">[http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-kerala/Thiyyas-demand-separate-identity/article16775871.ece ഹിന്ദു പത്രം]</ref> {{Main|തെയ്യം}} ;തീയരുടെ കുലദേവത ആഴിമാതാവ് ആയ [[പൂമാല ഭഗവതി]]യാണ്. കൂടാതെ, പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും, വയനാട്ടു കുലവനും കണ്ടനാർ കേളനും എട്ടില്ലക്കാരായ തീയരുടെ പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ ആണ് [[വയനാട്ടുകുലവൻ|വയനാട്ടു കുലവനാണ്]]. കുലദൈവമായി തീയർ ആചരിക്കുന്നത് ഈ തെയ്യത്തെയാണ്.<ref NAME="THEYYAMTHI">ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്തിന്റെ തെയ്യപ്രപഞ്ചം</ref> കുലപൂർവ്വികൻ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന് ബഹുമാനപുരസരം ഈ തെയ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. തീയ്യർ കുടുംബത്തിൽ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റേയോ പിതാവാണു തൊണ്ടച്ഛൻ. കള്ളും റാക്കും ഇറച്ചിയും തീയ്യിൽ ചുട്ടെടുത്ത അടയും ഒക്കെയാണു തൊണ്ടച്ഛനു നൈവേദ്യം. ആദിതീയ്യനായ തൊണ്ടച്ഛൻ ശിവപുത്രനായി ജനിച്ചു എന്നു പുരാവൃത്തങ്ങൾ പറയുന്നു. ആര്യാധിനിവേശമുണ്ടായപ്പോൾ ഇങ്ങനെ തിരുത്തൽ ചെയ്യപ്പെട്ട കഥയായി തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലൂടെ വിശദീകരണം തേടിയാൽ മനസ്സിലാവുന്നതാണ്. വയനാട്ടു കുലവനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടപ്പെടുന്ന [[കണ്ടനാർകേളൻ|കണ്ടനാർ കേളനും]] പ്രധാനതെയ്യം തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ ഈ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളേയും ഒന്നിച്ചാണു കെട്ടിയാടുക. ഗംഭീരമായൊരു [[നായാട്ട്|നായാട്ടും]] ഈ തെയ്യം കെട്ടിനോടൊപ്പം ഉണ്ട്.<ref name="bappidal">[http://www.kasargodvartha.com/2012/04/hunted-animals-in-freezer.html നായാട്ട്]</ref> [[ബപ്പിടൽ]] ചടങ്ങ് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്. സമീപകാലത്ത് നായാട്ട് നിരോധിച്ച ശേഷം തെയ്യം കെട്ടിൽ നിന്നും നായാട്ട് ഒഴിവാക്കിയാണ് മിക്ക തറവാടുകളിലും അരങ്ങേറുന്നത്. നിറ, കുലകൊത്തൽ, പുത്തരി, കൈവീത്, മറ, കൂവം അളക്കൽ, കലവറ നിറയ്ക്കൽ, ബപ്പിടൽ, ചൂട്ടൊപ്പിക്കൽ, ബോനം കൊടുക്കൽ, മറപിളർക്കൽ ഇങ്ങനെ നിരവധി അനുഷ്ഠാനവിധികളോടെ സമൃദ്ധമാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യം കെട്ട്. ;വയനാട് കുലവൻ (വയനാട്ടപ്പൻ) ഐതിഹ്യം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ ഒരാളാണ് വയനാട്ടപ്പൻ അഥവാ തൊണ്ടച്ചൻ. യാത്രയോടും പുതിയ അറിവുകളോടും സ്ഥലങ്ങൾ കാണുന്നതിനോടുമുള്ള അടങ്ങാത്ത ജിജ്ഞാസയാണ് ഈ ദേവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സവിശേഷത. യാത്രാപ്രിയനായ ഈ നായാട്ട് ദേവൻ തന്റെ സഞ്ചാരത്തിനിടയിൽ കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും വയനാട് വഴി മലബാറിലേക്ക് എത്തിയത് കൊണ്ടാവാം 'വയനാട്ടു കുലവൻ' എന്ന് പേര് ലഭിച്ചത് എന്ന് ഈ യാത്രാപഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വയനാട്ടു കുലവന്റെ യഥാർത്ഥ ഐതിഹ്യം കാലക്രമേണ നടന്ന സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന്റെ (Sanskritization) ഫലമായി ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണ്. ഇന്ന് പരക്കെ പ്രചാരത്തിലുള്ളത് ശിവപുരാണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, പരമശിവൻ തന്റെ ഇടത്തെ തുടയിലടിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച പുത്രനാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ എന്ന ഐതിഹ്യമാണ്. എന്നാൽ, ബ്രാഹ്മണർ മുഖത്തുനിന്നും, ക്ഷത്രിയർ കൈകളിൽ നിന്നും, വൈശ്യർ തുടകളിൽ നിന്നും, ശൂദ്രർ പാദങ്ങളിൽ നിന്നും ജനിച്ചു എന്ന പുരുഷസൂക്തത്തിലെ ചാതുർവർണ്ണ്യ വ്യവസ്ഥയെ (Varna system) ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി പിൽക്കാലത്ത് ബോധപൂർവ്വം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതാണ് ശിവന്റെ തുടയിൽ നിന്നും ആദി തീയ്യൻ ഉണ്ടായി എന്ന തരത്തിലുള്ള മിത്തുകൾ എന്ന് ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വാമൊഴികളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന തനതായ ഐതിഹ്യങ്ങൾ പ്രകാരം, വാസ്തവത്തിൽ തമ്മരവി അമ്മയുടെ മകനായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ ജനിച്ചതെന്നാണ്. നായാട്ടിലും കള്ള് കുടിക്കുന്നതിലുമാണ് കുലവൻ തന്റെ ഭൂരിഭാഗം സമയവും ചെലവഴിച്ചിരുന്നത്. ഭൂമിയിൽ മദ്യം ലഭ്യമല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാലത്ത്, പിതാവിനു വേണ്ടി 'കദളീവനത്തിൽ' സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന അഷ്ടമധുകലശം കുടിക്കാൻ കുലവൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇതുകണ്ട് ക്രോധത്തോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പിതാവ്, മകനെ അന്ധനായിത്തീരട്ടെ എന്ന് ശപിച്ചു. ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ട കുലവൻ ഖേദിച്ച് കരുണയ്ക്കായി അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ, പിതാവ് രണ്ട് വെള്ളിപ്പൊന്ന് കണ്ണുകളും ഒരു തിരികോലും (കത്തുന്ന ചീളുകളുള്ള വടി) നൽകി അതിൻറെ വെളിച്ചത്തിൽ ലോകം കാണാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. * '''ബപ്പിടൽ ചടങ്ങ് (നായാട്ട്):''' നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ പ്രമുഖനായതിനാൽ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ തറവാടുകളിൽ നടന്നിരുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാനമാണ് 'ബപ്പിടൽ'. സമുദായ അംഗങ്ങൾ സംഘം ചേർന്ന് നാടൻ തോക്കുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഗംഭീരമായ നായാട്ട് നടത്തുന്നതായിരുന്നു ഈ പരമ്പരാഗത ചടങ്ങ്. വനത്തിൽ നിന്നും നായാടി കൊണ്ടുവരുന്ന വന്യമൃഗങ്ങളെ നിവേദിക്കുന്ന ഈ രീതി പഴയകാലത്ത് തറവാടുകളിൽ വളരെ വിപുലമായി നടത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, മൃഗസംരക്ഷണ-വന നിയമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി അടുത്തകാലത്ത് സർക്കാർ ഇത് പൂർണ്ണമായും നിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ പ്രതീകാത്മകമായ ചടങ്ങുകൾ മാത്രമാണ് ഇപ്പോൾ നടന്നുവരുന്നത്. ;<ref name="vayanattu1">തെയ്യപ്രപഞ്ചം, പേജ് നമ്പർ 181, 182 - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> '''ചരിത്രം''' കർണാടക യിലെ തലക്കാട് നിന്നും കന്നുകാലികളും ആയി വയനാട് ചുരം വഴി കേരളത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തീയരുടെ നേതാവ് ആയിരിക്കാം വയനാട് കുലവൻ ആയത്, കേരളത്തിലേക്ക് ഉള്ള കുടിയേറ്റത്തിനിടയിൽ വയനാട് തിരുനെല്ലി യിൽ വെച്ച് വീരമൃത്യു വരിച്ച അദ്ദേഹത്തെ തീയർ വയനാട് കുലവൻ ആയും, മണിയാണികൾ കാലിചേകോൻ എന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചേതനയറ്റ ശരീരം തിരുനെല്ലി പുഴയിൽ കണ്ട കടത്തുകാർ പെരും പുഴയച്ഛൻ എന്ന പേരിലും കുലദൈവം ആയി ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. വയനാട് കുലവന്റെ ഇല്ലം തലക്കോടൻ ഇല്ലം ആണ്, പുനംകൃഷിക്കിടയിൽ കാട്ടുതീയിൽ പെട്ട് വെന്തു വെള്ളീരായിപ്പോയ കേളനെ വില്ലുതൊട്ടു വിളിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ കൂടെ കൂട്ടി. ദൈവക്കരുവായ കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം മൃതിയടഞ്ഞ കേളൻ തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളും ഒരുമിച്ചാണ് കെട്ടിയാടുക; നായാട്ട് കണ്ടനാർ കേളന്റെ പ്രധാന ഭാഗമായി നടക്കുന്നു. {{Main|വയനാട്ടു കുലവൻ}} {{Main|കണ്ടനാർകേളൻ}} ;പൂമാല === ആരാധനാക്രമവും ആചാരങ്ങളും === പൂമാല ഭഗവതിക്ക് മനുഷ്യശരീരത്തിൽ തെയ്യക്കോലമായി കെട്ടിയാടുന്ന പതിവില്ല. അതുപോലെതന്നെ ദേവിയുടെ പ്രതിഷ്ഠയായി വിഗ്രഹങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാറില്ല തീയരുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കാറില്ല. വിശ്വാസപ്രകാരം പൂമാല ഭഗവതി അതീവ സൗന്ദര്യവതിയായ ദേവതയായതിനാൽ, മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ രൂപങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ദേവിയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രഭയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പമാണ് ഈ നിരാകാര ആരാധനാക്രമത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്.. * '''പൂമാരുതൻ തെയ്യം:''' ഭഗവതിക്ക് നേരിട്ട് തെയ്യക്കോലം ഇല്ലെങ്കിലും ദേവിയുടെ ആജ്ഞാനുവർത്തിയും സഹോദരനുമായ പൂമാരുതൻ തെയ്യക്കോലത്തിൽ കെട്ടിയാടുകയും ഭക്തരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂമാല ഭഗവതിയുടെ സാന്നിധ്യമായാണ് ഈ തെയ്യത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.<ref>ഡോ. ആർ.സി. കരിപ്പത്ത്, ''തെയ്യപ്രപഞ്ചം'', കൈരളി ബുക്സ്, കണ്ണൂർ.</ref> <ref>{{Cite web |url=https://www.keralatheyyam.com/theyyam/poomaruthan-theyyam/ |title=Poomaruthan Theyyam |publisher=KeralaTheyyam.com}}</ref> കെട്ടിക്കോലമില്ലെങ്കിലും [[പൂമാല ഭഗവതി]] തീയർക്ക് കുലദേവതയാവുന്നു. പാട്ടുത്സവവും പൂരക്കളിയും ദേവിയുടെ സം‌പ്രീതിക്കായി പൂമാലകാവുകളിൽ ആചരിച്ചു വരുന്നു. ആര്യരാജാവിന്റെ മകളായ പൂമാല മരക്കലമേറി (കപ്പൽ) നൂറ്റേഴ് ആഴി കടന്ന് മലനാട്ടിൽ എത്തിയതെന്ന് ഐതിഹ്യം. ചങ്ങാതിയായി ആരിയ പൂമാരുതനും ഒന്നിച്ചു വന്നുവെന്നു പറയുന്നു. നല്ലൊരു ഭൂമാതാവായി പൂമാലഭഗവതിയെ കരുതിവരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പൂമാല തെയ്യം}} ==== ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം (ഇളവല്ലി ചേകോൻ) ==== കേരളത്തിലെ തീയ്യർ വിഭാഗക്കാരുടെ ഒരു പ്രധാന ദൈവമാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം. വയനാട്ടു കുലവനെ പോലെ തന്നെ ഈ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിലും യാത്രയാണ് പ്രധാനം. ആദി തീയ്യൻ അഥവാ വയനാട്ടു കുലവന്റെ പൂർവ്വ ചരിത്രം തന്നെയാണ് ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിന് ആധാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് എന്നൊരു വാദവുമുണ്ട്. വയനാട്ടു കുലവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല മിത്തുകളും കാലക്രമേണ സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി ശിവപുത്രൻ എന്ന് പുതിയ ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായപ്പോൾ, ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം പഴയ തനിമയോടെ തന്നെ വാമൊഴികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. * '''ജനനവും ബാല്യവും:''' മൂലിമല മുത്തപ്പന്റേയും ആദിമല കന്നിയുടേയും പുത്രനായാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ ജനിക്കുന്നത്. പുത്രലാഭത്തിനായി മാതാപിതാക്കൾ അഗ്നികൂട്ടി നെയ്യും അഷ്ടഗന്ധവും പുകച്ച് അഗ്നിഹോമം ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് ആദിമലക്കോട്ടയിൽ ഈ ജനനം നടക്കുന്നത്. അഗ്നിയിൽ സ്ഫുടം ചെയ്തതുപോലെ തിളങ്ങുന്ന ശരീരത്തോടുകൂടിയ ഈ പൊൻബാലൻ ചെറുപ്പം മുതൽക്കു തന്നെ അമാനുഷിക ശക്തികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. * '''ചോറൂണും നാമകരണവും:''' സ്വാമിമാരുടെയും യോഗീശ്വരന്മാരുടെയും സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ ബാലന് ചോറ് നൽകുകയും 'ആദിമല ഇളവില്ലി ചേകോൻ' എന്ന് പേരുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു. * '''അഗ്നിഹോമവും ദൈവമായുള്ള പരിണാമവും:''' പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അക്ഷരവിദ്യ കഴിഞ്ഞ് തിരിച്ചെത്തിയ ചേകോൻ, തനിക്ക് അഗ്നിഹോമം ധരിക്കണമെന്ന് മാതാപിതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രായമായില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ വിലക്കിയെങ്കിലും അത് വകവെയ്ക്കാതെ ചേകോൻ അഗ്നിഭഗവാന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ അഗ്നികുണ്ഡം ചാടിക്കടന്ന് അഗ്നിദേവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ അഗ്നിഹോമം ധരിച്ച് 'ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവമായി' മാറി. തുടർന്ന് പൊന്നമ്പലത്തിലെത്തി പതിനെട്ടു ഭാഷകളും നാഗസ്വര വായനയും അഭ്യസിച്ച ദൈവത്തിന്, യോഗചിഹ്നങ്ങളായ യോഗപട്ടം, കേളീപാത്രം, മാത്രക്കോൽ, പൂണൂൽ, പൊന്മുദ്ര എന്നിവ നൽകി "ആയിരം വർഷം വാണിരുന്നോ ദൈവേ ആദിമൂലിയാടാ" എന്ന് അനുഗ്രഹിച്ചു. * '''യാത്രകളും പരീക്ഷണങ്ങളും:''' അമ്മാന്തക്കോട്ടയിലെ അമ്മാന്തകേളപ്പൻ, അതിരാളൻ കോട്ടയിലെ അതിരാളൻ ചേകോൻ എന്നിവരായിരുന്നു ആദിമൂലിയാടന്റെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിമാർ. ഇവർക്കൊപ്പം വെള്ളിമോതിരം കൊടുത്ത് വാങ്ങിയ ഒരു വെള്ളെരുതിന്റെ പുറത്തേറി ദൈവം പുതിയ നാട് കാണാനിറങ്ങി. യാത്രയ്ക്കിടയിൽ ദാഹിച്ച ദൈവം ചങ്ങാതിമാർ അറിയാതെ പലയിടത്തും ഭക്തർ നിവേദിക്കുന്ന കലശങ്ങളിലെ മദ്യം കഴിക്കുന്നതായി തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പറയുന്നുണ്ട്. കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും കുടക് വഴി വയനാട് ചുരത്തിലൂടെയുള്ള പുരാതന കച്ചവടപ്പാതയിലൂടെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ യാത്രാപഥം എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന സ്ഥലനാമ സൂചനകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. * '''പ്രതിഷ്ഠകൾ:''' യാത്രാമധ്യേ പുല്ലോളി തണ്ടയാന്റെ കൂടെ പോയ ദൈവം അവിടെ 'കോലാരത്ത്' എന്നറിയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ വാഹനം (മൂരി) വിരണ്ട് വെള്ളൂർ ഇല്ലത്തിനടുത്തെത്തുകയും, അവിടുത്തെ തന്ത്രി ദൈവസാന്നിധ്യം മനസ്സിലാക്കി പ്രതിഷ്ഠ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇവിടം കൊറ്റംകുന്ന് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് നമ്പിയാത്ത്, അക്കാവ്, പുതിയാണ്ടി, കാക്കനാംക്കോട്ട്, മാടത്താംകണ്ടി, കോരമ്പേത്ത് തുടങ്ങിയ നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുകയും ഇവിടങ്ങളിലെല്ലാം ഇന്നും തെയ്യമായി ആരാധിച്ചുപോരുകയും ചെയ്യുന്നു. === കാലി ചേകോൻ === കൃഷിയും കന്നുകാലി മേയ്ക്കലും മുഖ്യതൊഴിലായി സ്വീകരിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രാചീന സമൂഹത്തിന്റെ ആരാധനാമൂർത്തിയാണ് '''കാലിച്ചാൻ ദൈവം ''' അഥവാ '''കാലി ചേകോൻ'''. ഒരു നായാട്ടു സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസസംരക്ഷകൻ കൂടിയായ ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങൾ '''കാലിച്ചാൻ കാവുകൾ''' അല്ലെങ്കിൽ '''കാലിച്ചാമരങ്ങൾ''' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കൃഷിയുടെ അഭിവൃദ്ധിക്കും കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനുമായാണ് പൊതുവേ കാലിച്ചാൻ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത്. ഈ കാവുകൾ ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയുടെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ മാത്രം അധീനതയിലല്ല, മറിച്ച് ആ പ്രദേശത്തെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും പൊതു ആരാധനാലയങ്ങളാണ്. കാഞ്ഞിരമരങ്ങളിലാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ അധിവാസമെന്നാണ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസം. ==== ഐതിഹ്യവും ചരിത്രവും ==== മൂലിമല മുത്തപ്പൻ അമ്പും വില്ലുമെടുത്ത് തന്റെ നായാട്ടുനായ്ക്കളുമായി കല്ലായിമല, മുള്ളായിമല, പുറമല തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നായാട്ടിനിറങ്ങുന്നതോടെയാണ് കാലിച്ചാന്റെ ഐതിഹ്യം ആരംഭിക്കുന്നത്. നായാട്ട് നീണ്ടുപോയതിനാൽ രാത്രിയിൽ തന്റെ മൂലിമലക്കോട്ടയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന മുത്തപ്പൻ, സമീപത്തുള്ള പാടികുറ്റിയമ്മയുടെ കോട്ടയിലെത്തി അഭയം ചോദിച്ചു. ആദ്യമവർ വാതിൽ തുറക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചെങ്കിലും, മുത്തപ്പൻ കല്ലെടുത്ത് ജപിച്ച് എറിഞ്ഞ് കോട്ടയ്ക്ക് തീപിടിപ്പിച്ചതോടെ വാതിൽ തുറക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. തീ ശമിച്ചതിന് ശേഷം പാടികുറ്റിയമ്മ മുത്തപ്പനെ സ്വീകരിച്ച് പാലും പഴവും നൽകി സൽക്കരിക്കുകയും അന്നു രാത്രി അദ്ദേഹം അവിടെ അന്തിയുറങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിറ്റേന്ന് യാത്ര തിരിക്കാൻ നേരം, തനിക്ക് ജനിക്കാൻ പോകുന്ന പുത്രനെ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് പാടികുറ്റിയമ്മ ചോദിച്ചപ്പോൾ, മകനെ വളർത്തി വലുതാക്കി തന്റെയടുക്കലേക്ക് അയക്കാനാണ് മുത്തപ്പൻ നിർദ്ദേശിച്ചത്. തുടർന്ന് ദിവ്യനായ ഒരു ആൺകുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും അവനെ 'പാടിപ്പൊന്മകൻ' എന്ന് പേരിട്ട് വളർത്തുകയും ചെയ്തു. മുതിർന്നപ്പോൾ അവൻ പിതാവായ മുത്തപ്പനെ ചെന്നുകണ്ട് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം താമസമാക്കി. തനിക്കായി മാറ്റിവെച്ചിരിക്കുന്ന 'കദളീമധുവന'ത്തിൽ നായാടരുതെന്നും അവിടുത്തെ 'അമൃത്' കുടിക്കരുതെന്നും പിതാവ് മകനെ വിലക്കിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം വിലക്ക് ലംഘിച്ച് അവൻ ആ അമൃത് എടുത്തു കഴിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ് ക്രുദ്ധനായ പിതാവ് ശപിച്ചതോടെ മകന് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു. പിന്നീട് മകന്റെ ഖേദപ്രകടനത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ പിതാവ് അവന് വെള്ളിക്കണ്ണും പൊയ്ക്കണ്ണും നൽകി അനുഗ്രഹിച്ചു. തുടർന്ന് മുളഞ്ചൂട്ടും, മുള്ളനമ്പും, മുളവില്ലും നൽകി കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷകനായി (കാലി ചേകോൻ) അവനെ കീഴ്ലോകത്തേക്ക് അയച്ചു എന്നാണ് ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം. ==== അനുഷ്ഠാനവും സമുദായ കൂട്ടായ്മയും ==== കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ ചടങ്ങുകൾ ഉത്തര മലബാറിലെ വിവിധ സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആചാരപരമായ ഒത്തുചേരലിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്: * '''മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം:''' തെയ്യത്തിന്റെ മുഖ്യകാർമ്മിക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് യാദവ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തിയായിരിക്കും. * '''അകമ്പടി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചെറുപ്പക്കാർ ആർപ്പുവിളികളോടെയും വാദ്യഘോഷങ്ങളോടെയും തെയ്യത്തിന് അകമ്പടി സേവിക്കുന്നു. * '''വെളിച്ചപ്പാട്''' തീയരുടെ വയനാട്ടു കുലവന്റെ വെളിച്ചപ്പാട് തന്നെയാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിനും അകമ്പടിയായി പോകാറുള്ളത്. * '''തെയ്യം കെട്ട്:''' വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട കലാകാരന്മാരാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യം കെട്ടിയാടിക്കുന്നത്. ==== വയനാട്ടു കുലവനുമായുള്ള സാമ്യം ==== പൊയ്ക്കണ്ണണിഞ്ഞ്, കന്നക്കത്തിയും അമ്പും വില്ലുമായി വേട്ടക്കാരന്റെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിനും ഐതിഹ്യത്തിനും 'വയനാട്ടു കുലവൻ' തെയ്യവുമായി ആശ്ചര്യകരമായ സാമ്യമുണ്ട്. പിതാവിന്റെ മദ്യം/അമൃത് അനുവാദമില്ലാതെ കഴിച്ച് ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുന്നതും, പിന്നീട് വെള്ളിക്കണ്ണുകൾ ലഭിക്കുന്നതുമായ ഐതിഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ഇരു തെയ്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. ;ഐവർ പുലി ദൈവങ്ങൾ ഒരിക്കൽ തമ്മപ്പനും തമ്മരവിയും (മഹാദേവനും ഗിരിമകളും) തുളൂർവനത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ രണ്ടു പുലികൾ ഇണ ചേരുന്നത് കണ്ട് മോഹമുണർന്ന അവർ പുലിക്കണ്ടനും പുലിരൂപക്കാളി (പുള്ളികരിങ്കാളി) യുമായി മാറി. പുലിരൂപം പൂണ്ട്‌ കാട്ടിൽ രതി ക്രീഡകളാടി. ഗർഭിണിയായ പെൺപുലി താതനാർ കല്ലിന്റെ തായ്മടയിൽ(ഇവിടെ വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ ഗിരിപൂജ നടക്കുന്നു കാസർകോട് ജില്ലയിലെ പാണത്തൂർ പ്രദേശം ) അരയോളം ആഴത്തിൽ മടമാന്തി പൊലി പൊലിയെന്ന് അഞ്ചു പുലി കിടാങ്ങളെ പ്രസവിച്ചു .കണ്ടപ്പുലി, കാളപ്പുലി, മാരപ്പുലി, പുലിയൂർ കണ്ണൻ, പുലിമാരുതൻ എന്നീ അഞ്ചു പുലിക്കിടങ്ങളങ്ങനെ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ. പെൺകുഞ്ഞ്‌ വേണം എന്ന ആഗ്രഹത്താൽ പുള്ളിക്കരിങ്കാളി പെറ്റ ഇളയവളാണ് പുലിയൂർ കാളി. അതിനുശേഷം പുലിക്കിടാങ്ങളോടൊത്തു തുള്ളിച്ചാടി കളിച്ചു രസിച്ചുവരവെ മേക്കാളകുണ്ഡ മധുവനം, കീക്കാള കുണ്ട മധുവനം, മഞ്ചട്ടിയാൻ കുന്ന്, നായാട്ടിയാൻ പാറ,ഇടിമുഴങ്ങുന്ന കുന്ന്,നരിമുഴങ്ങുന്ന ചാൽ, തൊള്ളാർ വേലിയും താണ്ടിയ പുലിക്കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് കഠിനമായ ദാഹവും വിശപ്പും ഉണ്ടാവുകയും ഏഴരനാഴികരാചെന്നപ്പൊൾ കുറുമ്പ്രനാട്ട്‌ സ്വരൂപം മുപ്പത്താറുകാതം നാട്ടിന്റെ ഉടയവനായ കുറുമ്പ്രാന്തിരി വാണവരുടെ കുറുമ്പ്രാന്തിരി കമ്മളം ഏഴുതൊഴുത്തും നിറയെ പശുക്കളുമുള്ള കൂറുമ്പ്രാന്തിരി കയ്യാലയിൽ ചെല്ലുകയും ആലയിൽക്കയറി പശുക്കളെ ഭക്ഷിച്ച്‌ പുലർച്ചക്ക്‌ മുൻപ്‌ കാട്ടിലേക്ക്‌ മടങ്ങി.നടുക്കുന്ന കാഴ്ച്ച കണ്ട കുറുമ്പ്രാന്തിരി വില്ലാളിയായ കരിന്തിരി നായരെ ആലയുടെ കാവലാളാക്കി. ആലയ്ക്ക്‌ സമീപം ചന്ദ്രേരൻ മാവിൽ കയറി ഒളി ചമച്ച നായർ വില്ലുമായി കാത്തിരുന്നു. പാതിരാവോടെ പുലിക്കൂട്ടമെത്തി. അമ്പെടുത്ത്‌ വില്ലിൽ ചേർക്കും മുൻപേ കണ്ടപ്പുലി ഒളിപ്പുറത്ത്‌ തുള്ളി വീണു. കൂടെച്ചാടിയ കാളപ്പുലി അമ്പുംവില്ലും തട്ടിക്കളഞ്ഞു. പുലി മാന്തിപ്പൊളിച്ചു കൊന്ന കരിന്തിരി നായരുടെ രൂപമാണു കുറുമ്പ്രാന്തിരി രാവിലെ കണ്ടത്‌. പുലികളല്ല പുലിരൂപം പൂണ്ട ദൈവങ്ങളാണെന്നു സ്വപ്ന ദർശ്ശനം നേടിയ കുറുമ്പ്രാന്തിരി പുലിദൈവങ്ങളെയും മരണത്തിലൂടെ ദൈവക്കരുവായി മാറിയ കരിന്തിരി നായരെയും ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പുതിയ ഭഗവതി}} {{Main|പുലികണ്ടൻ}} {{Main|പുള്ളിക്കരിങ്കാളി}} ;വിഷ്ണുമൂർത്തി === വിഷ്ണുമൂർത്തി (പരദേവത) === {{Main|പരദേവത}} നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് തുളുനാട്ടിൽ നിന്നും വടക്കൻ കേരളത്തിൽ എത്തിയ തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന പരദേവതയായ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ (വിഷ്ണുമൂർത്തി) ഐതിഹ്യം, പാലന്തായി കണ്ണൻ എന്ന നിഷ്കളങ്കനായ ഒരിടയബാലന്റെ ജീവിതത്തോടും അവന്റെ പരിപാവനമായ രക്തസാക്ഷിത്വത്തോടും അവിഭാജ്യമാംവിധം ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു.<ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref> ==== പാലന്തായി കണ്ണനും ഐതിഹ്യവും ==== * '''തുടക്കം:''' നീലേശ്വരത്ത് കാലികളെ മേച്ചു ജീവിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായക്കാരനായ ഒരനാഥബാലനായിരുന്നു പാലന്തായി കണ്ണൻ. അവന്റെ ഉറ്റസുഹൃത്തായ കനത്താടൻ മണിയാണിയോടൊപ്പം പശുക്കളെ മേച്ച് താഴ്‌വരകളിലും മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളിലും അവൻ സമയം ചിലവഴിച്ചു. നീലേശ്വരം നാടുവാഴിയായ കുറുവാടൻ കുറുപ്പിന്റെ അനന്തരവൾക്ക് കണ്ണനോട് പ്രണയം തോന്നിയതാണ് ചരിത്രത്തിലെ വഴിത്തിരിവായത്. ഇതറിഞ്ഞ് കോപിഷ്ഠനായ കുറുപ്പ് കണ്ണനെ വധിക്കാൻ ആളുകളെ അയച്ചു. എന്നാൽ കൊലയാളികളിൽ നിന്നും കണ്ണൻ അത്ഭുതകരമായി രക്ഷപ്പെട്ടു. * '''മംഗലാപുരത്തെ അഭയം:''' നാടുവിട്ട കണ്ണൻ വടക്ക് മംഗലാപുരത്തുള്ള 'കോയിൽപ്പാടി' എന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടിലാണ് അഭയം പ്രാപിച്ചത്. ആ തറവാട്ടിലെ മുത്തശ്ശി സ്വന്തം മകനെപ്പോലെ അവനെ സംരക്ഷിച്ചു. ആ തറവാട്ടിലെ പരദേവതയായ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ കടുത്ത ആരാധകനായി മാറിയ കണ്ണൻ, അഞ്ചോളം വർഷം മംഗലാപുരത്ത് കഴിച്ചുകൂട്ടി.<ref name="palanthayi2">[http://travelkannur.com/theyyam-kerala/paalanthayi-kannan-theyyam/ പാലന്തായി കണ്ണൻ തെയ്യം]</ref> * '''മടങ്ങി വരവും രക്തസാക്ഷിത്വവും:''' വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം നാടുവിട്ട കണ്ണൻ വീണ്ടും നീലേശ്വരത്ത് തിരിച്ചെത്തിയെന്ന വാർത്ത കുറുവാടൻ കുറുപ്പ് അറിഞ്ഞു. കദളിക്കുളത്തിൽ കുളിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്ന കണ്ണനെ അവിടെവെച്ച് കുറുപ്പ് കഴുത്തറുത്ത് കൊലപ്പെടുത്തി. * '''കാവൊരുക്കലും തെയ്യാട്ടവും:''' ഈ കൊടുംക്രൂരതയ്ക്ക് ശേഷം നാടാകെ ദുർനിമിത്തങ്ങളും മഹാമാരികളും കണ്ടുതുടങ്ങി. ഒടുവിൽ തെറ്റ് മനസ്സിലാക്കി കീഴടങ്ങിയ കുറുപ്പ്, പ്രായശ്ചിത്തമായി കോട്ടപ്പുറത്ത് നരസിംഹമൂർത്തിക്കായി (വിഷ്ണുമൂർത്തി) ഒരു കാവൊരുക്കി.<ref name="palanthayi3">[http://www.mathrubhumi.com/kollam/malayalam-news/neeleshwaram-1.1903026 വൈകുണ്ഠക്ഷേത്രം കോട്ടപ്പുറം]</ref> ഈ കാവിൽ പരദേവതയോടൊപ്പം പാലന്തായി കണ്ണന്റെ തെയ്യക്കോലവും കെട്ടിയാടിച്ചു. ഇതാണ് പിന്നീട് 'പരദേവത' അല്ലെങ്കിൽ 'വിഷ്ണുമൂർത്തി' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രശസ്തമായ തെയ്യമായി മാറിയത്. കാലക്രമേണ തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റേത് മാത്രമല്ല, വടക്കൻ കേരളത്തിലെ എല്ലാ സമുദായങ്ങൾക്കും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തിയായി വിഷ്ണുമൂർത്തി മാറി.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> <ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref><ref name="palanthayi2">[http://travelkannur.com/theyyam-kerala/paalanthayi-kannan-theyyam/ പാലന്തായി കണ്ണൻ തെയ്യം]</ref><ref name="palanthayi3">[http://www.mathrubhumi.com/kollam/malayalam-news/neeleshwaram-1.1903026 വൈകുണ്ഠക്ഷേത്രം കോട്ടപ്പുറം]{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഒക്‌ടോബർ 2022 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പരദേവത}} ;കതിവനൂർ വീരൻ നല്ലൊരു ഉത്സവാന്തരീക്ഷത്തിൽ തീയർ സമൂദായം കൊണ്ടാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കതിവനൂർ വീരൻ]]. മാങ്ങാടു നിന്നും കതിവനൂരെത്തെ വീരചരമം പ്രാപിച്ച മന്ദപ്പൻ എന്ന പടയാളിവിരനാണു കതിവനൂർ വീരൻ. അച്ഛന്റെ ശകാരത്തിൽ പിണങ്ങി കുടകിലേക്ക് പിണങ്ങിപ്പോയ ചെറുപ്പകാരനാണു മന്ദപ്പൻ. പണ്ടെന്നോ അവിടേക്ക് എത്തിയ അമ്മാവന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പണിയെടുത്ത് മന്ദപ്പൻ ജീവിതം തുടർന്നു. അവിടെനിന്നും കണ്ടെത്തിയ ചെമ്മരത്തിയെ വിവാഹവും കഴിച്ചു. കുടകുപടയോട് മല്ലിട്ട് ജയിച്ച മന്ദപ്പന്റെ കഥയാണു കതിവനൂർ വീരൻ പറയുന്നത്.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കതിവനൂർ വീരൻ}} === കുടിവീരൻ തെയ്യം === തീയ്യരുടെ പ്രധാന യുദ്ധദേവതയാണ് '''കുടിവീരൻ'''. ഭൂമിയിൽ ഏറ്റവും വീര്യമുള്ള തറവാട്ടിൽ ജനിച്ച വീരനാണ് കുടിവീരൻ. ആയുധാഭ്യാസത്തിൽ അഗ്രഗണ്യനായ ഒരു പൂർവ്വിക യോദ്ധാവിന്റെ വീരസ്മരണയാണ് ഈ തെയ്യത്തിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ ആയുധാഭ്യാസം നേടിയ അദ്ദേഹം ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭനായ യോദ്ധാവായി മാറി. അധർമ്മത്തിനെതിരെ പോരാടിയ കുടിവീരന്റെ പേര് ശത്രുപാളയങ്ങളിൽ വലിയ ഭയം സൃഷ്ടിച്ചു. ഇത്രയും മഹാനായ ഒരു വീരൻ ഈ ഭൂമിക്ക് യോജിച്ചവനല്ലെന്ന് കാലദേവൻ (യമധർമ്മൻ) തീരുമാനിച്ചുവത്രേ. തുടർന്ന് സ്വർഗ്ഗരാജാവ് അയച്ച കാലദൂതന്റെ വിധിക്ക് കീഴടങ്ങിയ കുടിവീരൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുഗമിച്ചു. യാത്രയ്ക്കൊടുവിൽ തിരുനെല്ലിയിലെ 'മായത്താൻ കടവിൽ' എത്തിയപ്പോൾ കുടിവീരൻ അപ്രത്യക്ഷനായി (മായമായി) എന്നാണ് വിശ്വാസം. ;കുരിക്കൾ തെയ്യം കതിവനൂർ വീരനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കുരിക്കൾ തെയ്യം]]. കൂടാളി നാട്ടിലെ കുഞ്ഞിരാമനെന്ന യോഗിയാണ് കുരിക്കൾ തെയ്യമായി മാറിയത്. നാറ്റേഴും നടന്ന് മന്ത്രവാദവും വൈദ്യവും എഴുത്തും യോഗവും പഠിച്ച് കേളികേട്ട കുരിക്കളുടെ (ഗുരുക്കൾ) സഹായം നാടുവാഴിത്തമ്പ്രാനു ലഭിക്കാനിടയായി. കൈനിറയെ സമ്മാനങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും ലഭിച്ച് കുരിക്കളെ അസൂയാലുക്കൾ മറഞ്ഞിരിന്ന് ജീവനപഹരിച്ചു. ആ സമയത്തെ വിലാപം കേട്ട കതിവനൂർ വീരൻ കുരിക്കളെ തെയ്യമാക്കി മാറ്റി കൂടെ കൂട്ടുകയായിരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കുരിക്കൾ തെയ്യം}} ;മുത്തപ്പൻ [[File:Muthappan.jpg]] ക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കുന്ന തെയ്യാട്ടം തീയ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു <ref name="theyyam1" />. മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകളിലെയൊക്കെ '''മടയൻ''' എന്ന സ്ഥാനീയൻ തീയസമുദായക്കാരനായിരിക്കും. തെയ്യം കെട്ടുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായക്കാരാണ്. കുടുംബത്തിലെ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റെയോ ജ്യേഷ്ഠനെ വിളിക്കുന്ന പേരാണു മുത്തപ്പൻ. തെയ്യവും ആ പേരിൽ തന്നെയാണറിയപ്പെടുന്നത്. കാരണവർ സ്ഥാനത്തിരിക്കുന്ന മുത്തപ്പുനുള്ള പ്രധാന നൈവേദ്യം [[കള്ള്|കള്ളും]], [[മദ്യം|റാക്കും]], [[മത്സ്യം|മത്സ്യവും]] [[ചെറുപയർ|ചെറുപയറും]] ഒക്കെയാണ്. എല്ലാ ജാതി മതസ്ഥർക്കും പ്രവേശനമനുവദിക്കുകയും ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] ക്ഷേത്രങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധമുള്ളതാണ്. സമൂഹത്തിലെ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളിൽ പുകയുന്നവരുടേയും സാധാരണക്കാരുടേയും പാവപ്പെട്ടവരുടേയും ആശ്രിതവത്സലനായാണ് മുത്തപ്പന്റെ വിളയാട്ടം. പ്രാട്ടറസ്വരൂപത്തിലും കോലത്തു നാട്ടിലും കുടകിലും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ജനകീയദൈവമായ മുത്തപ്പൻ അന്യദേശക്കാർക്ക് അത്ര സുപരിചിതനല്ല. മദ്യവും മത്സ്യവും നിവേദ്യമായി നേദിക്കുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ ബ്രാഹ്മണരുടെ പൂജകളും നടത്താറുണ്ട്. {{Main|മുത്തപ്പൻ}} ===മുത്തപ്പൻ ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ === [[File:Parassini.jpg]] ഏകദേശം 700 വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപ് ആരംഭിച്ച തീയ്യരുടെ തദ്ദേശീയ മുത്തപ്പൻ ആരാധന ആലയങ്ങളുടെ ശൃംഗല ആണ് ശ്രീ മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ അഥവാ മടപ്പുര ശൃംഖല. ബ്രാഹ്മണികമായ വൈദിക ആചാരക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും, ദേവസ്വം ബോർഡുകൾ പോലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത ഭരണസംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായാണ് തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല നിലനിൽക്കുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=തെയ്യം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |pages=45-50}}</ref> ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, തെക്ക് കോരപ്പുഴയ്ക്കും വടക്ക് ചന്ദ്രഗിരിപ്പുഴയ്ക്കും ഇടയിലും, കിഴക്ക് കുടഗ് മലനിരകൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് അറബിക്കടൽ തീരം വരെയും ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. === സംഘടനാ ഘടനയും ഭരണസംവിധാനവും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകളിലെ പരാമർശങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രധാനമായും 308 കാനോനിക മടപ്പുരകളും 'പൊടിക്കലങ്ങൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പ്രാദേശിക ശിലാത്തറകളും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ഈ വ്യവസ്ഥ.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=112-118}}</ref> മടപ്പുരകളിലെ പ്രധാന കാർമ്മികസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്ന സ്ഥാനികനാണ്. മുത്തപ്പന്റെ പ്രതിപുരുഷനായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മടയൻ അച്ഛനാണ് പൂജാകർമ്മങ്ങൾക്കും ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്കുമുള്ള പൂർണ്ണ അധികാരം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala |publisher=Indian Publications |year=1973 |location=Calcutta |pages=24-28}}</ref> ഈ ആരാധനാ സംവിധാനം പ്രധാനമായും നാല് തലങ്ങളിലായാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: * '''ആസ്ഥാന കേന്ദ്രങ്ങൾ:''' മുത്തപ്പൻ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായ കുന്നത്തൂർ പാടി, പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര, പുരളിമല എന്നിവ. ഇതിൽ പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര ദൈനംദിന വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും പ്രധാന ആരാധനകളുടെയും ആസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. * '''കാനോനിക മടപ്പുരകൾ:''' മലബാറിലുടനീളമുള്ള 308 പ്രധാന മടപ്പുരകൾ. * '''പൊടിക്കലങ്ങൾ:''' സാധാരണക്കാർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ കൃഷിഭൂമികൾ, കാവുകൾ, കവലകൾ എന്നിവയോട് ചേർന്ന് നിർമ്മിച്ചിട്ടുള്ള തുറന്ന ശിലാത്തറകൾ. * '''തറവാട്ടു മടപ്പുരകൾ:''' പാരമ്പര്യ തീയ്യർ ഭവനങ്ങളിൽ ആരാധനയ്ക്കായി നീക്കിവെച്ചിട്ടുള്ള 'മുത്തപ്പൻ കെട്ടുകൾ' അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക സ്ഥാനങ്ങൾ. ഇവയ്ക്ക് പുറമെ, തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ ഉപജീവനത്തിനായും മറ്റും കുടിയേറിപ്പാർക്കുന്ന പുതിയ ഇടങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ ആരാധനാ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുതിയതായി മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്. ഇതിന്റെ ഫലമായി കേരളത്തിലെ മറ്റ് ജില്ലകളിലും, ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളിലും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രവാസികൾക്കിടയിലും ഇത്തരം നിരവധി മടപ്പുരകൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite news |title=When Malabar's deity travels with the diaspora: Spread of Muthappan worship |newspaper=The Hindu |year=2015 |location=Kochi |language=English}}</ref> === സാമൂഹിക സമത്വവും സാമുദായിക പങ്കാളിത്തവും === കേരളത്തിൽ ജാതി വ്യവസ്ഥ ശക്തമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽപ്പോലും, എല്ലാ വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്കും പ്രവേശനം അനുവദിച്ചിരുന്ന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു മടപ്പുരകൾ. ജാതി-മത ഭേദമന്യേ എല്ലാവർക്കും അന്നദാനം നൽകുന്ന രീതി ഈ ശൃംഖലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. മടപ്പുരകളുടെ ഭരണവും മേൽനോട്ടവും തീയ്യർ സമുദായം നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ, മുത്തപ്പന്റെ കോലം (വെള്ളാട്ടം, തിരുവപ്പൻ) കെട്ടിയാടുന്നത് മറ്റ് സമുദായങ്ങളായ വണ്ണാൻ, അഞ്ഞൂറ്റാൻ കോലധാരികളാണ്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |isbn=978-0521418791 |pages=32-35}}</ref> === ദേവതാ സങ്കൽപ്പവും തോറ്റംപാട്ടുകളും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകൾ പ്രകാരം '''ആരിയ പുരാൻ''' എന്നാണ് ശ്രീ മുത്തപ്പനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന ദേവതകളായ ആര്യ പൂമാല, ആര്യ പൂമാരുതൻ, ആര്യക്കര ഭഗവതി, ആര്യ പൂങ്കന്നി തുടങ്ങിയ ദേവതകളുടെ നാമകരണങ്ങളുമായി ഇതിന് വളരെ അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ;മറ്റു തെയ്യങ്ങൾ തീയരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്ന തെയ്യങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റാണിത്. ചിലതൊക്കെ വിട്ടുപോയിട്ടുണ്ട്. മിക്കതെയ്യങ്ങൾക്കും ലേഖങ്ങളും ഉണ്ട്. {| class="wikitable" |- ! colspan="4" style="text-align:center" |തീയരുടെ മറ്റു പ്രധാന തെയ്യങ്ങൾ |- |[[രക്തചാമുണ്ഡി]]||ധൂമാഭഗവതി||ഗുളികൻ ||ദൈവച്ചേകവൻ |- |[[കണ്ടനാർകേളൻ]]||അണീക്കര ഭഗവതി||കുണ്ടോർചാമുണ്ഡി || ഉച്ചിട്ട |- |[[പൊട്ടൻ തെയ്യം]]||ദണ്ഡ്യങ്ങാനത്ത്‌ ഭഗവതി||പ്രമാഞ്ചേരി ഭഗവതി ||പിതൃവാടിച്ചേകവർ |- |[[ആരിയപൂമാല ഭഗവതി|ആര്യപൂമാല ഭഗവതി]]||ഉച്ചൂളിക്കടവത്ത്‌ ഭഗവതി||[[വേട്ടക്കൊരുമകൻ]] ||തണ്ടാർശ്ശൻ |- |ആര്യപൂമാരുതൻ ദൈവം||[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]]||തായ്‌പരദേവത || കോരച്ചൻ |- |പടക്കത്തി ഭഗവതി||പാടിക്കുറ്റിയമ്മ||പോർക്കലി ഭഗവതി || വെട്ടുചേകവൻ |- |നിലമംഗലത്ത്‌ ഭഗവതി||ചുഴലിഭഗവതി||കാരൻ ദൈവം ||തുളുവീരൻ |- |പറമ്പത്ത്‌‌ ഭഗവതി||കളരിവാതുക്കൽ ഭഗവതി||ആര്യപ്പൂങ്കന്നി || കുടിവീരൻ |- |കാലിച്ചേകവൻ||നാഗകന്നി||ആര്യക്കര ഭഗവതി ||പുതുച്ചേകവൻ |- |പാലോട്ട്‌ ദൈവത്താർ||കൂടൻ ഗുരുക്കന്മാർ||[[ആലി തെയ്യം]] ||ശൂലകുഠാരിയമ്മ (മരക്കലത്തമ്മ) |- |അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ||[[കാലിച്ചാൻ]] തെയ്യം||കരക്കക്കാവ്‌ ഭഗവതി || ആയിറ്റി ഭഗവതി |- |ചീറുംബ നാൽവർ||തൂവക്കാളി||കുട്ടിച്ചാത്തൻ ||പുലിച്ചേകവൻ |- |ഇളംകരുമകൻ||അതിരാളം||വിഷകണ്ഠൻ ||വീരഭദ്രൻ |- |പാടാർകുളങ്ങര ഐവർ||ബപ്പൂരൻ||തെക്കൻ കരിയാത്തൻ || ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം |- |പടിഞ്ഞാറെ ചാമുണ്ഡി||അങ്കക്കാരൻ||തോട്ടുംകര ഭഗവതി ||അകത്തൂട്ടിച്ചേകവൻ |- |മടയിൽ ചാമുണ്ഡി||പാടാർക്കുളങ്ങര വീരൻ||പാലന്തായി കണ്ണൻ||പാടി പടിഞ്ഞാർപ്പുറത്തമ്മ |- |കുറത്തിയമ്മ||പൂക്കുട്ടിച്ചാത്തൻ||എടലാപുരത്ത്‌ ചാമുണ്ഡി ||നാർക്കുളം ചാമുണ്ഡി |- |പൂതാടി|| colspan="3"|പുല്ലോളിത്തണ്ടയാൻ |} === ഐതിഹ്യങ്ങൾ === തീയ്യരുടെ ഉൽപ്പത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വടക്കൻ മലബാറിലെ തോറ്റംപാട്ടുകളിലും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഐതിഹ്യം സപ്തമാതാക്കന്മാർ ആയി (ഏഴ് അമ്മ ദൈവങ്ങൾ) ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റണെപ്പോലുള്ളവർ ഈ ഐതിഹ്യം പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> === സപ്തമാതാക്കളും ഏഴിമലയും === ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ഒരിക്കൽ സ്വർഗ്ഗീയ നദിയിൽ നീരാടുകയായിരുന്ന ഏഴ് ദിവ്യകന്യകമാരോട് ഒരു ദേവന് പ്രണയം തോന്നുകയും പ്രണയാഭ്യർത്ഥന നടത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ കുലീനരായ ആ കന്യകമാർ അത് നിരസിച്ചു. ഇതിൽ കോപിഷ്ഠനായ ദേവൻ പ്രകൃതിയിലെ ചൂട് പൂർണ്ണമായും പിൻവലിച്ച് കൊടും തണുപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. തുടർന്ന് ദേവൻ തന്നെ അഗ്നിയുടെ രൂപത്തിൽ അവരുടെ മുൻപിൽ അവതരിച്ചു. കൊടും തണുപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷനേടാനായി കന്യകമാർ അഗ്നിക്കരികിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുകയും, ആ സമാഗമത്തിൽ അവർക്ക് ഏഴ് ദിവ്യരായ ആൺകുട്ടികൾ ജനിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഈ കുട്ടികളെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചുവെന്നും, അവർ സമുദ്രമാർഗ്ഗം യാത്രചെയ്ത് കണ്ണൂരിലെ മാടായിൽ എത്തിച്ചേർന്ന് അവിടെയുള്ള ഏഴിമലയിൽ വാസമുറപ്പിച്ചു എന്നുമാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഏഴ് പേരുടെ പിൻഗാമികളാണ് തീയ്യർ എന്ന് ഈ ഐതിഹ്യം പറയുന്നു.<ref>വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകൾ, വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾ.</ref> === ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും: വിശുദ്ധ ഇടങ്ങൾ === തീയ്യർ സമുദായം വളരെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളാണ് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും. ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ കുടിയേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങളുള്ളതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് സമുദായത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിലെ കാവുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും നടക്കുന്ന മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവത്തിനും മറ്റ് അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും ആവശ്യമായ പൂക്കൾ ഏഴിമലയിൽ നിന്നും മാടായിപ്പാറയിൽ നിന്നും പറിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചടങ്ങ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിലുണ്ട്. ഇവിടെ നിന്നും ശേഖരിക്കുന്ന പൂക്കൾക്ക് വലിയ പുണ്യവും വിശുദ്ധിയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> === ബ്രാഹ്മണിക സ്വാധീനവും മാറ്റങ്ങളും === ഈ തദ്ദേശീയ ഉൽപ്പത്തി കഥയ്ക്ക് പിൽക്കാലത്ത് ബ്രാഹ്മണിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്താൽ ചില വ്യതിയാനങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുള്ളതായി ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നു. മാറ്റിയെഴുതപ്പെട്ട കഥകളിൽ, അഗ്നിയായി അവതരിച്ചത് സാക്ഷാൽ പരമശിവനാണെന്നും ജനിച്ച കുട്ടികൾ ശിവന്റെ പുത്രന്മാരാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഹൈന്ദവ പുരാണങ്ങളിലെ കാർത്തികേയന്റെ അഥവാ സുബ്രഹ്മണ്യന്റെ ഉൽപ്പത്തി കഥയോട് ഏറെ സാമ്യമുള്ള രീതിയിലാണ് ഈ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നത്. തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യത്തിന്റെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഈ ഐതിഹ്യം ഇന്നും മായാതെ നിൽക്കുന്നുണ്ട്. === തദ്ദേശീയ പാരമ്പര്യവും ജനസംഖ്യാ സ്വാധീനവും === പൂരക്കളിയിലെ കപ്പൽപ്പാട്ടുകളിലും ഐതിഹ്യങ്ങളിലും മറ്റും സമുദ്രയാനത്തെക്കുറിച്ചും കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, തീയ്യർ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി വടക്കൻ മലബാറിൽ വേരുറപ്പിച്ച തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗം (Indigenous people) തന്നെയാണ്. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുടിയേറ്റം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽത്തന്നെ, അത് അതിപ്രാചീന കാലത്ത് സംഭവിച്ചതായിരിക്കണം എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നത്. സമീപകാല ചരിത്രത്തിലോ ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപോ നടന്ന ഒരു കുടിയേറ്റമായിരുന്നു ഇതെങ്കിൽ, ഇന്നത്തെ വടക്കൻ മലബാറിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഇത്രയും വലിയൊരു ഭൂരിപക്ഷം കൈവരിക്കാൻ ഈ സമുദായത്തിന് ഒരിക്കലും സാധിക്കില്ലായിരുന്നു എന്ന് സാമൂഹിക നിരീക്ഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ മണ്ണിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ആധുനിക ചരിത്രം തീയ്യരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. === സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യവും വാണിജ്യ ബന്ധങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന് പ്രാചീനകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (Maritime tradition) പ്രധാന തെളിവുകളാണ് പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് പാടിവരുന്ന മരക്കലപ്പാട്ടുകൾ അഥവാ കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ. ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും അറബിക്കടൽ കടന്ന് ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയും ആര്യ പൂമാരുതനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേവതകൾ മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണനകളാണ് ഇതിലെ പ്രധാന പ്രമേയം. ദേവതകൾക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് വലിയ മരക്കപ്പൽ (മരക്കലം) നിർമ്മിക്കുന്നതും, കപ്പൽ അലങ്കരിക്കുന്നതും, പ്രതികൂല കാലാവസ്ഥകളെയും കടൽക്ഷോഭങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് ഏഴിമലയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതുമായ യാത്രാവിവരണങ്ങൾ ഈ പാട്ടുകളിൽ വളരെ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രാചീനകാലത്തെ കടൽ വഴിയുള്ള യാത്രാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയോ, സമുദ്ര വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെയോ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളാണ് തലമുറകളായി പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലൂടെയും മരക്കലപ്പാട്ടുകളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടുപോരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> == സംസ്കാരവും കലകളും == തീയരുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ആയോധന കലകൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നു കിടക്കുന്നതാണ്. പ്രാദേശികമായ ഉത്സവങ്ങളും പാരമ്പര്യ കലാരൂപങ്ങളും ഈ സമുദായത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സുപ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. === ആഘോഷങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === * '''പുത്തരി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്സവമാണ് പുത്തരി. കാർഷിക വൃത്തിയുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധമുള്ള ഒരു ആചാരമാണിത്. പുതിയ വിളവെടുപ്പിന് ശേഷം ലഭിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ നെല്ല് (പുത്തരി) കുത്തി അരിയാക്കി ഇഷ്ടദേവതകൾക്കും കാരണവന്മാർക്കും നേദിക്കുന്ന ചടങ്ങാണിത്. സമൃദ്ധിയുടെയും കാർഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി ഇത് കൊണ്ടാടപ്പെടുന്നു. * '''പൂരം:''' മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ വസന്തോത്സവമാണ് മീനമാസത്തിലെ പൂരം. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരദേവതയായ '''ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുമായി''' പൂരത്തിന് അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിലെ (ആര്യാവർത്തം) രാജകുമാരിയായ ആര്യപൂമാല ഭഗവതി മലനാട്ടിലെ പൂരമഹോത്സവം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും, വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് ഒരു മരക്കപ്പൽ നിർമ്മിച്ച് സഹോദരനായ ആര്യ പൂമാരുതനും മറ്റ് പരിവാരങ്ങൾക്കുമൊപ്പം അറബിക്കടൽ വഴി യാത്രചെയ്ത് മലബാറിലെ എഴുമലയിൽ (ഏഴിമല) എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=85-90}}</ref> അതിനാൽ ആര്യപൂമാല കാവുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാർഷിക ആഘോഷമാണ് പൂരവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള പൂരക്കളിയും. കാമദേവനെ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ഉത്സവത്തിൽ പൂവിടലും കാമനെ സങ്കൽപ്പിച്ച് പാട്ടുപാടുന്നതും പ്രധാനമാണ്. തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വലിയ ഒത്തുചേരലിന്റെ വേദി കൂടിയാണ് ഈ ഉത്സവം. === ആയോധന കലകൾ === മലബാറിലെ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിൽ, തീയ്യർ സമുദായത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> * '''കളരിപ്പയറ്റ്:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചേകവന്മാർ (പടയാളികൾ) കളരിപ്പയറ്റിൽ അതീവ പ്രാവീണ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ഐതിഹാസികമായ പതിനെട്ടര (18 ½) കളരികളുടെ അവകാശം തീയ്യർക്കായിരുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അങ്കക്കളരികളുടെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിരുന്നതും പയറ്റ് പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നതും ഈ സമുദായത്തിലെ ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട് പോലെയുള്ള തീയ്യർ തറവാടുകൾ കളരിപ്പയറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. * '''അങ്കം:'''മധ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി നിയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പോരാളികൾ തമ്മിൽ നടത്തുന്ന ജീവന്മരണ പോരാട്ടമാണ് അങ്കം. തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ ചേകവന്മാരായിരുന്നു പ്രധാനമായും അങ്കം വെട്ടിയിരുന്നത്. അങ്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വലിയ അഭിമാനമായാണ് സമുദായം കണ്ടിരുന്നത്. * '''പുത്തരി അങ്കം:''' ആയോധന വിദ്യാർത്ഥികൾ തങ്ങളുടെ കളരി പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം നടത്തുന്ന ആദ്യത്തെ പ്രകടന മത്സരമാണ് പുത്തരി അങ്കം. ഇത് കളരിയിലെ ദേവതകൾക്കും ഗുരുക്കൾക്കുമുള്ള ഒരു സമർപ്പണമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. * '''ഇഡു :'''തീയ്യരുടെ ആയോധന വിനോദങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായിരുന്നു ഇഡു എന്നറിയപ്പെടുന്ന അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ.കടത്തനാട്ടിലും മറ്റും പഴയകാലത്ത് ഇത് വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്നു. കാലക്രമേണ ഇത്തരം വിനോദങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി മാറിയെങ്കിലും, [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] ചില ഭാഗങ്ങളിൽ ഈ വിനോദം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. <ref>{{Cite book |last=Fawcett |first=Fred |title=Notes on Some of the People of Malabar |publisher=Madras Government Press |year=1900 |pages=258-262}}</ref> === അനുഷ്ഠാന കലകളും വിനോദങ്ങളും === * '''പൂരക്കളി:''' വടക്കൻ മലബാറിലെ ഭഗവതി കാവുകളിലും തറവാടുകളിലും മീനമാസത്തിലെ പൂരത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാന കലയാണ് പൂരക്കളി. കളരിപ്പയറ്റിലെ മെയ്‍വഴക്കവും നൃത്തച്ചുവടുകളും സമന്വയിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം പുരുഷന്മാരാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ആളെ 'പണിക്കർ' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലെ പ്രധാന പ്രമേയം കാമദേവന്റെ ചരിത്രവും (കാമദഹനം),തീയരുടെ കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ഇതിഹാസവുമാണ്. ഭഗവതിക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ കപ്പൽ നിർമ്മിക്കുന്നതും, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള സമുദ്രയാത്രയും, കാവുകളിലെ കുടിയിരുപ്പും വിവരിക്കുന്ന '''കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ''' പൂരക്കളിയുടെ സുപ്രധാന ഭാഗമാണ്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> തീയ്യരെക്കൂടാതെ അപൂർവമായി ചിലയിടങ്ങളിൽ വിശ്വകർമകജരും, യാദവരും പൂരക്കളി അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. * '''മറത്തുകളി:''' പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് നടക്കുന്ന, തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഉന്നതമായ ബൗദ്ധിക സംവാദമാണ് മറത്തുകളി. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സംഘങ്ങളിലെ പണിക്കന്മാർ തമ്മിൽ വേദങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, വ്യാകരണം, സംസ്കൃതം, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നടത്തുന്ന വാശിയേറിയ പണ്ഡിത തർക്കമാണിത്. സമുദായത്തിന്റെ വിജ്ഞാനത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം ഇതിൽ വ്യക്തമാകുന്നു. * '''കോൽക്കളി:''' കളരിപ്പയറ്റിലെ ചുവടുകളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട മറ്റൊരു സംഘനൃത്തമാണ് കോൽക്കളി. പ്രത്യേക താളത്തിൽ ചെറിയ കോലുകൾ പരസ്പരം അടിച്ചുകൊണ്ട് വട്ടത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം, സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന വിനോദോപാധികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. മലബാറിലെ മാപ്പിള സമൂഹത്തിലും കോൽക്കളി വലിയ തോതിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. * '''തിടമ്പ് നൃത്തം (തിരമ്പ് നൃത്തം):''' വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ദേവന്റെ തിടമ്പ് തലയിലേറ്റിക്കൊണ്ട് താളത്തിനൊത്ത് ചുവടുവെക്കുന്ന കലാരൂപമാണിത്. മലബാറിലെ നമ്പൂതിരി, എമ്പ്രാന്തിരി തുടങ്ങിയ ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലാണ് ഈ അനുഷ്ഠാന കല പ്രധാനമായും കണ്ടുവരുന്നതെങ്കിലും, മലബാറിലെ ചില പ്രത്യേക വൈഷ്ണവ പ്രാധാന്യമുള്ള ആരാധനാലയങ്ങളിൽ തീയ്യർ തിടമ്പ് നൃത്തം അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ബ്രാഹ്മണർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന തിടമ്പ് നൃത്തത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, തീയ്യർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തത്തിൽ ചുവടുകൾ താരതമ്യേന പരിമിതമായിരിക്കും. == സാഹിത്യത്തിലും ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലും == മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, ചരിത്രവും,വാമൊഴികളും,വീരഗാഥകളും മലയാള സാഹിത്യത്തിലും സിനിമയിലും കാൽപനികമായ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ==== വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തെ അവയുടെ കാലഘട്ടവും പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി പലതായി തരംതിരിക്കാം. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ 'ഷിവാൽറി' (Chivalry) അഥവാ യോദ്ധാക്കളുടെ ശൂരത്വത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സമാനമായ ആശയങ്ങളാണ് ഇവ പ്രധാനമായും മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്. കളരിപ്പയറ്റും, കുടിപ്പകയും, പ്രണയവും നിറഞ്ഞ ഈ പാട്ടുകൾ ചരിത്രരേഖകൾ എന്നതിലുപരി കാൽപനികതയുടെ സൗന്ദര്യം സമ്മേളിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളായാണ് പൊതുവെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Chelanat Achyuta |title=Ballads of North Malabar |publisher=University of Madras |year=1956}}</ref> * '''പുത്തൂരം പാട്ടുകൾ (12-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത് പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്കാണ്. ഏകദേശം പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഈ വാമൊഴി പാട്ടുകൾ പുത്തൂരം തറവാട്ടിലെ കളരി അഭ്യാസികളെയും അവരുടെ വീരഗാഥകളെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ഉണ്ണിയാർച്ച, ആരോമൽ ചേകവർ, അരിങ്ങോടർ ചേകവർ, ചന്തു ചേകവർ എന്നിവരാണ് ഇതിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.<ref>{{Cite book |last=Choondal |first=Chummar |title=Folk Literature of Kerala |publisher=Kerala Sahitya Akademi |year=1980 |pages=45-50}}</ref> * '''ഒറ്റപ്പാട്ടുകളും തച്ചോളി പാട്ടുകളും (16-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ രൂപപ്പെട്ട വീരഗാഥകളാണിവ. പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്ക് ശേഷം അരങ്ങേറിയ വിവിധ സംഭവങ്ങളെയും യോദ്ധാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്രമായ പാട്ടുകളാണ് ഒറ്റപ്പാട്ടുകളുടെ ഗണത്തിൽ വരുന്നത്. പയ്യാമ്പള്ളി ചന്തു, മതിലേരി കന്നി തുടങ്ങിയവർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. * '''തോറ്റം പാട്ടുകൾ:''' തെയ്യാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാടുന്ന അനുഷ്ഠാന പാട്ടുകളാണിവ. സ്വന്തം ദേശമായ കണ്ണൂരിൽ നിന്നും നാടുവിട്ട് കുടകിൽ എത്തി, അവിടെ വെച്ച് ചെമ്മരത്തി എന്ന പെൺകുട്ടിയെ പ്രണയിച്ച് വിവാഹം കഴിക്കുകയും, പിന്നീട് നാടിനും സമ്പത്തിനും വേണ്ടി പൊരുതി വീരമൃത്യു വരിക്കുകയും ചെയ്ത കതിവനൂർ വീരന്റെ (മന്ദപ്പൻ ചേകവർ) ചരിത്രം, പ്രണയവും വീരത്വവും ഇടകലർന്ന ഈ കാൽപനിക വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Thottam Pattukal: Oru Padanam |publisher=State Institute of Languages, Kerala |year=1981}}</ref> * '''മരക്കല പാട്ടുകൾ:''' സമുദായത്തിന്റെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രവും ദേവതാ സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണിത്. ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയെപ്പോലുള്ള ദേവതകൾ ആര്യർ നാട് (ആര്യാവർത്തം) എന്ന സാങ്കൽപ്പിക നാട്ടിൽ നിന്നും 'മരക്കലത്തിൽ' (പഴയകാല പായ്ക്കപ്പൽ) കയറി മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിന്റെ ചരിത്രവും, സമുദ്രയാത്രയുടെ വർണ്ണനകളുമാണ് ഇതിലെ വിഷയം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=Aryan and Dravidian Elements in Malabar Folklore |publisher=Kerala Historical Society |year=1977 |pages=25-28}}</ref> * '''പൂരക്കളി പാട്ടുകൾ:''' കാവുകളിലെ മീനമാസ പൂരമഹോത്സവത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്ന പൂരക്കളിക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പാട്ടുകളാണിവ. ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് പുറമെ കാമദേവ പൂജയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തുതികളും, ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയുടെ ചരിത്രവും ഈ പാട്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ==== ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ ==== വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾക്ക് പുറമെ, ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ ചരിത്രവും മിത്തുകളും വലിയ തോതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്: * '''എം.ടി. വാസുദേവൻ നായരുടെ രചനകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെയും അതിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയും പുതിയൊരു വീക്ഷണകോണിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കാൻ എം.ടിയുടെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വഞ്ചകനായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടിരുന്ന ചന്തു ചേകവരെ ഒരു ട്രാജിക് ഹീറോ (Tragic hero) ആയി മാറ്റിയെഴുതിയ എം.ടിയുടെ തിരക്കഥാ സാഹിത്യം വടക്കൻ മലബാറിലെ ഈ വാമൊഴികൾക്ക് പുതിയൊരു മാനവും കാൽപനികതയും നൽകി. * '''യു.എ. ഖാദറിന്റെ നോവലുകൾ:''' യു.എ. ഖാദറിന്റെ പ്രശസ്തമായ 'തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ' ഉൾപ്പെടെയുള്ള നോവലുകളിലും കഥകളിലും വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യം അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, കാവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മിത്തുകളും, പ്രാദേശിക ജനജീവിതവും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. * '''എം. മുകുന്ദന്റെ രചനകൾ:''' ഫ്രഞ്ച് മയ്യഴിയുടെ (French Mahe) പശ്ചാത്തലത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ രചിച്ച നോവലുകളിലും (പ്രത്യേകിച്ച് 'മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ') ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശിക മിത്തുകളും (Mythos), ഐതിഹ്യങ്ങളും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഇതിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട ഒന്നാണ് '''വെള്ളിയാങ്കല്ല്''' എന്ന ബിംബം. ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഏലീസിയൻ ഫീൽഡുകൾക്ക് (Elysian fields) സമാനമായി, സമുദായത്തിൽ മരിച്ചുപോയവരുടെ ആത്മാക്കൾ തുമ്പികളായി പാറിനടക്കുന്ന ഒരു ശാന്തിതീരമായി വെള്ളിയാങ്കല്ലിനെ അദ്ദേഹം തന്റെ രചനകളിൽ അങ്ങേയറ്റം കാൽപനികമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. * '''എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ രചനകൾ:''' ജ്ഞാനപീഠം നേടിയ എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ പ്രശസ്ത രചനയായ '''ഒരു ദേശത്തിന്റെ കഥ''' എന്ന നോവലിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശികമായ മിത്തുകൾക്കും ചരിത്രത്തിനുമൊപ്പം പഴയകാല സാമൂഹിക ജീവിതത്തെയും വളരെ വ്യക്തമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ നാനാതരം വിശ്വാസങ്ങളെയും മാറ്റങ്ങളെയും സാഹിത്യത്തിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ച മികച്ച രചനയാണിത്. കൂടാതെ, സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ, വാമല മൂപ്പൻ, വാഴയിൽ മൂപ്പൻ തുടങ്ങിയ കോഴിക്കോട്ടെ തീയ്യ പ്രമാണിമാർ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയിരുന്ന ചരിത്രവും എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട് തന്റെ രചനകളിൽ കൃത്യമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==== അയൽ പ്രദേശങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ==== സമുദായത്തിന് അയൽപ്രദേശങ്ങളായ കുടക് (Coorg), തുളുനാട് എന്നിവയുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളും സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളും വാമൊഴികളിൽ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്: * '''കതിവനൂർ വീരനും കുടകും:''' കതിവനൂർ വീരന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടകിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പറയുന്നുണ്ട്. കേരളത്തിലെ തീയ്യരും കർണ്ണാടകയിലെ യുദ്ധഗോത്രമായ കുടവരും (Kodava) തമ്മിൽ നടന്ന യുദ്ധങ്ങളുടെയും കുടിപ്പകയുടെയും ചരിത്രമാണ് പ്രധാനമായും ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. * '''പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും കുടക് രാജാക്കന്മാരും:''' കുടക് രാജാക്കന്മാർക്കെതിരെ മുത്തപ്പൻ യുദ്ധത്തിന് പോയതായി പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ തോറ്റത്തിൽ പറയുന്നുണ്ട്. ഈ യുദ്ധയാത്രയ്ക്കിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി 'ചെറിയ മുത്തപ്പനെ' അഥവാ 'വെള്ളാട്ടത്തെ' കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഇത്തരം സംഘർഷങ്ങളുടെ ചരിത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, കുടകിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലും മുത്തപ്പനെ ഒരു ഗ്രാമദേവതയായി (Village deity) ഇന്നും വ്യാപകമായി ആരാധിച്ചു വരുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Folklore Nighandu |publisher=Kerala Bhasha Institute |year=1989 |pages=210-215}}</ref> * '''വിഷ്ണുമൂർത്തിയും തുളുനാടും:''' തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. തുളുനാട്ടിലെ 'ഭൂതക്കോലവും' (Bhootha Kola) വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യവും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ സമുദായത്തിന് അയൽദേശവുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിന്റെ തെളിവാണ്. ==== ചലച്ചിത്രങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചിത്രീകരണവും ==== '''വടക്കൻ പാട്ട് സിനിമകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച സിനിമകൾ ആദ്യകാലത്ത് മലയാള സിനിമയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ജോണർ (genre) ആയിരുന്നു. മലയാളത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ക്ലാസ്സിക് സിനിമകളിൽ ഒന്നായ ''ഒരു വടക്കൻ വീരഗാഥ (1989)'' തീയ്യരുടെ കഥയാണ് പറയുന്നത്. കൂടാതെ ''ആരോമലുണ്ണി (1972)'', ''പുത്തൂരംപുത്രി ഉണ്ണിയാർച്ച (2002)'' തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ പഴയകാല കളരി വ്യവസ്ഥകളെ പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു. * '''ഷേക്സ്പിയർ അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ:''' ഈ ഗണത്തിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട പ്രധാന ചിത്രമാണ് ജയരാജ് സംവിധാനം ചെയ്ത ''വീരം (2016)''. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ വിഖ്യാത നാടകമായ '''മക്ബെത്തിനെ (Macbeth)''' മധ്യകാല തീയ്യർ കുടുംബമായ ചന്തു ചേകവരുടെ കഥയുമായി കൂട്ടിയിണക്കി, കളരിപ്പയറ്റിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ ചിത്രം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഇതിനുപുറമെ തെയ്യം കലാകാരന്മാരുടെ ജീവിത പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒഥല്ലോ (Othello) അവതരിപ്പിച്ച ''കളിയാട്ടം (1997)'', ഹാംലെറ്റ് (Hamlet) അഡാപ്റ്റേഷനായ ''കർമ്മയോഗി (2012)'' എന്നിവയും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ==== ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങളിലെ സ്വാധീനം ==== സമുദായത്തിന്റെ വാമൊഴികളും ഐതിഹ്യങ്ങളും നിരവധി മലയാള സിനിമാഗാനങ്ങൾക്ക് വലിയ രീതിയിൽ പ്രചോദനമായിട്ടുണ്ട്: * '''കളിയാട്ടം (1997):''' കൈതപ്രം ദാമോദരൻ നമ്പൂതിരി രചിച്ച് സംഗീതം നൽകിയ ''"കതിവനൂർ വീരനെ..."'' എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ഗാനം തോറ്റംപാട്ടുകളുടെ ജനപ്രിയതയെയാണ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്. * '''അദ്വൈതം (1992):''' നാടുകാണാനിറങ്ങിയ ദേവിയും സഹോദരനും മലനാട്ടിൽ കുടിയിരുന്നതായാണ് വിശ്വാസം. കതിവനൂർ പുഴയുടെ തീരത്തെ ഈ മിത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൈതപ്രം രചിച്ച് എം.ജി. രാധാകൃഷ്ണൻ ഈണമിട്ട ''"നീലക്കുയിലേ ചൊല്ലൂ..."'' എന്ന ഗാനത്തിലെ ''"കതിവന്നൂർ പുഴയോരം കതിരാടും പാടത്ത് പൂമാലപ്പെണ്ണിനെ കണ്ടോ..."'' എന്ന വരികൾ പൂമാല ഭഗവതിയെ കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക വാമൊഴികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. * '''സാഗരം സാക്ഷി (1994):''' കൈതപ്രം തന്നെ രചിച്ച ''"നീലാകാശം തിലക്കുറി ചാർത്തിയൊരുങ്ങിയ പെണ്ണ്.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ ''"മലമേലേക്കാവിൽ വാവിൻ നാൾ രാവിൽ പൂമാലപ്പെണ്ണാളിൻ പൊൻകുഞ്ഞ് പിറന്നു.."'' എന്ന് പൂമാലക്കാവിനെ കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. * '''അപ്പു (1990):''' മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവവും കാമദേവ പൂജയും സാംസ്കാരികമായി ഏറെ പ്രശസ്തമാണ്. ശ്രീകുമാരൻ തമ്പി രചിച്ച ''"കൂത്തമ്പലത്തിൽ വച്ചോ.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ കാവിലെ ഈ പൂരമഹോത്സവത്തെയാണ് ഒരു കാവ്യാത്മക ബിംബമായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (''"പൂമാലക്കാവിലെ പൂരവിളക്കുകൾ നിൻ തൂമുഖം കണ്ടു കൊതിച്ചു.."'' എന്ന വരികൾ). ==ചിത്രശാല== {{Gallery |title=തീയ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ |width=290 | height=190 |align= |File:Males of Thiyar Caste.jpg| A group of Tiyyar men's|File:Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.jpg|Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.|File:Tiyar-Nair Jewels.jpg|Traditional ornaments used by Nair-Tiyar females in the region of Malabar and Canara.1896|File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg|The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912|File:Typical Thiyar House.jpg|Typical Thiyar House, German Photography 1921.| File:Diwan bahadur edavalath kakkat krishnan.jpg|മലബാറിലെ ഒരു ദിവാൻ പദവിയേറ്റ തീയ്യർ|File:Tiyar males.jpg|Tiyar males|File:Group of Tiyar Ladies.jpg|തീയ്യർ സ്ത്രീകൾ 1921കളിൽ|File:Tiyar female.jpg|ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ സാരിയാണിഞ്ഞ|File:Tiyar Gentleman.jpg|തീയ്യർ പുരുഷൻ ജർമൻ നാസി ചിത്രം|File:Tiyar lady.jpg|ഒരു തീയർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar male.jpg|തീയർ പുരുഷൻ 1921|File:Ma of Tiyar caste.jpg|Tiyar man 1921 german photography|File:Thiyar Women.jpg| AWife of a Thiyar Farmer|File:Young Tiyar.jpg|Young Tiyar boy |file:Female of Tiyar caste.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar man.jpg|German photography Young Tiyan Man|File:Tiyar Man.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ തീയ്യർ|File:Tiyar Native.jpg|മുടി വളർത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഒരു തീയ്യർ|File:Woman of Tiyar Caste.jpg|സാരി അണിഞ്ഞ മൂക്ക് കുത്തിയ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ||തീയ്യർ പാട്ടാളം തലശ്ശേരി കത്ത്}} ==പ്രമുഖർ== *[[ആരോമൽ ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവും വീര നായകനും കൂടിയായിരുന്നു. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ| ചന്തു ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[കുറൂളി ചേകോൻ]] - ജന്മികൾക്ക് എതിരെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോരാടി മരിച്ച ഒരു വീര നായകൻ. *[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]] - പഴശ്ശി രാജയുടെ പഠതലവനായ യോദ്ധാവ്. *[[ഉണ്ണിയാർച്ച]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു വീര നായിക. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ|അരിങ്ങോടർ ചേകവർ]] - വടക്കൻ കേരളത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] - പഴശ്ശിരാജയുടെ സേനാതലവൻ, ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ ഒരു പ്രമുഖൻ. *[[ചെറായി പണിക്കന്മാർ]] - സാമൂതിരിയുടെ തീയ്യർ പടയുടെ നേതൃത്വം വഹിച്ചവർ. *[[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതൻ. *[[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും എഴുത്തുകാരനും. *[[കക്കുഴി കുഞ്ഞിബാപ്പു ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരൻ. *[[മാടായി മന്ദൻ ഗുരുക്കൾ]] *[[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ]] - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ടിനെ മലയാളവും, സംസ്‌കൃതവും പഠിപ്പിച്ചവർ. *[[ദിവാൻ ഇ.കെ. കൃഷ്ണൻ]] - മലബാറിലെ ദിവാൻ പദവിയിൽ ഇരുന്നിരുന്ന ഒരു വ്യക്തി. *[[ഇ.കെ. ഗോവിന്ദൻ]] - പുതുകോട്ട എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ടെറിറ്ററി ഭരിച്ചിരുന്ന ഒരു ദിവാൻ. *[[ഇ.കെ. ജാനകി അമ്മാൾ]] -ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ശാസ്ത്രവിഷയത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് (ഡി.എസ്സി.,D.Sc) നേടിയ ചുരുക്കം ഇന്ത്യൻവനിതകളിലൊരാൾ *[[കോട്ടക്കൽ കണാരൻ ഗുരുക്കൾ]] - കളരിപ്പയറ്റിലെ ദ്രോണാചാര്യൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണതാൽ തകർക്കപ്പെട്ട കളരിപ്പയറ്റ് എന്ന ആയോധന കലയെ വീണ്ടെടുക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പങ്ക് വഹിച്ച കളരിപ്പയറ്റ് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരു സുപ്രധാന വ്യക്തിയായിരുന്നു കണാരൻ ഗുരുക്കൾ. *[[മീനാക്ഷിയമ്മ|മീനാക്ഷി അമ്മ ഗുരുക്കൾ]] - കോഴിക്കോട് വടകര കടത്തനാടൻ കളരിസംഘത്തിലെ ആയോധനകലാ വിദഗ്ദ്ധയാണ് മീനാക്ഷിയമ്മ ഗുരുക്കൾ. 2017 ൽ പത്മശ്രീ പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു *[[ചൂരയിൽ കണാരൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ ഡപ്യൂട്ടി കളക്റ്ററായിരുന്നു. *[[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ]] - മലബാറിലേ സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവ്. *[[മന്നനാർ|കുഞ്ഞികേളപ്പൻ മന്നനാർ]] - മന്നനാർ രാജവംശത്തിലെ അവസാനത്തെ രാജാവ്. *[[അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ|റാവോ സാഹിബ് അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ]] - കേരളത്തിലെ സാമൂഹ്യനവോത്ഥാന നായകരിലൊരാളായിരുന്നു റാവുസാഹിബ് ഡോ. അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ[ *[[മൂർക്കോത്ത് കുമാരൻ]] - കേരളത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനും സാമൂഹികപരിഷ്കർത്താവും *[[അയ്യത്താൻ ജാനകി അമ്മാൾ]] - ഇന്ത്യയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിസ്ട്രിക്റ്റായിരുന്ന കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ വനിതാ ഡോക്ടർ (മലബാർ) *[[ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ]] - ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ (1811-1876) കണ്ണൂർ നിന്ന് കേരളത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഡെപ്യൂട്ടി കലറ്റർ ആയി സേവനം അനുഷടിച്ച പ്രമുഖൻ *[[ഐ.കെ. കുമാരൻ]] - മയ്യഴിയുടെ വിമോചനത്തിന്‌ നേതൃത്വം നല്കിയ മഹാജനസഭയുടെ നേതാവ് ഐ.കെ. കുമാരനായിരുന്നു *[[മൂർക്കോത്ത് രാമുണ്ണി]] - നയതന്ത്ര വിദഗ്ദ്ധനും വ്യോമസേനയിലെ ആദ്യ മലയാളി പൈലറ്റും, റിട്ടയേഡ് വിങ് കമാൻഡറുമാണ്‌ *[[ഉറൂബ്]] - മലയാളത്തിലെ ഒരു നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തുമായിരുന്നു ഉറൂബ് *[[എസ്.കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട്]] - ജ്ഞാനപീഠപുരസ്കാരം നേടിയ മലയാള നോവലിസ്റ്റും,സഞ്ചാരസാഹിത്യകാരനും കവിയുമാണ്‌ *[[വാഗ്‌ഭടാനന്ദൻ|വി.കെ ഗുരുക്കൾ]] - പ്രമുഖ ഹിന്ദു ആത്മീയാചാര്യന്മാരിൽ ഒരാളാണു് *[[കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ]] - കേരള സർക്കസ്സിന്റെ പിതാവായി അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ്‌ കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ (1858-1939) *[[സി.കെ. വിജയരാഘവൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ടമെന്റ് മേധാവി പദവി ആയ IG ആയ കണ്ണൂർ സ്വദേശി. *[[കെ. സുധാകരൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[വി. മുരളീധരൻ]] - കേന്ദ്രമന്ത്രി, കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[സി. കൃഷ്ണൻ]] - സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താവ്. ==ഇതും കാണുക == *[[കണ്ടോത്ത് ആക്രമണം]] *[[പുലിയൂർകാളി|പുലിയൂർകാളി തെയ്യം]] *[[മേലേപ്പുര തറവാട്]] *[[ചേകവർ]] *[[കതിവനൂർ വീരൻ]] *[[തീയർ പട്ടാളം]] *[[തെയ്യം]] *[[മന്നനാർ]] == അവലംബം == {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജാതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജനവിഭാഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ മതം തിരിച്ച്]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ]] kgqcuwuc921cpqnreq86122hf2gifgo 4630805 4630804 2026-06-16T16:20:06Z Ihthishamulhassan 214527 4630805 wikitext text/x-wiki {{cleanup|reason=വിജ്ഞാനകോശ ശൈലിയിൽ അല്ലാത്ത നിരവധി ഖണ്ഡികകൾ വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുണ്ട്|date=2026 ജൂൺ}} {{PU|Theeyar}} {{Infobox Ethnic group | image = A_Thiyyar_gentleman_kannur.jpg | image_caption = തിയ്യ പുരുഷൻ 1920 ലെ ഫോട്ടോ |group = തീയ്യർ |poptime = 1,500,000 |popplace = [[കേരളം]],[[പോണ്ടിച്ചേരി]], [[കർണാടക]], [[തമിഴ്നാട്]], [[മഹാരാഷ്ട്ര]], [[ദേശീയ തലസ്ഥാന നഗരി]],[[ഫ്രാൻസ്]] |langs = [[മലയാളം]] (മാതൃഭാഷ), [[തുളു]], [[കന്നഡ]], [[ഫ്രഞ്ച്]] |rels = <br />[[പ്രമാണം:Om.svg|20px]] [[ഹിന്ദുമതം]]<br />''' ''' |related =[[കളരി പണിക്കർ]]<ref name="kaniya"/>, [[കണിയാർ]]<ref name="kaniya">{{cite book|last=Indhudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala Traditional Medicine and Ayurveda in Modern India|url=https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT92&dq=kaniya+tiyya&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8o_iUx8P6AhX2xTgGHdxrAcEQ6AF6BAgHEAM#v=onepage&q=kaniya%20tiyya&f=false|publisher=Tylet and fransis|isbn=9780429663123}}</ref>, [[ബണ്ട്]]<ref name="find"/>, [[റെഡ്ഢി]]<ref name="find"/>, [[ചേകവർ]] }} [[കേരളം| കേരളത്തിലെ പഴയ മലബാർ]] പ്രദേശങ്ങളിൽ [[മലബാർ| അധിവസിക്കുന്ന]] ഒരു പ്രബല സമുദായം ആണ് '''തിയ്യർ''' (''Sanskrit:Divper'') or (''English :Tiyar'', ''Portuguese:Tiveri'').<ref name="123ff"/> [[കണ്ണൂർ]],കാസർകോഡ്, [[കോഴിക്കോട്]], [[വയനാട്]], [[മലപ്പുറം]], [[പാലക്കാട്]], [[തൃശൂർ]] എന്നി ജില്ലകളിലായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. മലബാറിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജനസംഖ്യ ഉള്ള സമൂഹം '''എട്ടില്ലകാർ''' (Eight Clans) എന്നറിയപ്പെടുന്ന തീയ്യർ ആണ്.<ref name="123ff"> {{cite book |last=വില്യം| first= ലോഗൻ|authorlink=വില്യം ലോഗൻ |coauthors=|editor= ടി.വി. കൃഷ്ണൻ|others |title=മലബാർ മാനുവൽ|origdate= |origyear= |origmonth= |url= |format= |accessdate= |accessyear= |accessmonth= |edition= 6-‍ാം|series= |date= |year= |month= |publisher= മാതൃഭൂമി|location= കോഴിക്കോട്|language= മലയാളം|isbn=81-8264-0446-6 |oclc= |doi= |id= |pages=|chapter= |chapterurl= |quote= }}</ref><ref>[[കെ.ബാലകൃഷ്ണ കുറുപ്പ്]]; [[കോഴിക്കോടിന്റെ ചരിത്രം മിത്തുകളും യാഥാർഥ്യങ്ങളും]]. മാതൃഭൂമി പ്രിന്റിങ് ആ‍ന്റ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി. കോഴിക്കോട് 2000</ref><ref>{{Cite journal|url=http://www.languageinindia.com/june2016/prasanthmalayalamwords.pdf|title=ലോസ്റ്റ് വോഡ് ഇസ് ലോസ്റ്റ് വേൾഡ് - എ സ്റ്റഡി ഒഫ് മലയാളം|last=ഡോ. ആർ. ഐ.|first=പ്രശാന്ത്|date=6 June 2016|journal=Language in India|accessdate=2001 മാർച്ച് 3|doi=|pmid=1930 - 2940}}</ref><ref name="title">North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY – N.C.SHYAMALAN M.D. - Google Books [https://books.google.co.in/books?id=wYWVBQAAQBAJ&printsec=frontcover#v=snippet&q=Thiyya%20Sure%20name%20chevakar&f=false.The North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY -N.C SHYAMALAN M.D-Google Books]</ref><ref name="power">Kalarippayat – Dick Luijendijk – Google Books [https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&pg=PA48#v=onepage&q&f=false.Kalari payat -Dick Luijendijk -Google Books]</ref> പണ്ട് കാലങ്ങളിൽ തീയരെ മലബാറിലുടനീളം '''[[ചേകവർ]]''' എന്ന വംശ നാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് എന്ന് വൈദേശികൻ Jacobus Canter visscher രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്, ഇന്നും കോഴിക്കോട് വടകര തീയർ "ചേകവർ" കുലനാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ''സുവർണ'', ''ബെൽച്ചട'', ''ബൈദ്യ'', ''പൂജാരി'' എന്നീ പേരുകളിലാണ് തെക്കൻ [[കർണാടക|കർണാടകത്തിൽ]]. മുൻകാലങ്ങളിൽ യുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിനും അക്രമണവീര്യത്തിനും പേര്കേട്ട ഒരു സമൂഹമായിരുന്നു.<ref name="warrior" /> പുരാതന കാലം മുതലേ മലബാറിലെ മിക്ക നാട്ടുരാജാക്കന്മാരുടെ കാലാൾപ്പടയായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ ്ടായിരുന്നു. കോളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ജനതയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം അന്നത്തെ ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരുകൾ നൽകിയിരുന്നു. അന്നത്തെ '''[[ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യ| ഈസ്റ്റ്‌ ഇന്ത്യ കമ്പനി]]''' അവരുടെ സേനയിൽ ഇവരെ വലിയ തോതിൽ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അന്ന് കണ്ണൂർ കേന്ദ്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയർ റെജിമെന്റ്]] ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="qq" /> '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതി''' [[ഉത്തര മലബാർ|ഉത്തര മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിന്റെ കുലദേവതയാണ്.<ref name="Poomala">കേരളത്തിലെ തെയ്യങ്ങളും സമുദായങ്ങളും - പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനക്രമങ്ങൾ</ref> ആര്യപൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്ന പ്രത്യേകത ഉണ്ട്.<ref name="Ritual">മലബാർ സംസ്കാരവും ആരാധനാ രീതികളും, വാല്യം 2</ref> കൂടാതെ, [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] എന്നിവർ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളാണ്.<ref name="ThiyyarDeities">തീയരുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, പേജ് 71</ref> ഇന്ന് ഈ സമൂഹം മലേഷ്യ, അറേബ്യൻ നാടുകളിലും, അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ചെറിയ തോതിൽ കുടിയെറിയിട്ടുണ്ട്. കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രിയ സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ ഇവരുടെ വ്യക്തിമുദ പദിപ്പിച്ചവർ ഇന്നേറെയുണ്ട്. === നാമകരണ രീതികളും പദവികളും === [[മലബാർ|മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിലെ മുതിർന്ന പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ പേരിനൊപ്പം ബഹുമാനസൂചകമായി '''അച്ഛൻ''' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ രീതിയിൽ മുതിർന്ന സ്ത്രീകളുടെ പേരിനൊപ്പം '''അമ്മ''' അല്ലെങ്കിൽ '''അമ്മാൾ''' എന്നും ചേർത്തുവിളിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=40-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Mukundan |first=M. |title=Mayyazhippuzhayude Theerangalil (മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ) |publisher=DC Books |year=1974 |language=Malayalam}}</ref> [[File:തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ.jpg|thumb|ആചാരചിന്ഹമായ വെളുത്ത പട്ട ധരിച്ച തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ]] പണ്ട് വടക്കൻ കേരളത്തിൽ പൊതുവെ '''[[മന്നനാർ]]''', '''[[ചേകവർ]]''', '''[[തണ്ടാർ]]'''/'''തണ്ടയാൻ''', '''എംബ്രോൻ''', '''പടക്കുറുപ്പ്''', '''ഗുരുക്കൾ''', '''ചേകോൻ''', '''പണിക്കർ''', '''മൂപ്പൻ''', '''കാരണവർ''' തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപേരുകൾ പണ്ട് നിലനിന്നിരുന്നു. തീയർ സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങളായ [[മടപ്പുര]]കളിലും പള്ളിയറകളിലും കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്ന തീയർ പൂജാരിമാരെ സവിശേഷമായ ആദരസൂചക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്നത്. മടപ്പുരകളിലെ മുഖ്യ പൂജാരിമാർ '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്നും, പള്ളിയറകളിലെ പൂജ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''' അല്ലെങ്കിൽ '''എമ്പ്രാശ്ശൻ''' എന്നും ബഹുമാനപൂർവ്വം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. == ഉൽപ്പത്തി == ===പഠന റിപ്പോർട്ടുകൾ === റീസെറിച് സെന്ററായ ഹൈദരാബാദ് ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ''[[സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആന്റ് മോളിക്യുലർ ബയോളജി, ഹൈദരാബാദ്]]'' പഠന റിപ്പോർട്ടിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത്: "കർണാടകയിലും കേരളത്തിലും പരമ്പരാഗത യോദ്ധാക്കളുടെയും സമൂഹമായ [[ബണ്ട്| ഷെട്ടി]], [[നായർ]], തിയ്യർ, എന്നി മൂന്ന് സമുദായങ്ങൾ ഗംഗാ സമതലങ്ങളിലെ [[ദ്രാവിഡർ|ദ്രാവിഡ ജനസംഖ്യയുമായും]] ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻമാരുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ജനിതക പരമ്പരയാണ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു.<ref name="find"/><ref>{{cite web|last=V.Geedanath|title=genetic ancestries of south-west coast warrior class traced|url=https://www.thehindu.com/sci-tech/science/genetic-ancestries-of-south-west-coast-warrior-class-traced/article67695368.ece|publisher=The Hindu}}</ref>തീയ്യ,നായർ, ഷെട്ടി എന്നി സമൂഹങ്ങൾ മദ്ധ്യേഷിയയിലെ യുറേഷ്യൻ ജനിതകം കൂടുതൽ ഉള്ള വിഭാഗങ്ങൾ ആണ് എന്നാണ് പഠന റിപ്പോട്ട്. ഈ സമുദായങ്ങൾ തെലുങ്ക് സംസാരിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റെഡ്ഡികളുമായും വൈദിക് ബ്രാഹ്മണരുമായും അടുപ്പമുള്ളവരാണ്.<ref name="find"/> '''ഹൈദരാബാദിലെ സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആൻഡ് മോളിക്യുലാർ ബയോളജി (സിസിഎംബി), സെന്റർ ഫോർ ഡിഎൻഎ ഫിംഗർപ്രിന്റിംഗ് ആൻഡ് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് (സിഡിഎഫ്ഡി)''' എന്നിവയുടെ പുതിയ പഠനത്തിലാണ് ഇക്കാര്യം വെളിപ്പെട്ടത്. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അഹിച്ഛത്ര ഉത്ഭവം (യുപിയിലെ ഒരു പുരാതന സ്ഥലം) എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ പഠനം തള്ളിക്കളഞ്ഞു".<ref name="find">{{cite book|last=Syed Akbar|title=Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB) and Centre for DNA Fingerprinting and Diagnostics (CDFD) in Hyderabad|url= https://timesofindia.indiatimes.com/city/hyderabad/nairs-share-ancestry-with-reddys-study/articleshow/90363189.cms#_ga=2.175009706.946031714.1654051745-1908285789.1654051745|publisher=The Times of India}}</ref> ==== ചരിത്ര നിരീക്ഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ==== # കോളോനിയൽ ചരിത്രകാരനായ ''Edgar Thurston'' തന്റെ ചരിത്രപ്രധാനമായ Caste and Tribes of Southern India എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരികകുന്നത് [[ശ്രീലങ്ക| സിലോൺ പ്രദേശമായ ഇന്നത്തെ ശ്രീലങ്ക]] എന്ന രാജ്യത്തു നിന്ന് ചേര പെരുമാക്കന്മാർ കരകൗശല ജാതികളെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ കൊണ്ട് വന്ന കൂട്ടത്തിൽ തീയ്യരെയും കൊണ്ട് വന്നു എന്നും, അതിനാൽ ദീപുവാസിളായ ഇവരെ തിപരെന്ന് വിളിച്ചു പോന്നിരുന്നു എന്നും പിന്നീട് അത് തീയ്യരായി ലോഭിച്ചു എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു ഇതേ പ്രസ്താവന തന്നെയാണ് [[വില്യം ലോഗൻ|Malabar Manual രചയിതാവായ William Logan]] എന്ന മറ്റൊരു വൈദേശികനും അഭിപ്രയായപ്പെടുന്നത്.<ref name="123ff"/> ===മറ്റു വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ=== # ''കേരള ചരിത്ര നിരൂപണം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ കെ.ടി. അനന്തൻ മാസ്റ്റർ'' ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ തീയർ [[ഇന്ത്യ| ഉത്തരേന്ത്യയിൽ കർണ്ണാടക]] വഴി ചുരം വഴി എത്തിപ്പെട്ടവർ ആണ് എന്ന് പറയുന്നു, ഒരു വിഭാഗം കുടക് വഴി വന്നവരും മറ്റൊന്ന് തമിഴ്‌നാട് കടന്ന് കേരളത്തിലേക്ക് കുടിയേറിയവരുമാണ്, ഇവർ പ്രധാനമായും നിലംകൃഷി ചെയ്തിരുന്നവരും, നല്ല കര്ഷകരുമാണ്.<ref>''കേരള ചരിത്രനിരൂപണം. കെ. ടി.അനന്ദൻ മാസ്റ്റർ''</ref> # ''എം.എം.ആനന്ദ് റാം'' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് [[ഗ്രീസ്| ഗ്രിസിന് തെക്ക്]] ഒരു ദ്വീപിൽ അഗ്നിപർവത സ്പോടനത്തെ തുടർന്ന് ദ്വീപ് നിവാസികൾ കുടിയേറി ഇന്ത്യയിലെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിപ്പെട്ടു എന്നാണ്. ഇവർക് 'തിയ്യ' എന്ന വാക് 'തിറയർ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നും ഉണ്ടായതാണ് എന്നാണ് പറയുന്നത്. തിരകൾ കടന്ന് വന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തീയ്യർ എന്നു വിളിച്ചു പോന്നു, ഇവർ [[കേരളം| കേരളത്തിൽ തെയ്യം അഥവാ തിറയാട്ടത്തിൽ ആരാധന നടത്തി വരുന്ന ഒരു ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുള്ള വിഭാഗം കൂടിയായിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്നു]].<ref>''infux-crete to kerala,M.M.Anand Ram,1999''</ref> == ചരിത്രം == തീയ്യരുടെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ വൈദേശികരടങ്ങുന്ന [[ചരിത്രം| ചരിത്രനിരീക്ഷകർ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]] വിലയിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്, ഏറ്റവും പഴയ രേഖകളിൽ ഒന്നായി ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിലെ ഉധ്യോഗസ്ഥനായിരുന്ന BURTON RICHARD.F എഴുതപ്പെട്ട '''GOA AND THE BLUE MOUNTAINS (1851)''' ചരിത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരെ. പറ്റി പരമാർശമുണ്ട്. {{Cquote|മലബാറിലെ തീയ്യർ (Tiyer) എന്ന ഒരു ജാതി അവിടെ ഉള്ള ഫ്യൂഡൽ [[നായർ]] ജാതിയുടെ പ്രധാന എതിരാളികളിലെ വില്ലൻ ആയിരുന്നു. ഈ രണ്ട് കുടുംബങ്ങളും കാഴ്ചയിൽ പരസ്പരം സാമ്യമുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് ഇരുണ്ട നിറവും രൂപത്തിലും സവിശേഷതയിലും "ജാതി" കുറവുമാണ്. തീയ്യർ കുടുംബത്തിലെ ചില എളിമയുള്ള സ്ത്രീകൾ അരക്കെട്ടിന് മുകളിലുള്ള ഭാഗം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് പതിവാണ്, അതേസമയം അയഞ്ഞ സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീകൾ മാറ് മറയ്ക്കാൻ ആചാരപ്രകാരം നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഈ [[ഹിന്ദു|ഹിന്ദു വിഭാഗം]] പൊതുവെ പറഞ്ഞാൽ, യൂറോപ്യൻ നിവാസികൾക്ക് നഴ്‌സുമാരും മറ്റ് പരിചാരജോലികളും നൽകുന്നതിനാൽ, നമ്മുടെ നാട്ടുകാരിൽ പലരും അവരെ കുറച്ച് സ്വാഭാവിക വേഷവിധാനം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിർദ്ദേശം പൊതുവെ ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരിയോട് നിർദ്ദേശിച്ച അതേ മനോഭാവത്തിൽ തന്നെ കാണപ്പെട്ടു. നാട്ടുകാർക്ക് അവരെ [[ശൂദ്രർ| ശൂദ്രരുടെ കൂട്ടത്തിൽ]] ഉൾപ്പെടുത്തണോ വേണ്ടയോ എന്ന് അറിയില്ല; ചിലർ അവരെ [[ശൂദ്രർ]] എന്ന പദം കൊണ്ട് നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത് നാലു വർണ്ണങ്ങളിൽ താഴ്ന്ന ശാഖ. അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ കൃഷി, വൃക്ഷ മരങ്ങളുടെയും പണി, നെൽകൃഷി ചെയ്യുക, കൂലിപ്പണിക്കാരായും കുതിരപ്പടയാളികളായും പുല്ലുവെട്ടുന്നവരായും പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ്.<ref>{{cite book|last=Burton Richard.F|year=1851|title=Coa and the Blue Mountains.the orginal archive|url=https://archive.org/details/dli.bengal.10689.18992/page/n237/mode/2up|publisher=Richard bendley London|page=222-226|quote=The Tian * of Malabar is to the Nair what the villein was to the feoffee of feudal England. These two families somewhat resemble each other in appearance, but the former is darker in complexion, and less "castey" in form and feature than the latter. It is the custom for modest women of the Tiyar family to expose the whole of the person above the waist, whereas females of loose character are compelled by custom to cover the bosom. As this class of Hindoo, generally speaking, provides the European residents with nurses and other menials, many of our countrymen have tried to make them adopt a somewhat less natural costume. The proposal, however, has generally been met pretty much in the same spirit which would be displayed were the converse suggested to an Eng- lishwoman. Hindus natives know not whether to rank tbem among the Shudras or not; some have designated them by the term Uddee Shudra, meaning an inferior branch of the fourth great division. Their principal dressing the heads of cocoa and othér trees, cultivating rice lands, and acting as labourers, horse-keepers, and grass-cutters; they are free from all prejudices that would re- move them from Europeans,}}</ref>}} കേരളത്തിലെ വർണവ്യവസ്ഥയിൽ കിരിയത്ത് നായന്മാരുടെ തൊട്ടടത്ത അല്ലെങ്കിൽ തൊട്ടു താഴെയും കണിയാർ പണിക്കർ, വിശ്വകർമ്മ എന്നി ജാതികളുടെ മുകളിലും, അല്ലെങ്കിൽ നായർ- കണിയാർ ജാതികളുടെ ഇടയിൽ വരുന്ന ജാതി എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള വർണ്ണമാണ് എന്നും പണ്ട് കണക്കാക്കിയിരുന്ന വിഭാകമാണ് '''തീയ്യർ'''.<ref name="jjj/><ref name="Gough313">{{cite book |title=Matrilineal Kinship |editor1-first=David Murray |editor1-last=Schneider |editor2-first=E. Kathleen |editor2-last=Gough |chapter=Nayars: Central Kerala |first=E. Kathleen |last=Gough |authorlink=Kathleen Gough |pages=313 |year=1961 |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-02529-5 |chapter-url=https://books.google.co.in/books?id=lfdvTbfilYAC&pg=PA313&dq=tiyyars+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi38qzt-fX6AhVv-XMBHf9mCTEQ6AF6BAgBEAM#v=onepage&q=tiyyars%20rank&f=false}}</ref><ref name="vee"/> നിരവധി ആരാധന ആലയങ്ങൾ, പള്ളി അറകൾ, മടപ്പുരകൾ, [[കാവ്|തെയ്യക്കാവുകൾ]] എന്നിവ ഈ സമുദായത്തിനുണ്ട്. ചരിത്രപരമായി ഇവർ നിരാകാര ആരാധനാക്രമം പിന്തുടർന്നിരുന്നവർ ആണ് എന്ന പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. <ref name="book3">[http://www.thehindu.com/2004/09/03/stories/2004090310670500.htm ദ് ഹിന്ദു]</ref> [[അശോകചക്രവർത്തി|അശോക]]കാലഘട്ടത്തിൽ (ബി. സി. 273 – 232) തീയസമുദായത്തെ പറ്റിയുള്ള ആദ്യമായ് പരാമർശവും അളകാർമല ശിലാരേഖയിലാണ് കണ്ടെത്തുന്നത്. തീയ്യൻചന്ദൻ എന്നാണു ലിഖിതത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണഇന്ത്യയിലേക്ക് വന്ന ഒരു [[ബ്രാഹ്മണർ| ബ്രാഹ്മണനുമായി യുദ്ധത്തിൽ]] കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിൽ വീരമൃത്യവരിച്ചയാളുടെ പേരിലാണ് ഈ ശിലാരേഖ. '' ഈ ഹീറോ സ്റ്റോണുകളിൽ ആദ്യത്തേത് തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയിൽ 'കാൽ പെഡു തിയൻ അന്തവൻ കുടൽ ഊർ ആകൊൽ' എന്ന മൂന്ന് വരികളുണ്ട്. കൂമ്പത്തിനടുത്ത് ഗൂഡല്ലൂർ പ്രദേശവുമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന കുടൽ ഊർ എന്ന മറ്റൊരു ഗ്രാമത്തിൽ നടന്ന കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിനിടെ മരിച്ച പേഡു ഗ്രാമത്തിലെ തിയൻ അന്തവൻ എന്ന മനുഷ്യന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായാണ് ഈ കല്ല് ഉയർന്നത്'' എന്നാണ്.<ref>{{cite web|last=T. S. Subramanian|year=2010|title=Saying it with stones, The memorial stones discovered in the Kondaharahalli village belong to the 10th tenth century C.E.|url=https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/Saying-it-with-stones/article16215569.ece|publisher=The Hindu}}</ref> മികച്ച കർഷകരും, വിദേശ വ്യാപാരികളും വണിക്ക് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും ആയിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്ന ശിലയിൽ രേകയുണ്ട്.<ref name=“histo“>കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത്ര പഠനം (പ്രസിദ്ധീകരണം: 1986), പേജ് നമ്പർ 4, 5</ref><ref name="history1">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - (പേജ് 299 മുതൽ 312 വരെ) കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം - ഡോ: സി ബാലൻ</ref> തിയൻ എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി കാണുന്നത് തമിഴ് വീരക്കൽ ലിഗിതത്തിൽ ആണ് എന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. === ജനസംഖ്യയും വിതരണവും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രം അഥവാ ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് ഇന്നത്തെ കണ്ണൂർ ജില്ലയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഏറ്റവും വലിയ ഭൂരിപക്ഷം ഈ സമുദായംഗങ്ങളാണ് എന്ന് വില്യം ലോഗൻ തന്റെ മലബാർ മാനുവൽ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-145}}</ref> ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നിരീക്ഷണപ്രകാരം, മലബാർ മേഖലയിലെ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ് (Indigenous people) തീയർ. ഇവരുടെ ഉൽപ്പത്തിയെയും കുടിയേറ്റങ്ങളെയും കുറിച്ച് വിവിധ ഐതിഹ്യങ്ങളും, വാദങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മലബാർ തീരത്ത് വേരുറപ്പിച്ച് ജീവിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ചരിത്രം ഇവരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, വാണിജ്യ, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഈ സമുദായം നിർണ്ണായകമായ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> ഐതിഹ്യങ്ങളും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളും പ്രകാരം, സമുദായത്തിന്റെ ആദ്യകാല കുടിയേറ്റം അഥവാ അധിവാസം നടന്നിട്ടുള്ളത് കണ്ണൂരിലെ ഏഴിമലയ്ക്ക് സമീപമുള്ള മാടായിയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് ചരിത്രത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> കണ്ണൂരിനെക്കൂടാതെ സമീപത്തുള്ള കാസർഗോഡ്, കോഴിക്കോട്, വയനാട് എന്നീ ജില്ലകളിലാണ് തീയ്യർ കൂടുതലായും അധിവസിക്കുന്നത്. മധ്യകേരളത്തിൽ തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലെ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഈ സമുദായത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമാണ്. കൊച്ചി രാജ്യത്തെ പഴയകാല സെൻസസ് രേഖകളിലും എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും മധ്യകേരളത്തിലെ ഇവരുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> തെക്കൻ-മധ്യ കേരളത്തിലെ എറണാകുളം, ആലപ്പുഴ, കോട്ടയം എന്നീ ജില്ലകളിലും പണ്ടുകാലം മുതൽക്കേ ചെറിയ തോതിൽ തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അധിവസിച്ചുവരുന്നുണ്ട്. തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനെയാണ്. തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലുള്ള കൊടുങ്ങല്ലൂരും അവിടുത്തെ ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ഈ സമുദായത്തിന് വലിയ ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവുമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിൽ ഏഴിമലയ്ക്കും മാടായിക്കുമുള്ള അതേ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ പ്രാധാന്യം തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയർക്കിടയിൽ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> == സാമൂഹിക ഘടനയും ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങളും == ചരിത്രപരമായി കളരി, കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി പരിപാലനം,അധ്യാപനം, പരമ്പരാഗത വൈദ്യം, കച്ചവടം എന്നിവയായിരുന്നു തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പ്രധാന ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങൾ. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്ക് കീഴിൽ സൈനികസേവനത്തിലും കളരിപ്പയറ്റിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ 'ചേകവന്മാർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.<ref name="thurston">Edgar Thurston, K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. VII, Government Press, Madras, 1909, pp. 36–42.</ref> ഇവരിൽ പ്രാദേശിക ഗ്രാമത്തലവന്മാരായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നവർക്ക് 'തണ്ടയാൻ' (തണ്ടാർ) തുടങ്ങിയ പദവി നാമങ്ങളും ഭരണപരമായ പ്രത്യേക അവകാശങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="malabar-manual">വില്യം ലോഗൻ, മലബാർ മാനുവൽ, വാല്യം 1, 1887 (പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം), മാതൃഭൂമി ബുക്സ്, പേജ് 120-124.</ref> സമുദായത്തിലെ മറ്റൊരു വിഭാഗം പരമ്പരാഗത ആയുർവേദ വൈദ്യത്തിൽ കൽപ്പിത വൈദഗ്ധ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. തീയ്യർ പ്രധാനമായും ഒരു കാർഷിക സമൂഹം കൂടിയായിരുന്നു. മലബാറിലെ വലിയ ജന്മികളും ഭൂവുടമകളും മുതൽ ചെറുകിട ഭൂവുടമകളും പാട്ടക്കൃഷിക്കാരും വരെ ഈ ജനവിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപത്, ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തെക്കൻ മലബാറിലെ പാലക്കാട്, മലപ്പുറം ജില്ലകളിൽ ഇവർ ജന്മികളിൽ നിന്നും നിലങ്ങൾ കാണപ്പാട്ട വ്യവസ്ഥയിൽ എടുത്ത് വലിയ തോതിൽ കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.<ref name="malabar-manual"/> ഇതോടൊപ്പം സമുദായവുമായി ആചാരപരമായും തൊഴിൽപരമായും ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ഉപവിഭാഗങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. === ഭൂവുടമസ്ഥതയും കാർഷിക വ്യവസ്ഥയും === കേരളത്തിലെ ജന്മി സമ്പ്രദായം പ്രധാനമായും ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മാത്രമാണ് എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ട്. എന്നാൽ വടക്കൻ മലബാറിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ, തലശ്ശേരി, കാസർകോട് മേഖലകളിൽ) ബ്രാഹ്മണ-ക്ഷത്രിയ വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വന്തമായി 'ജന്മം' (Janmam) അവകാശങ്ങളുള്ള നിരവധി തീയ്യർ ഭൂവുടമകളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ (Cash Crops) കൃഷിയിലൂടെയും വ്യാപാരത്തിലൂടെയും സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടിയ ഇവർ വടക്കൻ മലബാറിന്റെ കാർഷിക-സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> === 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ'=== മലബാറിലെ കാർഷിക ഭൂവുടമസ്ഥതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തീയ്യരിലെ ജന്മിമാർക്കിടയിൽ പ്രധാനമായും രണ്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നിവയാണവ. ഇതിൽ 'കുന്നെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ കുന്നിന്റെ അഥവാ മലയോര പ്രദേശങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നും, 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ വയലുകളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നുമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സമുദായത്തിനുള്ളിലെ സവിശേഷമായ ഈ കാർഷിക-ഭൂവുടമസ്ഥാ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് കേരളത്തിലെ മുഖ്യധാരാ ചരിത്രകാരന്മാരും കൊളോണിയൽ കാലത്തെ എഴുത്തുകാരും തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വേണ്ടവിധം രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പഠനവിധേയമാക്കുകയോ ചെയ്യാതെ പോയി എന്നത് ചരിത്രരചനയിലെ ഒരു പ്രധാന പോരായ്മയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് കണ്ണൂരിലെ തളിപ്പറമ്പിനടുത്തുള്ള എരുവേശ്ശി ആസ്ഥാനമായിരുന്ന പാടികുറ്റി സ്വരൂപം എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മന്നനാർ വംശം. പൈതൽമല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ അതിർത്തി പങ്കിടുന്ന നിരവധി മലകളുടെ മേൽ ഇവർക്ക് പൂർണ്ണമായ ജന്മം അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രകാരനായ കെ.കെ.എൻ. കുറുപ്പ് നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The History of the Theyyam Cult and its Social Meaning |publisher=University of Calicut |year=1973}}</ref> 'അഞ്ചരമനക്കൽ അപ്പൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അയ്യങ്കര വാഴുന്നവർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇവർക്ക് സ്വന്തമായി അഞ്ചു അരമന ഉണ്ടായിരുന്നു. മേഖലയിൽ വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന നിരവധി സമ്പന്ന തീയ്യർ തറവാടുകളെക്കുറിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് രേഖകളിൽ പരാമർശമുണ്ട്. തലശ്ശേരി, കണ്ണൂർ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. കുരുമുളക്,ഏലം, കൊപ്ര തുടങ്ങിയവയുടെ വ്യാപാരത്തിലൂടെയും തോട്ടം മേഖലയിലൂടെയും അതിസമ്പന്നരായ ഈ കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി ഉപയോഗിച്ച് വലിയ തോതിൽ ഭൂമി വിലയ്ക്കുവാങ്ങുകയും വൻകിട ജന്മിമാരായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം പ്രമുഖ തറവാടുകളിലെ കാരണവന്മാർക്ക് അവരുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വാധീനം പരിഗണിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാർ 'റാവു സാഹിബ്', 'റാവു ബഹദൂർ' തുടങ്ങിയ ഉന്നത പദവികൾ നൽകി ആദരിച്ചിരുന്നു. ==== കളരി പാരമ്പര്യവും ഭൂദാനങ്ങളും ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ സവിശേഷമായ ആയോധന സംസ്കാരം സമുദായത്തിന് വലിയ തോതിൽ ഭൂഅവകാശങ്ങൾ നേടിക്കൊടുക്കുന്നതിൽ പങ്കുവഹിച്ചു. ചിറക്കൽ (കോലത്തിരി) പോലുള്ള നാട്ടു രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ സൈനിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തീയ്യർ വിഭാഗത്തിലെ പ്രഗത്ഭരായ ചേകവന്മാർക്കും കളരി ഗുരുക്കന്മാർക്കും വലിയ തോതിൽ ഭൂമി ഇനാം (Grants) ആയി നൽകിയിരുന്നു എന്ന് വില്യം ലോഗൻ മലബാർ മാനുവലിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന പുത്തൂരം വീട് ഉൾപ്പെടെയുള്ള തറവാടുകളുടെ ആയോധന പാരമ്പര്യം ഇതിനോട് ചേർത്തുവായിക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിൽ 'മുത്തേടത്ത് അരമനക്കൽ' തുടങ്ങിയ പദവികൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ തങ്ങളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മേൽ ഭരണപരമായ അധികാരങ്ങൾ പുലർത്തിയിരുന്ന പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു. ==== കുഴിക്കാണ വ്യവസ്ഥയും ജന്മം അവകാശവും ==== നിയമപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ചില പ്രത്യേകതകൾ സാധാരണക്കാരായ പല തീയ്യർ കുടുംബങ്ങളെയും വലിയ ഭൂവുടമകളാക്കി മാറ്റുന്നതിന് സഹായിച്ചു. അതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് 'കുഴിക്കാണ' സമ്പ്രദായം (Kuzhikanam). തരിശുകിടക്കുന്ന ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് സ്വന്തം ചിലവിൽ തെങ്ങ്, കവുങ്ങ്, കുരുമുളക് തുടങ്ങിയവ വെച്ചുപിടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്. നിയമപ്രകാരം ഭൂമി തിരിച്ചുചോദിക്കുമ്പോൾ, തോട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയ സകല വികസനങ്ങൾക്കും വൻതുക നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ പരമ്പരാഗത ജന്മിമാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Varghese |first=T. C. |title=Agrarian Change and Economic Consequences: Land Tenures in Kerala, 1850-1960 |publisher=Allied Publishers |year=1970 |pages=45-50}}</ref> കനത്ത നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന പല പരമ്പരാഗത നാട്ടുരാജാക്കന്മാരിൽ നിന്നും നാണ്യവിള കൃഷിയിലൂടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി നേടിയ തീയ്യർ കർഷകർ 'ജന്മം അവകാശം' (Absolute Ownership) നേടിയെടുക്കുകയും വലിയ ഭൂവുടമകളായി മാറുകയും ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യ കമ്പനി തലശ്ശേരി (Tellicherry) കേന്ദ്രീകരിച്ച് മലബാറിലെ കാർഷിക മേഖലയെ വാണിജ്യവൽക്കരിച്ചപ്പോൾ, കുരുമുളക്, ഏലം, നാളികേരം തുടങ്ങിയ നാണ്യവിളകളുടെ വിപുലമായ തോട്ടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച് സമുദായത്തിലെ പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ വലിയ സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടി. കൂടാതെ, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും സാമ്പത്തിക സ്വാധീനവും കാരണം ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണസംവിധാനത്തിൽ ജഡ്ജിമാർ, മുൻസിഫുമാർ, തഹസിൽദാർമാർ എന്നീ ഉയർന്ന തസ്തികകളിൽ സമുദായംഗങ്ങൾ നിയമിതരായി. ഇത്തരം ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രമുഖർ തങ്ങളുടെ വരുമാനവും ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലെ സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ച് മലബാറിലുടനീളം വലിയ തോതിൽ ജന്മം വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കിയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Jeffrey |first=Robin |title=The Decline of Nayar Dominance: Society and Politics in Travancore 1847-1908 |publisher=Sussex University Press |year=1976}}</ref> ==== തോട്ടം മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള പിൻവാങ്ങൽ ==== ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് കാർഷിക-തോട്ടം മേഖലകളിൽ വലിയ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി നേടിയ സമുദായം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഈ രംഗത്തുനിന്നും സാവധാനം പിൻവാങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഇതിന് പ്രധാനമായും താഴെ പറയുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാണുള്ളത്: * '''തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം:''' 1920-കളിൽ ആരംഭിച്ച് തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നും മലബാറിലേക്കുണ്ടായ വ്യാപകമായ ക്രിസ്ത്യൻ കർഷക കുടിയേറ്റം (Malabar Migration) വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാർഷിക സമവാക്യങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു. പുതിയ കാർഷിക രീതികളുമായെത്തിയ കുടിയേറ്റ കർഷകർ തോട്ടം മേഖലയിൽ വലിയ തോതിൽ മുന്നേറ്റം നടത്തുകയും ചെയ്തതോടെ, ഈ രംഗത്തുണ്ടായിരുന്ന പരമ്പരാഗത തീയ്യർ കർഷക പ്രമാണിമാരുടെ കാർഷിക കുത്തകയ്ക്കും അപ്രമാദിത്വത്തിനും മങ്ങലേറ്റു. * '''ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം:''' 1963-ൽ കേരളത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം (Land Reforms Act) ജന്മി-കുടിയാൻ വ്യവസ്ഥയെ ഇല്ലാതാക്കി. ഇതോടെ കൈവശമിരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള പാട്ടഭൂമികളും തോട്ടങ്ങളും കർഷകർക്ക് നിയമപരമായി കൈമാറേണ്ടി വന്നത് പരമ്പരാഗത ജന്മിത്വ രീതിയിലുള്ള വൻകിട കൃഷിക്ക് അന്ത്യം കുറിച്ചു.<ref>{{Cite book |last=Radhakrishnan |first=P. |title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar, 1836-1982 |publisher=Sage Publications |year=1989}}</ref> * '''വിപണി വ്യതിയാനങ്ങൾ:''' കൊളോണിയൽ ഭരണം അവസാനിച്ചതോടെ അന്താരാഷ്ട്ര വിപണി ബന്ധങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും, ആഗോളതലത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ വിലയിലുണ്ടായ ഇടിവ് തോട്ടം പരിപാലനം സാമ്പത്തികമായി ലാഭകരമല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തു. ==== ഫ്രഞ്ച് ഭരണവും മയ്യഴിയിലെ തീയ്യരും ==== ഫ്രഞ്ചുകാർ ആദ്യമായി മയ്യഴിയിൽ (മാഹി) പ്രവേശിക്കുന്ന കാലത്ത് അവിടെ ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമായിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതമായ ഭരണസംവിധാനങ്ങളായ 'തറ', 'കഴകം' എന്നിവ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref>Kurup, K. K. N. (1989). ''History of the French in India''. Calicut University. p. 45.</ref> തറയിലെ കാരണവർ, അച്ഛന്മാർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയെ ഫ്രഞ്ചുകാർ വളരെ വേഗം അംഗീകരിച്ചു. വടകര വാഴുന്നവർ, കോലത്തിരി തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ നിരന്തരം മാഹിയുടെ ഭൂപ്രദേശത്തിന്മേൽ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും ഫ്രഞ്ചുകാരുമായി കരാറുകൾ ഉണ്ടാക്കുകയും തർക്കങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ, ഈ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് മതിയായ അടിസ്ഥാനമില്ലെന്നത് ഫ്രഞ്ച് രേഖകളിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ആൽഫ്രഡ് മാർട്ടിനോയുടെ (Alfred Martineau) ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ വ്യാജ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് ഫ്രഞ്ചുകാർ ഈ മേഖലയുടെ പൂർണ്ണ അധികാരം നേടിയെടുത്തതിനെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>Martineau, Alfred (1917). ''Les origines de Mahé de Malabar''. Paris: Édouard Champion. pp. 32-38.</ref> പ്രാദേശിക ഭരണത്തിൽ മറ്റ് പല സമുദായങ്ങളെക്കാളും ഉപരിയായി, മേഖലയിലെ പുരാതന തീയ്യർ തറവാടുകളുമായാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതിന്റെ ഭാഗമായി മയ്യഴിയിലെ പ്രശസ്തമായ പുത്തലം തറവാട്ടിലെ കാരണവർക്ക് ഫ്രഞ്ചുകാർ 'മൂപ്പൻ' സ്ഥാനം നൽകി ആദരിക്കുകയുണ്ടായി.<ref>മുകുന്ദൻ, എം. (1974). ''മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ''. ഡി.സി. ബുക്സ്. (നോവലിലെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം).</ref> ഫ്രഞ്ച് ഭരണകാലത്ത് മാഹിയിലെ പരമാധികാരിയായ ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററെ (Administrateur en chef) ജനങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ വിളിച്ചിരുന്ന പേരാണ് 'മൂപ്പൻ സായിപ്പ്'. ഫ്രഞ്ചുകാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന 'ചീഫ്' (Chief) എന്ന പദവിയുടെ മലയാള തർജ്ജമയായിട്ടാണ് തലവൻ അഥവാ കാരണവർ എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'മൂപ്പൻ' എന്ന വാക്ക് അക്കാലത്ത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. മയ്യഴിയിലെ ജനങ്ങളെ തങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ളവരായല്ല, മറിച്ച് ഫ്രഞ്ച് പൗരന്മാരായിത്തന്നെയാണ് അവർ പരിഗണിച്ചിരുന്നത്.<ref>Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM), Aix-en-Provence. ''Série Inde: Correspondance du Conseil Supérieur de Pondichéry avec Mahé'' (1721-1750).</ref> * '''തീയ്യർ പട്ടാളത്തിന്റെ രൂപീകരണം:''' പ്രദേശത്തെ മികച്ച പോരാളികളായ തീയ്യരെ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിൽ നിയോഗിക്കുന്നത് സൈനികമായി ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന് ഫ്രഞ്ചുകാർ മനസ്സിലാക്കി. അങ്ങനെ 1774-ൽ മയ്യഴിയിൽ ആദ്യത്തെ 'തീയ്യർ പട്ടാളം' (Thiyya Regiment / Régiment de Thiyyar) രൂപീകൃതമായി.<ref>Gaudart, Edmond (1933). ''Catalogue des manuscrits des anciennes archives de l'Inde française''. Pondichéry: Bibliothèque Coloniale.</ref><ref>ലോഗൻ, വില്യം (1887). ''മലബാർ മാന്വൽ'' (Malabar Manual). ഗവണ്മെന്റ് പ്രസ്സ്, മദ്രാസ്.</ref> സൈന്യത്തിലെ ഉയർന്ന റെജിമെന്റൽ ഓഫീസർമാരായും, ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിലെ മറ്റ് പ്രധാന ഉദ്യോഗസ്ഥരായും ഫ്രഞ്ചുകാരോടൊപ്പം നിരവധി തീയ്യരും നിയമിതരായി. * '''സാമൂഹിക സ്ഥിതിയും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും:''' പരമ്പരാഗതമായ കൊളോണിയൽ മനോഭാവത്തിന് പകരം പ്രദേശവാസികളുമായി തുല്യതയിലധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ബന്ധമാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ പുലർത്തിയിരുന്നത്. ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിൽ 'മേയർ' (Maire) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭരണഘടകങ്ങളിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്കൊപ്പം പ്രാദേശിക സമുദായംഗങ്ങളും പദവികൾ പങ്കിട്ടിരുന്നു. ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരായ തീയ്യർ യുവാക്കൾ ഫ്രഞ്ച് വനിതകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതും അക്കാലത്ത് മയ്യഴിയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു എന്ന് ഫ്രഞ്ച് സിവിൽ രജിസ്ട്രി രേഖകൾ (État civil) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>Weber, Jacques (1988). ''Les établissements français en Inde au XIXe siècle (1816-1914)''. Paris: Librairie de l'Inde. (സാമൂഹിക ജീവിതവും വിവാഹ ബന്ധങ്ങളും).</ref> * '''ഫ്രാൻസിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം:''' ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റ് കൊളോണിയൽ ശക്തികൾക്കെതിരെ നടന്നതുപോലെയുള്ള സായുധവും കടുത്തതുമായ ജനകീയ എതിർപ്പുകൾ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മയ്യഴിയിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നില്ല. ജനങ്ങളും ഭരണാധികാരികളും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന സൗഹൃദമായിരുന്നു ഇതിന് കാരണം. പിന്നീട് സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്ക് ശേഷം ഫ്രഞ്ചുകാർ മയ്യഴി വിട്ട് ഫ്രാൻസിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ, ഒട്ടേറെ തീയ്യർ യുവാക്കളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഫ്രഞ്ച് പൗരത്വം (Citoyenneté française) സ്വീകരിച്ച് അവരുടെ കൂടെ ഫ്രാൻസിലേക്ക് കുടിയേറുകയും ചെയ്തു.<ref>More, J. B. P. (2001). ''Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948''. Tellicherry: IRISH. pp. 12-15.</ref> == സാമൂഹിക-ആചാര വ്യവസ്ഥകളുടെ പശ്ചാത്തലം == തിയ്യർ മുതൽ നമ്പൂതിരി വരെ ഉള്ള ജാതികളിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു അചാരം ആയിരുന്നു വണ്ണാത്തി മാറ്റ്.<ref name="geet"/>തീയ്യരുടെ അലക്കുകാർ ആണ് വണ്ണാൻ (മണ്ണാൻ) വിഭാഗം.<ref name="geet"/> തിയ്യർ പ്രമാണിമാരുടെ നിയത്രണത്തിലായിരുന്നു മാറ്റ് സമ്പ്രദായം. തിയ്യ പ്രമാണിമാർക്ക് പ്രത്യേകം ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം വണ്ണാത്തിമാറ്റിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്.<ref name="geet"/> അതായത് മരണം, ജനനം അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തവം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ആചാരപരമായ മലിനീകരണം തടയാൻ, തിയ്യർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും ഒരു വണ്ണാത്തിയിൽ നിന്ന് (തിയ്യരേക്കാൾ താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീ) വസ്ത്രം മാറേണ്ടതുണ്ട്.<ref name="geet"/> ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് പോലും മാറ്റ് (വസ്ത്രം മാറ്റം) നൽകുന്നത് തടയാൻ തിയ്യർ പ്രമാണിമാർക്ക് കഴിയും.<ref name="geet"/> ജാതി വ്യവസ്ഥകൾ (ജാത്യാചാരം) ലംഘിക്കുന്നവർക്കെതിരെയുള്ള കഠിനമായ ശിക്ഷയായിരുന്നു മാറ്റ് നിഷേധം. ഇത് വഴി നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിൽ പോലും സ്വാധീനം ചോലത്താൻ കഴിയുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ വടക്കേ മലബാറിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="geet"/> ഈ അടുത്ത കാലം വരെയും ഈ അചാരം നിലനിന്നിരുന്നു. അവരെ തറയിൽ കാരണവൻമാർ ([[തണ്ടാർ]]- തിയ്യ പ്രമാണി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് മൂന്നോ നാലോ അംശങ്ങളുമായി വിശാലമായി യോജിക്കുന്ന തിണയെ (സാധാരണയായി ഒരു ഗ്രാമം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു.<ref name="geet">{{cite book|last=Ajay Skaria, M. S. S. Pandian, Shail Mayaram|year=2005|title=Muslims, Dalits, and the Fabrications of History|url=https://books.google.co.in/books?id=7CNgU3OcyL4C&pg=PA198&dq=vannati+mattu&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8ptaN5Pb6AhXoSGwGHWMrAswQ6AF6BAgMEAM#v=onepage&q=vannati%20mattu&f=false|publisher=Permanent Black and Ravi Dayal Publisher|page=198|isbn=9788178241159 }}</ref> കേരളത്തിൽ ലംബമായ (vertical) ഘടനയോടുകൂടിയ ബ്രാഹ്മണ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചാതുർവർണ്യ വ്യവസ്ഥ വ്യാപിക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ, മലബാറിലെ തദേശീയ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ (indegenous people) സമാന്തരമായ (horizontal) സ്വഭാവമുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="sunandan">Dr. K.N. Sunandan, Caste, Knowledge, and Power: Ways of Knowing in Twentieth-Century Malabar, Cambridge University Press, 2022, pp. 45–48.</ref> ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ജാതിശ്രേണിയുടെ രൂപീകരണഘട്ടത്തിൽ, ഈ ലംബമായ ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുകൊണ്ട് ഈ ജനവിഭാഗം തങ്ങളുടേതായ തറ, കഴകം, കോട്ടിൽ തുടങ്ങിയ വികേന്ത്രീകൃത സ്വയംഭരണ ആചാര വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയാണ് ആഭ്യന്തര സാമൂഹിക കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നത്.<ref name="thurston"/><ref name="sunandan"/> ബ്രാഹ്മണിക ആചാരങ്ങളുടെ പിൽക്കാല സ്വാധീനം സാമൂഹിക ഘടനകളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത കഴക വ്യവസ്ഥകളും കാവുകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഗോത്രപരമായ ആചാരങ്ങളും സമുദായത്തിൽ സജീവമായി തുടർന്നു. <ref name="jjj>{{cite book|last=P.Radhakrishnan|year=1989|title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar 1836-1982|url=https://books.google.co.in/books?id=PAxzWmBN-HkC&pg=PA157&dq=tiyyas+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj07p2D5PX6AhWixTgGHV2cBvYQ6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Kanakkar%20top&f=false |publisher=Radhakrishnan|page=32|ISBN=9781906083168}}</ref> (ബി.സി 3അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി [[ബ്രാഹ്മണർ| ആര്യബ്രാഹ്മണ സമൂഹം]] ദക്ഷിണെന്ത്യയിലേക്ക് വന്നു. വേദങ്ങളിലും മാന്ത്രികകലകളിലും വിദഗ്ദരായ ഇവർ [[മലബാർ| മലബാറിൽ കുടിയേറിപ്പാർത്ത]] മറ്റു വിഭാഗക്കാരേക്കാൾ ബുദ്ധിമാന്മാരും കഴിവുള്ളവരുമാണെന്ന് പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതരീതികളേയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളെയും മറ്റും മറ്റു ജാതിക്കാർ അനുകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നത് മലബാറിലെ തദ്ദേശീയമായ ആചാരമായിരുന്നു. ഇവിടങ്ങളിൽ അന്നുണ്ടായിരുന്ന പല്ലവന്മാർ ആന്ധ്രക്കാരായിരുന്നതിനാൽ ബ്രാഹ്മണചര്യയുമായി ബന്ധമുള്ളവരായിരുന്നു. [[പാണ്ഡ്യർ| പാണ്ഡ്യരാകട്ടെ]] തമിഴകവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ച് [[ശൈവം| ശൈവബ്രാഹ്മണരെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു]].<ref>John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, {{ISBN|978-0-674-18746-7}}, pages 304–310</ref> ബ്രാഹ്മണ വ്യവസ്ഥയിൽ അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട്‌ ചില സമൂഹം അവരുടെ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വരുകയും എന്നാൽ ഇതിന് പുറത്തു ഉണ്ടായിരുന്ന ഈ ജനത അവരുടേതായ [[തറ]], കഴക വ്യവസ്ഥകളിൽ ആചാരപ്പെടുകയുമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. [[File:Pictorial Depiction of a Thiyar Men.jpg|thumb|Pictorial Depiction of a Thiyar Men 1720 painting from basel mission collection images]] (ബി.സി. 1അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി ഈ ജനവിഭാഗം കേരളത്തിലേക്ക് അധിവാസം ഉറപ്പിച്ചുകണണം. ഉത്തരമലബാറിൽ വാസമുറപ്പിച്ച തുളുവ വിഭാഗം [[തെയ്യം]] [[ശാക്തേയം| ആരാധനയും കാവുകളും കേന്ത്രികൃതമായ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നവരാണ്]], എന്നാൽ [[മലബാർ| തെക്കൻ മലബാറിലെ വിഭാഗത്തിൽ]] പ്രധാനമായും [[ദ്രാവിഡ]] പാരമ്പര്യം കാണാം. [[ശൈവം]], [[ശാക്തേയം]] ആരാധനാ രീതികൾ ഇവരുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.<ref name="less">{{cite book|last=L.A.Krishna iyer|year=1905|title=Ethnographical Survey of the Cochin state|url=https://books.google.co.in/books/about/The_Ethnographical_Survey_of_the_Cochin.html?id=VfcRAAAAYAAJ&redir_esc=y|page=2-76}}</ref> [[ചേരമാൻ പെരുമാൾ| ചേര പെരുമാക്കന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ]] കേരളത്തിൽ ഇവർ കൂടുതൽ കുടിയേറ്റം നടന്നു എന്നു ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നു.<ref>Erumeli Parameswaran Pillai,(1998). മലയാള സാഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ:സാഹിത്യ ചരിത്രം, Malayalam Literature. P.145</ref> പ്രധാന ജനവിഭാഗം [[മലബാർ| മലബാറിൽ കേന്ത്രികരിക്കുകയാണ് ഉണ്ടായത്]]. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ മലബാറിലെ തീരദേശത്തെ നിരവധി തീയ്യർ കപ്പലോട്ടക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ, കൃഷിക്കാർ, മദ്യവ്യാപാരം തുടങ്ങിയ സേവനങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.<ref name="12mm"/>പത്തൊൻപത്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതലേ തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ ധാരാളം കപ്പലോട്ടക്കാർ<ref>{{cite book|last=K.A.C. Vasavappa ikkar|year=1944|title=സരസകവി മുഴൂർ എസ്. പത്മനാഭപണിക്കർ: ഒരു സമകാലിക അവലോകനം|url=https://books.google.co.in/books?id=UnE87rY5gRgC&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjX56rVyJf1AhVuSWwGHXyuDe0Q6AF6BAgKEAM|publisher=vasavapp, google books|access-date=2020-2-25|language=മലയാളം|page=64}}</ref> ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന രേഖകൾ [[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ|കല്ല്യങ്ങൾമഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പന്റെ]] വീട്ടിൽ കണ്ടതായി എസ്.കെ പൊറ്റകാട് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, [[സാമൂതിരി| സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ]] കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പനും, വാമല മൂപ്പനും, വാഴയിൽ മൂപ്പനും രണ്ട് നൂണ്ടാണ്ട് മുതലേ കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയ കോഴിക്കോട് തീയ്യർ പ്രമാണിമാരായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=S.N.Sadasivan|year=2000|url=https://books.google.com/books?id=Be3PCvzf-BYC| title=A Social History of India|page=353|isbn=9788176481700}}</ref><ref>university of kerala, (1982)[https://books.google.com.mx/books?id=Gk1DAAAAYAAJ&q=kallingal+matham&dq=kallingal+matham&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjyzO_GqL_wAhXEILcAHfqQCLIQ6AEwAHoECAAQAw.''Journey of kerala study''] p.127</ref> [[മന്നനാർ| മന്നനാർ രാജവംശം]], [[കട്ടൻ രാജവംശം]] തുടങ്ങിയവർ ഈ കുലത്തിൽപെട്ടവരായിരുന്നു. ഇതിൽ തന്നെ മന്നനാർ രാജാക്കന്മാർ വളരെ വലിയ പ്രദേശം ഭരിച്ച ശക്തമായ രാജവംശങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. കരകാട്ടിടം നായനാർ ഉൾപ്പടെ ഉള്ളവർ ഈ രാജവംശത്തിന് സാമന്തന്മാരായി ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref name="ghh">{{cite web|last=MA Rajeev Kumar|title=Neglected and forgotten: Remains of Mannanar dynasty crumbling|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2022/apr/06/neglected-and-forgotten-remains-of-mannanar-dynasty-crumbling-2438459.html|publisher=The New Indian Express|pubished=06th April 2022}}</ref> പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പ്രഗത്ഭ സംമ്സ്കാരിക പണ്ഡിതന്മാർ ഏറെയുണ്ടായിരുന്നു, വൈദേശികനായ മലയാളം നിഘണ്ടു രചയിതാവ് [[ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്| ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്നെ]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതവും]], [[മലയാളം| മലയാളവും]] പഠിപ്പിച്ചത് [[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|ഊരാച്ചേരി ഗുരുക്കന്മാരാണ്]],<ref name="Gundartinte_Gurunadhanmar">{{cite book|title=ഗുണ്ടർട്ടിന്റെ ഗുരുനാഥന്മാർ|url=https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|type=|isbn=978-81-300-1398-5|language=മലയാളം|author=പന്ന്യന്നൂർ ഭാസി|publisher=നളന്ദ പബ്ബ്ലിക്കേഷൻ|chapter=ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|pages=26 - 34|accessdate=30 ജൂലൈ 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211107110655/https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|archivedate=2021-11-07|url-status=bot: unknown}}</ref>അക്കാലത്ത് തന്നെയാണ് [[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]], [[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ|ഉണ്ണിരികുട്ടി വൈദ്യൻ]] എന്നിവരെ പോലെ ഉള്ള മലയാള ഭാഷ പണ്ഡിതരും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref>ഉള്ളൂർ പരമേശ്വരയ്യർ (1950), ''"കേരൽസാഹിത്യചരിത്രം"'' വാല്യം.4</ref> തീയ്യന്മാർ [[ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനി| ബ്രിട്ടിഷുകാരുടെ വരവോടെ]] ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമായ ഒരു സമൂഹമായി മാറുകയാണ് പിന്നീട് ഉണ്ടായത് അതിൽ പ്രധാനമായും 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ മദ്ധ്യേ എന്നു പറയാം. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിന് കീഴിൽ മലബാറിൽ ഉടനീളം വിദ്യാഭ്യാസപരമായും സാമൂഹികമായും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref name="12mm">{{cite book|last=F.B.Bevans,C.A.Innes|year=1905|title=Madras District Gazetteers Malabar and Anengil|url=https://archive.org/details/dli.csl.3363/page/n137/mode/2up?q=Meron+tiyans|publisher=Madras, Government Press|page=120}}</ref> പ്രധാനമായും [[മരുമക്കത്തായം]]മാണ് പിന്തുടർച്ചാ അവകാശമായി കണ്ടിരുന്നത്, അവകാശി മരുമക്കളിൽ നിഷിപ്തമണ്.<ref name="ff1234"/> ഇല്ലം സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നതിനാൽ ഒരേ ഇല്ലാകാർ തമ്മിൽ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിച്ചിരുന്നില്ല, എട്ട് ഇല്ലാമാണ് ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. ശക്തമായ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിലാണ് തീയ്യ വിഭാഗം നിലനിന്നിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> ഇതൊരു ഭരണ സംവിധാനമായിരുന്നു തീയ്യർ മുതൽ [[കണിയാർ| കണിശൻ]], [[ആശാരി]], ക്ഷുരകർ, തുണിയലക്കുകാർ തുടങ്ങിയവർ ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിൽ വരുന്ന വിഭാഗങ്ങളാണ്.<ref name="ff1234"/> പ്രദേശത്തെ ചെറിയ തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു കഴകം, ഓരോ പ്രദേശത്തും മതത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൽ നിയത്രിക്കാൻ അധികാരം ഈ കഴകങ്ങൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു. ഇവിടെ കോയിമ അവകാശം നായർ ജന്മികൾക്കും, തീയ്യർ പ്രമാണി ([[തണ്ടാർ]]) സ്ഥാനികൾക്കുമാണ്.<ref name="ff1234"/> തണ്ടാർ എന്ന പദവി ഗ്രാമങ്ങളുടെ തലവനായി ചുമതലയെറ്റിരുന്ന തീയ്യരിലെ പ്രമാണിമാരാണ് (തെക്കൻ തിരുവിധാംകൂർ ഇതേ പേരിലുള്ള ജാതിയല്ല, ഇത് സ്ഥാനപ്പേർ മാത്രം). സാമൂതിരിയോ മറ്റു രാജാക്കന്മാരോ ആണ് ഇവരെ നിയമിച്ചിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> തീയന്മാരുടെ എല്ലാ [[ഹിന്ദു| ആശയങ്ങളും ശുദ്ധ ഹിന്ദുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു]] എന്നാണ് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച Edgar Thurston പറയുന്നത്, വേദങ്ങളിലെ ഹിന്ദുമതം പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ [[ഇന്ത്യ| ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ വളരെ കുറവാണ്]] എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഏത് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഹിന്ദുമതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത് എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകാൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല. ജൈന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായെന്നിരിക്കണം ഇവരുടെ [[ഹിന്ദു| ഹൈന്ദവ വിശ്വസത്തിൽ]] ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത [[ഭഗവതി| ശക്തി]] ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്.<ref name="ff1234"/> ചില ബ്രാഹ്മണർക്ക് ഈ രീതി ഉണ്ട്; ശിവൻ, കൃത്യമായി ഒരു വേദ സത്തയല്ല, ശക്തിയും പ്രകൃതിയിലെ ആദിമവും ശാശ്വതവുമായ രണ്ട് തത്വങ്ങളാണ്. തന്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം കാണിക്കുന്നു, വടക്കേ മലബാറിൽ പോലും പലരും [[മന്ത്രവാദം| മന്ത്രവാദികളായിരുന്നു]]. അവർ [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതത്തിൽ]] കയ്കാര്യം ചെയ്തു. അവർ [[ശിവൻ|വെട്ടേക്കൊരുമകൻ]], [[ഭഗവതി|സോമേശ്വരി ഭഗവതി]], [[ഭഗവതി|വട്ടക്കത്തി ഭഗവതി]] മുതലായ ദേവതകളെ ഉപാസനാമൂർത്ഥികളാക്കിയിരുന്നു.<ref name="kure">{{cite book|last=N.A|year=1973|title=Folk-Lore VOL.12,13,14(DECEMBER-NOVEMBER)|url= https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20583/page/n298/mode/2up|page=299}}</ref>പാലക്കാടും, മലപ്പുറത്തും മിക്ക തറവാടുകളിലും തന്നെ [[കാവ്| സർപ്പകാവുകൾ]] വീടിനോട് ചേർന്ന് തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യാറുണ്ട്.<ref name="less"/> അവിടെ എല്ലാം കളമ്പാട്ട്, [[തുള്ളൽ]] എന്നിവ നടത്തി വരുന്നതും പതിവാണ്. തൃശൂർ ജില്ലയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമായി കേരളത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പെരുങ്ങോട്ട്കര കളരി, മൂലസ്ഥാനം, കനാടി കാവ് തുടങ്ങിയ വിഷ്ണുമായ ചാത്തന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഈ സമുദായക്കാരുടെയാണ്. തെക്കൻ മലബാറിൽ പ്രധാനമായും വെട്ടേക്കൊരുമകൻ, [[ചാത്തൻ| വിഷ്ണുമായ]], [[കൊടുങ്ങല്ലൂർ| ശ്രീ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഭഗവതി]] എന്നിവയാണ് ആരാധന സങ്കൽപ്പങ്ങൾ.<ref name="ff1234"/> ==== മുസ്ലീം സമുദായവുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം ==== മലബാറിൽ തീയ്യർ സമുദായവും മുസ്ലീം (മാപ്പിള) സമുദായവും തമ്മിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഊഷ്മളമായ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക ബന്ധമാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. വാണിജ്യം, കടൽയാത്ര, കൃഷി തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇരു സമുദായങ്ങളും പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചാണ് കഴിഞ്ഞിരുന്നത്. ഈ മതസൗഹാർദ്ദത്തിന്റെയും കൊടുക്കൽ വാങ്ങലുകളുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാവുകളിൽ കെട്ടിയാടിക്കുന്ന '''മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളും''' അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളും.<ref>നമ്പൂതിരി, ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു (1998). ''തെയ്യം''. കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം. (മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം).</ref> തീയ്യരുടെ പല തറവാട്ടുകാവുകളിലും കഴകങ്ങളിലും മാപ്പിളമാർക്കും മാപ്പിളത്തെയ്യങ്ങൾക്കും പ്രത്യേക സ്ഥാനവും ആരൂഢവുമുണ്ട്. ആലിയാർ തെയ്യം (അലി ചാമുണ്ഡി), മുക്രി പോക്കർ, ബപ്പിരിയൻ തുടങ്ങിയവ ഇത്തരത്തിലുള്ള മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളാണ്. തെയ്യത്തിന്റെ തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിക സ്തുതികളും, തെയ്യം കെട്ടിയാടുമ്പോൾ നിസ്കരിക്കുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളും ഇന്നും അനുഷ്ഠിച്ചുപോരുന്നു. ഹൈന്ദവ-മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളുടെ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായാണ് ചരിത്രകാരന്മാരും ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകരും ഇതിനെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>Kurup, K. K. N. (1973). ''The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala''. Indian Publications. p. 45.</ref> * '''ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയും ബപ്പിരിയനും:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ജനപ്രിയവുമായ ഐതിഹ്യമാണ് തീയരുടെ പ്രധാന ദേവിയായ ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടേതും മുസ്ലീം നാവികനായ ബപ്പിരിയന്റെയും. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും തടിപ്പാവിലെറിഞ്ഞ് ശകുനം നോക്കി യാത്രതിരിച്ച ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടെയും ആറു സഹോദരന്മാരുടെയും കപ്പൽ കൊടുങ്കാറ്റിൽപ്പെട്ട് തകർന്നുപോയി. ദിവസങ്ങളോളം കടലിൽ ഒഴുകിനടന്ന ദേവിയെ, അതുവഴി വന്ന മാപ്പിള സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട 'ബപ്പിരിയൻ' (ബപ്പൻ കുഞ്ഞി) എന്ന മുസ്ലീം നാവികനാണ് തന്റെ പത്തേമാരിയിൽ രക്ഷിക്കുന്നത്. ദേവിയുടെ ദൈവികശക്തി മനസ്സിലാക്കിയ ബപ്പിരിയൻ, തന്റെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കുള്ള യാത്ര ഉപേക്ഷിച്ച് ജീവിതം ദേവിയുടെ സേവനത്തിനായി ഉഴിഞ്ഞുവെച്ചു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>പള്ളത്ത്, ജെ.ജെ. (1995). ''തെയ്യം: ഒരു സാംസ്കാരിക പഠനം''. കോഴിക്കോട്: ഒലീവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.</ref> തീയരുടെ കാവുകളിൽ ആര്യപ്പൂങ്കന്നി തെയ്യത്തോടൊപ്പം എപ്പോഴും ബപ്പിരിയൻ തെയ്യവും കെട്ടിയാടിക്കാറുണ്ട്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും, ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചുവടുകളും, തെയ്യം ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നതും, നിസ്കരിക്കുന്നതുമെല്ലാം ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്. മുസ്ലീം പശ്ചാത്തലമുള്ള ഈ തെയ്യത്തിന് പൂജാരിമാരില്ല. പകരം, പച്ച അടക്കയും വെറ്റിലയും ചായയുമൊക്കെയാണ് ഭക്തർ ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന് നേർച്ചയായി നൽകുന്നത്. * '''മറ്റ് ആചാരപരമായ ബന്ധങ്ങൾ:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങൾക്ക് പുറമെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ പല പ്രമുഖ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും തീയ്യരും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഈ ബന്ധം വിളിച്ചോതുന്ന ആചാരങ്ങൾ കാണാം. ഇതിനൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ മുസ്ലീം സമുദായംഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ആചാരപരമായ അവകാശങ്ങളും പ്രവേശനവും നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, ധർമടത്തെ പ്രശസ്തമായ അണ്ടല്ലൂർ കാവിൽ തീയ്യർ സമുദായവുമായുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധം പുതുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, വർഷാവർഷം നടക്കുന്ന ഉത്സവച്ചടങ്ങുകളിൽ അറക്കൽ മുസ്ലീം രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി പങ്കെടുക്കുന്ന 'ശക്തി ജന്യം പുതുക്കൽ' എന്ന ആചാരം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇവിടുത്തെ പ്രധാന ദേവനായ അണ്ടല്ലൂർ ദൈവത്താരുടെ കപ്പലിലെ 'കാപ്പിത്താൻ' ആയ ബപ്പിരിയൻ മുസ്ലീം സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ഒരു നാവികനായാണ് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. * '''പേരുകളിലെ സാമ്യവും സാമൂഹിക ജീവിതവും:''' മുൻകാലങ്ങളിൽ ഈ രണ്ട് സമുദായങ്ങളും തമ്മിൽ വലിയ സാംസ്കാരിക വേർതിരിവുകളോ അന്യതാബോധമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ചരിത്രപരമായ തെളിവാണ് പഴയ തലമുറയിലുള്ളവർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പേരുകളിലെ സാമ്യം. 'ബാപ്പു', 'ചെക്കുട്ടി', 'ബപ്പൻ', 'മയൻ' തുടങ്ങിയ പല പേരുകളും, അതുപോലെ 'കുട്ടി', 'കുഞ്ഞി' എന്നീ പദങ്ങൾ ചേർത്തുള്ള പേരുകളും പഴയകാലത്ത് തീയ്യർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും (മാപ്പിളമാർക്കും) ഇടയിൽ ഒരുപോലെ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം പങ്കിട്ടിരുന്നതിനാലും, വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിലെ നിരന്തരമായ സമ്പർക്കം കൊണ്ടുമാണ് മതഭേദമന്യേ ഇത്തരം പൊതുവായ പേരുകൾ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. == വേഷവിധാനങ്ങൾ == === പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രം === [[File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg]] === വസ്ത്രധാരണം === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു 'കച്ച'. അരയിൽ പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടുന്ന ഈ കച്ചയ്ക്കുള്ളിൽ അഥവാ അരപ്പട്ടയിൽ, പ്രതിരോധത്തിനും മറ്റ് നിത്യോപയോഗ ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി 'പിച്ചാത്തി' പോലെയുള്ള ആയുധങ്ങൾ തിരുകിവെക്കുന്ന പതിവ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. യെമൻ, ഒമാൻ തുടങ്ങിയ അറേബ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ടുവരുന്ന 'ജാംബിയ' (Jambiya) ധരിക്കുന്ന രീതിയുമായി ഇതിന് സാമ്യമുണ്ട്. അവരുടെ പഴയകാല ആയോധന പ്രതാപവും ചരിത്രവും ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളിൽ പ്രകടമാണ്. എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റൺ (Castes and Tribes of Southern India), എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ (The Tribes and Castes of Cochin) തുടങ്ങിയ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിവാഹവേളകളിലെ ഇവരുടെ സവിശേഷമായ വസ്ത്രധാരണ രീതികളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> പഴയകാലത്ത് വിവാഹവേളകളിൽ വരനും സുഹൃത്തുക്കളും തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ പോരാട്ടവീര്യം വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളായിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. തലയിൽ കൂർത്ത ആകൃതിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേകതരം കിരീടം (pointed helmet), അരയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടിയ കച്ച, അതിൽ തിരുകിയ കത്തി എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, വരന്റെയും കൂടെയുള്ള രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കൈകളിൽ ഊരിയ വാളും പരിചയും സജ്ജമാക്കിയിട്ടുണ്ടാകും. അടുത്തകാലം വരെ വിവാഹച്ചടങ്ങുകളിൽ വാളും പരിചയും ഉപയോഗിച്ചുള്ള നൃത്തം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സമുദായത്തിന് പണ്ടുകാലത്തുണ്ടായിരുന്ന ശക്തമായ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തെയാണ് (Warlike career) ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളും ആചാരങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. 1856 ന് ശേഷം മാത്രമാണ് സമുദായത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രധാരണാ രീതികൾ കുറച്ച് പുരോഗമിച്ചത് എന്നാണ് ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ വിലയിരുത്തുന്നത്, അതിന് മുന്നേ മറ്റു സമുദായങ്ങളെ പോലെ തന്നെ തയ്ക്കാത്ത രീതിയിൽ ഉള്ള വസ്ത്രം ആയിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഒരു നീളമുള്ള മുണ്ട് അരക്ക് താഴെ ഒഴിച്ചു മുകളിൽ ഒന്നും ധരിച്ചിരുന്നില്ല, മിക്കപ്പളും സാധാരണ തിയർ പുരുഷന്മാർ അരക്കെട്ടിന് ചുറ്റും നാല് മുഴം നീളവും രണ്ട് മുഴവും പകുതി മുതൽ മൂന്ന് മുഴം വരെ വീതിയും ഉള്ള കച്ച ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> വടക്കേ മലബാറിലെ ചില സമ്പന്ന തീയർ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതും സാധാരണയായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ യൂറോപ്യൻ സാമ്യമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ ആയിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്. പുരുഷന്മാർ തലയിലെ മുടി പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ കെട്ടി വെക്കും, മാത്രവുമല്ല പുരുഷന്മാർ കാതുകളിൽ വളയങ്ങളും മോതിരങ്ങളും ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> === സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം === [[File:Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut]] തീയര് സ്ത്രീകൾ മൂന്ന് വയസോട് കൂടി ആണ് വസ്ത്രം ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്. അതിനെ 'ചിറ്റാട' എന്ന ചെറിയ മുണ്ടാണ് പെണ്കുട്ടികളെ ആദ്യമായി ധരിപ്പിക്കുന്നത്, ചിറ്റ്- ആട ആണ് ചിറ്റാടയായത്. ചെറിയ വസ്ത്രം എന്നർത്ഥം. ആറു വയസോട് കൂടി ചിറ്റാട മാറ്റി 'ദേവരി' എന്ന വസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ചിറ്റാടയേക്കാൾ വലുതും പുടവയെക്കാൾ ചെറുതും ആണ് ദേവരി. പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകളുടെത് ഉടുക്കുമ്പോൾ പിൻഭാഗത്ത് കരയുള്ളതും ആണ് പിന്നീട് ഉള്ള പുടവ എന്ന വസ്ത്രം പുടവ കൊടുത്താണ് കല്യാണങ്ങൾ നടക്കുക, സ്ത്രീകളുടെ മാറുമറക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഒരു പ്രതേകരീതിയിൽ ഒരു രണ്ടാം മുണ്ട് മാടി പുതക്കുന്ന രീതി നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനെ 'മാടിപുത്തക്കൽ' എന്നാണ് പറയുക.<ref name="love"/> സമ്പന്ന ക്ലാസ്സുകളിലെ സ്ത്രീകൾ അരയിൽ ഒരു വെളുത്ത മുണ്ട് മൂന്ന് മുഴം നീളത്തോട് കൂടി ഒരു മുറ്റവും നാലിനൊന്ന് വീഥിയിൽ ധരിക്കുന്നു, ഒറ്റ മുണ്ട് അഥവാ വെളുത്ത മേൽമുണ്ട് കൊണ്ട് മാറുമറച്ചിരുന്നു.<ref name="malabar" /> ചില പ്രമാണി വിഭാഗങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ റാവുക ഉപയോഗിക്കുന്നു, സാധാരണ ക്ലാസ്സിൽ പെടുന്ന തീയർ സ്ത്രീകൾ മാറുമറക്കാൻ രണ്ടു തവണ മടക്കി ഉള്ള കച്ച ആണ് സാധാരണ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് പല സ്ത്രീകളും മുകളിൽ നക്നരും ആയി നടന്നിരുന്നു.<ref name="love"/><ref name="malabar">{{cite book|last=L.A.Anantha Krishna iyer|year=1905|title=Cochin Tribes And Castes Vol. 1 Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.47736/page/n439/mode/2up|page=285-340}}</ref> തിയ്യരിൽ സാധാരണക്കാരും സമ്പന്നരും ഒരു വെള്ള നിറത്തോട് കൂടിയ വസ്ത്രം ആയിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. ചില സമ്പന്നർ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മാലയും കാതിലും ഇട്ടിരുന്നു <ref name="social status">{{cite book|last=Dunsterville, F.|year=1850|title=Madras railway company pictorial guide to its East and west coast lines Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/dli.venugopal.586/page/n184/mode/2up|page=126}}</ref><ref name="love"/> [[File:Malabar Thiyyar women and Children in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|ഒരു തീയ്യർ കുടുംബം 1906കളിൽ]] === മുടികെട്ടും ആഭരണങ്ങളും === തലമുടി കുടുമ വെക്കുന്ന സമ്പ്രദായം തീയർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. തലമുടി വട്ടം മുറിച്ചു ഇടത്തോട്ട് ചെവിക്ക് മുകളിൽ കെട്ടി വെക്കുന്നതാണ് '''കുടുമ'''. സ്‌ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഒരേ പോലെ ഇത് കെട്ടിവെക്കുന്നു.<ref name="kudumba">{{cite book|last=Pharoah and Co|year=1855|title= A Gazetteer of Southern India: With the Tenasserim Provinces and Singapore|url= https://books.google.co.in/books?id=y4sIAAAAQAAJ&pg=PA507&dq=tier+caste+malabar&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9zfTzg4v2AhVFK6YKHZEwBiI4FBDoAXoECAUQAw#v=onepage&q=tier%20caste%20malabar&f=false|publisher=Pharoah and Company, 1855|page=507}}</ref> മുടി കുറഞ്ഞ സ്ത്രികൾ കൃത്രിമ മുടി വെക്കുന്ന പതിവും നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. കർമ്മികൾ ആയ ആചാരകാരിൽ വെളിച്ചപ്പാടന്മാരും, അന്തിതിരിയന്മാരും തല മണ്ഡലം ചെയ്യുന്നു.<ref name="love"/> അഭരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ തിയരുടെ ആഭരണങ്ങൾ രണ്ടായി തരം തിരിക്കുന്നു. സാധാരണ ദിവസങ്ങളിലെ അഭരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശേഷ ദിവസങ്ങളിലെ ആഭരണങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="love">https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/136063</ref>കാത് കുത്തുന്നതോട് കൂടി ആണ് തീയര് ആഭരണങ്ങൾ ആണിഞ്ഞു തുടങ്ങുന്നത്. വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റാണ് കുട്ടികൾ ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്, ആണ്കുട്ടികളും പെണ്കുട്ടികളും വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റ് ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ വവേറെ കർണ്ണാഭാരണ്ങ്ൾ ധരിക്കുന്നത് മൂന്ന് വയസ്സിന് ശേഷമാണ്, പെണ്കുട്ടികള് ചെമ്പ്മുള്ളിനും, വെള്ളിച്ചുറ്റിനും പകരം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ചെറിയ 'പുവിടും' ആണ്കുട്ടികള് സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മൊട്ടാണ് ഉപയോഗിക്കുക ശരാശരി സാമ്പത്തികം ഉള്ള കുടുംബങ്ങൾ മാത്രമേ ഇങ്ങനെ ഇട്ടിരുന്നുള്ളൂ അല്ലാത്തവർ ചെമ്പ് ആണ് ഇടുന്നത്. സാമ്പത്തികം ഉള്ള പെണ്കുട്ടികള് കാലുകളിൽ വെള്ളിയുടെയോ ഓടിന്റെയോ കാൽവള ഇടുന്ന ഏർപ്പാട് ഉണ്ട്. പന്തല് മങ്കളത്തോട് കൂടി കാശ് മാല ധരിക്കുന്നു. തക്കയും തോടേയും പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകൾ ധരിക്കുന്ന കർണ്ണാഭരണ്ങ്ങൾ ആണ്. സ്വർണ്ണവും ആരക്കും കൊണ്ട് ആണ് തക്കയും തോടയും ഉണ്ടാക്കുന്നത്, പവൻ ചരടിലോ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ആണ് തിയർ സ്ത്രീകൾ മാല അണിയുന്നത്. പതതാക്കയും വലിയാ പതതാക്കയും ചുറ്റും ചെറിയ ചെർത്തുണ്ടാക്കുന്ന പതതാക്കകൊയും കഴുത്തിൽ അണിയറുണ്ട് സ്ത്രി വളകളിൽ തെക്കൻ വള, പെരു വള, ഉലക്കകച്ചു വള, പ്രത്യേക ദിവസങ്ങളിൽ ധരിക്കേണ്ട അഭരണങ്ങൾ നിലവിൽ ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രധാനമായും പന്തലുമങ്കളത്തിൽ പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീ ആദ്യമായി മാല ധരിച്ചു വേണം വരാൻ അതായത്, സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ കാശു മാലയാണ് ധരിക്കേണ്ടത് വിവാഹ ദിവസം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മറ്റോ കോർത്ത് ഇട്ട് കച്ചു വള, തെക്കൻ വള, ചെമ്പ് വള, തുടങ്ങിയ വളകളും കാതിൽ തക്ക , തോടയോ ധരിച്ചു സർവ്വാഭരണ വിഭൂഷിതയായിട്ടാണ് സ്ത്രീ വിവാഹത്തിന് എത്തുക.<ref name="love"/> [[File:Tiyar, Nair Jewels.jpg|thumb|തീയ്യർ സ്‌ത്രീകൾ പണ്ട് മലബാറിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ആഭരണങ്ങൾ]] മരണമോ മറ്റോ നടന്നാൽ ആചാരപ്രകാരം തീയരുടെ അലക്കുവേലകൾ ചെയ്യുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായത്തിലെ [[സ്ത്രീ]]കളാണ്. കുളി കഴിഞ്ഞ് വണ്ണാത്തി കൊടുക്കുന്ന തുണികൾക്ക് '''വണ്ണാത്തിമാറ്റ്''' എന്നാണു പറഞ്ഞു വരുന്നത്. ഒരു തീയസമുദായാഗം മരിച്ചാൽ ''മാറ്റുകൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങ് നടന്നുവരുന്നു. അതോടൊപ്പം തന്നെ തീയരുടെ ക്ഷുരകക്രീയകൾ, മറ്റു മരണാന്തര കർമ്മകങ്ങൾ എന്നിവ ചെയ്യുന്നത് കാവുതിയ്യർ (ഇത് ഉപജാതി സമുദായമാണ്).<ref name="histo1">കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “നാമധേയത്തിന്റെ ഉത്ഭവം“ പേജ് നമ്പർ 22, 23</ref> ==സൈനികവൃത്തി== {{Main|ചേകവർ}} ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനിയുടെ ഒരാളായിരുന്ന [[എലിസ ഡ്രാപ്പർ|Elisa Draper]] 1757-ൽ എഴുതിയ Letters Written Between Yorick (pseud.) and Eliza (Draper.) 2. Ed. London: Sammer തന്റെ ഇന്ത്യയിലെ വൈവിദ്യങ്ങളുടെ കലവറയായ വിഖ്യാതമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരേ പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്. {{Cquote| "തീയ്യർ (Tives) ആയുധം വഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം" എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, [[ഹിന്ദു| ഹിന്ദു സമൂഹിക ആചാരമനുസരിച്ച്]] പ്രധാനമായും നായർമാരായിരുന്നു ആയുധം വഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വിഭാഗത്തിൽ അനേകം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആയോധന വൈദഗ്ധ്യത്തിന് പേരുകേട്ടവരാണ് തീയ്യർ. ഇവരിൽ [[കളരി| മലബാറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമുള്ള നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ കുടുംബങ്ങൾ [[ആയുർവേദം| ആയുർവേദത്തിലും]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും]] പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പരിശീലകരുമായിരുന്നു എന്നതും അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതയാണ്.<ref name="vee">{{cite book|last=Elisa Draper, William Lutley|year=1922|title= Letters Written by Elisa Draper 1757-1774|url= https://archive.org/details/sterneselizasome00wrig/page/n7/mode/2up|publisher=London|page=96-98|quote=The Brahmins are easy, plain, unaffected sons of simple nature-there's a something in their Conversation & Manners, that exceedingly touches me; the Nairs are a proud, Indolent, Cowardly but very handsome people and the Tivies -"Thiyyar" excellent Soldiers in the Field, at Storming or entering a Breach, the latter seems as easy to them, as step- ping into a closet. I've acquired some knowledge of their Language and think I'm endued with so much Courage that I should be able to animate them in Person in case of a Siege or Danger. they are divided into five distinct casts, and have their Patricians and Plebians as the Romans. The [[Brahmin]] is the first, of which their Kings and Priests always are; the Nairs the second of which the Court, great officers and principal Soldiers are composed; then "Tivies" ''Thiyyar'' who bear Arms or serve you as distinguished servants; only as Fishermen Mukkuvan and Porters; and the Footiers Pulayar, the lowest of all, are scarcely ever visible and obliged to live in a Distinct Village from the other Casts, where they never stir from unless for Common Necessaries at our Bazar or Market (I shall forget my English), because a Nair or any great Man may with impunity cut them to pieces, if they meet in the same road.}}</ref><ref>{{Cite web|last1=Chekkutty·Features·August 29|first1=N. P.|last2=2019|date=2019-08-29|title=The Thiyyas of Malabar: In Search of a New Identity|url=http://qjk.9bc.myftpupload.com/2019/08/29/the-thiyyas-of-malabar-in-search-of-a-new-identity/|access-date=2021-03-03|website=KochiPost|language=en-US}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>"}} കേരളത്തിൽ [[കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമായി അഭ്യസിച്ചിരുന്നത് തീയ്യരും, നായന്മാരും മായിരുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു.<ref>{{cite book|last=Jenniffer G.Wollok|year=2011|title=Rethinking Chivalry and Courtly Love|url=https://books.google.co.in/books?id=orTn7RpmyZIC&pg=PA250&dq=thiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiM4vbvyZf1AhWO-2EKHZ7GAmE4ChDoAXoECAoQAw#v=onepage&q=thiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC publishing|page=250|ISBN=9780275984885}}</ref><ref>{{cite book|last=Pillip Zarrilli,Michael Denario|year=2020|title=Martial arts Healing Traditional of India|url=https://books.google.co.in/books?id=d_cPEAAAQBAJ&pg=PT7&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=via media publishing|ISBN=9798694263177}}</ref><ref>{{cite book|last=Thomas A Green|year=2001|title=Martial arts of the World|url=https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgDEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC|page=176|isbn=9781576071502}}</ref> ഇവർക്ക് മലബാറിൽ പലയിടത്തും സ്വന്തമായി കളരികൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സജീവമായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിരോധനം ഒരുപരുതി വരെ അവശമാക്കുകയാണ് ചെയ്‌തത്.<ref>{{cite book|last=Indudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala|url= https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT77&dq=tiyya+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjr6P3owZf1AhUMSGwGHd3LC-QQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyya%20martial%20arts&f=false|publisher=Taylor & Francis, 2018|ISBN=9780429663123}}</ref> തീയ്യർ പതിനാറാം ന്യൂറ്റാണ്ട് മുതൽ തന്നെ പലരും വീരന്മാരും യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നു എന്ന് പോർച്ചുഗീസ് രേഖകൾ ഉണ്ട്.<ref name="warrior">{{cite book|last=James John|year=2020|title=The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in Kerala: 1498-1663|url= https://books.google.co.in/books?id=39HVDwAAQBAJ&pg=PT130&dq=tiyyas+warrior&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjw9ZTlzbv1AhXHT2wGHYmnAywQ6AF6BAgKEAM#v=onepage&q=tiyyas%20warrior&f=false|publisher=Routledge|ISBN=9781000078718}}</ref><ref name="unni2nn"/><ref name="level">{{cite book|last=Dick Luijendijk|title=Matrilineal Kinship – Google Books|url=https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&printsec=frontcover&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj6jd-gy5f1AhUZyTgGHZDmAnwQ6AF6BAgMEAM#v=snippet&q=tiyya&f=false|page=48|ISBN=9781409226260}}</ref>വടക്കേ മലബാറിലെ ചരിത്രങ്ങളിൽ പ്രധാനമായി വടക്കൻ പാട്ടിൽ ഇവരുടെ വീര ചരിത്രങ്ങൾ വാഴ്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ആയുധധാരികളായ തീയ്യർ കുടിപകയ്ക്ക് വേണ്ടി അങ്കം കുറിക്കുകയും പരസ്പരം പോരാടി വീരമൃത്യുവരിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. തീയ്യരിലെ കളരിപ്പയറ്റിലെ തലവന്മാർ '''[[ചേകവർ]]''' എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="unni2nn">{{Cite book|last=Menon|first=A. Sreedhara|url=https://books.google.com/books?id=wnAjqjhc1VcC|title=Kerala History and its Makers|publisher=D C Books|date=4 March 2011|isbn=978-81-264-3782-5|pages=82–86|language=en|access-date=10 October 2021}}</ref> കടത്തനാട്, വള്ളുവനാട്, വയനാട് എന്നി പ്രദേശത്തെ തീയ്യരിലെ ഒരു ചെറിയ ഉപജാതിയാണ് ചേകവന്മാർ.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=7yhHEAAAQBAJ&dq=chegon&pg=PT137|title=Mapping the History of Ayurveda : Culture, Hegemony and the Rhetoric of Diversity|last=P.|first=Girija, K|year=2021|isbn=978-1-000-48139-6}}</ref> അങ്കംവെട്ടലും യുദ്ധം ചെയ്യലുമാണ് ഇവർ തുടർന്ന് പൊന്നിരുന്നത്, ഇതിനായി നാടുവാഴികൾ കരമൊഴിഞ്ഞു ഭൂസ്വത്തും സ്വർണ്ണവും നൽകി വന്നിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട്ടിൽ '''[[ഉണ്ണിയാർച്ച| ഉണ്ണിയാർച്ചയും]]''', '''[[ആരോമൽ ചേകവർ]]''', ചന്തു ചേകവരും ഇവരിൽ പ്രധാനികളായിരുന്നു.<ref name="unni2nn"/><ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=KYLpvaKJIMEC&q=Tiya&pg=PA316|title = Medieval Indian Literature: Surveys and selections|isbn = 9788126003655|last1 = Ayyappa Paniker|first1 = K.|year = 1997}}</ref><ref name="23ff">{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=My8DEAAAQBAJ&q=Chekavan&pg=PT42|title = Jumbos and Jumping Devils: A Social History of Indian Circus|isbn = 9780190992071|last1 = Nisha|first1 = P. R.|date = 12 June 2020}}</ref>ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കണ്ണൂരിലെ [[തലശ്ശേരി]] കോട്ട കേന്ത്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയ്യർ റെജിമെന്റ്]] നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ സേനയ്ക്ക് രൂപം നൽകിയത് 1931ൽ ഇത് നിർത്തലാക്കുകയാണ് പിന്നിട് ചെയ്തത്.<ref>L.Krishna Anandha Krishna Iyer(Divan Bahadur) ''[https://google.com/books/edition/The_Cochin_Tribes_and_Castes/hOyqKkYi6McC The Cochin Tribes and Caste]'' Vol.1. Johnson Reprint Corporation, 1962. Page. 278, Google Books</ref><ref name="qq>{{cite book|last= Nagendra k.r.singh| year=2006|title=Global Encyclopedia of the South India Dalit's Ethnography|url= https://books.google.co.in/books?id=Xcpa_T-7oVQC&pg=PA230&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSk-7_wp_2AhVesVYBHdd1BQ4Q6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Tiyya%20regiment&f=false|publisher=Global Vision Pub House,|page=230|ISBN=9788182201675}}</ref>, അത് പോലെ [[തീയർ പട്ടാളം|തീയർ പട്ടാളവും]] വിവിധ പോലീസ് ഫോഴ്സ്‌കളും ഫ്രഞ്ച് സേനയുടെ കീഴിലും ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=J.B Prasant|year=2001|title= Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948|url= https://books.google.co.in/books?id=9S9uAAAAMAAJ&q=Tiyya+army&dq=Tiyya+army&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjZu_j9_Ir2AhUXwjgGHYxvAPEQ6AF6BAgDEAM|publisher=IRISH|page=8-10|ISBN=9788190016698}}</ref><ref>{{cite book|last=K.k.N Kurup|year=1985|title= History of the Tellicherry Factory, 1683-1794|url= https://books.google.co.in/books?id=tQ8oAAAAMAAJ&q=Tiyya+regiment&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiihP79yo72AhWdSGwGHaznCuI4FBDoAXoECAoQAw|publisher=Sandhya Publications|page=254}}</ref> ഡച്ചു വൈദേശികൻ '''Jacabus Canter Visscher''' ചേകവരെ പറ്റി രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ് {{quote|'അവർ ജനിച്ചത് [[പട്ടാളം |പട്ടാളക്കാരായിരിക്കാം]], കാരണം അവരുടെ വംശാവലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ എപ്പോഴും ആയുധങ്ങൾ വഹിക്കണം. ഭരണാധികാരിയുടെ സൈന്യത്തിൽ അവരെ സൈനിക സേവനങ്ങളിൽ അനുവദിച്ചു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലോ കലാപത്തിലോ, ചേകവർ യജമാനന് വേണ്ടി ആയുധമെടുക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു<ref>{{cite book|last=Jacobus Canter Visscher|year= 1862|title=Letters from Malabar, tr.: to which is added An account of Travancore, and fra Bartolomeo's travels in that country. By H. Drury|url=https://books.google.co.in/books?id=HMFw5dFAEK8C&pg=PA172&dq=Travancore+chegos&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwjih4WZ5Ir7AhVZEIgKHVPtCxA4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=Travancore%20chegos&f=false|publisher=Oxford University|page=128-172|quote=In times of civil war or rebellion, the Chegos are bound to take up arms for the law- ful sovereign; and some princes employ them as soldiers on other occasions}}</ref>}} മലബാറിലെ ഏറ്റവും അംഗസംഖ്യ കൂടുതൽ വരുന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തന്നെ പഴയ രാജാക്കന്മാരും ഇവരെ വലിയ തോതിൽ സേനയിൽ ചേർക്കപെട്ടിരുന്നു. പഴയ കാലങ്ങളിൽ സാമൂതിരിയുടെ സേനയിൽ തീയ്യർ സേന തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, [[ടിപ്പു സുൽത്താൻ]], [[ഹൈദരാലി]]ക്ക് എതിരായ സാമൂതിരിയുടെ യുദ്ധങ്ങളിൽ തീയ്യർ പോരാടുകയും ചെയ്തിരുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിൽ തീയ്യർ സേനയുടെ പ്രധാന പഠതലവൻ '''[[ചെറായി പണിക്കർ]]''' എന്ന സേനാനായകനായിരുന്നു.<ref name="ethu">{{cite book|last=M.S.A.Rao|year=1987|url=https://books.google.co.in/books?id=wWEiAQAAMAAJ&q=cherayi+panicker&dq=cherayi+panicker&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjYq5blpLrwAhUjheYKHVvPCjkQ6AEwAHoECAMQAw|title=Social movements and social transformation: A study of two backward manohar publication|page=24}}</ref> ചെറായി പണിക്കന്മാർ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേ സാമൂതിരിയുടെ പട്ടാള തലവന്മാരിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിന്നിരുന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടുകാരാണ്. ഇതേപോലെ തന്നെ കോട്ടയം രാജ്യത്തെ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ രാജാവായിരുന്ന [[പഴശ്ശിരാജ| പഴശ്ശി രാജയുടെ]] ഒരു തീയ്യർ പഠതലവനായ [[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ|ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] മുഖ്യ പടയാളി തലവാനായിരുന്നു.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=wYWVBQAAQBAJ|title=North Africa to North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY|isbn=9789383416646}} (2012)</ref> ഇങ്ങനെ വടക്കേ മലബാറിലെ ഒട്ടുമിക്ക നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലും രാജാക്കന്മാരുടെ സേനാധിപനോ അല്ലെങ്കിൽ ചാവേർ പട്ടാളക്കാരായോ തീയ്യർ തൊഴിലനിഷ്ഠിച്ചിരുന്നു. മലബാർ കലാപകാലത്തിൽ മദ്രാസ് ഭരണത്തിന്റെ നേതൃത്തത്തിൽ ലഹള പിടിച്ചു കെട്ടാൻ അന്നത്തെ ഭരണകൂടം നിയോഗിച്ചത് [[മലബാർ സ്പെഷ്യൽ പോലീസ്]]നെയായിരുന്നു. ഈ സേനയായിരുന്നു ഇത് അടിച്ചമർത്താൻ മുഖ്യ പങ്ക് വഹിച്ചത്, കമ്പനിയുടെ സേനയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരെല്ലാം ബ്രിട്ടീഷ് സർവിസിൽ ഇരുന്ന തീയ്യരും, റെജിമെന്റിന്റെ ഭാഗമായവരുമായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=David Arnold|year=1986|title=Police Power and Colonial Rule, Madras, 1859-1947|url= https://books.google.co.in/books?id=cTYFAQAAIAAJ&dq=msp+Tiyya+armed&focus=searchwithinvolume&q=Tiyya+armed|publisher=Oxford University press|page=125|ISBN=9780195618938}}</ref> പല നാട്ടുരാജാക്കന്മാരും ആയോധന മികവ് കണ്ട്കൊണ്ട് കേരളത്തിന്റെ തെക്കൻ പ്രദേശത്തിലേക്ക് കൊണ്ട് പോയിരുന്നു അവരിൽ പലരും അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തവരുണ്ട് [[തിരുവിതാംകൂർ]] [[മാർത്താണ്ഡ വർമ്മ|മാർത്താണ്ഡ വർമ്മയുടെ സേനയിലും]] മലബാറിൽ നിന്ന് പോയ നായന്മാരും തീയ്യരും വളരെ കൂടുതലായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നും ചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.<ref name="ethu"/> മലബാറിലെ [[കോലത്തിരി]] രാജാവിന്റെ കീഴിലുള്ള സേനയിലും ഒരു വിഭാഗം സായുധ സേനകളായ തീയ്യരും പഠനയിച്ചിരുന്നു,<ref>{{cite book|last=Binu John Mailaparambil|year=2011|title=Lords of the Sea: The Ali Rajas of Cannanore and the Political Economy of Malabar|url=https://books.google.co.in/books?id=J_p-Odiq4tsC&pg=PA36&dq=tiyya+military&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwih4--fk5b1AhVxTWwGHe1HD1o4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=tiyya%20military&f=false|publisher=Brill|page=36|ISBN=9789004180215}}</ref> ഇത്പോലെ തന്നെ മലബാറിലെ പല രാജാക്കന്മാരുടെയും പടയാളികളായും സേനാനായകന്മാരായും വളരെ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേഇവർ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. സി.എഫ് സറില്ലി തന്റെ ബുക്കിൽ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ ''രാജാക്കന്മാരായ തന്റെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആയുധധാരികളായ തീയർ മരിക്കും വരെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി പൊരുതുന്ന ഒരു വിഭാഗം പടയാളികൾ ഇവരുടെ ഇടയി ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു''", സാമുതിരിയും വള്ളുവനാട് ഏറ്റുമുട്ടൽ ഇവിടെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>"Thiyya and ezhava related subgroup in kerala", C.F.Zirrilli (1998).P.25,29</ref> ===ഉൾപിരിവുകൾ=== * '''ചേകവർ''' - പണ്ട് രാജ്യഭരണം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കൊട്ടാരങ്ങളുടെ കാവൽഭടനായും പരിജാരകരായും മറ്റു പട്ടാളജോലിയിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ.<ref name="less"/> *'''പണിക്കർ''' - കളരി പഠിപ്പിക്കുന്ന ആശന്മാർ അധ്യാപകൻ പണിക്കർ എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="less"/> *'''വൈദ്യർ''' - എണ്ണപ്പെട്ട മലബാറിലെ ആയുർവേദ ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന തറവാടുകൾ.<ref name="less"/> *'''തണ്ടയാൻ''' - തണ്ടയാൻ *'''എംബ്രോൻ''' - തീയ്യരുടെ കാവുകളിൽ പൂജാകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവർ എംബ്രോൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. *'''കാവുതിയ്യർ''' - തീയ്യരുടെ ക്ഷുരകന്മാർ കാവുതീയ്യർ എന്ന ജാതിപ്പേരിൽ ആണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. == ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ == === ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ === [[പ്രമാണം:Pretty Tiyan girl of-Malabar-circa 1902.jpg|thumb|1898ലെ ഒരു തിയ്യ പെൺകുട്ടി ബ്രിട്ടീഷ് ഫോട്ടോ]] === വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി സ്ത്രീധനം (Dowry) നൽകുന്ന സമ്പ്രദായം നിലനിന്നിരുന്നില്ല. മരുമക്കത്തായം നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കുടുംബത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീധനത്തിന് പകരം വരന്റെ വീട്ടുകാർ വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പണം നൽകുന്ന 'പെൺപണം' അഥവാ 'കാണപ്പണം' (Bride price) എന്ന രീതിയായിരുന്നു സമുദായത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. വിവാഹത്തിന്റെ ചിലവുകൾ വരന്റെ കുടുംബം വഹിക്കുകയോ, അതിനുള്ള പണം പെൺവീട്ടുകാർക്ക് മുൻകൂറായി നൽകുകയോ ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു പഴയകാലത്തെ പ്രധാന പതിവ്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=54-56}}</ref> വരൻ വധുവിന്റെ വീട്ടുകാർക്ക് പണം നൽകുന്ന ഈ രീതിക്ക് അറേബ്യൻ നാടുകളിലെ 'മഹർ' (Mahr) എന്ന സമ്പ്രദായവുമായി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ സാമ്യം തോന്നാമെങ്കിലും, ഇതിന്റെ ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാനവും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. തീയ്യർ സമുദായത്തിനിടയിലുണ്ടായിരുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം പൂർണ്ണമായും പ്രാചീന ദ്രാവിഡ സംസ്കാരത്തിന്റെയും (Dravidian Culture) കാർഷിക-മരുമക്കത്തായ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഭാഗമാണ് എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Trautmann |first=Thomas R. |title=Dravidian Kinship |url=https://archive.org/details/dravidiankinship0000trau |publisher=Cambridge University Press |year=1981 |isbn=9780521236412}}</ref> ==== മച്ചുനൻ പണം ==== സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിന്നിരുന്ന വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു 'മച്ചുനൻ പണം' നൽകൽ. പഴയകാല ദ്രാവിഡ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ആദ്യത്തെ അവകാശം അവളുടെ മച്ചുനന് (അമ്മാവന്റെയോ അപ്പച്ചിയുടെയോ മകൻ അഥവാ മുറച്ചെറുക്കൻ - Cross-cousin) ആയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965 |pages=[https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya/page/102 102]-105}}</ref> അതിനാൽ മച്ചുനനല്ലാത്ത മറ്റൊരാളാണ് പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതെങ്കിൽ, വരന്റെ വീട്ടുകാർ ആ അവകാശം ഒഴിവാക്കിക്കിട്ടുന്നതിനും സമ്മതം വാങ്ങുന്നതിനുമായി മച്ചുനന് ഒരു നിശ്ചിത തുക പ്രതിഫലമായി നൽകണമായിരുന്നു. ഇതിനെയാണ് 'മച്ചുനൻ പണം' എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=60-61}}</ref> കാലക്രമേണ ആധുനികതയുടെ കടന്നുവരവോടെ ഈ ആചാരങ്ങൾക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചുവെങ്കിലും, സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ സാമൂഹിക ഘടനയെയും സ്ത്രീപക്ഷ നിലപാടുകളെയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രരേഖകളാണിത്. വിദേശ സഞ്ചാരിയായ Edgar Thurston തൻറെ ''Caste and Tribes of southern india'' എന്ന ഗ്രന്ധത്തിലാണ് തിയ്യരുടെ വിവാഹത്തെ പറ്റി വളരെ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു കാണുന്നുണ്ട്, അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്. <blockquote> 1."''[[മലബാർ| ദക്ഷിണ മലബാർ]] തിയ്യർ അവരുടെ [[വിവാഹം| കല്യാണത്തിന്]], വരൻ ആയോധന വേഷം ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അരയിൽ തുണി മുറുക്കി കച്ചകെട്ടും, വാളും പരിചയും വഹിക്കുന്നു. സമാനമായ സജ്ജീകരണങ്ങളുള്ള ആയുധമേന്തിയ രണ്ട് കൂട്ടാളികളുടെ അകമ്പടിയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ചില മുതിർന്ന സ്ത്രീകളും, വരനും രണ്ട് കൂട്ടാളികളും, സഹോദരിമാരും, ഒടുവിൽ പൊതു ജനക്കൂട്ടവും. ഘോഷയാത്ര സാവധാനത്തിൽ നീങ്ങുമ്പോൾ, ധാരാളം നൃത്തങ്ങളും വാളും പരിചയും വീശുന്നു. വധുവിന്റെ വീട്ടിൽ, ഈ പാർട്ടിയെ സ്വീകരിക്കുന്നു.''<ref name="ff1234"/> .</blockquote> മലബാറിൽ തന്നെ വിവിത സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ തീയർക് ഇടയിൽ അധ്യകാലങ്ങളി നില നിന്നിരുന്നു. തീയ്യരുടെ വിവാഹം മംഗലം എന്നപേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്, തെക്കൻ മലബാറിലും വടക്കേ മലബാറിലും കല്യാണച്ചടങ്ങിൽ വിരളമായ വെത്യാസങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ഇവരുടെ വിവാഹത്തിലെ മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്നത് തണ്ടാർ(മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രമാണി) ആകുന്നു.<ref name="ff1234"/> തീയർക് താലികെട്ടും വിവാഹവുമുണ്ട്, കല്യാണത്തിന്റെ ദിവസം നിശ്ചയിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ സ്ത്രിയുടെ ഭാഗത്തെ തിയർ-തണ്ടാൻ ഇങ്ങനെ പറയണം''രണ്ടു ഭാഗത്തെയും തറയും ചങ്ങാതിയും'' അറിക്ക ജാതകവും പൊരുത്തവും നോക്കി കണിയാൻ മുഹൂർത്തം നിശ്ചയിക്കും. തറ, ഇല്ലം, സംബന്ധികൾ ഇല്ലം കോലം"അച്ഛൻ അമ്മാമൻ ആങ്ങളമാർ ഇവരുടെയും എട്ടും നാലും ഇല്ലത്തിന്റെയും ആറുംനാലും കിരിയത്തിന്റെയും സമ്മതം കിട്ടികഴിഞ്ഞാൽ "ഇന്ന ആളുടെ മകൻ ഇന്ന ആളുടെ മകളുമായി മംങ്കലം ഉറപ്പിക്കുന്നു" എന്ന് പറയുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഒരേ ഇല്ലക്കാർ തമ്മിൽ സംബന്ധം പാടില്ല വേറെ വേറെ ഇല്ലാക്കാർ ആവണം. തണ്ടാന്റെ ഭാര്യയും വീട്ടിൽ മൂത്ത സ്ത്രീയും മണവാളന്റെ പെങ്ങന്മാരും മണവാളന്റെ ചങ്ങാതിമാരുടേയും തലയിൽ അരി ഇടണം പെണ്ണിന്റെ വീട്ടിൽ ചെന്നാൽ അവിടുത്തെ കാരണവത്തിയും ആ ദേശത്തെ തണ്ടാത്തിയും വേറെ വേറെ ഒരു സ്ത്രീയും താലം, വിളക്ക്, കിണ്ടി, ഇതൊട് കൂടി എതിരേൽക്കണം. അവരും തലയിൽ അരി ഇടും, പെണ്ണിനെ കല്യാണ പന്തലിൽ ഇരുത്തേണ്ടത് പെങ്ങൾ ആണ്. ഇവൾ പെണ്ണിന്റെ അമ്മക്ക് കാണപ്പണവും രണ്ട് എണപ്പുടവയും കൊടുക്കണം. ഇവർ പട്ടുകൊണ്ട് പൂണൂൽ പോലെ ഉണ്ടാക്കി ഏറാപ്പ് കെട്ടി മണവാളന്റെ പിന്നിലായിട്ട് നിൽക്കണം, കല്യാണതലേന്ന് മൂന്നിടങ്ങഴി അരി, പത്തുപന്ത്രണ്ട് പപ്പടം, പഴം നാളികേരം ഇതെല്ലാം ''തണ്ടാൻറെ'' ''അകമ്പടി നായന്മാർക്'' കൊടുക്കണം.<ref name="ff1234"/> താലിക്കെട്ട് മുഹൂർത്ത സമയത്തു കെട്ടി കഴിഞ്ഞാൽ മങ്കലം കഴിഞ്ഞു പുറപ്പെടുന്ന് സമയത്തു പെണ്ണിന്റെ മച്ചനർ(അച്ഛന്റെ പെങ്ങളുടെ മകൻ) രണ്ടു പണം ചോദിക്കും പെണ്ണിനെ കൊണ്ട് പോകുന്നതിന്. താലി കെട്ടൽ മുഴുവനായും കെട്ടുന്ന പതിവുണ്ട് ചിലപ്പോൾ അമ്മായി ആവുന്ന സ്ത്രീ ആകാം, അമ്മായിക്ക് പകരം മുഴുവനായും ഭർത്താവ് താലി കെട്ടിയാൽ വിവാഹവിമോചനം പാടില്ല. ഭർത്താവ് മരിച്ചു പോയാൽ ഭാര്യക്ക് പിന്നെ വിവാഹവും പാടില്ല. എന്നാൽ ചാവക്കാട് ഭാഗത്തു ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട് ഭർത്താവ് താലി കിട്ടുന്നതാണ് പതിവ്.<ref name="ff1234">{{cite book|last=Edgar Thurston, Rangachari|year=1906|title=Caste and tribes of Southern India vol.7|url=https://archive.org/details/castestribesofso07thuriala/page/44/mode/2up|page=36-45}}</ref> ==== പരമ്പരാഗത വിവാഹ വേഷങ്ങൾ ==== പഴയകാലത്ത് തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് വരനും വധുവിനും സവിശേഷമായ പരമ്പരാഗത വേഷവിധാനങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽ.കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ, എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റൺ തുടങ്ങിയവരുടെ രേഖകളിൽ) ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Ananthakrishna Iyer |first=L. K. |title=The Tribes and Castes of Cochin, Volume 1 |publisher=Government of Cochin |year=1909}}</ref><ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=73-75}}</ref> '''വരന്റെ വേഷം:''' * വിവാഹദിനത്തിൽ വരൻ 14 മുതൽ 21 മുഴം വരെ നീളമുള്ള പട്ടുകൊണ്ടുള്ള 'കച്ച' (Waist-band) മുണ്ടിന് മുകളിൽ അരയിൽ കെട്ടുകയും, ഇതിന്റെ രണ്ടറ്റവും മുന്നിലേക്കും പിന്നിലേക്കും തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. * സ്വർണ്ണമോ വെള്ളിയോ പിടിയുള്ളതും അതേ ലോഹം കൊണ്ടുള്ള ഉറയുള്ളതുമായ ഒരു അലങ്കാരക്കത്തി (Knife) വരൻ നിർബന്ധമായും തന്റെ കച്ചയിൽ കരുതിയിരിക്കണം. * ഇതിനെല്ലാം പുറമെ തോളിൽ പട്ടുതൂവാലയും, കാതിൽ സ്വർണ്ണക്കടുക്കനും, കഴുത്തിൽ 'ചക്രമാല' (Chakra mala) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ആഭരണവും ധരിക്കുന്നത് വരന്റെ രീതിയായിരുന്നു. * വധുവിന്റെ ഗൃഹത്തിൽ എത്തിയ ശേഷം, വരൻ കോണാകൃതിയിലുള്ള (Conical shape) സവിശേഷമായ ഒരു തലപ്പാവ് (Turban) ധരിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. '''വധുവിന്റെ വേഷം:''' [[File:Thiyyar Bride Attire - mid-20th century.jpg|thumb|Thiyyar Bride Attire - mid-20th century]] * വരൻ വിവാഹത്തിനായി കൊണ്ടുവരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വധു അന്ന് ധരിക്കുന്നത്. * വിവാഹത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ് വധുവിന്റെ അരയിലെ വസ്ത്രം കെട്ടിയിരുന്നത്. * കണ്ണുകൾ മാത്രം പുറത്തുകാണുന്ന രീതിയിൽ തലമുതൽ കാൽപ്പാദം വരെ പട്ടുവസ്ത്രം (Silken cloth) കൊണ്ട് വധുവിനെ പൂർണ്ണമായും മൂടിപ്പുതപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു രീതി അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു. * സ്ത്രീകൾക്ക് താല്പര്യമുള്ളത്രയും ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുന്ന ഒറ്റലോഹം കൊണ്ടുള്ള 'വള'യിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സ്ത്രീകൾ രണ്ടുകഷണങ്ങളായി നിർമ്മിച്ച 'കടകം' (Kadakam) എന്ന വളയാണ് പ്രധാനമായും അണിഞ്ഞിരുന്നത്. === കെട്ടുകല്യാണം === വടക്കേ മലബാറിലെ ചില കുടുംബങ്ങൾ കുട്ടികളെ മറ്റു തറവാട്ടിലെ കുട്ടികളമായി നടത്തുന്ന ചടങ്ങാണ്, കുട്ടിയുടെ അമ്മാവന്റെ മകനോ മറ്റു കുടുംബത്തിലെ കുട്ടിയെ കൊണ്ട് താലി കെട്ടുന്ന ചടങ്ങ്.<ref name="ff1234"/>കല്യാണദിവസം തിരണ്ട പോലെ തന്നെ ആണ് മത്സ്യമാംസം പാടില്ല ഉപ്പും കഴിക്കയില്ല, ആകാശം കാക്ക പൂച്ച ഇത് കണ്ടുകൂട. ചാലിയാൻ മന്ത്രകോടി കൊടുക്കണം പന്തലിൽ പായയിൽ മണ വച്ചിണ്ടുണ്ടാകണം, അമ്മാവൻ കുട്ടിയെ എടുത്ത് പന്തൽ മൂന്ന് പ്രദക്ഷിണം വക്കും എന്നിട്ട് അമ്മായിയുടെ മടിയിൽ കൊടുക്കും . അവളാണ് താലിക്കെട്ടാൻ കൊടുക്കുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === പുലാചരണം === സമുദായത്തിലെ ആരെങ്കിലും മരിച്ചാൽ ദഹിപ്പിക്കലും, മറവ് ചെയ്യലും ഉണ്ട്. ശവം തല തെക്കോട്ട് ആക്കി കിടത്തും, കയ്യകാലുകളുടെ പെരുവിരൽകൾ കൂട്ടികെട്ടും. വീടിന്റെ മുന്നിൽ കുളിപ്പിച്ചു പടിഞ്ഞാറ്റൽ കൊണ്ട് പോയി കിടത്തി സാമ്പന്ധികളും മറ്റും തുണി ഇടിയിച്ച ശ്മശാനത്തിലേക് എടുക്കും.<ref name="ff1234"/>ഇതെല്ലാം കാവ്തിയ്യർ എന്നൊരു ജാതിക്കാർ ആണ് ചെയ്യുന്നത്. മൂത്ത മകനോ അവകാശിയോ ശവം മൂടിയ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ''ശേഷം'' മുറിച്ചു ദേഹത്തു കെട്ടണം. ശവത്തിന് പൊൻ നീര് കൊടുക്കണം, ശേഷക്കാർ എല്ലാം ശവത്തിന്റെ ചുറ്റും പ്രദക്ഷിണം വച്ചു കൊണ്ട് കലം നിലത്ത് ഇട്ട് ഉടക്കണം. പുല പതിനൊന്നും പതിമൂന്നുമുണ്ട് പതിനൊന്നാം ദിവസം ചൊവ്വയോ വെള്ളിയോ വന്നാൽ പുല പതിമൂന്ന് ആവും. തീരുവോളം ശേഷക്കാർ ബലി ഇടും. അന്യന്മാർ വീട്ടിൽ വന്നാൽ കുളിക്കണം, അസ്ഥികൾ പുഴയിലോ കടലിലോ ഒഴുക്കും. പ്രമണിയോ കര്ണാവരോ ആണ് മരിച്ചതെങ്കിൽ വെള്ളികൊണ്ട് പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കി അമ്പലത്തിൽ വക്കുക പതിവാണ്.<ref name="ff1234"/>ഇത് പോലെ തന്നെ പ്രസവിച്ച സ്ത്രിക് പുല ഉണ്ട് രണ്ടാമത്തെ തളി കഴിഞ്ഞാലും പതിനഞ്ചു ദിവസം കഴിയാതെ അവിടുത്തെ സ്ത്രീക്ക് ചട്ടി കലം തൊട്ടുകൂടാ.<ref name="ff1234"/> === തിരണ്ടുകല്യാണം === തിയ്യ സമുദായവും ചില ഹിന്ദു വിഭാഗക്കാരും ആചരിച്ചിരുന്ന ഒന്നാണ് തിരണ്ടുകല്യാണം. ആർത്തവാരഭത്തിന് ശേഷമുള്ള അഞ്ചു ദിവസങ്ങൾ കുട്ടിയെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ ഏതെങ്കിലും മുറിക്കുള്ളിൽ കഴിയുക എന്നതാണ് ആചരിച്ചിരുന്നത്. മറ്റുള്ളവരോ അവരുപയോഗിക്കുന്ന വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, പത്രങ്ങൾ സ്‌ഥപർഷിക്കാൻ പാടില്ല. വീടിന്റെ മുറി ഒഴികെ വീട്ട് പരിസരത്തു നടക്കാൻ ഇത് പ്രകാരം വിലക്കുണ്ട് ഇതിനെ ആണ് തിരണ്ടുകല്യാണം എന്ന് പറയുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === കുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ ആചാരങ്ങൾ പ്രകാരം കുടുംബജീവിതത്തിനും ദാമ്പത്യത്തിനും കൃത്യമായ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സമുദായത്തിൽ വിവാഹത്തിനും സന്താനോത്പാദനത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യമാണ് കൽപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്. മറ്റ് പല ഹിന്ദു വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ബ്രഹ്മചര്യവും സന്യാസ ജീവിതവും തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ വ്യവസ്ഥയിൽ പൂർണ്ണമായും വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കുടുംബം എന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തിനായിരുന്നു ഈ സമുദായം മുൻഗണന നൽകിയിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Menon |first=A. Sreedhara |title=A Survey of Kerala History |publisher=D C Books |year=2007 |location=Kottayam |isbn=9788126415786 |pages=250-255}}</ref> == മതവിശ്വാസവും സാമൂഹിക ഘടനയും == തികച്ചും ബ്രാഹ്മണേതരമായ (Non-Brahminical) സവിശേഷവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. എട്ട് ഇല്ലങ്ങൾ (എട്ടില്ലം), 32 കിരിയങ്ങൾ, 64 തറകൾ എന്നിങ്ങനെ തികച്ചും ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ സമഗ്രമായ ഒരു ഭരണ-സാമൂഹിക ഘടന ഈ സമുദായത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ഇതിൽ നാല് തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു ഒരു 'കഴകം' എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. കൂടാതെ 'കോട്ടിലുകൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രാദേശിക സംവിധാനങ്ങളും ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ജനനം, വിവാഹം, മരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇവരുടെ ഒരു പാരമ്പര്യ ചടങ്ങുകളിലും ബ്രാഹ്മണർക്ക് യാതൊരു പങ്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രാഹ്മണാധിപത്യമുള്ള ക്ഷേത്രാരാധനാ രീതികളിൽ കാണുന്നതുപോലുള്ള വിഗ്രഹാരാധന (Idol worship) ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത രീതിയായിരുന്നില്ല. പൂർവിക ആരാധനയും (Ancestor worship) വീരാരാധനയും (Hero worship) ഇവരുടെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ സമുദായത്തിലെ ധീരരായ പൂർവ്വികരെയും യോദ്ധാക്കളെയും ഇവർ ദൈവങ്ങളായി കണ്ട് ആരാധിച്ചിരുന്നു. ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത ആരാധനാലയങ്ങൾ പ്രധാനമായും '''മടപ്പുര''', '''പള്ളിയറ''', കാവുകൾ, കോട്ടങ്ങൾ എന്നീ പേരുകളിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇന്ത്യയിലെ ജാതി-ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തിയ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണിന്റെ നിരീക്ഷണപ്രകാരം, തീയ്യരുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ ശുദ്ധമായ ഹിന്ദുമത ആശയങ്ങളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി) ഏറെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഇത്തരം വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ വളരെ അപൂർവ്വമാണെന്നും അദ്ദേഹം തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref> കേരളത്തിലെ നമ്പൂതിരി, നായർ, ഈഴവ തുടങ്ങിയ മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി വിഗ്രഹാരാധന (Idolatry) നിലനിന്നിരുന്നില്ല. ഇവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ ആയ പള്ളി അറകളിലും തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പകരം ഒഴിഞ്ഞ മുറിയിൽ തെളിയിച്ചുവെച്ച വിളക്കിലെ അഗ്നിയെ സാക്ഷിയാക്കിയാണ് ആരാധനകൾ നടത്തിയിരുന്നത്. ഇവരുടെ പ്രധാന ആരാധനാ മൂർത്തിയായ 'ഇളവില്ലി ചേകോന്റെ' തോറ്റത്തിലും മറ്റും അഗ്നിയാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകൾ കാണാൻ സാധിക്കും. പരമ്പരാഗതമായി അഗ്നിദേവനെ പ്രധാന സാന്നിധ്യമായി കണ്ടിരുന്ന ഇവർക്കിടയിൽ, ഇന്നും അഗ്നിയുടെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ യാതൊരുവിധ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നടക്കാറില്ല. എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ പരമ്പരാഗത രീതികളിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. പിൽക്കാലത്തുണ്ടായ സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളുടെയും ബ്രാഹ്മണവൽക്കരണത്തിന്റെയും (Brahminization) ഫലമായി ഇവരുടെ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും പല മാറ്റങ്ങളും കടന്നുവന്നിരിക്കാമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്താലാകാം മുൻകാലങ്ങളിൽ വിഗ്രഹാരാധന നിഷിദ്ധമായിരുന്ന പല കുടുംബങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്ന് മറ്റ് സമുദായങ്ങളെപ്പോലെ വിഗ്രഹാരാധന നടത്തപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കുലദേവത '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയാണ്'''. പരമ്പരാഗതമായ പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്നതൊരു പ്രത്യേകതയാണ്.<ref name="VishnuNamboothiri">{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |chapter=പൂമാല ഭഗവതി}}</ref> എന്നാൽ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ മറ്റ് പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളായ [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]], [[കണ്ടനാർ കേളൻ]], [[കതിവന്നൂർ വീരൻ]] തുടങ്ങിയവ പിതൃദൈവാരാധനയുടെയും വീരാരാധനയുടെയും ഭാഗമായി മടപ്പുരകളിലും കാവുകളിലും [[തെയ്യം|തെയ്യക്കോലങ്ങളായി]] കെട്ടിയാടി ആരാധിക്കുന്നവയാണ്.<ref name="Karippath">{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ. സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=2012 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |pages=112-115}}</ref> കൂടാതെ, പ്രാദേശിക ദ്രാവിഡ ഗ്രാമദേവതകൾക്കും (Dravidian village spirits) ഇവരുടെ വിശ്വാസത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. [[ഗുളികൻ തെയ്യം|ഗുളികൻ]], ഘണ്ടാകർണ്ണൻ, [[കുട്ടിച്ചാത്തൻ]] തുടങ്ങിയ ഗ്രാമമൂർത്തികളെയും ഈ കാവുകളിൽ തെയ്യങ്ങളായി ഇവർ ആരാധിച്ചുവരുന്നു. പാരമ്പര്യമായി ഈ പള്ളിയറകളിലെയും മടപ്പുരകളിലെയും പൂജാകർമ്മങ്ങളും നടത്തിപ്പും ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നത് സമുദായത്തിൽ നിന്ന് തന്നെയുള്ള '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''', '''മടയൻ അച്ഛൻ''', അന്തിത്തിരിയൻ, കാർണവർ തുടങ്ങിയ സ്ഥാനികരെയായിരുന്നു. ചാതുർവർണ്ണ്യത്തിലധിഷ്ഠിതമായ പരമ്പരാഗത ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു സമത്വവാദ ഗോത്രഘടനയാണ് (Egalitarian clan structure) തീയർ സമുദായം പിന്തുടർന്നിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras |language=en}}</ref> മറ്റു സമുദായങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ ഇവർക്കിടയിൽ ഉപജാതികളോ (sub-castes) ശ്രേണീബദ്ധമായ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തന്മൂലം, ഇവരെ ജാതിവ്യവസ്ഥയിൽ സവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ അതോ അവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ബ്രാഹ്മണർക്കിടയിൽ വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. <ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=39-44}}</ref> ``` == എട്ടില്ലക്കാർ == [[പ്രമാണം:Thontachan theyyam.jpg|333x333px|ലഘുചിത്രം|കുലദൈവം - തൊണ്ടച്ഛൻ തെയ്യം|പകരം=]] എട്ട് ഇല്ലങ്ങളിലായാണ് തീയസമുദായം നിലനിൽക്കുന്നത്. [[ഐതിഹ്യം|ഐതിഹ്യ]] പ്രകാരം ശൗണ്ഡികാനദി തീരത്ത് സപ്ത മാതാക്കൾക്ക് അഗ്നി യിൽ ജനിച്ച ഏഴ്‌ ദിവ്യപുത്രന്മാരും [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] ന്റെ തലക്കോടൻ എന്ന ഇല്ലവും കൂടി ചേർന്ന് ആണ് എട്ടില്ലം ഉണ്ടായതെന്ന് ഐതിഹ്യം.<ref name="theyyam4">വയനാട്ടുകുലവൻ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> ''കരുമന എട്ടില്ലം ദിവ്യർ'' എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു<ref name="histo2">കെ. ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ“ പേജ് നമ്പർ 40, 41</ref>. അമ്മ വഴിയാണ് ഒരു തലമുറയുടെ ഇല്ലം അടുത്ത തലമുറയിലേക്ക് പകരുന്നത്. ഒരേ ഇല്ലത്തിൽ പെട്ടവർ പരസ്പരം വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പാടില്ല. സഹോദരീ-സഹോദരബന്ധമാണ് ഒരേ ഇല്ലക്കാർക്കുള്ളത്. അമ്മയുടെ ഇല്ലം തന്നെയാണ് മക്കൾക്കെല്ലാവർക്കും കിട്ടുക. ഇതുവഴി കേന്ദ്രീകൃതമാവുന്ന വലിയ ഒരു ആൾക്കൂട്ടം ഒരേ തറവാട്ടിൽ പെടുന്നു. എട്ടില്ലങ്ങളുടെ പേരുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു<ref name="histo2" />. # തലക്കോടൻ തീയർ # നെല്ലിക്ക തീയർ # പരക്ക തീയർ # പാലത്തീയർ # ഒളോടതീയർ # പുതിയോടൻ തീയർ # കാരാടൻ തീയർ # വാവുത്തീയർ എട്ട് ഇല്ലങ്ങളെ 32 കിരിയങ്ങൾ ആയും 64 തറകൾ ആയും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എട്ടില്ലങ്ങളുടേയും കുലദൈവം തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന വയനാട്ടുകുലവൻ അഥവാ വയനാട്ടപ്പൻ ദൈവമാണ്<ref name="vayanad">[https://books.google.co.in/books?id=Js7nDQAAQBAJ&pg=PT141&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjCkMCu_dvYAhXHf7wKHeNbCj0Q6AEIKDAA#v=onepage&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&f=false വയനാട്ടു കുലവൻ]</ref>. തൊണ്ടച്ചൻ എന്നാൽ ഏറ്റവും മുതിർന്ന ആളെന്നാണർത്ഥം.<ref name="theyyam1">വയനാട്ടുകുലവൻ - പരിസ്ഥിതി - നാടോടി വിജ്ഞാനീയ പുസ്തകം പേജു നമ്പർ 36 - അംബികാസുതൻ മാങ്ങാട്</ref> തീയ്യരുടെ കുടുംബപരമായ ബന്ധത്തിൽ വളരെ വേണ്ടപ്പെട്ട രണ്ടുപേരാണ് [[മുത്തപ്പൻ തെയ്യം|മുത്തപ്പനും]] തൊണ്ടച്ഛനും. മുത്തപ്പൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ ജ്യേഷ്ഠനെയാണ്. തൊണ്ടച്ഛൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ അച്ഛനെയാണ്. ഈ രണ്ടുപേരിലും തീയരുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തികളായ മുത്തപ്പൻ ദൈവവും തൊണ്ടച്ഛൻ ദൈവവും ഉണ്ട്.<ref name="theyyam1" /> തെയ്യ കോലങ്ങൾ കെട്ടിയാടുന്ന ഇവരുടെ സങ്കേതങ്ങളാണ് താനം. തറ, പള്ളിയറ, കോട്ടം, മുണ്ട്യ, കാവുകൾ എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണകൂടവും ആരാധനാലയങ്ങളുമാണ് കഴകങ്ങൾ. ഓരോ കഴകങ്ങൾക്കും കീഴിൽ ധാരാളം ദേവാലയങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും.<ref name="history4">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - പേജ് 299, 300 - കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം</ref> == കഴകങ്ങൾ == {{Main|കഴകം}} ശക്തമായ് രീതിയിൽ ഇന്നും കഴകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് തീയരിലാണ്. നാലു കഴകങ്ങൾ കൂടാതെ രണ്ട് ഉപകഴകങ്ങൾ കൂടെ തീയർക്കുണ്ട്.<ref name="rckaripath2">തെയ്യപ്രപഞ്ചം - പത്താം പടലം - ചരിതം; ഡോ: ആർ. സി. കരിപ്പത്ത് പേജ് നമ്പർ 205</ref> തീയ്യസമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാ-ഭരണകേന്ദ്രങ്ങളായ താനം, തറ, പള്ളിയറ, കാവുകൾ, മുണ്ട്യ , നാൽപാടി തുടങ്ങിയ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണസിരാകേന്ദ്രവും ആരാധനാലയവുമാണ് കഴകം. വിവാഹം, മരണം, അടിയന്തരം, കുടുംബവഴക്ക്, സ്വത്ത് തർക്കം തുടങ്ങി സമുദായാംഗങ്ങൾക്കിടയിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കഴകത്തിന്റെ ശക്തമായ ഇടപെടലിലൂടെ പരിഹരിച്ചു വരുന്ന സമ്പ്രദായമാണിത്. സമുദായങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിനും കെട്ടുറപ്പിനും വേണ്ടിയുള്ള കൂട്ടയ്മയാണു കഴകം.<ref name="kure"/> ഇതൊരു പ്രശ്നപരിഹാരവേദി കൂടിയാണ്. ഏതൊരു വഴക്കും കഴകത്തിലാണു തീർപ്പുകൽപ്പിക്കുക. കഴകത്തിലും തീരാത്ത പ്രശ്നമാണെങ്കിൽ അതു തൃക്കൂട്ടത്തിലോ മഹാക്ഷേത്രങ്ങളിലോ വെച്ച് തീർപ്പുകല്പിക്കും. നാലു കഴകങ്ങൾ ചേരുന്നതാണ് ഒരു തൃക്കൂട്ടം. ;പ്രധാന കഴകങ്ങൾ # [[നെല്ലിക്കാത്തുരുത്തി കഴകം]] ([[ചെറുവത്തൂർ|ചെറുവത്തൂരിനു]] പടിഞ്ഞാറ്) # രാമവില്യം കഴകം ([[തൃക്കരിപ്പൂർ]]) # പാലക്കുന്ന് കഴകം ([[ഉദുമ]], [[കോട്ടിക്കുളം]] ഭാഗം) # കുറുവന്തട്ട കഴകം ([[രാമന്തളി]]) ## അണ്ടല്ലൂർക്കാവ് പെരുംകഴകം ([[ധർമ്മടം]] – [[തലശ്ശേരി]])<ref name="less"/> ;ഉപകഴകങ്ങൾ # കനകത്ത് കഴകം # കുട്ടമംഗലം കഴകം നീതി നിർവ്വഹണത്തിനായിട്ട് സമുദായത്തിലെ മുതിർന്നവരെ ഏർപ്പാടാക്കുന്ന ഒരു ഭരണയന്ത്രമാണു കഴകം. ഭരണസഭ, ആരാധനാകേന്ദ്രം, ആയോധനാഭ്യാസ കേന്ദ്രം, കവികളുടെ സഭ, വിദ്യാകേന്ദ്രം, [[പൂരക്കളി]], [[മറത്തുകളി]] തുടങ്ങിയവയുടെ കേന്ദ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കഴകങ്ങൾ ഇന്നും നിലകൊള്ളുന്നു. കഴക സഭ കൂട്ട അവായ്‌ എനാണറിയപ്പെടുന്നത്. പരിഷ്കൃതരായി വന്നപ്പോൾ ഉണ്ടായുരുന്ന സുസജ്ജമായഭരണവ്യവസ്ഥിതിയായി നമുക്കിതിനെ കാണാം.<ref name="kure"/> ;കഴകത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനീയർ # അന്തിത്തിരിയൻ<ref name="kure"/> # തണ്ടയാൻ/ തണ്ടാൻ<ref name="kure"/> # കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> # കാർ‌ന്നോൻ‌മാർ‌ - കാരണവൻ‌മാർ<ref name="kure"/> # [[വെളിച്ചപ്പാട്|വെളിച്ചപ്പാടൻ‌മാർ‌]]<ref name="kure"/> # കൂട്ടായ്‌ക്കാർ<ref name="kure"/> # കൊടക്കാരൻ<ref name="kure"/> # കലേയ്‌ക്കാരൻ<ref name="kure"/> ഇവരൊക്കെ കഴകത്തിലേയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളായ തിറ, തെയ്യം മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന മേൽ സ്ഥാനീയരാണ്.<ref name="theyyam2">ഒരു വംശീയ സ്വത്വബോധത്തിന്റെ പ്രതീകം - ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു നമ്പൂതിരി - പേജ് 39</ref><ref name="theyyam3">അനുഷ്ഠാനവും മാറുന്ന കാലവും - ഡോ. എ. കെ. നമ്പ്യാർ</ref> == തറവാട് == [[File:Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan.jpg|thumb|Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan]] വടക്കൻ മലബാറിൽ മാത്രം ആയിരത്തോളം (1000-ന് മുകളിൽ) വ്യത്യസ്ത കുടുംബപ്പേരുകളിലും തറവാട്ടു പേരുകളിലുമായാണ് ഇവർ അറിയപ്പെടുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> ഓരോ തറവാടിനും അതിന്റേതായ ചരിത്രവും, ഉത്ഭവസ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന 'ആരൂഢപേരുകളും' മറ്റു സവിശേഷമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളുമുണ്ടാകും. പ്രാദേശിക അനുഷ്ഠാന കലകളുടെ തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലും വാമൊഴികളിലും ഈ തറവാട്ടു പേരുകൾ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> തെക്കൻ കേരളത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രധാനമായും പിന്തുടർന്നിരുന്നത് മരുമക്കത്തായം അഥവാ മാതൃദായക്രമത്തിലുള്ള (Matrilineal system) കുടുംബ വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണും എ. അയ്യപ്പനും തങ്ങളുടെ പഠനങ്ങളിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref><ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965}}</ref> ==== കരുമനകളും കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ==== [[File:Mannadath thiyyar tharavadu.jpg|thumb|Mannadathu thiyyar tharavadu]] ഇവരുടെ പരമ്പരാഗതമായ വലിയ ഭവനങ്ങളെ പ്രാചീനകാലത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ '''കരുമന''' (Karumana) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത്. 'മന' എന്നാൽ ഗൃഹമെന്നും 'കരു' എന്നാൽ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനം എന്നുമാണ് ഈ വാക്കിനർത്ഥം.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> കുടുംബത്തിന്റെ കാരണവർ അടക്കമുള്ള വിപുലമായ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും അധികാര ക്രമങ്ങളും ഈ 'കരുമനകൾ' കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. ==== ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതി (വാസ്തുവിദ്യ) ==== [[File:A Thiyyar Karumana.jpg|thumb|Thiyyar Karumana]] സവിശേഷമായ വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു ഇവരുടെ ഭവനങ്ങൾക്കുണ്ടായിരുന്നത്. നീളം കൂടിയ വരാന്തകളോട് കൂടിയ ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതിയായിരുന്നു ഇതിൽ പ്രധാനം. ഇത്തരത്തിൽ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ വീടുകളെ പരമ്പരാഗതമായി 'പുര' എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഭവനത്തിന്റെ വലിപ്പവും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ എണ്ണവുമനുസരിച്ച് മൂന്നും നാലും പുരകൾ കൂട്ടിയിണക്കി 'മൂന്നുപുര', 'നാലുപുര' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായം ഇവർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അംഗസംഖ്യ കുറഞ്ഞ ചെറിയ കുടുംബങ്ങൾ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ 'ഒറ്റപ്പുര'കളിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ, വലിയ കൂട്ടുകുടുംബങ്ങൾ നാലുപുരകൾ പോലെയുള്ള വിസ്താരമേറിയ 'കരുമന'കളാണ് നിർമ്മിച്ച് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. === അത്യുത്തര മലബാർ === തറവാടുകളിൽ വർഷാവർഷം '''പുതിയോടുക്കൽ''' ([[കൈത്]] ) എന്ന ചടങ്ങു നടന്നു വരുന്നു. ''പുത്തരി കൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങാണ് ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. പത്തു വർഷത്തെ ഇടവേളകളിലായിരുന്നു ആദ്യമൊക്കെ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യംകെട്ട് നടന്നു വന്നിരുന്നത്. സമീപകാലത്ത് കാലഗണനയിൽ അല്പസ്വല്പ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നുണ്ട്.<ref name="theyyam7">നമ്മുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. വൈ. വി. കണ്ണൻ</ref> === മലബാർ === കോഴിക്കോട് മലപ്പുറത്തും തൃശൂരും പാലക്കാടും തീയ്യർ അച്ഛന്റെ പേരിൽ തറവാട് പിന്തുടരുന്ന മക്കത്തായദായകർ ആണ്. ഇവർ ഒരുകാലത്തു ഇല്ലം സംബ്രതായം പിന്തുടരുന്നവർ ആയിരുന്നവർ ആയിരുന്നു എങ്കിലും ഇന്ന് അത് കാണാൻ സാധിക്കില്ല. തറവാടിന്റെ കീഴിൽ എന്തെങ്കിലും കാവോ അല്ലെങ്കിൽ ആരാധനാ തറയോ ഉണ്ടാവും. ഇവിടെ [[ശാക്തേയം|ശാക്തേയ]] പൂജകൾ തറവാട് മുത്തപ്പൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കാരണവർ നിർവഹിക്കുന്നു. കടത്തനാട് കുറുബ്രനാട് ഭാഗത്തെ മിക്ക തീയ്യർ തറവാടുകളിലും [[കളരി]] ഉണ്ടായിരിക്കും. തറവാടുകളിൽ കോൽ കളി സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പതിവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർക്കിടയിലെ വൈദ്യന്മാർ ആയ തിയ്യരെ '''വൈശ്യ തിയ്യർ''' (വൈദ്യ) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു കടത്തനാട് ഭാഗങ്ങളിൽ. കോഴിക്കോട് സാമൂതിരിയുടെയും കടത്തനാട് രാജാവിന്റെയും കൊട്ടാരം വൈദ്യർമാർ തിയ്യർ ആയിരുന്നു.<ref>http://www.gutenberg.org/ebooks/42991</ref> == തറ == സമുദായത്തിലെ ഭരണവ്യവസ്ഥ കയ്യാളുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ ഘടകമാണു തറ. പ്രധാനപ്പെട്ട നാലു തീയ കാരണവന്മാരാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന വ്യ്വസ്ഥയാണിത്.<ref name="kure"/> തീയന്മാർ പരസ്പരവും, മറ്റുള്ളവരുമായി കൂടിക്കലർന്നു വരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് തറയിൽനിന്നുമാണ്. നാലു പ്രമാണിമാരിൽ ഒരാൾ കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> എന്ന പേരിലാണറിയപ്പെടുക. നാലു തറകൾ ചേരുമ്പോൾ ഒരു നാല്പാട് ഉണ്ടാവുന്നു.<ref name="kure"/> നാലു നാല്പാടു ചേരുന്നതാണ് ഒരു കഴകം. നാമു കഴകങ്ങൾ ചേരുമ്പോൾ തൃക്കൂട്ടം (അഥവാ പെരും കഴകം) ഉണ്ടാവുന്നു. കൊട്ടിൽ എന്ന സ്ഥലത്തു വെച്ചാണ് തൃക്കൂട്ടത്തിന്റെ യോഗങ്ങൾ നടക്കുക. കൊട്ടിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം തന്നെയായിരിക്കും.<ref name="theyyam5">തീയരുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - പീലിക്കോട് മാധവപ്പണിക്കർ</ref> സമുദായാംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്കു തീർപ്പ് കല്പിക്കാൻ തറയ്ക്കോ കഴകത്തിനോ സാധിക്കാതെ വരുമ്പോഴും എല്ലാ കഴകങ്ങളും ചേർന്നുള്ള അവലോകനങ്ങൾ നടത്താനും പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും മതുമായാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട നാലുകഴകങ്ങൾ ചേർന്നു '''തൃക്കൂട്ടം''' നടത്തുക. == പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ == തീയർ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ദൈവങ്ങളെ പറ്റിയും അവയ്ക്കു പുറകിലുള്ള ഐതിഹ്യവും താഴെ വിശദീകരിക്കുന്നു. തീയരുടെ തെയ്യം എല്ലാം കെട്ടിയാടുന്നത് വണ്ണാൻ, മണ്ണാൻ എന്നി ജാതിയിൽപെട്ടവരാണ് പ്രധാന ലേഖനത്തിലേക്ക് പോയാൽ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്.<ref name="hindu">[http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-kerala/Thiyyas-demand-separate-identity/article16775871.ece ഹിന്ദു പത്രം]</ref> {{Main|തെയ്യം}} ;തീയരുടെ കുലദേവത ആഴിമാതാവ് ആയ [[പൂമാല ഭഗവതി]]യാണ്. കൂടാതെ, പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും, വയനാട്ടു കുലവനും കണ്ടനാർ കേളനും എട്ടില്ലക്കാരായ തീയരുടെ പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ ആണ് [[വയനാട്ടുകുലവൻ|വയനാട്ടു കുലവനാണ്]]. കുലദൈവമായി തീയർ ആചരിക്കുന്നത് ഈ തെയ്യത്തെയാണ്.<ref NAME="THEYYAMTHI">ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്തിന്റെ തെയ്യപ്രപഞ്ചം</ref> കുലപൂർവ്വികൻ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന് ബഹുമാനപുരസരം ഈ തെയ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. തീയ്യർ കുടുംബത്തിൽ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റേയോ പിതാവാണു തൊണ്ടച്ഛൻ. കള്ളും റാക്കും ഇറച്ചിയും തീയ്യിൽ ചുട്ടെടുത്ത അടയും ഒക്കെയാണു തൊണ്ടച്ഛനു നൈവേദ്യം. ആദിതീയ്യനായ തൊണ്ടച്ഛൻ ശിവപുത്രനായി ജനിച്ചു എന്നു പുരാവൃത്തങ്ങൾ പറയുന്നു. ആര്യാധിനിവേശമുണ്ടായപ്പോൾ ഇങ്ങനെ തിരുത്തൽ ചെയ്യപ്പെട്ട കഥയായി തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലൂടെ വിശദീകരണം തേടിയാൽ മനസ്സിലാവുന്നതാണ്. വയനാട്ടു കുലവനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടപ്പെടുന്ന [[കണ്ടനാർകേളൻ|കണ്ടനാർ കേളനും]] പ്രധാനതെയ്യം തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ ഈ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളേയും ഒന്നിച്ചാണു കെട്ടിയാടുക. ഗംഭീരമായൊരു [[നായാട്ട്|നായാട്ടും]] ഈ തെയ്യം കെട്ടിനോടൊപ്പം ഉണ്ട്.<ref name="bappidal">[http://www.kasargodvartha.com/2012/04/hunted-animals-in-freezer.html നായാട്ട്]</ref> [[ബപ്പിടൽ]] ചടങ്ങ് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്. സമീപകാലത്ത് നായാട്ട് നിരോധിച്ച ശേഷം തെയ്യം കെട്ടിൽ നിന്നും നായാട്ട് ഒഴിവാക്കിയാണ് മിക്ക തറവാടുകളിലും അരങ്ങേറുന്നത്. നിറ, കുലകൊത്തൽ, പുത്തരി, കൈവീത്, മറ, കൂവം അളക്കൽ, കലവറ നിറയ്ക്കൽ, ബപ്പിടൽ, ചൂട്ടൊപ്പിക്കൽ, ബോനം കൊടുക്കൽ, മറപിളർക്കൽ ഇങ്ങനെ നിരവധി അനുഷ്ഠാനവിധികളോടെ സമൃദ്ധമാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യം കെട്ട്. ;വയനാട് കുലവൻ (വയനാട്ടപ്പൻ) ഐതിഹ്യം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ ഒരാളാണ് വയനാട്ടപ്പൻ അഥവാ തൊണ്ടച്ചൻ. യാത്രയോടും പുതിയ അറിവുകളോടും സ്ഥലങ്ങൾ കാണുന്നതിനോടുമുള്ള അടങ്ങാത്ത ജിജ്ഞാസയാണ് ഈ ദേവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സവിശേഷത. യാത്രാപ്രിയനായ ഈ നായാട്ട് ദേവൻ തന്റെ സഞ്ചാരത്തിനിടയിൽ കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും വയനാട് വഴി മലബാറിലേക്ക് എത്തിയത് കൊണ്ടാവാം 'വയനാട്ടു കുലവൻ' എന്ന് പേര് ലഭിച്ചത് എന്ന് ഈ യാത്രാപഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വയനാട്ടു കുലവന്റെ യഥാർത്ഥ ഐതിഹ്യം കാലക്രമേണ നടന്ന സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന്റെ (Sanskritization) ഫലമായി ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണ്. ഇന്ന് പരക്കെ പ്രചാരത്തിലുള്ളത് ശിവപുരാണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, പരമശിവൻ തന്റെ ഇടത്തെ തുടയിലടിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച പുത്രനാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ എന്ന ഐതിഹ്യമാണ്. എന്നാൽ, ബ്രാഹ്മണർ മുഖത്തുനിന്നും, ക്ഷത്രിയർ കൈകളിൽ നിന്നും, വൈശ്യർ തുടകളിൽ നിന്നും, ശൂദ്രർ പാദങ്ങളിൽ നിന്നും ജനിച്ചു എന്ന പുരുഷസൂക്തത്തിലെ ചാതുർവർണ്ണ്യ വ്യവസ്ഥയെ (Varna system) ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി പിൽക്കാലത്ത് ബോധപൂർവ്വം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതാണ് ശിവന്റെ തുടയിൽ നിന്നും ആദി തീയ്യൻ ഉണ്ടായി എന്ന തരത്തിലുള്ള മിത്തുകൾ എന്ന് ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വാമൊഴികളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന തനതായ ഐതിഹ്യങ്ങൾ പ്രകാരം, വാസ്തവത്തിൽ തമ്മരവി അമ്മയുടെ മകനായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ ജനിച്ചതെന്നാണ്. നായാട്ടിലും കള്ള് കുടിക്കുന്നതിലുമാണ് കുലവൻ തന്റെ ഭൂരിഭാഗം സമയവും ചെലവഴിച്ചിരുന്നത്. ഭൂമിയിൽ മദ്യം ലഭ്യമല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാലത്ത്, പിതാവിനു വേണ്ടി 'കദളീവനത്തിൽ' സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന അഷ്ടമധുകലശം കുടിക്കാൻ കുലവൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇതുകണ്ട് ക്രോധത്തോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പിതാവ്, മകനെ അന്ധനായിത്തീരട്ടെ എന്ന് ശപിച്ചു. ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ട കുലവൻ ഖേദിച്ച് കരുണയ്ക്കായി അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ, പിതാവ് രണ്ട് വെള്ളിപ്പൊന്ന് കണ്ണുകളും ഒരു തിരികോലും (കത്തുന്ന ചീളുകളുള്ള വടി) നൽകി അതിൻറെ വെളിച്ചത്തിൽ ലോകം കാണാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. * '''ബപ്പിടൽ ചടങ്ങ് (നായാട്ട്):''' നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ പ്രമുഖനായതിനാൽ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ തറവാടുകളിൽ നടന്നിരുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാനമാണ് 'ബപ്പിടൽ'. സമുദായ അംഗങ്ങൾ സംഘം ചേർന്ന് നാടൻ തോക്കുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഗംഭീരമായ നായാട്ട് നടത്തുന്നതായിരുന്നു ഈ പരമ്പരാഗത ചടങ്ങ്. വനത്തിൽ നിന്നും നായാടി കൊണ്ടുവരുന്ന വന്യമൃഗങ്ങളെ നിവേദിക്കുന്ന ഈ രീതി പഴയകാലത്ത് തറവാടുകളിൽ വളരെ വിപുലമായി നടത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, മൃഗസംരക്ഷണ-വന നിയമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി അടുത്തകാലത്ത് സർക്കാർ ഇത് പൂർണ്ണമായും നിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ പ്രതീകാത്മകമായ ചടങ്ങുകൾ മാത്രമാണ് ഇപ്പോൾ നടന്നുവരുന്നത്. ;<ref name="vayanattu1">തെയ്യപ്രപഞ്ചം, പേജ് നമ്പർ 181, 182 - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> '''ചരിത്രം''' കർണാടക യിലെ തലക്കാട് നിന്നും കന്നുകാലികളും ആയി വയനാട് ചുരം വഴി കേരളത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തീയരുടെ നേതാവ് ആയിരിക്കാം വയനാട് കുലവൻ ആയത്, കേരളത്തിലേക്ക് ഉള്ള കുടിയേറ്റത്തിനിടയിൽ വയനാട് തിരുനെല്ലി യിൽ വെച്ച് വീരമൃത്യു വരിച്ച അദ്ദേഹത്തെ തീയർ വയനാട് കുലവൻ ആയും, മണിയാണികൾ കാലിചേകോൻ എന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചേതനയറ്റ ശരീരം തിരുനെല്ലി പുഴയിൽ കണ്ട കടത്തുകാർ പെരും പുഴയച്ഛൻ എന്ന പേരിലും കുലദൈവം ആയി ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. വയനാട് കുലവന്റെ ഇല്ലം തലക്കോടൻ ഇല്ലം ആണ്, പുനംകൃഷിക്കിടയിൽ കാട്ടുതീയിൽ പെട്ട് വെന്തു വെള്ളീരായിപ്പോയ കേളനെ വില്ലുതൊട്ടു വിളിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ കൂടെ കൂട്ടി. ദൈവക്കരുവായ കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം മൃതിയടഞ്ഞ കേളൻ തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളും ഒരുമിച്ചാണ് കെട്ടിയാടുക; നായാട്ട് കണ്ടനാർ കേളന്റെ പ്രധാന ഭാഗമായി നടക്കുന്നു. {{Main|വയനാട്ടു കുലവൻ}} {{Main|കണ്ടനാർകേളൻ}} ;പൂമാല === ആരാധനാക്രമവും ആചാരങ്ങളും === പൂമാല ഭഗവതിക്ക് മനുഷ്യശരീരത്തിൽ തെയ്യക്കോലമായി കെട്ടിയാടുന്ന പതിവില്ല. അതുപോലെതന്നെ ദേവിയുടെ പ്രതിഷ്ഠയായി വിഗ്രഹങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാറില്ല തീയരുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കാറില്ല. വിശ്വാസപ്രകാരം പൂമാല ഭഗവതി അതീവ സൗന്ദര്യവതിയായ ദേവതയായതിനാൽ, മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ രൂപങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ദേവിയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രഭയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പമാണ് ഈ നിരാകാര ആരാധനാക്രമത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്.. * '''പൂമാരുതൻ തെയ്യം:''' ഭഗവതിക്ക് നേരിട്ട് തെയ്യക്കോലം ഇല്ലെങ്കിലും ദേവിയുടെ ആജ്ഞാനുവർത്തിയും സഹോദരനുമായ പൂമാരുതൻ തെയ്യക്കോലത്തിൽ കെട്ടിയാടുകയും ഭക്തരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂമാല ഭഗവതിയുടെ സാന്നിധ്യമായാണ് ഈ തെയ്യത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.<ref>ഡോ. ആർ.സി. കരിപ്പത്ത്, ''തെയ്യപ്രപഞ്ചം'', കൈരളി ബുക്സ്, കണ്ണൂർ.</ref> <ref>{{Cite web |url=https://www.keralatheyyam.com/theyyam/poomaruthan-theyyam/ |title=Poomaruthan Theyyam |publisher=KeralaTheyyam.com}}</ref> കെട്ടിക്കോലമില്ലെങ്കിലും [[പൂമാല ഭഗവതി]] തീയർക്ക് കുലദേവതയാവുന്നു. പാട്ടുത്സവവും പൂരക്കളിയും ദേവിയുടെ സം‌പ്രീതിക്കായി പൂമാലകാവുകളിൽ ആചരിച്ചു വരുന്നു. ആര്യരാജാവിന്റെ മകളായ പൂമാല മരക്കലമേറി (കപ്പൽ) നൂറ്റേഴ് ആഴി കടന്ന് മലനാട്ടിൽ എത്തിയതെന്ന് ഐതിഹ്യം. ചങ്ങാതിയായി ആരിയ പൂമാരുതനും ഒന്നിച്ചു വന്നുവെന്നു പറയുന്നു. നല്ലൊരു ഭൂമാതാവായി പൂമാലഭഗവതിയെ കരുതിവരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പൂമാല തെയ്യം}} ==== ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം (ഇളവല്ലി ചേകോൻ) ==== കേരളത്തിലെ തീയ്യർ വിഭാഗക്കാരുടെ ഒരു പ്രധാന ദൈവമാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം. വയനാട്ടു കുലവനെ പോലെ തന്നെ ഈ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിലും യാത്രയാണ് പ്രധാനം. ആദി തീയ്യൻ അഥവാ വയനാട്ടു കുലവന്റെ പൂർവ്വ ചരിത്രം തന്നെയാണ് ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിന് ആധാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് എന്നൊരു വാദവുമുണ്ട്. വയനാട്ടു കുലവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല മിത്തുകളും കാലക്രമേണ സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി ശിവപുത്രൻ എന്ന് പുതിയ ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായപ്പോൾ, ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം പഴയ തനിമയോടെ തന്നെ വാമൊഴികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. * '''ജനനവും ബാല്യവും:''' മൂലിമല മുത്തപ്പന്റേയും ആദിമല കന്നിയുടേയും പുത്രനായാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ ജനിക്കുന്നത്. പുത്രലാഭത്തിനായി മാതാപിതാക്കൾ അഗ്നികൂട്ടി നെയ്യും അഷ്ടഗന്ധവും പുകച്ച് അഗ്നിഹോമം ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് ആദിമലക്കോട്ടയിൽ ഈ ജനനം നടക്കുന്നത്. അഗ്നിയിൽ സ്ഫുടം ചെയ്തതുപോലെ തിളങ്ങുന്ന ശരീരത്തോടുകൂടിയ ഈ പൊൻബാലൻ ചെറുപ്പം മുതൽക്കു തന്നെ അമാനുഷിക ശക്തികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. * '''ചോറൂണും നാമകരണവും:''' സ്വാമിമാരുടെയും യോഗീശ്വരന്മാരുടെയും സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ ബാലന് ചോറ് നൽകുകയും 'ആദിമല ഇളവില്ലി ചേകോൻ' എന്ന് പേരുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു. * '''അഗ്നിഹോമവും ദൈവമായുള്ള പരിണാമവും:''' പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അക്ഷരവിദ്യ കഴിഞ്ഞ് തിരിച്ചെത്തിയ ചേകോൻ, തനിക്ക് അഗ്നിഹോമം ധരിക്കണമെന്ന് മാതാപിതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രായമായില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ വിലക്കിയെങ്കിലും അത് വകവെയ്ക്കാതെ ചേകോൻ അഗ്നിഭഗവാന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ അഗ്നികുണ്ഡം ചാടിക്കടന്ന് അഗ്നിദേവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ അഗ്നിഹോമം ധരിച്ച് 'ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവമായി' മാറി. തുടർന്ന് പൊന്നമ്പലത്തിലെത്തി പതിനെട്ടു ഭാഷകളും നാഗസ്വര വായനയും അഭ്യസിച്ച ദൈവത്തിന്, യോഗചിഹ്നങ്ങളായ യോഗപട്ടം, കേളീപാത്രം, മാത്രക്കോൽ, പൂണൂൽ, പൊന്മുദ്ര എന്നിവ നൽകി "ആയിരം വർഷം വാണിരുന്നോ ദൈവേ ആദിമൂലിയാടാ" എന്ന് അനുഗ്രഹിച്ചു. * '''യാത്രകളും പരീക്ഷണങ്ങളും:''' അമ്മാന്തക്കോട്ടയിലെ അമ്മാന്തകേളപ്പൻ, അതിരാളൻ കോട്ടയിലെ അതിരാളൻ ചേകോൻ എന്നിവരായിരുന്നു ആദിമൂലിയാടന്റെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിമാർ. ഇവർക്കൊപ്പം വെള്ളിമോതിരം കൊടുത്ത് വാങ്ങിയ ഒരു വെള്ളെരുതിന്റെ പുറത്തേറി ദൈവം പുതിയ നാട് കാണാനിറങ്ങി. യാത്രയ്ക്കിടയിൽ ദാഹിച്ച ദൈവം ചങ്ങാതിമാർ അറിയാതെ പലയിടത്തും ഭക്തർ നിവേദിക്കുന്ന കലശങ്ങളിലെ മദ്യം കഴിക്കുന്നതായി തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പറയുന്നുണ്ട്. കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും കുടക് വഴി വയനാട് ചുരത്തിലൂടെയുള്ള പുരാതന കച്ചവടപ്പാതയിലൂടെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ യാത്രാപഥം എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന സ്ഥലനാമ സൂചനകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. * '''പ്രതിഷ്ഠകൾ:''' യാത്രാമധ്യേ പുല്ലോളി തണ്ടയാന്റെ കൂടെ പോയ ദൈവം അവിടെ 'കോലാരത്ത്' എന്നറിയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ വാഹനം (മൂരി) വിരണ്ട് വെള്ളൂർ ഇല്ലത്തിനടുത്തെത്തുകയും, അവിടുത്തെ തന്ത്രി ദൈവസാന്നിധ്യം മനസ്സിലാക്കി പ്രതിഷ്ഠ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇവിടം കൊറ്റംകുന്ന് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് നമ്പിയാത്ത്, അക്കാവ്, പുതിയാണ്ടി, കാക്കനാംക്കോട്ട്, മാടത്താംകണ്ടി, കോരമ്പേത്ത് തുടങ്ങിയ നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുകയും ഇവിടങ്ങളിലെല്ലാം ഇന്നും തെയ്യമായി ആരാധിച്ചുപോരുകയും ചെയ്യുന്നു. === കാലി ചേകോൻ === കൃഷിയും കന്നുകാലി മേയ്ക്കലും മുഖ്യതൊഴിലായി സ്വീകരിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രാചീന സമൂഹത്തിന്റെ ആരാധനാമൂർത്തിയാണ് '''കാലിച്ചാൻ ദൈവം ''' അഥവാ '''കാലി ചേകോൻ'''. ഒരു നായാട്ടു സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസസംരക്ഷകൻ കൂടിയായ ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങൾ '''കാലിച്ചാൻ കാവുകൾ''' അല്ലെങ്കിൽ '''കാലിച്ചാമരങ്ങൾ''' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കൃഷിയുടെ അഭിവൃദ്ധിക്കും കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനുമായാണ് പൊതുവേ കാലിച്ചാൻ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത്. ഈ കാവുകൾ ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയുടെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ മാത്രം അധീനതയിലല്ല, മറിച്ച് ആ പ്രദേശത്തെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും പൊതു ആരാധനാലയങ്ങളാണ്. കാഞ്ഞിരമരങ്ങളിലാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ അധിവാസമെന്നാണ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസം. ==== ഐതിഹ്യവും ചരിത്രവും ==== മൂലിമല മുത്തപ്പൻ അമ്പും വില്ലുമെടുത്ത് തന്റെ നായാട്ടുനായ്ക്കളുമായി കല്ലായിമല, മുള്ളായിമല, പുറമല തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നായാട്ടിനിറങ്ങുന്നതോടെയാണ് കാലിച്ചാന്റെ ഐതിഹ്യം ആരംഭിക്കുന്നത്. നായാട്ട് നീണ്ടുപോയതിനാൽ രാത്രിയിൽ തന്റെ മൂലിമലക്കോട്ടയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന മുത്തപ്പൻ, സമീപത്തുള്ള പാടികുറ്റിയമ്മയുടെ കോട്ടയിലെത്തി അഭയം ചോദിച്ചു. ആദ്യമവർ വാതിൽ തുറക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചെങ്കിലും, മുത്തപ്പൻ കല്ലെടുത്ത് ജപിച്ച് എറിഞ്ഞ് കോട്ടയ്ക്ക് തീപിടിപ്പിച്ചതോടെ വാതിൽ തുറക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. തീ ശമിച്ചതിന് ശേഷം പാടികുറ്റിയമ്മ മുത്തപ്പനെ സ്വീകരിച്ച് പാലും പഴവും നൽകി സൽക്കരിക്കുകയും അന്നു രാത്രി അദ്ദേഹം അവിടെ അന്തിയുറങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിറ്റേന്ന് യാത്ര തിരിക്കാൻ നേരം, തനിക്ക് ജനിക്കാൻ പോകുന്ന പുത്രനെ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് പാടികുറ്റിയമ്മ ചോദിച്ചപ്പോൾ, മകനെ വളർത്തി വലുതാക്കി തന്റെയടുക്കലേക്ക് അയക്കാനാണ് മുത്തപ്പൻ നിർദ്ദേശിച്ചത്. തുടർന്ന് ദിവ്യനായ ഒരു ആൺകുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും അവനെ 'പാടിപ്പൊന്മകൻ' എന്ന് പേരിട്ട് വളർത്തുകയും ചെയ്തു. മുതിർന്നപ്പോൾ അവൻ പിതാവായ മുത്തപ്പനെ ചെന്നുകണ്ട് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം താമസമാക്കി. തനിക്കായി മാറ്റിവെച്ചിരിക്കുന്ന 'കദളീമധുവന'ത്തിൽ നായാടരുതെന്നും അവിടുത്തെ 'അമൃത്' കുടിക്കരുതെന്നും പിതാവ് മകനെ വിലക്കിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം വിലക്ക് ലംഘിച്ച് അവൻ ആ അമൃത് എടുത്തു കഴിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ് ക്രുദ്ധനായ പിതാവ് ശപിച്ചതോടെ മകന് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു. പിന്നീട് മകന്റെ ഖേദപ്രകടനത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ പിതാവ് അവന് വെള്ളിക്കണ്ണും പൊയ്ക്കണ്ണും നൽകി അനുഗ്രഹിച്ചു. തുടർന്ന് മുളഞ്ചൂട്ടും, മുള്ളനമ്പും, മുളവില്ലും നൽകി കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷകനായി (കാലി ചേകോൻ) അവനെ കീഴ്ലോകത്തേക്ക് അയച്ചു എന്നാണ് ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം. ==== അനുഷ്ഠാനവും സമുദായ കൂട്ടായ്മയും ==== കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ ചടങ്ങുകൾ ഉത്തര മലബാറിലെ വിവിധ സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആചാരപരമായ ഒത്തുചേരലിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്: * '''മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം:''' തെയ്യത്തിന്റെ മുഖ്യകാർമ്മിക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് യാദവ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തിയായിരിക്കും. * '''അകമ്പടി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചെറുപ്പക്കാർ ആർപ്പുവിളികളോടെയും വാദ്യഘോഷങ്ങളോടെയും തെയ്യത്തിന് അകമ്പടി സേവിക്കുന്നു. * '''വെളിച്ചപ്പാട്''' തീയരുടെ വയനാട്ടു കുലവന്റെ വെളിച്ചപ്പാട് തന്നെയാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിനും അകമ്പടിയായി പോകാറുള്ളത്. * '''തെയ്യം കെട്ട്:''' വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട കലാകാരന്മാരാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യം കെട്ടിയാടിക്കുന്നത്. ==== വയനാട്ടു കുലവനുമായുള്ള സാമ്യം ==== പൊയ്ക്കണ്ണണിഞ്ഞ്, കന്നക്കത്തിയും അമ്പും വില്ലുമായി വേട്ടക്കാരന്റെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിനും ഐതിഹ്യത്തിനും 'വയനാട്ടു കുലവൻ' തെയ്യവുമായി ആശ്ചര്യകരമായ സാമ്യമുണ്ട്. പിതാവിന്റെ മദ്യം/അമൃത് അനുവാദമില്ലാതെ കഴിച്ച് ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുന്നതും, പിന്നീട് വെള്ളിക്കണ്ണുകൾ ലഭിക്കുന്നതുമായ ഐതിഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ഇരു തെയ്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. ;ഐവർ പുലി ദൈവങ്ങൾ ഒരിക്കൽ തമ്മപ്പനും തമ്മരവിയും (മഹാദേവനും ഗിരിമകളും) തുളൂർവനത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ രണ്ടു പുലികൾ ഇണ ചേരുന്നത് കണ്ട് മോഹമുണർന്ന അവർ പുലിക്കണ്ടനും പുലിരൂപക്കാളി (പുള്ളികരിങ്കാളി) യുമായി മാറി. പുലിരൂപം പൂണ്ട്‌ കാട്ടിൽ രതി ക്രീഡകളാടി. ഗർഭിണിയായ പെൺപുലി താതനാർ കല്ലിന്റെ തായ്മടയിൽ(ഇവിടെ വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ ഗിരിപൂജ നടക്കുന്നു കാസർകോട് ജില്ലയിലെ പാണത്തൂർ പ്രദേശം ) അരയോളം ആഴത്തിൽ മടമാന്തി പൊലി പൊലിയെന്ന് അഞ്ചു പുലി കിടാങ്ങളെ പ്രസവിച്ചു .കണ്ടപ്പുലി, കാളപ്പുലി, മാരപ്പുലി, പുലിയൂർ കണ്ണൻ, പുലിമാരുതൻ എന്നീ അഞ്ചു പുലിക്കിടങ്ങളങ്ങനെ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ. പെൺകുഞ്ഞ്‌ വേണം എന്ന ആഗ്രഹത്താൽ പുള്ളിക്കരിങ്കാളി പെറ്റ ഇളയവളാണ് പുലിയൂർ കാളി. അതിനുശേഷം പുലിക്കിടാങ്ങളോടൊത്തു തുള്ളിച്ചാടി കളിച്ചു രസിച്ചുവരവെ മേക്കാളകുണ്ഡ മധുവനം, കീക്കാള കുണ്ട മധുവനം, മഞ്ചട്ടിയാൻ കുന്ന്, നായാട്ടിയാൻ പാറ,ഇടിമുഴങ്ങുന്ന കുന്ന്,നരിമുഴങ്ങുന്ന ചാൽ, തൊള്ളാർ വേലിയും താണ്ടിയ പുലിക്കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് കഠിനമായ ദാഹവും വിശപ്പും ഉണ്ടാവുകയും ഏഴരനാഴികരാചെന്നപ്പൊൾ കുറുമ്പ്രനാട്ട്‌ സ്വരൂപം മുപ്പത്താറുകാതം നാട്ടിന്റെ ഉടയവനായ കുറുമ്പ്രാന്തിരി വാണവരുടെ കുറുമ്പ്രാന്തിരി കമ്മളം ഏഴുതൊഴുത്തും നിറയെ പശുക്കളുമുള്ള കൂറുമ്പ്രാന്തിരി കയ്യാലയിൽ ചെല്ലുകയും ആലയിൽക്കയറി പശുക്കളെ ഭക്ഷിച്ച്‌ പുലർച്ചക്ക്‌ മുൻപ്‌ കാട്ടിലേക്ക്‌ മടങ്ങി.നടുക്കുന്ന കാഴ്ച്ച കണ്ട കുറുമ്പ്രാന്തിരി വില്ലാളിയായ കരിന്തിരി നായരെ ആലയുടെ കാവലാളാക്കി. ആലയ്ക്ക്‌ സമീപം ചന്ദ്രേരൻ മാവിൽ കയറി ഒളി ചമച്ച നായർ വില്ലുമായി കാത്തിരുന്നു. പാതിരാവോടെ പുലിക്കൂട്ടമെത്തി. അമ്പെടുത്ത്‌ വില്ലിൽ ചേർക്കും മുൻപേ കണ്ടപ്പുലി ഒളിപ്പുറത്ത്‌ തുള്ളി വീണു. കൂടെച്ചാടിയ കാളപ്പുലി അമ്പുംവില്ലും തട്ടിക്കളഞ്ഞു. പുലി മാന്തിപ്പൊളിച്ചു കൊന്ന കരിന്തിരി നായരുടെ രൂപമാണു കുറുമ്പ്രാന്തിരി രാവിലെ കണ്ടത്‌. പുലികളല്ല പുലിരൂപം പൂണ്ട ദൈവങ്ങളാണെന്നു സ്വപ്ന ദർശ്ശനം നേടിയ കുറുമ്പ്രാന്തിരി പുലിദൈവങ്ങളെയും മരണത്തിലൂടെ ദൈവക്കരുവായി മാറിയ കരിന്തിരി നായരെയും ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പുതിയ ഭഗവതി}} {{Main|പുലികണ്ടൻ}} {{Main|പുള്ളിക്കരിങ്കാളി}} ;വിഷ്ണുമൂർത്തി === വിഷ്ണുമൂർത്തി (പരദേവത) === {{Main|പരദേവത}} നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് തുളുനാട്ടിൽ നിന്നും വടക്കൻ കേരളത്തിൽ എത്തിയ തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന പരദേവതയായ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ (വിഷ്ണുമൂർത്തി) ഐതിഹ്യം, പാലന്തായി കണ്ണൻ എന്ന നിഷ്കളങ്കനായ ഒരിടയബാലന്റെ ജീവിതത്തോടും അവന്റെ പരിപാവനമായ രക്തസാക്ഷിത്വത്തോടും അവിഭാജ്യമാംവിധം ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു.<ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref> തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ;കതിവനൂർ വീരൻ നല്ലൊരു ഉത്സവാന്തരീക്ഷത്തിൽ തീയർ സമൂദായം കൊണ്ടാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കതിവനൂർ വീരൻ]]. മാങ്ങാടു നിന്നും കതിവനൂരെത്തെ വീരചരമം പ്രാപിച്ച മന്ദപ്പൻ എന്ന പടയാളിവിരനാണു കതിവനൂർ വീരൻ. അച്ഛന്റെ ശകാരത്തിൽ പിണങ്ങി കുടകിലേക്ക് പിണങ്ങിപ്പോയ ചെറുപ്പകാരനാണു മന്ദപ്പൻ. പണ്ടെന്നോ അവിടേക്ക് എത്തിയ അമ്മാവന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പണിയെടുത്ത് മന്ദപ്പൻ ജീവിതം തുടർന്നു. അവിടെനിന്നും കണ്ടെത്തിയ ചെമ്മരത്തിയെ വിവാഹവും കഴിച്ചു. കുടകുപടയോട് മല്ലിട്ട് ജയിച്ച മന്ദപ്പന്റെ കഥയാണു കതിവനൂർ വീരൻ പറയുന്നത്.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കതിവനൂർ വീരൻ}} === കുടിവീരൻ തെയ്യം === തീയ്യരുടെ പ്രധാന യുദ്ധദേവതയാണ് '''കുടിവീരൻ'''. ഭൂമിയിൽ ഏറ്റവും വീര്യമുള്ള തറവാട്ടിൽ ജനിച്ച വീരനാണ് കുടിവീരൻ. ആയുധാഭ്യാസത്തിൽ അഗ്രഗണ്യനായ ഒരു പൂർവ്വിക യോദ്ധാവിന്റെ വീരസ്മരണയാണ് ഈ തെയ്യത്തിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ ആയുധാഭ്യാസം നേടിയ അദ്ദേഹം ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭനായ യോദ്ധാവായി മാറി. അധർമ്മത്തിനെതിരെ പോരാടിയ കുടിവീരന്റെ പേര് ശത്രുപാളയങ്ങളിൽ വലിയ ഭയം സൃഷ്ടിച്ചു. ഇത്രയും മഹാനായ ഒരു വീരൻ ഈ ഭൂമിക്ക് യോജിച്ചവനല്ലെന്ന് കാലദേവൻ (യമധർമ്മൻ) തീരുമാനിച്ചുവത്രേ. തുടർന്ന് സ്വർഗ്ഗരാജാവ് അയച്ച കാലദൂതന്റെ വിധിക്ക് കീഴടങ്ങിയ കുടിവീരൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുഗമിച്ചു. യാത്രയ്ക്കൊടുവിൽ തിരുനെല്ലിയിലെ 'മായത്താൻ കടവിൽ' എത്തിയപ്പോൾ കുടിവീരൻ അപ്രത്യക്ഷനായി (മായമായി) എന്നാണ് വിശ്വാസം. ;കുരിക്കൾ തെയ്യം കതിവനൂർ വീരനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കുരിക്കൾ തെയ്യം]]. കൂടാളി നാട്ടിലെ കുഞ്ഞിരാമനെന്ന യോഗിയാണ് കുരിക്കൾ തെയ്യമായി മാറിയത്. നാറ്റേഴും നടന്ന് മന്ത്രവാദവും വൈദ്യവും എഴുത്തും യോഗവും പഠിച്ച് കേളികേട്ട കുരിക്കളുടെ (ഗുരുക്കൾ) സഹായം നാടുവാഴിത്തമ്പ്രാനു ലഭിക്കാനിടയായി. കൈനിറയെ സമ്മാനങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും ലഭിച്ച് കുരിക്കളെ അസൂയാലുക്കൾ മറഞ്ഞിരിന്ന് ജീവനപഹരിച്ചു. ആ സമയത്തെ വിലാപം കേട്ട കതിവനൂർ വീരൻ കുരിക്കളെ തെയ്യമാക്കി മാറ്റി കൂടെ കൂട്ടുകയായിരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കുരിക്കൾ തെയ്യം}} ;മുത്തപ്പൻ [[File:Muthappan.jpg]] ക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കുന്ന തെയ്യാട്ടം തീയ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു <ref name="theyyam1" />. മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകളിലെയൊക്കെ '''മടയൻ''' എന്ന സ്ഥാനീയൻ തീയസമുദായക്കാരനായിരിക്കും. തെയ്യം കെട്ടുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായക്കാരാണ്. കുടുംബത്തിലെ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റെയോ ജ്യേഷ്ഠനെ വിളിക്കുന്ന പേരാണു മുത്തപ്പൻ. തെയ്യവും ആ പേരിൽ തന്നെയാണറിയപ്പെടുന്നത്. കാരണവർ സ്ഥാനത്തിരിക്കുന്ന മുത്തപ്പുനുള്ള പ്രധാന നൈവേദ്യം [[കള്ള്|കള്ളും]], [[മദ്യം|റാക്കും]], [[മത്സ്യം|മത്സ്യവും]] [[ചെറുപയർ|ചെറുപയറും]] ഒക്കെയാണ്. എല്ലാ ജാതി മതസ്ഥർക്കും പ്രവേശനമനുവദിക്കുകയും ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] ക്ഷേത്രങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധമുള്ളതാണ്. സമൂഹത്തിലെ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളിൽ പുകയുന്നവരുടേയും സാധാരണക്കാരുടേയും പാവപ്പെട്ടവരുടേയും ആശ്രിതവത്സലനായാണ് മുത്തപ്പന്റെ വിളയാട്ടം. പ്രാട്ടറസ്വരൂപത്തിലും കോലത്തു നാട്ടിലും കുടകിലും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ജനകീയദൈവമായ മുത്തപ്പൻ അന്യദേശക്കാർക്ക് അത്ര സുപരിചിതനല്ല. മദ്യവും മത്സ്യവും നിവേദ്യമായി നേദിക്കുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ ബ്രാഹ്മണരുടെ പൂജകളും നടത്താറുണ്ട്. {{Main|മുത്തപ്പൻ}} ===മുത്തപ്പൻ ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ === [[File:Parassini.jpg]] ഏകദേശം 700 വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപ് ആരംഭിച്ച തീയ്യരുടെ തദ്ദേശീയ മുത്തപ്പൻ ആരാധന ആലയങ്ങളുടെ ശൃംഗല ആണ് ശ്രീ മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ അഥവാ മടപ്പുര ശൃംഖല. ബ്രാഹ്മണികമായ വൈദിക ആചാരക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും, ദേവസ്വം ബോർഡുകൾ പോലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത ഭരണസംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായാണ് തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല നിലനിൽക്കുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=തെയ്യം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |pages=45-50}}</ref> ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, തെക്ക് കോരപ്പുഴയ്ക്കും വടക്ക് ചന്ദ്രഗിരിപ്പുഴയ്ക്കും ഇടയിലും, കിഴക്ക് കുടഗ് മലനിരകൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് അറബിക്കടൽ തീരം വരെയും ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. === സംഘടനാ ഘടനയും ഭരണസംവിധാനവും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകളിലെ പരാമർശങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രധാനമായും 308 കാനോനിക മടപ്പുരകളും 'പൊടിക്കലങ്ങൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പ്രാദേശിക ശിലാത്തറകളും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ഈ വ്യവസ്ഥ.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=112-118}}</ref> മടപ്പുരകളിലെ പ്രധാന കാർമ്മികസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്ന സ്ഥാനികനാണ്. മുത്തപ്പന്റെ പ്രതിപുരുഷനായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മടയൻ അച്ഛനാണ് പൂജാകർമ്മങ്ങൾക്കും ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്കുമുള്ള പൂർണ്ണ അധികാരം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala |publisher=Indian Publications |year=1973 |location=Calcutta |pages=24-28}}</ref> ഈ ആരാധനാ സംവിധാനം പ്രധാനമായും നാല് തലങ്ങളിലായാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: * '''ആസ്ഥാന കേന്ദ്രങ്ങൾ:''' മുത്തപ്പൻ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായ കുന്നത്തൂർ പാടി, പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര, പുരളിമല എന്നിവ. ഇതിൽ പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര ദൈനംദിന വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും പ്രധാന ആരാധനകളുടെയും ആസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. * '''കാനോനിക മടപ്പുരകൾ:''' മലബാറിലുടനീളമുള്ള 308 പ്രധാന മടപ്പുരകൾ. * '''പൊടിക്കലങ്ങൾ:''' സാധാരണക്കാർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ കൃഷിഭൂമികൾ, കാവുകൾ, കവലകൾ എന്നിവയോട് ചേർന്ന് നിർമ്മിച്ചിട്ടുള്ള തുറന്ന ശിലാത്തറകൾ. * '''തറവാട്ടു മടപ്പുരകൾ:''' പാരമ്പര്യ തീയ്യർ ഭവനങ്ങളിൽ ആരാധനയ്ക്കായി നീക്കിവെച്ചിട്ടുള്ള 'മുത്തപ്പൻ കെട്ടുകൾ' അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക സ്ഥാനങ്ങൾ. ഇവയ്ക്ക് പുറമെ, തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ ഉപജീവനത്തിനായും മറ്റും കുടിയേറിപ്പാർക്കുന്ന പുതിയ ഇടങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ ആരാധനാ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുതിയതായി മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്. ഇതിന്റെ ഫലമായി കേരളത്തിലെ മറ്റ് ജില്ലകളിലും, ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളിലും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രവാസികൾക്കിടയിലും ഇത്തരം നിരവധി മടപ്പുരകൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite news |title=When Malabar's deity travels with the diaspora: Spread of Muthappan worship |newspaper=The Hindu |year=2015 |location=Kochi |language=English}}</ref> === സാമൂഹിക സമത്വവും സാമുദായിക പങ്കാളിത്തവും === കേരളത്തിൽ ജാതി വ്യവസ്ഥ ശക്തമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽപ്പോലും, എല്ലാ വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്കും പ്രവേശനം അനുവദിച്ചിരുന്ന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു മടപ്പുരകൾ. ജാതി-മത ഭേദമന്യേ എല്ലാവർക്കും അന്നദാനം നൽകുന്ന രീതി ഈ ശൃംഖലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. മടപ്പുരകളുടെ ഭരണവും മേൽനോട്ടവും തീയ്യർ സമുദായം നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ, മുത്തപ്പന്റെ കോലം (വെള്ളാട്ടം, തിരുവപ്പൻ) കെട്ടിയാടുന്നത് മറ്റ് സമുദായങ്ങളായ വണ്ണാൻ, അഞ്ഞൂറ്റാൻ കോലധാരികളാണ്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |isbn=978-0521418791 |pages=32-35}}</ref> === ദേവതാ സങ്കൽപ്പവും തോറ്റംപാട്ടുകളും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകൾ പ്രകാരം '''ആരിയ പുരാൻ''' എന്നാണ് ശ്രീ മുത്തപ്പനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന ദേവതകളായ ആര്യ പൂമാല, ആര്യ പൂമാരുതൻ, ആര്യക്കര ഭഗവതി, ആര്യ പൂങ്കന്നി തുടങ്ങിയ ദേവതകളുടെ നാമകരണങ്ങളുമായി ഇതിന് വളരെ അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ;മറ്റു തെയ്യങ്ങൾ തീയരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്ന തെയ്യങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റാണിത്. ചിലതൊക്കെ വിട്ടുപോയിട്ടുണ്ട്. മിക്കതെയ്യങ്ങൾക്കും ലേഖങ്ങളും ഉണ്ട്. {| class="wikitable" |- ! colspan="4" style="text-align:center" |തീയരുടെ മറ്റു പ്രധാന തെയ്യങ്ങൾ |- |[[രക്തചാമുണ്ഡി]]||ധൂമാഭഗവതി||ഗുളികൻ ||ദൈവച്ചേകവൻ |- |[[കണ്ടനാർകേളൻ]]||അണീക്കര ഭഗവതി||കുണ്ടോർചാമുണ്ഡി || ഉച്ചിട്ട |- |[[പൊട്ടൻ തെയ്യം]]||ദണ്ഡ്യങ്ങാനത്ത്‌ ഭഗവതി||പ്രമാഞ്ചേരി ഭഗവതി ||പിതൃവാടിച്ചേകവർ |- |[[ആരിയപൂമാല ഭഗവതി|ആര്യപൂമാല ഭഗവതി]]||ഉച്ചൂളിക്കടവത്ത്‌ ഭഗവതി||[[വേട്ടക്കൊരുമകൻ]] ||തണ്ടാർശ്ശൻ |- |ആര്യപൂമാരുതൻ ദൈവം||[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]]||തായ്‌പരദേവത || കോരച്ചൻ |- |പടക്കത്തി ഭഗവതി||പാടിക്കുറ്റിയമ്മ||പോർക്കലി ഭഗവതി || വെട്ടുചേകവൻ |- |നിലമംഗലത്ത്‌ ഭഗവതി||ചുഴലിഭഗവതി||കാരൻ ദൈവം ||തുളുവീരൻ |- |പറമ്പത്ത്‌‌ ഭഗവതി||കളരിവാതുക്കൽ ഭഗവതി||ആര്യപ്പൂങ്കന്നി || കുടിവീരൻ |- |കാലിച്ചേകവൻ||നാഗകന്നി||ആര്യക്കര ഭഗവതി ||പുതുച്ചേകവൻ |- |പാലോട്ട്‌ ദൈവത്താർ||കൂടൻ ഗുരുക്കന്മാർ||[[ആലി തെയ്യം]] ||ശൂലകുഠാരിയമ്മ (മരക്കലത്തമ്മ) |- |അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ||[[കാലിച്ചാൻ]] തെയ്യം||കരക്കക്കാവ്‌ ഭഗവതി || ആയിറ്റി ഭഗവതി |- |ചീറുംബ നാൽവർ||തൂവക്കാളി||കുട്ടിച്ചാത്തൻ ||പുലിച്ചേകവൻ |- |ഇളംകരുമകൻ||അതിരാളം||വിഷകണ്ഠൻ ||വീരഭദ്രൻ |- |പാടാർകുളങ്ങര ഐവർ||ബപ്പൂരൻ||തെക്കൻ കരിയാത്തൻ || ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം |- |പടിഞ്ഞാറെ ചാമുണ്ഡി||അങ്കക്കാരൻ||തോട്ടുംകര ഭഗവതി ||അകത്തൂട്ടിച്ചേകവൻ |- |മടയിൽ ചാമുണ്ഡി||പാടാർക്കുളങ്ങര വീരൻ||പാലന്തായി കണ്ണൻ||പാടി പടിഞ്ഞാർപ്പുറത്തമ്മ |- |കുറത്തിയമ്മ||പൂക്കുട്ടിച്ചാത്തൻ||എടലാപുരത്ത്‌ ചാമുണ്ഡി ||നാർക്കുളം ചാമുണ്ഡി |- |പൂതാടി|| colspan="3"|പുല്ലോളിത്തണ്ടയാൻ |} === ഐതിഹ്യങ്ങൾ === തീയ്യരുടെ ഉൽപ്പത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വടക്കൻ മലബാറിലെ തോറ്റംപാട്ടുകളിലും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഐതിഹ്യം സപ്തമാതാക്കന്മാർ ആയി (ഏഴ് അമ്മ ദൈവങ്ങൾ) ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റണെപ്പോലുള്ളവർ ഈ ഐതിഹ്യം പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> === സപ്തമാതാക്കളും ഏഴിമലയും === ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ഒരിക്കൽ സ്വർഗ്ഗീയ നദിയിൽ നീരാടുകയായിരുന്ന ഏഴ് ദിവ്യകന്യകമാരോട് ഒരു ദേവന് പ്രണയം തോന്നുകയും പ്രണയാഭ്യർത്ഥന നടത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ കുലീനരായ ആ കന്യകമാർ അത് നിരസിച്ചു. ഇതിൽ കോപിഷ്ഠനായ ദേവൻ പ്രകൃതിയിലെ ചൂട് പൂർണ്ണമായും പിൻവലിച്ച് കൊടും തണുപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. തുടർന്ന് ദേവൻ തന്നെ അഗ്നിയുടെ രൂപത്തിൽ അവരുടെ മുൻപിൽ അവതരിച്ചു. കൊടും തണുപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷനേടാനായി കന്യകമാർ അഗ്നിക്കരികിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുകയും, ആ സമാഗമത്തിൽ അവർക്ക് ഏഴ് ദിവ്യരായ ആൺകുട്ടികൾ ജനിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഈ കുട്ടികളെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചുവെന്നും, അവർ സമുദ്രമാർഗ്ഗം യാത്രചെയ്ത് കണ്ണൂരിലെ മാടായിൽ എത്തിച്ചേർന്ന് അവിടെയുള്ള ഏഴിമലയിൽ വാസമുറപ്പിച്ചു എന്നുമാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഏഴ് പേരുടെ പിൻഗാമികളാണ് തീയ്യർ എന്ന് ഈ ഐതിഹ്യം പറയുന്നു.<ref>വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകൾ, വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾ.</ref> === ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും: വിശുദ്ധ ഇടങ്ങൾ === തീയ്യർ സമുദായം വളരെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളാണ് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും. ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ കുടിയേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങളുള്ളതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് സമുദായത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിലെ കാവുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും നടക്കുന്ന മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവത്തിനും മറ്റ് അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും ആവശ്യമായ പൂക്കൾ ഏഴിമലയിൽ നിന്നും മാടായിപ്പാറയിൽ നിന്നും പറിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചടങ്ങ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിലുണ്ട്. ഇവിടെ നിന്നും ശേഖരിക്കുന്ന പൂക്കൾക്ക് വലിയ പുണ്യവും വിശുദ്ധിയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> === ബ്രാഹ്മണിക സ്വാധീനവും മാറ്റങ്ങളും === ഈ തദ്ദേശീയ ഉൽപ്പത്തി കഥയ്ക്ക് പിൽക്കാലത്ത് ബ്രാഹ്മണിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്താൽ ചില വ്യതിയാനങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുള്ളതായി ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നു. മാറ്റിയെഴുതപ്പെട്ട കഥകളിൽ, അഗ്നിയായി അവതരിച്ചത് സാക്ഷാൽ പരമശിവനാണെന്നും ജനിച്ച കുട്ടികൾ ശിവന്റെ പുത്രന്മാരാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഹൈന്ദവ പുരാണങ്ങളിലെ കാർത്തികേയന്റെ അഥവാ സുബ്രഹ്മണ്യന്റെ ഉൽപ്പത്തി കഥയോട് ഏറെ സാമ്യമുള്ള രീതിയിലാണ് ഈ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നത്. തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യത്തിന്റെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഈ ഐതിഹ്യം ഇന്നും മായാതെ നിൽക്കുന്നുണ്ട്. === തദ്ദേശീയ പാരമ്പര്യവും ജനസംഖ്യാ സ്വാധീനവും === പൂരക്കളിയിലെ കപ്പൽപ്പാട്ടുകളിലും ഐതിഹ്യങ്ങളിലും മറ്റും സമുദ്രയാനത്തെക്കുറിച്ചും കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, തീയ്യർ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി വടക്കൻ മലബാറിൽ വേരുറപ്പിച്ച തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗം (Indigenous people) തന്നെയാണ്. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുടിയേറ്റം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽത്തന്നെ, അത് അതിപ്രാചീന കാലത്ത് സംഭവിച്ചതായിരിക്കണം എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നത്. സമീപകാല ചരിത്രത്തിലോ ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപോ നടന്ന ഒരു കുടിയേറ്റമായിരുന്നു ഇതെങ്കിൽ, ഇന്നത്തെ വടക്കൻ മലബാറിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഇത്രയും വലിയൊരു ഭൂരിപക്ഷം കൈവരിക്കാൻ ഈ സമുദായത്തിന് ഒരിക്കലും സാധിക്കില്ലായിരുന്നു എന്ന് സാമൂഹിക നിരീക്ഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ മണ്ണിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ആധുനിക ചരിത്രം തീയ്യരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. === സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യവും വാണിജ്യ ബന്ധങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന് പ്രാചീനകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (Maritime tradition) പ്രധാന തെളിവുകളാണ് പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് പാടിവരുന്ന മരക്കലപ്പാട്ടുകൾ അഥവാ കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ. ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും അറബിക്കടൽ കടന്ന് ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയും ആര്യ പൂമാരുതനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേവതകൾ മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണനകളാണ് ഇതിലെ പ്രധാന പ്രമേയം. ദേവതകൾക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് വലിയ മരക്കപ്പൽ (മരക്കലം) നിർമ്മിക്കുന്നതും, കപ്പൽ അലങ്കരിക്കുന്നതും, പ്രതികൂല കാലാവസ്ഥകളെയും കടൽക്ഷോഭങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് ഏഴിമലയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതുമായ യാത്രാവിവരണങ്ങൾ ഈ പാട്ടുകളിൽ വളരെ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രാചീനകാലത്തെ കടൽ വഴിയുള്ള യാത്രാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയോ, സമുദ്ര വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെയോ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളാണ് തലമുറകളായി പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലൂടെയും മരക്കലപ്പാട്ടുകളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടുപോരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> == സംസ്കാരവും കലകളും == തീയരുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ആയോധന കലകൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നു കിടക്കുന്നതാണ്. പ്രാദേശികമായ ഉത്സവങ്ങളും പാരമ്പര്യ കലാരൂപങ്ങളും ഈ സമുദായത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സുപ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. === ആഘോഷങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === * '''പുത്തരി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്സവമാണ് പുത്തരി. കാർഷിക വൃത്തിയുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധമുള്ള ഒരു ആചാരമാണിത്. പുതിയ വിളവെടുപ്പിന് ശേഷം ലഭിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ നെല്ല് (പുത്തരി) കുത്തി അരിയാക്കി ഇഷ്ടദേവതകൾക്കും കാരണവന്മാർക്കും നേദിക്കുന്ന ചടങ്ങാണിത്. സമൃദ്ധിയുടെയും കാർഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി ഇത് കൊണ്ടാടപ്പെടുന്നു. * '''പൂരം:''' മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ വസന്തോത്സവമാണ് മീനമാസത്തിലെ പൂരം. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരദേവതയായ '''ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുമായി''' പൂരത്തിന് അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിലെ (ആര്യാവർത്തം) രാജകുമാരിയായ ആര്യപൂമാല ഭഗവതി മലനാട്ടിലെ പൂരമഹോത്സവം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും, വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് ഒരു മരക്കപ്പൽ നിർമ്മിച്ച് സഹോദരനായ ആര്യ പൂമാരുതനും മറ്റ് പരിവാരങ്ങൾക്കുമൊപ്പം അറബിക്കടൽ വഴി യാത്രചെയ്ത് മലബാറിലെ എഴുമലയിൽ (ഏഴിമല) എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=85-90}}</ref> അതിനാൽ ആര്യപൂമാല കാവുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാർഷിക ആഘോഷമാണ് പൂരവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള പൂരക്കളിയും. കാമദേവനെ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ഉത്സവത്തിൽ പൂവിടലും കാമനെ സങ്കൽപ്പിച്ച് പാട്ടുപാടുന്നതും പ്രധാനമാണ്. തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വലിയ ഒത്തുചേരലിന്റെ വേദി കൂടിയാണ് ഈ ഉത്സവം. === ആയോധന കലകൾ === മലബാറിലെ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിൽ, തീയ്യർ സമുദായത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> * '''കളരിപ്പയറ്റ്:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചേകവന്മാർ (പടയാളികൾ) കളരിപ്പയറ്റിൽ അതീവ പ്രാവീണ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ഐതിഹാസികമായ പതിനെട്ടര (18 ½) കളരികളുടെ അവകാശം തീയ്യർക്കായിരുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അങ്കക്കളരികളുടെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിരുന്നതും പയറ്റ് പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നതും ഈ സമുദായത്തിലെ ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട് പോലെയുള്ള തീയ്യർ തറവാടുകൾ കളരിപ്പയറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. * '''അങ്കം:'''മധ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി നിയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പോരാളികൾ തമ്മിൽ നടത്തുന്ന ജീവന്മരണ പോരാട്ടമാണ് അങ്കം. തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ ചേകവന്മാരായിരുന്നു പ്രധാനമായും അങ്കം വെട്ടിയിരുന്നത്. അങ്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വലിയ അഭിമാനമായാണ് സമുദായം കണ്ടിരുന്നത്. * '''പുത്തരി അങ്കം:''' ആയോധന വിദ്യാർത്ഥികൾ തങ്ങളുടെ കളരി പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം നടത്തുന്ന ആദ്യത്തെ പ്രകടന മത്സരമാണ് പുത്തരി അങ്കം. ഇത് കളരിയിലെ ദേവതകൾക്കും ഗുരുക്കൾക്കുമുള്ള ഒരു സമർപ്പണമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. * '''ഇഡു :'''തീയ്യരുടെ ആയോധന വിനോദങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായിരുന്നു ഇഡു എന്നറിയപ്പെടുന്ന അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ.കടത്തനാട്ടിലും മറ്റും പഴയകാലത്ത് ഇത് വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്നു. കാലക്രമേണ ഇത്തരം വിനോദങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി മാറിയെങ്കിലും, [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] ചില ഭാഗങ്ങളിൽ ഈ വിനോദം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. <ref>{{Cite book |last=Fawcett |first=Fred |title=Notes on Some of the People of Malabar |publisher=Madras Government Press |year=1900 |pages=258-262}}</ref> === അനുഷ്ഠാന കലകളും വിനോദങ്ങളും === * '''പൂരക്കളി:''' വടക്കൻ മലബാറിലെ ഭഗവതി കാവുകളിലും തറവാടുകളിലും മീനമാസത്തിലെ പൂരത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാന കലയാണ് പൂരക്കളി. കളരിപ്പയറ്റിലെ മെയ്‍വഴക്കവും നൃത്തച്ചുവടുകളും സമന്വയിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം പുരുഷന്മാരാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ആളെ 'പണിക്കർ' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലെ പ്രധാന പ്രമേയം കാമദേവന്റെ ചരിത്രവും (കാമദഹനം),തീയരുടെ കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ഇതിഹാസവുമാണ്. ഭഗവതിക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ കപ്പൽ നിർമ്മിക്കുന്നതും, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള സമുദ്രയാത്രയും, കാവുകളിലെ കുടിയിരുപ്പും വിവരിക്കുന്ന '''കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ''' പൂരക്കളിയുടെ സുപ്രധാന ഭാഗമാണ്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> തീയ്യരെക്കൂടാതെ അപൂർവമായി ചിലയിടങ്ങളിൽ വിശ്വകർമകജരും, യാദവരും പൂരക്കളി അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. * '''മറത്തുകളി:''' പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് നടക്കുന്ന, തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഉന്നതമായ ബൗദ്ധിക സംവാദമാണ് മറത്തുകളി. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സംഘങ്ങളിലെ പണിക്കന്മാർ തമ്മിൽ വേദങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, വ്യാകരണം, സംസ്കൃതം, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നടത്തുന്ന വാശിയേറിയ പണ്ഡിത തർക്കമാണിത്. സമുദായത്തിന്റെ വിജ്ഞാനത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം ഇതിൽ വ്യക്തമാകുന്നു. * '''കോൽക്കളി:''' കളരിപ്പയറ്റിലെ ചുവടുകളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട മറ്റൊരു സംഘനൃത്തമാണ് കോൽക്കളി. പ്രത്യേക താളത്തിൽ ചെറിയ കോലുകൾ പരസ്പരം അടിച്ചുകൊണ്ട് വട്ടത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം, സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന വിനോദോപാധികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. മലബാറിലെ മാപ്പിള സമൂഹത്തിലും കോൽക്കളി വലിയ തോതിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. * '''തിടമ്പ് നൃത്തം (തിരമ്പ് നൃത്തം):''' വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ദേവന്റെ തിടമ്പ് തലയിലേറ്റിക്കൊണ്ട് താളത്തിനൊത്ത് ചുവടുവെക്കുന്ന കലാരൂപമാണിത്. മലബാറിലെ നമ്പൂതിരി, എമ്പ്രാന്തിരി തുടങ്ങിയ ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലാണ് ഈ അനുഷ്ഠാന കല പ്രധാനമായും കണ്ടുവരുന്നതെങ്കിലും, മലബാറിലെ ചില പ്രത്യേക വൈഷ്ണവ പ്രാധാന്യമുള്ള ആരാധനാലയങ്ങളിൽ തീയ്യർ തിടമ്പ് നൃത്തം അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ബ്രാഹ്മണർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന തിടമ്പ് നൃത്തത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, തീയ്യർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തത്തിൽ ചുവടുകൾ താരതമ്യേന പരിമിതമായിരിക്കും. == സാഹിത്യത്തിലും ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലും == മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, ചരിത്രവും,വാമൊഴികളും,വീരഗാഥകളും മലയാള സാഹിത്യത്തിലും സിനിമയിലും കാൽപനികമായ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ==== വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തെ അവയുടെ കാലഘട്ടവും പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി പലതായി തരംതിരിക്കാം. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ 'ഷിവാൽറി' (Chivalry) അഥവാ യോദ്ധാക്കളുടെ ശൂരത്വത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സമാനമായ ആശയങ്ങളാണ് ഇവ പ്രധാനമായും മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്. കളരിപ്പയറ്റും, കുടിപ്പകയും, പ്രണയവും നിറഞ്ഞ ഈ പാട്ടുകൾ ചരിത്രരേഖകൾ എന്നതിലുപരി കാൽപനികതയുടെ സൗന്ദര്യം സമ്മേളിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളായാണ് പൊതുവെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Chelanat Achyuta |title=Ballads of North Malabar |publisher=University of Madras |year=1956}}</ref> * '''പുത്തൂരം പാട്ടുകൾ (12-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത് പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്കാണ്. ഏകദേശം പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഈ വാമൊഴി പാട്ടുകൾ പുത്തൂരം തറവാട്ടിലെ കളരി അഭ്യാസികളെയും അവരുടെ വീരഗാഥകളെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ഉണ്ണിയാർച്ച, ആരോമൽ ചേകവർ, അരിങ്ങോടർ ചേകവർ, ചന്തു ചേകവർ എന്നിവരാണ് ഇതിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.<ref>{{Cite book |last=Choondal |first=Chummar |title=Folk Literature of Kerala |publisher=Kerala Sahitya Akademi |year=1980 |pages=45-50}}</ref> * '''ഒറ്റപ്പാട്ടുകളും തച്ചോളി പാട്ടുകളും (16-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ രൂപപ്പെട്ട വീരഗാഥകളാണിവ. പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്ക് ശേഷം അരങ്ങേറിയ വിവിധ സംഭവങ്ങളെയും യോദ്ധാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്രമായ പാട്ടുകളാണ് ഒറ്റപ്പാട്ടുകളുടെ ഗണത്തിൽ വരുന്നത്. പയ്യാമ്പള്ളി ചന്തു, മതിലേരി കന്നി തുടങ്ങിയവർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. * '''തോറ്റം പാട്ടുകൾ:''' തെയ്യാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാടുന്ന അനുഷ്ഠാന പാട്ടുകളാണിവ. സ്വന്തം ദേശമായ കണ്ണൂരിൽ നിന്നും നാടുവിട്ട് കുടകിൽ എത്തി, അവിടെ വെച്ച് ചെമ്മരത്തി എന്ന പെൺകുട്ടിയെ പ്രണയിച്ച് വിവാഹം കഴിക്കുകയും, പിന്നീട് നാടിനും സമ്പത്തിനും വേണ്ടി പൊരുതി വീരമൃത്യു വരിക്കുകയും ചെയ്ത കതിവനൂർ വീരന്റെ (മന്ദപ്പൻ ചേകവർ) ചരിത്രം, പ്രണയവും വീരത്വവും ഇടകലർന്ന ഈ കാൽപനിക വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Thottam Pattukal: Oru Padanam |publisher=State Institute of Languages, Kerala |year=1981}}</ref> * '''മരക്കല പാട്ടുകൾ:''' സമുദായത്തിന്റെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രവും ദേവതാ സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണിത്. ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയെപ്പോലുള്ള ദേവതകൾ ആര്യർ നാട് (ആര്യാവർത്തം) എന്ന സാങ്കൽപ്പിക നാട്ടിൽ നിന്നും 'മരക്കലത്തിൽ' (പഴയകാല പായ്ക്കപ്പൽ) കയറി മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിന്റെ ചരിത്രവും, സമുദ്രയാത്രയുടെ വർണ്ണനകളുമാണ് ഇതിലെ വിഷയം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=Aryan and Dravidian Elements in Malabar Folklore |publisher=Kerala Historical Society |year=1977 |pages=25-28}}</ref> * '''പൂരക്കളി പാട്ടുകൾ:''' കാവുകളിലെ മീനമാസ പൂരമഹോത്സവത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്ന പൂരക്കളിക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പാട്ടുകളാണിവ. ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് പുറമെ കാമദേവ പൂജയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തുതികളും, ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയുടെ ചരിത്രവും ഈ പാട്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ==== ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ ==== വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾക്ക് പുറമെ, ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ ചരിത്രവും മിത്തുകളും വലിയ തോതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്: * '''എം.ടി. വാസുദേവൻ നായരുടെ രചനകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെയും അതിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയും പുതിയൊരു വീക്ഷണകോണിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കാൻ എം.ടിയുടെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വഞ്ചകനായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടിരുന്ന ചന്തു ചേകവരെ ഒരു ട്രാജിക് ഹീറോ (Tragic hero) ആയി മാറ്റിയെഴുതിയ എം.ടിയുടെ തിരക്കഥാ സാഹിത്യം വടക്കൻ മലബാറിലെ ഈ വാമൊഴികൾക്ക് പുതിയൊരു മാനവും കാൽപനികതയും നൽകി. * '''യു.എ. ഖാദറിന്റെ നോവലുകൾ:''' യു.എ. ഖാദറിന്റെ പ്രശസ്തമായ 'തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ' ഉൾപ്പെടെയുള്ള നോവലുകളിലും കഥകളിലും വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യം അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, കാവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മിത്തുകളും, പ്രാദേശിക ജനജീവിതവും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. * '''എം. മുകുന്ദന്റെ രചനകൾ:''' ഫ്രഞ്ച് മയ്യഴിയുടെ (French Mahe) പശ്ചാത്തലത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ രചിച്ച നോവലുകളിലും (പ്രത്യേകിച്ച് 'മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ') ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശിക മിത്തുകളും (Mythos), ഐതിഹ്യങ്ങളും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഇതിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട ഒന്നാണ് '''വെള്ളിയാങ്കല്ല്''' എന്ന ബിംബം. ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഏലീസിയൻ ഫീൽഡുകൾക്ക് (Elysian fields) സമാനമായി, സമുദായത്തിൽ മരിച്ചുപോയവരുടെ ആത്മാക്കൾ തുമ്പികളായി പാറിനടക്കുന്ന ഒരു ശാന്തിതീരമായി വെള്ളിയാങ്കല്ലിനെ അദ്ദേഹം തന്റെ രചനകളിൽ അങ്ങേയറ്റം കാൽപനികമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. * '''എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ രചനകൾ:''' ജ്ഞാനപീഠം നേടിയ എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ പ്രശസ്ത രചനയായ '''ഒരു ദേശത്തിന്റെ കഥ''' എന്ന നോവലിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശികമായ മിത്തുകൾക്കും ചരിത്രത്തിനുമൊപ്പം പഴയകാല സാമൂഹിക ജീവിതത്തെയും വളരെ വ്യക്തമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ നാനാതരം വിശ്വാസങ്ങളെയും മാറ്റങ്ങളെയും സാഹിത്യത്തിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ച മികച്ച രചനയാണിത്. കൂടാതെ, സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ, വാമല മൂപ്പൻ, വാഴയിൽ മൂപ്പൻ തുടങ്ങിയ കോഴിക്കോട്ടെ തീയ്യ പ്രമാണിമാർ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയിരുന്ന ചരിത്രവും എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട് തന്റെ രചനകളിൽ കൃത്യമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==== അയൽ പ്രദേശങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ==== സമുദായത്തിന് അയൽപ്രദേശങ്ങളായ കുടക് (Coorg), തുളുനാട് എന്നിവയുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളും സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളും വാമൊഴികളിൽ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്: * '''കതിവനൂർ വീരനും കുടകും:''' കതിവനൂർ വീരന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടകിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പറയുന്നുണ്ട്. കേരളത്തിലെ തീയ്യരും കർണ്ണാടകയിലെ യുദ്ധഗോത്രമായ കുടവരും (Kodava) തമ്മിൽ നടന്ന യുദ്ധങ്ങളുടെയും കുടിപ്പകയുടെയും ചരിത്രമാണ് പ്രധാനമായും ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. * '''പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും കുടക് രാജാക്കന്മാരും:''' കുടക് രാജാക്കന്മാർക്കെതിരെ മുത്തപ്പൻ യുദ്ധത്തിന് പോയതായി പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ തോറ്റത്തിൽ പറയുന്നുണ്ട്. ഈ യുദ്ധയാത്രയ്ക്കിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി 'ചെറിയ മുത്തപ്പനെ' അഥവാ 'വെള്ളാട്ടത്തെ' കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഇത്തരം സംഘർഷങ്ങളുടെ ചരിത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, കുടകിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലും മുത്തപ്പനെ ഒരു ഗ്രാമദേവതയായി (Village deity) ഇന്നും വ്യാപകമായി ആരാധിച്ചു വരുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Folklore Nighandu |publisher=Kerala Bhasha Institute |year=1989 |pages=210-215}}</ref> * '''വിഷ്ണുമൂർത്തിയും തുളുനാടും:''' തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. തുളുനാട്ടിലെ 'ഭൂതക്കോലവും' (Bhootha Kola) വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യവും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ സമുദായത്തിന് അയൽദേശവുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിന്റെ തെളിവാണ്. ==== ചലച്ചിത്രങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചിത്രീകരണവും ==== '''വടക്കൻ പാട്ട് സിനിമകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച സിനിമകൾ ആദ്യകാലത്ത് മലയാള സിനിമയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ജോണർ (genre) ആയിരുന്നു. മലയാളത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ക്ലാസ്സിക് സിനിമകളിൽ ഒന്നായ ''ഒരു വടക്കൻ വീരഗാഥ (1989)'' തീയ്യരുടെ കഥയാണ് പറയുന്നത്. കൂടാതെ ''ആരോമലുണ്ണി (1972)'', ''പുത്തൂരംപുത്രി ഉണ്ണിയാർച്ച (2002)'' തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ പഴയകാല കളരി വ്യവസ്ഥകളെ പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു. * '''ഷേക്സ്പിയർ അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ:''' ഈ ഗണത്തിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട പ്രധാന ചിത്രമാണ് ജയരാജ് സംവിധാനം ചെയ്ത ''വീരം (2016)''. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ വിഖ്യാത നാടകമായ '''മക്ബെത്തിനെ (Macbeth)''' മധ്യകാല തീയ്യർ കുടുംബമായ ചന്തു ചേകവരുടെ കഥയുമായി കൂട്ടിയിണക്കി, കളരിപ്പയറ്റിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ ചിത്രം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഇതിനുപുറമെ തെയ്യം കലാകാരന്മാരുടെ ജീവിത പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒഥല്ലോ (Othello) അവതരിപ്പിച്ച ''കളിയാട്ടം (1997)'', ഹാംലെറ്റ് (Hamlet) അഡാപ്റ്റേഷനായ ''കർമ്മയോഗി (2012)'' എന്നിവയും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ==== ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങളിലെ സ്വാധീനം ==== സമുദായത്തിന്റെ വാമൊഴികളും ഐതിഹ്യങ്ങളും നിരവധി മലയാള സിനിമാഗാനങ്ങൾക്ക് വലിയ രീതിയിൽ പ്രചോദനമായിട്ടുണ്ട്: * '''കളിയാട്ടം (1997):''' കൈതപ്രം ദാമോദരൻ നമ്പൂതിരി രചിച്ച് സംഗീതം നൽകിയ ''"കതിവനൂർ വീരനെ..."'' എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ഗാനം തോറ്റംപാട്ടുകളുടെ ജനപ്രിയതയെയാണ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്. * '''അദ്വൈതം (1992):''' നാടുകാണാനിറങ്ങിയ ദേവിയും സഹോദരനും മലനാട്ടിൽ കുടിയിരുന്നതായാണ് വിശ്വാസം. കതിവനൂർ പുഴയുടെ തീരത്തെ ഈ മിത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൈതപ്രം രചിച്ച് എം.ജി. രാധാകൃഷ്ണൻ ഈണമിട്ട ''"നീലക്കുയിലേ ചൊല്ലൂ..."'' എന്ന ഗാനത്തിലെ ''"കതിവന്നൂർ പുഴയോരം കതിരാടും പാടത്ത് പൂമാലപ്പെണ്ണിനെ കണ്ടോ..."'' എന്ന വരികൾ പൂമാല ഭഗവതിയെ കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക വാമൊഴികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. * '''സാഗരം സാക്ഷി (1994):''' കൈതപ്രം തന്നെ രചിച്ച ''"നീലാകാശം തിലക്കുറി ചാർത്തിയൊരുങ്ങിയ പെണ്ണ്.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ ''"മലമേലേക്കാവിൽ വാവിൻ നാൾ രാവിൽ പൂമാലപ്പെണ്ണാളിൻ പൊൻകുഞ്ഞ് പിറന്നു.."'' എന്ന് പൂമാലക്കാവിനെ കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. * '''അപ്പു (1990):''' മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവവും കാമദേവ പൂജയും സാംസ്കാരികമായി ഏറെ പ്രശസ്തമാണ്. ശ്രീകുമാരൻ തമ്പി രചിച്ച ''"കൂത്തമ്പലത്തിൽ വച്ചോ.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ കാവിലെ ഈ പൂരമഹോത്സവത്തെയാണ് ഒരു കാവ്യാത്മക ബിംബമായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (''"പൂമാലക്കാവിലെ പൂരവിളക്കുകൾ നിൻ തൂമുഖം കണ്ടു കൊതിച്ചു.."'' എന്ന വരികൾ). ==ചിത്രശാല== {{Gallery |title=തീയ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ |width=290 | height=190 |align= |File:Males of Thiyar Caste.jpg| A group of Tiyyar men's|File:Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.jpg|Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.|File:Tiyar-Nair Jewels.jpg|Traditional ornaments used by Nair-Tiyar females in the region of Malabar and Canara.1896|File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg|The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912|File:Typical Thiyar House.jpg|Typical Thiyar House, German Photography 1921.| File:Diwan bahadur edavalath kakkat krishnan.jpg|മലബാറിലെ ഒരു ദിവാൻ പദവിയേറ്റ തീയ്യർ|File:Tiyar males.jpg|Tiyar males|File:Group of Tiyar Ladies.jpg|തീയ്യർ സ്ത്രീകൾ 1921കളിൽ|File:Tiyar female.jpg|ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ സാരിയാണിഞ്ഞ|File:Tiyar Gentleman.jpg|തീയ്യർ പുരുഷൻ ജർമൻ നാസി ചിത്രം|File:Tiyar lady.jpg|ഒരു തീയർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar male.jpg|തീയർ പുരുഷൻ 1921|File:Ma of Tiyar caste.jpg|Tiyar man 1921 german photography|File:Thiyar Women.jpg| AWife of a Thiyar Farmer|File:Young Tiyar.jpg|Young Tiyar boy |file:Female of Tiyar caste.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar man.jpg|German photography Young Tiyan Man|File:Tiyar Man.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ തീയ്യർ|File:Tiyar Native.jpg|മുടി വളർത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഒരു തീയ്യർ|File:Woman of Tiyar Caste.jpg|സാരി അണിഞ്ഞ മൂക്ക് കുത്തിയ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ||തീയ്യർ പാട്ടാളം തലശ്ശേരി കത്ത്}} ==പ്രമുഖർ== *[[ആരോമൽ ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവും വീര നായകനും കൂടിയായിരുന്നു. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ| ചന്തു ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[കുറൂളി ചേകോൻ]] - ജന്മികൾക്ക് എതിരെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോരാടി മരിച്ച ഒരു വീര നായകൻ. *[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]] - പഴശ്ശി രാജയുടെ പഠതലവനായ യോദ്ധാവ്. *[[ഉണ്ണിയാർച്ച]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു വീര നായിക. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ|അരിങ്ങോടർ ചേകവർ]] - വടക്കൻ കേരളത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] - പഴശ്ശിരാജയുടെ സേനാതലവൻ, ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ ഒരു പ്രമുഖൻ. *[[ചെറായി പണിക്കന്മാർ]] - സാമൂതിരിയുടെ തീയ്യർ പടയുടെ നേതൃത്വം വഹിച്ചവർ. *[[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതൻ. *[[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും എഴുത്തുകാരനും. *[[കക്കുഴി കുഞ്ഞിബാപ്പു ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരൻ. *[[മാടായി മന്ദൻ ഗുരുക്കൾ]] *[[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ]] - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ടിനെ മലയാളവും, സംസ്‌കൃതവും പഠിപ്പിച്ചവർ. *[[ദിവാൻ ഇ.കെ. കൃഷ്ണൻ]] - മലബാറിലെ ദിവാൻ പദവിയിൽ ഇരുന്നിരുന്ന ഒരു വ്യക്തി. *[[ഇ.കെ. ഗോവിന്ദൻ]] - പുതുകോട്ട എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ടെറിറ്ററി ഭരിച്ചിരുന്ന ഒരു ദിവാൻ. *[[ഇ.കെ. ജാനകി അമ്മാൾ]] -ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ശാസ്ത്രവിഷയത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് (ഡി.എസ്സി.,D.Sc) നേടിയ ചുരുക്കം ഇന്ത്യൻവനിതകളിലൊരാൾ *[[കോട്ടക്കൽ കണാരൻ ഗുരുക്കൾ]] - കളരിപ്പയറ്റിലെ ദ്രോണാചാര്യൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണതാൽ തകർക്കപ്പെട്ട കളരിപ്പയറ്റ് എന്ന ആയോധന കലയെ വീണ്ടെടുക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പങ്ക് വഹിച്ച കളരിപ്പയറ്റ് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരു സുപ്രധാന വ്യക്തിയായിരുന്നു കണാരൻ ഗുരുക്കൾ. *[[മീനാക്ഷിയമ്മ|മീനാക്ഷി അമ്മ ഗുരുക്കൾ]] - കോഴിക്കോട് വടകര കടത്തനാടൻ കളരിസംഘത്തിലെ ആയോധനകലാ വിദഗ്ദ്ധയാണ് മീനാക്ഷിയമ്മ ഗുരുക്കൾ. 2017 ൽ പത്മശ്രീ പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു *[[ചൂരയിൽ കണാരൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ ഡപ്യൂട്ടി കളക്റ്ററായിരുന്നു. *[[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ]] - മലബാറിലേ സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവ്. *[[മന്നനാർ|കുഞ്ഞികേളപ്പൻ മന്നനാർ]] - മന്നനാർ രാജവംശത്തിലെ അവസാനത്തെ രാജാവ്. *[[അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ|റാവോ സാഹിബ് അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ]] - കേരളത്തിലെ സാമൂഹ്യനവോത്ഥാന നായകരിലൊരാളായിരുന്നു റാവുസാഹിബ് ഡോ. അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ[ *[[മൂർക്കോത്ത് കുമാരൻ]] - കേരളത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനും സാമൂഹികപരിഷ്കർത്താവും *[[അയ്യത്താൻ ജാനകി അമ്മാൾ]] - ഇന്ത്യയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിസ്ട്രിക്റ്റായിരുന്ന കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ വനിതാ ഡോക്ടർ (മലബാർ) *[[ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ]] - ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ (1811-1876) കണ്ണൂർ നിന്ന് കേരളത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഡെപ്യൂട്ടി കലറ്റർ ആയി സേവനം അനുഷടിച്ച പ്രമുഖൻ *[[ഐ.കെ. കുമാരൻ]] - മയ്യഴിയുടെ വിമോചനത്തിന്‌ നേതൃത്വം നല്കിയ മഹാജനസഭയുടെ നേതാവ് ഐ.കെ. കുമാരനായിരുന്നു *[[മൂർക്കോത്ത് രാമുണ്ണി]] - നയതന്ത്ര വിദഗ്ദ്ധനും വ്യോമസേനയിലെ ആദ്യ മലയാളി പൈലറ്റും, റിട്ടയേഡ് വിങ് കമാൻഡറുമാണ്‌ *[[ഉറൂബ്]] - മലയാളത്തിലെ ഒരു നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തുമായിരുന്നു ഉറൂബ് *[[എസ്.കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട്]] - ജ്ഞാനപീഠപുരസ്കാരം നേടിയ മലയാള നോവലിസ്റ്റും,സഞ്ചാരസാഹിത്യകാരനും കവിയുമാണ്‌ *[[വാഗ്‌ഭടാനന്ദൻ|വി.കെ ഗുരുക്കൾ]] - പ്രമുഖ ഹിന്ദു ആത്മീയാചാര്യന്മാരിൽ ഒരാളാണു് *[[കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ]] - കേരള സർക്കസ്സിന്റെ പിതാവായി അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ്‌ കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ (1858-1939) *[[സി.കെ. വിജയരാഘവൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ടമെന്റ് മേധാവി പദവി ആയ IG ആയ കണ്ണൂർ സ്വദേശി. *[[കെ. സുധാകരൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[വി. മുരളീധരൻ]] - കേന്ദ്രമന്ത്രി, കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[സി. കൃഷ്ണൻ]] - സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താവ്. ==ഇതും കാണുക == *[[കണ്ടോത്ത് ആക്രമണം]] *[[പുലിയൂർകാളി|പുലിയൂർകാളി തെയ്യം]] *[[മേലേപ്പുര തറവാട്]] *[[ചേകവർ]] *[[കതിവനൂർ വീരൻ]] *[[തീയർ പട്ടാളം]] *[[തെയ്യം]] *[[മന്നനാർ]] == അവലംബം == {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജാതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജനവിഭാഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ മതം തിരിച്ച്]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ]] 50ycrsp4tfsimuyq0qzkcgjyx4iyqi0 4630806 4630805 2026-06-16T16:21:16Z Ihthishamulhassan 214527 4630806 wikitext text/x-wiki {{cleanup|reason=വിജ്ഞാനകോശ ശൈലിയിൽ അല്ലാത്ത നിരവധി ഖണ്ഡികകൾ വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുണ്ട്|date=2026 ജൂൺ}} {{PU|Theeyar}} {{Infobox Ethnic group | image = A_Thiyyar_gentleman_kannur.jpg | image_caption = തിയ്യ പുരുഷൻ 1920 ലെ ഫോട്ടോ |group = തീയ്യർ |poptime = 1,500,000 |popplace = [[കേരളം]],[[പോണ്ടിച്ചേരി]], [[കർണാടക]], [[തമിഴ്നാട്]], [[മഹാരാഷ്ട്ര]], [[ദേശീയ തലസ്ഥാന നഗരി]],[[ഫ്രാൻസ്]] |langs = [[മലയാളം]] (മാതൃഭാഷ), [[തുളു]], [[കന്നഡ]], [[ഫ്രഞ്ച്]] |rels = <br />[[പ്രമാണം:Om.svg|20px]] [[ഹിന്ദുമതം]]<br />''' ''' |related =[[കളരി പണിക്കർ]]<ref name="kaniya"/>, [[കണിയാർ]]<ref name="kaniya">{{cite book|last=Indhudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala Traditional Medicine and Ayurveda in Modern India|url=https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT92&dq=kaniya+tiyya&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8o_iUx8P6AhX2xTgGHdxrAcEQ6AF6BAgHEAM#v=onepage&q=kaniya%20tiyya&f=false|publisher=Tylet and fransis|isbn=9780429663123}}</ref>, [[ബണ്ട്]]<ref name="find"/>, [[റെഡ്ഢി]]<ref name="find"/>, [[ചേകവർ]] }} [[കേരളം| കേരളത്തിലെ പഴയ മലബാർ]] പ്രദേശങ്ങളിൽ [[മലബാർ| അധിവസിക്കുന്ന]] ഒരു പ്രബല സമുദായം ആണ് '''തിയ്യർ''' (''Sanskrit:Divper'') or (''English :Tiyar'', ''Portuguese:Tiveri'').<ref name="123ff"/> [[കണ്ണൂർ]],കാസർകോഡ്, [[കോഴിക്കോട്]], [[വയനാട്]], [[മലപ്പുറം]], [[പാലക്കാട്]], [[തൃശൂർ]] എന്നി ജില്ലകളിലായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. മലബാറിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജനസംഖ്യ ഉള്ള സമൂഹം '''എട്ടില്ലകാർ''' (Eight Clans) എന്നറിയപ്പെടുന്ന തീയ്യർ ആണ്.<ref name="123ff"> {{cite book |last=വില്യം| first= ലോഗൻ|authorlink=വില്യം ലോഗൻ |coauthors=|editor= ടി.വി. കൃഷ്ണൻ|others |title=മലബാർ മാനുവൽ|origdate= |origyear= |origmonth= |url= |format= |accessdate= |accessyear= |accessmonth= |edition= 6-‍ാം|series= |date= |year= |month= |publisher= മാതൃഭൂമി|location= കോഴിക്കോട്|language= മലയാളം|isbn=81-8264-0446-6 |oclc= |doi= |id= |pages=|chapter= |chapterurl= |quote= }}</ref><ref>[[കെ.ബാലകൃഷ്ണ കുറുപ്പ്]]; [[കോഴിക്കോടിന്റെ ചരിത്രം മിത്തുകളും യാഥാർഥ്യങ്ങളും]]. മാതൃഭൂമി പ്രിന്റിങ് ആ‍ന്റ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി. കോഴിക്കോട് 2000</ref><ref>{{Cite journal|url=http://www.languageinindia.com/june2016/prasanthmalayalamwords.pdf|title=ലോസ്റ്റ് വോഡ് ഇസ് ലോസ്റ്റ് വേൾഡ് - എ സ്റ്റഡി ഒഫ് മലയാളം|last=ഡോ. ആർ. ഐ.|first=പ്രശാന്ത്|date=6 June 2016|journal=Language in India|accessdate=2001 മാർച്ച് 3|doi=|pmid=1930 - 2940}}</ref><ref name="title">North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY – N.C.SHYAMALAN M.D. - Google Books [https://books.google.co.in/books?id=wYWVBQAAQBAJ&printsec=frontcover#v=snippet&q=Thiyya%20Sure%20name%20chevakar&f=false.The North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY -N.C SHYAMALAN M.D-Google Books]</ref><ref name="power">Kalarippayat – Dick Luijendijk – Google Books [https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&pg=PA48#v=onepage&q&f=false.Kalari payat -Dick Luijendijk -Google Books]</ref> പണ്ട് കാലങ്ങളിൽ തീയരെ മലബാറിലുടനീളം '''[[ചേകവർ]]''' എന്ന വംശ നാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് എന്ന് വൈദേശികൻ Jacobus Canter visscher രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്, ഇന്നും കോഴിക്കോട് വടകര തീയർ "ചേകവർ" കുലനാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ''സുവർണ'', ''ബെൽച്ചട'', ''ബൈദ്യ'', ''പൂജാരി'' എന്നീ പേരുകളിലാണ് തെക്കൻ [[കർണാടക|കർണാടകത്തിൽ]]. മുൻകാലങ്ങളിൽ യുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിനും അക്രമണവീര്യത്തിനും പേര്കേട്ട ഒരു സമൂഹമായിരുന്നു.<ref name="warrior" /> പുരാതന കാലം മുതലേ മലബാറിലെ മിക്ക നാട്ടുരാജാക്കന്മാരുടെ കാലാൾപ്പടയായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ ്ടായിരുന്നു. കോളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ജനതയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം അന്നത്തെ ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരുകൾ നൽകിയിരുന്നു. അന്നത്തെ '''[[ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യ| ഈസ്റ്റ്‌ ഇന്ത്യ കമ്പനി]]''' അവരുടെ സേനയിൽ ഇവരെ വലിയ തോതിൽ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അന്ന് കണ്ണൂർ കേന്ദ്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയർ റെജിമെന്റ്]] ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="qq" /> '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതി''' [[ഉത്തര മലബാർ|ഉത്തര മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിന്റെ കുലദേവതയാണ്.<ref name="Poomala">കേരളത്തിലെ തെയ്യങ്ങളും സമുദായങ്ങളും - പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനക്രമങ്ങൾ</ref> ആര്യപൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്ന പ്രത്യേകത ഉണ്ട്.<ref name="Ritual">മലബാർ സംസ്കാരവും ആരാധനാ രീതികളും, വാല്യം 2</ref> കൂടാതെ, [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] എന്നിവർ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളാണ്.<ref name="ThiyyarDeities">തീയരുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, പേജ് 71</ref> ഇന്ന് ഈ സമൂഹം മലേഷ്യ, അറേബ്യൻ നാടുകളിലും, അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ചെറിയ തോതിൽ കുടിയെറിയിട്ടുണ്ട്. കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രിയ സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ ഇവരുടെ വ്യക്തിമുദ പദിപ്പിച്ചവർ ഇന്നേറെയുണ്ട്. === നാമകരണ രീതികളും പദവികളും === [[മലബാർ|മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിലെ മുതിർന്ന പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ പേരിനൊപ്പം ബഹുമാനസൂചകമായി '''അച്ഛൻ''' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ രീതിയിൽ മുതിർന്ന സ്ത്രീകളുടെ പേരിനൊപ്പം '''അമ്മ''' അല്ലെങ്കിൽ '''അമ്മാൾ''' എന്നും ചേർത്തുവിളിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=40-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Mukundan |first=M. |title=Mayyazhippuzhayude Theerangalil (മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ) |publisher=DC Books |year=1974 |language=Malayalam}}</ref> [[File:തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ.jpg|thumb|ആചാരചിന്ഹമായ വെളുത്ത പട്ട ധരിച്ച തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ]] പണ്ട് വടക്കൻ കേരളത്തിൽ പൊതുവെ '''[[മന്നനാർ]]''', '''[[ചേകവർ]]''', '''[[തണ്ടാർ]]'''/'''തണ്ടയാൻ''', '''എംബ്രോൻ''', '''പടക്കുറുപ്പ്''', '''ഗുരുക്കൾ''', '''ചേകോൻ''', '''പണിക്കർ''', '''മൂപ്പൻ''', '''കാരണവർ''' തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപേരുകൾ പണ്ട് നിലനിന്നിരുന്നു. തീയർ സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങളായ [[മടപ്പുര]]കളിലും പള്ളിയറകളിലും കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്ന തീയർ പൂജാരിമാരെ സവിശേഷമായ ആദരസൂചക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്നത്. മടപ്പുരകളിലെ മുഖ്യ പൂജാരിമാർ '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്നും, പള്ളിയറകളിലെ പൂജ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''' അല്ലെങ്കിൽ '''എമ്പ്രാശ്ശൻ''' എന്നും ബഹുമാനപൂർവ്വം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. == ഉൽപ്പത്തി == ===പഠന റിപ്പോർട്ടുകൾ === റീസെറിച് സെന്ററായ ഹൈദരാബാദ് ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ''[[സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആന്റ് മോളിക്യുലർ ബയോളജി, ഹൈദരാബാദ്]]'' പഠന റിപ്പോർട്ടിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത്: "കർണാടകയിലും കേരളത്തിലും പരമ്പരാഗത യോദ്ധാക്കളുടെയും സമൂഹമായ [[ബണ്ട്| ഷെട്ടി]], [[നായർ]], തിയ്യർ, എന്നി മൂന്ന് സമുദായങ്ങൾ ഗംഗാ സമതലങ്ങളിലെ [[ദ്രാവിഡർ|ദ്രാവിഡ ജനസംഖ്യയുമായും]] ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻമാരുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ജനിതക പരമ്പരയാണ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു.<ref name="find"/><ref>{{cite web|last=V.Geedanath|title=genetic ancestries of south-west coast warrior class traced|url=https://www.thehindu.com/sci-tech/science/genetic-ancestries-of-south-west-coast-warrior-class-traced/article67695368.ece|publisher=The Hindu}}</ref>തീയ്യ,നായർ, ഷെട്ടി എന്നി സമൂഹങ്ങൾ മദ്ധ്യേഷിയയിലെ യുറേഷ്യൻ ജനിതകം കൂടുതൽ ഉള്ള വിഭാഗങ്ങൾ ആണ് എന്നാണ് പഠന റിപ്പോട്ട്. ഈ സമുദായങ്ങൾ തെലുങ്ക് സംസാരിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റെഡ്ഡികളുമായും വൈദിക് ബ്രാഹ്മണരുമായും അടുപ്പമുള്ളവരാണ്.<ref name="find"/> '''ഹൈദരാബാദിലെ സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആൻഡ് മോളിക്യുലാർ ബയോളജി (സിസിഎംബി), സെന്റർ ഫോർ ഡിഎൻഎ ഫിംഗർപ്രിന്റിംഗ് ആൻഡ് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് (സിഡിഎഫ്ഡി)''' എന്നിവയുടെ പുതിയ പഠനത്തിലാണ് ഇക്കാര്യം വെളിപ്പെട്ടത്. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അഹിച്ഛത്ര ഉത്ഭവം (യുപിയിലെ ഒരു പുരാതന സ്ഥലം) എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ പഠനം തള്ളിക്കളഞ്ഞു".<ref name="find">{{cite book|last=Syed Akbar|title=Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB) and Centre for DNA Fingerprinting and Diagnostics (CDFD) in Hyderabad|url= https://timesofindia.indiatimes.com/city/hyderabad/nairs-share-ancestry-with-reddys-study/articleshow/90363189.cms#_ga=2.175009706.946031714.1654051745-1908285789.1654051745|publisher=The Times of India}}</ref> ==== ചരിത്ര നിരീക്ഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ==== # കോളോനിയൽ ചരിത്രകാരനായ ''Edgar Thurston'' തന്റെ ചരിത്രപ്രധാനമായ Caste and Tribes of Southern India എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരികകുന്നത് [[ശ്രീലങ്ക| സിലോൺ പ്രദേശമായ ഇന്നത്തെ ശ്രീലങ്ക]] എന്ന രാജ്യത്തു നിന്ന് ചേര പെരുമാക്കന്മാർ കരകൗശല ജാതികളെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ കൊണ്ട് വന്ന കൂട്ടത്തിൽ തീയ്യരെയും കൊണ്ട് വന്നു എന്നും, അതിനാൽ ദീപുവാസിളായ ഇവരെ തിപരെന്ന് വിളിച്ചു പോന്നിരുന്നു എന്നും പിന്നീട് അത് തീയ്യരായി ലോഭിച്ചു എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു ഇതേ പ്രസ്താവന തന്നെയാണ് [[വില്യം ലോഗൻ|Malabar Manual രചയിതാവായ William Logan]] എന്ന മറ്റൊരു വൈദേശികനും അഭിപ്രയായപ്പെടുന്നത്.<ref name="123ff"/> ===മറ്റു വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ=== # ''കേരള ചരിത്ര നിരൂപണം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ കെ.ടി. അനന്തൻ മാസ്റ്റർ'' ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ തീയർ [[ഇന്ത്യ| ഉത്തരേന്ത്യയിൽ കർണ്ണാടക]] വഴി ചുരം വഴി എത്തിപ്പെട്ടവർ ആണ് എന്ന് പറയുന്നു, ഒരു വിഭാഗം കുടക് വഴി വന്നവരും മറ്റൊന്ന് തമിഴ്‌നാട് കടന്ന് കേരളത്തിലേക്ക് കുടിയേറിയവരുമാണ്, ഇവർ പ്രധാനമായും നിലംകൃഷി ചെയ്തിരുന്നവരും, നല്ല കര്ഷകരുമാണ്.<ref>''കേരള ചരിത്രനിരൂപണം. കെ. ടി.അനന്ദൻ മാസ്റ്റർ''</ref> # ''എം.എം.ആനന്ദ് റാം'' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് [[ഗ്രീസ്| ഗ്രിസിന് തെക്ക്]] ഒരു ദ്വീപിൽ അഗ്നിപർവത സ്പോടനത്തെ തുടർന്ന് ദ്വീപ് നിവാസികൾ കുടിയേറി ഇന്ത്യയിലെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിപ്പെട്ടു എന്നാണ്. ഇവർക് 'തിയ്യ' എന്ന വാക് 'തിറയർ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നും ഉണ്ടായതാണ് എന്നാണ് പറയുന്നത്. തിരകൾ കടന്ന് വന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തീയ്യർ എന്നു വിളിച്ചു പോന്നു, ഇവർ [[കേരളം| കേരളത്തിൽ തെയ്യം അഥവാ തിറയാട്ടത്തിൽ ആരാധന നടത്തി വരുന്ന ഒരു ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുള്ള വിഭാഗം കൂടിയായിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്നു]].<ref>''infux-crete to kerala,M.M.Anand Ram,1999''</ref> == ചരിത്രം == തീയ്യരുടെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ വൈദേശികരടങ്ങുന്ന [[ചരിത്രം| ചരിത്രനിരീക്ഷകർ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]] വിലയിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്, ഏറ്റവും പഴയ രേഖകളിൽ ഒന്നായി ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിലെ ഉധ്യോഗസ്ഥനായിരുന്ന BURTON RICHARD.F എഴുതപ്പെട്ട '''GOA AND THE BLUE MOUNTAINS (1851)''' ചരിത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരെ. പറ്റി പരമാർശമുണ്ട്. {{Cquote|മലബാറിലെ തീയ്യർ (Tiyer) എന്ന ഒരു ജാതി അവിടെ ഉള്ള ഫ്യൂഡൽ [[നായർ]] ജാതിയുടെ പ്രധാന എതിരാളികളിലെ വില്ലൻ ആയിരുന്നു. ഈ രണ്ട് കുടുംബങ്ങളും കാഴ്ചയിൽ പരസ്പരം സാമ്യമുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് ഇരുണ്ട നിറവും രൂപത്തിലും സവിശേഷതയിലും "ജാതി" കുറവുമാണ്. തീയ്യർ കുടുംബത്തിലെ ചില എളിമയുള്ള സ്ത്രീകൾ അരക്കെട്ടിന് മുകളിലുള്ള ഭാഗം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് പതിവാണ്, അതേസമയം അയഞ്ഞ സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീകൾ മാറ് മറയ്ക്കാൻ ആചാരപ്രകാരം നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഈ [[ഹിന്ദു|ഹിന്ദു വിഭാഗം]] പൊതുവെ പറഞ്ഞാൽ, യൂറോപ്യൻ നിവാസികൾക്ക് നഴ്‌സുമാരും മറ്റ് പരിചാരജോലികളും നൽകുന്നതിനാൽ, നമ്മുടെ നാട്ടുകാരിൽ പലരും അവരെ കുറച്ച് സ്വാഭാവിക വേഷവിധാനം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിർദ്ദേശം പൊതുവെ ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരിയോട് നിർദ്ദേശിച്ച അതേ മനോഭാവത്തിൽ തന്നെ കാണപ്പെട്ടു. നാട്ടുകാർക്ക് അവരെ [[ശൂദ്രർ| ശൂദ്രരുടെ കൂട്ടത്തിൽ]] ഉൾപ്പെടുത്തണോ വേണ്ടയോ എന്ന് അറിയില്ല; ചിലർ അവരെ [[ശൂദ്രർ]] എന്ന പദം കൊണ്ട് നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത് നാലു വർണ്ണങ്ങളിൽ താഴ്ന്ന ശാഖ. അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ കൃഷി, വൃക്ഷ മരങ്ങളുടെയും പണി, നെൽകൃഷി ചെയ്യുക, കൂലിപ്പണിക്കാരായും കുതിരപ്പടയാളികളായും പുല്ലുവെട്ടുന്നവരായും പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ്.<ref>{{cite book|last=Burton Richard.F|year=1851|title=Coa and the Blue Mountains.the orginal archive|url=https://archive.org/details/dli.bengal.10689.18992/page/n237/mode/2up|publisher=Richard bendley London|page=222-226|quote=The Tian * of Malabar is to the Nair what the villein was to the feoffee of feudal England. These two families somewhat resemble each other in appearance, but the former is darker in complexion, and less "castey" in form and feature than the latter. It is the custom for modest women of the Tiyar family to expose the whole of the person above the waist, whereas females of loose character are compelled by custom to cover the bosom. As this class of Hindoo, generally speaking, provides the European residents with nurses and other menials, many of our countrymen have tried to make them adopt a somewhat less natural costume. The proposal, however, has generally been met pretty much in the same spirit which would be displayed were the converse suggested to an Eng- lishwoman. Hindus natives know not whether to rank tbem among the Shudras or not; some have designated them by the term Uddee Shudra, meaning an inferior branch of the fourth great division. Their principal dressing the heads of cocoa and othér trees, cultivating rice lands, and acting as labourers, horse-keepers, and grass-cutters; they are free from all prejudices that would re- move them from Europeans,}}</ref>}} കേരളത്തിലെ വർണവ്യവസ്ഥയിൽ കിരിയത്ത് നായന്മാരുടെ തൊട്ടടത്ത അല്ലെങ്കിൽ തൊട്ടു താഴെയും കണിയാർ പണിക്കർ, വിശ്വകർമ്മ എന്നി ജാതികളുടെ മുകളിലും, അല്ലെങ്കിൽ നായർ- കണിയാർ ജാതികളുടെ ഇടയിൽ വരുന്ന ജാതി എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള വർണ്ണമാണ് എന്നും പണ്ട് കണക്കാക്കിയിരുന്ന വിഭാകമാണ് '''തീയ്യർ'''.<ref name="jjj/><ref name="Gough313">{{cite book |title=Matrilineal Kinship |editor1-first=David Murray |editor1-last=Schneider |editor2-first=E. Kathleen |editor2-last=Gough |chapter=Nayars: Central Kerala |first=E. Kathleen |last=Gough |authorlink=Kathleen Gough |pages=313 |year=1961 |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-02529-5 |chapter-url=https://books.google.co.in/books?id=lfdvTbfilYAC&pg=PA313&dq=tiyyars+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi38qzt-fX6AhVv-XMBHf9mCTEQ6AF6BAgBEAM#v=onepage&q=tiyyars%20rank&f=false}}</ref><ref name="vee"/> നിരവധി ആരാധന ആലയങ്ങൾ, പള്ളി അറകൾ, മടപ്പുരകൾ, [[കാവ്|തെയ്യക്കാവുകൾ]] എന്നിവ ഈ സമുദായത്തിനുണ്ട്. ചരിത്രപരമായി ഇവർ നിരാകാര ആരാധനാക്രമം പിന്തുടർന്നിരുന്നവർ ആണ് എന്ന പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. <ref name="book3">[http://www.thehindu.com/2004/09/03/stories/2004090310670500.htm ദ് ഹിന്ദു]</ref> [[അശോകചക്രവർത്തി|അശോക]]കാലഘട്ടത്തിൽ (ബി. സി. 273 – 232) തീയസമുദായത്തെ പറ്റിയുള്ള ആദ്യമായ് പരാമർശവും അളകാർമല ശിലാരേഖയിലാണ് കണ്ടെത്തുന്നത്. തീയ്യൻചന്ദൻ എന്നാണു ലിഖിതത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണഇന്ത്യയിലേക്ക് വന്ന ഒരു [[ബ്രാഹ്മണർ| ബ്രാഹ്മണനുമായി യുദ്ധത്തിൽ]] കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിൽ വീരമൃത്യവരിച്ചയാളുടെ പേരിലാണ് ഈ ശിലാരേഖ. '' ഈ ഹീറോ സ്റ്റോണുകളിൽ ആദ്യത്തേത് തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയിൽ 'കാൽ പെഡു തിയൻ അന്തവൻ കുടൽ ഊർ ആകൊൽ' എന്ന മൂന്ന് വരികളുണ്ട്. കൂമ്പത്തിനടുത്ത് ഗൂഡല്ലൂർ പ്രദേശവുമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന കുടൽ ഊർ എന്ന മറ്റൊരു ഗ്രാമത്തിൽ നടന്ന കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിനിടെ മരിച്ച പേഡു ഗ്രാമത്തിലെ തിയൻ അന്തവൻ എന്ന മനുഷ്യന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായാണ് ഈ കല്ല് ഉയർന്നത്'' എന്നാണ്.<ref>{{cite web|last=T. S. Subramanian|year=2010|title=Saying it with stones, The memorial stones discovered in the Kondaharahalli village belong to the 10th tenth century C.E.|url=https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/Saying-it-with-stones/article16215569.ece|publisher=The Hindu}}</ref> മികച്ച കർഷകരും, വിദേശ വ്യാപാരികളും വണിക്ക് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും ആയിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്ന ശിലയിൽ രേകയുണ്ട്.<ref name=“histo“>കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത്ര പഠനം (പ്രസിദ്ധീകരണം: 1986), പേജ് നമ്പർ 4, 5</ref><ref name="history1">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - (പേജ് 299 മുതൽ 312 വരെ) കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം - ഡോ: സി ബാലൻ</ref> തിയൻ എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി കാണുന്നത് തമിഴ് വീരക്കൽ ലിഗിതത്തിൽ ആണ് എന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. === ജനസംഖ്യയും വിതരണവും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രം അഥവാ ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് ഇന്നത്തെ കണ്ണൂർ ജില്ലയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഏറ്റവും വലിയ ഭൂരിപക്ഷം ഈ സമുദായംഗങ്ങളാണ് എന്ന് വില്യം ലോഗൻ തന്റെ മലബാർ മാനുവൽ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-145}}</ref> ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നിരീക്ഷണപ്രകാരം, മലബാർ മേഖലയിലെ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ് (Indigenous people) തീയർ. ഇവരുടെ ഉൽപ്പത്തിയെയും കുടിയേറ്റങ്ങളെയും കുറിച്ച് വിവിധ ഐതിഹ്യങ്ങളും, വാദങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മലബാർ തീരത്ത് വേരുറപ്പിച്ച് ജീവിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ചരിത്രം ഇവരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, വാണിജ്യ, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഈ സമുദായം നിർണ്ണായകമായ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> ഐതിഹ്യങ്ങളും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളും പ്രകാരം, സമുദായത്തിന്റെ ആദ്യകാല കുടിയേറ്റം അഥവാ അധിവാസം നടന്നിട്ടുള്ളത് കണ്ണൂരിലെ ഏഴിമലയ്ക്ക് സമീപമുള്ള മാടായിയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് ചരിത്രത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> കണ്ണൂരിനെക്കൂടാതെ സമീപത്തുള്ള കാസർഗോഡ്, കോഴിക്കോട്, വയനാട് എന്നീ ജില്ലകളിലാണ് തീയ്യർ കൂടുതലായും അധിവസിക്കുന്നത്. മധ്യകേരളത്തിൽ തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലെ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഈ സമുദായത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമാണ്. കൊച്ചി രാജ്യത്തെ പഴയകാല സെൻസസ് രേഖകളിലും എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും മധ്യകേരളത്തിലെ ഇവരുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> തെക്കൻ-മധ്യ കേരളത്തിലെ എറണാകുളം, ആലപ്പുഴ, കോട്ടയം എന്നീ ജില്ലകളിലും പണ്ടുകാലം മുതൽക്കേ ചെറിയ തോതിൽ തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അധിവസിച്ചുവരുന്നുണ്ട്. തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനെയാണ്. തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലുള്ള കൊടുങ്ങല്ലൂരും അവിടുത്തെ ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ഈ സമുദായത്തിന് വലിയ ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവുമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിൽ ഏഴിമലയ്ക്കും മാടായിക്കുമുള്ള അതേ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ പ്രാധാന്യം തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയർക്കിടയിൽ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> == സാമൂഹിക ഘടനയും ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങളും == ചരിത്രപരമായി കളരി, കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി പരിപാലനം,അധ്യാപനം, പരമ്പരാഗത വൈദ്യം, കച്ചവടം എന്നിവയായിരുന്നു തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പ്രധാന ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങൾ. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്ക് കീഴിൽ സൈനികസേവനത്തിലും കളരിപ്പയറ്റിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ 'ചേകവന്മാർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.<ref name="thurston">Edgar Thurston, K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. VII, Government Press, Madras, 1909, pp. 36–42.</ref> ഇവരിൽ പ്രാദേശിക ഗ്രാമത്തലവന്മാരായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നവർക്ക് 'തണ്ടയാൻ' (തണ്ടാർ) തുടങ്ങിയ പദവി നാമങ്ങളും ഭരണപരമായ പ്രത്യേക അവകാശങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="malabar-manual">വില്യം ലോഗൻ, മലബാർ മാനുവൽ, വാല്യം 1, 1887 (പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം), മാതൃഭൂമി ബുക്സ്, പേജ് 120-124.</ref> സമുദായത്തിലെ മറ്റൊരു വിഭാഗം പരമ്പരാഗത ആയുർവേദ വൈദ്യത്തിൽ കൽപ്പിത വൈദഗ്ധ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. തീയ്യർ പ്രധാനമായും ഒരു കാർഷിക സമൂഹം കൂടിയായിരുന്നു. മലബാറിലെ വലിയ ജന്മികളും ഭൂവുടമകളും മുതൽ ചെറുകിട ഭൂവുടമകളും പാട്ടക്കൃഷിക്കാരും വരെ ഈ ജനവിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപത്, ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തെക്കൻ മലബാറിലെ പാലക്കാട്, മലപ്പുറം ജില്ലകളിൽ ഇവർ ജന്മികളിൽ നിന്നും നിലങ്ങൾ കാണപ്പാട്ട വ്യവസ്ഥയിൽ എടുത്ത് വലിയ തോതിൽ കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.<ref name="malabar-manual"/> ഇതോടൊപ്പം സമുദായവുമായി ആചാരപരമായും തൊഴിൽപരമായും ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ഉപവിഭാഗങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. === ഭൂവുടമസ്ഥതയും കാർഷിക വ്യവസ്ഥയും === കേരളത്തിലെ ജന്മി സമ്പ്രദായം പ്രധാനമായും ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മാത്രമാണ് എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ട്. എന്നാൽ വടക്കൻ മലബാറിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ, തലശ്ശേരി, കാസർകോട് മേഖലകളിൽ) ബ്രാഹ്മണ-ക്ഷത്രിയ വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വന്തമായി 'ജന്മം' (Janmam) അവകാശങ്ങളുള്ള നിരവധി തീയ്യർ ഭൂവുടമകളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ (Cash Crops) കൃഷിയിലൂടെയും വ്യാപാരത്തിലൂടെയും സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടിയ ഇവർ വടക്കൻ മലബാറിന്റെ കാർഷിക-സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> === 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ'=== മലബാറിലെ കാർഷിക ഭൂവുടമസ്ഥതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തീയ്യരിലെ ജന്മിമാർക്കിടയിൽ പ്രധാനമായും രണ്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നിവയാണവ. ഇതിൽ 'കുന്നെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ കുന്നിന്റെ അഥവാ മലയോര പ്രദേശങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നും, 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ വയലുകളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നുമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സമുദായത്തിനുള്ളിലെ സവിശേഷമായ ഈ കാർഷിക-ഭൂവുടമസ്ഥാ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് കേരളത്തിലെ മുഖ്യധാരാ ചരിത്രകാരന്മാരും കൊളോണിയൽ കാലത്തെ എഴുത്തുകാരും തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വേണ്ടവിധം രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പഠനവിധേയമാക്കുകയോ ചെയ്യാതെ പോയി എന്നത് ചരിത്രരചനയിലെ ഒരു പ്രധാന പോരായ്മയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് കണ്ണൂരിലെ തളിപ്പറമ്പിനടുത്തുള്ള എരുവേശ്ശി ആസ്ഥാനമായിരുന്ന പാടികുറ്റി സ്വരൂപം എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മന്നനാർ വംശം. പൈതൽമല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ അതിർത്തി പങ്കിടുന്ന നിരവധി മലകളുടെ മേൽ ഇവർക്ക് പൂർണ്ണമായ ജന്മം അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രകാരനായ കെ.കെ.എൻ. കുറുപ്പ് നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The History of the Theyyam Cult and its Social Meaning |publisher=University of Calicut |year=1973}}</ref> 'അഞ്ചരമനക്കൽ അപ്പൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അയ്യങ്കര വാഴുന്നവർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇവർക്ക് സ്വന്തമായി അഞ്ചു അരമന ഉണ്ടായിരുന്നു. മേഖലയിൽ വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന നിരവധി സമ്പന്ന തീയ്യർ തറവാടുകളെക്കുറിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് രേഖകളിൽ പരാമർശമുണ്ട്. തലശ്ശേരി, കണ്ണൂർ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. കുരുമുളക്,ഏലം, കൊപ്ര തുടങ്ങിയവയുടെ വ്യാപാരത്തിലൂടെയും തോട്ടം മേഖലയിലൂടെയും അതിസമ്പന്നരായ ഈ കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി ഉപയോഗിച്ച് വലിയ തോതിൽ ഭൂമി വിലയ്ക്കുവാങ്ങുകയും വൻകിട ജന്മിമാരായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം പ്രമുഖ തറവാടുകളിലെ കാരണവന്മാർക്ക് അവരുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വാധീനം പരിഗണിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാർ 'റാവു സാഹിബ്', 'റാവു ബഹദൂർ' തുടങ്ങിയ ഉന്നത പദവികൾ നൽകി ആദരിച്ചിരുന്നു. ==== കളരി പാരമ്പര്യവും ഭൂദാനങ്ങളും ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ സവിശേഷമായ ആയോധന സംസ്കാരം സമുദായത്തിന് വലിയ തോതിൽ ഭൂഅവകാശങ്ങൾ നേടിക്കൊടുക്കുന്നതിൽ പങ്കുവഹിച്ചു. ചിറക്കൽ (കോലത്തിരി) പോലുള്ള നാട്ടു രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ സൈനിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തീയ്യർ വിഭാഗത്തിലെ പ്രഗത്ഭരായ ചേകവന്മാർക്കും കളരി ഗുരുക്കന്മാർക്കും വലിയ തോതിൽ ഭൂമി ഇനാം (Grants) ആയി നൽകിയിരുന്നു എന്ന് വില്യം ലോഗൻ മലബാർ മാനുവലിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന പുത്തൂരം വീട് ഉൾപ്പെടെയുള്ള തറവാടുകളുടെ ആയോധന പാരമ്പര്യം ഇതിനോട് ചേർത്തുവായിക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിൽ 'മുത്തേടത്ത് അരമനക്കൽ' തുടങ്ങിയ പദവികൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ തങ്ങളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മേൽ ഭരണപരമായ അധികാരങ്ങൾ പുലർത്തിയിരുന്ന പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു. ==== കുഴിക്കാണ വ്യവസ്ഥയും ജന്മം അവകാശവും ==== നിയമപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ചില പ്രത്യേകതകൾ സാധാരണക്കാരായ പല തീയ്യർ കുടുംബങ്ങളെയും വലിയ ഭൂവുടമകളാക്കി മാറ്റുന്നതിന് സഹായിച്ചു. അതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് 'കുഴിക്കാണ' സമ്പ്രദായം (Kuzhikanam). തരിശുകിടക്കുന്ന ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് സ്വന്തം ചിലവിൽ തെങ്ങ്, കവുങ്ങ്, കുരുമുളക് തുടങ്ങിയവ വെച്ചുപിടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്. നിയമപ്രകാരം ഭൂമി തിരിച്ചുചോദിക്കുമ്പോൾ, തോട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയ സകല വികസനങ്ങൾക്കും വൻതുക നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ പരമ്പരാഗത ജന്മിമാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Varghese |first=T. C. |title=Agrarian Change and Economic Consequences: Land Tenures in Kerala, 1850-1960 |publisher=Allied Publishers |year=1970 |pages=45-50}}</ref> കനത്ത നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന പല പരമ്പരാഗത നാട്ടുരാജാക്കന്മാരിൽ നിന്നും നാണ്യവിള കൃഷിയിലൂടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി നേടിയ തീയ്യർ കർഷകർ 'ജന്മം അവകാശം' (Absolute Ownership) നേടിയെടുക്കുകയും വലിയ ഭൂവുടമകളായി മാറുകയും ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യ കമ്പനി തലശ്ശേരി (Tellicherry) കേന്ദ്രീകരിച്ച് മലബാറിലെ കാർഷിക മേഖലയെ വാണിജ്യവൽക്കരിച്ചപ്പോൾ, കുരുമുളക്, ഏലം, നാളികേരം തുടങ്ങിയ നാണ്യവിളകളുടെ വിപുലമായ തോട്ടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച് സമുദായത്തിലെ പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ വലിയ സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടി. കൂടാതെ, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും സാമ്പത്തിക സ്വാധീനവും കാരണം ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണസംവിധാനത്തിൽ ജഡ്ജിമാർ, മുൻസിഫുമാർ, തഹസിൽദാർമാർ എന്നീ ഉയർന്ന തസ്തികകളിൽ സമുദായംഗങ്ങൾ നിയമിതരായി. ഇത്തരം ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രമുഖർ തങ്ങളുടെ വരുമാനവും ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലെ സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ച് മലബാറിലുടനീളം വലിയ തോതിൽ ജന്മം വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കിയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Jeffrey |first=Robin |title=The Decline of Nayar Dominance: Society and Politics in Travancore 1847-1908 |publisher=Sussex University Press |year=1976}}</ref> ==== തോട്ടം മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള പിൻവാങ്ങൽ ==== ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് കാർഷിക-തോട്ടം മേഖലകളിൽ വലിയ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി നേടിയ സമുദായം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഈ രംഗത്തുനിന്നും സാവധാനം പിൻവാങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഇതിന് പ്രധാനമായും താഴെ പറയുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാണുള്ളത്: * '''തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം:''' 1920-കളിൽ ആരംഭിച്ച് തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നും മലബാറിലേക്കുണ്ടായ വ്യാപകമായ ക്രിസ്ത്യൻ കർഷക കുടിയേറ്റം (Malabar Migration) വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാർഷിക സമവാക്യങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു. പുതിയ കാർഷിക രീതികളുമായെത്തിയ കുടിയേറ്റ കർഷകർ തോട്ടം മേഖലയിൽ വലിയ തോതിൽ മുന്നേറ്റം നടത്തുകയും ചെയ്തതോടെ, ഈ രംഗത്തുണ്ടായിരുന്ന പരമ്പരാഗത തീയ്യർ കർഷക പ്രമാണിമാരുടെ കാർഷിക കുത്തകയ്ക്കും അപ്രമാദിത്വത്തിനും മങ്ങലേറ്റു. * '''ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം:''' 1963-ൽ കേരളത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം (Land Reforms Act) ജന്മി-കുടിയാൻ വ്യവസ്ഥയെ ഇല്ലാതാക്കി. ഇതോടെ കൈവശമിരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള പാട്ടഭൂമികളും തോട്ടങ്ങളും കർഷകർക്ക് നിയമപരമായി കൈമാറേണ്ടി വന്നത് പരമ്പരാഗത ജന്മിത്വ രീതിയിലുള്ള വൻകിട കൃഷിക്ക് അന്ത്യം കുറിച്ചു.<ref>{{Cite book |last=Radhakrishnan |first=P. |title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar, 1836-1982 |publisher=Sage Publications |year=1989}}</ref> * '''വിപണി വ്യതിയാനങ്ങൾ:''' കൊളോണിയൽ ഭരണം അവസാനിച്ചതോടെ അന്താരാഷ്ട്ര വിപണി ബന്ധങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും, ആഗോളതലത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ വിലയിലുണ്ടായ ഇടിവ് തോട്ടം പരിപാലനം സാമ്പത്തികമായി ലാഭകരമല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തു. ==== ഫ്രഞ്ച് ഭരണവും മയ്യഴിയിലെ തീയ്യരും ==== ഫ്രഞ്ചുകാർ ആദ്യമായി മയ്യഴിയിൽ (മാഹി) പ്രവേശിക്കുന്ന കാലത്ത് അവിടെ ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമായിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതമായ ഭരണസംവിധാനങ്ങളായ 'തറ', 'കഴകം' എന്നിവ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref>Kurup, K. K. N. (1989). ''History of the French in India''. Calicut University. p. 45.</ref> തറയിലെ കാരണവർ, അച്ഛന്മാർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയെ ഫ്രഞ്ചുകാർ വളരെ വേഗം അംഗീകരിച്ചു. വടകര വാഴുന്നവർ, കോലത്തിരി തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ നിരന്തരം മാഹിയുടെ ഭൂപ്രദേശത്തിന്മേൽ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും ഫ്രഞ്ചുകാരുമായി കരാറുകൾ ഉണ്ടാക്കുകയും തർക്കങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ, ഈ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് മതിയായ അടിസ്ഥാനമില്ലെന്നത് ഫ്രഞ്ച് രേഖകളിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ആൽഫ്രഡ് മാർട്ടിനോയുടെ (Alfred Martineau) ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ വ്യാജ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് ഫ്രഞ്ചുകാർ ഈ മേഖലയുടെ പൂർണ്ണ അധികാരം നേടിയെടുത്തതിനെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>Martineau, Alfred (1917). ''Les origines de Mahé de Malabar''. Paris: Édouard Champion. pp. 32-38.</ref> പ്രാദേശിക ഭരണത്തിൽ മറ്റ് പല സമുദായങ്ങളെക്കാളും ഉപരിയായി, മേഖലയിലെ പുരാതന തീയ്യർ തറവാടുകളുമായാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതിന്റെ ഭാഗമായി മയ്യഴിയിലെ പ്രശസ്തമായ പുത്തലം തറവാട്ടിലെ കാരണവർക്ക് ഫ്രഞ്ചുകാർ 'മൂപ്പൻ' സ്ഥാനം നൽകി ആദരിക്കുകയുണ്ടായി.<ref>മുകുന്ദൻ, എം. (1974). ''മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ''. ഡി.സി. ബുക്സ്. (നോവലിലെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം).</ref> ഫ്രഞ്ച് ഭരണകാലത്ത് മാഹിയിലെ പരമാധികാരിയായ ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററെ (Administrateur en chef) ജനങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ വിളിച്ചിരുന്ന പേരാണ് 'മൂപ്പൻ സായിപ്പ്'. ഫ്രഞ്ചുകാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന 'ചീഫ്' (Chief) എന്ന പദവിയുടെ മലയാള തർജ്ജമയായിട്ടാണ് തലവൻ അഥവാ കാരണവർ എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'മൂപ്പൻ' എന്ന വാക്ക് അക്കാലത്ത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. മയ്യഴിയിലെ ജനങ്ങളെ തങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ളവരായല്ല, മറിച്ച് ഫ്രഞ്ച് പൗരന്മാരായിത്തന്നെയാണ് അവർ പരിഗണിച്ചിരുന്നത്.<ref>Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM), Aix-en-Provence. ''Série Inde: Correspondance du Conseil Supérieur de Pondichéry avec Mahé'' (1721-1750).</ref> * '''തീയ്യർ പട്ടാളത്തിന്റെ രൂപീകരണം:''' പ്രദേശത്തെ മികച്ച പോരാളികളായ തീയ്യരെ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിൽ നിയോഗിക്കുന്നത് സൈനികമായി ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന് ഫ്രഞ്ചുകാർ മനസ്സിലാക്കി. അങ്ങനെ 1774-ൽ മയ്യഴിയിൽ ആദ്യത്തെ 'തീയ്യർ പട്ടാളം' (Thiyya Regiment / Régiment de Thiyyar) രൂപീകൃതമായി.<ref>Gaudart, Edmond (1933). ''Catalogue des manuscrits des anciennes archives de l'Inde française''. Pondichéry: Bibliothèque Coloniale.</ref><ref>ലോഗൻ, വില്യം (1887). ''മലബാർ മാന്വൽ'' (Malabar Manual). ഗവണ്മെന്റ് പ്രസ്സ്, മദ്രാസ്.</ref> സൈന്യത്തിലെ ഉയർന്ന റെജിമെന്റൽ ഓഫീസർമാരായും, ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിലെ മറ്റ് പ്രധാന ഉദ്യോഗസ്ഥരായും ഫ്രഞ്ചുകാരോടൊപ്പം നിരവധി തീയ്യരും നിയമിതരായി. * '''സാമൂഹിക സ്ഥിതിയും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും:''' പരമ്പരാഗതമായ കൊളോണിയൽ മനോഭാവത്തിന് പകരം പ്രദേശവാസികളുമായി തുല്യതയിലധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ബന്ധമാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ പുലർത്തിയിരുന്നത്. ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിൽ 'മേയർ' (Maire) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭരണഘടകങ്ങളിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്കൊപ്പം പ്രാദേശിക സമുദായംഗങ്ങളും പദവികൾ പങ്കിട്ടിരുന്നു. ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരായ തീയ്യർ യുവാക്കൾ ഫ്രഞ്ച് വനിതകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതും അക്കാലത്ത് മയ്യഴിയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു എന്ന് ഫ്രഞ്ച് സിവിൽ രജിസ്ട്രി രേഖകൾ (État civil) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>Weber, Jacques (1988). ''Les établissements français en Inde au XIXe siècle (1816-1914)''. Paris: Librairie de l'Inde. (സാമൂഹിക ജീവിതവും വിവാഹ ബന്ധങ്ങളും).</ref> * '''ഫ്രാൻസിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം:''' ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റ് കൊളോണിയൽ ശക്തികൾക്കെതിരെ നടന്നതുപോലെയുള്ള സായുധവും കടുത്തതുമായ ജനകീയ എതിർപ്പുകൾ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മയ്യഴിയിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നില്ല. ജനങ്ങളും ഭരണാധികാരികളും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന സൗഹൃദമായിരുന്നു ഇതിന് കാരണം. പിന്നീട് സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്ക് ശേഷം ഫ്രഞ്ചുകാർ മയ്യഴി വിട്ട് ഫ്രാൻസിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ, ഒട്ടേറെ തീയ്യർ യുവാക്കളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഫ്രഞ്ച് പൗരത്വം (Citoyenneté française) സ്വീകരിച്ച് അവരുടെ കൂടെ ഫ്രാൻസിലേക്ക് കുടിയേറുകയും ചെയ്തു.<ref>More, J. B. P. (2001). ''Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948''. Tellicherry: IRISH. pp. 12-15.</ref> == സാമൂഹിക-ആചാര വ്യവസ്ഥകളുടെ പശ്ചാത്തലം == തിയ്യർ മുതൽ നമ്പൂതിരി വരെ ഉള്ള ജാതികളിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു അചാരം ആയിരുന്നു വണ്ണാത്തി മാറ്റ്.<ref name="geet"/>തീയ്യരുടെ അലക്കുകാർ ആണ് വണ്ണാൻ (മണ്ണാൻ) വിഭാഗം.<ref name="geet"/> തിയ്യർ പ്രമാണിമാരുടെ നിയത്രണത്തിലായിരുന്നു മാറ്റ് സമ്പ്രദായം. തിയ്യ പ്രമാണിമാർക്ക് പ്രത്യേകം ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം വണ്ണാത്തിമാറ്റിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്.<ref name="geet"/> അതായത് മരണം, ജനനം അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തവം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ആചാരപരമായ മലിനീകരണം തടയാൻ, തിയ്യർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും ഒരു വണ്ണാത്തിയിൽ നിന്ന് (തിയ്യരേക്കാൾ താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീ) വസ്ത്രം മാറേണ്ടതുണ്ട്.<ref name="geet"/> ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് പോലും മാറ്റ് (വസ്ത്രം മാറ്റം) നൽകുന്നത് തടയാൻ തിയ്യർ പ്രമാണിമാർക്ക് കഴിയും.<ref name="geet"/> ജാതി വ്യവസ്ഥകൾ (ജാത്യാചാരം) ലംഘിക്കുന്നവർക്കെതിരെയുള്ള കഠിനമായ ശിക്ഷയായിരുന്നു മാറ്റ് നിഷേധം. ഇത് വഴി നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിൽ പോലും സ്വാധീനം ചോലത്താൻ കഴിയുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ വടക്കേ മലബാറിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="geet"/> ഈ അടുത്ത കാലം വരെയും ഈ അചാരം നിലനിന്നിരുന്നു. അവരെ തറയിൽ കാരണവൻമാർ ([[തണ്ടാർ]]- തിയ്യ പ്രമാണി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് മൂന്നോ നാലോ അംശങ്ങളുമായി വിശാലമായി യോജിക്കുന്ന തിണയെ (സാധാരണയായി ഒരു ഗ്രാമം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു.<ref name="geet">{{cite book|last=Ajay Skaria, M. S. S. Pandian, Shail Mayaram|year=2005|title=Muslims, Dalits, and the Fabrications of History|url=https://books.google.co.in/books?id=7CNgU3OcyL4C&pg=PA198&dq=vannati+mattu&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8ptaN5Pb6AhXoSGwGHWMrAswQ6AF6BAgMEAM#v=onepage&q=vannati%20mattu&f=false|publisher=Permanent Black and Ravi Dayal Publisher|page=198|isbn=9788178241159 }}</ref> കേരളത്തിൽ ലംബമായ (vertical) ഘടനയോടുകൂടിയ ബ്രാഹ്മണ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചാതുർവർണ്യ വ്യവസ്ഥ വ്യാപിക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ, മലബാറിലെ തദേശീയ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ (indegenous people) സമാന്തരമായ (horizontal) സ്വഭാവമുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="sunandan">Dr. K.N. Sunandan, Caste, Knowledge, and Power: Ways of Knowing in Twentieth-Century Malabar, Cambridge University Press, 2022, pp. 45–48.</ref> ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ജാതിശ്രേണിയുടെ രൂപീകരണഘട്ടത്തിൽ, ഈ ലംബമായ ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുകൊണ്ട് ഈ ജനവിഭാഗം തങ്ങളുടേതായ തറ, കഴകം, കോട്ടിൽ തുടങ്ങിയ വികേന്ത്രീകൃത സ്വയംഭരണ ആചാര വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയാണ് ആഭ്യന്തര സാമൂഹിക കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നത്.<ref name="thurston"/><ref name="sunandan"/> ബ്രാഹ്മണിക ആചാരങ്ങളുടെ പിൽക്കാല സ്വാധീനം സാമൂഹിക ഘടനകളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത കഴക വ്യവസ്ഥകളും കാവുകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഗോത്രപരമായ ആചാരങ്ങളും സമുദായത്തിൽ സജീവമായി തുടർന്നു. <ref name="jjj>{{cite book|last=P.Radhakrishnan|year=1989|title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar 1836-1982|url=https://books.google.co.in/books?id=PAxzWmBN-HkC&pg=PA157&dq=tiyyas+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj07p2D5PX6AhWixTgGHV2cBvYQ6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Kanakkar%20top&f=false |publisher=Radhakrishnan|page=32|ISBN=9781906083168}}</ref> (ബി.സി 3അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി [[ബ്രാഹ്മണർ| ആര്യബ്രാഹ്മണ സമൂഹം]] ദക്ഷിണെന്ത്യയിലേക്ക് വന്നു. വേദങ്ങളിലും മാന്ത്രികകലകളിലും വിദഗ്ദരായ ഇവർ [[മലബാർ| മലബാറിൽ കുടിയേറിപ്പാർത്ത]] മറ്റു വിഭാഗക്കാരേക്കാൾ ബുദ്ധിമാന്മാരും കഴിവുള്ളവരുമാണെന്ന് പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതരീതികളേയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളെയും മറ്റും മറ്റു ജാതിക്കാർ അനുകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നത് മലബാറിലെ തദ്ദേശീയമായ ആചാരമായിരുന്നു. ഇവിടങ്ങളിൽ അന്നുണ്ടായിരുന്ന പല്ലവന്മാർ ആന്ധ്രക്കാരായിരുന്നതിനാൽ ബ്രാഹ്മണചര്യയുമായി ബന്ധമുള്ളവരായിരുന്നു. [[പാണ്ഡ്യർ| പാണ്ഡ്യരാകട്ടെ]] തമിഴകവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ച് [[ശൈവം| ശൈവബ്രാഹ്മണരെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു]].<ref>John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, {{ISBN|978-0-674-18746-7}}, pages 304–310</ref> ബ്രാഹ്മണ വ്യവസ്ഥയിൽ അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട്‌ ചില സമൂഹം അവരുടെ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വരുകയും എന്നാൽ ഇതിന് പുറത്തു ഉണ്ടായിരുന്ന ഈ ജനത അവരുടേതായ [[തറ]], കഴക വ്യവസ്ഥകളിൽ ആചാരപ്പെടുകയുമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. [[File:Pictorial Depiction of a Thiyar Men.jpg|thumb|Pictorial Depiction of a Thiyar Men 1720 painting from basel mission collection images]] (ബി.സി. 1അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി ഈ ജനവിഭാഗം കേരളത്തിലേക്ക് അധിവാസം ഉറപ്പിച്ചുകണണം. ഉത്തരമലബാറിൽ വാസമുറപ്പിച്ച തുളുവ വിഭാഗം [[തെയ്യം]] [[ശാക്തേയം| ആരാധനയും കാവുകളും കേന്ത്രികൃതമായ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നവരാണ്]], എന്നാൽ [[മലബാർ| തെക്കൻ മലബാറിലെ വിഭാഗത്തിൽ]] പ്രധാനമായും [[ദ്രാവിഡ]] പാരമ്പര്യം കാണാം. [[ശൈവം]], [[ശാക്തേയം]] ആരാധനാ രീതികൾ ഇവരുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.<ref name="less">{{cite book|last=L.A.Krishna iyer|year=1905|title=Ethnographical Survey of the Cochin state|url=https://books.google.co.in/books/about/The_Ethnographical_Survey_of_the_Cochin.html?id=VfcRAAAAYAAJ&redir_esc=y|page=2-76}}</ref> [[ചേരമാൻ പെരുമാൾ| ചേര പെരുമാക്കന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ]] കേരളത്തിൽ ഇവർ കൂടുതൽ കുടിയേറ്റം നടന്നു എന്നു ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നു.<ref>Erumeli Parameswaran Pillai,(1998). മലയാള സാഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ:സാഹിത്യ ചരിത്രം, Malayalam Literature. P.145</ref> പ്രധാന ജനവിഭാഗം [[മലബാർ| മലബാറിൽ കേന്ത്രികരിക്കുകയാണ് ഉണ്ടായത്]]. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ മലബാറിലെ തീരദേശത്തെ നിരവധി തീയ്യർ കപ്പലോട്ടക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ, കൃഷിക്കാർ, മദ്യവ്യാപാരം തുടങ്ങിയ സേവനങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.<ref name="12mm"/>പത്തൊൻപത്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതലേ തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ ധാരാളം കപ്പലോട്ടക്കാർ<ref>{{cite book|last=K.A.C. Vasavappa ikkar|year=1944|title=സരസകവി മുഴൂർ എസ്. പത്മനാഭപണിക്കർ: ഒരു സമകാലിക അവലോകനം|url=https://books.google.co.in/books?id=UnE87rY5gRgC&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjX56rVyJf1AhVuSWwGHXyuDe0Q6AF6BAgKEAM|publisher=vasavapp, google books|access-date=2020-2-25|language=മലയാളം|page=64}}</ref> ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന രേഖകൾ [[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ|കല്ല്യങ്ങൾമഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പന്റെ]] വീട്ടിൽ കണ്ടതായി എസ്.കെ പൊറ്റകാട് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, [[സാമൂതിരി| സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ]] കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പനും, വാമല മൂപ്പനും, വാഴയിൽ മൂപ്പനും രണ്ട് നൂണ്ടാണ്ട് മുതലേ കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയ കോഴിക്കോട് തീയ്യർ പ്രമാണിമാരായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=S.N.Sadasivan|year=2000|url=https://books.google.com/books?id=Be3PCvzf-BYC| title=A Social History of India|page=353|isbn=9788176481700}}</ref><ref>university of kerala, (1982)[https://books.google.com.mx/books?id=Gk1DAAAAYAAJ&q=kallingal+matham&dq=kallingal+matham&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjyzO_GqL_wAhXEILcAHfqQCLIQ6AEwAHoECAAQAw.''Journey of kerala study''] p.127</ref> [[മന്നനാർ| മന്നനാർ രാജവംശം]], [[കട്ടൻ രാജവംശം]] തുടങ്ങിയവർ ഈ കുലത്തിൽപെട്ടവരായിരുന്നു. ഇതിൽ തന്നെ മന്നനാർ രാജാക്കന്മാർ വളരെ വലിയ പ്രദേശം ഭരിച്ച ശക്തമായ രാജവംശങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. കരകാട്ടിടം നായനാർ ഉൾപ്പടെ ഉള്ളവർ ഈ രാജവംശത്തിന് സാമന്തന്മാരായി ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref name="ghh">{{cite web|last=MA Rajeev Kumar|title=Neglected and forgotten: Remains of Mannanar dynasty crumbling|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2022/apr/06/neglected-and-forgotten-remains-of-mannanar-dynasty-crumbling-2438459.html|publisher=The New Indian Express|pubished=06th April 2022}}</ref> പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പ്രഗത്ഭ സംമ്സ്കാരിക പണ്ഡിതന്മാർ ഏറെയുണ്ടായിരുന്നു, വൈദേശികനായ മലയാളം നിഘണ്ടു രചയിതാവ് [[ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്| ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്നെ]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതവും]], [[മലയാളം| മലയാളവും]] പഠിപ്പിച്ചത് [[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|ഊരാച്ചേരി ഗുരുക്കന്മാരാണ്]],<ref name="Gundartinte_Gurunadhanmar">{{cite book|title=ഗുണ്ടർട്ടിന്റെ ഗുരുനാഥന്മാർ|url=https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|type=|isbn=978-81-300-1398-5|language=മലയാളം|author=പന്ന്യന്നൂർ ഭാസി|publisher=നളന്ദ പബ്ബ്ലിക്കേഷൻ|chapter=ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|pages=26 - 34|accessdate=30 ജൂലൈ 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211107110655/https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|archivedate=2021-11-07|url-status=bot: unknown}}</ref>അക്കാലത്ത് തന്നെയാണ് [[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]], [[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ|ഉണ്ണിരികുട്ടി വൈദ്യൻ]] എന്നിവരെ പോലെ ഉള്ള മലയാള ഭാഷ പണ്ഡിതരും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref>ഉള്ളൂർ പരമേശ്വരയ്യർ (1950), ''"കേരൽസാഹിത്യചരിത്രം"'' വാല്യം.4</ref> തീയ്യന്മാർ [[ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനി| ബ്രിട്ടിഷുകാരുടെ വരവോടെ]] ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമായ ഒരു സമൂഹമായി മാറുകയാണ് പിന്നീട് ഉണ്ടായത് അതിൽ പ്രധാനമായും 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ മദ്ധ്യേ എന്നു പറയാം. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിന് കീഴിൽ മലബാറിൽ ഉടനീളം വിദ്യാഭ്യാസപരമായും സാമൂഹികമായും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref name="12mm">{{cite book|last=F.B.Bevans,C.A.Innes|year=1905|title=Madras District Gazetteers Malabar and Anengil|url=https://archive.org/details/dli.csl.3363/page/n137/mode/2up?q=Meron+tiyans|publisher=Madras, Government Press|page=120}}</ref> പ്രധാനമായും [[മരുമക്കത്തായം]]മാണ് പിന്തുടർച്ചാ അവകാശമായി കണ്ടിരുന്നത്, അവകാശി മരുമക്കളിൽ നിഷിപ്തമണ്.<ref name="ff1234"/> ഇല്ലം സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നതിനാൽ ഒരേ ഇല്ലാകാർ തമ്മിൽ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിച്ചിരുന്നില്ല, എട്ട് ഇല്ലാമാണ് ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. ശക്തമായ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിലാണ് തീയ്യ വിഭാഗം നിലനിന്നിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> ഇതൊരു ഭരണ സംവിധാനമായിരുന്നു തീയ്യർ മുതൽ [[കണിയാർ| കണിശൻ]], [[ആശാരി]], ക്ഷുരകർ, തുണിയലക്കുകാർ തുടങ്ങിയവർ ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിൽ വരുന്ന വിഭാഗങ്ങളാണ്.<ref name="ff1234"/> പ്രദേശത്തെ ചെറിയ തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു കഴകം, ഓരോ പ്രദേശത്തും മതത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൽ നിയത്രിക്കാൻ അധികാരം ഈ കഴകങ്ങൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു. ഇവിടെ കോയിമ അവകാശം നായർ ജന്മികൾക്കും, തീയ്യർ പ്രമാണി ([[തണ്ടാർ]]) സ്ഥാനികൾക്കുമാണ്.<ref name="ff1234"/> തണ്ടാർ എന്ന പദവി ഗ്രാമങ്ങളുടെ തലവനായി ചുമതലയെറ്റിരുന്ന തീയ്യരിലെ പ്രമാണിമാരാണ് (തെക്കൻ തിരുവിധാംകൂർ ഇതേ പേരിലുള്ള ജാതിയല്ല, ഇത് സ്ഥാനപ്പേർ മാത്രം). സാമൂതിരിയോ മറ്റു രാജാക്കന്മാരോ ആണ് ഇവരെ നിയമിച്ചിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> തീയന്മാരുടെ എല്ലാ [[ഹിന്ദു| ആശയങ്ങളും ശുദ്ധ ഹിന്ദുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു]] എന്നാണ് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച Edgar Thurston പറയുന്നത്, വേദങ്ങളിലെ ഹിന്ദുമതം പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ [[ഇന്ത്യ| ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ വളരെ കുറവാണ്]] എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഏത് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഹിന്ദുമതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത് എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകാൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല. ജൈന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായെന്നിരിക്കണം ഇവരുടെ [[ഹിന്ദു| ഹൈന്ദവ വിശ്വസത്തിൽ]] ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത [[ഭഗവതി| ശക്തി]] ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്.<ref name="ff1234"/> ചില ബ്രാഹ്മണർക്ക് ഈ രീതി ഉണ്ട്; ശിവൻ, കൃത്യമായി ഒരു വേദ സത്തയല്ല, ശക്തിയും പ്രകൃതിയിലെ ആദിമവും ശാശ്വതവുമായ രണ്ട് തത്വങ്ങളാണ്. തന്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം കാണിക്കുന്നു, വടക്കേ മലബാറിൽ പോലും പലരും [[മന്ത്രവാദം| മന്ത്രവാദികളായിരുന്നു]]. അവർ [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതത്തിൽ]] കയ്കാര്യം ചെയ്തു. അവർ [[ശിവൻ|വെട്ടേക്കൊരുമകൻ]], [[ഭഗവതി|സോമേശ്വരി ഭഗവതി]], [[ഭഗവതി|വട്ടക്കത്തി ഭഗവതി]] മുതലായ ദേവതകളെ ഉപാസനാമൂർത്ഥികളാക്കിയിരുന്നു.<ref name="kure">{{cite book|last=N.A|year=1973|title=Folk-Lore VOL.12,13,14(DECEMBER-NOVEMBER)|url= https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20583/page/n298/mode/2up|page=299}}</ref>പാലക്കാടും, മലപ്പുറത്തും മിക്ക തറവാടുകളിലും തന്നെ [[കാവ്| സർപ്പകാവുകൾ]] വീടിനോട് ചേർന്ന് തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യാറുണ്ട്.<ref name="less"/> അവിടെ എല്ലാം കളമ്പാട്ട്, [[തുള്ളൽ]] എന്നിവ നടത്തി വരുന്നതും പതിവാണ്. തൃശൂർ ജില്ലയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമായി കേരളത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പെരുങ്ങോട്ട്കര കളരി, മൂലസ്ഥാനം, കനാടി കാവ് തുടങ്ങിയ വിഷ്ണുമായ ചാത്തന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഈ സമുദായക്കാരുടെയാണ്. തെക്കൻ മലബാറിൽ പ്രധാനമായും വെട്ടേക്കൊരുമകൻ, [[ചാത്തൻ| വിഷ്ണുമായ]], [[കൊടുങ്ങല്ലൂർ| ശ്രീ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഭഗവതി]] എന്നിവയാണ് ആരാധന സങ്കൽപ്പങ്ങൾ.<ref name="ff1234"/> ==== മുസ്ലീം സമുദായവുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം ==== മലബാറിൽ തീയ്യർ സമുദായവും മുസ്ലീം (മാപ്പിള) സമുദായവും തമ്മിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഊഷ്മളമായ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക ബന്ധമാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. വാണിജ്യം, കടൽയാത്ര, കൃഷി തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇരു സമുദായങ്ങളും പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചാണ് കഴിഞ്ഞിരുന്നത്. ഈ മതസൗഹാർദ്ദത്തിന്റെയും കൊടുക്കൽ വാങ്ങലുകളുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാവുകളിൽ കെട്ടിയാടിക്കുന്ന '''മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളും''' അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളും.<ref>നമ്പൂതിരി, ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു (1998). ''തെയ്യം''. കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം. (മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം).</ref> തീയ്യരുടെ പല തറവാട്ടുകാവുകളിലും കഴകങ്ങളിലും മാപ്പിളമാർക്കും മാപ്പിളത്തെയ്യങ്ങൾക്കും പ്രത്യേക സ്ഥാനവും ആരൂഢവുമുണ്ട്. ആലിയാർ തെയ്യം (അലി ചാമുണ്ഡി), മുക്രി പോക്കർ, ബപ്പിരിയൻ തുടങ്ങിയവ ഇത്തരത്തിലുള്ള മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളാണ്. തെയ്യത്തിന്റെ തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിക സ്തുതികളും, തെയ്യം കെട്ടിയാടുമ്പോൾ നിസ്കരിക്കുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളും ഇന്നും അനുഷ്ഠിച്ചുപോരുന്നു. ഹൈന്ദവ-മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളുടെ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായാണ് ചരിത്രകാരന്മാരും ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകരും ഇതിനെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>Kurup, K. K. N. (1973). ''The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala''. Indian Publications. p. 45.</ref> * '''ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയും ബപ്പിരിയനും:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ജനപ്രിയവുമായ ഐതിഹ്യമാണ് തീയരുടെ പ്രധാന ദേവിയായ ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടേതും മുസ്ലീം നാവികനായ ബപ്പിരിയന്റെയും. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും തടിപ്പാവിലെറിഞ്ഞ് ശകുനം നോക്കി യാത്രതിരിച്ച ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടെയും ആറു സഹോദരന്മാരുടെയും കപ്പൽ കൊടുങ്കാറ്റിൽപ്പെട്ട് തകർന്നുപോയി. ദിവസങ്ങളോളം കടലിൽ ഒഴുകിനടന്ന ദേവിയെ, അതുവഴി വന്ന മാപ്പിള സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട 'ബപ്പിരിയൻ' (ബപ്പൻ കുഞ്ഞി) എന്ന മുസ്ലീം നാവികനാണ് തന്റെ പത്തേമാരിയിൽ രക്ഷിക്കുന്നത്. ദേവിയുടെ ദൈവികശക്തി മനസ്സിലാക്കിയ ബപ്പിരിയൻ, തന്റെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കുള്ള യാത്ര ഉപേക്ഷിച്ച് ജീവിതം ദേവിയുടെ സേവനത്തിനായി ഉഴിഞ്ഞുവെച്ചു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>പള്ളത്ത്, ജെ.ജെ. (1995). ''തെയ്യം: ഒരു സാംസ്കാരിക പഠനം''. കോഴിക്കോട്: ഒലീവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.</ref> തീയരുടെ കാവുകളിൽ ആര്യപ്പൂങ്കന്നി തെയ്യത്തോടൊപ്പം എപ്പോഴും ബപ്പിരിയൻ തെയ്യവും കെട്ടിയാടിക്കാറുണ്ട്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും, ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചുവടുകളും, തെയ്യം ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നതും, നിസ്കരിക്കുന്നതുമെല്ലാം ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്. മുസ്ലീം പശ്ചാത്തലമുള്ള ഈ തെയ്യത്തിന് പൂജാരിമാരില്ല. പകരം, പച്ച അടക്കയും വെറ്റിലയും ചായയുമൊക്കെയാണ് ഭക്തർ ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന് നേർച്ചയായി നൽകുന്നത്. * '''മറ്റ് ആചാരപരമായ ബന്ധങ്ങൾ:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങൾക്ക് പുറമെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ പല പ്രമുഖ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും തീയ്യരും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഈ ബന്ധം വിളിച്ചോതുന്ന ആചാരങ്ങൾ കാണാം. ഇതിനൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ മുസ്ലീം സമുദായംഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ആചാരപരമായ അവകാശങ്ങളും പ്രവേശനവും നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, ധർമടത്തെ പ്രശസ്തമായ അണ്ടല്ലൂർ കാവിൽ തീയ്യർ സമുദായവുമായുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധം പുതുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, വർഷാവർഷം നടക്കുന്ന ഉത്സവച്ചടങ്ങുകളിൽ അറക്കൽ മുസ്ലീം രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി പങ്കെടുക്കുന്ന 'ശക്തി ജന്യം പുതുക്കൽ' എന്ന ആചാരം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇവിടുത്തെ പ്രധാന ദേവനായ അണ്ടല്ലൂർ ദൈവത്താരുടെ കപ്പലിലെ 'കാപ്പിത്താൻ' ആയ ബപ്പിരിയൻ മുസ്ലീം സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ഒരു നാവികനായാണ് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. * '''പേരുകളിലെ സാമ്യവും സാമൂഹിക ജീവിതവും:''' മുൻകാലങ്ങളിൽ ഈ രണ്ട് സമുദായങ്ങളും തമ്മിൽ വലിയ സാംസ്കാരിക വേർതിരിവുകളോ അന്യതാബോധമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ചരിത്രപരമായ തെളിവാണ് പഴയ തലമുറയിലുള്ളവർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പേരുകളിലെ സാമ്യം. 'ബാപ്പു', 'ചെക്കുട്ടി', 'ബപ്പൻ', 'മയൻ' തുടങ്ങിയ പല പേരുകളും, അതുപോലെ 'കുട്ടി', 'കുഞ്ഞി' എന്നീ പദങ്ങൾ ചേർത്തുള്ള പേരുകളും പഴയകാലത്ത് തീയ്യർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും (മാപ്പിളമാർക്കും) ഇടയിൽ ഒരുപോലെ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം പങ്കിട്ടിരുന്നതിനാലും, വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിലെ നിരന്തരമായ സമ്പർക്കം കൊണ്ടുമാണ് മതഭേദമന്യേ ഇത്തരം പൊതുവായ പേരുകൾ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. == വേഷവിധാനങ്ങൾ == === പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രം === [[File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg]] === വസ്ത്രധാരണം === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു 'കച്ച'. അരയിൽ പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടുന്ന ഈ കച്ചയ്ക്കുള്ളിൽ അഥവാ അരപ്പട്ടയിൽ, പ്രതിരോധത്തിനും മറ്റ് നിത്യോപയോഗ ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി 'പിച്ചാത്തി' പോലെയുള്ള ആയുധങ്ങൾ തിരുകിവെക്കുന്ന പതിവ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. യെമൻ, ഒമാൻ തുടങ്ങിയ അറേബ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ടുവരുന്ന 'ജാംബിയ' (Jambiya) ധരിക്കുന്ന രീതിയുമായി ഇതിന് സാമ്യമുണ്ട്. അവരുടെ പഴയകാല ആയോധന പ്രതാപവും ചരിത്രവും ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളിൽ പ്രകടമാണ്. എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റൺ (Castes and Tribes of Southern India), എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ (The Tribes and Castes of Cochin) തുടങ്ങിയ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിവാഹവേളകളിലെ ഇവരുടെ സവിശേഷമായ വസ്ത്രധാരണ രീതികളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> പഴയകാലത്ത് വിവാഹവേളകളിൽ വരനും സുഹൃത്തുക്കളും തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ പോരാട്ടവീര്യം വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളായിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. തലയിൽ കൂർത്ത ആകൃതിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേകതരം കിരീടം (pointed helmet), അരയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടിയ കച്ച, അതിൽ തിരുകിയ കത്തി എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, വരന്റെയും കൂടെയുള്ള രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കൈകളിൽ ഊരിയ വാളും പരിചയും സജ്ജമാക്കിയിട്ടുണ്ടാകും. അടുത്തകാലം വരെ വിവാഹച്ചടങ്ങുകളിൽ വാളും പരിചയും ഉപയോഗിച്ചുള്ള നൃത്തം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സമുദായത്തിന് പണ്ടുകാലത്തുണ്ടായിരുന്ന ശക്തമായ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തെയാണ് (Warlike career) ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളും ആചാരങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. 1856 ന് ശേഷം മാത്രമാണ് സമുദായത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രധാരണാ രീതികൾ കുറച്ച് പുരോഗമിച്ചത് എന്നാണ് ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ വിലയിരുത്തുന്നത്, അതിന് മുന്നേ മറ്റു സമുദായങ്ങളെ പോലെ തന്നെ തയ്ക്കാത്ത രീതിയിൽ ഉള്ള വസ്ത്രം ആയിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഒരു നീളമുള്ള മുണ്ട് അരക്ക് താഴെ ഒഴിച്ചു മുകളിൽ ഒന്നും ധരിച്ചിരുന്നില്ല, മിക്കപ്പളും സാധാരണ തിയർ പുരുഷന്മാർ അരക്കെട്ടിന് ചുറ്റും നാല് മുഴം നീളവും രണ്ട് മുഴവും പകുതി മുതൽ മൂന്ന് മുഴം വരെ വീതിയും ഉള്ള കച്ച ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> വടക്കേ മലബാറിലെ ചില സമ്പന്ന തീയർ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതും സാധാരണയായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ യൂറോപ്യൻ സാമ്യമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ ആയിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്. പുരുഷന്മാർ തലയിലെ മുടി പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ കെട്ടി വെക്കും, മാത്രവുമല്ല പുരുഷന്മാർ കാതുകളിൽ വളയങ്ങളും മോതിരങ്ങളും ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> === സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം === [[File:Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut]] തീയര് സ്ത്രീകൾ മൂന്ന് വയസോട് കൂടി ആണ് വസ്ത്രം ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്. അതിനെ 'ചിറ്റാട' എന്ന ചെറിയ മുണ്ടാണ് പെണ്കുട്ടികളെ ആദ്യമായി ധരിപ്പിക്കുന്നത്, ചിറ്റ്- ആട ആണ് ചിറ്റാടയായത്. ചെറിയ വസ്ത്രം എന്നർത്ഥം. ആറു വയസോട് കൂടി ചിറ്റാട മാറ്റി 'ദേവരി' എന്ന വസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ചിറ്റാടയേക്കാൾ വലുതും പുടവയെക്കാൾ ചെറുതും ആണ് ദേവരി. പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകളുടെത് ഉടുക്കുമ്പോൾ പിൻഭാഗത്ത് കരയുള്ളതും ആണ് പിന്നീട് ഉള്ള പുടവ എന്ന വസ്ത്രം പുടവ കൊടുത്താണ് കല്യാണങ്ങൾ നടക്കുക, സ്ത്രീകളുടെ മാറുമറക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഒരു പ്രതേകരീതിയിൽ ഒരു രണ്ടാം മുണ്ട് മാടി പുതക്കുന്ന രീതി നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനെ 'മാടിപുത്തക്കൽ' എന്നാണ് പറയുക.<ref name="love"/> സമ്പന്ന ക്ലാസ്സുകളിലെ സ്ത്രീകൾ അരയിൽ ഒരു വെളുത്ത മുണ്ട് മൂന്ന് മുഴം നീളത്തോട് കൂടി ഒരു മുറ്റവും നാലിനൊന്ന് വീഥിയിൽ ധരിക്കുന്നു, ഒറ്റ മുണ്ട് അഥവാ വെളുത്ത മേൽമുണ്ട് കൊണ്ട് മാറുമറച്ചിരുന്നു.<ref name="malabar" /> ചില പ്രമാണി വിഭാഗങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ റാവുക ഉപയോഗിക്കുന്നു, സാധാരണ ക്ലാസ്സിൽ പെടുന്ന തീയർ സ്ത്രീകൾ മാറുമറക്കാൻ രണ്ടു തവണ മടക്കി ഉള്ള കച്ച ആണ് സാധാരണ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് പല സ്ത്രീകളും മുകളിൽ നക്നരും ആയി നടന്നിരുന്നു.<ref name="love"/><ref name="malabar">{{cite book|last=L.A.Anantha Krishna iyer|year=1905|title=Cochin Tribes And Castes Vol. 1 Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.47736/page/n439/mode/2up|page=285-340}}</ref> തിയ്യരിൽ സാധാരണക്കാരും സമ്പന്നരും ഒരു വെള്ള നിറത്തോട് കൂടിയ വസ്ത്രം ആയിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. ചില സമ്പന്നർ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മാലയും കാതിലും ഇട്ടിരുന്നു <ref name="social status">{{cite book|last=Dunsterville, F.|year=1850|title=Madras railway company pictorial guide to its East and west coast lines Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/dli.venugopal.586/page/n184/mode/2up|page=126}}</ref><ref name="love"/> [[File:Malabar Thiyyar women and Children in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|ഒരു തീയ്യർ കുടുംബം 1906കളിൽ]] === മുടികെട്ടും ആഭരണങ്ങളും === തലമുടി കുടുമ വെക്കുന്ന സമ്പ്രദായം തീയർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. തലമുടി വട്ടം മുറിച്ചു ഇടത്തോട്ട് ചെവിക്ക് മുകളിൽ കെട്ടി വെക്കുന്നതാണ് '''കുടുമ'''. സ്‌ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഒരേ പോലെ ഇത് കെട്ടിവെക്കുന്നു.<ref name="kudumba">{{cite book|last=Pharoah and Co|year=1855|title= A Gazetteer of Southern India: With the Tenasserim Provinces and Singapore|url= https://books.google.co.in/books?id=y4sIAAAAQAAJ&pg=PA507&dq=tier+caste+malabar&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9zfTzg4v2AhVFK6YKHZEwBiI4FBDoAXoECAUQAw#v=onepage&q=tier%20caste%20malabar&f=false|publisher=Pharoah and Company, 1855|page=507}}</ref> മുടി കുറഞ്ഞ സ്ത്രികൾ കൃത്രിമ മുടി വെക്കുന്ന പതിവും നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. കർമ്മികൾ ആയ ആചാരകാരിൽ വെളിച്ചപ്പാടന്മാരും, അന്തിതിരിയന്മാരും തല മണ്ഡലം ചെയ്യുന്നു.<ref name="love"/> അഭരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ തിയരുടെ ആഭരണങ്ങൾ രണ്ടായി തരം തിരിക്കുന്നു. സാധാരണ ദിവസങ്ങളിലെ അഭരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശേഷ ദിവസങ്ങളിലെ ആഭരണങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="love">https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/136063</ref>കാത് കുത്തുന്നതോട് കൂടി ആണ് തീയര് ആഭരണങ്ങൾ ആണിഞ്ഞു തുടങ്ങുന്നത്. വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റാണ് കുട്ടികൾ ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്, ആണ്കുട്ടികളും പെണ്കുട്ടികളും വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റ് ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ വവേറെ കർണ്ണാഭാരണ്ങ്ൾ ധരിക്കുന്നത് മൂന്ന് വയസ്സിന് ശേഷമാണ്, പെണ്കുട്ടികള് ചെമ്പ്മുള്ളിനും, വെള്ളിച്ചുറ്റിനും പകരം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ചെറിയ 'പുവിടും' ആണ്കുട്ടികള് സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മൊട്ടാണ് ഉപയോഗിക്കുക ശരാശരി സാമ്പത്തികം ഉള്ള കുടുംബങ്ങൾ മാത്രമേ ഇങ്ങനെ ഇട്ടിരുന്നുള്ളൂ അല്ലാത്തവർ ചെമ്പ് ആണ് ഇടുന്നത്. സാമ്പത്തികം ഉള്ള പെണ്കുട്ടികള് കാലുകളിൽ വെള്ളിയുടെയോ ഓടിന്റെയോ കാൽവള ഇടുന്ന ഏർപ്പാട് ഉണ്ട്. പന്തല് മങ്കളത്തോട് കൂടി കാശ് മാല ധരിക്കുന്നു. തക്കയും തോടേയും പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകൾ ധരിക്കുന്ന കർണ്ണാഭരണ്ങ്ങൾ ആണ്. സ്വർണ്ണവും ആരക്കും കൊണ്ട് ആണ് തക്കയും തോടയും ഉണ്ടാക്കുന്നത്, പവൻ ചരടിലോ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ആണ് തിയർ സ്ത്രീകൾ മാല അണിയുന്നത്. പതതാക്കയും വലിയാ പതതാക്കയും ചുറ്റും ചെറിയ ചെർത്തുണ്ടാക്കുന്ന പതതാക്കകൊയും കഴുത്തിൽ അണിയറുണ്ട് സ്ത്രി വളകളിൽ തെക്കൻ വള, പെരു വള, ഉലക്കകച്ചു വള, പ്രത്യേക ദിവസങ്ങളിൽ ധരിക്കേണ്ട അഭരണങ്ങൾ നിലവിൽ ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രധാനമായും പന്തലുമങ്കളത്തിൽ പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീ ആദ്യമായി മാല ധരിച്ചു വേണം വരാൻ അതായത്, സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ കാശു മാലയാണ് ധരിക്കേണ്ടത് വിവാഹ ദിവസം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മറ്റോ കോർത്ത് ഇട്ട് കച്ചു വള, തെക്കൻ വള, ചെമ്പ് വള, തുടങ്ങിയ വളകളും കാതിൽ തക്ക , തോടയോ ധരിച്ചു സർവ്വാഭരണ വിഭൂഷിതയായിട്ടാണ് സ്ത്രീ വിവാഹത്തിന് എത്തുക.<ref name="love"/> [[File:Tiyar, Nair Jewels.jpg|thumb|തീയ്യർ സ്‌ത്രീകൾ പണ്ട് മലബാറിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ആഭരണങ്ങൾ]] മരണമോ മറ്റോ നടന്നാൽ ആചാരപ്രകാരം തീയരുടെ അലക്കുവേലകൾ ചെയ്യുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായത്തിലെ [[സ്ത്രീ]]കളാണ്. കുളി കഴിഞ്ഞ് വണ്ണാത്തി കൊടുക്കുന്ന തുണികൾക്ക് '''വണ്ണാത്തിമാറ്റ്''' എന്നാണു പറഞ്ഞു വരുന്നത്. ഒരു തീയസമുദായാഗം മരിച്ചാൽ ''മാറ്റുകൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങ് നടന്നുവരുന്നു. അതോടൊപ്പം തന്നെ തീയരുടെ ക്ഷുരകക്രീയകൾ, മറ്റു മരണാന്തര കർമ്മകങ്ങൾ എന്നിവ ചെയ്യുന്നത് കാവുതിയ്യർ (ഇത് ഉപജാതി സമുദായമാണ്).<ref name="histo1">കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “നാമധേയത്തിന്റെ ഉത്ഭവം“ പേജ് നമ്പർ 22, 23</ref> ==സൈനികവൃത്തി== {{Main|ചേകവർ}} ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനിയുടെ ഒരാളായിരുന്ന [[എലിസ ഡ്രാപ്പർ|Elisa Draper]] 1757-ൽ എഴുതിയ Letters Written Between Yorick (pseud.) and Eliza (Draper.) 2. Ed. London: Sammer തന്റെ ഇന്ത്യയിലെ വൈവിദ്യങ്ങളുടെ കലവറയായ വിഖ്യാതമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരേ പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്. {{Cquote| "തീയ്യർ (Tives) ആയുധം വഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം" എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, [[ഹിന്ദു| ഹിന്ദു സമൂഹിക ആചാരമനുസരിച്ച്]] പ്രധാനമായും നായർമാരായിരുന്നു ആയുധം വഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വിഭാഗത്തിൽ അനേകം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആയോധന വൈദഗ്ധ്യത്തിന് പേരുകേട്ടവരാണ് തീയ്യർ. ഇവരിൽ [[കളരി| മലബാറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമുള്ള നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ കുടുംബങ്ങൾ [[ആയുർവേദം| ആയുർവേദത്തിലും]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും]] പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പരിശീലകരുമായിരുന്നു എന്നതും അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതയാണ്.<ref name="vee">{{cite book|last=Elisa Draper, William Lutley|year=1922|title= Letters Written by Elisa Draper 1757-1774|url= https://archive.org/details/sterneselizasome00wrig/page/n7/mode/2up|publisher=London|page=96-98|quote=The Brahmins are easy, plain, unaffected sons of simple nature-there's a something in their Conversation & Manners, that exceedingly touches me; the Nairs are a proud, Indolent, Cowardly but very handsome people and the Tivies -"Thiyyar" excellent Soldiers in the Field, at Storming or entering a Breach, the latter seems as easy to them, as step- ping into a closet. I've acquired some knowledge of their Language and think I'm endued with so much Courage that I should be able to animate them in Person in case of a Siege or Danger. they are divided into five distinct casts, and have their Patricians and Plebians as the Romans. The [[Brahmin]] is the first, of which their Kings and Priests always are; the Nairs the second of which the Court, great officers and principal Soldiers are composed; then "Tivies" ''Thiyyar'' who bear Arms or serve you as distinguished servants; only as Fishermen Mukkuvan and Porters; and the Footiers Pulayar, the lowest of all, are scarcely ever visible and obliged to live in a Distinct Village from the other Casts, where they never stir from unless for Common Necessaries at our Bazar or Market (I shall forget my English), because a Nair or any great Man may with impunity cut them to pieces, if they meet in the same road.}}</ref><ref>{{Cite web|last1=Chekkutty·Features·August 29|first1=N. P.|last2=2019|date=2019-08-29|title=The Thiyyas of Malabar: In Search of a New Identity|url=http://qjk.9bc.myftpupload.com/2019/08/29/the-thiyyas-of-malabar-in-search-of-a-new-identity/|access-date=2021-03-03|website=KochiPost|language=en-US}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>"}} കേരളത്തിൽ [[കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമായി അഭ്യസിച്ചിരുന്നത് തീയ്യരും, നായന്മാരും മായിരുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു.<ref>{{cite book|last=Jenniffer G.Wollok|year=2011|title=Rethinking Chivalry and Courtly Love|url=https://books.google.co.in/books?id=orTn7RpmyZIC&pg=PA250&dq=thiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiM4vbvyZf1AhWO-2EKHZ7GAmE4ChDoAXoECAoQAw#v=onepage&q=thiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC publishing|page=250|ISBN=9780275984885}}</ref><ref>{{cite book|last=Pillip Zarrilli,Michael Denario|year=2020|title=Martial arts Healing Traditional of India|url=https://books.google.co.in/books?id=d_cPEAAAQBAJ&pg=PT7&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=via media publishing|ISBN=9798694263177}}</ref><ref>{{cite book|last=Thomas A Green|year=2001|title=Martial arts of the World|url=https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgDEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC|page=176|isbn=9781576071502}}</ref> ഇവർക്ക് മലബാറിൽ പലയിടത്തും സ്വന്തമായി കളരികൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സജീവമായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിരോധനം ഒരുപരുതി വരെ അവശമാക്കുകയാണ് ചെയ്‌തത്.<ref>{{cite book|last=Indudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala|url= https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT77&dq=tiyya+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjr6P3owZf1AhUMSGwGHd3LC-QQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyya%20martial%20arts&f=false|publisher=Taylor & Francis, 2018|ISBN=9780429663123}}</ref> തീയ്യർ പതിനാറാം ന്യൂറ്റാണ്ട് മുതൽ തന്നെ പലരും വീരന്മാരും യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നു എന്ന് പോർച്ചുഗീസ് രേഖകൾ ഉണ്ട്.<ref name="warrior">{{cite book|last=James John|year=2020|title=The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in Kerala: 1498-1663|url= https://books.google.co.in/books?id=39HVDwAAQBAJ&pg=PT130&dq=tiyyas+warrior&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjw9ZTlzbv1AhXHT2wGHYmnAywQ6AF6BAgKEAM#v=onepage&q=tiyyas%20warrior&f=false|publisher=Routledge|ISBN=9781000078718}}</ref><ref name="unni2nn"/><ref name="level">{{cite book|last=Dick Luijendijk|title=Matrilineal Kinship – Google Books|url=https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&printsec=frontcover&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj6jd-gy5f1AhUZyTgGHZDmAnwQ6AF6BAgMEAM#v=snippet&q=tiyya&f=false|page=48|ISBN=9781409226260}}</ref>വടക്കേ മലബാറിലെ ചരിത്രങ്ങളിൽ പ്രധാനമായി വടക്കൻ പാട്ടിൽ ഇവരുടെ വീര ചരിത്രങ്ങൾ വാഴ്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ആയുധധാരികളായ തീയ്യർ കുടിപകയ്ക്ക് വേണ്ടി അങ്കം കുറിക്കുകയും പരസ്പരം പോരാടി വീരമൃത്യുവരിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. തീയ്യരിലെ കളരിപ്പയറ്റിലെ തലവന്മാർ '''[[ചേകവർ]]''' എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="unni2nn">{{Cite book|last=Menon|first=A. Sreedhara|url=https://books.google.com/books?id=wnAjqjhc1VcC|title=Kerala History and its Makers|publisher=D C Books|date=4 March 2011|isbn=978-81-264-3782-5|pages=82–86|language=en|access-date=10 October 2021}}</ref> കടത്തനാട്, വള്ളുവനാട്, വയനാട് എന്നി പ്രദേശത്തെ തീയ്യരിലെ ഒരു ചെറിയ ഉപജാതിയാണ് ചേകവന്മാർ.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=7yhHEAAAQBAJ&dq=chegon&pg=PT137|title=Mapping the History of Ayurveda : Culture, Hegemony and the Rhetoric of Diversity|last=P.|first=Girija, K|year=2021|isbn=978-1-000-48139-6}}</ref> അങ്കംവെട്ടലും യുദ്ധം ചെയ്യലുമാണ് ഇവർ തുടർന്ന് പൊന്നിരുന്നത്, ഇതിനായി നാടുവാഴികൾ കരമൊഴിഞ്ഞു ഭൂസ്വത്തും സ്വർണ്ണവും നൽകി വന്നിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട്ടിൽ '''[[ഉണ്ണിയാർച്ച| ഉണ്ണിയാർച്ചയും]]''', '''[[ആരോമൽ ചേകവർ]]''', ചന്തു ചേകവരും ഇവരിൽ പ്രധാനികളായിരുന്നു.<ref name="unni2nn"/><ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=KYLpvaKJIMEC&q=Tiya&pg=PA316|title = Medieval Indian Literature: Surveys and selections|isbn = 9788126003655|last1 = Ayyappa Paniker|first1 = K.|year = 1997}}</ref><ref name="23ff">{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=My8DEAAAQBAJ&q=Chekavan&pg=PT42|title = Jumbos and Jumping Devils: A Social History of Indian Circus|isbn = 9780190992071|last1 = Nisha|first1 = P. R.|date = 12 June 2020}}</ref>ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കണ്ണൂരിലെ [[തലശ്ശേരി]] കോട്ട കേന്ത്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയ്യർ റെജിമെന്റ്]] നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ സേനയ്ക്ക് രൂപം നൽകിയത് 1931ൽ ഇത് നിർത്തലാക്കുകയാണ് പിന്നിട് ചെയ്തത്.<ref>L.Krishna Anandha Krishna Iyer(Divan Bahadur) ''[https://google.com/books/edition/The_Cochin_Tribes_and_Castes/hOyqKkYi6McC The Cochin Tribes and Caste]'' Vol.1. Johnson Reprint Corporation, 1962. Page. 278, Google Books</ref><ref name="qq>{{cite book|last= Nagendra k.r.singh| year=2006|title=Global Encyclopedia of the South India Dalit's Ethnography|url= https://books.google.co.in/books?id=Xcpa_T-7oVQC&pg=PA230&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSk-7_wp_2AhVesVYBHdd1BQ4Q6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Tiyya%20regiment&f=false|publisher=Global Vision Pub House,|page=230|ISBN=9788182201675}}</ref>, അത് പോലെ [[തീയർ പട്ടാളം|തീയർ പട്ടാളവും]] വിവിധ പോലീസ് ഫോഴ്സ്‌കളും ഫ്രഞ്ച് സേനയുടെ കീഴിലും ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=J.B Prasant|year=2001|title= Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948|url= https://books.google.co.in/books?id=9S9uAAAAMAAJ&q=Tiyya+army&dq=Tiyya+army&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjZu_j9_Ir2AhUXwjgGHYxvAPEQ6AF6BAgDEAM|publisher=IRISH|page=8-10|ISBN=9788190016698}}</ref><ref>{{cite book|last=K.k.N Kurup|year=1985|title= History of the Tellicherry Factory, 1683-1794|url= https://books.google.co.in/books?id=tQ8oAAAAMAAJ&q=Tiyya+regiment&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiihP79yo72AhWdSGwGHaznCuI4FBDoAXoECAoQAw|publisher=Sandhya Publications|page=254}}</ref> ഡച്ചു വൈദേശികൻ '''Jacabus Canter Visscher''' ചേകവരെ പറ്റി രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ് {{quote|'അവർ ജനിച്ചത് [[പട്ടാളം |പട്ടാളക്കാരായിരിക്കാം]], കാരണം അവരുടെ വംശാവലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ എപ്പോഴും ആയുധങ്ങൾ വഹിക്കണം. ഭരണാധികാരിയുടെ സൈന്യത്തിൽ അവരെ സൈനിക സേവനങ്ങളിൽ അനുവദിച്ചു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലോ കലാപത്തിലോ, ചേകവർ യജമാനന് വേണ്ടി ആയുധമെടുക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു<ref>{{cite book|last=Jacobus Canter Visscher|year= 1862|title=Letters from Malabar, tr.: to which is added An account of Travancore, and fra Bartolomeo's travels in that country. By H. Drury|url=https://books.google.co.in/books?id=HMFw5dFAEK8C&pg=PA172&dq=Travancore+chegos&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwjih4WZ5Ir7AhVZEIgKHVPtCxA4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=Travancore%20chegos&f=false|publisher=Oxford University|page=128-172|quote=In times of civil war or rebellion, the Chegos are bound to take up arms for the law- ful sovereign; and some princes employ them as soldiers on other occasions}}</ref>}} മലബാറിലെ ഏറ്റവും അംഗസംഖ്യ കൂടുതൽ വരുന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തന്നെ പഴയ രാജാക്കന്മാരും ഇവരെ വലിയ തോതിൽ സേനയിൽ ചേർക്കപെട്ടിരുന്നു. പഴയ കാലങ്ങളിൽ സാമൂതിരിയുടെ സേനയിൽ തീയ്യർ സേന തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, [[ടിപ്പു സുൽത്താൻ]], [[ഹൈദരാലി]]ക്ക് എതിരായ സാമൂതിരിയുടെ യുദ്ധങ്ങളിൽ തീയ്യർ പോരാടുകയും ചെയ്തിരുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിൽ തീയ്യർ സേനയുടെ പ്രധാന പഠതലവൻ '''[[ചെറായി പണിക്കർ]]''' എന്ന സേനാനായകനായിരുന്നു.<ref name="ethu">{{cite book|last=M.S.A.Rao|year=1987|url=https://books.google.co.in/books?id=wWEiAQAAMAAJ&q=cherayi+panicker&dq=cherayi+panicker&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjYq5blpLrwAhUjheYKHVvPCjkQ6AEwAHoECAMQAw|title=Social movements and social transformation: A study of two backward manohar publication|page=24}}</ref> ചെറായി പണിക്കന്മാർ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേ സാമൂതിരിയുടെ പട്ടാള തലവന്മാരിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിന്നിരുന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടുകാരാണ്. ഇതേപോലെ തന്നെ കോട്ടയം രാജ്യത്തെ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ രാജാവായിരുന്ന [[പഴശ്ശിരാജ| പഴശ്ശി രാജയുടെ]] ഒരു തീയ്യർ പഠതലവനായ [[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ|ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] മുഖ്യ പടയാളി തലവാനായിരുന്നു.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=wYWVBQAAQBAJ|title=North Africa to North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY|isbn=9789383416646}} (2012)</ref> ഇങ്ങനെ വടക്കേ മലബാറിലെ ഒട്ടുമിക്ക നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലും രാജാക്കന്മാരുടെ സേനാധിപനോ അല്ലെങ്കിൽ ചാവേർ പട്ടാളക്കാരായോ തീയ്യർ തൊഴിലനിഷ്ഠിച്ചിരുന്നു. മലബാർ കലാപകാലത്തിൽ മദ്രാസ് ഭരണത്തിന്റെ നേതൃത്തത്തിൽ ലഹള പിടിച്ചു കെട്ടാൻ അന്നത്തെ ഭരണകൂടം നിയോഗിച്ചത് [[മലബാർ സ്പെഷ്യൽ പോലീസ്]]നെയായിരുന്നു. ഈ സേനയായിരുന്നു ഇത് അടിച്ചമർത്താൻ മുഖ്യ പങ്ക് വഹിച്ചത്, കമ്പനിയുടെ സേനയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരെല്ലാം ബ്രിട്ടീഷ് സർവിസിൽ ഇരുന്ന തീയ്യരും, റെജിമെന്റിന്റെ ഭാഗമായവരുമായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=David Arnold|year=1986|title=Police Power and Colonial Rule, Madras, 1859-1947|url= https://books.google.co.in/books?id=cTYFAQAAIAAJ&dq=msp+Tiyya+armed&focus=searchwithinvolume&q=Tiyya+armed|publisher=Oxford University press|page=125|ISBN=9780195618938}}</ref> പല നാട്ടുരാജാക്കന്മാരും ആയോധന മികവ് കണ്ട്കൊണ്ട് കേരളത്തിന്റെ തെക്കൻ പ്രദേശത്തിലേക്ക് കൊണ്ട് പോയിരുന്നു അവരിൽ പലരും അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തവരുണ്ട് [[തിരുവിതാംകൂർ]] [[മാർത്താണ്ഡ വർമ്മ|മാർത്താണ്ഡ വർമ്മയുടെ സേനയിലും]] മലബാറിൽ നിന്ന് പോയ നായന്മാരും തീയ്യരും വളരെ കൂടുതലായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നും ചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.<ref name="ethu"/> മലബാറിലെ [[കോലത്തിരി]] രാജാവിന്റെ കീഴിലുള്ള സേനയിലും ഒരു വിഭാഗം സായുധ സേനകളായ തീയ്യരും പഠനയിച്ചിരുന്നു,<ref>{{cite book|last=Binu John Mailaparambil|year=2011|title=Lords of the Sea: The Ali Rajas of Cannanore and the Political Economy of Malabar|url=https://books.google.co.in/books?id=J_p-Odiq4tsC&pg=PA36&dq=tiyya+military&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwih4--fk5b1AhVxTWwGHe1HD1o4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=tiyya%20military&f=false|publisher=Brill|page=36|ISBN=9789004180215}}</ref> ഇത്പോലെ തന്നെ മലബാറിലെ പല രാജാക്കന്മാരുടെയും പടയാളികളായും സേനാനായകന്മാരായും വളരെ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേഇവർ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. സി.എഫ് സറില്ലി തന്റെ ബുക്കിൽ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ ''രാജാക്കന്മാരായ തന്റെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആയുധധാരികളായ തീയർ മരിക്കും വരെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി പൊരുതുന്ന ഒരു വിഭാഗം പടയാളികൾ ഇവരുടെ ഇടയി ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു''", സാമുതിരിയും വള്ളുവനാട് ഏറ്റുമുട്ടൽ ഇവിടെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>"Thiyya and ezhava related subgroup in kerala", C.F.Zirrilli (1998).P.25,29</ref> ===ഉൾപിരിവുകൾ=== * '''ചേകവർ''' - പണ്ട് രാജ്യഭരണം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കൊട്ടാരങ്ങളുടെ കാവൽഭടനായും പരിജാരകരായും മറ്റു പട്ടാളജോലിയിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ.<ref name="less"/> *'''പണിക്കർ''' - കളരി പഠിപ്പിക്കുന്ന ആശന്മാർ അധ്യാപകൻ പണിക്കർ എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="less"/> *'''വൈദ്യർ''' - എണ്ണപ്പെട്ട മലബാറിലെ ആയുർവേദ ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന തറവാടുകൾ.<ref name="less"/> *'''തണ്ടയാൻ''' - തണ്ടയാൻ *'''എംബ്രോൻ''' - തീയ്യരുടെ കാവുകളിൽ പൂജാകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവർ എംബ്രോൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. *'''കാവുതിയ്യർ''' - തീയ്യരുടെ ക്ഷുരകന്മാർ കാവുതീയ്യർ എന്ന ജാതിപ്പേരിൽ ആണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. == ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ == === ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ === [[പ്രമാണം:Pretty Tiyan girl of-Malabar-circa 1902.jpg|thumb|1898ലെ ഒരു തിയ്യ പെൺകുട്ടി ബ്രിട്ടീഷ് ഫോട്ടോ]] === വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി സ്ത്രീധനം (Dowry) നൽകുന്ന സമ്പ്രദായം നിലനിന്നിരുന്നില്ല. മരുമക്കത്തായം നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കുടുംബത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീധനത്തിന് പകരം വരന്റെ വീട്ടുകാർ വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പണം നൽകുന്ന 'പെൺപണം' അഥവാ 'കാണപ്പണം' (Bride price) എന്ന രീതിയായിരുന്നു സമുദായത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. വിവാഹത്തിന്റെ ചിലവുകൾ വരന്റെ കുടുംബം വഹിക്കുകയോ, അതിനുള്ള പണം പെൺവീട്ടുകാർക്ക് മുൻകൂറായി നൽകുകയോ ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു പഴയകാലത്തെ പ്രധാന പതിവ്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=54-56}}</ref> വരൻ വധുവിന്റെ വീട്ടുകാർക്ക് പണം നൽകുന്ന ഈ രീതിക്ക് അറേബ്യൻ നാടുകളിലെ 'മഹർ' (Mahr) എന്ന സമ്പ്രദായവുമായി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ സാമ്യം തോന്നാമെങ്കിലും, ഇതിന്റെ ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാനവും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. തീയ്യർ സമുദായത്തിനിടയിലുണ്ടായിരുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം പൂർണ്ണമായും പ്രാചീന ദ്രാവിഡ സംസ്കാരത്തിന്റെയും (Dravidian Culture) കാർഷിക-മരുമക്കത്തായ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഭാഗമാണ് എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Trautmann |first=Thomas R. |title=Dravidian Kinship |url=https://archive.org/details/dravidiankinship0000trau |publisher=Cambridge University Press |year=1981 |isbn=9780521236412}}</ref> ==== മച്ചുനൻ പണം ==== സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിന്നിരുന്ന വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു 'മച്ചുനൻ പണം' നൽകൽ. പഴയകാല ദ്രാവിഡ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ആദ്യത്തെ അവകാശം അവളുടെ മച്ചുനന് (അമ്മാവന്റെയോ അപ്പച്ചിയുടെയോ മകൻ അഥവാ മുറച്ചെറുക്കൻ - Cross-cousin) ആയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965 |pages=[https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya/page/102 102]-105}}</ref> അതിനാൽ മച്ചുനനല്ലാത്ത മറ്റൊരാളാണ് പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതെങ്കിൽ, വരന്റെ വീട്ടുകാർ ആ അവകാശം ഒഴിവാക്കിക്കിട്ടുന്നതിനും സമ്മതം വാങ്ങുന്നതിനുമായി മച്ചുനന് ഒരു നിശ്ചിത തുക പ്രതിഫലമായി നൽകണമായിരുന്നു. ഇതിനെയാണ് 'മച്ചുനൻ പണം' എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=60-61}}</ref> കാലക്രമേണ ആധുനികതയുടെ കടന്നുവരവോടെ ഈ ആചാരങ്ങൾക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചുവെങ്കിലും, സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ സാമൂഹിക ഘടനയെയും സ്ത്രീപക്ഷ നിലപാടുകളെയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രരേഖകളാണിത്. വിദേശ സഞ്ചാരിയായ Edgar Thurston തൻറെ ''Caste and Tribes of southern india'' എന്ന ഗ്രന്ധത്തിലാണ് തിയ്യരുടെ വിവാഹത്തെ പറ്റി വളരെ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു കാണുന്നുണ്ട്, അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്. <blockquote> 1."''[[മലബാർ| ദക്ഷിണ മലബാർ]] തിയ്യർ അവരുടെ [[വിവാഹം| കല്യാണത്തിന്]], വരൻ ആയോധന വേഷം ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അരയിൽ തുണി മുറുക്കി കച്ചകെട്ടും, വാളും പരിചയും വഹിക്കുന്നു. സമാനമായ സജ്ജീകരണങ്ങളുള്ള ആയുധമേന്തിയ രണ്ട് കൂട്ടാളികളുടെ അകമ്പടിയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ചില മുതിർന്ന സ്ത്രീകളും, വരനും രണ്ട് കൂട്ടാളികളും, സഹോദരിമാരും, ഒടുവിൽ പൊതു ജനക്കൂട്ടവും. ഘോഷയാത്ര സാവധാനത്തിൽ നീങ്ങുമ്പോൾ, ധാരാളം നൃത്തങ്ങളും വാളും പരിചയും വീശുന്നു. വധുവിന്റെ വീട്ടിൽ, ഈ പാർട്ടിയെ സ്വീകരിക്കുന്നു.''<ref name="ff1234"/> .</blockquote> മലബാറിൽ തന്നെ വിവിത സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ തീയർക് ഇടയിൽ അധ്യകാലങ്ങളി നില നിന്നിരുന്നു. തീയ്യരുടെ വിവാഹം മംഗലം എന്നപേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്, തെക്കൻ മലബാറിലും വടക്കേ മലബാറിലും കല്യാണച്ചടങ്ങിൽ വിരളമായ വെത്യാസങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ഇവരുടെ വിവാഹത്തിലെ മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്നത് തണ്ടാർ(മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രമാണി) ആകുന്നു.<ref name="ff1234"/> തീയർക് താലികെട്ടും വിവാഹവുമുണ്ട്, കല്യാണത്തിന്റെ ദിവസം നിശ്ചയിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ സ്ത്രിയുടെ ഭാഗത്തെ തിയർ-തണ്ടാൻ ഇങ്ങനെ പറയണം''രണ്ടു ഭാഗത്തെയും തറയും ചങ്ങാതിയും'' അറിക്ക ജാതകവും പൊരുത്തവും നോക്കി കണിയാൻ മുഹൂർത്തം നിശ്ചയിക്കും. തറ, ഇല്ലം, സംബന്ധികൾ ഇല്ലം കോലം"അച്ഛൻ അമ്മാമൻ ആങ്ങളമാർ ഇവരുടെയും എട്ടും നാലും ഇല്ലത്തിന്റെയും ആറുംനാലും കിരിയത്തിന്റെയും സമ്മതം കിട്ടികഴിഞ്ഞാൽ "ഇന്ന ആളുടെ മകൻ ഇന്ന ആളുടെ മകളുമായി മംങ്കലം ഉറപ്പിക്കുന്നു" എന്ന് പറയുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഒരേ ഇല്ലക്കാർ തമ്മിൽ സംബന്ധം പാടില്ല വേറെ വേറെ ഇല്ലാക്കാർ ആവണം. തണ്ടാന്റെ ഭാര്യയും വീട്ടിൽ മൂത്ത സ്ത്രീയും മണവാളന്റെ പെങ്ങന്മാരും മണവാളന്റെ ചങ്ങാതിമാരുടേയും തലയിൽ അരി ഇടണം പെണ്ണിന്റെ വീട്ടിൽ ചെന്നാൽ അവിടുത്തെ കാരണവത്തിയും ആ ദേശത്തെ തണ്ടാത്തിയും വേറെ വേറെ ഒരു സ്ത്രീയും താലം, വിളക്ക്, കിണ്ടി, ഇതൊട് കൂടി എതിരേൽക്കണം. അവരും തലയിൽ അരി ഇടും, പെണ്ണിനെ കല്യാണ പന്തലിൽ ഇരുത്തേണ്ടത് പെങ്ങൾ ആണ്. ഇവൾ പെണ്ണിന്റെ അമ്മക്ക് കാണപ്പണവും രണ്ട് എണപ്പുടവയും കൊടുക്കണം. ഇവർ പട്ടുകൊണ്ട് പൂണൂൽ പോലെ ഉണ്ടാക്കി ഏറാപ്പ് കെട്ടി മണവാളന്റെ പിന്നിലായിട്ട് നിൽക്കണം, കല്യാണതലേന്ന് മൂന്നിടങ്ങഴി അരി, പത്തുപന്ത്രണ്ട് പപ്പടം, പഴം നാളികേരം ഇതെല്ലാം ''തണ്ടാൻറെ'' ''അകമ്പടി നായന്മാർക്'' കൊടുക്കണം.<ref name="ff1234"/> താലിക്കെട്ട് മുഹൂർത്ത സമയത്തു കെട്ടി കഴിഞ്ഞാൽ മങ്കലം കഴിഞ്ഞു പുറപ്പെടുന്ന് സമയത്തു പെണ്ണിന്റെ മച്ചനർ(അച്ഛന്റെ പെങ്ങളുടെ മകൻ) രണ്ടു പണം ചോദിക്കും പെണ്ണിനെ കൊണ്ട് പോകുന്നതിന്. താലി കെട്ടൽ മുഴുവനായും കെട്ടുന്ന പതിവുണ്ട് ചിലപ്പോൾ അമ്മായി ആവുന്ന സ്ത്രീ ആകാം, അമ്മായിക്ക് പകരം മുഴുവനായും ഭർത്താവ് താലി കെട്ടിയാൽ വിവാഹവിമോചനം പാടില്ല. ഭർത്താവ് മരിച്ചു പോയാൽ ഭാര്യക്ക് പിന്നെ വിവാഹവും പാടില്ല. എന്നാൽ ചാവക്കാട് ഭാഗത്തു ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട് ഭർത്താവ് താലി കിട്ടുന്നതാണ് പതിവ്.<ref name="ff1234">{{cite book|last=Edgar Thurston, Rangachari|year=1906|title=Caste and tribes of Southern India vol.7|url=https://archive.org/details/castestribesofso07thuriala/page/44/mode/2up|page=36-45}}</ref> ==== പരമ്പരാഗത വിവാഹ വേഷങ്ങൾ ==== പഴയകാലത്ത് തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് വരനും വധുവിനും സവിശേഷമായ പരമ്പരാഗത വേഷവിധാനങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽ.കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ, എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റൺ തുടങ്ങിയവരുടെ രേഖകളിൽ) ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Ananthakrishna Iyer |first=L. K. |title=The Tribes and Castes of Cochin, Volume 1 |publisher=Government of Cochin |year=1909}}</ref><ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=73-75}}</ref> '''വരന്റെ വേഷം:''' * വിവാഹദിനത്തിൽ വരൻ 14 മുതൽ 21 മുഴം വരെ നീളമുള്ള പട്ടുകൊണ്ടുള്ള 'കച്ച' (Waist-band) മുണ്ടിന് മുകളിൽ അരയിൽ കെട്ടുകയും, ഇതിന്റെ രണ്ടറ്റവും മുന്നിലേക്കും പിന്നിലേക്കും തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. * സ്വർണ്ണമോ വെള്ളിയോ പിടിയുള്ളതും അതേ ലോഹം കൊണ്ടുള്ള ഉറയുള്ളതുമായ ഒരു അലങ്കാരക്കത്തി (Knife) വരൻ നിർബന്ധമായും തന്റെ കച്ചയിൽ കരുതിയിരിക്കണം. * ഇതിനെല്ലാം പുറമെ തോളിൽ പട്ടുതൂവാലയും, കാതിൽ സ്വർണ്ണക്കടുക്കനും, കഴുത്തിൽ 'ചക്രമാല' (Chakra mala) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ആഭരണവും ധരിക്കുന്നത് വരന്റെ രീതിയായിരുന്നു. * വധുവിന്റെ ഗൃഹത്തിൽ എത്തിയ ശേഷം, വരൻ കോണാകൃതിയിലുള്ള (Conical shape) സവിശേഷമായ ഒരു തലപ്പാവ് (Turban) ധരിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. '''വധുവിന്റെ വേഷം:''' [[File:Thiyyar Bride Attire - mid-20th century.jpg|thumb|Thiyyar Bride Attire - mid-20th century]] * വരൻ വിവാഹത്തിനായി കൊണ്ടുവരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വധു അന്ന് ധരിക്കുന്നത്. * വിവാഹത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ് വധുവിന്റെ അരയിലെ വസ്ത്രം കെട്ടിയിരുന്നത്. * കണ്ണുകൾ മാത്രം പുറത്തുകാണുന്ന രീതിയിൽ തലമുതൽ കാൽപ്പാദം വരെ പട്ടുവസ്ത്രം (Silken cloth) കൊണ്ട് വധുവിനെ പൂർണ്ണമായും മൂടിപ്പുതപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു രീതി അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു. * സ്ത്രീകൾക്ക് താല്പര്യമുള്ളത്രയും ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുന്ന ഒറ്റലോഹം കൊണ്ടുള്ള 'വള'യിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സ്ത്രീകൾ രണ്ടുകഷണങ്ങളായി നിർമ്മിച്ച 'കടകം' (Kadakam) എന്ന വളയാണ് പ്രധാനമായും അണിഞ്ഞിരുന്നത്. === കെട്ടുകല്യാണം === വടക്കേ മലബാറിലെ ചില കുടുംബങ്ങൾ കുട്ടികളെ മറ്റു തറവാട്ടിലെ കുട്ടികളമായി നടത്തുന്ന ചടങ്ങാണ്, കുട്ടിയുടെ അമ്മാവന്റെ മകനോ മറ്റു കുടുംബത്തിലെ കുട്ടിയെ കൊണ്ട് താലി കെട്ടുന്ന ചടങ്ങ്.<ref name="ff1234"/>കല്യാണദിവസം തിരണ്ട പോലെ തന്നെ ആണ് മത്സ്യമാംസം പാടില്ല ഉപ്പും കഴിക്കയില്ല, ആകാശം കാക്ക പൂച്ച ഇത് കണ്ടുകൂട. ചാലിയാൻ മന്ത്രകോടി കൊടുക്കണം പന്തലിൽ പായയിൽ മണ വച്ചിണ്ടുണ്ടാകണം, അമ്മാവൻ കുട്ടിയെ എടുത്ത് പന്തൽ മൂന്ന് പ്രദക്ഷിണം വക്കും എന്നിട്ട് അമ്മായിയുടെ മടിയിൽ കൊടുക്കും . അവളാണ് താലിക്കെട്ടാൻ കൊടുക്കുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === പുലാചരണം === സമുദായത്തിലെ ആരെങ്കിലും മരിച്ചാൽ ദഹിപ്പിക്കലും, മറവ് ചെയ്യലും ഉണ്ട്. ശവം തല തെക്കോട്ട് ആക്കി കിടത്തും, കയ്യകാലുകളുടെ പെരുവിരൽകൾ കൂട്ടികെട്ടും. വീടിന്റെ മുന്നിൽ കുളിപ്പിച്ചു പടിഞ്ഞാറ്റൽ കൊണ്ട് പോയി കിടത്തി സാമ്പന്ധികളും മറ്റും തുണി ഇടിയിച്ച ശ്മശാനത്തിലേക് എടുക്കും.<ref name="ff1234"/>ഇതെല്ലാം കാവ്തിയ്യർ എന്നൊരു ജാതിക്കാർ ആണ് ചെയ്യുന്നത്. മൂത്ത മകനോ അവകാശിയോ ശവം മൂടിയ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ''ശേഷം'' മുറിച്ചു ദേഹത്തു കെട്ടണം. ശവത്തിന് പൊൻ നീര് കൊടുക്കണം, ശേഷക്കാർ എല്ലാം ശവത്തിന്റെ ചുറ്റും പ്രദക്ഷിണം വച്ചു കൊണ്ട് കലം നിലത്ത് ഇട്ട് ഉടക്കണം. പുല പതിനൊന്നും പതിമൂന്നുമുണ്ട് പതിനൊന്നാം ദിവസം ചൊവ്വയോ വെള്ളിയോ വന്നാൽ പുല പതിമൂന്ന് ആവും. തീരുവോളം ശേഷക്കാർ ബലി ഇടും. അന്യന്മാർ വീട്ടിൽ വന്നാൽ കുളിക്കണം, അസ്ഥികൾ പുഴയിലോ കടലിലോ ഒഴുക്കും. പ്രമണിയോ കര്ണാവരോ ആണ് മരിച്ചതെങ്കിൽ വെള്ളികൊണ്ട് പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കി അമ്പലത്തിൽ വക്കുക പതിവാണ്.<ref name="ff1234"/>ഇത് പോലെ തന്നെ പ്രസവിച്ച സ്ത്രിക് പുല ഉണ്ട് രണ്ടാമത്തെ തളി കഴിഞ്ഞാലും പതിനഞ്ചു ദിവസം കഴിയാതെ അവിടുത്തെ സ്ത്രീക്ക് ചട്ടി കലം തൊട്ടുകൂടാ.<ref name="ff1234"/> === തിരണ്ടുകല്യാണം === തിയ്യ സമുദായവും ചില ഹിന്ദു വിഭാഗക്കാരും ആചരിച്ചിരുന്ന ഒന്നാണ് തിരണ്ടുകല്യാണം. ആർത്തവാരഭത്തിന് ശേഷമുള്ള അഞ്ചു ദിവസങ്ങൾ കുട്ടിയെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ ഏതെങ്കിലും മുറിക്കുള്ളിൽ കഴിയുക എന്നതാണ് ആചരിച്ചിരുന്നത്. മറ്റുള്ളവരോ അവരുപയോഗിക്കുന്ന വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, പത്രങ്ങൾ സ്‌ഥപർഷിക്കാൻ പാടില്ല. വീടിന്റെ മുറി ഒഴികെ വീട്ട് പരിസരത്തു നടക്കാൻ ഇത് പ്രകാരം വിലക്കുണ്ട് ഇതിനെ ആണ് തിരണ്ടുകല്യാണം എന്ന് പറയുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === കുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ ആചാരങ്ങൾ പ്രകാരം കുടുംബജീവിതത്തിനും ദാമ്പത്യത്തിനും കൃത്യമായ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സമുദായത്തിൽ വിവാഹത്തിനും സന്താനോത്പാദനത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യമാണ് കൽപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്. മറ്റ് പല ഹിന്ദു വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ബ്രഹ്മചര്യവും സന്യാസ ജീവിതവും തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ വ്യവസ്ഥയിൽ പൂർണ്ണമായും വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കുടുംബം എന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തിനായിരുന്നു ഈ സമുദായം മുൻഗണന നൽകിയിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Menon |first=A. Sreedhara |title=A Survey of Kerala History |publisher=D C Books |year=2007 |location=Kottayam |isbn=9788126415786 |pages=250-255}}</ref> == മതവിശ്വാസവും സാമൂഹിക ഘടനയും == തികച്ചും ബ്രാഹ്മണേതരമായ (Non-Brahminical) സവിശേഷവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. എട്ട് ഇല്ലങ്ങൾ (എട്ടില്ലം), 32 കിരിയങ്ങൾ, 64 തറകൾ എന്നിങ്ങനെ തികച്ചും ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ സമഗ്രമായ ഒരു ഭരണ-സാമൂഹിക ഘടന ഈ സമുദായത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ഇതിൽ നാല് തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു ഒരു 'കഴകം' എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. കൂടാതെ 'കോട്ടിലുകൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രാദേശിക സംവിധാനങ്ങളും ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ജനനം, വിവാഹം, മരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇവരുടെ ഒരു പാരമ്പര്യ ചടങ്ങുകളിലും ബ്രാഹ്മണർക്ക് യാതൊരു പങ്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രാഹ്മണാധിപത്യമുള്ള ക്ഷേത്രാരാധനാ രീതികളിൽ കാണുന്നതുപോലുള്ള വിഗ്രഹാരാധന (Idol worship) ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത രീതിയായിരുന്നില്ല. പൂർവിക ആരാധനയും (Ancestor worship) വീരാരാധനയും (Hero worship) ഇവരുടെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ സമുദായത്തിലെ ധീരരായ പൂർവ്വികരെയും യോദ്ധാക്കളെയും ഇവർ ദൈവങ്ങളായി കണ്ട് ആരാധിച്ചിരുന്നു. ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത ആരാധനാലയങ്ങൾ പ്രധാനമായും '''മടപ്പുര''', '''പള്ളിയറ''', കാവുകൾ, കോട്ടങ്ങൾ എന്നീ പേരുകളിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇന്ത്യയിലെ ജാതി-ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തിയ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണിന്റെ നിരീക്ഷണപ്രകാരം, തീയ്യരുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ ശുദ്ധമായ ഹിന്ദുമത ആശയങ്ങളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി) ഏറെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഇത്തരം വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ വളരെ അപൂർവ്വമാണെന്നും അദ്ദേഹം തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref> കേരളത്തിലെ നമ്പൂതിരി, നായർ, ഈഴവ തുടങ്ങിയ മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി വിഗ്രഹാരാധന (Idolatry) നിലനിന്നിരുന്നില്ല. ഇവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ ആയ പള്ളി അറകളിലും തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പകരം ഒഴിഞ്ഞ മുറിയിൽ തെളിയിച്ചുവെച്ച വിളക്കിലെ അഗ്നിയെ സാക്ഷിയാക്കിയാണ് ആരാധനകൾ നടത്തിയിരുന്നത്. ഇവരുടെ പ്രധാന ആരാധനാ മൂർത്തിയായ 'ഇളവില്ലി ചേകോന്റെ' തോറ്റത്തിലും മറ്റും അഗ്നിയാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകൾ കാണാൻ സാധിക്കും. പരമ്പരാഗതമായി അഗ്നിദേവനെ പ്രധാന സാന്നിധ്യമായി കണ്ടിരുന്ന ഇവർക്കിടയിൽ, ഇന്നും അഗ്നിയുടെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ യാതൊരുവിധ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നടക്കാറില്ല. എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ പരമ്പരാഗത രീതികളിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. പിൽക്കാലത്തുണ്ടായ സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളുടെയും ബ്രാഹ്മണവൽക്കരണത്തിന്റെയും (Brahminization) ഫലമായി ഇവരുടെ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും പല മാറ്റങ്ങളും കടന്നുവന്നിരിക്കാമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്താലാകാം മുൻകാലങ്ങളിൽ വിഗ്രഹാരാധന നിഷിദ്ധമായിരുന്ന പല കുടുംബങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്ന് മറ്റ് സമുദായങ്ങളെപ്പോലെ വിഗ്രഹാരാധന നടത്തപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കുലദേവത '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയാണ്'''. പരമ്പരാഗതമായ പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്നതൊരു പ്രത്യേകതയാണ്.<ref name="VishnuNamboothiri">{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |chapter=പൂമാല ഭഗവതി}}</ref> എന്നാൽ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ മറ്റ് പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളായ [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]], [[കണ്ടനാർ കേളൻ]], [[കതിവന്നൂർ വീരൻ]] തുടങ്ങിയവ പിതൃദൈവാരാധനയുടെയും വീരാരാധനയുടെയും ഭാഗമായി മടപ്പുരകളിലും കാവുകളിലും [[തെയ്യം|തെയ്യക്കോലങ്ങളായി]] കെട്ടിയാടി ആരാധിക്കുന്നവയാണ്.<ref name="Karippath">{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ. സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=2012 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |pages=112-115}}</ref> കൂടാതെ, പ്രാദേശിക ദ്രാവിഡ ഗ്രാമദേവതകൾക്കും (Dravidian village spirits) ഇവരുടെ വിശ്വാസത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. [[ഗുളികൻ തെയ്യം|ഗുളികൻ]], ഘണ്ടാകർണ്ണൻ, [[കുട്ടിച്ചാത്തൻ]] തുടങ്ങിയ ഗ്രാമമൂർത്തികളെയും ഈ കാവുകളിൽ തെയ്യങ്ങളായി ഇവർ ആരാധിച്ചുവരുന്നു. പാരമ്പര്യമായി ഈ പള്ളിയറകളിലെയും മടപ്പുരകളിലെയും പൂജാകർമ്മങ്ങളും നടത്തിപ്പും ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നത് സമുദായത്തിൽ നിന്ന് തന്നെയുള്ള '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''', '''മടയൻ അച്ഛൻ''', അന്തിത്തിരിയൻ, കാർണവർ തുടങ്ങിയ സ്ഥാനികരെയായിരുന്നു. ചാതുർവർണ്ണ്യത്തിലധിഷ്ഠിതമായ പരമ്പരാഗത ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു സമത്വവാദ ഗോത്രഘടനയാണ് (Egalitarian clan structure) തീയർ സമുദായം പിന്തുടർന്നിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras |language=en}}</ref> മറ്റു സമുദായങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ ഇവർക്കിടയിൽ ഉപജാതികളോ (sub-castes) ശ്രേണീബദ്ധമായ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തന്മൂലം, ഇവരെ ജാതിവ്യവസ്ഥയിൽ സവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ അതോ അവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ബ്രാഹ്മണർക്കിടയിൽ വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. <ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=39-44}}</ref> ``` == എട്ടില്ലക്കാർ == [[പ്രമാണം:Thontachan theyyam.jpg|333x333px|ലഘുചിത്രം|കുലദൈവം - തൊണ്ടച്ഛൻ തെയ്യം|പകരം=]] എട്ട് ഇല്ലങ്ങളിലായാണ് തീയസമുദായം നിലനിൽക്കുന്നത്. [[ഐതിഹ്യം|ഐതിഹ്യ]] പ്രകാരം ശൗണ്ഡികാനദി തീരത്ത് സപ്ത മാതാക്കൾക്ക് അഗ്നി യിൽ ജനിച്ച ഏഴ്‌ ദിവ്യപുത്രന്മാരും [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] ന്റെ തലക്കോടൻ എന്ന ഇല്ലവും കൂടി ചേർന്ന് ആണ് എട്ടില്ലം ഉണ്ടായതെന്ന് ഐതിഹ്യം.<ref name="theyyam4">വയനാട്ടുകുലവൻ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> ''കരുമന എട്ടില്ലം ദിവ്യർ'' എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു<ref name="histo2">കെ. ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ“ പേജ് നമ്പർ 40, 41</ref>. അമ്മ വഴിയാണ് ഒരു തലമുറയുടെ ഇല്ലം അടുത്ത തലമുറയിലേക്ക് പകരുന്നത്. ഒരേ ഇല്ലത്തിൽ പെട്ടവർ പരസ്പരം വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പാടില്ല. സഹോദരീ-സഹോദരബന്ധമാണ് ഒരേ ഇല്ലക്കാർക്കുള്ളത്. അമ്മയുടെ ഇല്ലം തന്നെയാണ് മക്കൾക്കെല്ലാവർക്കും കിട്ടുക. ഇതുവഴി കേന്ദ്രീകൃതമാവുന്ന വലിയ ഒരു ആൾക്കൂട്ടം ഒരേ തറവാട്ടിൽ പെടുന്നു. എട്ടില്ലങ്ങളുടെ പേരുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു<ref name="histo2" />. # തലക്കോടൻ തീയർ # നെല്ലിക്ക തീയർ # പരക്ക തീയർ # പാലത്തീയർ # ഒളോടതീയർ # പുതിയോടൻ തീയർ # കാരാടൻ തീയർ # വാവുത്തീയർ എട്ട് ഇല്ലങ്ങളെ 32 കിരിയങ്ങൾ ആയും 64 തറകൾ ആയും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എട്ടില്ലങ്ങളുടേയും കുലദൈവം തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന വയനാട്ടുകുലവൻ അഥവാ വയനാട്ടപ്പൻ ദൈവമാണ്<ref name="vayanad">[https://books.google.co.in/books?id=Js7nDQAAQBAJ&pg=PT141&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjCkMCu_dvYAhXHf7wKHeNbCj0Q6AEIKDAA#v=onepage&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&f=false വയനാട്ടു കുലവൻ]</ref>. തൊണ്ടച്ചൻ എന്നാൽ ഏറ്റവും മുതിർന്ന ആളെന്നാണർത്ഥം.<ref name="theyyam1">വയനാട്ടുകുലവൻ - പരിസ്ഥിതി - നാടോടി വിജ്ഞാനീയ പുസ്തകം പേജു നമ്പർ 36 - അംബികാസുതൻ മാങ്ങാട്</ref> തീയ്യരുടെ കുടുംബപരമായ ബന്ധത്തിൽ വളരെ വേണ്ടപ്പെട്ട രണ്ടുപേരാണ് [[മുത്തപ്പൻ തെയ്യം|മുത്തപ്പനും]] തൊണ്ടച്ഛനും. മുത്തപ്പൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ ജ്യേഷ്ഠനെയാണ്. തൊണ്ടച്ഛൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ അച്ഛനെയാണ്. ഈ രണ്ടുപേരിലും തീയരുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തികളായ മുത്തപ്പൻ ദൈവവും തൊണ്ടച്ഛൻ ദൈവവും ഉണ്ട്.<ref name="theyyam1" /> തെയ്യ കോലങ്ങൾ കെട്ടിയാടുന്ന ഇവരുടെ സങ്കേതങ്ങളാണ് താനം. തറ, പള്ളിയറ, കോട്ടം, മുണ്ട്യ, കാവുകൾ എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണകൂടവും ആരാധനാലയങ്ങളുമാണ് കഴകങ്ങൾ. ഓരോ കഴകങ്ങൾക്കും കീഴിൽ ധാരാളം ദേവാലയങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും.<ref name="history4">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - പേജ് 299, 300 - കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം</ref> == കഴകങ്ങൾ == {{Main|കഴകം}} ശക്തമായ് രീതിയിൽ ഇന്നും കഴകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് തീയരിലാണ്. നാലു കഴകങ്ങൾ കൂടാതെ രണ്ട് ഉപകഴകങ്ങൾ കൂടെ തീയർക്കുണ്ട്.<ref name="rckaripath2">തെയ്യപ്രപഞ്ചം - പത്താം പടലം - ചരിതം; ഡോ: ആർ. സി. കരിപ്പത്ത് പേജ് നമ്പർ 205</ref> തീയ്യസമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാ-ഭരണകേന്ദ്രങ്ങളായ താനം, തറ, പള്ളിയറ, കാവുകൾ, മുണ്ട്യ , നാൽപാടി തുടങ്ങിയ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണസിരാകേന്ദ്രവും ആരാധനാലയവുമാണ് കഴകം. വിവാഹം, മരണം, അടിയന്തരം, കുടുംബവഴക്ക്, സ്വത്ത് തർക്കം തുടങ്ങി സമുദായാംഗങ്ങൾക്കിടയിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കഴകത്തിന്റെ ശക്തമായ ഇടപെടലിലൂടെ പരിഹരിച്ചു വരുന്ന സമ്പ്രദായമാണിത്. സമുദായങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിനും കെട്ടുറപ്പിനും വേണ്ടിയുള്ള കൂട്ടയ്മയാണു കഴകം.<ref name="kure"/> ഇതൊരു പ്രശ്നപരിഹാരവേദി കൂടിയാണ്. ഏതൊരു വഴക്കും കഴകത്തിലാണു തീർപ്പുകൽപ്പിക്കുക. കഴകത്തിലും തീരാത്ത പ്രശ്നമാണെങ്കിൽ അതു തൃക്കൂട്ടത്തിലോ മഹാക്ഷേത്രങ്ങളിലോ വെച്ച് തീർപ്പുകല്പിക്കും. നാലു കഴകങ്ങൾ ചേരുന്നതാണ് ഒരു തൃക്കൂട്ടം. ;പ്രധാന കഴകങ്ങൾ # [[നെല്ലിക്കാത്തുരുത്തി കഴകം]] ([[ചെറുവത്തൂർ|ചെറുവത്തൂരിനു]] പടിഞ്ഞാറ്) # രാമവില്യം കഴകം ([[തൃക്കരിപ്പൂർ]]) # പാലക്കുന്ന് കഴകം ([[ഉദുമ]], [[കോട്ടിക്കുളം]] ഭാഗം) # കുറുവന്തട്ട കഴകം ([[രാമന്തളി]]) ## അണ്ടല്ലൂർക്കാവ് പെരുംകഴകം ([[ധർമ്മടം]] – [[തലശ്ശേരി]])<ref name="less"/> ;ഉപകഴകങ്ങൾ # കനകത്ത് കഴകം # കുട്ടമംഗലം കഴകം നീതി നിർവ്വഹണത്തിനായിട്ട് സമുദായത്തിലെ മുതിർന്നവരെ ഏർപ്പാടാക്കുന്ന ഒരു ഭരണയന്ത്രമാണു കഴകം. ഭരണസഭ, ആരാധനാകേന്ദ്രം, ആയോധനാഭ്യാസ കേന്ദ്രം, കവികളുടെ സഭ, വിദ്യാകേന്ദ്രം, [[പൂരക്കളി]], [[മറത്തുകളി]] തുടങ്ങിയവയുടെ കേന്ദ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കഴകങ്ങൾ ഇന്നും നിലകൊള്ളുന്നു. കഴക സഭ കൂട്ട അവായ്‌ എനാണറിയപ്പെടുന്നത്. പരിഷ്കൃതരായി വന്നപ്പോൾ ഉണ്ടായുരുന്ന സുസജ്ജമായഭരണവ്യവസ്ഥിതിയായി നമുക്കിതിനെ കാണാം.<ref name="kure"/> ;കഴകത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനീയർ # അന്തിത്തിരിയൻ<ref name="kure"/> # തണ്ടയാൻ/ തണ്ടാൻ<ref name="kure"/> # കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> # കാർ‌ന്നോൻ‌മാർ‌ - കാരണവൻ‌മാർ<ref name="kure"/> # [[വെളിച്ചപ്പാട്|വെളിച്ചപ്പാടൻ‌മാർ‌]]<ref name="kure"/> # കൂട്ടായ്‌ക്കാർ<ref name="kure"/> # കൊടക്കാരൻ<ref name="kure"/> # കലേയ്‌ക്കാരൻ<ref name="kure"/> ഇവരൊക്കെ കഴകത്തിലേയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളായ തിറ, തെയ്യം മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന മേൽ സ്ഥാനീയരാണ്.<ref name="theyyam2">ഒരു വംശീയ സ്വത്വബോധത്തിന്റെ പ്രതീകം - ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു നമ്പൂതിരി - പേജ് 39</ref><ref name="theyyam3">അനുഷ്ഠാനവും മാറുന്ന കാലവും - ഡോ. എ. കെ. നമ്പ്യാർ</ref> == തറവാട് == [[File:Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan.jpg|thumb|Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan]] വടക്കൻ മലബാറിൽ മാത്രം ആയിരത്തോളം (1000-ന് മുകളിൽ) വ്യത്യസ്ത കുടുംബപ്പേരുകളിലും തറവാട്ടു പേരുകളിലുമായാണ് ഇവർ അറിയപ്പെടുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> ഓരോ തറവാടിനും അതിന്റേതായ ചരിത്രവും, ഉത്ഭവസ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന 'ആരൂഢപേരുകളും' മറ്റു സവിശേഷമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളുമുണ്ടാകും. പ്രാദേശിക അനുഷ്ഠാന കലകളുടെ തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലും വാമൊഴികളിലും ഈ തറവാട്ടു പേരുകൾ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> തെക്കൻ കേരളത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രധാനമായും പിന്തുടർന്നിരുന്നത് മരുമക്കത്തായം അഥവാ മാതൃദായക്രമത്തിലുള്ള (Matrilineal system) കുടുംബ വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണും എ. അയ്യപ്പനും തങ്ങളുടെ പഠനങ്ങളിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref><ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965}}</ref> ==== കരുമനകളും കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ==== [[File:Mannadath thiyyar tharavadu.jpg|thumb|Mannadathu thiyyar tharavadu]] ഇവരുടെ പരമ്പരാഗതമായ വലിയ ഭവനങ്ങളെ പ്രാചീനകാലത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ '''കരുമന''' (Karumana) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത്. 'മന' എന്നാൽ ഗൃഹമെന്നും 'കരു' എന്നാൽ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനം എന്നുമാണ് ഈ വാക്കിനർത്ഥം.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> കുടുംബത്തിന്റെ കാരണവർ അടക്കമുള്ള വിപുലമായ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും അധികാര ക്രമങ്ങളും ഈ 'കരുമനകൾ' കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. ==== ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതി (വാസ്തുവിദ്യ) ==== [[File:A Thiyyar Karumana.jpg|thumb|Thiyyar Karumana]] സവിശേഷമായ വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു ഇവരുടെ ഭവനങ്ങൾക്കുണ്ടായിരുന്നത്. നീളം കൂടിയ വരാന്തകളോട് കൂടിയ ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതിയായിരുന്നു ഇതിൽ പ്രധാനം. ഇത്തരത്തിൽ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ വീടുകളെ പരമ്പരാഗതമായി 'പുര' എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഭവനത്തിന്റെ വലിപ്പവും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ എണ്ണവുമനുസരിച്ച് മൂന്നും നാലും പുരകൾ കൂട്ടിയിണക്കി 'മൂന്നുപുര', 'നാലുപുര' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായം ഇവർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അംഗസംഖ്യ കുറഞ്ഞ ചെറിയ കുടുംബങ്ങൾ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ 'ഒറ്റപ്പുര'കളിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ, വലിയ കൂട്ടുകുടുംബങ്ങൾ നാലുപുരകൾ പോലെയുള്ള വിസ്താരമേറിയ 'കരുമന'കളാണ് നിർമ്മിച്ച് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. === അത്യുത്തര മലബാർ === തറവാടുകളിൽ വർഷാവർഷം '''പുതിയോടുക്കൽ''' ([[കൈത്]] ) എന്ന ചടങ്ങു നടന്നു വരുന്നു. ''പുത്തരി കൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങാണ് ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. പത്തു വർഷത്തെ ഇടവേളകളിലായിരുന്നു ആദ്യമൊക്കെ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യംകെട്ട് നടന്നു വന്നിരുന്നത്. സമീപകാലത്ത് കാലഗണനയിൽ അല്പസ്വല്പ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നുണ്ട്.<ref name="theyyam7">നമ്മുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. വൈ. വി. കണ്ണൻ</ref> === മലബാർ === കോഴിക്കോട് മലപ്പുറത്തും തൃശൂരും പാലക്കാടും തീയ്യർ അച്ഛന്റെ പേരിൽ തറവാട് പിന്തുടരുന്ന മക്കത്തായദായകർ ആണ്. ഇവർ ഒരുകാലത്തു ഇല്ലം സംബ്രതായം പിന്തുടരുന്നവർ ആയിരുന്നവർ ആയിരുന്നു എങ്കിലും ഇന്ന് അത് കാണാൻ സാധിക്കില്ല. തറവാടിന്റെ കീഴിൽ എന്തെങ്കിലും കാവോ അല്ലെങ്കിൽ ആരാധനാ തറയോ ഉണ്ടാവും. ഇവിടെ [[ശാക്തേയം|ശാക്തേയ]] പൂജകൾ തറവാട് മുത്തപ്പൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കാരണവർ നിർവഹിക്കുന്നു. കടത്തനാട് കുറുബ്രനാട് ഭാഗത്തെ മിക്ക തീയ്യർ തറവാടുകളിലും [[കളരി]] ഉണ്ടായിരിക്കും. തറവാടുകളിൽ കോൽ കളി സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പതിവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർക്കിടയിലെ വൈദ്യന്മാർ ആയ തിയ്യരെ '''വൈശ്യ തിയ്യർ''' (വൈദ്യ) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു കടത്തനാട് ഭാഗങ്ങളിൽ. കോഴിക്കോട് സാമൂതിരിയുടെയും കടത്തനാട് രാജാവിന്റെയും കൊട്ടാരം വൈദ്യർമാർ തിയ്യർ ആയിരുന്നു.<ref>http://www.gutenberg.org/ebooks/42991</ref> == തറ == സമുദായത്തിലെ ഭരണവ്യവസ്ഥ കയ്യാളുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ ഘടകമാണു തറ. പ്രധാനപ്പെട്ട നാലു തീയ കാരണവന്മാരാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന വ്യ്വസ്ഥയാണിത്.<ref name="kure"/> തീയന്മാർ പരസ്പരവും, മറ്റുള്ളവരുമായി കൂടിക്കലർന്നു വരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് തറയിൽനിന്നുമാണ്. നാലു പ്രമാണിമാരിൽ ഒരാൾ കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> എന്ന പേരിലാണറിയപ്പെടുക. നാലു തറകൾ ചേരുമ്പോൾ ഒരു നാല്പാട് ഉണ്ടാവുന്നു.<ref name="kure"/> നാലു നാല്പാടു ചേരുന്നതാണ് ഒരു കഴകം. നാമു കഴകങ്ങൾ ചേരുമ്പോൾ തൃക്കൂട്ടം (അഥവാ പെരും കഴകം) ഉണ്ടാവുന്നു. കൊട്ടിൽ എന്ന സ്ഥലത്തു വെച്ചാണ് തൃക്കൂട്ടത്തിന്റെ യോഗങ്ങൾ നടക്കുക. കൊട്ടിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം തന്നെയായിരിക്കും.<ref name="theyyam5">തീയരുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - പീലിക്കോട് മാധവപ്പണിക്കർ</ref> സമുദായാംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്കു തീർപ്പ് കല്പിക്കാൻ തറയ്ക്കോ കഴകത്തിനോ സാധിക്കാതെ വരുമ്പോഴും എല്ലാ കഴകങ്ങളും ചേർന്നുള്ള അവലോകനങ്ങൾ നടത്താനും പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും മതുമായാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട നാലുകഴകങ്ങൾ ചേർന്നു '''തൃക്കൂട്ടം''' നടത്തുക. == പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ == തീയർ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ദൈവങ്ങളെ പറ്റിയും അവയ്ക്കു പുറകിലുള്ള ഐതിഹ്യവും താഴെ വിശദീകരിക്കുന്നു. തീയരുടെ തെയ്യം എല്ലാം കെട്ടിയാടുന്നത് വണ്ണാൻ, മണ്ണാൻ എന്നി ജാതിയിൽപെട്ടവരാണ് പ്രധാന ലേഖനത്തിലേക്ക് പോയാൽ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്.<ref name="hindu">[http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-kerala/Thiyyas-demand-separate-identity/article16775871.ece ഹിന്ദു പത്രം]</ref> {{Main|തെയ്യം}} ;തീയരുടെ കുലദേവത ആഴിമാതാവ് ആയ [[പൂമാല ഭഗവതി]]യാണ്. കൂടാതെ, പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും, വയനാട്ടു കുലവനും കണ്ടനാർ കേളനും എട്ടില്ലക്കാരായ തീയരുടെ പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ ആണ് [[വയനാട്ടുകുലവൻ|വയനാട്ടു കുലവനാണ്]]. കുലദൈവമായി തീയർ ആചരിക്കുന്നത് ഈ തെയ്യത്തെയാണ്.<ref NAME="THEYYAMTHI">ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്തിന്റെ തെയ്യപ്രപഞ്ചം</ref> കുലപൂർവ്വികൻ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന് ബഹുമാനപുരസരം ഈ തെയ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. തീയ്യർ കുടുംബത്തിൽ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റേയോ പിതാവാണു തൊണ്ടച്ഛൻ. കള്ളും റാക്കും ഇറച്ചിയും തീയ്യിൽ ചുട്ടെടുത്ത അടയും ഒക്കെയാണു തൊണ്ടച്ഛനു നൈവേദ്യം. ആദിതീയ്യനായ തൊണ്ടച്ഛൻ ശിവപുത്രനായി ജനിച്ചു എന്നു പുരാവൃത്തങ്ങൾ പറയുന്നു. ആര്യാധിനിവേശമുണ്ടായപ്പോൾ ഇങ്ങനെ തിരുത്തൽ ചെയ്യപ്പെട്ട കഥയായി തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലൂടെ വിശദീകരണം തേടിയാൽ മനസ്സിലാവുന്നതാണ്. വയനാട്ടു കുലവനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടപ്പെടുന്ന [[കണ്ടനാർകേളൻ|കണ്ടനാർ കേളനും]] പ്രധാനതെയ്യം തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ ഈ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളേയും ഒന്നിച്ചാണു കെട്ടിയാടുക. ഗംഭീരമായൊരു [[നായാട്ട്|നായാട്ടും]] ഈ തെയ്യം കെട്ടിനോടൊപ്പം ഉണ്ട്.<ref name="bappidal">[http://www.kasargodvartha.com/2012/04/hunted-animals-in-freezer.html നായാട്ട്]</ref> [[ബപ്പിടൽ]] ചടങ്ങ് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്. സമീപകാലത്ത് നായാട്ട് നിരോധിച്ച ശേഷം തെയ്യം കെട്ടിൽ നിന്നും നായാട്ട് ഒഴിവാക്കിയാണ് മിക്ക തറവാടുകളിലും അരങ്ങേറുന്നത്. നിറ, കുലകൊത്തൽ, പുത്തരി, കൈവീത്, മറ, കൂവം അളക്കൽ, കലവറ നിറയ്ക്കൽ, ബപ്പിടൽ, ചൂട്ടൊപ്പിക്കൽ, ബോനം കൊടുക്കൽ, മറപിളർക്കൽ ഇങ്ങനെ നിരവധി അനുഷ്ഠാനവിധികളോടെ സമൃദ്ധമാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യം കെട്ട്. ;വയനാട് കുലവൻ (വയനാട്ടപ്പൻ) ഐതിഹ്യം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ ഒരാളാണ് വയനാട്ടപ്പൻ അഥവാ തൊണ്ടച്ചൻ. യാത്രയോടും പുതിയ അറിവുകളോടും സ്ഥലങ്ങൾ കാണുന്നതിനോടുമുള്ള അടങ്ങാത്ത ജിജ്ഞാസയാണ് ഈ ദേവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സവിശേഷത. യാത്രാപ്രിയനായ ഈ നായാട്ട് ദേവൻ തന്റെ സഞ്ചാരത്തിനിടയിൽ കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും വയനാട് വഴി മലബാറിലേക്ക് എത്തിയത് കൊണ്ടാവാം 'വയനാട്ടു കുലവൻ' എന്ന് പേര് ലഭിച്ചത് എന്ന് ഈ യാത്രാപഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വയനാട്ടു കുലവന്റെ യഥാർത്ഥ ഐതിഹ്യം കാലക്രമേണ നടന്ന സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന്റെ (Sanskritization) ഫലമായി ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണ്. ഇന്ന് പരക്കെ പ്രചാരത്തിലുള്ളത് ശിവപുരാണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, പരമശിവൻ തന്റെ ഇടത്തെ തുടയിലടിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച പുത്രനാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ എന്ന ഐതിഹ്യമാണ്. എന്നാൽ, ബ്രാഹ്മണർ മുഖത്തുനിന്നും, ക്ഷത്രിയർ കൈകളിൽ നിന്നും, വൈശ്യർ തുടകളിൽ നിന്നും, ശൂദ്രർ പാദങ്ങളിൽ നിന്നും ജനിച്ചു എന്ന പുരുഷസൂക്തത്തിലെ ചാതുർവർണ്ണ്യ വ്യവസ്ഥയെ (Varna system) ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി പിൽക്കാലത്ത് ബോധപൂർവ്വം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതാണ് ശിവന്റെ തുടയിൽ നിന്നും ആദി തീയ്യൻ ഉണ്ടായി എന്ന തരത്തിലുള്ള മിത്തുകൾ എന്ന് ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വാമൊഴികളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന തനതായ ഐതിഹ്യങ്ങൾ പ്രകാരം, വാസ്തവത്തിൽ തമ്മരവി അമ്മയുടെ മകനായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ ജനിച്ചതെന്നാണ്. നായാട്ടിലും കള്ള് കുടിക്കുന്നതിലുമാണ് കുലവൻ തന്റെ ഭൂരിഭാഗം സമയവും ചെലവഴിച്ചിരുന്നത്. ഭൂമിയിൽ മദ്യം ലഭ്യമല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാലത്ത്, പിതാവിനു വേണ്ടി 'കദളീവനത്തിൽ' സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന അഷ്ടമധുകലശം കുടിക്കാൻ കുലവൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇതുകണ്ട് ക്രോധത്തോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പിതാവ്, മകനെ അന്ധനായിത്തീരട്ടെ എന്ന് ശപിച്ചു. ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ട കുലവൻ ഖേദിച്ച് കരുണയ്ക്കായി അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ, പിതാവ് രണ്ട് വെള്ളിപ്പൊന്ന് കണ്ണുകളും ഒരു തിരികോലും (കത്തുന്ന ചീളുകളുള്ള വടി) നൽകി അതിൻറെ വെളിച്ചത്തിൽ ലോകം കാണാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. * '''ബപ്പിടൽ ചടങ്ങ് (നായാട്ട്):''' നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ പ്രമുഖനായതിനാൽ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ തറവാടുകളിൽ നടന്നിരുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാനമാണ് 'ബപ്പിടൽ'. സമുദായ അംഗങ്ങൾ സംഘം ചേർന്ന് നാടൻ തോക്കുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഗംഭീരമായ നായാട്ട് നടത്തുന്നതായിരുന്നു ഈ പരമ്പരാഗത ചടങ്ങ്. വനത്തിൽ നിന്നും നായാടി കൊണ്ടുവരുന്ന വന്യമൃഗങ്ങളെ നിവേദിക്കുന്ന ഈ രീതി പഴയകാലത്ത് തറവാടുകളിൽ വളരെ വിപുലമായി നടത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, മൃഗസംരക്ഷണ-വന നിയമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി അടുത്തകാലത്ത് സർക്കാർ ഇത് പൂർണ്ണമായും നിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ പ്രതീകാത്മകമായ ചടങ്ങുകൾ മാത്രമാണ് ഇപ്പോൾ നടന്നുവരുന്നത്. ;<ref name="vayanattu1">തെയ്യപ്രപഞ്ചം, പേജ് നമ്പർ 181, 182 - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> '''ചരിത്രം''' കർണാടക യിലെ തലക്കാട് നിന്നും കന്നുകാലികളും ആയി വയനാട് ചുരം വഴി കേരളത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തീയരുടെ നേതാവ് ആയിരിക്കാം വയനാട് കുലവൻ ആയത്, കേരളത്തിലേക്ക് ഉള്ള കുടിയേറ്റത്തിനിടയിൽ വയനാട് തിരുനെല്ലി യിൽ വെച്ച് വീരമൃത്യു വരിച്ച അദ്ദേഹത്തെ തീയർ വയനാട് കുലവൻ ആയും, മണിയാണികൾ കാലിചേകോൻ എന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചേതനയറ്റ ശരീരം തിരുനെല്ലി പുഴയിൽ കണ്ട കടത്തുകാർ പെരും പുഴയച്ഛൻ എന്ന പേരിലും കുലദൈവം ആയി ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. വയനാട് കുലവന്റെ ഇല്ലം തലക്കോടൻ ഇല്ലം ആണ്, പുനംകൃഷിക്കിടയിൽ കാട്ടുതീയിൽ പെട്ട് വെന്തു വെള്ളീരായിപ്പോയ കേളനെ വില്ലുതൊട്ടു വിളിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ കൂടെ കൂട്ടി. ദൈവക്കരുവായ കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം മൃതിയടഞ്ഞ കേളൻ തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളും ഒരുമിച്ചാണ് കെട്ടിയാടുക; നായാട്ട് കണ്ടനാർ കേളന്റെ പ്രധാന ഭാഗമായി നടക്കുന്നു. {{Main|വയനാട്ടു കുലവൻ}} {{Main|കണ്ടനാർകേളൻ}} ;പൂമാല === ആരാധനാക്രമവും ആചാരങ്ങളും === പൂമാല ഭഗവതിക്ക് മനുഷ്യശരീരത്തിൽ തെയ്യക്കോലമായി കെട്ടിയാടുന്ന പതിവില്ല. അതുപോലെതന്നെ ദേവിയുടെ പ്രതിഷ്ഠയായി വിഗ്രഹങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാറില്ല തീയരുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കാറില്ല. വിശ്വാസപ്രകാരം പൂമാല ഭഗവതി അതീവ സൗന്ദര്യവതിയായ ദേവതയായതിനാൽ, മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ രൂപങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ദേവിയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രഭയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പമാണ് ഈ നിരാകാര ആരാധനാക്രമത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്.. * '''പൂമാരുതൻ തെയ്യം:''' ഭഗവതിക്ക് നേരിട്ട് തെയ്യക്കോലം ഇല്ലെങ്കിലും ദേവിയുടെ ആജ്ഞാനുവർത്തിയും സഹോദരനുമായ പൂമാരുതൻ തെയ്യക്കോലത്തിൽ കെട്ടിയാടുകയും ഭക്തരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂമാല ഭഗവതിയുടെ സാന്നിധ്യമായാണ് ഈ തെയ്യത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.<ref>ഡോ. ആർ.സി. കരിപ്പത്ത്, ''തെയ്യപ്രപഞ്ചം'', കൈരളി ബുക്സ്, കണ്ണൂർ.</ref> <ref>{{Cite web |url=https://www.keralatheyyam.com/theyyam/poomaruthan-theyyam/ |title=Poomaruthan Theyyam |publisher=KeralaTheyyam.com}}</ref> കെട്ടിക്കോലമില്ലെങ്കിലും [[പൂമാല ഭഗവതി]] തീയർക്ക് കുലദേവതയാവുന്നു. പാട്ടുത്സവവും പൂരക്കളിയും ദേവിയുടെ സം‌പ്രീതിക്കായി പൂമാലകാവുകളിൽ ആചരിച്ചു വരുന്നു. ആര്യരാജാവിന്റെ മകളായ പൂമാല മരക്കലമേറി (കപ്പൽ) നൂറ്റേഴ് ആഴി കടന്ന് മലനാട്ടിൽ എത്തിയതെന്ന് ഐതിഹ്യം. ചങ്ങാതിയായി ആരിയ പൂമാരുതനും ഒന്നിച്ചു വന്നുവെന്നു പറയുന്നു. നല്ലൊരു ഭൂമാതാവായി പൂമാലഭഗവതിയെ കരുതിവരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പൂമാല തെയ്യം}} ==== ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം (ഇളവല്ലി ചേകോൻ) ==== കേരളത്തിലെ തീയ്യർ വിഭാഗക്കാരുടെ ഒരു പ്രധാന ദൈവമാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം. വയനാട്ടു കുലവനെ പോലെ തന്നെ ഈ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിലും യാത്രയാണ് പ്രധാനം. ആദി തീയ്യൻ അഥവാ വയനാട്ടു കുലവന്റെ പൂർവ്വ ചരിത്രം തന്നെയാണ് ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിന് ആധാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് എന്നൊരു വാദവുമുണ്ട്. വയനാട്ടു കുലവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല മിത്തുകളും കാലക്രമേണ സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി ശിവപുത്രൻ എന്ന് പുതിയ ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായപ്പോൾ, ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം പഴയ തനിമയോടെ തന്നെ വാമൊഴികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. * '''ജനനവും ബാല്യവും:''' മൂലിമല മുത്തപ്പന്റേയും ആദിമല കന്നിയുടേയും പുത്രനായാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ ജനിക്കുന്നത്. പുത്രലാഭത്തിനായി മാതാപിതാക്കൾ അഗ്നികൂട്ടി നെയ്യും അഷ്ടഗന്ധവും പുകച്ച് അഗ്നിഹോമം ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് ആദിമലക്കോട്ടയിൽ ഈ ജനനം നടക്കുന്നത്. അഗ്നിയിൽ സ്ഫുടം ചെയ്തതുപോലെ തിളങ്ങുന്ന ശരീരത്തോടുകൂടിയ ഈ പൊൻബാലൻ ചെറുപ്പം മുതൽക്കു തന്നെ അമാനുഷിക ശക്തികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. * '''ചോറൂണും നാമകരണവും:''' സ്വാമിമാരുടെയും യോഗീശ്വരന്മാരുടെയും സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ ബാലന് ചോറ് നൽകുകയും 'ആദിമല ഇളവില്ലി ചേകോൻ' എന്ന് പേരുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു. * '''അഗ്നിഹോമവും ദൈവമായുള്ള പരിണാമവും:''' പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അക്ഷരവിദ്യ കഴിഞ്ഞ് തിരിച്ചെത്തിയ ചേകോൻ, തനിക്ക് അഗ്നിഹോമം ധരിക്കണമെന്ന് മാതാപിതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രായമായില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ വിലക്കിയെങ്കിലും അത് വകവെയ്ക്കാതെ ചേകോൻ അഗ്നിഭഗവാന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ അഗ്നികുണ്ഡം ചാടിക്കടന്ന് അഗ്നിദേവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ അഗ്നിഹോമം ധരിച്ച് 'ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവമായി' മാറി. തുടർന്ന് പൊന്നമ്പലത്തിലെത്തി പതിനെട്ടു ഭാഷകളും നാഗസ്വര വായനയും അഭ്യസിച്ച ദൈവത്തിന്, യോഗചിഹ്നങ്ങളായ യോഗപട്ടം, കേളീപാത്രം, മാത്രക്കോൽ, പൂണൂൽ, പൊന്മുദ്ര എന്നിവ നൽകി "ആയിരം വർഷം വാണിരുന്നോ ദൈവേ ആദിമൂലിയാടാ" എന്ന് അനുഗ്രഹിച്ചു. * '''യാത്രകളും പരീക്ഷണങ്ങളും:''' അമ്മാന്തക്കോട്ടയിലെ അമ്മാന്തകേളപ്പൻ, അതിരാളൻ കോട്ടയിലെ അതിരാളൻ ചേകോൻ എന്നിവരായിരുന്നു ആദിമൂലിയാടന്റെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിമാർ. ഇവർക്കൊപ്പം വെള്ളിമോതിരം കൊടുത്ത് വാങ്ങിയ ഒരു വെള്ളെരുതിന്റെ പുറത്തേറി ദൈവം പുതിയ നാട് കാണാനിറങ്ങി. യാത്രയ്ക്കിടയിൽ ദാഹിച്ച ദൈവം ചങ്ങാതിമാർ അറിയാതെ പലയിടത്തും ഭക്തർ നിവേദിക്കുന്ന കലശങ്ങളിലെ മദ്യം കഴിക്കുന്നതായി തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പറയുന്നുണ്ട്. കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും കുടക് വഴി വയനാട് ചുരത്തിലൂടെയുള്ള പുരാതന കച്ചവടപ്പാതയിലൂടെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ യാത്രാപഥം എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന സ്ഥലനാമ സൂചനകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. * '''പ്രതിഷ്ഠകൾ:''' യാത്രാമധ്യേ പുല്ലോളി തണ്ടയാന്റെ കൂടെ പോയ ദൈവം അവിടെ 'കോലാരത്ത്' എന്നറിയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ വാഹനം (മൂരി) വിരണ്ട് വെള്ളൂർ ഇല്ലത്തിനടുത്തെത്തുകയും, അവിടുത്തെ തന്ത്രി ദൈവസാന്നിധ്യം മനസ്സിലാക്കി പ്രതിഷ്ഠ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇവിടം കൊറ്റംകുന്ന് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് നമ്പിയാത്ത്, അക്കാവ്, പുതിയാണ്ടി, കാക്കനാംക്കോട്ട്, മാടത്താംകണ്ടി, കോരമ്പേത്ത് തുടങ്ങിയ നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുകയും ഇവിടങ്ങളിലെല്ലാം ഇന്നും തെയ്യമായി ആരാധിച്ചുപോരുകയും ചെയ്യുന്നു. === കാലി ചേകോൻ === കൃഷിയും കന്നുകാലി മേയ്ക്കലും മുഖ്യതൊഴിലായി സ്വീകരിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രാചീന സമൂഹത്തിന്റെ ആരാധനാമൂർത്തിയാണ് '''കാലിച്ചാൻ ദൈവം ''' അഥവാ '''കാലി ചേകോൻ'''. ഒരു നായാട്ടു സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസസംരക്ഷകൻ കൂടിയായ ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങൾ '''കാലിച്ചാൻ കാവുകൾ''' അല്ലെങ്കിൽ '''കാലിച്ചാമരങ്ങൾ''' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കൃഷിയുടെ അഭിവൃദ്ധിക്കും കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനുമായാണ് പൊതുവേ കാലിച്ചാൻ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത്. ഈ കാവുകൾ ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയുടെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ മാത്രം അധീനതയിലല്ല, മറിച്ച് ആ പ്രദേശത്തെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും പൊതു ആരാധനാലയങ്ങളാണ്. കാഞ്ഞിരമരങ്ങളിലാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ അധിവാസമെന്നാണ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസം. ==== ഐതിഹ്യവും ചരിത്രവും ==== മൂലിമല മുത്തപ്പൻ അമ്പും വില്ലുമെടുത്ത് തന്റെ നായാട്ടുനായ്ക്കളുമായി കല്ലായിമല, മുള്ളായിമല, പുറമല തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നായാട്ടിനിറങ്ങുന്നതോടെയാണ് കാലിച്ചാന്റെ ഐതിഹ്യം ആരംഭിക്കുന്നത്. നായാട്ട് നീണ്ടുപോയതിനാൽ രാത്രിയിൽ തന്റെ മൂലിമലക്കോട്ടയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന മുത്തപ്പൻ, സമീപത്തുള്ള പാടികുറ്റിയമ്മയുടെ കോട്ടയിലെത്തി അഭയം ചോദിച്ചു. ആദ്യമവർ വാതിൽ തുറക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചെങ്കിലും, മുത്തപ്പൻ കല്ലെടുത്ത് ജപിച്ച് എറിഞ്ഞ് കോട്ടയ്ക്ക് തീപിടിപ്പിച്ചതോടെ വാതിൽ തുറക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. തീ ശമിച്ചതിന് ശേഷം പാടികുറ്റിയമ്മ മുത്തപ്പനെ സ്വീകരിച്ച് പാലും പഴവും നൽകി സൽക്കരിക്കുകയും അന്നു രാത്രി അദ്ദേഹം അവിടെ അന്തിയുറങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിറ്റേന്ന് യാത്ര തിരിക്കാൻ നേരം, തനിക്ക് ജനിക്കാൻ പോകുന്ന പുത്രനെ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് പാടികുറ്റിയമ്മ ചോദിച്ചപ്പോൾ, മകനെ വളർത്തി വലുതാക്കി തന്റെയടുക്കലേക്ക് അയക്കാനാണ് മുത്തപ്പൻ നിർദ്ദേശിച്ചത്. തുടർന്ന് ദിവ്യനായ ഒരു ആൺകുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും അവനെ 'പാടിപ്പൊന്മകൻ' എന്ന് പേരിട്ട് വളർത്തുകയും ചെയ്തു. മുതിർന്നപ്പോൾ അവൻ പിതാവായ മുത്തപ്പനെ ചെന്നുകണ്ട് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം താമസമാക്കി. തനിക്കായി മാറ്റിവെച്ചിരിക്കുന്ന 'കദളീമധുവന'ത്തിൽ നായാടരുതെന്നും അവിടുത്തെ 'അമൃത്' കുടിക്കരുതെന്നും പിതാവ് മകനെ വിലക്കിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം വിലക്ക് ലംഘിച്ച് അവൻ ആ അമൃത് എടുത്തു കഴിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ് ക്രുദ്ധനായ പിതാവ് ശപിച്ചതോടെ മകന് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു. പിന്നീട് മകന്റെ ഖേദപ്രകടനത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ പിതാവ് അവന് വെള്ളിക്കണ്ണും പൊയ്ക്കണ്ണും നൽകി അനുഗ്രഹിച്ചു. തുടർന്ന് മുളഞ്ചൂട്ടും, മുള്ളനമ്പും, മുളവില്ലും നൽകി കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷകനായി (കാലി ചേകോൻ) അവനെ കീഴ്ലോകത്തേക്ക് അയച്ചു എന്നാണ് ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം. ==== അനുഷ്ഠാനവും സമുദായ കൂട്ടായ്മയും ==== കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ ചടങ്ങുകൾ ഉത്തര മലബാറിലെ വിവിധ സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആചാരപരമായ ഒത്തുചേരലിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്: * '''മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം:''' തെയ്യത്തിന്റെ മുഖ്യകാർമ്മിക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് യാദവ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തിയായിരിക്കും. * '''അകമ്പടി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചെറുപ്പക്കാർ ആർപ്പുവിളികളോടെയും വാദ്യഘോഷങ്ങളോടെയും തെയ്യത്തിന് അകമ്പടി സേവിക്കുന്നു. * '''വെളിച്ചപ്പാട്''' തീയരുടെ വയനാട്ടു കുലവന്റെ വെളിച്ചപ്പാട് തന്നെയാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിനും അകമ്പടിയായി പോകാറുള്ളത്. * '''തെയ്യം കെട്ട്:''' വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട കലാകാരന്മാരാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യം കെട്ടിയാടിക്കുന്നത്. ==== വയനാട്ടു കുലവനുമായുള്ള സാമ്യം ==== പൊയ്ക്കണ്ണണിഞ്ഞ്, കന്നക്കത്തിയും അമ്പും വില്ലുമായി വേട്ടക്കാരന്റെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിനും ഐതിഹ്യത്തിനും 'വയനാട്ടു കുലവൻ' തെയ്യവുമായി ആശ്ചര്യകരമായ സാമ്യമുണ്ട്. പിതാവിന്റെ മദ്യം/അമൃത് അനുവാദമില്ലാതെ കഴിച്ച് ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുന്നതും, പിന്നീട് വെള്ളിക്കണ്ണുകൾ ലഭിക്കുന്നതുമായ ഐതിഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ഇരു തെയ്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. ;ഐവർ പുലി ദൈവങ്ങൾ ഒരിക്കൽ തമ്മപ്പനും തമ്മരവിയും (മഹാദേവനും ഗിരിമകളും) തുളൂർവനത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ രണ്ടു പുലികൾ ഇണ ചേരുന്നത് കണ്ട് മോഹമുണർന്ന അവർ പുലിക്കണ്ടനും പുലിരൂപക്കാളി (പുള്ളികരിങ്കാളി) യുമായി മാറി. പുലിരൂപം പൂണ്ട്‌ കാട്ടിൽ രതി ക്രീഡകളാടി. ഗർഭിണിയായ പെൺപുലി താതനാർ കല്ലിന്റെ തായ്മടയിൽ(ഇവിടെ വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ ഗിരിപൂജ നടക്കുന്നു കാസർകോട് ജില്ലയിലെ പാണത്തൂർ പ്രദേശം ) അരയോളം ആഴത്തിൽ മടമാന്തി പൊലി പൊലിയെന്ന് അഞ്ചു പുലി കിടാങ്ങളെ പ്രസവിച്ചു .കണ്ടപ്പുലി, കാളപ്പുലി, മാരപ്പുലി, പുലിയൂർ കണ്ണൻ, പുലിമാരുതൻ എന്നീ അഞ്ചു പുലിക്കിടങ്ങളങ്ങനെ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ. പെൺകുഞ്ഞ്‌ വേണം എന്ന ആഗ്രഹത്താൽ പുള്ളിക്കരിങ്കാളി പെറ്റ ഇളയവളാണ് പുലിയൂർ കാളി. അതിനുശേഷം പുലിക്കിടാങ്ങളോടൊത്തു തുള്ളിച്ചാടി കളിച്ചു രസിച്ചുവരവെ മേക്കാളകുണ്ഡ മധുവനം, കീക്കാള കുണ്ട മധുവനം, മഞ്ചട്ടിയാൻ കുന്ന്, നായാട്ടിയാൻ പാറ,ഇടിമുഴങ്ങുന്ന കുന്ന്,നരിമുഴങ്ങുന്ന ചാൽ, തൊള്ളാർ വേലിയും താണ്ടിയ പുലിക്കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് കഠിനമായ ദാഹവും വിശപ്പും ഉണ്ടാവുകയും ഏഴരനാഴികരാചെന്നപ്പൊൾ കുറുമ്പ്രനാട്ട്‌ സ്വരൂപം മുപ്പത്താറുകാതം നാട്ടിന്റെ ഉടയവനായ കുറുമ്പ്രാന്തിരി വാണവരുടെ കുറുമ്പ്രാന്തിരി കമ്മളം ഏഴുതൊഴുത്തും നിറയെ പശുക്കളുമുള്ള കൂറുമ്പ്രാന്തിരി കയ്യാലയിൽ ചെല്ലുകയും ആലയിൽക്കയറി പശുക്കളെ ഭക്ഷിച്ച്‌ പുലർച്ചക്ക്‌ മുൻപ്‌ കാട്ടിലേക്ക്‌ മടങ്ങി.നടുക്കുന്ന കാഴ്ച്ച കണ്ട കുറുമ്പ്രാന്തിരി വില്ലാളിയായ കരിന്തിരി നായരെ ആലയുടെ കാവലാളാക്കി. ആലയ്ക്ക്‌ സമീപം ചന്ദ്രേരൻ മാവിൽ കയറി ഒളി ചമച്ച നായർ വില്ലുമായി കാത്തിരുന്നു. പാതിരാവോടെ പുലിക്കൂട്ടമെത്തി. അമ്പെടുത്ത്‌ വില്ലിൽ ചേർക്കും മുൻപേ കണ്ടപ്പുലി ഒളിപ്പുറത്ത്‌ തുള്ളി വീണു. കൂടെച്ചാടിയ കാളപ്പുലി അമ്പുംവില്ലും തട്ടിക്കളഞ്ഞു. പുലി മാന്തിപ്പൊളിച്ചു കൊന്ന കരിന്തിരി നായരുടെ രൂപമാണു കുറുമ്പ്രാന്തിരി രാവിലെ കണ്ടത്‌. പുലികളല്ല പുലിരൂപം പൂണ്ട ദൈവങ്ങളാണെന്നു സ്വപ്ന ദർശ്ശനം നേടിയ കുറുമ്പ്രാന്തിരി പുലിദൈവങ്ങളെയും മരണത്തിലൂടെ ദൈവക്കരുവായി മാറിയ കരിന്തിരി നായരെയും ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പുതിയ ഭഗവതി}} {{Main|പുലികണ്ടൻ}} {{Main|പുള്ളിക്കരിങ്കാളി}} ;വിഷ്ണുമൂർത്തി '''വിഷ്ണുമൂർത്തി (പരദേവത) ''' {{Main|പരദേവത}} നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് തുളുനാട്ടിൽ നിന്നും വടക്കൻ കേരളത്തിൽ എത്തിയ തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന പരദേവതയായ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ (വിഷ്ണുമൂർത്തി) ഐതിഹ്യം, പാലന്തായി കണ്ണൻ എന്ന നിഷ്കളങ്കനായ ഒരിടയബാലന്റെ ജീവിതത്തോടും അവന്റെ പരിപാവനമായ രക്തസാക്ഷിത്വത്തോടും അവിഭാജ്യമാംവിധം ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു.<ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref> തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ;കതിവനൂർ വീരൻ നല്ലൊരു ഉത്സവാന്തരീക്ഷത്തിൽ തീയർ സമൂദായം കൊണ്ടാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കതിവനൂർ വീരൻ]]. മാങ്ങാടു നിന്നും കതിവനൂരെത്തെ വീരചരമം പ്രാപിച്ച മന്ദപ്പൻ എന്ന പടയാളിവിരനാണു കതിവനൂർ വീരൻ. അച്ഛന്റെ ശകാരത്തിൽ പിണങ്ങി കുടകിലേക്ക് പിണങ്ങിപ്പോയ ചെറുപ്പകാരനാണു മന്ദപ്പൻ. പണ്ടെന്നോ അവിടേക്ക് എത്തിയ അമ്മാവന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പണിയെടുത്ത് മന്ദപ്പൻ ജീവിതം തുടർന്നു. അവിടെനിന്നും കണ്ടെത്തിയ ചെമ്മരത്തിയെ വിവാഹവും കഴിച്ചു. കുടകുപടയോട് മല്ലിട്ട് ജയിച്ച മന്ദപ്പന്റെ കഥയാണു കതിവനൂർ വീരൻ പറയുന്നത്.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കതിവനൂർ വീരൻ}} === കുടിവീരൻ തെയ്യം === തീയ്യരുടെ പ്രധാന യുദ്ധദേവതയാണ് '''കുടിവീരൻ'''. ഭൂമിയിൽ ഏറ്റവും വീര്യമുള്ള തറവാട്ടിൽ ജനിച്ച വീരനാണ് കുടിവീരൻ. ആയുധാഭ്യാസത്തിൽ അഗ്രഗണ്യനായ ഒരു പൂർവ്വിക യോദ്ധാവിന്റെ വീരസ്മരണയാണ് ഈ തെയ്യത്തിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ ആയുധാഭ്യാസം നേടിയ അദ്ദേഹം ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭനായ യോദ്ധാവായി മാറി. അധർമ്മത്തിനെതിരെ പോരാടിയ കുടിവീരന്റെ പേര് ശത്രുപാളയങ്ങളിൽ വലിയ ഭയം സൃഷ്ടിച്ചു. ഇത്രയും മഹാനായ ഒരു വീരൻ ഈ ഭൂമിക്ക് യോജിച്ചവനല്ലെന്ന് കാലദേവൻ (യമധർമ്മൻ) തീരുമാനിച്ചുവത്രേ. തുടർന്ന് സ്വർഗ്ഗരാജാവ് അയച്ച കാലദൂതന്റെ വിധിക്ക് കീഴടങ്ങിയ കുടിവീരൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുഗമിച്ചു. യാത്രയ്ക്കൊടുവിൽ തിരുനെല്ലിയിലെ 'മായത്താൻ കടവിൽ' എത്തിയപ്പോൾ കുടിവീരൻ അപ്രത്യക്ഷനായി (മായമായി) എന്നാണ് വിശ്വാസം. ;കുരിക്കൾ തെയ്യം കതിവനൂർ വീരനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കുരിക്കൾ തെയ്യം]]. കൂടാളി നാട്ടിലെ കുഞ്ഞിരാമനെന്ന യോഗിയാണ് കുരിക്കൾ തെയ്യമായി മാറിയത്. നാറ്റേഴും നടന്ന് മന്ത്രവാദവും വൈദ്യവും എഴുത്തും യോഗവും പഠിച്ച് കേളികേട്ട കുരിക്കളുടെ (ഗുരുക്കൾ) സഹായം നാടുവാഴിത്തമ്പ്രാനു ലഭിക്കാനിടയായി. കൈനിറയെ സമ്മാനങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും ലഭിച്ച് കുരിക്കളെ അസൂയാലുക്കൾ മറഞ്ഞിരിന്ന് ജീവനപഹരിച്ചു. ആ സമയത്തെ വിലാപം കേട്ട കതിവനൂർ വീരൻ കുരിക്കളെ തെയ്യമാക്കി മാറ്റി കൂടെ കൂട്ടുകയായിരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കുരിക്കൾ തെയ്യം}} ;മുത്തപ്പൻ [[File:Muthappan.jpg]] ക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കുന്ന തെയ്യാട്ടം തീയ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു <ref name="theyyam1" />. മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകളിലെയൊക്കെ '''മടയൻ''' എന്ന സ്ഥാനീയൻ തീയസമുദായക്കാരനായിരിക്കും. തെയ്യം കെട്ടുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായക്കാരാണ്. കുടുംബത്തിലെ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റെയോ ജ്യേഷ്ഠനെ വിളിക്കുന്ന പേരാണു മുത്തപ്പൻ. തെയ്യവും ആ പേരിൽ തന്നെയാണറിയപ്പെടുന്നത്. കാരണവർ സ്ഥാനത്തിരിക്കുന്ന മുത്തപ്പുനുള്ള പ്രധാന നൈവേദ്യം [[കള്ള്|കള്ളും]], [[മദ്യം|റാക്കും]], [[മത്സ്യം|മത്സ്യവും]] [[ചെറുപയർ|ചെറുപയറും]] ഒക്കെയാണ്. എല്ലാ ജാതി മതസ്ഥർക്കും പ്രവേശനമനുവദിക്കുകയും ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] ക്ഷേത്രങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധമുള്ളതാണ്. സമൂഹത്തിലെ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളിൽ പുകയുന്നവരുടേയും സാധാരണക്കാരുടേയും പാവപ്പെട്ടവരുടേയും ആശ്രിതവത്സലനായാണ് മുത്തപ്പന്റെ വിളയാട്ടം. പ്രാട്ടറസ്വരൂപത്തിലും കോലത്തു നാട്ടിലും കുടകിലും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ജനകീയദൈവമായ മുത്തപ്പൻ അന്യദേശക്കാർക്ക് അത്ര സുപരിചിതനല്ല. മദ്യവും മത്സ്യവും നിവേദ്യമായി നേദിക്കുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ ബ്രാഹ്മണരുടെ പൂജകളും നടത്താറുണ്ട്. {{Main|മുത്തപ്പൻ}} ===മുത്തപ്പൻ ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ === [[File:Parassini.jpg]] ഏകദേശം 700 വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപ് ആരംഭിച്ച തീയ്യരുടെ തദ്ദേശീയ മുത്തപ്പൻ ആരാധന ആലയങ്ങളുടെ ശൃംഗല ആണ് ശ്രീ മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ അഥവാ മടപ്പുര ശൃംഖല. ബ്രാഹ്മണികമായ വൈദിക ആചാരക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും, ദേവസ്വം ബോർഡുകൾ പോലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത ഭരണസംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായാണ് തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല നിലനിൽക്കുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=തെയ്യം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |pages=45-50}}</ref> ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, തെക്ക് കോരപ്പുഴയ്ക്കും വടക്ക് ചന്ദ്രഗിരിപ്പുഴയ്ക്കും ഇടയിലും, കിഴക്ക് കുടഗ് മലനിരകൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് അറബിക്കടൽ തീരം വരെയും ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. === സംഘടനാ ഘടനയും ഭരണസംവിധാനവും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകളിലെ പരാമർശങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രധാനമായും 308 കാനോനിക മടപ്പുരകളും 'പൊടിക്കലങ്ങൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പ്രാദേശിക ശിലാത്തറകളും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ഈ വ്യവസ്ഥ.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=112-118}}</ref> മടപ്പുരകളിലെ പ്രധാന കാർമ്മികസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്ന സ്ഥാനികനാണ്. മുത്തപ്പന്റെ പ്രതിപുരുഷനായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മടയൻ അച്ഛനാണ് പൂജാകർമ്മങ്ങൾക്കും ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്കുമുള്ള പൂർണ്ണ അധികാരം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala |publisher=Indian Publications |year=1973 |location=Calcutta |pages=24-28}}</ref> ഈ ആരാധനാ സംവിധാനം പ്രധാനമായും നാല് തലങ്ങളിലായാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: * '''ആസ്ഥാന കേന്ദ്രങ്ങൾ:''' മുത്തപ്പൻ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായ കുന്നത്തൂർ പാടി, പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര, പുരളിമല എന്നിവ. ഇതിൽ പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര ദൈനംദിന വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും പ്രധാന ആരാധനകളുടെയും ആസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. * '''കാനോനിക മടപ്പുരകൾ:''' മലബാറിലുടനീളമുള്ള 308 പ്രധാന മടപ്പുരകൾ. * '''പൊടിക്കലങ്ങൾ:''' സാധാരണക്കാർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ കൃഷിഭൂമികൾ, കാവുകൾ, കവലകൾ എന്നിവയോട് ചേർന്ന് നിർമ്മിച്ചിട്ടുള്ള തുറന്ന ശിലാത്തറകൾ. * '''തറവാട്ടു മടപ്പുരകൾ:''' പാരമ്പര്യ തീയ്യർ ഭവനങ്ങളിൽ ആരാധനയ്ക്കായി നീക്കിവെച്ചിട്ടുള്ള 'മുത്തപ്പൻ കെട്ടുകൾ' അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക സ്ഥാനങ്ങൾ. ഇവയ്ക്ക് പുറമെ, തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ ഉപജീവനത്തിനായും മറ്റും കുടിയേറിപ്പാർക്കുന്ന പുതിയ ഇടങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ ആരാധനാ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുതിയതായി മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്. ഇതിന്റെ ഫലമായി കേരളത്തിലെ മറ്റ് ജില്ലകളിലും, ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളിലും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രവാസികൾക്കിടയിലും ഇത്തരം നിരവധി മടപ്പുരകൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite news |title=When Malabar's deity travels with the diaspora: Spread of Muthappan worship |newspaper=The Hindu |year=2015 |location=Kochi |language=English}}</ref> === സാമൂഹിക സമത്വവും സാമുദായിക പങ്കാളിത്തവും === കേരളത്തിൽ ജാതി വ്യവസ്ഥ ശക്തമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽപ്പോലും, എല്ലാ വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്കും പ്രവേശനം അനുവദിച്ചിരുന്ന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു മടപ്പുരകൾ. ജാതി-മത ഭേദമന്യേ എല്ലാവർക്കും അന്നദാനം നൽകുന്ന രീതി ഈ ശൃംഖലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. മടപ്പുരകളുടെ ഭരണവും മേൽനോട്ടവും തീയ്യർ സമുദായം നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ, മുത്തപ്പന്റെ കോലം (വെള്ളാട്ടം, തിരുവപ്പൻ) കെട്ടിയാടുന്നത് മറ്റ് സമുദായങ്ങളായ വണ്ണാൻ, അഞ്ഞൂറ്റാൻ കോലധാരികളാണ്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |isbn=978-0521418791 |pages=32-35}}</ref> === ദേവതാ സങ്കൽപ്പവും തോറ്റംപാട്ടുകളും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകൾ പ്രകാരം '''ആരിയ പുരാൻ''' എന്നാണ് ശ്രീ മുത്തപ്പനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന ദേവതകളായ ആര്യ പൂമാല, ആര്യ പൂമാരുതൻ, ആര്യക്കര ഭഗവതി, ആര്യ പൂങ്കന്നി തുടങ്ങിയ ദേവതകളുടെ നാമകരണങ്ങളുമായി ഇതിന് വളരെ അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ;മറ്റു തെയ്യങ്ങൾ തീയരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്ന തെയ്യങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റാണിത്. ചിലതൊക്കെ വിട്ടുപോയിട്ടുണ്ട്. മിക്കതെയ്യങ്ങൾക്കും ലേഖങ്ങളും ഉണ്ട്. {| class="wikitable" |- ! colspan="4" style="text-align:center" |തീയരുടെ മറ്റു പ്രധാന തെയ്യങ്ങൾ |- |[[രക്തചാമുണ്ഡി]]||ധൂമാഭഗവതി||ഗുളികൻ ||ദൈവച്ചേകവൻ |- |[[കണ്ടനാർകേളൻ]]||അണീക്കര ഭഗവതി||കുണ്ടോർചാമുണ്ഡി || ഉച്ചിട്ട |- |[[പൊട്ടൻ തെയ്യം]]||ദണ്ഡ്യങ്ങാനത്ത്‌ ഭഗവതി||പ്രമാഞ്ചേരി ഭഗവതി ||പിതൃവാടിച്ചേകവർ |- |[[ആരിയപൂമാല ഭഗവതി|ആര്യപൂമാല ഭഗവതി]]||ഉച്ചൂളിക്കടവത്ത്‌ ഭഗവതി||[[വേട്ടക്കൊരുമകൻ]] ||തണ്ടാർശ്ശൻ |- |ആര്യപൂമാരുതൻ ദൈവം||[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]]||തായ്‌പരദേവത || കോരച്ചൻ |- |പടക്കത്തി ഭഗവതി||പാടിക്കുറ്റിയമ്മ||പോർക്കലി ഭഗവതി || വെട്ടുചേകവൻ |- |നിലമംഗലത്ത്‌ ഭഗവതി||ചുഴലിഭഗവതി||കാരൻ ദൈവം ||തുളുവീരൻ |- |പറമ്പത്ത്‌‌ ഭഗവതി||കളരിവാതുക്കൽ ഭഗവതി||ആര്യപ്പൂങ്കന്നി || കുടിവീരൻ |- |കാലിച്ചേകവൻ||നാഗകന്നി||ആര്യക്കര ഭഗവതി ||പുതുച്ചേകവൻ |- |പാലോട്ട്‌ ദൈവത്താർ||കൂടൻ ഗുരുക്കന്മാർ||[[ആലി തെയ്യം]] ||ശൂലകുഠാരിയമ്മ (മരക്കലത്തമ്മ) |- |അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ||[[കാലിച്ചാൻ]] തെയ്യം||കരക്കക്കാവ്‌ ഭഗവതി || ആയിറ്റി ഭഗവതി |- |ചീറുംബ നാൽവർ||തൂവക്കാളി||കുട്ടിച്ചാത്തൻ ||പുലിച്ചേകവൻ |- |ഇളംകരുമകൻ||അതിരാളം||വിഷകണ്ഠൻ ||വീരഭദ്രൻ |- |പാടാർകുളങ്ങര ഐവർ||ബപ്പൂരൻ||തെക്കൻ കരിയാത്തൻ || ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം |- |പടിഞ്ഞാറെ ചാമുണ്ഡി||അങ്കക്കാരൻ||തോട്ടുംകര ഭഗവതി ||അകത്തൂട്ടിച്ചേകവൻ |- |മടയിൽ ചാമുണ്ഡി||പാടാർക്കുളങ്ങര വീരൻ||പാലന്തായി കണ്ണൻ||പാടി പടിഞ്ഞാർപ്പുറത്തമ്മ |- |കുറത്തിയമ്മ||പൂക്കുട്ടിച്ചാത്തൻ||എടലാപുരത്ത്‌ ചാമുണ്ഡി ||നാർക്കുളം ചാമുണ്ഡി |- |പൂതാടി|| colspan="3"|പുല്ലോളിത്തണ്ടയാൻ |} === ഐതിഹ്യങ്ങൾ === തീയ്യരുടെ ഉൽപ്പത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വടക്കൻ മലബാറിലെ തോറ്റംപാട്ടുകളിലും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഐതിഹ്യം സപ്തമാതാക്കന്മാർ ആയി (ഏഴ് അമ്മ ദൈവങ്ങൾ) ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റണെപ്പോലുള്ളവർ ഈ ഐതിഹ്യം പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> === സപ്തമാതാക്കളും ഏഴിമലയും === ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ഒരിക്കൽ സ്വർഗ്ഗീയ നദിയിൽ നീരാടുകയായിരുന്ന ഏഴ് ദിവ്യകന്യകമാരോട് ഒരു ദേവന് പ്രണയം തോന്നുകയും പ്രണയാഭ്യർത്ഥന നടത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ കുലീനരായ ആ കന്യകമാർ അത് നിരസിച്ചു. ഇതിൽ കോപിഷ്ഠനായ ദേവൻ പ്രകൃതിയിലെ ചൂട് പൂർണ്ണമായും പിൻവലിച്ച് കൊടും തണുപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. തുടർന്ന് ദേവൻ തന്നെ അഗ്നിയുടെ രൂപത്തിൽ അവരുടെ മുൻപിൽ അവതരിച്ചു. കൊടും തണുപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷനേടാനായി കന്യകമാർ അഗ്നിക്കരികിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുകയും, ആ സമാഗമത്തിൽ അവർക്ക് ഏഴ് ദിവ്യരായ ആൺകുട്ടികൾ ജനിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഈ കുട്ടികളെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചുവെന്നും, അവർ സമുദ്രമാർഗ്ഗം യാത്രചെയ്ത് കണ്ണൂരിലെ മാടായിൽ എത്തിച്ചേർന്ന് അവിടെയുള്ള ഏഴിമലയിൽ വാസമുറപ്പിച്ചു എന്നുമാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഏഴ് പേരുടെ പിൻഗാമികളാണ് തീയ്യർ എന്ന് ഈ ഐതിഹ്യം പറയുന്നു.<ref>വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകൾ, വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾ.</ref> === ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും: വിശുദ്ധ ഇടങ്ങൾ === തീയ്യർ സമുദായം വളരെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളാണ് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും. ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ കുടിയേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങളുള്ളതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് സമുദായത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിലെ കാവുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും നടക്കുന്ന മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവത്തിനും മറ്റ് അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും ആവശ്യമായ പൂക്കൾ ഏഴിമലയിൽ നിന്നും മാടായിപ്പാറയിൽ നിന്നും പറിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചടങ്ങ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിലുണ്ട്. ഇവിടെ നിന്നും ശേഖരിക്കുന്ന പൂക്കൾക്ക് വലിയ പുണ്യവും വിശുദ്ധിയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> === ബ്രാഹ്മണിക സ്വാധീനവും മാറ്റങ്ങളും === ഈ തദ്ദേശീയ ഉൽപ്പത്തി കഥയ്ക്ക് പിൽക്കാലത്ത് ബ്രാഹ്മണിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്താൽ ചില വ്യതിയാനങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുള്ളതായി ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നു. മാറ്റിയെഴുതപ്പെട്ട കഥകളിൽ, അഗ്നിയായി അവതരിച്ചത് സാക്ഷാൽ പരമശിവനാണെന്നും ജനിച്ച കുട്ടികൾ ശിവന്റെ പുത്രന്മാരാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഹൈന്ദവ പുരാണങ്ങളിലെ കാർത്തികേയന്റെ അഥവാ സുബ്രഹ്മണ്യന്റെ ഉൽപ്പത്തി കഥയോട് ഏറെ സാമ്യമുള്ള രീതിയിലാണ് ഈ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നത്. തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യത്തിന്റെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഈ ഐതിഹ്യം ഇന്നും മായാതെ നിൽക്കുന്നുണ്ട്. === തദ്ദേശീയ പാരമ്പര്യവും ജനസംഖ്യാ സ്വാധീനവും === പൂരക്കളിയിലെ കപ്പൽപ്പാട്ടുകളിലും ഐതിഹ്യങ്ങളിലും മറ്റും സമുദ്രയാനത്തെക്കുറിച്ചും കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, തീയ്യർ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി വടക്കൻ മലബാറിൽ വേരുറപ്പിച്ച തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗം (Indigenous people) തന്നെയാണ്. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുടിയേറ്റം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽത്തന്നെ, അത് അതിപ്രാചീന കാലത്ത് സംഭവിച്ചതായിരിക്കണം എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നത്. സമീപകാല ചരിത്രത്തിലോ ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപോ നടന്ന ഒരു കുടിയേറ്റമായിരുന്നു ഇതെങ്കിൽ, ഇന്നത്തെ വടക്കൻ മലബാറിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഇത്രയും വലിയൊരു ഭൂരിപക്ഷം കൈവരിക്കാൻ ഈ സമുദായത്തിന് ഒരിക്കലും സാധിക്കില്ലായിരുന്നു എന്ന് സാമൂഹിക നിരീക്ഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ മണ്ണിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ആധുനിക ചരിത്രം തീയ്യരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. === സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യവും വാണിജ്യ ബന്ധങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന് പ്രാചീനകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (Maritime tradition) പ്രധാന തെളിവുകളാണ് പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് പാടിവരുന്ന മരക്കലപ്പാട്ടുകൾ അഥവാ കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ. ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും അറബിക്കടൽ കടന്ന് ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയും ആര്യ പൂമാരുതനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേവതകൾ മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണനകളാണ് ഇതിലെ പ്രധാന പ്രമേയം. ദേവതകൾക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് വലിയ മരക്കപ്പൽ (മരക്കലം) നിർമ്മിക്കുന്നതും, കപ്പൽ അലങ്കരിക്കുന്നതും, പ്രതികൂല കാലാവസ്ഥകളെയും കടൽക്ഷോഭങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് ഏഴിമലയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതുമായ യാത്രാവിവരണങ്ങൾ ഈ പാട്ടുകളിൽ വളരെ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രാചീനകാലത്തെ കടൽ വഴിയുള്ള യാത്രാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയോ, സമുദ്ര വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെയോ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളാണ് തലമുറകളായി പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലൂടെയും മരക്കലപ്പാട്ടുകളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടുപോരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> == സംസ്കാരവും കലകളും == തീയരുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ആയോധന കലകൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നു കിടക്കുന്നതാണ്. പ്രാദേശികമായ ഉത്സവങ്ങളും പാരമ്പര്യ കലാരൂപങ്ങളും ഈ സമുദായത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സുപ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. === ആഘോഷങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === * '''പുത്തരി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്സവമാണ് പുത്തരി. കാർഷിക വൃത്തിയുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധമുള്ള ഒരു ആചാരമാണിത്. പുതിയ വിളവെടുപ്പിന് ശേഷം ലഭിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ നെല്ല് (പുത്തരി) കുത്തി അരിയാക്കി ഇഷ്ടദേവതകൾക്കും കാരണവന്മാർക്കും നേദിക്കുന്ന ചടങ്ങാണിത്. സമൃദ്ധിയുടെയും കാർഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി ഇത് കൊണ്ടാടപ്പെടുന്നു. * '''പൂരം:''' മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ വസന്തോത്സവമാണ് മീനമാസത്തിലെ പൂരം. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരദേവതയായ '''ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുമായി''' പൂരത്തിന് അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിലെ (ആര്യാവർത്തം) രാജകുമാരിയായ ആര്യപൂമാല ഭഗവതി മലനാട്ടിലെ പൂരമഹോത്സവം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും, വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് ഒരു മരക്കപ്പൽ നിർമ്മിച്ച് സഹോദരനായ ആര്യ പൂമാരുതനും മറ്റ് പരിവാരങ്ങൾക്കുമൊപ്പം അറബിക്കടൽ വഴി യാത്രചെയ്ത് മലബാറിലെ എഴുമലയിൽ (ഏഴിമല) എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=85-90}}</ref> അതിനാൽ ആര്യപൂമാല കാവുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാർഷിക ആഘോഷമാണ് പൂരവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള പൂരക്കളിയും. കാമദേവനെ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ഉത്സവത്തിൽ പൂവിടലും കാമനെ സങ്കൽപ്പിച്ച് പാട്ടുപാടുന്നതും പ്രധാനമാണ്. തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വലിയ ഒത്തുചേരലിന്റെ വേദി കൂടിയാണ് ഈ ഉത്സവം. === ആയോധന കലകൾ === മലബാറിലെ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിൽ, തീയ്യർ സമുദായത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> * '''കളരിപ്പയറ്റ്:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചേകവന്മാർ (പടയാളികൾ) കളരിപ്പയറ്റിൽ അതീവ പ്രാവീണ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ഐതിഹാസികമായ പതിനെട്ടര (18 ½) കളരികളുടെ അവകാശം തീയ്യർക്കായിരുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അങ്കക്കളരികളുടെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിരുന്നതും പയറ്റ് പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നതും ഈ സമുദായത്തിലെ ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട് പോലെയുള്ള തീയ്യർ തറവാടുകൾ കളരിപ്പയറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. * '''അങ്കം:'''മധ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി നിയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പോരാളികൾ തമ്മിൽ നടത്തുന്ന ജീവന്മരണ പോരാട്ടമാണ് അങ്കം. തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ ചേകവന്മാരായിരുന്നു പ്രധാനമായും അങ്കം വെട്ടിയിരുന്നത്. അങ്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വലിയ അഭിമാനമായാണ് സമുദായം കണ്ടിരുന്നത്. * '''പുത്തരി അങ്കം:''' ആയോധന വിദ്യാർത്ഥികൾ തങ്ങളുടെ കളരി പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം നടത്തുന്ന ആദ്യത്തെ പ്രകടന മത്സരമാണ് പുത്തരി അങ്കം. ഇത് കളരിയിലെ ദേവതകൾക്കും ഗുരുക്കൾക്കുമുള്ള ഒരു സമർപ്പണമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. * '''ഇഡു :'''തീയ്യരുടെ ആയോധന വിനോദങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായിരുന്നു ഇഡു എന്നറിയപ്പെടുന്ന അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ.കടത്തനാട്ടിലും മറ്റും പഴയകാലത്ത് ഇത് വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്നു. കാലക്രമേണ ഇത്തരം വിനോദങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി മാറിയെങ്കിലും, [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] ചില ഭാഗങ്ങളിൽ ഈ വിനോദം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. <ref>{{Cite book |last=Fawcett |first=Fred |title=Notes on Some of the People of Malabar |publisher=Madras Government Press |year=1900 |pages=258-262}}</ref> === അനുഷ്ഠാന കലകളും വിനോദങ്ങളും === * '''പൂരക്കളി:''' വടക്കൻ മലബാറിലെ ഭഗവതി കാവുകളിലും തറവാടുകളിലും മീനമാസത്തിലെ പൂരത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാന കലയാണ് പൂരക്കളി. കളരിപ്പയറ്റിലെ മെയ്‍വഴക്കവും നൃത്തച്ചുവടുകളും സമന്വയിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം പുരുഷന്മാരാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ആളെ 'പണിക്കർ' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലെ പ്രധാന പ്രമേയം കാമദേവന്റെ ചരിത്രവും (കാമദഹനം),തീയരുടെ കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ഇതിഹാസവുമാണ്. ഭഗവതിക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ കപ്പൽ നിർമ്മിക്കുന്നതും, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള സമുദ്രയാത്രയും, കാവുകളിലെ കുടിയിരുപ്പും വിവരിക്കുന്ന '''കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ''' പൂരക്കളിയുടെ സുപ്രധാന ഭാഗമാണ്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> തീയ്യരെക്കൂടാതെ അപൂർവമായി ചിലയിടങ്ങളിൽ വിശ്വകർമകജരും, യാദവരും പൂരക്കളി അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. * '''മറത്തുകളി:''' പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് നടക്കുന്ന, തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഉന്നതമായ ബൗദ്ധിക സംവാദമാണ് മറത്തുകളി. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സംഘങ്ങളിലെ പണിക്കന്മാർ തമ്മിൽ വേദങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, വ്യാകരണം, സംസ്കൃതം, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നടത്തുന്ന വാശിയേറിയ പണ്ഡിത തർക്കമാണിത്. സമുദായത്തിന്റെ വിജ്ഞാനത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം ഇതിൽ വ്യക്തമാകുന്നു. * '''കോൽക്കളി:''' കളരിപ്പയറ്റിലെ ചുവടുകളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട മറ്റൊരു സംഘനൃത്തമാണ് കോൽക്കളി. പ്രത്യേക താളത്തിൽ ചെറിയ കോലുകൾ പരസ്പരം അടിച്ചുകൊണ്ട് വട്ടത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം, സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന വിനോദോപാധികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. മലബാറിലെ മാപ്പിള സമൂഹത്തിലും കോൽക്കളി വലിയ തോതിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. * '''തിടമ്പ് നൃത്തം (തിരമ്പ് നൃത്തം):''' വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ദേവന്റെ തിടമ്പ് തലയിലേറ്റിക്കൊണ്ട് താളത്തിനൊത്ത് ചുവടുവെക്കുന്ന കലാരൂപമാണിത്. മലബാറിലെ നമ്പൂതിരി, എമ്പ്രാന്തിരി തുടങ്ങിയ ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലാണ് ഈ അനുഷ്ഠാന കല പ്രധാനമായും കണ്ടുവരുന്നതെങ്കിലും, മലബാറിലെ ചില പ്രത്യേക വൈഷ്ണവ പ്രാധാന്യമുള്ള ആരാധനാലയങ്ങളിൽ തീയ്യർ തിടമ്പ് നൃത്തം അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ബ്രാഹ്മണർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന തിടമ്പ് നൃത്തത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, തീയ്യർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തത്തിൽ ചുവടുകൾ താരതമ്യേന പരിമിതമായിരിക്കും. == സാഹിത്യത്തിലും ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലും == മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, ചരിത്രവും,വാമൊഴികളും,വീരഗാഥകളും മലയാള സാഹിത്യത്തിലും സിനിമയിലും കാൽപനികമായ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ==== വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തെ അവയുടെ കാലഘട്ടവും പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി പലതായി തരംതിരിക്കാം. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ 'ഷിവാൽറി' (Chivalry) അഥവാ യോദ്ധാക്കളുടെ ശൂരത്വത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സമാനമായ ആശയങ്ങളാണ് ഇവ പ്രധാനമായും മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്. കളരിപ്പയറ്റും, കുടിപ്പകയും, പ്രണയവും നിറഞ്ഞ ഈ പാട്ടുകൾ ചരിത്രരേഖകൾ എന്നതിലുപരി കാൽപനികതയുടെ സൗന്ദര്യം സമ്മേളിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളായാണ് പൊതുവെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Chelanat Achyuta |title=Ballads of North Malabar |publisher=University of Madras |year=1956}}</ref> * '''പുത്തൂരം പാട്ടുകൾ (12-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത് പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്കാണ്. ഏകദേശം പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഈ വാമൊഴി പാട്ടുകൾ പുത്തൂരം തറവാട്ടിലെ കളരി അഭ്യാസികളെയും അവരുടെ വീരഗാഥകളെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ഉണ്ണിയാർച്ച, ആരോമൽ ചേകവർ, അരിങ്ങോടർ ചേകവർ, ചന്തു ചേകവർ എന്നിവരാണ് ഇതിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.<ref>{{Cite book |last=Choondal |first=Chummar |title=Folk Literature of Kerala |publisher=Kerala Sahitya Akademi |year=1980 |pages=45-50}}</ref> * '''ഒറ്റപ്പാട്ടുകളും തച്ചോളി പാട്ടുകളും (16-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ രൂപപ്പെട്ട വീരഗാഥകളാണിവ. പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്ക് ശേഷം അരങ്ങേറിയ വിവിധ സംഭവങ്ങളെയും യോദ്ധാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്രമായ പാട്ടുകളാണ് ഒറ്റപ്പാട്ടുകളുടെ ഗണത്തിൽ വരുന്നത്. പയ്യാമ്പള്ളി ചന്തു, മതിലേരി കന്നി തുടങ്ങിയവർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. * '''തോറ്റം പാട്ടുകൾ:''' തെയ്യാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാടുന്ന അനുഷ്ഠാന പാട്ടുകളാണിവ. സ്വന്തം ദേശമായ കണ്ണൂരിൽ നിന്നും നാടുവിട്ട് കുടകിൽ എത്തി, അവിടെ വെച്ച് ചെമ്മരത്തി എന്ന പെൺകുട്ടിയെ പ്രണയിച്ച് വിവാഹം കഴിക്കുകയും, പിന്നീട് നാടിനും സമ്പത്തിനും വേണ്ടി പൊരുതി വീരമൃത്യു വരിക്കുകയും ചെയ്ത കതിവനൂർ വീരന്റെ (മന്ദപ്പൻ ചേകവർ) ചരിത്രം, പ്രണയവും വീരത്വവും ഇടകലർന്ന ഈ കാൽപനിക വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Thottam Pattukal: Oru Padanam |publisher=State Institute of Languages, Kerala |year=1981}}</ref> * '''മരക്കല പാട്ടുകൾ:''' സമുദായത്തിന്റെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രവും ദേവതാ സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണിത്. ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയെപ്പോലുള്ള ദേവതകൾ ആര്യർ നാട് (ആര്യാവർത്തം) എന്ന സാങ്കൽപ്പിക നാട്ടിൽ നിന്നും 'മരക്കലത്തിൽ' (പഴയകാല പായ്ക്കപ്പൽ) കയറി മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിന്റെ ചരിത്രവും, സമുദ്രയാത്രയുടെ വർണ്ണനകളുമാണ് ഇതിലെ വിഷയം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=Aryan and Dravidian Elements in Malabar Folklore |publisher=Kerala Historical Society |year=1977 |pages=25-28}}</ref> * '''പൂരക്കളി പാട്ടുകൾ:''' കാവുകളിലെ മീനമാസ പൂരമഹോത്സവത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്ന പൂരക്കളിക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പാട്ടുകളാണിവ. ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് പുറമെ കാമദേവ പൂജയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തുതികളും, ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയുടെ ചരിത്രവും ഈ പാട്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ==== ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ ==== വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾക്ക് പുറമെ, ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ ചരിത്രവും മിത്തുകളും വലിയ തോതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്: * '''എം.ടി. വാസുദേവൻ നായരുടെ രചനകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെയും അതിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയും പുതിയൊരു വീക്ഷണകോണിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കാൻ എം.ടിയുടെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വഞ്ചകനായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടിരുന്ന ചന്തു ചേകവരെ ഒരു ട്രാജിക് ഹീറോ (Tragic hero) ആയി മാറ്റിയെഴുതിയ എം.ടിയുടെ തിരക്കഥാ സാഹിത്യം വടക്കൻ മലബാറിലെ ഈ വാമൊഴികൾക്ക് പുതിയൊരു മാനവും കാൽപനികതയും നൽകി. * '''യു.എ. ഖാദറിന്റെ നോവലുകൾ:''' യു.എ. ഖാദറിന്റെ പ്രശസ്തമായ 'തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ' ഉൾപ്പെടെയുള്ള നോവലുകളിലും കഥകളിലും വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യം അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, കാവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മിത്തുകളും, പ്രാദേശിക ജനജീവിതവും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. * '''എം. മുകുന്ദന്റെ രചനകൾ:''' ഫ്രഞ്ച് മയ്യഴിയുടെ (French Mahe) പശ്ചാത്തലത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ രചിച്ച നോവലുകളിലും (പ്രത്യേകിച്ച് 'മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ') ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശിക മിത്തുകളും (Mythos), ഐതിഹ്യങ്ങളും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഇതിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട ഒന്നാണ് '''വെള്ളിയാങ്കല്ല്''' എന്ന ബിംബം. ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഏലീസിയൻ ഫീൽഡുകൾക്ക് (Elysian fields) സമാനമായി, സമുദായത്തിൽ മരിച്ചുപോയവരുടെ ആത്മാക്കൾ തുമ്പികളായി പാറിനടക്കുന്ന ഒരു ശാന്തിതീരമായി വെള്ളിയാങ്കല്ലിനെ അദ്ദേഹം തന്റെ രചനകളിൽ അങ്ങേയറ്റം കാൽപനികമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. * '''എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ രചനകൾ:''' ജ്ഞാനപീഠം നേടിയ എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ പ്രശസ്ത രചനയായ '''ഒരു ദേശത്തിന്റെ കഥ''' എന്ന നോവലിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശികമായ മിത്തുകൾക്കും ചരിത്രത്തിനുമൊപ്പം പഴയകാല സാമൂഹിക ജീവിതത്തെയും വളരെ വ്യക്തമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ നാനാതരം വിശ്വാസങ്ങളെയും മാറ്റങ്ങളെയും സാഹിത്യത്തിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ച മികച്ച രചനയാണിത്. കൂടാതെ, സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ, വാമല മൂപ്പൻ, വാഴയിൽ മൂപ്പൻ തുടങ്ങിയ കോഴിക്കോട്ടെ തീയ്യ പ്രമാണിമാർ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയിരുന്ന ചരിത്രവും എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട് തന്റെ രചനകളിൽ കൃത്യമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==== അയൽ പ്രദേശങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ==== സമുദായത്തിന് അയൽപ്രദേശങ്ങളായ കുടക് (Coorg), തുളുനാട് എന്നിവയുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളും സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളും വാമൊഴികളിൽ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്: * '''കതിവനൂർ വീരനും കുടകും:''' കതിവനൂർ വീരന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടകിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പറയുന്നുണ്ട്. കേരളത്തിലെ തീയ്യരും കർണ്ണാടകയിലെ യുദ്ധഗോത്രമായ കുടവരും (Kodava) തമ്മിൽ നടന്ന യുദ്ധങ്ങളുടെയും കുടിപ്പകയുടെയും ചരിത്രമാണ് പ്രധാനമായും ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. * '''പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും കുടക് രാജാക്കന്മാരും:''' കുടക് രാജാക്കന്മാർക്കെതിരെ മുത്തപ്പൻ യുദ്ധത്തിന് പോയതായി പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ തോറ്റത്തിൽ പറയുന്നുണ്ട്. ഈ യുദ്ധയാത്രയ്ക്കിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി 'ചെറിയ മുത്തപ്പനെ' അഥവാ 'വെള്ളാട്ടത്തെ' കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഇത്തരം സംഘർഷങ്ങളുടെ ചരിത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, കുടകിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലും മുത്തപ്പനെ ഒരു ഗ്രാമദേവതയായി (Village deity) ഇന്നും വ്യാപകമായി ആരാധിച്ചു വരുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Folklore Nighandu |publisher=Kerala Bhasha Institute |year=1989 |pages=210-215}}</ref> * '''വിഷ്ണുമൂർത്തിയും തുളുനാടും:''' തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. തുളുനാട്ടിലെ 'ഭൂതക്കോലവും' (Bhootha Kola) വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യവും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ സമുദായത്തിന് അയൽദേശവുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിന്റെ തെളിവാണ്. ==== ചലച്ചിത്രങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചിത്രീകരണവും ==== '''വടക്കൻ പാട്ട് സിനിമകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച സിനിമകൾ ആദ്യകാലത്ത് മലയാള സിനിമയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ജോണർ (genre) ആയിരുന്നു. മലയാളത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ക്ലാസ്സിക് സിനിമകളിൽ ഒന്നായ ''ഒരു വടക്കൻ വീരഗാഥ (1989)'' തീയ്യരുടെ കഥയാണ് പറയുന്നത്. കൂടാതെ ''ആരോമലുണ്ണി (1972)'', ''പുത്തൂരംപുത്രി ഉണ്ണിയാർച്ച (2002)'' തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ പഴയകാല കളരി വ്യവസ്ഥകളെ പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു. * '''ഷേക്സ്പിയർ അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ:''' ഈ ഗണത്തിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട പ്രധാന ചിത്രമാണ് ജയരാജ് സംവിധാനം ചെയ്ത ''വീരം (2016)''. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ വിഖ്യാത നാടകമായ '''മക്ബെത്തിനെ (Macbeth)''' മധ്യകാല തീയ്യർ കുടുംബമായ ചന്തു ചേകവരുടെ കഥയുമായി കൂട്ടിയിണക്കി, കളരിപ്പയറ്റിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ ചിത്രം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഇതിനുപുറമെ തെയ്യം കലാകാരന്മാരുടെ ജീവിത പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒഥല്ലോ (Othello) അവതരിപ്പിച്ച ''കളിയാട്ടം (1997)'', ഹാംലെറ്റ് (Hamlet) അഡാപ്റ്റേഷനായ ''കർമ്മയോഗി (2012)'' എന്നിവയും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ==== ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങളിലെ സ്വാധീനം ==== സമുദായത്തിന്റെ വാമൊഴികളും ഐതിഹ്യങ്ങളും നിരവധി മലയാള സിനിമാഗാനങ്ങൾക്ക് വലിയ രീതിയിൽ പ്രചോദനമായിട്ടുണ്ട്: * '''കളിയാട്ടം (1997):''' കൈതപ്രം ദാമോദരൻ നമ്പൂതിരി രചിച്ച് സംഗീതം നൽകിയ ''"കതിവനൂർ വീരനെ..."'' എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ഗാനം തോറ്റംപാട്ടുകളുടെ ജനപ്രിയതയെയാണ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്. * '''അദ്വൈതം (1992):''' നാടുകാണാനിറങ്ങിയ ദേവിയും സഹോദരനും മലനാട്ടിൽ കുടിയിരുന്നതായാണ് വിശ്വാസം. കതിവനൂർ പുഴയുടെ തീരത്തെ ഈ മിത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൈതപ്രം രചിച്ച് എം.ജി. രാധാകൃഷ്ണൻ ഈണമിട്ട ''"നീലക്കുയിലേ ചൊല്ലൂ..."'' എന്ന ഗാനത്തിലെ ''"കതിവന്നൂർ പുഴയോരം കതിരാടും പാടത്ത് പൂമാലപ്പെണ്ണിനെ കണ്ടോ..."'' എന്ന വരികൾ പൂമാല ഭഗവതിയെ കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക വാമൊഴികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. * '''സാഗരം സാക്ഷി (1994):''' കൈതപ്രം തന്നെ രചിച്ച ''"നീലാകാശം തിലക്കുറി ചാർത്തിയൊരുങ്ങിയ പെണ്ണ്.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ ''"മലമേലേക്കാവിൽ വാവിൻ നാൾ രാവിൽ പൂമാലപ്പെണ്ണാളിൻ പൊൻകുഞ്ഞ് പിറന്നു.."'' എന്ന് പൂമാലക്കാവിനെ കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. * '''അപ്പു (1990):''' മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവവും കാമദേവ പൂജയും സാംസ്കാരികമായി ഏറെ പ്രശസ്തമാണ്. ശ്രീകുമാരൻ തമ്പി രചിച്ച ''"കൂത്തമ്പലത്തിൽ വച്ചോ.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ കാവിലെ ഈ പൂരമഹോത്സവത്തെയാണ് ഒരു കാവ്യാത്മക ബിംബമായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (''"പൂമാലക്കാവിലെ പൂരവിളക്കുകൾ നിൻ തൂമുഖം കണ്ടു കൊതിച്ചു.."'' എന്ന വരികൾ). ==ചിത്രശാല== {{Gallery |title=തീയ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ |width=290 | height=190 |align= |File:Males of Thiyar Caste.jpg| A group of Tiyyar men's|File:Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.jpg|Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.|File:Tiyar-Nair Jewels.jpg|Traditional ornaments used by Nair-Tiyar females in the region of Malabar and Canara.1896|File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg|The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912|File:Typical Thiyar House.jpg|Typical Thiyar House, German Photography 1921.| File:Diwan bahadur edavalath kakkat krishnan.jpg|മലബാറിലെ ഒരു ദിവാൻ പദവിയേറ്റ തീയ്യർ|File:Tiyar males.jpg|Tiyar males|File:Group of Tiyar Ladies.jpg|തീയ്യർ സ്ത്രീകൾ 1921കളിൽ|File:Tiyar female.jpg|ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ സാരിയാണിഞ്ഞ|File:Tiyar Gentleman.jpg|തീയ്യർ പുരുഷൻ ജർമൻ നാസി ചിത്രം|File:Tiyar lady.jpg|ഒരു തീയർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar male.jpg|തീയർ പുരുഷൻ 1921|File:Ma of Tiyar caste.jpg|Tiyar man 1921 german photography|File:Thiyar Women.jpg| AWife of a Thiyar Farmer|File:Young Tiyar.jpg|Young Tiyar boy |file:Female of Tiyar caste.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar man.jpg|German photography Young Tiyan Man|File:Tiyar Man.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ തീയ്യർ|File:Tiyar Native.jpg|മുടി വളർത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഒരു തീയ്യർ|File:Woman of Tiyar Caste.jpg|സാരി അണിഞ്ഞ മൂക്ക് കുത്തിയ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ||തീയ്യർ പാട്ടാളം തലശ്ശേരി കത്ത്}} ==പ്രമുഖർ== *[[ആരോമൽ ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവും വീര നായകനും കൂടിയായിരുന്നു. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ| ചന്തു ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[കുറൂളി ചേകോൻ]] - ജന്മികൾക്ക് എതിരെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോരാടി മരിച്ച ഒരു വീര നായകൻ. *[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]] - പഴശ്ശി രാജയുടെ പഠതലവനായ യോദ്ധാവ്. *[[ഉണ്ണിയാർച്ച]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു വീര നായിക. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ|അരിങ്ങോടർ ചേകവർ]] - വടക്കൻ കേരളത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] - പഴശ്ശിരാജയുടെ സേനാതലവൻ, ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ ഒരു പ്രമുഖൻ. *[[ചെറായി പണിക്കന്മാർ]] - സാമൂതിരിയുടെ തീയ്യർ പടയുടെ നേതൃത്വം വഹിച്ചവർ. *[[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതൻ. *[[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും എഴുത്തുകാരനും. *[[കക്കുഴി കുഞ്ഞിബാപ്പു ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരൻ. *[[മാടായി മന്ദൻ ഗുരുക്കൾ]] *[[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ]] - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ടിനെ മലയാളവും, സംസ്‌കൃതവും പഠിപ്പിച്ചവർ. *[[ദിവാൻ ഇ.കെ. കൃഷ്ണൻ]] - മലബാറിലെ ദിവാൻ പദവിയിൽ ഇരുന്നിരുന്ന ഒരു വ്യക്തി. *[[ഇ.കെ. ഗോവിന്ദൻ]] - പുതുകോട്ട എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ടെറിറ്ററി ഭരിച്ചിരുന്ന ഒരു ദിവാൻ. *[[ഇ.കെ. ജാനകി അമ്മാൾ]] -ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ശാസ്ത്രവിഷയത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് (ഡി.എസ്സി.,D.Sc) നേടിയ ചുരുക്കം ഇന്ത്യൻവനിതകളിലൊരാൾ *[[കോട്ടക്കൽ കണാരൻ ഗുരുക്കൾ]] - കളരിപ്പയറ്റിലെ ദ്രോണാചാര്യൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണതാൽ തകർക്കപ്പെട്ട കളരിപ്പയറ്റ് എന്ന ആയോധന കലയെ വീണ്ടെടുക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പങ്ക് വഹിച്ച കളരിപ്പയറ്റ് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരു സുപ്രധാന വ്യക്തിയായിരുന്നു കണാരൻ ഗുരുക്കൾ. *[[മീനാക്ഷിയമ്മ|മീനാക്ഷി അമ്മ ഗുരുക്കൾ]] - കോഴിക്കോട് വടകര കടത്തനാടൻ കളരിസംഘത്തിലെ ആയോധനകലാ വിദഗ്ദ്ധയാണ് മീനാക്ഷിയമ്മ ഗുരുക്കൾ. 2017 ൽ പത്മശ്രീ പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു *[[ചൂരയിൽ കണാരൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ ഡപ്യൂട്ടി കളക്റ്ററായിരുന്നു. *[[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ]] - മലബാറിലേ സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവ്. *[[മന്നനാർ|കുഞ്ഞികേളപ്പൻ മന്നനാർ]] - മന്നനാർ രാജവംശത്തിലെ അവസാനത്തെ രാജാവ്. *[[അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ|റാവോ സാഹിബ് അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ]] - കേരളത്തിലെ സാമൂഹ്യനവോത്ഥാന നായകരിലൊരാളായിരുന്നു റാവുസാഹിബ് ഡോ. അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ[ *[[മൂർക്കോത്ത് കുമാരൻ]] - കേരളത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനും സാമൂഹികപരിഷ്കർത്താവും *[[അയ്യത്താൻ ജാനകി അമ്മാൾ]] - ഇന്ത്യയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിസ്ട്രിക്റ്റായിരുന്ന കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ വനിതാ ഡോക്ടർ (മലബാർ) *[[ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ]] - ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ (1811-1876) കണ്ണൂർ നിന്ന് കേരളത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഡെപ്യൂട്ടി കലറ്റർ ആയി സേവനം അനുഷടിച്ച പ്രമുഖൻ *[[ഐ.കെ. കുമാരൻ]] - മയ്യഴിയുടെ വിമോചനത്തിന്‌ നേതൃത്വം നല്കിയ മഹാജനസഭയുടെ നേതാവ് ഐ.കെ. കുമാരനായിരുന്നു *[[മൂർക്കോത്ത് രാമുണ്ണി]] - നയതന്ത്ര വിദഗ്ദ്ധനും വ്യോമസേനയിലെ ആദ്യ മലയാളി പൈലറ്റും, റിട്ടയേഡ് വിങ് കമാൻഡറുമാണ്‌ *[[ഉറൂബ്]] - മലയാളത്തിലെ ഒരു നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തുമായിരുന്നു ഉറൂബ് *[[എസ്.കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട്]] - ജ്ഞാനപീഠപുരസ്കാരം നേടിയ മലയാള നോവലിസ്റ്റും,സഞ്ചാരസാഹിത്യകാരനും കവിയുമാണ്‌ *[[വാഗ്‌ഭടാനന്ദൻ|വി.കെ ഗുരുക്കൾ]] - പ്രമുഖ ഹിന്ദു ആത്മീയാചാര്യന്മാരിൽ ഒരാളാണു് *[[കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ]] - കേരള സർക്കസ്സിന്റെ പിതാവായി അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ്‌ കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ (1858-1939) *[[സി.കെ. വിജയരാഘവൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ടമെന്റ് മേധാവി പദവി ആയ IG ആയ കണ്ണൂർ സ്വദേശി. *[[കെ. സുധാകരൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[വി. മുരളീധരൻ]] - കേന്ദ്രമന്ത്രി, കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[സി. കൃഷ്ണൻ]] - സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താവ്. ==ഇതും കാണുക == *[[കണ്ടോത്ത് ആക്രമണം]] *[[പുലിയൂർകാളി|പുലിയൂർകാളി തെയ്യം]] *[[മേലേപ്പുര തറവാട്]] *[[ചേകവർ]] *[[കതിവനൂർ വീരൻ]] *[[തീയർ പട്ടാളം]] *[[തെയ്യം]] *[[മന്നനാർ]] == അവലംബം == {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജാതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജനവിഭാഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ മതം തിരിച്ച്]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ]] a8unvfi56uwo7ashyrlg0fqxwehhai9 4630807 4630806 2026-06-16T16:23:25Z Ihthishamulhassan 214527 4630807 wikitext text/x-wiki {{cleanup|reason=വിജ്ഞാനകോശ ശൈലിയിൽ അല്ലാത്ത നിരവധി ഖണ്ഡികകൾ വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുണ്ട്|date=2026 ജൂൺ}} {{PU|Theeyar}} {{Infobox Ethnic group | image = A_Thiyyar_gentleman_kannur.jpg | image_caption = തിയ്യ പുരുഷൻ 1920 ലെ ഫോട്ടോ |group = തീയ്യർ |poptime = 1,500,000 |popplace = [[കേരളം]],[[പോണ്ടിച്ചേരി]], [[കർണാടക]], [[തമിഴ്നാട്]], [[മഹാരാഷ്ട്ര]], [[ദേശീയ തലസ്ഥാന നഗരി]],[[ഫ്രാൻസ്]] |langs = [[മലയാളം]] (മാതൃഭാഷ), [[തുളു]], [[കന്നഡ]], [[ഫ്രഞ്ച്]] |rels = <br />[[പ്രമാണം:Om.svg|20px]] [[ഹിന്ദുമതം]]<br />''' ''' |related =[[കളരി പണിക്കർ]]<ref name="kaniya"/>, [[കണിയാർ]]<ref name="kaniya">{{cite book|last=Indhudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala Traditional Medicine and Ayurveda in Modern India|url=https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT92&dq=kaniya+tiyya&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8o_iUx8P6AhX2xTgGHdxrAcEQ6AF6BAgHEAM#v=onepage&q=kaniya%20tiyya&f=false|publisher=Tylet and fransis|isbn=9780429663123}}</ref>, [[ബണ്ട്]]<ref name="find"/>, [[റെഡ്ഢി]]<ref name="find"/>, [[ചേകവർ]] }} [[കേരളം| കേരളത്തിലെ പഴയ മലബാർ]] പ്രദേശങ്ങളിൽ [[മലബാർ| അധിവസിക്കുന്ന]] ഒരു പ്രബല സമുദായം ആണ് '''തിയ്യർ''' (''Sanskrit:Divper'') or (''English :Tiyar'', ''Portuguese:Tiveri'').<ref name="123ff"/> [[കണ്ണൂർ]],കാസർകോഡ്, [[കോഴിക്കോട്]], [[വയനാട്]], [[മലപ്പുറം]], [[പാലക്കാട്]], [[തൃശൂർ]] എന്നി ജില്ലകളിലായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. മലബാറിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജനസംഖ്യ ഉള്ള സമൂഹം '''എട്ടില്ലകാർ''' (Eight Clans) എന്നറിയപ്പെടുന്ന തീയ്യർ ആണ്.<ref name="123ff"> {{cite book |last=വില്യം| first= ലോഗൻ|authorlink=വില്യം ലോഗൻ |coauthors=|editor= ടി.വി. കൃഷ്ണൻ|others |title=മലബാർ മാനുവൽ|origdate= |origyear= |origmonth= |url= |format= |accessdate= |accessyear= |accessmonth= |edition= 6-‍ാം|series= |date= |year= |month= |publisher= മാതൃഭൂമി|location= കോഴിക്കോട്|language= മലയാളം|isbn=81-8264-0446-6 |oclc= |doi= |id= |pages=|chapter= |chapterurl= |quote= }}</ref><ref>[[കെ.ബാലകൃഷ്ണ കുറുപ്പ്]]; [[കോഴിക്കോടിന്റെ ചരിത്രം മിത്തുകളും യാഥാർഥ്യങ്ങളും]]. മാതൃഭൂമി പ്രിന്റിങ് ആ‍ന്റ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി. കോഴിക്കോട് 2000</ref><ref>{{Cite journal|url=http://www.languageinindia.com/june2016/prasanthmalayalamwords.pdf|title=ലോസ്റ്റ് വോഡ് ഇസ് ലോസ്റ്റ് വേൾഡ് - എ സ്റ്റഡി ഒഫ് മലയാളം|last=ഡോ. ആർ. ഐ.|first=പ്രശാന്ത്|date=6 June 2016|journal=Language in India|accessdate=2001 മാർച്ച് 3|doi=|pmid=1930 - 2940}}</ref><ref name="title">North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY – N.C.SHYAMALAN M.D. - Google Books [https://books.google.co.in/books?id=wYWVBQAAQBAJ&printsec=frontcover#v=snippet&q=Thiyya%20Sure%20name%20chevakar&f=false.The North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY -N.C SHYAMALAN M.D-Google Books]</ref><ref name="power">Kalarippayat – Dick Luijendijk – Google Books [https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&pg=PA48#v=onepage&q&f=false.Kalari payat -Dick Luijendijk -Google Books]</ref> പണ്ട് കാലങ്ങളിൽ തീയരെ മലബാറിലുടനീളം '''[[ചേകവർ]]''' എന്ന വംശ നാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് എന്ന് വൈദേശികൻ Jacobus Canter visscher രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്, ഇന്നും കോഴിക്കോട് വടകര തീയർ "ചേകവർ" കുലനാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ''സുവർണ'', ''ബെൽച്ചട'', ''ബൈദ്യ'', ''പൂജാരി'' എന്നീ പേരുകളിലാണ് തെക്കൻ [[കർണാടക|കർണാടകത്തിൽ]]. മുൻകാലങ്ങളിൽ യുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിനും അക്രമണവീര്യത്തിനും പേര്കേട്ട ഒരു സമൂഹമായിരുന്നു.<ref name="warrior" /> പുരാതന കാലം മുതലേ മലബാറിലെ മിക്ക നാട്ടുരാജാക്കന്മാരുടെ കാലാൾപ്പടയായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ ്ടായിരുന്നു. കോളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ജനതയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം അന്നത്തെ ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരുകൾ നൽകിയിരുന്നു. അന്നത്തെ '''[[ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യ| ഈസ്റ്റ്‌ ഇന്ത്യ കമ്പനി]]''' അവരുടെ സേനയിൽ ഇവരെ വലിയ തോതിൽ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അന്ന് കണ്ണൂർ കേന്ദ്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയർ റെജിമെന്റ്]] ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="qq" /> '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതി''' [[ഉത്തര മലബാർ|ഉത്തര മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിന്റെ കുലദേവതയാണ്.<ref name="Poomala">കേരളത്തിലെ തെയ്യങ്ങളും സമുദായങ്ങളും - പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനക്രമങ്ങൾ</ref> ആര്യപൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്ന പ്രത്യേകത ഉണ്ട്.<ref name="Ritual">മലബാർ സംസ്കാരവും ആരാധനാ രീതികളും, വാല്യം 2</ref> കൂടാതെ, [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] എന്നിവർ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളാണ്.<ref name="ThiyyarDeities">തീയരുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, പേജ് 71</ref> ഇന്ന് ഈ സമൂഹം മലേഷ്യ, അറേബ്യൻ നാടുകളിലും, അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ചെറിയ തോതിൽ കുടിയെറിയിട്ടുണ്ട്. കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രിയ സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ ഇവരുടെ വ്യക്തിമുദ പദിപ്പിച്ചവർ ഇന്നേറെയുണ്ട്. === നാമകരണ രീതികളും പദവികളും === [[മലബാർ|മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിലെ മുതിർന്ന പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ പേരിനൊപ്പം ബഹുമാനസൂചകമായി '''അച്ഛൻ''' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ രീതിയിൽ മുതിർന്ന സ്ത്രീകളുടെ പേരിനൊപ്പം '''അമ്മ''' അല്ലെങ്കിൽ '''അമ്മാൾ''' എന്നും ചേർത്തുവിളിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=40-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Mukundan |first=M. |title=Mayyazhippuzhayude Theerangalil (മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ) |publisher=DC Books |year=1974 |language=Malayalam}}</ref> [[File:തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ.jpg|thumb|ആചാരചിന്ഹമായ വെളുത്ത പട്ട ധരിച്ച തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ]] പണ്ട് വടക്കൻ കേരളത്തിൽ പൊതുവെ '''[[മന്നനാർ]]''', '''[[ചേകവർ]]''', '''[[തണ്ടാർ]]'''/'''തണ്ടയാൻ''', '''എംബ്രോൻ''', '''പടക്കുറുപ്പ്''', '''ഗുരുക്കൾ''', '''ചേകോൻ''', '''പണിക്കർ''', '''മൂപ്പൻ''', '''കാരണവർ''' തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപേരുകൾ പണ്ട് നിലനിന്നിരുന്നു. തീയർ സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങളായ [[മടപ്പുര]]കളിലും പള്ളിയറകളിലും കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്ന തീയർ പൂജാരിമാരെ സവിശേഷമായ ആദരസൂചക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്നത്. മടപ്പുരകളിലെ മുഖ്യ പൂജാരിമാർ '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്നും, പള്ളിയറകളിലെ പൂജ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''' അല്ലെങ്കിൽ '''എമ്പ്രാശ്ശൻ''' എന്നും ബഹുമാനപൂർവ്വം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. == ഉൽപ്പത്തി == ===പഠന റിപ്പോർട്ടുകൾ === റീസെറിച് സെന്ററായ ഹൈദരാബാദ് ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ''[[സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആന്റ് മോളിക്യുലർ ബയോളജി, ഹൈദരാബാദ്]]'' പഠന റിപ്പോർട്ടിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത്: "കർണാടകയിലും കേരളത്തിലും പരമ്പരാഗത യോദ്ധാക്കളുടെയും സമൂഹമായ [[ബണ്ട്| ഷെട്ടി]], [[നായർ]], തിയ്യർ, എന്നി മൂന്ന് സമുദായങ്ങൾ ഗംഗാ സമതലങ്ങളിലെ [[ദ്രാവിഡർ|ദ്രാവിഡ ജനസംഖ്യയുമായും]] ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻമാരുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ജനിതക പരമ്പരയാണ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു.<ref name="find"/><ref>{{cite web|last=V.Geedanath|title=genetic ancestries of south-west coast warrior class traced|url=https://www.thehindu.com/sci-tech/science/genetic-ancestries-of-south-west-coast-warrior-class-traced/article67695368.ece|publisher=The Hindu}}</ref>തീയ്യ,നായർ, ഷെട്ടി എന്നി സമൂഹങ്ങൾ മദ്ധ്യേഷിയയിലെ യുറേഷ്യൻ ജനിതകം കൂടുതൽ ഉള്ള വിഭാഗങ്ങൾ ആണ് എന്നാണ് പഠന റിപ്പോട്ട്. ഈ സമുദായങ്ങൾ തെലുങ്ക് സംസാരിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റെഡ്ഡികളുമായും വൈദിക് ബ്രാഹ്മണരുമായും അടുപ്പമുള്ളവരാണ്.<ref name="find"/> '''ഹൈദരാബാദിലെ സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആൻഡ് മോളിക്യുലാർ ബയോളജി (സിസിഎംബി), സെന്റർ ഫോർ ഡിഎൻഎ ഫിംഗർപ്രിന്റിംഗ് ആൻഡ് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് (സിഡിഎഫ്ഡി)''' എന്നിവയുടെ പുതിയ പഠനത്തിലാണ് ഇക്കാര്യം വെളിപ്പെട്ടത്. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അഹിച്ഛത്ര ഉത്ഭവം (യുപിയിലെ ഒരു പുരാതന സ്ഥലം) എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ പഠനം തള്ളിക്കളഞ്ഞു".<ref name="find">{{cite book|last=Syed Akbar|title=Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB) and Centre for DNA Fingerprinting and Diagnostics (CDFD) in Hyderabad|url= https://timesofindia.indiatimes.com/city/hyderabad/nairs-share-ancestry-with-reddys-study/articleshow/90363189.cms#_ga=2.175009706.946031714.1654051745-1908285789.1654051745|publisher=The Times of India}}</ref> ==== ചരിത്ര നിരീക്ഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ==== # കോളോനിയൽ ചരിത്രകാരനായ ''Edgar Thurston'' തന്റെ ചരിത്രപ്രധാനമായ Caste and Tribes of Southern India എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരികകുന്നത് [[ശ്രീലങ്ക| സിലോൺ പ്രദേശമായ ഇന്നത്തെ ശ്രീലങ്ക]] എന്ന രാജ്യത്തു നിന്ന് ചേര പെരുമാക്കന്മാർ കരകൗശല ജാതികളെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ കൊണ്ട് വന്ന കൂട്ടത്തിൽ തീയ്യരെയും കൊണ്ട് വന്നു എന്നും, അതിനാൽ ദീപുവാസിളായ ഇവരെ തിപരെന്ന് വിളിച്ചു പോന്നിരുന്നു എന്നും പിന്നീട് അത് തീയ്യരായി ലോഭിച്ചു എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു ഇതേ പ്രസ്താവന തന്നെയാണ് [[വില്യം ലോഗൻ|Malabar Manual രചയിതാവായ William Logan]] എന്ന മറ്റൊരു വൈദേശികനും അഭിപ്രയായപ്പെടുന്നത്.<ref name="123ff"/> ===മറ്റു വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ=== # ''കേരള ചരിത്ര നിരൂപണം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ കെ.ടി. അനന്തൻ മാസ്റ്റർ'' ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ തീയർ [[ഇന്ത്യ| ഉത്തരേന്ത്യയിൽ കർണ്ണാടക]] വഴി ചുരം വഴി എത്തിപ്പെട്ടവർ ആണ് എന്ന് പറയുന്നു, ഒരു വിഭാഗം കുടക് വഴി വന്നവരും മറ്റൊന്ന് തമിഴ്‌നാട് കടന്ന് കേരളത്തിലേക്ക് കുടിയേറിയവരുമാണ്, ഇവർ പ്രധാനമായും നിലംകൃഷി ചെയ്തിരുന്നവരും, നല്ല കര്ഷകരുമാണ്.<ref>''കേരള ചരിത്രനിരൂപണം. കെ. ടി.അനന്ദൻ മാസ്റ്റർ''</ref> # ''എം.എം.ആനന്ദ് റാം'' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് [[ഗ്രീസ്| ഗ്രിസിന് തെക്ക്]] ഒരു ദ്വീപിൽ അഗ്നിപർവത സ്പോടനത്തെ തുടർന്ന് ദ്വീപ് നിവാസികൾ കുടിയേറി ഇന്ത്യയിലെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിപ്പെട്ടു എന്നാണ്. ഇവർക് 'തിയ്യ' എന്ന വാക് 'തിറയർ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നും ഉണ്ടായതാണ് എന്നാണ് പറയുന്നത്. തിരകൾ കടന്ന് വന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തീയ്യർ എന്നു വിളിച്ചു പോന്നു, ഇവർ [[കേരളം| കേരളത്തിൽ തെയ്യം അഥവാ തിറയാട്ടത്തിൽ ആരാധന നടത്തി വരുന്ന ഒരു ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുള്ള വിഭാഗം കൂടിയായിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്നു]].<ref>''infux-crete to kerala,M.M.Anand Ram,1999''</ref> == ചരിത്രം == തീയ്യരുടെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ വൈദേശികരടങ്ങുന്ന [[ചരിത്രം| ചരിത്രനിരീക്ഷകർ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]] വിലയിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്, ഏറ്റവും പഴയ രേഖകളിൽ ഒന്നായി ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിലെ ഉധ്യോഗസ്ഥനായിരുന്ന BURTON RICHARD.F എഴുതപ്പെട്ട '''GOA AND THE BLUE MOUNTAINS (1851)''' ചരിത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരെ. പറ്റി പരമാർശമുണ്ട്. {{Cquote|മലബാറിലെ തീയ്യർ (Tiyer) എന്ന ഒരു ജാതി അവിടെ ഉള്ള ഫ്യൂഡൽ [[നായർ]] ജാതിയുടെ പ്രധാന എതിരാളികളിലെ വില്ലൻ ആയിരുന്നു. ഈ രണ്ട് കുടുംബങ്ങളും കാഴ്ചയിൽ പരസ്പരം സാമ്യമുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് ഇരുണ്ട നിറവും രൂപത്തിലും സവിശേഷതയിലും "ജാതി" കുറവുമാണ്. തീയ്യർ കുടുംബത്തിലെ ചില എളിമയുള്ള സ്ത്രീകൾ അരക്കെട്ടിന് മുകളിലുള്ള ഭാഗം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് പതിവാണ്, അതേസമയം അയഞ്ഞ സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീകൾ മാറ് മറയ്ക്കാൻ ആചാരപ്രകാരം നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഈ [[ഹിന്ദു|ഹിന്ദു വിഭാഗം]] പൊതുവെ പറഞ്ഞാൽ, യൂറോപ്യൻ നിവാസികൾക്ക് നഴ്‌സുമാരും മറ്റ് പരിചാരജോലികളും നൽകുന്നതിനാൽ, നമ്മുടെ നാട്ടുകാരിൽ പലരും അവരെ കുറച്ച് സ്വാഭാവിക വേഷവിധാനം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിർദ്ദേശം പൊതുവെ ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരിയോട് നിർദ്ദേശിച്ച അതേ മനോഭാവത്തിൽ തന്നെ കാണപ്പെട്ടു. നാട്ടുകാർക്ക് അവരെ [[ശൂദ്രർ| ശൂദ്രരുടെ കൂട്ടത്തിൽ]] ഉൾപ്പെടുത്തണോ വേണ്ടയോ എന്ന് അറിയില്ല; ചിലർ അവരെ [[ശൂദ്രർ]] എന്ന പദം കൊണ്ട് നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത് നാലു വർണ്ണങ്ങളിൽ താഴ്ന്ന ശാഖ. അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ കൃഷി, വൃക്ഷ മരങ്ങളുടെയും പണി, നെൽകൃഷി ചെയ്യുക, കൂലിപ്പണിക്കാരായും കുതിരപ്പടയാളികളായും പുല്ലുവെട്ടുന്നവരായും പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ്.<ref>{{cite book|last=Burton Richard.F|year=1851|title=Coa and the Blue Mountains.the orginal archive|url=https://archive.org/details/dli.bengal.10689.18992/page/n237/mode/2up|publisher=Richard bendley London|page=222-226|quote=The Tian * of Malabar is to the Nair what the villein was to the feoffee of feudal England. These two families somewhat resemble each other in appearance, but the former is darker in complexion, and less "castey" in form and feature than the latter. It is the custom for modest women of the Tiyar family to expose the whole of the person above the waist, whereas females of loose character are compelled by custom to cover the bosom. As this class of Hindoo, generally speaking, provides the European residents with nurses and other menials, many of our countrymen have tried to make them adopt a somewhat less natural costume. The proposal, however, has generally been met pretty much in the same spirit which would be displayed were the converse suggested to an Eng- lishwoman. Hindus natives know not whether to rank tbem among the Shudras or not; some have designated them by the term Uddee Shudra, meaning an inferior branch of the fourth great division. Their principal dressing the heads of cocoa and othér trees, cultivating rice lands, and acting as labourers, horse-keepers, and grass-cutters; they are free from all prejudices that would re- move them from Europeans,}}</ref>}} കേരളത്തിലെ വർണവ്യവസ്ഥയിൽ കിരിയത്ത് നായന്മാരുടെ തൊട്ടടത്ത അല്ലെങ്കിൽ തൊട്ടു താഴെയും കണിയാർ പണിക്കർ, വിശ്വകർമ്മ എന്നി ജാതികളുടെ മുകളിലും, അല്ലെങ്കിൽ നായർ- കണിയാർ ജാതികളുടെ ഇടയിൽ വരുന്ന ജാതി എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള വർണ്ണമാണ് എന്നും പണ്ട് കണക്കാക്കിയിരുന്ന വിഭാകമാണ് '''തീയ്യർ'''.<ref name="jjj/><ref name="Gough313">{{cite book |title=Matrilineal Kinship |editor1-first=David Murray |editor1-last=Schneider |editor2-first=E. Kathleen |editor2-last=Gough |chapter=Nayars: Central Kerala |first=E. Kathleen |last=Gough |authorlink=Kathleen Gough |pages=313 |year=1961 |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-02529-5 |chapter-url=https://books.google.co.in/books?id=lfdvTbfilYAC&pg=PA313&dq=tiyyars+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi38qzt-fX6AhVv-XMBHf9mCTEQ6AF6BAgBEAM#v=onepage&q=tiyyars%20rank&f=false}}</ref><ref name="vee"/> നിരവധി ആരാധന ആലയങ്ങൾ, പള്ളി അറകൾ, മടപ്പുരകൾ, [[കാവ്|തെയ്യക്കാവുകൾ]] എന്നിവ ഈ സമുദായത്തിനുണ്ട്. ചരിത്രപരമായി ഇവർ നിരാകാര ആരാധനാക്രമം പിന്തുടർന്നിരുന്നവർ ആണ് എന്ന പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. <ref name="book3">[http://www.thehindu.com/2004/09/03/stories/2004090310670500.htm ദ് ഹിന്ദു]</ref> [[അശോകചക്രവർത്തി|അശോക]]കാലഘട്ടത്തിൽ (ബി. സി. 273 – 232) തീയസമുദായത്തെ പറ്റിയുള്ള ആദ്യമായ് പരാമർശവും അളകാർമല ശിലാരേഖയിലാണ് കണ്ടെത്തുന്നത്. തീയ്യൻചന്ദൻ എന്നാണു ലിഖിതത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണഇന്ത്യയിലേക്ക് വന്ന ഒരു [[ബ്രാഹ്മണർ| ബ്രാഹ്മണനുമായി യുദ്ധത്തിൽ]] കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിൽ വീരമൃത്യവരിച്ചയാളുടെ പേരിലാണ് ഈ ശിലാരേഖ. '' ഈ ഹീറോ സ്റ്റോണുകളിൽ ആദ്യത്തേത് തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയിൽ 'കാൽ പെഡു തിയൻ അന്തവൻ കുടൽ ഊർ ആകൊൽ' എന്ന മൂന്ന് വരികളുണ്ട്. കൂമ്പത്തിനടുത്ത് ഗൂഡല്ലൂർ പ്രദേശവുമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന കുടൽ ഊർ എന്ന മറ്റൊരു ഗ്രാമത്തിൽ നടന്ന കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിനിടെ മരിച്ച പേഡു ഗ്രാമത്തിലെ തിയൻ അന്തവൻ എന്ന മനുഷ്യന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായാണ് ഈ കല്ല് ഉയർന്നത്'' എന്നാണ്.<ref>{{cite web|last=T. S. Subramanian|year=2010|title=Saying it with stones, The memorial stones discovered in the Kondaharahalli village belong to the 10th tenth century C.E.|url=https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/Saying-it-with-stones/article16215569.ece|publisher=The Hindu}}</ref> മികച്ച കർഷകരും, വിദേശ വ്യാപാരികളും വണിക്ക് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും ആയിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്ന ശിലയിൽ രേകയുണ്ട്.<ref name=“histo“>കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത്ര പഠനം (പ്രസിദ്ധീകരണം: 1986), പേജ് നമ്പർ 4, 5</ref><ref name="history1">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - (പേജ് 299 മുതൽ 312 വരെ) കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം - ഡോ: സി ബാലൻ</ref> തിയൻ എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി കാണുന്നത് തമിഴ് വീരക്കൽ ലിഗിതത്തിൽ ആണ് എന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. === ജനസംഖ്യയും വിതരണവും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രം അഥവാ ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് ഇന്നത്തെ കണ്ണൂർ ജില്ലയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഏറ്റവും വലിയ ഭൂരിപക്ഷം ഈ സമുദായംഗങ്ങളാണ് എന്ന് വില്യം ലോഗൻ തന്റെ മലബാർ മാനുവൽ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-145}}</ref> ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നിരീക്ഷണപ്രകാരം, മലബാർ മേഖലയിലെ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ് (Indigenous people) തീയർ. ഇവരുടെ ഉൽപ്പത്തിയെയും കുടിയേറ്റങ്ങളെയും കുറിച്ച് വിവിധ ഐതിഹ്യങ്ങളും, വാദങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മലബാർ തീരത്ത് വേരുറപ്പിച്ച് ജീവിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ചരിത്രം ഇവരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, വാണിജ്യ, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഈ സമുദായം നിർണ്ണായകമായ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> ഐതിഹ്യങ്ങളും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളും പ്രകാരം, സമുദായത്തിന്റെ ആദ്യകാല കുടിയേറ്റം അഥവാ അധിവാസം നടന്നിട്ടുള്ളത് കണ്ണൂരിലെ ഏഴിമലയ്ക്ക് സമീപമുള്ള മാടായിയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് ചരിത്രത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> കണ്ണൂരിനെക്കൂടാതെ സമീപത്തുള്ള കാസർഗോഡ്, കോഴിക്കോട്, വയനാട് എന്നീ ജില്ലകളിലാണ് തീയ്യർ കൂടുതലായും അധിവസിക്കുന്നത്. മധ്യകേരളത്തിൽ തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലെ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഈ സമുദായത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമാണ്. കൊച്ചി രാജ്യത്തെ പഴയകാല സെൻസസ് രേഖകളിലും എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും മധ്യകേരളത്തിലെ ഇവരുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> തെക്കൻ-മധ്യ കേരളത്തിലെ എറണാകുളം, ആലപ്പുഴ, കോട്ടയം എന്നീ ജില്ലകളിലും പണ്ടുകാലം മുതൽക്കേ ചെറിയ തോതിൽ തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അധിവസിച്ചുവരുന്നുണ്ട്. തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനെയാണ്. തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലുള്ള കൊടുങ്ങല്ലൂരും അവിടുത്തെ ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ഈ സമുദായത്തിന് വലിയ ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവുമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിൽ ഏഴിമലയ്ക്കും മാടായിക്കുമുള്ള അതേ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ പ്രാധാന്യം തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയർക്കിടയിൽ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> == സാമൂഹിക ഘടനയും ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങളും == ചരിത്രപരമായി കളരി, കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി പരിപാലനം,അധ്യാപനം, പരമ്പരാഗത വൈദ്യം, കച്ചവടം എന്നിവയായിരുന്നു തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പ്രധാന ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങൾ. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്ക് കീഴിൽ സൈനികസേവനത്തിലും കളരിപ്പയറ്റിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ 'ചേകവന്മാർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.<ref name="thurston">Edgar Thurston, K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. VII, Government Press, Madras, 1909, pp. 36–42.</ref> ഇവരിൽ പ്രാദേശിക ഗ്രാമത്തലവന്മാരായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നവർക്ക് 'തണ്ടയാൻ' (തണ്ടാർ) തുടങ്ങിയ പദവി നാമങ്ങളും ഭരണപരമായ പ്രത്യേക അവകാശങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="malabar-manual">വില്യം ലോഗൻ, മലബാർ മാനുവൽ, വാല്യം 1, 1887 (പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം), മാതൃഭൂമി ബുക്സ്, പേജ് 120-124.</ref> സമുദായത്തിലെ മറ്റൊരു വിഭാഗം പരമ്പരാഗത ആയുർവേദ വൈദ്യത്തിൽ കൽപ്പിത വൈദഗ്ധ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. തീയ്യർ പ്രധാനമായും ഒരു കാർഷിക സമൂഹം കൂടിയായിരുന്നു. മലബാറിലെ വലിയ ജന്മികളും ഭൂവുടമകളും മുതൽ ചെറുകിട ഭൂവുടമകളും പാട്ടക്കൃഷിക്കാരും വരെ ഈ ജനവിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപത്, ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തെക്കൻ മലബാറിലെ പാലക്കാട്, മലപ്പുറം ജില്ലകളിൽ ഇവർ ജന്മികളിൽ നിന്നും നിലങ്ങൾ കാണപ്പാട്ട വ്യവസ്ഥയിൽ എടുത്ത് വലിയ തോതിൽ കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.<ref name="malabar-manual"/> ഇതോടൊപ്പം സമുദായവുമായി ആചാരപരമായും തൊഴിൽപരമായും ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ഉപവിഭാഗങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. === ഭൂവുടമസ്ഥതയും കാർഷിക വ്യവസ്ഥയും === കേരളത്തിലെ ജന്മി സമ്പ്രദായം പ്രധാനമായും ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മാത്രമാണ് എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ട്. എന്നാൽ വടക്കൻ മലബാറിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ, തലശ്ശേരി, കാസർകോട് മേഖലകളിൽ) ബ്രാഹ്മണ-ക്ഷത്രിയ വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വന്തമായി 'ജന്മം' (Janmam) അവകാശങ്ങളുള്ള നിരവധി തീയ്യർ ഭൂവുടമകളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ (Cash Crops) കൃഷിയിലൂടെയും വ്യാപാരത്തിലൂടെയും സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടിയ ഇവർ വടക്കൻ മലബാറിന്റെ കാർഷിക-സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> === 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ'=== മലബാറിലെ കാർഷിക ഭൂവുടമസ്ഥതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തീയ്യരിലെ ജന്മിമാർക്കിടയിൽ പ്രധാനമായും രണ്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നിവയാണവ. ഇതിൽ 'കുന്നെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ കുന്നിന്റെ അഥവാ മലയോര പ്രദേശങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നും, 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ വയലുകളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നുമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സമുദായത്തിനുള്ളിലെ സവിശേഷമായ ഈ കാർഷിക-ഭൂവുടമസ്ഥാ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് കേരളത്തിലെ മുഖ്യധാരാ ചരിത്രകാരന്മാരും കൊളോണിയൽ കാലത്തെ എഴുത്തുകാരും തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വേണ്ടവിധം രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പഠനവിധേയമാക്കുകയോ ചെയ്യാതെ പോയി എന്നത് ചരിത്രരചനയിലെ ഒരു പ്രധാന പോരായ്മയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് കണ്ണൂരിലെ തളിപ്പറമ്പിനടുത്തുള്ള എരുവേശ്ശി ആസ്ഥാനമായിരുന്ന പാടികുറ്റി സ്വരൂപം എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മന്നനാർ വംശം. പൈതൽമല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ അതിർത്തി പങ്കിടുന്ന നിരവധി മലകളുടെ മേൽ ഇവർക്ക് പൂർണ്ണമായ ജന്മം അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രകാരനായ കെ.കെ.എൻ. കുറുപ്പ് നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The History of the Theyyam Cult and its Social Meaning |publisher=University of Calicut |year=1973}}</ref> 'അഞ്ചരമനക്കൽ അപ്പൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അയ്യങ്കര വാഴുന്നവർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇവർക്ക് സ്വന്തമായി അഞ്ചു അരമന ഉണ്ടായിരുന്നു. മേഖലയിൽ വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന നിരവധി സമ്പന്ന തീയ്യർ തറവാടുകളെക്കുറിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് രേഖകളിൽ പരാമർശമുണ്ട്. തലശ്ശേരി, കണ്ണൂർ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. കുരുമുളക്,ഏലം, കൊപ്ര തുടങ്ങിയവയുടെ വ്യാപാരത്തിലൂടെയും തോട്ടം മേഖലയിലൂടെയും അതിസമ്പന്നരായ ഈ കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി ഉപയോഗിച്ച് വലിയ തോതിൽ ഭൂമി വിലയ്ക്കുവാങ്ങുകയും വൻകിട ജന്മിമാരായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം പ്രമുഖ തറവാടുകളിലെ കാരണവന്മാർക്ക് അവരുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വാധീനം പരിഗണിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാർ 'റാവു സാഹിബ്', 'റാവു ബഹദൂർ' തുടങ്ങിയ ഉന്നത പദവികൾ നൽകി ആദരിച്ചിരുന്നു. ==== കളരി പാരമ്പര്യവും ഭൂദാനങ്ങളും ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ സവിശേഷമായ ആയോധന സംസ്കാരം സമുദായത്തിന് വലിയ തോതിൽ ഭൂഅവകാശങ്ങൾ നേടിക്കൊടുക്കുന്നതിൽ പങ്കുവഹിച്ചു. ചിറക്കൽ (കോലത്തിരി) പോലുള്ള നാട്ടു രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ സൈനിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തീയ്യർ വിഭാഗത്തിലെ പ്രഗത്ഭരായ ചേകവന്മാർക്കും കളരി ഗുരുക്കന്മാർക്കും വലിയ തോതിൽ ഭൂമി ഇനാം (Grants) ആയി നൽകിയിരുന്നു എന്ന് വില്യം ലോഗൻ മലബാർ മാനുവലിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന പുത്തൂരം വീട് ഉൾപ്പെടെയുള്ള തറവാടുകളുടെ ആയോധന പാരമ്പര്യം ഇതിനോട് ചേർത്തുവായിക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിൽ 'മുത്തേടത്ത് അരമനക്കൽ' തുടങ്ങിയ പദവികൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ തങ്ങളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മേൽ ഭരണപരമായ അധികാരങ്ങൾ പുലർത്തിയിരുന്ന പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു. ==== കുഴിക്കാണ വ്യവസ്ഥയും ജന്മം അവകാശവും ==== നിയമപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ചില പ്രത്യേകതകൾ സാധാരണക്കാരായ പല തീയ്യർ കുടുംബങ്ങളെയും വലിയ ഭൂവുടമകളാക്കി മാറ്റുന്നതിന് സഹായിച്ചു. അതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് 'കുഴിക്കാണ' സമ്പ്രദായം (Kuzhikanam). തരിശുകിടക്കുന്ന ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് സ്വന്തം ചിലവിൽ തെങ്ങ്, കവുങ്ങ്, കുരുമുളക് തുടങ്ങിയവ വെച്ചുപിടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്. നിയമപ്രകാരം ഭൂമി തിരിച്ചുചോദിക്കുമ്പോൾ, തോട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയ സകല വികസനങ്ങൾക്കും വൻതുക നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ പരമ്പരാഗത ജന്മിമാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Varghese |first=T. C. |title=Agrarian Change and Economic Consequences: Land Tenures in Kerala, 1850-1960 |publisher=Allied Publishers |year=1970 |pages=45-50}}</ref> കനത്ത നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന പല പരമ്പരാഗത നാട്ടുരാജാക്കന്മാരിൽ നിന്നും നാണ്യവിള കൃഷിയിലൂടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി നേടിയ തീയ്യർ കർഷകർ 'ജന്മം അവകാശം' (Absolute Ownership) നേടിയെടുക്കുകയും വലിയ ഭൂവുടമകളായി മാറുകയും ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യ കമ്പനി തലശ്ശേരി (Tellicherry) കേന്ദ്രീകരിച്ച് മലബാറിലെ കാർഷിക മേഖലയെ വാണിജ്യവൽക്കരിച്ചപ്പോൾ, കുരുമുളക്, ഏലം, നാളികേരം തുടങ്ങിയ നാണ്യവിളകളുടെ വിപുലമായ തോട്ടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച് സമുദായത്തിലെ പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ വലിയ സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടി. കൂടാതെ, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും സാമ്പത്തിക സ്വാധീനവും കാരണം ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണസംവിധാനത്തിൽ ജഡ്ജിമാർ, മുൻസിഫുമാർ, തഹസിൽദാർമാർ എന്നീ ഉയർന്ന തസ്തികകളിൽ സമുദായംഗങ്ങൾ നിയമിതരായി. ഇത്തരം ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രമുഖർ തങ്ങളുടെ വരുമാനവും ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലെ സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ച് മലബാറിലുടനീളം വലിയ തോതിൽ ജന്മം വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കിയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Jeffrey |first=Robin |title=The Decline of Nayar Dominance: Society and Politics in Travancore 1847-1908 |publisher=Sussex University Press |year=1976}}</ref> ==== തോട്ടം മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള പിൻവാങ്ങൽ ==== ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് കാർഷിക-തോട്ടം മേഖലകളിൽ വലിയ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി നേടിയ സമുദായം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഈ രംഗത്തുനിന്നും സാവധാനം പിൻവാങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഇതിന് പ്രധാനമായും താഴെ പറയുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാണുള്ളത്: * '''തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം:''' 1920-കളിൽ ആരംഭിച്ച് തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നും മലബാറിലേക്കുണ്ടായ വ്യാപകമായ ക്രിസ്ത്യൻ കർഷക കുടിയേറ്റം (Malabar Migration) വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാർഷിക സമവാക്യങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു. പുതിയ കാർഷിക രീതികളുമായെത്തിയ കുടിയേറ്റ കർഷകർ തോട്ടം മേഖലയിൽ വലിയ തോതിൽ മുന്നേറ്റം നടത്തുകയും ചെയ്തതോടെ, ഈ രംഗത്തുണ്ടായിരുന്ന പരമ്പരാഗത തീയ്യർ കർഷക പ്രമാണിമാരുടെ കാർഷിക കുത്തകയ്ക്കും അപ്രമാദിത്വത്തിനും മങ്ങലേറ്റു. * '''ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം:''' 1963-ൽ കേരളത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം (Land Reforms Act) ജന്മി-കുടിയാൻ വ്യവസ്ഥയെ ഇല്ലാതാക്കി. ഇതോടെ കൈവശമിരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള പാട്ടഭൂമികളും തോട്ടങ്ങളും കർഷകർക്ക് നിയമപരമായി കൈമാറേണ്ടി വന്നത് പരമ്പരാഗത ജന്മിത്വ രീതിയിലുള്ള വൻകിട കൃഷിക്ക് അന്ത്യം കുറിച്ചു.<ref>{{Cite book |last=Radhakrishnan |first=P. |title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar, 1836-1982 |publisher=Sage Publications |year=1989}}</ref> * '''വിപണി വ്യതിയാനങ്ങൾ:''' കൊളോണിയൽ ഭരണം അവസാനിച്ചതോടെ അന്താരാഷ്ട്ര വിപണി ബന്ധങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും, ആഗോളതലത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ വിലയിലുണ്ടായ ഇടിവ് തോട്ടം പരിപാലനം സാമ്പത്തികമായി ലാഭകരമല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തു. ==== ഫ്രഞ്ച് ഭരണവും മയ്യഴിയിലെ തീയ്യരും ==== ഫ്രഞ്ചുകാർ ആദ്യമായി മയ്യഴിയിൽ (മാഹി) പ്രവേശിക്കുന്ന കാലത്ത് അവിടെ ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമായിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതമായ ഭരണസംവിധാനങ്ങളായ 'തറ', 'കഴകം' എന്നിവ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref>Kurup, K. K. N. (1989). ''History of the French in India''. Calicut University. p. 45.</ref> തറയിലെ കാരണവർ, അച്ഛന്മാർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയെ ഫ്രഞ്ചുകാർ വളരെ വേഗം അംഗീകരിച്ചു. വടകര വാഴുന്നവർ, കോലത്തിരി തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ നിരന്തരം മാഹിയുടെ ഭൂപ്രദേശത്തിന്മേൽ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും ഫ്രഞ്ചുകാരുമായി കരാറുകൾ ഉണ്ടാക്കുകയും തർക്കങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ, ഈ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് മതിയായ അടിസ്ഥാനമില്ലെന്നത് ഫ്രഞ്ച് രേഖകളിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ആൽഫ്രഡ് മാർട്ടിനോയുടെ (Alfred Martineau) ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ വ്യാജ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് ഫ്രഞ്ചുകാർ ഈ മേഖലയുടെ പൂർണ്ണ അധികാരം നേടിയെടുത്തതിനെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>Martineau, Alfred (1917). ''Les origines de Mahé de Malabar''. Paris: Édouard Champion. pp. 32-38.</ref> പ്രാദേശിക ഭരണത്തിൽ മറ്റ് പല സമുദായങ്ങളെക്കാളും ഉപരിയായി, മേഖലയിലെ പുരാതന തീയ്യർ തറവാടുകളുമായാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതിന്റെ ഭാഗമായി മയ്യഴിയിലെ പ്രശസ്തമായ പുത്തലം തറവാട്ടിലെ കാരണവർക്ക് ഫ്രഞ്ചുകാർ 'മൂപ്പൻ' സ്ഥാനം നൽകി ആദരിക്കുകയുണ്ടായി.<ref>മുകുന്ദൻ, എം. (1974). ''മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ''. ഡി.സി. ബുക്സ്. (നോവലിലെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം).</ref> ഫ്രഞ്ച് ഭരണകാലത്ത് മാഹിയിലെ പരമാധികാരിയായ ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററെ (Administrateur en chef) ജനങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ വിളിച്ചിരുന്ന പേരാണ് 'മൂപ്പൻ സായിപ്പ്'. ഫ്രഞ്ചുകാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന 'ചീഫ്' (Chief) എന്ന പദവിയുടെ മലയാള തർജ്ജമയായിട്ടാണ് തലവൻ അഥവാ കാരണവർ എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'മൂപ്പൻ' എന്ന വാക്ക് അക്കാലത്ത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. മയ്യഴിയിലെ ജനങ്ങളെ തങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ളവരായല്ല, മറിച്ച് ഫ്രഞ്ച് പൗരന്മാരായിത്തന്നെയാണ് അവർ പരിഗണിച്ചിരുന്നത്.<ref>Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM), Aix-en-Provence. ''Série Inde: Correspondance du Conseil Supérieur de Pondichéry avec Mahé'' (1721-1750).</ref> * '''തീയ്യർ പട്ടാളത്തിന്റെ രൂപീകരണം:''' പ്രദേശത്തെ മികച്ച പോരാളികളായ തീയ്യരെ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിൽ നിയോഗിക്കുന്നത് സൈനികമായി ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന് ഫ്രഞ്ചുകാർ മനസ്സിലാക്കി. അങ്ങനെ 1774-ൽ മയ്യഴിയിൽ ആദ്യത്തെ 'തീയ്യർ പട്ടാളം' (Thiyya Regiment / Régiment de Thiyyar) രൂപീകൃതമായി.<ref>Gaudart, Edmond (1933). ''Catalogue des manuscrits des anciennes archives de l'Inde française''. Pondichéry: Bibliothèque Coloniale.</ref><ref>ലോഗൻ, വില്യം (1887). ''മലബാർ മാന്വൽ'' (Malabar Manual). ഗവണ്മെന്റ് പ്രസ്സ്, മദ്രാസ്.</ref> സൈന്യത്തിലെ ഉയർന്ന റെജിമെന്റൽ ഓഫീസർമാരായും, ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിലെ മറ്റ് പ്രധാന ഉദ്യോഗസ്ഥരായും ഫ്രഞ്ചുകാരോടൊപ്പം നിരവധി തീയ്യരും നിയമിതരായി. * '''സാമൂഹിക സ്ഥിതിയും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും:''' പരമ്പരാഗതമായ കൊളോണിയൽ മനോഭാവത്തിന് പകരം പ്രദേശവാസികളുമായി തുല്യതയിലധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ബന്ധമാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ പുലർത്തിയിരുന്നത്. ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിൽ 'മേയർ' (Maire) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭരണഘടകങ്ങളിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്കൊപ്പം പ്രാദേശിക സമുദായംഗങ്ങളും പദവികൾ പങ്കിട്ടിരുന്നു. ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരായ തീയ്യർ യുവാക്കൾ ഫ്രഞ്ച് വനിതകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതും അക്കാലത്ത് മയ്യഴിയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു എന്ന് ഫ്രഞ്ച് സിവിൽ രജിസ്ട്രി രേഖകൾ (État civil) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>Weber, Jacques (1988). ''Les établissements français en Inde au XIXe siècle (1816-1914)''. Paris: Librairie de l'Inde. (സാമൂഹിക ജീവിതവും വിവാഹ ബന്ധങ്ങളും).</ref> * '''ഫ്രാൻസിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം:''' ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റ് കൊളോണിയൽ ശക്തികൾക്കെതിരെ നടന്നതുപോലെയുള്ള സായുധവും കടുത്തതുമായ ജനകീയ എതിർപ്പുകൾ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മയ്യഴിയിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നില്ല. ജനങ്ങളും ഭരണാധികാരികളും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന സൗഹൃദമായിരുന്നു ഇതിന് കാരണം. പിന്നീട് സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്ക് ശേഷം ഫ്രഞ്ചുകാർ മയ്യഴി വിട്ട് ഫ്രാൻസിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ, ഒട്ടേറെ തീയ്യർ യുവാക്കളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഫ്രഞ്ച് പൗരത്വം (Citoyenneté française) സ്വീകരിച്ച് അവരുടെ കൂടെ ഫ്രാൻസിലേക്ക് കുടിയേറുകയും ചെയ്തു.<ref>More, J. B. P. (2001). ''Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948''. Tellicherry: IRISH. pp. 12-15.</ref> == സാമൂഹിക-ആചാര വ്യവസ്ഥകളുടെ പശ്ചാത്തലം == തിയ്യർ മുതൽ നമ്പൂതിരി വരെ ഉള്ള ജാതികളിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു അചാരം ആയിരുന്നു വണ്ണാത്തി മാറ്റ്.<ref name="geet"/>തീയ്യരുടെ അലക്കുകാർ ആണ് വണ്ണാൻ (മണ്ണാൻ) വിഭാഗം.<ref name="geet"/> തിയ്യർ പ്രമാണിമാരുടെ നിയത്രണത്തിലായിരുന്നു മാറ്റ് സമ്പ്രദായം. തിയ്യ പ്രമാണിമാർക്ക് പ്രത്യേകം ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം വണ്ണാത്തിമാറ്റിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്.<ref name="geet"/> അതായത് മരണം, ജനനം അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തവം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ആചാരപരമായ മലിനീകരണം തടയാൻ, തിയ്യർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും ഒരു വണ്ണാത്തിയിൽ നിന്ന് (തിയ്യരേക്കാൾ താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീ) വസ്ത്രം മാറേണ്ടതുണ്ട്.<ref name="geet"/> ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് പോലും മാറ്റ് (വസ്ത്രം മാറ്റം) നൽകുന്നത് തടയാൻ തിയ്യർ പ്രമാണിമാർക്ക് കഴിയും.<ref name="geet"/> ജാതി വ്യവസ്ഥകൾ (ജാത്യാചാരം) ലംഘിക്കുന്നവർക്കെതിരെയുള്ള കഠിനമായ ശിക്ഷയായിരുന്നു മാറ്റ് നിഷേധം. ഇത് വഴി നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിൽ പോലും സ്വാധീനം ചോലത്താൻ കഴിയുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ വടക്കേ മലബാറിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="geet"/> ഈ അടുത്ത കാലം വരെയും ഈ അചാരം നിലനിന്നിരുന്നു. അവരെ തറയിൽ കാരണവൻമാർ ([[തണ്ടാർ]]- തിയ്യ പ്രമാണി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് മൂന്നോ നാലോ അംശങ്ങളുമായി വിശാലമായി യോജിക്കുന്ന തിണയെ (സാധാരണയായി ഒരു ഗ്രാമം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു.<ref name="geet">{{cite book|last=Ajay Skaria, M. S. S. Pandian, Shail Mayaram|year=2005|title=Muslims, Dalits, and the Fabrications of History|url=https://books.google.co.in/books?id=7CNgU3OcyL4C&pg=PA198&dq=vannati+mattu&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8ptaN5Pb6AhXoSGwGHWMrAswQ6AF6BAgMEAM#v=onepage&q=vannati%20mattu&f=false|publisher=Permanent Black and Ravi Dayal Publisher|page=198|isbn=9788178241159 }}</ref> കേരളത്തിൽ ലംബമായ (vertical) ഘടനയോടുകൂടിയ ബ്രാഹ്മണ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചാതുർവർണ്യ വ്യവസ്ഥ വ്യാപിക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ, മലബാറിലെ തദേശീയ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ (indegenous people) സമാന്തരമായ (horizontal) സ്വഭാവമുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="sunandan">Dr. K.N. Sunandan, Caste, Knowledge, and Power: Ways of Knowing in Twentieth-Century Malabar, Cambridge University Press, 2022, pp. 45–48.</ref> ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ജാതിശ്രേണിയുടെ രൂപീകരണഘട്ടത്തിൽ, ഈ ലംബമായ ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുകൊണ്ട് ഈ ജനവിഭാഗം തങ്ങളുടേതായ തറ, കഴകം, കോട്ടിൽ തുടങ്ങിയ വികേന്ത്രീകൃത സ്വയംഭരണ ആചാര വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയാണ് ആഭ്യന്തര സാമൂഹിക കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നത്.<ref name="thurston"/><ref name="sunandan"/> ബ്രാഹ്മണിക ആചാരങ്ങളുടെ പിൽക്കാല സ്വാധീനം സാമൂഹിക ഘടനകളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത കഴക വ്യവസ്ഥകളും കാവുകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഗോത്രപരമായ ആചാരങ്ങളും സമുദായത്തിൽ സജീവമായി തുടർന്നു. <ref name="jjj>{{cite book|last=P.Radhakrishnan|year=1989|title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar 1836-1982|url=https://books.google.co.in/books?id=PAxzWmBN-HkC&pg=PA157&dq=tiyyas+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj07p2D5PX6AhWixTgGHV2cBvYQ6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Kanakkar%20top&f=false |publisher=Radhakrishnan|page=32|ISBN=9781906083168}}</ref> (ബി.സി 3അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി [[ബ്രാഹ്മണർ| ആര്യബ്രാഹ്മണ സമൂഹം]] ദക്ഷിണെന്ത്യയിലേക്ക് വന്നു. വേദങ്ങളിലും മാന്ത്രികകലകളിലും വിദഗ്ദരായ ഇവർ [[മലബാർ| മലബാറിൽ കുടിയേറിപ്പാർത്ത]] മറ്റു വിഭാഗക്കാരേക്കാൾ ബുദ്ധിമാന്മാരും കഴിവുള്ളവരുമാണെന്ന് പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതരീതികളേയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളെയും മറ്റും മറ്റു ജാതിക്കാർ അനുകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നത് മലബാറിലെ തദ്ദേശീയമായ ആചാരമായിരുന്നു. ഇവിടങ്ങളിൽ അന്നുണ്ടായിരുന്ന പല്ലവന്മാർ ആന്ധ്രക്കാരായിരുന്നതിനാൽ ബ്രാഹ്മണചര്യയുമായി ബന്ധമുള്ളവരായിരുന്നു. [[പാണ്ഡ്യർ| പാണ്ഡ്യരാകട്ടെ]] തമിഴകവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ച് [[ശൈവം| ശൈവബ്രാഹ്മണരെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു]].<ref>John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, {{ISBN|978-0-674-18746-7}}, pages 304–310</ref> ബ്രാഹ്മണ വ്യവസ്ഥയിൽ അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട്‌ ചില സമൂഹം അവരുടെ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വരുകയും എന്നാൽ ഇതിന് പുറത്തു ഉണ്ടായിരുന്ന ഈ ജനത അവരുടേതായ [[തറ]], കഴക വ്യവസ്ഥകളിൽ ആചാരപ്പെടുകയുമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. [[File:Pictorial Depiction of a Thiyar Men.jpg|thumb|Pictorial Depiction of a Thiyar Men 1720 painting from basel mission collection images]] (ബി.സി. 1അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി ഈ ജനവിഭാഗം കേരളത്തിലേക്ക് അധിവാസം ഉറപ്പിച്ചുകണണം. ഉത്തരമലബാറിൽ വാസമുറപ്പിച്ച തുളുവ വിഭാഗം [[തെയ്യം]] [[ശാക്തേയം| ആരാധനയും കാവുകളും കേന്ത്രികൃതമായ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നവരാണ്]], എന്നാൽ [[മലബാർ| തെക്കൻ മലബാറിലെ വിഭാഗത്തിൽ]] പ്രധാനമായും [[ദ്രാവിഡ]] പാരമ്പര്യം കാണാം. [[ശൈവം]], [[ശാക്തേയം]] ആരാധനാ രീതികൾ ഇവരുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.<ref name="less">{{cite book|last=L.A.Krishna iyer|year=1905|title=Ethnographical Survey of the Cochin state|url=https://books.google.co.in/books/about/The_Ethnographical_Survey_of_the_Cochin.html?id=VfcRAAAAYAAJ&redir_esc=y|page=2-76}}</ref> [[ചേരമാൻ പെരുമാൾ| ചേര പെരുമാക്കന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ]] കേരളത്തിൽ ഇവർ കൂടുതൽ കുടിയേറ്റം നടന്നു എന്നു ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നു.<ref>Erumeli Parameswaran Pillai,(1998). മലയാള സാഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ:സാഹിത്യ ചരിത്രം, Malayalam Literature. P.145</ref> പ്രധാന ജനവിഭാഗം [[മലബാർ| മലബാറിൽ കേന്ത്രികരിക്കുകയാണ് ഉണ്ടായത്]]. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ മലബാറിലെ തീരദേശത്തെ നിരവധി തീയ്യർ കപ്പലോട്ടക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ, കൃഷിക്കാർ, മദ്യവ്യാപാരം തുടങ്ങിയ സേവനങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.<ref name="12mm"/>പത്തൊൻപത്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതലേ തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ ധാരാളം കപ്പലോട്ടക്കാർ<ref>{{cite book|last=K.A.C. Vasavappa ikkar|year=1944|title=സരസകവി മുഴൂർ എസ്. പത്മനാഭപണിക്കർ: ഒരു സമകാലിക അവലോകനം|url=https://books.google.co.in/books?id=UnE87rY5gRgC&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjX56rVyJf1AhVuSWwGHXyuDe0Q6AF6BAgKEAM|publisher=vasavapp, google books|access-date=2020-2-25|language=മലയാളം|page=64}}</ref> ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന രേഖകൾ [[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ|കല്ല്യങ്ങൾമഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പന്റെ]] വീട്ടിൽ കണ്ടതായി എസ്.കെ പൊറ്റകാട് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, [[സാമൂതിരി| സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ]] കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പനും, വാമല മൂപ്പനും, വാഴയിൽ മൂപ്പനും രണ്ട് നൂണ്ടാണ്ട് മുതലേ കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയ കോഴിക്കോട് തീയ്യർ പ്രമാണിമാരായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=S.N.Sadasivan|year=2000|url=https://books.google.com/books?id=Be3PCvzf-BYC| title=A Social History of India|page=353|isbn=9788176481700}}</ref><ref>university of kerala, (1982)[https://books.google.com.mx/books?id=Gk1DAAAAYAAJ&q=kallingal+matham&dq=kallingal+matham&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjyzO_GqL_wAhXEILcAHfqQCLIQ6AEwAHoECAAQAw.''Journey of kerala study''] p.127</ref> [[മന്നനാർ| മന്നനാർ രാജവംശം]], [[കട്ടൻ രാജവംശം]] തുടങ്ങിയവർ ഈ കുലത്തിൽപെട്ടവരായിരുന്നു. ഇതിൽ തന്നെ മന്നനാർ രാജാക്കന്മാർ വളരെ വലിയ പ്രദേശം ഭരിച്ച ശക്തമായ രാജവംശങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. കരകാട്ടിടം നായനാർ ഉൾപ്പടെ ഉള്ളവർ ഈ രാജവംശത്തിന് സാമന്തന്മാരായി ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref name="ghh">{{cite web|last=MA Rajeev Kumar|title=Neglected and forgotten: Remains of Mannanar dynasty crumbling|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2022/apr/06/neglected-and-forgotten-remains-of-mannanar-dynasty-crumbling-2438459.html|publisher=The New Indian Express|pubished=06th April 2022}}</ref> പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പ്രഗത്ഭ സംമ്സ്കാരിക പണ്ഡിതന്മാർ ഏറെയുണ്ടായിരുന്നു, വൈദേശികനായ മലയാളം നിഘണ്ടു രചയിതാവ് [[ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്| ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്നെ]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതവും]], [[മലയാളം| മലയാളവും]] പഠിപ്പിച്ചത് [[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|ഊരാച്ചേരി ഗുരുക്കന്മാരാണ്]],<ref name="Gundartinte_Gurunadhanmar">{{cite book|title=ഗുണ്ടർട്ടിന്റെ ഗുരുനാഥന്മാർ|url=https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|type=|isbn=978-81-300-1398-5|language=മലയാളം|author=പന്ന്യന്നൂർ ഭാസി|publisher=നളന്ദ പബ്ബ്ലിക്കേഷൻ|chapter=ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|pages=26 - 34|accessdate=30 ജൂലൈ 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211107110655/https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|archivedate=2021-11-07|url-status=bot: unknown}}</ref>അക്കാലത്ത് തന്നെയാണ് [[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]], [[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ|ഉണ്ണിരികുട്ടി വൈദ്യൻ]] എന്നിവരെ പോലെ ഉള്ള മലയാള ഭാഷ പണ്ഡിതരും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref>ഉള്ളൂർ പരമേശ്വരയ്യർ (1950), ''"കേരൽസാഹിത്യചരിത്രം"'' വാല്യം.4</ref> തീയ്യന്മാർ [[ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനി| ബ്രിട്ടിഷുകാരുടെ വരവോടെ]] ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമായ ഒരു സമൂഹമായി മാറുകയാണ് പിന്നീട് ഉണ്ടായത് അതിൽ പ്രധാനമായും 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ മദ്ധ്യേ എന്നു പറയാം. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിന് കീഴിൽ മലബാറിൽ ഉടനീളം വിദ്യാഭ്യാസപരമായും സാമൂഹികമായും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref name="12mm">{{cite book|last=F.B.Bevans,C.A.Innes|year=1905|title=Madras District Gazetteers Malabar and Anengil|url=https://archive.org/details/dli.csl.3363/page/n137/mode/2up?q=Meron+tiyans|publisher=Madras, Government Press|page=120}}</ref> പ്രധാനമായും [[മരുമക്കത്തായം]]മാണ് പിന്തുടർച്ചാ അവകാശമായി കണ്ടിരുന്നത്, അവകാശി മരുമക്കളിൽ നിഷിപ്തമണ്.<ref name="ff1234"/> ഇല്ലം സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നതിനാൽ ഒരേ ഇല്ലാകാർ തമ്മിൽ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിച്ചിരുന്നില്ല, എട്ട് ഇല്ലാമാണ് ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. ശക്തമായ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിലാണ് തീയ്യ വിഭാഗം നിലനിന്നിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> ഇതൊരു ഭരണ സംവിധാനമായിരുന്നു തീയ്യർ മുതൽ [[കണിയാർ| കണിശൻ]], [[ആശാരി]], ക്ഷുരകർ, തുണിയലക്കുകാർ തുടങ്ങിയവർ ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിൽ വരുന്ന വിഭാഗങ്ങളാണ്.<ref name="ff1234"/> പ്രദേശത്തെ ചെറിയ തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു കഴകം, ഓരോ പ്രദേശത്തും മതത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൽ നിയത്രിക്കാൻ അധികാരം ഈ കഴകങ്ങൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു. ഇവിടെ കോയിമ അവകാശം നായർ ജന്മികൾക്കും, തീയ്യർ പ്രമാണി ([[തണ്ടാർ]]) സ്ഥാനികൾക്കുമാണ്.<ref name="ff1234"/> തണ്ടാർ എന്ന പദവി ഗ്രാമങ്ങളുടെ തലവനായി ചുമതലയെറ്റിരുന്ന തീയ്യരിലെ പ്രമാണിമാരാണ് (തെക്കൻ തിരുവിധാംകൂർ ഇതേ പേരിലുള്ള ജാതിയല്ല, ഇത് സ്ഥാനപ്പേർ മാത്രം). സാമൂതിരിയോ മറ്റു രാജാക്കന്മാരോ ആണ് ഇവരെ നിയമിച്ചിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> തീയന്മാരുടെ എല്ലാ [[ഹിന്ദു| ആശയങ്ങളും ശുദ്ധ ഹിന്ദുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു]] എന്നാണ് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച Edgar Thurston പറയുന്നത്, വേദങ്ങളിലെ ഹിന്ദുമതം പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ [[ഇന്ത്യ| ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ വളരെ കുറവാണ്]] എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഏത് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഹിന്ദുമതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത് എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകാൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല. ജൈന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായെന്നിരിക്കണം ഇവരുടെ [[ഹിന്ദു| ഹൈന്ദവ വിശ്വസത്തിൽ]] ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത [[ഭഗവതി| ശക്തി]] ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്.<ref name="ff1234"/> ചില ബ്രാഹ്മണർക്ക് ഈ രീതി ഉണ്ട്; ശിവൻ, കൃത്യമായി ഒരു വേദ സത്തയല്ല, ശക്തിയും പ്രകൃതിയിലെ ആദിമവും ശാശ്വതവുമായ രണ്ട് തത്വങ്ങളാണ്. തന്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം കാണിക്കുന്നു, വടക്കേ മലബാറിൽ പോലും പലരും [[മന്ത്രവാദം| മന്ത്രവാദികളായിരുന്നു]]. അവർ [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതത്തിൽ]] കയ്കാര്യം ചെയ്തു. അവർ [[ശിവൻ|വെട്ടേക്കൊരുമകൻ]], [[ഭഗവതി|സോമേശ്വരി ഭഗവതി]], [[ഭഗവതി|വട്ടക്കത്തി ഭഗവതി]] മുതലായ ദേവതകളെ ഉപാസനാമൂർത്ഥികളാക്കിയിരുന്നു.<ref name="kure">{{cite book|last=N.A|year=1973|title=Folk-Lore VOL.12,13,14(DECEMBER-NOVEMBER)|url= https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20583/page/n298/mode/2up|page=299}}</ref>പാലക്കാടും, മലപ്പുറത്തും മിക്ക തറവാടുകളിലും തന്നെ [[കാവ്| സർപ്പകാവുകൾ]] വീടിനോട് ചേർന്ന് തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യാറുണ്ട്.<ref name="less"/> അവിടെ എല്ലാം കളമ്പാട്ട്, [[തുള്ളൽ]] എന്നിവ നടത്തി വരുന്നതും പതിവാണ്. തൃശൂർ ജില്ലയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമായി കേരളത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പെരുങ്ങോട്ട്കര കളരി, മൂലസ്ഥാനം, കനാടി കാവ് തുടങ്ങിയ വിഷ്ണുമായ ചാത്തന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഈ സമുദായക്കാരുടെയാണ്. തെക്കൻ മലബാറിൽ പ്രധാനമായും വെട്ടേക്കൊരുമകൻ, [[ചാത്തൻ| വിഷ്ണുമായ]], [[കൊടുങ്ങല്ലൂർ| ശ്രീ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഭഗവതി]] എന്നിവയാണ് ആരാധന സങ്കൽപ്പങ്ങൾ.<ref name="ff1234"/> ==== മുസ്ലീം സമുദായവുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം ==== മലബാറിൽ തീയ്യർ സമുദായവും മുസ്ലീം (മാപ്പിള) സമുദായവും തമ്മിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഊഷ്മളമായ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക ബന്ധമാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. വാണിജ്യം, കടൽയാത്ര, കൃഷി തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇരു സമുദായങ്ങളും പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചാണ് കഴിഞ്ഞിരുന്നത്. ഈ മതസൗഹാർദ്ദത്തിന്റെയും കൊടുക്കൽ വാങ്ങലുകളുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാവുകളിൽ കെട്ടിയാടിക്കുന്ന '''മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളും''' അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളും.<ref>നമ്പൂതിരി, ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു (1998). ''തെയ്യം''. കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം. (മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം).</ref> തീയ്യരുടെ പല തറവാട്ടുകാവുകളിലും കഴകങ്ങളിലും മാപ്പിളമാർക്കും മാപ്പിളത്തെയ്യങ്ങൾക്കും പ്രത്യേക സ്ഥാനവും ആരൂഢവുമുണ്ട്. ആലിയാർ തെയ്യം (അലി ചാമുണ്ഡി), മുക്രി പോക്കർ, ബപ്പിരിയൻ തുടങ്ങിയവ ഇത്തരത്തിലുള്ള മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളാണ്. തെയ്യത്തിന്റെ തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിക സ്തുതികളും, തെയ്യം കെട്ടിയാടുമ്പോൾ നിസ്കരിക്കുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളും ഇന്നും അനുഷ്ഠിച്ചുപോരുന്നു. ഹൈന്ദവ-മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളുടെ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായാണ് ചരിത്രകാരന്മാരും ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകരും ഇതിനെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>Kurup, K. K. N. (1973). ''The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala''. Indian Publications. p. 45.</ref> * '''ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയും ബപ്പിരിയനും:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ജനപ്രിയവുമായ ഐതിഹ്യമാണ് തീയരുടെ പ്രധാന ദേവിയായ ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടേതും മുസ്ലീം നാവികനായ ബപ്പിരിയന്റെയും. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും തടിപ്പാവിലെറിഞ്ഞ് ശകുനം നോക്കി യാത്രതിരിച്ച ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടെയും ആറു സഹോദരന്മാരുടെയും കപ്പൽ കൊടുങ്കാറ്റിൽപ്പെട്ട് തകർന്നുപോയി. ദിവസങ്ങളോളം കടലിൽ ഒഴുകിനടന്ന ദേവിയെ, അതുവഴി വന്ന മാപ്പിള സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട 'ബപ്പിരിയൻ' (ബപ്പൻ കുഞ്ഞി) എന്ന മുസ്ലീം നാവികനാണ് തന്റെ പത്തേമാരിയിൽ രക്ഷിക്കുന്നത്. ദേവിയുടെ ദൈവികശക്തി മനസ്സിലാക്കിയ ബപ്പിരിയൻ, തന്റെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കുള്ള യാത്ര ഉപേക്ഷിച്ച് ജീവിതം ദേവിയുടെ സേവനത്തിനായി ഉഴിഞ്ഞുവെച്ചു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>പള്ളത്ത്, ജെ.ജെ. (1995). ''തെയ്യം: ഒരു സാംസ്കാരിക പഠനം''. കോഴിക്കോട്: ഒലീവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.</ref> തീയരുടെ കാവുകളിൽ ആര്യപ്പൂങ്കന്നി തെയ്യത്തോടൊപ്പം എപ്പോഴും ബപ്പിരിയൻ തെയ്യവും കെട്ടിയാടിക്കാറുണ്ട്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും, ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചുവടുകളും, തെയ്യം ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നതും, നിസ്കരിക്കുന്നതുമെല്ലാം ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്. മുസ്ലീം പശ്ചാത്തലമുള്ള ഈ തെയ്യത്തിന് പൂജാരിമാരില്ല. പകരം, പച്ച അടക്കയും വെറ്റിലയും ചായയുമൊക്കെയാണ് ഭക്തർ ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന് നേർച്ചയായി നൽകുന്നത്. * '''മറ്റ് ആചാരപരമായ ബന്ധങ്ങൾ:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങൾക്ക് പുറമെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ പല പ്രമുഖ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും തീയ്യരും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഈ ബന്ധം വിളിച്ചോതുന്ന ആചാരങ്ങൾ കാണാം. ഇതിനൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ മുസ്ലീം സമുദായംഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ആചാരപരമായ അവകാശങ്ങളും പ്രവേശനവും നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, ധർമടത്തെ പ്രശസ്തമായ അണ്ടല്ലൂർ കാവിൽ തീയ്യർ സമുദായവുമായുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധം പുതുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, വർഷാവർഷം നടക്കുന്ന ഉത്സവച്ചടങ്ങുകളിൽ അറക്കൽ മുസ്ലീം രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി പങ്കെടുക്കുന്ന 'ശക്തി ജന്യം പുതുക്കൽ' എന്ന ആചാരം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇവിടുത്തെ പ്രധാന ദേവനായ അണ്ടല്ലൂർ ദൈവത്താരുടെ കപ്പലിലെ 'കാപ്പിത്താൻ' ആയ ബപ്പിരിയൻ മുസ്ലീം സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ഒരു നാവികനായാണ് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. * '''പേരുകളിലെ സാമ്യവും സാമൂഹിക ജീവിതവും:''' മുൻകാലങ്ങളിൽ ഈ രണ്ട് സമുദായങ്ങളും തമ്മിൽ വലിയ സാംസ്കാരിക വേർതിരിവുകളോ അന്യതാബോധമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ചരിത്രപരമായ തെളിവാണ് പഴയ തലമുറയിലുള്ളവർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പേരുകളിലെ സാമ്യം. 'ബാപ്പു', 'ചെക്കുട്ടി', 'ബപ്പൻ', 'മയൻ' തുടങ്ങിയ പല പേരുകളും, അതുപോലെ 'കുട്ടി', 'കുഞ്ഞി' എന്നീ പദങ്ങൾ ചേർത്തുള്ള പേരുകളും പഴയകാലത്ത് തീയ്യർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും (മാപ്പിളമാർക്കും) ഇടയിൽ ഒരുപോലെ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം പങ്കിട്ടിരുന്നതിനാലും, വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിലെ നിരന്തരമായ സമ്പർക്കം കൊണ്ടുമാണ് മതഭേദമന്യേ ഇത്തരം പൊതുവായ പേരുകൾ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. == വേഷവിധാനങ്ങൾ == === പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രം === [[File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg]] === വസ്ത്രധാരണം === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു 'കച്ച'. അരയിൽ പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടുന്ന ഈ കച്ചയ്ക്കുള്ളിൽ അഥവാ അരപ്പട്ടയിൽ, പ്രതിരോധത്തിനും മറ്റ് നിത്യോപയോഗ ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി 'പിച്ചാത്തി' പോലെയുള്ള ആയുധങ്ങൾ തിരുകിവെക്കുന്ന പതിവ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. യെമൻ, ഒമാൻ തുടങ്ങിയ അറേബ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ടുവരുന്ന 'ജാംബിയ' (Jambiya) ധരിക്കുന്ന രീതിയുമായി ഇതിന് സാമ്യമുണ്ട്. അവരുടെ പഴയകാല ആയോധന പ്രതാപവും ചരിത്രവും ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളിൽ പ്രകടമാണ്. എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റൺ (Castes and Tribes of Southern India), എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ (The Tribes and Castes of Cochin) തുടങ്ങിയ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിവാഹവേളകളിലെ ഇവരുടെ സവിശേഷമായ വസ്ത്രധാരണ രീതികളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> പഴയകാലത്ത് വിവാഹവേളകളിൽ വരനും സുഹൃത്തുക്കളും തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ പോരാട്ടവീര്യം വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളായിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. തലയിൽ കൂർത്ത ആകൃതിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേകതരം കിരീടം (pointed helmet), അരയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടിയ കച്ച, അതിൽ തിരുകിയ കത്തി എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, വരന്റെയും കൂടെയുള്ള രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കൈകളിൽ ഊരിയ വാളും പരിചയും സജ്ജമാക്കിയിട്ടുണ്ടാകും. അടുത്തകാലം വരെ വിവാഹച്ചടങ്ങുകളിൽ വാളും പരിചയും ഉപയോഗിച്ചുള്ള നൃത്തം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സമുദായത്തിന് പണ്ടുകാലത്തുണ്ടായിരുന്ന ശക്തമായ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തെയാണ് (Warlike career) ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളും ആചാരങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. 1856 ന് ശേഷം മാത്രമാണ് സമുദായത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രധാരണാ രീതികൾ കുറച്ച് പുരോഗമിച്ചത് എന്നാണ് ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ വിലയിരുത്തുന്നത്, അതിന് മുന്നേ മറ്റു സമുദായങ്ങളെ പോലെ തന്നെ തയ്ക്കാത്ത രീതിയിൽ ഉള്ള വസ്ത്രം ആയിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഒരു നീളമുള്ള മുണ്ട് അരക്ക് താഴെ ഒഴിച്ചു മുകളിൽ ഒന്നും ധരിച്ചിരുന്നില്ല, മിക്കപ്പളും സാധാരണ തിയർ പുരുഷന്മാർ അരക്കെട്ടിന് ചുറ്റും നാല് മുഴം നീളവും രണ്ട് മുഴവും പകുതി മുതൽ മൂന്ന് മുഴം വരെ വീതിയും ഉള്ള കച്ച ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> വടക്കേ മലബാറിലെ ചില സമ്പന്ന തീയർ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതും സാധാരണയായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ യൂറോപ്യൻ സാമ്യമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ ആയിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്. പുരുഷന്മാർ തലയിലെ മുടി പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ കെട്ടി വെക്കും, മാത്രവുമല്ല പുരുഷന്മാർ കാതുകളിൽ വളയങ്ങളും മോതിരങ്ങളും ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> === സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം === [[File:Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut]] തീയര് സ്ത്രീകൾ മൂന്ന് വയസോട് കൂടി ആണ് വസ്ത്രം ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്. അതിനെ 'ചിറ്റാട' എന്ന ചെറിയ മുണ്ടാണ് പെണ്കുട്ടികളെ ആദ്യമായി ധരിപ്പിക്കുന്നത്, ചിറ്റ്- ആട ആണ് ചിറ്റാടയായത്. ചെറിയ വസ്ത്രം എന്നർത്ഥം. ആറു വയസോട് കൂടി ചിറ്റാട മാറ്റി 'ദേവരി' എന്ന വസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ചിറ്റാടയേക്കാൾ വലുതും പുടവയെക്കാൾ ചെറുതും ആണ് ദേവരി. പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകളുടെത് ഉടുക്കുമ്പോൾ പിൻഭാഗത്ത് കരയുള്ളതും ആണ് പിന്നീട് ഉള്ള പുടവ എന്ന വസ്ത്രം പുടവ കൊടുത്താണ് കല്യാണങ്ങൾ നടക്കുക, സ്ത്രീകളുടെ മാറുമറക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഒരു പ്രതേകരീതിയിൽ ഒരു രണ്ടാം മുണ്ട് മാടി പുതക്കുന്ന രീതി നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനെ 'മാടിപുത്തക്കൽ' എന്നാണ് പറയുക.<ref name="love"/> സമ്പന്ന ക്ലാസ്സുകളിലെ സ്ത്രീകൾ അരയിൽ ഒരു വെളുത്ത മുണ്ട് മൂന്ന് മുഴം നീളത്തോട് കൂടി ഒരു മുറ്റവും നാലിനൊന്ന് വീഥിയിൽ ധരിക്കുന്നു, ഒറ്റ മുണ്ട് അഥവാ വെളുത്ത മേൽമുണ്ട് കൊണ്ട് മാറുമറച്ചിരുന്നു.<ref name="malabar" /> ചില പ്രമാണി വിഭാഗങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ റാവുക ഉപയോഗിക്കുന്നു, സാധാരണ ക്ലാസ്സിൽ പെടുന്ന തീയർ സ്ത്രീകൾ മാറുമറക്കാൻ രണ്ടു തവണ മടക്കി ഉള്ള കച്ച ആണ് സാധാരണ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് പല സ്ത്രീകളും മുകളിൽ നക്നരും ആയി നടന്നിരുന്നു.<ref name="love"/><ref name="malabar">{{cite book|last=L.A.Anantha Krishna iyer|year=1905|title=Cochin Tribes And Castes Vol. 1 Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.47736/page/n439/mode/2up|page=285-340}}</ref> തിയ്യരിൽ സാധാരണക്കാരും സമ്പന്നരും ഒരു വെള്ള നിറത്തോട് കൂടിയ വസ്ത്രം ആയിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. ചില സമ്പന്നർ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മാലയും കാതിലും ഇട്ടിരുന്നു <ref name="social status">{{cite book|last=Dunsterville, F.|year=1850|title=Madras railway company pictorial guide to its East and west coast lines Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/dli.venugopal.586/page/n184/mode/2up|page=126}}</ref><ref name="love"/> [[File:Malabar Thiyyar women and Children in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|ഒരു തീയ്യർ കുടുംബം 1906കളിൽ]] === മുടികെട്ടും ആഭരണങ്ങളും === തലമുടി കുടുമ വെക്കുന്ന സമ്പ്രദായം തീയർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. തലമുടി വട്ടം മുറിച്ചു ഇടത്തോട്ട് ചെവിക്ക് മുകളിൽ കെട്ടി വെക്കുന്നതാണ് '''കുടുമ'''. സ്‌ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഒരേ പോലെ ഇത് കെട്ടിവെക്കുന്നു.<ref name="kudumba">{{cite book|last=Pharoah and Co|year=1855|title= A Gazetteer of Southern India: With the Tenasserim Provinces and Singapore|url= https://books.google.co.in/books?id=y4sIAAAAQAAJ&pg=PA507&dq=tier+caste+malabar&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9zfTzg4v2AhVFK6YKHZEwBiI4FBDoAXoECAUQAw#v=onepage&q=tier%20caste%20malabar&f=false|publisher=Pharoah and Company, 1855|page=507}}</ref> മുടി കുറഞ്ഞ സ്ത്രികൾ കൃത്രിമ മുടി വെക്കുന്ന പതിവും നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. കർമ്മികൾ ആയ ആചാരകാരിൽ വെളിച്ചപ്പാടന്മാരും, അന്തിതിരിയന്മാരും തല മണ്ഡലം ചെയ്യുന്നു.<ref name="love"/> അഭരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ തിയരുടെ ആഭരണങ്ങൾ രണ്ടായി തരം തിരിക്കുന്നു. സാധാരണ ദിവസങ്ങളിലെ അഭരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശേഷ ദിവസങ്ങളിലെ ആഭരണങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="love">https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/136063</ref>കാത് കുത്തുന്നതോട് കൂടി ആണ് തീയര് ആഭരണങ്ങൾ ആണിഞ്ഞു തുടങ്ങുന്നത്. വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റാണ് കുട്ടികൾ ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്, ആണ്കുട്ടികളും പെണ്കുട്ടികളും വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റ് ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ വവേറെ കർണ്ണാഭാരണ്ങ്ൾ ധരിക്കുന്നത് മൂന്ന് വയസ്സിന് ശേഷമാണ്, പെണ്കുട്ടികള് ചെമ്പ്മുള്ളിനും, വെള്ളിച്ചുറ്റിനും പകരം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ചെറിയ 'പുവിടും' ആണ്കുട്ടികള് സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മൊട്ടാണ് ഉപയോഗിക്കുക ശരാശരി സാമ്പത്തികം ഉള്ള കുടുംബങ്ങൾ മാത്രമേ ഇങ്ങനെ ഇട്ടിരുന്നുള്ളൂ അല്ലാത്തവർ ചെമ്പ് ആണ് ഇടുന്നത്. സാമ്പത്തികം ഉള്ള പെണ്കുട്ടികള് കാലുകളിൽ വെള്ളിയുടെയോ ഓടിന്റെയോ കാൽവള ഇടുന്ന ഏർപ്പാട് ഉണ്ട്. പന്തല് മങ്കളത്തോട് കൂടി കാശ് മാല ധരിക്കുന്നു. തക്കയും തോടേയും പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകൾ ധരിക്കുന്ന കർണ്ണാഭരണ്ങ്ങൾ ആണ്. സ്വർണ്ണവും ആരക്കും കൊണ്ട് ആണ് തക്കയും തോടയും ഉണ്ടാക്കുന്നത്, പവൻ ചരടിലോ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ആണ് തിയർ സ്ത്രീകൾ മാല അണിയുന്നത്. പതതാക്കയും വലിയാ പതതാക്കയും ചുറ്റും ചെറിയ ചെർത്തുണ്ടാക്കുന്ന പതതാക്കകൊയും കഴുത്തിൽ അണിയറുണ്ട് സ്ത്രി വളകളിൽ തെക്കൻ വള, പെരു വള, ഉലക്കകച്ചു വള, പ്രത്യേക ദിവസങ്ങളിൽ ധരിക്കേണ്ട അഭരണങ്ങൾ നിലവിൽ ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രധാനമായും പന്തലുമങ്കളത്തിൽ പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീ ആദ്യമായി മാല ധരിച്ചു വേണം വരാൻ അതായത്, സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ കാശു മാലയാണ് ധരിക്കേണ്ടത് വിവാഹ ദിവസം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മറ്റോ കോർത്ത് ഇട്ട് കച്ചു വള, തെക്കൻ വള, ചെമ്പ് വള, തുടങ്ങിയ വളകളും കാതിൽ തക്ക , തോടയോ ധരിച്ചു സർവ്വാഭരണ വിഭൂഷിതയായിട്ടാണ് സ്ത്രീ വിവാഹത്തിന് എത്തുക.<ref name="love"/> [[File:Tiyar, Nair Jewels.jpg|thumb|തീയ്യർ സ്‌ത്രീകൾ പണ്ട് മലബാറിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ആഭരണങ്ങൾ]] മരണമോ മറ്റോ നടന്നാൽ ആചാരപ്രകാരം തീയരുടെ അലക്കുവേലകൾ ചെയ്യുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായത്തിലെ [[സ്ത്രീ]]കളാണ്. കുളി കഴിഞ്ഞ് വണ്ണാത്തി കൊടുക്കുന്ന തുണികൾക്ക് '''വണ്ണാത്തിമാറ്റ്''' എന്നാണു പറഞ്ഞു വരുന്നത്. ഒരു തീയസമുദായാഗം മരിച്ചാൽ ''മാറ്റുകൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങ് നടന്നുവരുന്നു. അതോടൊപ്പം തന്നെ തീയരുടെ ക്ഷുരകക്രീയകൾ, മറ്റു മരണാന്തര കർമ്മകങ്ങൾ എന്നിവ ചെയ്യുന്നത് കാവുതിയ്യർ (ഇത് ഉപജാതി സമുദായമാണ്).<ref name="histo1">കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “നാമധേയത്തിന്റെ ഉത്ഭവം“ പേജ് നമ്പർ 22, 23</ref> ==സൈനികവൃത്തി== {{Main|ചേകവർ}} ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനിയുടെ ഒരാളായിരുന്ന [[എലിസ ഡ്രാപ്പർ|Elisa Draper]] 1757-ൽ എഴുതിയ Letters Written Between Yorick (pseud.) and Eliza (Draper.) 2. Ed. London: Sammer തന്റെ ഇന്ത്യയിലെ വൈവിദ്യങ്ങളുടെ കലവറയായ വിഖ്യാതമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരേ പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്. {{Cquote| "തീയ്യർ (Tives) ആയുധം വഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം" എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, [[ഹിന്ദു| ഹിന്ദു സമൂഹിക ആചാരമനുസരിച്ച്]] പ്രധാനമായും നായർമാരായിരുന്നു ആയുധം വഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വിഭാഗത്തിൽ അനേകം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആയോധന വൈദഗ്ധ്യത്തിന് പേരുകേട്ടവരാണ് തീയ്യർ. ഇവരിൽ [[കളരി| മലബാറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമുള്ള നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ കുടുംബങ്ങൾ [[ആയുർവേദം| ആയുർവേദത്തിലും]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും]] പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പരിശീലകരുമായിരുന്നു എന്നതും അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതയാണ്.<ref name="vee">{{cite book|last=Elisa Draper, William Lutley|year=1922|title= Letters Written by Elisa Draper 1757-1774|url= https://archive.org/details/sterneselizasome00wrig/page/n7/mode/2up|publisher=London|page=96-98|quote=The Brahmins are easy, plain, unaffected sons of simple nature-there's a something in their Conversation & Manners, that exceedingly touches me; the Nairs are a proud, Indolent, Cowardly but very handsome people and the Tivies -"Thiyyar" excellent Soldiers in the Field, at Storming or entering a Breach, the latter seems as easy to them, as step- ping into a closet. I've acquired some knowledge of their Language and think I'm endued with so much Courage that I should be able to animate them in Person in case of a Siege or Danger. they are divided into five distinct casts, and have their Patricians and Plebians as the Romans. The [[Brahmin]] is the first, of which their Kings and Priests always are; the Nairs the second of which the Court, great officers and principal Soldiers are composed; then "Tivies" ''Thiyyar'' who bear Arms or serve you as distinguished servants; only as Fishermen Mukkuvan and Porters; and the Footiers Pulayar, the lowest of all, are scarcely ever visible and obliged to live in a Distinct Village from the other Casts, where they never stir from unless for Common Necessaries at our Bazar or Market (I shall forget my English), because a Nair or any great Man may with impunity cut them to pieces, if they meet in the same road.}}</ref><ref>{{Cite web|last1=Chekkutty·Features·August 29|first1=N. P.|last2=2019|date=2019-08-29|title=The Thiyyas of Malabar: In Search of a New Identity|url=http://qjk.9bc.myftpupload.com/2019/08/29/the-thiyyas-of-malabar-in-search-of-a-new-identity/|access-date=2021-03-03|website=KochiPost|language=en-US}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>"}} കേരളത്തിൽ [[കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമായി അഭ്യസിച്ചിരുന്നത് തീയ്യരും, നായന്മാരും മായിരുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു.<ref>{{cite book|last=Jenniffer G.Wollok|year=2011|title=Rethinking Chivalry and Courtly Love|url=https://books.google.co.in/books?id=orTn7RpmyZIC&pg=PA250&dq=thiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiM4vbvyZf1AhWO-2EKHZ7GAmE4ChDoAXoECAoQAw#v=onepage&q=thiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC publishing|page=250|ISBN=9780275984885}}</ref><ref>{{cite book|last=Pillip Zarrilli,Michael Denario|year=2020|title=Martial arts Healing Traditional of India|url=https://books.google.co.in/books?id=d_cPEAAAQBAJ&pg=PT7&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=via media publishing|ISBN=9798694263177}}</ref><ref>{{cite book|last=Thomas A Green|year=2001|title=Martial arts of the World|url=https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgDEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC|page=176|isbn=9781576071502}}</ref> ഇവർക്ക് മലബാറിൽ പലയിടത്തും സ്വന്തമായി കളരികൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സജീവമായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിരോധനം ഒരുപരുതി വരെ അവശമാക്കുകയാണ് ചെയ്‌തത്.<ref>{{cite book|last=Indudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala|url= https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT77&dq=tiyya+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjr6P3owZf1AhUMSGwGHd3LC-QQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyya%20martial%20arts&f=false|publisher=Taylor & Francis, 2018|ISBN=9780429663123}}</ref> തീയ്യർ പതിനാറാം ന്യൂറ്റാണ്ട് മുതൽ തന്നെ പലരും വീരന്മാരും യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നു എന്ന് പോർച്ചുഗീസ് രേഖകൾ ഉണ്ട്.<ref name="warrior">{{cite book|last=James John|year=2020|title=The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in Kerala: 1498-1663|url= https://books.google.co.in/books?id=39HVDwAAQBAJ&pg=PT130&dq=tiyyas+warrior&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjw9ZTlzbv1AhXHT2wGHYmnAywQ6AF6BAgKEAM#v=onepage&q=tiyyas%20warrior&f=false|publisher=Routledge|ISBN=9781000078718}}</ref><ref name="unni2nn"/><ref name="level">{{cite book|last=Dick Luijendijk|title=Matrilineal Kinship – Google Books|url=https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&printsec=frontcover&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj6jd-gy5f1AhUZyTgGHZDmAnwQ6AF6BAgMEAM#v=snippet&q=tiyya&f=false|page=48|ISBN=9781409226260}}</ref>വടക്കേ മലബാറിലെ ചരിത്രങ്ങളിൽ പ്രധാനമായി വടക്കൻ പാട്ടിൽ ഇവരുടെ വീര ചരിത്രങ്ങൾ വാഴ്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ആയുധധാരികളായ തീയ്യർ കുടിപകയ്ക്ക് വേണ്ടി അങ്കം കുറിക്കുകയും പരസ്പരം പോരാടി വീരമൃത്യുവരിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. തീയ്യരിലെ കളരിപ്പയറ്റിലെ തലവന്മാർ '''[[ചേകവർ]]''' എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="unni2nn">{{Cite book|last=Menon|first=A. Sreedhara|url=https://books.google.com/books?id=wnAjqjhc1VcC|title=Kerala History and its Makers|publisher=D C Books|date=4 March 2011|isbn=978-81-264-3782-5|pages=82–86|language=en|access-date=10 October 2021}}</ref> കടത്തനാട്, വള്ളുവനാട്, വയനാട് എന്നി പ്രദേശത്തെ തീയ്യരിലെ ഒരു ചെറിയ ഉപജാതിയാണ് ചേകവന്മാർ.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=7yhHEAAAQBAJ&dq=chegon&pg=PT137|title=Mapping the History of Ayurveda : Culture, Hegemony and the Rhetoric of Diversity|last=P.|first=Girija, K|year=2021|isbn=978-1-000-48139-6}}</ref> അങ്കംവെട്ടലും യുദ്ധം ചെയ്യലുമാണ് ഇവർ തുടർന്ന് പൊന്നിരുന്നത്, ഇതിനായി നാടുവാഴികൾ കരമൊഴിഞ്ഞു ഭൂസ്വത്തും സ്വർണ്ണവും നൽകി വന്നിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട്ടിൽ '''[[ഉണ്ണിയാർച്ച| ഉണ്ണിയാർച്ചയും]]''', '''[[ആരോമൽ ചേകവർ]]''', ചന്തു ചേകവരും ഇവരിൽ പ്രധാനികളായിരുന്നു.<ref name="unni2nn"/><ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=KYLpvaKJIMEC&q=Tiya&pg=PA316|title = Medieval Indian Literature: Surveys and selections|isbn = 9788126003655|last1 = Ayyappa Paniker|first1 = K.|year = 1997}}</ref><ref name="23ff">{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=My8DEAAAQBAJ&q=Chekavan&pg=PT42|title = Jumbos and Jumping Devils: A Social History of Indian Circus|isbn = 9780190992071|last1 = Nisha|first1 = P. R.|date = 12 June 2020}}</ref>ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കണ്ണൂരിലെ [[തലശ്ശേരി]] കോട്ട കേന്ത്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയ്യർ റെജിമെന്റ്]] നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ സേനയ്ക്ക് രൂപം നൽകിയത് 1931ൽ ഇത് നിർത്തലാക്കുകയാണ് പിന്നിട് ചെയ്തത്.<ref>L.Krishna Anandha Krishna Iyer(Divan Bahadur) ''[https://google.com/books/edition/The_Cochin_Tribes_and_Castes/hOyqKkYi6McC The Cochin Tribes and Caste]'' Vol.1. Johnson Reprint Corporation, 1962. Page. 278, Google Books</ref><ref name="qq>{{cite book|last= Nagendra k.r.singh| year=2006|title=Global Encyclopedia of the South India Dalit's Ethnography|url= https://books.google.co.in/books?id=Xcpa_T-7oVQC&pg=PA230&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSk-7_wp_2AhVesVYBHdd1BQ4Q6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Tiyya%20regiment&f=false|publisher=Global Vision Pub House,|page=230|ISBN=9788182201675}}</ref>, അത് പോലെ [[തീയർ പട്ടാളം|തീയർ പട്ടാളവും]] വിവിധ പോലീസ് ഫോഴ്സ്‌കളും ഫ്രഞ്ച് സേനയുടെ കീഴിലും ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=J.B Prasant|year=2001|title= Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948|url= https://books.google.co.in/books?id=9S9uAAAAMAAJ&q=Tiyya+army&dq=Tiyya+army&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjZu_j9_Ir2AhUXwjgGHYxvAPEQ6AF6BAgDEAM|publisher=IRISH|page=8-10|ISBN=9788190016698}}</ref><ref>{{cite book|last=K.k.N Kurup|year=1985|title= History of the Tellicherry Factory, 1683-1794|url= https://books.google.co.in/books?id=tQ8oAAAAMAAJ&q=Tiyya+regiment&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiihP79yo72AhWdSGwGHaznCuI4FBDoAXoECAoQAw|publisher=Sandhya Publications|page=254}}</ref> ഡച്ചു വൈദേശികൻ '''Jacabus Canter Visscher''' ചേകവരെ പറ്റി രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ് {{quote|'അവർ ജനിച്ചത് [[പട്ടാളം |പട്ടാളക്കാരായിരിക്കാം]], കാരണം അവരുടെ വംശാവലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ എപ്പോഴും ആയുധങ്ങൾ വഹിക്കണം. ഭരണാധികാരിയുടെ സൈന്യത്തിൽ അവരെ സൈനിക സേവനങ്ങളിൽ അനുവദിച്ചു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലോ കലാപത്തിലോ, ചേകവർ യജമാനന് വേണ്ടി ആയുധമെടുക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു<ref>{{cite book|last=Jacobus Canter Visscher|year= 1862|title=Letters from Malabar, tr.: to which is added An account of Travancore, and fra Bartolomeo's travels in that country. By H. Drury|url=https://books.google.co.in/books?id=HMFw5dFAEK8C&pg=PA172&dq=Travancore+chegos&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwjih4WZ5Ir7AhVZEIgKHVPtCxA4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=Travancore%20chegos&f=false|publisher=Oxford University|page=128-172|quote=In times of civil war or rebellion, the Chegos are bound to take up arms for the law- ful sovereign; and some princes employ them as soldiers on other occasions}}</ref>}} മലബാറിലെ ഏറ്റവും അംഗസംഖ്യ കൂടുതൽ വരുന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തന്നെ പഴയ രാജാക്കന്മാരും ഇവരെ വലിയ തോതിൽ സേനയിൽ ചേർക്കപെട്ടിരുന്നു. പഴയ കാലങ്ങളിൽ സാമൂതിരിയുടെ സേനയിൽ തീയ്യർ സേന തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, [[ടിപ്പു സുൽത്താൻ]], [[ഹൈദരാലി]]ക്ക് എതിരായ സാമൂതിരിയുടെ യുദ്ധങ്ങളിൽ തീയ്യർ പോരാടുകയും ചെയ്തിരുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിൽ തീയ്യർ സേനയുടെ പ്രധാന പഠതലവൻ '''[[ചെറായി പണിക്കർ]]''' എന്ന സേനാനായകനായിരുന്നു.<ref name="ethu">{{cite book|last=M.S.A.Rao|year=1987|url=https://books.google.co.in/books?id=wWEiAQAAMAAJ&q=cherayi+panicker&dq=cherayi+panicker&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjYq5blpLrwAhUjheYKHVvPCjkQ6AEwAHoECAMQAw|title=Social movements and social transformation: A study of two backward manohar publication|page=24}}</ref> ചെറായി പണിക്കന്മാർ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേ സാമൂതിരിയുടെ പട്ടാള തലവന്മാരിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിന്നിരുന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടുകാരാണ്. ഇതേപോലെ തന്നെ കോട്ടയം രാജ്യത്തെ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ രാജാവായിരുന്ന [[പഴശ്ശിരാജ| പഴശ്ശി രാജയുടെ]] ഒരു തീയ്യർ പഠതലവനായ [[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ|ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] മുഖ്യ പടയാളി തലവാനായിരുന്നു.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=wYWVBQAAQBAJ|title=North Africa to North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY|isbn=9789383416646}} (2012)</ref> ഇങ്ങനെ വടക്കേ മലബാറിലെ ഒട്ടുമിക്ക നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലും രാജാക്കന്മാരുടെ സേനാധിപനോ അല്ലെങ്കിൽ ചാവേർ പട്ടാളക്കാരായോ തീയ്യർ തൊഴിലനിഷ്ഠിച്ചിരുന്നു. മലബാർ കലാപകാലത്തിൽ മദ്രാസ് ഭരണത്തിന്റെ നേതൃത്തത്തിൽ ലഹള പിടിച്ചു കെട്ടാൻ അന്നത്തെ ഭരണകൂടം നിയോഗിച്ചത് [[മലബാർ സ്പെഷ്യൽ പോലീസ്]]നെയായിരുന്നു. ഈ സേനയായിരുന്നു ഇത് അടിച്ചമർത്താൻ മുഖ്യ പങ്ക് വഹിച്ചത്, കമ്പനിയുടെ സേനയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരെല്ലാം ബ്രിട്ടീഷ് സർവിസിൽ ഇരുന്ന തീയ്യരും, റെജിമെന്റിന്റെ ഭാഗമായവരുമായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=David Arnold|year=1986|title=Police Power and Colonial Rule, Madras, 1859-1947|url= https://books.google.co.in/books?id=cTYFAQAAIAAJ&dq=msp+Tiyya+armed&focus=searchwithinvolume&q=Tiyya+armed|publisher=Oxford University press|page=125|ISBN=9780195618938}}</ref> പല നാട്ടുരാജാക്കന്മാരും ആയോധന മികവ് കണ്ട്കൊണ്ട് കേരളത്തിന്റെ തെക്കൻ പ്രദേശത്തിലേക്ക് കൊണ്ട് പോയിരുന്നു അവരിൽ പലരും അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തവരുണ്ട് [[തിരുവിതാംകൂർ]] [[മാർത്താണ്ഡ വർമ്മ|മാർത്താണ്ഡ വർമ്മയുടെ സേനയിലും]] മലബാറിൽ നിന്ന് പോയ നായന്മാരും തീയ്യരും വളരെ കൂടുതലായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നും ചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.<ref name="ethu"/> മലബാറിലെ [[കോലത്തിരി]] രാജാവിന്റെ കീഴിലുള്ള സേനയിലും ഒരു വിഭാഗം സായുധ സേനകളായ തീയ്യരും പഠനയിച്ചിരുന്നു,<ref>{{cite book|last=Binu John Mailaparambil|year=2011|title=Lords of the Sea: The Ali Rajas of Cannanore and the Political Economy of Malabar|url=https://books.google.co.in/books?id=J_p-Odiq4tsC&pg=PA36&dq=tiyya+military&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwih4--fk5b1AhVxTWwGHe1HD1o4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=tiyya%20military&f=false|publisher=Brill|page=36|ISBN=9789004180215}}</ref> ഇത്പോലെ തന്നെ മലബാറിലെ പല രാജാക്കന്മാരുടെയും പടയാളികളായും സേനാനായകന്മാരായും വളരെ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേഇവർ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. സി.എഫ് സറില്ലി തന്റെ ബുക്കിൽ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ ''രാജാക്കന്മാരായ തന്റെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആയുധധാരികളായ തീയർ മരിക്കും വരെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി പൊരുതുന്ന ഒരു വിഭാഗം പടയാളികൾ ഇവരുടെ ഇടയി ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു''", സാമുതിരിയും വള്ളുവനാട് ഏറ്റുമുട്ടൽ ഇവിടെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>"Thiyya and ezhava related subgroup in kerala", C.F.Zirrilli (1998).P.25,29</ref> ===ഉൾപിരിവുകൾ=== * '''ചേകവർ''' - പണ്ട് രാജ്യഭരണം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കൊട്ടാരങ്ങളുടെ കാവൽഭടനായും പരിജാരകരായും മറ്റു പട്ടാളജോലിയിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ.<ref name="less"/> *'''പണിക്കർ''' - കളരി പഠിപ്പിക്കുന്ന ആശന്മാർ അധ്യാപകൻ പണിക്കർ എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="less"/> *'''വൈദ്യർ''' - എണ്ണപ്പെട്ട മലബാറിലെ ആയുർവേദ ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന തറവാടുകൾ.<ref name="less"/> *'''തണ്ടയാൻ''' - തണ്ടയാൻ *'''എംബ്രോൻ''' - തീയ്യരുടെ കാവുകളിൽ പൂജാകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവർ എംബ്രോൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. *'''കാവുതിയ്യർ''' - തീയ്യരുടെ ക്ഷുരകന്മാർ കാവുതീയ്യർ എന്ന ജാതിപ്പേരിൽ ആണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. == ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ == === ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ === [[പ്രമാണം:Pretty Tiyan girl of-Malabar-circa 1902.jpg|thumb|1898ലെ ഒരു തിയ്യ പെൺകുട്ടി ബ്രിട്ടീഷ് ഫോട്ടോ]] === വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി സ്ത്രീധനം (Dowry) നൽകുന്ന സമ്പ്രദായം നിലനിന്നിരുന്നില്ല. മരുമക്കത്തായം നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കുടുംബത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീധനത്തിന് പകരം വരന്റെ വീട്ടുകാർ വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പണം നൽകുന്ന 'പെൺപണം' അഥവാ 'കാണപ്പണം' (Bride price) എന്ന രീതിയായിരുന്നു സമുദായത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. വിവാഹത്തിന്റെ ചിലവുകൾ വരന്റെ കുടുംബം വഹിക്കുകയോ, അതിനുള്ള പണം പെൺവീട്ടുകാർക്ക് മുൻകൂറായി നൽകുകയോ ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു പഴയകാലത്തെ പ്രധാന പതിവ്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=54-56}}</ref> വരൻ വധുവിന്റെ വീട്ടുകാർക്ക് പണം നൽകുന്ന ഈ രീതിക്ക് അറേബ്യൻ നാടുകളിലെ 'മഹർ' (Mahr) എന്ന സമ്പ്രദായവുമായി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ സാമ്യം തോന്നാമെങ്കിലും, ഇതിന്റെ ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാനവും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. തീയ്യർ സമുദായത്തിനിടയിലുണ്ടായിരുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം പൂർണ്ണമായും പ്രാചീന ദ്രാവിഡ സംസ്കാരത്തിന്റെയും (Dravidian Culture) കാർഷിക-മരുമക്കത്തായ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഭാഗമാണ് എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Trautmann |first=Thomas R. |title=Dravidian Kinship |url=https://archive.org/details/dravidiankinship0000trau |publisher=Cambridge University Press |year=1981 |isbn=9780521236412}}</ref> ==== മച്ചുനൻ പണം ==== സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിന്നിരുന്ന വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു 'മച്ചുനൻ പണം' നൽകൽ. പഴയകാല ദ്രാവിഡ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ആദ്യത്തെ അവകാശം അവളുടെ മച്ചുനന് (അമ്മാവന്റെയോ അപ്പച്ചിയുടെയോ മകൻ അഥവാ മുറച്ചെറുക്കൻ - Cross-cousin) ആയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965 |pages=[https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya/page/102 102]-105}}</ref> അതിനാൽ മച്ചുനനല്ലാത്ത മറ്റൊരാളാണ് പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതെങ്കിൽ, വരന്റെ വീട്ടുകാർ ആ അവകാശം ഒഴിവാക്കിക്കിട്ടുന്നതിനും സമ്മതം വാങ്ങുന്നതിനുമായി മച്ചുനന് ഒരു നിശ്ചിത തുക പ്രതിഫലമായി നൽകണമായിരുന്നു. ഇതിനെയാണ് 'മച്ചുനൻ പണം' എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=60-61}}</ref> കാലക്രമേണ ആധുനികതയുടെ കടന്നുവരവോടെ ഈ ആചാരങ്ങൾക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചുവെങ്കിലും, സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ സാമൂഹിക ഘടനയെയും സ്ത്രീപക്ഷ നിലപാടുകളെയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രരേഖകളാണിത്. വിദേശ സഞ്ചാരിയായ Edgar Thurston തൻറെ ''Caste and Tribes of southern india'' എന്ന ഗ്രന്ധത്തിലാണ് തിയ്യരുടെ വിവാഹത്തെ പറ്റി വളരെ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു കാണുന്നുണ്ട്, അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്. <blockquote> 1."''[[മലബാർ| ദക്ഷിണ മലബാർ]] തിയ്യർ അവരുടെ [[വിവാഹം| കല്യാണത്തിന്]], വരൻ ആയോധന വേഷം ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അരയിൽ തുണി മുറുക്കി കച്ചകെട്ടും, വാളും പരിചയും വഹിക്കുന്നു. സമാനമായ സജ്ജീകരണങ്ങളുള്ള ആയുധമേന്തിയ രണ്ട് കൂട്ടാളികളുടെ അകമ്പടിയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ചില മുതിർന്ന സ്ത്രീകളും, വരനും രണ്ട് കൂട്ടാളികളും, സഹോദരിമാരും, ഒടുവിൽ പൊതു ജനക്കൂട്ടവും. ഘോഷയാത്ര സാവധാനത്തിൽ നീങ്ങുമ്പോൾ, ധാരാളം നൃത്തങ്ങളും വാളും പരിചയും വീശുന്നു. വധുവിന്റെ വീട്ടിൽ, ഈ പാർട്ടിയെ സ്വീകരിക്കുന്നു.''<ref name="ff1234"/> .</blockquote> മലബാറിൽ തന്നെ വിവിത സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ തീയർക് ഇടയിൽ അധ്യകാലങ്ങളി നില നിന്നിരുന്നു. തീയ്യരുടെ വിവാഹം മംഗലം എന്നപേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്, തെക്കൻ മലബാറിലും വടക്കേ മലബാറിലും കല്യാണച്ചടങ്ങിൽ വിരളമായ വെത്യാസങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ഇവരുടെ വിവാഹത്തിലെ മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്നത് തണ്ടാർ(മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രമാണി) ആകുന്നു.<ref name="ff1234"/> തീയർക് താലികെട്ടും വിവാഹവുമുണ്ട്, കല്യാണത്തിന്റെ ദിവസം നിശ്ചയിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ സ്ത്രിയുടെ ഭാഗത്തെ തിയർ-തണ്ടാൻ ഇങ്ങനെ പറയണം''രണ്ടു ഭാഗത്തെയും തറയും ചങ്ങാതിയും'' അറിക്ക ജാതകവും പൊരുത്തവും നോക്കി കണിയാൻ മുഹൂർത്തം നിശ്ചയിക്കും. തറ, ഇല്ലം, സംബന്ധികൾ ഇല്ലം കോലം"അച്ഛൻ അമ്മാമൻ ആങ്ങളമാർ ഇവരുടെയും എട്ടും നാലും ഇല്ലത്തിന്റെയും ആറുംനാലും കിരിയത്തിന്റെയും സമ്മതം കിട്ടികഴിഞ്ഞാൽ "ഇന്ന ആളുടെ മകൻ ഇന്ന ആളുടെ മകളുമായി മംങ്കലം ഉറപ്പിക്കുന്നു" എന്ന് പറയുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഒരേ ഇല്ലക്കാർ തമ്മിൽ സംബന്ധം പാടില്ല വേറെ വേറെ ഇല്ലാക്കാർ ആവണം. തണ്ടാന്റെ ഭാര്യയും വീട്ടിൽ മൂത്ത സ്ത്രീയും മണവാളന്റെ പെങ്ങന്മാരും മണവാളന്റെ ചങ്ങാതിമാരുടേയും തലയിൽ അരി ഇടണം പെണ്ണിന്റെ വീട്ടിൽ ചെന്നാൽ അവിടുത്തെ കാരണവത്തിയും ആ ദേശത്തെ തണ്ടാത്തിയും വേറെ വേറെ ഒരു സ്ത്രീയും താലം, വിളക്ക്, കിണ്ടി, ഇതൊട് കൂടി എതിരേൽക്കണം. അവരും തലയിൽ അരി ഇടും, പെണ്ണിനെ കല്യാണ പന്തലിൽ ഇരുത്തേണ്ടത് പെങ്ങൾ ആണ്. ഇവൾ പെണ്ണിന്റെ അമ്മക്ക് കാണപ്പണവും രണ്ട് എണപ്പുടവയും കൊടുക്കണം. ഇവർ പട്ടുകൊണ്ട് പൂണൂൽ പോലെ ഉണ്ടാക്കി ഏറാപ്പ് കെട്ടി മണവാളന്റെ പിന്നിലായിട്ട് നിൽക്കണം, കല്യാണതലേന്ന് മൂന്നിടങ്ങഴി അരി, പത്തുപന്ത്രണ്ട് പപ്പടം, പഴം നാളികേരം ഇതെല്ലാം ''തണ്ടാൻറെ'' ''അകമ്പടി നായന്മാർക്'' കൊടുക്കണം.<ref name="ff1234"/> താലിക്കെട്ട് മുഹൂർത്ത സമയത്തു കെട്ടി കഴിഞ്ഞാൽ മങ്കലം കഴിഞ്ഞു പുറപ്പെടുന്ന് സമയത്തു പെണ്ണിന്റെ മച്ചനർ(അച്ഛന്റെ പെങ്ങളുടെ മകൻ) രണ്ടു പണം ചോദിക്കും പെണ്ണിനെ കൊണ്ട് പോകുന്നതിന്. താലി കെട്ടൽ മുഴുവനായും കെട്ടുന്ന പതിവുണ്ട് ചിലപ്പോൾ അമ്മായി ആവുന്ന സ്ത്രീ ആകാം, അമ്മായിക്ക് പകരം മുഴുവനായും ഭർത്താവ് താലി കെട്ടിയാൽ വിവാഹവിമോചനം പാടില്ല. ഭർത്താവ് മരിച്ചു പോയാൽ ഭാര്യക്ക് പിന്നെ വിവാഹവും പാടില്ല. എന്നാൽ ചാവക്കാട് ഭാഗത്തു ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട് ഭർത്താവ് താലി കിട്ടുന്നതാണ് പതിവ്.<ref name="ff1234">{{cite book|last=Edgar Thurston, Rangachari|year=1906|title=Caste and tribes of Southern India vol.7|url=https://archive.org/details/castestribesofso07thuriala/page/44/mode/2up|page=36-45}}</ref> ==== പരമ്പരാഗത വിവാഹ വേഷങ്ങൾ ==== പഴയകാലത്ത് തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് വരനും വധുവിനും സവിശേഷമായ പരമ്പരാഗത വേഷവിധാനങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽ.കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ, എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റൺ തുടങ്ങിയവരുടെ രേഖകളിൽ) ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Ananthakrishna Iyer |first=L. K. |title=The Tribes and Castes of Cochin, Volume 1 |publisher=Government of Cochin |year=1909}}</ref><ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=73-75}}</ref> '''വരന്റെ വേഷം:''' * വിവാഹദിനത്തിൽ വരൻ 14 മുതൽ 21 മുഴം വരെ നീളമുള്ള പട്ടുകൊണ്ടുള്ള 'കച്ച' (Waist-band) മുണ്ടിന് മുകളിൽ അരയിൽ കെട്ടുകയും, ഇതിന്റെ രണ്ടറ്റവും മുന്നിലേക്കും പിന്നിലേക്കും തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. * സ്വർണ്ണമോ വെള്ളിയോ പിടിയുള്ളതും അതേ ലോഹം കൊണ്ടുള്ള ഉറയുള്ളതുമായ ഒരു അലങ്കാരക്കത്തി (Knife) വരൻ നിർബന്ധമായും തന്റെ കച്ചയിൽ കരുതിയിരിക്കണം. * ഇതിനെല്ലാം പുറമെ തോളിൽ പട്ടുതൂവാലയും, കാതിൽ സ്വർണ്ണക്കടുക്കനും, കഴുത്തിൽ 'ചക്രമാല' (Chakra mala) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ആഭരണവും ധരിക്കുന്നത് വരന്റെ രീതിയായിരുന്നു. * വധുവിന്റെ ഗൃഹത്തിൽ എത്തിയ ശേഷം, വരൻ കോണാകൃതിയിലുള്ള (Conical shape) സവിശേഷമായ ഒരു തലപ്പാവ് (Turban) ധരിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. '''വധുവിന്റെ വേഷം:''' [[File:Thiyyar Bride Attire - mid-20th century.jpg|thumb|Thiyyar Bride Attire - mid-20th century]] * വരൻ വിവാഹത്തിനായി കൊണ്ടുവരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വധു അന്ന് ധരിക്കുന്നത്. * വിവാഹത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ് വധുവിന്റെ അരയിലെ വസ്ത്രം കെട്ടിയിരുന്നത്. * കണ്ണുകൾ മാത്രം പുറത്തുകാണുന്ന രീതിയിൽ തലമുതൽ കാൽപ്പാദം വരെ പട്ടുവസ്ത്രം (Silken cloth) കൊണ്ട് വധുവിനെ പൂർണ്ണമായും മൂടിപ്പുതപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു രീതി അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു. * സ്ത്രീകൾക്ക് താല്പര്യമുള്ളത്രയും ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുന്ന ഒറ്റലോഹം കൊണ്ടുള്ള 'വള'യിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സ്ത്രീകൾ രണ്ടുകഷണങ്ങളായി നിർമ്മിച്ച 'കടകം' (Kadakam) എന്ന വളയാണ് പ്രധാനമായും അണിഞ്ഞിരുന്നത്. === കെട്ടുകല്യാണം === വടക്കേ മലബാറിലെ ചില കുടുംബങ്ങൾ കുട്ടികളെ മറ്റു തറവാട്ടിലെ കുട്ടികളമായി നടത്തുന്ന ചടങ്ങാണ്, കുട്ടിയുടെ അമ്മാവന്റെ മകനോ മറ്റു കുടുംബത്തിലെ കുട്ടിയെ കൊണ്ട് താലി കെട്ടുന്ന ചടങ്ങ്.<ref name="ff1234"/>കല്യാണദിവസം തിരണ്ട പോലെ തന്നെ ആണ് മത്സ്യമാംസം പാടില്ല ഉപ്പും കഴിക്കയില്ല, ആകാശം കാക്ക പൂച്ച ഇത് കണ്ടുകൂട. ചാലിയാൻ മന്ത്രകോടി കൊടുക്കണം പന്തലിൽ പായയിൽ മണ വച്ചിണ്ടുണ്ടാകണം, അമ്മാവൻ കുട്ടിയെ എടുത്ത് പന്തൽ മൂന്ന് പ്രദക്ഷിണം വക്കും എന്നിട്ട് അമ്മായിയുടെ മടിയിൽ കൊടുക്കും . അവളാണ് താലിക്കെട്ടാൻ കൊടുക്കുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === പുലാചരണം === സമുദായത്തിലെ ആരെങ്കിലും മരിച്ചാൽ ദഹിപ്പിക്കലും, മറവ് ചെയ്യലും ഉണ്ട്. ശവം തല തെക്കോട്ട് ആക്കി കിടത്തും, കയ്യകാലുകളുടെ പെരുവിരൽകൾ കൂട്ടികെട്ടും. വീടിന്റെ മുന്നിൽ കുളിപ്പിച്ചു പടിഞ്ഞാറ്റൽ കൊണ്ട് പോയി കിടത്തി സാമ്പന്ധികളും മറ്റും തുണി ഇടിയിച്ച ശ്മശാനത്തിലേക് എടുക്കും.<ref name="ff1234"/>ഇതെല്ലാം കാവ്തിയ്യർ എന്നൊരു ജാതിക്കാർ ആണ് ചെയ്യുന്നത്. മൂത്ത മകനോ അവകാശിയോ ശവം മൂടിയ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ''ശേഷം'' മുറിച്ചു ദേഹത്തു കെട്ടണം. ശവത്തിന് പൊൻ നീര് കൊടുക്കണം, ശേഷക്കാർ എല്ലാം ശവത്തിന്റെ ചുറ്റും പ്രദക്ഷിണം വച്ചു കൊണ്ട് കലം നിലത്ത് ഇട്ട് ഉടക്കണം. പുല പതിനൊന്നും പതിമൂന്നുമുണ്ട് പതിനൊന്നാം ദിവസം ചൊവ്വയോ വെള്ളിയോ വന്നാൽ പുല പതിമൂന്ന് ആവും. തീരുവോളം ശേഷക്കാർ ബലി ഇടും. അന്യന്മാർ വീട്ടിൽ വന്നാൽ കുളിക്കണം, അസ്ഥികൾ പുഴയിലോ കടലിലോ ഒഴുക്കും. പ്രമണിയോ കര്ണാവരോ ആണ് മരിച്ചതെങ്കിൽ വെള്ളികൊണ്ട് പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കി അമ്പലത്തിൽ വക്കുക പതിവാണ്.<ref name="ff1234"/>ഇത് പോലെ തന്നെ പ്രസവിച്ച സ്ത്രിക് പുല ഉണ്ട് രണ്ടാമത്തെ തളി കഴിഞ്ഞാലും പതിനഞ്ചു ദിവസം കഴിയാതെ അവിടുത്തെ സ്ത്രീക്ക് ചട്ടി കലം തൊട്ടുകൂടാ.<ref name="ff1234"/> === തിരണ്ടുകല്യാണം === തിയ്യ സമുദായവും ചില ഹിന്ദു വിഭാഗക്കാരും ആചരിച്ചിരുന്ന ഒന്നാണ് തിരണ്ടുകല്യാണം. ആർത്തവാരഭത്തിന് ശേഷമുള്ള അഞ്ചു ദിവസങ്ങൾ കുട്ടിയെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ ഏതെങ്കിലും മുറിക്കുള്ളിൽ കഴിയുക എന്നതാണ് ആചരിച്ചിരുന്നത്. മറ്റുള്ളവരോ അവരുപയോഗിക്കുന്ന വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, പത്രങ്ങൾ സ്‌ഥപർഷിക്കാൻ പാടില്ല. വീടിന്റെ മുറി ഒഴികെ വീട്ട് പരിസരത്തു നടക്കാൻ ഇത് പ്രകാരം വിലക്കുണ്ട് ഇതിനെ ആണ് തിരണ്ടുകല്യാണം എന്ന് പറയുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === കുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ ആചാരങ്ങൾ പ്രകാരം കുടുംബജീവിതത്തിനും ദാമ്പത്യത്തിനും കൃത്യമായ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സമുദായത്തിൽ വിവാഹത്തിനും സന്താനോത്പാദനത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യമാണ് കൽപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്. മറ്റ് പല ഹിന്ദു വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ബ്രഹ്മചര്യവും സന്യാസ ജീവിതവും തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ വ്യവസ്ഥയിൽ പൂർണ്ണമായും വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കുടുംബം എന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തിനായിരുന്നു ഈ സമുദായം മുൻഗണന നൽകിയിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Menon |first=A. Sreedhara |title=A Survey of Kerala History |publisher=D C Books |year=2007 |location=Kottayam |isbn=9788126415786 |pages=250-255}}</ref> == മതവിശ്വാസവും സാമൂഹിക ഘടനയും == തികച്ചും ബ്രാഹ്മണേതരമായ (Non-Brahminical) സവിശേഷവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. എട്ട് ഇല്ലങ്ങൾ (എട്ടില്ലം), 32 കിരിയങ്ങൾ, 64 തറകൾ എന്നിങ്ങനെ തികച്ചും ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ സമഗ്രമായ ഒരു ഭരണ-സാമൂഹിക ഘടന ഈ സമുദായത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ഇതിൽ നാല് തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു ഒരു 'കഴകം' എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. കൂടാതെ 'കോട്ടിലുകൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രാദേശിക സംവിധാനങ്ങളും ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ജനനം, വിവാഹം, മരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇവരുടെ ഒരു പാരമ്പര്യ ചടങ്ങുകളിലും ബ്രാഹ്മണർക്ക് യാതൊരു പങ്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രാഹ്മണാധിപത്യമുള്ള ക്ഷേത്രാരാധനാ രീതികളിൽ കാണുന്നതുപോലുള്ള വിഗ്രഹാരാധന (Idol worship) ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത രീതിയായിരുന്നില്ല. പൂർവിക ആരാധനയും (Ancestor worship) വീരാരാധനയും (Hero worship) ഇവരുടെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ സമുദായത്തിലെ ധീരരായ പൂർവ്വികരെയും യോദ്ധാക്കളെയും ഇവർ ദൈവങ്ങളായി കണ്ട് ആരാധിച്ചിരുന്നു. ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത ആരാധനാലയങ്ങൾ പ്രധാനമായും '''മടപ്പുര''', '''പള്ളിയറ''', കാവുകൾ, കോട്ടങ്ങൾ എന്നീ പേരുകളിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇന്ത്യയിലെ ജാതി-ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തിയ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണിന്റെ നിരീക്ഷണപ്രകാരം, തീയ്യരുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ ശുദ്ധമായ ഹിന്ദുമത ആശയങ്ങളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി) ഏറെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഇത്തരം വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ വളരെ അപൂർവ്വമാണെന്നും അദ്ദേഹം തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref> കേരളത്തിലെ നമ്പൂതിരി, നായർ, ഈഴവ തുടങ്ങിയ മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി വിഗ്രഹാരാധന (Idolatry) നിലനിന്നിരുന്നില്ല. ഇവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ ആയ പള്ളി അറകളിലും തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പകരം ഒഴിഞ്ഞ മുറിയിൽ തെളിയിച്ചുവെച്ച വിളക്കിലെ അഗ്നിയെ സാക്ഷിയാക്കിയാണ് ആരാധനകൾ നടത്തിയിരുന്നത്. ഇവരുടെ പ്രധാന ആരാധനാ മൂർത്തിയായ 'ഇളവില്ലി ചേകോന്റെ' തോറ്റത്തിലും മറ്റും അഗ്നിയാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകൾ കാണാൻ സാധിക്കും. പരമ്പരാഗതമായി അഗ്നിദേവനെ പ്രധാന സാന്നിധ്യമായി കണ്ടിരുന്ന ഇവർക്കിടയിൽ, ഇന്നും അഗ്നിയുടെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ യാതൊരുവിധ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നടക്കാറില്ല. എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ പരമ്പരാഗത രീതികളിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. പിൽക്കാലത്തുണ്ടായ സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളുടെയും ബ്രാഹ്മണവൽക്കരണത്തിന്റെയും (Brahminization) ഫലമായി ഇവരുടെ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും പല മാറ്റങ്ങളും കടന്നുവന്നിരിക്കാമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്താലാകാം മുൻകാലങ്ങളിൽ വിഗ്രഹാരാധന നിഷിദ്ധമായിരുന്ന പല കുടുംബങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്ന് മറ്റ് സമുദായങ്ങളെപ്പോലെ വിഗ്രഹാരാധന നടത്തപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കുലദേവത '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയാണ്'''. പരമ്പരാഗതമായ പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്നതൊരു പ്രത്യേകതയാണ്.<ref name="VishnuNamboothiri">{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |chapter=പൂമാല ഭഗവതി}}</ref> എന്നാൽ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ മറ്റ് പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളായ [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]], [[കണ്ടനാർ കേളൻ]], [[കതിവന്നൂർ വീരൻ]] തുടങ്ങിയവ പിതൃദൈവാരാധനയുടെയും വീരാരാധനയുടെയും ഭാഗമായി മടപ്പുരകളിലും കാവുകളിലും [[തെയ്യം|തെയ്യക്കോലങ്ങളായി]] കെട്ടിയാടി ആരാധിക്കുന്നവയാണ്.<ref name="Karippath">{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ. സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=2012 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |pages=112-115}}</ref> കൂടാതെ, പ്രാദേശിക ദ്രാവിഡ ഗ്രാമദേവതകൾക്കും (Dravidian village spirits) ഇവരുടെ വിശ്വാസത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. [[ഗുളികൻ തെയ്യം|ഗുളികൻ]], ഘണ്ടാകർണ്ണൻ, [[കുട്ടിച്ചാത്തൻ]] തുടങ്ങിയ ഗ്രാമമൂർത്തികളെയും ഈ കാവുകളിൽ തെയ്യങ്ങളായി ഇവർ ആരാധിച്ചുവരുന്നു. പാരമ്പര്യമായി ഈ പള്ളിയറകളിലെയും മടപ്പുരകളിലെയും പൂജാകർമ്മങ്ങളും നടത്തിപ്പും ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നത് സമുദായത്തിൽ നിന്ന് തന്നെയുള്ള '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''', '''മടയൻ അച്ഛൻ''', അന്തിത്തിരിയൻ, കാർണവർ തുടങ്ങിയ സ്ഥാനികരെയായിരുന്നു. ചാതുർവർണ്ണ്യത്തിലധിഷ്ഠിതമായ പരമ്പരാഗത ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു സമത്വവാദ ഗോത്രഘടനയാണ് (Egalitarian clan structure) തീയർ സമുദായം പിന്തുടർന്നിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras |language=en}}</ref> മറ്റു സമുദായങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ ഇവർക്കിടയിൽ ഉപജാതികളോ (sub-castes) ശ്രേണീബദ്ധമായ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തന്മൂലം, ഇവരെ ജാതിവ്യവസ്ഥയിൽ സവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ അതോ അവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ബ്രാഹ്മണർക്കിടയിൽ വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. <ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=39-44}}</ref> ``` == എട്ടില്ലക്കാർ == [[പ്രമാണം:Thontachan theyyam.jpg|333x333px|ലഘുചിത്രം|കുലദൈവം - തൊണ്ടച്ഛൻ തെയ്യം|പകരം=]] എട്ട് ഇല്ലങ്ങളിലായാണ് തീയസമുദായം നിലനിൽക്കുന്നത്. [[ഐതിഹ്യം|ഐതിഹ്യ]] പ്രകാരം ശൗണ്ഡികാനദി തീരത്ത് സപ്ത മാതാക്കൾക്ക് അഗ്നി യിൽ ജനിച്ച ഏഴ്‌ ദിവ്യപുത്രന്മാരും [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] ന്റെ തലക്കോടൻ എന്ന ഇല്ലവും കൂടി ചേർന്ന് ആണ് എട്ടില്ലം ഉണ്ടായതെന്ന് ഐതിഹ്യം.<ref name="theyyam4">വയനാട്ടുകുലവൻ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> ''കരുമന എട്ടില്ലം ദിവ്യർ'' എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു<ref name="histo2">കെ. ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ“ പേജ് നമ്പർ 40, 41</ref>. അമ്മ വഴിയാണ് ഒരു തലമുറയുടെ ഇല്ലം അടുത്ത തലമുറയിലേക്ക് പകരുന്നത്. ഒരേ ഇല്ലത്തിൽ പെട്ടവർ പരസ്പരം വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പാടില്ല. സഹോദരീ-സഹോദരബന്ധമാണ് ഒരേ ഇല്ലക്കാർക്കുള്ളത്. അമ്മയുടെ ഇല്ലം തന്നെയാണ് മക്കൾക്കെല്ലാവർക്കും കിട്ടുക. ഇതുവഴി കേന്ദ്രീകൃതമാവുന്ന വലിയ ഒരു ആൾക്കൂട്ടം ഒരേ തറവാട്ടിൽ പെടുന്നു. എട്ടില്ലങ്ങളുടെ പേരുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു<ref name="histo2" />. # തലക്കോടൻ തീയർ # നെല്ലിക്ക തീയർ # പരക്ക തീയർ # പാലത്തീയർ # ഒളോടതീയർ # പുതിയോടൻ തീയർ # കാരാടൻ തീയർ # വാവുത്തീയർ എട്ട് ഇല്ലങ്ങളെ 32 കിരിയങ്ങൾ ആയും 64 തറകൾ ആയും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എട്ടില്ലങ്ങളുടേയും കുലദൈവം തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന വയനാട്ടുകുലവൻ അഥവാ വയനാട്ടപ്പൻ ദൈവമാണ്<ref name="vayanad">[https://books.google.co.in/books?id=Js7nDQAAQBAJ&pg=PT141&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjCkMCu_dvYAhXHf7wKHeNbCj0Q6AEIKDAA#v=onepage&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&f=false വയനാട്ടു കുലവൻ]</ref>. തൊണ്ടച്ചൻ എന്നാൽ ഏറ്റവും മുതിർന്ന ആളെന്നാണർത്ഥം.<ref name="theyyam1">വയനാട്ടുകുലവൻ - പരിസ്ഥിതി - നാടോടി വിജ്ഞാനീയ പുസ്തകം പേജു നമ്പർ 36 - അംബികാസുതൻ മാങ്ങാട്</ref> തീയ്യരുടെ കുടുംബപരമായ ബന്ധത്തിൽ വളരെ വേണ്ടപ്പെട്ട രണ്ടുപേരാണ് [[മുത്തപ്പൻ തെയ്യം|മുത്തപ്പനും]] തൊണ്ടച്ഛനും. മുത്തപ്പൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ ജ്യേഷ്ഠനെയാണ്. തൊണ്ടച്ഛൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ അച്ഛനെയാണ്. ഈ രണ്ടുപേരിലും തീയരുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തികളായ മുത്തപ്പൻ ദൈവവും തൊണ്ടച്ഛൻ ദൈവവും ഉണ്ട്.<ref name="theyyam1" /> തെയ്യ കോലങ്ങൾ കെട്ടിയാടുന്ന ഇവരുടെ സങ്കേതങ്ങളാണ് താനം. തറ, പള്ളിയറ, കോട്ടം, മുണ്ട്യ, കാവുകൾ എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണകൂടവും ആരാധനാലയങ്ങളുമാണ് കഴകങ്ങൾ. ഓരോ കഴകങ്ങൾക്കും കീഴിൽ ധാരാളം ദേവാലയങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും.<ref name="history4">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - പേജ് 299, 300 - കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം</ref> === കഴകങ്ങൾ === {{Main|കഴകം}} ശക്തമായ് രീതിയിൽ ഇന്നും കഴകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് തീയരിലാണ്. നാലു കഴകങ്ങൾ കൂടാതെ രണ്ട് ഉപകഴകങ്ങൾ കൂടെ തീയർക്കുണ്ട്.<ref name="rckaripath2">തെയ്യപ്രപഞ്ചം - പത്താം പടലം - ചരിതം; ഡോ: ആർ. സി. കരിപ്പത്ത് പേജ് നമ്പർ 205</ref> തീയ്യസമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാ-ഭരണകേന്ദ്രങ്ങളായ താനം, തറ, പള്ളിയറ, കാവുകൾ, മുണ്ട്യ , നാൽപാടി തുടങ്ങിയ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണസിരാകേന്ദ്രവും ആരാധനാലയവുമാണ് കഴകം. വിവാഹം, മരണം, അടിയന്തരം, കുടുംബവഴക്ക്, സ്വത്ത് തർക്കം തുടങ്ങി സമുദായാംഗങ്ങൾക്കിടയിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കഴകത്തിന്റെ ശക്തമായ ഇടപെടലിലൂടെ പരിഹരിച്ചു വരുന്ന സമ്പ്രദായമാണിത്. സമുദായങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിനും കെട്ടുറപ്പിനും വേണ്ടിയുള്ള കൂട്ടയ്മയാണു കഴകം.<ref name="kure"/> ഇതൊരു പ്രശ്നപരിഹാരവേദി കൂടിയാണ്. ഏതൊരു വഴക്കും കഴകത്തിലാണു തീർപ്പുകൽപ്പിക്കുക. കഴകത്തിലും തീരാത്ത പ്രശ്നമാണെങ്കിൽ അതു തൃക്കൂട്ടത്തിലോ മഹാക്ഷേത്രങ്ങളിലോ വെച്ച് തീർപ്പുകല്പിക്കും. നാലു കഴകങ്ങൾ ചേരുന്നതാണ് ഒരു തൃക്കൂട്ടം. ;പ്രധാന കഴകങ്ങൾ # [[നെല്ലിക്കാത്തുരുത്തി കഴകം]] ([[ചെറുവത്തൂർ|ചെറുവത്തൂരിനു]] പടിഞ്ഞാറ്) # രാമവില്യം കഴകം ([[തൃക്കരിപ്പൂർ]]) # പാലക്കുന്ന് കഴകം ([[ഉദുമ]], [[കോട്ടിക്കുളം]] ഭാഗം) # കുറുവന്തട്ട കഴകം ([[രാമന്തളി]]) ## അണ്ടല്ലൂർക്കാവ് പെരുംകഴകം ([[ധർമ്മടം]] – [[തലശ്ശേരി]])<ref name="less"/> ;ഉപകഴകങ്ങൾ # കനകത്ത് കഴകം # കുട്ടമംഗലം കഴകം നീതി നിർവ്വഹണത്തിനായിട്ട് സമുദായത്തിലെ മുതിർന്നവരെ ഏർപ്പാടാക്കുന്ന ഒരു ഭരണയന്ത്രമാണു കഴകം. ഭരണസഭ, ആരാധനാകേന്ദ്രം, ആയോധനാഭ്യാസ കേന്ദ്രം, കവികളുടെ സഭ, വിദ്യാകേന്ദ്രം, [[പൂരക്കളി]], [[മറത്തുകളി]] തുടങ്ങിയവയുടെ കേന്ദ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കഴകങ്ങൾ ഇന്നും നിലകൊള്ളുന്നു. കഴക സഭ കൂട്ട അവായ്‌ എനാണറിയപ്പെടുന്നത്. പരിഷ്കൃതരായി വന്നപ്പോൾ ഉണ്ടായുരുന്ന സുസജ്ജമായഭരണവ്യവസ്ഥിതിയായി നമുക്കിതിനെ കാണാം.<ref name="kure"/> ;കഴകത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനീയർ # അന്തിത്തിരിയൻ<ref name="kure"/> # തണ്ടയാൻ/ തണ്ടാൻ<ref name="kure"/> # കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> # കാർ‌ന്നോൻ‌മാർ‌ - കാരണവൻ‌മാർ<ref name="kure"/> # [[വെളിച്ചപ്പാട്|വെളിച്ചപ്പാടൻ‌മാർ‌]]<ref name="kure"/> # കൂട്ടായ്‌ക്കാർ<ref name="kure"/> # കൊടക്കാരൻ<ref name="kure"/> # കലേയ്‌ക്കാരൻ<ref name="kure"/> ഇവരൊക്കെ കഴകത്തിലേയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളായ തിറ, തെയ്യം മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന മേൽ സ്ഥാനീയരാണ്.<ref name="theyyam2">ഒരു വംശീയ സ്വത്വബോധത്തിന്റെ പ്രതീകം - ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു നമ്പൂതിരി - പേജ് 39</ref><ref name="theyyam3">അനുഷ്ഠാനവും മാറുന്ന കാലവും - ഡോ. എ. കെ. നമ്പ്യാർ</ref> == തറവാട് == [[File:Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan.jpg|thumb|Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan]] വടക്കൻ മലബാറിൽ മാത്രം ആയിരത്തോളം (1000-ന് മുകളിൽ) വ്യത്യസ്ത കുടുംബപ്പേരുകളിലും തറവാട്ടു പേരുകളിലുമായാണ് ഇവർ അറിയപ്പെടുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> ഓരോ തറവാടിനും അതിന്റേതായ ചരിത്രവും, ഉത്ഭവസ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന 'ആരൂഢപേരുകളും' മറ്റു സവിശേഷമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളുമുണ്ടാകും. പ്രാദേശിക അനുഷ്ഠാന കലകളുടെ തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലും വാമൊഴികളിലും ഈ തറവാട്ടു പേരുകൾ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> തെക്കൻ കേരളത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രധാനമായും പിന്തുടർന്നിരുന്നത് മരുമക്കത്തായം അഥവാ മാതൃദായക്രമത്തിലുള്ള (Matrilineal system) കുടുംബ വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണും എ. അയ്യപ്പനും തങ്ങളുടെ പഠനങ്ങളിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref><ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965}}</ref> ==== കരുമനകളും കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ==== [[File:Mannadath thiyyar tharavadu.jpg|thumb|Mannadathu thiyyar tharavadu]] ഇവരുടെ പരമ്പരാഗതമായ വലിയ ഭവനങ്ങളെ പ്രാചീനകാലത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ '''കരുമന''' (Karumana) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത്. 'മന' എന്നാൽ ഗൃഹമെന്നും 'കരു' എന്നാൽ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനം എന്നുമാണ് ഈ വാക്കിനർത്ഥം.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> കുടുംബത്തിന്റെ കാരണവർ അടക്കമുള്ള വിപുലമായ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും അധികാര ക്രമങ്ങളും ഈ 'കരുമനകൾ' കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. ==== ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതി (വാസ്തുവിദ്യ) ==== [[File:A Thiyyar Karumana.jpg|thumb|Thiyyar Karumana]] സവിശേഷമായ വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു ഇവരുടെ ഭവനങ്ങൾക്കുണ്ടായിരുന്നത്. നീളം കൂടിയ വരാന്തകളോട് കൂടിയ ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതിയായിരുന്നു ഇതിൽ പ്രധാനം. ഇത്തരത്തിൽ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ വീടുകളെ പരമ്പരാഗതമായി 'പുര' എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഭവനത്തിന്റെ വലിപ്പവും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ എണ്ണവുമനുസരിച്ച് മൂന്നും നാലും പുരകൾ കൂട്ടിയിണക്കി 'മൂന്നുപുര', 'നാലുപുര' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായം ഇവർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അംഗസംഖ്യ കുറഞ്ഞ ചെറിയ കുടുംബങ്ങൾ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ 'ഒറ്റപ്പുര'കളിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ, വലിയ കൂട്ടുകുടുംബങ്ങൾ നാലുപുരകൾ പോലെയുള്ള വിസ്താരമേറിയ 'കരുമന'കളാണ് നിർമ്മിച്ച് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. === അത്യുത്തര മലബാർ === തറവാടുകളിൽ വർഷാവർഷം '''പുതിയോടുക്കൽ''' ([[കൈത്]] ) എന്ന ചടങ്ങു നടന്നു വരുന്നു. ''പുത്തരി കൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങാണ് ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. പത്തു വർഷത്തെ ഇടവേളകളിലായിരുന്നു ആദ്യമൊക്കെ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യംകെട്ട് നടന്നു വന്നിരുന്നത്. സമീപകാലത്ത് കാലഗണനയിൽ അല്പസ്വല്പ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നുണ്ട്.<ref name="theyyam7">നമ്മുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. വൈ. വി. കണ്ണൻ</ref> === മലബാർ === കോഴിക്കോട് മലപ്പുറത്തും തൃശൂരും പാലക്കാടും തീയ്യർ അച്ഛന്റെ പേരിൽ തറവാട് പിന്തുടരുന്ന മക്കത്തായദായകർ ആണ്. ഇവർ ഒരുകാലത്തു ഇല്ലം സംബ്രതായം പിന്തുടരുന്നവർ ആയിരുന്നവർ ആയിരുന്നു എങ്കിലും ഇന്ന് അത് കാണാൻ സാധിക്കില്ല. തറവാടിന്റെ കീഴിൽ എന്തെങ്കിലും കാവോ അല്ലെങ്കിൽ ആരാധനാ തറയോ ഉണ്ടാവും. ഇവിടെ [[ശാക്തേയം|ശാക്തേയ]] പൂജകൾ തറവാട് മുത്തപ്പൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കാരണവർ നിർവഹിക്കുന്നു. കടത്തനാട് കുറുബ്രനാട് ഭാഗത്തെ മിക്ക തീയ്യർ തറവാടുകളിലും [[കളരി]] ഉണ്ടായിരിക്കും. തറവാടുകളിൽ കോൽ കളി സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പതിവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർക്കിടയിലെ വൈദ്യന്മാർ ആയ തിയ്യരെ '''വൈശ്യ തിയ്യർ''' (വൈദ്യ) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു കടത്തനാട് ഭാഗങ്ങളിൽ. കോഴിക്കോട് സാമൂതിരിയുടെയും കടത്തനാട് രാജാവിന്റെയും കൊട്ടാരം വൈദ്യർമാർ തിയ്യർ ആയിരുന്നു.<ref>http://www.gutenberg.org/ebooks/42991</ref> == തറ == സമുദായത്തിലെ ഭരണവ്യവസ്ഥ കയ്യാളുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ ഘടകമാണു തറ. പ്രധാനപ്പെട്ട നാലു തീയ കാരണവന്മാരാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന വ്യ്വസ്ഥയാണിത്.<ref name="kure"/> തീയന്മാർ പരസ്പരവും, മറ്റുള്ളവരുമായി കൂടിക്കലർന്നു വരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് തറയിൽനിന്നുമാണ്. നാലു പ്രമാണിമാരിൽ ഒരാൾ കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> എന്ന പേരിലാണറിയപ്പെടുക. നാലു തറകൾ ചേരുമ്പോൾ ഒരു നാല്പാട് ഉണ്ടാവുന്നു.<ref name="kure"/> നാലു നാല്പാടു ചേരുന്നതാണ് ഒരു കഴകം. നാമു കഴകങ്ങൾ ചേരുമ്പോൾ തൃക്കൂട്ടം (അഥവാ പെരും കഴകം) ഉണ്ടാവുന്നു. കൊട്ടിൽ എന്ന സ്ഥലത്തു വെച്ചാണ് തൃക്കൂട്ടത്തിന്റെ യോഗങ്ങൾ നടക്കുക. കൊട്ടിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം തന്നെയായിരിക്കും.<ref name="theyyam5">തീയരുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - പീലിക്കോട് മാധവപ്പണിക്കർ</ref> സമുദായാംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്കു തീർപ്പ് കല്പിക്കാൻ തറയ്ക്കോ കഴകത്തിനോ സാധിക്കാതെ വരുമ്പോഴും എല്ലാ കഴകങ്ങളും ചേർന്നുള്ള അവലോകനങ്ങൾ നടത്താനും പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും മതുമായാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട നാലുകഴകങ്ങൾ ചേർന്നു '''തൃക്കൂട്ടം''' നടത്തുക. == പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ == തീയർ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ദൈവങ്ങളെ പറ്റിയും അവയ്ക്കു പുറകിലുള്ള ഐതിഹ്യവും താഴെ വിശദീകരിക്കുന്നു. തീയരുടെ തെയ്യം എല്ലാം കെട്ടിയാടുന്നത് വണ്ണാൻ, മണ്ണാൻ എന്നി ജാതിയിൽപെട്ടവരാണ് പ്രധാന ലേഖനത്തിലേക്ക് പോയാൽ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്.<ref name="hindu">[http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-kerala/Thiyyas-demand-separate-identity/article16775871.ece ഹിന്ദു പത്രം]</ref> {{Main|തെയ്യം}} ;തീയരുടെ കുലദേവത ആഴിമാതാവ് ആയ [[പൂമാല ഭഗവതി]]യാണ്. കൂടാതെ, പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും, വയനാട്ടു കുലവനും കണ്ടനാർ കേളനും എട്ടില്ലക്കാരായ തീയരുടെ പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ ആണ് [[വയനാട്ടുകുലവൻ|വയനാട്ടു കുലവനാണ്]]. കുലദൈവമായി തീയർ ആചരിക്കുന്നത് ഈ തെയ്യത്തെയാണ്.<ref NAME="THEYYAMTHI">ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്തിന്റെ തെയ്യപ്രപഞ്ചം</ref> കുലപൂർവ്വികൻ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന് ബഹുമാനപുരസരം ഈ തെയ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. തീയ്യർ കുടുംബത്തിൽ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റേയോ പിതാവാണു തൊണ്ടച്ഛൻ. കള്ളും റാക്കും ഇറച്ചിയും തീയ്യിൽ ചുട്ടെടുത്ത അടയും ഒക്കെയാണു തൊണ്ടച്ഛനു നൈവേദ്യം. ആദിതീയ്യനായ തൊണ്ടച്ഛൻ ശിവപുത്രനായി ജനിച്ചു എന്നു പുരാവൃത്തങ്ങൾ പറയുന്നു. ആര്യാധിനിവേശമുണ്ടായപ്പോൾ ഇങ്ങനെ തിരുത്തൽ ചെയ്യപ്പെട്ട കഥയായി തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലൂടെ വിശദീകരണം തേടിയാൽ മനസ്സിലാവുന്നതാണ്. വയനാട്ടു കുലവനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടപ്പെടുന്ന [[കണ്ടനാർകേളൻ|കണ്ടനാർ കേളനും]] പ്രധാനതെയ്യം തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ ഈ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളേയും ഒന്നിച്ചാണു കെട്ടിയാടുക. ഗംഭീരമായൊരു [[നായാട്ട്|നായാട്ടും]] ഈ തെയ്യം കെട്ടിനോടൊപ്പം ഉണ്ട്.<ref name="bappidal">[http://www.kasargodvartha.com/2012/04/hunted-animals-in-freezer.html നായാട്ട്]</ref> [[ബപ്പിടൽ]] ചടങ്ങ് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്. സമീപകാലത്ത് നായാട്ട് നിരോധിച്ച ശേഷം തെയ്യം കെട്ടിൽ നിന്നും നായാട്ട് ഒഴിവാക്കിയാണ് മിക്ക തറവാടുകളിലും അരങ്ങേറുന്നത്. നിറ, കുലകൊത്തൽ, പുത്തരി, കൈവീത്, മറ, കൂവം അളക്കൽ, കലവറ നിറയ്ക്കൽ, ബപ്പിടൽ, ചൂട്ടൊപ്പിക്കൽ, ബോനം കൊടുക്കൽ, മറപിളർക്കൽ ഇങ്ങനെ നിരവധി അനുഷ്ഠാനവിധികളോടെ സമൃദ്ധമാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യം കെട്ട്. ;വയനാട് കുലവൻ (വയനാട്ടപ്പൻ) ഐതിഹ്യം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ ഒരാളാണ് വയനാട്ടപ്പൻ അഥവാ തൊണ്ടച്ചൻ. യാത്രയോടും പുതിയ അറിവുകളോടും സ്ഥലങ്ങൾ കാണുന്നതിനോടുമുള്ള അടങ്ങാത്ത ജിജ്ഞാസയാണ് ഈ ദേവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സവിശേഷത. യാത്രാപ്രിയനായ ഈ നായാട്ട് ദേവൻ തന്റെ സഞ്ചാരത്തിനിടയിൽ കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും വയനാട് വഴി മലബാറിലേക്ക് എത്തിയത് കൊണ്ടാവാം 'വയനാട്ടു കുലവൻ' എന്ന് പേര് ലഭിച്ചത് എന്ന് ഈ യാത്രാപഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വയനാട്ടു കുലവന്റെ യഥാർത്ഥ ഐതിഹ്യം കാലക്രമേണ നടന്ന സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന്റെ (Sanskritization) ഫലമായി ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണ്. ഇന്ന് പരക്കെ പ്രചാരത്തിലുള്ളത് ശിവപുരാണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, പരമശിവൻ തന്റെ ഇടത്തെ തുടയിലടിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച പുത്രനാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ എന്ന ഐതിഹ്യമാണ്. എന്നാൽ, ബ്രാഹ്മണർ മുഖത്തുനിന്നും, ക്ഷത്രിയർ കൈകളിൽ നിന്നും, വൈശ്യർ തുടകളിൽ നിന്നും, ശൂദ്രർ പാദങ്ങളിൽ നിന്നും ജനിച്ചു എന്ന പുരുഷസൂക്തത്തിലെ ചാതുർവർണ്ണ്യ വ്യവസ്ഥയെ (Varna system) ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി പിൽക്കാലത്ത് ബോധപൂർവ്വം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതാണ് ശിവന്റെ തുടയിൽ നിന്നും ആദി തീയ്യൻ ഉണ്ടായി എന്ന തരത്തിലുള്ള മിത്തുകൾ എന്ന് ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വാമൊഴികളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന തനതായ ഐതിഹ്യങ്ങൾ പ്രകാരം, വാസ്തവത്തിൽ തമ്മരവി അമ്മയുടെ മകനായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ ജനിച്ചതെന്നാണ്. നായാട്ടിലും കള്ള് കുടിക്കുന്നതിലുമാണ് കുലവൻ തന്റെ ഭൂരിഭാഗം സമയവും ചെലവഴിച്ചിരുന്നത്. ഭൂമിയിൽ മദ്യം ലഭ്യമല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാലത്ത്, പിതാവിനു വേണ്ടി 'കദളീവനത്തിൽ' സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന അഷ്ടമധുകലശം കുടിക്കാൻ കുലവൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇതുകണ്ട് ക്രോധത്തോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പിതാവ്, മകനെ അന്ധനായിത്തീരട്ടെ എന്ന് ശപിച്ചു. ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ട കുലവൻ ഖേദിച്ച് കരുണയ്ക്കായി അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ, പിതാവ് രണ്ട് വെള്ളിപ്പൊന്ന് കണ്ണുകളും ഒരു തിരികോലും (കത്തുന്ന ചീളുകളുള്ള വടി) നൽകി അതിൻറെ വെളിച്ചത്തിൽ ലോകം കാണാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. * '''ബപ്പിടൽ ചടങ്ങ് (നായാട്ട്):''' നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ പ്രമുഖനായതിനാൽ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ തറവാടുകളിൽ നടന്നിരുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാനമാണ് 'ബപ്പിടൽ'. സമുദായ അംഗങ്ങൾ സംഘം ചേർന്ന് നാടൻ തോക്കുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഗംഭീരമായ നായാട്ട് നടത്തുന്നതായിരുന്നു ഈ പരമ്പരാഗത ചടങ്ങ്. വനത്തിൽ നിന്നും നായാടി കൊണ്ടുവരുന്ന വന്യമൃഗങ്ങളെ നിവേദിക്കുന്ന ഈ രീതി പഴയകാലത്ത് തറവാടുകളിൽ വളരെ വിപുലമായി നടത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, മൃഗസംരക്ഷണ-വന നിയമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി അടുത്തകാലത്ത് സർക്കാർ ഇത് പൂർണ്ണമായും നിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ പ്രതീകാത്മകമായ ചടങ്ങുകൾ മാത്രമാണ് ഇപ്പോൾ നടന്നുവരുന്നത്. ;<ref name="vayanattu1">തെയ്യപ്രപഞ്ചം, പേജ് നമ്പർ 181, 182 - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> '''ചരിത്രം''' കർണാടക യിലെ തലക്കാട് നിന്നും കന്നുകാലികളും ആയി വയനാട് ചുരം വഴി കേരളത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തീയരുടെ നേതാവ് ആയിരിക്കാം വയനാട് കുലവൻ ആയത്, കേരളത്തിലേക്ക് ഉള്ള കുടിയേറ്റത്തിനിടയിൽ വയനാട് തിരുനെല്ലി യിൽ വെച്ച് വീരമൃത്യു വരിച്ച അദ്ദേഹത്തെ തീയർ വയനാട് കുലവൻ ആയും, മണിയാണികൾ കാലിചേകോൻ എന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചേതനയറ്റ ശരീരം തിരുനെല്ലി പുഴയിൽ കണ്ട കടത്തുകാർ പെരും പുഴയച്ഛൻ എന്ന പേരിലും കുലദൈവം ആയി ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. വയനാട് കുലവന്റെ ഇല്ലം തലക്കോടൻ ഇല്ലം ആണ്, പുനംകൃഷിക്കിടയിൽ കാട്ടുതീയിൽ പെട്ട് വെന്തു വെള്ളീരായിപ്പോയ കേളനെ വില്ലുതൊട്ടു വിളിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ കൂടെ കൂട്ടി. ദൈവക്കരുവായ കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം മൃതിയടഞ്ഞ കേളൻ തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളും ഒരുമിച്ചാണ് കെട്ടിയാടുക; നായാട്ട് കണ്ടനാർ കേളന്റെ പ്രധാന ഭാഗമായി നടക്കുന്നു. {{Main|വയനാട്ടു കുലവൻ}} {{Main|കണ്ടനാർകേളൻ}} ;പൂമാല === ആരാധനാക്രമവും ആചാരങ്ങളും === പൂമാല ഭഗവതിക്ക് മനുഷ്യശരീരത്തിൽ തെയ്യക്കോലമായി കെട്ടിയാടുന്ന പതിവില്ല. അതുപോലെതന്നെ ദേവിയുടെ പ്രതിഷ്ഠയായി വിഗ്രഹങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാറില്ല തീയരുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കാറില്ല. വിശ്വാസപ്രകാരം പൂമാല ഭഗവതി അതീവ സൗന്ദര്യവതിയായ ദേവതയായതിനാൽ, മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ രൂപങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ദേവിയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രഭയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പമാണ് ഈ നിരാകാര ആരാധനാക്രമത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്.. * '''പൂമാരുതൻ തെയ്യം:''' ഭഗവതിക്ക് നേരിട്ട് തെയ്യക്കോലം ഇല്ലെങ്കിലും ദേവിയുടെ ആജ്ഞാനുവർത്തിയും സഹോദരനുമായ പൂമാരുതൻ തെയ്യക്കോലത്തിൽ കെട്ടിയാടുകയും ഭക്തരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂമാല ഭഗവതിയുടെ സാന്നിധ്യമായാണ് ഈ തെയ്യത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.<ref>ഡോ. ആർ.സി. കരിപ്പത്ത്, ''തെയ്യപ്രപഞ്ചം'', കൈരളി ബുക്സ്, കണ്ണൂർ.</ref> <ref>{{Cite web |url=https://www.keralatheyyam.com/theyyam/poomaruthan-theyyam/ |title=Poomaruthan Theyyam |publisher=KeralaTheyyam.com}}</ref> കെട്ടിക്കോലമില്ലെങ്കിലും [[പൂമാല ഭഗവതി]] തീയർക്ക് കുലദേവതയാവുന്നു. പാട്ടുത്സവവും പൂരക്കളിയും ദേവിയുടെ സം‌പ്രീതിക്കായി പൂമാലകാവുകളിൽ ആചരിച്ചു വരുന്നു. ആര്യരാജാവിന്റെ മകളായ പൂമാല മരക്കലമേറി (കപ്പൽ) നൂറ്റേഴ് ആഴി കടന്ന് മലനാട്ടിൽ എത്തിയതെന്ന് ഐതിഹ്യം. ചങ്ങാതിയായി ആരിയ പൂമാരുതനും ഒന്നിച്ചു വന്നുവെന്നു പറയുന്നു. നല്ലൊരു ഭൂമാതാവായി പൂമാലഭഗവതിയെ കരുതിവരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പൂമാല തെയ്യം}} ==== ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം (ഇളവല്ലി ചേകോൻ) ==== കേരളത്തിലെ തീയ്യർ വിഭാഗക്കാരുടെ ഒരു പ്രധാന ദൈവമാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം. വയനാട്ടു കുലവനെ പോലെ തന്നെ ഈ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിലും യാത്രയാണ് പ്രധാനം. ആദി തീയ്യൻ അഥവാ വയനാട്ടു കുലവന്റെ പൂർവ്വ ചരിത്രം തന്നെയാണ് ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിന് ആധാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് എന്നൊരു വാദവുമുണ്ട്. വയനാട്ടു കുലവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല മിത്തുകളും കാലക്രമേണ സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി ശിവപുത്രൻ എന്ന് പുതിയ ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായപ്പോൾ, ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം പഴയ തനിമയോടെ തന്നെ വാമൊഴികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. * '''ജനനവും ബാല്യവും:''' മൂലിമല മുത്തപ്പന്റേയും ആദിമല കന്നിയുടേയും പുത്രനായാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ ജനിക്കുന്നത്. പുത്രലാഭത്തിനായി മാതാപിതാക്കൾ അഗ്നികൂട്ടി നെയ്യും അഷ്ടഗന്ധവും പുകച്ച് അഗ്നിഹോമം ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് ആദിമലക്കോട്ടയിൽ ഈ ജനനം നടക്കുന്നത്. അഗ്നിയിൽ സ്ഫുടം ചെയ്തതുപോലെ തിളങ്ങുന്ന ശരീരത്തോടുകൂടിയ ഈ പൊൻബാലൻ ചെറുപ്പം മുതൽക്കു തന്നെ അമാനുഷിക ശക്തികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. * '''ചോറൂണും നാമകരണവും:''' സ്വാമിമാരുടെയും യോഗീശ്വരന്മാരുടെയും സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ ബാലന് ചോറ് നൽകുകയും 'ആദിമല ഇളവില്ലി ചേകോൻ' എന്ന് പേരുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു. * '''അഗ്നിഹോമവും ദൈവമായുള്ള പരിണാമവും:''' പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അക്ഷരവിദ്യ കഴിഞ്ഞ് തിരിച്ചെത്തിയ ചേകോൻ, തനിക്ക് അഗ്നിഹോമം ധരിക്കണമെന്ന് മാതാപിതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രായമായില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ വിലക്കിയെങ്കിലും അത് വകവെയ്ക്കാതെ ചേകോൻ അഗ്നിഭഗവാന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ അഗ്നികുണ്ഡം ചാടിക്കടന്ന് അഗ്നിദേവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ അഗ്നിഹോമം ധരിച്ച് 'ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവമായി' മാറി. തുടർന്ന് പൊന്നമ്പലത്തിലെത്തി പതിനെട്ടു ഭാഷകളും നാഗസ്വര വായനയും അഭ്യസിച്ച ദൈവത്തിന്, യോഗചിഹ്നങ്ങളായ യോഗപട്ടം, കേളീപാത്രം, മാത്രക്കോൽ, പൂണൂൽ, പൊന്മുദ്ര എന്നിവ നൽകി "ആയിരം വർഷം വാണിരുന്നോ ദൈവേ ആദിമൂലിയാടാ" എന്ന് അനുഗ്രഹിച്ചു. * '''യാത്രകളും പരീക്ഷണങ്ങളും:''' അമ്മാന്തക്കോട്ടയിലെ അമ്മാന്തകേളപ്പൻ, അതിരാളൻ കോട്ടയിലെ അതിരാളൻ ചേകോൻ എന്നിവരായിരുന്നു ആദിമൂലിയാടന്റെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിമാർ. ഇവർക്കൊപ്പം വെള്ളിമോതിരം കൊടുത്ത് വാങ്ങിയ ഒരു വെള്ളെരുതിന്റെ പുറത്തേറി ദൈവം പുതിയ നാട് കാണാനിറങ്ങി. യാത്രയ്ക്കിടയിൽ ദാഹിച്ച ദൈവം ചങ്ങാതിമാർ അറിയാതെ പലയിടത്തും ഭക്തർ നിവേദിക്കുന്ന കലശങ്ങളിലെ മദ്യം കഴിക്കുന്നതായി തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പറയുന്നുണ്ട്. കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും കുടക് വഴി വയനാട് ചുരത്തിലൂടെയുള്ള പുരാതന കച്ചവടപ്പാതയിലൂടെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ യാത്രാപഥം എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന സ്ഥലനാമ സൂചനകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. * '''പ്രതിഷ്ഠകൾ:''' യാത്രാമധ്യേ പുല്ലോളി തണ്ടയാന്റെ കൂടെ പോയ ദൈവം അവിടെ 'കോലാരത്ത്' എന്നറിയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ വാഹനം (മൂരി) വിരണ്ട് വെള്ളൂർ ഇല്ലത്തിനടുത്തെത്തുകയും, അവിടുത്തെ തന്ത്രി ദൈവസാന്നിധ്യം മനസ്സിലാക്കി പ്രതിഷ്ഠ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇവിടം കൊറ്റംകുന്ന് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് നമ്പിയാത്ത്, അക്കാവ്, പുതിയാണ്ടി, കാക്കനാംക്കോട്ട്, മാടത്താംകണ്ടി, കോരമ്പേത്ത് തുടങ്ങിയ നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുകയും ഇവിടങ്ങളിലെല്ലാം ഇന്നും തെയ്യമായി ആരാധിച്ചുപോരുകയും ചെയ്യുന്നു. === കാലി ചേകോൻ === കൃഷിയും കന്നുകാലി മേയ്ക്കലും മുഖ്യതൊഴിലായി സ്വീകരിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രാചീന സമൂഹത്തിന്റെ ആരാധനാമൂർത്തിയാണ് '''കാലിച്ചാൻ ദൈവം ''' അഥവാ '''കാലി ചേകോൻ'''. ഒരു നായാട്ടു സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസസംരക്ഷകൻ കൂടിയായ ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങൾ '''കാലിച്ചാൻ കാവുകൾ''' അല്ലെങ്കിൽ '''കാലിച്ചാമരങ്ങൾ''' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കൃഷിയുടെ അഭിവൃദ്ധിക്കും കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനുമായാണ് പൊതുവേ കാലിച്ചാൻ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത്. ഈ കാവുകൾ ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയുടെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ മാത്രം അധീനതയിലല്ല, മറിച്ച് ആ പ്രദേശത്തെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും പൊതു ആരാധനാലയങ്ങളാണ്. കാഞ്ഞിരമരങ്ങളിലാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ അധിവാസമെന്നാണ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസം. ==== ഐതിഹ്യവും ചരിത്രവും ==== മൂലിമല മുത്തപ്പൻ അമ്പും വില്ലുമെടുത്ത് തന്റെ നായാട്ടുനായ്ക്കളുമായി കല്ലായിമല, മുള്ളായിമല, പുറമല തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നായാട്ടിനിറങ്ങുന്നതോടെയാണ് കാലിച്ചാന്റെ ഐതിഹ്യം ആരംഭിക്കുന്നത്. നായാട്ട് നീണ്ടുപോയതിനാൽ രാത്രിയിൽ തന്റെ മൂലിമലക്കോട്ടയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന മുത്തപ്പൻ, സമീപത്തുള്ള പാടികുറ്റിയമ്മയുടെ കോട്ടയിലെത്തി അഭയം ചോദിച്ചു. ആദ്യമവർ വാതിൽ തുറക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചെങ്കിലും, മുത്തപ്പൻ കല്ലെടുത്ത് ജപിച്ച് എറിഞ്ഞ് കോട്ടയ്ക്ക് തീപിടിപ്പിച്ചതോടെ വാതിൽ തുറക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. തീ ശമിച്ചതിന് ശേഷം പാടികുറ്റിയമ്മ മുത്തപ്പനെ സ്വീകരിച്ച് പാലും പഴവും നൽകി സൽക്കരിക്കുകയും അന്നു രാത്രി അദ്ദേഹം അവിടെ അന്തിയുറങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിറ്റേന്ന് യാത്ര തിരിക്കാൻ നേരം, തനിക്ക് ജനിക്കാൻ പോകുന്ന പുത്രനെ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് പാടികുറ്റിയമ്മ ചോദിച്ചപ്പോൾ, മകനെ വളർത്തി വലുതാക്കി തന്റെയടുക്കലേക്ക് അയക്കാനാണ് മുത്തപ്പൻ നിർദ്ദേശിച്ചത്. തുടർന്ന് ദിവ്യനായ ഒരു ആൺകുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും അവനെ 'പാടിപ്പൊന്മകൻ' എന്ന് പേരിട്ട് വളർത്തുകയും ചെയ്തു. മുതിർന്നപ്പോൾ അവൻ പിതാവായ മുത്തപ്പനെ ചെന്നുകണ്ട് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം താമസമാക്കി. തനിക്കായി മാറ്റിവെച്ചിരിക്കുന്ന 'കദളീമധുവന'ത്തിൽ നായാടരുതെന്നും അവിടുത്തെ 'അമൃത്' കുടിക്കരുതെന്നും പിതാവ് മകനെ വിലക്കിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം വിലക്ക് ലംഘിച്ച് അവൻ ആ അമൃത് എടുത്തു കഴിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ് ക്രുദ്ധനായ പിതാവ് ശപിച്ചതോടെ മകന് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു. പിന്നീട് മകന്റെ ഖേദപ്രകടനത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ പിതാവ് അവന് വെള്ളിക്കണ്ണും പൊയ്ക്കണ്ണും നൽകി അനുഗ്രഹിച്ചു. തുടർന്ന് മുളഞ്ചൂട്ടും, മുള്ളനമ്പും, മുളവില്ലും നൽകി കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷകനായി (കാലി ചേകോൻ) അവനെ കീഴ്ലോകത്തേക്ക് അയച്ചു എന്നാണ് ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം. ==== അനുഷ്ഠാനവും സമുദായ കൂട്ടായ്മയും ==== കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ ചടങ്ങുകൾ ഉത്തര മലബാറിലെ വിവിധ സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആചാരപരമായ ഒത്തുചേരലിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്: * '''മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം:''' തെയ്യത്തിന്റെ മുഖ്യകാർമ്മിക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് യാദവ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തിയായിരിക്കും. * '''അകമ്പടി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചെറുപ്പക്കാർ ആർപ്പുവിളികളോടെയും വാദ്യഘോഷങ്ങളോടെയും തെയ്യത്തിന് അകമ്പടി സേവിക്കുന്നു. * '''വെളിച്ചപ്പാട്''' തീയരുടെ വയനാട്ടു കുലവന്റെ വെളിച്ചപ്പാട് തന്നെയാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിനും അകമ്പടിയായി പോകാറുള്ളത്. * '''തെയ്യം കെട്ട്:''' വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട കലാകാരന്മാരാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യം കെട്ടിയാടിക്കുന്നത്. ==== വയനാട്ടു കുലവനുമായുള്ള സാമ്യം ==== പൊയ്ക്കണ്ണണിഞ്ഞ്, കന്നക്കത്തിയും അമ്പും വില്ലുമായി വേട്ടക്കാരന്റെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിനും ഐതിഹ്യത്തിനും 'വയനാട്ടു കുലവൻ' തെയ്യവുമായി ആശ്ചര്യകരമായ സാമ്യമുണ്ട്. പിതാവിന്റെ മദ്യം/അമൃത് അനുവാദമില്ലാതെ കഴിച്ച് ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുന്നതും, പിന്നീട് വെള്ളിക്കണ്ണുകൾ ലഭിക്കുന്നതുമായ ഐതിഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ഇരു തെയ്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. ;ഐവർ പുലി ദൈവങ്ങൾ ഒരിക്കൽ തമ്മപ്പനും തമ്മരവിയും (മഹാദേവനും ഗിരിമകളും) തുളൂർവനത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ രണ്ടു പുലികൾ ഇണ ചേരുന്നത് കണ്ട് മോഹമുണർന്ന അവർ പുലിക്കണ്ടനും പുലിരൂപക്കാളി (പുള്ളികരിങ്കാളി) യുമായി മാറി. പുലിരൂപം പൂണ്ട്‌ കാട്ടിൽ രതി ക്രീഡകളാടി. ഗർഭിണിയായ പെൺപുലി താതനാർ കല്ലിന്റെ തായ്മടയിൽ(ഇവിടെ വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ ഗിരിപൂജ നടക്കുന്നു കാസർകോട് ജില്ലയിലെ പാണത്തൂർ പ്രദേശം ) അരയോളം ആഴത്തിൽ മടമാന്തി പൊലി പൊലിയെന്ന് അഞ്ചു പുലി കിടാങ്ങളെ പ്രസവിച്ചു .കണ്ടപ്പുലി, കാളപ്പുലി, മാരപ്പുലി, പുലിയൂർ കണ്ണൻ, പുലിമാരുതൻ എന്നീ അഞ്ചു പുലിക്കിടങ്ങളങ്ങനെ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ. പെൺകുഞ്ഞ്‌ വേണം എന്ന ആഗ്രഹത്താൽ പുള്ളിക്കരിങ്കാളി പെറ്റ ഇളയവളാണ് പുലിയൂർ കാളി. അതിനുശേഷം പുലിക്കിടാങ്ങളോടൊത്തു തുള്ളിച്ചാടി കളിച്ചു രസിച്ചുവരവെ മേക്കാളകുണ്ഡ മധുവനം, കീക്കാള കുണ്ട മധുവനം, മഞ്ചട്ടിയാൻ കുന്ന്, നായാട്ടിയാൻ പാറ,ഇടിമുഴങ്ങുന്ന കുന്ന്,നരിമുഴങ്ങുന്ന ചാൽ, തൊള്ളാർ വേലിയും താണ്ടിയ പുലിക്കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് കഠിനമായ ദാഹവും വിശപ്പും ഉണ്ടാവുകയും ഏഴരനാഴികരാചെന്നപ്പൊൾ കുറുമ്പ്രനാട്ട്‌ സ്വരൂപം മുപ്പത്താറുകാതം നാട്ടിന്റെ ഉടയവനായ കുറുമ്പ്രാന്തിരി വാണവരുടെ കുറുമ്പ്രാന്തിരി കമ്മളം ഏഴുതൊഴുത്തും നിറയെ പശുക്കളുമുള്ള കൂറുമ്പ്രാന്തിരി കയ്യാലയിൽ ചെല്ലുകയും ആലയിൽക്കയറി പശുക്കളെ ഭക്ഷിച്ച്‌ പുലർച്ചക്ക്‌ മുൻപ്‌ കാട്ടിലേക്ക്‌ മടങ്ങി.നടുക്കുന്ന കാഴ്ച്ച കണ്ട കുറുമ്പ്രാന്തിരി വില്ലാളിയായ കരിന്തിരി നായരെ ആലയുടെ കാവലാളാക്കി. ആലയ്ക്ക്‌ സമീപം ചന്ദ്രേരൻ മാവിൽ കയറി ഒളി ചമച്ച നായർ വില്ലുമായി കാത്തിരുന്നു. പാതിരാവോടെ പുലിക്കൂട്ടമെത്തി. അമ്പെടുത്ത്‌ വില്ലിൽ ചേർക്കും മുൻപേ കണ്ടപ്പുലി ഒളിപ്പുറത്ത്‌ തുള്ളി വീണു. കൂടെച്ചാടിയ കാളപ്പുലി അമ്പുംവില്ലും തട്ടിക്കളഞ്ഞു. പുലി മാന്തിപ്പൊളിച്ചു കൊന്ന കരിന്തിരി നായരുടെ രൂപമാണു കുറുമ്പ്രാന്തിരി രാവിലെ കണ്ടത്‌. പുലികളല്ല പുലിരൂപം പൂണ്ട ദൈവങ്ങളാണെന്നു സ്വപ്ന ദർശ്ശനം നേടിയ കുറുമ്പ്രാന്തിരി പുലിദൈവങ്ങളെയും മരണത്തിലൂടെ ദൈവക്കരുവായി മാറിയ കരിന്തിരി നായരെയും ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പുതിയ ഭഗവതി}} {{Main|പുലികണ്ടൻ}} {{Main|പുള്ളിക്കരിങ്കാളി}} ;വിഷ്ണുമൂർത്തി '''വിഷ്ണുമൂർത്തി (പരദേവത) ''' {{Main|പരദേവത}} നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് തുളുനാട്ടിൽ നിന്നും വടക്കൻ കേരളത്തിൽ എത്തിയ തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന പരദേവതയായ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ (വിഷ്ണുമൂർത്തി) ഐതിഹ്യം, പാലന്തായി കണ്ണൻ എന്ന നിഷ്കളങ്കനായ ഒരിടയബാലന്റെ ജീവിതത്തോടും അവന്റെ പരിപാവനമായ രക്തസാക്ഷിത്വത്തോടും അവിഭാജ്യമാംവിധം ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു.<ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref> തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ;കതിവനൂർ വീരൻ നല്ലൊരു ഉത്സവാന്തരീക്ഷത്തിൽ തീയർ സമൂദായം കൊണ്ടാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കതിവനൂർ വീരൻ]]. മാങ്ങാടു നിന്നും കതിവനൂരെത്തെ വീരചരമം പ്രാപിച്ച മന്ദപ്പൻ എന്ന പടയാളിവിരനാണു കതിവനൂർ വീരൻ. അച്ഛന്റെ ശകാരത്തിൽ പിണങ്ങി കുടകിലേക്ക് പിണങ്ങിപ്പോയ ചെറുപ്പകാരനാണു മന്ദപ്പൻ. പണ്ടെന്നോ അവിടേക്ക് എത്തിയ അമ്മാവന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പണിയെടുത്ത് മന്ദപ്പൻ ജീവിതം തുടർന്നു. അവിടെനിന്നും കണ്ടെത്തിയ ചെമ്മരത്തിയെ വിവാഹവും കഴിച്ചു. കുടകുപടയോട് മല്ലിട്ട് ജയിച്ച മന്ദപ്പന്റെ കഥയാണു കതിവനൂർ വീരൻ പറയുന്നത്.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കതിവനൂർ വീരൻ}} === കുടിവീരൻ തെയ്യം === തീയ്യരുടെ പ്രധാന യുദ്ധദേവതയാണ് '''കുടിവീരൻ'''. ഭൂമിയിൽ ഏറ്റവും വീര്യമുള്ള തറവാട്ടിൽ ജനിച്ച വീരനാണ് കുടിവീരൻ. ആയുധാഭ്യാസത്തിൽ അഗ്രഗണ്യനായ ഒരു പൂർവ്വിക യോദ്ധാവിന്റെ വീരസ്മരണയാണ് ഈ തെയ്യത്തിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ ആയുധാഭ്യാസം നേടിയ അദ്ദേഹം ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭനായ യോദ്ധാവായി മാറി. അധർമ്മത്തിനെതിരെ പോരാടിയ കുടിവീരന്റെ പേര് ശത്രുപാളയങ്ങളിൽ വലിയ ഭയം സൃഷ്ടിച്ചു. ഇത്രയും മഹാനായ ഒരു വീരൻ ഈ ഭൂമിക്ക് യോജിച്ചവനല്ലെന്ന് കാലദേവൻ (യമധർമ്മൻ) തീരുമാനിച്ചുവത്രേ. തുടർന്ന് സ്വർഗ്ഗരാജാവ് അയച്ച കാലദൂതന്റെ വിധിക്ക് കീഴടങ്ങിയ കുടിവീരൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുഗമിച്ചു. യാത്രയ്ക്കൊടുവിൽ തിരുനെല്ലിയിലെ 'മായത്താൻ കടവിൽ' എത്തിയപ്പോൾ കുടിവീരൻ അപ്രത്യക്ഷനായി (മായമായി) എന്നാണ് വിശ്വാസം. ;കുരിക്കൾ തെയ്യം കതിവനൂർ വീരനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കുരിക്കൾ തെയ്യം]]. കൂടാളി നാട്ടിലെ കുഞ്ഞിരാമനെന്ന യോഗിയാണ് കുരിക്കൾ തെയ്യമായി മാറിയത്. നാറ്റേഴും നടന്ന് മന്ത്രവാദവും വൈദ്യവും എഴുത്തും യോഗവും പഠിച്ച് കേളികേട്ട കുരിക്കളുടെ (ഗുരുക്കൾ) സഹായം നാടുവാഴിത്തമ്പ്രാനു ലഭിക്കാനിടയായി. കൈനിറയെ സമ്മാനങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും ലഭിച്ച് കുരിക്കളെ അസൂയാലുക്കൾ മറഞ്ഞിരിന്ന് ജീവനപഹരിച്ചു. ആ സമയത്തെ വിലാപം കേട്ട കതിവനൂർ വീരൻ കുരിക്കളെ തെയ്യമാക്കി മാറ്റി കൂടെ കൂട്ടുകയായിരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കുരിക്കൾ തെയ്യം}} ;മുത്തപ്പൻ [[File:Muthappan.jpg]] ക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കുന്ന തെയ്യാട്ടം തീയ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു <ref name="theyyam1" />. മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകളിലെയൊക്കെ '''മടയൻ''' എന്ന സ്ഥാനീയൻ തീയസമുദായക്കാരനായിരിക്കും. തെയ്യം കെട്ടുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായക്കാരാണ്. കുടുംബത്തിലെ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റെയോ ജ്യേഷ്ഠനെ വിളിക്കുന്ന പേരാണു മുത്തപ്പൻ. തെയ്യവും ആ പേരിൽ തന്നെയാണറിയപ്പെടുന്നത്. കാരണവർ സ്ഥാനത്തിരിക്കുന്ന മുത്തപ്പുനുള്ള പ്രധാന നൈവേദ്യം [[കള്ള്|കള്ളും]], [[മദ്യം|റാക്കും]], [[മത്സ്യം|മത്സ്യവും]] [[ചെറുപയർ|ചെറുപയറും]] ഒക്കെയാണ്. എല്ലാ ജാതി മതസ്ഥർക്കും പ്രവേശനമനുവദിക്കുകയും ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] ക്ഷേത്രങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധമുള്ളതാണ്. സമൂഹത്തിലെ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളിൽ പുകയുന്നവരുടേയും സാധാരണക്കാരുടേയും പാവപ്പെട്ടവരുടേയും ആശ്രിതവത്സലനായാണ് മുത്തപ്പന്റെ വിളയാട്ടം. പ്രാട്ടറസ്വരൂപത്തിലും കോലത്തു നാട്ടിലും കുടകിലും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ജനകീയദൈവമായ മുത്തപ്പൻ അന്യദേശക്കാർക്ക് അത്ര സുപരിചിതനല്ല. മദ്യവും മത്സ്യവും നിവേദ്യമായി നേദിക്കുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ ബ്രാഹ്മണരുടെ പൂജകളും നടത്താറുണ്ട്. {{Main|മുത്തപ്പൻ}} ===മുത്തപ്പൻ ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ === [[File:Parassini.jpg]] ഏകദേശം 700 വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപ് ആരംഭിച്ച തീയ്യരുടെ തദ്ദേശീയ മുത്തപ്പൻ ആരാധന ആലയങ്ങളുടെ ശൃംഗല ആണ് ശ്രീ മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ അഥവാ മടപ്പുര ശൃംഖല. ബ്രാഹ്മണികമായ വൈദിക ആചാരക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും, ദേവസ്വം ബോർഡുകൾ പോലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത ഭരണസംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായാണ് തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല നിലനിൽക്കുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=തെയ്യം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |pages=45-50}}</ref> ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, തെക്ക് കോരപ്പുഴയ്ക്കും വടക്ക് ചന്ദ്രഗിരിപ്പുഴയ്ക്കും ഇടയിലും, കിഴക്ക് കുടഗ് മലനിരകൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് അറബിക്കടൽ തീരം വരെയും ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. === സംഘടനാ ഘടനയും ഭരണസംവിധാനവും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകളിലെ പരാമർശങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രധാനമായും 308 കാനോനിക മടപ്പുരകളും 'പൊടിക്കലങ്ങൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പ്രാദേശിക ശിലാത്തറകളും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ഈ വ്യവസ്ഥ.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=112-118}}</ref> മടപ്പുരകളിലെ പ്രധാന കാർമ്മികസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്ന സ്ഥാനികനാണ്. മുത്തപ്പന്റെ പ്രതിപുരുഷനായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മടയൻ അച്ഛനാണ് പൂജാകർമ്മങ്ങൾക്കും ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്കുമുള്ള പൂർണ്ണ അധികാരം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala |publisher=Indian Publications |year=1973 |location=Calcutta |pages=24-28}}</ref> ഈ ആരാധനാ സംവിധാനം പ്രധാനമായും നാല് തലങ്ങളിലായാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: * '''ആസ്ഥാന കേന്ദ്രങ്ങൾ:''' മുത്തപ്പൻ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായ കുന്നത്തൂർ പാടി, പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര, പുരളിമല എന്നിവ. ഇതിൽ പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര ദൈനംദിന വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും പ്രധാന ആരാധനകളുടെയും ആസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. * '''കാനോനിക മടപ്പുരകൾ:''' മലബാറിലുടനീളമുള്ള 308 പ്രധാന മടപ്പുരകൾ. * '''പൊടിക്കലങ്ങൾ:''' സാധാരണക്കാർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ കൃഷിഭൂമികൾ, കാവുകൾ, കവലകൾ എന്നിവയോട് ചേർന്ന് നിർമ്മിച്ചിട്ടുള്ള തുറന്ന ശിലാത്തറകൾ. * '''തറവാട്ടു മടപ്പുരകൾ:''' പാരമ്പര്യ തീയ്യർ ഭവനങ്ങളിൽ ആരാധനയ്ക്കായി നീക്കിവെച്ചിട്ടുള്ള 'മുത്തപ്പൻ കെട്ടുകൾ' അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക സ്ഥാനങ്ങൾ. ഇവയ്ക്ക് പുറമെ, തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ ഉപജീവനത്തിനായും മറ്റും കുടിയേറിപ്പാർക്കുന്ന പുതിയ ഇടങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ ആരാധനാ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുതിയതായി മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്. ഇതിന്റെ ഫലമായി കേരളത്തിലെ മറ്റ് ജില്ലകളിലും, ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളിലും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രവാസികൾക്കിടയിലും ഇത്തരം നിരവധി മടപ്പുരകൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite news |title=When Malabar's deity travels with the diaspora: Spread of Muthappan worship |newspaper=The Hindu |year=2015 |location=Kochi |language=English}}</ref> === സാമൂഹിക സമത്വവും സാമുദായിക പങ്കാളിത്തവും === കേരളത്തിൽ ജാതി വ്യവസ്ഥ ശക്തമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽപ്പോലും, എല്ലാ വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്കും പ്രവേശനം അനുവദിച്ചിരുന്ന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു മടപ്പുരകൾ. ജാതി-മത ഭേദമന്യേ എല്ലാവർക്കും അന്നദാനം നൽകുന്ന രീതി ഈ ശൃംഖലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. മടപ്പുരകളുടെ ഭരണവും മേൽനോട്ടവും തീയ്യർ സമുദായം നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ, മുത്തപ്പന്റെ കോലം (വെള്ളാട്ടം, തിരുവപ്പൻ) കെട്ടിയാടുന്നത് മറ്റ് സമുദായങ്ങളായ വണ്ണാൻ, അഞ്ഞൂറ്റാൻ കോലധാരികളാണ്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |isbn=978-0521418791 |pages=32-35}}</ref> === ദേവതാ സങ്കൽപ്പവും തോറ്റംപാട്ടുകളും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകൾ പ്രകാരം '''ആരിയ പുരാൻ''' എന്നാണ് ശ്രീ മുത്തപ്പനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന ദേവതകളായ ആര്യ പൂമാല, ആര്യ പൂമാരുതൻ, ആര്യക്കര ഭഗവതി, ആര്യ പൂങ്കന്നി തുടങ്ങിയ ദേവതകളുടെ നാമകരണങ്ങളുമായി ഇതിന് വളരെ അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ;മറ്റു തെയ്യങ്ങൾ തീയരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്ന തെയ്യങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റാണിത്. ചിലതൊക്കെ വിട്ടുപോയിട്ടുണ്ട്. മിക്കതെയ്യങ്ങൾക്കും ലേഖങ്ങളും ഉണ്ട്. {| class="wikitable" |- ! colspan="4" style="text-align:center" |തീയരുടെ മറ്റു പ്രധാന തെയ്യങ്ങൾ |- |[[രക്തചാമുണ്ഡി]]||ധൂമാഭഗവതി||ഗുളികൻ ||ദൈവച്ചേകവൻ |- |[[കണ്ടനാർകേളൻ]]||അണീക്കര ഭഗവതി||കുണ്ടോർചാമുണ്ഡി || ഉച്ചിട്ട |- |[[പൊട്ടൻ തെയ്യം]]||ദണ്ഡ്യങ്ങാനത്ത്‌ ഭഗവതി||പ്രമാഞ്ചേരി ഭഗവതി ||പിതൃവാടിച്ചേകവർ |- |[[ആരിയപൂമാല ഭഗവതി|ആര്യപൂമാല ഭഗവതി]]||ഉച്ചൂളിക്കടവത്ത്‌ ഭഗവതി||[[വേട്ടക്കൊരുമകൻ]] ||തണ്ടാർശ്ശൻ |- |ആര്യപൂമാരുതൻ ദൈവം||[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]]||തായ്‌പരദേവത || കോരച്ചൻ |- |പടക്കത്തി ഭഗവതി||പാടിക്കുറ്റിയമ്മ||പോർക്കലി ഭഗവതി || വെട്ടുചേകവൻ |- |നിലമംഗലത്ത്‌ ഭഗവതി||ചുഴലിഭഗവതി||കാരൻ ദൈവം ||തുളുവീരൻ |- |പറമ്പത്ത്‌‌ ഭഗവതി||കളരിവാതുക്കൽ ഭഗവതി||ആര്യപ്പൂങ്കന്നി || കുടിവീരൻ |- |കാലിച്ചേകവൻ||നാഗകന്നി||ആര്യക്കര ഭഗവതി ||പുതുച്ചേകവൻ |- |പാലോട്ട്‌ ദൈവത്താർ||കൂടൻ ഗുരുക്കന്മാർ||[[ആലി തെയ്യം]] ||ശൂലകുഠാരിയമ്മ (മരക്കലത്തമ്മ) |- |അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ||[[കാലിച്ചാൻ]] തെയ്യം||കരക്കക്കാവ്‌ ഭഗവതി || ആയിറ്റി ഭഗവതി |- |ചീറുംബ നാൽവർ||തൂവക്കാളി||കുട്ടിച്ചാത്തൻ ||പുലിച്ചേകവൻ |- |ഇളംകരുമകൻ||അതിരാളം||വിഷകണ്ഠൻ ||വീരഭദ്രൻ |- |പാടാർകുളങ്ങര ഐവർ||ബപ്പൂരൻ||തെക്കൻ കരിയാത്തൻ || ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം |- |പടിഞ്ഞാറെ ചാമുണ്ഡി||അങ്കക്കാരൻ||തോട്ടുംകര ഭഗവതി ||അകത്തൂട്ടിച്ചേകവൻ |- |മടയിൽ ചാമുണ്ഡി||പാടാർക്കുളങ്ങര വീരൻ||പാലന്തായി കണ്ണൻ||പാടി പടിഞ്ഞാർപ്പുറത്തമ്മ |- |കുറത്തിയമ്മ||പൂക്കുട്ടിച്ചാത്തൻ||എടലാപുരത്ത്‌ ചാമുണ്ഡി ||നാർക്കുളം ചാമുണ്ഡി |- |പൂതാടി|| colspan="3"|പുല്ലോളിത്തണ്ടയാൻ |} === ഐതിഹ്യങ്ങൾ === തീയ്യരുടെ ഉൽപ്പത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വടക്കൻ മലബാറിലെ തോറ്റംപാട്ടുകളിലും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഐതിഹ്യം സപ്തമാതാക്കന്മാർ ആയി (ഏഴ് അമ്മ ദൈവങ്ങൾ) ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റണെപ്പോലുള്ളവർ ഈ ഐതിഹ്യം പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> === സപ്തമാതാക്കളും ഏഴിമലയും === ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ഒരിക്കൽ സ്വർഗ്ഗീയ നദിയിൽ നീരാടുകയായിരുന്ന ഏഴ് ദിവ്യകന്യകമാരോട് ഒരു ദേവന് പ്രണയം തോന്നുകയും പ്രണയാഭ്യർത്ഥന നടത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ കുലീനരായ ആ കന്യകമാർ അത് നിരസിച്ചു. ഇതിൽ കോപിഷ്ഠനായ ദേവൻ പ്രകൃതിയിലെ ചൂട് പൂർണ്ണമായും പിൻവലിച്ച് കൊടും തണുപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. തുടർന്ന് ദേവൻ തന്നെ അഗ്നിയുടെ രൂപത്തിൽ അവരുടെ മുൻപിൽ അവതരിച്ചു. കൊടും തണുപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷനേടാനായി കന്യകമാർ അഗ്നിക്കരികിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുകയും, ആ സമാഗമത്തിൽ അവർക്ക് ഏഴ് ദിവ്യരായ ആൺകുട്ടികൾ ജനിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഈ കുട്ടികളെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചുവെന്നും, അവർ സമുദ്രമാർഗ്ഗം യാത്രചെയ്ത് കണ്ണൂരിലെ മാടായിൽ എത്തിച്ചേർന്ന് അവിടെയുള്ള ഏഴിമലയിൽ വാസമുറപ്പിച്ചു എന്നുമാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഏഴ് പേരുടെ പിൻഗാമികളാണ് തീയ്യർ എന്ന് ഈ ഐതിഹ്യം പറയുന്നു.<ref>വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകൾ, വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾ.</ref> === ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും: വിശുദ്ധ ഇടങ്ങൾ === തീയ്യർ സമുദായം വളരെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളാണ് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും. ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ കുടിയേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങളുള്ളതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് സമുദായത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിലെ കാവുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും നടക്കുന്ന മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവത്തിനും മറ്റ് അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും ആവശ്യമായ പൂക്കൾ ഏഴിമലയിൽ നിന്നും മാടായിപ്പാറയിൽ നിന്നും പറിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചടങ്ങ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിലുണ്ട്. ഇവിടെ നിന്നും ശേഖരിക്കുന്ന പൂക്കൾക്ക് വലിയ പുണ്യവും വിശുദ്ധിയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> === ബ്രാഹ്മണിക സ്വാധീനവും മാറ്റങ്ങളും === ഈ തദ്ദേശീയ ഉൽപ്പത്തി കഥയ്ക്ക് പിൽക്കാലത്ത് ബ്രാഹ്മണിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്താൽ ചില വ്യതിയാനങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുള്ളതായി ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നു. മാറ്റിയെഴുതപ്പെട്ട കഥകളിൽ, അഗ്നിയായി അവതരിച്ചത് സാക്ഷാൽ പരമശിവനാണെന്നും ജനിച്ച കുട്ടികൾ ശിവന്റെ പുത്രന്മാരാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഹൈന്ദവ പുരാണങ്ങളിലെ കാർത്തികേയന്റെ അഥവാ സുബ്രഹ്മണ്യന്റെ ഉൽപ്പത്തി കഥയോട് ഏറെ സാമ്യമുള്ള രീതിയിലാണ് ഈ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നത്. തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യത്തിന്റെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഈ ഐതിഹ്യം ഇന്നും മായാതെ നിൽക്കുന്നുണ്ട്. === തദ്ദേശീയ പാരമ്പര്യവും ജനസംഖ്യാ സ്വാധീനവും === പൂരക്കളിയിലെ കപ്പൽപ്പാട്ടുകളിലും ഐതിഹ്യങ്ങളിലും മറ്റും സമുദ്രയാനത്തെക്കുറിച്ചും കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, തീയ്യർ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി വടക്കൻ മലബാറിൽ വേരുറപ്പിച്ച തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗം (Indigenous people) തന്നെയാണ്. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുടിയേറ്റം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽത്തന്നെ, അത് അതിപ്രാചീന കാലത്ത് സംഭവിച്ചതായിരിക്കണം എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നത്. സമീപകാല ചരിത്രത്തിലോ ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപോ നടന്ന ഒരു കുടിയേറ്റമായിരുന്നു ഇതെങ്കിൽ, ഇന്നത്തെ വടക്കൻ മലബാറിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഇത്രയും വലിയൊരു ഭൂരിപക്ഷം കൈവരിക്കാൻ ഈ സമുദായത്തിന് ഒരിക്കലും സാധിക്കില്ലായിരുന്നു എന്ന് സാമൂഹിക നിരീക്ഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ മണ്ണിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ആധുനിക ചരിത്രം തീയ്യരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. === സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യവും വാണിജ്യ ബന്ധങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന് പ്രാചീനകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (Maritime tradition) പ്രധാന തെളിവുകളാണ് പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് പാടിവരുന്ന മരക്കലപ്പാട്ടുകൾ അഥവാ കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ. ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും അറബിക്കടൽ കടന്ന് ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയും ആര്യ പൂമാരുതനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേവതകൾ മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണനകളാണ് ഇതിലെ പ്രധാന പ്രമേയം. ദേവതകൾക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് വലിയ മരക്കപ്പൽ (മരക്കലം) നിർമ്മിക്കുന്നതും, കപ്പൽ അലങ്കരിക്കുന്നതും, പ്രതികൂല കാലാവസ്ഥകളെയും കടൽക്ഷോഭങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് ഏഴിമലയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതുമായ യാത്രാവിവരണങ്ങൾ ഈ പാട്ടുകളിൽ വളരെ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രാചീനകാലത്തെ കടൽ വഴിയുള്ള യാത്രാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയോ, സമുദ്ര വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെയോ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളാണ് തലമുറകളായി പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലൂടെയും മരക്കലപ്പാട്ടുകളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടുപോരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> == സംസ്കാരവും കലകളും == തീയരുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ആയോധന കലകൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നു കിടക്കുന്നതാണ്. പ്രാദേശികമായ ഉത്സവങ്ങളും പാരമ്പര്യ കലാരൂപങ്ങളും ഈ സമുദായത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സുപ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. === ആഘോഷങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === * '''പുത്തരി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്സവമാണ് പുത്തരി. കാർഷിക വൃത്തിയുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധമുള്ള ഒരു ആചാരമാണിത്. പുതിയ വിളവെടുപ്പിന് ശേഷം ലഭിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ നെല്ല് (പുത്തരി) കുത്തി അരിയാക്കി ഇഷ്ടദേവതകൾക്കും കാരണവന്മാർക്കും നേദിക്കുന്ന ചടങ്ങാണിത്. സമൃദ്ധിയുടെയും കാർഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി ഇത് കൊണ്ടാടപ്പെടുന്നു. * '''പൂരം:''' മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ വസന്തോത്സവമാണ് മീനമാസത്തിലെ പൂരം. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരദേവതയായ '''ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുമായി''' പൂരത്തിന് അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിലെ (ആര്യാവർത്തം) രാജകുമാരിയായ ആര്യപൂമാല ഭഗവതി മലനാട്ടിലെ പൂരമഹോത്സവം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും, വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് ഒരു മരക്കപ്പൽ നിർമ്മിച്ച് സഹോദരനായ ആര്യ പൂമാരുതനും മറ്റ് പരിവാരങ്ങൾക്കുമൊപ്പം അറബിക്കടൽ വഴി യാത്രചെയ്ത് മലബാറിലെ എഴുമലയിൽ (ഏഴിമല) എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=85-90}}</ref> അതിനാൽ ആര്യപൂമാല കാവുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാർഷിക ആഘോഷമാണ് പൂരവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള പൂരക്കളിയും. കാമദേവനെ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ഉത്സവത്തിൽ പൂവിടലും കാമനെ സങ്കൽപ്പിച്ച് പാട്ടുപാടുന്നതും പ്രധാനമാണ്. തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വലിയ ഒത്തുചേരലിന്റെ വേദി കൂടിയാണ് ഈ ഉത്സവം. === ആയോധന കലകൾ === മലബാറിലെ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിൽ, തീയ്യർ സമുദായത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> * '''കളരിപ്പയറ്റ്:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചേകവന്മാർ (പടയാളികൾ) കളരിപ്പയറ്റിൽ അതീവ പ്രാവീണ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ഐതിഹാസികമായ പതിനെട്ടര (18 ½) കളരികളുടെ അവകാശം തീയ്യർക്കായിരുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അങ്കക്കളരികളുടെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിരുന്നതും പയറ്റ് പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നതും ഈ സമുദായത്തിലെ ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട് പോലെയുള്ള തീയ്യർ തറവാടുകൾ കളരിപ്പയറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. * '''അങ്കം:'''മധ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി നിയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പോരാളികൾ തമ്മിൽ നടത്തുന്ന ജീവന്മരണ പോരാട്ടമാണ് അങ്കം. തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ ചേകവന്മാരായിരുന്നു പ്രധാനമായും അങ്കം വെട്ടിയിരുന്നത്. അങ്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വലിയ അഭിമാനമായാണ് സമുദായം കണ്ടിരുന്നത്. * '''പുത്തരി അങ്കം:''' ആയോധന വിദ്യാർത്ഥികൾ തങ്ങളുടെ കളരി പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം നടത്തുന്ന ആദ്യത്തെ പ്രകടന മത്സരമാണ് പുത്തരി അങ്കം. ഇത് കളരിയിലെ ദേവതകൾക്കും ഗുരുക്കൾക്കുമുള്ള ഒരു സമർപ്പണമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. * '''ഇഡു :'''തീയ്യരുടെ ആയോധന വിനോദങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായിരുന്നു ഇഡു എന്നറിയപ്പെടുന്ന അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ.കടത്തനാട്ടിലും മറ്റും പഴയകാലത്ത് ഇത് വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്നു. കാലക്രമേണ ഇത്തരം വിനോദങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി മാറിയെങ്കിലും, [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] ചില ഭാഗങ്ങളിൽ ഈ വിനോദം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. <ref>{{Cite book |last=Fawcett |first=Fred |title=Notes on Some of the People of Malabar |publisher=Madras Government Press |year=1900 |pages=258-262}}</ref> === അനുഷ്ഠാന കലകളും വിനോദങ്ങളും === * '''പൂരക്കളി:''' വടക്കൻ മലബാറിലെ ഭഗവതി കാവുകളിലും തറവാടുകളിലും മീനമാസത്തിലെ പൂരത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാന കലയാണ് പൂരക്കളി. കളരിപ്പയറ്റിലെ മെയ്‍വഴക്കവും നൃത്തച്ചുവടുകളും സമന്വയിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം പുരുഷന്മാരാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ആളെ 'പണിക്കർ' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലെ പ്രധാന പ്രമേയം കാമദേവന്റെ ചരിത്രവും (കാമദഹനം),തീയരുടെ കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ഇതിഹാസവുമാണ്. ഭഗവതിക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ കപ്പൽ നിർമ്മിക്കുന്നതും, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള സമുദ്രയാത്രയും, കാവുകളിലെ കുടിയിരുപ്പും വിവരിക്കുന്ന '''കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ''' പൂരക്കളിയുടെ സുപ്രധാന ഭാഗമാണ്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> തീയ്യരെക്കൂടാതെ അപൂർവമായി ചിലയിടങ്ങളിൽ വിശ്വകർമകജരും, യാദവരും പൂരക്കളി അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. * '''മറത്തുകളി:''' പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് നടക്കുന്ന, തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഉന്നതമായ ബൗദ്ധിക സംവാദമാണ് മറത്തുകളി. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സംഘങ്ങളിലെ പണിക്കന്മാർ തമ്മിൽ വേദങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, വ്യാകരണം, സംസ്കൃതം, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നടത്തുന്ന വാശിയേറിയ പണ്ഡിത തർക്കമാണിത്. സമുദായത്തിന്റെ വിജ്ഞാനത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം ഇതിൽ വ്യക്തമാകുന്നു. * '''കോൽക്കളി:''' കളരിപ്പയറ്റിലെ ചുവടുകളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട മറ്റൊരു സംഘനൃത്തമാണ് കോൽക്കളി. പ്രത്യേക താളത്തിൽ ചെറിയ കോലുകൾ പരസ്പരം അടിച്ചുകൊണ്ട് വട്ടത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം, സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന വിനോദോപാധികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. മലബാറിലെ മാപ്പിള സമൂഹത്തിലും കോൽക്കളി വലിയ തോതിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. * '''തിടമ്പ് നൃത്തം (തിരമ്പ് നൃത്തം):''' വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ദേവന്റെ തിടമ്പ് തലയിലേറ്റിക്കൊണ്ട് താളത്തിനൊത്ത് ചുവടുവെക്കുന്ന കലാരൂപമാണിത്. മലബാറിലെ നമ്പൂതിരി, എമ്പ്രാന്തിരി തുടങ്ങിയ ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലാണ് ഈ അനുഷ്ഠാന കല പ്രധാനമായും കണ്ടുവരുന്നതെങ്കിലും, മലബാറിലെ ചില പ്രത്യേക വൈഷ്ണവ പ്രാധാന്യമുള്ള ആരാധനാലയങ്ങളിൽ തീയ്യർ തിടമ്പ് നൃത്തം അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ബ്രാഹ്മണർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന തിടമ്പ് നൃത്തത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, തീയ്യർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തത്തിൽ ചുവടുകൾ താരതമ്യേന പരിമിതമായിരിക്കും. == സാഹിത്യത്തിലും ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലും == മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, ചരിത്രവും,വാമൊഴികളും,വീരഗാഥകളും മലയാള സാഹിത്യത്തിലും സിനിമയിലും കാൽപനികമായ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ==== വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തെ അവയുടെ കാലഘട്ടവും പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി പലതായി തരംതിരിക്കാം. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ 'ഷിവാൽറി' (Chivalry) അഥവാ യോദ്ധാക്കളുടെ ശൂരത്വത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സമാനമായ ആശയങ്ങളാണ് ഇവ പ്രധാനമായും മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്. കളരിപ്പയറ്റും, കുടിപ്പകയും, പ്രണയവും നിറഞ്ഞ ഈ പാട്ടുകൾ ചരിത്രരേഖകൾ എന്നതിലുപരി കാൽപനികതയുടെ സൗന്ദര്യം സമ്മേളിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളായാണ് പൊതുവെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Chelanat Achyuta |title=Ballads of North Malabar |publisher=University of Madras |year=1956}}</ref> * '''പുത്തൂരം പാട്ടുകൾ (12-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത് പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്കാണ്. ഏകദേശം പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഈ വാമൊഴി പാട്ടുകൾ പുത്തൂരം തറവാട്ടിലെ കളരി അഭ്യാസികളെയും അവരുടെ വീരഗാഥകളെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ഉണ്ണിയാർച്ച, ആരോമൽ ചേകവർ, അരിങ്ങോടർ ചേകവർ, ചന്തു ചേകവർ എന്നിവരാണ് ഇതിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.<ref>{{Cite book |last=Choondal |first=Chummar |title=Folk Literature of Kerala |publisher=Kerala Sahitya Akademi |year=1980 |pages=45-50}}</ref> * '''ഒറ്റപ്പാട്ടുകളും തച്ചോളി പാട്ടുകളും (16-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ രൂപപ്പെട്ട വീരഗാഥകളാണിവ. പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്ക് ശേഷം അരങ്ങേറിയ വിവിധ സംഭവങ്ങളെയും യോദ്ധാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്രമായ പാട്ടുകളാണ് ഒറ്റപ്പാട്ടുകളുടെ ഗണത്തിൽ വരുന്നത്. പയ്യാമ്പള്ളി ചന്തു, മതിലേരി കന്നി തുടങ്ങിയവർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. * '''തോറ്റം പാട്ടുകൾ:''' തെയ്യാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാടുന്ന അനുഷ്ഠാന പാട്ടുകളാണിവ. സ്വന്തം ദേശമായ കണ്ണൂരിൽ നിന്നും നാടുവിട്ട് കുടകിൽ എത്തി, അവിടെ വെച്ച് ചെമ്മരത്തി എന്ന പെൺകുട്ടിയെ പ്രണയിച്ച് വിവാഹം കഴിക്കുകയും, പിന്നീട് നാടിനും സമ്പത്തിനും വേണ്ടി പൊരുതി വീരമൃത്യു വരിക്കുകയും ചെയ്ത കതിവനൂർ വീരന്റെ (മന്ദപ്പൻ ചേകവർ) ചരിത്രം, പ്രണയവും വീരത്വവും ഇടകലർന്ന ഈ കാൽപനിക വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Thottam Pattukal: Oru Padanam |publisher=State Institute of Languages, Kerala |year=1981}}</ref> * '''മരക്കല പാട്ടുകൾ:''' സമുദായത്തിന്റെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രവും ദേവതാ സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണിത്. ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയെപ്പോലുള്ള ദേവതകൾ ആര്യർ നാട് (ആര്യാവർത്തം) എന്ന സാങ്കൽപ്പിക നാട്ടിൽ നിന്നും 'മരക്കലത്തിൽ' (പഴയകാല പായ്ക്കപ്പൽ) കയറി മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിന്റെ ചരിത്രവും, സമുദ്രയാത്രയുടെ വർണ്ണനകളുമാണ് ഇതിലെ വിഷയം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=Aryan and Dravidian Elements in Malabar Folklore |publisher=Kerala Historical Society |year=1977 |pages=25-28}}</ref> * '''പൂരക്കളി പാട്ടുകൾ:''' കാവുകളിലെ മീനമാസ പൂരമഹോത്സവത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്ന പൂരക്കളിക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പാട്ടുകളാണിവ. ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് പുറമെ കാമദേവ പൂജയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തുതികളും, ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയുടെ ചരിത്രവും ഈ പാട്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ==== ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ ==== വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾക്ക് പുറമെ, ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ ചരിത്രവും മിത്തുകളും വലിയ തോതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്: * '''എം.ടി. വാസുദേവൻ നായരുടെ രചനകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെയും അതിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയും പുതിയൊരു വീക്ഷണകോണിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കാൻ എം.ടിയുടെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വഞ്ചകനായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടിരുന്ന ചന്തു ചേകവരെ ഒരു ട്രാജിക് ഹീറോ (Tragic hero) ആയി മാറ്റിയെഴുതിയ എം.ടിയുടെ തിരക്കഥാ സാഹിത്യം വടക്കൻ മലബാറിലെ ഈ വാമൊഴികൾക്ക് പുതിയൊരു മാനവും കാൽപനികതയും നൽകി. * '''യു.എ. ഖാദറിന്റെ നോവലുകൾ:''' യു.എ. ഖാദറിന്റെ പ്രശസ്തമായ 'തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ' ഉൾപ്പെടെയുള്ള നോവലുകളിലും കഥകളിലും വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യം അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, കാവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മിത്തുകളും, പ്രാദേശിക ജനജീവിതവും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. * '''എം. മുകുന്ദന്റെ രചനകൾ:''' ഫ്രഞ്ച് മയ്യഴിയുടെ (French Mahe) പശ്ചാത്തലത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ രചിച്ച നോവലുകളിലും (പ്രത്യേകിച്ച് 'മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ') ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശിക മിത്തുകളും (Mythos), ഐതിഹ്യങ്ങളും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഇതിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട ഒന്നാണ് '''വെള്ളിയാങ്കല്ല്''' എന്ന ബിംബം. ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഏലീസിയൻ ഫീൽഡുകൾക്ക് (Elysian fields) സമാനമായി, സമുദായത്തിൽ മരിച്ചുപോയവരുടെ ആത്മാക്കൾ തുമ്പികളായി പാറിനടക്കുന്ന ഒരു ശാന്തിതീരമായി വെള്ളിയാങ്കല്ലിനെ അദ്ദേഹം തന്റെ രചനകളിൽ അങ്ങേയറ്റം കാൽപനികമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. * '''എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ രചനകൾ:''' ജ്ഞാനപീഠം നേടിയ എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ പ്രശസ്ത രചനയായ '''ഒരു ദേശത്തിന്റെ കഥ''' എന്ന നോവലിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശികമായ മിത്തുകൾക്കും ചരിത്രത്തിനുമൊപ്പം പഴയകാല സാമൂഹിക ജീവിതത്തെയും വളരെ വ്യക്തമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ നാനാതരം വിശ്വാസങ്ങളെയും മാറ്റങ്ങളെയും സാഹിത്യത്തിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ച മികച്ച രചനയാണിത്. കൂടാതെ, സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ, വാമല മൂപ്പൻ, വാഴയിൽ മൂപ്പൻ തുടങ്ങിയ കോഴിക്കോട്ടെ തീയ്യ പ്രമാണിമാർ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയിരുന്ന ചരിത്രവും എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട് തന്റെ രചനകളിൽ കൃത്യമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==== അയൽ പ്രദേശങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ==== സമുദായത്തിന് അയൽപ്രദേശങ്ങളായ കുടക് (Coorg), തുളുനാട് എന്നിവയുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളും സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളും വാമൊഴികളിൽ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്: * '''കതിവനൂർ വീരനും കുടകും:''' കതിവനൂർ വീരന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടകിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പറയുന്നുണ്ട്. കേരളത്തിലെ തീയ്യരും കർണ്ണാടകയിലെ യുദ്ധഗോത്രമായ കുടവരും (Kodava) തമ്മിൽ നടന്ന യുദ്ധങ്ങളുടെയും കുടിപ്പകയുടെയും ചരിത്രമാണ് പ്രധാനമായും ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. * '''പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും കുടക് രാജാക്കന്മാരും:''' കുടക് രാജാക്കന്മാർക്കെതിരെ മുത്തപ്പൻ യുദ്ധത്തിന് പോയതായി പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ തോറ്റത്തിൽ പറയുന്നുണ്ട്. ഈ യുദ്ധയാത്രയ്ക്കിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി 'ചെറിയ മുത്തപ്പനെ' അഥവാ 'വെള്ളാട്ടത്തെ' കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഇത്തരം സംഘർഷങ്ങളുടെ ചരിത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, കുടകിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലും മുത്തപ്പനെ ഒരു ഗ്രാമദേവതയായി (Village deity) ഇന്നും വ്യാപകമായി ആരാധിച്ചു വരുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Folklore Nighandu |publisher=Kerala Bhasha Institute |year=1989 |pages=210-215}}</ref> * '''വിഷ്ണുമൂർത്തിയും തുളുനാടും:''' തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. തുളുനാട്ടിലെ 'ഭൂതക്കോലവും' (Bhootha Kola) വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യവും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ സമുദായത്തിന് അയൽദേശവുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിന്റെ തെളിവാണ്. ==== ചലച്ചിത്രങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചിത്രീകരണവും ==== '''വടക്കൻ പാട്ട് സിനിമകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച സിനിമകൾ ആദ്യകാലത്ത് മലയാള സിനിമയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ജോണർ (genre) ആയിരുന്നു. മലയാളത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ക്ലാസ്സിക് സിനിമകളിൽ ഒന്നായ ''ഒരു വടക്കൻ വീരഗാഥ (1989)'' തീയ്യരുടെ കഥയാണ് പറയുന്നത്. കൂടാതെ ''ആരോമലുണ്ണി (1972)'', ''പുത്തൂരംപുത്രി ഉണ്ണിയാർച്ച (2002)'' തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ പഴയകാല കളരി വ്യവസ്ഥകളെ പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു. * '''ഷേക്സ്പിയർ അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ:''' ഈ ഗണത്തിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട പ്രധാന ചിത്രമാണ് ജയരാജ് സംവിധാനം ചെയ്ത ''വീരം (2016)''. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ വിഖ്യാത നാടകമായ '''മക്ബെത്തിനെ (Macbeth)''' മധ്യകാല തീയ്യർ കുടുംബമായ ചന്തു ചേകവരുടെ കഥയുമായി കൂട്ടിയിണക്കി, കളരിപ്പയറ്റിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ ചിത്രം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഇതിനുപുറമെ തെയ്യം കലാകാരന്മാരുടെ ജീവിത പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒഥല്ലോ (Othello) അവതരിപ്പിച്ച ''കളിയാട്ടം (1997)'', ഹാംലെറ്റ് (Hamlet) അഡാപ്റ്റേഷനായ ''കർമ്മയോഗി (2012)'' എന്നിവയും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ==== ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങളിലെ സ്വാധീനം ==== സമുദായത്തിന്റെ വാമൊഴികളും ഐതിഹ്യങ്ങളും നിരവധി മലയാള സിനിമാഗാനങ്ങൾക്ക് വലിയ രീതിയിൽ പ്രചോദനമായിട്ടുണ്ട്: * '''കളിയാട്ടം (1997):''' കൈതപ്രം ദാമോദരൻ നമ്പൂതിരി രചിച്ച് സംഗീതം നൽകിയ ''"കതിവനൂർ വീരനെ..."'' എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ഗാനം തോറ്റംപാട്ടുകളുടെ ജനപ്രിയതയെയാണ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്. * '''അദ്വൈതം (1992):''' നാടുകാണാനിറങ്ങിയ ദേവിയും സഹോദരനും മലനാട്ടിൽ കുടിയിരുന്നതായാണ് വിശ്വാസം. കതിവനൂർ പുഴയുടെ തീരത്തെ ഈ മിത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൈതപ്രം രചിച്ച് എം.ജി. രാധാകൃഷ്ണൻ ഈണമിട്ട ''"നീലക്കുയിലേ ചൊല്ലൂ..."'' എന്ന ഗാനത്തിലെ ''"കതിവന്നൂർ പുഴയോരം കതിരാടും പാടത്ത് പൂമാലപ്പെണ്ണിനെ കണ്ടോ..."'' എന്ന വരികൾ പൂമാല ഭഗവതിയെ കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക വാമൊഴികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. * '''സാഗരം സാക്ഷി (1994):''' കൈതപ്രം തന്നെ രചിച്ച ''"നീലാകാശം തിലക്കുറി ചാർത്തിയൊരുങ്ങിയ പെണ്ണ്.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ ''"മലമേലേക്കാവിൽ വാവിൻ നാൾ രാവിൽ പൂമാലപ്പെണ്ണാളിൻ പൊൻകുഞ്ഞ് പിറന്നു.."'' എന്ന് പൂമാലക്കാവിനെ കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. * '''അപ്പു (1990):''' മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവവും കാമദേവ പൂജയും സാംസ്കാരികമായി ഏറെ പ്രശസ്തമാണ്. ശ്രീകുമാരൻ തമ്പി രചിച്ച ''"കൂത്തമ്പലത്തിൽ വച്ചോ.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ കാവിലെ ഈ പൂരമഹോത്സവത്തെയാണ് ഒരു കാവ്യാത്മക ബിംബമായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (''"പൂമാലക്കാവിലെ പൂരവിളക്കുകൾ നിൻ തൂമുഖം കണ്ടു കൊതിച്ചു.."'' എന്ന വരികൾ). ==ചിത്രശാല== {{Gallery |title=തീയ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ |width=290 | height=190 |align= |File:Males of Thiyar Caste.jpg| A group of Tiyyar men's|File:Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.jpg|Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.|File:Tiyar-Nair Jewels.jpg|Traditional ornaments used by Nair-Tiyar females in the region of Malabar and Canara.1896|File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg|The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912|File:Typical Thiyar House.jpg|Typical Thiyar House, German Photography 1921.| File:Diwan bahadur edavalath kakkat krishnan.jpg|മലബാറിലെ ഒരു ദിവാൻ പദവിയേറ്റ തീയ്യർ|File:Tiyar males.jpg|Tiyar males|File:Group of Tiyar Ladies.jpg|തീയ്യർ സ്ത്രീകൾ 1921കളിൽ|File:Tiyar female.jpg|ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ സാരിയാണിഞ്ഞ|File:Tiyar Gentleman.jpg|തീയ്യർ പുരുഷൻ ജർമൻ നാസി ചിത്രം|File:Tiyar lady.jpg|ഒരു തീയർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar male.jpg|തീയർ പുരുഷൻ 1921|File:Ma of Tiyar caste.jpg|Tiyar man 1921 german photography|File:Thiyar Women.jpg| AWife of a Thiyar Farmer|File:Young Tiyar.jpg|Young Tiyar boy |file:Female of Tiyar caste.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar man.jpg|German photography Young Tiyan Man|File:Tiyar Man.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ തീയ്യർ|File:Tiyar Native.jpg|മുടി വളർത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഒരു തീയ്യർ|File:Woman of Tiyar Caste.jpg|സാരി അണിഞ്ഞ മൂക്ക് കുത്തിയ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ||തീയ്യർ പാട്ടാളം തലശ്ശേരി കത്ത്}} ==പ്രമുഖർ== *[[ആരോമൽ ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവും വീര നായകനും കൂടിയായിരുന്നു. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ| ചന്തു ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[കുറൂളി ചേകോൻ]] - ജന്മികൾക്ക് എതിരെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോരാടി മരിച്ച ഒരു വീര നായകൻ. *[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]] - പഴശ്ശി രാജയുടെ പഠതലവനായ യോദ്ധാവ്. *[[ഉണ്ണിയാർച്ച]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു വീര നായിക. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ|അരിങ്ങോടർ ചേകവർ]] - വടക്കൻ കേരളത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] - പഴശ്ശിരാജയുടെ സേനാതലവൻ, ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ ഒരു പ്രമുഖൻ. *[[ചെറായി പണിക്കന്മാർ]] - സാമൂതിരിയുടെ തീയ്യർ പടയുടെ നേതൃത്വം വഹിച്ചവർ. *[[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതൻ. *[[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും എഴുത്തുകാരനും. *[[കക്കുഴി കുഞ്ഞിബാപ്പു ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരൻ. *[[മാടായി മന്ദൻ ഗുരുക്കൾ]] *[[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ]] - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ടിനെ മലയാളവും, സംസ്‌കൃതവും പഠിപ്പിച്ചവർ. *[[ദിവാൻ ഇ.കെ. കൃഷ്ണൻ]] - മലബാറിലെ ദിവാൻ പദവിയിൽ ഇരുന്നിരുന്ന ഒരു വ്യക്തി. *[[ഇ.കെ. ഗോവിന്ദൻ]] - പുതുകോട്ട എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ടെറിറ്ററി ഭരിച്ചിരുന്ന ഒരു ദിവാൻ. *[[ഇ.കെ. ജാനകി അമ്മാൾ]] -ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ശാസ്ത്രവിഷയത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് (ഡി.എസ്സി.,D.Sc) നേടിയ ചുരുക്കം ഇന്ത്യൻവനിതകളിലൊരാൾ *[[കോട്ടക്കൽ കണാരൻ ഗുരുക്കൾ]] - കളരിപ്പയറ്റിലെ ദ്രോണാചാര്യൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണതാൽ തകർക്കപ്പെട്ട കളരിപ്പയറ്റ് എന്ന ആയോധന കലയെ വീണ്ടെടുക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പങ്ക് വഹിച്ച കളരിപ്പയറ്റ് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരു സുപ്രധാന വ്യക്തിയായിരുന്നു കണാരൻ ഗുരുക്കൾ. *[[മീനാക്ഷിയമ്മ|മീനാക്ഷി അമ്മ ഗുരുക്കൾ]] - കോഴിക്കോട് വടകര കടത്തനാടൻ കളരിസംഘത്തിലെ ആയോധനകലാ വിദഗ്ദ്ധയാണ് മീനാക്ഷിയമ്മ ഗുരുക്കൾ. 2017 ൽ പത്മശ്രീ പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു *[[ചൂരയിൽ കണാരൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ ഡപ്യൂട്ടി കളക്റ്ററായിരുന്നു. *[[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ]] - മലബാറിലേ സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവ്. *[[മന്നനാർ|കുഞ്ഞികേളപ്പൻ മന്നനാർ]] - മന്നനാർ രാജവംശത്തിലെ അവസാനത്തെ രാജാവ്. *[[അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ|റാവോ സാഹിബ് അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ]] - കേരളത്തിലെ സാമൂഹ്യനവോത്ഥാന നായകരിലൊരാളായിരുന്നു റാവുസാഹിബ് ഡോ. അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ[ *[[മൂർക്കോത്ത് കുമാരൻ]] - കേരളത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനും സാമൂഹികപരിഷ്കർത്താവും *[[അയ്യത്താൻ ജാനകി അമ്മാൾ]] - ഇന്ത്യയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിസ്ട്രിക്റ്റായിരുന്ന കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ വനിതാ ഡോക്ടർ (മലബാർ) *[[ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ]] - ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ (1811-1876) കണ്ണൂർ നിന്ന് കേരളത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഡെപ്യൂട്ടി കലറ്റർ ആയി സേവനം അനുഷടിച്ച പ്രമുഖൻ *[[ഐ.കെ. കുമാരൻ]] - മയ്യഴിയുടെ വിമോചനത്തിന്‌ നേതൃത്വം നല്കിയ മഹാജനസഭയുടെ നേതാവ് ഐ.കെ. കുമാരനായിരുന്നു *[[മൂർക്കോത്ത് രാമുണ്ണി]] - നയതന്ത്ര വിദഗ്ദ്ധനും വ്യോമസേനയിലെ ആദ്യ മലയാളി പൈലറ്റും, റിട്ടയേഡ് വിങ് കമാൻഡറുമാണ്‌ *[[ഉറൂബ്]] - മലയാളത്തിലെ ഒരു നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തുമായിരുന്നു ഉറൂബ് *[[എസ്.കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട്]] - ജ്ഞാനപീഠപുരസ്കാരം നേടിയ മലയാള നോവലിസ്റ്റും,സഞ്ചാരസാഹിത്യകാരനും കവിയുമാണ്‌ *[[വാഗ്‌ഭടാനന്ദൻ|വി.കെ ഗുരുക്കൾ]] - പ്രമുഖ ഹിന്ദു ആത്മീയാചാര്യന്മാരിൽ ഒരാളാണു് *[[കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ]] - കേരള സർക്കസ്സിന്റെ പിതാവായി അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ്‌ കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ (1858-1939) *[[സി.കെ. വിജയരാഘവൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ടമെന്റ് മേധാവി പദവി ആയ IG ആയ കണ്ണൂർ സ്വദേശി. *[[കെ. സുധാകരൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[വി. മുരളീധരൻ]] - കേന്ദ്രമന്ത്രി, കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[സി. കൃഷ്ണൻ]] - സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താവ്. ==ഇതും കാണുക == *[[കണ്ടോത്ത് ആക്രമണം]] *[[പുലിയൂർകാളി|പുലിയൂർകാളി തെയ്യം]] *[[മേലേപ്പുര തറവാട്]] *[[ചേകവർ]] *[[കതിവനൂർ വീരൻ]] *[[തീയർ പട്ടാളം]] *[[തെയ്യം]] *[[മന്നനാർ]] == അവലംബം == {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജാതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജനവിഭാഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ മതം തിരിച്ച്]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ]] 8i3dsgywmucpscaimdxmg5mkp9clvto 4630808 4630807 2026-06-16T16:25:17Z Ihthishamulhassan 214527 /* തറ */ 4630808 wikitext text/x-wiki {{cleanup|reason=വിജ്ഞാനകോശ ശൈലിയിൽ അല്ലാത്ത നിരവധി ഖണ്ഡികകൾ വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുണ്ട്|date=2026 ജൂൺ}} {{PU|Theeyar}} {{Infobox Ethnic group | image = A_Thiyyar_gentleman_kannur.jpg | image_caption = തിയ്യ പുരുഷൻ 1920 ലെ ഫോട്ടോ |group = തീയ്യർ |poptime = 1,500,000 |popplace = [[കേരളം]],[[പോണ്ടിച്ചേരി]], [[കർണാടക]], [[തമിഴ്നാട്]], [[മഹാരാഷ്ട്ര]], [[ദേശീയ തലസ്ഥാന നഗരി]],[[ഫ്രാൻസ്]] |langs = [[മലയാളം]] (മാതൃഭാഷ), [[തുളു]], [[കന്നഡ]], [[ഫ്രഞ്ച്]] |rels = <br />[[പ്രമാണം:Om.svg|20px]] [[ഹിന്ദുമതം]]<br />''' ''' |related =[[കളരി പണിക്കർ]]<ref name="kaniya"/>, [[കണിയാർ]]<ref name="kaniya">{{cite book|last=Indhudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala Traditional Medicine and Ayurveda in Modern India|url=https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT92&dq=kaniya+tiyya&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8o_iUx8P6AhX2xTgGHdxrAcEQ6AF6BAgHEAM#v=onepage&q=kaniya%20tiyya&f=false|publisher=Tylet and fransis|isbn=9780429663123}}</ref>, [[ബണ്ട്]]<ref name="find"/>, [[റെഡ്ഢി]]<ref name="find"/>, [[ചേകവർ]] }} [[കേരളം| കേരളത്തിലെ പഴയ മലബാർ]] പ്രദേശങ്ങളിൽ [[മലബാർ| അധിവസിക്കുന്ന]] ഒരു പ്രബല സമുദായം ആണ് '''തിയ്യർ''' (''Sanskrit:Divper'') or (''English :Tiyar'', ''Portuguese:Tiveri'').<ref name="123ff"/> [[കണ്ണൂർ]],കാസർകോഡ്, [[കോഴിക്കോട്]], [[വയനാട്]], [[മലപ്പുറം]], [[പാലക്കാട്]], [[തൃശൂർ]] എന്നി ജില്ലകളിലായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. മലബാറിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജനസംഖ്യ ഉള്ള സമൂഹം '''എട്ടില്ലകാർ''' (Eight Clans) എന്നറിയപ്പെടുന്ന തീയ്യർ ആണ്.<ref name="123ff"> {{cite book |last=വില്യം| first= ലോഗൻ|authorlink=വില്യം ലോഗൻ |coauthors=|editor= ടി.വി. കൃഷ്ണൻ|others |title=മലബാർ മാനുവൽ|origdate= |origyear= |origmonth= |url= |format= |accessdate= |accessyear= |accessmonth= |edition= 6-‍ാം|series= |date= |year= |month= |publisher= മാതൃഭൂമി|location= കോഴിക്കോട്|language= മലയാളം|isbn=81-8264-0446-6 |oclc= |doi= |id= |pages=|chapter= |chapterurl= |quote= }}</ref><ref>[[കെ.ബാലകൃഷ്ണ കുറുപ്പ്]]; [[കോഴിക്കോടിന്റെ ചരിത്രം മിത്തുകളും യാഥാർഥ്യങ്ങളും]]. മാതൃഭൂമി പ്രിന്റിങ് ആ‍ന്റ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി. കോഴിക്കോട് 2000</ref><ref>{{Cite journal|url=http://www.languageinindia.com/june2016/prasanthmalayalamwords.pdf|title=ലോസ്റ്റ് വോഡ് ഇസ് ലോസ്റ്റ് വേൾഡ് - എ സ്റ്റഡി ഒഫ് മലയാളം|last=ഡോ. ആർ. ഐ.|first=പ്രശാന്ത്|date=6 June 2016|journal=Language in India|accessdate=2001 മാർച്ച് 3|doi=|pmid=1930 - 2940}}</ref><ref name="title">North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY – N.C.SHYAMALAN M.D. - Google Books [https://books.google.co.in/books?id=wYWVBQAAQBAJ&printsec=frontcover#v=snippet&q=Thiyya%20Sure%20name%20chevakar&f=false.The North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY -N.C SHYAMALAN M.D-Google Books]</ref><ref name="power">Kalarippayat – Dick Luijendijk – Google Books [https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&pg=PA48#v=onepage&q&f=false.Kalari payat -Dick Luijendijk -Google Books]</ref> പണ്ട് കാലങ്ങളിൽ തീയരെ മലബാറിലുടനീളം '''[[ചേകവർ]]''' എന്ന വംശ നാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് എന്ന് വൈദേശികൻ Jacobus Canter visscher രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്, ഇന്നും കോഴിക്കോട് വടകര തീയർ "ചേകവർ" കുലനാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ''സുവർണ'', ''ബെൽച്ചട'', ''ബൈദ്യ'', ''പൂജാരി'' എന്നീ പേരുകളിലാണ് തെക്കൻ [[കർണാടക|കർണാടകത്തിൽ]]. മുൻകാലങ്ങളിൽ യുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിനും അക്രമണവീര്യത്തിനും പേര്കേട്ട ഒരു സമൂഹമായിരുന്നു.<ref name="warrior" /> പുരാതന കാലം മുതലേ മലബാറിലെ മിക്ക നാട്ടുരാജാക്കന്മാരുടെ കാലാൾപ്പടയായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ ്ടായിരുന്നു. കോളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ജനതയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം അന്നത്തെ ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരുകൾ നൽകിയിരുന്നു. അന്നത്തെ '''[[ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യ| ഈസ്റ്റ്‌ ഇന്ത്യ കമ്പനി]]''' അവരുടെ സേനയിൽ ഇവരെ വലിയ തോതിൽ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അന്ന് കണ്ണൂർ കേന്ദ്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയർ റെജിമെന്റ്]] ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="qq" /> '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതി''' [[ഉത്തര മലബാർ|ഉത്തര മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിന്റെ കുലദേവതയാണ്.<ref name="Poomala">കേരളത്തിലെ തെയ്യങ്ങളും സമുദായങ്ങളും - പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനക്രമങ്ങൾ</ref> ആര്യപൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്ന പ്രത്യേകത ഉണ്ട്.<ref name="Ritual">മലബാർ സംസ്കാരവും ആരാധനാ രീതികളും, വാല്യം 2</ref> കൂടാതെ, [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] എന്നിവർ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളാണ്.<ref name="ThiyyarDeities">തീയരുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, പേജ് 71</ref> ഇന്ന് ഈ സമൂഹം മലേഷ്യ, അറേബ്യൻ നാടുകളിലും, അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ചെറിയ തോതിൽ കുടിയെറിയിട്ടുണ്ട്. കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രിയ സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ ഇവരുടെ വ്യക്തിമുദ പദിപ്പിച്ചവർ ഇന്നേറെയുണ്ട്. === നാമകരണ രീതികളും പദവികളും === [[മലബാർ|മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിലെ മുതിർന്ന പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ പേരിനൊപ്പം ബഹുമാനസൂചകമായി '''അച്ഛൻ''' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ രീതിയിൽ മുതിർന്ന സ്ത്രീകളുടെ പേരിനൊപ്പം '''അമ്മ''' അല്ലെങ്കിൽ '''അമ്മാൾ''' എന്നും ചേർത്തുവിളിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=40-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Mukundan |first=M. |title=Mayyazhippuzhayude Theerangalil (മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ) |publisher=DC Books |year=1974 |language=Malayalam}}</ref> [[File:തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ.jpg|thumb|ആചാരചിന്ഹമായ വെളുത്ത പട്ട ധരിച്ച തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ]] പണ്ട് വടക്കൻ കേരളത്തിൽ പൊതുവെ '''[[മന്നനാർ]]''', '''[[ചേകവർ]]''', '''[[തണ്ടാർ]]'''/'''തണ്ടയാൻ''', '''എംബ്രോൻ''', '''പടക്കുറുപ്പ്''', '''ഗുരുക്കൾ''', '''ചേകോൻ''', '''പണിക്കർ''', '''മൂപ്പൻ''', '''കാരണവർ''' തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപേരുകൾ പണ്ട് നിലനിന്നിരുന്നു. തീയർ സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങളായ [[മടപ്പുര]]കളിലും പള്ളിയറകളിലും കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്ന തീയർ പൂജാരിമാരെ സവിശേഷമായ ആദരസൂചക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്നത്. മടപ്പുരകളിലെ മുഖ്യ പൂജാരിമാർ '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്നും, പള്ളിയറകളിലെ പൂജ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''' അല്ലെങ്കിൽ '''എമ്പ്രാശ്ശൻ''' എന്നും ബഹുമാനപൂർവ്വം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. == ഉൽപ്പത്തി == ===പഠന റിപ്പോർട്ടുകൾ === റീസെറിച് സെന്ററായ ഹൈദരാബാദ് ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ''[[സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആന്റ് മോളിക്യുലർ ബയോളജി, ഹൈദരാബാദ്]]'' പഠന റിപ്പോർട്ടിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത്: "കർണാടകയിലും കേരളത്തിലും പരമ്പരാഗത യോദ്ധാക്കളുടെയും സമൂഹമായ [[ബണ്ട്| ഷെട്ടി]], [[നായർ]], തിയ്യർ, എന്നി മൂന്ന് സമുദായങ്ങൾ ഗംഗാ സമതലങ്ങളിലെ [[ദ്രാവിഡർ|ദ്രാവിഡ ജനസംഖ്യയുമായും]] ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻമാരുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ജനിതക പരമ്പരയാണ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു.<ref name="find"/><ref>{{cite web|last=V.Geedanath|title=genetic ancestries of south-west coast warrior class traced|url=https://www.thehindu.com/sci-tech/science/genetic-ancestries-of-south-west-coast-warrior-class-traced/article67695368.ece|publisher=The Hindu}}</ref>തീയ്യ,നായർ, ഷെട്ടി എന്നി സമൂഹങ്ങൾ മദ്ധ്യേഷിയയിലെ യുറേഷ്യൻ ജനിതകം കൂടുതൽ ഉള്ള വിഭാഗങ്ങൾ ആണ് എന്നാണ് പഠന റിപ്പോട്ട്. ഈ സമുദായങ്ങൾ തെലുങ്ക് സംസാരിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റെഡ്ഡികളുമായും വൈദിക് ബ്രാഹ്മണരുമായും അടുപ്പമുള്ളവരാണ്.<ref name="find"/> '''ഹൈദരാബാദിലെ സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആൻഡ് മോളിക്യുലാർ ബയോളജി (സിസിഎംബി), സെന്റർ ഫോർ ഡിഎൻഎ ഫിംഗർപ്രിന്റിംഗ് ആൻഡ് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് (സിഡിഎഫ്ഡി)''' എന്നിവയുടെ പുതിയ പഠനത്തിലാണ് ഇക്കാര്യം വെളിപ്പെട്ടത്. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അഹിച്ഛത്ര ഉത്ഭവം (യുപിയിലെ ഒരു പുരാതന സ്ഥലം) എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ പഠനം തള്ളിക്കളഞ്ഞു".<ref name="find">{{cite book|last=Syed Akbar|title=Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB) and Centre for DNA Fingerprinting and Diagnostics (CDFD) in Hyderabad|url= https://timesofindia.indiatimes.com/city/hyderabad/nairs-share-ancestry-with-reddys-study/articleshow/90363189.cms#_ga=2.175009706.946031714.1654051745-1908285789.1654051745|publisher=The Times of India}}</ref> ==== ചരിത്ര നിരീക്ഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ==== # കോളോനിയൽ ചരിത്രകാരനായ ''Edgar Thurston'' തന്റെ ചരിത്രപ്രധാനമായ Caste and Tribes of Southern India എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരികകുന്നത് [[ശ്രീലങ്ക| സിലോൺ പ്രദേശമായ ഇന്നത്തെ ശ്രീലങ്ക]] എന്ന രാജ്യത്തു നിന്ന് ചേര പെരുമാക്കന്മാർ കരകൗശല ജാതികളെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ കൊണ്ട് വന്ന കൂട്ടത്തിൽ തീയ്യരെയും കൊണ്ട് വന്നു എന്നും, അതിനാൽ ദീപുവാസിളായ ഇവരെ തിപരെന്ന് വിളിച്ചു പോന്നിരുന്നു എന്നും പിന്നീട് അത് തീയ്യരായി ലോഭിച്ചു എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു ഇതേ പ്രസ്താവന തന്നെയാണ് [[വില്യം ലോഗൻ|Malabar Manual രചയിതാവായ William Logan]] എന്ന മറ്റൊരു വൈദേശികനും അഭിപ്രയായപ്പെടുന്നത്.<ref name="123ff"/> ===മറ്റു വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ=== # ''കേരള ചരിത്ര നിരൂപണം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ കെ.ടി. അനന്തൻ മാസ്റ്റർ'' ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ തീയർ [[ഇന്ത്യ| ഉത്തരേന്ത്യയിൽ കർണ്ണാടക]] വഴി ചുരം വഴി എത്തിപ്പെട്ടവർ ആണ് എന്ന് പറയുന്നു, ഒരു വിഭാഗം കുടക് വഴി വന്നവരും മറ്റൊന്ന് തമിഴ്‌നാട് കടന്ന് കേരളത്തിലേക്ക് കുടിയേറിയവരുമാണ്, ഇവർ പ്രധാനമായും നിലംകൃഷി ചെയ്തിരുന്നവരും, നല്ല കര്ഷകരുമാണ്.<ref>''കേരള ചരിത്രനിരൂപണം. കെ. ടി.അനന്ദൻ മാസ്റ്റർ''</ref> # ''എം.എം.ആനന്ദ് റാം'' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് [[ഗ്രീസ്| ഗ്രിസിന് തെക്ക്]] ഒരു ദ്വീപിൽ അഗ്നിപർവത സ്പോടനത്തെ തുടർന്ന് ദ്വീപ് നിവാസികൾ കുടിയേറി ഇന്ത്യയിലെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിപ്പെട്ടു എന്നാണ്. ഇവർക് 'തിയ്യ' എന്ന വാക് 'തിറയർ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നും ഉണ്ടായതാണ് എന്നാണ് പറയുന്നത്. തിരകൾ കടന്ന് വന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തീയ്യർ എന്നു വിളിച്ചു പോന്നു, ഇവർ [[കേരളം| കേരളത്തിൽ തെയ്യം അഥവാ തിറയാട്ടത്തിൽ ആരാധന നടത്തി വരുന്ന ഒരു ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുള്ള വിഭാഗം കൂടിയായിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്നു]].<ref>''infux-crete to kerala,M.M.Anand Ram,1999''</ref> == ചരിത്രം == തീയ്യരുടെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ വൈദേശികരടങ്ങുന്ന [[ചരിത്രം| ചരിത്രനിരീക്ഷകർ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]] വിലയിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്, ഏറ്റവും പഴയ രേഖകളിൽ ഒന്നായി ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിലെ ഉധ്യോഗസ്ഥനായിരുന്ന BURTON RICHARD.F എഴുതപ്പെട്ട '''GOA AND THE BLUE MOUNTAINS (1851)''' ചരിത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരെ. പറ്റി പരമാർശമുണ്ട്. {{Cquote|മലബാറിലെ തീയ്യർ (Tiyer) എന്ന ഒരു ജാതി അവിടെ ഉള്ള ഫ്യൂഡൽ [[നായർ]] ജാതിയുടെ പ്രധാന എതിരാളികളിലെ വില്ലൻ ആയിരുന്നു. ഈ രണ്ട് കുടുംബങ്ങളും കാഴ്ചയിൽ പരസ്പരം സാമ്യമുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് ഇരുണ്ട നിറവും രൂപത്തിലും സവിശേഷതയിലും "ജാതി" കുറവുമാണ്. തീയ്യർ കുടുംബത്തിലെ ചില എളിമയുള്ള സ്ത്രീകൾ അരക്കെട്ടിന് മുകളിലുള്ള ഭാഗം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് പതിവാണ്, അതേസമയം അയഞ്ഞ സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീകൾ മാറ് മറയ്ക്കാൻ ആചാരപ്രകാരം നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഈ [[ഹിന്ദു|ഹിന്ദു വിഭാഗം]] പൊതുവെ പറഞ്ഞാൽ, യൂറോപ്യൻ നിവാസികൾക്ക് നഴ്‌സുമാരും മറ്റ് പരിചാരജോലികളും നൽകുന്നതിനാൽ, നമ്മുടെ നാട്ടുകാരിൽ പലരും അവരെ കുറച്ച് സ്വാഭാവിക വേഷവിധാനം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിർദ്ദേശം പൊതുവെ ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരിയോട് നിർദ്ദേശിച്ച അതേ മനോഭാവത്തിൽ തന്നെ കാണപ്പെട്ടു. നാട്ടുകാർക്ക് അവരെ [[ശൂദ്രർ| ശൂദ്രരുടെ കൂട്ടത്തിൽ]] ഉൾപ്പെടുത്തണോ വേണ്ടയോ എന്ന് അറിയില്ല; ചിലർ അവരെ [[ശൂദ്രർ]] എന്ന പദം കൊണ്ട് നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത് നാലു വർണ്ണങ്ങളിൽ താഴ്ന്ന ശാഖ. അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ കൃഷി, വൃക്ഷ മരങ്ങളുടെയും പണി, നെൽകൃഷി ചെയ്യുക, കൂലിപ്പണിക്കാരായും കുതിരപ്പടയാളികളായും പുല്ലുവെട്ടുന്നവരായും പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ്.<ref>{{cite book|last=Burton Richard.F|year=1851|title=Coa and the Blue Mountains.the orginal archive|url=https://archive.org/details/dli.bengal.10689.18992/page/n237/mode/2up|publisher=Richard bendley London|page=222-226|quote=The Tian * of Malabar is to the Nair what the villein was to the feoffee of feudal England. These two families somewhat resemble each other in appearance, but the former is darker in complexion, and less "castey" in form and feature than the latter. It is the custom for modest women of the Tiyar family to expose the whole of the person above the waist, whereas females of loose character are compelled by custom to cover the bosom. As this class of Hindoo, generally speaking, provides the European residents with nurses and other menials, many of our countrymen have tried to make them adopt a somewhat less natural costume. The proposal, however, has generally been met pretty much in the same spirit which would be displayed were the converse suggested to an Eng- lishwoman. Hindus natives know not whether to rank tbem among the Shudras or not; some have designated them by the term Uddee Shudra, meaning an inferior branch of the fourth great division. Their principal dressing the heads of cocoa and othér trees, cultivating rice lands, and acting as labourers, horse-keepers, and grass-cutters; they are free from all prejudices that would re- move them from Europeans,}}</ref>}} കേരളത്തിലെ വർണവ്യവസ്ഥയിൽ കിരിയത്ത് നായന്മാരുടെ തൊട്ടടത്ത അല്ലെങ്കിൽ തൊട്ടു താഴെയും കണിയാർ പണിക്കർ, വിശ്വകർമ്മ എന്നി ജാതികളുടെ മുകളിലും, അല്ലെങ്കിൽ നായർ- കണിയാർ ജാതികളുടെ ഇടയിൽ വരുന്ന ജാതി എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള വർണ്ണമാണ് എന്നും പണ്ട് കണക്കാക്കിയിരുന്ന വിഭാകമാണ് '''തീയ്യർ'''.<ref name="jjj/><ref name="Gough313">{{cite book |title=Matrilineal Kinship |editor1-first=David Murray |editor1-last=Schneider |editor2-first=E. Kathleen |editor2-last=Gough |chapter=Nayars: Central Kerala |first=E. Kathleen |last=Gough |authorlink=Kathleen Gough |pages=313 |year=1961 |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-02529-5 |chapter-url=https://books.google.co.in/books?id=lfdvTbfilYAC&pg=PA313&dq=tiyyars+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi38qzt-fX6AhVv-XMBHf9mCTEQ6AF6BAgBEAM#v=onepage&q=tiyyars%20rank&f=false}}</ref><ref name="vee"/> നിരവധി ആരാധന ആലയങ്ങൾ, പള്ളി അറകൾ, മടപ്പുരകൾ, [[കാവ്|തെയ്യക്കാവുകൾ]] എന്നിവ ഈ സമുദായത്തിനുണ്ട്. ചരിത്രപരമായി ഇവർ നിരാകാര ആരാധനാക്രമം പിന്തുടർന്നിരുന്നവർ ആണ് എന്ന പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. <ref name="book3">[http://www.thehindu.com/2004/09/03/stories/2004090310670500.htm ദ് ഹിന്ദു]</ref> [[അശോകചക്രവർത്തി|അശോക]]കാലഘട്ടത്തിൽ (ബി. സി. 273 – 232) തീയസമുദായത്തെ പറ്റിയുള്ള ആദ്യമായ് പരാമർശവും അളകാർമല ശിലാരേഖയിലാണ് കണ്ടെത്തുന്നത്. തീയ്യൻചന്ദൻ എന്നാണു ലിഖിതത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണഇന്ത്യയിലേക്ക് വന്ന ഒരു [[ബ്രാഹ്മണർ| ബ്രാഹ്മണനുമായി യുദ്ധത്തിൽ]] കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിൽ വീരമൃത്യവരിച്ചയാളുടെ പേരിലാണ് ഈ ശിലാരേഖ. '' ഈ ഹീറോ സ്റ്റോണുകളിൽ ആദ്യത്തേത് തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയിൽ 'കാൽ പെഡു തിയൻ അന്തവൻ കുടൽ ഊർ ആകൊൽ' എന്ന മൂന്ന് വരികളുണ്ട്. കൂമ്പത്തിനടുത്ത് ഗൂഡല്ലൂർ പ്രദേശവുമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന കുടൽ ഊർ എന്ന മറ്റൊരു ഗ്രാമത്തിൽ നടന്ന കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിനിടെ മരിച്ച പേഡു ഗ്രാമത്തിലെ തിയൻ അന്തവൻ എന്ന മനുഷ്യന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായാണ് ഈ കല്ല് ഉയർന്നത്'' എന്നാണ്.<ref>{{cite web|last=T. S. Subramanian|year=2010|title=Saying it with stones, The memorial stones discovered in the Kondaharahalli village belong to the 10th tenth century C.E.|url=https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/Saying-it-with-stones/article16215569.ece|publisher=The Hindu}}</ref> മികച്ച കർഷകരും, വിദേശ വ്യാപാരികളും വണിക്ക് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും ആയിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്ന ശിലയിൽ രേകയുണ്ട്.<ref name=“histo“>കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത്ര പഠനം (പ്രസിദ്ധീകരണം: 1986), പേജ് നമ്പർ 4, 5</ref><ref name="history1">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - (പേജ് 299 മുതൽ 312 വരെ) കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം - ഡോ: സി ബാലൻ</ref> തിയൻ എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി കാണുന്നത് തമിഴ് വീരക്കൽ ലിഗിതത്തിൽ ആണ് എന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. === ജനസംഖ്യയും വിതരണവും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രം അഥവാ ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് ഇന്നത്തെ കണ്ണൂർ ജില്ലയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഏറ്റവും വലിയ ഭൂരിപക്ഷം ഈ സമുദായംഗങ്ങളാണ് എന്ന് വില്യം ലോഗൻ തന്റെ മലബാർ മാനുവൽ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-145}}</ref> ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നിരീക്ഷണപ്രകാരം, മലബാർ മേഖലയിലെ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ് (Indigenous people) തീയർ. ഇവരുടെ ഉൽപ്പത്തിയെയും കുടിയേറ്റങ്ങളെയും കുറിച്ച് വിവിധ ഐതിഹ്യങ്ങളും, വാദങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മലബാർ തീരത്ത് വേരുറപ്പിച്ച് ജീവിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ചരിത്രം ഇവരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, വാണിജ്യ, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഈ സമുദായം നിർണ്ണായകമായ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> ഐതിഹ്യങ്ങളും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളും പ്രകാരം, സമുദായത്തിന്റെ ആദ്യകാല കുടിയേറ്റം അഥവാ അധിവാസം നടന്നിട്ടുള്ളത് കണ്ണൂരിലെ ഏഴിമലയ്ക്ക് സമീപമുള്ള മാടായിയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് ചരിത്രത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> കണ്ണൂരിനെക്കൂടാതെ സമീപത്തുള്ള കാസർഗോഡ്, കോഴിക്കോട്, വയനാട് എന്നീ ജില്ലകളിലാണ് തീയ്യർ കൂടുതലായും അധിവസിക്കുന്നത്. മധ്യകേരളത്തിൽ തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലെ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഈ സമുദായത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമാണ്. കൊച്ചി രാജ്യത്തെ പഴയകാല സെൻസസ് രേഖകളിലും എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും മധ്യകേരളത്തിലെ ഇവരുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> തെക്കൻ-മധ്യ കേരളത്തിലെ എറണാകുളം, ആലപ്പുഴ, കോട്ടയം എന്നീ ജില്ലകളിലും പണ്ടുകാലം മുതൽക്കേ ചെറിയ തോതിൽ തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അധിവസിച്ചുവരുന്നുണ്ട്. തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനെയാണ്. തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലുള്ള കൊടുങ്ങല്ലൂരും അവിടുത്തെ ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ഈ സമുദായത്തിന് വലിയ ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവുമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിൽ ഏഴിമലയ്ക്കും മാടായിക്കുമുള്ള അതേ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ പ്രാധാന്യം തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയർക്കിടയിൽ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> == സാമൂഹിക ഘടനയും ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങളും == ചരിത്രപരമായി കളരി, കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി പരിപാലനം,അധ്യാപനം, പരമ്പരാഗത വൈദ്യം, കച്ചവടം എന്നിവയായിരുന്നു തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പ്രധാന ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങൾ. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്ക് കീഴിൽ സൈനികസേവനത്തിലും കളരിപ്പയറ്റിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ 'ചേകവന്മാർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.<ref name="thurston">Edgar Thurston, K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. VII, Government Press, Madras, 1909, pp. 36–42.</ref> ഇവരിൽ പ്രാദേശിക ഗ്രാമത്തലവന്മാരായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നവർക്ക് 'തണ്ടയാൻ' (തണ്ടാർ) തുടങ്ങിയ പദവി നാമങ്ങളും ഭരണപരമായ പ്രത്യേക അവകാശങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="malabar-manual">വില്യം ലോഗൻ, മലബാർ മാനുവൽ, വാല്യം 1, 1887 (പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം), മാതൃഭൂമി ബുക്സ്, പേജ് 120-124.</ref> സമുദായത്തിലെ മറ്റൊരു വിഭാഗം പരമ്പരാഗത ആയുർവേദ വൈദ്യത്തിൽ കൽപ്പിത വൈദഗ്ധ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. തീയ്യർ പ്രധാനമായും ഒരു കാർഷിക സമൂഹം കൂടിയായിരുന്നു. മലബാറിലെ വലിയ ജന്മികളും ഭൂവുടമകളും മുതൽ ചെറുകിട ഭൂവുടമകളും പാട്ടക്കൃഷിക്കാരും വരെ ഈ ജനവിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപത്, ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തെക്കൻ മലബാറിലെ പാലക്കാട്, മലപ്പുറം ജില്ലകളിൽ ഇവർ ജന്മികളിൽ നിന്നും നിലങ്ങൾ കാണപ്പാട്ട വ്യവസ്ഥയിൽ എടുത്ത് വലിയ തോതിൽ കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.<ref name="malabar-manual"/> ഇതോടൊപ്പം സമുദായവുമായി ആചാരപരമായും തൊഴിൽപരമായും ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ഉപവിഭാഗങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. === ഭൂവുടമസ്ഥതയും കാർഷിക വ്യവസ്ഥയും === കേരളത്തിലെ ജന്മി സമ്പ്രദായം പ്രധാനമായും ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മാത്രമാണ് എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ട്. എന്നാൽ വടക്കൻ മലബാറിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ, തലശ്ശേരി, കാസർകോട് മേഖലകളിൽ) ബ്രാഹ്മണ-ക്ഷത്രിയ വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വന്തമായി 'ജന്മം' (Janmam) അവകാശങ്ങളുള്ള നിരവധി തീയ്യർ ഭൂവുടമകളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ (Cash Crops) കൃഷിയിലൂടെയും വ്യാപാരത്തിലൂടെയും സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടിയ ഇവർ വടക്കൻ മലബാറിന്റെ കാർഷിക-സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> === 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ'=== മലബാറിലെ കാർഷിക ഭൂവുടമസ്ഥതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തീയ്യരിലെ ജന്മിമാർക്കിടയിൽ പ്രധാനമായും രണ്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നിവയാണവ. ഇതിൽ 'കുന്നെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ കുന്നിന്റെ അഥവാ മലയോര പ്രദേശങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നും, 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ വയലുകളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നുമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സമുദായത്തിനുള്ളിലെ സവിശേഷമായ ഈ കാർഷിക-ഭൂവുടമസ്ഥാ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് കേരളത്തിലെ മുഖ്യധാരാ ചരിത്രകാരന്മാരും കൊളോണിയൽ കാലത്തെ എഴുത്തുകാരും തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വേണ്ടവിധം രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പഠനവിധേയമാക്കുകയോ ചെയ്യാതെ പോയി എന്നത് ചരിത്രരചനയിലെ ഒരു പ്രധാന പോരായ്മയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് കണ്ണൂരിലെ തളിപ്പറമ്പിനടുത്തുള്ള എരുവേശ്ശി ആസ്ഥാനമായിരുന്ന പാടികുറ്റി സ്വരൂപം എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മന്നനാർ വംശം. പൈതൽമല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ അതിർത്തി പങ്കിടുന്ന നിരവധി മലകളുടെ മേൽ ഇവർക്ക് പൂർണ്ണമായ ജന്മം അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രകാരനായ കെ.കെ.എൻ. കുറുപ്പ് നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The History of the Theyyam Cult and its Social Meaning |publisher=University of Calicut |year=1973}}</ref> 'അഞ്ചരമനക്കൽ അപ്പൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അയ്യങ്കര വാഴുന്നവർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇവർക്ക് സ്വന്തമായി അഞ്ചു അരമന ഉണ്ടായിരുന്നു. മേഖലയിൽ വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന നിരവധി സമ്പന്ന തീയ്യർ തറവാടുകളെക്കുറിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് രേഖകളിൽ പരാമർശമുണ്ട്. തലശ്ശേരി, കണ്ണൂർ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. കുരുമുളക്,ഏലം, കൊപ്ര തുടങ്ങിയവയുടെ വ്യാപാരത്തിലൂടെയും തോട്ടം മേഖലയിലൂടെയും അതിസമ്പന്നരായ ഈ കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി ഉപയോഗിച്ച് വലിയ തോതിൽ ഭൂമി വിലയ്ക്കുവാങ്ങുകയും വൻകിട ജന്മിമാരായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം പ്രമുഖ തറവാടുകളിലെ കാരണവന്മാർക്ക് അവരുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വാധീനം പരിഗണിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാർ 'റാവു സാഹിബ്', 'റാവു ബഹദൂർ' തുടങ്ങിയ ഉന്നത പദവികൾ നൽകി ആദരിച്ചിരുന്നു. ==== കളരി പാരമ്പര്യവും ഭൂദാനങ്ങളും ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ സവിശേഷമായ ആയോധന സംസ്കാരം സമുദായത്തിന് വലിയ തോതിൽ ഭൂഅവകാശങ്ങൾ നേടിക്കൊടുക്കുന്നതിൽ പങ്കുവഹിച്ചു. ചിറക്കൽ (കോലത്തിരി) പോലുള്ള നാട്ടു രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ സൈനിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തീയ്യർ വിഭാഗത്തിലെ പ്രഗത്ഭരായ ചേകവന്മാർക്കും കളരി ഗുരുക്കന്മാർക്കും വലിയ തോതിൽ ഭൂമി ഇനാം (Grants) ആയി നൽകിയിരുന്നു എന്ന് വില്യം ലോഗൻ മലബാർ മാനുവലിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന പുത്തൂരം വീട് ഉൾപ്പെടെയുള്ള തറവാടുകളുടെ ആയോധന പാരമ്പര്യം ഇതിനോട് ചേർത്തുവായിക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിൽ 'മുത്തേടത്ത് അരമനക്കൽ' തുടങ്ങിയ പദവികൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ തങ്ങളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മേൽ ഭരണപരമായ അധികാരങ്ങൾ പുലർത്തിയിരുന്ന പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു. ==== കുഴിക്കാണ വ്യവസ്ഥയും ജന്മം അവകാശവും ==== നിയമപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ചില പ്രത്യേകതകൾ സാധാരണക്കാരായ പല തീയ്യർ കുടുംബങ്ങളെയും വലിയ ഭൂവുടമകളാക്കി മാറ്റുന്നതിന് സഹായിച്ചു. അതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് 'കുഴിക്കാണ' സമ്പ്രദായം (Kuzhikanam). തരിശുകിടക്കുന്ന ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് സ്വന്തം ചിലവിൽ തെങ്ങ്, കവുങ്ങ്, കുരുമുളക് തുടങ്ങിയവ വെച്ചുപിടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്. നിയമപ്രകാരം ഭൂമി തിരിച്ചുചോദിക്കുമ്പോൾ, തോട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയ സകല വികസനങ്ങൾക്കും വൻതുക നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ പരമ്പരാഗത ജന്മിമാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Varghese |first=T. C. |title=Agrarian Change and Economic Consequences: Land Tenures in Kerala, 1850-1960 |publisher=Allied Publishers |year=1970 |pages=45-50}}</ref> കനത്ത നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന പല പരമ്പരാഗത നാട്ടുരാജാക്കന്മാരിൽ നിന്നും നാണ്യവിള കൃഷിയിലൂടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി നേടിയ തീയ്യർ കർഷകർ 'ജന്മം അവകാശം' (Absolute Ownership) നേടിയെടുക്കുകയും വലിയ ഭൂവുടമകളായി മാറുകയും ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യ കമ്പനി തലശ്ശേരി (Tellicherry) കേന്ദ്രീകരിച്ച് മലബാറിലെ കാർഷിക മേഖലയെ വാണിജ്യവൽക്കരിച്ചപ്പോൾ, കുരുമുളക്, ഏലം, നാളികേരം തുടങ്ങിയ നാണ്യവിളകളുടെ വിപുലമായ തോട്ടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച് സമുദായത്തിലെ പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ വലിയ സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടി. കൂടാതെ, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും സാമ്പത്തിക സ്വാധീനവും കാരണം ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണസംവിധാനത്തിൽ ജഡ്ജിമാർ, മുൻസിഫുമാർ, തഹസിൽദാർമാർ എന്നീ ഉയർന്ന തസ്തികകളിൽ സമുദായംഗങ്ങൾ നിയമിതരായി. ഇത്തരം ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രമുഖർ തങ്ങളുടെ വരുമാനവും ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലെ സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ച് മലബാറിലുടനീളം വലിയ തോതിൽ ജന്മം വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കിയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Jeffrey |first=Robin |title=The Decline of Nayar Dominance: Society and Politics in Travancore 1847-1908 |publisher=Sussex University Press |year=1976}}</ref> ==== തോട്ടം മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള പിൻവാങ്ങൽ ==== ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് കാർഷിക-തോട്ടം മേഖലകളിൽ വലിയ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി നേടിയ സമുദായം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഈ രംഗത്തുനിന്നും സാവധാനം പിൻവാങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഇതിന് പ്രധാനമായും താഴെ പറയുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാണുള്ളത്: * '''തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം:''' 1920-കളിൽ ആരംഭിച്ച് തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നും മലബാറിലേക്കുണ്ടായ വ്യാപകമായ ക്രിസ്ത്യൻ കർഷക കുടിയേറ്റം (Malabar Migration) വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാർഷിക സമവാക്യങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു. പുതിയ കാർഷിക രീതികളുമായെത്തിയ കുടിയേറ്റ കർഷകർ തോട്ടം മേഖലയിൽ വലിയ തോതിൽ മുന്നേറ്റം നടത്തുകയും ചെയ്തതോടെ, ഈ രംഗത്തുണ്ടായിരുന്ന പരമ്പരാഗത തീയ്യർ കർഷക പ്രമാണിമാരുടെ കാർഷിക കുത്തകയ്ക്കും അപ്രമാദിത്വത്തിനും മങ്ങലേറ്റു. * '''ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം:''' 1963-ൽ കേരളത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം (Land Reforms Act) ജന്മി-കുടിയാൻ വ്യവസ്ഥയെ ഇല്ലാതാക്കി. ഇതോടെ കൈവശമിരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള പാട്ടഭൂമികളും തോട്ടങ്ങളും കർഷകർക്ക് നിയമപരമായി കൈമാറേണ്ടി വന്നത് പരമ്പരാഗത ജന്മിത്വ രീതിയിലുള്ള വൻകിട കൃഷിക്ക് അന്ത്യം കുറിച്ചു.<ref>{{Cite book |last=Radhakrishnan |first=P. |title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar, 1836-1982 |publisher=Sage Publications |year=1989}}</ref> * '''വിപണി വ്യതിയാനങ്ങൾ:''' കൊളോണിയൽ ഭരണം അവസാനിച്ചതോടെ അന്താരാഷ്ട്ര വിപണി ബന്ധങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും, ആഗോളതലത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ വിലയിലുണ്ടായ ഇടിവ് തോട്ടം പരിപാലനം സാമ്പത്തികമായി ലാഭകരമല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തു. ==== ഫ്രഞ്ച് ഭരണവും മയ്യഴിയിലെ തീയ്യരും ==== ഫ്രഞ്ചുകാർ ആദ്യമായി മയ്യഴിയിൽ (മാഹി) പ്രവേശിക്കുന്ന കാലത്ത് അവിടെ ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമായിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതമായ ഭരണസംവിധാനങ്ങളായ 'തറ', 'കഴകം' എന്നിവ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref>Kurup, K. K. N. (1989). ''History of the French in India''. Calicut University. p. 45.</ref> തറയിലെ കാരണവർ, അച്ഛന്മാർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയെ ഫ്രഞ്ചുകാർ വളരെ വേഗം അംഗീകരിച്ചു. വടകര വാഴുന്നവർ, കോലത്തിരി തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ നിരന്തരം മാഹിയുടെ ഭൂപ്രദേശത്തിന്മേൽ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും ഫ്രഞ്ചുകാരുമായി കരാറുകൾ ഉണ്ടാക്കുകയും തർക്കങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ, ഈ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് മതിയായ അടിസ്ഥാനമില്ലെന്നത് ഫ്രഞ്ച് രേഖകളിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ആൽഫ്രഡ് മാർട്ടിനോയുടെ (Alfred Martineau) ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ വ്യാജ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് ഫ്രഞ്ചുകാർ ഈ മേഖലയുടെ പൂർണ്ണ അധികാരം നേടിയെടുത്തതിനെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>Martineau, Alfred (1917). ''Les origines de Mahé de Malabar''. Paris: Édouard Champion. pp. 32-38.</ref> പ്രാദേശിക ഭരണത്തിൽ മറ്റ് പല സമുദായങ്ങളെക്കാളും ഉപരിയായി, മേഖലയിലെ പുരാതന തീയ്യർ തറവാടുകളുമായാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതിന്റെ ഭാഗമായി മയ്യഴിയിലെ പ്രശസ്തമായ പുത്തലം തറവാട്ടിലെ കാരണവർക്ക് ഫ്രഞ്ചുകാർ 'മൂപ്പൻ' സ്ഥാനം നൽകി ആദരിക്കുകയുണ്ടായി.<ref>മുകുന്ദൻ, എം. (1974). ''മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ''. ഡി.സി. ബുക്സ്. (നോവലിലെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം).</ref> ഫ്രഞ്ച് ഭരണകാലത്ത് മാഹിയിലെ പരമാധികാരിയായ ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററെ (Administrateur en chef) ജനങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ വിളിച്ചിരുന്ന പേരാണ് 'മൂപ്പൻ സായിപ്പ്'. ഫ്രഞ്ചുകാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന 'ചീഫ്' (Chief) എന്ന പദവിയുടെ മലയാള തർജ്ജമയായിട്ടാണ് തലവൻ അഥവാ കാരണവർ എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'മൂപ്പൻ' എന്ന വാക്ക് അക്കാലത്ത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. മയ്യഴിയിലെ ജനങ്ങളെ തങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ളവരായല്ല, മറിച്ച് ഫ്രഞ്ച് പൗരന്മാരായിത്തന്നെയാണ് അവർ പരിഗണിച്ചിരുന്നത്.<ref>Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM), Aix-en-Provence. ''Série Inde: Correspondance du Conseil Supérieur de Pondichéry avec Mahé'' (1721-1750).</ref> * '''തീയ്യർ പട്ടാളത്തിന്റെ രൂപീകരണം:''' പ്രദേശത്തെ മികച്ച പോരാളികളായ തീയ്യരെ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിൽ നിയോഗിക്കുന്നത് സൈനികമായി ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന് ഫ്രഞ്ചുകാർ മനസ്സിലാക്കി. അങ്ങനെ 1774-ൽ മയ്യഴിയിൽ ആദ്യത്തെ 'തീയ്യർ പട്ടാളം' (Thiyya Regiment / Régiment de Thiyyar) രൂപീകൃതമായി.<ref>Gaudart, Edmond (1933). ''Catalogue des manuscrits des anciennes archives de l'Inde française''. Pondichéry: Bibliothèque Coloniale.</ref><ref>ലോഗൻ, വില്യം (1887). ''മലബാർ മാന്വൽ'' (Malabar Manual). ഗവണ്മെന്റ് പ്രസ്സ്, മദ്രാസ്.</ref> സൈന്യത്തിലെ ഉയർന്ന റെജിമെന്റൽ ഓഫീസർമാരായും, ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിലെ മറ്റ് പ്രധാന ഉദ്യോഗസ്ഥരായും ഫ്രഞ്ചുകാരോടൊപ്പം നിരവധി തീയ്യരും നിയമിതരായി. * '''സാമൂഹിക സ്ഥിതിയും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും:''' പരമ്പരാഗതമായ കൊളോണിയൽ മനോഭാവത്തിന് പകരം പ്രദേശവാസികളുമായി തുല്യതയിലധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ബന്ധമാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ പുലർത്തിയിരുന്നത്. ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിൽ 'മേയർ' (Maire) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭരണഘടകങ്ങളിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്കൊപ്പം പ്രാദേശിക സമുദായംഗങ്ങളും പദവികൾ പങ്കിട്ടിരുന്നു. ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരായ തീയ്യർ യുവാക്കൾ ഫ്രഞ്ച് വനിതകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതും അക്കാലത്ത് മയ്യഴിയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു എന്ന് ഫ്രഞ്ച് സിവിൽ രജിസ്ട്രി രേഖകൾ (État civil) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>Weber, Jacques (1988). ''Les établissements français en Inde au XIXe siècle (1816-1914)''. Paris: Librairie de l'Inde. (സാമൂഹിക ജീവിതവും വിവാഹ ബന്ധങ്ങളും).</ref> * '''ഫ്രാൻസിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം:''' ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റ് കൊളോണിയൽ ശക്തികൾക്കെതിരെ നടന്നതുപോലെയുള്ള സായുധവും കടുത്തതുമായ ജനകീയ എതിർപ്പുകൾ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മയ്യഴിയിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നില്ല. ജനങ്ങളും ഭരണാധികാരികളും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന സൗഹൃദമായിരുന്നു ഇതിന് കാരണം. പിന്നീട് സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്ക് ശേഷം ഫ്രഞ്ചുകാർ മയ്യഴി വിട്ട് ഫ്രാൻസിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ, ഒട്ടേറെ തീയ്യർ യുവാക്കളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഫ്രഞ്ച് പൗരത്വം (Citoyenneté française) സ്വീകരിച്ച് അവരുടെ കൂടെ ഫ്രാൻസിലേക്ക് കുടിയേറുകയും ചെയ്തു.<ref>More, J. B. P. (2001). ''Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948''. Tellicherry: IRISH. pp. 12-15.</ref> == സാമൂഹിക-ആചാര വ്യവസ്ഥകളുടെ പശ്ചാത്തലം == തിയ്യർ മുതൽ നമ്പൂതിരി വരെ ഉള്ള ജാതികളിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു അചാരം ആയിരുന്നു വണ്ണാത്തി മാറ്റ്.<ref name="geet"/>തീയ്യരുടെ അലക്കുകാർ ആണ് വണ്ണാൻ (മണ്ണാൻ) വിഭാഗം.<ref name="geet"/> തിയ്യർ പ്രമാണിമാരുടെ നിയത്രണത്തിലായിരുന്നു മാറ്റ് സമ്പ്രദായം. തിയ്യ പ്രമാണിമാർക്ക് പ്രത്യേകം ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം വണ്ണാത്തിമാറ്റിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്.<ref name="geet"/> അതായത് മരണം, ജനനം അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തവം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ആചാരപരമായ മലിനീകരണം തടയാൻ, തിയ്യർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും ഒരു വണ്ണാത്തിയിൽ നിന്ന് (തിയ്യരേക്കാൾ താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീ) വസ്ത്രം മാറേണ്ടതുണ്ട്.<ref name="geet"/> ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് പോലും മാറ്റ് (വസ്ത്രം മാറ്റം) നൽകുന്നത് തടയാൻ തിയ്യർ പ്രമാണിമാർക്ക് കഴിയും.<ref name="geet"/> ജാതി വ്യവസ്ഥകൾ (ജാത്യാചാരം) ലംഘിക്കുന്നവർക്കെതിരെയുള്ള കഠിനമായ ശിക്ഷയായിരുന്നു മാറ്റ് നിഷേധം. ഇത് വഴി നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിൽ പോലും സ്വാധീനം ചോലത്താൻ കഴിയുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ വടക്കേ മലബാറിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="geet"/> ഈ അടുത്ത കാലം വരെയും ഈ അചാരം നിലനിന്നിരുന്നു. അവരെ തറയിൽ കാരണവൻമാർ ([[തണ്ടാർ]]- തിയ്യ പ്രമാണി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് മൂന്നോ നാലോ അംശങ്ങളുമായി വിശാലമായി യോജിക്കുന്ന തിണയെ (സാധാരണയായി ഒരു ഗ്രാമം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു.<ref name="geet">{{cite book|last=Ajay Skaria, M. S. S. Pandian, Shail Mayaram|year=2005|title=Muslims, Dalits, and the Fabrications of History|url=https://books.google.co.in/books?id=7CNgU3OcyL4C&pg=PA198&dq=vannati+mattu&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8ptaN5Pb6AhXoSGwGHWMrAswQ6AF6BAgMEAM#v=onepage&q=vannati%20mattu&f=false|publisher=Permanent Black and Ravi Dayal Publisher|page=198|isbn=9788178241159 }}</ref> കേരളത്തിൽ ലംബമായ (vertical) ഘടനയോടുകൂടിയ ബ്രാഹ്മണ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചാതുർവർണ്യ വ്യവസ്ഥ വ്യാപിക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ, മലബാറിലെ തദേശീയ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ (indegenous people) സമാന്തരമായ (horizontal) സ്വഭാവമുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="sunandan">Dr. K.N. Sunandan, Caste, Knowledge, and Power: Ways of Knowing in Twentieth-Century Malabar, Cambridge University Press, 2022, pp. 45–48.</ref> ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ജാതിശ്രേണിയുടെ രൂപീകരണഘട്ടത്തിൽ, ഈ ലംബമായ ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുകൊണ്ട് ഈ ജനവിഭാഗം തങ്ങളുടേതായ തറ, കഴകം, കോട്ടിൽ തുടങ്ങിയ വികേന്ത്രീകൃത സ്വയംഭരണ ആചാര വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയാണ് ആഭ്യന്തര സാമൂഹിക കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നത്.<ref name="thurston"/><ref name="sunandan"/> ബ്രാഹ്മണിക ആചാരങ്ങളുടെ പിൽക്കാല സ്വാധീനം സാമൂഹിക ഘടനകളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത കഴക വ്യവസ്ഥകളും കാവുകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഗോത്രപരമായ ആചാരങ്ങളും സമുദായത്തിൽ സജീവമായി തുടർന്നു. <ref name="jjj>{{cite book|last=P.Radhakrishnan|year=1989|title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar 1836-1982|url=https://books.google.co.in/books?id=PAxzWmBN-HkC&pg=PA157&dq=tiyyas+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj07p2D5PX6AhWixTgGHV2cBvYQ6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Kanakkar%20top&f=false |publisher=Radhakrishnan|page=32|ISBN=9781906083168}}</ref> (ബി.സി 3അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി [[ബ്രാഹ്മണർ| ആര്യബ്രാഹ്മണ സമൂഹം]] ദക്ഷിണെന്ത്യയിലേക്ക് വന്നു. വേദങ്ങളിലും മാന്ത്രികകലകളിലും വിദഗ്ദരായ ഇവർ [[മലബാർ| മലബാറിൽ കുടിയേറിപ്പാർത്ത]] മറ്റു വിഭാഗക്കാരേക്കാൾ ബുദ്ധിമാന്മാരും കഴിവുള്ളവരുമാണെന്ന് പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതരീതികളേയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളെയും മറ്റും മറ്റു ജാതിക്കാർ അനുകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നത് മലബാറിലെ തദ്ദേശീയമായ ആചാരമായിരുന്നു. ഇവിടങ്ങളിൽ അന്നുണ്ടായിരുന്ന പല്ലവന്മാർ ആന്ധ്രക്കാരായിരുന്നതിനാൽ ബ്രാഹ്മണചര്യയുമായി ബന്ധമുള്ളവരായിരുന്നു. [[പാണ്ഡ്യർ| പാണ്ഡ്യരാകട്ടെ]] തമിഴകവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ച് [[ശൈവം| ശൈവബ്രാഹ്മണരെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു]].<ref>John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, {{ISBN|978-0-674-18746-7}}, pages 304–310</ref> ബ്രാഹ്മണ വ്യവസ്ഥയിൽ അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട്‌ ചില സമൂഹം അവരുടെ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വരുകയും എന്നാൽ ഇതിന് പുറത്തു ഉണ്ടായിരുന്ന ഈ ജനത അവരുടേതായ [[തറ]], കഴക വ്യവസ്ഥകളിൽ ആചാരപ്പെടുകയുമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. [[File:Pictorial Depiction of a Thiyar Men.jpg|thumb|Pictorial Depiction of a Thiyar Men 1720 painting from basel mission collection images]] (ബി.സി. 1അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി ഈ ജനവിഭാഗം കേരളത്തിലേക്ക് അധിവാസം ഉറപ്പിച്ചുകണണം. ഉത്തരമലബാറിൽ വാസമുറപ്പിച്ച തുളുവ വിഭാഗം [[തെയ്യം]] [[ശാക്തേയം| ആരാധനയും കാവുകളും കേന്ത്രികൃതമായ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നവരാണ്]], എന്നാൽ [[മലബാർ| തെക്കൻ മലബാറിലെ വിഭാഗത്തിൽ]] പ്രധാനമായും [[ദ്രാവിഡ]] പാരമ്പര്യം കാണാം. [[ശൈവം]], [[ശാക്തേയം]] ആരാധനാ രീതികൾ ഇവരുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.<ref name="less">{{cite book|last=L.A.Krishna iyer|year=1905|title=Ethnographical Survey of the Cochin state|url=https://books.google.co.in/books/about/The_Ethnographical_Survey_of_the_Cochin.html?id=VfcRAAAAYAAJ&redir_esc=y|page=2-76}}</ref> [[ചേരമാൻ പെരുമാൾ| ചേര പെരുമാക്കന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ]] കേരളത്തിൽ ഇവർ കൂടുതൽ കുടിയേറ്റം നടന്നു എന്നു ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നു.<ref>Erumeli Parameswaran Pillai,(1998). മലയാള സാഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ:സാഹിത്യ ചരിത്രം, Malayalam Literature. P.145</ref> പ്രധാന ജനവിഭാഗം [[മലബാർ| മലബാറിൽ കേന്ത്രികരിക്കുകയാണ് ഉണ്ടായത്]]. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ മലബാറിലെ തീരദേശത്തെ നിരവധി തീയ്യർ കപ്പലോട്ടക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ, കൃഷിക്കാർ, മദ്യവ്യാപാരം തുടങ്ങിയ സേവനങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.<ref name="12mm"/>പത്തൊൻപത്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതലേ തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ ധാരാളം കപ്പലോട്ടക്കാർ<ref>{{cite book|last=K.A.C. Vasavappa ikkar|year=1944|title=സരസകവി മുഴൂർ എസ്. പത്മനാഭപണിക്കർ: ഒരു സമകാലിക അവലോകനം|url=https://books.google.co.in/books?id=UnE87rY5gRgC&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjX56rVyJf1AhVuSWwGHXyuDe0Q6AF6BAgKEAM|publisher=vasavapp, google books|access-date=2020-2-25|language=മലയാളം|page=64}}</ref> ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന രേഖകൾ [[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ|കല്ല്യങ്ങൾമഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പന്റെ]] വീട്ടിൽ കണ്ടതായി എസ്.കെ പൊറ്റകാട് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, [[സാമൂതിരി| സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ]] കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പനും, വാമല മൂപ്പനും, വാഴയിൽ മൂപ്പനും രണ്ട് നൂണ്ടാണ്ട് മുതലേ കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയ കോഴിക്കോട് തീയ്യർ പ്രമാണിമാരായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=S.N.Sadasivan|year=2000|url=https://books.google.com/books?id=Be3PCvzf-BYC| title=A Social History of India|page=353|isbn=9788176481700}}</ref><ref>university of kerala, (1982)[https://books.google.com.mx/books?id=Gk1DAAAAYAAJ&q=kallingal+matham&dq=kallingal+matham&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjyzO_GqL_wAhXEILcAHfqQCLIQ6AEwAHoECAAQAw.''Journey of kerala study''] p.127</ref> [[മന്നനാർ| മന്നനാർ രാജവംശം]], [[കട്ടൻ രാജവംശം]] തുടങ്ങിയവർ ഈ കുലത്തിൽപെട്ടവരായിരുന്നു. ഇതിൽ തന്നെ മന്നനാർ രാജാക്കന്മാർ വളരെ വലിയ പ്രദേശം ഭരിച്ച ശക്തമായ രാജവംശങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. കരകാട്ടിടം നായനാർ ഉൾപ്പടെ ഉള്ളവർ ഈ രാജവംശത്തിന് സാമന്തന്മാരായി ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref name="ghh">{{cite web|last=MA Rajeev Kumar|title=Neglected and forgotten: Remains of Mannanar dynasty crumbling|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2022/apr/06/neglected-and-forgotten-remains-of-mannanar-dynasty-crumbling-2438459.html|publisher=The New Indian Express|pubished=06th April 2022}}</ref> പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പ്രഗത്ഭ സംമ്സ്കാരിക പണ്ഡിതന്മാർ ഏറെയുണ്ടായിരുന്നു, വൈദേശികനായ മലയാളം നിഘണ്ടു രചയിതാവ് [[ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്| ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്നെ]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതവും]], [[മലയാളം| മലയാളവും]] പഠിപ്പിച്ചത് [[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|ഊരാച്ചേരി ഗുരുക്കന്മാരാണ്]],<ref name="Gundartinte_Gurunadhanmar">{{cite book|title=ഗുണ്ടർട്ടിന്റെ ഗുരുനാഥന്മാർ|url=https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|type=|isbn=978-81-300-1398-5|language=മലയാളം|author=പന്ന്യന്നൂർ ഭാസി|publisher=നളന്ദ പബ്ബ്ലിക്കേഷൻ|chapter=ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|pages=26 - 34|accessdate=30 ജൂലൈ 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211107110655/https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|archivedate=2021-11-07|url-status=bot: unknown}}</ref>അക്കാലത്ത് തന്നെയാണ് [[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]], [[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ|ഉണ്ണിരികുട്ടി വൈദ്യൻ]] എന്നിവരെ പോലെ ഉള്ള മലയാള ഭാഷ പണ്ഡിതരും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref>ഉള്ളൂർ പരമേശ്വരയ്യർ (1950), ''"കേരൽസാഹിത്യചരിത്രം"'' വാല്യം.4</ref> തീയ്യന്മാർ [[ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനി| ബ്രിട്ടിഷുകാരുടെ വരവോടെ]] ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമായ ഒരു സമൂഹമായി മാറുകയാണ് പിന്നീട് ഉണ്ടായത് അതിൽ പ്രധാനമായും 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ മദ്ധ്യേ എന്നു പറയാം. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിന് കീഴിൽ മലബാറിൽ ഉടനീളം വിദ്യാഭ്യാസപരമായും സാമൂഹികമായും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref name="12mm">{{cite book|last=F.B.Bevans,C.A.Innes|year=1905|title=Madras District Gazetteers Malabar and Anengil|url=https://archive.org/details/dli.csl.3363/page/n137/mode/2up?q=Meron+tiyans|publisher=Madras, Government Press|page=120}}</ref> പ്രധാനമായും [[മരുമക്കത്തായം]]മാണ് പിന്തുടർച്ചാ അവകാശമായി കണ്ടിരുന്നത്, അവകാശി മരുമക്കളിൽ നിഷിപ്തമണ്.<ref name="ff1234"/> ഇല്ലം സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നതിനാൽ ഒരേ ഇല്ലാകാർ തമ്മിൽ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിച്ചിരുന്നില്ല, എട്ട് ഇല്ലാമാണ് ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. ശക്തമായ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിലാണ് തീയ്യ വിഭാഗം നിലനിന്നിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> ഇതൊരു ഭരണ സംവിധാനമായിരുന്നു തീയ്യർ മുതൽ [[കണിയാർ| കണിശൻ]], [[ആശാരി]], ക്ഷുരകർ, തുണിയലക്കുകാർ തുടങ്ങിയവർ ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിൽ വരുന്ന വിഭാഗങ്ങളാണ്.<ref name="ff1234"/> പ്രദേശത്തെ ചെറിയ തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു കഴകം, ഓരോ പ്രദേശത്തും മതത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൽ നിയത്രിക്കാൻ അധികാരം ഈ കഴകങ്ങൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു. ഇവിടെ കോയിമ അവകാശം നായർ ജന്മികൾക്കും, തീയ്യർ പ്രമാണി ([[തണ്ടാർ]]) സ്ഥാനികൾക്കുമാണ്.<ref name="ff1234"/> തണ്ടാർ എന്ന പദവി ഗ്രാമങ്ങളുടെ തലവനായി ചുമതലയെറ്റിരുന്ന തീയ്യരിലെ പ്രമാണിമാരാണ് (തെക്കൻ തിരുവിധാംകൂർ ഇതേ പേരിലുള്ള ജാതിയല്ല, ഇത് സ്ഥാനപ്പേർ മാത്രം). സാമൂതിരിയോ മറ്റു രാജാക്കന്മാരോ ആണ് ഇവരെ നിയമിച്ചിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> തീയന്മാരുടെ എല്ലാ [[ഹിന്ദു| ആശയങ്ങളും ശുദ്ധ ഹിന്ദുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു]] എന്നാണ് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച Edgar Thurston പറയുന്നത്, വേദങ്ങളിലെ ഹിന്ദുമതം പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ [[ഇന്ത്യ| ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ വളരെ കുറവാണ്]] എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഏത് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഹിന്ദുമതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത് എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകാൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല. ജൈന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായെന്നിരിക്കണം ഇവരുടെ [[ഹിന്ദു| ഹൈന്ദവ വിശ്വസത്തിൽ]] ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത [[ഭഗവതി| ശക്തി]] ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്.<ref name="ff1234"/> ചില ബ്രാഹ്മണർക്ക് ഈ രീതി ഉണ്ട്; ശിവൻ, കൃത്യമായി ഒരു വേദ സത്തയല്ല, ശക്തിയും പ്രകൃതിയിലെ ആദിമവും ശാശ്വതവുമായ രണ്ട് തത്വങ്ങളാണ്. തന്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം കാണിക്കുന്നു, വടക്കേ മലബാറിൽ പോലും പലരും [[മന്ത്രവാദം| മന്ത്രവാദികളായിരുന്നു]]. അവർ [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതത്തിൽ]] കയ്കാര്യം ചെയ്തു. അവർ [[ശിവൻ|വെട്ടേക്കൊരുമകൻ]], [[ഭഗവതി|സോമേശ്വരി ഭഗവതി]], [[ഭഗവതി|വട്ടക്കത്തി ഭഗവതി]] മുതലായ ദേവതകളെ ഉപാസനാമൂർത്ഥികളാക്കിയിരുന്നു.<ref name="kure">{{cite book|last=N.A|year=1973|title=Folk-Lore VOL.12,13,14(DECEMBER-NOVEMBER)|url= https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20583/page/n298/mode/2up|page=299}}</ref>പാലക്കാടും, മലപ്പുറത്തും മിക്ക തറവാടുകളിലും തന്നെ [[കാവ്| സർപ്പകാവുകൾ]] വീടിനോട് ചേർന്ന് തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യാറുണ്ട്.<ref name="less"/> അവിടെ എല്ലാം കളമ്പാട്ട്, [[തുള്ളൽ]] എന്നിവ നടത്തി വരുന്നതും പതിവാണ്. തൃശൂർ ജില്ലയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമായി കേരളത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പെരുങ്ങോട്ട്കര കളരി, മൂലസ്ഥാനം, കനാടി കാവ് തുടങ്ങിയ വിഷ്ണുമായ ചാത്തന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഈ സമുദായക്കാരുടെയാണ്. തെക്കൻ മലബാറിൽ പ്രധാനമായും വെട്ടേക്കൊരുമകൻ, [[ചാത്തൻ| വിഷ്ണുമായ]], [[കൊടുങ്ങല്ലൂർ| ശ്രീ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഭഗവതി]] എന്നിവയാണ് ആരാധന സങ്കൽപ്പങ്ങൾ.<ref name="ff1234"/> ==== മുസ്ലീം സമുദായവുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം ==== മലബാറിൽ തീയ്യർ സമുദായവും മുസ്ലീം (മാപ്പിള) സമുദായവും തമ്മിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഊഷ്മളമായ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക ബന്ധമാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. വാണിജ്യം, കടൽയാത്ര, കൃഷി തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇരു സമുദായങ്ങളും പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചാണ് കഴിഞ്ഞിരുന്നത്. ഈ മതസൗഹാർദ്ദത്തിന്റെയും കൊടുക്കൽ വാങ്ങലുകളുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാവുകളിൽ കെട്ടിയാടിക്കുന്ന '''മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളും''' അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളും.<ref>നമ്പൂതിരി, ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു (1998). ''തെയ്യം''. കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം. (മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം).</ref> തീയ്യരുടെ പല തറവാട്ടുകാവുകളിലും കഴകങ്ങളിലും മാപ്പിളമാർക്കും മാപ്പിളത്തെയ്യങ്ങൾക്കും പ്രത്യേക സ്ഥാനവും ആരൂഢവുമുണ്ട്. ആലിയാർ തെയ്യം (അലി ചാമുണ്ഡി), മുക്രി പോക്കർ, ബപ്പിരിയൻ തുടങ്ങിയവ ഇത്തരത്തിലുള്ള മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളാണ്. തെയ്യത്തിന്റെ തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിക സ്തുതികളും, തെയ്യം കെട്ടിയാടുമ്പോൾ നിസ്കരിക്കുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളും ഇന്നും അനുഷ്ഠിച്ചുപോരുന്നു. ഹൈന്ദവ-മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളുടെ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായാണ് ചരിത്രകാരന്മാരും ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകരും ഇതിനെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>Kurup, K. K. N. (1973). ''The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala''. Indian Publications. p. 45.</ref> * '''ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയും ബപ്പിരിയനും:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ജനപ്രിയവുമായ ഐതിഹ്യമാണ് തീയരുടെ പ്രധാന ദേവിയായ ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടേതും മുസ്ലീം നാവികനായ ബപ്പിരിയന്റെയും. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും തടിപ്പാവിലെറിഞ്ഞ് ശകുനം നോക്കി യാത്രതിരിച്ച ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടെയും ആറു സഹോദരന്മാരുടെയും കപ്പൽ കൊടുങ്കാറ്റിൽപ്പെട്ട് തകർന്നുപോയി. ദിവസങ്ങളോളം കടലിൽ ഒഴുകിനടന്ന ദേവിയെ, അതുവഴി വന്ന മാപ്പിള സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട 'ബപ്പിരിയൻ' (ബപ്പൻ കുഞ്ഞി) എന്ന മുസ്ലീം നാവികനാണ് തന്റെ പത്തേമാരിയിൽ രക്ഷിക്കുന്നത്. ദേവിയുടെ ദൈവികശക്തി മനസ്സിലാക്കിയ ബപ്പിരിയൻ, തന്റെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കുള്ള യാത്ര ഉപേക്ഷിച്ച് ജീവിതം ദേവിയുടെ സേവനത്തിനായി ഉഴിഞ്ഞുവെച്ചു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>പള്ളത്ത്, ജെ.ജെ. (1995). ''തെയ്യം: ഒരു സാംസ്കാരിക പഠനം''. കോഴിക്കോട്: ഒലീവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.</ref> തീയരുടെ കാവുകളിൽ ആര്യപ്പൂങ്കന്നി തെയ്യത്തോടൊപ്പം എപ്പോഴും ബപ്പിരിയൻ തെയ്യവും കെട്ടിയാടിക്കാറുണ്ട്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും, ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചുവടുകളും, തെയ്യം ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നതും, നിസ്കരിക്കുന്നതുമെല്ലാം ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്. മുസ്ലീം പശ്ചാത്തലമുള്ള ഈ തെയ്യത്തിന് പൂജാരിമാരില്ല. പകരം, പച്ച അടക്കയും വെറ്റിലയും ചായയുമൊക്കെയാണ് ഭക്തർ ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന് നേർച്ചയായി നൽകുന്നത്. * '''മറ്റ് ആചാരപരമായ ബന്ധങ്ങൾ:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങൾക്ക് പുറമെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ പല പ്രമുഖ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും തീയ്യരും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഈ ബന്ധം വിളിച്ചോതുന്ന ആചാരങ്ങൾ കാണാം. ഇതിനൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ മുസ്ലീം സമുദായംഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ആചാരപരമായ അവകാശങ്ങളും പ്രവേശനവും നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, ധർമടത്തെ പ്രശസ്തമായ അണ്ടല്ലൂർ കാവിൽ തീയ്യർ സമുദായവുമായുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധം പുതുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, വർഷാവർഷം നടക്കുന്ന ഉത്സവച്ചടങ്ങുകളിൽ അറക്കൽ മുസ്ലീം രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി പങ്കെടുക്കുന്ന 'ശക്തി ജന്യം പുതുക്കൽ' എന്ന ആചാരം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇവിടുത്തെ പ്രധാന ദേവനായ അണ്ടല്ലൂർ ദൈവത്താരുടെ കപ്പലിലെ 'കാപ്പിത്താൻ' ആയ ബപ്പിരിയൻ മുസ്ലീം സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ഒരു നാവികനായാണ് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. * '''പേരുകളിലെ സാമ്യവും സാമൂഹിക ജീവിതവും:''' മുൻകാലങ്ങളിൽ ഈ രണ്ട് സമുദായങ്ങളും തമ്മിൽ വലിയ സാംസ്കാരിക വേർതിരിവുകളോ അന്യതാബോധമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ചരിത്രപരമായ തെളിവാണ് പഴയ തലമുറയിലുള്ളവർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പേരുകളിലെ സാമ്യം. 'ബാപ്പു', 'ചെക്കുട്ടി', 'ബപ്പൻ', 'മയൻ' തുടങ്ങിയ പല പേരുകളും, അതുപോലെ 'കുട്ടി', 'കുഞ്ഞി' എന്നീ പദങ്ങൾ ചേർത്തുള്ള പേരുകളും പഴയകാലത്ത് തീയ്യർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും (മാപ്പിളമാർക്കും) ഇടയിൽ ഒരുപോലെ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം പങ്കിട്ടിരുന്നതിനാലും, വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിലെ നിരന്തരമായ സമ്പർക്കം കൊണ്ടുമാണ് മതഭേദമന്യേ ഇത്തരം പൊതുവായ പേരുകൾ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. == വേഷവിധാനങ്ങൾ == === പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രം === [[File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg]] === വസ്ത്രധാരണം === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു 'കച്ച'. അരയിൽ പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടുന്ന ഈ കച്ചയ്ക്കുള്ളിൽ അഥവാ അരപ്പട്ടയിൽ, പ്രതിരോധത്തിനും മറ്റ് നിത്യോപയോഗ ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി 'പിച്ചാത്തി' പോലെയുള്ള ആയുധങ്ങൾ തിരുകിവെക്കുന്ന പതിവ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. യെമൻ, ഒമാൻ തുടങ്ങിയ അറേബ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ടുവരുന്ന 'ജാംബിയ' (Jambiya) ധരിക്കുന്ന രീതിയുമായി ഇതിന് സാമ്യമുണ്ട്. അവരുടെ പഴയകാല ആയോധന പ്രതാപവും ചരിത്രവും ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളിൽ പ്രകടമാണ്. എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റൺ (Castes and Tribes of Southern India), എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ (The Tribes and Castes of Cochin) തുടങ്ങിയ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിവാഹവേളകളിലെ ഇവരുടെ സവിശേഷമായ വസ്ത്രധാരണ രീതികളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> പഴയകാലത്ത് വിവാഹവേളകളിൽ വരനും സുഹൃത്തുക്കളും തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ പോരാട്ടവീര്യം വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളായിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. തലയിൽ കൂർത്ത ആകൃതിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേകതരം കിരീടം (pointed helmet), അരയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടിയ കച്ച, അതിൽ തിരുകിയ കത്തി എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, വരന്റെയും കൂടെയുള്ള രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കൈകളിൽ ഊരിയ വാളും പരിചയും സജ്ജമാക്കിയിട്ടുണ്ടാകും. അടുത്തകാലം വരെ വിവാഹച്ചടങ്ങുകളിൽ വാളും പരിചയും ഉപയോഗിച്ചുള്ള നൃത്തം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സമുദായത്തിന് പണ്ടുകാലത്തുണ്ടായിരുന്ന ശക്തമായ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തെയാണ് (Warlike career) ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളും ആചാരങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. 1856 ന് ശേഷം മാത്രമാണ് സമുദായത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രധാരണാ രീതികൾ കുറച്ച് പുരോഗമിച്ചത് എന്നാണ് ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ വിലയിരുത്തുന്നത്, അതിന് മുന്നേ മറ്റു സമുദായങ്ങളെ പോലെ തന്നെ തയ്ക്കാത്ത രീതിയിൽ ഉള്ള വസ്ത്രം ആയിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഒരു നീളമുള്ള മുണ്ട് അരക്ക് താഴെ ഒഴിച്ചു മുകളിൽ ഒന്നും ധരിച്ചിരുന്നില്ല, മിക്കപ്പളും സാധാരണ തിയർ പുരുഷന്മാർ അരക്കെട്ടിന് ചുറ്റും നാല് മുഴം നീളവും രണ്ട് മുഴവും പകുതി മുതൽ മൂന്ന് മുഴം വരെ വീതിയും ഉള്ള കച്ച ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> വടക്കേ മലബാറിലെ ചില സമ്പന്ന തീയർ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതും സാധാരണയായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ യൂറോപ്യൻ സാമ്യമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ ആയിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്. പുരുഷന്മാർ തലയിലെ മുടി പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ കെട്ടി വെക്കും, മാത്രവുമല്ല പുരുഷന്മാർ കാതുകളിൽ വളയങ്ങളും മോതിരങ്ങളും ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> === സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം === [[File:Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut]] തീയര് സ്ത്രീകൾ മൂന്ന് വയസോട് കൂടി ആണ് വസ്ത്രം ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്. അതിനെ 'ചിറ്റാട' എന്ന ചെറിയ മുണ്ടാണ് പെണ്കുട്ടികളെ ആദ്യമായി ധരിപ്പിക്കുന്നത്, ചിറ്റ്- ആട ആണ് ചിറ്റാടയായത്. ചെറിയ വസ്ത്രം എന്നർത്ഥം. ആറു വയസോട് കൂടി ചിറ്റാട മാറ്റി 'ദേവരി' എന്ന വസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ചിറ്റാടയേക്കാൾ വലുതും പുടവയെക്കാൾ ചെറുതും ആണ് ദേവരി. പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകളുടെത് ഉടുക്കുമ്പോൾ പിൻഭാഗത്ത് കരയുള്ളതും ആണ് പിന്നീട് ഉള്ള പുടവ എന്ന വസ്ത്രം പുടവ കൊടുത്താണ് കല്യാണങ്ങൾ നടക്കുക, സ്ത്രീകളുടെ മാറുമറക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഒരു പ്രതേകരീതിയിൽ ഒരു രണ്ടാം മുണ്ട് മാടി പുതക്കുന്ന രീതി നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനെ 'മാടിപുത്തക്കൽ' എന്നാണ് പറയുക.<ref name="love"/> സമ്പന്ന ക്ലാസ്സുകളിലെ സ്ത്രീകൾ അരയിൽ ഒരു വെളുത്ത മുണ്ട് മൂന്ന് മുഴം നീളത്തോട് കൂടി ഒരു മുറ്റവും നാലിനൊന്ന് വീഥിയിൽ ധരിക്കുന്നു, ഒറ്റ മുണ്ട് അഥവാ വെളുത്ത മേൽമുണ്ട് കൊണ്ട് മാറുമറച്ചിരുന്നു.<ref name="malabar" /> ചില പ്രമാണി വിഭാഗങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ റാവുക ഉപയോഗിക്കുന്നു, സാധാരണ ക്ലാസ്സിൽ പെടുന്ന തീയർ സ്ത്രീകൾ മാറുമറക്കാൻ രണ്ടു തവണ മടക്കി ഉള്ള കച്ച ആണ് സാധാരണ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് പല സ്ത്രീകളും മുകളിൽ നക്നരും ആയി നടന്നിരുന്നു.<ref name="love"/><ref name="malabar">{{cite book|last=L.A.Anantha Krishna iyer|year=1905|title=Cochin Tribes And Castes Vol. 1 Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.47736/page/n439/mode/2up|page=285-340}}</ref> തിയ്യരിൽ സാധാരണക്കാരും സമ്പന്നരും ഒരു വെള്ള നിറത്തോട് കൂടിയ വസ്ത്രം ആയിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. ചില സമ്പന്നർ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മാലയും കാതിലും ഇട്ടിരുന്നു <ref name="social status">{{cite book|last=Dunsterville, F.|year=1850|title=Madras railway company pictorial guide to its East and west coast lines Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/dli.venugopal.586/page/n184/mode/2up|page=126}}</ref><ref name="love"/> [[File:Malabar Thiyyar women and Children in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|ഒരു തീയ്യർ കുടുംബം 1906കളിൽ]] === മുടികെട്ടും ആഭരണങ്ങളും === തലമുടി കുടുമ വെക്കുന്ന സമ്പ്രദായം തീയർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. തലമുടി വട്ടം മുറിച്ചു ഇടത്തോട്ട് ചെവിക്ക് മുകളിൽ കെട്ടി വെക്കുന്നതാണ് '''കുടുമ'''. സ്‌ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഒരേ പോലെ ഇത് കെട്ടിവെക്കുന്നു.<ref name="kudumba">{{cite book|last=Pharoah and Co|year=1855|title= A Gazetteer of Southern India: With the Tenasserim Provinces and Singapore|url= https://books.google.co.in/books?id=y4sIAAAAQAAJ&pg=PA507&dq=tier+caste+malabar&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9zfTzg4v2AhVFK6YKHZEwBiI4FBDoAXoECAUQAw#v=onepage&q=tier%20caste%20malabar&f=false|publisher=Pharoah and Company, 1855|page=507}}</ref> മുടി കുറഞ്ഞ സ്ത്രികൾ കൃത്രിമ മുടി വെക്കുന്ന പതിവും നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. കർമ്മികൾ ആയ ആചാരകാരിൽ വെളിച്ചപ്പാടന്മാരും, അന്തിതിരിയന്മാരും തല മണ്ഡലം ചെയ്യുന്നു.<ref name="love"/> അഭരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ തിയരുടെ ആഭരണങ്ങൾ രണ്ടായി തരം തിരിക്കുന്നു. സാധാരണ ദിവസങ്ങളിലെ അഭരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശേഷ ദിവസങ്ങളിലെ ആഭരണങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="love">https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/136063</ref>കാത് കുത്തുന്നതോട് കൂടി ആണ് തീയര് ആഭരണങ്ങൾ ആണിഞ്ഞു തുടങ്ങുന്നത്. വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റാണ് കുട്ടികൾ ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്, ആണ്കുട്ടികളും പെണ്കുട്ടികളും വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റ് ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ വവേറെ കർണ്ണാഭാരണ്ങ്ൾ ധരിക്കുന്നത് മൂന്ന് വയസ്സിന് ശേഷമാണ്, പെണ്കുട്ടികള് ചെമ്പ്മുള്ളിനും, വെള്ളിച്ചുറ്റിനും പകരം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ചെറിയ 'പുവിടും' ആണ്കുട്ടികള് സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മൊട്ടാണ് ഉപയോഗിക്കുക ശരാശരി സാമ്പത്തികം ഉള്ള കുടുംബങ്ങൾ മാത്രമേ ഇങ്ങനെ ഇട്ടിരുന്നുള്ളൂ അല്ലാത്തവർ ചെമ്പ് ആണ് ഇടുന്നത്. സാമ്പത്തികം ഉള്ള പെണ്കുട്ടികള് കാലുകളിൽ വെള്ളിയുടെയോ ഓടിന്റെയോ കാൽവള ഇടുന്ന ഏർപ്പാട് ഉണ്ട്. പന്തല് മങ്കളത്തോട് കൂടി കാശ് മാല ധരിക്കുന്നു. തക്കയും തോടേയും പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകൾ ധരിക്കുന്ന കർണ്ണാഭരണ്ങ്ങൾ ആണ്. സ്വർണ്ണവും ആരക്കും കൊണ്ട് ആണ് തക്കയും തോടയും ഉണ്ടാക്കുന്നത്, പവൻ ചരടിലോ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ആണ് തിയർ സ്ത്രീകൾ മാല അണിയുന്നത്. പതതാക്കയും വലിയാ പതതാക്കയും ചുറ്റും ചെറിയ ചെർത്തുണ്ടാക്കുന്ന പതതാക്കകൊയും കഴുത്തിൽ അണിയറുണ്ട് സ്ത്രി വളകളിൽ തെക്കൻ വള, പെരു വള, ഉലക്കകച്ചു വള, പ്രത്യേക ദിവസങ്ങളിൽ ധരിക്കേണ്ട അഭരണങ്ങൾ നിലവിൽ ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രധാനമായും പന്തലുമങ്കളത്തിൽ പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീ ആദ്യമായി മാല ധരിച്ചു വേണം വരാൻ അതായത്, സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ കാശു മാലയാണ് ധരിക്കേണ്ടത് വിവാഹ ദിവസം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മറ്റോ കോർത്ത് ഇട്ട് കച്ചു വള, തെക്കൻ വള, ചെമ്പ് വള, തുടങ്ങിയ വളകളും കാതിൽ തക്ക , തോടയോ ധരിച്ചു സർവ്വാഭരണ വിഭൂഷിതയായിട്ടാണ് സ്ത്രീ വിവാഹത്തിന് എത്തുക.<ref name="love"/> [[File:Tiyar, Nair Jewels.jpg|thumb|തീയ്യർ സ്‌ത്രീകൾ പണ്ട് മലബാറിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ആഭരണങ്ങൾ]] മരണമോ മറ്റോ നടന്നാൽ ആചാരപ്രകാരം തീയരുടെ അലക്കുവേലകൾ ചെയ്യുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായത്തിലെ [[സ്ത്രീ]]കളാണ്. കുളി കഴിഞ്ഞ് വണ്ണാത്തി കൊടുക്കുന്ന തുണികൾക്ക് '''വണ്ണാത്തിമാറ്റ്''' എന്നാണു പറഞ്ഞു വരുന്നത്. ഒരു തീയസമുദായാഗം മരിച്ചാൽ ''മാറ്റുകൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങ് നടന്നുവരുന്നു. അതോടൊപ്പം തന്നെ തീയരുടെ ക്ഷുരകക്രീയകൾ, മറ്റു മരണാന്തര കർമ്മകങ്ങൾ എന്നിവ ചെയ്യുന്നത് കാവുതിയ്യർ (ഇത് ഉപജാതി സമുദായമാണ്).<ref name="histo1">കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “നാമധേയത്തിന്റെ ഉത്ഭവം“ പേജ് നമ്പർ 22, 23</ref> ==സൈനികവൃത്തി== {{Main|ചേകവർ}} ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനിയുടെ ഒരാളായിരുന്ന [[എലിസ ഡ്രാപ്പർ|Elisa Draper]] 1757-ൽ എഴുതിയ Letters Written Between Yorick (pseud.) and Eliza (Draper.) 2. Ed. London: Sammer തന്റെ ഇന്ത്യയിലെ വൈവിദ്യങ്ങളുടെ കലവറയായ വിഖ്യാതമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരേ പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്. {{Cquote| "തീയ്യർ (Tives) ആയുധം വഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം" എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, [[ഹിന്ദു| ഹിന്ദു സമൂഹിക ആചാരമനുസരിച്ച്]] പ്രധാനമായും നായർമാരായിരുന്നു ആയുധം വഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വിഭാഗത്തിൽ അനേകം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആയോധന വൈദഗ്ധ്യത്തിന് പേരുകേട്ടവരാണ് തീയ്യർ. ഇവരിൽ [[കളരി| മലബാറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമുള്ള നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ കുടുംബങ്ങൾ [[ആയുർവേദം| ആയുർവേദത്തിലും]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും]] പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പരിശീലകരുമായിരുന്നു എന്നതും അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതയാണ്.<ref name="vee">{{cite book|last=Elisa Draper, William Lutley|year=1922|title= Letters Written by Elisa Draper 1757-1774|url= https://archive.org/details/sterneselizasome00wrig/page/n7/mode/2up|publisher=London|page=96-98|quote=The Brahmins are easy, plain, unaffected sons of simple nature-there's a something in their Conversation & Manners, that exceedingly touches me; the Nairs are a proud, Indolent, Cowardly but very handsome people and the Tivies -"Thiyyar" excellent Soldiers in the Field, at Storming or entering a Breach, the latter seems as easy to them, as step- ping into a closet. I've acquired some knowledge of their Language and think I'm endued with so much Courage that I should be able to animate them in Person in case of a Siege or Danger. they are divided into five distinct casts, and have their Patricians and Plebians as the Romans. The [[Brahmin]] is the first, of which their Kings and Priests always are; the Nairs the second of which the Court, great officers and principal Soldiers are composed; then "Tivies" ''Thiyyar'' who bear Arms or serve you as distinguished servants; only as Fishermen Mukkuvan and Porters; and the Footiers Pulayar, the lowest of all, are scarcely ever visible and obliged to live in a Distinct Village from the other Casts, where they never stir from unless for Common Necessaries at our Bazar or Market (I shall forget my English), because a Nair or any great Man may with impunity cut them to pieces, if they meet in the same road.}}</ref><ref>{{Cite web|last1=Chekkutty·Features·August 29|first1=N. P.|last2=2019|date=2019-08-29|title=The Thiyyas of Malabar: In Search of a New Identity|url=http://qjk.9bc.myftpupload.com/2019/08/29/the-thiyyas-of-malabar-in-search-of-a-new-identity/|access-date=2021-03-03|website=KochiPost|language=en-US}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>"}} കേരളത്തിൽ [[കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമായി അഭ്യസിച്ചിരുന്നത് തീയ്യരും, നായന്മാരും മായിരുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു.<ref>{{cite book|last=Jenniffer G.Wollok|year=2011|title=Rethinking Chivalry and Courtly Love|url=https://books.google.co.in/books?id=orTn7RpmyZIC&pg=PA250&dq=thiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiM4vbvyZf1AhWO-2EKHZ7GAmE4ChDoAXoECAoQAw#v=onepage&q=thiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC publishing|page=250|ISBN=9780275984885}}</ref><ref>{{cite book|last=Pillip Zarrilli,Michael Denario|year=2020|title=Martial arts Healing Traditional of India|url=https://books.google.co.in/books?id=d_cPEAAAQBAJ&pg=PT7&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=via media publishing|ISBN=9798694263177}}</ref><ref>{{cite book|last=Thomas A Green|year=2001|title=Martial arts of the World|url=https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgDEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC|page=176|isbn=9781576071502}}</ref> ഇവർക്ക് മലബാറിൽ പലയിടത്തും സ്വന്തമായി കളരികൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സജീവമായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിരോധനം ഒരുപരുതി വരെ അവശമാക്കുകയാണ് ചെയ്‌തത്.<ref>{{cite book|last=Indudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala|url= https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT77&dq=tiyya+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjr6P3owZf1AhUMSGwGHd3LC-QQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyya%20martial%20arts&f=false|publisher=Taylor & Francis, 2018|ISBN=9780429663123}}</ref> തീയ്യർ പതിനാറാം ന്യൂറ്റാണ്ട് മുതൽ തന്നെ പലരും വീരന്മാരും യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നു എന്ന് പോർച്ചുഗീസ് രേഖകൾ ഉണ്ട്.<ref name="warrior">{{cite book|last=James John|year=2020|title=The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in Kerala: 1498-1663|url= https://books.google.co.in/books?id=39HVDwAAQBAJ&pg=PT130&dq=tiyyas+warrior&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjw9ZTlzbv1AhXHT2wGHYmnAywQ6AF6BAgKEAM#v=onepage&q=tiyyas%20warrior&f=false|publisher=Routledge|ISBN=9781000078718}}</ref><ref name="unni2nn"/><ref name="level">{{cite book|last=Dick Luijendijk|title=Matrilineal Kinship – Google Books|url=https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&printsec=frontcover&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj6jd-gy5f1AhUZyTgGHZDmAnwQ6AF6BAgMEAM#v=snippet&q=tiyya&f=false|page=48|ISBN=9781409226260}}</ref>വടക്കേ മലബാറിലെ ചരിത്രങ്ങളിൽ പ്രധാനമായി വടക്കൻ പാട്ടിൽ ഇവരുടെ വീര ചരിത്രങ്ങൾ വാഴ്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ആയുധധാരികളായ തീയ്യർ കുടിപകയ്ക്ക് വേണ്ടി അങ്കം കുറിക്കുകയും പരസ്പരം പോരാടി വീരമൃത്യുവരിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. തീയ്യരിലെ കളരിപ്പയറ്റിലെ തലവന്മാർ '''[[ചേകവർ]]''' എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="unni2nn">{{Cite book|last=Menon|first=A. Sreedhara|url=https://books.google.com/books?id=wnAjqjhc1VcC|title=Kerala History and its Makers|publisher=D C Books|date=4 March 2011|isbn=978-81-264-3782-5|pages=82–86|language=en|access-date=10 October 2021}}</ref> കടത്തനാട്, വള്ളുവനാട്, വയനാട് എന്നി പ്രദേശത്തെ തീയ്യരിലെ ഒരു ചെറിയ ഉപജാതിയാണ് ചേകവന്മാർ.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=7yhHEAAAQBAJ&dq=chegon&pg=PT137|title=Mapping the History of Ayurveda : Culture, Hegemony and the Rhetoric of Diversity|last=P.|first=Girija, K|year=2021|isbn=978-1-000-48139-6}}</ref> അങ്കംവെട്ടലും യുദ്ധം ചെയ്യലുമാണ് ഇവർ തുടർന്ന് പൊന്നിരുന്നത്, ഇതിനായി നാടുവാഴികൾ കരമൊഴിഞ്ഞു ഭൂസ്വത്തും സ്വർണ്ണവും നൽകി വന്നിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട്ടിൽ '''[[ഉണ്ണിയാർച്ച| ഉണ്ണിയാർച്ചയും]]''', '''[[ആരോമൽ ചേകവർ]]''', ചന്തു ചേകവരും ഇവരിൽ പ്രധാനികളായിരുന്നു.<ref name="unni2nn"/><ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=KYLpvaKJIMEC&q=Tiya&pg=PA316|title = Medieval Indian Literature: Surveys and selections|isbn = 9788126003655|last1 = Ayyappa Paniker|first1 = K.|year = 1997}}</ref><ref name="23ff">{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=My8DEAAAQBAJ&q=Chekavan&pg=PT42|title = Jumbos and Jumping Devils: A Social History of Indian Circus|isbn = 9780190992071|last1 = Nisha|first1 = P. R.|date = 12 June 2020}}</ref>ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കണ്ണൂരിലെ [[തലശ്ശേരി]] കോട്ട കേന്ത്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയ്യർ റെജിമെന്റ്]] നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ സേനയ്ക്ക് രൂപം നൽകിയത് 1931ൽ ഇത് നിർത്തലാക്കുകയാണ് പിന്നിട് ചെയ്തത്.<ref>L.Krishna Anandha Krishna Iyer(Divan Bahadur) ''[https://google.com/books/edition/The_Cochin_Tribes_and_Castes/hOyqKkYi6McC The Cochin Tribes and Caste]'' Vol.1. Johnson Reprint Corporation, 1962. Page. 278, Google Books</ref><ref name="qq>{{cite book|last= Nagendra k.r.singh| year=2006|title=Global Encyclopedia of the South India Dalit's Ethnography|url= https://books.google.co.in/books?id=Xcpa_T-7oVQC&pg=PA230&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSk-7_wp_2AhVesVYBHdd1BQ4Q6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Tiyya%20regiment&f=false|publisher=Global Vision Pub House,|page=230|ISBN=9788182201675}}</ref>, അത് പോലെ [[തീയർ പട്ടാളം|തീയർ പട്ടാളവും]] വിവിധ പോലീസ് ഫോഴ്സ്‌കളും ഫ്രഞ്ച് സേനയുടെ കീഴിലും ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=J.B Prasant|year=2001|title= Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948|url= https://books.google.co.in/books?id=9S9uAAAAMAAJ&q=Tiyya+army&dq=Tiyya+army&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjZu_j9_Ir2AhUXwjgGHYxvAPEQ6AF6BAgDEAM|publisher=IRISH|page=8-10|ISBN=9788190016698}}</ref><ref>{{cite book|last=K.k.N Kurup|year=1985|title= History of the Tellicherry Factory, 1683-1794|url= https://books.google.co.in/books?id=tQ8oAAAAMAAJ&q=Tiyya+regiment&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiihP79yo72AhWdSGwGHaznCuI4FBDoAXoECAoQAw|publisher=Sandhya Publications|page=254}}</ref> ഡച്ചു വൈദേശികൻ '''Jacabus Canter Visscher''' ചേകവരെ പറ്റി രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ് {{quote|'അവർ ജനിച്ചത് [[പട്ടാളം |പട്ടാളക്കാരായിരിക്കാം]], കാരണം അവരുടെ വംശാവലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ എപ്പോഴും ആയുധങ്ങൾ വഹിക്കണം. ഭരണാധികാരിയുടെ സൈന്യത്തിൽ അവരെ സൈനിക സേവനങ്ങളിൽ അനുവദിച്ചു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലോ കലാപത്തിലോ, ചേകവർ യജമാനന് വേണ്ടി ആയുധമെടുക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു<ref>{{cite book|last=Jacobus Canter Visscher|year= 1862|title=Letters from Malabar, tr.: to which is added An account of Travancore, and fra Bartolomeo's travels in that country. By H. Drury|url=https://books.google.co.in/books?id=HMFw5dFAEK8C&pg=PA172&dq=Travancore+chegos&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwjih4WZ5Ir7AhVZEIgKHVPtCxA4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=Travancore%20chegos&f=false|publisher=Oxford University|page=128-172|quote=In times of civil war or rebellion, the Chegos are bound to take up arms for the law- ful sovereign; and some princes employ them as soldiers on other occasions}}</ref>}} മലബാറിലെ ഏറ്റവും അംഗസംഖ്യ കൂടുതൽ വരുന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തന്നെ പഴയ രാജാക്കന്മാരും ഇവരെ വലിയ തോതിൽ സേനയിൽ ചേർക്കപെട്ടിരുന്നു. പഴയ കാലങ്ങളിൽ സാമൂതിരിയുടെ സേനയിൽ തീയ്യർ സേന തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, [[ടിപ്പു സുൽത്താൻ]], [[ഹൈദരാലി]]ക്ക് എതിരായ സാമൂതിരിയുടെ യുദ്ധങ്ങളിൽ തീയ്യർ പോരാടുകയും ചെയ്തിരുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിൽ തീയ്യർ സേനയുടെ പ്രധാന പഠതലവൻ '''[[ചെറായി പണിക്കർ]]''' എന്ന സേനാനായകനായിരുന്നു.<ref name="ethu">{{cite book|last=M.S.A.Rao|year=1987|url=https://books.google.co.in/books?id=wWEiAQAAMAAJ&q=cherayi+panicker&dq=cherayi+panicker&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjYq5blpLrwAhUjheYKHVvPCjkQ6AEwAHoECAMQAw|title=Social movements and social transformation: A study of two backward manohar publication|page=24}}</ref> ചെറായി പണിക്കന്മാർ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേ സാമൂതിരിയുടെ പട്ടാള തലവന്മാരിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിന്നിരുന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടുകാരാണ്. ഇതേപോലെ തന്നെ കോട്ടയം രാജ്യത്തെ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ രാജാവായിരുന്ന [[പഴശ്ശിരാജ| പഴശ്ശി രാജയുടെ]] ഒരു തീയ്യർ പഠതലവനായ [[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ|ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] മുഖ്യ പടയാളി തലവാനായിരുന്നു.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=wYWVBQAAQBAJ|title=North Africa to North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY|isbn=9789383416646}} (2012)</ref> ഇങ്ങനെ വടക്കേ മലബാറിലെ ഒട്ടുമിക്ക നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലും രാജാക്കന്മാരുടെ സേനാധിപനോ അല്ലെങ്കിൽ ചാവേർ പട്ടാളക്കാരായോ തീയ്യർ തൊഴിലനിഷ്ഠിച്ചിരുന്നു. മലബാർ കലാപകാലത്തിൽ മദ്രാസ് ഭരണത്തിന്റെ നേതൃത്തത്തിൽ ലഹള പിടിച്ചു കെട്ടാൻ അന്നത്തെ ഭരണകൂടം നിയോഗിച്ചത് [[മലബാർ സ്പെഷ്യൽ പോലീസ്]]നെയായിരുന്നു. ഈ സേനയായിരുന്നു ഇത് അടിച്ചമർത്താൻ മുഖ്യ പങ്ക് വഹിച്ചത്, കമ്പനിയുടെ സേനയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരെല്ലാം ബ്രിട്ടീഷ് സർവിസിൽ ഇരുന്ന തീയ്യരും, റെജിമെന്റിന്റെ ഭാഗമായവരുമായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=David Arnold|year=1986|title=Police Power and Colonial Rule, Madras, 1859-1947|url= https://books.google.co.in/books?id=cTYFAQAAIAAJ&dq=msp+Tiyya+armed&focus=searchwithinvolume&q=Tiyya+armed|publisher=Oxford University press|page=125|ISBN=9780195618938}}</ref> പല നാട്ടുരാജാക്കന്മാരും ആയോധന മികവ് കണ്ട്കൊണ്ട് കേരളത്തിന്റെ തെക്കൻ പ്രദേശത്തിലേക്ക് കൊണ്ട് പോയിരുന്നു അവരിൽ പലരും അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തവരുണ്ട് [[തിരുവിതാംകൂർ]] [[മാർത്താണ്ഡ വർമ്മ|മാർത്താണ്ഡ വർമ്മയുടെ സേനയിലും]] മലബാറിൽ നിന്ന് പോയ നായന്മാരും തീയ്യരും വളരെ കൂടുതലായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നും ചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.<ref name="ethu"/> മലബാറിലെ [[കോലത്തിരി]] രാജാവിന്റെ കീഴിലുള്ള സേനയിലും ഒരു വിഭാഗം സായുധ സേനകളായ തീയ്യരും പഠനയിച്ചിരുന്നു,<ref>{{cite book|last=Binu John Mailaparambil|year=2011|title=Lords of the Sea: The Ali Rajas of Cannanore and the Political Economy of Malabar|url=https://books.google.co.in/books?id=J_p-Odiq4tsC&pg=PA36&dq=tiyya+military&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwih4--fk5b1AhVxTWwGHe1HD1o4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=tiyya%20military&f=false|publisher=Brill|page=36|ISBN=9789004180215}}</ref> ഇത്പോലെ തന്നെ മലബാറിലെ പല രാജാക്കന്മാരുടെയും പടയാളികളായും സേനാനായകന്മാരായും വളരെ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേഇവർ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. സി.എഫ് സറില്ലി തന്റെ ബുക്കിൽ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ ''രാജാക്കന്മാരായ തന്റെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആയുധധാരികളായ തീയർ മരിക്കും വരെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി പൊരുതുന്ന ഒരു വിഭാഗം പടയാളികൾ ഇവരുടെ ഇടയി ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു''", സാമുതിരിയും വള്ളുവനാട് ഏറ്റുമുട്ടൽ ഇവിടെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>"Thiyya and ezhava related subgroup in kerala", C.F.Zirrilli (1998).P.25,29</ref> ===ഉൾപിരിവുകൾ=== * '''ചേകവർ''' - പണ്ട് രാജ്യഭരണം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കൊട്ടാരങ്ങളുടെ കാവൽഭടനായും പരിജാരകരായും മറ്റു പട്ടാളജോലിയിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ.<ref name="less"/> *'''പണിക്കർ''' - കളരി പഠിപ്പിക്കുന്ന ആശന്മാർ അധ്യാപകൻ പണിക്കർ എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="less"/> *'''വൈദ്യർ''' - എണ്ണപ്പെട്ട മലബാറിലെ ആയുർവേദ ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന തറവാടുകൾ.<ref name="less"/> *'''തണ്ടയാൻ''' - തണ്ടയാൻ *'''എംബ്രോൻ''' - തീയ്യരുടെ കാവുകളിൽ പൂജാകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവർ എംബ്രോൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. *'''കാവുതിയ്യർ''' - തീയ്യരുടെ ക്ഷുരകന്മാർ കാവുതീയ്യർ എന്ന ജാതിപ്പേരിൽ ആണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. == ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ == === ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ === [[പ്രമാണം:Pretty Tiyan girl of-Malabar-circa 1902.jpg|thumb|1898ലെ ഒരു തിയ്യ പെൺകുട്ടി ബ്രിട്ടീഷ് ഫോട്ടോ]] === വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി സ്ത്രീധനം (Dowry) നൽകുന്ന സമ്പ്രദായം നിലനിന്നിരുന്നില്ല. മരുമക്കത്തായം നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കുടുംബത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീധനത്തിന് പകരം വരന്റെ വീട്ടുകാർ വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പണം നൽകുന്ന 'പെൺപണം' അഥവാ 'കാണപ്പണം' (Bride price) എന്ന രീതിയായിരുന്നു സമുദായത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. വിവാഹത്തിന്റെ ചിലവുകൾ വരന്റെ കുടുംബം വഹിക്കുകയോ, അതിനുള്ള പണം പെൺവീട്ടുകാർക്ക് മുൻകൂറായി നൽകുകയോ ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു പഴയകാലത്തെ പ്രധാന പതിവ്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=54-56}}</ref> വരൻ വധുവിന്റെ വീട്ടുകാർക്ക് പണം നൽകുന്ന ഈ രീതിക്ക് അറേബ്യൻ നാടുകളിലെ 'മഹർ' (Mahr) എന്ന സമ്പ്രദായവുമായി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ സാമ്യം തോന്നാമെങ്കിലും, ഇതിന്റെ ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാനവും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. തീയ്യർ സമുദായത്തിനിടയിലുണ്ടായിരുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം പൂർണ്ണമായും പ്രാചീന ദ്രാവിഡ സംസ്കാരത്തിന്റെയും (Dravidian Culture) കാർഷിക-മരുമക്കത്തായ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഭാഗമാണ് എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Trautmann |first=Thomas R. |title=Dravidian Kinship |url=https://archive.org/details/dravidiankinship0000trau |publisher=Cambridge University Press |year=1981 |isbn=9780521236412}}</ref> ==== മച്ചുനൻ പണം ==== സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിന്നിരുന്ന വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു 'മച്ചുനൻ പണം' നൽകൽ. പഴയകാല ദ്രാവിഡ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ആദ്യത്തെ അവകാശം അവളുടെ മച്ചുനന് (അമ്മാവന്റെയോ അപ്പച്ചിയുടെയോ മകൻ അഥവാ മുറച്ചെറുക്കൻ - Cross-cousin) ആയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965 |pages=[https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya/page/102 102]-105}}</ref> അതിനാൽ മച്ചുനനല്ലാത്ത മറ്റൊരാളാണ് പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതെങ്കിൽ, വരന്റെ വീട്ടുകാർ ആ അവകാശം ഒഴിവാക്കിക്കിട്ടുന്നതിനും സമ്മതം വാങ്ങുന്നതിനുമായി മച്ചുനന് ഒരു നിശ്ചിത തുക പ്രതിഫലമായി നൽകണമായിരുന്നു. ഇതിനെയാണ് 'മച്ചുനൻ പണം' എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=60-61}}</ref> കാലക്രമേണ ആധുനികതയുടെ കടന്നുവരവോടെ ഈ ആചാരങ്ങൾക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചുവെങ്കിലും, സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ സാമൂഹിക ഘടനയെയും സ്ത്രീപക്ഷ നിലപാടുകളെയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രരേഖകളാണിത്. വിദേശ സഞ്ചാരിയായ Edgar Thurston തൻറെ ''Caste and Tribes of southern india'' എന്ന ഗ്രന്ധത്തിലാണ് തിയ്യരുടെ വിവാഹത്തെ പറ്റി വളരെ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു കാണുന്നുണ്ട്, അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്. <blockquote> 1."''[[മലബാർ| ദക്ഷിണ മലബാർ]] തിയ്യർ അവരുടെ [[വിവാഹം| കല്യാണത്തിന്]], വരൻ ആയോധന വേഷം ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അരയിൽ തുണി മുറുക്കി കച്ചകെട്ടും, വാളും പരിചയും വഹിക്കുന്നു. സമാനമായ സജ്ജീകരണങ്ങളുള്ള ആയുധമേന്തിയ രണ്ട് കൂട്ടാളികളുടെ അകമ്പടിയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ചില മുതിർന്ന സ്ത്രീകളും, വരനും രണ്ട് കൂട്ടാളികളും, സഹോദരിമാരും, ഒടുവിൽ പൊതു ജനക്കൂട്ടവും. ഘോഷയാത്ര സാവധാനത്തിൽ നീങ്ങുമ്പോൾ, ധാരാളം നൃത്തങ്ങളും വാളും പരിചയും വീശുന്നു. വധുവിന്റെ വീട്ടിൽ, ഈ പാർട്ടിയെ സ്വീകരിക്കുന്നു.''<ref name="ff1234"/> .</blockquote> മലബാറിൽ തന്നെ വിവിത സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ തീയർക് ഇടയിൽ അധ്യകാലങ്ങളി നില നിന്നിരുന്നു. തീയ്യരുടെ വിവാഹം മംഗലം എന്നപേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്, തെക്കൻ മലബാറിലും വടക്കേ മലബാറിലും കല്യാണച്ചടങ്ങിൽ വിരളമായ വെത്യാസങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ഇവരുടെ വിവാഹത്തിലെ മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്നത് തണ്ടാർ(മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രമാണി) ആകുന്നു.<ref name="ff1234"/> തീയർക് താലികെട്ടും വിവാഹവുമുണ്ട്, കല്യാണത്തിന്റെ ദിവസം നിശ്ചയിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ സ്ത്രിയുടെ ഭാഗത്തെ തിയർ-തണ്ടാൻ ഇങ്ങനെ പറയണം''രണ്ടു ഭാഗത്തെയും തറയും ചങ്ങാതിയും'' അറിക്ക ജാതകവും പൊരുത്തവും നോക്കി കണിയാൻ മുഹൂർത്തം നിശ്ചയിക്കും. തറ, ഇല്ലം, സംബന്ധികൾ ഇല്ലം കോലം"അച്ഛൻ അമ്മാമൻ ആങ്ങളമാർ ഇവരുടെയും എട്ടും നാലും ഇല്ലത്തിന്റെയും ആറുംനാലും കിരിയത്തിന്റെയും സമ്മതം കിട്ടികഴിഞ്ഞാൽ "ഇന്ന ആളുടെ മകൻ ഇന്ന ആളുടെ മകളുമായി മംങ്കലം ഉറപ്പിക്കുന്നു" എന്ന് പറയുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഒരേ ഇല്ലക്കാർ തമ്മിൽ സംബന്ധം പാടില്ല വേറെ വേറെ ഇല്ലാക്കാർ ആവണം. തണ്ടാന്റെ ഭാര്യയും വീട്ടിൽ മൂത്ത സ്ത്രീയും മണവാളന്റെ പെങ്ങന്മാരും മണവാളന്റെ ചങ്ങാതിമാരുടേയും തലയിൽ അരി ഇടണം പെണ്ണിന്റെ വീട്ടിൽ ചെന്നാൽ അവിടുത്തെ കാരണവത്തിയും ആ ദേശത്തെ തണ്ടാത്തിയും വേറെ വേറെ ഒരു സ്ത്രീയും താലം, വിളക്ക്, കിണ്ടി, ഇതൊട് കൂടി എതിരേൽക്കണം. അവരും തലയിൽ അരി ഇടും, പെണ്ണിനെ കല്യാണ പന്തലിൽ ഇരുത്തേണ്ടത് പെങ്ങൾ ആണ്. ഇവൾ പെണ്ണിന്റെ അമ്മക്ക് കാണപ്പണവും രണ്ട് എണപ്പുടവയും കൊടുക്കണം. ഇവർ പട്ടുകൊണ്ട് പൂണൂൽ പോലെ ഉണ്ടാക്കി ഏറാപ്പ് കെട്ടി മണവാളന്റെ പിന്നിലായിട്ട് നിൽക്കണം, കല്യാണതലേന്ന് മൂന്നിടങ്ങഴി അരി, പത്തുപന്ത്രണ്ട് പപ്പടം, പഴം നാളികേരം ഇതെല്ലാം ''തണ്ടാൻറെ'' ''അകമ്പടി നായന്മാർക്'' കൊടുക്കണം.<ref name="ff1234"/> താലിക്കെട്ട് മുഹൂർത്ത സമയത്തു കെട്ടി കഴിഞ്ഞാൽ മങ്കലം കഴിഞ്ഞു പുറപ്പെടുന്ന് സമയത്തു പെണ്ണിന്റെ മച്ചനർ(അച്ഛന്റെ പെങ്ങളുടെ മകൻ) രണ്ടു പണം ചോദിക്കും പെണ്ണിനെ കൊണ്ട് പോകുന്നതിന്. താലി കെട്ടൽ മുഴുവനായും കെട്ടുന്ന പതിവുണ്ട് ചിലപ്പോൾ അമ്മായി ആവുന്ന സ്ത്രീ ആകാം, അമ്മായിക്ക് പകരം മുഴുവനായും ഭർത്താവ് താലി കെട്ടിയാൽ വിവാഹവിമോചനം പാടില്ല. ഭർത്താവ് മരിച്ചു പോയാൽ ഭാര്യക്ക് പിന്നെ വിവാഹവും പാടില്ല. എന്നാൽ ചാവക്കാട് ഭാഗത്തു ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട് ഭർത്താവ് താലി കിട്ടുന്നതാണ് പതിവ്.<ref name="ff1234">{{cite book|last=Edgar Thurston, Rangachari|year=1906|title=Caste and tribes of Southern India vol.7|url=https://archive.org/details/castestribesofso07thuriala/page/44/mode/2up|page=36-45}}</ref> ==== പരമ്പരാഗത വിവാഹ വേഷങ്ങൾ ==== പഴയകാലത്ത് തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് വരനും വധുവിനും സവിശേഷമായ പരമ്പരാഗത വേഷവിധാനങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽ.കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ, എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റൺ തുടങ്ങിയവരുടെ രേഖകളിൽ) ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Ananthakrishna Iyer |first=L. K. |title=The Tribes and Castes of Cochin, Volume 1 |publisher=Government of Cochin |year=1909}}</ref><ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=73-75}}</ref> '''വരന്റെ വേഷം:''' * വിവാഹദിനത്തിൽ വരൻ 14 മുതൽ 21 മുഴം വരെ നീളമുള്ള പട്ടുകൊണ്ടുള്ള 'കച്ച' (Waist-band) മുണ്ടിന് മുകളിൽ അരയിൽ കെട്ടുകയും, ഇതിന്റെ രണ്ടറ്റവും മുന്നിലേക്കും പിന്നിലേക്കും തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. * സ്വർണ്ണമോ വെള്ളിയോ പിടിയുള്ളതും അതേ ലോഹം കൊണ്ടുള്ള ഉറയുള്ളതുമായ ഒരു അലങ്കാരക്കത്തി (Knife) വരൻ നിർബന്ധമായും തന്റെ കച്ചയിൽ കരുതിയിരിക്കണം. * ഇതിനെല്ലാം പുറമെ തോളിൽ പട്ടുതൂവാലയും, കാതിൽ സ്വർണ്ണക്കടുക്കനും, കഴുത്തിൽ 'ചക്രമാല' (Chakra mala) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ആഭരണവും ധരിക്കുന്നത് വരന്റെ രീതിയായിരുന്നു. * വധുവിന്റെ ഗൃഹത്തിൽ എത്തിയ ശേഷം, വരൻ കോണാകൃതിയിലുള്ള (Conical shape) സവിശേഷമായ ഒരു തലപ്പാവ് (Turban) ധരിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. '''വധുവിന്റെ വേഷം:''' [[File:Thiyyar Bride Attire - mid-20th century.jpg|thumb|Thiyyar Bride Attire - mid-20th century]] * വരൻ വിവാഹത്തിനായി കൊണ്ടുവരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വധു അന്ന് ധരിക്കുന്നത്. * വിവാഹത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ് വധുവിന്റെ അരയിലെ വസ്ത്രം കെട്ടിയിരുന്നത്. * കണ്ണുകൾ മാത്രം പുറത്തുകാണുന്ന രീതിയിൽ തലമുതൽ കാൽപ്പാദം വരെ പട്ടുവസ്ത്രം (Silken cloth) കൊണ്ട് വധുവിനെ പൂർണ്ണമായും മൂടിപ്പുതപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു രീതി അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു. * സ്ത്രീകൾക്ക് താല്പര്യമുള്ളത്രയും ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുന്ന ഒറ്റലോഹം കൊണ്ടുള്ള 'വള'യിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സ്ത്രീകൾ രണ്ടുകഷണങ്ങളായി നിർമ്മിച്ച 'കടകം' (Kadakam) എന്ന വളയാണ് പ്രധാനമായും അണിഞ്ഞിരുന്നത്. === കെട്ടുകല്യാണം === വടക്കേ മലബാറിലെ ചില കുടുംബങ്ങൾ കുട്ടികളെ മറ്റു തറവാട്ടിലെ കുട്ടികളമായി നടത്തുന്ന ചടങ്ങാണ്, കുട്ടിയുടെ അമ്മാവന്റെ മകനോ മറ്റു കുടുംബത്തിലെ കുട്ടിയെ കൊണ്ട് താലി കെട്ടുന്ന ചടങ്ങ്.<ref name="ff1234"/>കല്യാണദിവസം തിരണ്ട പോലെ തന്നെ ആണ് മത്സ്യമാംസം പാടില്ല ഉപ്പും കഴിക്കയില്ല, ആകാശം കാക്ക പൂച്ച ഇത് കണ്ടുകൂട. ചാലിയാൻ മന്ത്രകോടി കൊടുക്കണം പന്തലിൽ പായയിൽ മണ വച്ചിണ്ടുണ്ടാകണം, അമ്മാവൻ കുട്ടിയെ എടുത്ത് പന്തൽ മൂന്ന് പ്രദക്ഷിണം വക്കും എന്നിട്ട് അമ്മായിയുടെ മടിയിൽ കൊടുക്കും . അവളാണ് താലിക്കെട്ടാൻ കൊടുക്കുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === പുലാചരണം === സമുദായത്തിലെ ആരെങ്കിലും മരിച്ചാൽ ദഹിപ്പിക്കലും, മറവ് ചെയ്യലും ഉണ്ട്. ശവം തല തെക്കോട്ട് ആക്കി കിടത്തും, കയ്യകാലുകളുടെ പെരുവിരൽകൾ കൂട്ടികെട്ടും. വീടിന്റെ മുന്നിൽ കുളിപ്പിച്ചു പടിഞ്ഞാറ്റൽ കൊണ്ട് പോയി കിടത്തി സാമ്പന്ധികളും മറ്റും തുണി ഇടിയിച്ച ശ്മശാനത്തിലേക് എടുക്കും.<ref name="ff1234"/>ഇതെല്ലാം കാവ്തിയ്യർ എന്നൊരു ജാതിക്കാർ ആണ് ചെയ്യുന്നത്. മൂത്ത മകനോ അവകാശിയോ ശവം മൂടിയ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ''ശേഷം'' മുറിച്ചു ദേഹത്തു കെട്ടണം. ശവത്തിന് പൊൻ നീര് കൊടുക്കണം, ശേഷക്കാർ എല്ലാം ശവത്തിന്റെ ചുറ്റും പ്രദക്ഷിണം വച്ചു കൊണ്ട് കലം നിലത്ത് ഇട്ട് ഉടക്കണം. പുല പതിനൊന്നും പതിമൂന്നുമുണ്ട് പതിനൊന്നാം ദിവസം ചൊവ്വയോ വെള്ളിയോ വന്നാൽ പുല പതിമൂന്ന് ആവും. തീരുവോളം ശേഷക്കാർ ബലി ഇടും. അന്യന്മാർ വീട്ടിൽ വന്നാൽ കുളിക്കണം, അസ്ഥികൾ പുഴയിലോ കടലിലോ ഒഴുക്കും. പ്രമണിയോ കര്ണാവരോ ആണ് മരിച്ചതെങ്കിൽ വെള്ളികൊണ്ട് പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കി അമ്പലത്തിൽ വക്കുക പതിവാണ്.<ref name="ff1234"/>ഇത് പോലെ തന്നെ പ്രസവിച്ച സ്ത്രിക് പുല ഉണ്ട് രണ്ടാമത്തെ തളി കഴിഞ്ഞാലും പതിനഞ്ചു ദിവസം കഴിയാതെ അവിടുത്തെ സ്ത്രീക്ക് ചട്ടി കലം തൊട്ടുകൂടാ.<ref name="ff1234"/> === തിരണ്ടുകല്യാണം === തിയ്യ സമുദായവും ചില ഹിന്ദു വിഭാഗക്കാരും ആചരിച്ചിരുന്ന ഒന്നാണ് തിരണ്ടുകല്യാണം. ആർത്തവാരഭത്തിന് ശേഷമുള്ള അഞ്ചു ദിവസങ്ങൾ കുട്ടിയെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ ഏതെങ്കിലും മുറിക്കുള്ളിൽ കഴിയുക എന്നതാണ് ആചരിച്ചിരുന്നത്. മറ്റുള്ളവരോ അവരുപയോഗിക്കുന്ന വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, പത്രങ്ങൾ സ്‌ഥപർഷിക്കാൻ പാടില്ല. വീടിന്റെ മുറി ഒഴികെ വീട്ട് പരിസരത്തു നടക്കാൻ ഇത് പ്രകാരം വിലക്കുണ്ട് ഇതിനെ ആണ് തിരണ്ടുകല്യാണം എന്ന് പറയുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === കുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ ആചാരങ്ങൾ പ്രകാരം കുടുംബജീവിതത്തിനും ദാമ്പത്യത്തിനും കൃത്യമായ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സമുദായത്തിൽ വിവാഹത്തിനും സന്താനോത്പാദനത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യമാണ് കൽപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്. മറ്റ് പല ഹിന്ദു വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ബ്രഹ്മചര്യവും സന്യാസ ജീവിതവും തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ വ്യവസ്ഥയിൽ പൂർണ്ണമായും വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കുടുംബം എന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തിനായിരുന്നു ഈ സമുദായം മുൻഗണന നൽകിയിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Menon |first=A. Sreedhara |title=A Survey of Kerala History |publisher=D C Books |year=2007 |location=Kottayam |isbn=9788126415786 |pages=250-255}}</ref> == മതവിശ്വാസവും സാമൂഹിക ഘടനയും == തികച്ചും ബ്രാഹ്മണേതരമായ (Non-Brahminical) സവിശേഷവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. എട്ട് ഇല്ലങ്ങൾ (എട്ടില്ലം), 32 കിരിയങ്ങൾ, 64 തറകൾ എന്നിങ്ങനെ തികച്ചും ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ സമഗ്രമായ ഒരു ഭരണ-സാമൂഹിക ഘടന ഈ സമുദായത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ഇതിൽ നാല് തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു ഒരു 'കഴകം' എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. കൂടാതെ 'കോട്ടിലുകൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രാദേശിക സംവിധാനങ്ങളും ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ജനനം, വിവാഹം, മരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇവരുടെ ഒരു പാരമ്പര്യ ചടങ്ങുകളിലും ബ്രാഹ്മണർക്ക് യാതൊരു പങ്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രാഹ്മണാധിപത്യമുള്ള ക്ഷേത്രാരാധനാ രീതികളിൽ കാണുന്നതുപോലുള്ള വിഗ്രഹാരാധന (Idol worship) ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത രീതിയായിരുന്നില്ല. പൂർവിക ആരാധനയും (Ancestor worship) വീരാരാധനയും (Hero worship) ഇവരുടെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ സമുദായത്തിലെ ധീരരായ പൂർവ്വികരെയും യോദ്ധാക്കളെയും ഇവർ ദൈവങ്ങളായി കണ്ട് ആരാധിച്ചിരുന്നു. ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത ആരാധനാലയങ്ങൾ പ്രധാനമായും '''മടപ്പുര''', '''പള്ളിയറ''', കാവുകൾ, കോട്ടങ്ങൾ എന്നീ പേരുകളിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇന്ത്യയിലെ ജാതി-ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തിയ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണിന്റെ നിരീക്ഷണപ്രകാരം, തീയ്യരുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ ശുദ്ധമായ ഹിന്ദുമത ആശയങ്ങളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി) ഏറെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഇത്തരം വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ വളരെ അപൂർവ്വമാണെന്നും അദ്ദേഹം തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref> കേരളത്തിലെ നമ്പൂതിരി, നായർ, ഈഴവ തുടങ്ങിയ മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി വിഗ്രഹാരാധന (Idolatry) നിലനിന്നിരുന്നില്ല. ഇവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ ആയ പള്ളി അറകളിലും തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പകരം ഒഴിഞ്ഞ മുറിയിൽ തെളിയിച്ചുവെച്ച വിളക്കിലെ അഗ്നിയെ സാക്ഷിയാക്കിയാണ് ആരാധനകൾ നടത്തിയിരുന്നത്. ഇവരുടെ പ്രധാന ആരാധനാ മൂർത്തിയായ 'ഇളവില്ലി ചേകോന്റെ' തോറ്റത്തിലും മറ്റും അഗ്നിയാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകൾ കാണാൻ സാധിക്കും. പരമ്പരാഗതമായി അഗ്നിദേവനെ പ്രധാന സാന്നിധ്യമായി കണ്ടിരുന്ന ഇവർക്കിടയിൽ, ഇന്നും അഗ്നിയുടെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ യാതൊരുവിധ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നടക്കാറില്ല. എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ പരമ്പരാഗത രീതികളിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. പിൽക്കാലത്തുണ്ടായ സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളുടെയും ബ്രാഹ്മണവൽക്കരണത്തിന്റെയും (Brahminization) ഫലമായി ഇവരുടെ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും പല മാറ്റങ്ങളും കടന്നുവന്നിരിക്കാമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്താലാകാം മുൻകാലങ്ങളിൽ വിഗ്രഹാരാധന നിഷിദ്ധമായിരുന്ന പല കുടുംബങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്ന് മറ്റ് സമുദായങ്ങളെപ്പോലെ വിഗ്രഹാരാധന നടത്തപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കുലദേവത '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയാണ്'''. പരമ്പരാഗതമായ പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്നതൊരു പ്രത്യേകതയാണ്.<ref name="VishnuNamboothiri">{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |chapter=പൂമാല ഭഗവതി}}</ref> എന്നാൽ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ മറ്റ് പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളായ [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]], [[കണ്ടനാർ കേളൻ]], [[കതിവന്നൂർ വീരൻ]] തുടങ്ങിയവ പിതൃദൈവാരാധനയുടെയും വീരാരാധനയുടെയും ഭാഗമായി മടപ്പുരകളിലും കാവുകളിലും [[തെയ്യം|തെയ്യക്കോലങ്ങളായി]] കെട്ടിയാടി ആരാധിക്കുന്നവയാണ്.<ref name="Karippath">{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ. സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=2012 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |pages=112-115}}</ref> കൂടാതെ, പ്രാദേശിക ദ്രാവിഡ ഗ്രാമദേവതകൾക്കും (Dravidian village spirits) ഇവരുടെ വിശ്വാസത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. [[ഗുളികൻ തെയ്യം|ഗുളികൻ]], ഘണ്ടാകർണ്ണൻ, [[കുട്ടിച്ചാത്തൻ]] തുടങ്ങിയ ഗ്രാമമൂർത്തികളെയും ഈ കാവുകളിൽ തെയ്യങ്ങളായി ഇവർ ആരാധിച്ചുവരുന്നു. പാരമ്പര്യമായി ഈ പള്ളിയറകളിലെയും മടപ്പുരകളിലെയും പൂജാകർമ്മങ്ങളും നടത്തിപ്പും ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നത് സമുദായത്തിൽ നിന്ന് തന്നെയുള്ള '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''', '''മടയൻ അച്ഛൻ''', അന്തിത്തിരിയൻ, കാർണവർ തുടങ്ങിയ സ്ഥാനികരെയായിരുന്നു. ചാതുർവർണ്ണ്യത്തിലധിഷ്ഠിതമായ പരമ്പരാഗത ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു സമത്വവാദ ഗോത്രഘടനയാണ് (Egalitarian clan structure) തീയർ സമുദായം പിന്തുടർന്നിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras |language=en}}</ref> മറ്റു സമുദായങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ ഇവർക്കിടയിൽ ഉപജാതികളോ (sub-castes) ശ്രേണീബദ്ധമായ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തന്മൂലം, ഇവരെ ജാതിവ്യവസ്ഥയിൽ സവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ അതോ അവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ബ്രാഹ്മണർക്കിടയിൽ വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. <ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=39-44}}</ref> ``` == എട്ടില്ലക്കാർ == [[പ്രമാണം:Thontachan theyyam.jpg|333x333px|ലഘുചിത്രം|കുലദൈവം - തൊണ്ടച്ഛൻ തെയ്യം|പകരം=]] എട്ട് ഇല്ലങ്ങളിലായാണ് തീയസമുദായം നിലനിൽക്കുന്നത്. [[ഐതിഹ്യം|ഐതിഹ്യ]] പ്രകാരം ശൗണ്ഡികാനദി തീരത്ത് സപ്ത മാതാക്കൾക്ക് അഗ്നി യിൽ ജനിച്ച ഏഴ്‌ ദിവ്യപുത്രന്മാരും [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] ന്റെ തലക്കോടൻ എന്ന ഇല്ലവും കൂടി ചേർന്ന് ആണ് എട്ടില്ലം ഉണ്ടായതെന്ന് ഐതിഹ്യം.<ref name="theyyam4">വയനാട്ടുകുലവൻ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> ''കരുമന എട്ടില്ലം ദിവ്യർ'' എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു<ref name="histo2">കെ. ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ“ പേജ് നമ്പർ 40, 41</ref>. അമ്മ വഴിയാണ് ഒരു തലമുറയുടെ ഇല്ലം അടുത്ത തലമുറയിലേക്ക് പകരുന്നത്. ഒരേ ഇല്ലത്തിൽ പെട്ടവർ പരസ്പരം വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പാടില്ല. സഹോദരീ-സഹോദരബന്ധമാണ് ഒരേ ഇല്ലക്കാർക്കുള്ളത്. അമ്മയുടെ ഇല്ലം തന്നെയാണ് മക്കൾക്കെല്ലാവർക്കും കിട്ടുക. ഇതുവഴി കേന്ദ്രീകൃതമാവുന്ന വലിയ ഒരു ആൾക്കൂട്ടം ഒരേ തറവാട്ടിൽ പെടുന്നു. എട്ടില്ലങ്ങളുടെ പേരുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു<ref name="histo2" />. # തലക്കോടൻ തീയർ # നെല്ലിക്ക തീയർ # പരക്ക തീയർ # പാലത്തീയർ # ഒളോടതീയർ # പുതിയോടൻ തീയർ # കാരാടൻ തീയർ # വാവുത്തീയർ എട്ട് ഇല്ലങ്ങളെ 32 കിരിയങ്ങൾ ആയും 64 തറകൾ ആയും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എട്ടില്ലങ്ങളുടേയും കുലദൈവം തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന വയനാട്ടുകുലവൻ അഥവാ വയനാട്ടപ്പൻ ദൈവമാണ്<ref name="vayanad">[https://books.google.co.in/books?id=Js7nDQAAQBAJ&pg=PT141&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjCkMCu_dvYAhXHf7wKHeNbCj0Q6AEIKDAA#v=onepage&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&f=false വയനാട്ടു കുലവൻ]</ref>. തൊണ്ടച്ചൻ എന്നാൽ ഏറ്റവും മുതിർന്ന ആളെന്നാണർത്ഥം.<ref name="theyyam1">വയനാട്ടുകുലവൻ - പരിസ്ഥിതി - നാടോടി വിജ്ഞാനീയ പുസ്തകം പേജു നമ്പർ 36 - അംബികാസുതൻ മാങ്ങാട്</ref> തീയ്യരുടെ കുടുംബപരമായ ബന്ധത്തിൽ വളരെ വേണ്ടപ്പെട്ട രണ്ടുപേരാണ് [[മുത്തപ്പൻ തെയ്യം|മുത്തപ്പനും]] തൊണ്ടച്ഛനും. മുത്തപ്പൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ ജ്യേഷ്ഠനെയാണ്. തൊണ്ടച്ഛൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ അച്ഛനെയാണ്. ഈ രണ്ടുപേരിലും തീയരുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തികളായ മുത്തപ്പൻ ദൈവവും തൊണ്ടച്ഛൻ ദൈവവും ഉണ്ട്.<ref name="theyyam1" /> തെയ്യ കോലങ്ങൾ കെട്ടിയാടുന്ന ഇവരുടെ സങ്കേതങ്ങളാണ് താനം. തറ, പള്ളിയറ, കോട്ടം, മുണ്ട്യ, കാവുകൾ എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണകൂടവും ആരാധനാലയങ്ങളുമാണ് കഴകങ്ങൾ. ഓരോ കഴകങ്ങൾക്കും കീഴിൽ ധാരാളം ദേവാലയങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും.<ref name="history4">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - പേജ് 299, 300 - കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം</ref> === കഴകങ്ങൾ === {{Main|കഴകം}} ശക്തമായ് രീതിയിൽ ഇന്നും കഴകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് തീയരിലാണ്. നാലു കഴകങ്ങൾ കൂടാതെ രണ്ട് ഉപകഴകങ്ങൾ കൂടെ തീയർക്കുണ്ട്.<ref name="rckaripath2">തെയ്യപ്രപഞ്ചം - പത്താം പടലം - ചരിതം; ഡോ: ആർ. സി. കരിപ്പത്ത് പേജ് നമ്പർ 205</ref> തീയ്യസമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാ-ഭരണകേന്ദ്രങ്ങളായ താനം, തറ, പള്ളിയറ, കാവുകൾ, മുണ്ട്യ , നാൽപാടി തുടങ്ങിയ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണസിരാകേന്ദ്രവും ആരാധനാലയവുമാണ് കഴകം. വിവാഹം, മരണം, അടിയന്തരം, കുടുംബവഴക്ക്, സ്വത്ത് തർക്കം തുടങ്ങി സമുദായാംഗങ്ങൾക്കിടയിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കഴകത്തിന്റെ ശക്തമായ ഇടപെടലിലൂടെ പരിഹരിച്ചു വരുന്ന സമ്പ്രദായമാണിത്. സമുദായങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിനും കെട്ടുറപ്പിനും വേണ്ടിയുള്ള കൂട്ടയ്മയാണു കഴകം.<ref name="kure"/> ഇതൊരു പ്രശ്നപരിഹാരവേദി കൂടിയാണ്. ഏതൊരു വഴക്കും കഴകത്തിലാണു തീർപ്പുകൽപ്പിക്കുക. കഴകത്തിലും തീരാത്ത പ്രശ്നമാണെങ്കിൽ അതു തൃക്കൂട്ടത്തിലോ മഹാക്ഷേത്രങ്ങളിലോ വെച്ച് തീർപ്പുകല്പിക്കും. നാലു കഴകങ്ങൾ ചേരുന്നതാണ് ഒരു തൃക്കൂട്ടം. ;പ്രധാന കഴകങ്ങൾ # [[നെല്ലിക്കാത്തുരുത്തി കഴകം]] ([[ചെറുവത്തൂർ|ചെറുവത്തൂരിനു]] പടിഞ്ഞാറ്) # രാമവില്യം കഴകം ([[തൃക്കരിപ്പൂർ]]) # പാലക്കുന്ന് കഴകം ([[ഉദുമ]], [[കോട്ടിക്കുളം]] ഭാഗം) # കുറുവന്തട്ട കഴകം ([[രാമന്തളി]]) ## അണ്ടല്ലൂർക്കാവ് പെരുംകഴകം ([[ധർമ്മടം]] – [[തലശ്ശേരി]])<ref name="less"/> ;ഉപകഴകങ്ങൾ # കനകത്ത് കഴകം # കുട്ടമംഗലം കഴകം നീതി നിർവ്വഹണത്തിനായിട്ട് സമുദായത്തിലെ മുതിർന്നവരെ ഏർപ്പാടാക്കുന്ന ഒരു ഭരണയന്ത്രമാണു കഴകം. ഭരണസഭ, ആരാധനാകേന്ദ്രം, ആയോധനാഭ്യാസ കേന്ദ്രം, കവികളുടെ സഭ, വിദ്യാകേന്ദ്രം, [[പൂരക്കളി]], [[മറത്തുകളി]] തുടങ്ങിയവയുടെ കേന്ദ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കഴകങ്ങൾ ഇന്നും നിലകൊള്ളുന്നു. കഴക സഭ കൂട്ട അവായ്‌ എനാണറിയപ്പെടുന്നത്. പരിഷ്കൃതരായി വന്നപ്പോൾ ഉണ്ടായുരുന്ന സുസജ്ജമായഭരണവ്യവസ്ഥിതിയായി നമുക്കിതിനെ കാണാം.<ref name="kure"/> ;കഴകത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനീയർ # അന്തിത്തിരിയൻ<ref name="kure"/> # തണ്ടയാൻ/ തണ്ടാൻ<ref name="kure"/> # കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> # കാർ‌ന്നോൻ‌മാർ‌ - കാരണവൻ‌മാർ<ref name="kure"/> # [[വെളിച്ചപ്പാട്|വെളിച്ചപ്പാടൻ‌മാർ‌]]<ref name="kure"/> # കൂട്ടായ്‌ക്കാർ<ref name="kure"/> # കൊടക്കാരൻ<ref name="kure"/> # കലേയ്‌ക്കാരൻ<ref name="kure"/> ഇവരൊക്കെ കഴകത്തിലേയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളായ തിറ, തെയ്യം മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന മേൽ സ്ഥാനീയരാണ്.<ref name="theyyam2">ഒരു വംശീയ സ്വത്വബോധത്തിന്റെ പ്രതീകം - ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു നമ്പൂതിരി - പേജ് 39</ref><ref name="theyyam3">അനുഷ്ഠാനവും മാറുന്ന കാലവും - ഡോ. എ. കെ. നമ്പ്യാർ</ref> == തറവാട് == [[File:Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan.jpg|thumb|Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan]] വടക്കൻ മലബാറിൽ മാത്രം ആയിരത്തോളം (1000-ന് മുകളിൽ) വ്യത്യസ്ത കുടുംബപ്പേരുകളിലും തറവാട്ടു പേരുകളിലുമായാണ് ഇവർ അറിയപ്പെടുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> ഓരോ തറവാടിനും അതിന്റേതായ ചരിത്രവും, ഉത്ഭവസ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന 'ആരൂഢപേരുകളും' മറ്റു സവിശേഷമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളുമുണ്ടാകും. പ്രാദേശിക അനുഷ്ഠാന കലകളുടെ തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലും വാമൊഴികളിലും ഈ തറവാട്ടു പേരുകൾ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> തെക്കൻ കേരളത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രധാനമായും പിന്തുടർന്നിരുന്നത് മരുമക്കത്തായം അഥവാ മാതൃദായക്രമത്തിലുള്ള (Matrilineal system) കുടുംബ വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണും എ. അയ്യപ്പനും തങ്ങളുടെ പഠനങ്ങളിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref><ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965}}</ref> ==== കരുമനകളും കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ==== [[File:Mannadath thiyyar tharavadu.jpg|thumb|Mannadathu thiyyar tharavadu]] ഇവരുടെ പരമ്പരാഗതമായ വലിയ ഭവനങ്ങളെ പ്രാചീനകാലത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ '''കരുമന''' (Karumana) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത്. 'മന' എന്നാൽ ഗൃഹമെന്നും 'കരു' എന്നാൽ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനം എന്നുമാണ് ഈ വാക്കിനർത്ഥം.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> കുടുംബത്തിന്റെ കാരണവർ അടക്കമുള്ള വിപുലമായ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും അധികാര ക്രമങ്ങളും ഈ 'കരുമനകൾ' കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. ==== ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതി (വാസ്തുവിദ്യ) ==== [[File:A Thiyyar Karumana.jpg|thumb|Thiyyar Karumana]] സവിശേഷമായ വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു ഇവരുടെ ഭവനങ്ങൾക്കുണ്ടായിരുന്നത്. നീളം കൂടിയ വരാന്തകളോട് കൂടിയ ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതിയായിരുന്നു ഇതിൽ പ്രധാനം. ഇത്തരത്തിൽ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ വീടുകളെ പരമ്പരാഗതമായി 'പുര' എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഭവനത്തിന്റെ വലിപ്പവും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ എണ്ണവുമനുസരിച്ച് മൂന്നും നാലും പുരകൾ കൂട്ടിയിണക്കി 'മൂന്നുപുര', 'നാലുപുര' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായം ഇവർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അംഗസംഖ്യ കുറഞ്ഞ ചെറിയ കുടുംബങ്ങൾ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ 'ഒറ്റപ്പുര'കളിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ, വലിയ കൂട്ടുകുടുംബങ്ങൾ നാലുപുരകൾ പോലെയുള്ള വിസ്താരമേറിയ 'കരുമന'കളാണ് നിർമ്മിച്ച് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. === അത്യുത്തര മലബാർ === തറവാടുകളിൽ വർഷാവർഷം '''പുതിയോടുക്കൽ''' ([[കൈത്]] ) എന്ന ചടങ്ങു നടന്നു വരുന്നു. ''പുത്തരി കൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങാണ് ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. പത്തു വർഷത്തെ ഇടവേളകളിലായിരുന്നു ആദ്യമൊക്കെ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യംകെട്ട് നടന്നു വന്നിരുന്നത്. സമീപകാലത്ത് കാലഗണനയിൽ അല്പസ്വല്പ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നുണ്ട്.<ref name="theyyam7">നമ്മുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. വൈ. വി. കണ്ണൻ</ref> === മലബാർ === കോഴിക്കോട് മലപ്പുറത്തും തൃശൂരും പാലക്കാടും തീയ്യർ അച്ഛന്റെ പേരിൽ തറവാട് പിന്തുടരുന്ന മക്കത്തായദായകർ ആണ്. ഇവർ ഒരുകാലത്തു ഇല്ലം സംബ്രതായം പിന്തുടരുന്നവർ ആയിരുന്നവർ ആയിരുന്നു എങ്കിലും ഇന്ന് അത് കാണാൻ സാധിക്കില്ല. തറവാടിന്റെ കീഴിൽ എന്തെങ്കിലും കാവോ അല്ലെങ്കിൽ ആരാധനാ തറയോ ഉണ്ടാവും. ഇവിടെ [[ശാക്തേയം|ശാക്തേയ]] പൂജകൾ തറവാട് മുത്തപ്പൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കാരണവർ നിർവഹിക്കുന്നു. കടത്തനാട് കുറുബ്രനാട് ഭാഗത്തെ മിക്ക തീയ്യർ തറവാടുകളിലും [[കളരി]] ഉണ്ടായിരിക്കും. തറവാടുകളിൽ കോൽ കളി സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പതിവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർക്കിടയിലെ വൈദ്യന്മാർ ആയ തിയ്യരെ '''വൈശ്യ തിയ്യർ''' (വൈദ്യ) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു കടത്തനാട് ഭാഗങ്ങളിൽ. കോഴിക്കോട് സാമൂതിരിയുടെയും കടത്തനാട് രാജാവിന്റെയും കൊട്ടാരം വൈദ്യർമാർ തിയ്യർ ആയിരുന്നു.<ref>http://www.gutenberg.org/ebooks/42991</ref> === തറ === സമുദായത്തിലെ ഭരണവ്യവസ്ഥ കയ്യാളുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ ഘടകമാണു തറ. പ്രധാനപ്പെട്ട നാലു തീയ കാരണവന്മാരാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന വ്യ്വസ്ഥയാണിത്.<ref name="kure"/> തീയന്മാർ പരസ്പരവും, മറ്റുള്ളവരുമായി കൂടിക്കലർന്നു വരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് തറയിൽനിന്നുമാണ്. നാലു പ്രമാണിമാരിൽ ഒരാൾ കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> എന്ന പേരിലാണറിയപ്പെടുക. നാലു തറകൾ ചേരുമ്പോൾ ഒരു നാല്പാട് ഉണ്ടാവുന്നു.<ref name="kure"/> നാലു നാല്പാടു ചേരുന്നതാണ് ഒരു കഴകം. നാമു കഴകങ്ങൾ ചേരുമ്പോൾ തൃക്കൂട്ടം (അഥവാ പെരും കഴകം) ഉണ്ടാവുന്നു. കൊട്ടിൽ എന്ന സ്ഥലത്തു വെച്ചാണ് തൃക്കൂട്ടത്തിന്റെ യോഗങ്ങൾ നടക്കുക. കൊട്ടിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം തന്നെയായിരിക്കും.<ref name="theyyam5">തീയരുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - പീലിക്കോട് മാധവപ്പണിക്കർ</ref> സമുദായാംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്കു തീർപ്പ് കല്പിക്കാൻ തറയ്ക്കോ കഴകത്തിനോ സാധിക്കാതെ വരുമ്പോഴും എല്ലാ കഴകങ്ങളും ചേർന്നുള്ള അവലോകനങ്ങൾ നടത്താനും പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും മതുമായാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട നാലുകഴകങ്ങൾ ചേർന്നു '''തൃക്കൂട്ടം''' നടത്തുക. == പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ == തീയർ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ദൈവങ്ങളെ പറ്റിയും അവയ്ക്കു പുറകിലുള്ള ഐതിഹ്യവും താഴെ വിശദീകരിക്കുന്നു. തീയരുടെ തെയ്യം എല്ലാം കെട്ടിയാടുന്നത് വണ്ണാൻ, മണ്ണാൻ എന്നി ജാതിയിൽപെട്ടവരാണ് പ്രധാന ലേഖനത്തിലേക്ക് പോയാൽ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്.<ref name="hindu">[http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-kerala/Thiyyas-demand-separate-identity/article16775871.ece ഹിന്ദു പത്രം]</ref> {{Main|തെയ്യം}} ;തീയരുടെ കുലദേവത ആഴിമാതാവ് ആയ [[പൂമാല ഭഗവതി]]യാണ്. കൂടാതെ, പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും, വയനാട്ടു കുലവനും കണ്ടനാർ കേളനും എട്ടില്ലക്കാരായ തീയരുടെ പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ ആണ് [[വയനാട്ടുകുലവൻ|വയനാട്ടു കുലവനാണ്]]. കുലദൈവമായി തീയർ ആചരിക്കുന്നത് ഈ തെയ്യത്തെയാണ്.<ref NAME="THEYYAMTHI">ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്തിന്റെ തെയ്യപ്രപഞ്ചം</ref> കുലപൂർവ്വികൻ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന് ബഹുമാനപുരസരം ഈ തെയ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. തീയ്യർ കുടുംബത്തിൽ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റേയോ പിതാവാണു തൊണ്ടച്ഛൻ. കള്ളും റാക്കും ഇറച്ചിയും തീയ്യിൽ ചുട്ടെടുത്ത അടയും ഒക്കെയാണു തൊണ്ടച്ഛനു നൈവേദ്യം. ആദിതീയ്യനായ തൊണ്ടച്ഛൻ ശിവപുത്രനായി ജനിച്ചു എന്നു പുരാവൃത്തങ്ങൾ പറയുന്നു. ആര്യാധിനിവേശമുണ്ടായപ്പോൾ ഇങ്ങനെ തിരുത്തൽ ചെയ്യപ്പെട്ട കഥയായി തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലൂടെ വിശദീകരണം തേടിയാൽ മനസ്സിലാവുന്നതാണ്. വയനാട്ടു കുലവനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടപ്പെടുന്ന [[കണ്ടനാർകേളൻ|കണ്ടനാർ കേളനും]] പ്രധാനതെയ്യം തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ ഈ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളേയും ഒന്നിച്ചാണു കെട്ടിയാടുക. ഗംഭീരമായൊരു [[നായാട്ട്|നായാട്ടും]] ഈ തെയ്യം കെട്ടിനോടൊപ്പം ഉണ്ട്.<ref name="bappidal">[http://www.kasargodvartha.com/2012/04/hunted-animals-in-freezer.html നായാട്ട്]</ref> [[ബപ്പിടൽ]] ചടങ്ങ് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്. സമീപകാലത്ത് നായാട്ട് നിരോധിച്ച ശേഷം തെയ്യം കെട്ടിൽ നിന്നും നായാട്ട് ഒഴിവാക്കിയാണ് മിക്ക തറവാടുകളിലും അരങ്ങേറുന്നത്. നിറ, കുലകൊത്തൽ, പുത്തരി, കൈവീത്, മറ, കൂവം അളക്കൽ, കലവറ നിറയ്ക്കൽ, ബപ്പിടൽ, ചൂട്ടൊപ്പിക്കൽ, ബോനം കൊടുക്കൽ, മറപിളർക്കൽ ഇങ്ങനെ നിരവധി അനുഷ്ഠാനവിധികളോടെ സമൃദ്ധമാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യം കെട്ട്. ;വയനാട് കുലവൻ (വയനാട്ടപ്പൻ) ഐതിഹ്യം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ ഒരാളാണ് വയനാട്ടപ്പൻ അഥവാ തൊണ്ടച്ചൻ. യാത്രയോടും പുതിയ അറിവുകളോടും സ്ഥലങ്ങൾ കാണുന്നതിനോടുമുള്ള അടങ്ങാത്ത ജിജ്ഞാസയാണ് ഈ ദേവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സവിശേഷത. യാത്രാപ്രിയനായ ഈ നായാട്ട് ദേവൻ തന്റെ സഞ്ചാരത്തിനിടയിൽ കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും വയനാട് വഴി മലബാറിലേക്ക് എത്തിയത് കൊണ്ടാവാം 'വയനാട്ടു കുലവൻ' എന്ന് പേര് ലഭിച്ചത് എന്ന് ഈ യാത്രാപഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വയനാട്ടു കുലവന്റെ യഥാർത്ഥ ഐതിഹ്യം കാലക്രമേണ നടന്ന സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന്റെ (Sanskritization) ഫലമായി ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണ്. ഇന്ന് പരക്കെ പ്രചാരത്തിലുള്ളത് ശിവപുരാണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, പരമശിവൻ തന്റെ ഇടത്തെ തുടയിലടിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച പുത്രനാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ എന്ന ഐതിഹ്യമാണ്. എന്നാൽ, ബ്രാഹ്മണർ മുഖത്തുനിന്നും, ക്ഷത്രിയർ കൈകളിൽ നിന്നും, വൈശ്യർ തുടകളിൽ നിന്നും, ശൂദ്രർ പാദങ്ങളിൽ നിന്നും ജനിച്ചു എന്ന പുരുഷസൂക്തത്തിലെ ചാതുർവർണ്ണ്യ വ്യവസ്ഥയെ (Varna system) ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി പിൽക്കാലത്ത് ബോധപൂർവ്വം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതാണ് ശിവന്റെ തുടയിൽ നിന്നും ആദി തീയ്യൻ ഉണ്ടായി എന്ന തരത്തിലുള്ള മിത്തുകൾ എന്ന് ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വാമൊഴികളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന തനതായ ഐതിഹ്യങ്ങൾ പ്രകാരം, വാസ്തവത്തിൽ തമ്മരവി അമ്മയുടെ മകനായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ ജനിച്ചതെന്നാണ്. നായാട്ടിലും കള്ള് കുടിക്കുന്നതിലുമാണ് കുലവൻ തന്റെ ഭൂരിഭാഗം സമയവും ചെലവഴിച്ചിരുന്നത്. ഭൂമിയിൽ മദ്യം ലഭ്യമല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാലത്ത്, പിതാവിനു വേണ്ടി 'കദളീവനത്തിൽ' സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന അഷ്ടമധുകലശം കുടിക്കാൻ കുലവൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇതുകണ്ട് ക്രോധത്തോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പിതാവ്, മകനെ അന്ധനായിത്തീരട്ടെ എന്ന് ശപിച്ചു. ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ട കുലവൻ ഖേദിച്ച് കരുണയ്ക്കായി അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ, പിതാവ് രണ്ട് വെള്ളിപ്പൊന്ന് കണ്ണുകളും ഒരു തിരികോലും (കത്തുന്ന ചീളുകളുള്ള വടി) നൽകി അതിൻറെ വെളിച്ചത്തിൽ ലോകം കാണാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. * '''ബപ്പിടൽ ചടങ്ങ് (നായാട്ട്):''' നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ പ്രമുഖനായതിനാൽ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ തറവാടുകളിൽ നടന്നിരുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാനമാണ് 'ബപ്പിടൽ'. സമുദായ അംഗങ്ങൾ സംഘം ചേർന്ന് നാടൻ തോക്കുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഗംഭീരമായ നായാട്ട് നടത്തുന്നതായിരുന്നു ഈ പരമ്പരാഗത ചടങ്ങ്. വനത്തിൽ നിന്നും നായാടി കൊണ്ടുവരുന്ന വന്യമൃഗങ്ങളെ നിവേദിക്കുന്ന ഈ രീതി പഴയകാലത്ത് തറവാടുകളിൽ വളരെ വിപുലമായി നടത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, മൃഗസംരക്ഷണ-വന നിയമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി അടുത്തകാലത്ത് സർക്കാർ ഇത് പൂർണ്ണമായും നിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ പ്രതീകാത്മകമായ ചടങ്ങുകൾ മാത്രമാണ് ഇപ്പോൾ നടന്നുവരുന്നത്. ;<ref name="vayanattu1">തെയ്യപ്രപഞ്ചം, പേജ് നമ്പർ 181, 182 - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> '''ചരിത്രം''' കർണാടക യിലെ തലക്കാട് നിന്നും കന്നുകാലികളും ആയി വയനാട് ചുരം വഴി കേരളത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തീയരുടെ നേതാവ് ആയിരിക്കാം വയനാട് കുലവൻ ആയത്, കേരളത്തിലേക്ക് ഉള്ള കുടിയേറ്റത്തിനിടയിൽ വയനാട് തിരുനെല്ലി യിൽ വെച്ച് വീരമൃത്യു വരിച്ച അദ്ദേഹത്തെ തീയർ വയനാട് കുലവൻ ആയും, മണിയാണികൾ കാലിചേകോൻ എന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചേതനയറ്റ ശരീരം തിരുനെല്ലി പുഴയിൽ കണ്ട കടത്തുകാർ പെരും പുഴയച്ഛൻ എന്ന പേരിലും കുലദൈവം ആയി ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. വയനാട് കുലവന്റെ ഇല്ലം തലക്കോടൻ ഇല്ലം ആണ്, പുനംകൃഷിക്കിടയിൽ കാട്ടുതീയിൽ പെട്ട് വെന്തു വെള്ളീരായിപ്പോയ കേളനെ വില്ലുതൊട്ടു വിളിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ കൂടെ കൂട്ടി. ദൈവക്കരുവായ കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം മൃതിയടഞ്ഞ കേളൻ തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളും ഒരുമിച്ചാണ് കെട്ടിയാടുക; നായാട്ട് കണ്ടനാർ കേളന്റെ പ്രധാന ഭാഗമായി നടക്കുന്നു. {{Main|വയനാട്ടു കുലവൻ}} {{Main|കണ്ടനാർകേളൻ}} ;പൂമാല === ആരാധനാക്രമവും ആചാരങ്ങളും === പൂമാല ഭഗവതിക്ക് മനുഷ്യശരീരത്തിൽ തെയ്യക്കോലമായി കെട്ടിയാടുന്ന പതിവില്ല. അതുപോലെതന്നെ ദേവിയുടെ പ്രതിഷ്ഠയായി വിഗ്രഹങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാറില്ല തീയരുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കാറില്ല. വിശ്വാസപ്രകാരം പൂമാല ഭഗവതി അതീവ സൗന്ദര്യവതിയായ ദേവതയായതിനാൽ, മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ രൂപങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ദേവിയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രഭയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പമാണ് ഈ നിരാകാര ആരാധനാക്രമത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്.. * '''പൂമാരുതൻ തെയ്യം:''' ഭഗവതിക്ക് നേരിട്ട് തെയ്യക്കോലം ഇല്ലെങ്കിലും ദേവിയുടെ ആജ്ഞാനുവർത്തിയും സഹോദരനുമായ പൂമാരുതൻ തെയ്യക്കോലത്തിൽ കെട്ടിയാടുകയും ഭക്തരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂമാല ഭഗവതിയുടെ സാന്നിധ്യമായാണ് ഈ തെയ്യത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.<ref>ഡോ. ആർ.സി. കരിപ്പത്ത്, ''തെയ്യപ്രപഞ്ചം'', കൈരളി ബുക്സ്, കണ്ണൂർ.</ref> <ref>{{Cite web |url=https://www.keralatheyyam.com/theyyam/poomaruthan-theyyam/ |title=Poomaruthan Theyyam |publisher=KeralaTheyyam.com}}</ref> കെട്ടിക്കോലമില്ലെങ്കിലും [[പൂമാല ഭഗവതി]] തീയർക്ക് കുലദേവതയാവുന്നു. പാട്ടുത്സവവും പൂരക്കളിയും ദേവിയുടെ സം‌പ്രീതിക്കായി പൂമാലകാവുകളിൽ ആചരിച്ചു വരുന്നു. ആര്യരാജാവിന്റെ മകളായ പൂമാല മരക്കലമേറി (കപ്പൽ) നൂറ്റേഴ് ആഴി കടന്ന് മലനാട്ടിൽ എത്തിയതെന്ന് ഐതിഹ്യം. ചങ്ങാതിയായി ആരിയ പൂമാരുതനും ഒന്നിച്ചു വന്നുവെന്നു പറയുന്നു. നല്ലൊരു ഭൂമാതാവായി പൂമാലഭഗവതിയെ കരുതിവരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പൂമാല തെയ്യം}} ==== ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം (ഇളവല്ലി ചേകോൻ) ==== കേരളത്തിലെ തീയ്യർ വിഭാഗക്കാരുടെ ഒരു പ്രധാന ദൈവമാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം. വയനാട്ടു കുലവനെ പോലെ തന്നെ ഈ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിലും യാത്രയാണ് പ്രധാനം. ആദി തീയ്യൻ അഥവാ വയനാട്ടു കുലവന്റെ പൂർവ്വ ചരിത്രം തന്നെയാണ് ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിന് ആധാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് എന്നൊരു വാദവുമുണ്ട്. വയനാട്ടു കുലവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല മിത്തുകളും കാലക്രമേണ സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി ശിവപുത്രൻ എന്ന് പുതിയ ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായപ്പോൾ, ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം പഴയ തനിമയോടെ തന്നെ വാമൊഴികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. * '''ജനനവും ബാല്യവും:''' മൂലിമല മുത്തപ്പന്റേയും ആദിമല കന്നിയുടേയും പുത്രനായാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ ജനിക്കുന്നത്. പുത്രലാഭത്തിനായി മാതാപിതാക്കൾ അഗ്നികൂട്ടി നെയ്യും അഷ്ടഗന്ധവും പുകച്ച് അഗ്നിഹോമം ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് ആദിമലക്കോട്ടയിൽ ഈ ജനനം നടക്കുന്നത്. അഗ്നിയിൽ സ്ഫുടം ചെയ്തതുപോലെ തിളങ്ങുന്ന ശരീരത്തോടുകൂടിയ ഈ പൊൻബാലൻ ചെറുപ്പം മുതൽക്കു തന്നെ അമാനുഷിക ശക്തികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. * '''ചോറൂണും നാമകരണവും:''' സ്വാമിമാരുടെയും യോഗീശ്വരന്മാരുടെയും സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ ബാലന് ചോറ് നൽകുകയും 'ആദിമല ഇളവില്ലി ചേകോൻ' എന്ന് പേരുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു. * '''അഗ്നിഹോമവും ദൈവമായുള്ള പരിണാമവും:''' പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അക്ഷരവിദ്യ കഴിഞ്ഞ് തിരിച്ചെത്തിയ ചേകോൻ, തനിക്ക് അഗ്നിഹോമം ധരിക്കണമെന്ന് മാതാപിതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രായമായില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ വിലക്കിയെങ്കിലും അത് വകവെയ്ക്കാതെ ചേകോൻ അഗ്നിഭഗവാന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ അഗ്നികുണ്ഡം ചാടിക്കടന്ന് അഗ്നിദേവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ അഗ്നിഹോമം ധരിച്ച് 'ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവമായി' മാറി. തുടർന്ന് പൊന്നമ്പലത്തിലെത്തി പതിനെട്ടു ഭാഷകളും നാഗസ്വര വായനയും അഭ്യസിച്ച ദൈവത്തിന്, യോഗചിഹ്നങ്ങളായ യോഗപട്ടം, കേളീപാത്രം, മാത്രക്കോൽ, പൂണൂൽ, പൊന്മുദ്ര എന്നിവ നൽകി "ആയിരം വർഷം വാണിരുന്നോ ദൈവേ ആദിമൂലിയാടാ" എന്ന് അനുഗ്രഹിച്ചു. * '''യാത്രകളും പരീക്ഷണങ്ങളും:''' അമ്മാന്തക്കോട്ടയിലെ അമ്മാന്തകേളപ്പൻ, അതിരാളൻ കോട്ടയിലെ അതിരാളൻ ചേകോൻ എന്നിവരായിരുന്നു ആദിമൂലിയാടന്റെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിമാർ. ഇവർക്കൊപ്പം വെള്ളിമോതിരം കൊടുത്ത് വാങ്ങിയ ഒരു വെള്ളെരുതിന്റെ പുറത്തേറി ദൈവം പുതിയ നാട് കാണാനിറങ്ങി. യാത്രയ്ക്കിടയിൽ ദാഹിച്ച ദൈവം ചങ്ങാതിമാർ അറിയാതെ പലയിടത്തും ഭക്തർ നിവേദിക്കുന്ന കലശങ്ങളിലെ മദ്യം കഴിക്കുന്നതായി തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പറയുന്നുണ്ട്. കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും കുടക് വഴി വയനാട് ചുരത്തിലൂടെയുള്ള പുരാതന കച്ചവടപ്പാതയിലൂടെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ യാത്രാപഥം എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന സ്ഥലനാമ സൂചനകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. * '''പ്രതിഷ്ഠകൾ:''' യാത്രാമധ്യേ പുല്ലോളി തണ്ടയാന്റെ കൂടെ പോയ ദൈവം അവിടെ 'കോലാരത്ത്' എന്നറിയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ വാഹനം (മൂരി) വിരണ്ട് വെള്ളൂർ ഇല്ലത്തിനടുത്തെത്തുകയും, അവിടുത്തെ തന്ത്രി ദൈവസാന്നിധ്യം മനസ്സിലാക്കി പ്രതിഷ്ഠ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇവിടം കൊറ്റംകുന്ന് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് നമ്പിയാത്ത്, അക്കാവ്, പുതിയാണ്ടി, കാക്കനാംക്കോട്ട്, മാടത്താംകണ്ടി, കോരമ്പേത്ത് തുടങ്ങിയ നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുകയും ഇവിടങ്ങളിലെല്ലാം ഇന്നും തെയ്യമായി ആരാധിച്ചുപോരുകയും ചെയ്യുന്നു. === കാലി ചേകോൻ === കൃഷിയും കന്നുകാലി മേയ്ക്കലും മുഖ്യതൊഴിലായി സ്വീകരിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രാചീന സമൂഹത്തിന്റെ ആരാധനാമൂർത്തിയാണ് '''കാലിച്ചാൻ ദൈവം ''' അഥവാ '''കാലി ചേകോൻ'''. ഒരു നായാട്ടു സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസസംരക്ഷകൻ കൂടിയായ ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങൾ '''കാലിച്ചാൻ കാവുകൾ''' അല്ലെങ്കിൽ '''കാലിച്ചാമരങ്ങൾ''' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കൃഷിയുടെ അഭിവൃദ്ധിക്കും കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനുമായാണ് പൊതുവേ കാലിച്ചാൻ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത്. ഈ കാവുകൾ ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയുടെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ മാത്രം അധീനതയിലല്ല, മറിച്ച് ആ പ്രദേശത്തെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും പൊതു ആരാധനാലയങ്ങളാണ്. കാഞ്ഞിരമരങ്ങളിലാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ അധിവാസമെന്നാണ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസം. ==== ഐതിഹ്യവും ചരിത്രവും ==== മൂലിമല മുത്തപ്പൻ അമ്പും വില്ലുമെടുത്ത് തന്റെ നായാട്ടുനായ്ക്കളുമായി കല്ലായിമല, മുള്ളായിമല, പുറമല തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നായാട്ടിനിറങ്ങുന്നതോടെയാണ് കാലിച്ചാന്റെ ഐതിഹ്യം ആരംഭിക്കുന്നത്. നായാട്ട് നീണ്ടുപോയതിനാൽ രാത്രിയിൽ തന്റെ മൂലിമലക്കോട്ടയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന മുത്തപ്പൻ, സമീപത്തുള്ള പാടികുറ്റിയമ്മയുടെ കോട്ടയിലെത്തി അഭയം ചോദിച്ചു. ആദ്യമവർ വാതിൽ തുറക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചെങ്കിലും, മുത്തപ്പൻ കല്ലെടുത്ത് ജപിച്ച് എറിഞ്ഞ് കോട്ടയ്ക്ക് തീപിടിപ്പിച്ചതോടെ വാതിൽ തുറക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. തീ ശമിച്ചതിന് ശേഷം പാടികുറ്റിയമ്മ മുത്തപ്പനെ സ്വീകരിച്ച് പാലും പഴവും നൽകി സൽക്കരിക്കുകയും അന്നു രാത്രി അദ്ദേഹം അവിടെ അന്തിയുറങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിറ്റേന്ന് യാത്ര തിരിക്കാൻ നേരം, തനിക്ക് ജനിക്കാൻ പോകുന്ന പുത്രനെ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് പാടികുറ്റിയമ്മ ചോദിച്ചപ്പോൾ, മകനെ വളർത്തി വലുതാക്കി തന്റെയടുക്കലേക്ക് അയക്കാനാണ് മുത്തപ്പൻ നിർദ്ദേശിച്ചത്. തുടർന്ന് ദിവ്യനായ ഒരു ആൺകുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും അവനെ 'പാടിപ്പൊന്മകൻ' എന്ന് പേരിട്ട് വളർത്തുകയും ചെയ്തു. മുതിർന്നപ്പോൾ അവൻ പിതാവായ മുത്തപ്പനെ ചെന്നുകണ്ട് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം താമസമാക്കി. തനിക്കായി മാറ്റിവെച്ചിരിക്കുന്ന 'കദളീമധുവന'ത്തിൽ നായാടരുതെന്നും അവിടുത്തെ 'അമൃത്' കുടിക്കരുതെന്നും പിതാവ് മകനെ വിലക്കിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം വിലക്ക് ലംഘിച്ച് അവൻ ആ അമൃത് എടുത്തു കഴിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ് ക്രുദ്ധനായ പിതാവ് ശപിച്ചതോടെ മകന് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു. പിന്നീട് മകന്റെ ഖേദപ്രകടനത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ പിതാവ് അവന് വെള്ളിക്കണ്ണും പൊയ്ക്കണ്ണും നൽകി അനുഗ്രഹിച്ചു. തുടർന്ന് മുളഞ്ചൂട്ടും, മുള്ളനമ്പും, മുളവില്ലും നൽകി കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷകനായി (കാലി ചേകോൻ) അവനെ കീഴ്ലോകത്തേക്ക് അയച്ചു എന്നാണ് ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം. ==== അനുഷ്ഠാനവും സമുദായ കൂട്ടായ്മയും ==== കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ ചടങ്ങുകൾ ഉത്തര മലബാറിലെ വിവിധ സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആചാരപരമായ ഒത്തുചേരലിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്: * '''മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം:''' തെയ്യത്തിന്റെ മുഖ്യകാർമ്മിക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് യാദവ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തിയായിരിക്കും. * '''അകമ്പടി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചെറുപ്പക്കാർ ആർപ്പുവിളികളോടെയും വാദ്യഘോഷങ്ങളോടെയും തെയ്യത്തിന് അകമ്പടി സേവിക്കുന്നു. * '''വെളിച്ചപ്പാട്''' തീയരുടെ വയനാട്ടു കുലവന്റെ വെളിച്ചപ്പാട് തന്നെയാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിനും അകമ്പടിയായി പോകാറുള്ളത്. * '''തെയ്യം കെട്ട്:''' വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട കലാകാരന്മാരാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യം കെട്ടിയാടിക്കുന്നത്. ==== വയനാട്ടു കുലവനുമായുള്ള സാമ്യം ==== പൊയ്ക്കണ്ണണിഞ്ഞ്, കന്നക്കത്തിയും അമ്പും വില്ലുമായി വേട്ടക്കാരന്റെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിനും ഐതിഹ്യത്തിനും 'വയനാട്ടു കുലവൻ' തെയ്യവുമായി ആശ്ചര്യകരമായ സാമ്യമുണ്ട്. പിതാവിന്റെ മദ്യം/അമൃത് അനുവാദമില്ലാതെ കഴിച്ച് ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുന്നതും, പിന്നീട് വെള്ളിക്കണ്ണുകൾ ലഭിക്കുന്നതുമായ ഐതിഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ഇരു തെയ്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. ;ഐവർ പുലി ദൈവങ്ങൾ ഒരിക്കൽ തമ്മപ്പനും തമ്മരവിയും (മഹാദേവനും ഗിരിമകളും) തുളൂർവനത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ രണ്ടു പുലികൾ ഇണ ചേരുന്നത് കണ്ട് മോഹമുണർന്ന അവർ പുലിക്കണ്ടനും പുലിരൂപക്കാളി (പുള്ളികരിങ്കാളി) യുമായി മാറി. പുലിരൂപം പൂണ്ട്‌ കാട്ടിൽ രതി ക്രീഡകളാടി. ഗർഭിണിയായ പെൺപുലി താതനാർ കല്ലിന്റെ തായ്മടയിൽ(ഇവിടെ വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ ഗിരിപൂജ നടക്കുന്നു കാസർകോട് ജില്ലയിലെ പാണത്തൂർ പ്രദേശം ) അരയോളം ആഴത്തിൽ മടമാന്തി പൊലി പൊലിയെന്ന് അഞ്ചു പുലി കിടാങ്ങളെ പ്രസവിച്ചു .കണ്ടപ്പുലി, കാളപ്പുലി, മാരപ്പുലി, പുലിയൂർ കണ്ണൻ, പുലിമാരുതൻ എന്നീ അഞ്ചു പുലിക്കിടങ്ങളങ്ങനെ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ. പെൺകുഞ്ഞ്‌ വേണം എന്ന ആഗ്രഹത്താൽ പുള്ളിക്കരിങ്കാളി പെറ്റ ഇളയവളാണ് പുലിയൂർ കാളി. അതിനുശേഷം പുലിക്കിടാങ്ങളോടൊത്തു തുള്ളിച്ചാടി കളിച്ചു രസിച്ചുവരവെ മേക്കാളകുണ്ഡ മധുവനം, കീക്കാള കുണ്ട മധുവനം, മഞ്ചട്ടിയാൻ കുന്ന്, നായാട്ടിയാൻ പാറ,ഇടിമുഴങ്ങുന്ന കുന്ന്,നരിമുഴങ്ങുന്ന ചാൽ, തൊള്ളാർ വേലിയും താണ്ടിയ പുലിക്കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് കഠിനമായ ദാഹവും വിശപ്പും ഉണ്ടാവുകയും ഏഴരനാഴികരാചെന്നപ്പൊൾ കുറുമ്പ്രനാട്ട്‌ സ്വരൂപം മുപ്പത്താറുകാതം നാട്ടിന്റെ ഉടയവനായ കുറുമ്പ്രാന്തിരി വാണവരുടെ കുറുമ്പ്രാന്തിരി കമ്മളം ഏഴുതൊഴുത്തും നിറയെ പശുക്കളുമുള്ള കൂറുമ്പ്രാന്തിരി കയ്യാലയിൽ ചെല്ലുകയും ആലയിൽക്കയറി പശുക്കളെ ഭക്ഷിച്ച്‌ പുലർച്ചക്ക്‌ മുൻപ്‌ കാട്ടിലേക്ക്‌ മടങ്ങി.നടുക്കുന്ന കാഴ്ച്ച കണ്ട കുറുമ്പ്രാന്തിരി വില്ലാളിയായ കരിന്തിരി നായരെ ആലയുടെ കാവലാളാക്കി. ആലയ്ക്ക്‌ സമീപം ചന്ദ്രേരൻ മാവിൽ കയറി ഒളി ചമച്ച നായർ വില്ലുമായി കാത്തിരുന്നു. പാതിരാവോടെ പുലിക്കൂട്ടമെത്തി. അമ്പെടുത്ത്‌ വില്ലിൽ ചേർക്കും മുൻപേ കണ്ടപ്പുലി ഒളിപ്പുറത്ത്‌ തുള്ളി വീണു. കൂടെച്ചാടിയ കാളപ്പുലി അമ്പുംവില്ലും തട്ടിക്കളഞ്ഞു. പുലി മാന്തിപ്പൊളിച്ചു കൊന്ന കരിന്തിരി നായരുടെ രൂപമാണു കുറുമ്പ്രാന്തിരി രാവിലെ കണ്ടത്‌. പുലികളല്ല പുലിരൂപം പൂണ്ട ദൈവങ്ങളാണെന്നു സ്വപ്ന ദർശ്ശനം നേടിയ കുറുമ്പ്രാന്തിരി പുലിദൈവങ്ങളെയും മരണത്തിലൂടെ ദൈവക്കരുവായി മാറിയ കരിന്തിരി നായരെയും ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പുതിയ ഭഗവതി}} {{Main|പുലികണ്ടൻ}} {{Main|പുള്ളിക്കരിങ്കാളി}} ;വിഷ്ണുമൂർത്തി '''വിഷ്ണുമൂർത്തി (പരദേവത) ''' {{Main|പരദേവത}} നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് തുളുനാട്ടിൽ നിന്നും വടക്കൻ കേരളത്തിൽ എത്തിയ തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന പരദേവതയായ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ (വിഷ്ണുമൂർത്തി) ഐതിഹ്യം, പാലന്തായി കണ്ണൻ എന്ന നിഷ്കളങ്കനായ ഒരിടയബാലന്റെ ജീവിതത്തോടും അവന്റെ പരിപാവനമായ രക്തസാക്ഷിത്വത്തോടും അവിഭാജ്യമാംവിധം ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു.<ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref> തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ;കതിവനൂർ വീരൻ നല്ലൊരു ഉത്സവാന്തരീക്ഷത്തിൽ തീയർ സമൂദായം കൊണ്ടാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കതിവനൂർ വീരൻ]]. മാങ്ങാടു നിന്നും കതിവനൂരെത്തെ വീരചരമം പ്രാപിച്ച മന്ദപ്പൻ എന്ന പടയാളിവിരനാണു കതിവനൂർ വീരൻ. അച്ഛന്റെ ശകാരത്തിൽ പിണങ്ങി കുടകിലേക്ക് പിണങ്ങിപ്പോയ ചെറുപ്പകാരനാണു മന്ദപ്പൻ. പണ്ടെന്നോ അവിടേക്ക് എത്തിയ അമ്മാവന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പണിയെടുത്ത് മന്ദപ്പൻ ജീവിതം തുടർന്നു. അവിടെനിന്നും കണ്ടെത്തിയ ചെമ്മരത്തിയെ വിവാഹവും കഴിച്ചു. കുടകുപടയോട് മല്ലിട്ട് ജയിച്ച മന്ദപ്പന്റെ കഥയാണു കതിവനൂർ വീരൻ പറയുന്നത്.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കതിവനൂർ വീരൻ}} === കുടിവീരൻ തെയ്യം === തീയ്യരുടെ പ്രധാന യുദ്ധദേവതയാണ് '''കുടിവീരൻ'''. ഭൂമിയിൽ ഏറ്റവും വീര്യമുള്ള തറവാട്ടിൽ ജനിച്ച വീരനാണ് കുടിവീരൻ. ആയുധാഭ്യാസത്തിൽ അഗ്രഗണ്യനായ ഒരു പൂർവ്വിക യോദ്ധാവിന്റെ വീരസ്മരണയാണ് ഈ തെയ്യത്തിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ ആയുധാഭ്യാസം നേടിയ അദ്ദേഹം ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭനായ യോദ്ധാവായി മാറി. അധർമ്മത്തിനെതിരെ പോരാടിയ കുടിവീരന്റെ പേര് ശത്രുപാളയങ്ങളിൽ വലിയ ഭയം സൃഷ്ടിച്ചു. ഇത്രയും മഹാനായ ഒരു വീരൻ ഈ ഭൂമിക്ക് യോജിച്ചവനല്ലെന്ന് കാലദേവൻ (യമധർമ്മൻ) തീരുമാനിച്ചുവത്രേ. തുടർന്ന് സ്വർഗ്ഗരാജാവ് അയച്ച കാലദൂതന്റെ വിധിക്ക് കീഴടങ്ങിയ കുടിവീരൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുഗമിച്ചു. യാത്രയ്ക്കൊടുവിൽ തിരുനെല്ലിയിലെ 'മായത്താൻ കടവിൽ' എത്തിയപ്പോൾ കുടിവീരൻ അപ്രത്യക്ഷനായി (മായമായി) എന്നാണ് വിശ്വാസം. ;കുരിക്കൾ തെയ്യം കതിവനൂർ വീരനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കുരിക്കൾ തെയ്യം]]. കൂടാളി നാട്ടിലെ കുഞ്ഞിരാമനെന്ന യോഗിയാണ് കുരിക്കൾ തെയ്യമായി മാറിയത്. നാറ്റേഴും നടന്ന് മന്ത്രവാദവും വൈദ്യവും എഴുത്തും യോഗവും പഠിച്ച് കേളികേട്ട കുരിക്കളുടെ (ഗുരുക്കൾ) സഹായം നാടുവാഴിത്തമ്പ്രാനു ലഭിക്കാനിടയായി. കൈനിറയെ സമ്മാനങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും ലഭിച്ച് കുരിക്കളെ അസൂയാലുക്കൾ മറഞ്ഞിരിന്ന് ജീവനപഹരിച്ചു. ആ സമയത്തെ വിലാപം കേട്ട കതിവനൂർ വീരൻ കുരിക്കളെ തെയ്യമാക്കി മാറ്റി കൂടെ കൂട്ടുകയായിരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കുരിക്കൾ തെയ്യം}} ;മുത്തപ്പൻ [[File:Muthappan.jpg]] ക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കുന്ന തെയ്യാട്ടം തീയ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു <ref name="theyyam1" />. മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകളിലെയൊക്കെ '''മടയൻ''' എന്ന സ്ഥാനീയൻ തീയസമുദായക്കാരനായിരിക്കും. തെയ്യം കെട്ടുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായക്കാരാണ്. കുടുംബത്തിലെ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റെയോ ജ്യേഷ്ഠനെ വിളിക്കുന്ന പേരാണു മുത്തപ്പൻ. തെയ്യവും ആ പേരിൽ തന്നെയാണറിയപ്പെടുന്നത്. കാരണവർ സ്ഥാനത്തിരിക്കുന്ന മുത്തപ്പുനുള്ള പ്രധാന നൈവേദ്യം [[കള്ള്|കള്ളും]], [[മദ്യം|റാക്കും]], [[മത്സ്യം|മത്സ്യവും]] [[ചെറുപയർ|ചെറുപയറും]] ഒക്കെയാണ്. എല്ലാ ജാതി മതസ്ഥർക്കും പ്രവേശനമനുവദിക്കുകയും ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] ക്ഷേത്രങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധമുള്ളതാണ്. സമൂഹത്തിലെ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളിൽ പുകയുന്നവരുടേയും സാധാരണക്കാരുടേയും പാവപ്പെട്ടവരുടേയും ആശ്രിതവത്സലനായാണ് മുത്തപ്പന്റെ വിളയാട്ടം. പ്രാട്ടറസ്വരൂപത്തിലും കോലത്തു നാട്ടിലും കുടകിലും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ജനകീയദൈവമായ മുത്തപ്പൻ അന്യദേശക്കാർക്ക് അത്ര സുപരിചിതനല്ല. മദ്യവും മത്സ്യവും നിവേദ്യമായി നേദിക്കുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ ബ്രാഹ്മണരുടെ പൂജകളും നടത്താറുണ്ട്. {{Main|മുത്തപ്പൻ}} ===മുത്തപ്പൻ ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ === [[File:Parassini.jpg]] ഏകദേശം 700 വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപ് ആരംഭിച്ച തീയ്യരുടെ തദ്ദേശീയ മുത്തപ്പൻ ആരാധന ആലയങ്ങളുടെ ശൃംഗല ആണ് ശ്രീ മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ അഥവാ മടപ്പുര ശൃംഖല. ബ്രാഹ്മണികമായ വൈദിക ആചാരക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും, ദേവസ്വം ബോർഡുകൾ പോലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത ഭരണസംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായാണ് തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല നിലനിൽക്കുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=തെയ്യം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |pages=45-50}}</ref> ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, തെക്ക് കോരപ്പുഴയ്ക്കും വടക്ക് ചന്ദ്രഗിരിപ്പുഴയ്ക്കും ഇടയിലും, കിഴക്ക് കുടഗ് മലനിരകൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് അറബിക്കടൽ തീരം വരെയും ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. === സംഘടനാ ഘടനയും ഭരണസംവിധാനവും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകളിലെ പരാമർശങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രധാനമായും 308 കാനോനിക മടപ്പുരകളും 'പൊടിക്കലങ്ങൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പ്രാദേശിക ശിലാത്തറകളും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ഈ വ്യവസ്ഥ.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=112-118}}</ref> മടപ്പുരകളിലെ പ്രധാന കാർമ്മികസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്ന സ്ഥാനികനാണ്. മുത്തപ്പന്റെ പ്രതിപുരുഷനായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മടയൻ അച്ഛനാണ് പൂജാകർമ്മങ്ങൾക്കും ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്കുമുള്ള പൂർണ്ണ അധികാരം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala |publisher=Indian Publications |year=1973 |location=Calcutta |pages=24-28}}</ref> ഈ ആരാധനാ സംവിധാനം പ്രധാനമായും നാല് തലങ്ങളിലായാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: * '''ആസ്ഥാന കേന്ദ്രങ്ങൾ:''' മുത്തപ്പൻ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായ കുന്നത്തൂർ പാടി, പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര, പുരളിമല എന്നിവ. ഇതിൽ പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര ദൈനംദിന വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും പ്രധാന ആരാധനകളുടെയും ആസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. * '''കാനോനിക മടപ്പുരകൾ:''' മലബാറിലുടനീളമുള്ള 308 പ്രധാന മടപ്പുരകൾ. * '''പൊടിക്കലങ്ങൾ:''' സാധാരണക്കാർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ കൃഷിഭൂമികൾ, കാവുകൾ, കവലകൾ എന്നിവയോട് ചേർന്ന് നിർമ്മിച്ചിട്ടുള്ള തുറന്ന ശിലാത്തറകൾ. * '''തറവാട്ടു മടപ്പുരകൾ:''' പാരമ്പര്യ തീയ്യർ ഭവനങ്ങളിൽ ആരാധനയ്ക്കായി നീക്കിവെച്ചിട്ടുള്ള 'മുത്തപ്പൻ കെട്ടുകൾ' അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക സ്ഥാനങ്ങൾ. ഇവയ്ക്ക് പുറമെ, തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ ഉപജീവനത്തിനായും മറ്റും കുടിയേറിപ്പാർക്കുന്ന പുതിയ ഇടങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ ആരാധനാ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുതിയതായി മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്. ഇതിന്റെ ഫലമായി കേരളത്തിലെ മറ്റ് ജില്ലകളിലും, ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളിലും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രവാസികൾക്കിടയിലും ഇത്തരം നിരവധി മടപ്പുരകൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite news |title=When Malabar's deity travels with the diaspora: Spread of Muthappan worship |newspaper=The Hindu |year=2015 |location=Kochi |language=English}}</ref> === സാമൂഹിക സമത്വവും സാമുദായിക പങ്കാളിത്തവും === കേരളത്തിൽ ജാതി വ്യവസ്ഥ ശക്തമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽപ്പോലും, എല്ലാ വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്കും പ്രവേശനം അനുവദിച്ചിരുന്ന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു മടപ്പുരകൾ. ജാതി-മത ഭേദമന്യേ എല്ലാവർക്കും അന്നദാനം നൽകുന്ന രീതി ഈ ശൃംഖലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. മടപ്പുരകളുടെ ഭരണവും മേൽനോട്ടവും തീയ്യർ സമുദായം നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ, മുത്തപ്പന്റെ കോലം (വെള്ളാട്ടം, തിരുവപ്പൻ) കെട്ടിയാടുന്നത് മറ്റ് സമുദായങ്ങളായ വണ്ണാൻ, അഞ്ഞൂറ്റാൻ കോലധാരികളാണ്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |isbn=978-0521418791 |pages=32-35}}</ref> === ദേവതാ സങ്കൽപ്പവും തോറ്റംപാട്ടുകളും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകൾ പ്രകാരം '''ആരിയ പുരാൻ''' എന്നാണ് ശ്രീ മുത്തപ്പനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന ദേവതകളായ ആര്യ പൂമാല, ആര്യ പൂമാരുതൻ, ആര്യക്കര ഭഗവതി, ആര്യ പൂങ്കന്നി തുടങ്ങിയ ദേവതകളുടെ നാമകരണങ്ങളുമായി ഇതിന് വളരെ അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ;മറ്റു തെയ്യങ്ങൾ തീയരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്ന തെയ്യങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റാണിത്. ചിലതൊക്കെ വിട്ടുപോയിട്ടുണ്ട്. മിക്കതെയ്യങ്ങൾക്കും ലേഖങ്ങളും ഉണ്ട്. {| class="wikitable" |- ! colspan="4" style="text-align:center" |തീയരുടെ മറ്റു പ്രധാന തെയ്യങ്ങൾ |- |[[രക്തചാമുണ്ഡി]]||ധൂമാഭഗവതി||ഗുളികൻ ||ദൈവച്ചേകവൻ |- |[[കണ്ടനാർകേളൻ]]||അണീക്കര ഭഗവതി||കുണ്ടോർചാമുണ്ഡി || ഉച്ചിട്ട |- |[[പൊട്ടൻ തെയ്യം]]||ദണ്ഡ്യങ്ങാനത്ത്‌ ഭഗവതി||പ്രമാഞ്ചേരി ഭഗവതി ||പിതൃവാടിച്ചേകവർ |- |[[ആരിയപൂമാല ഭഗവതി|ആര്യപൂമാല ഭഗവതി]]||ഉച്ചൂളിക്കടവത്ത്‌ ഭഗവതി||[[വേട്ടക്കൊരുമകൻ]] ||തണ്ടാർശ്ശൻ |- |ആര്യപൂമാരുതൻ ദൈവം||[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]]||തായ്‌പരദേവത || കോരച്ചൻ |- |പടക്കത്തി ഭഗവതി||പാടിക്കുറ്റിയമ്മ||പോർക്കലി ഭഗവതി || വെട്ടുചേകവൻ |- |നിലമംഗലത്ത്‌ ഭഗവതി||ചുഴലിഭഗവതി||കാരൻ ദൈവം ||തുളുവീരൻ |- |പറമ്പത്ത്‌‌ ഭഗവതി||കളരിവാതുക്കൽ ഭഗവതി||ആര്യപ്പൂങ്കന്നി || കുടിവീരൻ |- |കാലിച്ചേകവൻ||നാഗകന്നി||ആര്യക്കര ഭഗവതി ||പുതുച്ചേകവൻ |- |പാലോട്ട്‌ ദൈവത്താർ||കൂടൻ ഗുരുക്കന്മാർ||[[ആലി തെയ്യം]] ||ശൂലകുഠാരിയമ്മ (മരക്കലത്തമ്മ) |- |അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ||[[കാലിച്ചാൻ]] തെയ്യം||കരക്കക്കാവ്‌ ഭഗവതി || ആയിറ്റി ഭഗവതി |- |ചീറുംബ നാൽവർ||തൂവക്കാളി||കുട്ടിച്ചാത്തൻ ||പുലിച്ചേകവൻ |- |ഇളംകരുമകൻ||അതിരാളം||വിഷകണ്ഠൻ ||വീരഭദ്രൻ |- |പാടാർകുളങ്ങര ഐവർ||ബപ്പൂരൻ||തെക്കൻ കരിയാത്തൻ || ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം |- |പടിഞ്ഞാറെ ചാമുണ്ഡി||അങ്കക്കാരൻ||തോട്ടുംകര ഭഗവതി ||അകത്തൂട്ടിച്ചേകവൻ |- |മടയിൽ ചാമുണ്ഡി||പാടാർക്കുളങ്ങര വീരൻ||പാലന്തായി കണ്ണൻ||പാടി പടിഞ്ഞാർപ്പുറത്തമ്മ |- |കുറത്തിയമ്മ||പൂക്കുട്ടിച്ചാത്തൻ||എടലാപുരത്ത്‌ ചാമുണ്ഡി ||നാർക്കുളം ചാമുണ്ഡി |- |പൂതാടി|| colspan="3"|പുല്ലോളിത്തണ്ടയാൻ |} === ഐതിഹ്യങ്ങൾ === തീയ്യരുടെ ഉൽപ്പത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വടക്കൻ മലബാറിലെ തോറ്റംപാട്ടുകളിലും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഐതിഹ്യം സപ്തമാതാക്കന്മാർ ആയി (ഏഴ് അമ്മ ദൈവങ്ങൾ) ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റണെപ്പോലുള്ളവർ ഈ ഐതിഹ്യം പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> === സപ്തമാതാക്കളും ഏഴിമലയും === ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ഒരിക്കൽ സ്വർഗ്ഗീയ നദിയിൽ നീരാടുകയായിരുന്ന ഏഴ് ദിവ്യകന്യകമാരോട് ഒരു ദേവന് പ്രണയം തോന്നുകയും പ്രണയാഭ്യർത്ഥന നടത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ കുലീനരായ ആ കന്യകമാർ അത് നിരസിച്ചു. ഇതിൽ കോപിഷ്ഠനായ ദേവൻ പ്രകൃതിയിലെ ചൂട് പൂർണ്ണമായും പിൻവലിച്ച് കൊടും തണുപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. തുടർന്ന് ദേവൻ തന്നെ അഗ്നിയുടെ രൂപത്തിൽ അവരുടെ മുൻപിൽ അവതരിച്ചു. കൊടും തണുപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷനേടാനായി കന്യകമാർ അഗ്നിക്കരികിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുകയും, ആ സമാഗമത്തിൽ അവർക്ക് ഏഴ് ദിവ്യരായ ആൺകുട്ടികൾ ജനിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഈ കുട്ടികളെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചുവെന്നും, അവർ സമുദ്രമാർഗ്ഗം യാത്രചെയ്ത് കണ്ണൂരിലെ മാടായിൽ എത്തിച്ചേർന്ന് അവിടെയുള്ള ഏഴിമലയിൽ വാസമുറപ്പിച്ചു എന്നുമാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഏഴ് പേരുടെ പിൻഗാമികളാണ് തീയ്യർ എന്ന് ഈ ഐതിഹ്യം പറയുന്നു.<ref>വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകൾ, വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾ.</ref> === ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും: വിശുദ്ധ ഇടങ്ങൾ === തീയ്യർ സമുദായം വളരെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളാണ് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും. ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ കുടിയേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങളുള്ളതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് സമുദായത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിലെ കാവുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും നടക്കുന്ന മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവത്തിനും മറ്റ് അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും ആവശ്യമായ പൂക്കൾ ഏഴിമലയിൽ നിന്നും മാടായിപ്പാറയിൽ നിന്നും പറിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചടങ്ങ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിലുണ്ട്. ഇവിടെ നിന്നും ശേഖരിക്കുന്ന പൂക്കൾക്ക് വലിയ പുണ്യവും വിശുദ്ധിയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> === ബ്രാഹ്മണിക സ്വാധീനവും മാറ്റങ്ങളും === ഈ തദ്ദേശീയ ഉൽപ്പത്തി കഥയ്ക്ക് പിൽക്കാലത്ത് ബ്രാഹ്മണിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്താൽ ചില വ്യതിയാനങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുള്ളതായി ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നു. മാറ്റിയെഴുതപ്പെട്ട കഥകളിൽ, അഗ്നിയായി അവതരിച്ചത് സാക്ഷാൽ പരമശിവനാണെന്നും ജനിച്ച കുട്ടികൾ ശിവന്റെ പുത്രന്മാരാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഹൈന്ദവ പുരാണങ്ങളിലെ കാർത്തികേയന്റെ അഥവാ സുബ്രഹ്മണ്യന്റെ ഉൽപ്പത്തി കഥയോട് ഏറെ സാമ്യമുള്ള രീതിയിലാണ് ഈ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നത്. തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യത്തിന്റെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഈ ഐതിഹ്യം ഇന്നും മായാതെ നിൽക്കുന്നുണ്ട്. === തദ്ദേശീയ പാരമ്പര്യവും ജനസംഖ്യാ സ്വാധീനവും === പൂരക്കളിയിലെ കപ്പൽപ്പാട്ടുകളിലും ഐതിഹ്യങ്ങളിലും മറ്റും സമുദ്രയാനത്തെക്കുറിച്ചും കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, തീയ്യർ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി വടക്കൻ മലബാറിൽ വേരുറപ്പിച്ച തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗം (Indigenous people) തന്നെയാണ്. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുടിയേറ്റം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽത്തന്നെ, അത് അതിപ്രാചീന കാലത്ത് സംഭവിച്ചതായിരിക്കണം എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നത്. സമീപകാല ചരിത്രത്തിലോ ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപോ നടന്ന ഒരു കുടിയേറ്റമായിരുന്നു ഇതെങ്കിൽ, ഇന്നത്തെ വടക്കൻ മലബാറിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഇത്രയും വലിയൊരു ഭൂരിപക്ഷം കൈവരിക്കാൻ ഈ സമുദായത്തിന് ഒരിക്കലും സാധിക്കില്ലായിരുന്നു എന്ന് സാമൂഹിക നിരീക്ഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ മണ്ണിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ആധുനിക ചരിത്രം തീയ്യരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. === സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യവും വാണിജ്യ ബന്ധങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന് പ്രാചീനകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (Maritime tradition) പ്രധാന തെളിവുകളാണ് പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് പാടിവരുന്ന മരക്കലപ്പാട്ടുകൾ അഥവാ കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ. ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും അറബിക്കടൽ കടന്ന് ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയും ആര്യ പൂമാരുതനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേവതകൾ മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണനകളാണ് ഇതിലെ പ്രധാന പ്രമേയം. ദേവതകൾക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് വലിയ മരക്കപ്പൽ (മരക്കലം) നിർമ്മിക്കുന്നതും, കപ്പൽ അലങ്കരിക്കുന്നതും, പ്രതികൂല കാലാവസ്ഥകളെയും കടൽക്ഷോഭങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് ഏഴിമലയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതുമായ യാത്രാവിവരണങ്ങൾ ഈ പാട്ടുകളിൽ വളരെ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രാചീനകാലത്തെ കടൽ വഴിയുള്ള യാത്രാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയോ, സമുദ്ര വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെയോ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളാണ് തലമുറകളായി പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലൂടെയും മരക്കലപ്പാട്ടുകളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടുപോരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> == സംസ്കാരവും കലകളും == തീയരുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ആയോധന കലകൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നു കിടക്കുന്നതാണ്. പ്രാദേശികമായ ഉത്സവങ്ങളും പാരമ്പര്യ കലാരൂപങ്ങളും ഈ സമുദായത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സുപ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. === ആഘോഷങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === * '''പുത്തരി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്സവമാണ് പുത്തരി. കാർഷിക വൃത്തിയുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധമുള്ള ഒരു ആചാരമാണിത്. പുതിയ വിളവെടുപ്പിന് ശേഷം ലഭിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ നെല്ല് (പുത്തരി) കുത്തി അരിയാക്കി ഇഷ്ടദേവതകൾക്കും കാരണവന്മാർക്കും നേദിക്കുന്ന ചടങ്ങാണിത്. സമൃദ്ധിയുടെയും കാർഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി ഇത് കൊണ്ടാടപ്പെടുന്നു. * '''പൂരം:''' മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ വസന്തോത്സവമാണ് മീനമാസത്തിലെ പൂരം. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരദേവതയായ '''ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുമായി''' പൂരത്തിന് അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിലെ (ആര്യാവർത്തം) രാജകുമാരിയായ ആര്യപൂമാല ഭഗവതി മലനാട്ടിലെ പൂരമഹോത്സവം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും, വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് ഒരു മരക്കപ്പൽ നിർമ്മിച്ച് സഹോദരനായ ആര്യ പൂമാരുതനും മറ്റ് പരിവാരങ്ങൾക്കുമൊപ്പം അറബിക്കടൽ വഴി യാത്രചെയ്ത് മലബാറിലെ എഴുമലയിൽ (ഏഴിമല) എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=85-90}}</ref> അതിനാൽ ആര്യപൂമാല കാവുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാർഷിക ആഘോഷമാണ് പൂരവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള പൂരക്കളിയും. കാമദേവനെ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ഉത്സവത്തിൽ പൂവിടലും കാമനെ സങ്കൽപ്പിച്ച് പാട്ടുപാടുന്നതും പ്രധാനമാണ്. തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വലിയ ഒത്തുചേരലിന്റെ വേദി കൂടിയാണ് ഈ ഉത്സവം. === ആയോധന കലകൾ === മലബാറിലെ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിൽ, തീയ്യർ സമുദായത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> * '''കളരിപ്പയറ്റ്:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചേകവന്മാർ (പടയാളികൾ) കളരിപ്പയറ്റിൽ അതീവ പ്രാവീണ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ഐതിഹാസികമായ പതിനെട്ടര (18 ½) കളരികളുടെ അവകാശം തീയ്യർക്കായിരുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അങ്കക്കളരികളുടെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിരുന്നതും പയറ്റ് പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നതും ഈ സമുദായത്തിലെ ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട് പോലെയുള്ള തീയ്യർ തറവാടുകൾ കളരിപ്പയറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. * '''അങ്കം:'''മധ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി നിയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പോരാളികൾ തമ്മിൽ നടത്തുന്ന ജീവന്മരണ പോരാട്ടമാണ് അങ്കം. തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ ചേകവന്മാരായിരുന്നു പ്രധാനമായും അങ്കം വെട്ടിയിരുന്നത്. അങ്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വലിയ അഭിമാനമായാണ് സമുദായം കണ്ടിരുന്നത്. * '''പുത്തരി അങ്കം:''' ആയോധന വിദ്യാർത്ഥികൾ തങ്ങളുടെ കളരി പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം നടത്തുന്ന ആദ്യത്തെ പ്രകടന മത്സരമാണ് പുത്തരി അങ്കം. ഇത് കളരിയിലെ ദേവതകൾക്കും ഗുരുക്കൾക്കുമുള്ള ഒരു സമർപ്പണമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. * '''ഇഡു :'''തീയ്യരുടെ ആയോധന വിനോദങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായിരുന്നു ഇഡു എന്നറിയപ്പെടുന്ന അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ.കടത്തനാട്ടിലും മറ്റും പഴയകാലത്ത് ഇത് വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്നു. കാലക്രമേണ ഇത്തരം വിനോദങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി മാറിയെങ്കിലും, [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] ചില ഭാഗങ്ങളിൽ ഈ വിനോദം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. <ref>{{Cite book |last=Fawcett |first=Fred |title=Notes on Some of the People of Malabar |publisher=Madras Government Press |year=1900 |pages=258-262}}</ref> === അനുഷ്ഠാന കലകളും വിനോദങ്ങളും === * '''പൂരക്കളി:''' വടക്കൻ മലബാറിലെ ഭഗവതി കാവുകളിലും തറവാടുകളിലും മീനമാസത്തിലെ പൂരത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാന കലയാണ് പൂരക്കളി. കളരിപ്പയറ്റിലെ മെയ്‍വഴക്കവും നൃത്തച്ചുവടുകളും സമന്വയിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം പുരുഷന്മാരാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ആളെ 'പണിക്കർ' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലെ പ്രധാന പ്രമേയം കാമദേവന്റെ ചരിത്രവും (കാമദഹനം),തീയരുടെ കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ഇതിഹാസവുമാണ്. ഭഗവതിക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ കപ്പൽ നിർമ്മിക്കുന്നതും, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള സമുദ്രയാത്രയും, കാവുകളിലെ കുടിയിരുപ്പും വിവരിക്കുന്ന '''കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ''' പൂരക്കളിയുടെ സുപ്രധാന ഭാഗമാണ്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> തീയ്യരെക്കൂടാതെ അപൂർവമായി ചിലയിടങ്ങളിൽ വിശ്വകർമകജരും, യാദവരും പൂരക്കളി അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. * '''മറത്തുകളി:''' പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് നടക്കുന്ന, തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഉന്നതമായ ബൗദ്ധിക സംവാദമാണ് മറത്തുകളി. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സംഘങ്ങളിലെ പണിക്കന്മാർ തമ്മിൽ വേദങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, വ്യാകരണം, സംസ്കൃതം, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നടത്തുന്ന വാശിയേറിയ പണ്ഡിത തർക്കമാണിത്. സമുദായത്തിന്റെ വിജ്ഞാനത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം ഇതിൽ വ്യക്തമാകുന്നു. * '''കോൽക്കളി:''' കളരിപ്പയറ്റിലെ ചുവടുകളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട മറ്റൊരു സംഘനൃത്തമാണ് കോൽക്കളി. പ്രത്യേക താളത്തിൽ ചെറിയ കോലുകൾ പരസ്പരം അടിച്ചുകൊണ്ട് വട്ടത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം, സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന വിനോദോപാധികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. മലബാറിലെ മാപ്പിള സമൂഹത്തിലും കോൽക്കളി വലിയ തോതിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. * '''തിടമ്പ് നൃത്തം (തിരമ്പ് നൃത്തം):''' വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ദേവന്റെ തിടമ്പ് തലയിലേറ്റിക്കൊണ്ട് താളത്തിനൊത്ത് ചുവടുവെക്കുന്ന കലാരൂപമാണിത്. മലബാറിലെ നമ്പൂതിരി, എമ്പ്രാന്തിരി തുടങ്ങിയ ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലാണ് ഈ അനുഷ്ഠാന കല പ്രധാനമായും കണ്ടുവരുന്നതെങ്കിലും, മലബാറിലെ ചില പ്രത്യേക വൈഷ്ണവ പ്രാധാന്യമുള്ള ആരാധനാലയങ്ങളിൽ തീയ്യർ തിടമ്പ് നൃത്തം അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ബ്രാഹ്മണർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന തിടമ്പ് നൃത്തത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, തീയ്യർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തത്തിൽ ചുവടുകൾ താരതമ്യേന പരിമിതമായിരിക്കും. == സാഹിത്യത്തിലും ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലും == മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, ചരിത്രവും,വാമൊഴികളും,വീരഗാഥകളും മലയാള സാഹിത്യത്തിലും സിനിമയിലും കാൽപനികമായ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ==== വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തെ അവയുടെ കാലഘട്ടവും പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി പലതായി തരംതിരിക്കാം. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ 'ഷിവാൽറി' (Chivalry) അഥവാ യോദ്ധാക്കളുടെ ശൂരത്വത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സമാനമായ ആശയങ്ങളാണ് ഇവ പ്രധാനമായും മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്. കളരിപ്പയറ്റും, കുടിപ്പകയും, പ്രണയവും നിറഞ്ഞ ഈ പാട്ടുകൾ ചരിത്രരേഖകൾ എന്നതിലുപരി കാൽപനികതയുടെ സൗന്ദര്യം സമ്മേളിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളായാണ് പൊതുവെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Chelanat Achyuta |title=Ballads of North Malabar |publisher=University of Madras |year=1956}}</ref> * '''പുത്തൂരം പാട്ടുകൾ (12-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത് പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്കാണ്. ഏകദേശം പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഈ വാമൊഴി പാട്ടുകൾ പുത്തൂരം തറവാട്ടിലെ കളരി അഭ്യാസികളെയും അവരുടെ വീരഗാഥകളെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ഉണ്ണിയാർച്ച, ആരോമൽ ചേകവർ, അരിങ്ങോടർ ചേകവർ, ചന്തു ചേകവർ എന്നിവരാണ് ഇതിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.<ref>{{Cite book |last=Choondal |first=Chummar |title=Folk Literature of Kerala |publisher=Kerala Sahitya Akademi |year=1980 |pages=45-50}}</ref> * '''ഒറ്റപ്പാട്ടുകളും തച്ചോളി പാട്ടുകളും (16-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ രൂപപ്പെട്ട വീരഗാഥകളാണിവ. പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്ക് ശേഷം അരങ്ങേറിയ വിവിധ സംഭവങ്ങളെയും യോദ്ധാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്രമായ പാട്ടുകളാണ് ഒറ്റപ്പാട്ടുകളുടെ ഗണത്തിൽ വരുന്നത്. പയ്യാമ്പള്ളി ചന്തു, മതിലേരി കന്നി തുടങ്ങിയവർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. * '''തോറ്റം പാട്ടുകൾ:''' തെയ്യാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാടുന്ന അനുഷ്ഠാന പാട്ടുകളാണിവ. സ്വന്തം ദേശമായ കണ്ണൂരിൽ നിന്നും നാടുവിട്ട് കുടകിൽ എത്തി, അവിടെ വെച്ച് ചെമ്മരത്തി എന്ന പെൺകുട്ടിയെ പ്രണയിച്ച് വിവാഹം കഴിക്കുകയും, പിന്നീട് നാടിനും സമ്പത്തിനും വേണ്ടി പൊരുതി വീരമൃത്യു വരിക്കുകയും ചെയ്ത കതിവനൂർ വീരന്റെ (മന്ദപ്പൻ ചേകവർ) ചരിത്രം, പ്രണയവും വീരത്വവും ഇടകലർന്ന ഈ കാൽപനിക വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Thottam Pattukal: Oru Padanam |publisher=State Institute of Languages, Kerala |year=1981}}</ref> * '''മരക്കല പാട്ടുകൾ:''' സമുദായത്തിന്റെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രവും ദേവതാ സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണിത്. ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയെപ്പോലുള്ള ദേവതകൾ ആര്യർ നാട് (ആര്യാവർത്തം) എന്ന സാങ്കൽപ്പിക നാട്ടിൽ നിന്നും 'മരക്കലത്തിൽ' (പഴയകാല പായ്ക്കപ്പൽ) കയറി മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിന്റെ ചരിത്രവും, സമുദ്രയാത്രയുടെ വർണ്ണനകളുമാണ് ഇതിലെ വിഷയം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=Aryan and Dravidian Elements in Malabar Folklore |publisher=Kerala Historical Society |year=1977 |pages=25-28}}</ref> * '''പൂരക്കളി പാട്ടുകൾ:''' കാവുകളിലെ മീനമാസ പൂരമഹോത്സവത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്ന പൂരക്കളിക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പാട്ടുകളാണിവ. ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് പുറമെ കാമദേവ പൂജയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തുതികളും, ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയുടെ ചരിത്രവും ഈ പാട്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ==== ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ ==== വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾക്ക് പുറമെ, ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ ചരിത്രവും മിത്തുകളും വലിയ തോതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്: * '''എം.ടി. വാസുദേവൻ നായരുടെ രചനകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെയും അതിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയും പുതിയൊരു വീക്ഷണകോണിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കാൻ എം.ടിയുടെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വഞ്ചകനായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടിരുന്ന ചന്തു ചേകവരെ ഒരു ട്രാജിക് ഹീറോ (Tragic hero) ആയി മാറ്റിയെഴുതിയ എം.ടിയുടെ തിരക്കഥാ സാഹിത്യം വടക്കൻ മലബാറിലെ ഈ വാമൊഴികൾക്ക് പുതിയൊരു മാനവും കാൽപനികതയും നൽകി. * '''യു.എ. ഖാദറിന്റെ നോവലുകൾ:''' യു.എ. ഖാദറിന്റെ പ്രശസ്തമായ 'തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ' ഉൾപ്പെടെയുള്ള നോവലുകളിലും കഥകളിലും വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യം അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, കാവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മിത്തുകളും, പ്രാദേശിക ജനജീവിതവും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. * '''എം. മുകുന്ദന്റെ രചനകൾ:''' ഫ്രഞ്ച് മയ്യഴിയുടെ (French Mahe) പശ്ചാത്തലത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ രചിച്ച നോവലുകളിലും (പ്രത്യേകിച്ച് 'മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ') ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശിക മിത്തുകളും (Mythos), ഐതിഹ്യങ്ങളും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഇതിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട ഒന്നാണ് '''വെള്ളിയാങ്കല്ല്''' എന്ന ബിംബം. ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഏലീസിയൻ ഫീൽഡുകൾക്ക് (Elysian fields) സമാനമായി, സമുദായത്തിൽ മരിച്ചുപോയവരുടെ ആത്മാക്കൾ തുമ്പികളായി പാറിനടക്കുന്ന ഒരു ശാന്തിതീരമായി വെള്ളിയാങ്കല്ലിനെ അദ്ദേഹം തന്റെ രചനകളിൽ അങ്ങേയറ്റം കാൽപനികമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. * '''എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ രചനകൾ:''' ജ്ഞാനപീഠം നേടിയ എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ പ്രശസ്ത രചനയായ '''ഒരു ദേശത്തിന്റെ കഥ''' എന്ന നോവലിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശികമായ മിത്തുകൾക്കും ചരിത്രത്തിനുമൊപ്പം പഴയകാല സാമൂഹിക ജീവിതത്തെയും വളരെ വ്യക്തമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ നാനാതരം വിശ്വാസങ്ങളെയും മാറ്റങ്ങളെയും സാഹിത്യത്തിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ച മികച്ച രചനയാണിത്. കൂടാതെ, സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ, വാമല മൂപ്പൻ, വാഴയിൽ മൂപ്പൻ തുടങ്ങിയ കോഴിക്കോട്ടെ തീയ്യ പ്രമാണിമാർ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയിരുന്ന ചരിത്രവും എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട് തന്റെ രചനകളിൽ കൃത്യമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==== അയൽ പ്രദേശങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ==== സമുദായത്തിന് അയൽപ്രദേശങ്ങളായ കുടക് (Coorg), തുളുനാട് എന്നിവയുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളും സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളും വാമൊഴികളിൽ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്: * '''കതിവനൂർ വീരനും കുടകും:''' കതിവനൂർ വീരന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടകിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പറയുന്നുണ്ട്. കേരളത്തിലെ തീയ്യരും കർണ്ണാടകയിലെ യുദ്ധഗോത്രമായ കുടവരും (Kodava) തമ്മിൽ നടന്ന യുദ്ധങ്ങളുടെയും കുടിപ്പകയുടെയും ചരിത്രമാണ് പ്രധാനമായും ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. * '''പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും കുടക് രാജാക്കന്മാരും:''' കുടക് രാജാക്കന്മാർക്കെതിരെ മുത്തപ്പൻ യുദ്ധത്തിന് പോയതായി പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ തോറ്റത്തിൽ പറയുന്നുണ്ട്. ഈ യുദ്ധയാത്രയ്ക്കിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി 'ചെറിയ മുത്തപ്പനെ' അഥവാ 'വെള്ളാട്ടത്തെ' കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഇത്തരം സംഘർഷങ്ങളുടെ ചരിത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, കുടകിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലും മുത്തപ്പനെ ഒരു ഗ്രാമദേവതയായി (Village deity) ഇന്നും വ്യാപകമായി ആരാധിച്ചു വരുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Folklore Nighandu |publisher=Kerala Bhasha Institute |year=1989 |pages=210-215}}</ref> * '''വിഷ്ണുമൂർത്തിയും തുളുനാടും:''' തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. തുളുനാട്ടിലെ 'ഭൂതക്കോലവും' (Bhootha Kola) വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യവും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ സമുദായത്തിന് അയൽദേശവുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിന്റെ തെളിവാണ്. ==== ചലച്ചിത്രങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചിത്രീകരണവും ==== '''വടക്കൻ പാട്ട് സിനിമകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച സിനിമകൾ ആദ്യകാലത്ത് മലയാള സിനിമയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ജോണർ (genre) ആയിരുന്നു. മലയാളത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ക്ലാസ്സിക് സിനിമകളിൽ ഒന്നായ ''ഒരു വടക്കൻ വീരഗാഥ (1989)'' തീയ്യരുടെ കഥയാണ് പറയുന്നത്. കൂടാതെ ''ആരോമലുണ്ണി (1972)'', ''പുത്തൂരംപുത്രി ഉണ്ണിയാർച്ച (2002)'' തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ പഴയകാല കളരി വ്യവസ്ഥകളെ പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു. * '''ഷേക്സ്പിയർ അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ:''' ഈ ഗണത്തിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട പ്രധാന ചിത്രമാണ് ജയരാജ് സംവിധാനം ചെയ്ത ''വീരം (2016)''. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ വിഖ്യാത നാടകമായ '''മക്ബെത്തിനെ (Macbeth)''' മധ്യകാല തീയ്യർ കുടുംബമായ ചന്തു ചേകവരുടെ കഥയുമായി കൂട്ടിയിണക്കി, കളരിപ്പയറ്റിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ ചിത്രം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഇതിനുപുറമെ തെയ്യം കലാകാരന്മാരുടെ ജീവിത പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒഥല്ലോ (Othello) അവതരിപ്പിച്ച ''കളിയാട്ടം (1997)'', ഹാംലെറ്റ് (Hamlet) അഡാപ്റ്റേഷനായ ''കർമ്മയോഗി (2012)'' എന്നിവയും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ==== ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങളിലെ സ്വാധീനം ==== സമുദായത്തിന്റെ വാമൊഴികളും ഐതിഹ്യങ്ങളും നിരവധി മലയാള സിനിമാഗാനങ്ങൾക്ക് വലിയ രീതിയിൽ പ്രചോദനമായിട്ടുണ്ട്: * '''കളിയാട്ടം (1997):''' കൈതപ്രം ദാമോദരൻ നമ്പൂതിരി രചിച്ച് സംഗീതം നൽകിയ ''"കതിവനൂർ വീരനെ..."'' എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ഗാനം തോറ്റംപാട്ടുകളുടെ ജനപ്രിയതയെയാണ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്. * '''അദ്വൈതം (1992):''' നാടുകാണാനിറങ്ങിയ ദേവിയും സഹോദരനും മലനാട്ടിൽ കുടിയിരുന്നതായാണ് വിശ്വാസം. കതിവനൂർ പുഴയുടെ തീരത്തെ ഈ മിത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൈതപ്രം രചിച്ച് എം.ജി. രാധാകൃഷ്ണൻ ഈണമിട്ട ''"നീലക്കുയിലേ ചൊല്ലൂ..."'' എന്ന ഗാനത്തിലെ ''"കതിവന്നൂർ പുഴയോരം കതിരാടും പാടത്ത് പൂമാലപ്പെണ്ണിനെ കണ്ടോ..."'' എന്ന വരികൾ പൂമാല ഭഗവതിയെ കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക വാമൊഴികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. * '''സാഗരം സാക്ഷി (1994):''' കൈതപ്രം തന്നെ രചിച്ച ''"നീലാകാശം തിലക്കുറി ചാർത്തിയൊരുങ്ങിയ പെണ്ണ്.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ ''"മലമേലേക്കാവിൽ വാവിൻ നാൾ രാവിൽ പൂമാലപ്പെണ്ണാളിൻ പൊൻകുഞ്ഞ് പിറന്നു.."'' എന്ന് പൂമാലക്കാവിനെ കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. * '''അപ്പു (1990):''' മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവവും കാമദേവ പൂജയും സാംസ്കാരികമായി ഏറെ പ്രശസ്തമാണ്. ശ്രീകുമാരൻ തമ്പി രചിച്ച ''"കൂത്തമ്പലത്തിൽ വച്ചോ.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ കാവിലെ ഈ പൂരമഹോത്സവത്തെയാണ് ഒരു കാവ്യാത്മക ബിംബമായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (''"പൂമാലക്കാവിലെ പൂരവിളക്കുകൾ നിൻ തൂമുഖം കണ്ടു കൊതിച്ചു.."'' എന്ന വരികൾ). ==ചിത്രശാല== {{Gallery |title=തീയ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ |width=290 | height=190 |align= |File:Males of Thiyar Caste.jpg| A group of Tiyyar men's|File:Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.jpg|Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.|File:Tiyar-Nair Jewels.jpg|Traditional ornaments used by Nair-Tiyar females in the region of Malabar and Canara.1896|File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg|The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912|File:Typical Thiyar House.jpg|Typical Thiyar House, German Photography 1921.| File:Diwan bahadur edavalath kakkat krishnan.jpg|മലബാറിലെ ഒരു ദിവാൻ പദവിയേറ്റ തീയ്യർ|File:Tiyar males.jpg|Tiyar males|File:Group of Tiyar Ladies.jpg|തീയ്യർ സ്ത്രീകൾ 1921കളിൽ|File:Tiyar female.jpg|ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ സാരിയാണിഞ്ഞ|File:Tiyar Gentleman.jpg|തീയ്യർ പുരുഷൻ ജർമൻ നാസി ചിത്രം|File:Tiyar lady.jpg|ഒരു തീയർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar male.jpg|തീയർ പുരുഷൻ 1921|File:Ma of Tiyar caste.jpg|Tiyar man 1921 german photography|File:Thiyar Women.jpg| AWife of a Thiyar Farmer|File:Young Tiyar.jpg|Young Tiyar boy |file:Female of Tiyar caste.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar man.jpg|German photography Young Tiyan Man|File:Tiyar Man.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ തീയ്യർ|File:Tiyar Native.jpg|മുടി വളർത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഒരു തീയ്യർ|File:Woman of Tiyar Caste.jpg|സാരി അണിഞ്ഞ മൂക്ക് കുത്തിയ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ||തീയ്യർ പാട്ടാളം തലശ്ശേരി കത്ത്}} ==പ്രമുഖർ== *[[ആരോമൽ ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവും വീര നായകനും കൂടിയായിരുന്നു. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ| ചന്തു ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[കുറൂളി ചേകോൻ]] - ജന്മികൾക്ക് എതിരെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോരാടി മരിച്ച ഒരു വീര നായകൻ. *[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]] - പഴശ്ശി രാജയുടെ പഠതലവനായ യോദ്ധാവ്. *[[ഉണ്ണിയാർച്ച]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു വീര നായിക. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ|അരിങ്ങോടർ ചേകവർ]] - വടക്കൻ കേരളത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] - പഴശ്ശിരാജയുടെ സേനാതലവൻ, ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ ഒരു പ്രമുഖൻ. *[[ചെറായി പണിക്കന്മാർ]] - സാമൂതിരിയുടെ തീയ്യർ പടയുടെ നേതൃത്വം വഹിച്ചവർ. *[[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതൻ. *[[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും എഴുത്തുകാരനും. *[[കക്കുഴി കുഞ്ഞിബാപ്പു ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരൻ. *[[മാടായി മന്ദൻ ഗുരുക്കൾ]] *[[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ]] - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ടിനെ മലയാളവും, സംസ്‌കൃതവും പഠിപ്പിച്ചവർ. *[[ദിവാൻ ഇ.കെ. കൃഷ്ണൻ]] - മലബാറിലെ ദിവാൻ പദവിയിൽ ഇരുന്നിരുന്ന ഒരു വ്യക്തി. *[[ഇ.കെ. ഗോവിന്ദൻ]] - പുതുകോട്ട എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ടെറിറ്ററി ഭരിച്ചിരുന്ന ഒരു ദിവാൻ. *[[ഇ.കെ. ജാനകി അമ്മാൾ]] -ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ശാസ്ത്രവിഷയത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് (ഡി.എസ്സി.,D.Sc) നേടിയ ചുരുക്കം ഇന്ത്യൻവനിതകളിലൊരാൾ *[[കോട്ടക്കൽ കണാരൻ ഗുരുക്കൾ]] - കളരിപ്പയറ്റിലെ ദ്രോണാചാര്യൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണതാൽ തകർക്കപ്പെട്ട കളരിപ്പയറ്റ് എന്ന ആയോധന കലയെ വീണ്ടെടുക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പങ്ക് വഹിച്ച കളരിപ്പയറ്റ് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരു സുപ്രധാന വ്യക്തിയായിരുന്നു കണാരൻ ഗുരുക്കൾ. *[[മീനാക്ഷിയമ്മ|മീനാക്ഷി അമ്മ ഗുരുക്കൾ]] - കോഴിക്കോട് വടകര കടത്തനാടൻ കളരിസംഘത്തിലെ ആയോധനകലാ വിദഗ്ദ്ധയാണ് മീനാക്ഷിയമ്മ ഗുരുക്കൾ. 2017 ൽ പത്മശ്രീ പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു *[[ചൂരയിൽ കണാരൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ ഡപ്യൂട്ടി കളക്റ്ററായിരുന്നു. *[[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ]] - മലബാറിലേ സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവ്. *[[മന്നനാർ|കുഞ്ഞികേളപ്പൻ മന്നനാർ]] - മന്നനാർ രാജവംശത്തിലെ അവസാനത്തെ രാജാവ്. *[[അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ|റാവോ സാഹിബ് അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ]] - കേരളത്തിലെ സാമൂഹ്യനവോത്ഥാന നായകരിലൊരാളായിരുന്നു റാവുസാഹിബ് ഡോ. അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ[ *[[മൂർക്കോത്ത് കുമാരൻ]] - കേരളത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനും സാമൂഹികപരിഷ്കർത്താവും *[[അയ്യത്താൻ ജാനകി അമ്മാൾ]] - ഇന്ത്യയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിസ്ട്രിക്റ്റായിരുന്ന കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ വനിതാ ഡോക്ടർ (മലബാർ) *[[ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ]] - ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ (1811-1876) കണ്ണൂർ നിന്ന് കേരളത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഡെപ്യൂട്ടി കലറ്റർ ആയി സേവനം അനുഷടിച്ച പ്രമുഖൻ *[[ഐ.കെ. കുമാരൻ]] - മയ്യഴിയുടെ വിമോചനത്തിന്‌ നേതൃത്വം നല്കിയ മഹാജനസഭയുടെ നേതാവ് ഐ.കെ. കുമാരനായിരുന്നു *[[മൂർക്കോത്ത് രാമുണ്ണി]] - നയതന്ത്ര വിദഗ്ദ്ധനും വ്യോമസേനയിലെ ആദ്യ മലയാളി പൈലറ്റും, റിട്ടയേഡ് വിങ് കമാൻഡറുമാണ്‌ *[[ഉറൂബ്]] - മലയാളത്തിലെ ഒരു നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തുമായിരുന്നു ഉറൂബ് *[[എസ്.കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട്]] - ജ്ഞാനപീഠപുരസ്കാരം നേടിയ മലയാള നോവലിസ്റ്റും,സഞ്ചാരസാഹിത്യകാരനും കവിയുമാണ്‌ *[[വാഗ്‌ഭടാനന്ദൻ|വി.കെ ഗുരുക്കൾ]] - പ്രമുഖ ഹിന്ദു ആത്മീയാചാര്യന്മാരിൽ ഒരാളാണു് *[[കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ]] - കേരള സർക്കസ്സിന്റെ പിതാവായി അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ്‌ കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ (1858-1939) *[[സി.കെ. വിജയരാഘവൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ടമെന്റ് മേധാവി പദവി ആയ IG ആയ കണ്ണൂർ സ്വദേശി. *[[കെ. സുധാകരൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[വി. മുരളീധരൻ]] - കേന്ദ്രമന്ത്രി, കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[സി. കൃഷ്ണൻ]] - സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താവ്. ==ഇതും കാണുക == *[[കണ്ടോത്ത് ആക്രമണം]] *[[പുലിയൂർകാളി|പുലിയൂർകാളി തെയ്യം]] *[[മേലേപ്പുര തറവാട്]] *[[ചേകവർ]] *[[കതിവനൂർ വീരൻ]] *[[തീയർ പട്ടാളം]] *[[തെയ്യം]] *[[മന്നനാർ]] == അവലംബം == {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജാതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജനവിഭാഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ മതം തിരിച്ച്]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ]] igx2uorja0p5ggav31wie5wkuet2p2s 4630809 4630808 2026-06-16T16:27:24Z Ihthishamulhassan 214527 4630809 wikitext text/x-wiki {{cleanup|reason=വിജ്ഞാനകോശ ശൈലിയിൽ അല്ലാത്ത നിരവധി ഖണ്ഡികകൾ വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുണ്ട്|date=2026 ജൂൺ}} {{PU|Theeyar}} {{Infobox Ethnic group | image = A_Thiyyar_gentleman_kannur.jpg | image_caption = തിയ്യ പുരുഷൻ 1920 ലെ ഫോട്ടോ |group = തീയ്യർ |poptime = 1,500,000 |popplace = [[കേരളം]],[[പോണ്ടിച്ചേരി]], [[കർണാടക]], [[തമിഴ്നാട്]], [[മഹാരാഷ്ട്ര]], [[ദേശീയ തലസ്ഥാന നഗരി]],[[ഫ്രാൻസ്]] |langs = [[മലയാളം]] (മാതൃഭാഷ), [[തുളു]], [[കന്നഡ]], [[ഫ്രഞ്ച്]] |rels = <br />[[പ്രമാണം:Om.svg|20px]] [[ഹിന്ദുമതം]]<br />''' ''' |related =[[കളരി പണിക്കർ]]<ref name="kaniya"/>, [[കണിയാർ]]<ref name="kaniya">{{cite book|last=Indhudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala Traditional Medicine and Ayurveda in Modern India|url=https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT92&dq=kaniya+tiyya&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8o_iUx8P6AhX2xTgGHdxrAcEQ6AF6BAgHEAM#v=onepage&q=kaniya%20tiyya&f=false|publisher=Tylet and fransis|isbn=9780429663123}}</ref>, [[ബണ്ട്]]<ref name="find"/>, [[റെഡ്ഢി]]<ref name="find"/>, [[ചേകവർ]] }} [[കേരളം| കേരളത്തിലെ പഴയ മലബാർ]] പ്രദേശങ്ങളിൽ [[മലബാർ| അധിവസിക്കുന്ന]] ഒരു പ്രബല സമുദായം ആണ് '''തിയ്യർ''' (''Sanskrit:Divper'') or (''English :Tiyar'', ''Portuguese:Tiveri'').<ref name="123ff"/> [[കണ്ണൂർ]],കാസർകോഡ്, [[കോഴിക്കോട്]], [[വയനാട്]], [[മലപ്പുറം]], [[പാലക്കാട്]], [[തൃശൂർ]] എന്നി ജില്ലകളിലായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. മലബാറിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജനസംഖ്യ ഉള്ള സമൂഹം '''എട്ടില്ലകാർ''' (Eight Clans) എന്നറിയപ്പെടുന്ന തീയ്യർ ആണ്.<ref name="123ff"> {{cite book |last=വില്യം| first= ലോഗൻ|authorlink=വില്യം ലോഗൻ |coauthors=|editor= ടി.വി. കൃഷ്ണൻ|others |title=മലബാർ മാനുവൽ|origdate= |origyear= |origmonth= |url= |format= |accessdate= |accessyear= |accessmonth= |edition= 6-‍ാം|series= |date= |year= |month= |publisher= മാതൃഭൂമി|location= കോഴിക്കോട്|language= മലയാളം|isbn=81-8264-0446-6 |oclc= |doi= |id= |pages=|chapter= |chapterurl= |quote= }}</ref><ref>[[കെ.ബാലകൃഷ്ണ കുറുപ്പ്]]; [[കോഴിക്കോടിന്റെ ചരിത്രം മിത്തുകളും യാഥാർഥ്യങ്ങളും]]. മാതൃഭൂമി പ്രിന്റിങ് ആ‍ന്റ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി. കോഴിക്കോട് 2000</ref><ref>{{Cite journal|url=http://www.languageinindia.com/june2016/prasanthmalayalamwords.pdf|title=ലോസ്റ്റ് വോഡ് ഇസ് ലോസ്റ്റ് വേൾഡ് - എ സ്റ്റഡി ഒഫ് മലയാളം|last=ഡോ. ആർ. ഐ.|first=പ്രശാന്ത്|date=6 June 2016|journal=Language in India|accessdate=2001 മാർച്ച് 3|doi=|pmid=1930 - 2940}}</ref><ref name="title">North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY – N.C.SHYAMALAN M.D. - Google Books [https://books.google.co.in/books?id=wYWVBQAAQBAJ&printsec=frontcover#v=snippet&q=Thiyya%20Sure%20name%20chevakar&f=false.The North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY -N.C SHYAMALAN M.D-Google Books]</ref><ref name="power">Kalarippayat – Dick Luijendijk – Google Books [https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&pg=PA48#v=onepage&q&f=false.Kalari payat -Dick Luijendijk -Google Books]</ref> പണ്ട് കാലങ്ങളിൽ തീയരെ മലബാറിലുടനീളം '''[[ചേകവർ]]''' എന്ന വംശ നാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് എന്ന് വൈദേശികൻ Jacobus Canter visscher രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്, ഇന്നും കോഴിക്കോട് വടകര തീയർ "ചേകവർ" കുലനാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ''സുവർണ'', ''ബെൽച്ചട'', ''ബൈദ്യ'', ''പൂജാരി'' എന്നീ പേരുകളിലാണ് തെക്കൻ [[കർണാടക|കർണാടകത്തിൽ]]. മുൻകാലങ്ങളിൽ യുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിനും അക്രമണവീര്യത്തിനും പേര്കേട്ട ഒരു സമൂഹമായിരുന്നു.<ref name="warrior" /> പുരാതന കാലം മുതലേ മലബാറിലെ മിക്ക നാട്ടുരാജാക്കന്മാരുടെ കാലാൾപ്പടയായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ ്ടായിരുന്നു. കോളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ജനതയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം അന്നത്തെ ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരുകൾ നൽകിയിരുന്നു. അന്നത്തെ '''[[ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യ| ഈസ്റ്റ്‌ ഇന്ത്യ കമ്പനി]]''' അവരുടെ സേനയിൽ ഇവരെ വലിയ തോതിൽ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അന്ന് കണ്ണൂർ കേന്ദ്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയർ റെജിമെന്റ്]] ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="qq" /> '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതി''' [[ഉത്തര മലബാർ|ഉത്തര മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിന്റെ കുലദേവതയാണ്.<ref name="Poomala">കേരളത്തിലെ തെയ്യങ്ങളും സമുദായങ്ങളും - പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനക്രമങ്ങൾ</ref> ആര്യപൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്ന പ്രത്യേകത ഉണ്ട്.<ref name="Ritual">മലബാർ സംസ്കാരവും ആരാധനാ രീതികളും, വാല്യം 2</ref> കൂടാതെ, [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] എന്നിവർ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളാണ്.<ref name="ThiyyarDeities">തീയരുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, പേജ് 71</ref> ഇന്ന് ഈ സമൂഹം മലേഷ്യ, അറേബ്യൻ നാടുകളിലും, അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ചെറിയ തോതിൽ കുടിയെറിയിട്ടുണ്ട്. കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രിയ സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ ഇവരുടെ വ്യക്തിമുദ പദിപ്പിച്ചവർ ഇന്നേറെയുണ്ട്. === നാമകരണ രീതികളും പദവികളും === [[മലബാർ|മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിലെ മുതിർന്ന പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ പേരിനൊപ്പം ബഹുമാനസൂചകമായി '''അച്ഛൻ''' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ രീതിയിൽ മുതിർന്ന സ്ത്രീകളുടെ പേരിനൊപ്പം '''അമ്മ''' അല്ലെങ്കിൽ '''അമ്മാൾ''' എന്നും ചേർത്തുവിളിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=40-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Mukundan |first=M. |title=Mayyazhippuzhayude Theerangalil (മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ) |publisher=DC Books |year=1974 |language=Malayalam}}</ref> [[File:തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ.jpg|thumb|ആചാരചിന്ഹമായ വെളുത്ത പട്ട ധരിച്ച തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ]] പണ്ട് വടക്കൻ കേരളത്തിൽ പൊതുവെ '''[[മന്നനാർ]]''', '''[[ചേകവർ]]''', '''[[തണ്ടാർ]]'''/'''തണ്ടയാൻ''', '''എംബ്രോൻ''', '''പടക്കുറുപ്പ്''', '''ഗുരുക്കൾ''', '''ചേകോൻ''', '''പണിക്കർ''', '''മൂപ്പൻ''', '''കാരണവർ''' തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപേരുകൾ പണ്ട് നിലനിന്നിരുന്നു. തീയർ സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങളായ [[മടപ്പുര]]കളിലും പള്ളിയറകളിലും കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്ന തീയർ പൂജാരിമാരെ സവിശേഷമായ ആദരസൂചക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്നത്. മടപ്പുരകളിലെ മുഖ്യ പൂജാരിമാർ '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്നും, പള്ളിയറകളിലെ പൂജ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''' അല്ലെങ്കിൽ '''എമ്പ്രാശ്ശൻ''' എന്നും ബഹുമാനപൂർവ്വം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. == ഉൽപ്പത്തി == ===പഠന റിപ്പോർട്ടുകൾ === റീസെറിച് സെന്ററായ ഹൈദരാബാദ് ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ''[[സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആന്റ് മോളിക്യുലർ ബയോളജി, ഹൈദരാബാദ്]]'' പഠന റിപ്പോർട്ടിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത്: "കർണാടകയിലും കേരളത്തിലും പരമ്പരാഗത യോദ്ധാക്കളുടെയും സമൂഹമായ [[ബണ്ട്| ഷെട്ടി]], [[നായർ]], തിയ്യർ, എന്നി മൂന്ന് സമുദായങ്ങൾ ഗംഗാ സമതലങ്ങളിലെ [[ദ്രാവിഡർ|ദ്രാവിഡ ജനസംഖ്യയുമായും]] ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻമാരുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ജനിതക പരമ്പരയാണ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു.<ref name="find"/><ref>{{cite web|last=V.Geedanath|title=genetic ancestries of south-west coast warrior class traced|url=https://www.thehindu.com/sci-tech/science/genetic-ancestries-of-south-west-coast-warrior-class-traced/article67695368.ece|publisher=The Hindu}}</ref>തീയ്യ,നായർ, ഷെട്ടി എന്നി സമൂഹങ്ങൾ മദ്ധ്യേഷിയയിലെ യുറേഷ്യൻ ജനിതകം കൂടുതൽ ഉള്ള വിഭാഗങ്ങൾ ആണ് എന്നാണ് പഠന റിപ്പോട്ട്. ഈ സമുദായങ്ങൾ തെലുങ്ക് സംസാരിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റെഡ്ഡികളുമായും വൈദിക് ബ്രാഹ്മണരുമായും അടുപ്പമുള്ളവരാണ്.<ref name="find"/> '''ഹൈദരാബാദിലെ സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആൻഡ് മോളിക്യുലാർ ബയോളജി (സിസിഎംബി), സെന്റർ ഫോർ ഡിഎൻഎ ഫിംഗർപ്രിന്റിംഗ് ആൻഡ് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് (സിഡിഎഫ്ഡി)''' എന്നിവയുടെ പുതിയ പഠനത്തിലാണ് ഇക്കാര്യം വെളിപ്പെട്ടത്. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അഹിച്ഛത്ര ഉത്ഭവം (യുപിയിലെ ഒരു പുരാതന സ്ഥലം) എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ പഠനം തള്ളിക്കളഞ്ഞു".<ref name="find">{{cite book|last=Syed Akbar|title=Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB) and Centre for DNA Fingerprinting and Diagnostics (CDFD) in Hyderabad|url= https://timesofindia.indiatimes.com/city/hyderabad/nairs-share-ancestry-with-reddys-study/articleshow/90363189.cms#_ga=2.175009706.946031714.1654051745-1908285789.1654051745|publisher=The Times of India}}</ref> ==== ചരിത്ര നിരീക്ഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ==== # കോളോനിയൽ ചരിത്രകാരനായ ''Edgar Thurston'' തന്റെ ചരിത്രപ്രധാനമായ Caste and Tribes of Southern India എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരികകുന്നത് [[ശ്രീലങ്ക| സിലോൺ പ്രദേശമായ ഇന്നത്തെ ശ്രീലങ്ക]] എന്ന രാജ്യത്തു നിന്ന് ചേര പെരുമാക്കന്മാർ കരകൗശല ജാതികളെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ കൊണ്ട് വന്ന കൂട്ടത്തിൽ തീയ്യരെയും കൊണ്ട് വന്നു എന്നും, അതിനാൽ ദീപുവാസിളായ ഇവരെ തിപരെന്ന് വിളിച്ചു പോന്നിരുന്നു എന്നും പിന്നീട് അത് തീയ്യരായി ലോഭിച്ചു എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു ഇതേ പ്രസ്താവന തന്നെയാണ് [[വില്യം ലോഗൻ|Malabar Manual രചയിതാവായ William Logan]] എന്ന മറ്റൊരു വൈദേശികനും അഭിപ്രയായപ്പെടുന്നത്.<ref name="123ff"/> ===മറ്റു വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ=== # ''കേരള ചരിത്ര നിരൂപണം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ കെ.ടി. അനന്തൻ മാസ്റ്റർ'' ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ തീയർ [[ഇന്ത്യ| ഉത്തരേന്ത്യയിൽ കർണ്ണാടക]] വഴി ചുരം വഴി എത്തിപ്പെട്ടവർ ആണ് എന്ന് പറയുന്നു, ഒരു വിഭാഗം കുടക് വഴി വന്നവരും മറ്റൊന്ന് തമിഴ്‌നാട് കടന്ന് കേരളത്തിലേക്ക് കുടിയേറിയവരുമാണ്, ഇവർ പ്രധാനമായും നിലംകൃഷി ചെയ്തിരുന്നവരും, നല്ല കര്ഷകരുമാണ്.<ref>''കേരള ചരിത്രനിരൂപണം. കെ. ടി.അനന്ദൻ മാസ്റ്റർ''</ref> # ''എം.എം.ആനന്ദ് റാം'' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് [[ഗ്രീസ്| ഗ്രിസിന് തെക്ക്]] ഒരു ദ്വീപിൽ അഗ്നിപർവത സ്പോടനത്തെ തുടർന്ന് ദ്വീപ് നിവാസികൾ കുടിയേറി ഇന്ത്യയിലെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിപ്പെട്ടു എന്നാണ്. ഇവർക് 'തിയ്യ' എന്ന വാക് 'തിറയർ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നും ഉണ്ടായതാണ് എന്നാണ് പറയുന്നത്. തിരകൾ കടന്ന് വന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തീയ്യർ എന്നു വിളിച്ചു പോന്നു, ഇവർ [[കേരളം| കേരളത്തിൽ തെയ്യം അഥവാ തിറയാട്ടത്തിൽ ആരാധന നടത്തി വരുന്ന ഒരു ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുള്ള വിഭാഗം കൂടിയായിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്നു]].<ref>''infux-crete to kerala,M.M.Anand Ram,1999''</ref> == ചരിത്രം == തീയ്യരുടെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ വൈദേശികരടങ്ങുന്ന [[ചരിത്രം| ചരിത്രനിരീക്ഷകർ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]] വിലയിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്, ഏറ്റവും പഴയ രേഖകളിൽ ഒന്നായി ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിലെ ഉധ്യോഗസ്ഥനായിരുന്ന BURTON RICHARD.F എഴുതപ്പെട്ട '''GOA AND THE BLUE MOUNTAINS (1851)''' ചരിത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരെ. പറ്റി പരമാർശമുണ്ട്. {{Cquote|മലബാറിലെ തീയ്യർ (Tiyer) എന്ന ഒരു ജാതി അവിടെ ഉള്ള ഫ്യൂഡൽ [[നായർ]] ജാതിയുടെ പ്രധാന എതിരാളികളിലെ വില്ലൻ ആയിരുന്നു. ഈ രണ്ട് കുടുംബങ്ങളും കാഴ്ചയിൽ പരസ്പരം സാമ്യമുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് ഇരുണ്ട നിറവും രൂപത്തിലും സവിശേഷതയിലും "ജാതി" കുറവുമാണ്. തീയ്യർ കുടുംബത്തിലെ ചില എളിമയുള്ള സ്ത്രീകൾ അരക്കെട്ടിന് മുകളിലുള്ള ഭാഗം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് പതിവാണ്, അതേസമയം അയഞ്ഞ സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീകൾ മാറ് മറയ്ക്കാൻ ആചാരപ്രകാരം നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഈ [[ഹിന്ദു|ഹിന്ദു വിഭാഗം]] പൊതുവെ പറഞ്ഞാൽ, യൂറോപ്യൻ നിവാസികൾക്ക് നഴ്‌സുമാരും മറ്റ് പരിചാരജോലികളും നൽകുന്നതിനാൽ, നമ്മുടെ നാട്ടുകാരിൽ പലരും അവരെ കുറച്ച് സ്വാഭാവിക വേഷവിധാനം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിർദ്ദേശം പൊതുവെ ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരിയോട് നിർദ്ദേശിച്ച അതേ മനോഭാവത്തിൽ തന്നെ കാണപ്പെട്ടു. നാട്ടുകാർക്ക് അവരെ [[ശൂദ്രർ| ശൂദ്രരുടെ കൂട്ടത്തിൽ]] ഉൾപ്പെടുത്തണോ വേണ്ടയോ എന്ന് അറിയില്ല; ചിലർ അവരെ [[ശൂദ്രർ]] എന്ന പദം കൊണ്ട് നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത് നാലു വർണ്ണങ്ങളിൽ താഴ്ന്ന ശാഖ. അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ കൃഷി, വൃക്ഷ മരങ്ങളുടെയും പണി, നെൽകൃഷി ചെയ്യുക, കൂലിപ്പണിക്കാരായും കുതിരപ്പടയാളികളായും പുല്ലുവെട്ടുന്നവരായും പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ്.<ref>{{cite book|last=Burton Richard.F|year=1851|title=Coa and the Blue Mountains.the orginal archive|url=https://archive.org/details/dli.bengal.10689.18992/page/n237/mode/2up|publisher=Richard bendley London|page=222-226|quote=The Tian * of Malabar is to the Nair what the villein was to the feoffee of feudal England. These two families somewhat resemble each other in appearance, but the former is darker in complexion, and less "castey" in form and feature than the latter. It is the custom for modest women of the Tiyar family to expose the whole of the person above the waist, whereas females of loose character are compelled by custom to cover the bosom. As this class of Hindoo, generally speaking, provides the European residents with nurses and other menials, many of our countrymen have tried to make them adopt a somewhat less natural costume. The proposal, however, has generally been met pretty much in the same spirit which would be displayed were the converse suggested to an Eng- lishwoman. Hindus natives know not whether to rank tbem among the Shudras or not; some have designated them by the term Uddee Shudra, meaning an inferior branch of the fourth great division. Their principal dressing the heads of cocoa and othér trees, cultivating rice lands, and acting as labourers, horse-keepers, and grass-cutters; they are free from all prejudices that would re- move them from Europeans,}}</ref>}} കേരളത്തിലെ വർണവ്യവസ്ഥയിൽ കിരിയത്ത് നായന്മാരുടെ തൊട്ടടത്ത അല്ലെങ്കിൽ തൊട്ടു താഴെയും കണിയാർ പണിക്കർ, വിശ്വകർമ്മ എന്നി ജാതികളുടെ മുകളിലും, അല്ലെങ്കിൽ നായർ- കണിയാർ ജാതികളുടെ ഇടയിൽ വരുന്ന ജാതി എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള വർണ്ണമാണ് എന്നും പണ്ട് കണക്കാക്കിയിരുന്ന വിഭാകമാണ് '''തീയ്യർ'''.<ref name="jjj/><ref name="Gough313">{{cite book |title=Matrilineal Kinship |editor1-first=David Murray |editor1-last=Schneider |editor2-first=E. Kathleen |editor2-last=Gough |chapter=Nayars: Central Kerala |first=E. Kathleen |last=Gough |authorlink=Kathleen Gough |pages=313 |year=1961 |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-02529-5 |chapter-url=https://books.google.co.in/books?id=lfdvTbfilYAC&pg=PA313&dq=tiyyars+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi38qzt-fX6AhVv-XMBHf9mCTEQ6AF6BAgBEAM#v=onepage&q=tiyyars%20rank&f=false}}</ref><ref name="vee"/> നിരവധി ആരാധന ആലയങ്ങൾ, പള്ളി അറകൾ, മടപ്പുരകൾ, [[കാവ്|തെയ്യക്കാവുകൾ]] എന്നിവ ഈ സമുദായത്തിനുണ്ട്. ചരിത്രപരമായി ഇവർ നിരാകാര ആരാധനാക്രമം പിന്തുടർന്നിരുന്നവർ ആണ് എന്ന പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. <ref name="book3">[http://www.thehindu.com/2004/09/03/stories/2004090310670500.htm ദ് ഹിന്ദു]</ref> [[അശോകചക്രവർത്തി|അശോക]]കാലഘട്ടത്തിൽ (ബി. സി. 273 – 232) തീയസമുദായത്തെ പറ്റിയുള്ള ആദ്യമായ് പരാമർശവും അളകാർമല ശിലാരേഖയിലാണ് കണ്ടെത്തുന്നത്. തീയ്യൻചന്ദൻ എന്നാണു ലിഖിതത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണഇന്ത്യയിലേക്ക് വന്ന ഒരു [[ബ്രാഹ്മണർ| ബ്രാഹ്മണനുമായി യുദ്ധത്തിൽ]] കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിൽ വീരമൃത്യവരിച്ചയാളുടെ പേരിലാണ് ഈ ശിലാരേഖ. '' ഈ ഹീറോ സ്റ്റോണുകളിൽ ആദ്യത്തേത് തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയിൽ 'കാൽ പെഡു തിയൻ അന്തവൻ കുടൽ ഊർ ആകൊൽ' എന്ന മൂന്ന് വരികളുണ്ട്. കൂമ്പത്തിനടുത്ത് ഗൂഡല്ലൂർ പ്രദേശവുമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന കുടൽ ഊർ എന്ന മറ്റൊരു ഗ്രാമത്തിൽ നടന്ന കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിനിടെ മരിച്ച പേഡു ഗ്രാമത്തിലെ തിയൻ അന്തവൻ എന്ന മനുഷ്യന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായാണ് ഈ കല്ല് ഉയർന്നത്'' എന്നാണ്.<ref>{{cite web|last=T. S. Subramanian|year=2010|title=Saying it with stones, The memorial stones discovered in the Kondaharahalli village belong to the 10th tenth century C.E.|url=https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/Saying-it-with-stones/article16215569.ece|publisher=The Hindu}}</ref> മികച്ച കർഷകരും, വിദേശ വ്യാപാരികളും വണിക്ക് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും ആയിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്ന ശിലയിൽ രേകയുണ്ട്.<ref name=“histo“>കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത്ര പഠനം (പ്രസിദ്ധീകരണം: 1986), പേജ് നമ്പർ 4, 5</ref><ref name="history1">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - (പേജ് 299 മുതൽ 312 വരെ) കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം - ഡോ: സി ബാലൻ</ref> തിയൻ എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി കാണുന്നത് തമിഴ് വീരക്കൽ ലിഗിതത്തിൽ ആണ് എന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. === ജനസംഖ്യയും വിതരണവും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രം അഥവാ ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് ഇന്നത്തെ കണ്ണൂർ ജില്ലയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഏറ്റവും വലിയ ഭൂരിപക്ഷം ഈ സമുദായംഗങ്ങളാണ് എന്ന് വില്യം ലോഗൻ തന്റെ മലബാർ മാനുവൽ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-145}}</ref> ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നിരീക്ഷണപ്രകാരം, മലബാർ മേഖലയിലെ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ് (Indigenous people) തീയർ. ഇവരുടെ ഉൽപ്പത്തിയെയും കുടിയേറ്റങ്ങളെയും കുറിച്ച് വിവിധ ഐതിഹ്യങ്ങളും, വാദങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മലബാർ തീരത്ത് വേരുറപ്പിച്ച് ജീവിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ചരിത്രം ഇവരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, വാണിജ്യ, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഈ സമുദായം നിർണ്ണായകമായ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> ഐതിഹ്യങ്ങളും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളും പ്രകാരം, സമുദായത്തിന്റെ ആദ്യകാല കുടിയേറ്റം അഥവാ അധിവാസം നടന്നിട്ടുള്ളത് കണ്ണൂരിലെ ഏഴിമലയ്ക്ക് സമീപമുള്ള മാടായിയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് ചരിത്രത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> കണ്ണൂരിനെക്കൂടാതെ സമീപത്തുള്ള കാസർഗോഡ്, കോഴിക്കോട്, വയനാട് എന്നീ ജില്ലകളിലാണ് തീയ്യർ കൂടുതലായും അധിവസിക്കുന്നത്. മധ്യകേരളത്തിൽ തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലെ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഈ സമുദായത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമാണ്. കൊച്ചി രാജ്യത്തെ പഴയകാല സെൻസസ് രേഖകളിലും എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും മധ്യകേരളത്തിലെ ഇവരുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> തെക്കൻ-മധ്യ കേരളത്തിലെ എറണാകുളം, ആലപ്പുഴ, കോട്ടയം എന്നീ ജില്ലകളിലും പണ്ടുകാലം മുതൽക്കേ ചെറിയ തോതിൽ തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അധിവസിച്ചുവരുന്നുണ്ട്. തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനെയാണ്. തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലുള്ള കൊടുങ്ങല്ലൂരും അവിടുത്തെ ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ഈ സമുദായത്തിന് വലിയ ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവുമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിൽ ഏഴിമലയ്ക്കും മാടായിക്കുമുള്ള അതേ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ പ്രാധാന്യം തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയർക്കിടയിൽ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> == സാമൂഹിക ഘടനയും ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങളും == ചരിത്രപരമായി കളരി, കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി പരിപാലനം,അധ്യാപനം, പരമ്പരാഗത വൈദ്യം, കച്ചവടം എന്നിവയായിരുന്നു തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പ്രധാന ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങൾ. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്ക് കീഴിൽ സൈനികസേവനത്തിലും കളരിപ്പയറ്റിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ 'ചേകവന്മാർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.<ref name="thurston">Edgar Thurston, K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. VII, Government Press, Madras, 1909, pp. 36–42.</ref> ഇവരിൽ പ്രാദേശിക ഗ്രാമത്തലവന്മാരായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നവർക്ക് 'തണ്ടയാൻ' (തണ്ടാർ) തുടങ്ങിയ പദവി നാമങ്ങളും ഭരണപരമായ പ്രത്യേക അവകാശങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="malabar-manual">വില്യം ലോഗൻ, മലബാർ മാനുവൽ, വാല്യം 1, 1887 (പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം), മാതൃഭൂമി ബുക്സ്, പേജ് 120-124.</ref> സമുദായത്തിലെ മറ്റൊരു വിഭാഗം പരമ്പരാഗത ആയുർവേദ വൈദ്യത്തിൽ കൽപ്പിത വൈദഗ്ധ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. തീയ്യർ പ്രധാനമായും ഒരു കാർഷിക സമൂഹം കൂടിയായിരുന്നു. മലബാറിലെ വലിയ ജന്മികളും ഭൂവുടമകളും മുതൽ ചെറുകിട ഭൂവുടമകളും പാട്ടക്കൃഷിക്കാരും വരെ ഈ ജനവിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപത്, ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തെക്കൻ മലബാറിലെ പാലക്കാട്, മലപ്പുറം ജില്ലകളിൽ ഇവർ ജന്മികളിൽ നിന്നും നിലങ്ങൾ കാണപ്പാട്ട വ്യവസ്ഥയിൽ എടുത്ത് വലിയ തോതിൽ കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.<ref name="malabar-manual"/> ഇതോടൊപ്പം സമുദായവുമായി ആചാരപരമായും തൊഴിൽപരമായും ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ഉപവിഭാഗങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. === ഭൂവുടമസ്ഥതയും കാർഷിക വ്യവസ്ഥയും === കേരളത്തിലെ ജന്മി സമ്പ്രദായം പ്രധാനമായും ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മാത്രമാണ് എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ട്. എന്നാൽ വടക്കൻ മലബാറിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ, തലശ്ശേരി, കാസർകോട് മേഖലകളിൽ) ബ്രാഹ്മണ-ക്ഷത്രിയ വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വന്തമായി 'ജന്മം' (Janmam) അവകാശങ്ങളുള്ള നിരവധി തീയ്യർ ഭൂവുടമകളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ (Cash Crops) കൃഷിയിലൂടെയും വ്യാപാരത്തിലൂടെയും സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടിയ ഇവർ വടക്കൻ മലബാറിന്റെ കാർഷിക-സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> === 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ'=== മലബാറിലെ കാർഷിക ഭൂവുടമസ്ഥതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തീയ്യരിലെ ജന്മിമാർക്കിടയിൽ പ്രധാനമായും രണ്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നിവയാണവ. ഇതിൽ 'കുന്നെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ കുന്നിന്റെ അഥവാ മലയോര പ്രദേശങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നും, 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ വയലുകളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നുമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സമുദായത്തിനുള്ളിലെ സവിശേഷമായ ഈ കാർഷിക-ഭൂവുടമസ്ഥാ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് കേരളത്തിലെ മുഖ്യധാരാ ചരിത്രകാരന്മാരും കൊളോണിയൽ കാലത്തെ എഴുത്തുകാരും തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വേണ്ടവിധം രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പഠനവിധേയമാക്കുകയോ ചെയ്യാതെ പോയി എന്നത് ചരിത്രരചനയിലെ ഒരു പ്രധാന പോരായ്മയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് കണ്ണൂരിലെ തളിപ്പറമ്പിനടുത്തുള്ള എരുവേശ്ശി ആസ്ഥാനമായിരുന്ന പാടികുറ്റി സ്വരൂപം എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മന്നനാർ വംശം. പൈതൽമല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ അതിർത്തി പങ്കിടുന്ന നിരവധി മലകളുടെ മേൽ ഇവർക്ക് പൂർണ്ണമായ ജന്മം അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രകാരനായ കെ.കെ.എൻ. കുറുപ്പ് നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The History of the Theyyam Cult and its Social Meaning |publisher=University of Calicut |year=1973}}</ref> 'അഞ്ചരമനക്കൽ അപ്പൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അയ്യങ്കര വാഴുന്നവർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇവർക്ക് സ്വന്തമായി അഞ്ചു അരമന ഉണ്ടായിരുന്നു. മേഖലയിൽ വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന നിരവധി സമ്പന്ന തീയ്യർ തറവാടുകളെക്കുറിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് രേഖകളിൽ പരാമർശമുണ്ട്. തലശ്ശേരി, കണ്ണൂർ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. കുരുമുളക്,ഏലം, കൊപ്ര തുടങ്ങിയവയുടെ വ്യാപാരത്തിലൂടെയും തോട്ടം മേഖലയിലൂടെയും അതിസമ്പന്നരായ ഈ കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി ഉപയോഗിച്ച് വലിയ തോതിൽ ഭൂമി വിലയ്ക്കുവാങ്ങുകയും വൻകിട ജന്മിമാരായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം പ്രമുഖ തറവാടുകളിലെ കാരണവന്മാർക്ക് അവരുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വാധീനം പരിഗണിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാർ 'റാവു സാഹിബ്', 'റാവു ബഹദൂർ' തുടങ്ങിയ ഉന്നത പദവികൾ നൽകി ആദരിച്ചിരുന്നു. ==== കളരി പാരമ്പര്യവും ഭൂദാനങ്ങളും ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ സവിശേഷമായ ആയോധന സംസ്കാരം സമുദായത്തിന് വലിയ തോതിൽ ഭൂഅവകാശങ്ങൾ നേടിക്കൊടുക്കുന്നതിൽ പങ്കുവഹിച്ചു. ചിറക്കൽ (കോലത്തിരി) പോലുള്ള നാട്ടു രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ സൈനിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തീയ്യർ വിഭാഗത്തിലെ പ്രഗത്ഭരായ ചേകവന്മാർക്കും കളരി ഗുരുക്കന്മാർക്കും വലിയ തോതിൽ ഭൂമി ഇനാം (Grants) ആയി നൽകിയിരുന്നു എന്ന് വില്യം ലോഗൻ മലബാർ മാനുവലിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന പുത്തൂരം വീട് ഉൾപ്പെടെയുള്ള തറവാടുകളുടെ ആയോധന പാരമ്പര്യം ഇതിനോട് ചേർത്തുവായിക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിൽ 'മുത്തേടത്ത് അരമനക്കൽ' തുടങ്ങിയ പദവികൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ തങ്ങളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മേൽ ഭരണപരമായ അധികാരങ്ങൾ പുലർത്തിയിരുന്ന പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു. ==== കുഴിക്കാണ വ്യവസ്ഥയും ജന്മം അവകാശവും ==== നിയമപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ചില പ്രത്യേകതകൾ സാധാരണക്കാരായ പല തീയ്യർ കുടുംബങ്ങളെയും വലിയ ഭൂവുടമകളാക്കി മാറ്റുന്നതിന് സഹായിച്ചു. അതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് 'കുഴിക്കാണ' സമ്പ്രദായം (Kuzhikanam). തരിശുകിടക്കുന്ന ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് സ്വന്തം ചിലവിൽ തെങ്ങ്, കവുങ്ങ്, കുരുമുളക് തുടങ്ങിയവ വെച്ചുപിടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്. നിയമപ്രകാരം ഭൂമി തിരിച്ചുചോദിക്കുമ്പോൾ, തോട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയ സകല വികസനങ്ങൾക്കും വൻതുക നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ പരമ്പരാഗത ജന്മിമാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Varghese |first=T. C. |title=Agrarian Change and Economic Consequences: Land Tenures in Kerala, 1850-1960 |publisher=Allied Publishers |year=1970 |pages=45-50}}</ref> കനത്ത നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന പല പരമ്പരാഗത നാട്ടുരാജാക്കന്മാരിൽ നിന്നും നാണ്യവിള കൃഷിയിലൂടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി നേടിയ തീയ്യർ കർഷകർ 'ജന്മം അവകാശം' (Absolute Ownership) നേടിയെടുക്കുകയും വലിയ ഭൂവുടമകളായി മാറുകയും ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യ കമ്പനി തലശ്ശേരി (Tellicherry) കേന്ദ്രീകരിച്ച് മലബാറിലെ കാർഷിക മേഖലയെ വാണിജ്യവൽക്കരിച്ചപ്പോൾ, കുരുമുളക്, ഏലം, നാളികേരം തുടങ്ങിയ നാണ്യവിളകളുടെ വിപുലമായ തോട്ടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച് സമുദായത്തിലെ പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ വലിയ സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടി. കൂടാതെ, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും സാമ്പത്തിക സ്വാധീനവും കാരണം ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണസംവിധാനത്തിൽ ജഡ്ജിമാർ, മുൻസിഫുമാർ, തഹസിൽദാർമാർ എന്നീ ഉയർന്ന തസ്തികകളിൽ സമുദായംഗങ്ങൾ നിയമിതരായി. ഇത്തരം ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രമുഖർ തങ്ങളുടെ വരുമാനവും ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലെ സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ച് മലബാറിലുടനീളം വലിയ തോതിൽ ജന്മം വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കിയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Jeffrey |first=Robin |title=The Decline of Nayar Dominance: Society and Politics in Travancore 1847-1908 |publisher=Sussex University Press |year=1976}}</ref> ==== തോട്ടം മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള പിൻവാങ്ങൽ ==== ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് കാർഷിക-തോട്ടം മേഖലകളിൽ വലിയ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി നേടിയ സമുദായം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഈ രംഗത്തുനിന്നും സാവധാനം പിൻവാങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഇതിന് പ്രധാനമായും താഴെ പറയുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാണുള്ളത്: * '''തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം:''' 1920-കളിൽ ആരംഭിച്ച് തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നും മലബാറിലേക്കുണ്ടായ വ്യാപകമായ ക്രിസ്ത്യൻ കർഷക കുടിയേറ്റം (Malabar Migration) വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാർഷിക സമവാക്യങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു. പുതിയ കാർഷിക രീതികളുമായെത്തിയ കുടിയേറ്റ കർഷകർ തോട്ടം മേഖലയിൽ വലിയ തോതിൽ മുന്നേറ്റം നടത്തുകയും ചെയ്തതോടെ, ഈ രംഗത്തുണ്ടായിരുന്ന പരമ്പരാഗത തീയ്യർ കർഷക പ്രമാണിമാരുടെ കാർഷിക കുത്തകയ്ക്കും അപ്രമാദിത്വത്തിനും മങ്ങലേറ്റു. * '''ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം:''' 1963-ൽ കേരളത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം (Land Reforms Act) ജന്മി-കുടിയാൻ വ്യവസ്ഥയെ ഇല്ലാതാക്കി. ഇതോടെ കൈവശമിരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള പാട്ടഭൂമികളും തോട്ടങ്ങളും കർഷകർക്ക് നിയമപരമായി കൈമാറേണ്ടി വന്നത് പരമ്പരാഗത ജന്മിത്വ രീതിയിലുള്ള വൻകിട കൃഷിക്ക് അന്ത്യം കുറിച്ചു.<ref>{{Cite book |last=Radhakrishnan |first=P. |title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar, 1836-1982 |publisher=Sage Publications |year=1989}}</ref> * '''വിപണി വ്യതിയാനങ്ങൾ:''' കൊളോണിയൽ ഭരണം അവസാനിച്ചതോടെ അന്താരാഷ്ട്ര വിപണി ബന്ധങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും, ആഗോളതലത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ വിലയിലുണ്ടായ ഇടിവ് തോട്ടം പരിപാലനം സാമ്പത്തികമായി ലാഭകരമല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തു. ==== ഫ്രഞ്ച് ഭരണവും മയ്യഴിയിലെ തീയ്യരും ==== ഫ്രഞ്ചുകാർ ആദ്യമായി മയ്യഴിയിൽ (മാഹി) പ്രവേശിക്കുന്ന കാലത്ത് അവിടെ ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമായിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതമായ ഭരണസംവിധാനങ്ങളായ 'തറ', 'കഴകം' എന്നിവ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref>Kurup, K. K. N. (1989). ''History of the French in India''. Calicut University. p. 45.</ref> തറയിലെ കാരണവർ, അച്ഛന്മാർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയെ ഫ്രഞ്ചുകാർ വളരെ വേഗം അംഗീകരിച്ചു. വടകര വാഴുന്നവർ, കോലത്തിരി തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ നിരന്തരം മാഹിയുടെ ഭൂപ്രദേശത്തിന്മേൽ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും ഫ്രഞ്ചുകാരുമായി കരാറുകൾ ഉണ്ടാക്കുകയും തർക്കങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ, ഈ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് മതിയായ അടിസ്ഥാനമില്ലെന്നത് ഫ്രഞ്ച് രേഖകളിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ആൽഫ്രഡ് മാർട്ടിനോയുടെ (Alfred Martineau) ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ വ്യാജ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് ഫ്രഞ്ചുകാർ ഈ മേഖലയുടെ പൂർണ്ണ അധികാരം നേടിയെടുത്തതിനെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>Martineau, Alfred (1917). ''Les origines de Mahé de Malabar''. Paris: Édouard Champion. pp. 32-38.</ref> പ്രാദേശിക ഭരണത്തിൽ മറ്റ് പല സമുദായങ്ങളെക്കാളും ഉപരിയായി, മേഖലയിലെ പുരാതന തീയ്യർ തറവാടുകളുമായാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതിന്റെ ഭാഗമായി മയ്യഴിയിലെ പ്രശസ്തമായ പുത്തലം തറവാട്ടിലെ കാരണവർക്ക് ഫ്രഞ്ചുകാർ 'മൂപ്പൻ' സ്ഥാനം നൽകി ആദരിക്കുകയുണ്ടായി.<ref>മുകുന്ദൻ, എം. (1974). ''മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ''. ഡി.സി. ബുക്സ്. (നോവലിലെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം).</ref> ഫ്രഞ്ച് ഭരണകാലത്ത് മാഹിയിലെ പരമാധികാരിയായ ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററെ (Administrateur en chef) ജനങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ വിളിച്ചിരുന്ന പേരാണ് 'മൂപ്പൻ സായിപ്പ്'. ഫ്രഞ്ചുകാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന 'ചീഫ്' (Chief) എന്ന പദവിയുടെ മലയാള തർജ്ജമയായിട്ടാണ് തലവൻ അഥവാ കാരണവർ എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'മൂപ്പൻ' എന്ന വാക്ക് അക്കാലത്ത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. മയ്യഴിയിലെ ജനങ്ങളെ തങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ളവരായല്ല, മറിച്ച് ഫ്രഞ്ച് പൗരന്മാരായിത്തന്നെയാണ് അവർ പരിഗണിച്ചിരുന്നത്.<ref>Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM), Aix-en-Provence. ''Série Inde: Correspondance du Conseil Supérieur de Pondichéry avec Mahé'' (1721-1750).</ref> * '''തീയ്യർ പട്ടാളത്തിന്റെ രൂപീകരണം:''' പ്രദേശത്തെ മികച്ച പോരാളികളായ തീയ്യരെ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിൽ നിയോഗിക്കുന്നത് സൈനികമായി ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന് ഫ്രഞ്ചുകാർ മനസ്സിലാക്കി. അങ്ങനെ 1774-ൽ മയ്യഴിയിൽ ആദ്യത്തെ 'തീയ്യർ പട്ടാളം' (Thiyya Regiment / Régiment de Thiyyar) രൂപീകൃതമായി.<ref>Gaudart, Edmond (1933). ''Catalogue des manuscrits des anciennes archives de l'Inde française''. Pondichéry: Bibliothèque Coloniale.</ref><ref>ലോഗൻ, വില്യം (1887). ''മലബാർ മാന്വൽ'' (Malabar Manual). ഗവണ്മെന്റ് പ്രസ്സ്, മദ്രാസ്.</ref> സൈന്യത്തിലെ ഉയർന്ന റെജിമെന്റൽ ഓഫീസർമാരായും, ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിലെ മറ്റ് പ്രധാന ഉദ്യോഗസ്ഥരായും ഫ്രഞ്ചുകാരോടൊപ്പം നിരവധി തീയ്യരും നിയമിതരായി. * '''സാമൂഹിക സ്ഥിതിയും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും:''' പരമ്പരാഗതമായ കൊളോണിയൽ മനോഭാവത്തിന് പകരം പ്രദേശവാസികളുമായി തുല്യതയിലധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ബന്ധമാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ പുലർത്തിയിരുന്നത്. ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിൽ 'മേയർ' (Maire) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭരണഘടകങ്ങളിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്കൊപ്പം പ്രാദേശിക സമുദായംഗങ്ങളും പദവികൾ പങ്കിട്ടിരുന്നു. ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരായ തീയ്യർ യുവാക്കൾ ഫ്രഞ്ച് വനിതകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതും അക്കാലത്ത് മയ്യഴിയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു എന്ന് ഫ്രഞ്ച് സിവിൽ രജിസ്ട്രി രേഖകൾ (État civil) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>Weber, Jacques (1988). ''Les établissements français en Inde au XIXe siècle (1816-1914)''. Paris: Librairie de l'Inde. (സാമൂഹിക ജീവിതവും വിവാഹ ബന്ധങ്ങളും).</ref> * '''ഫ്രാൻസിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം:''' ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റ് കൊളോണിയൽ ശക്തികൾക്കെതിരെ നടന്നതുപോലെയുള്ള സായുധവും കടുത്തതുമായ ജനകീയ എതിർപ്പുകൾ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മയ്യഴിയിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നില്ല. ജനങ്ങളും ഭരണാധികാരികളും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന സൗഹൃദമായിരുന്നു ഇതിന് കാരണം. പിന്നീട് സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്ക് ശേഷം ഫ്രഞ്ചുകാർ മയ്യഴി വിട്ട് ഫ്രാൻസിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ, ഒട്ടേറെ തീയ്യർ യുവാക്കളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഫ്രഞ്ച് പൗരത്വം (Citoyenneté française) സ്വീകരിച്ച് അവരുടെ കൂടെ ഫ്രാൻസിലേക്ക് കുടിയേറുകയും ചെയ്തു.<ref>More, J. B. P. (2001). ''Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948''. Tellicherry: IRISH. pp. 12-15.</ref> == സാമൂഹിക-ആചാര വ്യവസ്ഥകളുടെ പശ്ചാത്തലം == തിയ്യർ മുതൽ നമ്പൂതിരി വരെ ഉള്ള ജാതികളിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു അചാരം ആയിരുന്നു വണ്ണാത്തി മാറ്റ്.<ref name="geet"/>തീയ്യരുടെ അലക്കുകാർ ആണ് വണ്ണാൻ (മണ്ണാൻ) വിഭാഗം.<ref name="geet"/> തിയ്യർ പ്രമാണിമാരുടെ നിയത്രണത്തിലായിരുന്നു മാറ്റ് സമ്പ്രദായം. തിയ്യ പ്രമാണിമാർക്ക് പ്രത്യേകം ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം വണ്ണാത്തിമാറ്റിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്.<ref name="geet"/> അതായത് മരണം, ജനനം അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തവം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ആചാരപരമായ മലിനീകരണം തടയാൻ, തിയ്യർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും ഒരു വണ്ണാത്തിയിൽ നിന്ന് (തിയ്യരേക്കാൾ താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീ) വസ്ത്രം മാറേണ്ടതുണ്ട്.<ref name="geet"/> ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് പോലും മാറ്റ് (വസ്ത്രം മാറ്റം) നൽകുന്നത് തടയാൻ തിയ്യർ പ്രമാണിമാർക്ക് കഴിയും.<ref name="geet"/> ജാതി വ്യവസ്ഥകൾ (ജാത്യാചാരം) ലംഘിക്കുന്നവർക്കെതിരെയുള്ള കഠിനമായ ശിക്ഷയായിരുന്നു മാറ്റ് നിഷേധം. ഇത് വഴി നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിൽ പോലും സ്വാധീനം ചോലത്താൻ കഴിയുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ വടക്കേ മലബാറിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="geet"/> ഈ അടുത്ത കാലം വരെയും ഈ അചാരം നിലനിന്നിരുന്നു. അവരെ തറയിൽ കാരണവൻമാർ ([[തണ്ടാർ]]- തിയ്യ പ്രമാണി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് മൂന്നോ നാലോ അംശങ്ങളുമായി വിശാലമായി യോജിക്കുന്ന തിണയെ (സാധാരണയായി ഒരു ഗ്രാമം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു.<ref name="geet">{{cite book|last=Ajay Skaria, M. S. S. Pandian, Shail Mayaram|year=2005|title=Muslims, Dalits, and the Fabrications of History|url=https://books.google.co.in/books?id=7CNgU3OcyL4C&pg=PA198&dq=vannati+mattu&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8ptaN5Pb6AhXoSGwGHWMrAswQ6AF6BAgMEAM#v=onepage&q=vannati%20mattu&f=false|publisher=Permanent Black and Ravi Dayal Publisher|page=198|isbn=9788178241159 }}</ref> കേരളത്തിൽ ലംബമായ (vertical) ഘടനയോടുകൂടിയ ബ്രാഹ്മണ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചാതുർവർണ്യ വ്യവസ്ഥ വ്യാപിക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ, മലബാറിലെ തദേശീയ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ (indegenous people) സമാന്തരമായ (horizontal) സ്വഭാവമുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="sunandan">Dr. K.N. Sunandan, Caste, Knowledge, and Power: Ways of Knowing in Twentieth-Century Malabar, Cambridge University Press, 2022, pp. 45–48.</ref> ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ജാതിശ്രേണിയുടെ രൂപീകരണഘട്ടത്തിൽ, ഈ ലംബമായ ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുകൊണ്ട് ഈ ജനവിഭാഗം തങ്ങളുടേതായ തറ, കഴകം, കോട്ടിൽ തുടങ്ങിയ വികേന്ത്രീകൃത സ്വയംഭരണ ആചാര വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയാണ് ആഭ്യന്തര സാമൂഹിക കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നത്.<ref name="thurston"/><ref name="sunandan"/> ബ്രാഹ്മണിക ആചാരങ്ങളുടെ പിൽക്കാല സ്വാധീനം സാമൂഹിക ഘടനകളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത കഴക വ്യവസ്ഥകളും കാവുകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഗോത്രപരമായ ആചാരങ്ങളും സമുദായത്തിൽ സജീവമായി തുടർന്നു. <ref name="jjj>{{cite book|last=P.Radhakrishnan|year=1989|title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar 1836-1982|url=https://books.google.co.in/books?id=PAxzWmBN-HkC&pg=PA157&dq=tiyyas+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj07p2D5PX6AhWixTgGHV2cBvYQ6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Kanakkar%20top&f=false |publisher=Radhakrishnan|page=32|ISBN=9781906083168}}</ref> (ബി.സി 3അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി [[ബ്രാഹ്മണർ| ആര്യബ്രാഹ്മണ സമൂഹം]] ദക്ഷിണെന്ത്യയിലേക്ക് വന്നു. വേദങ്ങളിലും മാന്ത്രികകലകളിലും വിദഗ്ദരായ ഇവർ [[മലബാർ| മലബാറിൽ കുടിയേറിപ്പാർത്ത]] മറ്റു വിഭാഗക്കാരേക്കാൾ ബുദ്ധിമാന്മാരും കഴിവുള്ളവരുമാണെന്ന് പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതരീതികളേയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളെയും മറ്റും മറ്റു ജാതിക്കാർ അനുകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നത് മലബാറിലെ തദ്ദേശീയമായ ആചാരമായിരുന്നു. ഇവിടങ്ങളിൽ അന്നുണ്ടായിരുന്ന പല്ലവന്മാർ ആന്ധ്രക്കാരായിരുന്നതിനാൽ ബ്രാഹ്മണചര്യയുമായി ബന്ധമുള്ളവരായിരുന്നു. [[പാണ്ഡ്യർ| പാണ്ഡ്യരാകട്ടെ]] തമിഴകവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ച് [[ശൈവം| ശൈവബ്രാഹ്മണരെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു]].<ref>John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, {{ISBN|978-0-674-18746-7}}, pages 304–310</ref> ബ്രാഹ്മണ വ്യവസ്ഥയിൽ അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട്‌ ചില സമൂഹം അവരുടെ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വരുകയും എന്നാൽ ഇതിന് പുറത്തു ഉണ്ടായിരുന്ന ഈ ജനത അവരുടേതായ [[തറ]], കഴക വ്യവസ്ഥകളിൽ ആചാരപ്പെടുകയുമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. [[File:Pictorial Depiction of a Thiyar Men.jpg|thumb|Pictorial Depiction of a Thiyar Men 1720 painting from basel mission collection images]] (ബി.സി. 1അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി ഈ ജനവിഭാഗം കേരളത്തിലേക്ക് അധിവാസം ഉറപ്പിച്ചുകണണം. ഉത്തരമലബാറിൽ വാസമുറപ്പിച്ച തുളുവ വിഭാഗം [[തെയ്യം]] [[ശാക്തേയം| ആരാധനയും കാവുകളും കേന്ത്രികൃതമായ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നവരാണ്]], എന്നാൽ [[മലബാർ| തെക്കൻ മലബാറിലെ വിഭാഗത്തിൽ]] പ്രധാനമായും [[ദ്രാവിഡ]] പാരമ്പര്യം കാണാം. [[ശൈവം]], [[ശാക്തേയം]] ആരാധനാ രീതികൾ ഇവരുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.<ref name="less">{{cite book|last=L.A.Krishna iyer|year=1905|title=Ethnographical Survey of the Cochin state|url=https://books.google.co.in/books/about/The_Ethnographical_Survey_of_the_Cochin.html?id=VfcRAAAAYAAJ&redir_esc=y|page=2-76}}</ref> [[ചേരമാൻ പെരുമാൾ| ചേര പെരുമാക്കന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ]] കേരളത്തിൽ ഇവർ കൂടുതൽ കുടിയേറ്റം നടന്നു എന്നു ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നു.<ref>Erumeli Parameswaran Pillai,(1998). മലയാള സാഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ:സാഹിത്യ ചരിത്രം, Malayalam Literature. P.145</ref> പ്രധാന ജനവിഭാഗം [[മലബാർ| മലബാറിൽ കേന്ത്രികരിക്കുകയാണ് ഉണ്ടായത്]]. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ മലബാറിലെ തീരദേശത്തെ നിരവധി തീയ്യർ കപ്പലോട്ടക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ, കൃഷിക്കാർ, മദ്യവ്യാപാരം തുടങ്ങിയ സേവനങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.<ref name="12mm"/>പത്തൊൻപത്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതലേ തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ ധാരാളം കപ്പലോട്ടക്കാർ<ref>{{cite book|last=K.A.C. Vasavappa ikkar|year=1944|title=സരസകവി മുഴൂർ എസ്. പത്മനാഭപണിക്കർ: ഒരു സമകാലിക അവലോകനം|url=https://books.google.co.in/books?id=UnE87rY5gRgC&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjX56rVyJf1AhVuSWwGHXyuDe0Q6AF6BAgKEAM|publisher=vasavapp, google books|access-date=2020-2-25|language=മലയാളം|page=64}}</ref> ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന രേഖകൾ [[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ|കല്ല്യങ്ങൾമഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പന്റെ]] വീട്ടിൽ കണ്ടതായി എസ്.കെ പൊറ്റകാട് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, [[സാമൂതിരി| സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ]] കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പനും, വാമല മൂപ്പനും, വാഴയിൽ മൂപ്പനും രണ്ട് നൂണ്ടാണ്ട് മുതലേ കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയ കോഴിക്കോട് തീയ്യർ പ്രമാണിമാരായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=S.N.Sadasivan|year=2000|url=https://books.google.com/books?id=Be3PCvzf-BYC| title=A Social History of India|page=353|isbn=9788176481700}}</ref><ref>university of kerala, (1982)[https://books.google.com.mx/books?id=Gk1DAAAAYAAJ&q=kallingal+matham&dq=kallingal+matham&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjyzO_GqL_wAhXEILcAHfqQCLIQ6AEwAHoECAAQAw.''Journey of kerala study''] p.127</ref> [[മന്നനാർ| മന്നനാർ രാജവംശം]], [[കട്ടൻ രാജവംശം]] തുടങ്ങിയവർ ഈ കുലത്തിൽപെട്ടവരായിരുന്നു. ഇതിൽ തന്നെ മന്നനാർ രാജാക്കന്മാർ വളരെ വലിയ പ്രദേശം ഭരിച്ച ശക്തമായ രാജവംശങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. കരകാട്ടിടം നായനാർ ഉൾപ്പടെ ഉള്ളവർ ഈ രാജവംശത്തിന് സാമന്തന്മാരായി ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref name="ghh">{{cite web|last=MA Rajeev Kumar|title=Neglected and forgotten: Remains of Mannanar dynasty crumbling|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2022/apr/06/neglected-and-forgotten-remains-of-mannanar-dynasty-crumbling-2438459.html|publisher=The New Indian Express|pubished=06th April 2022}}</ref> പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പ്രഗത്ഭ സംമ്സ്കാരിക പണ്ഡിതന്മാർ ഏറെയുണ്ടായിരുന്നു, വൈദേശികനായ മലയാളം നിഘണ്ടു രചയിതാവ് [[ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്| ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്നെ]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതവും]], [[മലയാളം| മലയാളവും]] പഠിപ്പിച്ചത് [[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|ഊരാച്ചേരി ഗുരുക്കന്മാരാണ്]],<ref name="Gundartinte_Gurunadhanmar">{{cite book|title=ഗുണ്ടർട്ടിന്റെ ഗുരുനാഥന്മാർ|url=https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|type=|isbn=978-81-300-1398-5|language=മലയാളം|author=പന്ന്യന്നൂർ ഭാസി|publisher=നളന്ദ പബ്ബ്ലിക്കേഷൻ|chapter=ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|pages=26 - 34|accessdate=30 ജൂലൈ 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211107110655/https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|archivedate=2021-11-07|url-status=bot: unknown}}</ref>അക്കാലത്ത് തന്നെയാണ് [[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]], [[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ|ഉണ്ണിരികുട്ടി വൈദ്യൻ]] എന്നിവരെ പോലെ ഉള്ള മലയാള ഭാഷ പണ്ഡിതരും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref>ഉള്ളൂർ പരമേശ്വരയ്യർ (1950), ''"കേരൽസാഹിത്യചരിത്രം"'' വാല്യം.4</ref> തീയ്യന്മാർ [[ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനി| ബ്രിട്ടിഷുകാരുടെ വരവോടെ]] ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമായ ഒരു സമൂഹമായി മാറുകയാണ് പിന്നീട് ഉണ്ടായത് അതിൽ പ്രധാനമായും 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ മദ്ധ്യേ എന്നു പറയാം. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിന് കീഴിൽ മലബാറിൽ ഉടനീളം വിദ്യാഭ്യാസപരമായും സാമൂഹികമായും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref name="12mm">{{cite book|last=F.B.Bevans,C.A.Innes|year=1905|title=Madras District Gazetteers Malabar and Anengil|url=https://archive.org/details/dli.csl.3363/page/n137/mode/2up?q=Meron+tiyans|publisher=Madras, Government Press|page=120}}</ref> പ്രധാനമായും [[മരുമക്കത്തായം]]മാണ് പിന്തുടർച്ചാ അവകാശമായി കണ്ടിരുന്നത്, അവകാശി മരുമക്കളിൽ നിഷിപ്തമണ്.<ref name="ff1234"/> ഇല്ലം സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നതിനാൽ ഒരേ ഇല്ലാകാർ തമ്മിൽ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിച്ചിരുന്നില്ല, എട്ട് ഇല്ലാമാണ് ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. ശക്തമായ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിലാണ് തീയ്യ വിഭാഗം നിലനിന്നിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> ഇതൊരു ഭരണ സംവിധാനമായിരുന്നു തീയ്യർ മുതൽ [[കണിയാർ| കണിശൻ]], [[ആശാരി]], ക്ഷുരകർ, തുണിയലക്കുകാർ തുടങ്ങിയവർ ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിൽ വരുന്ന വിഭാഗങ്ങളാണ്.<ref name="ff1234"/> പ്രദേശത്തെ ചെറിയ തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു കഴകം, ഓരോ പ്രദേശത്തും മതത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൽ നിയത്രിക്കാൻ അധികാരം ഈ കഴകങ്ങൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു. ഇവിടെ കോയിമ അവകാശം നായർ ജന്മികൾക്കും, തീയ്യർ പ്രമാണി ([[തണ്ടാർ]]) സ്ഥാനികൾക്കുമാണ്.<ref name="ff1234"/> തണ്ടാർ എന്ന പദവി ഗ്രാമങ്ങളുടെ തലവനായി ചുമതലയെറ്റിരുന്ന തീയ്യരിലെ പ്രമാണിമാരാണ് (തെക്കൻ തിരുവിധാംകൂർ ഇതേ പേരിലുള്ള ജാതിയല്ല, ഇത് സ്ഥാനപ്പേർ മാത്രം). സാമൂതിരിയോ മറ്റു രാജാക്കന്മാരോ ആണ് ഇവരെ നിയമിച്ചിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> തീയന്മാരുടെ എല്ലാ [[ഹിന്ദു| ആശയങ്ങളും ശുദ്ധ ഹിന്ദുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു]] എന്നാണ് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച Edgar Thurston പറയുന്നത്, വേദങ്ങളിലെ ഹിന്ദുമതം പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ [[ഇന്ത്യ| ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ വളരെ കുറവാണ്]] എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഏത് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഹിന്ദുമതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത് എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകാൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല. ജൈന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായെന്നിരിക്കണം ഇവരുടെ [[ഹിന്ദു| ഹൈന്ദവ വിശ്വസത്തിൽ]] ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത [[ഭഗവതി| ശക്തി]] ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്.<ref name="ff1234"/> ചില ബ്രാഹ്മണർക്ക് ഈ രീതി ഉണ്ട്; ശിവൻ, കൃത്യമായി ഒരു വേദ സത്തയല്ല, ശക്തിയും പ്രകൃതിയിലെ ആദിമവും ശാശ്വതവുമായ രണ്ട് തത്വങ്ങളാണ്. തന്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം കാണിക്കുന്നു, വടക്കേ മലബാറിൽ പോലും പലരും [[മന്ത്രവാദം| മന്ത്രവാദികളായിരുന്നു]]. അവർ [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതത്തിൽ]] കയ്കാര്യം ചെയ്തു. അവർ [[ശിവൻ|വെട്ടേക്കൊരുമകൻ]], [[ഭഗവതി|സോമേശ്വരി ഭഗവതി]], [[ഭഗവതി|വട്ടക്കത്തി ഭഗവതി]] മുതലായ ദേവതകളെ ഉപാസനാമൂർത്ഥികളാക്കിയിരുന്നു.<ref name="kure">{{cite book|last=N.A|year=1973|title=Folk-Lore VOL.12,13,14(DECEMBER-NOVEMBER)|url= https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20583/page/n298/mode/2up|page=299}}</ref>പാലക്കാടും, മലപ്പുറത്തും മിക്ക തറവാടുകളിലും തന്നെ [[കാവ്| സർപ്പകാവുകൾ]] വീടിനോട് ചേർന്ന് തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യാറുണ്ട്.<ref name="less"/> അവിടെ എല്ലാം കളമ്പാട്ട്, [[തുള്ളൽ]] എന്നിവ നടത്തി വരുന്നതും പതിവാണ്. തൃശൂർ ജില്ലയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമായി കേരളത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പെരുങ്ങോട്ട്കര കളരി, മൂലസ്ഥാനം, കനാടി കാവ് തുടങ്ങിയ വിഷ്ണുമായ ചാത്തന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഈ സമുദായക്കാരുടെയാണ്. തെക്കൻ മലബാറിൽ പ്രധാനമായും വെട്ടേക്കൊരുമകൻ, [[ചാത്തൻ| വിഷ്ണുമായ]], [[കൊടുങ്ങല്ലൂർ| ശ്രീ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഭഗവതി]] എന്നിവയാണ് ആരാധന സങ്കൽപ്പങ്ങൾ.<ref name="ff1234"/> ==== മുസ്ലീം സമുദായവുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം ==== മലബാറിൽ തീയ്യർ സമുദായവും മുസ്ലീം (മാപ്പിള) സമുദായവും തമ്മിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഊഷ്മളമായ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക ബന്ധമാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. വാണിജ്യം, കടൽയാത്ര, കൃഷി തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇരു സമുദായങ്ങളും പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചാണ് കഴിഞ്ഞിരുന്നത്. ഈ മതസൗഹാർദ്ദത്തിന്റെയും കൊടുക്കൽ വാങ്ങലുകളുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാവുകളിൽ കെട്ടിയാടിക്കുന്ന '''മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളും''' അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളും.<ref>നമ്പൂതിരി, ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു (1998). ''തെയ്യം''. കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം. (മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം).</ref> തീയ്യരുടെ പല തറവാട്ടുകാവുകളിലും കഴകങ്ങളിലും മാപ്പിളമാർക്കും മാപ്പിളത്തെയ്യങ്ങൾക്കും പ്രത്യേക സ്ഥാനവും ആരൂഢവുമുണ്ട്. ആലിയാർ തെയ്യം (അലി ചാമുണ്ഡി), മുക്രി പോക്കർ, ബപ്പിരിയൻ തുടങ്ങിയവ ഇത്തരത്തിലുള്ള മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളാണ്. തെയ്യത്തിന്റെ തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിക സ്തുതികളും, തെയ്യം കെട്ടിയാടുമ്പോൾ നിസ്കരിക്കുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളും ഇന്നും അനുഷ്ഠിച്ചുപോരുന്നു. ഹൈന്ദവ-മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളുടെ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായാണ് ചരിത്രകാരന്മാരും ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകരും ഇതിനെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>Kurup, K. K. N. (1973). ''The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala''. Indian Publications. p. 45.</ref> * '''ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയും ബപ്പിരിയനും:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ജനപ്രിയവുമായ ഐതിഹ്യമാണ് തീയരുടെ പ്രധാന ദേവിയായ ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടേതും മുസ്ലീം നാവികനായ ബപ്പിരിയന്റെയും. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും തടിപ്പാവിലെറിഞ്ഞ് ശകുനം നോക്കി യാത്രതിരിച്ച ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടെയും ആറു സഹോദരന്മാരുടെയും കപ്പൽ കൊടുങ്കാറ്റിൽപ്പെട്ട് തകർന്നുപോയി. ദിവസങ്ങളോളം കടലിൽ ഒഴുകിനടന്ന ദേവിയെ, അതുവഴി വന്ന മാപ്പിള സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട 'ബപ്പിരിയൻ' (ബപ്പൻ കുഞ്ഞി) എന്ന മുസ്ലീം നാവികനാണ് തന്റെ പത്തേമാരിയിൽ രക്ഷിക്കുന്നത്. ദേവിയുടെ ദൈവികശക്തി മനസ്സിലാക്കിയ ബപ്പിരിയൻ, തന്റെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കുള്ള യാത്ര ഉപേക്ഷിച്ച് ജീവിതം ദേവിയുടെ സേവനത്തിനായി ഉഴിഞ്ഞുവെച്ചു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>പള്ളത്ത്, ജെ.ജെ. (1995). ''തെയ്യം: ഒരു സാംസ്കാരിക പഠനം''. കോഴിക്കോട്: ഒലീവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.</ref> തീയരുടെ കാവുകളിൽ ആര്യപ്പൂങ്കന്നി തെയ്യത്തോടൊപ്പം എപ്പോഴും ബപ്പിരിയൻ തെയ്യവും കെട്ടിയാടിക്കാറുണ്ട്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും, ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചുവടുകളും, തെയ്യം ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നതും, നിസ്കരിക്കുന്നതുമെല്ലാം ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്. മുസ്ലീം പശ്ചാത്തലമുള്ള ഈ തെയ്യത്തിന് പൂജാരിമാരില്ല. പകരം, പച്ച അടക്കയും വെറ്റിലയും ചായയുമൊക്കെയാണ് ഭക്തർ ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന് നേർച്ചയായി നൽകുന്നത്. * '''മറ്റ് ആചാരപരമായ ബന്ധങ്ങൾ:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങൾക്ക് പുറമെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ പല പ്രമുഖ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും തീയ്യരും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഈ ബന്ധം വിളിച്ചോതുന്ന ആചാരങ്ങൾ കാണാം. ഇതിനൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ മുസ്ലീം സമുദായംഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ആചാരപരമായ അവകാശങ്ങളും പ്രവേശനവും നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, ധർമടത്തെ പ്രശസ്തമായ അണ്ടല്ലൂർ കാവിൽ തീയ്യർ സമുദായവുമായുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധം പുതുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, വർഷാവർഷം നടക്കുന്ന ഉത്സവച്ചടങ്ങുകളിൽ അറക്കൽ മുസ്ലീം രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി പങ്കെടുക്കുന്ന 'ശക്തി ജന്യം പുതുക്കൽ' എന്ന ആചാരം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇവിടുത്തെ പ്രധാന ദേവനായ അണ്ടല്ലൂർ ദൈവത്താരുടെ കപ്പലിലെ 'കാപ്പിത്താൻ' ആയ ബപ്പിരിയൻ മുസ്ലീം സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ഒരു നാവികനായാണ് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. * '''പേരുകളിലെ സാമ്യവും സാമൂഹിക ജീവിതവും:''' മുൻകാലങ്ങളിൽ ഈ രണ്ട് സമുദായങ്ങളും തമ്മിൽ വലിയ സാംസ്കാരിക വേർതിരിവുകളോ അന്യതാബോധമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ചരിത്രപരമായ തെളിവാണ് പഴയ തലമുറയിലുള്ളവർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പേരുകളിലെ സാമ്യം. 'ബാപ്പു', 'ചെക്കുട്ടി', 'ബപ്പൻ', 'മയൻ' തുടങ്ങിയ പല പേരുകളും, അതുപോലെ 'കുട്ടി', 'കുഞ്ഞി' എന്നീ പദങ്ങൾ ചേർത്തുള്ള പേരുകളും പഴയകാലത്ത് തീയ്യർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും (മാപ്പിളമാർക്കും) ഇടയിൽ ഒരുപോലെ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം പങ്കിട്ടിരുന്നതിനാലും, വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിലെ നിരന്തരമായ സമ്പർക്കം കൊണ്ടുമാണ് മതഭേദമന്യേ ഇത്തരം പൊതുവായ പേരുകൾ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. == വേഷവിധാനങ്ങൾ == === പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രം === [[File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg]] === വസ്ത്രധാരണം === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു 'കച്ച'. അരയിൽ പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടുന്ന ഈ കച്ചയ്ക്കുള്ളിൽ അഥവാ അരപ്പട്ടയിൽ, പ്രതിരോധത്തിനും മറ്റ് നിത്യോപയോഗ ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി 'പിച്ചാത്തി' പോലെയുള്ള ആയുധങ്ങൾ തിരുകിവെക്കുന്ന പതിവ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. യെമൻ, ഒമാൻ തുടങ്ങിയ അറേബ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ടുവരുന്ന 'ജാംബിയ' (Jambiya) ധരിക്കുന്ന രീതിയുമായി ഇതിന് സാമ്യമുണ്ട്. അവരുടെ പഴയകാല ആയോധന പ്രതാപവും ചരിത്രവും ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളിൽ പ്രകടമാണ്. എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റൺ (Castes and Tribes of Southern India), എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ (The Tribes and Castes of Cochin) തുടങ്ങിയ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിവാഹവേളകളിലെ ഇവരുടെ സവിശേഷമായ വസ്ത്രധാരണ രീതികളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> പഴയകാലത്ത് വിവാഹവേളകളിൽ വരനും സുഹൃത്തുക്കളും തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ പോരാട്ടവീര്യം വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളായിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. തലയിൽ കൂർത്ത ആകൃതിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേകതരം കിരീടം (pointed helmet), അരയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടിയ കച്ച, അതിൽ തിരുകിയ കത്തി എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, വരന്റെയും കൂടെയുള്ള രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കൈകളിൽ ഊരിയ വാളും പരിചയും സജ്ജമാക്കിയിട്ടുണ്ടാകും. അടുത്തകാലം വരെ വിവാഹച്ചടങ്ങുകളിൽ വാളും പരിചയും ഉപയോഗിച്ചുള്ള നൃത്തം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സമുദായത്തിന് പണ്ടുകാലത്തുണ്ടായിരുന്ന ശക്തമായ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തെയാണ് (Warlike career) ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളും ആചാരങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. 1856 ന് ശേഷം മാത്രമാണ് സമുദായത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രധാരണാ രീതികൾ കുറച്ച് പുരോഗമിച്ചത് എന്നാണ് ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ വിലയിരുത്തുന്നത്, അതിന് മുന്നേ മറ്റു സമുദായങ്ങളെ പോലെ തന്നെ തയ്ക്കാത്ത രീതിയിൽ ഉള്ള വസ്ത്രം ആയിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഒരു നീളമുള്ള മുണ്ട് അരക്ക് താഴെ ഒഴിച്ചു മുകളിൽ ഒന്നും ധരിച്ചിരുന്നില്ല, മിക്കപ്പളും സാധാരണ തിയർ പുരുഷന്മാർ അരക്കെട്ടിന് ചുറ്റും നാല് മുഴം നീളവും രണ്ട് മുഴവും പകുതി മുതൽ മൂന്ന് മുഴം വരെ വീതിയും ഉള്ള കച്ച ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> വടക്കേ മലബാറിലെ ചില സമ്പന്ന തീയർ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതും സാധാരണയായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ യൂറോപ്യൻ സാമ്യമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ ആയിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്. പുരുഷന്മാർ തലയിലെ മുടി പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ കെട്ടി വെക്കും, മാത്രവുമല്ല പുരുഷന്മാർ കാതുകളിൽ വളയങ്ങളും മോതിരങ്ങളും ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> === സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം === [[File:Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut]] തീയര് സ്ത്രീകൾ മൂന്ന് വയസോട് കൂടി ആണ് വസ്ത്രം ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്. അതിനെ 'ചിറ്റാട' എന്ന ചെറിയ മുണ്ടാണ് പെണ്കുട്ടികളെ ആദ്യമായി ധരിപ്പിക്കുന്നത്, ചിറ്റ്- ആട ആണ് ചിറ്റാടയായത്. ചെറിയ വസ്ത്രം എന്നർത്ഥം. ആറു വയസോട് കൂടി ചിറ്റാട മാറ്റി 'ദേവരി' എന്ന വസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ചിറ്റാടയേക്കാൾ വലുതും പുടവയെക്കാൾ ചെറുതും ആണ് ദേവരി. പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകളുടെത് ഉടുക്കുമ്പോൾ പിൻഭാഗത്ത് കരയുള്ളതും ആണ് പിന്നീട് ഉള്ള പുടവ എന്ന വസ്ത്രം പുടവ കൊടുത്താണ് കല്യാണങ്ങൾ നടക്കുക, സ്ത്രീകളുടെ മാറുമറക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഒരു പ്രതേകരീതിയിൽ ഒരു രണ്ടാം മുണ്ട് മാടി പുതക്കുന്ന രീതി നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനെ 'മാടിപുത്തക്കൽ' എന്നാണ് പറയുക.<ref name="love"/> സമ്പന്ന ക്ലാസ്സുകളിലെ സ്ത്രീകൾ അരയിൽ ഒരു വെളുത്ത മുണ്ട് മൂന്ന് മുഴം നീളത്തോട് കൂടി ഒരു മുറ്റവും നാലിനൊന്ന് വീഥിയിൽ ധരിക്കുന്നു, ഒറ്റ മുണ്ട് അഥവാ വെളുത്ത മേൽമുണ്ട് കൊണ്ട് മാറുമറച്ചിരുന്നു.<ref name="malabar" /> ചില പ്രമാണി വിഭാഗങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ റാവുക ഉപയോഗിക്കുന്നു, സാധാരണ ക്ലാസ്സിൽ പെടുന്ന തീയർ സ്ത്രീകൾ മാറുമറക്കാൻ രണ്ടു തവണ മടക്കി ഉള്ള കച്ച ആണ് സാധാരണ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് പല സ്ത്രീകളും മുകളിൽ നക്നരും ആയി നടന്നിരുന്നു.<ref name="love"/><ref name="malabar">{{cite book|last=L.A.Anantha Krishna iyer|year=1905|title=Cochin Tribes And Castes Vol. 1 Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.47736/page/n439/mode/2up|page=285-340}}</ref> തിയ്യരിൽ സാധാരണക്കാരും സമ്പന്നരും ഒരു വെള്ള നിറത്തോട് കൂടിയ വസ്ത്രം ആയിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. ചില സമ്പന്നർ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മാലയും കാതിലും ഇട്ടിരുന്നു <ref name="social status">{{cite book|last=Dunsterville, F.|year=1850|title=Madras railway company pictorial guide to its East and west coast lines Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/dli.venugopal.586/page/n184/mode/2up|page=126}}</ref><ref name="love"/> [[File:Malabar Thiyyar women and Children in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|ഒരു തീയ്യർ കുടുംബം 1906കളിൽ]] === മുടികെട്ടും ആഭരണങ്ങളും === തലമുടി കുടുമ വെക്കുന്ന സമ്പ്രദായം തീയർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. തലമുടി വട്ടം മുറിച്ചു ഇടത്തോട്ട് ചെവിക്ക് മുകളിൽ കെട്ടി വെക്കുന്നതാണ് '''കുടുമ'''. സ്‌ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഒരേ പോലെ ഇത് കെട്ടിവെക്കുന്നു.<ref name="kudumba">{{cite book|last=Pharoah and Co|year=1855|title= A Gazetteer of Southern India: With the Tenasserim Provinces and Singapore|url= https://books.google.co.in/books?id=y4sIAAAAQAAJ&pg=PA507&dq=tier+caste+malabar&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9zfTzg4v2AhVFK6YKHZEwBiI4FBDoAXoECAUQAw#v=onepage&q=tier%20caste%20malabar&f=false|publisher=Pharoah and Company, 1855|page=507}}</ref> മുടി കുറഞ്ഞ സ്ത്രികൾ കൃത്രിമ മുടി വെക്കുന്ന പതിവും നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. കർമ്മികൾ ആയ ആചാരകാരിൽ വെളിച്ചപ്പാടന്മാരും, അന്തിതിരിയന്മാരും തല മണ്ഡലം ചെയ്യുന്നു.<ref name="love"/> അഭരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ തിയരുടെ ആഭരണങ്ങൾ രണ്ടായി തരം തിരിക്കുന്നു. സാധാരണ ദിവസങ്ങളിലെ അഭരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശേഷ ദിവസങ്ങളിലെ ആഭരണങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="love">https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/136063</ref>കാത് കുത്തുന്നതോട് കൂടി ആണ് തീയര് ആഭരണങ്ങൾ ആണിഞ്ഞു തുടങ്ങുന്നത്. വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റാണ് കുട്ടികൾ ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്, ആണ്കുട്ടികളും പെണ്കുട്ടികളും വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റ് ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ വവേറെ കർണ്ണാഭാരണ്ങ്ൾ ധരിക്കുന്നത് മൂന്ന് വയസ്സിന് ശേഷമാണ്, പെണ്കുട്ടികള് ചെമ്പ്മുള്ളിനും, വെള്ളിച്ചുറ്റിനും പകരം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ചെറിയ 'പുവിടും' ആണ്കുട്ടികള് സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മൊട്ടാണ് ഉപയോഗിക്കുക ശരാശരി സാമ്പത്തികം ഉള്ള കുടുംബങ്ങൾ മാത്രമേ ഇങ്ങനെ ഇട്ടിരുന്നുള്ളൂ അല്ലാത്തവർ ചെമ്പ് ആണ് ഇടുന്നത്. സാമ്പത്തികം ഉള്ള പെണ്കുട്ടികള് കാലുകളിൽ വെള്ളിയുടെയോ ഓടിന്റെയോ കാൽവള ഇടുന്ന ഏർപ്പാട് ഉണ്ട്. പന്തല് മങ്കളത്തോട് കൂടി കാശ് മാല ധരിക്കുന്നു. തക്കയും തോടേയും പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകൾ ധരിക്കുന്ന കർണ്ണാഭരണ്ങ്ങൾ ആണ്. സ്വർണ്ണവും ആരക്കും കൊണ്ട് ആണ് തക്കയും തോടയും ഉണ്ടാക്കുന്നത്, പവൻ ചരടിലോ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ആണ് തിയർ സ്ത്രീകൾ മാല അണിയുന്നത്. പതതാക്കയും വലിയാ പതതാക്കയും ചുറ്റും ചെറിയ ചെർത്തുണ്ടാക്കുന്ന പതതാക്കകൊയും കഴുത്തിൽ അണിയറുണ്ട് സ്ത്രി വളകളിൽ തെക്കൻ വള, പെരു വള, ഉലക്കകച്ചു വള, പ്രത്യേക ദിവസങ്ങളിൽ ധരിക്കേണ്ട അഭരണങ്ങൾ നിലവിൽ ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രധാനമായും പന്തലുമങ്കളത്തിൽ പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീ ആദ്യമായി മാല ധരിച്ചു വേണം വരാൻ അതായത്, സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ കാശു മാലയാണ് ധരിക്കേണ്ടത് വിവാഹ ദിവസം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മറ്റോ കോർത്ത് ഇട്ട് കച്ചു വള, തെക്കൻ വള, ചെമ്പ് വള, തുടങ്ങിയ വളകളും കാതിൽ തക്ക , തോടയോ ധരിച്ചു സർവ്വാഭരണ വിഭൂഷിതയായിട്ടാണ് സ്ത്രീ വിവാഹത്തിന് എത്തുക.<ref name="love"/> [[File:Tiyar, Nair Jewels.jpg|thumb|തീയ്യർ സ്‌ത്രീകൾ പണ്ട് മലബാറിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ആഭരണങ്ങൾ]] മരണമോ മറ്റോ നടന്നാൽ ആചാരപ്രകാരം തീയരുടെ അലക്കുവേലകൾ ചെയ്യുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായത്തിലെ [[സ്ത്രീ]]കളാണ്. കുളി കഴിഞ്ഞ് വണ്ണാത്തി കൊടുക്കുന്ന തുണികൾക്ക് '''വണ്ണാത്തിമാറ്റ്''' എന്നാണു പറഞ്ഞു വരുന്നത്. ഒരു തീയസമുദായാഗം മരിച്ചാൽ ''മാറ്റുകൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങ് നടന്നുവരുന്നു. അതോടൊപ്പം തന്നെ തീയരുടെ ക്ഷുരകക്രീയകൾ, മറ്റു മരണാന്തര കർമ്മകങ്ങൾ എന്നിവ ചെയ്യുന്നത് കാവുതിയ്യർ (ഇത് ഉപജാതി സമുദായമാണ്).<ref name="histo1">കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “നാമധേയത്തിന്റെ ഉത്ഭവം“ പേജ് നമ്പർ 22, 23</ref> ==സൈനികവൃത്തി== {{Main|ചേകവർ}} ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനിയുടെ ഒരാളായിരുന്ന [[എലിസ ഡ്രാപ്പർ|Elisa Draper]] 1757-ൽ എഴുതിയ Letters Written Between Yorick (pseud.) and Eliza (Draper.) 2. Ed. London: Sammer തന്റെ ഇന്ത്യയിലെ വൈവിദ്യങ്ങളുടെ കലവറയായ വിഖ്യാതമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരേ പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്. {{Cquote| "തീയ്യർ (Tives) ആയുധം വഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം" എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, [[ഹിന്ദു| ഹിന്ദു സമൂഹിക ആചാരമനുസരിച്ച്]] പ്രധാനമായും നായർമാരായിരുന്നു ആയുധം വഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വിഭാഗത്തിൽ അനേകം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആയോധന വൈദഗ്ധ്യത്തിന് പേരുകേട്ടവരാണ് തീയ്യർ. ഇവരിൽ [[കളരി| മലബാറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമുള്ള നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ കുടുംബങ്ങൾ [[ആയുർവേദം| ആയുർവേദത്തിലും]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും]] പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പരിശീലകരുമായിരുന്നു എന്നതും അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതയാണ്.<ref name="vee">{{cite book|last=Elisa Draper, William Lutley|year=1922|title= Letters Written by Elisa Draper 1757-1774|url= https://archive.org/details/sterneselizasome00wrig/page/n7/mode/2up|publisher=London|page=96-98|quote=The Brahmins are easy, plain, unaffected sons of simple nature-there's a something in their Conversation & Manners, that exceedingly touches me; the Nairs are a proud, Indolent, Cowardly but very handsome people and the Tivies -"Thiyyar" excellent Soldiers in the Field, at Storming or entering a Breach, the latter seems as easy to them, as step- ping into a closet. I've acquired some knowledge of their Language and think I'm endued with so much Courage that I should be able to animate them in Person in case of a Siege or Danger. they are divided into five distinct casts, and have their Patricians and Plebians as the Romans. The [[Brahmin]] is the first, of which their Kings and Priests always are; the Nairs the second of which the Court, great officers and principal Soldiers are composed; then "Tivies" ''Thiyyar'' who bear Arms or serve you as distinguished servants; only as Fishermen Mukkuvan and Porters; and the Footiers Pulayar, the lowest of all, are scarcely ever visible and obliged to live in a Distinct Village from the other Casts, where they never stir from unless for Common Necessaries at our Bazar or Market (I shall forget my English), because a Nair or any great Man may with impunity cut them to pieces, if they meet in the same road.}}</ref><ref>{{Cite web|last1=Chekkutty·Features·August 29|first1=N. P.|last2=2019|date=2019-08-29|title=The Thiyyas of Malabar: In Search of a New Identity|url=http://qjk.9bc.myftpupload.com/2019/08/29/the-thiyyas-of-malabar-in-search-of-a-new-identity/|access-date=2021-03-03|website=KochiPost|language=en-US}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>"}} കേരളത്തിൽ [[കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമായി അഭ്യസിച്ചിരുന്നത് തീയ്യരും, നായന്മാരും മായിരുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു.<ref>{{cite book|last=Jenniffer G.Wollok|year=2011|title=Rethinking Chivalry and Courtly Love|url=https://books.google.co.in/books?id=orTn7RpmyZIC&pg=PA250&dq=thiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiM4vbvyZf1AhWO-2EKHZ7GAmE4ChDoAXoECAoQAw#v=onepage&q=thiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC publishing|page=250|ISBN=9780275984885}}</ref><ref>{{cite book|last=Pillip Zarrilli,Michael Denario|year=2020|title=Martial arts Healing Traditional of India|url=https://books.google.co.in/books?id=d_cPEAAAQBAJ&pg=PT7&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=via media publishing|ISBN=9798694263177}}</ref><ref>{{cite book|last=Thomas A Green|year=2001|title=Martial arts of the World|url=https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgDEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC|page=176|isbn=9781576071502}}</ref> ഇവർക്ക് മലബാറിൽ പലയിടത്തും സ്വന്തമായി കളരികൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സജീവമായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിരോധനം ഒരുപരുതി വരെ അവശമാക്കുകയാണ് ചെയ്‌തത്.<ref>{{cite book|last=Indudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala|url= https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT77&dq=tiyya+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjr6P3owZf1AhUMSGwGHd3LC-QQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyya%20martial%20arts&f=false|publisher=Taylor & Francis, 2018|ISBN=9780429663123}}</ref> തീയ്യർ പതിനാറാം ന്യൂറ്റാണ്ട് മുതൽ തന്നെ പലരും വീരന്മാരും യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നു എന്ന് പോർച്ചുഗീസ് രേഖകൾ ഉണ്ട്.<ref name="warrior">{{cite book|last=James John|year=2020|title=The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in Kerala: 1498-1663|url= https://books.google.co.in/books?id=39HVDwAAQBAJ&pg=PT130&dq=tiyyas+warrior&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjw9ZTlzbv1AhXHT2wGHYmnAywQ6AF6BAgKEAM#v=onepage&q=tiyyas%20warrior&f=false|publisher=Routledge|ISBN=9781000078718}}</ref><ref name="unni2nn"/><ref name="level">{{cite book|last=Dick Luijendijk|title=Matrilineal Kinship – Google Books|url=https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&printsec=frontcover&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj6jd-gy5f1AhUZyTgGHZDmAnwQ6AF6BAgMEAM#v=snippet&q=tiyya&f=false|page=48|ISBN=9781409226260}}</ref>വടക്കേ മലബാറിലെ ചരിത്രങ്ങളിൽ പ്രധാനമായി വടക്കൻ പാട്ടിൽ ഇവരുടെ വീര ചരിത്രങ്ങൾ വാഴ്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ആയുധധാരികളായ തീയ്യർ കുടിപകയ്ക്ക് വേണ്ടി അങ്കം കുറിക്കുകയും പരസ്പരം പോരാടി വീരമൃത്യുവരിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. തീയ്യരിലെ കളരിപ്പയറ്റിലെ തലവന്മാർ '''[[ചേകവർ]]''' എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="unni2nn">{{Cite book|last=Menon|first=A. Sreedhara|url=https://books.google.com/books?id=wnAjqjhc1VcC|title=Kerala History and its Makers|publisher=D C Books|date=4 March 2011|isbn=978-81-264-3782-5|pages=82–86|language=en|access-date=10 October 2021}}</ref> കടത്തനാട്, വള്ളുവനാട്, വയനാട് എന്നി പ്രദേശത്തെ തീയ്യരിലെ ഒരു ചെറിയ ഉപജാതിയാണ് ചേകവന്മാർ.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=7yhHEAAAQBAJ&dq=chegon&pg=PT137|title=Mapping the History of Ayurveda : Culture, Hegemony and the Rhetoric of Diversity|last=P.|first=Girija, K|year=2021|isbn=978-1-000-48139-6}}</ref> അങ്കംവെട്ടലും യുദ്ധം ചെയ്യലുമാണ് ഇവർ തുടർന്ന് പൊന്നിരുന്നത്, ഇതിനായി നാടുവാഴികൾ കരമൊഴിഞ്ഞു ഭൂസ്വത്തും സ്വർണ്ണവും നൽകി വന്നിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട്ടിൽ '''[[ഉണ്ണിയാർച്ച| ഉണ്ണിയാർച്ചയും]]''', '''[[ആരോമൽ ചേകവർ]]''', ചന്തു ചേകവരും ഇവരിൽ പ്രധാനികളായിരുന്നു.<ref name="unni2nn"/><ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=KYLpvaKJIMEC&q=Tiya&pg=PA316|title = Medieval Indian Literature: Surveys and selections|isbn = 9788126003655|last1 = Ayyappa Paniker|first1 = K.|year = 1997}}</ref><ref name="23ff">{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=My8DEAAAQBAJ&q=Chekavan&pg=PT42|title = Jumbos and Jumping Devils: A Social History of Indian Circus|isbn = 9780190992071|last1 = Nisha|first1 = P. R.|date = 12 June 2020}}</ref>ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കണ്ണൂരിലെ [[തലശ്ശേരി]] കോട്ട കേന്ത്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയ്യർ റെജിമെന്റ്]] നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ സേനയ്ക്ക് രൂപം നൽകിയത് 1931ൽ ഇത് നിർത്തലാക്കുകയാണ് പിന്നിട് ചെയ്തത്.<ref>L.Krishna Anandha Krishna Iyer(Divan Bahadur) ''[https://google.com/books/edition/The_Cochin_Tribes_and_Castes/hOyqKkYi6McC The Cochin Tribes and Caste]'' Vol.1. Johnson Reprint Corporation, 1962. Page. 278, Google Books</ref><ref name="qq>{{cite book|last= Nagendra k.r.singh| year=2006|title=Global Encyclopedia of the South India Dalit's Ethnography|url= https://books.google.co.in/books?id=Xcpa_T-7oVQC&pg=PA230&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSk-7_wp_2AhVesVYBHdd1BQ4Q6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Tiyya%20regiment&f=false|publisher=Global Vision Pub House,|page=230|ISBN=9788182201675}}</ref>, അത് പോലെ [[തീയർ പട്ടാളം|തീയർ പട്ടാളവും]] വിവിധ പോലീസ് ഫോഴ്സ്‌കളും ഫ്രഞ്ച് സേനയുടെ കീഴിലും ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=J.B Prasant|year=2001|title= Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948|url= https://books.google.co.in/books?id=9S9uAAAAMAAJ&q=Tiyya+army&dq=Tiyya+army&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjZu_j9_Ir2AhUXwjgGHYxvAPEQ6AF6BAgDEAM|publisher=IRISH|page=8-10|ISBN=9788190016698}}</ref><ref>{{cite book|last=K.k.N Kurup|year=1985|title= History of the Tellicherry Factory, 1683-1794|url= https://books.google.co.in/books?id=tQ8oAAAAMAAJ&q=Tiyya+regiment&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiihP79yo72AhWdSGwGHaznCuI4FBDoAXoECAoQAw|publisher=Sandhya Publications|page=254}}</ref> ഡച്ചു വൈദേശികൻ '''Jacabus Canter Visscher''' ചേകവരെ പറ്റി രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ് {{quote|'അവർ ജനിച്ചത് [[പട്ടാളം |പട്ടാളക്കാരായിരിക്കാം]], കാരണം അവരുടെ വംശാവലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ എപ്പോഴും ആയുധങ്ങൾ വഹിക്കണം. ഭരണാധികാരിയുടെ സൈന്യത്തിൽ അവരെ സൈനിക സേവനങ്ങളിൽ അനുവദിച്ചു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലോ കലാപത്തിലോ, ചേകവർ യജമാനന് വേണ്ടി ആയുധമെടുക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു<ref>{{cite book|last=Jacobus Canter Visscher|year= 1862|title=Letters from Malabar, tr.: to which is added An account of Travancore, and fra Bartolomeo's travels in that country. By H. Drury|url=https://books.google.co.in/books?id=HMFw5dFAEK8C&pg=PA172&dq=Travancore+chegos&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwjih4WZ5Ir7AhVZEIgKHVPtCxA4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=Travancore%20chegos&f=false|publisher=Oxford University|page=128-172|quote=In times of civil war or rebellion, the Chegos are bound to take up arms for the law- ful sovereign; and some princes employ them as soldiers on other occasions}}</ref>}} മലബാറിലെ ഏറ്റവും അംഗസംഖ്യ കൂടുതൽ വരുന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തന്നെ പഴയ രാജാക്കന്മാരും ഇവരെ വലിയ തോതിൽ സേനയിൽ ചേർക്കപെട്ടിരുന്നു. പഴയ കാലങ്ങളിൽ സാമൂതിരിയുടെ സേനയിൽ തീയ്യർ സേന തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, [[ടിപ്പു സുൽത്താൻ]], [[ഹൈദരാലി]]ക്ക് എതിരായ സാമൂതിരിയുടെ യുദ്ധങ്ങളിൽ തീയ്യർ പോരാടുകയും ചെയ്തിരുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിൽ തീയ്യർ സേനയുടെ പ്രധാന പഠതലവൻ '''[[ചെറായി പണിക്കർ]]''' എന്ന സേനാനായകനായിരുന്നു.<ref name="ethu">{{cite book|last=M.S.A.Rao|year=1987|url=https://books.google.co.in/books?id=wWEiAQAAMAAJ&q=cherayi+panicker&dq=cherayi+panicker&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjYq5blpLrwAhUjheYKHVvPCjkQ6AEwAHoECAMQAw|title=Social movements and social transformation: A study of two backward manohar publication|page=24}}</ref> ചെറായി പണിക്കന്മാർ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേ സാമൂതിരിയുടെ പട്ടാള തലവന്മാരിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിന്നിരുന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടുകാരാണ്. ഇതേപോലെ തന്നെ കോട്ടയം രാജ്യത്തെ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ രാജാവായിരുന്ന [[പഴശ്ശിരാജ| പഴശ്ശി രാജയുടെ]] ഒരു തീയ്യർ പഠതലവനായ [[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ|ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] മുഖ്യ പടയാളി തലവാനായിരുന്നു.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=wYWVBQAAQBAJ|title=North Africa to North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY|isbn=9789383416646}} (2012)</ref> ഇങ്ങനെ വടക്കേ മലബാറിലെ ഒട്ടുമിക്ക നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലും രാജാക്കന്മാരുടെ സേനാധിപനോ അല്ലെങ്കിൽ ചാവേർ പട്ടാളക്കാരായോ തീയ്യർ തൊഴിലനിഷ്ഠിച്ചിരുന്നു. മലബാർ കലാപകാലത്തിൽ മദ്രാസ് ഭരണത്തിന്റെ നേതൃത്തത്തിൽ ലഹള പിടിച്ചു കെട്ടാൻ അന്നത്തെ ഭരണകൂടം നിയോഗിച്ചത് [[മലബാർ സ്പെഷ്യൽ പോലീസ്]]നെയായിരുന്നു. ഈ സേനയായിരുന്നു ഇത് അടിച്ചമർത്താൻ മുഖ്യ പങ്ക് വഹിച്ചത്, കമ്പനിയുടെ സേനയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരെല്ലാം ബ്രിട്ടീഷ് സർവിസിൽ ഇരുന്ന തീയ്യരും, റെജിമെന്റിന്റെ ഭാഗമായവരുമായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=David Arnold|year=1986|title=Police Power and Colonial Rule, Madras, 1859-1947|url= https://books.google.co.in/books?id=cTYFAQAAIAAJ&dq=msp+Tiyya+armed&focus=searchwithinvolume&q=Tiyya+armed|publisher=Oxford University press|page=125|ISBN=9780195618938}}</ref> പല നാട്ടുരാജാക്കന്മാരും ആയോധന മികവ് കണ്ട്കൊണ്ട് കേരളത്തിന്റെ തെക്കൻ പ്രദേശത്തിലേക്ക് കൊണ്ട് പോയിരുന്നു അവരിൽ പലരും അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തവരുണ്ട് [[തിരുവിതാംകൂർ]] [[മാർത്താണ്ഡ വർമ്മ|മാർത്താണ്ഡ വർമ്മയുടെ സേനയിലും]] മലബാറിൽ നിന്ന് പോയ നായന്മാരും തീയ്യരും വളരെ കൂടുതലായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നും ചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.<ref name="ethu"/> മലബാറിലെ [[കോലത്തിരി]] രാജാവിന്റെ കീഴിലുള്ള സേനയിലും ഒരു വിഭാഗം സായുധ സേനകളായ തീയ്യരും പഠനയിച്ചിരുന്നു,<ref>{{cite book|last=Binu John Mailaparambil|year=2011|title=Lords of the Sea: The Ali Rajas of Cannanore and the Political Economy of Malabar|url=https://books.google.co.in/books?id=J_p-Odiq4tsC&pg=PA36&dq=tiyya+military&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwih4--fk5b1AhVxTWwGHe1HD1o4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=tiyya%20military&f=false|publisher=Brill|page=36|ISBN=9789004180215}}</ref> ഇത്പോലെ തന്നെ മലബാറിലെ പല രാജാക്കന്മാരുടെയും പടയാളികളായും സേനാനായകന്മാരായും വളരെ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേഇവർ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. സി.എഫ് സറില്ലി തന്റെ ബുക്കിൽ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ ''രാജാക്കന്മാരായ തന്റെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആയുധധാരികളായ തീയർ മരിക്കും വരെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി പൊരുതുന്ന ഒരു വിഭാഗം പടയാളികൾ ഇവരുടെ ഇടയി ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു''", സാമുതിരിയും വള്ളുവനാട് ഏറ്റുമുട്ടൽ ഇവിടെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>"Thiyya and ezhava related subgroup in kerala", C.F.Zirrilli (1998).P.25,29</ref> ===ഉൾപിരിവുകൾ=== * '''ചേകവർ''' - പണ്ട് രാജ്യഭരണം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കൊട്ടാരങ്ങളുടെ കാവൽഭടനായും പരിജാരകരായും മറ്റു പട്ടാളജോലിയിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ.<ref name="less"/> *'''പണിക്കർ''' - കളരി പഠിപ്പിക്കുന്ന ആശന്മാർ അധ്യാപകൻ പണിക്കർ എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="less"/> *'''വൈദ്യർ''' - എണ്ണപ്പെട്ട മലബാറിലെ ആയുർവേദ ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന തറവാടുകൾ.<ref name="less"/> *'''തണ്ടയാൻ''' - തണ്ടയാൻ *'''എംബ്രോൻ''' - തീയ്യരുടെ കാവുകളിൽ പൂജാകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവർ എംബ്രോൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. *'''കാവുതിയ്യർ''' - തീയ്യരുടെ ക്ഷുരകന്മാർ കാവുതീയ്യർ എന്ന ജാതിപ്പേരിൽ ആണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. == ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ == === ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ === [[പ്രമാണം:Pretty Tiyan girl of-Malabar-circa 1902.jpg|thumb|1898ലെ ഒരു തിയ്യ പെൺകുട്ടി ബ്രിട്ടീഷ് ഫോട്ടോ]] === വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി സ്ത്രീധനം (Dowry) നൽകുന്ന സമ്പ്രദായം നിലനിന്നിരുന്നില്ല. മരുമക്കത്തായം നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കുടുംബത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീധനത്തിന് പകരം വരന്റെ വീട്ടുകാർ വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പണം നൽകുന്ന 'പെൺപണം' അഥവാ 'കാണപ്പണം' (Bride price) എന്ന രീതിയായിരുന്നു സമുദായത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. വിവാഹത്തിന്റെ ചിലവുകൾ വരന്റെ കുടുംബം വഹിക്കുകയോ, അതിനുള്ള പണം പെൺവീട്ടുകാർക്ക് മുൻകൂറായി നൽകുകയോ ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു പഴയകാലത്തെ പ്രധാന പതിവ്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=54-56}}</ref> വരൻ വധുവിന്റെ വീട്ടുകാർക്ക് പണം നൽകുന്ന ഈ രീതിക്ക് അറേബ്യൻ നാടുകളിലെ 'മഹർ' (Mahr) എന്ന സമ്പ്രദായവുമായി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ സാമ്യം തോന്നാമെങ്കിലും, ഇതിന്റെ ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാനവും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. തീയ്യർ സമുദായത്തിനിടയിലുണ്ടായിരുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം പൂർണ്ണമായും പ്രാചീന ദ്രാവിഡ സംസ്കാരത്തിന്റെയും (Dravidian Culture) കാർഷിക-മരുമക്കത്തായ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഭാഗമാണ് എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Trautmann |first=Thomas R. |title=Dravidian Kinship |url=https://archive.org/details/dravidiankinship0000trau |publisher=Cambridge University Press |year=1981 |isbn=9780521236412}}</ref> ==== മച്ചുനൻ പണം ==== സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിന്നിരുന്ന വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു 'മച്ചുനൻ പണം' നൽകൽ. പഴയകാല ദ്രാവിഡ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ആദ്യത്തെ അവകാശം അവളുടെ മച്ചുനന് (അമ്മാവന്റെയോ അപ്പച്ചിയുടെയോ മകൻ അഥവാ മുറച്ചെറുക്കൻ - Cross-cousin) ആയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965 |pages=[https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya/page/102 102]-105}}</ref> അതിനാൽ മച്ചുനനല്ലാത്ത മറ്റൊരാളാണ് പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതെങ്കിൽ, വരന്റെ വീട്ടുകാർ ആ അവകാശം ഒഴിവാക്കിക്കിട്ടുന്നതിനും സമ്മതം വാങ്ങുന്നതിനുമായി മച്ചുനന് ഒരു നിശ്ചിത തുക പ്രതിഫലമായി നൽകണമായിരുന്നു. ഇതിനെയാണ് 'മച്ചുനൻ പണം' എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=60-61}}</ref> കാലക്രമേണ ആധുനികതയുടെ കടന്നുവരവോടെ ഈ ആചാരങ്ങൾക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചുവെങ്കിലും, സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ സാമൂഹിക ഘടനയെയും സ്ത്രീപക്ഷ നിലപാടുകളെയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രരേഖകളാണിത്. വിദേശ സഞ്ചാരിയായ Edgar Thurston തൻറെ ''Caste and Tribes of southern india'' എന്ന ഗ്രന്ധത്തിലാണ് തിയ്യരുടെ വിവാഹത്തെ പറ്റി വളരെ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു കാണുന്നുണ്ട്, അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്. <blockquote> 1."''[[മലബാർ| ദക്ഷിണ മലബാർ]] തിയ്യർ അവരുടെ [[വിവാഹം| കല്യാണത്തിന്]], വരൻ ആയോധന വേഷം ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അരയിൽ തുണി മുറുക്കി കച്ചകെട്ടും, വാളും പരിചയും വഹിക്കുന്നു. സമാനമായ സജ്ജീകരണങ്ങളുള്ള ആയുധമേന്തിയ രണ്ട് കൂട്ടാളികളുടെ അകമ്പടിയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ചില മുതിർന്ന സ്ത്രീകളും, വരനും രണ്ട് കൂട്ടാളികളും, സഹോദരിമാരും, ഒടുവിൽ പൊതു ജനക്കൂട്ടവും. ഘോഷയാത്ര സാവധാനത്തിൽ നീങ്ങുമ്പോൾ, ധാരാളം നൃത്തങ്ങളും വാളും പരിചയും വീശുന്നു. വധുവിന്റെ വീട്ടിൽ, ഈ പാർട്ടിയെ സ്വീകരിക്കുന്നു.''<ref name="ff1234"/> .</blockquote> മലബാറിൽ തന്നെ വിവിത സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ തീയർക് ഇടയിൽ അധ്യകാലങ്ങളി നില നിന്നിരുന്നു. തീയ്യരുടെ വിവാഹം മംഗലം എന്നപേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്, തെക്കൻ മലബാറിലും വടക്കേ മലബാറിലും കല്യാണച്ചടങ്ങിൽ വിരളമായ വെത്യാസങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ഇവരുടെ വിവാഹത്തിലെ മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്നത് തണ്ടാർ(മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രമാണി) ആകുന്നു.<ref name="ff1234"/> തീയർക് താലികെട്ടും വിവാഹവുമുണ്ട്, കല്യാണത്തിന്റെ ദിവസം നിശ്ചയിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ സ്ത്രിയുടെ ഭാഗത്തെ തിയർ-തണ്ടാൻ ഇങ്ങനെ പറയണം''രണ്ടു ഭാഗത്തെയും തറയും ചങ്ങാതിയും'' അറിക്ക ജാതകവും പൊരുത്തവും നോക്കി കണിയാൻ മുഹൂർത്തം നിശ്ചയിക്കും. തറ, ഇല്ലം, സംബന്ധികൾ ഇല്ലം കോലം"അച്ഛൻ അമ്മാമൻ ആങ്ങളമാർ ഇവരുടെയും എട്ടും നാലും ഇല്ലത്തിന്റെയും ആറുംനാലും കിരിയത്തിന്റെയും സമ്മതം കിട്ടികഴിഞ്ഞാൽ "ഇന്ന ആളുടെ മകൻ ഇന്ന ആളുടെ മകളുമായി മംങ്കലം ഉറപ്പിക്കുന്നു" എന്ന് പറയുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഒരേ ഇല്ലക്കാർ തമ്മിൽ സംബന്ധം പാടില്ല വേറെ വേറെ ഇല്ലാക്കാർ ആവണം. തണ്ടാന്റെ ഭാര്യയും വീട്ടിൽ മൂത്ത സ്ത്രീയും മണവാളന്റെ പെങ്ങന്മാരും മണവാളന്റെ ചങ്ങാതിമാരുടേയും തലയിൽ അരി ഇടണം പെണ്ണിന്റെ വീട്ടിൽ ചെന്നാൽ അവിടുത്തെ കാരണവത്തിയും ആ ദേശത്തെ തണ്ടാത്തിയും വേറെ വേറെ ഒരു സ്ത്രീയും താലം, വിളക്ക്, കിണ്ടി, ഇതൊട് കൂടി എതിരേൽക്കണം. അവരും തലയിൽ അരി ഇടും, പെണ്ണിനെ കല്യാണ പന്തലിൽ ഇരുത്തേണ്ടത് പെങ്ങൾ ആണ്. ഇവൾ പെണ്ണിന്റെ അമ്മക്ക് കാണപ്പണവും രണ്ട് എണപ്പുടവയും കൊടുക്കണം. ഇവർ പട്ടുകൊണ്ട് പൂണൂൽ പോലെ ഉണ്ടാക്കി ഏറാപ്പ് കെട്ടി മണവാളന്റെ പിന്നിലായിട്ട് നിൽക്കണം, കല്യാണതലേന്ന് മൂന്നിടങ്ങഴി അരി, പത്തുപന്ത്രണ്ട് പപ്പടം, പഴം നാളികേരം ഇതെല്ലാം ''തണ്ടാൻറെ'' ''അകമ്പടി നായന്മാർക്'' കൊടുക്കണം.<ref name="ff1234"/> താലിക്കെട്ട് മുഹൂർത്ത സമയത്തു കെട്ടി കഴിഞ്ഞാൽ മങ്കലം കഴിഞ്ഞു പുറപ്പെടുന്ന് സമയത്തു പെണ്ണിന്റെ മച്ചനർ(അച്ഛന്റെ പെങ്ങളുടെ മകൻ) രണ്ടു പണം ചോദിക്കും പെണ്ണിനെ കൊണ്ട് പോകുന്നതിന്. താലി കെട്ടൽ മുഴുവനായും കെട്ടുന്ന പതിവുണ്ട് ചിലപ്പോൾ അമ്മായി ആവുന്ന സ്ത്രീ ആകാം, അമ്മായിക്ക് പകരം മുഴുവനായും ഭർത്താവ് താലി കെട്ടിയാൽ വിവാഹവിമോചനം പാടില്ല. ഭർത്താവ് മരിച്ചു പോയാൽ ഭാര്യക്ക് പിന്നെ വിവാഹവും പാടില്ല. എന്നാൽ ചാവക്കാട് ഭാഗത്തു ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട് ഭർത്താവ് താലി കിട്ടുന്നതാണ് പതിവ്.<ref name="ff1234">{{cite book|last=Edgar Thurston, Rangachari|year=1906|title=Caste and tribes of Southern India vol.7|url=https://archive.org/details/castestribesofso07thuriala/page/44/mode/2up|page=36-45}}</ref> ==== പരമ്പരാഗത വിവാഹ വേഷങ്ങൾ ==== പഴയകാലത്ത് തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് വരനും വധുവിനും സവിശേഷമായ പരമ്പരാഗത വേഷവിധാനങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽ.കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ, എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റൺ തുടങ്ങിയവരുടെ രേഖകളിൽ) ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Ananthakrishna Iyer |first=L. K. |title=The Tribes and Castes of Cochin, Volume 1 |publisher=Government of Cochin |year=1909}}</ref><ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=73-75}}</ref> '''വരന്റെ വേഷം:''' * വിവാഹദിനത്തിൽ വരൻ 14 മുതൽ 21 മുഴം വരെ നീളമുള്ള പട്ടുകൊണ്ടുള്ള 'കച്ച' (Waist-band) മുണ്ടിന് മുകളിൽ അരയിൽ കെട്ടുകയും, ഇതിന്റെ രണ്ടറ്റവും മുന്നിലേക്കും പിന്നിലേക്കും തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. * സ്വർണ്ണമോ വെള്ളിയോ പിടിയുള്ളതും അതേ ലോഹം കൊണ്ടുള്ള ഉറയുള്ളതുമായ ഒരു അലങ്കാരക്കത്തി (Knife) വരൻ നിർബന്ധമായും തന്റെ കച്ചയിൽ കരുതിയിരിക്കണം. * ഇതിനെല്ലാം പുറമെ തോളിൽ പട്ടുതൂവാലയും, കാതിൽ സ്വർണ്ണക്കടുക്കനും, കഴുത്തിൽ 'ചക്രമാല' (Chakra mala) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ആഭരണവും ധരിക്കുന്നത് വരന്റെ രീതിയായിരുന്നു. * വധുവിന്റെ ഗൃഹത്തിൽ എത്തിയ ശേഷം, വരൻ കോണാകൃതിയിലുള്ള (Conical shape) സവിശേഷമായ ഒരു തലപ്പാവ് (Turban) ധരിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. '''വധുവിന്റെ വേഷം:''' [[File:Thiyyar Bride Attire - mid-20th century.jpg|thumb|Thiyyar Bride Attire - mid-20th century]] * വരൻ വിവാഹത്തിനായി കൊണ്ടുവരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വധു അന്ന് ധരിക്കുന്നത്. * വിവാഹത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ് വധുവിന്റെ അരയിലെ വസ്ത്രം കെട്ടിയിരുന്നത്. * കണ്ണുകൾ മാത്രം പുറത്തുകാണുന്ന രീതിയിൽ തലമുതൽ കാൽപ്പാദം വരെ പട്ടുവസ്ത്രം (Silken cloth) കൊണ്ട് വധുവിനെ പൂർണ്ണമായും മൂടിപ്പുതപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു രീതി അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു. * സ്ത്രീകൾക്ക് താല്പര്യമുള്ളത്രയും ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുന്ന ഒറ്റലോഹം കൊണ്ടുള്ള 'വള'യിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സ്ത്രീകൾ രണ്ടുകഷണങ്ങളായി നിർമ്മിച്ച 'കടകം' (Kadakam) എന്ന വളയാണ് പ്രധാനമായും അണിഞ്ഞിരുന്നത്. === കെട്ടുകല്യാണം === വടക്കേ മലബാറിലെ ചില കുടുംബങ്ങൾ കുട്ടികളെ മറ്റു തറവാട്ടിലെ കുട്ടികളമായി നടത്തുന്ന ചടങ്ങാണ്, കുട്ടിയുടെ അമ്മാവന്റെ മകനോ മറ്റു കുടുംബത്തിലെ കുട്ടിയെ കൊണ്ട് താലി കെട്ടുന്ന ചടങ്ങ്.<ref name="ff1234"/>കല്യാണദിവസം തിരണ്ട പോലെ തന്നെ ആണ് മത്സ്യമാംസം പാടില്ല ഉപ്പും കഴിക്കയില്ല, ആകാശം കാക്ക പൂച്ച ഇത് കണ്ടുകൂട. ചാലിയാൻ മന്ത്രകോടി കൊടുക്കണം പന്തലിൽ പായയിൽ മണ വച്ചിണ്ടുണ്ടാകണം, അമ്മാവൻ കുട്ടിയെ എടുത്ത് പന്തൽ മൂന്ന് പ്രദക്ഷിണം വക്കും എന്നിട്ട് അമ്മായിയുടെ മടിയിൽ കൊടുക്കും . അവളാണ് താലിക്കെട്ടാൻ കൊടുക്കുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === പുലാചരണം === സമുദായത്തിലെ ആരെങ്കിലും മരിച്ചാൽ ദഹിപ്പിക്കലും, മറവ് ചെയ്യലും ഉണ്ട്. ശവം തല തെക്കോട്ട് ആക്കി കിടത്തും, കയ്യകാലുകളുടെ പെരുവിരൽകൾ കൂട്ടികെട്ടും. വീടിന്റെ മുന്നിൽ കുളിപ്പിച്ചു പടിഞ്ഞാറ്റൽ കൊണ്ട് പോയി കിടത്തി സാമ്പന്ധികളും മറ്റും തുണി ഇടിയിച്ച ശ്മശാനത്തിലേക് എടുക്കും.<ref name="ff1234"/>ഇതെല്ലാം കാവ്തിയ്യർ എന്നൊരു ജാതിക്കാർ ആണ് ചെയ്യുന്നത്. മൂത്ത മകനോ അവകാശിയോ ശവം മൂടിയ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ''ശേഷം'' മുറിച്ചു ദേഹത്തു കെട്ടണം. ശവത്തിന് പൊൻ നീര് കൊടുക്കണം, ശേഷക്കാർ എല്ലാം ശവത്തിന്റെ ചുറ്റും പ്രദക്ഷിണം വച്ചു കൊണ്ട് കലം നിലത്ത് ഇട്ട് ഉടക്കണം. പുല പതിനൊന്നും പതിമൂന്നുമുണ്ട് പതിനൊന്നാം ദിവസം ചൊവ്വയോ വെള്ളിയോ വന്നാൽ പുല പതിമൂന്ന് ആവും. തീരുവോളം ശേഷക്കാർ ബലി ഇടും. അന്യന്മാർ വീട്ടിൽ വന്നാൽ കുളിക്കണം, അസ്ഥികൾ പുഴയിലോ കടലിലോ ഒഴുക്കും. പ്രമണിയോ കര്ണാവരോ ആണ് മരിച്ചതെങ്കിൽ വെള്ളികൊണ്ട് പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കി അമ്പലത്തിൽ വക്കുക പതിവാണ്.<ref name="ff1234"/>ഇത് പോലെ തന്നെ പ്രസവിച്ച സ്ത്രിക് പുല ഉണ്ട് രണ്ടാമത്തെ തളി കഴിഞ്ഞാലും പതിനഞ്ചു ദിവസം കഴിയാതെ അവിടുത്തെ സ്ത്രീക്ക് ചട്ടി കലം തൊട്ടുകൂടാ.<ref name="ff1234"/> === തിരണ്ടുകല്യാണം === തിയ്യ സമുദായവും ചില ഹിന്ദു വിഭാഗക്കാരും ആചരിച്ചിരുന്ന ഒന്നാണ് തിരണ്ടുകല്യാണം. ആർത്തവാരഭത്തിന് ശേഷമുള്ള അഞ്ചു ദിവസങ്ങൾ കുട്ടിയെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ ഏതെങ്കിലും മുറിക്കുള്ളിൽ കഴിയുക എന്നതാണ് ആചരിച്ചിരുന്നത്. മറ്റുള്ളവരോ അവരുപയോഗിക്കുന്ന വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, പത്രങ്ങൾ സ്‌ഥപർഷിക്കാൻ പാടില്ല. വീടിന്റെ മുറി ഒഴികെ വീട്ട് പരിസരത്തു നടക്കാൻ ഇത് പ്രകാരം വിലക്കുണ്ട് ഇതിനെ ആണ് തിരണ്ടുകല്യാണം എന്ന് പറയുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === കുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ ആചാരങ്ങൾ പ്രകാരം കുടുംബജീവിതത്തിനും ദാമ്പത്യത്തിനും കൃത്യമായ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സമുദായത്തിൽ വിവാഹത്തിനും സന്താനോത്പാദനത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യമാണ് കൽപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്. മറ്റ് പല ഹിന്ദു വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ബ്രഹ്മചര്യവും സന്യാസ ജീവിതവും തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ വ്യവസ്ഥയിൽ പൂർണ്ണമായും വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കുടുംബം എന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തിനായിരുന്നു ഈ സമുദായം മുൻഗണന നൽകിയിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Menon |first=A. Sreedhara |title=A Survey of Kerala History |publisher=D C Books |year=2007 |location=Kottayam |isbn=9788126415786 |pages=250-255}}</ref> == മതവിശ്വാസവും സാമൂഹിക ഘടനയും == തികച്ചും ബ്രാഹ്മണേതരമായ (Non-Brahminical) സവിശേഷവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. എട്ട് ഇല്ലങ്ങൾ (എട്ടില്ലം), 32 കിരിയങ്ങൾ, 64 തറകൾ എന്നിങ്ങനെ തികച്ചും ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ സമഗ്രമായ ഒരു ഭരണ-സാമൂഹിക ഘടന ഈ സമുദായത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ഇതിൽ നാല് തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു ഒരു 'കഴകം' എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. കൂടാതെ 'കോട്ടിലുകൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രാദേശിക സംവിധാനങ്ങളും ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ജനനം, വിവാഹം, മരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇവരുടെ ഒരു പാരമ്പര്യ ചടങ്ങുകളിലും ബ്രാഹ്മണർക്ക് യാതൊരു പങ്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രാഹ്മണാധിപത്യമുള്ള ക്ഷേത്രാരാധനാ രീതികളിൽ കാണുന്നതുപോലുള്ള വിഗ്രഹാരാധന (Idol worship) ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത രീതിയായിരുന്നില്ല. പൂർവിക ആരാധനയും (Ancestor worship) വീരാരാധനയും (Hero worship) ഇവരുടെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ സമുദായത്തിലെ ധീരരായ പൂർവ്വികരെയും യോദ്ധാക്കളെയും ഇവർ ദൈവങ്ങളായി കണ്ട് ആരാധിച്ചിരുന്നു. ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത ആരാധനാലയങ്ങൾ പ്രധാനമായും '''മടപ്പുര''', '''പള്ളിയറ''', കാവുകൾ, കോട്ടങ്ങൾ എന്നീ പേരുകളിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇന്ത്യയിലെ ജാതി-ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തിയ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണിന്റെ നിരീക്ഷണപ്രകാരം, തീയ്യരുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ ശുദ്ധമായ ഹിന്ദുമത ആശയങ്ങളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി) ഏറെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഇത്തരം വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ വളരെ അപൂർവ്വമാണെന്നും അദ്ദേഹം തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref> കേരളത്തിലെ നമ്പൂതിരി, നായർ, ഈഴവ തുടങ്ങിയ മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി വിഗ്രഹാരാധന (Idolatry) നിലനിന്നിരുന്നില്ല. ഇവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ ആയ പള്ളി അറകളിലും തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പകരം ഒഴിഞ്ഞ മുറിയിൽ തെളിയിച്ചുവെച്ച വിളക്കിലെ അഗ്നിയെ സാക്ഷിയാക്കിയാണ് ആരാധനകൾ നടത്തിയിരുന്നത്. ഇവരുടെ പ്രധാന ആരാധനാ മൂർത്തിയായ 'ഇളവില്ലി ചേകോന്റെ' തോറ്റത്തിലും മറ്റും അഗ്നിയാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകൾ കാണാൻ സാധിക്കും. പരമ്പരാഗതമായി അഗ്നിദേവനെ പ്രധാന സാന്നിധ്യമായി കണ്ടിരുന്ന ഇവർക്കിടയിൽ, ഇന്നും അഗ്നിയുടെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ യാതൊരുവിധ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നടക്കാറില്ല. എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ പരമ്പരാഗത രീതികളിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. പിൽക്കാലത്തുണ്ടായ സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളുടെയും ബ്രാഹ്മണവൽക്കരണത്തിന്റെയും (Brahminization) ഫലമായി ഇവരുടെ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും പല മാറ്റങ്ങളും കടന്നുവന്നിരിക്കാമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്താലാകാം മുൻകാലങ്ങളിൽ വിഗ്രഹാരാധന നിഷിദ്ധമായിരുന്ന പല കുടുംബങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്ന് മറ്റ് സമുദായങ്ങളെപ്പോലെ വിഗ്രഹാരാധന നടത്തപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കുലദേവത '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയാണ്'''. പരമ്പരാഗതമായ പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്നതൊരു പ്രത്യേകതയാണ്.<ref name="VishnuNamboothiri">{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |chapter=പൂമാല ഭഗവതി}}</ref> എന്നാൽ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ മറ്റ് പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളായ [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]], [[കണ്ടനാർ കേളൻ]], [[കതിവന്നൂർ വീരൻ]] തുടങ്ങിയവ പിതൃദൈവാരാധനയുടെയും വീരാരാധനയുടെയും ഭാഗമായി മടപ്പുരകളിലും കാവുകളിലും [[തെയ്യം|തെയ്യക്കോലങ്ങളായി]] കെട്ടിയാടി ആരാധിക്കുന്നവയാണ്.<ref name="Karippath">{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ. സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=2012 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |pages=112-115}}</ref> കൂടാതെ, പ്രാദേശിക ദ്രാവിഡ ഗ്രാമദേവതകൾക്കും (Dravidian village spirits) ഇവരുടെ വിശ്വാസത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. [[ഗുളികൻ തെയ്യം|ഗുളികൻ]], ഘണ്ടാകർണ്ണൻ, [[കുട്ടിച്ചാത്തൻ]] തുടങ്ങിയ ഗ്രാമമൂർത്തികളെയും ഈ കാവുകളിൽ തെയ്യങ്ങളായി ഇവർ ആരാധിച്ചുവരുന്നു. പാരമ്പര്യമായി ഈ പള്ളിയറകളിലെയും മടപ്പുരകളിലെയും പൂജാകർമ്മങ്ങളും നടത്തിപ്പും ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നത് സമുദായത്തിൽ നിന്ന് തന്നെയുള്ള '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''', '''മടയൻ അച്ഛൻ''', അന്തിത്തിരിയൻ, കാർണവർ തുടങ്ങിയ സ്ഥാനികരെയായിരുന്നു. ചാതുർവർണ്ണ്യത്തിലധിഷ്ഠിതമായ പരമ്പരാഗത ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു സമത്വവാദ ഗോത്രഘടനയാണ് (Egalitarian clan structure) തീയർ സമുദായം പിന്തുടർന്നിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras |language=en}}</ref> മറ്റു സമുദായങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ ഇവർക്കിടയിൽ ഉപജാതികളോ (sub-castes) ശ്രേണീബദ്ധമായ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തന്മൂലം, ഇവരെ ജാതിവ്യവസ്ഥയിൽ സവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ അതോ അവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ബ്രാഹ്മണർക്കിടയിൽ വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. <ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=39-44}}</ref> ``` == എട്ടില്ലക്കാർ == [[പ്രമാണം:Thontachan theyyam.jpg|333x333px|ലഘുചിത്രം|കുലദൈവം - തൊണ്ടച്ഛൻ തെയ്യം|പകരം=]] എട്ട് ഇല്ലങ്ങളിലായാണ് തീയസമുദായം നിലനിൽക്കുന്നത്. [[ഐതിഹ്യം|ഐതിഹ്യ]] പ്രകാരം ശൗണ്ഡികാനദി തീരത്ത് സപ്ത മാതാക്കൾക്ക് അഗ്നി യിൽ ജനിച്ച ഏഴ്‌ ദിവ്യപുത്രന്മാരും [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] ന്റെ തലക്കോടൻ എന്ന ഇല്ലവും കൂടി ചേർന്ന് ആണ് എട്ടില്ലം ഉണ്ടായതെന്ന് ഐതിഹ്യം.<ref name="theyyam4">വയനാട്ടുകുലവൻ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> ''കരുമന എട്ടില്ലം ദിവ്യർ'' എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു<ref name="histo2">കെ. ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ“ പേജ് നമ്പർ 40, 41</ref>. അമ്മ വഴിയാണ് ഒരു തലമുറയുടെ ഇല്ലം അടുത്ത തലമുറയിലേക്ക് പകരുന്നത്. ഒരേ ഇല്ലത്തിൽ പെട്ടവർ പരസ്പരം വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പാടില്ല. സഹോദരീ-സഹോദരബന്ധമാണ് ഒരേ ഇല്ലക്കാർക്കുള്ളത്. അമ്മയുടെ ഇല്ലം തന്നെയാണ് മക്കൾക്കെല്ലാവർക്കും കിട്ടുക. ഇതുവഴി കേന്ദ്രീകൃതമാവുന്ന വലിയ ഒരു ആൾക്കൂട്ടം ഒരേ തറവാട്ടിൽ പെടുന്നു. എട്ടില്ലങ്ങളുടെ പേരുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു<ref name="histo2" />. # തലക്കോടൻ തീയർ # നെല്ലിക്ക തീയർ # പരക്ക തീയർ # പാലത്തീയർ # ഒളോടതീയർ # പുതിയോടൻ തീയർ # കാരാടൻ തീയർ # വാവുത്തീയർ എട്ട് ഇല്ലങ്ങളെ 32 കിരിയങ്ങൾ ആയും 64 തറകൾ ആയും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എട്ടില്ലങ്ങളുടേയും കുലദൈവം തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന വയനാട്ടുകുലവൻ അഥവാ വയനാട്ടപ്പൻ ദൈവമാണ്<ref name="vayanad">[https://books.google.co.in/books?id=Js7nDQAAQBAJ&pg=PT141&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjCkMCu_dvYAhXHf7wKHeNbCj0Q6AEIKDAA#v=onepage&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&f=false വയനാട്ടു കുലവൻ]</ref>. തൊണ്ടച്ചൻ എന്നാൽ ഏറ്റവും മുതിർന്ന ആളെന്നാണർത്ഥം.<ref name="theyyam1">വയനാട്ടുകുലവൻ - പരിസ്ഥിതി - നാടോടി വിജ്ഞാനീയ പുസ്തകം പേജു നമ്പർ 36 - അംബികാസുതൻ മാങ്ങാട്</ref> തീയ്യരുടെ കുടുംബപരമായ ബന്ധത്തിൽ വളരെ വേണ്ടപ്പെട്ട രണ്ടുപേരാണ് [[മുത്തപ്പൻ തെയ്യം|മുത്തപ്പനും]] തൊണ്ടച്ഛനും. മുത്തപ്പൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ ജ്യേഷ്ഠനെയാണ്. തൊണ്ടച്ഛൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ അച്ഛനെയാണ്. ഈ രണ്ടുപേരിലും തീയരുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തികളായ മുത്തപ്പൻ ദൈവവും തൊണ്ടച്ഛൻ ദൈവവും ഉണ്ട്.<ref name="theyyam1" /> തെയ്യ കോലങ്ങൾ കെട്ടിയാടുന്ന ഇവരുടെ സങ്കേതങ്ങളാണ് താനം. തറ, പള്ളിയറ, കോട്ടം, മുണ്ട്യ, കാവുകൾ എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണകൂടവും ആരാധനാലയങ്ങളുമാണ് കഴകങ്ങൾ. ഓരോ കഴകങ്ങൾക്കും കീഴിൽ ധാരാളം ദേവാലയങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും.<ref name="history4">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - പേജ് 299, 300 - കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം</ref> === കഴകങ്ങൾ === {{Main|കഴകം}} ശക്തമായ് രീതിയിൽ ഇന്നും കഴകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് തീയരിലാണ്. നാലു കഴകങ്ങൾ കൂടാതെ രണ്ട് ഉപകഴകങ്ങൾ കൂടെ തീയർക്കുണ്ട്.<ref name="rckaripath2">തെയ്യപ്രപഞ്ചം - പത്താം പടലം - ചരിതം; ഡോ: ആർ. സി. കരിപ്പത്ത് പേജ് നമ്പർ 205</ref> തീയ്യസമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാ-ഭരണകേന്ദ്രങ്ങളായ താനം, തറ, പള്ളിയറ, കാവുകൾ, മുണ്ട്യ , നാൽപാടി തുടങ്ങിയ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണസിരാകേന്ദ്രവും ആരാധനാലയവുമാണ് കഴകം. വിവാഹം, മരണം, അടിയന്തരം, കുടുംബവഴക്ക്, സ്വത്ത് തർക്കം തുടങ്ങി സമുദായാംഗങ്ങൾക്കിടയിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കഴകത്തിന്റെ ശക്തമായ ഇടപെടലിലൂടെ പരിഹരിച്ചു വരുന്ന സമ്പ്രദായമാണിത്. സമുദായങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിനും കെട്ടുറപ്പിനും വേണ്ടിയുള്ള കൂട്ടയ്മയാണു കഴകം.<ref name="kure"/> ഇതൊരു പ്രശ്നപരിഹാരവേദി കൂടിയാണ്. ഏതൊരു വഴക്കും കഴകത്തിലാണു തീർപ്പുകൽപ്പിക്കുക. കഴകത്തിലും തീരാത്ത പ്രശ്നമാണെങ്കിൽ അതു തൃക്കൂട്ടത്തിലോ മഹാക്ഷേത്രങ്ങളിലോ വെച്ച് തീർപ്പുകല്പിക്കും. നാലു കഴകങ്ങൾ ചേരുന്നതാണ് ഒരു തൃക്കൂട്ടം. ;പ്രധാന കഴകങ്ങൾ # [[നെല്ലിക്കാത്തുരുത്തി കഴകം]] ([[ചെറുവത്തൂർ|ചെറുവത്തൂരിനു]] പടിഞ്ഞാറ്) # രാമവില്യം കഴകം ([[തൃക്കരിപ്പൂർ]]) # പാലക്കുന്ന് കഴകം ([[ഉദുമ]], [[കോട്ടിക്കുളം]] ഭാഗം) # കുറുവന്തട്ട കഴകം ([[രാമന്തളി]]) ## അണ്ടല്ലൂർക്കാവ് പെരുംകഴകം ([[ധർമ്മടം]] – [[തലശ്ശേരി]])<ref name="less"/> ;ഉപകഴകങ്ങൾ # കനകത്ത് കഴകം # കുട്ടമംഗലം കഴകം നീതി നിർവ്വഹണത്തിനായിട്ട് സമുദായത്തിലെ മുതിർന്നവരെ ഏർപ്പാടാക്കുന്ന ഒരു ഭരണയന്ത്രമാണു കഴകം. ഭരണസഭ, ആരാധനാകേന്ദ്രം, ആയോധനാഭ്യാസ കേന്ദ്രം, കവികളുടെ സഭ, വിദ്യാകേന്ദ്രം, [[പൂരക്കളി]], [[മറത്തുകളി]] തുടങ്ങിയവയുടെ കേന്ദ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കഴകങ്ങൾ ഇന്നും നിലകൊള്ളുന്നു. കഴക സഭ കൂട്ട അവായ്‌ എനാണറിയപ്പെടുന്നത്. പരിഷ്കൃതരായി വന്നപ്പോൾ ഉണ്ടായുരുന്ന സുസജ്ജമായഭരണവ്യവസ്ഥിതിയായി നമുക്കിതിനെ കാണാം.<ref name="kure"/> ;കഴകത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനീയർ # അന്തിത്തിരിയൻ<ref name="kure"/> # തണ്ടയാൻ/ തണ്ടാൻ<ref name="kure"/> # കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> # കാർ‌ന്നോൻ‌മാർ‌ - കാരണവൻ‌മാർ<ref name="kure"/> # [[വെളിച്ചപ്പാട്|വെളിച്ചപ്പാടൻ‌മാർ‌]]<ref name="kure"/> # കൂട്ടായ്‌ക്കാർ<ref name="kure"/> # കൊടക്കാരൻ<ref name="kure"/> # കലേയ്‌ക്കാരൻ<ref name="kure"/> ഇവരൊക്കെ കഴകത്തിലേയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളായ തിറ, തെയ്യം മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന മേൽ സ്ഥാനീയരാണ്.<ref name="theyyam2">ഒരു വംശീയ സ്വത്വബോധത്തിന്റെ പ്രതീകം - ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു നമ്പൂതിരി - പേജ് 39</ref><ref name="theyyam3">അനുഷ്ഠാനവും മാറുന്ന കാലവും - ഡോ. എ. കെ. നമ്പ്യാർ</ref> == തറവാട് == [[File:Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan.jpg|thumb|Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan]] വടക്കൻ മലബാറിൽ മാത്രം ആയിരത്തോളം (1000-ന് മുകളിൽ) വ്യത്യസ്ത കുടുംബപ്പേരുകളിലും തറവാട്ടു പേരുകളിലുമായാണ് ഇവർ അറിയപ്പെടുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> ഓരോ തറവാടിനും അതിന്റേതായ ചരിത്രവും, ഉത്ഭവസ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന 'ആരൂഢപേരുകളും' മറ്റു സവിശേഷമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളുമുണ്ടാകും. പ്രാദേശിക അനുഷ്ഠാന കലകളുടെ തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലും വാമൊഴികളിലും ഈ തറവാട്ടു പേരുകൾ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> തെക്കൻ കേരളത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രധാനമായും പിന്തുടർന്നിരുന്നത് മരുമക്കത്തായം അഥവാ മാതൃദായക്രമത്തിലുള്ള (Matrilineal system) കുടുംബ വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണും എ. അയ്യപ്പനും തങ്ങളുടെ പഠനങ്ങളിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref><ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965}}</ref> ==== കരുമനകളും കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ==== [[File:Mannadath thiyyar tharavadu.jpg|thumb|Mannadathu thiyyar tharavadu]] ഇവരുടെ പരമ്പരാഗതമായ വലിയ ഭവനങ്ങളെ പ്രാചീനകാലത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ '''കരുമന''' (Karumana) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത്. 'മന' എന്നാൽ ഗൃഹമെന്നും 'കരു' എന്നാൽ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനം എന്നുമാണ് ഈ വാക്കിനർത്ഥം.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> കുടുംബത്തിന്റെ കാരണവർ അടക്കമുള്ള വിപുലമായ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും അധികാര ക്രമങ്ങളും ഈ 'കരുമനകൾ' കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. ==== ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതി (വാസ്തുവിദ്യ) ==== [[File:A Thiyyar Karumana.jpg|thumb|Thiyyar Karumana]] സവിശേഷമായ വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു ഇവരുടെ ഭവനങ്ങൾക്കുണ്ടായിരുന്നത്. നീളം കൂടിയ വരാന്തകളോട് കൂടിയ ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതിയായിരുന്നു ഇതിൽ പ്രധാനം. ഇത്തരത്തിൽ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ വീടുകളെ പരമ്പരാഗതമായി 'പുര' എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഭവനത്തിന്റെ വലിപ്പവും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ എണ്ണവുമനുസരിച്ച് മൂന്നും നാലും പുരകൾ കൂട്ടിയിണക്കി 'മൂന്നുപുര', 'നാലുപുര' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായം ഇവർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അംഗസംഖ്യ കുറഞ്ഞ ചെറിയ കുടുംബങ്ങൾ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ 'ഒറ്റപ്പുര'കളിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ, വലിയ കൂട്ടുകുടുംബങ്ങൾ നാലുപുരകൾ പോലെയുള്ള വിസ്താരമേറിയ 'കരുമന'കളാണ് നിർമ്മിച്ച് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. === അത്യുത്തര മലബാർ === തറവാടുകളിൽ വർഷാവർഷം '''പുതിയോടുക്കൽ''' ([[കൈത്]] ) എന്ന ചടങ്ങു നടന്നു വരുന്നു. ''പുത്തരി കൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങാണ് ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. പത്തു വർഷത്തെ ഇടവേളകളിലായിരുന്നു ആദ്യമൊക്കെ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യംകെട്ട് നടന്നു വന്നിരുന്നത്. സമീപകാലത്ത് കാലഗണനയിൽ അല്പസ്വല്പ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നുണ്ട്.<ref name="theyyam7">നമ്മുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. വൈ. വി. കണ്ണൻ</ref> === മലബാർ === കോഴിക്കോട് മലപ്പുറത്തും തൃശൂരും പാലക്കാടും തീയ്യർ അച്ഛന്റെ പേരിൽ തറവാട് പിന്തുടരുന്ന മക്കത്തായദായകർ ആണ്. ഇവർ ഒരുകാലത്തു ഇല്ലം സംബ്രതായം പിന്തുടരുന്നവർ ആയിരുന്നവർ ആയിരുന്നു എങ്കിലും ഇന്ന് അത് കാണാൻ സാധിക്കില്ല. തറവാടിന്റെ കീഴിൽ എന്തെങ്കിലും കാവോ അല്ലെങ്കിൽ ആരാധനാ തറയോ ഉണ്ടാവും. ഇവിടെ [[ശാക്തേയം|ശാക്തേയ]] പൂജകൾ തറവാട് മുത്തപ്പൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കാരണവർ നിർവഹിക്കുന്നു. കടത്തനാട് കുറുബ്രനാട് ഭാഗത്തെ മിക്ക തീയ്യർ തറവാടുകളിലും [[കളരി]] ഉണ്ടായിരിക്കും. തറവാടുകളിൽ കോൽ കളി സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പതിവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർക്കിടയിലെ വൈദ്യന്മാർ ആയ തിയ്യരെ '''വൈശ്യ തിയ്യർ''' (വൈദ്യ) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു കടത്തനാട് ഭാഗങ്ങളിൽ. കോഴിക്കോട് സാമൂതിരിയുടെയും കടത്തനാട് രാജാവിന്റെയും കൊട്ടാരം വൈദ്യർമാർ തിയ്യർ ആയിരുന്നു.<ref>http://www.gutenberg.org/ebooks/42991</ref> === തറ === സമുദായത്തിലെ ഭരണവ്യവസ്ഥ കയ്യാളുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ ഘടകമാണു തറ. പ്രധാനപ്പെട്ട നാലു തീയ കാരണവന്മാരാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന വ്യ്വസ്ഥയാണിത്.<ref name="kure"/> തീയന്മാർ പരസ്പരവും, മറ്റുള്ളവരുമായി കൂടിക്കലർന്നു വരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് തറയിൽനിന്നുമാണ്. നാലു പ്രമാണിമാരിൽ ഒരാൾ കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> എന്ന പേരിലാണറിയപ്പെടുക. നാലു തറകൾ ചേരുമ്പോൾ ഒരു നാല്പാട് ഉണ്ടാവുന്നു.<ref name="kure"/> നാലു നാല്പാടു ചേരുന്നതാണ് ഒരു കഴകം. നാമു കഴകങ്ങൾ ചേരുമ്പോൾ തൃക്കൂട്ടം (അഥവാ പെരും കഴകം) ഉണ്ടാവുന്നു. കൊട്ടിൽ എന്ന സ്ഥലത്തു വെച്ചാണ് തൃക്കൂട്ടത്തിന്റെ യോഗങ്ങൾ നടക്കുക. കൊട്ടിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം തന്നെയായിരിക്കും.<ref name="theyyam5">തീയരുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - പീലിക്കോട് മാധവപ്പണിക്കർ</ref> സമുദായാംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്കു തീർപ്പ് കല്പിക്കാൻ തറയ്ക്കോ കഴകത്തിനോ സാധിക്കാതെ വരുമ്പോഴും എല്ലാ കഴകങ്ങളും ചേർന്നുള്ള അവലോകനങ്ങൾ നടത്താനും പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും മതുമായാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട നാലുകഴകങ്ങൾ ചേർന്നു '''തൃക്കൂട്ടം''' നടത്തുക. == പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ == തീയർ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ദൈവങ്ങളെ പറ്റിയും അവയ്ക്കു പുറകിലുള്ള ഐതിഹ്യവും താഴെ വിശദീകരിക്കുന്നു. തീയരുടെ തെയ്യം എല്ലാം കെട്ടിയാടുന്നത് വണ്ണാൻ, മണ്ണാൻ എന്നി ജാതിയിൽപെട്ടവരാണ് പ്രധാന ലേഖനത്തിലേക്ക് പോയാൽ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്.<ref name="hindu">[http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-kerala/Thiyyas-demand-separate-identity/article16775871.ece ഹിന്ദു പത്രം]</ref> {{Main|തെയ്യം}} ;തീയരുടെ കുലദേവത ആഴിമാതാവ് ആയ [[പൂമാല ഭഗവതി]]യാണ്. കൂടാതെ, പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും, വയനാട്ടു കുലവനും കണ്ടനാർ കേളനും എട്ടില്ലക്കാരായ തീയരുടെ പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ ആണ് [[വയനാട്ടുകുലവൻ|വയനാട്ടു കുലവനാണ്]]. കുലദൈവമായി തീയർ ആചരിക്കുന്നത് ഈ തെയ്യത്തെയാണ്.<ref NAME="THEYYAMTHI">ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്തിന്റെ തെയ്യപ്രപഞ്ചം</ref> കുലപൂർവ്വികൻ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന് ബഹുമാനപുരസരം ഈ തെയ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. തീയ്യർ കുടുംബത്തിൽ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റേയോ പിതാവാണു തൊണ്ടച്ഛൻ. കള്ളും റാക്കും ഇറച്ചിയും തീയ്യിൽ ചുട്ടെടുത്ത അടയും ഒക്കെയാണു തൊണ്ടച്ഛനു നൈവേദ്യം. ആദിതീയ്യനായ തൊണ്ടച്ഛൻ ശിവപുത്രനായി ജനിച്ചു എന്നു പുരാവൃത്തങ്ങൾ പറയുന്നു. ആര്യാധിനിവേശമുണ്ടായപ്പോൾ ഇങ്ങനെ തിരുത്തൽ ചെയ്യപ്പെട്ട കഥയായി തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലൂടെ വിശദീകരണം തേടിയാൽ മനസ്സിലാവുന്നതാണ്. വയനാട്ടു കുലവനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടപ്പെടുന്ന [[കണ്ടനാർകേളൻ|കണ്ടനാർ കേളനും]] പ്രധാനതെയ്യം തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ ഈ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളേയും ഒന്നിച്ചാണു കെട്ടിയാടുക. ഗംഭീരമായൊരു [[നായാട്ട്|നായാട്ടും]] ഈ തെയ്യം കെട്ടിനോടൊപ്പം ഉണ്ട്.<ref name="bappidal">[http://www.kasargodvartha.com/2012/04/hunted-animals-in-freezer.html നായാട്ട്]</ref> [[ബപ്പിടൽ]] ചടങ്ങ് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്. സമീപകാലത്ത് നായാട്ട് നിരോധിച്ച ശേഷം തെയ്യം കെട്ടിൽ നിന്നും നായാട്ട് ഒഴിവാക്കിയാണ് മിക്ക തറവാടുകളിലും അരങ്ങേറുന്നത്. നിറ, കുലകൊത്തൽ, പുത്തരി, കൈവീത്, മറ, കൂവം അളക്കൽ, കലവറ നിറയ്ക്കൽ, ബപ്പിടൽ, ചൂട്ടൊപ്പിക്കൽ, ബോനം കൊടുക്കൽ, മറപിളർക്കൽ ഇങ്ങനെ നിരവധി അനുഷ്ഠാനവിധികളോടെ സമൃദ്ധമാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യം കെട്ട്. ;വയനാട് കുലവൻ (വയനാട്ടപ്പൻ) ഐതിഹ്യം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ ഒരാളാണ് വയനാട്ടപ്പൻ അഥവാ തൊണ്ടച്ചൻ. യാത്രയോടും പുതിയ അറിവുകളോടും സ്ഥലങ്ങൾ കാണുന്നതിനോടുമുള്ള അടങ്ങാത്ത ജിജ്ഞാസയാണ് ഈ ദേവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സവിശേഷത. യാത്രാപ്രിയനായ ഈ നായാട്ട് ദേവൻ തന്റെ സഞ്ചാരത്തിനിടയിൽ കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും വയനാട് വഴി മലബാറിലേക്ക് എത്തിയത് കൊണ്ടാവാം 'വയനാട്ടു കുലവൻ' എന്ന് പേര് ലഭിച്ചത് എന്ന് ഈ യാത്രാപഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വയനാട്ടു കുലവന്റെ യഥാർത്ഥ ഐതിഹ്യം കാലക്രമേണ നടന്ന സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന്റെ (Sanskritization) ഫലമായി ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണ്. ഇന്ന് പരക്കെ പ്രചാരത്തിലുള്ളത് ശിവപുരാണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, പരമശിവൻ തന്റെ ഇടത്തെ തുടയിലടിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച പുത്രനാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ എന്ന ഐതിഹ്യമാണ്. എന്നാൽ, ബ്രാഹ്മണർ മുഖത്തുനിന്നും, ക്ഷത്രിയർ കൈകളിൽ നിന്നും, വൈശ്യർ തുടകളിൽ നിന്നും, ശൂദ്രർ പാദങ്ങളിൽ നിന്നും ജനിച്ചു എന്ന പുരുഷസൂക്തത്തിലെ ചാതുർവർണ്ണ്യ വ്യവസ്ഥയെ (Varna system) ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി പിൽക്കാലത്ത് ബോധപൂർവ്വം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതാണ് ശിവന്റെ തുടയിൽ നിന്നും ആദി തീയ്യൻ ഉണ്ടായി എന്ന തരത്തിലുള്ള മിത്തുകൾ എന്ന് ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വാമൊഴികളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന തനതായ ഐതിഹ്യങ്ങൾ പ്രകാരം, വാസ്തവത്തിൽ തമ്മരവി അമ്മയുടെ മകനായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ ജനിച്ചതെന്നാണ്. നായാട്ടിലും കള്ള് കുടിക്കുന്നതിലുമാണ് കുലവൻ തന്റെ ഭൂരിഭാഗം സമയവും ചെലവഴിച്ചിരുന്നത്. ഭൂമിയിൽ മദ്യം ലഭ്യമല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാലത്ത്, പിതാവിനു വേണ്ടി 'കദളീവനത്തിൽ' സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന അഷ്ടമധുകലശം കുടിക്കാൻ കുലവൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇതുകണ്ട് ക്രോധത്തോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പിതാവ്, മകനെ അന്ധനായിത്തീരട്ടെ എന്ന് ശപിച്ചു. ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ട കുലവൻ ഖേദിച്ച് കരുണയ്ക്കായി അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ, പിതാവ് രണ്ട് വെള്ളിപ്പൊന്ന് കണ്ണുകളും ഒരു തിരികോലും (കത്തുന്ന ചീളുകളുള്ള വടി) നൽകി അതിൻറെ വെളിച്ചത്തിൽ ലോകം കാണാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. * '''ബപ്പിടൽ ചടങ്ങ് (നായാട്ട്):''' നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ പ്രമുഖനായതിനാൽ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ തറവാടുകളിൽ നടന്നിരുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാനമാണ് 'ബപ്പിടൽ'. സമുദായ അംഗങ്ങൾ സംഘം ചേർന്ന് നാടൻ തോക്കുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഗംഭീരമായ നായാട്ട് നടത്തുന്നതായിരുന്നു ഈ പരമ്പരാഗത ചടങ്ങ്. വനത്തിൽ നിന്നും നായാടി കൊണ്ടുവരുന്ന വന്യമൃഗങ്ങളെ നിവേദിക്കുന്ന ഈ രീതി പഴയകാലത്ത് തറവാടുകളിൽ വളരെ വിപുലമായി നടത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, മൃഗസംരക്ഷണ-വന നിയമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി അടുത്തകാലത്ത് സർക്കാർ ഇത് പൂർണ്ണമായും നിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ പ്രതീകാത്മകമായ ചടങ്ങുകൾ മാത്രമാണ് ഇപ്പോൾ നടന്നുവരുന്നത്. ;<ref name="vayanattu1">തെയ്യപ്രപഞ്ചം, പേജ് നമ്പർ 181, 182 - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> '''ചരിത്രം''' കർണാടക യിലെ തലക്കാട് നിന്നും കന്നുകാലികളും ആയി വയനാട് ചുരം വഴി കേരളത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തീയരുടെ നേതാവ് ആയിരിക്കാം വയനാട് കുലവൻ ആയത്, കേരളത്തിലേക്ക് ഉള്ള കുടിയേറ്റത്തിനിടയിൽ വയനാട് തിരുനെല്ലി യിൽ വെച്ച് വീരമൃത്യു വരിച്ച അദ്ദേഹത്തെ തീയർ വയനാട് കുലവൻ ആയും, മണിയാണികൾ കാലിചേകോൻ എന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചേതനയറ്റ ശരീരം തിരുനെല്ലി പുഴയിൽ കണ്ട കടത്തുകാർ പെരും പുഴയച്ഛൻ എന്ന പേരിലും കുലദൈവം ആയി ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. വയനാട് കുലവന്റെ ഇല്ലം തലക്കോടൻ ഇല്ലം ആണ്, പുനംകൃഷിക്കിടയിൽ കാട്ടുതീയിൽ പെട്ട് വെന്തു വെള്ളീരായിപ്പോയ കേളനെ വില്ലുതൊട്ടു വിളിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ കൂടെ കൂട്ടി. ദൈവക്കരുവായ കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം മൃതിയടഞ്ഞ കേളൻ തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളും ഒരുമിച്ചാണ് കെട്ടിയാടുക; നായാട്ട് കണ്ടനാർ കേളന്റെ പ്രധാന ഭാഗമായി നടക്കുന്നു. {{Main|വയനാട്ടു കുലവൻ}} {{Main|കണ്ടനാർകേളൻ}} ;പൂമാല === ആരാധനാക്രമവും ആചാരങ്ങളും === പൂമാല ഭഗവതിക്ക് മനുഷ്യശരീരത്തിൽ തെയ്യക്കോലമായി കെട്ടിയാടുന്ന പതിവില്ല. അതുപോലെതന്നെ ദേവിയുടെ പ്രതിഷ്ഠയായി വിഗ്രഹങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാറില്ല തീയരുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കാറില്ല. വിശ്വാസപ്രകാരം പൂമാല ഭഗവതി അതീവ സൗന്ദര്യവതിയായ ദേവതയായതിനാൽ, മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ രൂപങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ദേവിയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രഭയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പമാണ് ഈ നിരാകാര ആരാധനാക്രമത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്.. * '''പൂമാരുതൻ തെയ്യം:''' ഭഗവതിക്ക് നേരിട്ട് തെയ്യക്കോലം ഇല്ലെങ്കിലും ദേവിയുടെ ആജ്ഞാനുവർത്തിയും സഹോദരനുമായ പൂമാരുതൻ തെയ്യക്കോലത്തിൽ കെട്ടിയാടുകയും ഭക്തരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂമാല ഭഗവതിയുടെ സാന്നിധ്യമായാണ് ഈ തെയ്യത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.<ref>ഡോ. ആർ.സി. കരിപ്പത്ത്, ''തെയ്യപ്രപഞ്ചം'', കൈരളി ബുക്സ്, കണ്ണൂർ.</ref> <ref>{{Cite web |url=https://www.keralatheyyam.com/theyyam/poomaruthan-theyyam/ |title=Poomaruthan Theyyam |publisher=KeralaTheyyam.com}}</ref> കെട്ടിക്കോലമില്ലെങ്കിലും [[പൂമാല ഭഗവതി]] തീയർക്ക് കുലദേവതയാവുന്നു. പാട്ടുത്സവവും പൂരക്കളിയും ദേവിയുടെ സം‌പ്രീതിക്കായി പൂമാലകാവുകളിൽ ആചരിച്ചു വരുന്നു. ആര്യരാജാവിന്റെ മകളായ പൂമാല മരക്കലമേറി (കപ്പൽ) നൂറ്റേഴ് ആഴി കടന്ന് മലനാട്ടിൽ എത്തിയതെന്ന് ഐതിഹ്യം. ചങ്ങാതിയായി ആരിയ പൂമാരുതനും ഒന്നിച്ചു വന്നുവെന്നു പറയുന്നു. നല്ലൊരു ഭൂമാതാവായി പൂമാലഭഗവതിയെ കരുതിവരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പൂമാല തെയ്യം}} ==== ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം (ഇളവല്ലി ചേകോൻ) ==== കേരളത്തിലെ തീയ്യർ വിഭാഗക്കാരുടെ ഒരു പ്രധാന ദൈവമാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം. വയനാട്ടു കുലവനെ പോലെ തന്നെ ഈ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിലും യാത്രയാണ് പ്രധാനം. ആദി തീയ്യൻ അഥവാ വയനാട്ടു കുലവന്റെ പൂർവ്വ ചരിത്രം തന്നെയാണ് ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിന് ആധാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് എന്നൊരു വാദവുമുണ്ട്. വയനാട്ടു കുലവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല മിത്തുകളും കാലക്രമേണ സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി ശിവപുത്രൻ എന്ന് പുതിയ ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായപ്പോൾ, ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം പഴയ തനിമയോടെ തന്നെ വാമൊഴികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. * '''ജനനവും ബാല്യവും:''' മൂലിമല മുത്തപ്പന്റേയും ആദിമല കന്നിയുടേയും പുത്രനായാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ ജനിക്കുന്നത്. പുത്രലാഭത്തിനായി മാതാപിതാക്കൾ അഗ്നികൂട്ടി നെയ്യും അഷ്ടഗന്ധവും പുകച്ച് അഗ്നിഹോമം ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് ആദിമലക്കോട്ടയിൽ ഈ ജനനം നടക്കുന്നത്. അഗ്നിയിൽ സ്ഫുടം ചെയ്തതുപോലെ തിളങ്ങുന്ന ശരീരത്തോടുകൂടിയ ഈ പൊൻബാലൻ ചെറുപ്പം മുതൽക്കു തന്നെ അമാനുഷിക ശക്തികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. * '''ചോറൂണും നാമകരണവും:''' സ്വാമിമാരുടെയും യോഗീശ്വരന്മാരുടെയും സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ ബാലന് ചോറ് നൽകുകയും 'ആദിമല ഇളവില്ലി ചേകോൻ' എന്ന് പേരുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു. * '''അഗ്നിഹോമവും ദൈവമായുള്ള പരിണാമവും:''' പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അക്ഷരവിദ്യ കഴിഞ്ഞ് തിരിച്ചെത്തിയ ചേകോൻ, തനിക്ക് അഗ്നിഹോമം ധരിക്കണമെന്ന് മാതാപിതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രായമായില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ വിലക്കിയെങ്കിലും അത് വകവെയ്ക്കാതെ ചേകോൻ അഗ്നിഭഗവാന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ അഗ്നികുണ്ഡം ചാടിക്കടന്ന് അഗ്നിദേവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ അഗ്നിഹോമം ധരിച്ച് 'ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവമായി' മാറി. തുടർന്ന് പൊന്നമ്പലത്തിലെത്തി പതിനെട്ടു ഭാഷകളും നാഗസ്വര വായനയും അഭ്യസിച്ച ദൈവത്തിന്, യോഗചിഹ്നങ്ങളായ യോഗപട്ടം, കേളീപാത്രം, മാത്രക്കോൽ, പൂണൂൽ, പൊന്മുദ്ര എന്നിവ നൽകി "ആയിരം വർഷം വാണിരുന്നോ ദൈവേ ആദിമൂലിയാടാ" എന്ന് അനുഗ്രഹിച്ചു. * '''യാത്രകളും പരീക്ഷണങ്ങളും:''' അമ്മാന്തക്കോട്ടയിലെ അമ്മാന്തകേളപ്പൻ, അതിരാളൻ കോട്ടയിലെ അതിരാളൻ ചേകോൻ എന്നിവരായിരുന്നു ആദിമൂലിയാടന്റെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിമാർ. ഇവർക്കൊപ്പം വെള്ളിമോതിരം കൊടുത്ത് വാങ്ങിയ ഒരു വെള്ളെരുതിന്റെ പുറത്തേറി ദൈവം പുതിയ നാട് കാണാനിറങ്ങി. യാത്രയ്ക്കിടയിൽ ദാഹിച്ച ദൈവം ചങ്ങാതിമാർ അറിയാതെ പലയിടത്തും ഭക്തർ നിവേദിക്കുന്ന കലശങ്ങളിലെ മദ്യം കഴിക്കുന്നതായി തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പറയുന്നുണ്ട്. കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും കുടക് വഴി വയനാട് ചുരത്തിലൂടെയുള്ള പുരാതന കച്ചവടപ്പാതയിലൂടെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ യാത്രാപഥം എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന സ്ഥലനാമ സൂചനകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. * '''പ്രതിഷ്ഠകൾ:''' യാത്രാമധ്യേ പുല്ലോളി തണ്ടയാന്റെ കൂടെ പോയ ദൈവം അവിടെ 'കോലാരത്ത്' എന്നറിയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ വാഹനം (മൂരി) വിരണ്ട് വെള്ളൂർ ഇല്ലത്തിനടുത്തെത്തുകയും, അവിടുത്തെ തന്ത്രി ദൈവസാന്നിധ്യം മനസ്സിലാക്കി പ്രതിഷ്ഠ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇവിടം കൊറ്റംകുന്ന് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് നമ്പിയാത്ത്, അക്കാവ്, പുതിയാണ്ടി, കാക്കനാംക്കോട്ട്, മാടത്താംകണ്ടി, കോരമ്പേത്ത് തുടങ്ങിയ നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുകയും ഇവിടങ്ങളിലെല്ലാം ഇന്നും തെയ്യമായി ആരാധിച്ചുപോരുകയും ചെയ്യുന്നു. === കാലി ചേകോൻ === കൃഷിയും കന്നുകാലി മേയ്ക്കലും മുഖ്യതൊഴിലായി സ്വീകരിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രാചീന സമൂഹത്തിന്റെ ആരാധനാമൂർത്തിയാണ് '''കാലിച്ചാൻ ദൈവം ''' അഥവാ '''കാലി ചേകോൻ'''. ഒരു നായാട്ടു സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസസംരക്ഷകൻ കൂടിയായ ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങൾ '''കാലിച്ചാൻ കാവുകൾ''' അല്ലെങ്കിൽ '''കാലിച്ചാമരങ്ങൾ''' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കൃഷിയുടെ അഭിവൃദ്ധിക്കും കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനുമായാണ് പൊതുവേ കാലിച്ചാൻ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത്. ഈ കാവുകൾ ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയുടെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ മാത്രം അധീനതയിലല്ല, മറിച്ച് ആ പ്രദേശത്തെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും പൊതു ആരാധനാലയങ്ങളാണ്. കാഞ്ഞിരമരങ്ങളിലാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ അധിവാസമെന്നാണ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസം. ==== ഐതിഹ്യവും ചരിത്രവും ==== മൂലിമല മുത്തപ്പൻ അമ്പും വില്ലുമെടുത്ത് തന്റെ നായാട്ടുനായ്ക്കളുമായി കല്ലായിമല, മുള്ളായിമല, പുറമല തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നായാട്ടിനിറങ്ങുന്നതോടെയാണ് കാലിച്ചാന്റെ ഐതിഹ്യം ആരംഭിക്കുന്നത്. നായാട്ട് നീണ്ടുപോയതിനാൽ രാത്രിയിൽ തന്റെ മൂലിമലക്കോട്ടയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന മുത്തപ്പൻ, സമീപത്തുള്ള പാടികുറ്റിയമ്മയുടെ കോട്ടയിലെത്തി അഭയം ചോദിച്ചു. ആദ്യമവർ വാതിൽ തുറക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചെങ്കിലും, മുത്തപ്പൻ കല്ലെടുത്ത് ജപിച്ച് എറിഞ്ഞ് കോട്ടയ്ക്ക് തീപിടിപ്പിച്ചതോടെ വാതിൽ തുറക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. തീ ശമിച്ചതിന് ശേഷം പാടികുറ്റിയമ്മ മുത്തപ്പനെ സ്വീകരിച്ച് പാലും പഴവും നൽകി സൽക്കരിക്കുകയും അന്നു രാത്രി അദ്ദേഹം അവിടെ അന്തിയുറങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിറ്റേന്ന് യാത്ര തിരിക്കാൻ നേരം, തനിക്ക് ജനിക്കാൻ പോകുന്ന പുത്രനെ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് പാടികുറ്റിയമ്മ ചോദിച്ചപ്പോൾ, മകനെ വളർത്തി വലുതാക്കി തന്റെയടുക്കലേക്ക് അയക്കാനാണ് മുത്തപ്പൻ നിർദ്ദേശിച്ചത്. തുടർന്ന് ദിവ്യനായ ഒരു ആൺകുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും അവനെ 'പാടിപ്പൊന്മകൻ' എന്ന് പേരിട്ട് വളർത്തുകയും ചെയ്തു. മുതിർന്നപ്പോൾ അവൻ പിതാവായ മുത്തപ്പനെ ചെന്നുകണ്ട് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം താമസമാക്കി. തനിക്കായി മാറ്റിവെച്ചിരിക്കുന്ന 'കദളീമധുവന'ത്തിൽ നായാടരുതെന്നും അവിടുത്തെ 'അമൃത്' കുടിക്കരുതെന്നും പിതാവ് മകനെ വിലക്കിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം വിലക്ക് ലംഘിച്ച് അവൻ ആ അമൃത് എടുത്തു കഴിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ് ക്രുദ്ധനായ പിതാവ് ശപിച്ചതോടെ മകന് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു. പിന്നീട് മകന്റെ ഖേദപ്രകടനത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ പിതാവ് അവന് വെള്ളിക്കണ്ണും പൊയ്ക്കണ്ണും നൽകി അനുഗ്രഹിച്ചു. തുടർന്ന് മുളഞ്ചൂട്ടും, മുള്ളനമ്പും, മുളവില്ലും നൽകി കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷകനായി (കാലി ചേകോൻ) അവനെ കീഴ്ലോകത്തേക്ക് അയച്ചു എന്നാണ് ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം. ==== അനുഷ്ഠാനവും സമുദായ കൂട്ടായ്മയും ==== കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ ചടങ്ങുകൾ ഉത്തര മലബാറിലെ വിവിധ സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആചാരപരമായ ഒത്തുചേരലിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്: * '''മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം:''' തെയ്യത്തിന്റെ മുഖ്യകാർമ്മിക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് യാദവ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തിയായിരിക്കും. * '''അകമ്പടി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചെറുപ്പക്കാർ ആർപ്പുവിളികളോടെയും വാദ്യഘോഷങ്ങളോടെയും തെയ്യത്തിന് അകമ്പടി സേവിക്കുന്നു. * '''വെളിച്ചപ്പാട്''' തീയരുടെ വയനാട്ടു കുലവന്റെ വെളിച്ചപ്പാട് തന്നെയാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിനും അകമ്പടിയായി പോകാറുള്ളത്. * '''തെയ്യം കെട്ട്:''' വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട കലാകാരന്മാരാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യം കെട്ടിയാടിക്കുന്നത്. ==== വയനാട്ടു കുലവനുമായുള്ള സാമ്യം ==== പൊയ്ക്കണ്ണണിഞ്ഞ്, കന്നക്കത്തിയും അമ്പും വില്ലുമായി വേട്ടക്കാരന്റെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിനും ഐതിഹ്യത്തിനും 'വയനാട്ടു കുലവൻ' തെയ്യവുമായി ആശ്ചര്യകരമായ സാമ്യമുണ്ട്. പിതാവിന്റെ മദ്യം/അമൃത് അനുവാദമില്ലാതെ കഴിച്ച് ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുന്നതും, പിന്നീട് വെള്ളിക്കണ്ണുകൾ ലഭിക്കുന്നതുമായ ഐതിഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ഇരു തെയ്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. ;ഐവർ പുലി ദൈവങ്ങൾ ഒരിക്കൽ തമ്മപ്പനും തമ്മരവിയും (മഹാദേവനും ഗിരിമകളും) തുളൂർവനത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ രണ്ടു പുലികൾ ഇണ ചേരുന്നത് കണ്ട് മോഹമുണർന്ന അവർ പുലിക്കണ്ടനും പുലിരൂപക്കാളി (പുള്ളികരിങ്കാളി) യുമായി മാറി. പുലിരൂപം പൂണ്ട്‌ കാട്ടിൽ രതി ക്രീഡകളാടി. ഗർഭിണിയായ പെൺപുലി താതനാർ കല്ലിന്റെ തായ്മടയിൽ(ഇവിടെ വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ ഗിരിപൂജ നടക്കുന്നു കാസർകോട് ജില്ലയിലെ പാണത്തൂർ പ്രദേശം ) അരയോളം ആഴത്തിൽ മടമാന്തി പൊലി പൊലിയെന്ന് അഞ്ചു പുലി കിടാങ്ങളെ പ്രസവിച്ചു .കണ്ടപ്പുലി, കാളപ്പുലി, മാരപ്പുലി, പുലിയൂർ കണ്ണൻ, പുലിമാരുതൻ എന്നീ അഞ്ചു പുലിക്കിടങ്ങളങ്ങനെ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ. പെൺകുഞ്ഞ്‌ വേണം എന്ന ആഗ്രഹത്താൽ പുള്ളിക്കരിങ്കാളി പെറ്റ ഇളയവളാണ് പുലിയൂർ കാളി. അതിനുശേഷം പുലിക്കിടാങ്ങളോടൊത്തു തുള്ളിച്ചാടി കളിച്ചു രസിച്ചുവരവെ മേക്കാളകുണ്ഡ മധുവനം, കീക്കാള കുണ്ട മധുവനം, മഞ്ചട്ടിയാൻ കുന്ന്, നായാട്ടിയാൻ പാറ,ഇടിമുഴങ്ങുന്ന കുന്ന്,നരിമുഴങ്ങുന്ന ചാൽ, തൊള്ളാർ വേലിയും താണ്ടിയ പുലിക്കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് കഠിനമായ ദാഹവും വിശപ്പും ഉണ്ടാവുകയും ഏഴരനാഴികരാചെന്നപ്പൊൾ കുറുമ്പ്രനാട്ട്‌ സ്വരൂപം മുപ്പത്താറുകാതം നാട്ടിന്റെ ഉടയവനായ കുറുമ്പ്രാന്തിരി വാണവരുടെ കുറുമ്പ്രാന്തിരി കമ്മളം ഏഴുതൊഴുത്തും നിറയെ പശുക്കളുമുള്ള കൂറുമ്പ്രാന്തിരി കയ്യാലയിൽ ചെല്ലുകയും ആലയിൽക്കയറി പശുക്കളെ ഭക്ഷിച്ച്‌ പുലർച്ചക്ക്‌ മുൻപ്‌ കാട്ടിലേക്ക്‌ മടങ്ങി.നടുക്കുന്ന കാഴ്ച്ച കണ്ട കുറുമ്പ്രാന്തിരി വില്ലാളിയായ കരിന്തിരി നായരെ ആലയുടെ കാവലാളാക്കി. ആലയ്ക്ക്‌ സമീപം ചന്ദ്രേരൻ മാവിൽ കയറി ഒളി ചമച്ച നായർ വില്ലുമായി കാത്തിരുന്നു. പാതിരാവോടെ പുലിക്കൂട്ടമെത്തി. അമ്പെടുത്ത്‌ വില്ലിൽ ചേർക്കും മുൻപേ കണ്ടപ്പുലി ഒളിപ്പുറത്ത്‌ തുള്ളി വീണു. കൂടെച്ചാടിയ കാളപ്പുലി അമ്പുംവില്ലും തട്ടിക്കളഞ്ഞു. പുലി മാന്തിപ്പൊളിച്ചു കൊന്ന കരിന്തിരി നായരുടെ രൂപമാണു കുറുമ്പ്രാന്തിരി രാവിലെ കണ്ടത്‌. പുലികളല്ല പുലിരൂപം പൂണ്ട ദൈവങ്ങളാണെന്നു സ്വപ്ന ദർശ്ശനം നേടിയ കുറുമ്പ്രാന്തിരി പുലിദൈവങ്ങളെയും മരണത്തിലൂടെ ദൈവക്കരുവായി മാറിയ കരിന്തിരി നായരെയും ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പുതിയ ഭഗവതി}} {{Main|പുലികണ്ടൻ}} {{Main|പുള്ളിക്കരിങ്കാളി}} ;വിഷ്ണുമൂർത്തി '''വിഷ്ണുമൂർത്തി (പരദേവത) ''' {{Main|പരദേവത}} നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് തുളുനാട്ടിൽ നിന്നും വടക്കൻ കേരളത്തിൽ എത്തിയ തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന പരദേവതയായ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ (വിഷ്ണുമൂർത്തി) ഐതിഹ്യം, പാലന്തായി കണ്ണൻ എന്ന നിഷ്കളങ്കനായ ഒരിടയബാലന്റെ ജീവിതത്തോടും അവന്റെ പരിപാവനമായ രക്തസാക്ഷിത്വത്തോടും അവിഭാജ്യമാംവിധം ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു.<ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref> തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ;കതിവനൂർ വീരൻ നല്ലൊരു ഉത്സവാന്തരീക്ഷത്തിൽ തീയർ സമൂദായം കൊണ്ടാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കതിവനൂർ വീരൻ]]. മാങ്ങാടു നിന്നും കതിവനൂരെത്തെ വീരചരമം പ്രാപിച്ച മന്ദപ്പൻ എന്ന പടയാളിവിരനാണു കതിവനൂർ വീരൻ. അച്ഛന്റെ ശകാരത്തിൽ പിണങ്ങി കുടകിലേക്ക് പിണങ്ങിപ്പോയ ചെറുപ്പകാരനാണു മന്ദപ്പൻ. പണ്ടെന്നോ അവിടേക്ക് എത്തിയ അമ്മാവന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പണിയെടുത്ത് മന്ദപ്പൻ ജീവിതം തുടർന്നു. അവിടെനിന്നും കണ്ടെത്തിയ ചെമ്മരത്തിയെ വിവാഹവും കഴിച്ചു. കുടകുപടയോട് മല്ലിട്ട് ജയിച്ച മന്ദപ്പന്റെ കഥയാണു കതിവനൂർ വീരൻ പറയുന്നത്.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കതിവനൂർ വീരൻ}} === കുടിവീരൻ തെയ്യം === തീയ്യരുടെ പ്രധാന യുദ്ധദേവതയാണ് '''കുടിവീരൻ'''. ഭൂമിയിൽ ഏറ്റവും വീര്യമുള്ള തറവാട്ടിൽ ജനിച്ച വീരനാണ് കുടിവീരൻ. ആയുധാഭ്യാസത്തിൽ അഗ്രഗണ്യനായ ഒരു പൂർവ്വിക യോദ്ധാവിന്റെ വീരസ്മരണയാണ് ഈ തെയ്യത്തിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ ആയുധാഭ്യാസം നേടിയ അദ്ദേഹം ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭനായ യോദ്ധാവായി മാറി. അധർമ്മത്തിനെതിരെ പോരാടിയ കുടിവീരന്റെ പേര് ശത്രുപാളയങ്ങളിൽ വലിയ ഭയം സൃഷ്ടിച്ചു. ഇത്രയും മഹാനായ ഒരു വീരൻ ഈ ഭൂമിക്ക് യോജിച്ചവനല്ലെന്ന് കാലദേവൻ (യമധർമ്മൻ) തീരുമാനിച്ചുവത്രേ. തുടർന്ന് സ്വർഗ്ഗരാജാവ് അയച്ച കാലദൂതന്റെ വിധിക്ക് കീഴടങ്ങിയ കുടിവീരൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുഗമിച്ചു. യാത്രയ്ക്കൊടുവിൽ തിരുനെല്ലിയിലെ 'മായത്താൻ കടവിൽ' എത്തിയപ്പോൾ കുടിവീരൻ അപ്രത്യക്ഷനായി (മായമായി) എന്നാണ് വിശ്വാസം. ;കുരിക്കൾ തെയ്യം കതിവനൂർ വീരനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കുരിക്കൾ തെയ്യം]]. കൂടാളി നാട്ടിലെ കുഞ്ഞിരാമനെന്ന യോഗിയാണ് കുരിക്കൾ തെയ്യമായി മാറിയത്. നാറ്റേഴും നടന്ന് മന്ത്രവാദവും വൈദ്യവും എഴുത്തും യോഗവും പഠിച്ച് കേളികേട്ട കുരിക്കളുടെ (ഗുരുക്കൾ) സഹായം നാടുവാഴിത്തമ്പ്രാനു ലഭിക്കാനിടയായി. കൈനിറയെ സമ്മാനങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും ലഭിച്ച് കുരിക്കളെ അസൂയാലുക്കൾ മറഞ്ഞിരിന്ന് ജീവനപഹരിച്ചു. ആ സമയത്തെ വിലാപം കേട്ട കതിവനൂർ വീരൻ കുരിക്കളെ തെയ്യമാക്കി മാറ്റി കൂടെ കൂട്ടുകയായിരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കുരിക്കൾ തെയ്യം}} ;മുത്തപ്പൻ [[File:Muthappan.jpg]] ക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കുന്ന തെയ്യാട്ടം തീയ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു <ref name="theyyam1" />. മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകളിലെയൊക്കെ '''മടയൻ''' എന്ന സ്ഥാനീയൻ തീയസമുദായക്കാരനായിരിക്കും. തെയ്യം കെട്ടുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായക്കാരാണ്. കുടുംബത്തിലെ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റെയോ ജ്യേഷ്ഠനെ വിളിക്കുന്ന പേരാണു മുത്തപ്പൻ. തെയ്യവും ആ പേരിൽ തന്നെയാണറിയപ്പെടുന്നത്. കാരണവർ സ്ഥാനത്തിരിക്കുന്ന മുത്തപ്പുനുള്ള പ്രധാന നൈവേദ്യം [[കള്ള്|കള്ളും]], [[മദ്യം|റാക്കും]], [[മത്സ്യം|മത്സ്യവും]] [[ചെറുപയർ|ചെറുപയറും]] ഒക്കെയാണ്. എല്ലാ ജാതി മതസ്ഥർക്കും പ്രവേശനമനുവദിക്കുകയും ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] ക്ഷേത്രങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധമുള്ളതാണ്. സമൂഹത്തിലെ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളിൽ പുകയുന്നവരുടേയും സാധാരണക്കാരുടേയും പാവപ്പെട്ടവരുടേയും ആശ്രിതവത്സലനായാണ് മുത്തപ്പന്റെ വിളയാട്ടം. പ്രാട്ടറസ്വരൂപത്തിലും കോലത്തു നാട്ടിലും കുടകിലും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ജനകീയദൈവമായ മുത്തപ്പൻ അന്യദേശക്കാർക്ക് അത്ര സുപരിചിതനല്ല. മദ്യവും മത്സ്യവും നിവേദ്യമായി നേദിക്കുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ ബ്രാഹ്മണരുടെ പൂജകളും നടത്താറുണ്ട്. {{Main|മുത്തപ്പൻ}} ===മുത്തപ്പൻ ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ === [[File:Parassini.jpg]] ഏകദേശം 700 വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപ് ആരംഭിച്ച തീയ്യരുടെ തദ്ദേശീയ മുത്തപ്പൻ ആരാധന ആലയങ്ങളുടെ ശൃംഗല ആണ് ശ്രീ മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ അഥവാ മടപ്പുര ശൃംഖല. ബ്രാഹ്മണികമായ വൈദിക ആചാരക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും, ദേവസ്വം ബോർഡുകൾ പോലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത ഭരണസംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായാണ് തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല നിലനിൽക്കുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=തെയ്യം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |pages=45-50}}</ref> ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, തെക്ക് കോരപ്പുഴയ്ക്കും വടക്ക് ചന്ദ്രഗിരിപ്പുഴയ്ക്കും ഇടയിലും, കിഴക്ക് കുടഗ് മലനിരകൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് അറബിക്കടൽ തീരം വരെയും ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. === സംഘടനാ ഘടനയും ഭരണസംവിധാനവും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകളിലെ പരാമർശങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രധാനമായും 308 കാനോനിക മടപ്പുരകളും 'പൊടിക്കലങ്ങൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പ്രാദേശിക ശിലാത്തറകളും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ഈ വ്യവസ്ഥ.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=112-118}}</ref> മടപ്പുരകളിലെ പ്രധാന കാർമ്മികസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്ന സ്ഥാനികനാണ്. മുത്തപ്പന്റെ പ്രതിപുരുഷനായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മടയൻ അച്ഛനാണ് പൂജാകർമ്മങ്ങൾക്കും ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്കുമുള്ള പൂർണ്ണ അധികാരം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala |publisher=Indian Publications |year=1973 |location=Calcutta |pages=24-28}}</ref> ഈ ആരാധനാ സംവിധാനം പ്രധാനമായും നാല് തലങ്ങളിലായാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: * '''ആസ്ഥാന കേന്ദ്രങ്ങൾ:''' മുത്തപ്പൻ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായ കുന്നത്തൂർ പാടി, പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര, പുരളിമല എന്നിവ. ഇതിൽ പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര ദൈനംദിന വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും പ്രധാന ആരാധനകളുടെയും ആസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. * '''കാനോനിക മടപ്പുരകൾ:''' മലബാറിലുടനീളമുള്ള 308 പ്രധാന മടപ്പുരകൾ. * '''പൊടിക്കലങ്ങൾ:''' സാധാരണക്കാർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ കൃഷിഭൂമികൾ, കാവുകൾ, കവലകൾ എന്നിവയോട് ചേർന്ന് നിർമ്മിച്ചിട്ടുള്ള തുറന്ന ശിലാത്തറകൾ. * '''തറവാട്ടു മടപ്പുരകൾ:''' പാരമ്പര്യ തീയ്യർ ഭവനങ്ങളിൽ ആരാധനയ്ക്കായി നീക്കിവെച്ചിട്ടുള്ള 'മുത്തപ്പൻ കെട്ടുകൾ' അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക സ്ഥാനങ്ങൾ. ഇവയ്ക്ക് പുറമെ, തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ ഉപജീവനത്തിനായും മറ്റും കുടിയേറിപ്പാർക്കുന്ന പുതിയ ഇടങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ ആരാധനാ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുതിയതായി മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്. ഇതിന്റെ ഫലമായി കേരളത്തിലെ മറ്റ് ജില്ലകളിലും, ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളിലും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രവാസികൾക്കിടയിലും ഇത്തരം നിരവധി മടപ്പുരകൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite news |title=When Malabar's deity travels with the diaspora: Spread of Muthappan worship |newspaper=The Hindu |year=2015 |location=Kochi |language=English}}</ref> === സാമൂഹിക സമത്വവും സാമുദായിക പങ്കാളിത്തവും === കേരളത്തിൽ ജാതി വ്യവസ്ഥ ശക്തമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽപ്പോലും, എല്ലാ വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്കും പ്രവേശനം അനുവദിച്ചിരുന്ന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു മടപ്പുരകൾ. ജാതി-മത ഭേദമന്യേ എല്ലാവർക്കും അന്നദാനം നൽകുന്ന രീതി ഈ ശൃംഖലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. മടപ്പുരകളുടെ ഭരണവും മേൽനോട്ടവും തീയ്യർ സമുദായം നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ, മുത്തപ്പന്റെ കോലം (വെള്ളാട്ടം, തിരുവപ്പൻ) കെട്ടിയാടുന്നത് മറ്റ് സമുദായങ്ങളായ വണ്ണാൻ, അഞ്ഞൂറ്റാൻ കോലധാരികളാണ്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |isbn=978-0521418791 |pages=32-35}}</ref> === ദേവതാ സങ്കൽപ്പവും തോറ്റംപാട്ടുകളും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകൾ പ്രകാരം '''ആരിയ പുരാൻ''' എന്നാണ് ശ്രീ മുത്തപ്പനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന ദേവതകളായ ആര്യ പൂമാല, ആര്യ പൂമാരുതൻ, ആര്യക്കര ഭഗവതി, ആര്യ പൂങ്കന്നി തുടങ്ങിയ ദേവതകളുടെ നാമകരണങ്ങളുമായി ഇതിന് വളരെ അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ;മറ്റു തെയ്യങ്ങൾ തീയരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്ന തെയ്യങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റാണിത്. ചിലതൊക്കെ വിട്ടുപോയിട്ടുണ്ട്. മിക്കതെയ്യങ്ങൾക്കും ലേഖങ്ങളും ഉണ്ട്. {| class="wikitable" |- ! colspan="4" style="text-align:center" |തീയരുടെ മറ്റു പ്രധാന തെയ്യങ്ങൾ |- |[[രക്തചാമുണ്ഡി]]||ധൂമാഭഗവതി||ഗുളികൻ ||ദൈവച്ചേകവൻ |- |[[കണ്ടനാർകേളൻ]]||അണീക്കര ഭഗവതി||കുണ്ടോർചാമുണ്ഡി || ഉച്ചിട്ട |- |[[പൊട്ടൻ തെയ്യം]]||ദണ്ഡ്യങ്ങാനത്ത്‌ ഭഗവതി||പ്രമാഞ്ചേരി ഭഗവതി ||പിതൃവാടിച്ചേകവർ |- |[[ആരിയപൂമാല ഭഗവതി|ആര്യപൂമാല ഭഗവതി]]||ഉച്ചൂളിക്കടവത്ത്‌ ഭഗവതി||[[വേട്ടക്കൊരുമകൻ]] ||തണ്ടാർശ്ശൻ |- |ആര്യപൂമാരുതൻ ദൈവം||[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]]||തായ്‌പരദേവത || കോരച്ചൻ |- |പടക്കത്തി ഭഗവതി||പാടിക്കുറ്റിയമ്മ||പോർക്കലി ഭഗവതി || വെട്ടുചേകവൻ |- |നിലമംഗലത്ത്‌ ഭഗവതി||ചുഴലിഭഗവതി||കാരൻ ദൈവം ||തുളുവീരൻ |- |പറമ്പത്ത്‌‌ ഭഗവതി||കളരിവാതുക്കൽ ഭഗവതി||ആര്യപ്പൂങ്കന്നി || കുടിവീരൻ |- |കാലിച്ചേകവൻ||നാഗകന്നി||ആര്യക്കര ഭഗവതി ||പുതുച്ചേകവൻ |- |പാലോട്ട്‌ ദൈവത്താർ||കൂടൻ ഗുരുക്കന്മാർ||[[ആലി തെയ്യം]] ||ശൂലകുഠാരിയമ്മ (മരക്കലത്തമ്മ) |- |അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ||[[കാലിച്ചാൻ]] തെയ്യം||കരക്കക്കാവ്‌ ഭഗവതി || ആയിറ്റി ഭഗവതി |- |ചീറുംബ നാൽവർ||തൂവക്കാളി||കുട്ടിച്ചാത്തൻ ||പുലിച്ചേകവൻ |- |ഇളംകരുമകൻ||അതിരാളം||വിഷകണ്ഠൻ ||വീരഭദ്രൻ |- |പാടാർകുളങ്ങര ഐവർ||ബപ്പൂരൻ||തെക്കൻ കരിയാത്തൻ || ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം |- |പടിഞ്ഞാറെ ചാമുണ്ഡി||അങ്കക്കാരൻ||തോട്ടുംകര ഭഗവതി ||അകത്തൂട്ടിച്ചേകവൻ |- |മടയിൽ ചാമുണ്ഡി||പാടാർക്കുളങ്ങര വീരൻ||പാലന്തായി കണ്ണൻ||പാടി പടിഞ്ഞാർപ്പുറത്തമ്മ |- |കുറത്തിയമ്മ||പൂക്കുട്ടിച്ചാത്തൻ||എടലാപുരത്ത്‌ ചാമുണ്ഡി ||നാർക്കുളം ചാമുണ്ഡി |- |പൂതാടി|| colspan="3"|പുല്ലോളിത്തണ്ടയാൻ |} === ഐതിഹ്യങ്ങൾ === തീയ്യരുടെ ഉൽപ്പത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വടക്കൻ മലബാറിലെ തോറ്റംപാട്ടുകളിലും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഐതിഹ്യം സപ്തമാതാക്കന്മാർ ആയി (ഏഴ് അമ്മ ദൈവങ്ങൾ) ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റണെപ്പോലുള്ളവർ ഈ ഐതിഹ്യം പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> === സപ്തമാതാക്കളും ഏഴിമലയും === ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ഒരിക്കൽ സ്വർഗ്ഗീയ നദിയിൽ നീരാടുകയായിരുന്ന ഏഴ് ദിവ്യകന്യകമാരോട് ഒരു ദേവന് പ്രണയം തോന്നുകയും പ്രണയാഭ്യർത്ഥന നടത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ കുലീനരായ ആ കന്യകമാർ അത് നിരസിച്ചു. ഇതിൽ കോപിഷ്ഠനായ ദേവൻ പ്രകൃതിയിലെ ചൂട് പൂർണ്ണമായും പിൻവലിച്ച് കൊടും തണുപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. തുടർന്ന് ദേവൻ തന്നെ അഗ്നിയുടെ രൂപത്തിൽ അവരുടെ മുൻപിൽ അവതരിച്ചു. കൊടും തണുപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷനേടാനായി കന്യകമാർ അഗ്നിക്കരികിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുകയും, ആ സമാഗമത്തിൽ അവർക്ക് ഏഴ് ദിവ്യരായ ആൺകുട്ടികൾ ജനിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഈ കുട്ടികളെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചുവെന്നും, അവർ സമുദ്രമാർഗ്ഗം യാത്രചെയ്ത് കണ്ണൂരിലെ മാടായിൽ എത്തിച്ചേർന്ന് അവിടെയുള്ള ഏഴിമലയിൽ വാസമുറപ്പിച്ചു എന്നുമാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഏഴ് പേരുടെ പിൻഗാമികളാണ് തീയ്യർ എന്ന് ഈ ഐതിഹ്യം പറയുന്നു.<ref>വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകൾ, വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾ.</ref> === ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും: വിശുദ്ധ ഇടങ്ങൾ === തീയ്യർ സമുദായം വളരെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളാണ് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും. ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ കുടിയേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങളുള്ളതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് സമുദായത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിലെ കാവുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും നടക്കുന്ന മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവത്തിനും മറ്റ് അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും ആവശ്യമായ പൂക്കൾ ഏഴിമലയിൽ നിന്നും മാടായിപ്പാറയിൽ നിന്നും പറിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചടങ്ങ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിലുണ്ട്. ഇവിടെ നിന്നും ശേഖരിക്കുന്ന പൂക്കൾക്ക് വലിയ പുണ്യവും വിശുദ്ധിയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> === ബ്രാഹ്മണിക സ്വാധീനവും മാറ്റങ്ങളും === ഈ തദ്ദേശീയ ഉൽപ്പത്തി കഥയ്ക്ക് പിൽക്കാലത്ത് ബ്രാഹ്മണിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്താൽ ചില വ്യതിയാനങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുള്ളതായി ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നു. മാറ്റിയെഴുതപ്പെട്ട കഥകളിൽ, അഗ്നിയായി അവതരിച്ചത് സാക്ഷാൽ പരമശിവനാണെന്നും ജനിച്ച കുട്ടികൾ ശിവന്റെ പുത്രന്മാരാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഹൈന്ദവ പുരാണങ്ങളിലെ കാർത്തികേയന്റെ അഥവാ സുബ്രഹ്മണ്യന്റെ ഉൽപ്പത്തി കഥയോട് ഏറെ സാമ്യമുള്ള രീതിയിലാണ് ഈ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നത്. തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യത്തിന്റെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഈ ഐതിഹ്യം ഇന്നും മായാതെ നിൽക്കുന്നുണ്ട്. === തദ്ദേശീയ പാരമ്പര്യവും ജനസംഖ്യാ സ്വാധീനവും === പൂരക്കളിയിലെ കപ്പൽപ്പാട്ടുകളിലും ഐതിഹ്യങ്ങളിലും മറ്റും സമുദ്രയാനത്തെക്കുറിച്ചും കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, തീയ്യർ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി വടക്കൻ മലബാറിൽ വേരുറപ്പിച്ച തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗം (Indigenous people) തന്നെയാണ്. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുടിയേറ്റം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽത്തന്നെ, അത് അതിപ്രാചീന കാലത്ത് സംഭവിച്ചതായിരിക്കണം എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നത്. സമീപകാല ചരിത്രത്തിലോ ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപോ നടന്ന ഒരു കുടിയേറ്റമായിരുന്നു ഇതെങ്കിൽ, ഇന്നത്തെ വടക്കൻ മലബാറിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഇത്രയും വലിയൊരു ഭൂരിപക്ഷം കൈവരിക്കാൻ ഈ സമുദായത്തിന് ഒരിക്കലും സാധിക്കില്ലായിരുന്നു എന്ന് സാമൂഹിക നിരീക്ഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ മണ്ണിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ആധുനിക ചരിത്രം തീയ്യരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. === സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യവും വാണിജ്യ ബന്ധങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന് പ്രാചീനകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (Maritime tradition) പ്രധാന തെളിവുകളാണ് പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് പാടിവരുന്ന മരക്കലപ്പാട്ടുകൾ അഥവാ കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ. ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും അറബിക്കടൽ കടന്ന് ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയും ആര്യ പൂമാരുതനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേവതകൾ മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണനകളാണ് ഇതിലെ പ്രധാന പ്രമേയം. ദേവതകൾക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് വലിയ മരക്കപ്പൽ (മരക്കലം) നിർമ്മിക്കുന്നതും, കപ്പൽ അലങ്കരിക്കുന്നതും, പ്രതികൂല കാലാവസ്ഥകളെയും കടൽക്ഷോഭങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് ഏഴിമലയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതുമായ യാത്രാവിവരണങ്ങൾ ഈ പാട്ടുകളിൽ വളരെ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രാചീനകാലത്തെ കടൽ വഴിയുള്ള യാത്രാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയോ, സമുദ്ര വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെയോ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളാണ് തലമുറകളായി പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലൂടെയും മരക്കലപ്പാട്ടുകളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടുപോരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> == സംസ്കാരവും കലകളും == തീയരുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ആയോധന കലകൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നു കിടക്കുന്നതാണ്. പ്രാദേശികമായ ഉത്സവങ്ങളും പാരമ്പര്യ കലാരൂപങ്ങളും ഈ സമുദായത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സുപ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. === ആഘോഷങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === * '''പുത്തരി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്സവമാണ് പുത്തരി. കാർഷിക വൃത്തിയുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധമുള്ള ഒരു ആചാരമാണിത്. പുതിയ വിളവെടുപ്പിന് ശേഷം ലഭിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ നെല്ല് (പുത്തരി) കുത്തി അരിയാക്കി ഇഷ്ടദേവതകൾക്കും കാരണവന്മാർക്കും നേദിക്കുന്ന ചടങ്ങാണിത്. സമൃദ്ധിയുടെയും കാർഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി ഇത് കൊണ്ടാടപ്പെടുന്നു. * '''പൂരം:''' മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ വസന്തോത്സവമാണ് മീനമാസത്തിലെ പൂരം. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരദേവതയായ '''ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുമായി''' പൂരത്തിന് അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിലെ (ആര്യാവർത്തം) രാജകുമാരിയായ ആര്യപൂമാല ഭഗവതി മലനാട്ടിലെ പൂരമഹോത്സവം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും, വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് ഒരു മരക്കപ്പൽ നിർമ്മിച്ച് സഹോദരനായ ആര്യ പൂമാരുതനും മറ്റ് പരിവാരങ്ങൾക്കുമൊപ്പം അറബിക്കടൽ വഴി യാത്രചെയ്ത് മലബാറിലെ എഴുമലയിൽ (ഏഴിമല) എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=85-90}}</ref> അതിനാൽ ആര്യപൂമാല കാവുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാർഷിക ആഘോഷമാണ് പൂരവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള പൂരക്കളിയും. കാമദേവനെ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ഉത്സവത്തിൽ പൂവിടലും കാമനെ സങ്കൽപ്പിച്ച് പാട്ടുപാടുന്നതും പ്രധാനമാണ്. തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വലിയ ഒത്തുചേരലിന്റെ വേദി കൂടിയാണ് ഈ ഉത്സവം. === ആയോധന കലകൾ === മലബാറിലെ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിൽ, തീയ്യർ സമുദായത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> * '''കളരിപ്പയറ്റ്:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചേകവന്മാർ (പടയാളികൾ) കളരിപ്പയറ്റിൽ അതീവ പ്രാവീണ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ഐതിഹാസികമായ പതിനെട്ടര (18 ½) കളരികളുടെ അവകാശം തീയ്യർക്കായിരുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അങ്കക്കളരികളുടെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിരുന്നതും പയറ്റ് പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നതും ഈ സമുദായത്തിലെ ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട് പോലെയുള്ള തീയ്യർ തറവാടുകൾ കളരിപ്പയറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. * '''അങ്കം:'''മധ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി നിയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പോരാളികൾ തമ്മിൽ നടത്തുന്ന ജീവന്മരണ പോരാട്ടമാണ് അങ്കം. തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ ചേകവന്മാരായിരുന്നു പ്രധാനമായും അങ്കം വെട്ടിയിരുന്നത്. അങ്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വലിയ അഭിമാനമായാണ് സമുദായം കണ്ടിരുന്നത്. * '''പുത്തരി അങ്കം:''' ആയോധന വിദ്യാർത്ഥികൾ തങ്ങളുടെ കളരി പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം നടത്തുന്ന ആദ്യത്തെ പ്രകടന മത്സരമാണ് പുത്തരി അങ്കം. ഇത് കളരിയിലെ ദേവതകൾക്കും ഗുരുക്കൾക്കുമുള്ള ഒരു സമർപ്പണമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. * '''ഇഡു :'''തീയ്യരുടെ ആയോധന വിനോദങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായിരുന്നു ഇഡു എന്നറിയപ്പെടുന്ന അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ.കടത്തനാട്ടിലും മറ്റും പഴയകാലത്ത് ഇത് വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്നു. കാലക്രമേണ ഇത്തരം വിനോദങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി മാറിയെങ്കിലും, [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] ചില ഭാഗങ്ങളിൽ ഈ വിനോദം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. <ref>{{Cite book |last=Fawcett |first=Fred |title=Notes on Some of the People of Malabar |publisher=Madras Government Press |year=1900 |pages=258-262}}</ref> === അനുഷ്ഠാന കലകളും വിനോദങ്ങളും === * '''പൂരക്കളി:''' വടക്കൻ മലബാറിലെ ഭഗവതി കാവുകളിലും തറവാടുകളിലും മീനമാസത്തിലെ പൂരത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാന കലയാണ് പൂരക്കളി. കളരിപ്പയറ്റിലെ മെയ്‍വഴക്കവും നൃത്തച്ചുവടുകളും സമന്വയിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം പുരുഷന്മാരാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ആളെ 'പണിക്കർ' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലെ പ്രധാന പ്രമേയം കാമദേവന്റെ ചരിത്രവും (കാമദഹനം),തീയരുടെ കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ഇതിഹാസവുമാണ്. ഭഗവതിക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ കപ്പൽ നിർമ്മിക്കുന്നതും, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള സമുദ്രയാത്രയും, കാവുകളിലെ കുടിയിരുപ്പും വിവരിക്കുന്ന '''കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ''' പൂരക്കളിയുടെ സുപ്രധാന ഭാഗമാണ്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> തീയ്യരെക്കൂടാതെ അപൂർവമായി ചിലയിടങ്ങളിൽ വിശ്വകർമകജരും, യാദവരും പൂരക്കളി അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. * '''മറത്തുകളി:''' പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് നടക്കുന്ന, തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഉന്നതമായ ബൗദ്ധിക സംവാദമാണ് മറത്തുകളി. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സംഘങ്ങളിലെ പണിക്കന്മാർ തമ്മിൽ വേദങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, വ്യാകരണം, സംസ്കൃതം, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നടത്തുന്ന വാശിയേറിയ പണ്ഡിത തർക്കമാണിത്. സമുദായത്തിന്റെ വിജ്ഞാനത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം ഇതിൽ വ്യക്തമാകുന്നു. * '''കോൽക്കളി:''' കളരിപ്പയറ്റിലെ ചുവടുകളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട മറ്റൊരു സംഘനൃത്തമാണ് കോൽക്കളി. പ്രത്യേക താളത്തിൽ ചെറിയ കോലുകൾ പരസ്പരം അടിച്ചുകൊണ്ട് വട്ടത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം, സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന വിനോദോപാധികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. മലബാറിലെ മാപ്പിള സമൂഹത്തിലും കോൽക്കളി വലിയ തോതിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. * '''തിടമ്പ് നൃത്തം (തിരമ്പ് നൃത്തം):''' വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ദേവന്റെ തിടമ്പ് തലയിലേറ്റിക്കൊണ്ട് താളത്തിനൊത്ത് ചുവടുവെക്കുന്ന കലാരൂപമാണിത്. മലബാറിലെ നമ്പൂതിരി, എമ്പ്രാന്തിരി തുടങ്ങിയ ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലാണ് ഈ അനുഷ്ഠാന കല പ്രധാനമായും കണ്ടുവരുന്നതെങ്കിലും, മലബാറിലെ ചില പ്രത്യേക വൈഷ്ണവ പ്രാധാന്യമുള്ള ആരാധനാലയങ്ങളിൽ തീയ്യർ തിടമ്പ് നൃത്തം അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ബ്രാഹ്മണർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന തിടമ്പ് നൃത്തത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, തീയ്യർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തത്തിൽ ചുവടുകൾ താരതമ്യേന പരിമിതമായിരിക്കും. === സാഹിത്യത്തിലും ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലും === മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, ചരിത്രവും,വാമൊഴികളും,വീരഗാഥകളും മലയാള സാഹിത്യത്തിലും സിനിമയിലും കാൽപനികമായ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ==== വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തെ അവയുടെ കാലഘട്ടവും പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി പലതായി തരംതിരിക്കാം. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ 'ഷിവാൽറി' (Chivalry) അഥവാ യോദ്ധാക്കളുടെ ശൂരത്വത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സമാനമായ ആശയങ്ങളാണ് ഇവ പ്രധാനമായും മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്. കളരിപ്പയറ്റും, കുടിപ്പകയും, പ്രണയവും നിറഞ്ഞ ഈ പാട്ടുകൾ ചരിത്രരേഖകൾ എന്നതിലുപരി കാൽപനികതയുടെ സൗന്ദര്യം സമ്മേളിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളായാണ് പൊതുവെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Chelanat Achyuta |title=Ballads of North Malabar |publisher=University of Madras |year=1956}}</ref> * '''പുത്തൂരം പാട്ടുകൾ (12-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത് പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്കാണ്. ഏകദേശം പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഈ വാമൊഴി പാട്ടുകൾ പുത്തൂരം തറവാട്ടിലെ കളരി അഭ്യാസികളെയും അവരുടെ വീരഗാഥകളെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ഉണ്ണിയാർച്ച, ആരോമൽ ചേകവർ, അരിങ്ങോടർ ചേകവർ, ചന്തു ചേകവർ എന്നിവരാണ് ഇതിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.<ref>{{Cite book |last=Choondal |first=Chummar |title=Folk Literature of Kerala |publisher=Kerala Sahitya Akademi |year=1980 |pages=45-50}}</ref> * '''ഒറ്റപ്പാട്ടുകളും തച്ചോളി പാട്ടുകളും (16-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ രൂപപ്പെട്ട വീരഗാഥകളാണിവ. പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്ക് ശേഷം അരങ്ങേറിയ വിവിധ സംഭവങ്ങളെയും യോദ്ധാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്രമായ പാട്ടുകളാണ് ഒറ്റപ്പാട്ടുകളുടെ ഗണത്തിൽ വരുന്നത്. പയ്യാമ്പള്ളി ചന്തു, മതിലേരി കന്നി തുടങ്ങിയവർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. * '''തോറ്റം പാട്ടുകൾ:''' തെയ്യാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാടുന്ന അനുഷ്ഠാന പാട്ടുകളാണിവ. സ്വന്തം ദേശമായ കണ്ണൂരിൽ നിന്നും നാടുവിട്ട് കുടകിൽ എത്തി, അവിടെ വെച്ച് ചെമ്മരത്തി എന്ന പെൺകുട്ടിയെ പ്രണയിച്ച് വിവാഹം കഴിക്കുകയും, പിന്നീട് നാടിനും സമ്പത്തിനും വേണ്ടി പൊരുതി വീരമൃത്യു വരിക്കുകയും ചെയ്ത കതിവനൂർ വീരന്റെ (മന്ദപ്പൻ ചേകവർ) ചരിത്രം, പ്രണയവും വീരത്വവും ഇടകലർന്ന ഈ കാൽപനിക വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Thottam Pattukal: Oru Padanam |publisher=State Institute of Languages, Kerala |year=1981}}</ref> * '''മരക്കല പാട്ടുകൾ:''' സമുദായത്തിന്റെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രവും ദേവതാ സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണിത്. ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയെപ്പോലുള്ള ദേവതകൾ ആര്യർ നാട് (ആര്യാവർത്തം) എന്ന സാങ്കൽപ്പിക നാട്ടിൽ നിന്നും 'മരക്കലത്തിൽ' (പഴയകാല പായ്ക്കപ്പൽ) കയറി മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിന്റെ ചരിത്രവും, സമുദ്രയാത്രയുടെ വർണ്ണനകളുമാണ് ഇതിലെ വിഷയം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=Aryan and Dravidian Elements in Malabar Folklore |publisher=Kerala Historical Society |year=1977 |pages=25-28}}</ref> * '''പൂരക്കളി പാട്ടുകൾ:''' കാവുകളിലെ മീനമാസ പൂരമഹോത്സവത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്ന പൂരക്കളിക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പാട്ടുകളാണിവ. ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് പുറമെ കാമദേവ പൂജയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തുതികളും, ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയുടെ ചരിത്രവും ഈ പാട്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ==== ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ ==== വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾക്ക് പുറമെ, ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ ചരിത്രവും മിത്തുകളും വലിയ തോതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്: * '''എം.ടി. വാസുദേവൻ നായരുടെ രചനകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെയും അതിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയും പുതിയൊരു വീക്ഷണകോണിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കാൻ എം.ടിയുടെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വഞ്ചകനായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടിരുന്ന ചന്തു ചേകവരെ ഒരു ട്രാജിക് ഹീറോ (Tragic hero) ആയി മാറ്റിയെഴുതിയ എം.ടിയുടെ തിരക്കഥാ സാഹിത്യം വടക്കൻ മലബാറിലെ ഈ വാമൊഴികൾക്ക് പുതിയൊരു മാനവും കാൽപനികതയും നൽകി. * '''യു.എ. ഖാദറിന്റെ നോവലുകൾ:''' യു.എ. ഖാദറിന്റെ പ്രശസ്തമായ 'തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ' ഉൾപ്പെടെയുള്ള നോവലുകളിലും കഥകളിലും വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യം അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, കാവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മിത്തുകളും, പ്രാദേശിക ജനജീവിതവും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. * '''എം. മുകുന്ദന്റെ രചനകൾ:''' ഫ്രഞ്ച് മയ്യഴിയുടെ (French Mahe) പശ്ചാത്തലത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ രചിച്ച നോവലുകളിലും (പ്രത്യേകിച്ച് 'മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ') ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശിക മിത്തുകളും (Mythos), ഐതിഹ്യങ്ങളും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഇതിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട ഒന്നാണ് '''വെള്ളിയാങ്കല്ല്''' എന്ന ബിംബം. ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഏലീസിയൻ ഫീൽഡുകൾക്ക് (Elysian fields) സമാനമായി, സമുദായത്തിൽ മരിച്ചുപോയവരുടെ ആത്മാക്കൾ തുമ്പികളായി പാറിനടക്കുന്ന ഒരു ശാന്തിതീരമായി വെള്ളിയാങ്കല്ലിനെ അദ്ദേഹം തന്റെ രചനകളിൽ അങ്ങേയറ്റം കാൽപനികമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. * '''എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ രചനകൾ:''' ജ്ഞാനപീഠം നേടിയ എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ പ്രശസ്ത രചനയായ '''ഒരു ദേശത്തിന്റെ കഥ''' എന്ന നോവലിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശികമായ മിത്തുകൾക്കും ചരിത്രത്തിനുമൊപ്പം പഴയകാല സാമൂഹിക ജീവിതത്തെയും വളരെ വ്യക്തമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ നാനാതരം വിശ്വാസങ്ങളെയും മാറ്റങ്ങളെയും സാഹിത്യത്തിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ച മികച്ച രചനയാണിത്. കൂടാതെ, സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ, വാമല മൂപ്പൻ, വാഴയിൽ മൂപ്പൻ തുടങ്ങിയ കോഴിക്കോട്ടെ തീയ്യ പ്രമാണിമാർ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയിരുന്ന ചരിത്രവും എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട് തന്റെ രചനകളിൽ കൃത്യമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==== അയൽ പ്രദേശങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ==== സമുദായത്തിന് അയൽപ്രദേശങ്ങളായ കുടക് (Coorg), തുളുനാട് എന്നിവയുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളും സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളും വാമൊഴികളിൽ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്: * '''കതിവനൂർ വീരനും കുടകും:''' കതിവനൂർ വീരന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടകിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പറയുന്നുണ്ട്. കേരളത്തിലെ തീയ്യരും കർണ്ണാടകയിലെ യുദ്ധഗോത്രമായ കുടവരും (Kodava) തമ്മിൽ നടന്ന യുദ്ധങ്ങളുടെയും കുടിപ്പകയുടെയും ചരിത്രമാണ് പ്രധാനമായും ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. * '''പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും കുടക് രാജാക്കന്മാരും:''' കുടക് രാജാക്കന്മാർക്കെതിരെ മുത്തപ്പൻ യുദ്ധത്തിന് പോയതായി പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ തോറ്റത്തിൽ പറയുന്നുണ്ട്. ഈ യുദ്ധയാത്രയ്ക്കിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി 'ചെറിയ മുത്തപ്പനെ' അഥവാ 'വെള്ളാട്ടത്തെ' കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഇത്തരം സംഘർഷങ്ങളുടെ ചരിത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, കുടകിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലും മുത്തപ്പനെ ഒരു ഗ്രാമദേവതയായി (Village deity) ഇന്നും വ്യാപകമായി ആരാധിച്ചു വരുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Folklore Nighandu |publisher=Kerala Bhasha Institute |year=1989 |pages=210-215}}</ref> * '''വിഷ്ണുമൂർത്തിയും തുളുനാടും:''' തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. തുളുനാട്ടിലെ 'ഭൂതക്കോലവും' (Bhootha Kola) വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യവും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ സമുദായത്തിന് അയൽദേശവുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിന്റെ തെളിവാണ്. ==== ചലച്ചിത്രങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചിത്രീകരണവും ==== '''വടക്കൻ പാട്ട് സിനിമകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച സിനിമകൾ ആദ്യകാലത്ത് മലയാള സിനിമയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ജോണർ (genre) ആയിരുന്നു. മലയാളത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ക്ലാസ്സിക് സിനിമകളിൽ ഒന്നായ ''ഒരു വടക്കൻ വീരഗാഥ (1989)'' തീയ്യരുടെ കഥയാണ് പറയുന്നത്. കൂടാതെ ''ആരോമലുണ്ണി (1972)'', ''പുത്തൂരംപുത്രി ഉണ്ണിയാർച്ച (2002)'' തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ പഴയകാല കളരി വ്യവസ്ഥകളെ പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു. * '''ഷേക്സ്പിയർ അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ:''' ഈ ഗണത്തിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട പ്രധാന ചിത്രമാണ് ജയരാജ് സംവിധാനം ചെയ്ത ''വീരം (2016)''. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ വിഖ്യാത നാടകമായ '''മക്ബെത്തിനെ (Macbeth)''' മധ്യകാല തീയ്യർ കുടുംബമായ ചന്തു ചേകവരുടെ കഥയുമായി കൂട്ടിയിണക്കി, കളരിപ്പയറ്റിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ ചിത്രം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഇതിനുപുറമെ തെയ്യം കലാകാരന്മാരുടെ ജീവിത പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒഥല്ലോ (Othello) അവതരിപ്പിച്ച ''കളിയാട്ടം (1997)'', ഹാംലെറ്റ് (Hamlet) അഡാപ്റ്റേഷനായ ''കർമ്മയോഗി (2012)'' എന്നിവയും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ==== ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങളിലെ സ്വാധീനം ==== സമുദായത്തിന്റെ വാമൊഴികളും ഐതിഹ്യങ്ങളും നിരവധി മലയാള സിനിമാഗാനങ്ങൾക്ക് വലിയ രീതിയിൽ പ്രചോദനമായിട്ടുണ്ട്: * '''കളിയാട്ടം (1997):''' കൈതപ്രം ദാമോദരൻ നമ്പൂതിരി രചിച്ച് സംഗീതം നൽകിയ ''"കതിവനൂർ വീരനെ..."'' എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ഗാനം തോറ്റംപാട്ടുകളുടെ ജനപ്രിയതയെയാണ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്. * '''അദ്വൈതം (1992):''' നാടുകാണാനിറങ്ങിയ ദേവിയും സഹോദരനും മലനാട്ടിൽ കുടിയിരുന്നതായാണ് വിശ്വാസം. കതിവനൂർ പുഴയുടെ തീരത്തെ ഈ മിത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൈതപ്രം രചിച്ച് എം.ജി. രാധാകൃഷ്ണൻ ഈണമിട്ട ''"നീലക്കുയിലേ ചൊല്ലൂ..."'' എന്ന ഗാനത്തിലെ ''"കതിവന്നൂർ പുഴയോരം കതിരാടും പാടത്ത് പൂമാലപ്പെണ്ണിനെ കണ്ടോ..."'' എന്ന വരികൾ പൂമാല ഭഗവതിയെ കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക വാമൊഴികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. * '''സാഗരം സാക്ഷി (1994):''' കൈതപ്രം തന്നെ രചിച്ച ''"നീലാകാശം തിലക്കുറി ചാർത്തിയൊരുങ്ങിയ പെണ്ണ്.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ ''"മലമേലേക്കാവിൽ വാവിൻ നാൾ രാവിൽ പൂമാലപ്പെണ്ണാളിൻ പൊൻകുഞ്ഞ് പിറന്നു.."'' എന്ന് പൂമാലക്കാവിനെ കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. * '''അപ്പു (1990):''' മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവവും കാമദേവ പൂജയും സാംസ്കാരികമായി ഏറെ പ്രശസ്തമാണ്. ശ്രീകുമാരൻ തമ്പി രചിച്ച ''"കൂത്തമ്പലത്തിൽ വച്ചോ.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ കാവിലെ ഈ പൂരമഹോത്സവത്തെയാണ് ഒരു കാവ്യാത്മക ബിംബമായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (''"പൂമാലക്കാവിലെ പൂരവിളക്കുകൾ നിൻ തൂമുഖം കണ്ടു കൊതിച്ചു.."'' എന്ന വരികൾ). ==ചിത്രശാല== {{Gallery |title=തീയ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ |width=290 | height=190 |align= |File:Males of Thiyar Caste.jpg| A group of Tiyyar men's|File:Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.jpg|Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.|File:Tiyar-Nair Jewels.jpg|Traditional ornaments used by Nair-Tiyar females in the region of Malabar and Canara.1896|File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg|The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912|File:Typical Thiyar House.jpg|Typical Thiyar House, German Photography 1921.| File:Diwan bahadur edavalath kakkat krishnan.jpg|മലബാറിലെ ഒരു ദിവാൻ പദവിയേറ്റ തീയ്യർ|File:Tiyar males.jpg|Tiyar males|File:Group of Tiyar Ladies.jpg|തീയ്യർ സ്ത്രീകൾ 1921കളിൽ|File:Tiyar female.jpg|ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ സാരിയാണിഞ്ഞ|File:Tiyar Gentleman.jpg|തീയ്യർ പുരുഷൻ ജർമൻ നാസി ചിത്രം|File:Tiyar lady.jpg|ഒരു തീയർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar male.jpg|തീയർ പുരുഷൻ 1921|File:Ma of Tiyar caste.jpg|Tiyar man 1921 german photography|File:Thiyar Women.jpg| AWife of a Thiyar Farmer|File:Young Tiyar.jpg|Young Tiyar boy |file:Female of Tiyar caste.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar man.jpg|German photography Young Tiyan Man|File:Tiyar Man.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ തീയ്യർ|File:Tiyar Native.jpg|മുടി വളർത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഒരു തീയ്യർ|File:Woman of Tiyar Caste.jpg|സാരി അണിഞ്ഞ മൂക്ക് കുത്തിയ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ||തീയ്യർ പാട്ടാളം തലശ്ശേരി കത്ത്}} ==പ്രമുഖർ== *[[ആരോമൽ ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവും വീര നായകനും കൂടിയായിരുന്നു. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ| ചന്തു ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[കുറൂളി ചേകോൻ]] - ജന്മികൾക്ക് എതിരെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോരാടി മരിച്ച ഒരു വീര നായകൻ. *[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]] - പഴശ്ശി രാജയുടെ പഠതലവനായ യോദ്ധാവ്. *[[ഉണ്ണിയാർച്ച]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു വീര നായിക. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ|അരിങ്ങോടർ ചേകവർ]] - വടക്കൻ കേരളത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] - പഴശ്ശിരാജയുടെ സേനാതലവൻ, ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ ഒരു പ്രമുഖൻ. *[[ചെറായി പണിക്കന്മാർ]] - സാമൂതിരിയുടെ തീയ്യർ പടയുടെ നേതൃത്വം വഹിച്ചവർ. *[[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതൻ. *[[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും എഴുത്തുകാരനും. *[[കക്കുഴി കുഞ്ഞിബാപ്പു ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരൻ. *[[മാടായി മന്ദൻ ഗുരുക്കൾ]] *[[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ]] - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ടിനെ മലയാളവും, സംസ്‌കൃതവും പഠിപ്പിച്ചവർ. *[[ദിവാൻ ഇ.കെ. കൃഷ്ണൻ]] - മലബാറിലെ ദിവാൻ പദവിയിൽ ഇരുന്നിരുന്ന ഒരു വ്യക്തി. *[[ഇ.കെ. ഗോവിന്ദൻ]] - പുതുകോട്ട എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ടെറിറ്ററി ഭരിച്ചിരുന്ന ഒരു ദിവാൻ. *[[ഇ.കെ. ജാനകി അമ്മാൾ]] -ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ശാസ്ത്രവിഷയത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് (ഡി.എസ്സി.,D.Sc) നേടിയ ചുരുക്കം ഇന്ത്യൻവനിതകളിലൊരാൾ *[[കോട്ടക്കൽ കണാരൻ ഗുരുക്കൾ]] - കളരിപ്പയറ്റിലെ ദ്രോണാചാര്യൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണതാൽ തകർക്കപ്പെട്ട കളരിപ്പയറ്റ് എന്ന ആയോധന കലയെ വീണ്ടെടുക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പങ്ക് വഹിച്ച കളരിപ്പയറ്റ് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരു സുപ്രധാന വ്യക്തിയായിരുന്നു കണാരൻ ഗുരുക്കൾ. *[[മീനാക്ഷിയമ്മ|മീനാക്ഷി അമ്മ ഗുരുക്കൾ]] - കോഴിക്കോട് വടകര കടത്തനാടൻ കളരിസംഘത്തിലെ ആയോധനകലാ വിദഗ്ദ്ധയാണ് മീനാക്ഷിയമ്മ ഗുരുക്കൾ. 2017 ൽ പത്മശ്രീ പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു *[[ചൂരയിൽ കണാരൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ ഡപ്യൂട്ടി കളക്റ്ററായിരുന്നു. *[[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ]] - മലബാറിലേ സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവ്. *[[മന്നനാർ|കുഞ്ഞികേളപ്പൻ മന്നനാർ]] - മന്നനാർ രാജവംശത്തിലെ അവസാനത്തെ രാജാവ്. *[[അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ|റാവോ സാഹിബ് അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ]] - കേരളത്തിലെ സാമൂഹ്യനവോത്ഥാന നായകരിലൊരാളായിരുന്നു റാവുസാഹിബ് ഡോ. അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ[ *[[മൂർക്കോത്ത് കുമാരൻ]] - കേരളത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനും സാമൂഹികപരിഷ്കർത്താവും *[[അയ്യത്താൻ ജാനകി അമ്മാൾ]] - ഇന്ത്യയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിസ്ട്രിക്റ്റായിരുന്ന കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ വനിതാ ഡോക്ടർ (മലബാർ) *[[ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ]] - ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ (1811-1876) കണ്ണൂർ നിന്ന് കേരളത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഡെപ്യൂട്ടി കലറ്റർ ആയി സേവനം അനുഷടിച്ച പ്രമുഖൻ *[[ഐ.കെ. കുമാരൻ]] - മയ്യഴിയുടെ വിമോചനത്തിന്‌ നേതൃത്വം നല്കിയ മഹാജനസഭയുടെ നേതാവ് ഐ.കെ. കുമാരനായിരുന്നു *[[മൂർക്കോത്ത് രാമുണ്ണി]] - നയതന്ത്ര വിദഗ്ദ്ധനും വ്യോമസേനയിലെ ആദ്യ മലയാളി പൈലറ്റും, റിട്ടയേഡ് വിങ് കമാൻഡറുമാണ്‌ *[[ഉറൂബ്]] - മലയാളത്തിലെ ഒരു നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തുമായിരുന്നു ഉറൂബ് *[[എസ്.കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട്]] - ജ്ഞാനപീഠപുരസ്കാരം നേടിയ മലയാള നോവലിസ്റ്റും,സഞ്ചാരസാഹിത്യകാരനും കവിയുമാണ്‌ *[[വാഗ്‌ഭടാനന്ദൻ|വി.കെ ഗുരുക്കൾ]] - പ്രമുഖ ഹിന്ദു ആത്മീയാചാര്യന്മാരിൽ ഒരാളാണു് *[[കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ]] - കേരള സർക്കസ്സിന്റെ പിതാവായി അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ്‌ കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ (1858-1939) *[[സി.കെ. വിജയരാഘവൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ടമെന്റ് മേധാവി പദവി ആയ IG ആയ കണ്ണൂർ സ്വദേശി. *[[കെ. സുധാകരൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[വി. മുരളീധരൻ]] - കേന്ദ്രമന്ത്രി, കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[സി. കൃഷ്ണൻ]] - സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താവ്. ==ഇതും കാണുക == *[[കണ്ടോത്ത് ആക്രമണം]] *[[പുലിയൂർകാളി|പുലിയൂർകാളി തെയ്യം]] *[[മേലേപ്പുര തറവാട്]] *[[ചേകവർ]] *[[കതിവനൂർ വീരൻ]] *[[തീയർ പട്ടാളം]] *[[തെയ്യം]] *[[മന്നനാർ]] == അവലംബം == {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജാതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജനവിഭാഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ മതം തിരിച്ച്]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ]] faqur8oikr3egm15isymt8b3re97d10 4630812 4630809 2026-06-16T16:51:40Z Ihthishamulhassan 214527 4630812 wikitext text/x-wiki {{cleanup|reason=വിജ്ഞാനകോശ ശൈലിയിൽ അല്ലാത്ത നിരവധി ഖണ്ഡികകൾ വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുണ്ട്|date=2026 ജൂൺ}} {{PU|Theeyar}} {{Infobox Ethnic group | image = A_Thiyyar_gentleman_kannur.jpg | image_caption = തിയ്യ പുരുഷൻ 1920 ലെ ഫോട്ടോ |group = തീയ്യർ |poptime = 1,500,000 |popplace = [[കേരളം]],[[പോണ്ടിച്ചേരി]], [[കർണാടക]], [[തമിഴ്നാട്]], [[മഹാരാഷ്ട്ര]], [[ദേശീയ തലസ്ഥാന നഗരി]],[[ഫ്രാൻസ്]] |langs = [[മലയാളം]] (മാതൃഭാഷ), [[തുളു]], [[കന്നഡ]], [[ഫ്രഞ്ച്]] |rels = <br />[[പ്രമാണം:Om.svg|20px]] [[ഹിന്ദുമതം]]<br />''' ''' |related =[[കളരി പണിക്കർ]]<ref name="kaniya"/>, [[കണിയാർ]]<ref name="kaniya">{{cite book|last=Indhudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala Traditional Medicine and Ayurveda in Modern India|url=https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT92&dq=kaniya+tiyya&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8o_iUx8P6AhX2xTgGHdxrAcEQ6AF6BAgHEAM#v=onepage&q=kaniya%20tiyya&f=false|publisher=Tylet and fransis|isbn=9780429663123}}</ref>, [[ബണ്ട്]]<ref name="find"/>, [[റെഡ്ഢി]]<ref name="find"/>, [[ചേകവർ]] }} [[കേരളം| കേരളത്തിലെ പഴയ മലബാർ]] പ്രദേശങ്ങളിൽ [[മലബാർ| അധിവസിക്കുന്ന]] ഒരു പ്രബല സമുദായം ആണ് '''തിയ്യർ''' (''Sanskrit:Divper'') or (''English :Tiyar'', ''Portuguese:Tiveri'').<ref name="123ff"/> [[കണ്ണൂർ]],കാസർകോഡ്, [[കോഴിക്കോട്]], [[വയനാട്]], [[മലപ്പുറം]], [[പാലക്കാട്]], [[തൃശൂർ]] എന്നി ജില്ലകളിലായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. മലബാറിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജനസംഖ്യ ഉള്ള സമൂഹം '''എട്ടില്ലകാർ''' (Eight Clans) എന്നറിയപ്പെടുന്ന തീയ്യർ ആണ്.<ref name="123ff"> {{cite book |last=വില്യം| first= ലോഗൻ|authorlink=വില്യം ലോഗൻ |coauthors=|editor= ടി.വി. കൃഷ്ണൻ|others |title=മലബാർ മാനുവൽ|origdate= |origyear= |origmonth= |url= |format= |accessdate= |accessyear= |accessmonth= |edition= 6-‍ാം|series= |date= |year= |month= |publisher= മാതൃഭൂമി|location= കോഴിക്കോട്|language= മലയാളം|isbn=81-8264-0446-6 |oclc= |doi= |id= |pages=|chapter= |chapterurl= |quote= }}</ref><ref>[[കെ.ബാലകൃഷ്ണ കുറുപ്പ്]]; [[കോഴിക്കോടിന്റെ ചരിത്രം മിത്തുകളും യാഥാർഥ്യങ്ങളും]]. മാതൃഭൂമി പ്രിന്റിങ് ആ‍ന്റ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി. കോഴിക്കോട് 2000</ref><ref>{{Cite journal|url=http://www.languageinindia.com/june2016/prasanthmalayalamwords.pdf|title=ലോസ്റ്റ് വോഡ് ഇസ് ലോസ്റ്റ് വേൾഡ് - എ സ്റ്റഡി ഒഫ് മലയാളം|last=ഡോ. ആർ. ഐ.|first=പ്രശാന്ത്|date=6 June 2016|journal=Language in India|accessdate=2001 മാർച്ച് 3|doi=|pmid=1930 - 2940}}</ref><ref name="title">North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY – N.C.SHYAMALAN M.D. - Google Books [https://books.google.co.in/books?id=wYWVBQAAQBAJ&printsec=frontcover#v=snippet&q=Thiyya%20Sure%20name%20chevakar&f=false.The North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY -N.C SHYAMALAN M.D-Google Books]</ref><ref name="power">Kalarippayat – Dick Luijendijk – Google Books [https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&pg=PA48#v=onepage&q&f=false.Kalari payat -Dick Luijendijk -Google Books]</ref> പണ്ട് കാലങ്ങളിൽ തീയരെ മലബാറിലുടനീളം '''[[ചേകവർ]]''' എന്ന വംശ നാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് എന്ന് വൈദേശികൻ Jacobus Canter visscher രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്, ഇന്നും കോഴിക്കോട് വടകര തീയർ "ചേകവർ" കുലനാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ''സുവർണ'', ''ബെൽച്ചട'', ''ബൈദ്യ'', ''പൂജാരി'' എന്നീ പേരുകളിലാണ് തെക്കൻ [[കർണാടക|കർണാടകത്തിൽ]]. മുൻകാലങ്ങളിൽ യുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിനും അക്രമണവീര്യത്തിനും പേര്കേട്ട ഒരു സമൂഹമായിരുന്നു.<ref name="warrior" /> പുരാതന കാലം മുതലേ മലബാറിലെ മിക്ക നാട്ടുരാജാക്കന്മാരുടെ കാലാൾപ്പടയായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ ്ടായിരുന്നു. കോളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ജനതയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം അന്നത്തെ ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരുകൾ നൽകിയിരുന്നു. അന്നത്തെ '''[[ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യ| ഈസ്റ്റ്‌ ഇന്ത്യ കമ്പനി]]''' അവരുടെ സേനയിൽ ഇവരെ വലിയ തോതിൽ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അന്ന് കണ്ണൂർ കേന്ദ്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയർ റെജിമെന്റ്]] ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="qq" /> '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതി''' [[ഉത്തര മലബാർ|ഉത്തര മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിന്റെ കുലദേവതയാണ്.<ref name="Poomala">കേരളത്തിലെ തെയ്യങ്ങളും സമുദായങ്ങളും - പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനക്രമങ്ങൾ</ref> ആര്യപൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്ന പ്രത്യേകത ഉണ്ട്.<ref name="Ritual">മലബാർ സംസ്കാരവും ആരാധനാ രീതികളും, വാല്യം 2</ref> കൂടാതെ, [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] എന്നിവർ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളാണ്.<ref name="ThiyyarDeities">തീയരുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, പേജ് 71</ref> ഇന്ന് ഈ സമൂഹം മലേഷ്യ, അറേബ്യൻ നാടുകളിലും, അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ചെറിയ തോതിൽ കുടിയെറിയിട്ടുണ്ട്. കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രിയ സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ ഇവരുടെ വ്യക്തിമുദ പദിപ്പിച്ചവർ ഇന്നേറെയുണ്ട്. === നാമകരണ രീതികളും പദവികളും === [[മലബാർ|മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിലെ മുതിർന്ന പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ പേരിനൊപ്പം ബഹുമാനസൂചകമായി '''അച്ഛൻ''' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ രീതിയിൽ മുതിർന്ന സ്ത്രീകളുടെ പേരിനൊപ്പം '''അമ്മ''' അല്ലെങ്കിൽ '''അമ്മാൾ''' എന്നും ചേർത്തുവിളിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=40-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Mukundan |first=M. |title=Mayyazhippuzhayude Theerangalil (മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ) |publisher=DC Books |year=1974 |language=Malayalam}}</ref> [[File:തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ.jpg|thumb|ആചാരചിന്ഹമായ വെളുത്ത പട്ട ധരിച്ച തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ]] പണ്ട് വടക്കൻ കേരളത്തിൽ പൊതുവെ '''[[മന്നനാർ]]''', '''[[ചേകവർ]]''', '''[[തണ്ടാർ]]'''/'''തണ്ടയാൻ''', '''എംബ്രോൻ''', '''പടക്കുറുപ്പ്''', '''ഗുരുക്കൾ''', '''ചേകോൻ''', '''പണിക്കർ''', '''മൂപ്പൻ''', '''കാരണവർ''' തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപേരുകൾ പണ്ട് നിലനിന്നിരുന്നു. തീയർ സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങളായ [[മടപ്പുര]]കളിലും പള്ളിയറകളിലും കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്ന തീയർ പൂജാരിമാരെ സവിശേഷമായ ആദരസൂചക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്നത്. മടപ്പുരകളിലെ മുഖ്യ പൂജാരിമാർ '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്നും, പള്ളിയറകളിലെ പൂജ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''' അല്ലെങ്കിൽ '''എമ്പ്രാശ്ശൻ''' എന്നും ബഹുമാനപൂർവ്വം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. == ഉൽപ്പത്തി == ===പഠന റിപ്പോർട്ടുകൾ === റീസെറിച് സെന്ററായ ഹൈദരാബാദ് ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ''[[സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആന്റ് മോളിക്യുലർ ബയോളജി, ഹൈദരാബാദ്]]'' പഠന റിപ്പോർട്ടിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത്: "കർണാടകയിലും കേരളത്തിലും പരമ്പരാഗത യോദ്ധാക്കളുടെയും സമൂഹമായ [[ബണ്ട്| ഷെട്ടി]], [[നായർ]], തിയ്യർ, എന്നി മൂന്ന് സമുദായങ്ങൾ ഗംഗാ സമതലങ്ങളിലെ [[ദ്രാവിഡർ|ദ്രാവിഡ ജനസംഖ്യയുമായും]] ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻമാരുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ജനിതക പരമ്പരയാണ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു.<ref name="find"/><ref>{{cite web|last=V.Geedanath|title=genetic ancestries of south-west coast warrior class traced|url=https://www.thehindu.com/sci-tech/science/genetic-ancestries-of-south-west-coast-warrior-class-traced/article67695368.ece|publisher=The Hindu}}</ref>തീയ്യ,നായർ, ഷെട്ടി എന്നി സമൂഹങ്ങൾ മദ്ധ്യേഷിയയിലെ യുറേഷ്യൻ ജനിതകം കൂടുതൽ ഉള്ള വിഭാഗങ്ങൾ ആണ് എന്നാണ് പഠന റിപ്പോട്ട്. ഈ സമുദായങ്ങൾ തെലുങ്ക് സംസാരിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റെഡ്ഡികളുമായും വൈദിക് ബ്രാഹ്മണരുമായും അടുപ്പമുള്ളവരാണ്.<ref name="find"/> '''ഹൈദരാബാദിലെ സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആൻഡ് മോളിക്യുലാർ ബയോളജി (സിസിഎംബി), സെന്റർ ഫോർ ഡിഎൻഎ ഫിംഗർപ്രിന്റിംഗ് ആൻഡ് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് (സിഡിഎഫ്ഡി)''' എന്നിവയുടെ പുതിയ പഠനത്തിലാണ് ഇക്കാര്യം വെളിപ്പെട്ടത്. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അഹിച്ഛത്ര ഉത്ഭവം (യുപിയിലെ ഒരു പുരാതന സ്ഥലം) എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ പഠനം തള്ളിക്കളഞ്ഞു".<ref name="find">{{cite book|last=Syed Akbar|title=Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB) and Centre for DNA Fingerprinting and Diagnostics (CDFD) in Hyderabad|url= https://timesofindia.indiatimes.com/city/hyderabad/nairs-share-ancestry-with-reddys-study/articleshow/90363189.cms#_ga=2.175009706.946031714.1654051745-1908285789.1654051745|publisher=The Times of India}}</ref> ==== ചരിത്ര നിരീക്ഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ==== # കോളോനിയൽ ചരിത്രകാരനായ ''Edgar Thurston'' തന്റെ ചരിത്രപ്രധാനമായ Caste and Tribes of Southern India എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരികകുന്നത് [[ശ്രീലങ്ക| സിലോൺ പ്രദേശമായ ഇന്നത്തെ ശ്രീലങ്ക]] എന്ന രാജ്യത്തു നിന്ന് ചേര പെരുമാക്കന്മാർ കരകൗശല ജാതികളെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ കൊണ്ട് വന്ന കൂട്ടത്തിൽ തീയ്യരെയും കൊണ്ട് വന്നു എന്നും, അതിനാൽ ദീപുവാസിളായ ഇവരെ തിപരെന്ന് വിളിച്ചു പോന്നിരുന്നു എന്നും പിന്നീട് അത് തീയ്യരായി ലോഭിച്ചു എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു ഇതേ പ്രസ്താവന തന്നെയാണ് [[വില്യം ലോഗൻ|Malabar Manual രചയിതാവായ William Logan]] എന്ന മറ്റൊരു വൈദേശികനും അഭിപ്രയായപ്പെടുന്നത്.<ref name="123ff"/> ===മറ്റു വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ=== # ''കേരള ചരിത്ര നിരൂപണം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ കെ.ടി. അനന്തൻ മാസ്റ്റർ'' ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ തീയർ [[ഇന്ത്യ| ഉത്തരേന്ത്യയിൽ കർണ്ണാടക]] വഴി ചുരം വഴി എത്തിപ്പെട്ടവർ ആണ് എന്ന് പറയുന്നു, ഒരു വിഭാഗം കുടക് വഴി വന്നവരും മറ്റൊന്ന് തമിഴ്‌നാട് കടന്ന് കേരളത്തിലേക്ക് കുടിയേറിയവരുമാണ്, ഇവർ പ്രധാനമായും നിലംകൃഷി ചെയ്തിരുന്നവരും, നല്ല കര്ഷകരുമാണ്.<ref>''കേരള ചരിത്രനിരൂപണം. കെ. ടി.അനന്ദൻ മാസ്റ്റർ''</ref> # ''എം.എം.ആനന്ദ് റാം'' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് [[ഗ്രീസ്| ഗ്രിസിന് തെക്ക്]] ഒരു ദ്വീപിൽ അഗ്നിപർവത സ്പോടനത്തെ തുടർന്ന് ദ്വീപ് നിവാസികൾ കുടിയേറി ഇന്ത്യയിലെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിപ്പെട്ടു എന്നാണ്. ഇവർക് 'തിയ്യ' എന്ന വാക് 'തിറയർ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നും ഉണ്ടായതാണ് എന്നാണ് പറയുന്നത്. തിരകൾ കടന്ന് വന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തീയ്യർ എന്നു വിളിച്ചു പോന്നു, ഇവർ [[കേരളം| കേരളത്തിൽ തെയ്യം അഥവാ തിറയാട്ടത്തിൽ ആരാധന നടത്തി വരുന്ന ഒരു ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുള്ള വിഭാഗം കൂടിയായിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്നു]].<ref>''infux-crete to kerala,M.M.Anand Ram,1999''</ref> == ചരിത്രം == തീയ്യരുടെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ വൈദേശികരടങ്ങുന്ന [[ചരിത്രം| ചരിത്രനിരീക്ഷകർ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]] വിലയിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്, ഏറ്റവും പഴയ രേഖകളിൽ ഒന്നായി ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിലെ ഉധ്യോഗസ്ഥനായിരുന്ന BURTON RICHARD.F എഴുതപ്പെട്ട '''GOA AND THE BLUE MOUNTAINS (1851)''' ചരിത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരെ. പറ്റി പരമാർശമുണ്ട്. {{Cquote|മലബാറിലെ തീയ്യർ (Tiyer) എന്ന ഒരു ജാതി അവിടെ ഉള്ള ഫ്യൂഡൽ [[നായർ]] ജാതിയുടെ പ്രധാന എതിരാളികളിലെ വില്ലൻ ആയിരുന്നു. ഈ രണ്ട് കുടുംബങ്ങളും കാഴ്ചയിൽ പരസ്പരം സാമ്യമുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് ഇരുണ്ട നിറവും രൂപത്തിലും സവിശേഷതയിലും "ജാതി" കുറവുമാണ്. തീയ്യർ കുടുംബത്തിലെ ചില എളിമയുള്ള സ്ത്രീകൾ അരക്കെട്ടിന് മുകളിലുള്ള ഭാഗം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് പതിവാണ്, അതേസമയം അയഞ്ഞ സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീകൾ മാറ് മറയ്ക്കാൻ ആചാരപ്രകാരം നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഈ [[ഹിന്ദു|ഹിന്ദു വിഭാഗം]] പൊതുവെ പറഞ്ഞാൽ, യൂറോപ്യൻ നിവാസികൾക്ക് നഴ്‌സുമാരും മറ്റ് പരിചാരജോലികളും നൽകുന്നതിനാൽ, നമ്മുടെ നാട്ടുകാരിൽ പലരും അവരെ കുറച്ച് സ്വാഭാവിക വേഷവിധാനം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിർദ്ദേശം പൊതുവെ ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരിയോട് നിർദ്ദേശിച്ച അതേ മനോഭാവത്തിൽ തന്നെ കാണപ്പെട്ടു. നാട്ടുകാർക്ക് അവരെ [[ശൂദ്രർ| ശൂദ്രരുടെ കൂട്ടത്തിൽ]] ഉൾപ്പെടുത്തണോ വേണ്ടയോ എന്ന് അറിയില്ല; ചിലർ അവരെ [[ശൂദ്രർ]] എന്ന പദം കൊണ്ട് നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത് നാലു വർണ്ണങ്ങളിൽ താഴ്ന്ന ശാഖ. അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ കൃഷി, വൃക്ഷ മരങ്ങളുടെയും പണി, നെൽകൃഷി ചെയ്യുക, കൂലിപ്പണിക്കാരായും കുതിരപ്പടയാളികളായും പുല്ലുവെട്ടുന്നവരായും പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ്.<ref>{{cite book|last=Burton Richard.F|year=1851|title=Coa and the Blue Mountains.the orginal archive|url=https://archive.org/details/dli.bengal.10689.18992/page/n237/mode/2up|publisher=Richard bendley London|page=222-226|quote=The Tian * of Malabar is to the Nair what the villein was to the feoffee of feudal England. These two families somewhat resemble each other in appearance, but the former is darker in complexion, and less "castey" in form and feature than the latter. It is the custom for modest women of the Tiyar family to expose the whole of the person above the waist, whereas females of loose character are compelled by custom to cover the bosom. As this class of Hindoo, generally speaking, provides the European residents with nurses and other menials, many of our countrymen have tried to make them adopt a somewhat less natural costume. The proposal, however, has generally been met pretty much in the same spirit which would be displayed were the converse suggested to an Eng- lishwoman. Hindus natives know not whether to rank tbem among the Shudras or not; some have designated them by the term Uddee Shudra, meaning an inferior branch of the fourth great division. Their principal dressing the heads of cocoa and othér trees, cultivating rice lands, and acting as labourers, horse-keepers, and grass-cutters; they are free from all prejudices that would re- move them from Europeans,}}</ref>}} കേരളത്തിലെ വർണവ്യവസ്ഥയിൽ കിരിയത്ത് നായന്മാരുടെ തൊട്ടടത്ത അല്ലെങ്കിൽ തൊട്ടു താഴെയും കണിയാർ പണിക്കർ, വിശ്വകർമ്മ എന്നി ജാതികളുടെ മുകളിലും, അല്ലെങ്കിൽ നായർ- കണിയാർ ജാതികളുടെ ഇടയിൽ വരുന്ന ജാതി എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള വർണ്ണമാണ് എന്നും പണ്ട് കണക്കാക്കിയിരുന്ന വിഭാകമാണ് '''തീയ്യർ'''.<ref name="jjj/><ref name="Gough313">{{cite book |title=Matrilineal Kinship |editor1-first=David Murray |editor1-last=Schneider |editor2-first=E. Kathleen |editor2-last=Gough |chapter=Nayars: Central Kerala |first=E. Kathleen |last=Gough |authorlink=Kathleen Gough |pages=313 |year=1961 |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-02529-5 |chapter-url=https://books.google.co.in/books?id=lfdvTbfilYAC&pg=PA313&dq=tiyyars+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi38qzt-fX6AhVv-XMBHf9mCTEQ6AF6BAgBEAM#v=onepage&q=tiyyars%20rank&f=false}}</ref><ref name="vee"/> നിരവധി ആരാധന ആലയങ്ങൾ, പള്ളി അറകൾ, മടപ്പുരകൾ, [[കാവ്|തെയ്യക്കാവുകൾ]] എന്നിവ ഈ സമുദായത്തിനുണ്ട്. ചരിത്രപരമായി ഇവർ നിരാകാര ആരാധനാക്രമം പിന്തുടർന്നിരുന്നവർ ആണ് എന്ന പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. <ref name="book3">[http://www.thehindu.com/2004/09/03/stories/2004090310670500.htm ദ് ഹിന്ദു]</ref> [[അശോകചക്രവർത്തി|അശോക]]കാലഘട്ടത്തിൽ (ബി. സി. 273 – 232) തീയസമുദായത്തെ പറ്റിയുള്ള ആദ്യമായ് പരാമർശവും അളകാർമല ശിലാരേഖയിലാണ് കണ്ടെത്തുന്നത്. തീയ്യൻചന്ദൻ എന്നാണു ലിഖിതത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണഇന്ത്യയിലേക്ക് വന്ന ഒരു [[ബ്രാഹ്മണർ| ബ്രാഹ്മണനുമായി യുദ്ധത്തിൽ]] കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിൽ വീരമൃത്യവരിച്ചയാളുടെ പേരിലാണ് ഈ ശിലാരേഖ. '' ഈ ഹീറോ സ്റ്റോണുകളിൽ ആദ്യത്തേത് തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയിൽ 'കാൽ പെഡു തിയൻ അന്തവൻ കുടൽ ഊർ ആകൊൽ' എന്ന മൂന്ന് വരികളുണ്ട്. കൂമ്പത്തിനടുത്ത് ഗൂഡല്ലൂർ പ്രദേശവുമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന കുടൽ ഊർ എന്ന മറ്റൊരു ഗ്രാമത്തിൽ നടന്ന കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിനിടെ മരിച്ച പേഡു ഗ്രാമത്തിലെ തിയൻ അന്തവൻ എന്ന മനുഷ്യന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായാണ് ഈ കല്ല് ഉയർന്നത്'' എന്നാണ്.<ref>{{cite web|last=T. S. Subramanian|year=2010|title=Saying it with stones, The memorial stones discovered in the Kondaharahalli village belong to the 10th tenth century C.E.|url=https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/Saying-it-with-stones/article16215569.ece|publisher=The Hindu}}</ref> മികച്ച കർഷകരും, വിദേശ വ്യാപാരികളും വണിക്ക് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും ആയിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്ന ശിലയിൽ രേകയുണ്ട്.<ref name=“histo“>കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത്ര പഠനം (പ്രസിദ്ധീകരണം: 1986), പേജ് നമ്പർ 4, 5</ref><ref name="history1">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - (പേജ് 299 മുതൽ 312 വരെ) കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം - ഡോ: സി ബാലൻ</ref> തിയൻ എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി കാണുന്നത് തമിഴ് വീരക്കൽ ലിഗിതത്തിൽ ആണ് എന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. === ജനസംഖ്യയും വിതരണവും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രം അഥവാ ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് ഇന്നത്തെ കണ്ണൂർ ജില്ലയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഏറ്റവും വലിയ ഭൂരിപക്ഷം ഈ സമുദായംഗങ്ങളാണ് എന്ന് വില്യം ലോഗൻ തന്റെ മലബാർ മാനുവൽ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-145}}</ref> ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നിരീക്ഷണപ്രകാരം, മലബാർ മേഖലയിലെ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ് (Indigenous people) തീയർ. ഇവരുടെ ഉൽപ്പത്തിയെയും കുടിയേറ്റങ്ങളെയും കുറിച്ച് വിവിധ ഐതിഹ്യങ്ങളും, വാദങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മലബാർ തീരത്ത് വേരുറപ്പിച്ച് ജീവിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ചരിത്രം ഇവരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, വാണിജ്യ, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഈ സമുദായം നിർണ്ണായകമായ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> ഐതിഹ്യങ്ങളും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളും പ്രകാരം, സമുദായത്തിന്റെ ആദ്യകാല കുടിയേറ്റം അഥവാ അധിവാസം നടന്നിട്ടുള്ളത് കണ്ണൂരിലെ ഏഴിമലയ്ക്ക് സമീപമുള്ള മാടായിയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് ചരിത്രത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> കണ്ണൂരിനെക്കൂടാതെ സമീപത്തുള്ള കാസർഗോഡ്, കോഴിക്കോട്, വയനാട് എന്നീ ജില്ലകളിലാണ് തീയ്യർ കൂടുതലായും അധിവസിക്കുന്നത്. മധ്യകേരളത്തിൽ തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലെ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഈ സമുദായത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമാണ്. കൊച്ചി രാജ്യത്തെ പഴയകാല സെൻസസ് രേഖകളിലും എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും മധ്യകേരളത്തിലെ ഇവരുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> തെക്കൻ-മധ്യ കേരളത്തിലെ എറണാകുളം, ആലപ്പുഴ, കോട്ടയം എന്നീ ജില്ലകളിലും പണ്ടുകാലം മുതൽക്കേ ചെറിയ തോതിൽ തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അധിവസിച്ചുവരുന്നുണ്ട്. തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനെയാണ്. തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലുള്ള കൊടുങ്ങല്ലൂരും അവിടുത്തെ ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ഈ സമുദായത്തിന് വലിയ ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവുമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിൽ ഏഴിമലയ്ക്കും മാടായിക്കുമുള്ള അതേ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ പ്രാധാന്യം തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയർക്കിടയിൽ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> == സാമൂഹിക ഘടനയും ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങളും == ചരിത്രപരമായി കളരി, കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി പരിപാലനം,അധ്യാപനം, പരമ്പരാഗത വൈദ്യം, കച്ചവടം എന്നിവയായിരുന്നു തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പ്രധാന ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങൾ. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്ക് കീഴിൽ സൈനികസേവനത്തിലും കളരിപ്പയറ്റിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ 'ചേകവന്മാർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.<ref name="thurston">Edgar Thurston, K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. VII, Government Press, Madras, 1909, pp. 36–42.</ref> ഇവരിൽ പ്രാദേശിക ഗ്രാമത്തലവന്മാരായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നവർക്ക് 'തണ്ടയാൻ' (തണ്ടാർ) തുടങ്ങിയ പദവി നാമങ്ങളും ഭരണപരമായ പ്രത്യേക അവകാശങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="malabar-manual">വില്യം ലോഗൻ, മലബാർ മാനുവൽ, വാല്യം 1, 1887 (പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം), മാതൃഭൂമി ബുക്സ്, പേജ് 120-124.</ref> സമുദായത്തിലെ മറ്റൊരു വിഭാഗം പരമ്പരാഗത ആയുർവേദ വൈദ്യത്തിൽ കൽപ്പിത വൈദഗ്ധ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. തീയ്യർ പ്രധാനമായും ഒരു കാർഷിക സമൂഹം കൂടിയായിരുന്നു. മലബാറിലെ വലിയ ജന്മികളും ഭൂവുടമകളും മുതൽ ചെറുകിട ഭൂവുടമകളും പാട്ടക്കൃഷിക്കാരും വരെ ഈ ജനവിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപത്, ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തെക്കൻ മലബാറിലെ പാലക്കാട്, മലപ്പുറം ജില്ലകളിൽ ഇവർ ജന്മികളിൽ നിന്നും നിലങ്ങൾ കാണപ്പാട്ട വ്യവസ്ഥയിൽ എടുത്ത് വലിയ തോതിൽ കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.<ref name="malabar-manual"/> ഇതോടൊപ്പം സമുദായവുമായി ആചാരപരമായും തൊഴിൽപരമായും ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ഉപവിഭാഗങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. === ഭൂവുടമസ്ഥതയും കാർഷിക വ്യവസ്ഥയും === കേരളത്തിലെ ജന്മി സമ്പ്രദായം പ്രധാനമായും ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മാത്രമാണ് എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ട്. എന്നാൽ വടക്കൻ മലബാറിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ, തലശ്ശേരി, കാസർകോട് മേഖലകളിൽ) ബ്രാഹ്മണ-ക്ഷത്രിയ വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വന്തമായി 'ജന്മം' (Janmam) അവകാശങ്ങളുള്ള നിരവധി തീയ്യർ ഭൂവുടമകളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ (Cash Crops) കൃഷിയിലൂടെയും വ്യാപാരത്തിലൂടെയും സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടിയ ഇവർ വടക്കൻ മലബാറിന്റെ കാർഷിക-സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> === 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ'=== മലബാറിലെ കാർഷിക ഭൂവുടമസ്ഥതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തീയ്യരിലെ ജന്മിമാർക്കിടയിൽ പ്രധാനമായും രണ്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നിവയാണവ. ഇതിൽ 'കുന്നെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ കുന്നിന്റെ അഥവാ മലയോര പ്രദേശങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നും, 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ വയലുകളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നുമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സമുദായത്തിനുള്ളിലെ സവിശേഷമായ ഈ കാർഷിക-ഭൂവുടമസ്ഥാ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് കേരളത്തിലെ മുഖ്യധാരാ ചരിത്രകാരന്മാരും കൊളോണിയൽ കാലത്തെ എഴുത്തുകാരും തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വേണ്ടവിധം രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പഠനവിധേയമാക്കുകയോ ചെയ്യാതെ പോയി എന്നത് ചരിത്രരചനയിലെ ഒരു പ്രധാന പോരായ്മയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് കണ്ണൂരിലെ തളിപ്പറമ്പിനടുത്തുള്ള എരുവേശ്ശി ആസ്ഥാനമായിരുന്ന പാടികുറ്റി സ്വരൂപം എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മന്നനാർ വംശം. പൈതൽമല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ അതിർത്തി പങ്കിടുന്ന നിരവധി മലകളുടെ മേൽ ഇവർക്ക് പൂർണ്ണമായ ജന്മം അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രകാരനായ കെ.കെ.എൻ. കുറുപ്പ് നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The History of the Theyyam Cult and its Social Meaning |publisher=University of Calicut |year=1973}}</ref> 'അഞ്ചരമനക്കൽ അപ്പൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അയ്യങ്കര വാഴുന്നവർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇവർക്ക് സ്വന്തമായി അഞ്ചു അരമന ഉണ്ടായിരുന്നു. മേഖലയിൽ വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന നിരവധി സമ്പന്ന തീയ്യർ തറവാടുകളെക്കുറിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് രേഖകളിൽ പരാമർശമുണ്ട്. തലശ്ശേരി, കണ്ണൂർ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. കുരുമുളക്,ഏലം, കൊപ്ര തുടങ്ങിയവയുടെ വ്യാപാരത്തിലൂടെയും തോട്ടം മേഖലയിലൂടെയും അതിസമ്പന്നരായ ഈ കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി ഉപയോഗിച്ച് വലിയ തോതിൽ ഭൂമി വിലയ്ക്കുവാങ്ങുകയും വൻകിട ജന്മിമാരായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം പ്രമുഖ തറവാടുകളിലെ കാരണവന്മാർക്ക് അവരുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വാധീനം പരിഗണിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാർ 'റാവു സാഹിബ്', 'റാവു ബഹദൂർ' തുടങ്ങിയ ഉന്നത പദവികൾ നൽകി ആദരിച്ചിരുന്നു. ==== കളരി പാരമ്പര്യവും ഭൂദാനങ്ങളും ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ സവിശേഷമായ ആയോധന സംസ്കാരം സമുദായത്തിന് വലിയ തോതിൽ ഭൂഅവകാശങ്ങൾ നേടിക്കൊടുക്കുന്നതിൽ പങ്കുവഹിച്ചു. ചിറക്കൽ (കോലത്തിരി) പോലുള്ള നാട്ടു രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ സൈനിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തീയ്യർ വിഭാഗത്തിലെ പ്രഗത്ഭരായ ചേകവന്മാർക്കും കളരി ഗുരുക്കന്മാർക്കും വലിയ തോതിൽ ഭൂമി ഇനാം (Grants) ആയി നൽകിയിരുന്നു എന്ന് വില്യം ലോഗൻ മലബാർ മാനുവലിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന പുത്തൂരം വീട് ഉൾപ്പെടെയുള്ള തറവാടുകളുടെ ആയോധന പാരമ്പര്യം ഇതിനോട് ചേർത്തുവായിക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിൽ 'മുത്തേടത്ത് അരമനക്കൽ' തുടങ്ങിയ പദവികൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ തങ്ങളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മേൽ ഭരണപരമായ അധികാരങ്ങൾ പുലർത്തിയിരുന്ന പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു. ==== കുഴിക്കാണ വ്യവസ്ഥയും ജന്മം അവകാശവും ==== നിയമപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ചില പ്രത്യേകതകൾ സാധാരണക്കാരായ പല തീയ്യർ കുടുംബങ്ങളെയും വലിയ ഭൂവുടമകളാക്കി മാറ്റുന്നതിന് സഹായിച്ചു. അതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് 'കുഴിക്കാണ' സമ്പ്രദായം (Kuzhikanam). തരിശുകിടക്കുന്ന ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് സ്വന്തം ചിലവിൽ തെങ്ങ്, കവുങ്ങ്, കുരുമുളക് തുടങ്ങിയവ വെച്ചുപിടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്. നിയമപ്രകാരം ഭൂമി തിരിച്ചുചോദിക്കുമ്പോൾ, തോട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയ സകല വികസനങ്ങൾക്കും വൻതുക നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ പരമ്പരാഗത ജന്മിമാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Varghese |first=T. C. |title=Agrarian Change and Economic Consequences: Land Tenures in Kerala, 1850-1960 |publisher=Allied Publishers |year=1970 |pages=45-50}}</ref> കനത്ത നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന പല പരമ്പരാഗത നാട്ടുരാജാക്കന്മാരിൽ നിന്നും നാണ്യവിള കൃഷിയിലൂടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി നേടിയ തീയ്യർ കർഷകർ 'ജന്മം അവകാശം' (Absolute Ownership) നേടിയെടുക്കുകയും വലിയ ഭൂവുടമകളായി മാറുകയും ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യ കമ്പനി തലശ്ശേരി (Tellicherry) കേന്ദ്രീകരിച്ച് മലബാറിലെ കാർഷിക മേഖലയെ വാണിജ്യവൽക്കരിച്ചപ്പോൾ, കുരുമുളക്, ഏലം, നാളികേരം തുടങ്ങിയ നാണ്യവിളകളുടെ വിപുലമായ തോട്ടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച് സമുദായത്തിലെ പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ വലിയ സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടി. കൂടാതെ, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും സാമ്പത്തിക സ്വാധീനവും കാരണം ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണസംവിധാനത്തിൽ ജഡ്ജിമാർ, മുൻസിഫുമാർ, തഹസിൽദാർമാർ എന്നീ ഉയർന്ന തസ്തികകളിൽ സമുദായംഗങ്ങൾ നിയമിതരായി. ഇത്തരം ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രമുഖർ തങ്ങളുടെ വരുമാനവും ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലെ സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ച് മലബാറിലുടനീളം വലിയ തോതിൽ ജന്മം വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കിയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Jeffrey |first=Robin |title=The Decline of Nayar Dominance: Society and Politics in Travancore 1847-1908 |publisher=Sussex University Press |year=1976}}</ref> ==== തോട്ടം മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള പിൻവാങ്ങൽ ==== ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് കാർഷിക-തോട്ടം മേഖലകളിൽ വലിയ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി നേടിയ സമുദായം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഈ രംഗത്തുനിന്നും സാവധാനം പിൻവാങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഇതിന് പ്രധാനമായും താഴെ പറയുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാണുള്ളത്: * '''തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം:''' 1920-കളിൽ ആരംഭിച്ച് തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നും മലബാറിലേക്കുണ്ടായ വ്യാപകമായ ക്രിസ്ത്യൻ കർഷക കുടിയേറ്റം (Malabar Migration) വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാർഷിക സമവാക്യങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു. പുതിയ കാർഷിക രീതികളുമായെത്തിയ കുടിയേറ്റ കർഷകർ തോട്ടം മേഖലയിൽ വലിയ തോതിൽ മുന്നേറ്റം നടത്തുകയും ചെയ്തതോടെ, ഈ രംഗത്തുണ്ടായിരുന്ന പരമ്പരാഗത തീയ്യർ കർഷക പ്രമാണിമാരുടെ കാർഷിക കുത്തകയ്ക്കും അപ്രമാദിത്വത്തിനും മങ്ങലേറ്റു. * '''ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം:''' 1963-ൽ കേരളത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം (Land Reforms Act) ജന്മി-കുടിയാൻ വ്യവസ്ഥയെ ഇല്ലാതാക്കി. ഇതോടെ കൈവശമിരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള പാട്ടഭൂമികളും തോട്ടങ്ങളും കർഷകർക്ക് നിയമപരമായി കൈമാറേണ്ടി വന്നത് പരമ്പരാഗത ജന്മിത്വ രീതിയിലുള്ള വൻകിട കൃഷിക്ക് അന്ത്യം കുറിച്ചു.<ref>{{Cite book |last=Radhakrishnan |first=P. |title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar, 1836-1982 |publisher=Sage Publications |year=1989}}</ref> * '''വിപണി വ്യതിയാനങ്ങൾ:''' കൊളോണിയൽ ഭരണം അവസാനിച്ചതോടെ അന്താരാഷ്ട്ര വിപണി ബന്ധങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും, ആഗോളതലത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ വിലയിലുണ്ടായ ഇടിവ് തോട്ടം പരിപാലനം സാമ്പത്തികമായി ലാഭകരമല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തു. ==== ഫ്രഞ്ച് ഭരണവും മയ്യഴിയിലെ തീയ്യരും ==== ഫ്രഞ്ചുകാർ ആദ്യമായി മയ്യഴിയിൽ (മാഹി) പ്രവേശിക്കുന്ന കാലത്ത് അവിടെ ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമായിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതമായ ഭരണസംവിധാനങ്ങളായ 'തറ', 'കഴകം' എന്നിവ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref>Kurup, K. K. N. (1989). ''History of the French in India''. Calicut University. p. 45.</ref> തറയിലെ കാരണവർ, അച്ഛന്മാർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയെ ഫ്രഞ്ചുകാർ വളരെ വേഗം അംഗീകരിച്ചു. വടകര വാഴുന്നവർ, കോലത്തിരി തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ നിരന്തരം മാഹിയുടെ ഭൂപ്രദേശത്തിന്മേൽ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും ഫ്രഞ്ചുകാരുമായി കരാറുകൾ ഉണ്ടാക്കുകയും തർക്കങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ, ഈ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് മതിയായ അടിസ്ഥാനമില്ലെന്നത് ഫ്രഞ്ച് രേഖകളിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ആൽഫ്രഡ് മാർട്ടിനോയുടെ (Alfred Martineau) ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ വ്യാജ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് ഫ്രഞ്ചുകാർ ഈ മേഖലയുടെ പൂർണ്ണ അധികാരം നേടിയെടുത്തതിനെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>Martineau, Alfred (1917). ''Les origines de Mahé de Malabar''. Paris: Édouard Champion. pp. 32-38.</ref> പ്രാദേശിക ഭരണത്തിൽ മറ്റ് പല സമുദായങ്ങളെക്കാളും ഉപരിയായി, മേഖലയിലെ പുരാതന തീയ്യർ തറവാടുകളുമായാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതിന്റെ ഭാഗമായി മയ്യഴിയിലെ പ്രശസ്തമായ പുത്തലം തറവാട്ടിലെ കാരണവർക്ക് ഫ്രഞ്ചുകാർ 'മൂപ്പൻ' സ്ഥാനം നൽകി ആദരിക്കുകയുണ്ടായി.<ref>മുകുന്ദൻ, എം. (1974). ''മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ''. ഡി.സി. ബുക്സ്. (നോവലിലെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം).</ref> ഫ്രഞ്ച് ഭരണകാലത്ത് മാഹിയിലെ പരമാധികാരിയായ ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററെ (Administrateur en chef) ജനങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ വിളിച്ചിരുന്ന പേരാണ് 'മൂപ്പൻ സായിപ്പ്'. ഫ്രഞ്ചുകാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന 'ചീഫ്' (Chief) എന്ന പദവിയുടെ മലയാള തർജ്ജമയായിട്ടാണ് തലവൻ അഥവാ കാരണവർ എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'മൂപ്പൻ' എന്ന വാക്ക് അക്കാലത്ത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. മയ്യഴിയിലെ ജനങ്ങളെ തങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ളവരായല്ല, മറിച്ച് ഫ്രഞ്ച് പൗരന്മാരായിത്തന്നെയാണ് അവർ പരിഗണിച്ചിരുന്നത്.<ref>Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM), Aix-en-Provence. ''Série Inde: Correspondance du Conseil Supérieur de Pondichéry avec Mahé'' (1721-1750).</ref> * '''തീയ്യർ പട്ടാളത്തിന്റെ രൂപീകരണം:''' പ്രദേശത്തെ മികച്ച പോരാളികളായ തീയ്യരെ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിൽ നിയോഗിക്കുന്നത് സൈനികമായി ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന് ഫ്രഞ്ചുകാർ മനസ്സിലാക്കി. അങ്ങനെ 1774-ൽ മയ്യഴിയിൽ ആദ്യത്തെ 'തീയ്യർ പട്ടാളം' (Thiyya Regiment / Régiment de Thiyyar) രൂപീകൃതമായി.<ref>Gaudart, Edmond (1933). ''Catalogue des manuscrits des anciennes archives de l'Inde française''. Pondichéry: Bibliothèque Coloniale.</ref><ref>ലോഗൻ, വില്യം (1887). ''മലബാർ മാന്വൽ'' (Malabar Manual). ഗവണ്മെന്റ് പ്രസ്സ്, മദ്രാസ്.</ref> സൈന്യത്തിലെ ഉയർന്ന റെജിമെന്റൽ ഓഫീസർമാരായും, ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിലെ മറ്റ് പ്രധാന ഉദ്യോഗസ്ഥരായും ഫ്രഞ്ചുകാരോടൊപ്പം നിരവധി തീയ്യരും നിയമിതരായി. * '''സാമൂഹിക സ്ഥിതിയും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും:''' പരമ്പരാഗതമായ കൊളോണിയൽ മനോഭാവത്തിന് പകരം പ്രദേശവാസികളുമായി തുല്യതയിലധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ബന്ധമാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ പുലർത്തിയിരുന്നത്. ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിൽ 'മേയർ' (Maire) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭരണഘടകങ്ങളിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്കൊപ്പം പ്രാദേശിക സമുദായംഗങ്ങളും പദവികൾ പങ്കിട്ടിരുന്നു. ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരായ തീയ്യർ യുവാക്കൾ ഫ്രഞ്ച് വനിതകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതും അക്കാലത്ത് മയ്യഴിയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു എന്ന് ഫ്രഞ്ച് സിവിൽ രജിസ്ട്രി രേഖകൾ (État civil) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>Weber, Jacques (1988). ''Les établissements français en Inde au XIXe siècle (1816-1914)''. Paris: Librairie de l'Inde. (സാമൂഹിക ജീവിതവും വിവാഹ ബന്ധങ്ങളും).</ref> * '''ഫ്രാൻസിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം:''' ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റ് കൊളോണിയൽ ശക്തികൾക്കെതിരെ നടന്നതുപോലെയുള്ള സായുധവും കടുത്തതുമായ ജനകീയ എതിർപ്പുകൾ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മയ്യഴിയിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നില്ല. ജനങ്ങളും ഭരണാധികാരികളും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന സൗഹൃദമായിരുന്നു ഇതിന് കാരണം. പിന്നീട് സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്ക് ശേഷം ഫ്രഞ്ചുകാർ മയ്യഴി വിട്ട് ഫ്രാൻസിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ, ഒട്ടേറെ തീയ്യർ യുവാക്കളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഫ്രഞ്ച് പൗരത്വം (Citoyenneté française) സ്വീകരിച്ച് അവരുടെ കൂടെ ഫ്രാൻസിലേക്ക് കുടിയേറുകയും ചെയ്തു.<ref>More, J. B. P. (2001). ''Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948''. Tellicherry: IRISH. pp. 12-15.</ref> == സാമൂഹിക-ആചാര വ്യവസ്ഥകളുടെ പശ്ചാത്തലം == തിയ്യർ മുതൽ നമ്പൂതിരി വരെ ഉള്ള ജാതികളിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു അചാരം ആയിരുന്നു വണ്ണാത്തി മാറ്റ്.<ref name="geet"/>തീയ്യരുടെ അലക്കുകാർ ആണ് വണ്ണാൻ (മണ്ണാൻ) വിഭാഗം.<ref name="geet"/> തിയ്യർ പ്രമാണിമാരുടെ നിയത്രണത്തിലായിരുന്നു മാറ്റ് സമ്പ്രദായം. തിയ്യ പ്രമാണിമാർക്ക് പ്രത്യേകം ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം വണ്ണാത്തിമാറ്റിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്.<ref name="geet"/> അതായത് മരണം, ജനനം അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തവം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ആചാരപരമായ മലിനീകരണം തടയാൻ, തിയ്യർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും ഒരു വണ്ണാത്തിയിൽ നിന്ന് (തിയ്യരേക്കാൾ താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീ) വസ്ത്രം മാറേണ്ടതുണ്ട്.<ref name="geet"/> ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് പോലും മാറ്റ് (വസ്ത്രം മാറ്റം) നൽകുന്നത് തടയാൻ തിയ്യർ പ്രമാണിമാർക്ക് കഴിയും.<ref name="geet"/> ജാതി വ്യവസ്ഥകൾ (ജാത്യാചാരം) ലംഘിക്കുന്നവർക്കെതിരെയുള്ള കഠിനമായ ശിക്ഷയായിരുന്നു മാറ്റ് നിഷേധം. ഇത് വഴി നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിൽ പോലും സ്വാധീനം ചോലത്താൻ കഴിയുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ വടക്കേ മലബാറിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="geet"/> ഈ അടുത്ത കാലം വരെയും ഈ അചാരം നിലനിന്നിരുന്നു. അവരെ തറയിൽ കാരണവൻമാർ ([[തണ്ടാർ]]- തിയ്യ പ്രമാണി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് മൂന്നോ നാലോ അംശങ്ങളുമായി വിശാലമായി യോജിക്കുന്ന തിണയെ (സാധാരണയായി ഒരു ഗ്രാമം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു.<ref name="geet">{{cite book|last=Ajay Skaria, M. S. S. Pandian, Shail Mayaram|year=2005|title=Muslims, Dalits, and the Fabrications of History|url=https://books.google.co.in/books?id=7CNgU3OcyL4C&pg=PA198&dq=vannati+mattu&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8ptaN5Pb6AhXoSGwGHWMrAswQ6AF6BAgMEAM#v=onepage&q=vannati%20mattu&f=false|publisher=Permanent Black and Ravi Dayal Publisher|page=198|isbn=9788178241159 }}</ref> കേരളത്തിൽ ലംബമായ (vertical) ഘടനയോടുകൂടിയ ബ്രാഹ്മണ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചാതുർവർണ്യ വ്യവസ്ഥ വ്യാപിക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ, മലബാറിലെ തദേശീയ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ (indegenous people) സമാന്തരമായ (horizontal) സ്വഭാവമുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="sunandan">Dr. K.N. Sunandan, Caste, Knowledge, and Power: Ways of Knowing in Twentieth-Century Malabar, Cambridge University Press, 2022, pp. 45–48.</ref> ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ജാതിശ്രേണിയുടെ രൂപീകരണഘട്ടത്തിൽ, ഈ ലംബമായ ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുകൊണ്ട് ഈ ജനവിഭാഗം തങ്ങളുടേതായ തറ, കഴകം, കോട്ടിൽ തുടങ്ങിയ വികേന്ത്രീകൃത സ്വയംഭരണ ആചാര വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയാണ് ആഭ്യന്തര സാമൂഹിക കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നത്.<ref name="thurston"/><ref name="sunandan"/> ബ്രാഹ്മണിക ആചാരങ്ങളുടെ പിൽക്കാല സ്വാധീനം സാമൂഹിക ഘടനകളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത കഴക വ്യവസ്ഥകളും കാവുകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഗോത്രപരമായ ആചാരങ്ങളും സമുദായത്തിൽ സജീവമായി തുടർന്നു. <ref name="jjj>{{cite book|last=P.Radhakrishnan|year=1989|title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar 1836-1982|url=https://books.google.co.in/books?id=PAxzWmBN-HkC&pg=PA157&dq=tiyyas+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj07p2D5PX6AhWixTgGHV2cBvYQ6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Kanakkar%20top&f=false |publisher=Radhakrishnan|page=32|ISBN=9781906083168}}</ref> (ബി.സി 3അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി [[ബ്രാഹ്മണർ| ആര്യബ്രാഹ്മണ സമൂഹം]] ദക്ഷിണെന്ത്യയിലേക്ക് വന്നു. വേദങ്ങളിലും മാന്ത്രികകലകളിലും വിദഗ്ദരായ ഇവർ [[മലബാർ| മലബാറിൽ കുടിയേറിപ്പാർത്ത]] മറ്റു വിഭാഗക്കാരേക്കാൾ ബുദ്ധിമാന്മാരും കഴിവുള്ളവരുമാണെന്ന് പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതരീതികളേയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളെയും മറ്റും മറ്റു ജാതിക്കാർ അനുകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നത് മലബാറിലെ തദ്ദേശീയമായ ആചാരമായിരുന്നു. ഇവിടങ്ങളിൽ അന്നുണ്ടായിരുന്ന പല്ലവന്മാർ ആന്ധ്രക്കാരായിരുന്നതിനാൽ ബ്രാഹ്മണചര്യയുമായി ബന്ധമുള്ളവരായിരുന്നു. [[പാണ്ഡ്യർ| പാണ്ഡ്യരാകട്ടെ]] തമിഴകവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ച് [[ശൈവം| ശൈവബ്രാഹ്മണരെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു]].<ref>John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, {{ISBN|978-0-674-18746-7}}, pages 304–310</ref> ബ്രാഹ്മണ വ്യവസ്ഥയിൽ അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട്‌ ചില സമൂഹം അവരുടെ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വരുകയും എന്നാൽ ഇതിന് പുറത്തു ഉണ്ടായിരുന്ന ഈ ജനത അവരുടേതായ [[തറ]], കഴക വ്യവസ്ഥകളിൽ ആചാരപ്പെടുകയുമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. [[File:Pictorial Depiction of a Thiyar Men.jpg|thumb|Pictorial Depiction of a Thiyar Men 1720 painting from basel mission collection images]] (ബി.സി. 1അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി ഈ ജനവിഭാഗം കേരളത്തിലേക്ക് അധിവാസം ഉറപ്പിച്ചുകണണം. ഉത്തരമലബാറിൽ വാസമുറപ്പിച്ച തുളുവ വിഭാഗം [[തെയ്യം]] [[ശാക്തേയം| ആരാധനയും കാവുകളും കേന്ത്രികൃതമായ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നവരാണ്]], എന്നാൽ [[മലബാർ| തെക്കൻ മലബാറിലെ വിഭാഗത്തിൽ]] പ്രധാനമായും [[ദ്രാവിഡ]] പാരമ്പര്യം കാണാം. [[ശൈവം]], [[ശാക്തേയം]] ആരാധനാ രീതികൾ ഇവരുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.<ref name="less">{{cite book|last=L.A.Krishna iyer|year=1905|title=Ethnographical Survey of the Cochin state|url=https://books.google.co.in/books/about/The_Ethnographical_Survey_of_the_Cochin.html?id=VfcRAAAAYAAJ&redir_esc=y|page=2-76}}</ref> [[ചേരമാൻ പെരുമാൾ| ചേര പെരുമാക്കന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ]] കേരളത്തിൽ ഇവർ കൂടുതൽ കുടിയേറ്റം നടന്നു എന്നു ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നു.<ref>Erumeli Parameswaran Pillai,(1998). മലയാള സാഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ:സാഹിത്യ ചരിത്രം, Malayalam Literature. P.145</ref> പ്രധാന ജനവിഭാഗം [[മലബാർ| മലബാറിൽ കേന്ത്രികരിക്കുകയാണ് ഉണ്ടായത്]]. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ മലബാറിലെ തീരദേശത്തെ നിരവധി തീയ്യർ കപ്പലോട്ടക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ, കൃഷിക്കാർ, മദ്യവ്യാപാരം തുടങ്ങിയ സേവനങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.<ref name="12mm"/>പത്തൊൻപത്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതലേ തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ ധാരാളം കപ്പലോട്ടക്കാർ<ref>{{cite book|last=K.A.C. Vasavappa ikkar|year=1944|title=സരസകവി മുഴൂർ എസ്. പത്മനാഭപണിക്കർ: ഒരു സമകാലിക അവലോകനം|url=https://books.google.co.in/books?id=UnE87rY5gRgC&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjX56rVyJf1AhVuSWwGHXyuDe0Q6AF6BAgKEAM|publisher=vasavapp, google books|access-date=2020-2-25|language=മലയാളം|page=64}}</ref> ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന രേഖകൾ [[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ|കല്ല്യങ്ങൾമഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പന്റെ]] വീട്ടിൽ കണ്ടതായി എസ്.കെ പൊറ്റകാട് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, [[സാമൂതിരി| സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ]] കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പനും, വാമല മൂപ്പനും, വാഴയിൽ മൂപ്പനും രണ്ട് നൂണ്ടാണ്ട് മുതലേ കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയ കോഴിക്കോട് തീയ്യർ പ്രമാണിമാരായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=S.N.Sadasivan|year=2000|url=https://books.google.com/books?id=Be3PCvzf-BYC| title=A Social History of India|page=353|isbn=9788176481700}}</ref><ref>university of kerala, (1982)[https://books.google.com.mx/books?id=Gk1DAAAAYAAJ&q=kallingal+matham&dq=kallingal+matham&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjyzO_GqL_wAhXEILcAHfqQCLIQ6AEwAHoECAAQAw.''Journey of kerala study''] p.127</ref> [[മന്നനാർ| മന്നനാർ രാജവംശം]], [[കട്ടൻ രാജവംശം]] തുടങ്ങിയവർ ഈ കുലത്തിൽപെട്ടവരായിരുന്നു. ഇതിൽ തന്നെ മന്നനാർ രാജാക്കന്മാർ വളരെ വലിയ പ്രദേശം ഭരിച്ച ശക്തമായ രാജവംശങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. കരകാട്ടിടം നായനാർ ഉൾപ്പടെ ഉള്ളവർ ഈ രാജവംശത്തിന് സാമന്തന്മാരായി ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref name="ghh">{{cite web|last=MA Rajeev Kumar|title=Neglected and forgotten: Remains of Mannanar dynasty crumbling|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2022/apr/06/neglected-and-forgotten-remains-of-mannanar-dynasty-crumbling-2438459.html|publisher=The New Indian Express|pubished=06th April 2022}}</ref> പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പ്രഗത്ഭ സംമ്സ്കാരിക പണ്ഡിതന്മാർ ഏറെയുണ്ടായിരുന്നു, വൈദേശികനായ മലയാളം നിഘണ്ടു രചയിതാവ് [[ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്| ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്നെ]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതവും]], [[മലയാളം| മലയാളവും]] പഠിപ്പിച്ചത് [[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|ഊരാച്ചേരി ഗുരുക്കന്മാരാണ്]],<ref name="Gundartinte_Gurunadhanmar">{{cite book|title=ഗുണ്ടർട്ടിന്റെ ഗുരുനാഥന്മാർ|url=https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|type=|isbn=978-81-300-1398-5|language=മലയാളം|author=പന്ന്യന്നൂർ ഭാസി|publisher=നളന്ദ പബ്ബ്ലിക്കേഷൻ|chapter=ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|pages=26 - 34|accessdate=30 ജൂലൈ 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211107110655/https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|archivedate=2021-11-07|url-status=bot: unknown}}</ref>അക്കാലത്ത് തന്നെയാണ് [[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]], [[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ|ഉണ്ണിരികുട്ടി വൈദ്യൻ]] എന്നിവരെ പോലെ ഉള്ള മലയാള ഭാഷ പണ്ഡിതരും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref>ഉള്ളൂർ പരമേശ്വരയ്യർ (1950), ''"കേരൽസാഹിത്യചരിത്രം"'' വാല്യം.4</ref> തീയ്യന്മാർ [[ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനി| ബ്രിട്ടിഷുകാരുടെ വരവോടെ]] ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമായ ഒരു സമൂഹമായി മാറുകയാണ് പിന്നീട് ഉണ്ടായത് അതിൽ പ്രധാനമായും 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ മദ്ധ്യേ എന്നു പറയാം. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിന് കീഴിൽ മലബാറിൽ ഉടനീളം വിദ്യാഭ്യാസപരമായും സാമൂഹികമായും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref name="12mm">{{cite book|last=F.B.Bevans,C.A.Innes|year=1905|title=Madras District Gazetteers Malabar and Anengil|url=https://archive.org/details/dli.csl.3363/page/n137/mode/2up?q=Meron+tiyans|publisher=Madras, Government Press|page=120}}</ref> പ്രധാനമായും [[മരുമക്കത്തായം]]മാണ് പിന്തുടർച്ചാ അവകാശമായി കണ്ടിരുന്നത്, അവകാശി മരുമക്കളിൽ നിഷിപ്തമണ്.<ref name="ff1234"/> ഇല്ലം സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നതിനാൽ ഒരേ ഇല്ലാകാർ തമ്മിൽ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിച്ചിരുന്നില്ല, എട്ട് ഇല്ലാമാണ് ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. ശക്തമായ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിലാണ് തീയ്യ വിഭാഗം നിലനിന്നിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> ഇതൊരു ഭരണ സംവിധാനമായിരുന്നു തീയ്യർ മുതൽ [[കണിയാർ| കണിശൻ]], [[ആശാരി]], ക്ഷുരകർ, തുണിയലക്കുകാർ തുടങ്ങിയവർ ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിൽ വരുന്ന വിഭാഗങ്ങളാണ്.<ref name="ff1234"/> പ്രദേശത്തെ ചെറിയ തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു കഴകം, ഓരോ പ്രദേശത്തും മതത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൽ നിയത്രിക്കാൻ അധികാരം ഈ കഴകങ്ങൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു. ഇവിടെ കോയിമ അവകാശം നായർ ജന്മികൾക്കും, തീയ്യർ പ്രമാണി ([[തണ്ടാർ]]) സ്ഥാനികൾക്കുമാണ്.<ref name="ff1234"/> തണ്ടാർ എന്ന പദവി ഗ്രാമങ്ങളുടെ തലവനായി ചുമതലയെറ്റിരുന്ന തീയ്യരിലെ പ്രമാണിമാരാണ് (തെക്കൻ തിരുവിധാംകൂർ ഇതേ പേരിലുള്ള ജാതിയല്ല, ഇത് സ്ഥാനപ്പേർ മാത്രം). സാമൂതിരിയോ മറ്റു രാജാക്കന്മാരോ ആണ് ഇവരെ നിയമിച്ചിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> തീയന്മാരുടെ എല്ലാ [[ഹിന്ദു| ആശയങ്ങളും ശുദ്ധ ഹിന്ദുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു]] എന്നാണ് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച Edgar Thurston പറയുന്നത്, വേദങ്ങളിലെ ഹിന്ദുമതം പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ [[ഇന്ത്യ| ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ വളരെ കുറവാണ്]] എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഏത് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഹിന്ദുമതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത് എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകാൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല. ജൈന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായെന്നിരിക്കണം ഇവരുടെ [[ഹിന്ദു| ഹൈന്ദവ വിശ്വസത്തിൽ]] ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത [[ഭഗവതി| ശക്തി]] ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്.<ref name="ff1234"/> ചില ബ്രാഹ്മണർക്ക് ഈ രീതി ഉണ്ട്; ശിവൻ, കൃത്യമായി ഒരു വേദ സത്തയല്ല, ശക്തിയും പ്രകൃതിയിലെ ആദിമവും ശാശ്വതവുമായ രണ്ട് തത്വങ്ങളാണ്. തന്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം കാണിക്കുന്നു, വടക്കേ മലബാറിൽ പോലും പലരും [[മന്ത്രവാദം| മന്ത്രവാദികളായിരുന്നു]]. അവർ [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതത്തിൽ]] കയ്കാര്യം ചെയ്തു. അവർ [[ശിവൻ|വെട്ടേക്കൊരുമകൻ]], [[ഭഗവതി|സോമേശ്വരി ഭഗവതി]], [[ഭഗവതി|വട്ടക്കത്തി ഭഗവതി]] മുതലായ ദേവതകളെ ഉപാസനാമൂർത്ഥികളാക്കിയിരുന്നു.<ref name="kure">{{cite book|last=N.A|year=1973|title=Folk-Lore VOL.12,13,14(DECEMBER-NOVEMBER)|url= https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20583/page/n298/mode/2up|page=299}}</ref>പാലക്കാടും, മലപ്പുറത്തും മിക്ക തറവാടുകളിലും തന്നെ [[കാവ്| സർപ്പകാവുകൾ]] വീടിനോട് ചേർന്ന് തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യാറുണ്ട്.<ref name="less"/> അവിടെ എല്ലാം കളമ്പാട്ട്, [[തുള്ളൽ]] എന്നിവ നടത്തി വരുന്നതും പതിവാണ്. തൃശൂർ ജില്ലയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമായി കേരളത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പെരുങ്ങോട്ട്കര കളരി, മൂലസ്ഥാനം, കനാടി കാവ് തുടങ്ങിയ വിഷ്ണുമായ ചാത്തന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഈ സമുദായക്കാരുടെയാണ്. തെക്കൻ മലബാറിൽ പ്രധാനമായും വെട്ടേക്കൊരുമകൻ, [[ചാത്തൻ| വിഷ്ണുമായ]], [[കൊടുങ്ങല്ലൂർ| ശ്രീ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഭഗവതി]] എന്നിവയാണ് ആരാധന സങ്കൽപ്പങ്ങൾ.<ref name="ff1234"/> ==== മുസ്ലീം സമുദായവുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം ==== മലബാറിൽ തീയ്യർ സമുദായവും മുസ്ലീം (മാപ്പിള) സമുദായവും തമ്മിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഊഷ്മളമായ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക ബന്ധമാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. വാണിജ്യം, കടൽയാത്ര, കൃഷി തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇരു സമുദായങ്ങളും പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചാണ് കഴിഞ്ഞിരുന്നത്. ഈ മതസൗഹാർദ്ദത്തിന്റെയും കൊടുക്കൽ വാങ്ങലുകളുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാവുകളിൽ കെട്ടിയാടിക്കുന്ന '''മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളും''' അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളും.<ref>നമ്പൂതിരി, ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു (1998). ''തെയ്യം''. കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം. (മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം).</ref> തീയ്യരുടെ പല തറവാട്ടുകാവുകളിലും കഴകങ്ങളിലും മാപ്പിളമാർക്കും മാപ്പിളത്തെയ്യങ്ങൾക്കും പ്രത്യേക സ്ഥാനവും ആരൂഢവുമുണ്ട്. ആലിയാർ തെയ്യം (അലി ചാമുണ്ഡി), മുക്രി പോക്കർ, ബപ്പിരിയൻ തുടങ്ങിയവ ഇത്തരത്തിലുള്ള മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളാണ്. തെയ്യത്തിന്റെ തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിക സ്തുതികളും, തെയ്യം കെട്ടിയാടുമ്പോൾ നിസ്കരിക്കുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളും ഇന്നും അനുഷ്ഠിച്ചുപോരുന്നു. ഹൈന്ദവ-മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളുടെ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായാണ് ചരിത്രകാരന്മാരും ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകരും ഇതിനെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>Kurup, K. K. N. (1973). ''The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala''. Indian Publications. p. 45.</ref> * '''ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയും ബപ്പിരിയനും:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ജനപ്രിയവുമായ ഐതിഹ്യമാണ് തീയരുടെ പ്രധാന ദേവിയായ ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടേതും മുസ്ലീം നാവികനായ ബപ്പിരിയന്റെയും. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും തടിപ്പാവിലെറിഞ്ഞ് ശകുനം നോക്കി യാത്രതിരിച്ച ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടെയും ആറു സഹോദരന്മാരുടെയും കപ്പൽ കൊടുങ്കാറ്റിൽപ്പെട്ട് തകർന്നുപോയി. ദിവസങ്ങളോളം കടലിൽ ഒഴുകിനടന്ന ദേവിയെ, അതുവഴി വന്ന മാപ്പിള സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട 'ബപ്പിരിയൻ' (ബപ്പൻ കുഞ്ഞി) എന്ന മുസ്ലീം നാവികനാണ് തന്റെ പത്തേമാരിയിൽ രക്ഷിക്കുന്നത്. ദേവിയുടെ ദൈവികശക്തി മനസ്സിലാക്കിയ ബപ്പിരിയൻ, തന്റെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കുള്ള യാത്ര ഉപേക്ഷിച്ച് ജീവിതം ദേവിയുടെ സേവനത്തിനായി ഉഴിഞ്ഞുവെച്ചു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>പള്ളത്ത്, ജെ.ജെ. (1995). ''തെയ്യം: ഒരു സാംസ്കാരിക പഠനം''. കോഴിക്കോട്: ഒലീവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.</ref> തീയരുടെ കാവുകളിൽ ആര്യപ്പൂങ്കന്നി തെയ്യത്തോടൊപ്പം എപ്പോഴും ബപ്പിരിയൻ തെയ്യവും കെട്ടിയാടിക്കാറുണ്ട്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും, ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചുവടുകളും, തെയ്യം ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നതും, നിസ്കരിക്കുന്നതുമെല്ലാം ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്. മുസ്ലീം പശ്ചാത്തലമുള്ള ഈ തെയ്യത്തിന് പൂജാരിമാരില്ല. പകരം, പച്ച അടക്കയും വെറ്റിലയും ചായയുമൊക്കെയാണ് ഭക്തർ ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന് നേർച്ചയായി നൽകുന്നത്. * '''മറ്റ് ആചാരപരമായ ബന്ധങ്ങൾ:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങൾക്ക് പുറമെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ പല പ്രമുഖ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും തീയ്യരും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഈ ബന്ധം വിളിച്ചോതുന്ന ആചാരങ്ങൾ കാണാം. ഇതിനൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ മുസ്ലീം സമുദായംഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ആചാരപരമായ അവകാശങ്ങളും പ്രവേശനവും നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, ധർമടത്തെ പ്രശസ്തമായ അണ്ടല്ലൂർ കാവിൽ തീയ്യർ സമുദായവുമായുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധം പുതുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, വർഷാവർഷം നടക്കുന്ന ഉത്സവച്ചടങ്ങുകളിൽ അറക്കൽ മുസ്ലീം രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി പങ്കെടുക്കുന്ന 'ശക്തി ജന്യം പുതുക്കൽ' എന്ന ആചാരം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇവിടുത്തെ പ്രധാന ദേവനായ അണ്ടല്ലൂർ ദൈവത്താരുടെ കപ്പലിലെ 'കാപ്പിത്താൻ' ആയ ബപ്പിരിയൻ മുസ്ലീം സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ഒരു നാവികനായാണ് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. * '''പേരുകളിലെ സാമ്യവും സാമൂഹിക ജീവിതവും:''' മുൻകാലങ്ങളിൽ ഈ രണ്ട് സമുദായങ്ങളും തമ്മിൽ വലിയ സാംസ്കാരിക വേർതിരിവുകളോ അന്യതാബോധമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ചരിത്രപരമായ തെളിവാണ് പഴയ തലമുറയിലുള്ളവർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പേരുകളിലെ സാമ്യം. 'ബാപ്പു', 'ചെക്കുട്ടി', 'ബപ്പൻ', 'മയൻ' തുടങ്ങിയ പല പേരുകളും, അതുപോലെ 'കുട്ടി', 'കുഞ്ഞി' എന്നീ പദങ്ങൾ ചേർത്തുള്ള പേരുകളും പഴയകാലത്ത് തീയ്യർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും (മാപ്പിളമാർക്കും) ഇടയിൽ ഒരുപോലെ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം പങ്കിട്ടിരുന്നതിനാലും, വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിലെ നിരന്തരമായ സമ്പർക്കം കൊണ്ടുമാണ് മതഭേദമന്യേ ഇത്തരം പൊതുവായ പേരുകൾ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. == വേഷവിധാനങ്ങൾ == === പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രം === [[File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg]] === വസ്ത്രധാരണം === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു 'കച്ച'. അരയിൽ പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടുന്ന ഈ കച്ചയ്ക്കുള്ളിൽ അഥവാ അരപ്പട്ടയിൽ, പ്രതിരോധത്തിനും മറ്റ് നിത്യോപയോഗ ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി 'പിച്ചാത്തി' പോലെയുള്ള ആയുധങ്ങൾ തിരുകിവെക്കുന്ന പതിവ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. യെമൻ, ഒമാൻ തുടങ്ങിയ അറേബ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ടുവരുന്ന 'ജാംബിയ' (Jambiya) ധരിക്കുന്ന രീതിയുമായി ഇതിന് സാമ്യമുണ്ട്. അവരുടെ പഴയകാല ആയോധന പ്രതാപവും ചരിത്രവും ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളിൽ പ്രകടമാണ്. എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റൺ (Castes and Tribes of Southern India), എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ (The Tribes and Castes of Cochin) തുടങ്ങിയ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിവാഹവേളകളിലെ ഇവരുടെ സവിശേഷമായ വസ്ത്രധാരണ രീതികളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> പഴയകാലത്ത് വിവാഹവേളകളിൽ വരനും സുഹൃത്തുക്കളും തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ പോരാട്ടവീര്യം വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളായിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. തലയിൽ കൂർത്ത ആകൃതിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേകതരം കിരീടം (pointed helmet), അരയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടിയ കച്ച, അതിൽ തിരുകിയ കത്തി എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, വരന്റെയും കൂടെയുള്ള രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കൈകളിൽ ഊരിയ വാളും പരിചയും സജ്ജമാക്കിയിട്ടുണ്ടാകും. അടുത്തകാലം വരെ വിവാഹച്ചടങ്ങുകളിൽ വാളും പരിചയും ഉപയോഗിച്ചുള്ള നൃത്തം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സമുദായത്തിന് പണ്ടുകാലത്തുണ്ടായിരുന്ന ശക്തമായ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തെയാണ് (Warlike career) ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളും ആചാരങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. 1856 ന് ശേഷം മാത്രമാണ് സമുദായത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രധാരണാ രീതികൾ കുറച്ച് പുരോഗമിച്ചത് എന്നാണ് ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ വിലയിരുത്തുന്നത്, അതിന് മുന്നേ മറ്റു സമുദായങ്ങളെ പോലെ തന്നെ തയ്ക്കാത്ത രീതിയിൽ ഉള്ള വസ്ത്രം ആയിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഒരു നീളമുള്ള മുണ്ട് അരക്ക് താഴെ ഒഴിച്ചു മുകളിൽ ഒന്നും ധരിച്ചിരുന്നില്ല, മിക്കപ്പളും സാധാരണ തിയർ പുരുഷന്മാർ അരക്കെട്ടിന് ചുറ്റും നാല് മുഴം നീളവും രണ്ട് മുഴവും പകുതി മുതൽ മൂന്ന് മുഴം വരെ വീതിയും ഉള്ള കച്ച ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> വടക്കേ മലബാറിലെ ചില സമ്പന്ന തീയർ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതും സാധാരണയായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ യൂറോപ്യൻ സാമ്യമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ ആയിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്. പുരുഷന്മാർ തലയിലെ മുടി പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ കെട്ടി വെക്കും, മാത്രവുമല്ല പുരുഷന്മാർ കാതുകളിൽ വളയങ്ങളും മോതിരങ്ങളും ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> === സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം === [[File:Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut]] തീയര് സ്ത്രീകൾ മൂന്ന് വയസോട് കൂടി ആണ് വസ്ത്രം ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്. അതിനെ 'ചിറ്റാട' എന്ന ചെറിയ മുണ്ടാണ് പെണ്കുട്ടികളെ ആദ്യമായി ധരിപ്പിക്കുന്നത്, ചിറ്റ്- ആട ആണ് ചിറ്റാടയായത്. ചെറിയ വസ്ത്രം എന്നർത്ഥം. ആറു വയസോട് കൂടി ചിറ്റാട മാറ്റി 'ദേവരി' എന്ന വസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ചിറ്റാടയേക്കാൾ വലുതും പുടവയെക്കാൾ ചെറുതും ആണ് ദേവരി. പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകളുടെത് ഉടുക്കുമ്പോൾ പിൻഭാഗത്ത് കരയുള്ളതും ആണ് പിന്നീട് ഉള്ള പുടവ എന്ന വസ്ത്രം പുടവ കൊടുത്താണ് കല്യാണങ്ങൾ നടക്കുക, സ്ത്രീകളുടെ മാറുമറക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഒരു പ്രതേകരീതിയിൽ ഒരു രണ്ടാം മുണ്ട് മാടി പുതക്കുന്ന രീതി നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനെ 'മാടിപുത്തക്കൽ' എന്നാണ് പറയുക.<ref name="love"/> സമ്പന്ന ക്ലാസ്സുകളിലെ സ്ത്രീകൾ അരയിൽ ഒരു വെളുത്ത മുണ്ട് മൂന്ന് മുഴം നീളത്തോട് കൂടി ഒരു മുറ്റവും നാലിനൊന്ന് വീഥിയിൽ ധരിക്കുന്നു, ഒറ്റ മുണ്ട് അഥവാ വെളുത്ത മേൽമുണ്ട് കൊണ്ട് മാറുമറച്ചിരുന്നു.<ref name="malabar" /> ചില പ്രമാണി വിഭാഗങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ റാവുക ഉപയോഗിക്കുന്നു, സാധാരണ ക്ലാസ്സിൽ പെടുന്ന തീയർ സ്ത്രീകൾ മാറുമറക്കാൻ രണ്ടു തവണ മടക്കി ഉള്ള കച്ച ആണ് സാധാരണ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് പല സ്ത്രീകളും മുകളിൽ നക്നരും ആയി നടന്നിരുന്നു.<ref name="love"/><ref name="malabar">{{cite book|last=L.A.Anantha Krishna iyer|year=1905|title=Cochin Tribes And Castes Vol. 1 Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.47736/page/n439/mode/2up|page=285-340}}</ref> തിയ്യരിൽ സാധാരണക്കാരും സമ്പന്നരും ഒരു വെള്ള നിറത്തോട് കൂടിയ വസ്ത്രം ആയിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. ചില സമ്പന്നർ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മാലയും കാതിലും ഇട്ടിരുന്നു <ref name="social status">{{cite book|last=Dunsterville, F.|year=1850|title=Madras railway company pictorial guide to its East and west coast lines Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/dli.venugopal.586/page/n184/mode/2up|page=126}}</ref><ref name="love"/> [[File:Malabar Thiyyar women and Children in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|ഒരു തീയ്യർ കുടുംബം 1906കളിൽ]] === മുടികെട്ടും ആഭരണങ്ങളും === തലമുടി കുടുമ വെക്കുന്ന സമ്പ്രദായം തീയർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. തലമുടി വട്ടം മുറിച്ചു ഇടത്തോട്ട് ചെവിക്ക് മുകളിൽ കെട്ടി വെക്കുന്നതാണ് '''കുടുമ'''. സ്‌ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഒരേ പോലെ ഇത് കെട്ടിവെക്കുന്നു.<ref name="kudumba">{{cite book|last=Pharoah and Co|year=1855|title= A Gazetteer of Southern India: With the Tenasserim Provinces and Singapore|url= https://books.google.co.in/books?id=y4sIAAAAQAAJ&pg=PA507&dq=tier+caste+malabar&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9zfTzg4v2AhVFK6YKHZEwBiI4FBDoAXoECAUQAw#v=onepage&q=tier%20caste%20malabar&f=false|publisher=Pharoah and Company, 1855|page=507}}</ref> മുടി കുറഞ്ഞ സ്ത്രികൾ കൃത്രിമ മുടി വെക്കുന്ന പതിവും നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. കർമ്മികൾ ആയ ആചാരകാരിൽ വെളിച്ചപ്പാടന്മാരും, അന്തിതിരിയന്മാരും തല മണ്ഡലം ചെയ്യുന്നു.<ref name="love"/> അഭരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ തിയരുടെ ആഭരണങ്ങൾ രണ്ടായി തരം തിരിക്കുന്നു. സാധാരണ ദിവസങ്ങളിലെ അഭരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശേഷ ദിവസങ്ങളിലെ ആഭരണങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="love">https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/136063</ref>കാത് കുത്തുന്നതോട് കൂടി ആണ് തീയര് ആഭരണങ്ങൾ ആണിഞ്ഞു തുടങ്ങുന്നത്. വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റാണ് കുട്ടികൾ ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്, ആണ്കുട്ടികളും പെണ്കുട്ടികളും വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റ് ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ വവേറെ കർണ്ണാഭാരണ്ങ്ൾ ധരിക്കുന്നത് മൂന്ന് വയസ്സിന് ശേഷമാണ്, പെണ്കുട്ടികള് ചെമ്പ്മുള്ളിനും, വെള്ളിച്ചുറ്റിനും പകരം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ചെറിയ 'പുവിടും' ആണ്കുട്ടികള് സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മൊട്ടാണ് ഉപയോഗിക്കുക ശരാശരി സാമ്പത്തികം ഉള്ള കുടുംബങ്ങൾ മാത്രമേ ഇങ്ങനെ ഇട്ടിരുന്നുള്ളൂ അല്ലാത്തവർ ചെമ്പ് ആണ് ഇടുന്നത്. സാമ്പത്തികം ഉള്ള പെണ്കുട്ടികള് കാലുകളിൽ വെള്ളിയുടെയോ ഓടിന്റെയോ കാൽവള ഇടുന്ന ഏർപ്പാട് ഉണ്ട്. പന്തല് മങ്കളത്തോട് കൂടി കാശ് മാല ധരിക്കുന്നു. തക്കയും തോടേയും പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകൾ ധരിക്കുന്ന കർണ്ണാഭരണ്ങ്ങൾ ആണ്. സ്വർണ്ണവും ആരക്കും കൊണ്ട് ആണ് തക്കയും തോടയും ഉണ്ടാക്കുന്നത്, പവൻ ചരടിലോ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ആണ് തിയർ സ്ത്രീകൾ മാല അണിയുന്നത്. പതതാക്കയും വലിയാ പതതാക്കയും ചുറ്റും ചെറിയ ചെർത്തുണ്ടാക്കുന്ന പതതാക്കകൊയും കഴുത്തിൽ അണിയറുണ്ട് സ്ത്രി വളകളിൽ തെക്കൻ വള, പെരു വള, ഉലക്കകച്ചു വള, പ്രത്യേക ദിവസങ്ങളിൽ ധരിക്കേണ്ട അഭരണങ്ങൾ നിലവിൽ ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രധാനമായും പന്തലുമങ്കളത്തിൽ പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീ ആദ്യമായി മാല ധരിച്ചു വേണം വരാൻ അതായത്, സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ കാശു മാലയാണ് ധരിക്കേണ്ടത് വിവാഹ ദിവസം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മറ്റോ കോർത്ത് ഇട്ട് കച്ചു വള, തെക്കൻ വള, ചെമ്പ് വള, തുടങ്ങിയ വളകളും കാതിൽ തക്ക , തോടയോ ധരിച്ചു സർവ്വാഭരണ വിഭൂഷിതയായിട്ടാണ് സ്ത്രീ വിവാഹത്തിന് എത്തുക.<ref name="love"/> [[File:Tiyar, Nair Jewels.jpg|thumb|തീയ്യർ സ്‌ത്രീകൾ പണ്ട് മലബാറിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ആഭരണങ്ങൾ]] മരണമോ മറ്റോ നടന്നാൽ ആചാരപ്രകാരം തീയരുടെ അലക്കുവേലകൾ ചെയ്യുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായത്തിലെ [[സ്ത്രീ]]കളാണ്. കുളി കഴിഞ്ഞ് വണ്ണാത്തി കൊടുക്കുന്ന തുണികൾക്ക് '''വണ്ണാത്തിമാറ്റ്''' എന്നാണു പറഞ്ഞു വരുന്നത്. ഒരു തീയസമുദായാഗം മരിച്ചാൽ ''മാറ്റുകൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങ് നടന്നുവരുന്നു. അതോടൊപ്പം തന്നെ തീയരുടെ ക്ഷുരകക്രീയകൾ, മറ്റു മരണാന്തര കർമ്മകങ്ങൾ എന്നിവ ചെയ്യുന്നത് കാവുതിയ്യർ (ഇത് ഉപജാതി സമുദായമാണ്).<ref name="histo1">കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “നാമധേയത്തിന്റെ ഉത്ഭവം“ പേജ് നമ്പർ 22, 23</ref> ==സൈനികവൃത്തി== {{Main|ചേകവർ}} ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനിയുടെ ഒരാളായിരുന്ന [[എലിസ ഡ്രാപ്പർ|Elisa Draper]] 1757-ൽ എഴുതിയ Letters Written Between Yorick (pseud.) and Eliza (Draper.) 2. Ed. London: Sammer തന്റെ ഇന്ത്യയിലെ വൈവിദ്യങ്ങളുടെ കലവറയായ വിഖ്യാതമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരേ പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്. {{Cquote| "തീയ്യർ (Tives) ആയുധം വഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം" എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, [[ഹിന്ദു| ഹിന്ദു സമൂഹിക ആചാരമനുസരിച്ച്]] പ്രധാനമായും നായർമാരായിരുന്നു ആയുധം വഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വിഭാഗത്തിൽ അനേകം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആയോധന വൈദഗ്ധ്യത്തിന് പേരുകേട്ടവരാണ് തീയ്യർ. ഇവരിൽ [[കളരി| മലബാറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമുള്ള നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ കുടുംബങ്ങൾ [[ആയുർവേദം| ആയുർവേദത്തിലും]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും]] പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പരിശീലകരുമായിരുന്നു എന്നതും അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതയാണ്.<ref name="vee">{{cite book|last=Elisa Draper, William Lutley|year=1922|title= Letters Written by Elisa Draper 1757-1774|url= https://archive.org/details/sterneselizasome00wrig/page/n7/mode/2up|publisher=London|page=96-98|quote=The Brahmins are easy, plain, unaffected sons of simple nature-there's a something in their Conversation & Manners, that exceedingly touches me; the Nairs are a proud, Indolent, Cowardly but very handsome people and the Tivies -"Thiyyar" excellent Soldiers in the Field, at Storming or entering a Breach, the latter seems as easy to them, as step- ping into a closet. I've acquired some knowledge of their Language and think I'm endued with so much Courage that I should be able to animate them in Person in case of a Siege or Danger. they are divided into five distinct casts, and have their Patricians and Plebians as the Romans. The [[Brahmin]] is the first, of which their Kings and Priests always are; the Nairs the second of which the Court, great officers and principal Soldiers are composed; then "Tivies" ''Thiyyar'' who bear Arms or serve you as distinguished servants; only as Fishermen Mukkuvan and Porters; and the Footiers Pulayar, the lowest of all, are scarcely ever visible and obliged to live in a Distinct Village from the other Casts, where they never stir from unless for Common Necessaries at our Bazar or Market (I shall forget my English), because a Nair or any great Man may with impunity cut them to pieces, if they meet in the same road.}}</ref><ref>{{Cite web|last1=Chekkutty·Features·August 29|first1=N. P.|last2=2019|date=2019-08-29|title=The Thiyyas of Malabar: In Search of a New Identity|url=http://qjk.9bc.myftpupload.com/2019/08/29/the-thiyyas-of-malabar-in-search-of-a-new-identity/|access-date=2021-03-03|website=KochiPost|language=en-US}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>"}} കേരളത്തിൽ [[കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമായി അഭ്യസിച്ചിരുന്നത് തീയ്യരും, നായന്മാരും മായിരുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു.<ref>{{cite book|last=Jenniffer G.Wollok|year=2011|title=Rethinking Chivalry and Courtly Love|url=https://books.google.co.in/books?id=orTn7RpmyZIC&pg=PA250&dq=thiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiM4vbvyZf1AhWO-2EKHZ7GAmE4ChDoAXoECAoQAw#v=onepage&q=thiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC publishing|page=250|ISBN=9780275984885}}</ref><ref>{{cite book|last=Pillip Zarrilli,Michael Denario|year=2020|title=Martial arts Healing Traditional of India|url=https://books.google.co.in/books?id=d_cPEAAAQBAJ&pg=PT7&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=via media publishing|ISBN=9798694263177}}</ref><ref>{{cite book|last=Thomas A Green|year=2001|title=Martial arts of the World|url=https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgDEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC|page=176|isbn=9781576071502}}</ref> ഇവർക്ക് മലബാറിൽ പലയിടത്തും സ്വന്തമായി കളരികൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സജീവമായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിരോധനം ഒരുപരുതി വരെ അവശമാക്കുകയാണ് ചെയ്‌തത്.<ref>{{cite book|last=Indudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala|url= https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT77&dq=tiyya+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjr6P3owZf1AhUMSGwGHd3LC-QQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyya%20martial%20arts&f=false|publisher=Taylor & Francis, 2018|ISBN=9780429663123}}</ref> തീയ്യർ പതിനാറാം ന്യൂറ്റാണ്ട് മുതൽ തന്നെ പലരും വീരന്മാരും യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നു എന്ന് പോർച്ചുഗീസ് രേഖകൾ ഉണ്ട്.<ref name="warrior">{{cite book|last=James John|year=2020|title=The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in Kerala: 1498-1663|url= https://books.google.co.in/books?id=39HVDwAAQBAJ&pg=PT130&dq=tiyyas+warrior&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjw9ZTlzbv1AhXHT2wGHYmnAywQ6AF6BAgKEAM#v=onepage&q=tiyyas%20warrior&f=false|publisher=Routledge|ISBN=9781000078718}}</ref><ref name="unni2nn"/><ref name="level">{{cite book|last=Dick Luijendijk|title=Matrilineal Kinship – Google Books|url=https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&printsec=frontcover&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj6jd-gy5f1AhUZyTgGHZDmAnwQ6AF6BAgMEAM#v=snippet&q=tiyya&f=false|page=48|ISBN=9781409226260}}</ref>വടക്കേ മലബാറിലെ ചരിത്രങ്ങളിൽ പ്രധാനമായി വടക്കൻ പാട്ടിൽ ഇവരുടെ വീര ചരിത്രങ്ങൾ വാഴ്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ആയുധധാരികളായ തീയ്യർ കുടിപകയ്ക്ക് വേണ്ടി അങ്കം കുറിക്കുകയും പരസ്പരം പോരാടി വീരമൃത്യുവരിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. തീയ്യരിലെ കളരിപ്പയറ്റിലെ തലവന്മാർ '''[[ചേകവർ]]''' എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="unni2nn">{{Cite book|last=Menon|first=A. Sreedhara|url=https://books.google.com/books?id=wnAjqjhc1VcC|title=Kerala History and its Makers|publisher=D C Books|date=4 March 2011|isbn=978-81-264-3782-5|pages=82–86|language=en|access-date=10 October 2021}}</ref> കടത്തനാട്, വള്ളുവനാട്, വയനാട് എന്നി പ്രദേശത്തെ തീയ്യരിലെ ഒരു ചെറിയ ഉപജാതിയാണ് ചേകവന്മാർ.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=7yhHEAAAQBAJ&dq=chegon&pg=PT137|title=Mapping the History of Ayurveda : Culture, Hegemony and the Rhetoric of Diversity|last=P.|first=Girija, K|year=2021|isbn=978-1-000-48139-6}}</ref> അങ്കംവെട്ടലും യുദ്ധം ചെയ്യലുമാണ് ഇവർ തുടർന്ന് പൊന്നിരുന്നത്, ഇതിനായി നാടുവാഴികൾ കരമൊഴിഞ്ഞു ഭൂസ്വത്തും സ്വർണ്ണവും നൽകി വന്നിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട്ടിൽ '''[[ഉണ്ണിയാർച്ച| ഉണ്ണിയാർച്ചയും]]''', '''[[ആരോമൽ ചേകവർ]]''', ചന്തു ചേകവരും ഇവരിൽ പ്രധാനികളായിരുന്നു.<ref name="unni2nn"/><ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=KYLpvaKJIMEC&q=Tiya&pg=PA316|title = Medieval Indian Literature: Surveys and selections|isbn = 9788126003655|last1 = Ayyappa Paniker|first1 = K.|year = 1997}}</ref><ref name="23ff">{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=My8DEAAAQBAJ&q=Chekavan&pg=PT42|title = Jumbos and Jumping Devils: A Social History of Indian Circus|isbn = 9780190992071|last1 = Nisha|first1 = P. R.|date = 12 June 2020}}</ref>ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കണ്ണൂരിലെ [[തലശ്ശേരി]] കോട്ട കേന്ത്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയ്യർ റെജിമെന്റ്]] നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ സേനയ്ക്ക് രൂപം നൽകിയത് 1931ൽ ഇത് നിർത്തലാക്കുകയാണ് പിന്നിട് ചെയ്തത്.<ref>L.Krishna Anandha Krishna Iyer(Divan Bahadur) ''[https://google.com/books/edition/The_Cochin_Tribes_and_Castes/hOyqKkYi6McC The Cochin Tribes and Caste]'' Vol.1. Johnson Reprint Corporation, 1962. Page. 278, Google Books</ref><ref name="qq>{{cite book|last= Nagendra k.r.singh| year=2006|title=Global Encyclopedia of the South India Dalit's Ethnography|url= https://books.google.co.in/books?id=Xcpa_T-7oVQC&pg=PA230&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSk-7_wp_2AhVesVYBHdd1BQ4Q6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Tiyya%20regiment&f=false|publisher=Global Vision Pub House,|page=230|ISBN=9788182201675}}</ref>, അത് പോലെ [[തീയർ പട്ടാളം|തീയർ പട്ടാളവും]] വിവിധ പോലീസ് ഫോഴ്സ്‌കളും ഫ്രഞ്ച് സേനയുടെ കീഴിലും ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=J.B Prasant|year=2001|title= Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948|url= https://books.google.co.in/books?id=9S9uAAAAMAAJ&q=Tiyya+army&dq=Tiyya+army&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjZu_j9_Ir2AhUXwjgGHYxvAPEQ6AF6BAgDEAM|publisher=IRISH|page=8-10|ISBN=9788190016698}}</ref><ref>{{cite book|last=K.k.N Kurup|year=1985|title= History of the Tellicherry Factory, 1683-1794|url= https://books.google.co.in/books?id=tQ8oAAAAMAAJ&q=Tiyya+regiment&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiihP79yo72AhWdSGwGHaznCuI4FBDoAXoECAoQAw|publisher=Sandhya Publications|page=254}}</ref> ഡച്ചു വൈദേശികൻ '''Jacabus Canter Visscher''' ചേകവരെ പറ്റി രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ് {{quote|'അവർ ജനിച്ചത് [[പട്ടാളം |പട്ടാളക്കാരായിരിക്കാം]], കാരണം അവരുടെ വംശാവലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ എപ്പോഴും ആയുധങ്ങൾ വഹിക്കണം. ഭരണാധികാരിയുടെ സൈന്യത്തിൽ അവരെ സൈനിക സേവനങ്ങളിൽ അനുവദിച്ചു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലോ കലാപത്തിലോ, ചേകവർ യജമാനന് വേണ്ടി ആയുധമെടുക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു<ref>{{cite book|last=Jacobus Canter Visscher|year= 1862|title=Letters from Malabar, tr.: to which is added An account of Travancore, and fra Bartolomeo's travels in that country. By H. Drury|url=https://books.google.co.in/books?id=HMFw5dFAEK8C&pg=PA172&dq=Travancore+chegos&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwjih4WZ5Ir7AhVZEIgKHVPtCxA4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=Travancore%20chegos&f=false|publisher=Oxford University|page=128-172|quote=In times of civil war or rebellion, the Chegos are bound to take up arms for the law- ful sovereign; and some princes employ them as soldiers on other occasions}}</ref>}} മലബാറിലെ ഏറ്റവും അംഗസംഖ്യ കൂടുതൽ വരുന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തന്നെ പഴയ രാജാക്കന്മാരും ഇവരെ വലിയ തോതിൽ സേനയിൽ ചേർക്കപെട്ടിരുന്നു. പഴയ കാലങ്ങളിൽ സാമൂതിരിയുടെ സേനയിൽ തീയ്യർ സേന തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, [[ടിപ്പു സുൽത്താൻ]], [[ഹൈദരാലി]]ക്ക് എതിരായ സാമൂതിരിയുടെ യുദ്ധങ്ങളിൽ തീയ്യർ പോരാടുകയും ചെയ്തിരുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിൽ തീയ്യർ സേനയുടെ പ്രധാന പഠതലവൻ '''[[ചെറായി പണിക്കർ]]''' എന്ന സേനാനായകനായിരുന്നു.<ref name="ethu">{{cite book|last=M.S.A.Rao|year=1987|url=https://books.google.co.in/books?id=wWEiAQAAMAAJ&q=cherayi+panicker&dq=cherayi+panicker&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjYq5blpLrwAhUjheYKHVvPCjkQ6AEwAHoECAMQAw|title=Social movements and social transformation: A study of two backward manohar publication|page=24}}</ref> ചെറായി പണിക്കന്മാർ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേ സാമൂതിരിയുടെ പട്ടാള തലവന്മാരിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിന്നിരുന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടുകാരാണ്. ഇതേപോലെ തന്നെ കോട്ടയം രാജ്യത്തെ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ രാജാവായിരുന്ന [[പഴശ്ശിരാജ| പഴശ്ശി രാജയുടെ]] ഒരു തീയ്യർ പഠതലവനായ [[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ|ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] മുഖ്യ പടയാളി തലവാനായിരുന്നു.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=wYWVBQAAQBAJ|title=North Africa to North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY|isbn=9789383416646}} (2012)</ref> ഇങ്ങനെ വടക്കേ മലബാറിലെ ഒട്ടുമിക്ക നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലും രാജാക്കന്മാരുടെ സേനാധിപനോ അല്ലെങ്കിൽ ചാവേർ പട്ടാളക്കാരായോ തീയ്യർ തൊഴിലനിഷ്ഠിച്ചിരുന്നു. മലബാർ കലാപകാലത്തിൽ മദ്രാസ് ഭരണത്തിന്റെ നേതൃത്തത്തിൽ ലഹള പിടിച്ചു കെട്ടാൻ അന്നത്തെ ഭരണകൂടം നിയോഗിച്ചത് [[മലബാർ സ്പെഷ്യൽ പോലീസ്]]നെയായിരുന്നു. ഈ സേനയായിരുന്നു ഇത് അടിച്ചമർത്താൻ മുഖ്യ പങ്ക് വഹിച്ചത്, കമ്പനിയുടെ സേനയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരെല്ലാം ബ്രിട്ടീഷ് സർവിസിൽ ഇരുന്ന തീയ്യരും, റെജിമെന്റിന്റെ ഭാഗമായവരുമായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=David Arnold|year=1986|title=Police Power and Colonial Rule, Madras, 1859-1947|url= https://books.google.co.in/books?id=cTYFAQAAIAAJ&dq=msp+Tiyya+armed&focus=searchwithinvolume&q=Tiyya+armed|publisher=Oxford University press|page=125|ISBN=9780195618938}}</ref> പല നാട്ടുരാജാക്കന്മാരും ആയോധന മികവ് കണ്ട്കൊണ്ട് കേരളത്തിന്റെ തെക്കൻ പ്രദേശത്തിലേക്ക് കൊണ്ട് പോയിരുന്നു അവരിൽ പലരും അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തവരുണ്ട് [[തിരുവിതാംകൂർ]] [[മാർത്താണ്ഡ വർമ്മ|മാർത്താണ്ഡ വർമ്മയുടെ സേനയിലും]] മലബാറിൽ നിന്ന് പോയ നായന്മാരും തീയ്യരും വളരെ കൂടുതലായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നും ചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.<ref name="ethu"/> മലബാറിലെ [[കോലത്തിരി]] രാജാവിന്റെ കീഴിലുള്ള സേനയിലും ഒരു വിഭാഗം സായുധ സേനകളായ തീയ്യരും പഠനയിച്ചിരുന്നു,<ref>{{cite book|last=Binu John Mailaparambil|year=2011|title=Lords of the Sea: The Ali Rajas of Cannanore and the Political Economy of Malabar|url=https://books.google.co.in/books?id=J_p-Odiq4tsC&pg=PA36&dq=tiyya+military&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwih4--fk5b1AhVxTWwGHe1HD1o4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=tiyya%20military&f=false|publisher=Brill|page=36|ISBN=9789004180215}}</ref> ഇത്പോലെ തന്നെ മലബാറിലെ പല രാജാക്കന്മാരുടെയും പടയാളികളായും സേനാനായകന്മാരായും വളരെ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേഇവർ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. സി.എഫ് സറില്ലി തന്റെ ബുക്കിൽ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ ''രാജാക്കന്മാരായ തന്റെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആയുധധാരികളായ തീയർ മരിക്കും വരെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി പൊരുതുന്ന ഒരു വിഭാഗം പടയാളികൾ ഇവരുടെ ഇടയി ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു''", സാമുതിരിയും വള്ളുവനാട് ഏറ്റുമുട്ടൽ ഇവിടെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>"Thiyya and ezhava related subgroup in kerala", C.F.Zirrilli (1998).P.25,29</ref> ===ഉൾപിരിവുകൾ=== * '''ചേകവർ''' - പണ്ട് രാജ്യഭരണം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കൊട്ടാരങ്ങളുടെ കാവൽഭടനായും പരിജാരകരായും മറ്റു പട്ടാളജോലിയിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ.<ref name="less"/> *'''പണിക്കർ''' - കളരി പഠിപ്പിക്കുന്ന ആശന്മാർ അധ്യാപകൻ പണിക്കർ എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="less"/> *'''വൈദ്യർ''' - എണ്ണപ്പെട്ട മലബാറിലെ ആയുർവേദ ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന തറവാടുകൾ.<ref name="less"/> *'''തണ്ടയാൻ''' - തണ്ടയാൻ *'''എംബ്രോൻ''' - തീയ്യരുടെ കാവുകളിൽ പൂജാകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവർ എംബ്രോൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. *'''കാവുതിയ്യർ''' - തീയ്യരുടെ ക്ഷുരകന്മാർ കാവുതീയ്യർ എന്ന ജാതിപ്പേരിൽ ആണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. == ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ == === ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ === [[പ്രമാണം:Pretty Tiyan girl of-Malabar-circa 1902.jpg|thumb|1898ലെ ഒരു തിയ്യ പെൺകുട്ടി ബ്രിട്ടീഷ് ഫോട്ടോ]] === വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി സ്ത്രീധനം (Dowry) നൽകുന്ന സമ്പ്രദായം നിലനിന്നിരുന്നില്ല. മരുമക്കത്തായം നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കുടുംബത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീധനത്തിന് പകരം വരന്റെ വീട്ടുകാർ വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പണം നൽകുന്ന 'പെൺപണം' അഥവാ 'കാണപ്പണം' (Bride price) എന്ന രീതിയായിരുന്നു സമുദായത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. വിവാഹത്തിന്റെ ചിലവുകൾ വരന്റെ കുടുംബം വഹിക്കുകയോ, അതിനുള്ള പണം പെൺവീട്ടുകാർക്ക് മുൻകൂറായി നൽകുകയോ ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു പഴയകാലത്തെ പ്രധാന പതിവ്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=54-56}}</ref> വരൻ വധുവിന്റെ വീട്ടുകാർക്ക് പണം നൽകുന്ന ഈ രീതിക്ക് അറേബ്യൻ നാടുകളിലെ 'മഹർ' (Mahr) എന്ന സമ്പ്രദായവുമായി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ സാമ്യം തോന്നാമെങ്കിലും, ഇതിന്റെ ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാനവും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. തീയ്യർ സമുദായത്തിനിടയിലുണ്ടായിരുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം പൂർണ്ണമായും പ്രാചീന ദ്രാവിഡ സംസ്കാരത്തിന്റെയും (Dravidian Culture) കാർഷിക-മരുമക്കത്തായ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഭാഗമാണ് എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Trautmann |first=Thomas R. |title=Dravidian Kinship |url=https://archive.org/details/dravidiankinship0000trau |publisher=Cambridge University Press |year=1981 |isbn=9780521236412}}</ref> ==== മച്ചുനൻ പണം ==== സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിന്നിരുന്ന വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു 'മച്ചുനൻ പണം' നൽകൽ. പഴയകാല ദ്രാവിഡ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ആദ്യത്തെ അവകാശം അവളുടെ മച്ചുനന് (അമ്മാവന്റെയോ അപ്പച്ചിയുടെയോ മകൻ അഥവാ മുറച്ചെറുക്കൻ - Cross-cousin) ആയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965 |pages=[https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya/page/102 102]-105}}</ref> അതിനാൽ മച്ചുനനല്ലാത്ത മറ്റൊരാളാണ് പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതെങ്കിൽ, വരന്റെ വീട്ടുകാർ ആ അവകാശം ഒഴിവാക്കിക്കിട്ടുന്നതിനും സമ്മതം വാങ്ങുന്നതിനുമായി മച്ചുനന് ഒരു നിശ്ചിത തുക പ്രതിഫലമായി നൽകണമായിരുന്നു. ഇതിനെയാണ് 'മച്ചുനൻ പണം' എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=60-61}}</ref> കാലക്രമേണ ആധുനികതയുടെ കടന്നുവരവോടെ ഈ ആചാരങ്ങൾക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചുവെങ്കിലും, സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ സാമൂഹിക ഘടനയെയും സ്ത്രീപക്ഷ നിലപാടുകളെയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രരേഖകളാണിത്. വിദേശ സഞ്ചാരിയായ Edgar Thurston തൻറെ ''Caste and Tribes of southern india'' എന്ന ഗ്രന്ധത്തിലാണ് തിയ്യരുടെ വിവാഹത്തെ പറ്റി വളരെ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു കാണുന്നുണ്ട്, അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്. <blockquote> 1."''[[മലബാർ| ദക്ഷിണ മലബാർ]] തിയ്യർ അവരുടെ [[വിവാഹം| കല്യാണത്തിന്]], വരൻ ആയോധന വേഷം ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അരയിൽ തുണി മുറുക്കി കച്ചകെട്ടും, വാളും പരിചയും വഹിക്കുന്നു. സമാനമായ സജ്ജീകരണങ്ങളുള്ള ആയുധമേന്തിയ രണ്ട് കൂട്ടാളികളുടെ അകമ്പടിയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ചില മുതിർന്ന സ്ത്രീകളും, വരനും രണ്ട് കൂട്ടാളികളും, സഹോദരിമാരും, ഒടുവിൽ പൊതു ജനക്കൂട്ടവും. ഘോഷയാത്ര സാവധാനത്തിൽ നീങ്ങുമ്പോൾ, ധാരാളം നൃത്തങ്ങളും വാളും പരിചയും വീശുന്നു. വധുവിന്റെ വീട്ടിൽ, ഈ പാർട്ടിയെ സ്വീകരിക്കുന്നു.''<ref name="ff1234"/> .</blockquote> മലബാറിൽ തന്നെ വിവിത സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ തീയർക് ഇടയിൽ അധ്യകാലങ്ങളി നില നിന്നിരുന്നു. തീയ്യരുടെ വിവാഹം മംഗലം എന്നപേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്, തെക്കൻ മലബാറിലും വടക്കേ മലബാറിലും കല്യാണച്ചടങ്ങിൽ വിരളമായ വെത്യാസങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ഇവരുടെ വിവാഹത്തിലെ മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്നത് തണ്ടാർ(മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രമാണി) ആകുന്നു.<ref name="ff1234"/> തീയർക് താലികെട്ടും വിവാഹവുമുണ്ട്, കല്യാണത്തിന്റെ ദിവസം നിശ്ചയിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ സ്ത്രിയുടെ ഭാഗത്തെ തിയർ-തണ്ടാൻ ഇങ്ങനെ പറയണം''രണ്ടു ഭാഗത്തെയും തറയും ചങ്ങാതിയും'' അറിക്ക ജാതകവും പൊരുത്തവും നോക്കി കണിയാൻ മുഹൂർത്തം നിശ്ചയിക്കും. തറ, ഇല്ലം, സംബന്ധികൾ ഇല്ലം കോലം"അച്ഛൻ അമ്മാമൻ ആങ്ങളമാർ ഇവരുടെയും എട്ടും നാലും ഇല്ലത്തിന്റെയും ആറുംനാലും കിരിയത്തിന്റെയും സമ്മതം കിട്ടികഴിഞ്ഞാൽ "ഇന്ന ആളുടെ മകൻ ഇന്ന ആളുടെ മകളുമായി മംങ്കലം ഉറപ്പിക്കുന്നു" എന്ന് പറയുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഒരേ ഇല്ലക്കാർ തമ്മിൽ സംബന്ധം പാടില്ല വേറെ വേറെ ഇല്ലാക്കാർ ആവണം. തണ്ടാന്റെ ഭാര്യയും വീട്ടിൽ മൂത്ത സ്ത്രീയും മണവാളന്റെ പെങ്ങന്മാരും മണവാളന്റെ ചങ്ങാതിമാരുടേയും തലയിൽ അരി ഇടണം പെണ്ണിന്റെ വീട്ടിൽ ചെന്നാൽ അവിടുത്തെ കാരണവത്തിയും ആ ദേശത്തെ തണ്ടാത്തിയും വേറെ വേറെ ഒരു സ്ത്രീയും താലം, വിളക്ക്, കിണ്ടി, ഇതൊട് കൂടി എതിരേൽക്കണം. അവരും തലയിൽ അരി ഇടും, പെണ്ണിനെ കല്യാണ പന്തലിൽ ഇരുത്തേണ്ടത് പെങ്ങൾ ആണ്. ഇവൾ പെണ്ണിന്റെ അമ്മക്ക് കാണപ്പണവും രണ്ട് എണപ്പുടവയും കൊടുക്കണം. ഇവർ പട്ടുകൊണ്ട് പൂണൂൽ പോലെ ഉണ്ടാക്കി ഏറാപ്പ് കെട്ടി മണവാളന്റെ പിന്നിലായിട്ട് നിൽക്കണം, കല്യാണതലേന്ന് മൂന്നിടങ്ങഴി അരി, പത്തുപന്ത്രണ്ട് പപ്പടം, പഴം നാളികേരം ഇതെല്ലാം ''തണ്ടാൻറെ'' ''അകമ്പടി നായന്മാർക്'' കൊടുക്കണം.<ref name="ff1234"/> താലിക്കെട്ട് മുഹൂർത്ത സമയത്തു കെട്ടി കഴിഞ്ഞാൽ മങ്കലം കഴിഞ്ഞു പുറപ്പെടുന്ന് സമയത്തു പെണ്ണിന്റെ മച്ചനർ(അച്ഛന്റെ പെങ്ങളുടെ മകൻ) രണ്ടു പണം ചോദിക്കും പെണ്ണിനെ കൊണ്ട് പോകുന്നതിന്. താലി കെട്ടൽ മുഴുവനായും കെട്ടുന്ന പതിവുണ്ട് ചിലപ്പോൾ അമ്മായി ആവുന്ന സ്ത്രീ ആകാം, അമ്മായിക്ക് പകരം മുഴുവനായും ഭർത്താവ് താലി കെട്ടിയാൽ വിവാഹവിമോചനം പാടില്ല. ഭർത്താവ് മരിച്ചു പോയാൽ ഭാര്യക്ക് പിന്നെ വിവാഹവും പാടില്ല. എന്നാൽ ചാവക്കാട് ഭാഗത്തു ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട് ഭർത്താവ് താലി കിട്ടുന്നതാണ് പതിവ്.<ref name="ff1234">{{cite book|last=Edgar Thurston, Rangachari|year=1906|title=Caste and tribes of Southern India vol.7|url=https://archive.org/details/castestribesofso07thuriala/page/44/mode/2up|page=36-45}}</ref> ==== പരമ്പരാഗത വിവാഹ വേഷങ്ങൾ ==== പഴയകാലത്ത് തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് വരനും വധുവിനും സവിശേഷമായ പരമ്പരാഗത വേഷവിധാനങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽ.കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ, എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റൺ തുടങ്ങിയവരുടെ രേഖകളിൽ) ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Ananthakrishna Iyer |first=L. K. |title=The Tribes and Castes of Cochin, Volume 1 |publisher=Government of Cochin |year=1909}}</ref><ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=73-75}}</ref> '''വരന്റെ വേഷം:''' * വിവാഹദിനത്തിൽ വരൻ 14 മുതൽ 21 മുഴം വരെ നീളമുള്ള പട്ടുകൊണ്ടുള്ള 'കച്ച' (Waist-band) മുണ്ടിന് മുകളിൽ അരയിൽ കെട്ടുകയും, ഇതിന്റെ രണ്ടറ്റവും മുന്നിലേക്കും പിന്നിലേക്കും തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. * സ്വർണ്ണമോ വെള്ളിയോ പിടിയുള്ളതും അതേ ലോഹം കൊണ്ടുള്ള ഉറയുള്ളതുമായ ഒരു അലങ്കാരക്കത്തി (Knife) വരൻ നിർബന്ധമായും തന്റെ കച്ചയിൽ കരുതിയിരിക്കണം. * ഇതിനെല്ലാം പുറമെ തോളിൽ പട്ടുതൂവാലയും, കാതിൽ സ്വർണ്ണക്കടുക്കനും, കഴുത്തിൽ 'ചക്രമാല' (Chakra mala) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ആഭരണവും ധരിക്കുന്നത് വരന്റെ രീതിയായിരുന്നു. * വധുവിന്റെ ഗൃഹത്തിൽ എത്തിയ ശേഷം, വരൻ കോണാകൃതിയിലുള്ള (Conical shape) സവിശേഷമായ ഒരു തലപ്പാവ് (Turban) ധരിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. '''വധുവിന്റെ വേഷം:''' [[File:Thiyyar Bride Attire - mid-20th century.jpg|thumb|Thiyyar Bride Attire - mid-20th century]] * വരൻ വിവാഹത്തിനായി കൊണ്ടുവരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വധു അന്ന് ധരിക്കുന്നത്. * വിവാഹത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ് വധുവിന്റെ അരയിലെ വസ്ത്രം കെട്ടിയിരുന്നത്. * കണ്ണുകൾ മാത്രം പുറത്തുകാണുന്ന രീതിയിൽ തലമുതൽ കാൽപ്പാദം വരെ പട്ടുവസ്ത്രം (Silken cloth) കൊണ്ട് വധുവിനെ പൂർണ്ണമായും മൂടിപ്പുതപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു രീതി അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു. * സ്ത്രീകൾക്ക് താല്പര്യമുള്ളത്രയും ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുന്ന ഒറ്റലോഹം കൊണ്ടുള്ള 'വള'യിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സ്ത്രീകൾ രണ്ടുകഷണങ്ങളായി നിർമ്മിച്ച 'കടകം' (Kadakam) എന്ന വളയാണ് പ്രധാനമായും അണിഞ്ഞിരുന്നത്. === കെട്ടുകല്യാണം === വടക്കേ മലബാറിലെ ചില കുടുംബങ്ങൾ കുട്ടികളെ മറ്റു തറവാട്ടിലെ കുട്ടികളമായി നടത്തുന്ന ചടങ്ങാണ്, കുട്ടിയുടെ അമ്മാവന്റെ മകനോ മറ്റു കുടുംബത്തിലെ കുട്ടിയെ കൊണ്ട് താലി കെട്ടുന്ന ചടങ്ങ്.<ref name="ff1234"/>കല്യാണദിവസം തിരണ്ട പോലെ തന്നെ ആണ് മത്സ്യമാംസം പാടില്ല ഉപ്പും കഴിക്കയില്ല, ആകാശം കാക്ക പൂച്ച ഇത് കണ്ടുകൂട. ചാലിയാൻ മന്ത്രകോടി കൊടുക്കണം പന്തലിൽ പായയിൽ മണ വച്ചിണ്ടുണ്ടാകണം, അമ്മാവൻ കുട്ടിയെ എടുത്ത് പന്തൽ മൂന്ന് പ്രദക്ഷിണം വക്കും എന്നിട്ട് അമ്മായിയുടെ മടിയിൽ കൊടുക്കും . അവളാണ് താലിക്കെട്ടാൻ കൊടുക്കുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === പുലാചരണം === സമുദായത്തിലെ ആരെങ്കിലും മരിച്ചാൽ ദഹിപ്പിക്കലും, മറവ് ചെയ്യലും ഉണ്ട്. ശവം തല തെക്കോട്ട് ആക്കി കിടത്തും, കയ്യകാലുകളുടെ പെരുവിരൽകൾ കൂട്ടികെട്ടും. വീടിന്റെ മുന്നിൽ കുളിപ്പിച്ചു പടിഞ്ഞാറ്റൽ കൊണ്ട് പോയി കിടത്തി സാമ്പന്ധികളും മറ്റും തുണി ഇടിയിച്ച ശ്മശാനത്തിലേക് എടുക്കും.<ref name="ff1234"/>ഇതെല്ലാം കാവ്തിയ്യർ എന്നൊരു ജാതിക്കാർ ആണ് ചെയ്യുന്നത്. മൂത്ത മകനോ അവകാശിയോ ശവം മൂടിയ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ''ശേഷം'' മുറിച്ചു ദേഹത്തു കെട്ടണം. ശവത്തിന് പൊൻ നീര് കൊടുക്കണം, ശേഷക്കാർ എല്ലാം ശവത്തിന്റെ ചുറ്റും പ്രദക്ഷിണം വച്ചു കൊണ്ട് കലം നിലത്ത് ഇട്ട് ഉടക്കണം. പുല പതിനൊന്നും പതിമൂന്നുമുണ്ട് പതിനൊന്നാം ദിവസം ചൊവ്വയോ വെള്ളിയോ വന്നാൽ പുല പതിമൂന്ന് ആവും. തീരുവോളം ശേഷക്കാർ ബലി ഇടും. അന്യന്മാർ വീട്ടിൽ വന്നാൽ കുളിക്കണം, അസ്ഥികൾ പുഴയിലോ കടലിലോ ഒഴുക്കും. പ്രമണിയോ കര്ണാവരോ ആണ് മരിച്ചതെങ്കിൽ വെള്ളികൊണ്ട് പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കി അമ്പലത്തിൽ വക്കുക പതിവാണ്.<ref name="ff1234"/>ഇത് പോലെ തന്നെ പ്രസവിച്ച സ്ത്രിക് പുല ഉണ്ട് രണ്ടാമത്തെ തളി കഴിഞ്ഞാലും പതിനഞ്ചു ദിവസം കഴിയാതെ അവിടുത്തെ സ്ത്രീക്ക് ചട്ടി കലം തൊട്ടുകൂടാ.<ref name="ff1234"/> === തിരണ്ടുകല്യാണം === തിയ്യ സമുദായവും ചില ഹിന്ദു വിഭാഗക്കാരും ആചരിച്ചിരുന്ന ഒന്നാണ് തിരണ്ടുകല്യാണം. ആർത്തവാരഭത്തിന് ശേഷമുള്ള അഞ്ചു ദിവസങ്ങൾ കുട്ടിയെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ ഏതെങ്കിലും മുറിക്കുള്ളിൽ കഴിയുക എന്നതാണ് ആചരിച്ചിരുന്നത്. മറ്റുള്ളവരോ അവരുപയോഗിക്കുന്ന വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, പത്രങ്ങൾ സ്‌ഥപർഷിക്കാൻ പാടില്ല. വീടിന്റെ മുറി ഒഴികെ വീട്ട് പരിസരത്തു നടക്കാൻ ഇത് പ്രകാരം വിലക്കുണ്ട് ഇതിനെ ആണ് തിരണ്ടുകല്യാണം എന്ന് പറയുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === കുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ ആചാരങ്ങൾ പ്രകാരം കുടുംബജീവിതത്തിനും ദാമ്പത്യത്തിനും കൃത്യമായ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സമുദായത്തിൽ വിവാഹത്തിനും സന്താനോത്പാദനത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യമാണ് കൽപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്. മറ്റ് പല ഹിന്ദു വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ബ്രഹ്മചര്യവും സന്യാസ ജീവിതവും തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ വ്യവസ്ഥയിൽ പൂർണ്ണമായും വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കുടുംബം എന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തിനായിരുന്നു ഈ സമുദായം മുൻഗണന നൽകിയിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Menon |first=A. Sreedhara |title=A Survey of Kerala History |publisher=D C Books |year=2007 |location=Kottayam |isbn=9788126415786 |pages=250-255}}</ref> == മതവിശ്വാസവും സാമൂഹിക ഘടനയും == തികച്ചും ബ്രാഹ്മണേതരമായ (Non-Brahminical) സവിശേഷവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. എട്ട് ഇല്ലങ്ങൾ (എട്ടില്ലം), 32 കിരിയങ്ങൾ, 64 തറകൾ എന്നിങ്ങനെ തികച്ചും ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ സമഗ്രമായ ഒരു ഭരണ-സാമൂഹിക ഘടന ഈ സമുദായത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ഇതിൽ നാല് തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു ഒരു 'കഴകം' എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. കൂടാതെ 'കോട്ടിലുകൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രാദേശിക സംവിധാനങ്ങളും ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ജനനം, വിവാഹം, മരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇവരുടെ ഒരു പാരമ്പര്യ ചടങ്ങുകളിലും ബ്രാഹ്മണർക്ക് യാതൊരു പങ്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രാഹ്മണാധിപത്യമുള്ള ക്ഷേത്രാരാധനാ രീതികളിൽ കാണുന്നതുപോലുള്ള വിഗ്രഹാരാധന (Idol worship) ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത രീതിയായിരുന്നില്ല. പൂർവിക ആരാധനയും (Ancestor worship) വീരാരാധനയും (Hero worship) ഇവരുടെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ സമുദായത്തിലെ ധീരരായ പൂർവ്വികരെയും യോദ്ധാക്കളെയും ഇവർ ദൈവങ്ങളായി കണ്ട് ആരാധിച്ചിരുന്നു. ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത ആരാധനാലയങ്ങൾ പ്രധാനമായും '''മടപ്പുര''', '''പള്ളിയറ''', കാവുകൾ, കോട്ടങ്ങൾ എന്നീ പേരുകളിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇന്ത്യയിലെ ജാതി-ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തിയ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണിന്റെ നിരീക്ഷണപ്രകാരം, തീയ്യരുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ ശുദ്ധമായ ഹിന്ദുമത ആശയങ്ങളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി) ഏറെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഇത്തരം വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ വളരെ അപൂർവ്വമാണെന്നും അദ്ദേഹം തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref> കേരളത്തിലെ നമ്പൂതിരി, നായർ, ഈഴവ തുടങ്ങിയ മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി വിഗ്രഹാരാധന (Idolatry) നിലനിന്നിരുന്നില്ല. ഇവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ ആയ പള്ളി അറകളിലും തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പകരം ഒഴിഞ്ഞ മുറിയിൽ തെളിയിച്ചുവെച്ച വിളക്കിലെ അഗ്നിയെ സാക്ഷിയാക്കിയാണ് ആരാധനകൾ നടത്തിയിരുന്നത്. ഇവരുടെ പ്രധാന ആരാധനാ മൂർത്തിയായ 'ഇളവില്ലി ചേകോന്റെ' തോറ്റത്തിലും മറ്റും അഗ്നിയാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകൾ കാണാൻ സാധിക്കും. പരമ്പരാഗതമായി അഗ്നിദേവനെ പ്രധാന സാന്നിധ്യമായി കണ്ടിരുന്ന ഇവർക്കിടയിൽ, ഇന്നും അഗ്നിയുടെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ യാതൊരുവിധ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നടക്കാറില്ല. എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ പരമ്പരാഗത രീതികളിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. പിൽക്കാലത്തുണ്ടായ സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളുടെയും ബ്രാഹ്മണവൽക്കരണത്തിന്റെയും (Brahminization) ഫലമായി ഇവരുടെ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും പല മാറ്റങ്ങളും കടന്നുവന്നിരിക്കാമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്താലാകാം മുൻകാലങ്ങളിൽ വിഗ്രഹാരാധന നിഷിദ്ധമായിരുന്ന പല കുടുംബങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്ന് മറ്റ് സമുദായങ്ങളെപ്പോലെ വിഗ്രഹാരാധന നടത്തപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കുലദേവത '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയാണ്'''. പരമ്പരാഗതമായ പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്നതൊരു പ്രത്യേകതയാണ്.<ref name="VishnuNamboothiri">{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |chapter=പൂമാല ഭഗവതി}}</ref> എന്നാൽ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ മറ്റ് പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളായ [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]], [[കണ്ടനാർ കേളൻ]], [[കതിവന്നൂർ വീരൻ]] തുടങ്ങിയവ പിതൃദൈവാരാധനയുടെയും വീരാരാധനയുടെയും ഭാഗമായി മടപ്പുരകളിലും കാവുകളിലും [[തെയ്യം|തെയ്യക്കോലങ്ങളായി]] കെട്ടിയാടി ആരാധിക്കുന്നവയാണ്.<ref name="Karippath">{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ. സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=2012 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |pages=112-115}}</ref> കൂടാതെ, പ്രാദേശിക ദ്രാവിഡ ഗ്രാമദേവതകൾക്കും (Dravidian village spirits) ഇവരുടെ വിശ്വാസത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. [[ഗുളികൻ തെയ്യം|ഗുളികൻ]], ഘണ്ടാകർണ്ണൻ, [[കുട്ടിച്ചാത്തൻ]] തുടങ്ങിയ ഗ്രാമമൂർത്തികളെയും ഈ കാവുകളിൽ തെയ്യങ്ങളായി ഇവർ ആരാധിച്ചുവരുന്നു. പാരമ്പര്യമായി ഈ പള്ളിയറകളിലെയും മടപ്പുരകളിലെയും പൂജാകർമ്മങ്ങളും നടത്തിപ്പും ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നത് സമുദായത്തിൽ നിന്ന് തന്നെയുള്ള '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''', '''മടയൻ അച്ഛൻ''', അന്തിത്തിരിയൻ, കാർണവർ തുടങ്ങിയ സ്ഥാനികരെയായിരുന്നു. ചാതുർവർണ്ണ്യത്തിലധിഷ്ഠിതമായ പരമ്പരാഗത ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു സമത്വവാദ ഗോത്രഘടനയാണ് (Egalitarian clan structure) തീയർ സമുദായം പിന്തുടർന്നിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras |language=en}}</ref> മറ്റു സമുദായങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ ഇവർക്കിടയിൽ ഉപജാതികളോ (sub-castes) ശ്രേണീബദ്ധമായ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തന്മൂലം, ഇവരെ ജാതിവ്യവസ്ഥയിൽ സവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ അതോ അവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ബ്രാഹ്മണർക്കിടയിൽ വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. <ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=39-44}}</ref> ``` == എട്ടില്ലക്കാർ == [[പ്രമാണം:Thontachan theyyam.jpg|333x333px|ലഘുചിത്രം|കുലദൈവം - തൊണ്ടച്ഛൻ തെയ്യം|പകരം=]] എട്ട് ഇല്ലങ്ങളിലായാണ് തീയസമുദായം നിലനിൽക്കുന്നത്. [[ഐതിഹ്യം|ഐതിഹ്യ]] പ്രകാരം ശൗണ്ഡികാനദി തീരത്ത് സപ്ത മാതാക്കൾക്ക് അഗ്നി യിൽ ജനിച്ച ഏഴ്‌ ദിവ്യപുത്രന്മാരും [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] ന്റെ തലക്കോടൻ എന്ന ഇല്ലവും കൂടി ചേർന്ന് ആണ് എട്ടില്ലം ഉണ്ടായതെന്ന് ഐതിഹ്യം.<ref name="theyyam4">വയനാട്ടുകുലവൻ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> ''കരുമന എട്ടില്ലം ദിവ്യർ'' എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു<ref name="histo2">കെ. ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ“ പേജ് നമ്പർ 40, 41</ref>. അമ്മ വഴിയാണ് ഒരു തലമുറയുടെ ഇല്ലം അടുത്ത തലമുറയിലേക്ക് പകരുന്നത്. ഒരേ ഇല്ലത്തിൽ പെട്ടവർ പരസ്പരം വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പാടില്ല. സഹോദരീ-സഹോദരബന്ധമാണ് ഒരേ ഇല്ലക്കാർക്കുള്ളത്. അമ്മയുടെ ഇല്ലം തന്നെയാണ് മക്കൾക്കെല്ലാവർക്കും കിട്ടുക. ഇതുവഴി കേന്ദ്രീകൃതമാവുന്ന വലിയ ഒരു ആൾക്കൂട്ടം ഒരേ തറവാട്ടിൽ പെടുന്നു. എട്ടില്ലങ്ങളുടെ പേരുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു<ref name="histo2" />. # തലക്കോടൻ തീയർ # നെല്ലിക്ക തീയർ # പരക്ക തീയർ # പാലത്തീയർ # ഒളോടതീയർ # പുതിയോടൻ തീയർ # കാരാടൻ തീയർ # വാവുത്തീയർ എട്ട് ഇല്ലങ്ങളെ 32 കിരിയങ്ങൾ ആയും 64 തറകൾ ആയും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എട്ടില്ലങ്ങളുടേയും കുലദൈവം തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന വയനാട്ടുകുലവൻ അഥവാ വയനാട്ടപ്പൻ ദൈവമാണ്<ref name="vayanad">[https://books.google.co.in/books?id=Js7nDQAAQBAJ&pg=PT141&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjCkMCu_dvYAhXHf7wKHeNbCj0Q6AEIKDAA#v=onepage&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&f=false വയനാട്ടു കുലവൻ]</ref>. തൊണ്ടച്ചൻ എന്നാൽ ഏറ്റവും മുതിർന്ന ആളെന്നാണർത്ഥം.<ref name="theyyam1">വയനാട്ടുകുലവൻ - പരിസ്ഥിതി - നാടോടി വിജ്ഞാനീയ പുസ്തകം പേജു നമ്പർ 36 - അംബികാസുതൻ മാങ്ങാട്</ref> തീയ്യരുടെ കുടുംബപരമായ ബന്ധത്തിൽ വളരെ വേണ്ടപ്പെട്ട രണ്ടുപേരാണ് [[മുത്തപ്പൻ തെയ്യം|മുത്തപ്പനും]] തൊണ്ടച്ഛനും. മുത്തപ്പൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ ജ്യേഷ്ഠനെയാണ്. തൊണ്ടച്ഛൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ അച്ഛനെയാണ്. ഈ രണ്ടുപേരിലും തീയരുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തികളായ മുത്തപ്പൻ ദൈവവും തൊണ്ടച്ഛൻ ദൈവവും ഉണ്ട്.<ref name="theyyam1" /> തെയ്യ കോലങ്ങൾ കെട്ടിയാടുന്ന ഇവരുടെ സങ്കേതങ്ങളാണ് താനം. തറ, പള്ളിയറ, കോട്ടം, മുണ്ട്യ, കാവുകൾ എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണകൂടവും ആരാധനാലയങ്ങളുമാണ് കഴകങ്ങൾ. ഓരോ കഴകങ്ങൾക്കും കീഴിൽ ധാരാളം ദേവാലയങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും.<ref name="history4">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - പേജ് 299, 300 - കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം</ref> === കഴകങ്ങൾ === {{Main|കഴകം}} ശക്തമായ് രീതിയിൽ ഇന്നും കഴകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് തീയരിലാണ്. നാലു കഴകങ്ങൾ കൂടാതെ രണ്ട് ഉപകഴകങ്ങൾ കൂടെ തീയർക്കുണ്ട്.<ref name="rckaripath2">തെയ്യപ്രപഞ്ചം - പത്താം പടലം - ചരിതം; ഡോ: ആർ. സി. കരിപ്പത്ത് പേജ് നമ്പർ 205</ref> തീയ്യസമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാ-ഭരണകേന്ദ്രങ്ങളായ താനം, തറ, പള്ളിയറ, കാവുകൾ, മുണ്ട്യ , നാൽപാടി തുടങ്ങിയ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണസിരാകേന്ദ്രവും ആരാധനാലയവുമാണ് കഴകം. വിവാഹം, മരണം, അടിയന്തരം, കുടുംബവഴക്ക്, സ്വത്ത് തർക്കം തുടങ്ങി സമുദായാംഗങ്ങൾക്കിടയിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കഴകത്തിന്റെ ശക്തമായ ഇടപെടലിലൂടെ പരിഹരിച്ചു വരുന്ന സമ്പ്രദായമാണിത്. സമുദായങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിനും കെട്ടുറപ്പിനും വേണ്ടിയുള്ള കൂട്ടയ്മയാണു കഴകം.<ref name="kure"/> ഇതൊരു പ്രശ്നപരിഹാരവേദി കൂടിയാണ്. ഏതൊരു വഴക്കും കഴകത്തിലാണു തീർപ്പുകൽപ്പിക്കുക. കഴകത്തിലും തീരാത്ത പ്രശ്നമാണെങ്കിൽ അതു തൃക്കൂട്ടത്തിലോ മഹാക്ഷേത്രങ്ങളിലോ വെച്ച് തീർപ്പുകല്പിക്കും. നാലു കഴകങ്ങൾ ചേരുന്നതാണ് ഒരു തൃക്കൂട്ടം. ;പ്രധാന കഴകങ്ങൾ # [[നെല്ലിക്കാത്തുരുത്തി കഴകം]] ([[ചെറുവത്തൂർ|ചെറുവത്തൂരിനു]] പടിഞ്ഞാറ്) # രാമവില്യം കഴകം ([[തൃക്കരിപ്പൂർ]]) # പാലക്കുന്ന് കഴകം ([[ഉദുമ]], [[കോട്ടിക്കുളം]] ഭാഗം) # കുറുവന്തട്ട കഴകം ([[രാമന്തളി]]) ## അണ്ടല്ലൂർക്കാവ് പെരുംകഴകം ([[ധർമ്മടം]] – [[തലശ്ശേരി]])<ref name="less"/> ;ഉപകഴകങ്ങൾ # കനകത്ത് കഴകം # കുട്ടമംഗലം കഴകം നീതി നിർവ്വഹണത്തിനായിട്ട് സമുദായത്തിലെ മുതിർന്നവരെ ഏർപ്പാടാക്കുന്ന ഒരു ഭരണയന്ത്രമാണു കഴകം. ഭരണസഭ, ആരാധനാകേന്ദ്രം, ആയോധനാഭ്യാസ കേന്ദ്രം, കവികളുടെ സഭ, വിദ്യാകേന്ദ്രം, [[പൂരക്കളി]], [[മറത്തുകളി]] തുടങ്ങിയവയുടെ കേന്ദ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കഴകങ്ങൾ ഇന്നും നിലകൊള്ളുന്നു. കഴക സഭ കൂട്ട അവായ്‌ എനാണറിയപ്പെടുന്നത്. പരിഷ്കൃതരായി വന്നപ്പോൾ ഉണ്ടായുരുന്ന സുസജ്ജമായഭരണവ്യവസ്ഥിതിയായി നമുക്കിതിനെ കാണാം.<ref name="kure"/> ;കഴകത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനീയർ # അന്തിത്തിരിയൻ<ref name="kure"/> # തണ്ടയാൻ/ തണ്ടാൻ<ref name="kure"/> # കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> # കാർ‌ന്നോൻ‌മാർ‌ - കാരണവൻ‌മാർ<ref name="kure"/> # [[വെളിച്ചപ്പാട്|വെളിച്ചപ്പാടൻ‌മാർ‌]]<ref name="kure"/> # കൂട്ടായ്‌ക്കാർ<ref name="kure"/> # കൊടക്കാരൻ<ref name="kure"/> # കലേയ്‌ക്കാരൻ<ref name="kure"/> ഇവരൊക്കെ കഴകത്തിലേയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളായ തിറ, തെയ്യം മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന മേൽ സ്ഥാനീയരാണ്.<ref name="theyyam2">ഒരു വംശീയ സ്വത്വബോധത്തിന്റെ പ്രതീകം - ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു നമ്പൂതിരി - പേജ് 39</ref><ref name="theyyam3">അനുഷ്ഠാനവും മാറുന്ന കാലവും - ഡോ. എ. കെ. നമ്പ്യാർ</ref> == തറവാട് == [[File:Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan.jpg|thumb|Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan]] വടക്കൻ മലബാറിൽ മാത്രം ആയിരത്തോളം (1000-ന് മുകളിൽ) വ്യത്യസ്ത കുടുംബപ്പേരുകളിലും തറവാട്ടു പേരുകളിലുമായാണ് ഇവർ അറിയപ്പെടുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> ഓരോ തറവാടിനും അതിന്റേതായ ചരിത്രവും, ഉത്ഭവസ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന 'ആരൂഢപേരുകളും' മറ്റു സവിശേഷമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളുമുണ്ടാകും. പ്രാദേശിക അനുഷ്ഠാന കലകളുടെ തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലും വാമൊഴികളിലും ഈ തറവാട്ടു പേരുകൾ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> തെക്കൻ കേരളത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രധാനമായും പിന്തുടർന്നിരുന്നത് മരുമക്കത്തായം അഥവാ മാതൃദായക്രമത്തിലുള്ള (Matrilineal system) കുടുംബ വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണും എ. അയ്യപ്പനും തങ്ങളുടെ പഠനങ്ങളിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref><ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965}}</ref> ==== കരുമനകളും കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ==== [[File:Mannadath thiyyar tharavadu.jpg|thumb|Mannadathu thiyyar tharavadu]] ഇവരുടെ പരമ്പരാഗതമായ വലിയ ഭവനങ്ങളെ പ്രാചീനകാലത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ '''കരുമന''' (Karumana) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത്. 'മന' എന്നാൽ ഗൃഹമെന്നും 'കരു' എന്നാൽ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനം എന്നുമാണ് ഈ വാക്കിനർത്ഥം.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> കുടുംബത്തിന്റെ കാരണവർ അടക്കമുള്ള വിപുലമായ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും അധികാര ക്രമങ്ങളും ഈ 'കരുമനകൾ' കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. ==== ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതി (വാസ്തുവിദ്യ) ==== [[File:A Thiyyar Karumana.jpg|thumb|Thiyyar Karumana]] സവിശേഷമായ വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു ഇവരുടെ ഭവനങ്ങൾക്കുണ്ടായിരുന്നത്. നീളം കൂടിയ വരാന്തകളോട് കൂടിയ ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതിയായിരുന്നു ഇതിൽ പ്രധാനം. ഇത്തരത്തിൽ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ വീടുകളെ പരമ്പരാഗതമായി 'പുര' എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഭവനത്തിന്റെ വലിപ്പവും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ എണ്ണവുമനുസരിച്ച് മൂന്നും നാലും പുരകൾ കൂട്ടിയിണക്കി 'മൂന്നുപുര', 'നാലുപുര' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായം ഇവർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അംഗസംഖ്യ കുറഞ്ഞ ചെറിയ കുടുംബങ്ങൾ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ 'ഒറ്റപ്പുര'കളിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ, വലിയ കൂട്ടുകുടുംബങ്ങൾ നാലുപുരകൾ പോലെയുള്ള വിസ്താരമേറിയ 'കരുമന'കളാണ് നിർമ്മിച്ച് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. === അത്യുത്തര മലബാർ === തറവാടുകളിൽ വർഷാവർഷം '''പുതിയോടുക്കൽ''' ([[കൈത്]] ) എന്ന ചടങ്ങു നടന്നു വരുന്നു. ''പുത്തരി കൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങാണ് ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. പത്തു വർഷത്തെ ഇടവേളകളിലായിരുന്നു ആദ്യമൊക്കെ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യംകെട്ട് നടന്നു വന്നിരുന്നത്. സമീപകാലത്ത് കാലഗണനയിൽ അല്പസ്വല്പ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നുണ്ട്.<ref name="theyyam7">നമ്മുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. വൈ. വി. കണ്ണൻ</ref> === മലബാർ === കോഴിക്കോട് മലപ്പുറത്തും തൃശൂരും പാലക്കാടും തീയ്യർ അച്ഛന്റെ പേരിൽ തറവാട് പിന്തുടരുന്ന മക്കത്തായദായകർ ആണ്. ഇവർ ഒരുകാലത്തു ഇല്ലം സംബ്രതായം പിന്തുടരുന്നവർ ആയിരുന്നവർ ആയിരുന്നു എങ്കിലും ഇന്ന് അത് കാണാൻ സാധിക്കില്ല. തറവാടിന്റെ കീഴിൽ എന്തെങ്കിലും കാവോ അല്ലെങ്കിൽ ആരാധനാ തറയോ ഉണ്ടാവും. ഇവിടെ [[ശാക്തേയം|ശാക്തേയ]] പൂജകൾ തറവാട് മുത്തപ്പൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കാരണവർ നിർവഹിക്കുന്നു. കടത്തനാട് കുറുബ്രനാട് ഭാഗത്തെ മിക്ക തീയ്യർ തറവാടുകളിലും [[കളരി]] ഉണ്ടായിരിക്കും. തറവാടുകളിൽ കോൽ കളി സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പതിവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർക്കിടയിലെ വൈദ്യന്മാർ ആയ തിയ്യരെ '''വൈശ്യ തിയ്യർ''' (വൈദ്യ) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു കടത്തനാട് ഭാഗങ്ങളിൽ. കോഴിക്കോട് സാമൂതിരിയുടെയും കടത്തനാട് രാജാവിന്റെയും കൊട്ടാരം വൈദ്യർമാർ തിയ്യർ ആയിരുന്നു.<ref>http://www.gutenberg.org/ebooks/42991</ref> === തറ === സമുദായത്തിലെ ഭരണവ്യവസ്ഥ കയ്യാളുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ ഘടകമാണു തറ. പ്രധാനപ്പെട്ട നാലു തീയ കാരണവന്മാരാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന വ്യ്വസ്ഥയാണിത്.<ref name="kure"/> തീയന്മാർ പരസ്പരവും, മറ്റുള്ളവരുമായി കൂടിക്കലർന്നു വരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് തറയിൽനിന്നുമാണ്. നാലു പ്രമാണിമാരിൽ ഒരാൾ കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> എന്ന പേരിലാണറിയപ്പെടുക. നാലു തറകൾ ചേരുമ്പോൾ ഒരു നാല്പാട് ഉണ്ടാവുന്നു.<ref name="kure"/> നാലു നാല്പാടു ചേരുന്നതാണ് ഒരു കഴകം. നാമു കഴകങ്ങൾ ചേരുമ്പോൾ തൃക്കൂട്ടം (അഥവാ പെരും കഴകം) ഉണ്ടാവുന്നു. കൊട്ടിൽ എന്ന സ്ഥലത്തു വെച്ചാണ് തൃക്കൂട്ടത്തിന്റെ യോഗങ്ങൾ നടക്കുക. കൊട്ടിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം തന്നെയായിരിക്കും.<ref name="theyyam5">തീയരുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - പീലിക്കോട് മാധവപ്പണിക്കർ</ref> സമുദായാംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്കു തീർപ്പ് കല്പിക്കാൻ തറയ്ക്കോ കഴകത്തിനോ സാധിക്കാതെ വരുമ്പോഴും എല്ലാ കഴകങ്ങളും ചേർന്നുള്ള അവലോകനങ്ങൾ നടത്താനും പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും മതുമായാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട നാലുകഴകങ്ങൾ ചേർന്നു '''തൃക്കൂട്ടം''' നടത്തുക. == പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ == തീയർ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ദൈവങ്ങളെ പറ്റിയും അവയ്ക്കു പുറകിലുള്ള ഐതിഹ്യവും താഴെ വിശദീകരിക്കുന്നു. തീയരുടെ തെയ്യം എല്ലാം കെട്ടിയാടുന്നത് വണ്ണാൻ, മണ്ണാൻ എന്നി ജാതിയിൽപെട്ടവരാണ് പ്രധാന ലേഖനത്തിലേക്ക് പോയാൽ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്.<ref name="hindu">[http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-kerala/Thiyyas-demand-separate-identity/article16775871.ece ഹിന്ദു പത്രം]</ref> {{Main|തെയ്യം}} ;തീയരുടെ കുലദേവത ആഴിമാതാവ് ആയ [[പൂമാല ഭഗവതി]]യാണ്. കൂടാതെ, പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും, വയനാട്ടു കുലവനും കണ്ടനാർ കേളനും എട്ടില്ലക്കാരായ തീയരുടെ പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ ആണ് [[വയനാട്ടുകുലവൻ|വയനാട്ടു കുലവനാണ്]]. കുലദൈവമായി തീയർ ആചരിക്കുന്നത് ഈ തെയ്യത്തെയാണ്.<ref NAME="THEYYAMTHI">ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്തിന്റെ തെയ്യപ്രപഞ്ചം</ref> കുലപൂർവ്വികൻ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന് ബഹുമാനപുരസരം ഈ തെയ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. തീയ്യർ കുടുംബത്തിൽ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റേയോ പിതാവാണു തൊണ്ടച്ഛൻ. കള്ളും റാക്കും ഇറച്ചിയും തീയ്യിൽ ചുട്ടെടുത്ത അടയും ഒക്കെയാണു തൊണ്ടച്ഛനു നൈവേദ്യം. ആദിതീയ്യനായ തൊണ്ടച്ഛൻ ശിവപുത്രനായി ജനിച്ചു എന്നു പുരാവൃത്തങ്ങൾ പറയുന്നു. ആര്യാധിനിവേശമുണ്ടായപ്പോൾ ഇങ്ങനെ തിരുത്തൽ ചെയ്യപ്പെട്ട കഥയായി തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലൂടെ വിശദീകരണം തേടിയാൽ മനസ്സിലാവുന്നതാണ്. വയനാട്ടു കുലവനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടപ്പെടുന്ന [[കണ്ടനാർകേളൻ|കണ്ടനാർ കേളനും]] പ്രധാനതെയ്യം തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ ഈ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളേയും ഒന്നിച്ചാണു കെട്ടിയാടുക. ഗംഭീരമായൊരു [[നായാട്ട്|നായാട്ടും]] ഈ തെയ്യം കെട്ടിനോടൊപ്പം ഉണ്ട്.<ref name="bappidal">[http://www.kasargodvartha.com/2012/04/hunted-animals-in-freezer.html നായാട്ട്]</ref> [[ബപ്പിടൽ]] ചടങ്ങ് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്. സമീപകാലത്ത് നായാട്ട് നിരോധിച്ച ശേഷം തെയ്യം കെട്ടിൽ നിന്നും നായാട്ട് ഒഴിവാക്കിയാണ് മിക്ക തറവാടുകളിലും അരങ്ങേറുന്നത്. നിറ, കുലകൊത്തൽ, പുത്തരി, കൈവീത്, മറ, കൂവം അളക്കൽ, കലവറ നിറയ്ക്കൽ, ബപ്പിടൽ, ചൂട്ടൊപ്പിക്കൽ, ബോനം കൊടുക്കൽ, മറപിളർക്കൽ ഇങ്ങനെ നിരവധി അനുഷ്ഠാനവിധികളോടെ സമൃദ്ധമാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യം കെട്ട്. ;വയനാട് കുലവൻ (വയനാട്ടപ്പൻ) ഐതിഹ്യം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ ഒരാളാണ് വയനാട്ടപ്പൻ അഥവാ തൊണ്ടച്ചൻ. യാത്രയോടും പുതിയ അറിവുകളോടും സ്ഥലങ്ങൾ കാണുന്നതിനോടുമുള്ള അടങ്ങാത്ത ജിജ്ഞാസയാണ് ഈ ദേവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സവിശേഷത. യാത്രാപ്രിയനായ ഈ നായാട്ട് ദേവൻ തന്റെ സഞ്ചാരത്തിനിടയിൽ കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും വയനാട് വഴി മലബാറിലേക്ക് എത്തിയത് കൊണ്ടാവാം 'വയനാട്ടു കുലവൻ' എന്ന് പേര് ലഭിച്ചത് എന്ന് ഈ യാത്രാപഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വയനാട്ടു കുലവന്റെ യഥാർത്ഥ ഐതിഹ്യം കാലക്രമേണ നടന്ന സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന്റെ (Sanskritization) ഫലമായി ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണ്. ഇന്ന് പരക്കെ പ്രചാരത്തിലുള്ളത് ശിവപുരാണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, പരമശിവൻ തന്റെ ഇടത്തെ തുടയിലടിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച പുത്രനാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ എന്ന ഐതിഹ്യമാണ്. എന്നാൽ, ബ്രാഹ്മണർ മുഖത്തുനിന്നും, ക്ഷത്രിയർ കൈകളിൽ നിന്നും, വൈശ്യർ തുടകളിൽ നിന്നും, ശൂദ്രർ പാദങ്ങളിൽ നിന്നും ജനിച്ചു എന്ന പുരുഷസൂക്തത്തിലെ ചാതുർവർണ്ണ്യ വ്യവസ്ഥയെ (Varna system) ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി പിൽക്കാലത്ത് ബോധപൂർവ്വം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതാണ് ശിവന്റെ തുടയിൽ നിന്നും ആദി തീയ്യൻ ഉണ്ടായി എന്ന തരത്തിലുള്ള മിത്തുകൾ എന്ന് ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വാമൊഴികളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന തനതായ ഐതിഹ്യങ്ങൾ പ്രകാരം, വാസ്തവത്തിൽ തമ്മരവി അമ്മയുടെ മകനായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ ജനിച്ചതെന്നാണ്. നായാട്ടിലും കള്ള് കുടിക്കുന്നതിലുമാണ് കുലവൻ തന്റെ ഭൂരിഭാഗം സമയവും ചെലവഴിച്ചിരുന്നത്. ഭൂമിയിൽ മദ്യം ലഭ്യമല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാലത്ത്, പിതാവിനു വേണ്ടി 'കദളീവനത്തിൽ' സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന അഷ്ടമധുകലശം കുടിക്കാൻ കുലവൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇതുകണ്ട് ക്രോധത്തോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പിതാവ്, മകനെ അന്ധനായിത്തീരട്ടെ എന്ന് ശപിച്ചു. ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ട കുലവൻ ഖേദിച്ച് കരുണയ്ക്കായി അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ, പിതാവ് രണ്ട് വെള്ളിപ്പൊന്ന് കണ്ണുകളും ഒരു തിരികോലും (കത്തുന്ന ചീളുകളുള്ള വടി) നൽകി അതിൻറെ വെളിച്ചത്തിൽ ലോകം കാണാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. * '''ബപ്പിടൽ ചടങ്ങ് (നായാട്ട്):''' നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ പ്രമുഖനായതിനാൽ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ തറവാടുകളിൽ നടന്നിരുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാനമാണ് 'ബപ്പിടൽ'. സമുദായ അംഗങ്ങൾ സംഘം ചേർന്ന് നാടൻ തോക്കുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഗംഭീരമായ നായാട്ട് നടത്തുന്നതായിരുന്നു ഈ പരമ്പരാഗത ചടങ്ങ്. വനത്തിൽ നിന്നും നായാടി കൊണ്ടുവരുന്ന വന്യമൃഗങ്ങളെ നിവേദിക്കുന്ന ഈ രീതി പഴയകാലത്ത് തറവാടുകളിൽ വളരെ വിപുലമായി നടത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, മൃഗസംരക്ഷണ-വന നിയമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി അടുത്തകാലത്ത് സർക്കാർ ഇത് പൂർണ്ണമായും നിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ പ്രതീകാത്മകമായ ചടങ്ങുകൾ മാത്രമാണ് ഇപ്പോൾ നടന്നുവരുന്നത്. ;<ref name="vayanattu1">തെയ്യപ്രപഞ്ചം, പേജ് നമ്പർ 181, 182 - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> '''ചരിത്രം''' കർണാടക യിലെ തലക്കാട് നിന്നും കന്നുകാലികളും ആയി വയനാട് ചുരം വഴി കേരളത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തീയരുടെ നേതാവ് ആയിരിക്കാം വയനാട് കുലവൻ ആയത്, കേരളത്തിലേക്ക് ഉള്ള കുടിയേറ്റത്തിനിടയിൽ വയനാട് തിരുനെല്ലി യിൽ വെച്ച് വീരമൃത്യു വരിച്ച അദ്ദേഹത്തെ തീയർ വയനാട് കുലവൻ ആയും, മണിയാണികൾ കാലിചേകോൻ എന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചേതനയറ്റ ശരീരം തിരുനെല്ലി പുഴയിൽ കണ്ട കടത്തുകാർ പെരും പുഴയച്ഛൻ എന്ന പേരിലും കുലദൈവം ആയി ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. വയനാട് കുലവന്റെ ഇല്ലം തലക്കോടൻ ഇല്ലം ആണ്, പുനംകൃഷിക്കിടയിൽ കാട്ടുതീയിൽ പെട്ട് വെന്തു വെള്ളീരായിപ്പോയ കേളനെ വില്ലുതൊട്ടു വിളിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ കൂടെ കൂട്ടി. ദൈവക്കരുവായ കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം മൃതിയടഞ്ഞ കേളൻ തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളും ഒരുമിച്ചാണ് കെട്ടിയാടുക; നായാട്ട് കണ്ടനാർ കേളന്റെ പ്രധാന ഭാഗമായി നടക്കുന്നു. {{Main|വയനാട്ടു കുലവൻ}} {{Main|കണ്ടനാർകേളൻ}} ;പൂമാല === ആരാധനാക്രമവും ആചാരങ്ങളും === പൂമാല ഭഗവതിക്ക് മനുഷ്യശരീരത്തിൽ തെയ്യക്കോലമായി കെട്ടിയാടുന്ന പതിവില്ല. അതുപോലെതന്നെ ദേവിയുടെ പ്രതിഷ്ഠയായി വിഗ്രഹങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാറില്ല തീയരുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കാറില്ല. വിശ്വാസപ്രകാരം പൂമാല ഭഗവതി അതീവ സൗന്ദര്യവതിയായ ദേവതയായതിനാൽ, മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ രൂപങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ദേവിയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രഭയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പമാണ് ഈ നിരാകാര ആരാധനാക്രമത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്.. * '''പൂമാരുതൻ തെയ്യം:''' ഭഗവതിക്ക് നേരിട്ട് തെയ്യക്കോലം ഇല്ലെങ്കിലും ദേവിയുടെ ആജ്ഞാനുവർത്തിയും സഹോദരനുമായ പൂമാരുതൻ തെയ്യക്കോലത്തിൽ കെട്ടിയാടുകയും ഭക്തരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂമാല ഭഗവതിയുടെ സാന്നിധ്യമായാണ് ഈ തെയ്യത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.<ref>ഡോ. ആർ.സി. കരിപ്പത്ത്, ''തെയ്യപ്രപഞ്ചം'', കൈരളി ബുക്സ്, കണ്ണൂർ.</ref> <ref>{{Cite web |url=https://www.keralatheyyam.com/theyyam/poomaruthan-theyyam/ |title=Poomaruthan Theyyam |publisher=KeralaTheyyam.com}}</ref> കെട്ടിക്കോലമില്ലെങ്കിലും [[പൂമാല ഭഗവതി]] തീയർക്ക് കുലദേവതയാവുന്നു. പാട്ടുത്സവവും പൂരക്കളിയും ദേവിയുടെ സം‌പ്രീതിക്കായി പൂമാലകാവുകളിൽ ആചരിച്ചു വരുന്നു. ആര്യരാജാവിന്റെ മകളായ പൂമാല മരക്കലമേറി (കപ്പൽ) നൂറ്റേഴ് ആഴി കടന്ന് മലനാട്ടിൽ എത്തിയതെന്ന് ഐതിഹ്യം. ചങ്ങാതിയായി ആരിയ പൂമാരുതനും ഒന്നിച്ചു വന്നുവെന്നു പറയുന്നു. നല്ലൊരു ഭൂമാതാവായി പൂമാലഭഗവതിയെ കരുതിവരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പൂമാല തെയ്യം}} ==== ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം (ഇളവല്ലി ചേകോൻ) ==== കേരളത്തിലെ തീയ്യർ വിഭാഗക്കാരുടെ ഒരു പ്രധാന ദൈവമാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം. വയനാട്ടു കുലവനെ പോലെ തന്നെ ഈ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിലും യാത്രയാണ് പ്രധാനം. ആദി തീയ്യൻ അഥവാ വയനാട്ടു കുലവന്റെ പൂർവ്വ ചരിത്രം തന്നെയാണ് ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിന് ആധാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് എന്നൊരു വാദവുമുണ്ട്. വയനാട്ടു കുലവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല മിത്തുകളും കാലക്രമേണ സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി ശിവപുത്രൻ എന്ന് പുതിയ ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായപ്പോൾ, ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം പഴയ തനിമയോടെ തന്നെ വാമൊഴികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. * '''ജനനവും ബാല്യവും:''' മൂലിമല മുത്തപ്പന്റേയും ആദിമല കന്നിയുടേയും പുത്രനായാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ ജനിക്കുന്നത്. പുത്രലാഭത്തിനായി മാതാപിതാക്കൾ അഗ്നികൂട്ടി നെയ്യും അഷ്ടഗന്ധവും പുകച്ച് അഗ്നിഹോമം ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് ആദിമലക്കോട്ടയിൽ ഈ ജനനം നടക്കുന്നത്. അഗ്നിയിൽ സ്ഫുടം ചെയ്തതുപോലെ തിളങ്ങുന്ന ശരീരത്തോടുകൂടിയ ഈ പൊൻബാലൻ ചെറുപ്പം മുതൽക്കു തന്നെ അമാനുഷിക ശക്തികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. * '''ചോറൂണും നാമകരണവും:''' സ്വാമിമാരുടെയും യോഗീശ്വരന്മാരുടെയും സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ ബാലന് ചോറ് നൽകുകയും 'ആദിമല ഇളവില്ലി ചേകോൻ' എന്ന് പേരുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു. * '''അഗ്നിഹോമവും ദൈവമായുള്ള പരിണാമവും:''' പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അക്ഷരവിദ്യ കഴിഞ്ഞ് തിരിച്ചെത്തിയ ചേകോൻ, തനിക്ക് അഗ്നിഹോമം ധരിക്കണമെന്ന് മാതാപിതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രായമായില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ വിലക്കിയെങ്കിലും അത് വകവെയ്ക്കാതെ ചേകോൻ അഗ്നിഭഗവാന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ അഗ്നികുണ്ഡം ചാടിക്കടന്ന് അഗ്നിദേവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ അഗ്നിഹോമം ധരിച്ച് 'ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവമായി' മാറി. തുടർന്ന് പൊന്നമ്പലത്തിലെത്തി പതിനെട്ടു ഭാഷകളും നാഗസ്വര വായനയും അഭ്യസിച്ച ദൈവത്തിന്, യോഗചിഹ്നങ്ങളായ യോഗപട്ടം, കേളീപാത്രം, മാത്രക്കോൽ, പൂണൂൽ, പൊന്മുദ്ര എന്നിവ നൽകി "ആയിരം വർഷം വാണിരുന്നോ ദൈവേ ആദിമൂലിയാടാ" എന്ന് അനുഗ്രഹിച്ചു. * '''യാത്രകളും പരീക്ഷണങ്ങളും:''' അമ്മാന്തക്കോട്ടയിലെ അമ്മാന്തകേളപ്പൻ, അതിരാളൻ കോട്ടയിലെ അതിരാളൻ ചേകോൻ എന്നിവരായിരുന്നു ആദിമൂലിയാടന്റെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിമാർ. ഇവർക്കൊപ്പം വെള്ളിമോതിരം കൊടുത്ത് വാങ്ങിയ ഒരു വെള്ളെരുതിന്റെ പുറത്തേറി ദൈവം പുതിയ നാട് കാണാനിറങ്ങി. യാത്രയ്ക്കിടയിൽ ദാഹിച്ച ദൈവം ചങ്ങാതിമാർ അറിയാതെ പലയിടത്തും ഭക്തർ നിവേദിക്കുന്ന കലശങ്ങളിലെ മദ്യം കഴിക്കുന്നതായി തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പറയുന്നുണ്ട്. കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും കുടക് വഴി വയനാട് ചുരത്തിലൂടെയുള്ള പുരാതന കച്ചവടപ്പാതയിലൂടെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ യാത്രാപഥം എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന സ്ഥലനാമ സൂചനകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. * '''പ്രതിഷ്ഠകൾ:''' യാത്രാമധ്യേ പുല്ലോളി തണ്ടയാന്റെ കൂടെ പോയ ദൈവം അവിടെ 'കോലാരത്ത്' എന്നറിയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ വാഹനം (മൂരി) വിരണ്ട് വെള്ളൂർ ഇല്ലത്തിനടുത്തെത്തുകയും, അവിടുത്തെ തന്ത്രി ദൈവസാന്നിധ്യം മനസ്സിലാക്കി പ്രതിഷ്ഠ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇവിടം കൊറ്റംകുന്ന് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് നമ്പിയാത്ത്, അക്കാവ്, പുതിയാണ്ടി, കാക്കനാംക്കോട്ട്, മാടത്താംകണ്ടി, കോരമ്പേത്ത് തുടങ്ങിയ നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുകയും ഇവിടങ്ങളിലെല്ലാം ഇന്നും തെയ്യമായി ആരാധിച്ചുപോരുകയും ചെയ്യുന്നു. === കാലി ചേകോൻ === കൃഷിയും കന്നുകാലി മേയ്ക്കലും മുഖ്യതൊഴിലായി സ്വീകരിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രാചീന സമൂഹത്തിന്റെ ആരാധനാമൂർത്തിയാണ് '''കാലിച്ചാൻ ദൈവം ''' അഥവാ '''കാലി ചേകോൻ'''. ഒരു നായാട്ടു സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസസംരക്ഷകൻ കൂടിയായ ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങൾ '''കാലിച്ചാൻ കാവുകൾ''' അല്ലെങ്കിൽ '''കാലിച്ചാമരങ്ങൾ''' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കൃഷിയുടെ അഭിവൃദ്ധിക്കും കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനുമായാണ് പൊതുവേ കാലിച്ചാൻ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത്. ഈ കാവുകൾ ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയുടെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ മാത്രം അധീനതയിലല്ല, മറിച്ച് ആ പ്രദേശത്തെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും പൊതു ആരാധനാലയങ്ങളാണ്. കാഞ്ഞിരമരങ്ങളിലാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ അധിവാസമെന്നാണ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസം. ==== ഐതിഹ്യവും ചരിത്രവും ==== മൂലിമല മുത്തപ്പൻ അമ്പും വില്ലുമെടുത്ത് തന്റെ നായാട്ടുനായ്ക്കളുമായി കല്ലായിമല, മുള്ളായിമല, പുറമല തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നായാട്ടിനിറങ്ങുന്നതോടെയാണ് കാലിച്ചാന്റെ ഐതിഹ്യം ആരംഭിക്കുന്നത്. നായാട്ട് നീണ്ടുപോയതിനാൽ രാത്രിയിൽ തന്റെ മൂലിമലക്കോട്ടയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന മുത്തപ്പൻ, സമീപത്തുള്ള പാടികുറ്റിയമ്മയുടെ കോട്ടയിലെത്തി അഭയം ചോദിച്ചു. ആദ്യമവർ വാതിൽ തുറക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചെങ്കിലും, മുത്തപ്പൻ കല്ലെടുത്ത് ജപിച്ച് എറിഞ്ഞ് കോട്ടയ്ക്ക് തീപിടിപ്പിച്ചതോടെ വാതിൽ തുറക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. തീ ശമിച്ചതിന് ശേഷം പാടികുറ്റിയമ്മ മുത്തപ്പനെ സ്വീകരിച്ച് പാലും പഴവും നൽകി സൽക്കരിക്കുകയും അന്നു രാത്രി അദ്ദേഹം അവിടെ അന്തിയുറങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിറ്റേന്ന് യാത്ര തിരിക്കാൻ നേരം, തനിക്ക് ജനിക്കാൻ പോകുന്ന പുത്രനെ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് പാടികുറ്റിയമ്മ ചോദിച്ചപ്പോൾ, മകനെ വളർത്തി വലുതാക്കി തന്റെയടുക്കലേക്ക് അയക്കാനാണ് മുത്തപ്പൻ നിർദ്ദേശിച്ചത്. തുടർന്ന് ദിവ്യനായ ഒരു ആൺകുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും അവനെ 'പാടിപ്പൊന്മകൻ' എന്ന് പേരിട്ട് വളർത്തുകയും ചെയ്തു. മുതിർന്നപ്പോൾ അവൻ പിതാവായ മുത്തപ്പനെ ചെന്നുകണ്ട് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം താമസമാക്കി. തനിക്കായി മാറ്റിവെച്ചിരിക്കുന്ന 'കദളീമധുവന'ത്തിൽ നായാടരുതെന്നും അവിടുത്തെ 'അമൃത്' കുടിക്കരുതെന്നും പിതാവ് മകനെ വിലക്കിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം വിലക്ക് ലംഘിച്ച് അവൻ ആ അമൃത് എടുത്തു കഴിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ് ക്രുദ്ധനായ പിതാവ് ശപിച്ചതോടെ മകന് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു. പിന്നീട് മകന്റെ ഖേദപ്രകടനത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ പിതാവ് അവന് വെള്ളിക്കണ്ണും പൊയ്ക്കണ്ണും നൽകി അനുഗ്രഹിച്ചു. തുടർന്ന് മുളഞ്ചൂട്ടും, മുള്ളനമ്പും, മുളവില്ലും നൽകി കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷകനായി (കാലി ചേകോൻ) അവനെ കീഴ്ലോകത്തേക്ക് അയച്ചു എന്നാണ് ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം. ==== അനുഷ്ഠാനവും സമുദായ കൂട്ടായ്മയും ==== കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ ചടങ്ങുകൾ ഉത്തര മലബാറിലെ വിവിധ സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആചാരപരമായ ഒത്തുചേരലിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്: * '''മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം:''' തെയ്യത്തിന്റെ മുഖ്യകാർമ്മിക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് യാദവ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തിയായിരിക്കും. * '''അകമ്പടി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചെറുപ്പക്കാർ ആർപ്പുവിളികളോടെയും വാദ്യഘോഷങ്ങളോടെയും തെയ്യത്തിന് അകമ്പടി സേവിക്കുന്നു. * '''വെളിച്ചപ്പാട്''' തീയരുടെ വയനാട്ടു കുലവന്റെ വെളിച്ചപ്പാട് തന്നെയാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിനും അകമ്പടിയായി പോകാറുള്ളത്. * '''തെയ്യം കെട്ട്:''' വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട കലാകാരന്മാരാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യം കെട്ടിയാടിക്കുന്നത്. ==== വയനാട്ടു കുലവനുമായുള്ള സാമ്യം ==== പൊയ്ക്കണ്ണണിഞ്ഞ്, കന്നക്കത്തിയും അമ്പും വില്ലുമായി വേട്ടക്കാരന്റെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിനും ഐതിഹ്യത്തിനും 'വയനാട്ടു കുലവൻ' തെയ്യവുമായി ആശ്ചര്യകരമായ സാമ്യമുണ്ട്. പിതാവിന്റെ മദ്യം/അമൃത് അനുവാദമില്ലാതെ കഴിച്ച് ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുന്നതും, പിന്നീട് വെള്ളിക്കണ്ണുകൾ ലഭിക്കുന്നതുമായ ഐതിഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ഇരു തെയ്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. '''പുതിയ ഭഗവതി''' ഗ്രാമ ദേവതയുടെ കൂട്ടത്തിലാണ് ഈ ദേവിയെ കണക്കാക്കുന്നത്. തറവാടുകളുടെ കുല ദേവതയായും ഗ്രാമത്തിനു മുഴുവൻ അമ്മ ദേവതയായും അനേകം ഭഗവതിമാർ ഉണ്ട് അതിലൊന്നാണ് പുതിയ ഭഗവതി. അതത് ഗ്രാമത്തിന്റെ ഊര് ഭരണം നടത്തുന്ന ഭഗവതികളായി ഗ്രാമപ്പേര് ചേർത്തും ഭഗവതിമാരുണ്ട്. ഒടയിൽ നാല് കൂറ്റൻ കെട്ടു പന്തങ്ങൾ കത്തിയെരിയിച്ചു കൊണ്ട് നൃത്തമാടുന്ന പുതിയ ഭഗവതിയുടെ വട്ട മുടിയിലും നിറയെ കോൽത്തിരികൾ കാണാം. അത് കൊണ്ട് തന്നെ ഈ ഭഗവതിയെ തീ തെയ്യങ്ങളുടെ ഗണത്തിലും പെടുത്താവുന്നതാണ്. നാട്ടു പര ദേവതയായ (ഗ്രാമ ദേവതയായ) പുതിയ ഭഗവതിയെ ആരാധിക്കാത്ത ഒരു ഗ്രാമം പോലും കോലത്ത് നാട്ടിൽ ഉണ്ടാകില്ല. അഗ്നി ദേവതയായ ഈ ദേവിയുടെ തിരുമൊഴി തന്നെ നോക്കുക “എത്ര സ്വയം കത്തിയെരിഞ്ഞാലും ഞാൻ എന്നും പുതിയവളാണ്”. ;ഐവർ പുലി ദൈവങ്ങൾ ഒരിക്കൽ തമ്മപ്പനും തമ്മരവിയും (മഹാദേവനും ഗിരിമകളും) തുളൂർവനത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ രണ്ടു പുലികൾ ഇണ ചേരുന്നത് കണ്ട് മോഹമുണർന്ന അവർ പുലിക്കണ്ടനും പുലിരൂപക്കാളി (പുള്ളികരിങ്കാളി) യുമായി മാറി. പുലിരൂപം പൂണ്ട്‌ കാട്ടിൽ രതി ക്രീഡകളാടി. ഗർഭിണിയായ പെൺപുലി താതനാർ കല്ലിന്റെ തായ്മടയിൽ(ഇവിടെ വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ ഗിരിപൂജ നടക്കുന്നു കാസർകോട് ജില്ലയിലെ പാണത്തൂർ പ്രദേശം ) അരയോളം ആഴത്തിൽ മടമാന്തി പൊലി പൊലിയെന്ന് അഞ്ചു പുലി കിടാങ്ങളെ പ്രസവിച്ചു .കണ്ടപ്പുലി, കാളപ്പുലി, മാരപ്പുലി, പുലിയൂർ കണ്ണൻ, പുലിമാരുതൻ എന്നീ അഞ്ചു പുലിക്കിടങ്ങളങ്ങനെ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ. പെൺകുഞ്ഞ്‌ വേണം എന്ന ആഗ്രഹത്താൽ പുള്ളിക്കരിങ്കാളി പെറ്റ ഇളയവളാണ് പുലിയൂർ കാളി. അതിനുശേഷം പുലിക്കിടാങ്ങളോടൊത്തു തുള്ളിച്ചാടി കളിച്ചു രസിച്ചുവരവെ മേക്കാളകുണ്ഡ മധുവനം, കീക്കാള കുണ്ട മധുവനം, മഞ്ചട്ടിയാൻ കുന്ന്, നായാട്ടിയാൻ പാറ,ഇടിമുഴങ്ങുന്ന കുന്ന്,നരിമുഴങ്ങുന്ന ചാൽ, തൊള്ളാർ വേലിയും താണ്ടിയ പുലിക്കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് കഠിനമായ ദാഹവും വിശപ്പും ഉണ്ടാവുകയും ഏഴരനാഴികരാചെന്നപ്പൊൾ കുറുമ്പ്രനാട്ട്‌ സ്വരൂപം മുപ്പത്താറുകാതം നാട്ടിന്റെ ഉടയവനായ കുറുമ്പ്രാന്തിരി വാണവരുടെ കുറുമ്പ്രാന്തിരി കമ്മളം ഏഴുതൊഴുത്തും നിറയെ പശുക്കളുമുള്ള കൂറുമ്പ്രാന്തിരി കയ്യാലയിൽ ചെല്ലുകയും ആലയിൽക്കയറി പശുക്കളെ ഭക്ഷിച്ച്‌ പുലർച്ചക്ക്‌ മുൻപ്‌ കാട്ടിലേക്ക്‌ മടങ്ങി.നടുക്കുന്ന കാഴ്ച്ച കണ്ട കുറുമ്പ്രാന്തിരി വില്ലാളിയായ കരിന്തിരി നായരെ ആലയുടെ കാവലാളാക്കി. ആലയ്ക്ക്‌ സമീപം ചന്ദ്രേരൻ മാവിൽ കയറി ഒളി ചമച്ച നായർ വില്ലുമായി കാത്തിരുന്നു. പാതിരാവോടെ പുലിക്കൂട്ടമെത്തി. അമ്പെടുത്ത്‌ വില്ലിൽ ചേർക്കും മുൻപേ കണ്ടപ്പുലി ഒളിപ്പുറത്ത്‌ തുള്ളി വീണു. കൂടെച്ചാടിയ കാളപ്പുലി അമ്പുംവില്ലും തട്ടിക്കളഞ്ഞു. പുലി മാന്തിപ്പൊളിച്ചു കൊന്ന കരിന്തിരി നായരുടെ രൂപമാണു കുറുമ്പ്രാന്തിരി രാവിലെ കണ്ടത്‌. പുലികളല്ല പുലിരൂപം പൂണ്ട ദൈവങ്ങളാണെന്നു സ്വപ്ന ദർശ്ശനം നേടിയ കുറുമ്പ്രാന്തിരി പുലിദൈവങ്ങളെയും മരണത്തിലൂടെ ദൈവക്കരുവായി മാറിയ കരിന്തിരി നായരെയും ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പുതിയ ഭഗവതി}} {{Main|പുലികണ്ടൻ}} {{Main|പുള്ളിക്കരിങ്കാളി}} ;വിഷ്ണുമൂർത്തി '''വിഷ്ണുമൂർത്തി (പരദേവത) ''' {{Main|പരദേവത}} നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് തുളുനാട്ടിൽ നിന്നും വടക്കൻ കേരളത്തിൽ എത്തിയ തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന പരദേവതയായ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ (വിഷ്ണുമൂർത്തി) ഐതിഹ്യം, പാലന്തായി കണ്ണൻ എന്ന നിഷ്കളങ്കനായ ഒരിടയബാലന്റെ ജീവിതത്തോടും അവന്റെ പരിപാവനമായ രക്തസാക്ഷിത്വത്തോടും അവിഭാജ്യമാംവിധം ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു.<ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref> തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ;കതിവനൂർ വീരൻ നല്ലൊരു ഉത്സവാന്തരീക്ഷത്തിൽ തീയർ സമൂദായം കൊണ്ടാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കതിവനൂർ വീരൻ]]. മാങ്ങാടു നിന്നും കതിവനൂരെത്തെ വീരചരമം പ്രാപിച്ച മന്ദപ്പൻ എന്ന പടയാളിവിരനാണു കതിവനൂർ വീരൻ. അച്ഛന്റെ ശകാരത്തിൽ പിണങ്ങി കുടകിലേക്ക് പിണങ്ങിപ്പോയ ചെറുപ്പകാരനാണു മന്ദപ്പൻ. പണ്ടെന്നോ അവിടേക്ക് എത്തിയ അമ്മാവന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പണിയെടുത്ത് മന്ദപ്പൻ ജീവിതം തുടർന്നു. അവിടെനിന്നും കണ്ടെത്തിയ ചെമ്മരത്തിയെ വിവാഹവും കഴിച്ചു. കുടകുപടയോട് മല്ലിട്ട് ജയിച്ച മന്ദപ്പന്റെ കഥയാണു കതിവനൂർ വീരൻ പറയുന്നത്.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കതിവനൂർ വീരൻ}} === കുടിവീരൻ തെയ്യം === തീയ്യരുടെ പ്രധാന യുദ്ധദേവതയാണ് '''കുടിവീരൻ'''. ഭൂമിയിൽ ഏറ്റവും വീര്യമുള്ള തറവാട്ടിൽ ജനിച്ച വീരനാണ് കുടിവീരൻ. ആയുധാഭ്യാസത്തിൽ അഗ്രഗണ്യനായ ഒരു പൂർവ്വിക യോദ്ധാവിന്റെ വീരസ്മരണയാണ് ഈ തെയ്യത്തിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ ആയുധാഭ്യാസം നേടിയ അദ്ദേഹം ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭനായ യോദ്ധാവായി മാറി. അധർമ്മത്തിനെതിരെ പോരാടിയ കുടിവീരന്റെ പേര് ശത്രുപാളയങ്ങളിൽ വലിയ ഭയം സൃഷ്ടിച്ചു. ഇത്രയും മഹാനായ ഒരു വീരൻ ഈ ഭൂമിക്ക് യോജിച്ചവനല്ലെന്ന് കാലദേവൻ (യമധർമ്മൻ) തീരുമാനിച്ചുവത്രേ. തുടർന്ന് സ്വർഗ്ഗരാജാവ് അയച്ച കാലദൂതന്റെ വിധിക്ക് കീഴടങ്ങിയ കുടിവീരൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുഗമിച്ചു. യാത്രയ്ക്കൊടുവിൽ തിരുനെല്ലിയിലെ 'മായത്താൻ കടവിൽ' എത്തിയപ്പോൾ കുടിവീരൻ അപ്രത്യക്ഷനായി (മായമായി) എന്നാണ് വിശ്വാസം. ;കുരിക്കൾ തെയ്യം കതിവനൂർ വീരനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കുരിക്കൾ തെയ്യം]]. കൂടാളി നാട്ടിലെ കുഞ്ഞിരാമനെന്ന യോഗിയാണ് കുരിക്കൾ തെയ്യമായി മാറിയത്. നാറ്റേഴും നടന്ന് മന്ത്രവാദവും വൈദ്യവും എഴുത്തും യോഗവും പഠിച്ച് കേളികേട്ട കുരിക്കളുടെ (ഗുരുക്കൾ) സഹായം നാടുവാഴിത്തമ്പ്രാനു ലഭിക്കാനിടയായി. കൈനിറയെ സമ്മാനങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും ലഭിച്ച് കുരിക്കളെ അസൂയാലുക്കൾ മറഞ്ഞിരിന്ന് ജീവനപഹരിച്ചു. ആ സമയത്തെ വിലാപം കേട്ട കതിവനൂർ വീരൻ കുരിക്കളെ തെയ്യമാക്കി മാറ്റി കൂടെ കൂട്ടുകയായിരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കുരിക്കൾ തെയ്യം}} ;മുത്തപ്പൻ [[File:Muthappan.jpg]] ക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കുന്ന തെയ്യാട്ടം തീയ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു <ref name="theyyam1" />. മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകളിലെയൊക്കെ '''മടയൻ''' എന്ന സ്ഥാനീയൻ തീയസമുദായക്കാരനായിരിക്കും. തെയ്യം കെട്ടുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായക്കാരാണ്. കുടുംബത്തിലെ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റെയോ ജ്യേഷ്ഠനെ വിളിക്കുന്ന പേരാണു മുത്തപ്പൻ. തെയ്യവും ആ പേരിൽ തന്നെയാണറിയപ്പെടുന്നത്. കാരണവർ സ്ഥാനത്തിരിക്കുന്ന മുത്തപ്പുനുള്ള പ്രധാന നൈവേദ്യം [[കള്ള്|കള്ളും]], [[മദ്യം|റാക്കും]], [[മത്സ്യം|മത്സ്യവും]] [[ചെറുപയർ|ചെറുപയറും]] ഒക്കെയാണ്. എല്ലാ ജാതി മതസ്ഥർക്കും പ്രവേശനമനുവദിക്കുകയും ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] ക്ഷേത്രങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധമുള്ളതാണ്. സമൂഹത്തിലെ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളിൽ പുകയുന്നവരുടേയും സാധാരണക്കാരുടേയും പാവപ്പെട്ടവരുടേയും ആശ്രിതവത്സലനായാണ് മുത്തപ്പന്റെ വിളയാട്ടം. പ്രാട്ടറസ്വരൂപത്തിലും കോലത്തു നാട്ടിലും കുടകിലും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ജനകീയദൈവമായ മുത്തപ്പൻ അന്യദേശക്കാർക്ക് അത്ര സുപരിചിതനല്ല. മദ്യവും മത്സ്യവും നിവേദ്യമായി നേദിക്കുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ ബ്രാഹ്മണരുടെ പൂജകളും നടത്താറുണ്ട്. {{Main|മുത്തപ്പൻ}} ===മുത്തപ്പൻ ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ === [[File:Parassini.jpg]] ഏകദേശം 700 വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപ് ആരംഭിച്ച തീയ്യരുടെ തദ്ദേശീയ മുത്തപ്പൻ ആരാധന ആലയങ്ങളുടെ ശൃംഗല ആണ് ശ്രീ മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ അഥവാ മടപ്പുര ശൃംഖല. ബ്രാഹ്മണികമായ വൈദിക ആചാരക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും, ദേവസ്വം ബോർഡുകൾ പോലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത ഭരണസംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായാണ് തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല നിലനിൽക്കുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=തെയ്യം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |pages=45-50}}</ref> ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, തെക്ക് കോരപ്പുഴയ്ക്കും വടക്ക് ചന്ദ്രഗിരിപ്പുഴയ്ക്കും ഇടയിലും, കിഴക്ക് കുടഗ് മലനിരകൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് അറബിക്കടൽ തീരം വരെയും ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. === സംഘടനാ ഘടനയും ഭരണസംവിധാനവും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകളിലെ പരാമർശങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രധാനമായും 308 കാനോനിക മടപ്പുരകളും 'പൊടിക്കലങ്ങൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പ്രാദേശിക ശിലാത്തറകളും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ഈ വ്യവസ്ഥ.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=112-118}}</ref> മടപ്പുരകളിലെ പ്രധാന കാർമ്മികസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്ന സ്ഥാനികനാണ്. മുത്തപ്പന്റെ പ്രതിപുരുഷനായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മടയൻ അച്ഛനാണ് പൂജാകർമ്മങ്ങൾക്കും ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്കുമുള്ള പൂർണ്ണ അധികാരം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala |publisher=Indian Publications |year=1973 |location=Calcutta |pages=24-28}}</ref> ഈ ആരാധനാ സംവിധാനം പ്രധാനമായും നാല് തലങ്ങളിലായാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: * '''ആസ്ഥാന കേന്ദ്രങ്ങൾ:''' മുത്തപ്പൻ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായ കുന്നത്തൂർ പാടി, പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര, പുരളിമല എന്നിവ. ഇതിൽ പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര ദൈനംദിന വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും പ്രധാന ആരാധനകളുടെയും ആസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. * '''കാനോനിക മടപ്പുരകൾ:''' മലബാറിലുടനീളമുള്ള 308 പ്രധാന മടപ്പുരകൾ. * '''പൊടിക്കലങ്ങൾ:''' സാധാരണക്കാർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ കൃഷിഭൂമികൾ, കാവുകൾ, കവലകൾ എന്നിവയോട് ചേർന്ന് നിർമ്മിച്ചിട്ടുള്ള തുറന്ന ശിലാത്തറകൾ. * '''തറവാട്ടു മടപ്പുരകൾ:''' പാരമ്പര്യ തീയ്യർ ഭവനങ്ങളിൽ ആരാധനയ്ക്കായി നീക്കിവെച്ചിട്ടുള്ള 'മുത്തപ്പൻ കെട്ടുകൾ' അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക സ്ഥാനങ്ങൾ. ഇവയ്ക്ക് പുറമെ, തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ ഉപജീവനത്തിനായും മറ്റും കുടിയേറിപ്പാർക്കുന്ന പുതിയ ഇടങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ ആരാധനാ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുതിയതായി മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്. ഇതിന്റെ ഫലമായി കേരളത്തിലെ മറ്റ് ജില്ലകളിലും, ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളിലും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രവാസികൾക്കിടയിലും ഇത്തരം നിരവധി മടപ്പുരകൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite news |title=When Malabar's deity travels with the diaspora: Spread of Muthappan worship |newspaper=The Hindu |year=2015 |location=Kochi |language=English}}</ref> === സാമൂഹിക സമത്വവും സാമുദായിക പങ്കാളിത്തവും === കേരളത്തിൽ ജാതി വ്യവസ്ഥ ശക്തമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽപ്പോലും, എല്ലാ വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്കും പ്രവേശനം അനുവദിച്ചിരുന്ന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു മടപ്പുരകൾ. ജാതി-മത ഭേദമന്യേ എല്ലാവർക്കും അന്നദാനം നൽകുന്ന രീതി ഈ ശൃംഖലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. മടപ്പുരകളുടെ ഭരണവും മേൽനോട്ടവും തീയ്യർ സമുദായം നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ, മുത്തപ്പന്റെ കോലം (വെള്ളാട്ടം, തിരുവപ്പൻ) കെട്ടിയാടുന്നത് മറ്റ് സമുദായങ്ങളായ വണ്ണാൻ, അഞ്ഞൂറ്റാൻ കോലധാരികളാണ്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |isbn=978-0521418791 |pages=32-35}}</ref> === ദേവതാ സങ്കൽപ്പവും തോറ്റംപാട്ടുകളും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകൾ പ്രകാരം '''ആരിയ പുരാൻ''' എന്നാണ് ശ്രീ മുത്തപ്പനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന ദേവതകളായ ആര്യ പൂമാല, ആര്യ പൂമാരുതൻ, ആര്യക്കര ഭഗവതി, ആര്യ പൂങ്കന്നി തുടങ്ങിയ ദേവതകളുടെ നാമകരണങ്ങളുമായി ഇതിന് വളരെ അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ;മറ്റു തെയ്യങ്ങൾ തീയരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്ന തെയ്യങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റാണിത്. ചിലതൊക്കെ വിട്ടുപോയിട്ടുണ്ട്. മിക്കതെയ്യങ്ങൾക്കും ലേഖങ്ങളും ഉണ്ട്. {| class="wikitable" |- ! colspan="4" style="text-align:center" |തീയരുടെ മറ്റു പ്രധാന തെയ്യങ്ങൾ |- |[[രക്തചാമുണ്ഡി]]||ധൂമാഭഗവതി||ഗുളികൻ ||ദൈവച്ചേകവൻ |- |[[കണ്ടനാർകേളൻ]]||അണീക്കര ഭഗവതി||കുണ്ടോർചാമുണ്ഡി || ഉച്ചിട്ട |- |[[പൊട്ടൻ തെയ്യം]]||ദണ്ഡ്യങ്ങാനത്ത്‌ ഭഗവതി||പ്രമാഞ്ചേരി ഭഗവതി ||പിതൃവാടിച്ചേകവർ |- |[[ആരിയപൂമാല ഭഗവതി|ആര്യപൂമാല ഭഗവതി]]||ഉച്ചൂളിക്കടവത്ത്‌ ഭഗവതി||[[വേട്ടക്കൊരുമകൻ]] ||തണ്ടാർശ്ശൻ |- |ആര്യപൂമാരുതൻ ദൈവം||[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]]||തായ്‌പരദേവത || കോരച്ചൻ |- |പടക്കത്തി ഭഗവതി||പാടിക്കുറ്റിയമ്മ||പോർക്കലി ഭഗവതി || വെട്ടുചേകവൻ |- |നിലമംഗലത്ത്‌ ഭഗവതി||ചുഴലിഭഗവതി||കാരൻ ദൈവം ||തുളുവീരൻ |- |പറമ്പത്ത്‌‌ ഭഗവതി||കളരിവാതുക്കൽ ഭഗവതി||ആര്യപ്പൂങ്കന്നി || കുടിവീരൻ |- |കാലിച്ചേകവൻ||നാഗകന്നി||ആര്യക്കര ഭഗവതി ||പുതുച്ചേകവൻ |- |പാലോട്ട്‌ ദൈവത്താർ||കൂടൻ ഗുരുക്കന്മാർ||[[ആലി തെയ്യം]] ||ശൂലകുഠാരിയമ്മ (മരക്കലത്തമ്മ) |- |അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ||[[കാലിച്ചാൻ]] തെയ്യം||കരക്കക്കാവ്‌ ഭഗവതി || ആയിറ്റി ഭഗവതി |- |ചീറുംബ നാൽവർ||തൂവക്കാളി||കുട്ടിച്ചാത്തൻ ||പുലിച്ചേകവൻ |- |ഇളംകരുമകൻ||അതിരാളം||വിഷകണ്ഠൻ ||വീരഭദ്രൻ |- |പാടാർകുളങ്ങര ഐവർ||ബപ്പൂരൻ||തെക്കൻ കരിയാത്തൻ || ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം |- |പടിഞ്ഞാറെ ചാമുണ്ഡി||അങ്കക്കാരൻ||തോട്ടുംകര ഭഗവതി ||അകത്തൂട്ടിച്ചേകവൻ |- |മടയിൽ ചാമുണ്ഡി||പാടാർക്കുളങ്ങര വീരൻ||പാലന്തായി കണ്ണൻ||പാടി പടിഞ്ഞാർപ്പുറത്തമ്മ |- |കുറത്തിയമ്മ||പൂക്കുട്ടിച്ചാത്തൻ||എടലാപുരത്ത്‌ ചാമുണ്ഡി ||നാർക്കുളം ചാമുണ്ഡി |- |പൂതാടി|| colspan="3"|പുല്ലോളിത്തണ്ടയാൻ |} === ഐതിഹ്യങ്ങൾ === തീയ്യരുടെ ഉൽപ്പത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വടക്കൻ മലബാറിലെ തോറ്റംപാട്ടുകളിലും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഐതിഹ്യം സപ്തമാതാക്കന്മാർ ആയി (ഏഴ് അമ്മ ദൈവങ്ങൾ) ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റണെപ്പോലുള്ളവർ ഈ ഐതിഹ്യം പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> === സപ്തമാതാക്കളും ഏഴിമലയും === ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ഒരിക്കൽ സ്വർഗ്ഗീയ നദിയിൽ നീരാടുകയായിരുന്ന ഏഴ് ദിവ്യകന്യകമാരോട് ഒരു ദേവന് പ്രണയം തോന്നുകയും പ്രണയാഭ്യർത്ഥന നടത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ കുലീനരായ ആ കന്യകമാർ അത് നിരസിച്ചു. ഇതിൽ കോപിഷ്ഠനായ ദേവൻ പ്രകൃതിയിലെ ചൂട് പൂർണ്ണമായും പിൻവലിച്ച് കൊടും തണുപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. തുടർന്ന് ദേവൻ തന്നെ അഗ്നിയുടെ രൂപത്തിൽ അവരുടെ മുൻപിൽ അവതരിച്ചു. കൊടും തണുപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷനേടാനായി കന്യകമാർ അഗ്നിക്കരികിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുകയും, ആ സമാഗമത്തിൽ അവർക്ക് ഏഴ് ദിവ്യരായ ആൺകുട്ടികൾ ജനിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഈ കുട്ടികളെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചുവെന്നും, അവർ സമുദ്രമാർഗ്ഗം യാത്രചെയ്ത് കണ്ണൂരിലെ മാടായിൽ എത്തിച്ചേർന്ന് അവിടെയുള്ള ഏഴിമലയിൽ വാസമുറപ്പിച്ചു എന്നുമാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഏഴ് പേരുടെ പിൻഗാമികളാണ് തീയ്യർ എന്ന് ഈ ഐതിഹ്യം പറയുന്നു.<ref>വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകൾ, വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾ.</ref> === ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും: വിശുദ്ധ ഇടങ്ങൾ === തീയ്യർ സമുദായം വളരെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളാണ് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും. ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ കുടിയേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങളുള്ളതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് സമുദായത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിലെ കാവുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും നടക്കുന്ന മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവത്തിനും മറ്റ് അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും ആവശ്യമായ പൂക്കൾ ഏഴിമലയിൽ നിന്നും മാടായിപ്പാറയിൽ നിന്നും പറിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചടങ്ങ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിലുണ്ട്. ഇവിടെ നിന്നും ശേഖരിക്കുന്ന പൂക്കൾക്ക് വലിയ പുണ്യവും വിശുദ്ധിയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> === ബ്രാഹ്മണിക സ്വാധീനവും മാറ്റങ്ങളും === ഈ തദ്ദേശീയ ഉൽപ്പത്തി കഥയ്ക്ക് പിൽക്കാലത്ത് ബ്രാഹ്മണിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്താൽ ചില വ്യതിയാനങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുള്ളതായി ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നു. മാറ്റിയെഴുതപ്പെട്ട കഥകളിൽ, അഗ്നിയായി അവതരിച്ചത് സാക്ഷാൽ പരമശിവനാണെന്നും ജനിച്ച കുട്ടികൾ ശിവന്റെ പുത്രന്മാരാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഹൈന്ദവ പുരാണങ്ങളിലെ കാർത്തികേയന്റെ അഥവാ സുബ്രഹ്മണ്യന്റെ ഉൽപ്പത്തി കഥയോട് ഏറെ സാമ്യമുള്ള രീതിയിലാണ് ഈ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നത്. തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യത്തിന്റെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഈ ഐതിഹ്യം ഇന്നും മായാതെ നിൽക്കുന്നുണ്ട്. === തദ്ദേശീയ പാരമ്പര്യവും ജനസംഖ്യാ സ്വാധീനവും === പൂരക്കളിയിലെ കപ്പൽപ്പാട്ടുകളിലും ഐതിഹ്യങ്ങളിലും മറ്റും സമുദ്രയാനത്തെക്കുറിച്ചും കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, തീയ്യർ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി വടക്കൻ മലബാറിൽ വേരുറപ്പിച്ച തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗം (Indigenous people) തന്നെയാണ്. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുടിയേറ്റം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽത്തന്നെ, അത് അതിപ്രാചീന കാലത്ത് സംഭവിച്ചതായിരിക്കണം എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നത്. സമീപകാല ചരിത്രത്തിലോ ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപോ നടന്ന ഒരു കുടിയേറ്റമായിരുന്നു ഇതെങ്കിൽ, ഇന്നത്തെ വടക്കൻ മലബാറിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഇത്രയും വലിയൊരു ഭൂരിപക്ഷം കൈവരിക്കാൻ ഈ സമുദായത്തിന് ഒരിക്കലും സാധിക്കില്ലായിരുന്നു എന്ന് സാമൂഹിക നിരീക്ഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ മണ്ണിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ആധുനിക ചരിത്രം തീയ്യരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. === സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യവും വാണിജ്യ ബന്ധങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന് പ്രാചീനകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (Maritime tradition) പ്രധാന തെളിവുകളാണ് പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് പാടിവരുന്ന മരക്കലപ്പാട്ടുകൾ അഥവാ കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ. ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും അറബിക്കടൽ കടന്ന് ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയും ആര്യ പൂമാരുതനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേവതകൾ മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണനകളാണ് ഇതിലെ പ്രധാന പ്രമേയം. ദേവതകൾക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് വലിയ മരക്കപ്പൽ (മരക്കലം) നിർമ്മിക്കുന്നതും, കപ്പൽ അലങ്കരിക്കുന്നതും, പ്രതികൂല കാലാവസ്ഥകളെയും കടൽക്ഷോഭങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് ഏഴിമലയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതുമായ യാത്രാവിവരണങ്ങൾ ഈ പാട്ടുകളിൽ വളരെ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രാചീനകാലത്തെ കടൽ വഴിയുള്ള യാത്രാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയോ, സമുദ്ര വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെയോ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളാണ് തലമുറകളായി പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലൂടെയും മരക്കലപ്പാട്ടുകളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടുപോരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> == സംസ്കാരവും കലകളും == തീയരുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ആയോധന കലകൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നു കിടക്കുന്നതാണ്. പ്രാദേശികമായ ഉത്സവങ്ങളും പാരമ്പര്യ കലാരൂപങ്ങളും ഈ സമുദായത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സുപ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. === ആഘോഷങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === * '''പുത്തരി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്സവമാണ് പുത്തരി. കാർഷിക വൃത്തിയുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധമുള്ള ഒരു ആചാരമാണിത്. പുതിയ വിളവെടുപ്പിന് ശേഷം ലഭിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ നെല്ല് (പുത്തരി) കുത്തി അരിയാക്കി ഇഷ്ടദേവതകൾക്കും കാരണവന്മാർക്കും നേദിക്കുന്ന ചടങ്ങാണിത്. സമൃദ്ധിയുടെയും കാർഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി ഇത് കൊണ്ടാടപ്പെടുന്നു. * '''പൂരം:''' മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ വസന്തോത്സവമാണ് മീനമാസത്തിലെ പൂരം. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരദേവതയായ '''ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുമായി''' പൂരത്തിന് അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിലെ (ആര്യാവർത്തം) രാജകുമാരിയായ ആര്യപൂമാല ഭഗവതി മലനാട്ടിലെ പൂരമഹോത്സവം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും, വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് ഒരു മരക്കപ്പൽ നിർമ്മിച്ച് സഹോദരനായ ആര്യ പൂമാരുതനും മറ്റ് പരിവാരങ്ങൾക്കുമൊപ്പം അറബിക്കടൽ വഴി യാത്രചെയ്ത് മലബാറിലെ എഴുമലയിൽ (ഏഴിമല) എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=85-90}}</ref> അതിനാൽ ആര്യപൂമാല കാവുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാർഷിക ആഘോഷമാണ് പൂരവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള പൂരക്കളിയും. കാമദേവനെ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ഉത്സവത്തിൽ പൂവിടലും കാമനെ സങ്കൽപ്പിച്ച് പാട്ടുപാടുന്നതും പ്രധാനമാണ്. തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വലിയ ഒത്തുചേരലിന്റെ വേദി കൂടിയാണ് ഈ ഉത്സവം. === ആയോധന കലകൾ === മലബാറിലെ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിൽ, തീയ്യർ സമുദായത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> * '''കളരിപ്പയറ്റ്:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചേകവന്മാർ (പടയാളികൾ) കളരിപ്പയറ്റിൽ അതീവ പ്രാവീണ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ഐതിഹാസികമായ പതിനെട്ടര (18 ½) കളരികളുടെ അവകാശം തീയ്യർക്കായിരുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അങ്കക്കളരികളുടെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിരുന്നതും പയറ്റ് പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നതും ഈ സമുദായത്തിലെ ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട് പോലെയുള്ള തീയ്യർ തറവാടുകൾ കളരിപ്പയറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. * '''അങ്കം:'''മധ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി നിയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പോരാളികൾ തമ്മിൽ നടത്തുന്ന ജീവന്മരണ പോരാട്ടമാണ് അങ്കം. തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ ചേകവന്മാരായിരുന്നു പ്രധാനമായും അങ്കം വെട്ടിയിരുന്നത്. അങ്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വലിയ അഭിമാനമായാണ് സമുദായം കണ്ടിരുന്നത്. * '''പുത്തരി അങ്കം:''' ആയോധന വിദ്യാർത്ഥികൾ തങ്ങളുടെ കളരി പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം നടത്തുന്ന ആദ്യത്തെ പ്രകടന മത്സരമാണ് പുത്തരി അങ്കം. ഇത് കളരിയിലെ ദേവതകൾക്കും ഗുരുക്കൾക്കുമുള്ള ഒരു സമർപ്പണമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. * '''ഇഡു :'''തീയ്യരുടെ ആയോധന വിനോദങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായിരുന്നു ഇഡു എന്നറിയപ്പെടുന്ന അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ.കടത്തനാട്ടിലും മറ്റും പഴയകാലത്ത് ഇത് വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്നു. കാലക്രമേണ ഇത്തരം വിനോദങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി മാറിയെങ്കിലും, [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] ചില ഭാഗങ്ങളിൽ ഈ വിനോദം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. <ref>{{Cite book |last=Fawcett |first=Fred |title=Notes on Some of the People of Malabar |publisher=Madras Government Press |year=1900 |pages=258-262}}</ref> === അനുഷ്ഠാന കലകളും വിനോദങ്ങളും === * '''പൂരക്കളി:''' വടക്കൻ മലബാറിലെ ഭഗവതി കാവുകളിലും തറവാടുകളിലും മീനമാസത്തിലെ പൂരത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാന കലയാണ് പൂരക്കളി. കളരിപ്പയറ്റിലെ മെയ്‍വഴക്കവും നൃത്തച്ചുവടുകളും സമന്വയിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം പുരുഷന്മാരാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ആളെ 'പണിക്കർ' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലെ പ്രധാന പ്രമേയം കാമദേവന്റെ ചരിത്രവും (കാമദഹനം),തീയരുടെ കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ഇതിഹാസവുമാണ്. ഭഗവതിക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ കപ്പൽ നിർമ്മിക്കുന്നതും, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള സമുദ്രയാത്രയും, കാവുകളിലെ കുടിയിരുപ്പും വിവരിക്കുന്ന '''കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ''' പൂരക്കളിയുടെ സുപ്രധാന ഭാഗമാണ്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> തീയ്യരെക്കൂടാതെ അപൂർവമായി ചിലയിടങ്ങളിൽ വിശ്വകർമകജരും, യാദവരും പൂരക്കളി അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. * '''മറത്തുകളി:''' പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് നടക്കുന്ന, തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഉന്നതമായ ബൗദ്ധിക സംവാദമാണ് മറത്തുകളി. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സംഘങ്ങളിലെ പണിക്കന്മാർ തമ്മിൽ വേദങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, വ്യാകരണം, സംസ്കൃതം, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നടത്തുന്ന വാശിയേറിയ പണ്ഡിത തർക്കമാണിത്. സമുദായത്തിന്റെ വിജ്ഞാനത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം ഇതിൽ വ്യക്തമാകുന്നു. * '''കോൽക്കളി:''' കളരിപ്പയറ്റിലെ ചുവടുകളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട മറ്റൊരു സംഘനൃത്തമാണ് കോൽക്കളി. പ്രത്യേക താളത്തിൽ ചെറിയ കോലുകൾ പരസ്പരം അടിച്ചുകൊണ്ട് വട്ടത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം, സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന വിനോദോപാധികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. മലബാറിലെ മാപ്പിള സമൂഹത്തിലും കോൽക്കളി വലിയ തോതിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. * '''തിടമ്പ് നൃത്തം (തിരമ്പ് നൃത്തം):''' വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ദേവന്റെ തിടമ്പ് തലയിലേറ്റിക്കൊണ്ട് താളത്തിനൊത്ത് ചുവടുവെക്കുന്ന കലാരൂപമാണിത്. മലബാറിലെ നമ്പൂതിരി, എമ്പ്രാന്തിരി തുടങ്ങിയ ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലാണ് ഈ അനുഷ്ഠാന കല പ്രധാനമായും കണ്ടുവരുന്നതെങ്കിലും, മലബാറിലെ ചില പ്രത്യേക വൈഷ്ണവ പ്രാധാന്യമുള്ള ആരാധനാലയങ്ങളിൽ തീയ്യർ തിടമ്പ് നൃത്തം അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ബ്രാഹ്മണർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന തിടമ്പ് നൃത്തത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, തീയ്യർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തത്തിൽ ചുവടുകൾ താരതമ്യേന പരിമിതമായിരിക്കും. === സാഹിത്യത്തിലും ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലും === മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, ചരിത്രവും,വാമൊഴികളും,വീരഗാഥകളും മലയാള സാഹിത്യത്തിലും സിനിമയിലും കാൽപനികമായ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ==== വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തെ അവയുടെ കാലഘട്ടവും പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി പലതായി തരംതിരിക്കാം. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ 'ഷിവാൽറി' (Chivalry) അഥവാ യോദ്ധാക്കളുടെ ശൂരത്വത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സമാനമായ ആശയങ്ങളാണ് ഇവ പ്രധാനമായും മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്. കളരിപ്പയറ്റും, കുടിപ്പകയും, പ്രണയവും നിറഞ്ഞ ഈ പാട്ടുകൾ ചരിത്രരേഖകൾ എന്നതിലുപരി കാൽപനികതയുടെ സൗന്ദര്യം സമ്മേളിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളായാണ് പൊതുവെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Chelanat Achyuta |title=Ballads of North Malabar |publisher=University of Madras |year=1956}}</ref> * '''പുത്തൂരം പാട്ടുകൾ (12-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത് പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്കാണ്. ഏകദേശം പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഈ വാമൊഴി പാട്ടുകൾ പുത്തൂരം തറവാട്ടിലെ കളരി അഭ്യാസികളെയും അവരുടെ വീരഗാഥകളെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ഉണ്ണിയാർച്ച, ആരോമൽ ചേകവർ, അരിങ്ങോടർ ചേകവർ, ചന്തു ചേകവർ എന്നിവരാണ് ഇതിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.<ref>{{Cite book |last=Choondal |first=Chummar |title=Folk Literature of Kerala |publisher=Kerala Sahitya Akademi |year=1980 |pages=45-50}}</ref> * '''ഒറ്റപ്പാട്ടുകളും തച്ചോളി പാട്ടുകളും (16-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ രൂപപ്പെട്ട വീരഗാഥകളാണിവ. പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്ക് ശേഷം അരങ്ങേറിയ വിവിധ സംഭവങ്ങളെയും യോദ്ധാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്രമായ പാട്ടുകളാണ് ഒറ്റപ്പാട്ടുകളുടെ ഗണത്തിൽ വരുന്നത്. പയ്യാമ്പള്ളി ചന്തു, മതിലേരി കന്നി തുടങ്ങിയവർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. * '''തോറ്റം പാട്ടുകൾ:''' തെയ്യാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാടുന്ന അനുഷ്ഠാന പാട്ടുകളാണിവ. സ്വന്തം ദേശമായ കണ്ണൂരിൽ നിന്നും നാടുവിട്ട് കുടകിൽ എത്തി, അവിടെ വെച്ച് ചെമ്മരത്തി എന്ന പെൺകുട്ടിയെ പ്രണയിച്ച് വിവാഹം കഴിക്കുകയും, പിന്നീട് നാടിനും സമ്പത്തിനും വേണ്ടി പൊരുതി വീരമൃത്യു വരിക്കുകയും ചെയ്ത കതിവനൂർ വീരന്റെ (മന്ദപ്പൻ ചേകവർ) ചരിത്രം, പ്രണയവും വീരത്വവും ഇടകലർന്ന ഈ കാൽപനിക വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Thottam Pattukal: Oru Padanam |publisher=State Institute of Languages, Kerala |year=1981}}</ref> * '''മരക്കല പാട്ടുകൾ:''' സമുദായത്തിന്റെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രവും ദേവതാ സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണിത്. ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയെപ്പോലുള്ള ദേവതകൾ ആര്യർ നാട് (ആര്യാവർത്തം) എന്ന സാങ്കൽപ്പിക നാട്ടിൽ നിന്നും 'മരക്കലത്തിൽ' (പഴയകാല പായ്ക്കപ്പൽ) കയറി മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിന്റെ ചരിത്രവും, സമുദ്രയാത്രയുടെ വർണ്ണനകളുമാണ് ഇതിലെ വിഷയം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=Aryan and Dravidian Elements in Malabar Folklore |publisher=Kerala Historical Society |year=1977 |pages=25-28}}</ref> * '''പൂരക്കളി പാട്ടുകൾ:''' കാവുകളിലെ മീനമാസ പൂരമഹോത്സവത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്ന പൂരക്കളിക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പാട്ടുകളാണിവ. ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് പുറമെ കാമദേവ പൂജയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തുതികളും, ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയുടെ ചരിത്രവും ഈ പാട്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ==== ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ ==== വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾക്ക് പുറമെ, ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ ചരിത്രവും മിത്തുകളും വലിയ തോതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്: * '''എം.ടി. വാസുദേവൻ നായരുടെ രചനകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെയും അതിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയും പുതിയൊരു വീക്ഷണകോണിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കാൻ എം.ടിയുടെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വഞ്ചകനായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടിരുന്ന ചന്തു ചേകവരെ ഒരു ട്രാജിക് ഹീറോ (Tragic hero) ആയി മാറ്റിയെഴുതിയ എം.ടിയുടെ തിരക്കഥാ സാഹിത്യം വടക്കൻ മലബാറിലെ ഈ വാമൊഴികൾക്ക് പുതിയൊരു മാനവും കാൽപനികതയും നൽകി. * '''യു.എ. ഖാദറിന്റെ നോവലുകൾ:''' യു.എ. ഖാദറിന്റെ പ്രശസ്തമായ 'തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ' ഉൾപ്പെടെയുള്ള നോവലുകളിലും കഥകളിലും വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യം അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, കാവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മിത്തുകളും, പ്രാദേശിക ജനജീവിതവും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. * '''എം. മുകുന്ദന്റെ രചനകൾ:''' ഫ്രഞ്ച് മയ്യഴിയുടെ (French Mahe) പശ്ചാത്തലത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ രചിച്ച നോവലുകളിലും (പ്രത്യേകിച്ച് 'മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ') ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശിക മിത്തുകളും (Mythos), ഐതിഹ്യങ്ങളും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഇതിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട ഒന്നാണ് '''വെള്ളിയാങ്കല്ല്''' എന്ന ബിംബം. ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഏലീസിയൻ ഫീൽഡുകൾക്ക് (Elysian fields) സമാനമായി, സമുദായത്തിൽ മരിച്ചുപോയവരുടെ ആത്മാക്കൾ തുമ്പികളായി പാറിനടക്കുന്ന ഒരു ശാന്തിതീരമായി വെള്ളിയാങ്കല്ലിനെ അദ്ദേഹം തന്റെ രചനകളിൽ അങ്ങേയറ്റം കാൽപനികമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. * '''എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ രചനകൾ:''' ജ്ഞാനപീഠം നേടിയ എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ പ്രശസ്ത രചനയായ '''ഒരു ദേശത്തിന്റെ കഥ''' എന്ന നോവലിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശികമായ മിത്തുകൾക്കും ചരിത്രത്തിനുമൊപ്പം പഴയകാല സാമൂഹിക ജീവിതത്തെയും വളരെ വ്യക്തമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ നാനാതരം വിശ്വാസങ്ങളെയും മാറ്റങ്ങളെയും സാഹിത്യത്തിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ച മികച്ച രചനയാണിത്. കൂടാതെ, സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ, വാമല മൂപ്പൻ, വാഴയിൽ മൂപ്പൻ തുടങ്ങിയ കോഴിക്കോട്ടെ തീയ്യ പ്രമാണിമാർ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയിരുന്ന ചരിത്രവും എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട് തന്റെ രചനകളിൽ കൃത്യമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==== അയൽ പ്രദേശങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ==== സമുദായത്തിന് അയൽപ്രദേശങ്ങളായ കുടക് (Coorg), തുളുനാട് എന്നിവയുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളും സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളും വാമൊഴികളിൽ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്: * '''കതിവനൂർ വീരനും കുടകും:''' കതിവനൂർ വീരന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടകിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പറയുന്നുണ്ട്. കേരളത്തിലെ തീയ്യരും കർണ്ണാടകയിലെ യുദ്ധഗോത്രമായ കുടവരും (Kodava) തമ്മിൽ നടന്ന യുദ്ധങ്ങളുടെയും കുടിപ്പകയുടെയും ചരിത്രമാണ് പ്രധാനമായും ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. * '''പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും കുടക് രാജാക്കന്മാരും:''' കുടക് രാജാക്കന്മാർക്കെതിരെ മുത്തപ്പൻ യുദ്ധത്തിന് പോയതായി പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ തോറ്റത്തിൽ പറയുന്നുണ്ട്. ഈ യുദ്ധയാത്രയ്ക്കിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി 'ചെറിയ മുത്തപ്പനെ' അഥവാ 'വെള്ളാട്ടത്തെ' കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഇത്തരം സംഘർഷങ്ങളുടെ ചരിത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, കുടകിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലും മുത്തപ്പനെ ഒരു ഗ്രാമദേവതയായി (Village deity) ഇന്നും വ്യാപകമായി ആരാധിച്ചു വരുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Folklore Nighandu |publisher=Kerala Bhasha Institute |year=1989 |pages=210-215}}</ref> * '''വിഷ്ണുമൂർത്തിയും തുളുനാടും:''' തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. തുളുനാട്ടിലെ 'ഭൂതക്കോലവും' (Bhootha Kola) വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യവും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ സമുദായത്തിന് അയൽദേശവുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിന്റെ തെളിവാണ്. ==== ചലച്ചിത്രങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചിത്രീകരണവും ==== '''വടക്കൻ പാട്ട് സിനിമകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച സിനിമകൾ ആദ്യകാലത്ത് മലയാള സിനിമയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ജോണർ (genre) ആയിരുന്നു. മലയാളത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ക്ലാസ്സിക് സിനിമകളിൽ ഒന്നായ ''ഒരു വടക്കൻ വീരഗാഥ (1989)'' തീയ്യരുടെ കഥയാണ് പറയുന്നത്. കൂടാതെ ''ആരോമലുണ്ണി (1972)'', ''പുത്തൂരംപുത്രി ഉണ്ണിയാർച്ച (2002)'' തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ പഴയകാല കളരി വ്യവസ്ഥകളെ പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു. * '''ഷേക്സ്പിയർ അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ:''' ഈ ഗണത്തിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട പ്രധാന ചിത്രമാണ് ജയരാജ് സംവിധാനം ചെയ്ത ''വീരം (2016)''. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ വിഖ്യാത നാടകമായ '''മക്ബെത്തിനെ (Macbeth)''' മധ്യകാല തീയ്യർ കുടുംബമായ ചന്തു ചേകവരുടെ കഥയുമായി കൂട്ടിയിണക്കി, കളരിപ്പയറ്റിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ ചിത്രം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഇതിനുപുറമെ തെയ്യം കലാകാരന്മാരുടെ ജീവിത പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒഥല്ലോ (Othello) അവതരിപ്പിച്ച ''കളിയാട്ടം (1997)'', ഹാംലെറ്റ് (Hamlet) അഡാപ്റ്റേഷനായ ''കർമ്മയോഗി (2012)'' എന്നിവയും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ==== ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങളിലെ സ്വാധീനം ==== സമുദായത്തിന്റെ വാമൊഴികളും ഐതിഹ്യങ്ങളും നിരവധി മലയാള സിനിമാഗാനങ്ങൾക്ക് വലിയ രീതിയിൽ പ്രചോദനമായിട്ടുണ്ട്: * '''കളിയാട്ടം (1997):''' കൈതപ്രം ദാമോദരൻ നമ്പൂതിരി രചിച്ച് സംഗീതം നൽകിയ ''"കതിവനൂർ വീരനെ..."'' എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ഗാനം തോറ്റംപാട്ടുകളുടെ ജനപ്രിയതയെയാണ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്. * '''അദ്വൈതം (1992):''' നാടുകാണാനിറങ്ങിയ ദേവിയും സഹോദരനും മലനാട്ടിൽ കുടിയിരുന്നതായാണ് വിശ്വാസം. കതിവനൂർ പുഴയുടെ തീരത്തെ ഈ മിത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൈതപ്രം രചിച്ച് എം.ജി. രാധാകൃഷ്ണൻ ഈണമിട്ട ''"നീലക്കുയിലേ ചൊല്ലൂ..."'' എന്ന ഗാനത്തിലെ ''"കതിവന്നൂർ പുഴയോരം കതിരാടും പാടത്ത് പൂമാലപ്പെണ്ണിനെ കണ്ടോ..."'' എന്ന വരികൾ പൂമാല ഭഗവതിയെ കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക വാമൊഴികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. * '''സാഗരം സാക്ഷി (1994):''' കൈതപ്രം തന്നെ രചിച്ച ''"നീലാകാശം തിലക്കുറി ചാർത്തിയൊരുങ്ങിയ പെണ്ണ്.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ ''"മലമേലേക്കാവിൽ വാവിൻ നാൾ രാവിൽ പൂമാലപ്പെണ്ണാളിൻ പൊൻകുഞ്ഞ് പിറന്നു.."'' എന്ന് പൂമാലക്കാവിനെ കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. * '''അപ്പു (1990):''' മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവവും കാമദേവ പൂജയും സാംസ്കാരികമായി ഏറെ പ്രശസ്തമാണ്. ശ്രീകുമാരൻ തമ്പി രചിച്ച ''"കൂത്തമ്പലത്തിൽ വച്ചോ.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ കാവിലെ ഈ പൂരമഹോത്സവത്തെയാണ് ഒരു കാവ്യാത്മക ബിംബമായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (''"പൂമാലക്കാവിലെ പൂരവിളക്കുകൾ നിൻ തൂമുഖം കണ്ടു കൊതിച്ചു.."'' എന്ന വരികൾ). ==ചിത്രശാല== {{Gallery |title=തീയ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ |width=290 | height=190 |align= |File:Males of Thiyar Caste.jpg| A group of Tiyyar men's|File:Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.jpg|Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.|File:Tiyar-Nair Jewels.jpg|Traditional ornaments used by Nair-Tiyar females in the region of Malabar and Canara.1896|File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg|The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912|File:Typical Thiyar House.jpg|Typical Thiyar House, German Photography 1921.| File:Diwan bahadur edavalath kakkat krishnan.jpg|മലബാറിലെ ഒരു ദിവാൻ പദവിയേറ്റ തീയ്യർ|File:Tiyar males.jpg|Tiyar males|File:Group of Tiyar Ladies.jpg|തീയ്യർ സ്ത്രീകൾ 1921കളിൽ|File:Tiyar female.jpg|ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ സാരിയാണിഞ്ഞ|File:Tiyar Gentleman.jpg|തീയ്യർ പുരുഷൻ ജർമൻ നാസി ചിത്രം|File:Tiyar lady.jpg|ഒരു തീയർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar male.jpg|തീയർ പുരുഷൻ 1921|File:Ma of Tiyar caste.jpg|Tiyar man 1921 german photography|File:Thiyar Women.jpg| AWife of a Thiyar Farmer|File:Young Tiyar.jpg|Young Tiyar boy |file:Female of Tiyar caste.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar man.jpg|German photography Young Tiyan Man|File:Tiyar Man.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ തീയ്യർ|File:Tiyar Native.jpg|മുടി വളർത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഒരു തീയ്യർ|File:Woman of Tiyar Caste.jpg|സാരി അണിഞ്ഞ മൂക്ക് കുത്തിയ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ||തീയ്യർ പാട്ടാളം തലശ്ശേരി കത്ത്}} ==പ്രമുഖർ== *[[ആരോമൽ ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവും വീര നായകനും കൂടിയായിരുന്നു. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ| ചന്തു ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[കുറൂളി ചേകോൻ]] - ജന്മികൾക്ക് എതിരെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോരാടി മരിച്ച ഒരു വീര നായകൻ. *[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]] - പഴശ്ശി രാജയുടെ പഠതലവനായ യോദ്ധാവ്. *[[ഉണ്ണിയാർച്ച]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു വീര നായിക. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ|അരിങ്ങോടർ ചേകവർ]] - വടക്കൻ കേരളത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] - പഴശ്ശിരാജയുടെ സേനാതലവൻ, ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ ഒരു പ്രമുഖൻ. *[[ചെറായി പണിക്കന്മാർ]] - സാമൂതിരിയുടെ തീയ്യർ പടയുടെ നേതൃത്വം വഹിച്ചവർ. *[[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതൻ. *[[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും എഴുത്തുകാരനും. *[[കക്കുഴി കുഞ്ഞിബാപ്പു ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരൻ. *[[മാടായി മന്ദൻ ഗുരുക്കൾ]] *[[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ]] - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ടിനെ മലയാളവും, സംസ്‌കൃതവും പഠിപ്പിച്ചവർ. *[[ദിവാൻ ഇ.കെ. കൃഷ്ണൻ]] - മലബാറിലെ ദിവാൻ പദവിയിൽ ഇരുന്നിരുന്ന ഒരു വ്യക്തി. *[[ഇ.കെ. ഗോവിന്ദൻ]] - പുതുകോട്ട എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ടെറിറ്ററി ഭരിച്ചിരുന്ന ഒരു ദിവാൻ. *[[ഇ.കെ. ജാനകി അമ്മാൾ]] -ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ശാസ്ത്രവിഷയത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് (ഡി.എസ്സി.,D.Sc) നേടിയ ചുരുക്കം ഇന്ത്യൻവനിതകളിലൊരാൾ *[[കോട്ടക്കൽ കണാരൻ ഗുരുക്കൾ]] - കളരിപ്പയറ്റിലെ ദ്രോണാചാര്യൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണതാൽ തകർക്കപ്പെട്ട കളരിപ്പയറ്റ് എന്ന ആയോധന കലയെ വീണ്ടെടുക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പങ്ക് വഹിച്ച കളരിപ്പയറ്റ് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരു സുപ്രധാന വ്യക്തിയായിരുന്നു കണാരൻ ഗുരുക്കൾ. *[[മീനാക്ഷിയമ്മ|മീനാക്ഷി അമ്മ ഗുരുക്കൾ]] - കോഴിക്കോട് വടകര കടത്തനാടൻ കളരിസംഘത്തിലെ ആയോധനകലാ വിദഗ്ദ്ധയാണ് മീനാക്ഷിയമ്മ ഗുരുക്കൾ. 2017 ൽ പത്മശ്രീ പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു *[[ചൂരയിൽ കണാരൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ ഡപ്യൂട്ടി കളക്റ്ററായിരുന്നു. *[[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ]] - മലബാറിലേ സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവ്. *[[മന്നനാർ|കുഞ്ഞികേളപ്പൻ മന്നനാർ]] - മന്നനാർ രാജവംശത്തിലെ അവസാനത്തെ രാജാവ്. *[[അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ|റാവോ സാഹിബ് അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ]] - കേരളത്തിലെ സാമൂഹ്യനവോത്ഥാന നായകരിലൊരാളായിരുന്നു റാവുസാഹിബ് ഡോ. അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ[ *[[മൂർക്കോത്ത് കുമാരൻ]] - കേരളത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനും സാമൂഹികപരിഷ്കർത്താവും *[[അയ്യത്താൻ ജാനകി അമ്മാൾ]] - ഇന്ത്യയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിസ്ട്രിക്റ്റായിരുന്ന കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ വനിതാ ഡോക്ടർ (മലബാർ) *[[ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ]] - ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ (1811-1876) കണ്ണൂർ നിന്ന് കേരളത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഡെപ്യൂട്ടി കലറ്റർ ആയി സേവനം അനുഷടിച്ച പ്രമുഖൻ *[[ഐ.കെ. കുമാരൻ]] - മയ്യഴിയുടെ വിമോചനത്തിന്‌ നേതൃത്വം നല്കിയ മഹാജനസഭയുടെ നേതാവ് ഐ.കെ. കുമാരനായിരുന്നു *[[മൂർക്കോത്ത് രാമുണ്ണി]] - നയതന്ത്ര വിദഗ്ദ്ധനും വ്യോമസേനയിലെ ആദ്യ മലയാളി പൈലറ്റും, റിട്ടയേഡ് വിങ് കമാൻഡറുമാണ്‌ *[[ഉറൂബ്]] - മലയാളത്തിലെ ഒരു നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തുമായിരുന്നു ഉറൂബ് *[[എസ്.കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട്]] - ജ്ഞാനപീഠപുരസ്കാരം നേടിയ മലയാള നോവലിസ്റ്റും,സഞ്ചാരസാഹിത്യകാരനും കവിയുമാണ്‌ *[[വാഗ്‌ഭടാനന്ദൻ|വി.കെ ഗുരുക്കൾ]] - പ്രമുഖ ഹിന്ദു ആത്മീയാചാര്യന്മാരിൽ ഒരാളാണു് *[[കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ]] - കേരള സർക്കസ്സിന്റെ പിതാവായി അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ്‌ കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ (1858-1939) *[[സി.കെ. വിജയരാഘവൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ടമെന്റ് മേധാവി പദവി ആയ IG ആയ കണ്ണൂർ സ്വദേശി. *[[കെ. സുധാകരൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[വി. മുരളീധരൻ]] - കേന്ദ്രമന്ത്രി, കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[സി. കൃഷ്ണൻ]] - സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താവ്. ==ഇതും കാണുക == *[[കണ്ടോത്ത് ആക്രമണം]] *[[പുലിയൂർകാളി|പുലിയൂർകാളി തെയ്യം]] *[[മേലേപ്പുര തറവാട്]] *[[ചേകവർ]] *[[കതിവനൂർ വീരൻ]] *[[തീയർ പട്ടാളം]] *[[തെയ്യം]] *[[മന്നനാർ]] == അവലംബം == {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജാതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജനവിഭാഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ മതം തിരിച്ച്]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ]] c471o6yi4nmr6whr4qezjxwe8kkbteb 4630889 4630812 2026-06-17T11:56:59Z Ihthishamulhassan 214527 4630889 wikitext text/x-wiki {{cleanup|reason=വിജ്ഞാനകോശ ശൈലിയിൽ അല്ലാത്ത നിരവധി ഖണ്ഡികകൾ വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുണ്ട്|date=2026 ജൂൺ}} {{PU|Theeyar}} {{Infobox Ethnic group | image = A_Thiyyar_gentleman_kannur.jpg | image_caption = തിയ്യ പുരുഷൻ 1920 ലെ ഫോട്ടോ |group = തീയ്യർ |poptime = 1,500,000 |popplace = [[കേരളം]],[[പോണ്ടിച്ചേരി]], [[കർണാടക]], [[തമിഴ്നാട്]], [[മഹാരാഷ്ട്ര]], [[ദേശീയ തലസ്ഥാന നഗരി]],[[ഫ്രാൻസ്]] |langs = [[മലയാളം]] (മാതൃഭാഷ), [[തുളു]], [[കന്നഡ]], [[ഫ്രഞ്ച്]] |rels = <br />[[പ്രമാണം:Om.svg|20px]] [[ഹിന്ദുമതം]]<br />''' ''' |related =[[കളരി പണിക്കർ]]<ref name="kaniya"/>, [[കണിയാർ]]<ref name="kaniya">{{cite book|last=Indhudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala Traditional Medicine and Ayurveda in Modern India|url=https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT92&dq=kaniya+tiyya&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8o_iUx8P6AhX2xTgGHdxrAcEQ6AF6BAgHEAM#v=onepage&q=kaniya%20tiyya&f=false|publisher=Tylet and fransis|isbn=9780429663123}}</ref>, [[ബണ്ട്]]<ref name="find"/>, [[റെഡ്ഢി]]<ref name="find"/>, [[ചേകവർ]] }} [[കേരളം| കേരളത്തിലെ പഴയ മലബാർ]] പ്രദേശങ്ങളിൽ [[മലബാർ| അധിവസിക്കുന്ന]] ഒരു പ്രബല സമുദായം ആണ് '''തിയ്യർ''' (''Sanskrit:Divper'') or (''English :Tiyar'', ''Portuguese:Tiveri'').<ref name="123ff"/> [[കണ്ണൂർ]],കാസർകോഡ്, [[കോഴിക്കോട്]], [[വയനാട്]], [[മലപ്പുറം]], [[പാലക്കാട്]], [[തൃശൂർ]] എന്നി ജില്ലകളിലായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. മലബാറിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജനസംഖ്യ ഉള്ള സമൂഹം '''എട്ടില്ലകാർ''' (Eight Clans) എന്നറിയപ്പെടുന്ന തീയ്യർ ആണ്.<ref name="123ff"> {{cite book |last=വില്യം| first= ലോഗൻ|authorlink=വില്യം ലോഗൻ |coauthors=|editor= ടി.വി. കൃഷ്ണൻ|others |title=മലബാർ മാനുവൽ|origdate= |origyear= |origmonth= |url= |format= |accessdate= |accessyear= |accessmonth= |edition= 6-‍ാം|series= |date= |year= |month= |publisher= മാതൃഭൂമി|location= കോഴിക്കോട്|language= മലയാളം|isbn=81-8264-0446-6 |oclc= |doi= |id= |pages=|chapter= |chapterurl= |quote= }}</ref><ref>[[കെ.ബാലകൃഷ്ണ കുറുപ്പ്]]; [[കോഴിക്കോടിന്റെ ചരിത്രം മിത്തുകളും യാഥാർഥ്യങ്ങളും]]. മാതൃഭൂമി പ്രിന്റിങ് ആ‍ന്റ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി. കോഴിക്കോട് 2000</ref><ref>{{Cite journal|url=http://www.languageinindia.com/june2016/prasanthmalayalamwords.pdf|title=ലോസ്റ്റ് വോഡ് ഇസ് ലോസ്റ്റ് വേൾഡ് - എ സ്റ്റഡി ഒഫ് മലയാളം|last=ഡോ. ആർ. ഐ.|first=പ്രശാന്ത്|date=6 June 2016|journal=Language in India|accessdate=2001 മാർച്ച് 3|doi=|pmid=1930 - 2940}}</ref><ref name="title">North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY – N.C.SHYAMALAN M.D. - Google Books [https://books.google.co.in/books?id=wYWVBQAAQBAJ&printsec=frontcover#v=snippet&q=Thiyya%20Sure%20name%20chevakar&f=false.The North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY -N.C SHYAMALAN M.D-Google Books]</ref><ref name="power">Kalarippayat – Dick Luijendijk – Google Books [https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&pg=PA48#v=onepage&q&f=false.Kalari payat -Dick Luijendijk -Google Books]</ref> പണ്ട് കാലങ്ങളിൽ തീയരെ മലബാറിലുടനീളം '''[[ചേകവർ]]''' എന്ന വംശ നാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് എന്ന് വൈദേശികൻ Jacobus Canter visscher രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്, ഇന്നും കോഴിക്കോട് വടകര തീയർ "ചേകവർ" കുലനാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ''സുവർണ'', ''ബെൽച്ചട'', ''ബൈദ്യ'', ''പൂജാരി'' എന്നീ പേരുകളിലാണ് തെക്കൻ [[കർണാടക|കർണാടകത്തിൽ]]. മുൻകാലങ്ങളിൽ യുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിനും അക്രമണവീര്യത്തിനും പേര്കേട്ട ഒരു സമൂഹമായിരുന്നു.<ref name="warrior" /> പുരാതന കാലം മുതലേ മലബാറിലെ മിക്ക നാട്ടുരാജാക്കന്മാരുടെ കാലാൾപ്പടയായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ ്ടായിരുന്നു. കോളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ജനതയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം അന്നത്തെ ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരുകൾ നൽകിയിരുന്നു. അന്നത്തെ '''[[ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യ| ഈസ്റ്റ്‌ ഇന്ത്യ കമ്പനി]]''' അവരുടെ സേനയിൽ ഇവരെ വലിയ തോതിൽ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അന്ന് കണ്ണൂർ കേന്ദ്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയർ റെജിമെന്റ്]] ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="qq" /> '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതി''' [[ഉത്തര മലബാർ|ഉത്തര മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിന്റെ കുലദേവതയാണ്.<ref name="Poomala">കേരളത്തിലെ തെയ്യങ്ങളും സമുദായങ്ങളും - പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനക്രമങ്ങൾ</ref> ആര്യപൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്ന പ്രത്യേകത ഉണ്ട്.<ref name="Ritual">മലബാർ സംസ്കാരവും ആരാധനാ രീതികളും, വാല്യം 2</ref> കൂടാതെ, [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] എന്നിവർ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളാണ്.<ref name="ThiyyarDeities">തീയരുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, പേജ് 71</ref> ഇന്ന് ഈ സമൂഹം മലേഷ്യ, അറേബ്യൻ നാടുകളിലും, അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ചെറിയ തോതിൽ കുടിയെറിയിട്ടുണ്ട്. കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രിയ സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ ഇവരുടെ വ്യക്തിമുദ പദിപ്പിച്ചവർ ഇന്നേറെയുണ്ട്. === നാമകരണ രീതികളും പദവികളും === [[മലബാർ|മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിലെ മുതിർന്ന പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ പേരിനൊപ്പം ബഹുമാനസൂചകമായി '''അച്ഛൻ''' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ രീതിയിൽ മുതിർന്ന സ്ത്രീകളുടെ പേരിനൊപ്പം '''അമ്മ''' അല്ലെങ്കിൽ '''അമ്മാൾ''' എന്നും ചേർത്തുവിളിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=40-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Mukundan |first=M. |title=Mayyazhippuzhayude Theerangalil (മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ) |publisher=DC Books |year=1974 |language=Malayalam}}</ref> [[File:തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ.jpg|thumb|ആചാരചിന്ഹമായ വെളുത്ത പട്ട ധരിച്ച തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ]] പണ്ട് വടക്കൻ കേരളത്തിൽ പൊതുവെ '''[[മന്നനാർ]]''', '''[[ചേകവർ]]''', '''[[തണ്ടാർ]]'''/'''തണ്ടയാൻ''', '''എംബ്രോൻ''', '''പടക്കുറുപ്പ്''', '''ഗുരുക്കൾ''', '''ചേകോൻ''', '''പണിക്കർ''', '''മൂപ്പൻ''', '''കാരണവർ''' തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപേരുകൾ പണ്ട് നിലനിന്നിരുന്നു. തീയർ സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങളായ [[മടപ്പുര]]കളിലും പള്ളിയറകളിലും കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്ന തീയർ പൂജാരിമാരെ സവിശേഷമായ ആദരസൂചക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്നത്. മടപ്പുരകളിലെ മുഖ്യ പൂജാരിമാർ '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്നും, പള്ളിയറകളിലെ പൂജ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''' അല്ലെങ്കിൽ '''എമ്പ്രാശ്ശൻ''' എന്നും ബഹുമാനപൂർവ്വം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. == ഉൽപ്പത്തി == ===പഠന റിപ്പോർട്ടുകൾ === റീസെറിച് സെന്ററായ ഹൈദരാബാദ് ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ''[[സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആന്റ് മോളിക്യുലർ ബയോളജി, ഹൈദരാബാദ്]]'' പഠന റിപ്പോർട്ടിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത്: "കർണാടകയിലും കേരളത്തിലും പരമ്പരാഗത യോദ്ധാക്കളുടെയും സമൂഹമായ [[ബണ്ട്| ഷെട്ടി]], [[നായർ]], തിയ്യർ, എന്നി മൂന്ന് സമുദായങ്ങൾ ഗംഗാ സമതലങ്ങളിലെ [[ദ്രാവിഡർ|ദ്രാവിഡ ജനസംഖ്യയുമായും]] ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻമാരുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ജനിതക പരമ്പരയാണ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു.<ref name="find"/><ref>{{cite web|last=V.Geedanath|title=genetic ancestries of south-west coast warrior class traced|url=https://www.thehindu.com/sci-tech/science/genetic-ancestries-of-south-west-coast-warrior-class-traced/article67695368.ece|publisher=The Hindu}}</ref>തീയ്യ,നായർ, ഷെട്ടി എന്നി സമൂഹങ്ങൾ മദ്ധ്യേഷിയയിലെ യുറേഷ്യൻ ജനിതകം കൂടുതൽ ഉള്ള വിഭാഗങ്ങൾ ആണ് എന്നാണ് പഠന റിപ്പോട്ട്. ഈ സമുദായങ്ങൾ തെലുങ്ക് സംസാരിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റെഡ്ഡികളുമായും വൈദിക് ബ്രാഹ്മണരുമായും അടുപ്പമുള്ളവരാണ്.<ref name="find"/> '''ഹൈദരാബാദിലെ സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആൻഡ് മോളിക്യുലാർ ബയോളജി (സിസിഎംബി), സെന്റർ ഫോർ ഡിഎൻഎ ഫിംഗർപ്രിന്റിംഗ് ആൻഡ് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് (സിഡിഎഫ്ഡി)''' എന്നിവയുടെ പുതിയ പഠനത്തിലാണ് ഇക്കാര്യം വെളിപ്പെട്ടത്. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അഹിച്ഛത്ര ഉത്ഭവം (യുപിയിലെ ഒരു പുരാതന സ്ഥലം) എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ പഠനം തള്ളിക്കളഞ്ഞു".<ref name="find">{{cite book|last=Syed Akbar|title=Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB) and Centre for DNA Fingerprinting and Diagnostics (CDFD) in Hyderabad|url= https://timesofindia.indiatimes.com/city/hyderabad/nairs-share-ancestry-with-reddys-study/articleshow/90363189.cms#_ga=2.175009706.946031714.1654051745-1908285789.1654051745|publisher=The Times of India}}</ref> ==== ചരിത്ര നിരീക്ഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ==== # കോളോനിയൽ ചരിത്രകാരനായ ''Edgar Thurston'' തന്റെ ചരിത്രപ്രധാനമായ Caste and Tribes of Southern India എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരികകുന്നത് [[ശ്രീലങ്ക| സിലോൺ പ്രദേശമായ ഇന്നത്തെ ശ്രീലങ്ക]] എന്ന രാജ്യത്തു നിന്ന് ചേര പെരുമാക്കന്മാർ കരകൗശല ജാതികളെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ കൊണ്ട് വന്ന കൂട്ടത്തിൽ തീയ്യരെയും കൊണ്ട് വന്നു എന്നും, അതിനാൽ ദീപുവാസിളായ ഇവരെ തിപരെന്ന് വിളിച്ചു പോന്നിരുന്നു എന്നും പിന്നീട് അത് തീയ്യരായി ലോഭിച്ചു എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു ഇതേ പ്രസ്താവന തന്നെയാണ് [[വില്യം ലോഗൻ|Malabar Manual രചയിതാവായ William Logan]] എന്ന മറ്റൊരു വൈദേശികനും അഭിപ്രയായപ്പെടുന്നത്.<ref name="123ff"/> ===മറ്റു വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ=== # ''കേരള ചരിത്ര നിരൂപണം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ കെ.ടി. അനന്തൻ മാസ്റ്റർ'' ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ തീയർ [[ഇന്ത്യ| ഉത്തരേന്ത്യയിൽ കർണ്ണാടക]] വഴി ചുരം വഴി എത്തിപ്പെട്ടവർ ആണ് എന്ന് പറയുന്നു, ഒരു വിഭാഗം കുടക് വഴി വന്നവരും മറ്റൊന്ന് തമിഴ്‌നാട് കടന്ന് കേരളത്തിലേക്ക് കുടിയേറിയവരുമാണ്, ഇവർ പ്രധാനമായും നിലംകൃഷി ചെയ്തിരുന്നവരും, നല്ല കര്ഷകരുമാണ്.<ref>''കേരള ചരിത്രനിരൂപണം. കെ. ടി.അനന്ദൻ മാസ്റ്റർ''</ref> # ''എം.എം.ആനന്ദ് റാം'' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് [[ഗ്രീസ്| ഗ്രിസിന് തെക്ക്]] ഒരു ദ്വീപിൽ അഗ്നിപർവത സ്പോടനത്തെ തുടർന്ന് ദ്വീപ് നിവാസികൾ കുടിയേറി ഇന്ത്യയിലെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിപ്പെട്ടു എന്നാണ്. ഇവർക് 'തിയ്യ' എന്ന വാക് 'തിറയർ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നും ഉണ്ടായതാണ് എന്നാണ് പറയുന്നത്. തിരകൾ കടന്ന് വന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തീയ്യർ എന്നു വിളിച്ചു പോന്നു, ഇവർ [[കേരളം| കേരളത്തിൽ തെയ്യം അഥവാ തിറയാട്ടത്തിൽ ആരാധന നടത്തി വരുന്ന ഒരു ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുള്ള വിഭാഗം കൂടിയായിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്നു]].<ref>''infux-crete to kerala,M.M.Anand Ram,1999''</ref> == ചരിത്രം == തീയ്യരുടെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ വൈദേശികരടങ്ങുന്ന [[ചരിത്രം| ചരിത്രനിരീക്ഷകർ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]] വിലയിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്, ഏറ്റവും പഴയ രേഖകളിൽ ഒന്നായി ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിലെ ഉധ്യോഗസ്ഥനായിരുന്ന BURTON RICHARD.F എഴുതപ്പെട്ട '''GOA AND THE BLUE MOUNTAINS (1851)''' ചരിത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരെ. പറ്റി പരമാർശമുണ്ട്. {{Cquote|മലബാറിലെ തീയ്യർ (Tiyer) എന്ന ഒരു ജാതി അവിടെ ഉള്ള ഫ്യൂഡൽ [[നായർ]] ജാതിയുടെ പ്രധാന എതിരാളികളിലെ വില്ലൻ ആയിരുന്നു. ഈ രണ്ട് കുടുംബങ്ങളും കാഴ്ചയിൽ പരസ്പരം സാമ്യമുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് ഇരുണ്ട നിറവും രൂപത്തിലും സവിശേഷതയിലും "ജാതി" കുറവുമാണ്. തീയ്യർ കുടുംബത്തിലെ ചില എളിമയുള്ള സ്ത്രീകൾ അരക്കെട്ടിന് മുകളിലുള്ള ഭാഗം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് പതിവാണ്, അതേസമയം അയഞ്ഞ സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീകൾ മാറ് മറയ്ക്കാൻ ആചാരപ്രകാരം നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഈ [[ഹിന്ദു|ഹിന്ദു വിഭാഗം]] പൊതുവെ പറഞ്ഞാൽ, യൂറോപ്യൻ നിവാസികൾക്ക് നഴ്‌സുമാരും മറ്റ് പരിചാരജോലികളും നൽകുന്നതിനാൽ, നമ്മുടെ നാട്ടുകാരിൽ പലരും അവരെ കുറച്ച് സ്വാഭാവിക വേഷവിധാനം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിർദ്ദേശം പൊതുവെ ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരിയോട് നിർദ്ദേശിച്ച അതേ മനോഭാവത്തിൽ തന്നെ കാണപ്പെട്ടു. നാട്ടുകാർക്ക് അവരെ [[ശൂദ്രർ| ശൂദ്രരുടെ കൂട്ടത്തിൽ]] ഉൾപ്പെടുത്തണോ വേണ്ടയോ എന്ന് അറിയില്ല; ചിലർ അവരെ [[ശൂദ്രർ]] എന്ന പദം കൊണ്ട് നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത് നാലു വർണ്ണങ്ങളിൽ താഴ്ന്ന ശാഖ. അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ കൃഷി, വൃക്ഷ മരങ്ങളുടെയും പണി, നെൽകൃഷി ചെയ്യുക, കൂലിപ്പണിക്കാരായും കുതിരപ്പടയാളികളായും പുല്ലുവെട്ടുന്നവരായും പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ്.<ref>{{cite book|last=Burton Richard.F|year=1851|title=Coa and the Blue Mountains.the orginal archive|url=https://archive.org/details/dli.bengal.10689.18992/page/n237/mode/2up|publisher=Richard bendley London|page=222-226|quote=The Tian * of Malabar is to the Nair what the villein was to the feoffee of feudal England. These two families somewhat resemble each other in appearance, but the former is darker in complexion, and less "castey" in form and feature than the latter. It is the custom for modest women of the Tiyar family to expose the whole of the person above the waist, whereas females of loose character are compelled by custom to cover the bosom. As this class of Hindoo, generally speaking, provides the European residents with nurses and other menials, many of our countrymen have tried to make them adopt a somewhat less natural costume. The proposal, however, has generally been met pretty much in the same spirit which would be displayed were the converse suggested to an Eng- lishwoman. Hindus natives know not whether to rank tbem among the Shudras or not; some have designated them by the term Uddee Shudra, meaning an inferior branch of the fourth great division. Their principal dressing the heads of cocoa and othér trees, cultivating rice lands, and acting as labourers, horse-keepers, and grass-cutters; they are free from all prejudices that would re- move them from Europeans,}}</ref>}} കേരളത്തിലെ വർണവ്യവസ്ഥയിൽ കിരിയത്ത് നായന്മാരുടെ തൊട്ടടത്ത അല്ലെങ്കിൽ തൊട്ടു താഴെയും കണിയാർ പണിക്കർ, വിശ്വകർമ്മ എന്നി ജാതികളുടെ മുകളിലും, അല്ലെങ്കിൽ നായർ- കണിയാർ ജാതികളുടെ ഇടയിൽ വരുന്ന ജാതി എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള വർണ്ണമാണ് എന്നും പണ്ട് കണക്കാക്കിയിരുന്ന വിഭാകമാണ് '''തീയ്യർ'''.<ref name="jjj/><ref name="Gough313">{{cite book |title=Matrilineal Kinship |editor1-first=David Murray |editor1-last=Schneider |editor2-first=E. Kathleen |editor2-last=Gough |chapter=Nayars: Central Kerala |first=E. Kathleen |last=Gough |authorlink=Kathleen Gough |pages=313 |year=1961 |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-02529-5 |chapter-url=https://books.google.co.in/books?id=lfdvTbfilYAC&pg=PA313&dq=tiyyars+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi38qzt-fX6AhVv-XMBHf9mCTEQ6AF6BAgBEAM#v=onepage&q=tiyyars%20rank&f=false}}</ref><ref name="vee"/> നിരവധി ആരാധന ആലയങ്ങൾ, പള്ളി അറകൾ, മടപ്പുരകൾ, [[കാവ്|തെയ്യക്കാവുകൾ]] എന്നിവ ഈ സമുദായത്തിനുണ്ട്. ചരിത്രപരമായി ഇവർ നിരാകാര ആരാധനാക്രമം പിന്തുടർന്നിരുന്നവർ ആണ് എന്ന പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. <ref name="book3">[http://www.thehindu.com/2004/09/03/stories/2004090310670500.htm ദ് ഹിന്ദു]</ref> [[അശോകചക്രവർത്തി|അശോക]]കാലഘട്ടത്തിൽ (ബി. സി. 273 – 232) തീയസമുദായത്തെ പറ്റിയുള്ള ആദ്യമായ് പരാമർശവും അളകാർമല ശിലാരേഖയിലാണ് കണ്ടെത്തുന്നത്. തീയ്യൻചന്ദൻ എന്നാണു ലിഖിതത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണഇന്ത്യയിലേക്ക് വന്ന ഒരു [[ബ്രാഹ്മണർ| ബ്രാഹ്മണനുമായി യുദ്ധത്തിൽ]] കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിൽ വീരമൃത്യവരിച്ചയാളുടെ പേരിലാണ് ഈ ശിലാരേഖ. '' ഈ ഹീറോ സ്റ്റോണുകളിൽ ആദ്യത്തേത് തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയിൽ 'കാൽ പെഡു തിയൻ അന്തവൻ കുടൽ ഊർ ആകൊൽ' എന്ന മൂന്ന് വരികളുണ്ട്. കൂമ്പത്തിനടുത്ത് ഗൂഡല്ലൂർ പ്രദേശവുമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന കുടൽ ഊർ എന്ന മറ്റൊരു ഗ്രാമത്തിൽ നടന്ന കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിനിടെ മരിച്ച പേഡു ഗ്രാമത്തിലെ തിയൻ അന്തവൻ എന്ന മനുഷ്യന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായാണ് ഈ കല്ല് ഉയർന്നത്'' എന്നാണ്.<ref>{{cite web|last=T. S. Subramanian|year=2010|title=Saying it with stones, The memorial stones discovered in the Kondaharahalli village belong to the 10th tenth century C.E.|url=https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/Saying-it-with-stones/article16215569.ece|publisher=The Hindu}}</ref> മികച്ച കർഷകരും, വിദേശ വ്യാപാരികളും വണിക്ക് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും ആയിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്ന ശിലയിൽ രേകയുണ്ട്.<ref name=“histo“>കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത്ര പഠനം (പ്രസിദ്ധീകരണം: 1986), പേജ് നമ്പർ 4, 5</ref><ref name="history1">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - (പേജ് 299 മുതൽ 312 വരെ) കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം - ഡോ: സി ബാലൻ</ref> തിയൻ എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി കാണുന്നത് തമിഴ് വീരക്കൽ ലിഗിതത്തിൽ ആണ് എന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. === ജനസംഖ്യയും വിതരണവും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രം അഥവാ ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് ഇന്നത്തെ കണ്ണൂർ ജില്ലയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഏറ്റവും വലിയ ഭൂരിപക്ഷം ഈ സമുദായംഗങ്ങളാണ് എന്ന് വില്യം ലോഗൻ തന്റെ മലബാർ മാനുവൽ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-145}}</ref> ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നിരീക്ഷണപ്രകാരം, മലബാർ മേഖലയിലെ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ് (Indigenous people) തീയർ. ഇവരുടെ ഉൽപ്പത്തിയെയും കുടിയേറ്റങ്ങളെയും കുറിച്ച് വിവിധ ഐതിഹ്യങ്ങളും, വാദങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മലബാർ തീരത്ത് വേരുറപ്പിച്ച് ജീവിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ചരിത്രം ഇവരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, വാണിജ്യ, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഈ സമുദായം നിർണ്ണായകമായ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> ഐതിഹ്യങ്ങളും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളും പ്രകാരം, സമുദായത്തിന്റെ ആദ്യകാല കുടിയേറ്റം അഥവാ അധിവാസം നടന്നിട്ടുള്ളത് കണ്ണൂരിലെ ഏഴിമലയ്ക്ക് സമീപമുള്ള മാടായിയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് ചരിത്രത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> കണ്ണൂരിനെക്കൂടാതെ സമീപത്തുള്ള കാസർഗോഡ്, കോഴിക്കോട്, വയനാട് എന്നീ ജില്ലകളിലാണ് തീയ്യർ കൂടുതലായും അധിവസിക്കുന്നത്. മധ്യകേരളത്തിൽ തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലെ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഈ സമുദായത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമാണ്. കൊച്ചി രാജ്യത്തെ പഴയകാല സെൻസസ് രേഖകളിലും എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും മധ്യകേരളത്തിലെ ഇവരുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> തെക്കൻ-മധ്യ കേരളത്തിലെ എറണാകുളം, ആലപ്പുഴ, കോട്ടയം എന്നീ ജില്ലകളിലും പണ്ടുകാലം മുതൽക്കേ ചെറിയ തോതിൽ തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അധിവസിച്ചുവരുന്നുണ്ട്. തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനെയാണ്. തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലുള്ള കൊടുങ്ങല്ലൂരും അവിടുത്തെ ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ഈ സമുദായത്തിന് വലിയ ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവുമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിൽ ഏഴിമലയ്ക്കും മാടായിക്കുമുള്ള അതേ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ പ്രാധാന്യം തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയർക്കിടയിൽ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> == സാമൂഹിക ഘടനയും ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങളും == ചരിത്രപരമായി കളരി, കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി പരിപാലനം,അധ്യാപനം, പരമ്പരാഗത വൈദ്യം, കച്ചവടം എന്നിവയായിരുന്നു തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പ്രധാന ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങൾ. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്ക് കീഴിൽ സൈനികസേവനത്തിലും കളരിപ്പയറ്റിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ 'ചേകവന്മാർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.<ref name="thurston">Edgar Thurston, K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. VII, Government Press, Madras, 1909, pp. 36–42.</ref> ഇവരിൽ പ്രാദേശിക ഗ്രാമത്തലവന്മാരായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നവർക്ക് 'തണ്ടയാൻ' (തണ്ടാർ) തുടങ്ങിയ പദവി നാമങ്ങളും ഭരണപരമായ പ്രത്യേക അവകാശങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="malabar-manual">വില്യം ലോഗൻ, മലബാർ മാനുവൽ, വാല്യം 1, 1887 (പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം), മാതൃഭൂമി ബുക്സ്, പേജ് 120-124.</ref> സമുദായത്തിലെ മറ്റൊരു വിഭാഗം പരമ്പരാഗത ആയുർവേദ വൈദ്യത്തിൽ കൽപ്പിത വൈദഗ്ധ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. തീയ്യർ പ്രധാനമായും ഒരു കാർഷിക സമൂഹം കൂടിയായിരുന്നു. മലബാറിലെ വലിയ ജന്മികളും ഭൂവുടമകളും മുതൽ ചെറുകിട ഭൂവുടമകളും പാട്ടക്കൃഷിക്കാരും വരെ ഈ ജനവിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപത്, ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തെക്കൻ മലബാറിലെ പാലക്കാട്, മലപ്പുറം ജില്ലകളിൽ ഇവർ ജന്മികളിൽ നിന്നും നിലങ്ങൾ കാണപ്പാട്ട വ്യവസ്ഥയിൽ എടുത്ത് വലിയ തോതിൽ കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.<ref name="malabar-manual"/> ഇതോടൊപ്പം സമുദായവുമായി ആചാരപരമായും തൊഴിൽപരമായും ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ഉപവിഭാഗങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. === ഭൂവുടമസ്ഥതയും കാർഷിക വ്യവസ്ഥയും === കേരളത്തിലെ ജന്മി സമ്പ്രദായം പ്രധാനമായും ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മാത്രമാണ് എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ട്. എന്നാൽ വടക്കൻ മലബാറിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ, തലശ്ശേരി, കാസർകോട് മേഖലകളിൽ) ബ്രാഹ്മണ-ക്ഷത്രിയ വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വന്തമായി 'ജന്മം' (Janmam) അവകാശങ്ങളുള്ള നിരവധി തീയ്യർ ഭൂവുടമകളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ (Cash Crops) കൃഷിയിലൂടെയും വ്യാപാരത്തിലൂടെയും സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടിയ ഇവർ വടക്കൻ മലബാറിന്റെ കാർഷിക-സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> === 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ'=== മലബാറിലെ കാർഷിക ഭൂവുടമസ്ഥതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തീയ്യരിലെ ജന്മിമാർക്കിടയിൽ പ്രധാനമായും രണ്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നിവയാണവ. ഇതിൽ 'കുന്നെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ കുന്നിന്റെ അഥവാ മലയോര പ്രദേശങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നും, 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ വയലുകളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നുമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സമുദായത്തിനുള്ളിലെ സവിശേഷമായ ഈ കാർഷിക-ഭൂവുടമസ്ഥാ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് കേരളത്തിലെ മുഖ്യധാരാ ചരിത്രകാരന്മാരും കൊളോണിയൽ കാലത്തെ എഴുത്തുകാരും തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വേണ്ടവിധം രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പഠനവിധേയമാക്കുകയോ ചെയ്യാതെ പോയി എന്നത് ചരിത്രരചനയിലെ ഒരു പ്രധാന പോരായ്മയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് കണ്ണൂരിലെ തളിപ്പറമ്പിനടുത്തുള്ള എരുവേശ്ശി ആസ്ഥാനമായിരുന്ന പാടികുറ്റി സ്വരൂപം എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മന്നനാർ വംശം. പൈതൽമല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ അതിർത്തി പങ്കിടുന്ന നിരവധി മലകളുടെ മേൽ ഇവർക്ക് പൂർണ്ണമായ ജന്മം അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രകാരനായ കെ.കെ.എൻ. കുറുപ്പ് നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The History of the Theyyam Cult and its Social Meaning |publisher=University of Calicut |year=1973}}</ref> 'അഞ്ചരമനക്കൽ അപ്പൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അയ്യങ്കര വാഴുന്നവർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇവർക്ക് സ്വന്തമായി അഞ്ചു അരമന ഉണ്ടായിരുന്നു. മേഖലയിൽ വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന നിരവധി സമ്പന്ന തീയ്യർ തറവാടുകളെക്കുറിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് രേഖകളിൽ പരാമർശമുണ്ട്. തലശ്ശേരി, കണ്ണൂർ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. കുരുമുളക്,ഏലം, കൊപ്ര തുടങ്ങിയവയുടെ വ്യാപാരത്തിലൂടെയും തോട്ടം മേഖലയിലൂടെയും അതിസമ്പന്നരായ ഈ കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി ഉപയോഗിച്ച് വലിയ തോതിൽ ഭൂമി വിലയ്ക്കുവാങ്ങുകയും വൻകിട ജന്മിമാരായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം പ്രമുഖ തറവാടുകളിലെ കാരണവന്മാർക്ക് അവരുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വാധീനം പരിഗണിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാർ 'റാവു സാഹിബ്', 'റാവു ബഹദൂർ' തുടങ്ങിയ ഉന്നത പദവികൾ നൽകി ആദരിച്ചിരുന്നു. ==== കളരി പാരമ്പര്യവും ഭൂദാനങ്ങളും ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ സവിശേഷമായ ആയോധന സംസ്കാരം സമുദായത്തിന് വലിയ തോതിൽ ഭൂഅവകാശങ്ങൾ നേടിക്കൊടുക്കുന്നതിൽ പങ്കുവഹിച്ചു. ചിറക്കൽ (കോലത്തിരി) പോലുള്ള നാട്ടു രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ സൈനിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തീയ്യർ വിഭാഗത്തിലെ പ്രഗത്ഭരായ ചേകവന്മാർക്കും കളരി ഗുരുക്കന്മാർക്കും വലിയ തോതിൽ ഭൂമി ഇനാം (Grants) ആയി നൽകിയിരുന്നു എന്ന് വില്യം ലോഗൻ മലബാർ മാനുവലിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന പുത്തൂരം വീട് ഉൾപ്പെടെയുള്ള തറവാടുകളുടെ ആയോധന പാരമ്പര്യം ഇതിനോട് ചേർത്തുവായിക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിൽ 'മുത്തേടത്ത് അരമനക്കൽ' തുടങ്ങിയ പദവികൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ തങ്ങളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മേൽ ഭരണപരമായ അധികാരങ്ങൾ പുലർത്തിയിരുന്ന പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു. ==== കുഴിക്കാണ വ്യവസ്ഥയും ജന്മം അവകാശവും ==== നിയമപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ചില പ്രത്യേകതകൾ സാധാരണക്കാരായ പല തീയ്യർ കുടുംബങ്ങളെയും വലിയ ഭൂവുടമകളാക്കി മാറ്റുന്നതിന് സഹായിച്ചു. അതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് 'കുഴിക്കാണ' സമ്പ്രദായം (Kuzhikanam). തരിശുകിടക്കുന്ന ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് സ്വന്തം ചിലവിൽ തെങ്ങ്, കവുങ്ങ്, കുരുമുളക് തുടങ്ങിയവ വെച്ചുപിടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്. നിയമപ്രകാരം ഭൂമി തിരിച്ചുചോദിക്കുമ്പോൾ, തോട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയ സകല വികസനങ്ങൾക്കും വൻതുക നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ പരമ്പരാഗത ജന്മിമാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Varghese |first=T. C. |title=Agrarian Change and Economic Consequences: Land Tenures in Kerala, 1850-1960 |publisher=Allied Publishers |year=1970 |pages=45-50}}</ref> കനത്ത നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന പല പരമ്പരാഗത നാട്ടുരാജാക്കന്മാരിൽ നിന്നും നാണ്യവിള കൃഷിയിലൂടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി നേടിയ തീയ്യർ കർഷകർ 'ജന്മം അവകാശം' (Absolute Ownership) നേടിയെടുക്കുകയും വലിയ ഭൂവുടമകളായി മാറുകയും ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യ കമ്പനി തലശ്ശേരി (Tellicherry) കേന്ദ്രീകരിച്ച് മലബാറിലെ കാർഷിക മേഖലയെ വാണിജ്യവൽക്കരിച്ചപ്പോൾ, കുരുമുളക്, ഏലം, നാളികേരം തുടങ്ങിയ നാണ്യവിളകളുടെ വിപുലമായ തോട്ടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച് സമുദായത്തിലെ പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ വലിയ സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടി. കൂടാതെ, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും സാമ്പത്തിക സ്വാധീനവും കാരണം ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണസംവിധാനത്തിൽ ജഡ്ജിമാർ, മുൻസിഫുമാർ, തഹസിൽദാർമാർ എന്നീ ഉയർന്ന തസ്തികകളിൽ സമുദായംഗങ്ങൾ നിയമിതരായി. ഇത്തരം ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രമുഖർ തങ്ങളുടെ വരുമാനവും ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലെ സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ച് മലബാറിലുടനീളം വലിയ തോതിൽ ജന്മം വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കിയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Jeffrey |first=Robin |title=The Decline of Nayar Dominance: Society and Politics in Travancore 1847-1908 |publisher=Sussex University Press |year=1976}}</ref> ==== തോട്ടം മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള പിൻവാങ്ങൽ ==== ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് കാർഷിക-തോട്ടം മേഖലകളിൽ വലിയ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി നേടിയ സമുദായം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഈ രംഗത്തുനിന്നും സാവധാനം പിൻവാങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഇതിന് പ്രധാനമായും താഴെ പറയുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാണുള്ളത്: * '''തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം:''' 1920-കളിൽ ആരംഭിച്ച് തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നും മലബാറിലേക്കുണ്ടായ വ്യാപകമായ ക്രിസ്ത്യൻ കർഷക കുടിയേറ്റം (Malabar Migration) വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാർഷിക സമവാക്യങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു. പുതിയ കാർഷിക രീതികളുമായെത്തിയ കുടിയേറ്റ കർഷകർ തോട്ടം മേഖലയിൽ വലിയ തോതിൽ മുന്നേറ്റം നടത്തുകയും ചെയ്തതോടെ, ഈ രംഗത്തുണ്ടായിരുന്ന പരമ്പരാഗത തീയ്യർ കർഷക പ്രമാണിമാരുടെ കാർഷിക കുത്തകയ്ക്കും അപ്രമാദിത്വത്തിനും മങ്ങലേറ്റു. * '''ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം:''' 1963-ൽ കേരളത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം (Land Reforms Act) ജന്മി-കുടിയാൻ വ്യവസ്ഥയെ ഇല്ലാതാക്കി. ഇതോടെ കൈവശമിരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള പാട്ടഭൂമികളും തോട്ടങ്ങളും കർഷകർക്ക് നിയമപരമായി കൈമാറേണ്ടി വന്നത് പരമ്പരാഗത ജന്മിത്വ രീതിയിലുള്ള വൻകിട കൃഷിക്ക് അന്ത്യം കുറിച്ചു.<ref>{{Cite book |last=Radhakrishnan |first=P. |title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar, 1836-1982 |publisher=Sage Publications |year=1989}}</ref> * '''വിപണി വ്യതിയാനങ്ങൾ:''' കൊളോണിയൽ ഭരണം അവസാനിച്ചതോടെ അന്താരാഷ്ട്ര വിപണി ബന്ധങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും, ആഗോളതലത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ വിലയിലുണ്ടായ ഇടിവ് തോട്ടം പരിപാലനം സാമ്പത്തികമായി ലാഭകരമല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തു. ==== ഫ്രഞ്ച് ഭരണവും മയ്യഴിയിലെ തീയ്യരും ==== ഫ്രഞ്ചുകാർ ആദ്യമായി മയ്യഴിയിൽ (മാഹി) പ്രവേശിക്കുന്ന കാലത്ത് അവിടെ ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമായിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതമായ ഭരണസംവിധാനങ്ങളായ 'തറ', 'കഴകം' എന്നിവ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref>Kurup, K. K. N. (1989). ''History of the French in India''. Calicut University. p. 45.</ref> തറയിലെ കാരണവർ, അച്ഛന്മാർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയെ ഫ്രഞ്ചുകാർ വളരെ വേഗം അംഗീകരിച്ചു. വടകര വാഴുന്നവർ, കോലത്തിരി തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ നിരന്തരം മാഹിയുടെ ഭൂപ്രദേശത്തിന്മേൽ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും ഫ്രഞ്ചുകാരുമായി കരാറുകൾ ഉണ്ടാക്കുകയും തർക്കങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ, ഈ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് മതിയായ അടിസ്ഥാനമില്ലെന്നത് ഫ്രഞ്ച് രേഖകളിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ആൽഫ്രഡ് മാർട്ടിനോയുടെ (Alfred Martineau) ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ വ്യാജ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് ഫ്രഞ്ചുകാർ ഈ മേഖലയുടെ പൂർണ്ണ അധികാരം നേടിയെടുത്തതിനെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>Martineau, Alfred (1917). ''Les origines de Mahé de Malabar''. Paris: Édouard Champion. pp. 32-38.</ref> പ്രാദേശിക ഭരണത്തിൽ മറ്റ് പല സമുദായങ്ങളെക്കാളും ഉപരിയായി, മേഖലയിലെ പുരാതന തീയ്യർ തറവാടുകളുമായാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതിന്റെ ഭാഗമായി മയ്യഴിയിലെ പ്രശസ്തമായ പുത്തലം തറവാട്ടിലെ കാരണവർക്ക് ഫ്രഞ്ചുകാർ 'മൂപ്പൻ' സ്ഥാനം നൽകി ആദരിക്കുകയുണ്ടായി.<ref>മുകുന്ദൻ, എം. (1974). ''മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ''. ഡി.സി. ബുക്സ്. (നോവലിലെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം).</ref> ഫ്രഞ്ച് ഭരണകാലത്ത് മാഹിയിലെ പരമാധികാരിയായ ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററെ (Administrateur en chef) ജനങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ വിളിച്ചിരുന്ന പേരാണ് 'മൂപ്പൻ സായിപ്പ്'. ഫ്രഞ്ചുകാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന 'ചീഫ്' (Chief) എന്ന പദവിയുടെ മലയാള തർജ്ജമയായിട്ടാണ് തലവൻ അഥവാ കാരണവർ എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'മൂപ്പൻ' എന്ന വാക്ക് അക്കാലത്ത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. മയ്യഴിയിലെ ജനങ്ങളെ തങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ളവരായല്ല, മറിച്ച് ഫ്രഞ്ച് പൗരന്മാരായിത്തന്നെയാണ് അവർ പരിഗണിച്ചിരുന്നത്.<ref>Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM), Aix-en-Provence. ''Série Inde: Correspondance du Conseil Supérieur de Pondichéry avec Mahé'' (1721-1750).</ref> * '''തീയ്യർ പട്ടാളത്തിന്റെ രൂപീകരണം:''' പ്രദേശത്തെ മികച്ച പോരാളികളായ തീയ്യരെ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിൽ നിയോഗിക്കുന്നത് സൈനികമായി ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന് ഫ്രഞ്ചുകാർ മനസ്സിലാക്കി. അങ്ങനെ 1774-ൽ മയ്യഴിയിൽ ആദ്യത്തെ 'തീയ്യർ പട്ടാളം' (Thiyya Regiment / Régiment de Thiyyar) രൂപീകൃതമായി.<ref>Gaudart, Edmond (1933). ''Catalogue des manuscrits des anciennes archives de l'Inde française''. Pondichéry: Bibliothèque Coloniale.</ref><ref>ലോഗൻ, വില്യം (1887). ''മലബാർ മാന്വൽ'' (Malabar Manual). ഗവണ്മെന്റ് പ്രസ്സ്, മദ്രാസ്.</ref> സൈന്യത്തിലെ ഉയർന്ന റെജിമെന്റൽ ഓഫീസർമാരായും, ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിലെ മറ്റ് പ്രധാന ഉദ്യോഗസ്ഥരായും ഫ്രഞ്ചുകാരോടൊപ്പം നിരവധി തീയ്യരും നിയമിതരായി. * '''സാമൂഹിക സ്ഥിതിയും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും:''' പരമ്പരാഗതമായ കൊളോണിയൽ മനോഭാവത്തിന് പകരം പ്രദേശവാസികളുമായി തുല്യതയിലധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ബന്ധമാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ പുലർത്തിയിരുന്നത്. ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിൽ 'മേയർ' (Maire) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭരണഘടകങ്ങളിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്കൊപ്പം പ്രാദേശിക സമുദായംഗങ്ങളും പദവികൾ പങ്കിട്ടിരുന്നു. ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരായ തീയ്യർ യുവാക്കൾ ഫ്രഞ്ച് വനിതകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതും അക്കാലത്ത് മയ്യഴിയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു എന്ന് ഫ്രഞ്ച് സിവിൽ രജിസ്ട്രി രേഖകൾ (État civil) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>Weber, Jacques (1988). ''Les établissements français en Inde au XIXe siècle (1816-1914)''. Paris: Librairie de l'Inde. (സാമൂഹിക ജീവിതവും വിവാഹ ബന്ധങ്ങളും).</ref> * '''ഫ്രാൻസിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം:''' ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റ് കൊളോണിയൽ ശക്തികൾക്കെതിരെ നടന്നതുപോലെയുള്ള സായുധവും കടുത്തതുമായ ജനകീയ എതിർപ്പുകൾ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മയ്യഴിയിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നില്ല. ജനങ്ങളും ഭരണാധികാരികളും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന സൗഹൃദമായിരുന്നു ഇതിന് കാരണം. പിന്നീട് സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്ക് ശേഷം ഫ്രഞ്ചുകാർ മയ്യഴി വിട്ട് ഫ്രാൻസിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ, ഒട്ടേറെ തീയ്യർ യുവാക്കളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഫ്രഞ്ച് പൗരത്വം (Citoyenneté française) സ്വീകരിച്ച് അവരുടെ കൂടെ ഫ്രാൻസിലേക്ക് കുടിയേറുകയും ചെയ്തു.<ref>More, J. B. P. (2001). ''Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948''. Tellicherry: IRISH. pp. 12-15.</ref> == സാമൂഹിക-ആചാര വ്യവസ്ഥകളുടെ പശ്ചാത്തലം == തിയ്യർ മുതൽ നമ്പൂതിരി വരെ ഉള്ള ജാതികളിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു അചാരം ആയിരുന്നു വണ്ണാത്തി മാറ്റ്.<ref name="geet"/>തീയ്യരുടെ അലക്കുകാർ ആണ് വണ്ണാൻ (മണ്ണാൻ) വിഭാഗം.<ref name="geet"/> തിയ്യർ പ്രമാണിമാരുടെ നിയത്രണത്തിലായിരുന്നു മാറ്റ് സമ്പ്രദായം. തിയ്യ പ്രമാണിമാർക്ക് പ്രത്യേകം ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം വണ്ണാത്തിമാറ്റിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്.<ref name="geet"/> അതായത് മരണം, ജനനം അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തവം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ആചാരപരമായ മലിനീകരണം തടയാൻ, തിയ്യർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും ഒരു വണ്ണാത്തിയിൽ നിന്ന് (തിയ്യരേക്കാൾ താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീ) വസ്ത്രം മാറേണ്ടതുണ്ട്.<ref name="geet"/> ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് പോലും മാറ്റ് (വസ്ത്രം മാറ്റം) നൽകുന്നത് തടയാൻ തിയ്യർ പ്രമാണിമാർക്ക് കഴിയും.<ref name="geet"/> ജാതി വ്യവസ്ഥകൾ (ജാത്യാചാരം) ലംഘിക്കുന്നവർക്കെതിരെയുള്ള കഠിനമായ ശിക്ഷയായിരുന്നു മാറ്റ് നിഷേധം. ഇത് വഴി നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിൽ പോലും സ്വാധീനം ചോലത്താൻ കഴിയുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ വടക്കേ മലബാറിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="geet"/> ഈ അടുത്ത കാലം വരെയും ഈ അചാരം നിലനിന്നിരുന്നു. അവരെ തറയിൽ കാരണവൻമാർ ([[തണ്ടാർ]]- തിയ്യ പ്രമാണി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് മൂന്നോ നാലോ അംശങ്ങളുമായി വിശാലമായി യോജിക്കുന്ന തിണയെ (സാധാരണയായി ഒരു ഗ്രാമം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു.<ref name="geet">{{cite book|last=Ajay Skaria, M. S. S. Pandian, Shail Mayaram|year=2005|title=Muslims, Dalits, and the Fabrications of History|url=https://books.google.co.in/books?id=7CNgU3OcyL4C&pg=PA198&dq=vannati+mattu&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8ptaN5Pb6AhXoSGwGHWMrAswQ6AF6BAgMEAM#v=onepage&q=vannati%20mattu&f=false|publisher=Permanent Black and Ravi Dayal Publisher|page=198|isbn=9788178241159 }}</ref> കേരളത്തിൽ ലംബമായ (vertical) ഘടനയോടുകൂടിയ ബ്രാഹ്മണ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചാതുർവർണ്യ വ്യവസ്ഥ വ്യാപിക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ, മലബാറിലെ തദേശീയ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ (indegenous people) സമാന്തരമായ (horizontal) സ്വഭാവമുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="sunandan">Dr. K.N. Sunandan, Caste, Knowledge, and Power: Ways of Knowing in Twentieth-Century Malabar, Cambridge University Press, 2022, pp. 45–48.</ref> ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ജാതിശ്രേണിയുടെ രൂപീകരണഘട്ടത്തിൽ, ഈ ലംബമായ ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുകൊണ്ട് ഈ ജനവിഭാഗം തങ്ങളുടേതായ തറ, കഴകം, കോട്ടിൽ തുടങ്ങിയ വികേന്ത്രീകൃത സ്വയംഭരണ ആചാര വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയാണ് ആഭ്യന്തര സാമൂഹിക കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നത്.<ref name="thurston"/><ref name="sunandan"/> ബ്രാഹ്മണിക ആചാരങ്ങളുടെ പിൽക്കാല സ്വാധീനം സാമൂഹിക ഘടനകളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത കഴക വ്യവസ്ഥകളും കാവുകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഗോത്രപരമായ ആചാരങ്ങളും സമുദായത്തിൽ സജീവമായി തുടർന്നു. <ref name="jjj>{{cite book|last=P.Radhakrishnan|year=1989|title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar 1836-1982|url=https://books.google.co.in/books?id=PAxzWmBN-HkC&pg=PA157&dq=tiyyas+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj07p2D5PX6AhWixTgGHV2cBvYQ6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Kanakkar%20top&f=false |publisher=Radhakrishnan|page=32|ISBN=9781906083168}}</ref> (ബി.സി 3അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി [[ബ്രാഹ്മണർ| ആര്യബ്രാഹ്മണ സമൂഹം]] ദക്ഷിണെന്ത്യയിലേക്ക് വന്നു. വേദങ്ങളിലും മാന്ത്രികകലകളിലും വിദഗ്ദരായ ഇവർ [[മലബാർ| മലബാറിൽ കുടിയേറിപ്പാർത്ത]] മറ്റു വിഭാഗക്കാരേക്കാൾ ബുദ്ധിമാന്മാരും കഴിവുള്ളവരുമാണെന്ന് പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതരീതികളേയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളെയും മറ്റും മറ്റു ജാതിക്കാർ അനുകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നത് മലബാറിലെ തദ്ദേശീയമായ ആചാരമായിരുന്നു. ഇവിടങ്ങളിൽ അന്നുണ്ടായിരുന്ന പല്ലവന്മാർ ആന്ധ്രക്കാരായിരുന്നതിനാൽ ബ്രാഹ്മണചര്യയുമായി ബന്ധമുള്ളവരായിരുന്നു. [[പാണ്ഡ്യർ| പാണ്ഡ്യരാകട്ടെ]] തമിഴകവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ച് [[ശൈവം| ശൈവബ്രാഹ്മണരെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു]].<ref>John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, {{ISBN|978-0-674-18746-7}}, pages 304–310</ref> ബ്രാഹ്മണ വ്യവസ്ഥയിൽ അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട്‌ ചില സമൂഹം അവരുടെ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വരുകയും എന്നാൽ ഇതിന് പുറത്തു ഉണ്ടായിരുന്ന ഈ ജനത അവരുടേതായ [[തറ]], കഴക വ്യവസ്ഥകളിൽ ആചാരപ്പെടുകയുമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. [[File:Pictorial Depiction of a Thiyar Men.jpg|thumb|Pictorial Depiction of a Thiyar Men 1720 painting from basel mission collection images]] (ബി.സി. 1അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി ഈ ജനവിഭാഗം കേരളത്തിലേക്ക് അധിവാസം ഉറപ്പിച്ചുകണണം. ഉത്തരമലബാറിൽ വാസമുറപ്പിച്ച തുളുവ വിഭാഗം [[തെയ്യം]] [[ശാക്തേയം| ആരാധനയും കാവുകളും കേന്ത്രികൃതമായ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നവരാണ്]], എന്നാൽ [[മലബാർ| തെക്കൻ മലബാറിലെ വിഭാഗത്തിൽ]] പ്രധാനമായും [[ദ്രാവിഡ]] പാരമ്പര്യം കാണാം. [[ശൈവം]], [[ശാക്തേയം]] ആരാധനാ രീതികൾ ഇവരുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.<ref name="less">{{cite book|last=L.A.Krishna iyer|year=1905|title=Ethnographical Survey of the Cochin state|url=https://books.google.co.in/books/about/The_Ethnographical_Survey_of_the_Cochin.html?id=VfcRAAAAYAAJ&redir_esc=y|page=2-76}}</ref> [[ചേരമാൻ പെരുമാൾ| ചേര പെരുമാക്കന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ]] കേരളത്തിൽ ഇവർ കൂടുതൽ കുടിയേറ്റം നടന്നു എന്നു ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നു.<ref>Erumeli Parameswaran Pillai,(1998). മലയാള സാഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ:സാഹിത്യ ചരിത്രം, Malayalam Literature. P.145</ref> പ്രധാന ജനവിഭാഗം [[മലബാർ| മലബാറിൽ കേന്ത്രികരിക്കുകയാണ് ഉണ്ടായത്]]. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ മലബാറിലെ തീരദേശത്തെ നിരവധി തീയ്യർ കപ്പലോട്ടക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ, കൃഷിക്കാർ, മദ്യവ്യാപാരം തുടങ്ങിയ സേവനങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.<ref name="12mm"/>പത്തൊൻപത്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതലേ തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ ധാരാളം കപ്പലോട്ടക്കാർ<ref>{{cite book|last=K.A.C. Vasavappa ikkar|year=1944|title=സരസകവി മുഴൂർ എസ്. പത്മനാഭപണിക്കർ: ഒരു സമകാലിക അവലോകനം|url=https://books.google.co.in/books?id=UnE87rY5gRgC&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjX56rVyJf1AhVuSWwGHXyuDe0Q6AF6BAgKEAM|publisher=vasavapp, google books|access-date=2020-2-25|language=മലയാളം|page=64}}</ref> ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന രേഖകൾ [[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ|കല്ല്യങ്ങൾമഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പന്റെ]] വീട്ടിൽ കണ്ടതായി എസ്.കെ പൊറ്റകാട് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, [[സാമൂതിരി| സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ]] കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പനും, വാമല മൂപ്പനും, വാഴയിൽ മൂപ്പനും രണ്ട് നൂണ്ടാണ്ട് മുതലേ കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയ കോഴിക്കോട് തീയ്യർ പ്രമാണിമാരായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=S.N.Sadasivan|year=2000|url=https://books.google.com/books?id=Be3PCvzf-BYC| title=A Social History of India|page=353|isbn=9788176481700}}</ref><ref>university of kerala, (1982)[https://books.google.com.mx/books?id=Gk1DAAAAYAAJ&q=kallingal+matham&dq=kallingal+matham&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjyzO_GqL_wAhXEILcAHfqQCLIQ6AEwAHoECAAQAw.''Journey of kerala study''] p.127</ref> [[മന്നനാർ| മന്നനാർ രാജവംശം]], [[കട്ടൻ രാജവംശം]] തുടങ്ങിയവർ ഈ കുലത്തിൽപെട്ടവരായിരുന്നു. ഇതിൽ തന്നെ മന്നനാർ രാജാക്കന്മാർ വളരെ വലിയ പ്രദേശം ഭരിച്ച ശക്തമായ രാജവംശങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. കരകാട്ടിടം നായനാർ ഉൾപ്പടെ ഉള്ളവർ ഈ രാജവംശത്തിന് സാമന്തന്മാരായി ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref name="ghh">{{cite web|last=MA Rajeev Kumar|title=Neglected and forgotten: Remains of Mannanar dynasty crumbling|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2022/apr/06/neglected-and-forgotten-remains-of-mannanar-dynasty-crumbling-2438459.html|publisher=The New Indian Express|pubished=06th April 2022}}</ref> പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പ്രഗത്ഭ സംമ്സ്കാരിക പണ്ഡിതന്മാർ ഏറെയുണ്ടായിരുന്നു, വൈദേശികനായ മലയാളം നിഘണ്ടു രചയിതാവ് [[ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്| ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്നെ]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതവും]], [[മലയാളം| മലയാളവും]] പഠിപ്പിച്ചത് [[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|ഊരാച്ചേരി ഗുരുക്കന്മാരാണ്]],<ref name="Gundartinte_Gurunadhanmar">{{cite book|title=ഗുണ്ടർട്ടിന്റെ ഗുരുനാഥന്മാർ|url=https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|type=|isbn=978-81-300-1398-5|language=മലയാളം|author=പന്ന്യന്നൂർ ഭാസി|publisher=നളന്ദ പബ്ബ്ലിക്കേഷൻ|chapter=ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|pages=26 - 34|accessdate=30 ജൂലൈ 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211107110655/https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|archivedate=2021-11-07|url-status=bot: unknown}}</ref>അക്കാലത്ത് തന്നെയാണ് [[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]], [[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ|ഉണ്ണിരികുട്ടി വൈദ്യൻ]] എന്നിവരെ പോലെ ഉള്ള മലയാള ഭാഷ പണ്ഡിതരും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref>ഉള്ളൂർ പരമേശ്വരയ്യർ (1950), ''"കേരൽസാഹിത്യചരിത്രം"'' വാല്യം.4</ref> തീയ്യന്മാർ [[ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനി| ബ്രിട്ടിഷുകാരുടെ വരവോടെ]] ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമായ ഒരു സമൂഹമായി മാറുകയാണ് പിന്നീട് ഉണ്ടായത് അതിൽ പ്രധാനമായും 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ മദ്ധ്യേ എന്നു പറയാം. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിന് കീഴിൽ മലബാറിൽ ഉടനീളം വിദ്യാഭ്യാസപരമായും സാമൂഹികമായും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref name="12mm">{{cite book|last=F.B.Bevans,C.A.Innes|year=1905|title=Madras District Gazetteers Malabar and Anengil|url=https://archive.org/details/dli.csl.3363/page/n137/mode/2up?q=Meron+tiyans|publisher=Madras, Government Press|page=120}}</ref> പ്രധാനമായും [[മരുമക്കത്തായം]]മാണ് പിന്തുടർച്ചാ അവകാശമായി കണ്ടിരുന്നത്, അവകാശി മരുമക്കളിൽ നിഷിപ്തമണ്.<ref name="ff1234"/> ഇല്ലം സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നതിനാൽ ഒരേ ഇല്ലാകാർ തമ്മിൽ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിച്ചിരുന്നില്ല, എട്ട് ഇല്ലാമാണ് ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. ശക്തമായ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിലാണ് തീയ്യ വിഭാഗം നിലനിന്നിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> ഇതൊരു ഭരണ സംവിധാനമായിരുന്നു തീയ്യർ മുതൽ [[കണിയാർ| കണിശൻ]], [[ആശാരി]], ക്ഷുരകർ, തുണിയലക്കുകാർ തുടങ്ങിയവർ ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിൽ വരുന്ന വിഭാഗങ്ങളാണ്.<ref name="ff1234"/> പ്രദേശത്തെ ചെറിയ തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു കഴകം, ഓരോ പ്രദേശത്തും മതത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൽ നിയത്രിക്കാൻ അധികാരം ഈ കഴകങ്ങൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു. ഇവിടെ കോയിമ അവകാശം നായർ ജന്മികൾക്കും, തീയ്യർ പ്രമാണി ([[തണ്ടാർ]]) സ്ഥാനികൾക്കുമാണ്.<ref name="ff1234"/> തണ്ടാർ എന്ന പദവി ഗ്രാമങ്ങളുടെ തലവനായി ചുമതലയെറ്റിരുന്ന തീയ്യരിലെ പ്രമാണിമാരാണ് (തെക്കൻ തിരുവിധാംകൂർ ഇതേ പേരിലുള്ള ജാതിയല്ല, ഇത് സ്ഥാനപ്പേർ മാത്രം). സാമൂതിരിയോ മറ്റു രാജാക്കന്മാരോ ആണ് ഇവരെ നിയമിച്ചിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> തീയന്മാരുടെ എല്ലാ [[ഹിന്ദു| ആശയങ്ങളും ശുദ്ധ ഹിന്ദുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു]] എന്നാണ് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച Edgar Thurston പറയുന്നത്, വേദങ്ങളിലെ ഹിന്ദുമതം പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ [[ഇന്ത്യ| ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ വളരെ കുറവാണ്]] എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഏത് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഹിന്ദുമതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത് എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകാൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല. ജൈന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായെന്നിരിക്കണം ഇവരുടെ [[ഹിന്ദു| ഹൈന്ദവ വിശ്വസത്തിൽ]] ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത [[ഭഗവതി| ശക്തി]] ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്.<ref name="ff1234"/> ചില ബ്രാഹ്മണർക്ക് ഈ രീതി ഉണ്ട്; ശിവൻ, കൃത്യമായി ഒരു വേദ സത്തയല്ല, ശക്തിയും പ്രകൃതിയിലെ ആദിമവും ശാശ്വതവുമായ രണ്ട് തത്വങ്ങളാണ്. തന്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം കാണിക്കുന്നു, വടക്കേ മലബാറിൽ പോലും പലരും [[മന്ത്രവാദം| മന്ത്രവാദികളായിരുന്നു]]. അവർ [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതത്തിൽ]] കയ്കാര്യം ചെയ്തു. അവർ [[ശിവൻ|വെട്ടേക്കൊരുമകൻ]], [[ഭഗവതി|സോമേശ്വരി ഭഗവതി]], [[ഭഗവതി|വട്ടക്കത്തി ഭഗവതി]] മുതലായ ദേവതകളെ ഉപാസനാമൂർത്ഥികളാക്കിയിരുന്നു.<ref name="kure">{{cite book|last=N.A|year=1973|title=Folk-Lore VOL.12,13,14(DECEMBER-NOVEMBER)|url= https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20583/page/n298/mode/2up|page=299}}</ref>പാലക്കാടും, മലപ്പുറത്തും മിക്ക തറവാടുകളിലും തന്നെ [[കാവ്| സർപ്പകാവുകൾ]] വീടിനോട് ചേർന്ന് തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യാറുണ്ട്.<ref name="less"/> അവിടെ എല്ലാം കളമ്പാട്ട്, [[തുള്ളൽ]] എന്നിവ നടത്തി വരുന്നതും പതിവാണ്. തൃശൂർ ജില്ലയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമായി കേരളത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പെരുങ്ങോട്ട്കര കളരി, മൂലസ്ഥാനം, കനാടി കാവ് തുടങ്ങിയ വിഷ്ണുമായ ചാത്തന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഈ സമുദായക്കാരുടെയാണ്. തെക്കൻ മലബാറിൽ പ്രധാനമായും വെട്ടേക്കൊരുമകൻ, [[ചാത്തൻ| വിഷ്ണുമായ]], [[കൊടുങ്ങല്ലൂർ| ശ്രീ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഭഗവതി]] എന്നിവയാണ് ആരാധന സങ്കൽപ്പങ്ങൾ.<ref name="ff1234"/> ==== മുസ്ലീം സമുദായവുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം ==== മലബാറിൽ തീയ്യർ സമുദായവും മുസ്ലീം (മാപ്പിള) സമുദായവും തമ്മിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഊഷ്മളമായ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക ബന്ധമാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. വാണിജ്യം, കടൽയാത്ര, കൃഷി തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇരു സമുദായങ്ങളും പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചാണ് കഴിഞ്ഞിരുന്നത്. ഈ മതസൗഹാർദ്ദത്തിന്റെയും കൊടുക്കൽ വാങ്ങലുകളുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാവുകളിൽ കെട്ടിയാടിക്കുന്ന '''മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളും''' അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളും.<ref>നമ്പൂതിരി, ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു (1998). ''തെയ്യം''. കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം. (മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം).</ref> തീയ്യരുടെ പല തറവാട്ടുകാവുകളിലും കഴകങ്ങളിലും മാപ്പിളമാർക്കും മാപ്പിളത്തെയ്യങ്ങൾക്കും പ്രത്യേക സ്ഥാനവും ആരൂഢവുമുണ്ട്. ആലിയാർ തെയ്യം (അലി ചാമുണ്ഡി), മുക്രി പോക്കർ, ബപ്പിരിയൻ തുടങ്ങിയവ ഇത്തരത്തിലുള്ള മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളാണ്. തെയ്യത്തിന്റെ തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിക സ്തുതികളും, തെയ്യം കെട്ടിയാടുമ്പോൾ നിസ്കരിക്കുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളും ഇന്നും അനുഷ്ഠിച്ചുപോരുന്നു. ഹൈന്ദവ-മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളുടെ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായാണ് ചരിത്രകാരന്മാരും ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകരും ഇതിനെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>Kurup, K. K. N. (1973). ''The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala''. Indian Publications. p. 45.</ref> * '''ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയും ബപ്പിരിയനും:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ജനപ്രിയവുമായ ഐതിഹ്യമാണ് തീയരുടെ പ്രധാന ദേവിയായ ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടേതും മുസ്ലീം നാവികനായ ബപ്പിരിയന്റെയും. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും തടിപ്പാവിലെറിഞ്ഞ് ശകുനം നോക്കി യാത്രതിരിച്ച ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടെയും ആറു സഹോദരന്മാരുടെയും കപ്പൽ കൊടുങ്കാറ്റിൽപ്പെട്ട് തകർന്നുപോയി. ദിവസങ്ങളോളം കടലിൽ ഒഴുകിനടന്ന ദേവിയെ, അതുവഴി വന്ന മാപ്പിള സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട 'ബപ്പിരിയൻ' (ബപ്പൻ കുഞ്ഞി) എന്ന മുസ്ലീം നാവികനാണ് തന്റെ പത്തേമാരിയിൽ രക്ഷിക്കുന്നത്. ദേവിയുടെ ദൈവികശക്തി മനസ്സിലാക്കിയ ബപ്പിരിയൻ, തന്റെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കുള്ള യാത്ര ഉപേക്ഷിച്ച് ജീവിതം ദേവിയുടെ സേവനത്തിനായി ഉഴിഞ്ഞുവെച്ചു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>പള്ളത്ത്, ജെ.ജെ. (1995). ''തെയ്യം: ഒരു സാംസ്കാരിക പഠനം''. കോഴിക്കോട്: ഒലീവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.</ref> തീയരുടെ കാവുകളിൽ ആര്യപ്പൂങ്കന്നി തെയ്യത്തോടൊപ്പം എപ്പോഴും ബപ്പിരിയൻ തെയ്യവും കെട്ടിയാടിക്കാറുണ്ട്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും, ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചുവടുകളും, തെയ്യം ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നതും, നിസ്കരിക്കുന്നതുമെല്ലാം ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്. മുസ്ലീം പശ്ചാത്തലമുള്ള ഈ തെയ്യത്തിന് പൂജാരിമാരില്ല. പകരം, പച്ച അടക്കയും വെറ്റിലയും ചായയുമൊക്കെയാണ് ഭക്തർ ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന് നേർച്ചയായി നൽകുന്നത്. * '''മറ്റ് ആചാരപരമായ ബന്ധങ്ങൾ:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങൾക്ക് പുറമെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ പല പ്രമുഖ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും തീയ്യരും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഈ ബന്ധം വിളിച്ചോതുന്ന ആചാരങ്ങൾ കാണാം. ഇതിനൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ മുസ്ലീം സമുദായംഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ആചാരപരമായ അവകാശങ്ങളും പ്രവേശനവും നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, ധർമടത്തെ പ്രശസ്തമായ അണ്ടല്ലൂർ കാവിൽ തീയ്യർ സമുദായവുമായുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധം പുതുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, വർഷാവർഷം നടക്കുന്ന ഉത്സവച്ചടങ്ങുകളിൽ അറക്കൽ മുസ്ലീം രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി പങ്കെടുക്കുന്ന 'ശക്തി ജന്യം പുതുക്കൽ' എന്ന ആചാരം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇവിടുത്തെ പ്രധാന ദേവനായ അണ്ടല്ലൂർ ദൈവത്താരുടെ കപ്പലിലെ 'കാപ്പിത്താൻ' ആയ ബപ്പിരിയൻ മുസ്ലീം സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ഒരു നാവികനായാണ് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. * '''പേരുകളിലെ സാമ്യവും സാമൂഹിക ജീവിതവും:''' മുൻകാലങ്ങളിൽ ഈ രണ്ട് സമുദായങ്ങളും തമ്മിൽ വലിയ സാംസ്കാരിക വേർതിരിവുകളോ അന്യതാബോധമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ചരിത്രപരമായ തെളിവാണ് പഴയ തലമുറയിലുള്ളവർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പേരുകളിലെ സാമ്യം. 'ബാപ്പു', 'ചെക്കുട്ടി', 'ബപ്പൻ', 'മയൻ' തുടങ്ങിയ പല പേരുകളും, അതുപോലെ 'കുട്ടി', 'കുഞ്ഞി' എന്നീ പദങ്ങൾ ചേർത്തുള്ള പേരുകളും പഴയകാലത്ത് തീയ്യർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും (മാപ്പിളമാർക്കും) ഇടയിൽ ഒരുപോലെ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം പങ്കിട്ടിരുന്നതിനാലും, വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിലെ നിരന്തരമായ സമ്പർക്കം കൊണ്ടുമാണ് മതഭേദമന്യേ ഇത്തരം പൊതുവായ പേരുകൾ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. == വേഷവിധാനങ്ങൾ == === പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രം === [[File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg]] === വസ്ത്രധാരണം === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു 'കച്ച'. അരയിൽ പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടുന്ന ഈ കച്ചയ്ക്കുള്ളിൽ അഥവാ അരപ്പട്ടയിൽ, പ്രതിരോധത്തിനും മറ്റ് നിത്യോപയോഗ ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി 'പിച്ചാത്തി' പോലെയുള്ള ആയുധങ്ങൾ തിരുകിവെക്കുന്ന പതിവ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. യെമൻ, ഒമാൻ തുടങ്ങിയ അറേബ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ടുവരുന്ന 'ജാംബിയ' (Jambiya) ധരിക്കുന്ന രീതിയുമായി ഇതിന് സാമ്യമുണ്ട്. അവരുടെ പഴയകാല ആയോധന പ്രതാപവും ചരിത്രവും ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളിൽ പ്രകടമാണ്. എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റൺ (Castes and Tribes of Southern India), എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ (The Tribes and Castes of Cochin) തുടങ്ങിയ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിവാഹവേളകളിലെ ഇവരുടെ സവിശേഷമായ വസ്ത്രധാരണ രീതികളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> പഴയകാലത്ത് വിവാഹവേളകളിൽ വരനും സുഹൃത്തുക്കളും തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ പോരാട്ടവീര്യം വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളായിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. തലയിൽ കൂർത്ത ആകൃതിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേകതരം കിരീടം (pointed helmet), അരയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടിയ കച്ച, അതിൽ തിരുകിയ കത്തി എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, വരന്റെയും കൂടെയുള്ള രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കൈകളിൽ ഊരിയ വാളും പരിചയും സജ്ജമാക്കിയിട്ടുണ്ടാകും. അടുത്തകാലം വരെ വിവാഹച്ചടങ്ങുകളിൽ വാളും പരിചയും ഉപയോഗിച്ചുള്ള നൃത്തം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സമുദായത്തിന് പണ്ടുകാലത്തുണ്ടായിരുന്ന ശക്തമായ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തെയാണ് (Warlike career) ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളും ആചാരങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. 1856 ന് ശേഷം മാത്രമാണ് സമുദായത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രധാരണാ രീതികൾ കുറച്ച് പുരോഗമിച്ചത് എന്നാണ് ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ വിലയിരുത്തുന്നത്, അതിന് മുന്നേ മറ്റു സമുദായങ്ങളെ പോലെ തന്നെ തയ്ക്കാത്ത രീതിയിൽ ഉള്ള വസ്ത്രം ആയിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഒരു നീളമുള്ള മുണ്ട് അരക്ക് താഴെ ഒഴിച്ചു മുകളിൽ ഒന്നും ധരിച്ചിരുന്നില്ല, മിക്കപ്പളും സാധാരണ തിയർ പുരുഷന്മാർ അരക്കെട്ടിന് ചുറ്റും നാല് മുഴം നീളവും രണ്ട് മുഴവും പകുതി മുതൽ മൂന്ന് മുഴം വരെ വീതിയും ഉള്ള കച്ച ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> വടക്കേ മലബാറിലെ ചില സമ്പന്ന തീയർ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതും സാധാരണയായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ യൂറോപ്യൻ സാമ്യമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ ആയിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്. പുരുഷന്മാർ തലയിലെ മുടി പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ കെട്ടി വെക്കും, മാത്രവുമല്ല പുരുഷന്മാർ കാതുകളിൽ വളയങ്ങളും മോതിരങ്ങളും ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> === സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം === [[File:Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut]] തീയര് സ്ത്രീകൾ മൂന്ന് വയസോട് കൂടി ആണ് വസ്ത്രം ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്. അതിനെ 'ചിറ്റാട' എന്ന ചെറിയ മുണ്ടാണ് പെണ്കുട്ടികളെ ആദ്യമായി ധരിപ്പിക്കുന്നത്, ചിറ്റ്- ആട ആണ് ചിറ്റാടയായത്. ചെറിയ വസ്ത്രം എന്നർത്ഥം. ആറു വയസോട് കൂടി ചിറ്റാട മാറ്റി 'ദേവരി' എന്ന വസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ചിറ്റാടയേക്കാൾ വലുതും പുടവയെക്കാൾ ചെറുതും ആണ് ദേവരി. പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകളുടെത് ഉടുക്കുമ്പോൾ പിൻഭാഗത്ത് കരയുള്ളതും ആണ് പിന്നീട് ഉള്ള പുടവ എന്ന വസ്ത്രം പുടവ കൊടുത്താണ് കല്യാണങ്ങൾ നടക്കുക, സ്ത്രീകളുടെ മാറുമറക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഒരു പ്രതേകരീതിയിൽ ഒരു രണ്ടാം മുണ്ട് മാടി പുതക്കുന്ന രീതി നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനെ 'മാടിപുത്തക്കൽ' എന്നാണ് പറയുക.<ref name="love"/> സമ്പന്ന ക്ലാസ്സുകളിലെ സ്ത്രീകൾ അരയിൽ ഒരു വെളുത്ത മുണ്ട് മൂന്ന് മുഴം നീളത്തോട് കൂടി ഒരു മുറ്റവും നാലിനൊന്ന് വീഥിയിൽ ധരിക്കുന്നു, ഒറ്റ മുണ്ട് അഥവാ വെളുത്ത മേൽമുണ്ട് കൊണ്ട് മാറുമറച്ചിരുന്നു.<ref name="malabar" /> ചില പ്രമാണി വിഭാഗങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ റാവുക ഉപയോഗിക്കുന്നു, സാധാരണ ക്ലാസ്സിൽ പെടുന്ന തീയർ സ്ത്രീകൾ മാറുമറക്കാൻ രണ്ടു തവണ മടക്കി ഉള്ള കച്ച ആണ് സാധാരണ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് പല സ്ത്രീകളും മുകളിൽ നക്നരും ആയി നടന്നിരുന്നു.<ref name="love"/><ref name="malabar">{{cite book|last=L.A.Anantha Krishna iyer|year=1905|title=Cochin Tribes And Castes Vol. 1 Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.47736/page/n439/mode/2up|page=285-340}}</ref> തിയ്യരിൽ സാധാരണക്കാരും സമ്പന്നരും ഒരു വെള്ള നിറത്തോട് കൂടിയ വസ്ത്രം ആയിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. ചില സമ്പന്നർ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മാലയും കാതിലും ഇട്ടിരുന്നു <ref name="social status">{{cite book|last=Dunsterville, F.|year=1850|title=Madras railway company pictorial guide to its East and west coast lines Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/dli.venugopal.586/page/n184/mode/2up|page=126}}</ref><ref name="love"/> [[File:Malabar Thiyyar women and Children in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|ഒരു തീയ്യർ കുടുംബം 1906കളിൽ]] === മുടികെട്ടും ആഭരണങ്ങളും === തലമുടി കുടുമ വെക്കുന്ന സമ്പ്രദായം തീയർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. തലമുടി വട്ടം മുറിച്ചു ഇടത്തോട്ട് ചെവിക്ക് മുകളിൽ കെട്ടി വെക്കുന്നതാണ് '''കുടുമ'''. സ്‌ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഒരേ പോലെ ഇത് കെട്ടിവെക്കുന്നു.<ref name="kudumba">{{cite book|last=Pharoah and Co|year=1855|title= A Gazetteer of Southern India: With the Tenasserim Provinces and Singapore|url= https://books.google.co.in/books?id=y4sIAAAAQAAJ&pg=PA507&dq=tier+caste+malabar&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9zfTzg4v2AhVFK6YKHZEwBiI4FBDoAXoECAUQAw#v=onepage&q=tier%20caste%20malabar&f=false|publisher=Pharoah and Company, 1855|page=507}}</ref> മുടി കുറഞ്ഞ സ്ത്രികൾ കൃത്രിമ മുടി വെക്കുന്ന പതിവും നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. കർമ്മികൾ ആയ ആചാരകാരിൽ വെളിച്ചപ്പാടന്മാരും, അന്തിതിരിയന്മാരും തല മണ്ഡലം ചെയ്യുന്നു.<ref name="love"/> അഭരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ തിയരുടെ ആഭരണങ്ങൾ രണ്ടായി തരം തിരിക്കുന്നു. സാധാരണ ദിവസങ്ങളിലെ അഭരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശേഷ ദിവസങ്ങളിലെ ആഭരണങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="love">https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/136063</ref>കാത് കുത്തുന്നതോട് കൂടി ആണ് തീയര് ആഭരണങ്ങൾ ആണിഞ്ഞു തുടങ്ങുന്നത്. വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റാണ് കുട്ടികൾ ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്, ആണ്കുട്ടികളും പെണ്കുട്ടികളും വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റ് ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ വവേറെ കർണ്ണാഭാരണ്ങ്ൾ ധരിക്കുന്നത് മൂന്ന് വയസ്സിന് ശേഷമാണ്, പെണ്കുട്ടികള് ചെമ്പ്മുള്ളിനും, വെള്ളിച്ചുറ്റിനും പകരം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ചെറിയ 'പുവിടും' ആണ്കുട്ടികള് സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മൊട്ടാണ് ഉപയോഗിക്കുക ശരാശരി സാമ്പത്തികം ഉള്ള കുടുംബങ്ങൾ മാത്രമേ ഇങ്ങനെ ഇട്ടിരുന്നുള്ളൂ അല്ലാത്തവർ ചെമ്പ് ആണ് ഇടുന്നത്. സാമ്പത്തികം ഉള്ള പെണ്കുട്ടികള് കാലുകളിൽ വെള്ളിയുടെയോ ഓടിന്റെയോ കാൽവള ഇടുന്ന ഏർപ്പാട് ഉണ്ട്. പന്തല് മങ്കളത്തോട് കൂടി കാശ് മാല ധരിക്കുന്നു. തക്കയും തോടേയും പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകൾ ധരിക്കുന്ന കർണ്ണാഭരണ്ങ്ങൾ ആണ്. സ്വർണ്ണവും ആരക്കും കൊണ്ട് ആണ് തക്കയും തോടയും ഉണ്ടാക്കുന്നത്, പവൻ ചരടിലോ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ആണ് തിയർ സ്ത്രീകൾ മാല അണിയുന്നത്. പതതാക്കയും വലിയാ പതതാക്കയും ചുറ്റും ചെറിയ ചെർത്തുണ്ടാക്കുന്ന പതതാക്കകൊയും കഴുത്തിൽ അണിയറുണ്ട് സ്ത്രി വളകളിൽ തെക്കൻ വള, പെരു വള, ഉലക്കകച്ചു വള, പ്രത്യേക ദിവസങ്ങളിൽ ധരിക്കേണ്ട അഭരണങ്ങൾ നിലവിൽ ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രധാനമായും പന്തലുമങ്കളത്തിൽ പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീ ആദ്യമായി മാല ധരിച്ചു വേണം വരാൻ അതായത്, സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ കാശു മാലയാണ് ധരിക്കേണ്ടത് വിവാഹ ദിവസം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മറ്റോ കോർത്ത് ഇട്ട് കച്ചു വള, തെക്കൻ വള, ചെമ്പ് വള, തുടങ്ങിയ വളകളും കാതിൽ തക്ക , തോടയോ ധരിച്ചു സർവ്വാഭരണ വിഭൂഷിതയായിട്ടാണ് സ്ത്രീ വിവാഹത്തിന് എത്തുക.<ref name="love"/> [[File:Tiyar, Nair Jewels.jpg|thumb|തീയ്യർ സ്‌ത്രീകൾ പണ്ട് മലബാറിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ആഭരണങ്ങൾ]] മരണമോ മറ്റോ നടന്നാൽ ആചാരപ്രകാരം തീയരുടെ അലക്കുവേലകൾ ചെയ്യുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായത്തിലെ [[സ്ത്രീ]]കളാണ്. കുളി കഴിഞ്ഞ് വണ്ണാത്തി കൊടുക്കുന്ന തുണികൾക്ക് '''വണ്ണാത്തിമാറ്റ്''' എന്നാണു പറഞ്ഞു വരുന്നത്. ഒരു തീയസമുദായാഗം മരിച്ചാൽ ''മാറ്റുകൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങ് നടന്നുവരുന്നു. അതോടൊപ്പം തന്നെ തീയരുടെ ക്ഷുരകക്രീയകൾ, മറ്റു മരണാന്തര കർമ്മകങ്ങൾ എന്നിവ ചെയ്യുന്നത് കാവുതിയ്യർ (ഇത് ഉപജാതി സമുദായമാണ്).<ref name="histo1">കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “നാമധേയത്തിന്റെ ഉത്ഭവം“ പേജ് നമ്പർ 22, 23</ref> ==സൈനികവൃത്തി== {{Main|ചേകവർ}} ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനിയുടെ ഒരാളായിരുന്ന [[എലിസ ഡ്രാപ്പർ|Elisa Draper]] 1757-ൽ എഴുതിയ Letters Written Between Yorick (pseud.) and Eliza (Draper.) 2. Ed. London: Sammer തന്റെ ഇന്ത്യയിലെ വൈവിദ്യങ്ങളുടെ കലവറയായ വിഖ്യാതമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരേ പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്. {{Cquote| "തീയ്യർ (Tives) ആയുധം വഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം" എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, [[ഹിന്ദു| ഹിന്ദു സമൂഹിക ആചാരമനുസരിച്ച്]] പ്രധാനമായും നായർമാരായിരുന്നു ആയുധം വഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വിഭാഗത്തിൽ അനേകം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആയോധന വൈദഗ്ധ്യത്തിന് പേരുകേട്ടവരാണ് തീയ്യർ. ഇവരിൽ [[കളരി| മലബാറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമുള്ള നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ കുടുംബങ്ങൾ [[ആയുർവേദം| ആയുർവേദത്തിലും]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും]] പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പരിശീലകരുമായിരുന്നു എന്നതും അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതയാണ്.<ref name="vee">{{cite book|last=Elisa Draper, William Lutley|year=1922|title= Letters Written by Elisa Draper 1757-1774|url= https://archive.org/details/sterneselizasome00wrig/page/n7/mode/2up|publisher=London|page=96-98|quote=The Brahmins are easy, plain, unaffected sons of simple nature-there's a something in their Conversation & Manners, that exceedingly touches me; the Nairs are a proud, Indolent, Cowardly but very handsome people and the Tivies -"Thiyyar" excellent Soldiers in the Field, at Storming or entering a Breach, the latter seems as easy to them, as step- ping into a closet. I've acquired some knowledge of their Language and think I'm endued with so much Courage that I should be able to animate them in Person in case of a Siege or Danger. they are divided into five distinct casts, and have their Patricians and Plebians as the Romans. The [[Brahmin]] is the first, of which their Kings and Priests always are; the Nairs the second of which the Court, great officers and principal Soldiers are composed; then "Tivies" ''Thiyyar'' who bear Arms or serve you as distinguished servants; only as Fishermen Mukkuvan and Porters; and the Footiers Pulayar, the lowest of all, are scarcely ever visible and obliged to live in a Distinct Village from the other Casts, where they never stir from unless for Common Necessaries at our Bazar or Market (I shall forget my English), because a Nair or any great Man may with impunity cut them to pieces, if they meet in the same road.}}</ref><ref>{{Cite web|last1=Chekkutty·Features·August 29|first1=N. P.|last2=2019|date=2019-08-29|title=The Thiyyas of Malabar: In Search of a New Identity|url=http://qjk.9bc.myftpupload.com/2019/08/29/the-thiyyas-of-malabar-in-search-of-a-new-identity/|access-date=2021-03-03|website=KochiPost|language=en-US}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>"}} കേരളത്തിൽ [[കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമായി അഭ്യസിച്ചിരുന്നത് തീയ്യരും, നായന്മാരും മായിരുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു.<ref>{{cite book|last=Jenniffer G.Wollok|year=2011|title=Rethinking Chivalry and Courtly Love|url=https://books.google.co.in/books?id=orTn7RpmyZIC&pg=PA250&dq=thiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiM4vbvyZf1AhWO-2EKHZ7GAmE4ChDoAXoECAoQAw#v=onepage&q=thiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC publishing|page=250|ISBN=9780275984885}}</ref><ref>{{cite book|last=Pillip Zarrilli,Michael Denario|year=2020|title=Martial arts Healing Traditional of India|url=https://books.google.co.in/books?id=d_cPEAAAQBAJ&pg=PT7&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=via media publishing|ISBN=9798694263177}}</ref><ref>{{cite book|last=Thomas A Green|year=2001|title=Martial arts of the World|url=https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgDEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC|page=176|isbn=9781576071502}}</ref> ഇവർക്ക് മലബാറിൽ പലയിടത്തും സ്വന്തമായി കളരികൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സജീവമായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിരോധനം ഒരുപരുതി വരെ അവശമാക്കുകയാണ് ചെയ്‌തത്.<ref>{{cite book|last=Indudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala|url= https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT77&dq=tiyya+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjr6P3owZf1AhUMSGwGHd3LC-QQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyya%20martial%20arts&f=false|publisher=Taylor & Francis, 2018|ISBN=9780429663123}}</ref> തീയ്യർ പതിനാറാം ന്യൂറ്റാണ്ട് മുതൽ തന്നെ പലരും വീരന്മാരും യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നു എന്ന് പോർച്ചുഗീസ് രേഖകൾ ഉണ്ട്.<ref name="warrior">{{cite book|last=James John|year=2020|title=The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in Kerala: 1498-1663|url= https://books.google.co.in/books?id=39HVDwAAQBAJ&pg=PT130&dq=tiyyas+warrior&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjw9ZTlzbv1AhXHT2wGHYmnAywQ6AF6BAgKEAM#v=onepage&q=tiyyas%20warrior&f=false|publisher=Routledge|ISBN=9781000078718}}</ref><ref name="unni2nn"/><ref name="level">{{cite book|last=Dick Luijendijk|title=Matrilineal Kinship – Google Books|url=https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&printsec=frontcover&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj6jd-gy5f1AhUZyTgGHZDmAnwQ6AF6BAgMEAM#v=snippet&q=tiyya&f=false|page=48|ISBN=9781409226260}}</ref>വടക്കേ മലബാറിലെ ചരിത്രങ്ങളിൽ പ്രധാനമായി വടക്കൻ പാട്ടിൽ ഇവരുടെ വീര ചരിത്രങ്ങൾ വാഴ്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ആയുധധാരികളായ തീയ്യർ കുടിപകയ്ക്ക് വേണ്ടി അങ്കം കുറിക്കുകയും പരസ്പരം പോരാടി വീരമൃത്യുവരിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. തീയ്യരിലെ കളരിപ്പയറ്റിലെ തലവന്മാർ '''[[ചേകവർ]]''' എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="unni2nn">{{Cite book|last=Menon|first=A. Sreedhara|url=https://books.google.com/books?id=wnAjqjhc1VcC|title=Kerala History and its Makers|publisher=D C Books|date=4 March 2011|isbn=978-81-264-3782-5|pages=82–86|language=en|access-date=10 October 2021}}</ref> കടത്തനാട്, വള്ളുവനാട്, വയനാട് എന്നി പ്രദേശത്തെ തീയ്യരിലെ ഒരു ചെറിയ ഉപജാതിയാണ് ചേകവന്മാർ.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=7yhHEAAAQBAJ&dq=chegon&pg=PT137|title=Mapping the History of Ayurveda : Culture, Hegemony and the Rhetoric of Diversity|last=P.|first=Girija, K|year=2021|isbn=978-1-000-48139-6}}</ref> അങ്കംവെട്ടലും യുദ്ധം ചെയ്യലുമാണ് ഇവർ തുടർന്ന് പൊന്നിരുന്നത്, ഇതിനായി നാടുവാഴികൾ കരമൊഴിഞ്ഞു ഭൂസ്വത്തും സ്വർണ്ണവും നൽകി വന്നിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട്ടിൽ '''[[ഉണ്ണിയാർച്ച| ഉണ്ണിയാർച്ചയും]]''', '''[[ആരോമൽ ചേകവർ]]''', ചന്തു ചേകവരും ഇവരിൽ പ്രധാനികളായിരുന്നു.<ref name="unni2nn"/><ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=KYLpvaKJIMEC&q=Tiya&pg=PA316|title = Medieval Indian Literature: Surveys and selections|isbn = 9788126003655|last1 = Ayyappa Paniker|first1 = K.|year = 1997}}</ref><ref name="23ff">{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=My8DEAAAQBAJ&q=Chekavan&pg=PT42|title = Jumbos and Jumping Devils: A Social History of Indian Circus|isbn = 9780190992071|last1 = Nisha|first1 = P. R.|date = 12 June 2020}}</ref>ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കണ്ണൂരിലെ [[തലശ്ശേരി]] കോട്ട കേന്ത്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയ്യർ റെജിമെന്റ്]] നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ സേനയ്ക്ക് രൂപം നൽകിയത് 1931ൽ ഇത് നിർത്തലാക്കുകയാണ് പിന്നിട് ചെയ്തത്.<ref>L.Krishna Anandha Krishna Iyer(Divan Bahadur) ''[https://google.com/books/edition/The_Cochin_Tribes_and_Castes/hOyqKkYi6McC The Cochin Tribes and Caste]'' Vol.1. Johnson Reprint Corporation, 1962. Page. 278, Google Books</ref><ref name="qq>{{cite book|last= Nagendra k.r.singh| year=2006|title=Global Encyclopedia of the South India Dalit's Ethnography|url= https://books.google.co.in/books?id=Xcpa_T-7oVQC&pg=PA230&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSk-7_wp_2AhVesVYBHdd1BQ4Q6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Tiyya%20regiment&f=false|publisher=Global Vision Pub House,|page=230|ISBN=9788182201675}}</ref>, അത് പോലെ [[തീയർ പട്ടാളം|തീയർ പട്ടാളവും]] വിവിധ പോലീസ് ഫോഴ്സ്‌കളും ഫ്രഞ്ച് സേനയുടെ കീഴിലും ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=J.B Prasant|year=2001|title= Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948|url= https://books.google.co.in/books?id=9S9uAAAAMAAJ&q=Tiyya+army&dq=Tiyya+army&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjZu_j9_Ir2AhUXwjgGHYxvAPEQ6AF6BAgDEAM|publisher=IRISH|page=8-10|ISBN=9788190016698}}</ref><ref>{{cite book|last=K.k.N Kurup|year=1985|title= History of the Tellicherry Factory, 1683-1794|url= https://books.google.co.in/books?id=tQ8oAAAAMAAJ&q=Tiyya+regiment&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiihP79yo72AhWdSGwGHaznCuI4FBDoAXoECAoQAw|publisher=Sandhya Publications|page=254}}</ref> ഡച്ചു വൈദേശികൻ '''Jacabus Canter Visscher''' ചേകവരെ പറ്റി രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ് {{quote|'അവർ ജനിച്ചത് [[പട്ടാളം |പട്ടാളക്കാരായിരിക്കാം]], കാരണം അവരുടെ വംശാവലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ എപ്പോഴും ആയുധങ്ങൾ വഹിക്കണം. ഭരണാധികാരിയുടെ സൈന്യത്തിൽ അവരെ സൈനിക സേവനങ്ങളിൽ അനുവദിച്ചു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലോ കലാപത്തിലോ, ചേകവർ യജമാനന് വേണ്ടി ആയുധമെടുക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു<ref>{{cite book|last=Jacobus Canter Visscher|year= 1862|title=Letters from Malabar, tr.: to which is added An account of Travancore, and fra Bartolomeo's travels in that country. By H. Drury|url=https://books.google.co.in/books?id=HMFw5dFAEK8C&pg=PA172&dq=Travancore+chegos&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwjih4WZ5Ir7AhVZEIgKHVPtCxA4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=Travancore%20chegos&f=false|publisher=Oxford University|page=128-172|quote=In times of civil war or rebellion, the Chegos are bound to take up arms for the law- ful sovereign; and some princes employ them as soldiers on other occasions}}</ref>}} മലബാറിലെ ഏറ്റവും അംഗസംഖ്യ കൂടുതൽ വരുന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തന്നെ പഴയ രാജാക്കന്മാരും ഇവരെ വലിയ തോതിൽ സേനയിൽ ചേർക്കപെട്ടിരുന്നു. പഴയ കാലങ്ങളിൽ സാമൂതിരിയുടെ സേനയിൽ തീയ്യർ സേന തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, [[ടിപ്പു സുൽത്താൻ]], [[ഹൈദരാലി]]ക്ക് എതിരായ സാമൂതിരിയുടെ യുദ്ധങ്ങളിൽ തീയ്യർ പോരാടുകയും ചെയ്തിരുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിൽ തീയ്യർ സേനയുടെ പ്രധാന പഠതലവൻ '''[[ചെറായി പണിക്കർ]]''' എന്ന സേനാനായകനായിരുന്നു.<ref name="ethu">{{cite book|last=M.S.A.Rao|year=1987|url=https://books.google.co.in/books?id=wWEiAQAAMAAJ&q=cherayi+panicker&dq=cherayi+panicker&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjYq5blpLrwAhUjheYKHVvPCjkQ6AEwAHoECAMQAw|title=Social movements and social transformation: A study of two backward manohar publication|page=24}}</ref> ചെറായി പണിക്കന്മാർ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേ സാമൂതിരിയുടെ പട്ടാള തലവന്മാരിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിന്നിരുന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടുകാരാണ്. ഇതേപോലെ തന്നെ കോട്ടയം രാജ്യത്തെ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ രാജാവായിരുന്ന [[പഴശ്ശിരാജ| പഴശ്ശി രാജയുടെ]] ഒരു തീയ്യർ പഠതലവനായ [[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ|ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] മുഖ്യ പടയാളി തലവാനായിരുന്നു.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=wYWVBQAAQBAJ|title=North Africa to North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY|isbn=9789383416646}} (2012)</ref> ഇങ്ങനെ വടക്കേ മലബാറിലെ ഒട്ടുമിക്ക നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലും രാജാക്കന്മാരുടെ സേനാധിപനോ അല്ലെങ്കിൽ ചാവേർ പട്ടാളക്കാരായോ തീയ്യർ തൊഴിലനിഷ്ഠിച്ചിരുന്നു. മലബാർ കലാപകാലത്തിൽ മദ്രാസ് ഭരണത്തിന്റെ നേതൃത്തത്തിൽ ലഹള പിടിച്ചു കെട്ടാൻ അന്നത്തെ ഭരണകൂടം നിയോഗിച്ചത് [[മലബാർ സ്പെഷ്യൽ പോലീസ്]]നെയായിരുന്നു. ഈ സേനയായിരുന്നു ഇത് അടിച്ചമർത്താൻ മുഖ്യ പങ്ക് വഹിച്ചത്, കമ്പനിയുടെ സേനയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരെല്ലാം ബ്രിട്ടീഷ് സർവിസിൽ ഇരുന്ന തീയ്യരും, റെജിമെന്റിന്റെ ഭാഗമായവരുമായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=David Arnold|year=1986|title=Police Power and Colonial Rule, Madras, 1859-1947|url= https://books.google.co.in/books?id=cTYFAQAAIAAJ&dq=msp+Tiyya+armed&focus=searchwithinvolume&q=Tiyya+armed|publisher=Oxford University press|page=125|ISBN=9780195618938}}</ref> പല നാട്ടുരാജാക്കന്മാരും ആയോധന മികവ് കണ്ട്കൊണ്ട് കേരളത്തിന്റെ തെക്കൻ പ്രദേശത്തിലേക്ക് കൊണ്ട് പോയിരുന്നു അവരിൽ പലരും അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തവരുണ്ട് [[തിരുവിതാംകൂർ]] [[മാർത്താണ്ഡ വർമ്മ|മാർത്താണ്ഡ വർമ്മയുടെ സേനയിലും]] മലബാറിൽ നിന്ന് പോയ നായന്മാരും തീയ്യരും വളരെ കൂടുതലായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നും ചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.<ref name="ethu"/> മലബാറിലെ [[കോലത്തിരി]] രാജാവിന്റെ കീഴിലുള്ള സേനയിലും ഒരു വിഭാഗം സായുധ സേനകളായ തീയ്യരും പഠനയിച്ചിരുന്നു,<ref>{{cite book|last=Binu John Mailaparambil|year=2011|title=Lords of the Sea: The Ali Rajas of Cannanore and the Political Economy of Malabar|url=https://books.google.co.in/books?id=J_p-Odiq4tsC&pg=PA36&dq=tiyya+military&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwih4--fk5b1AhVxTWwGHe1HD1o4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=tiyya%20military&f=false|publisher=Brill|page=36|ISBN=9789004180215}}</ref> ഇത്പോലെ തന്നെ മലബാറിലെ പല രാജാക്കന്മാരുടെയും പടയാളികളായും സേനാനായകന്മാരായും വളരെ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേഇവർ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. സി.എഫ് സറില്ലി തന്റെ ബുക്കിൽ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ ''രാജാക്കന്മാരായ തന്റെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആയുധധാരികളായ തീയർ മരിക്കും വരെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി പൊരുതുന്ന ഒരു വിഭാഗം പടയാളികൾ ഇവരുടെ ഇടയി ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു''", സാമുതിരിയും വള്ളുവനാട് ഏറ്റുമുട്ടൽ ഇവിടെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>"Thiyya and ezhava related subgroup in kerala", C.F.Zirrilli (1998).P.25,29</ref> ===ഉൾപിരിവുകൾ=== * '''ചേകവർ''' - പണ്ട് രാജ്യഭരണം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കൊട്ടാരങ്ങളുടെ കാവൽഭടനായും പരിജാരകരായും മറ്റു പട്ടാളജോലിയിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ.<ref name="less"/> *'''പണിക്കർ''' - കളരി പഠിപ്പിക്കുന്ന ആശന്മാർ അധ്യാപകൻ പണിക്കർ എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="less"/> *'''വൈദ്യർ''' - എണ്ണപ്പെട്ട മലബാറിലെ ആയുർവേദ ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന തറവാടുകൾ.<ref name="less"/> *'''തണ്ടയാൻ''' - തണ്ടയാൻ *'''എംബ്രോൻ''' - തീയ്യരുടെ കാവുകളിൽ പൂജാകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവർ എംബ്രോൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. *'''കാവുതിയ്യർ''' - തീയ്യരുടെ ക്ഷുരകന്മാർ കാവുതീയ്യർ എന്ന ജാതിപ്പേരിൽ ആണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. == ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ == === ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ === [[പ്രമാണം:Pretty Tiyan girl of-Malabar-circa 1902.jpg|thumb|1898ലെ ഒരു തിയ്യ പെൺകുട്ടി ബ്രിട്ടീഷ് ഫോട്ടോ]] === വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി സ്ത്രീധനം (Dowry) നൽകുന്ന സമ്പ്രദായം നിലനിന്നിരുന്നില്ല. മരുമക്കത്തായം നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കുടുംബത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീധനത്തിന് പകരം വരന്റെ വീട്ടുകാർ വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പണം നൽകുന്ന 'പെൺപണം' അഥവാ 'കാണപ്പണം' (Bride price) എന്ന രീതിയായിരുന്നു സമുദായത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. വിവാഹത്തിന്റെ ചിലവുകൾ വരന്റെ കുടുംബം വഹിക്കുകയോ, അതിനുള്ള പണം പെൺവീട്ടുകാർക്ക് മുൻകൂറായി നൽകുകയോ ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു പഴയകാലത്തെ പ്രധാന പതിവ്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=54-56}}</ref> വരൻ വധുവിന്റെ വീട്ടുകാർക്ക് പണം നൽകുന്ന ഈ രീതിക്ക് അറേബ്യൻ നാടുകളിലെ 'മഹർ' (Mahr) എന്ന സമ്പ്രദായവുമായി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ സാമ്യം തോന്നാമെങ്കിലും, ഇതിന്റെ ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാനവും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. തീയ്യർ സമുദായത്തിനിടയിലുണ്ടായിരുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം പൂർണ്ണമായും പ്രാചീന ദ്രാവിഡ സംസ്കാരത്തിന്റെയും (Dravidian Culture) കാർഷിക-മരുമക്കത്തായ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഭാഗമാണ് എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Trautmann |first=Thomas R. |title=Dravidian Kinship |url=https://archive.org/details/dravidiankinship0000trau |publisher=Cambridge University Press |year=1981 |isbn=9780521236412}}</ref> ==== മച്ചുനൻ പണം ==== സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിന്നിരുന്ന വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു 'മച്ചുനൻ പണം' നൽകൽ. പഴയകാല ദ്രാവിഡ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ആദ്യത്തെ അവകാശം അവളുടെ മച്ചുനന് (അമ്മാവന്റെയോ അപ്പച്ചിയുടെയോ മകൻ അഥവാ മുറച്ചെറുക്കൻ - Cross-cousin) ആയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965 |pages=[https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya/page/102 102]-105}}</ref> അതിനാൽ മച്ചുനനല്ലാത്ത മറ്റൊരാളാണ് പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതെങ്കിൽ, വരന്റെ വീട്ടുകാർ ആ അവകാശം ഒഴിവാക്കിക്കിട്ടുന്നതിനും സമ്മതം വാങ്ങുന്നതിനുമായി മച്ചുനന് ഒരു നിശ്ചിത തുക പ്രതിഫലമായി നൽകണമായിരുന്നു. ഇതിനെയാണ് 'മച്ചുനൻ പണം' എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=60-61}}</ref> കാലക്രമേണ ആധുനികതയുടെ കടന്നുവരവോടെ ഈ ആചാരങ്ങൾക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചുവെങ്കിലും, സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ സാമൂഹിക ഘടനയെയും സ്ത്രീപക്ഷ നിലപാടുകളെയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രരേഖകളാണിത്. വിദേശ സഞ്ചാരിയായ Edgar Thurston തൻറെ ''Caste and Tribes of southern india'' എന്ന ഗ്രന്ധത്തിലാണ് തിയ്യരുടെ വിവാഹത്തെ പറ്റി വളരെ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു കാണുന്നുണ്ട്, അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്. <blockquote> 1."''[[മലബാർ| ദക്ഷിണ മലബാർ]] തിയ്യർ അവരുടെ [[വിവാഹം| കല്യാണത്തിന്]], വരൻ ആയോധന വേഷം ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അരയിൽ തുണി മുറുക്കി കച്ചകെട്ടും, വാളും പരിചയും വഹിക്കുന്നു. സമാനമായ സജ്ജീകരണങ്ങളുള്ള ആയുധമേന്തിയ രണ്ട് കൂട്ടാളികളുടെ അകമ്പടിയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ചില മുതിർന്ന സ്ത്രീകളും, വരനും രണ്ട് കൂട്ടാളികളും, സഹോദരിമാരും, ഒടുവിൽ പൊതു ജനക്കൂട്ടവും. ഘോഷയാത്ര സാവധാനത്തിൽ നീങ്ങുമ്പോൾ, ധാരാളം നൃത്തങ്ങളും വാളും പരിചയും വീശുന്നു. വധുവിന്റെ വീട്ടിൽ, ഈ പാർട്ടിയെ സ്വീകരിക്കുന്നു.''<ref name="ff1234"/> .</blockquote> മലബാറിൽ തന്നെ വിവിത സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ തീയർക് ഇടയിൽ അധ്യകാലങ്ങളി നില നിന്നിരുന്നു. തീയ്യരുടെ വിവാഹം മംഗലം എന്നപേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്, തെക്കൻ മലബാറിലും വടക്കേ മലബാറിലും കല്യാണച്ചടങ്ങിൽ വിരളമായ വെത്യാസങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ഇവരുടെ വിവാഹത്തിലെ മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്നത് തണ്ടാർ(മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രമാണി) ആകുന്നു.<ref name="ff1234"/> തീയർക് താലികെട്ടും വിവാഹവുമുണ്ട്, കല്യാണത്തിന്റെ ദിവസം നിശ്ചയിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ സ്ത്രിയുടെ ഭാഗത്തെ തിയർ-തണ്ടാൻ ഇങ്ങനെ പറയണം''രണ്ടു ഭാഗത്തെയും തറയും ചങ്ങാതിയും'' അറിക്ക ജാതകവും പൊരുത്തവും നോക്കി കണിയാൻ മുഹൂർത്തം നിശ്ചയിക്കും. തറ, ഇല്ലം, സംബന്ധികൾ ഇല്ലം കോലം"അച്ഛൻ അമ്മാമൻ ആങ്ങളമാർ ഇവരുടെയും എട്ടും നാലും ഇല്ലത്തിന്റെയും ആറുംനാലും കിരിയത്തിന്റെയും സമ്മതം കിട്ടികഴിഞ്ഞാൽ "ഇന്ന ആളുടെ മകൻ ഇന്ന ആളുടെ മകളുമായി മംങ്കലം ഉറപ്പിക്കുന്നു" എന്ന് പറയുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഒരേ ഇല്ലക്കാർ തമ്മിൽ സംബന്ധം പാടില്ല വേറെ വേറെ ഇല്ലാക്കാർ ആവണം. തണ്ടാന്റെ ഭാര്യയും വീട്ടിൽ മൂത്ത സ്ത്രീയും മണവാളന്റെ പെങ്ങന്മാരും മണവാളന്റെ ചങ്ങാതിമാരുടേയും തലയിൽ അരി ഇടണം പെണ്ണിന്റെ വീട്ടിൽ ചെന്നാൽ അവിടുത്തെ കാരണവത്തിയും ആ ദേശത്തെ തണ്ടാത്തിയും വേറെ വേറെ ഒരു സ്ത്രീയും താലം, വിളക്ക്, കിണ്ടി, ഇതൊട് കൂടി എതിരേൽക്കണം. അവരും തലയിൽ അരി ഇടും, പെണ്ണിനെ കല്യാണ പന്തലിൽ ഇരുത്തേണ്ടത് പെങ്ങൾ ആണ്. ഇവൾ പെണ്ണിന്റെ അമ്മക്ക് കാണപ്പണവും രണ്ട് എണപ്പുടവയും കൊടുക്കണം. ഇവർ പട്ടുകൊണ്ട് പൂണൂൽ പോലെ ഉണ്ടാക്കി ഏറാപ്പ് കെട്ടി മണവാളന്റെ പിന്നിലായിട്ട് നിൽക്കണം, കല്യാണതലേന്ന് മൂന്നിടങ്ങഴി അരി, പത്തുപന്ത്രണ്ട് പപ്പടം, പഴം നാളികേരം ഇതെല്ലാം ''തണ്ടാൻറെ'' ''അകമ്പടി നായന്മാർക്'' കൊടുക്കണം.<ref name="ff1234"/> താലിക്കെട്ട് മുഹൂർത്ത സമയത്തു കെട്ടി കഴിഞ്ഞാൽ മങ്കലം കഴിഞ്ഞു പുറപ്പെടുന്ന് സമയത്തു പെണ്ണിന്റെ മച്ചനർ(അച്ഛന്റെ പെങ്ങളുടെ മകൻ) രണ്ടു പണം ചോദിക്കും പെണ്ണിനെ കൊണ്ട് പോകുന്നതിന്. താലി കെട്ടൽ മുഴുവനായും കെട്ടുന്ന പതിവുണ്ട് ചിലപ്പോൾ അമ്മായി ആവുന്ന സ്ത്രീ ആകാം, അമ്മായിക്ക് പകരം മുഴുവനായും ഭർത്താവ് താലി കെട്ടിയാൽ വിവാഹവിമോചനം പാടില്ല. ഭർത്താവ് മരിച്ചു പോയാൽ ഭാര്യക്ക് പിന്നെ വിവാഹവും പാടില്ല. എന്നാൽ ചാവക്കാട് ഭാഗത്തു ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട് ഭർത്താവ് താലി കിട്ടുന്നതാണ് പതിവ്.<ref name="ff1234">{{cite book|last=Edgar Thurston, Rangachari|year=1906|title=Caste and tribes of Southern India vol.7|url=https://archive.org/details/castestribesofso07thuriala/page/44/mode/2up|page=36-45}}</ref> ==== പരമ്പരാഗത വിവാഹ വേഷങ്ങൾ ==== പഴയകാലത്ത് തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് വരനും വധുവിനും സവിശേഷമായ പരമ്പരാഗത വേഷവിധാനങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽ.കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ, എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റൺ തുടങ്ങിയവരുടെ രേഖകളിൽ) ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Ananthakrishna Iyer |first=L. K. |title=The Tribes and Castes of Cochin, Volume 1 |publisher=Government of Cochin |year=1909}}</ref><ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=73-75}}</ref> '''വരന്റെ വേഷം:''' * വിവാഹദിനത്തിൽ വരൻ 14 മുതൽ 21 മുഴം വരെ നീളമുള്ള പട്ടുകൊണ്ടുള്ള 'കച്ച' (Waist-band) മുണ്ടിന് മുകളിൽ അരയിൽ കെട്ടുകയും, ഇതിന്റെ രണ്ടറ്റവും മുന്നിലേക്കും പിന്നിലേക്കും തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. * സ്വർണ്ണമോ വെള്ളിയോ പിടിയുള്ളതും അതേ ലോഹം കൊണ്ടുള്ള ഉറയുള്ളതുമായ ഒരു അലങ്കാരക്കത്തി (Knife) വരൻ നിർബന്ധമായും തന്റെ കച്ചയിൽ കരുതിയിരിക്കണം. * ഇതിനെല്ലാം പുറമെ തോളിൽ പട്ടുതൂവാലയും, കാതിൽ സ്വർണ്ണക്കടുക്കനും, കഴുത്തിൽ 'ചക്രമാല' (Chakra mala) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ആഭരണവും ധരിക്കുന്നത് വരന്റെ രീതിയായിരുന്നു. * വധുവിന്റെ ഗൃഹത്തിൽ എത്തിയ ശേഷം, വരൻ കോണാകൃതിയിലുള്ള (Conical shape) സവിശേഷമായ ഒരു തലപ്പാവ് (Turban) ധരിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. '''വധുവിന്റെ വേഷം:''' [[File:Thiyyar Bride Attire - mid-20th century.jpg|thumb|Thiyyar Bride Attire - mid-20th century]] * വരൻ വിവാഹത്തിനായി കൊണ്ടുവരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വധു അന്ന് ധരിക്കുന്നത്. * വിവാഹത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ് വധുവിന്റെ അരയിലെ വസ്ത്രം കെട്ടിയിരുന്നത്. * കണ്ണുകൾ മാത്രം പുറത്തുകാണുന്ന രീതിയിൽ തലമുതൽ കാൽപ്പാദം വരെ പട്ടുവസ്ത്രം (Silken cloth) കൊണ്ട് വധുവിനെ പൂർണ്ണമായും മൂടിപ്പുതപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു രീതി അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു. * സ്ത്രീകൾക്ക് താല്പര്യമുള്ളത്രയും ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുന്ന ഒറ്റലോഹം കൊണ്ടുള്ള 'വള'യിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സ്ത്രീകൾ രണ്ടുകഷണങ്ങളായി നിർമ്മിച്ച 'കടകം' (Kadakam) എന്ന വളയാണ് പ്രധാനമായും അണിഞ്ഞിരുന്നത്. === കെട്ടുകല്യാണം === വടക്കേ മലബാറിലെ ചില കുടുംബങ്ങൾ കുട്ടികളെ മറ്റു തറവാട്ടിലെ കുട്ടികളമായി നടത്തുന്ന ചടങ്ങാണ്, കുട്ടിയുടെ അമ്മാവന്റെ മകനോ മറ്റു കുടുംബത്തിലെ കുട്ടിയെ കൊണ്ട് താലി കെട്ടുന്ന ചടങ്ങ്.<ref name="ff1234"/>കല്യാണദിവസം തിരണ്ട പോലെ തന്നെ ആണ് മത്സ്യമാംസം പാടില്ല ഉപ്പും കഴിക്കയില്ല, ആകാശം കാക്ക പൂച്ച ഇത് കണ്ടുകൂട. ചാലിയാൻ മന്ത്രകോടി കൊടുക്കണം പന്തലിൽ പായയിൽ മണ വച്ചിണ്ടുണ്ടാകണം, അമ്മാവൻ കുട്ടിയെ എടുത്ത് പന്തൽ മൂന്ന് പ്രദക്ഷിണം വക്കും എന്നിട്ട് അമ്മായിയുടെ മടിയിൽ കൊടുക്കും . അവളാണ് താലിക്കെട്ടാൻ കൊടുക്കുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === പുലാചരണം === സമുദായത്തിലെ ആരെങ്കിലും മരിച്ചാൽ ദഹിപ്പിക്കലും, മറവ് ചെയ്യലും ഉണ്ട്. ശവം തല തെക്കോട്ട് ആക്കി കിടത്തും, കയ്യകാലുകളുടെ പെരുവിരൽകൾ കൂട്ടികെട്ടും. വീടിന്റെ മുന്നിൽ കുളിപ്പിച്ചു പടിഞ്ഞാറ്റൽ കൊണ്ട് പോയി കിടത്തി സാമ്പന്ധികളും മറ്റും തുണി ഇടിയിച്ച ശ്മശാനത്തിലേക് എടുക്കും.<ref name="ff1234"/>ഇതെല്ലാം കാവ്തിയ്യർ എന്നൊരു ജാതിക്കാർ ആണ് ചെയ്യുന്നത്. മൂത്ത മകനോ അവകാശിയോ ശവം മൂടിയ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ''ശേഷം'' മുറിച്ചു ദേഹത്തു കെട്ടണം. ശവത്തിന് പൊൻ നീര് കൊടുക്കണം, ശേഷക്കാർ എല്ലാം ശവത്തിന്റെ ചുറ്റും പ്രദക്ഷിണം വച്ചു കൊണ്ട് കലം നിലത്ത് ഇട്ട് ഉടക്കണം. പുല പതിനൊന്നും പതിമൂന്നുമുണ്ട് പതിനൊന്നാം ദിവസം ചൊവ്വയോ വെള്ളിയോ വന്നാൽ പുല പതിമൂന്ന് ആവും. തീരുവോളം ശേഷക്കാർ ബലി ഇടും. അന്യന്മാർ വീട്ടിൽ വന്നാൽ കുളിക്കണം, അസ്ഥികൾ പുഴയിലോ കടലിലോ ഒഴുക്കും. പ്രമണിയോ കര്ണാവരോ ആണ് മരിച്ചതെങ്കിൽ വെള്ളികൊണ്ട് പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കി അമ്പലത്തിൽ വക്കുക പതിവാണ്.<ref name="ff1234"/>ഇത് പോലെ തന്നെ പ്രസവിച്ച സ്ത്രിക് പുല ഉണ്ട് രണ്ടാമത്തെ തളി കഴിഞ്ഞാലും പതിനഞ്ചു ദിവസം കഴിയാതെ അവിടുത്തെ സ്ത്രീക്ക് ചട്ടി കലം തൊട്ടുകൂടാ.<ref name="ff1234"/> === തിരണ്ടുകല്യാണം === തിയ്യ സമുദായവും ചില ഹിന്ദു വിഭാഗക്കാരും ആചരിച്ചിരുന്ന ഒന്നാണ് തിരണ്ടുകല്യാണം. ആർത്തവാരഭത്തിന് ശേഷമുള്ള അഞ്ചു ദിവസങ്ങൾ കുട്ടിയെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ ഏതെങ്കിലും മുറിക്കുള്ളിൽ കഴിയുക എന്നതാണ് ആചരിച്ചിരുന്നത്. മറ്റുള്ളവരോ അവരുപയോഗിക്കുന്ന വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, പത്രങ്ങൾ സ്‌ഥപർഷിക്കാൻ പാടില്ല. വീടിന്റെ മുറി ഒഴികെ വീട്ട് പരിസരത്തു നടക്കാൻ ഇത് പ്രകാരം വിലക്കുണ്ട് ഇതിനെ ആണ് തിരണ്ടുകല്യാണം എന്ന് പറയുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === കുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ ആചാരങ്ങൾ പ്രകാരം കുടുംബജീവിതത്തിനും ദാമ്പത്യത്തിനും കൃത്യമായ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സമുദായത്തിൽ വിവാഹത്തിനും സന്താനോത്പാദനത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യമാണ് കൽപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്. മറ്റ് പല ഹിന്ദു വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ബ്രഹ്മചര്യവും സന്യാസ ജീവിതവും തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ വ്യവസ്ഥയിൽ പൂർണ്ണമായും വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കുടുംബം എന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തിനായിരുന്നു ഈ സമുദായം മുൻഗണന നൽകിയിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Menon |first=A. Sreedhara |title=A Survey of Kerala History |publisher=D C Books |year=2007 |location=Kottayam |isbn=9788126415786 |pages=250-255}}</ref> == മതവിശ്വാസവും സാമൂഹിക ഘടനയും == തികച്ചും ബ്രാഹ്മണേതരമായ (Non-Brahminical) സവിശേഷവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. എട്ട് ഇല്ലങ്ങൾ (എട്ടില്ലം), 32 കിരിയങ്ങൾ, 64 തറകൾ എന്നിങ്ങനെ തികച്ചും ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ സമഗ്രമായ ഒരു ഭരണ-സാമൂഹിക ഘടന ഈ സമുദായത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ഇതിൽ നാല് തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു ഒരു 'കഴകം' എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. കൂടാതെ 'കോട്ടിലുകൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രാദേശിക സംവിധാനങ്ങളും ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ജനനം, വിവാഹം, മരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇവരുടെ ഒരു പാരമ്പര്യ ചടങ്ങുകളിലും ബ്രാഹ്മണർക്ക് യാതൊരു പങ്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രാഹ്മണാധിപത്യമുള്ള ക്ഷേത്രാരാധനാ രീതികളിൽ കാണുന്നതുപോലുള്ള വിഗ്രഹാരാധന (Idol worship) ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത രീതിയായിരുന്നില്ല. പൂർവിക ആരാധനയും (Ancestor worship) വീരാരാധനയും (Hero worship) ഇവരുടെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ സമുദായത്തിലെ ധീരരായ പൂർവ്വികരെയും യോദ്ധാക്കളെയും ഇവർ ദൈവങ്ങളായി കണ്ട് ആരാധിച്ചിരുന്നു. ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത ആരാധനാലയങ്ങൾ പ്രധാനമായും '''മടപ്പുര''', '''പള്ളിയറ''', കാവുകൾ, കോട്ടങ്ങൾ എന്നീ പേരുകളിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇന്ത്യയിലെ ജാതി-ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തിയ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണിന്റെ നിരീക്ഷണപ്രകാരം, തീയ്യരുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ ശുദ്ധമായ ഹിന്ദുമത ആശയങ്ങളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി) ഏറെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഇത്തരം വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ വളരെ അപൂർവ്വമാണെന്നും അദ്ദേഹം തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref> കേരളത്തിലെ നമ്പൂതിരി, നായർ, ഈഴവ തുടങ്ങിയ മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി വിഗ്രഹാരാധന (Idolatry) നിലനിന്നിരുന്നില്ല. ഇവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ ആയ പള്ളി അറകളിലും തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പകരം ഒഴിഞ്ഞ മുറിയിൽ തെളിയിച്ചുവെച്ച വിളക്കിലെ അഗ്നിയെ സാക്ഷിയാക്കിയാണ് ആരാധനകൾ നടത്തിയിരുന്നത്. ഇവരുടെ പ്രധാന ആരാധനാ മൂർത്തിയായ 'ഇളവില്ലി ചേകോന്റെ' തോറ്റത്തിലും മറ്റും അഗ്നിയാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകൾ കാണാൻ സാധിക്കും. പരമ്പരാഗതമായി അഗ്നിദേവനെ പ്രധാന സാന്നിധ്യമായി കണ്ടിരുന്ന ഇവർക്കിടയിൽ, ഇന്നും അഗ്നിയുടെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ യാതൊരുവിധ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നടക്കാറില്ല. എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ പരമ്പരാഗത രീതികളിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. പിൽക്കാലത്തുണ്ടായ സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളുടെയും ബ്രാഹ്മണവൽക്കരണത്തിന്റെയും (Brahminization) ഫലമായി ഇവരുടെ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും പല മാറ്റങ്ങളും കടന്നുവന്നിരിക്കാമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്താലാകാം മുൻകാലങ്ങളിൽ വിഗ്രഹാരാധന നിഷിദ്ധമായിരുന്ന പല കുടുംബങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്ന് മറ്റ് സമുദായങ്ങളെപ്പോലെ വിഗ്രഹാരാധന നടത്തപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കുലദേവത '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയാണ്'''. പരമ്പരാഗതമായ പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്നതൊരു പ്രത്യേകതയാണ്.<ref name="VishnuNamboothiri">{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |chapter=പൂമാല ഭഗവതി}}</ref> എന്നാൽ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ മറ്റ് പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളായ [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]], [[കണ്ടനാർ കേളൻ]], [[കതിവന്നൂർ വീരൻ]] തുടങ്ങിയവ പിതൃദൈവാരാധനയുടെയും വീരാരാധനയുടെയും ഭാഗമായി മടപ്പുരകളിലും കാവുകളിലും [[തെയ്യം|തെയ്യക്കോലങ്ങളായി]] കെട്ടിയാടി ആരാധിക്കുന്നവയാണ്.<ref name="Karippath">{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ. സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=2012 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |pages=112-115}}</ref> കൂടാതെ, പ്രാദേശിക ദ്രാവിഡ ഗ്രാമദേവതകൾക്കും (Dravidian village spirits) ഇവരുടെ വിശ്വാസത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. [[ഗുളികൻ തെയ്യം|ഗുളികൻ]], ഘണ്ടാകർണ്ണൻ, [[കുട്ടിച്ചാത്തൻ]] തുടങ്ങിയ ഗ്രാമമൂർത്തികളെയും ഈ കാവുകളിൽ തെയ്യങ്ങളായി ഇവർ ആരാധിച്ചുവരുന്നു. പാരമ്പര്യമായി ഈ പള്ളിയറകളിലെയും മടപ്പുരകളിലെയും പൂജാകർമ്മങ്ങളും നടത്തിപ്പും ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നത് സമുദായത്തിൽ നിന്ന് തന്നെയുള്ള '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''', '''മടയൻ അച്ഛൻ''', അന്തിത്തിരിയൻ, കാർണവർ തുടങ്ങിയ സ്ഥാനികരെയായിരുന്നു. ചാതുർവർണ്ണ്യത്തിലധിഷ്ഠിതമായ പരമ്പരാഗത ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു സമത്വവാദ ഗോത്രഘടനയാണ് (Egalitarian clan structure) തീയർ സമുദായം പിന്തുടർന്നിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras |language=en}}</ref> മറ്റു സമുദായങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ ഇവർക്കിടയിൽ ഉപജാതികളോ (sub-castes) ശ്രേണീബദ്ധമായ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തന്മൂലം, ഇവരെ ജാതിവ്യവസ്ഥയിൽ സവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ അതോ അവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ബ്രാഹ്മണർക്കിടയിൽ വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. <ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=39-44}}</ref> ``` == എട്ടില്ലക്കാർ == [[പ്രമാണം:Thontachan theyyam.jpg|333x333px|ലഘുചിത്രം|കുലദൈവം - തൊണ്ടച്ഛൻ തെയ്യം|പകരം=]] എട്ട് ഇല്ലങ്ങളിലായാണ് തീയസമുദായം നിലനിൽക്കുന്നത്. [[ഐതിഹ്യം|ഐതിഹ്യ]] പ്രകാരം ശൗണ്ഡികാനദി തീരത്ത് സപ്ത മാതാക്കൾക്ക് അഗ്നി യിൽ ജനിച്ച ഏഴ്‌ ദിവ്യപുത്രന്മാരും [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] ന്റെ തലക്കോടൻ എന്ന ഇല്ലവും കൂടി ചേർന്ന് ആണ് എട്ടില്ലം ഉണ്ടായതെന്ന് ഐതിഹ്യം.<ref name="theyyam4">വയനാട്ടുകുലവൻ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> ''കരുമന എട്ടില്ലം ദിവ്യർ'' എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു<ref name="histo2">കെ. ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ“ പേജ് നമ്പർ 40, 41</ref>. അമ്മ വഴിയാണ് ഒരു തലമുറയുടെ ഇല്ലം അടുത്ത തലമുറയിലേക്ക് പകരുന്നത്. ഒരേ ഇല്ലത്തിൽ പെട്ടവർ പരസ്പരം വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പാടില്ല. സഹോദരീ-സഹോദരബന്ധമാണ് ഒരേ ഇല്ലക്കാർക്കുള്ളത്. അമ്മയുടെ ഇല്ലം തന്നെയാണ് മക്കൾക്കെല്ലാവർക്കും കിട്ടുക. ഇതുവഴി കേന്ദ്രീകൃതമാവുന്ന വലിയ ഒരു ആൾക്കൂട്ടം ഒരേ തറവാട്ടിൽ പെടുന്നു. എട്ടില്ലങ്ങളുടെ പേരുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു<ref name="histo2" />. # തലക്കോടൻ തീയർ # നെല്ലിക്ക തീയർ # പരക്ക തീയർ # പാലത്തീയർ # ഒളോടതീയർ # പുതിയോടൻ തീയർ # കാരാടൻ തീയർ # വാവുത്തീയർ എട്ട് ഇല്ലങ്ങളെ 32 കിരിയങ്ങൾ ആയും 64 തറകൾ ആയും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എട്ടില്ലങ്ങളുടേയും കുലദൈവം തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന വയനാട്ടുകുലവൻ അഥവാ വയനാട്ടപ്പൻ ദൈവമാണ്<ref name="vayanad">[https://books.google.co.in/books?id=Js7nDQAAQBAJ&pg=PT141&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjCkMCu_dvYAhXHf7wKHeNbCj0Q6AEIKDAA#v=onepage&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&f=false വയനാട്ടു കുലവൻ]</ref>. തൊണ്ടച്ചൻ എന്നാൽ ഏറ്റവും മുതിർന്ന ആളെന്നാണർത്ഥം.<ref name="theyyam1">വയനാട്ടുകുലവൻ - പരിസ്ഥിതി - നാടോടി വിജ്ഞാനീയ പുസ്തകം പേജു നമ്പർ 36 - അംബികാസുതൻ മാങ്ങാട്</ref> തീയ്യരുടെ കുടുംബപരമായ ബന്ധത്തിൽ വളരെ വേണ്ടപ്പെട്ട രണ്ടുപേരാണ് [[മുത്തപ്പൻ തെയ്യം|മുത്തപ്പനും]] തൊണ്ടച്ഛനും. മുത്തപ്പൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ ജ്യേഷ്ഠനെയാണ്. തൊണ്ടച്ഛൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ അച്ഛനെയാണ്. ഈ രണ്ടുപേരിലും തീയരുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തികളായ മുത്തപ്പൻ ദൈവവും തൊണ്ടച്ഛൻ ദൈവവും ഉണ്ട്.<ref name="theyyam1" /> തെയ്യ കോലങ്ങൾ കെട്ടിയാടുന്ന ഇവരുടെ സങ്കേതങ്ങളാണ് താനം. തറ, പള്ളിയറ, കോട്ടം, മുണ്ട്യ, കാവുകൾ എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണകൂടവും ആരാധനാലയങ്ങളുമാണ് കഴകങ്ങൾ. ഓരോ കഴകങ്ങൾക്കും കീഴിൽ ധാരാളം ദേവാലയങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും.<ref name="history4">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - പേജ് 299, 300 - കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം</ref> === കഴകങ്ങൾ === {{Main|കഴകം}} ശക്തമായ് രീതിയിൽ ഇന്നും കഴകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് തീയരിലാണ്. നാലു കഴകങ്ങൾ കൂടാതെ രണ്ട് ഉപകഴകങ്ങൾ കൂടെ തീയർക്കുണ്ട്.<ref name="rckaripath2">തെയ്യപ്രപഞ്ചം - പത്താം പടലം - ചരിതം; ഡോ: ആർ. സി. കരിപ്പത്ത് പേജ് നമ്പർ 205</ref> തീയ്യസമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാ-ഭരണകേന്ദ്രങ്ങളായ താനം, തറ, പള്ളിയറ, കാവുകൾ, മുണ്ട്യ , നാൽപാടി തുടങ്ങിയ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണസിരാകേന്ദ്രവും ആരാധനാലയവുമാണ് കഴകം. വിവാഹം, മരണം, അടിയന്തരം, കുടുംബവഴക്ക്, സ്വത്ത് തർക്കം തുടങ്ങി സമുദായാംഗങ്ങൾക്കിടയിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കഴകത്തിന്റെ ശക്തമായ ഇടപെടലിലൂടെ പരിഹരിച്ചു വരുന്ന സമ്പ്രദായമാണിത്. സമുദായങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിനും കെട്ടുറപ്പിനും വേണ്ടിയുള്ള കൂട്ടയ്മയാണു കഴകം.<ref name="kure"/> ഇതൊരു പ്രശ്നപരിഹാരവേദി കൂടിയാണ്. ഏതൊരു വഴക്കും കഴകത്തിലാണു തീർപ്പുകൽപ്പിക്കുക. കഴകത്തിലും തീരാത്ത പ്രശ്നമാണെങ്കിൽ അതു തൃക്കൂട്ടത്തിലോ മഹാക്ഷേത്രങ്ങളിലോ വെച്ച് തീർപ്പുകല്പിക്കും. നാലു കഴകങ്ങൾ ചേരുന്നതാണ് ഒരു തൃക്കൂട്ടം. ;പ്രധാന കഴകങ്ങൾ # [[നെല്ലിക്കാത്തുരുത്തി കഴകം]] ([[ചെറുവത്തൂർ|ചെറുവത്തൂരിനു]] പടിഞ്ഞാറ്) # രാമവില്യം കഴകം ([[തൃക്കരിപ്പൂർ]]) # പാലക്കുന്ന് കഴകം ([[ഉദുമ]], [[കോട്ടിക്കുളം]] ഭാഗം) # കുറുവന്തട്ട കഴകം ([[രാമന്തളി]]) ## അണ്ടല്ലൂർക്കാവ് പെരുംകഴകം ([[ധർമ്മടം]] – [[തലശ്ശേരി]])<ref name="less"/> ;ഉപകഴകങ്ങൾ # കനകത്ത് കഴകം # കുട്ടമംഗലം കഴകം നീതി നിർവ്വഹണത്തിനായിട്ട് സമുദായത്തിലെ മുതിർന്നവരെ ഏർപ്പാടാക്കുന്ന ഒരു ഭരണയന്ത്രമാണു കഴകം. ഭരണസഭ, ആരാധനാകേന്ദ്രം, ആയോധനാഭ്യാസ കേന്ദ്രം, കവികളുടെ സഭ, വിദ്യാകേന്ദ്രം, [[പൂരക്കളി]], [[മറത്തുകളി]] തുടങ്ങിയവയുടെ കേന്ദ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കഴകങ്ങൾ ഇന്നും നിലകൊള്ളുന്നു. കഴക സഭ കൂട്ട അവായ്‌ എനാണറിയപ്പെടുന്നത്. പരിഷ്കൃതരായി വന്നപ്പോൾ ഉണ്ടായുരുന്ന സുസജ്ജമായഭരണവ്യവസ്ഥിതിയായി നമുക്കിതിനെ കാണാം.<ref name="kure"/> ;കഴകത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനീയർ # അന്തിത്തിരിയൻ<ref name="kure"/> # തണ്ടയാൻ/ തണ്ടാൻ<ref name="kure"/> # കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> # കാർ‌ന്നോൻ‌മാർ‌ - കാരണവൻ‌മാർ<ref name="kure"/> # [[വെളിച്ചപ്പാട്|വെളിച്ചപ്പാടൻ‌മാർ‌]]<ref name="kure"/> # കൂട്ടായ്‌ക്കാർ<ref name="kure"/> # കൊടക്കാരൻ<ref name="kure"/> # കലേയ്‌ക്കാരൻ<ref name="kure"/> ഇവരൊക്കെ കഴകത്തിലേയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളായ തിറ, തെയ്യം മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന മേൽ സ്ഥാനീയരാണ്.<ref name="theyyam2">ഒരു വംശീയ സ്വത്വബോധത്തിന്റെ പ്രതീകം - ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു നമ്പൂതിരി - പേജ് 39</ref><ref name="theyyam3">അനുഷ്ഠാനവും മാറുന്ന കാലവും - ഡോ. എ. കെ. നമ്പ്യാർ</ref> == തറവാട് == [[File:Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan.jpg|thumb|Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan]] വടക്കൻ മലബാറിൽ മാത്രം ആയിരത്തോളം (1000-ന് മുകളിൽ) വ്യത്യസ്ത കുടുംബപ്പേരുകളിലും തറവാട്ടു പേരുകളിലുമായാണ് ഇവർ അറിയപ്പെടുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> ഓരോ തറവാടിനും അതിന്റേതായ ചരിത്രവും, ഉത്ഭവസ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന 'ആരൂഢപേരുകളും' മറ്റു സവിശേഷമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളുമുണ്ടാകും. പ്രാദേശിക അനുഷ്ഠാന കലകളുടെ തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലും വാമൊഴികളിലും ഈ തറവാട്ടു പേരുകൾ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> തെക്കൻ കേരളത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രധാനമായും പിന്തുടർന്നിരുന്നത് മരുമക്കത്തായം അഥവാ മാതൃദായക്രമത്തിലുള്ള (Matrilineal system) കുടുംബ വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണും എ. അയ്യപ്പനും തങ്ങളുടെ പഠനങ്ങളിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref><ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965}}</ref> ==== കരുമനകളും കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ==== [[File:Mannadath thiyyar tharavadu.jpg|thumb|Mannadathu thiyyar tharavadu]] ഇവരുടെ പരമ്പരാഗതമായ വലിയ ഭവനങ്ങളെ പ്രാചീനകാലത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ '''കരുമന''' (Karumana) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത്. 'മന' എന്നാൽ ഗൃഹമെന്നും 'കരു' എന്നാൽ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനം എന്നുമാണ് ഈ വാക്കിനർത്ഥം.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> കുടുംബത്തിന്റെ കാരണവർ അടക്കമുള്ള വിപുലമായ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും അധികാര ക്രമങ്ങളും ഈ 'കരുമനകൾ' കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. ==== ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതി (വാസ്തുവിദ്യ) ==== [[File:A Thiyyar Karumana.jpg|thumb|Thiyyar Karumana]] സവിശേഷമായ വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു ഇവരുടെ ഭവനങ്ങൾക്കുണ്ടായിരുന്നത്. നീളം കൂടിയ വരാന്തകളോട് കൂടിയ ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതിയായിരുന്നു ഇതിൽ പ്രധാനം. ഇത്തരത്തിൽ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ വീടുകളെ പരമ്പരാഗതമായി 'പുര' എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഭവനത്തിന്റെ വലിപ്പവും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ എണ്ണവുമനുസരിച്ച് മൂന്നും നാലും പുരകൾ കൂട്ടിയിണക്കി 'മൂന്നുപുര', 'നാലുപുര' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായം ഇവർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അംഗസംഖ്യ കുറഞ്ഞ ചെറിയ കുടുംബങ്ങൾ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ 'ഒറ്റപ്പുര'കളിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ, വലിയ കൂട്ടുകുടുംബങ്ങൾ നാലുപുരകൾ പോലെയുള്ള വിസ്താരമേറിയ 'കരുമന'കളാണ് നിർമ്മിച്ച് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. === അത്യുത്തര മലബാർ === തറവാടുകളിൽ വർഷാവർഷം '''പുതിയോടുക്കൽ''' ([[കൈത്]] ) എന്ന ചടങ്ങു നടന്നു വരുന്നു. ''പുത്തരി കൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങാണ് ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. പത്തു വർഷത്തെ ഇടവേളകളിലായിരുന്നു ആദ്യമൊക്കെ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യംകെട്ട് നടന്നു വന്നിരുന്നത്. സമീപകാലത്ത് കാലഗണനയിൽ അല്പസ്വല്പ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നുണ്ട്.<ref name="theyyam7">നമ്മുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. വൈ. വി. കണ്ണൻ</ref> === മലബാർ === കോഴിക്കോട് മലപ്പുറത്തും തൃശൂരും പാലക്കാടും തീയ്യർ അച്ഛന്റെ പേരിൽ തറവാട് പിന്തുടരുന്ന മക്കത്തായദായകർ ആണ്. ഇവർ ഒരുകാലത്തു ഇല്ലം സംബ്രതായം പിന്തുടരുന്നവർ ആയിരുന്നവർ ആയിരുന്നു എങ്കിലും ഇന്ന് അത് കാണാൻ സാധിക്കില്ല. തറവാടിന്റെ കീഴിൽ എന്തെങ്കിലും കാവോ അല്ലെങ്കിൽ ആരാധനാ തറയോ ഉണ്ടാവും. ഇവിടെ [[ശാക്തേയം|ശാക്തേയ]] പൂജകൾ തറവാട് മുത്തപ്പൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കാരണവർ നിർവഹിക്കുന്നു. കടത്തനാട് കുറുബ്രനാട് ഭാഗത്തെ മിക്ക തീയ്യർ തറവാടുകളിലും [[കളരി]] ഉണ്ടായിരിക്കും. തറവാടുകളിൽ കോൽ കളി സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പതിവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർക്കിടയിലെ വൈദ്യന്മാർ ആയ തിയ്യരെ '''വൈശ്യ തിയ്യർ''' (വൈദ്യ) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു കടത്തനാട് ഭാഗങ്ങളിൽ. കോഴിക്കോട് സാമൂതിരിയുടെയും കടത്തനാട് രാജാവിന്റെയും കൊട്ടാരം വൈദ്യർമാർ തിയ്യർ ആയിരുന്നു.<ref>http://www.gutenberg.org/ebooks/42991</ref> === തറ === സമുദായത്തിലെ ഭരണവ്യവസ്ഥ കയ്യാളുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ ഘടകമാണു തറ. പ്രധാനപ്പെട്ട നാലു തീയ കാരണവന്മാരാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന വ്യ്വസ്ഥയാണിത്.<ref name="kure"/> തീയന്മാർ പരസ്പരവും, മറ്റുള്ളവരുമായി കൂടിക്കലർന്നു വരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് തറയിൽനിന്നുമാണ്. നാലു പ്രമാണിമാരിൽ ഒരാൾ കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> എന്ന പേരിലാണറിയപ്പെടുക. നാലു തറകൾ ചേരുമ്പോൾ ഒരു നാല്പാട് ഉണ്ടാവുന്നു.<ref name="kure"/> നാലു നാല്പാടു ചേരുന്നതാണ് ഒരു കഴകം. നാമു കഴകങ്ങൾ ചേരുമ്പോൾ തൃക്കൂട്ടം (അഥവാ പെരും കഴകം) ഉണ്ടാവുന്നു. കൊട്ടിൽ എന്ന സ്ഥലത്തു വെച്ചാണ് തൃക്കൂട്ടത്തിന്റെ യോഗങ്ങൾ നടക്കുക. കൊട്ടിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം തന്നെയായിരിക്കും.<ref name="theyyam5">തീയരുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - പീലിക്കോട് മാധവപ്പണിക്കർ</ref> സമുദായാംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്കു തീർപ്പ് കല്പിക്കാൻ തറയ്ക്കോ കഴകത്തിനോ സാധിക്കാതെ വരുമ്പോഴും എല്ലാ കഴകങ്ങളും ചേർന്നുള്ള അവലോകനങ്ങൾ നടത്താനും പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും മതുമായാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട നാലുകഴകങ്ങൾ ചേർന്നു '''തൃക്കൂട്ടം''' നടത്തുക. == പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ == തീയർ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ദൈവങ്ങളെ പറ്റിയും അവയ്ക്കു പുറകിലുള്ള ഐതിഹ്യവും താഴെ വിശദീകരിക്കുന്നു. തീയരുടെ തെയ്യം എല്ലാം കെട്ടിയാടുന്നത് വണ്ണാൻ, മണ്ണാൻ എന്നി ജാതിയിൽപെട്ടവരാണ് പ്രധാന ലേഖനത്തിലേക്ക് പോയാൽ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്.<ref name="hindu">[http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-kerala/Thiyyas-demand-separate-identity/article16775871.ece ഹിന്ദു പത്രം]</ref> {{Main|തെയ്യം}} ;തീയരുടെ കുലദേവത ആഴിമാതാവ് ആയ [[പൂമാല ഭഗവതി]]യാണ്. കൂടാതെ, പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും, വയനാട്ടു കുലവനും കണ്ടനാർ കേളനും എട്ടില്ലക്കാരായ തീയരുടെ പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ ആണ് [[വയനാട്ടുകുലവൻ|വയനാട്ടു കുലവനാണ്]]. കുലദൈവമായി തീയർ ആചരിക്കുന്നത് ഈ തെയ്യത്തെയാണ്.<ref NAME="THEYYAMTHI">ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്തിന്റെ തെയ്യപ്രപഞ്ചം</ref> കുലപൂർവ്വികൻ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന് ബഹുമാനപുരസരം ഈ തെയ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. തീയ്യർ കുടുംബത്തിൽ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റേയോ പിതാവാണു തൊണ്ടച്ഛൻ. കള്ളും റാക്കും ഇറച്ചിയും തീയ്യിൽ ചുട്ടെടുത്ത അടയും ഒക്കെയാണു തൊണ്ടച്ഛനു നൈവേദ്യം. ആദിതീയ്യനായ തൊണ്ടച്ഛൻ ശിവപുത്രനായി ജനിച്ചു എന്നു പുരാവൃത്തങ്ങൾ പറയുന്നു. ആര്യാധിനിവേശമുണ്ടായപ്പോൾ ഇങ്ങനെ തിരുത്തൽ ചെയ്യപ്പെട്ട കഥയായി തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലൂടെ വിശദീകരണം തേടിയാൽ മനസ്സിലാവുന്നതാണ്. വയനാട്ടു കുലവനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടപ്പെടുന്ന [[കണ്ടനാർകേളൻ|കണ്ടനാർ കേളനും]] പ്രധാനതെയ്യം തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ ഈ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളേയും ഒന്നിച്ചാണു കെട്ടിയാടുക. ഗംഭീരമായൊരു [[നായാട്ട്|നായാട്ടും]] ഈ തെയ്യം കെട്ടിനോടൊപ്പം ഉണ്ട്.<ref name="bappidal">[http://www.kasargodvartha.com/2012/04/hunted-animals-in-freezer.html നായാട്ട്]</ref> [[ബപ്പിടൽ]] ചടങ്ങ് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്. സമീപകാലത്ത് നായാട്ട് നിരോധിച്ച ശേഷം തെയ്യം കെട്ടിൽ നിന്നും നായാട്ട് ഒഴിവാക്കിയാണ് മിക്ക തറവാടുകളിലും അരങ്ങേറുന്നത്. നിറ, കുലകൊത്തൽ, പുത്തരി, കൈവീത്, മറ, കൂവം അളക്കൽ, കലവറ നിറയ്ക്കൽ, ബപ്പിടൽ, ചൂട്ടൊപ്പിക്കൽ, ബോനം കൊടുക്കൽ, മറപിളർക്കൽ ഇങ്ങനെ നിരവധി അനുഷ്ഠാനവിധികളോടെ സമൃദ്ധമാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യം കെട്ട്. ;വയനാട് കുലവൻ (വയനാട്ടപ്പൻ) ഐതിഹ്യം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ ഒരാളാണ് വയനാട്ടപ്പൻ അഥവാ തൊണ്ടച്ചൻ. യാത്രയോടും പുതിയ അറിവുകളോടും സ്ഥലങ്ങൾ കാണുന്നതിനോടുമുള്ള അടങ്ങാത്ത ജിജ്ഞാസയാണ് ഈ ദേവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സവിശേഷത. യാത്രാപ്രിയനായ ഈ നായാട്ട് ദേവൻ തന്റെ സഞ്ചാരത്തിനിടയിൽ കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും വയനാട് വഴി മലബാറിലേക്ക് എത്തിയത് കൊണ്ടാവാം 'വയനാട്ടു കുലവൻ' എന്ന് പേര് ലഭിച്ചത് എന്ന് ഈ യാത്രാപഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വയനാട്ടു കുലവന്റെ യഥാർത്ഥ ഐതിഹ്യം കാലക്രമേണ നടന്ന സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന്റെ (Sanskritization) ഫലമായി ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണ്. ഇന്ന് പരക്കെ പ്രചാരത്തിലുള്ളത് ശിവപുരാണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, പരമശിവൻ തന്റെ ഇടത്തെ തുടയിലടിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച പുത്രനാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ എന്ന ഐതിഹ്യമാണ്. എന്നാൽ, ബ്രാഹ്മണർ മുഖത്തുനിന്നും, ക്ഷത്രിയർ കൈകളിൽ നിന്നും, വൈശ്യർ തുടകളിൽ നിന്നും, ശൂദ്രർ പാദങ്ങളിൽ നിന്നും ജനിച്ചു എന്ന പുരുഷസൂക്തത്തിലെ ചാതുർവർണ്ണ്യ വ്യവസ്ഥയെ (Varna system) ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി പിൽക്കാലത്ത് ബോധപൂർവ്വം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതാണ് ശിവന്റെ തുടയിൽ നിന്നും ആദി തീയ്യൻ ഉണ്ടായി എന്ന തരത്തിലുള്ള മിത്തുകൾ എന്ന് ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വാമൊഴികളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന തനതായ ഐതിഹ്യങ്ങൾ പ്രകാരം, വാസ്തവത്തിൽ തമ്മരവി അമ്മയുടെ മകനായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ ജനിച്ചതെന്നാണ്. നായാട്ടിലും കള്ള് കുടിക്കുന്നതിലുമാണ് കുലവൻ തന്റെ ഭൂരിഭാഗം സമയവും ചെലവഴിച്ചിരുന്നത്. ഭൂമിയിൽ മദ്യം ലഭ്യമല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാലത്ത്, പിതാവിനു വേണ്ടി 'കദളീവനത്തിൽ' സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന അഷ്ടമധുകലശം കുടിക്കാൻ കുലവൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇതുകണ്ട് ക്രോധത്തോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പിതാവ്, മകനെ അന്ധനായിത്തീരട്ടെ എന്ന് ശപിച്ചു. ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ട കുലവൻ ഖേദിച്ച് കരുണയ്ക്കായി അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ, പിതാവ് രണ്ട് വെള്ളിപ്പൊന്ന് കണ്ണുകളും ഒരു തിരികോലും (കത്തുന്ന ചീളുകളുള്ള വടി) നൽകി അതിൻറെ വെളിച്ചത്തിൽ ലോകം കാണാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. * '''ബപ്പിടൽ ചടങ്ങ് (നായാട്ട്):''' നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ പ്രമുഖനായതിനാൽ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ തറവാടുകളിൽ നടന്നിരുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാനമാണ് 'ബപ്പിടൽ'. സമുദായ അംഗങ്ങൾ സംഘം ചേർന്ന് നാടൻ തോക്കുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഗംഭീരമായ നായാട്ട് നടത്തുന്നതായിരുന്നു ഈ പരമ്പരാഗത ചടങ്ങ്. വനത്തിൽ നിന്നും നായാടി കൊണ്ടുവരുന്ന വന്യമൃഗങ്ങളെ നിവേദിക്കുന്ന ഈ രീതി പഴയകാലത്ത് തറവാടുകളിൽ വളരെ വിപുലമായി നടത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, മൃഗസംരക്ഷണ-വന നിയമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി അടുത്തകാലത്ത് സർക്കാർ ഇത് പൂർണ്ണമായും നിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ പ്രതീകാത്മകമായ ചടങ്ങുകൾ മാത്രമാണ് ഇപ്പോൾ നടന്നുവരുന്നത്. ;<ref name="vayanattu1">തെയ്യപ്രപഞ്ചം, പേജ് നമ്പർ 181, 182 - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> '''ചരിത്രം''' കർണാടക യിലെ തലക്കാട് നിന്നും കന്നുകാലികളും ആയി വയനാട് ചുരം വഴി കേരളത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തീയരുടെ നേതാവ് ആയിരിക്കാം വയനാട് കുലവൻ ആയത്, കേരളത്തിലേക്ക് ഉള്ള കുടിയേറ്റത്തിനിടയിൽ വയനാട് തിരുനെല്ലി യിൽ വെച്ച് വീരമൃത്യു വരിച്ച അദ്ദേഹത്തെ തീയർ വയനാട് കുലവൻ ആയും, മണിയാണികൾ കാലിചേകോൻ എന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചേതനയറ്റ ശരീരം തിരുനെല്ലി പുഴയിൽ കണ്ട കടത്തുകാർ പെരും പുഴയച്ഛൻ എന്ന പേരിലും കുലദൈവം ആയി ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. വയനാട് കുലവന്റെ ഇല്ലം തലക്കോടൻ ഇല്ലം ആണ്, പുനംകൃഷിക്കിടയിൽ കാട്ടുതീയിൽ പെട്ട് വെന്തു വെള്ളീരായിപ്പോയ കേളനെ വില്ലുതൊട്ടു വിളിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ കൂടെ കൂട്ടി. ദൈവക്കരുവായ കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം മൃതിയടഞ്ഞ കേളൻ തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളും ഒരുമിച്ചാണ് കെട്ടിയാടുക; നായാട്ട് കണ്ടനാർ കേളന്റെ പ്രധാന ഭാഗമായി നടക്കുന്നു. {{Main|വയനാട്ടു കുലവൻ}} {{Main|കണ്ടനാർകേളൻ}} ;പൂമാല === ആരാധനാക്രമവും ആചാരങ്ങളും === പൂമാല ഭഗവതിക്ക് മനുഷ്യശരീരത്തിൽ തെയ്യക്കോലമായി കെട്ടിയാടുന്ന പതിവില്ല. അതുപോലെതന്നെ ദേവിയുടെ പ്രതിഷ്ഠയായി വിഗ്രഹങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാറില്ല തീയരുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കാറില്ല. വിശ്വാസപ്രകാരം പൂമാല ഭഗവതി അതീവ സൗന്ദര്യവതിയായ ദേവതയായതിനാൽ, മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ രൂപങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ദേവിയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രഭയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പമാണ് ഈ നിരാകാര ആരാധനാക്രമത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്.. * '''പൂമാരുതൻ തെയ്യം:''' ഭഗവതിക്ക് നേരിട്ട് തെയ്യക്കോലം ഇല്ലെങ്കിലും ദേവിയുടെ ആജ്ഞാനുവർത്തിയും സഹോദരനുമായ പൂമാരുതൻ തെയ്യക്കോലത്തിൽ കെട്ടിയാടുകയും ഭക്തരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂമാല ഭഗവതിയുടെ സാന്നിധ്യമായാണ് ഈ തെയ്യത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.<ref>ഡോ. ആർ.സി. കരിപ്പത്ത്, ''തെയ്യപ്രപഞ്ചം'', കൈരളി ബുക്സ്, കണ്ണൂർ.</ref> <ref>{{Cite web |url=https://www.keralatheyyam.com/theyyam/poomaruthan-theyyam/ |title=Poomaruthan Theyyam |publisher=KeralaTheyyam.com}}</ref> കെട്ടിക്കോലമില്ലെങ്കിലും [[പൂമാല ഭഗവതി]] തീയർക്ക് കുലദേവതയാവുന്നു. പാട്ടുത്സവവും പൂരക്കളിയും ദേവിയുടെ സം‌പ്രീതിക്കായി പൂമാലകാവുകളിൽ ആചരിച്ചു വരുന്നു. ആര്യരാജാവിന്റെ മകളായ പൂമാല മരക്കലമേറി (കപ്പൽ) നൂറ്റേഴ് ആഴി കടന്ന് മലനാട്ടിൽ എത്തിയതെന്ന് ഐതിഹ്യം. ചങ്ങാതിയായി ആരിയ പൂമാരുതനും ഒന്നിച്ചു വന്നുവെന്നു പറയുന്നു. നല്ലൊരു ഭൂമാതാവായി പൂമാലഭഗവതിയെ കരുതിവരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പൂമാല തെയ്യം}} ==== ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം (ഇളവല്ലി ചേകോൻ) ==== കേരളത്തിലെ തീയ്യർ വിഭാഗക്കാരുടെ ഒരു പ്രധാന ദൈവമാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം. വയനാട്ടു കുലവനെ പോലെ തന്നെ ഈ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിലും യാത്രയാണ് പ്രധാനം. ആദി തീയ്യൻ അഥവാ വയനാട്ടു കുലവന്റെ പൂർവ്വ ചരിത്രം തന്നെയാണ് ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിന് ആധാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് എന്നൊരു വാദവുമുണ്ട്. വയനാട്ടു കുലവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല മിത്തുകളും കാലക്രമേണ സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി ശിവപുത്രൻ എന്ന് പുതിയ ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായപ്പോൾ, ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം പഴയ തനിമയോടെ തന്നെ വാമൊഴികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. * '''ജനനവും ബാല്യവും:''' മൂലിമല മുത്തപ്പന്റേയും ആദിമല കന്നിയുടേയും പുത്രനായാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ ജനിക്കുന്നത്. പുത്രലാഭത്തിനായി മാതാപിതാക്കൾ അഗ്നികൂട്ടി നെയ്യും അഷ്ടഗന്ധവും പുകച്ച് അഗ്നിഹോമം ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് ആദിമലക്കോട്ടയിൽ ഈ ജനനം നടക്കുന്നത്. അഗ്നിയിൽ സ്ഫുടം ചെയ്തതുപോലെ തിളങ്ങുന്ന ശരീരത്തോടുകൂടിയ ഈ പൊൻബാലൻ ചെറുപ്പം മുതൽക്കു തന്നെ അമാനുഷിക ശക്തികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. * '''ചോറൂണും നാമകരണവും:''' സ്വാമിമാരുടെയും യോഗീശ്വരന്മാരുടെയും സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ ബാലന് ചോറ് നൽകുകയും 'ആദിമല ഇളവില്ലി ചേകോൻ' എന്ന് പേരുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു. * '''അഗ്നിഹോമവും ദൈവമായുള്ള പരിണാമവും:''' പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അക്ഷരവിദ്യ കഴിഞ്ഞ് തിരിച്ചെത്തിയ ചേകോൻ, തനിക്ക് അഗ്നിഹോമം ധരിക്കണമെന്ന് മാതാപിതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രായമായില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ വിലക്കിയെങ്കിലും അത് വകവെയ്ക്കാതെ ചേകോൻ അഗ്നിഭഗവാന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ അഗ്നികുണ്ഡം ചാടിക്കടന്ന് അഗ്നിദേവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ അഗ്നിഹോമം ധരിച്ച് 'ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവമായി' മാറി. തുടർന്ന് പൊന്നമ്പലത്തിലെത്തി പതിനെട്ടു ഭാഷകളും നാഗസ്വര വായനയും അഭ്യസിച്ച ദൈവത്തിന്, യോഗചിഹ്നങ്ങളായ യോഗപട്ടം, കേളീപാത്രം, മാത്രക്കോൽ, പൂണൂൽ, പൊന്മുദ്ര എന്നിവ നൽകി "ആയിരം വർഷം വാണിരുന്നോ ദൈവേ ആദിമൂലിയാടാ" എന്ന് അനുഗ്രഹിച്ചു. * '''യാത്രകളും പരീക്ഷണങ്ങളും:''' അമ്മാന്തക്കോട്ടയിലെ അമ്മാന്തകേളപ്പൻ, അതിരാളൻ കോട്ടയിലെ അതിരാളൻ ചേകോൻ എന്നിവരായിരുന്നു ആദിമൂലിയാടന്റെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിമാർ. ഇവർക്കൊപ്പം വെള്ളിമോതിരം കൊടുത്ത് വാങ്ങിയ ഒരു വെള്ളെരുതിന്റെ പുറത്തേറി ദൈവം പുതിയ നാട് കാണാനിറങ്ങി. യാത്രയ്ക്കിടയിൽ ദാഹിച്ച ദൈവം ചങ്ങാതിമാർ അറിയാതെ പലയിടത്തും ഭക്തർ നിവേദിക്കുന്ന കലശങ്ങളിലെ മദ്യം കഴിക്കുന്നതായി തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പറയുന്നുണ്ട്. കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും കുടക് വഴി വയനാട് ചുരത്തിലൂടെയുള്ള പുരാതന കച്ചവടപ്പാതയിലൂടെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ യാത്രാപഥം എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന സ്ഥലനാമ സൂചനകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. * '''പ്രതിഷ്ഠകൾ:''' യാത്രാമധ്യേ പുല്ലോളി തണ്ടയാന്റെ കൂടെ പോയ ദൈവം അവിടെ 'കോലാരത്ത്' എന്നറിയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ വാഹനം (മൂരി) വിരണ്ട് വെള്ളൂർ ഇല്ലത്തിനടുത്തെത്തുകയും, അവിടുത്തെ തന്ത്രി ദൈവസാന്നിധ്യം മനസ്സിലാക്കി പ്രതിഷ്ഠ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇവിടം കൊറ്റംകുന്ന് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് നമ്പിയാത്ത്, അക്കാവ്, പുതിയാണ്ടി, കാക്കനാംക്കോട്ട്, മാടത്താംകണ്ടി, കോരമ്പേത്ത് തുടങ്ങിയ നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുകയും ഇവിടങ്ങളിലെല്ലാം ഇന്നും തെയ്യമായി ആരാധിച്ചുപോരുകയും ചെയ്യുന്നു. === കാലി ചേകോൻ === കൃഷിയും കന്നുകാലി മേയ്ക്കലും മുഖ്യതൊഴിലായി സ്വീകരിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രാചീന സമൂഹത്തിന്റെ ആരാധനാമൂർത്തിയാണ് '''കാലിച്ചാൻ ദൈവം ''' അഥവാ '''കാലി ചേകോൻ'''. ഒരു നായാട്ടു സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസസംരക്ഷകൻ കൂടിയായ ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങൾ '''കാലിച്ചാൻ കാവുകൾ''' അല്ലെങ്കിൽ '''കാലിച്ചാമരങ്ങൾ''' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കൃഷിയുടെ അഭിവൃദ്ധിക്കും കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനുമായാണ് പൊതുവേ കാലിച്ചാൻ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത്. ഈ കാവുകൾ ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയുടെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ മാത്രം അധീനതയിലല്ല, മറിച്ച് ആ പ്രദേശത്തെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും പൊതു ആരാധനാലയങ്ങളാണ്. കാഞ്ഞിരമരങ്ങളിലാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ അധിവാസമെന്നാണ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസം. ==== ഐതിഹ്യവും ചരിത്രവും ==== മൂലിമല മുത്തപ്പൻ അമ്പും വില്ലുമെടുത്ത് തന്റെ നായാട്ടുനായ്ക്കളുമായി കല്ലായിമല, മുള്ളായിമല, പുറമല തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നായാട്ടിനിറങ്ങുന്നതോടെയാണ് കാലിച്ചാന്റെ ഐതിഹ്യം ആരംഭിക്കുന്നത്. നായാട്ട് നീണ്ടുപോയതിനാൽ രാത്രിയിൽ തന്റെ മൂലിമലക്കോട്ടയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന മുത്തപ്പൻ, സമീപത്തുള്ള പാടികുറ്റിയമ്മയുടെ കോട്ടയിലെത്തി അഭയം ചോദിച്ചു. ആദ്യമവർ വാതിൽ തുറക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചെങ്കിലും, മുത്തപ്പൻ കല്ലെടുത്ത് ജപിച്ച് എറിഞ്ഞ് കോട്ടയ്ക്ക് തീപിടിപ്പിച്ചതോടെ വാതിൽ തുറക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. തീ ശമിച്ചതിന് ശേഷം പാടികുറ്റിയമ്മ മുത്തപ്പനെ സ്വീകരിച്ച് പാലും പഴവും നൽകി സൽക്കരിക്കുകയും അന്നു രാത്രി അദ്ദേഹം അവിടെ അന്തിയുറങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിറ്റേന്ന് യാത്ര തിരിക്കാൻ നേരം, തനിക്ക് ജനിക്കാൻ പോകുന്ന പുത്രനെ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് പാടികുറ്റിയമ്മ ചോദിച്ചപ്പോൾ, മകനെ വളർത്തി വലുതാക്കി തന്റെയടുക്കലേക്ക് അയക്കാനാണ് മുത്തപ്പൻ നിർദ്ദേശിച്ചത്. തുടർന്ന് ദിവ്യനായ ഒരു ആൺകുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും അവനെ 'പാടിപ്പൊന്മകൻ' എന്ന് പേരിട്ട് വളർത്തുകയും ചെയ്തു. മുതിർന്നപ്പോൾ അവൻ പിതാവായ മുത്തപ്പനെ ചെന്നുകണ്ട് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം താമസമാക്കി. തനിക്കായി മാറ്റിവെച്ചിരിക്കുന്ന 'കദളീമധുവന'ത്തിൽ നായാടരുതെന്നും അവിടുത്തെ 'അമൃത്' കുടിക്കരുതെന്നും പിതാവ് മകനെ വിലക്കിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം വിലക്ക് ലംഘിച്ച് അവൻ ആ അമൃത് എടുത്തു കഴിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ് ക്രുദ്ധനായ പിതാവ് ശപിച്ചതോടെ മകന് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു. പിന്നീട് മകന്റെ ഖേദപ്രകടനത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ പിതാവ് അവന് വെള്ളിക്കണ്ണും പൊയ്ക്കണ്ണും നൽകി അനുഗ്രഹിച്ചു. തുടർന്ന് മുളഞ്ചൂട്ടും, മുള്ളനമ്പും, മുളവില്ലും നൽകി കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷകനായി (കാലി ചേകോൻ) അവനെ കീഴ്ലോകത്തേക്ക് അയച്ചു എന്നാണ് ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം. ==== അനുഷ്ഠാനവും സമുദായ കൂട്ടായ്മയും ==== കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ ചടങ്ങുകൾ ഉത്തര മലബാറിലെ വിവിധ സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആചാരപരമായ ഒത്തുചേരലിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്: * '''മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം:''' തെയ്യത്തിന്റെ മുഖ്യകാർമ്മിക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് യാദവ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തിയായിരിക്കും. * '''അകമ്പടി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചെറുപ്പക്കാർ ആർപ്പുവിളികളോടെയും വാദ്യഘോഷങ്ങളോടെയും തെയ്യത്തിന് അകമ്പടി സേവിക്കുന്നു. * '''വെളിച്ചപ്പാട്''' തീയരുടെ വയനാട്ടു കുലവന്റെ വെളിച്ചപ്പാട് തന്നെയാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിനും അകമ്പടിയായി പോകാറുള്ളത്. * '''തെയ്യം കെട്ട്:''' വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട കലാകാരന്മാരാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യം കെട്ടിയാടിക്കുന്നത്. ==== വയനാട്ടു കുലവനുമായുള്ള സാമ്യം ==== പൊയ്ക്കണ്ണണിഞ്ഞ്, കന്നക്കത്തിയും അമ്പും വില്ലുമായി വേട്ടക്കാരന്റെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിനും ഐതിഹ്യത്തിനും 'വയനാട്ടു കുലവൻ' തെയ്യവുമായി ആശ്ചര്യകരമായ സാമ്യമുണ്ട്. പിതാവിന്റെ മദ്യം/അമൃത് അനുവാദമില്ലാതെ കഴിച്ച് ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുന്നതും, പിന്നീട് വെള്ളിക്കണ്ണുകൾ ലഭിക്കുന്നതുമായ ഐതിഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ഇരു തെയ്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. '''പുതിയ ഭഗവതി''' ഗ്രാമ ദേവതയുടെ കൂട്ടത്തിലാണ് ഈ ദേവിയെ കണക്കാക്കുന്നത്. തറവാടുകളുടെ കുല ദേവതയായും ഗ്രാമത്തിനു മുഴുവൻ അമ്മ ദേവതയായും അനേകം ഭഗവതിമാർ ഉണ്ട് അതിലൊന്നാണ് പുതിയ ഭഗവതി. അതത് ഗ്രാമത്തിന്റെ ഊര് ഭരണം നടത്തുന്ന ഭഗവതികളായി ഗ്രാമപ്പേര് ചേർത്തും ഭഗവതിമാരുണ്ട്. ഒടയിൽ നാല് കൂറ്റൻ കെട്ടു പന്തങ്ങൾ കത്തിയെരിയിച്ചു കൊണ്ട് നൃത്തമാടുന്ന പുതിയ ഭഗവതിയുടെ വട്ട മുടിയിലും നിറയെ കോൽത്തിരികൾ കാണാം. അത് കൊണ്ട് തന്നെ ഈ ഭഗവതിയെ തീ തെയ്യങ്ങളുടെ ഗണത്തിലും പെടുത്താവുന്നതാണ്. നാട്ടു പര ദേവതയായ (ഗ്രാമ ദേവതയായ) പുതിയ ഭഗവതിയെ ആരാധിക്കാത്ത ഒരു ഗ്രാമം പോലും കോലത്ത് നാട്ടിൽ ഉണ്ടാകില്ല. അഗ്നി ദേവതയായ ഈ ദേവിയുടെ തിരുമൊഴി തന്നെ നോക്കുക “എത്ര സ്വയം കത്തിയെരിഞ്ഞാലും ഞാൻ എന്നും പുതിയവളാണ്”. ;ഐവർ പുലി ദൈവങ്ങൾ ഒരിക്കൽ തമ്മപ്പനും തമ്മരവിയും (മഹാദേവനും ഗിരിമകളും) തുളൂർവനത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ രണ്ടു പുലികൾ ഇണ ചേരുന്നത് കണ്ട് മോഹമുണർന്ന അവർ പുലിക്കണ്ടനും പുലിരൂപക്കാളി (പുള്ളികരിങ്കാളി) യുമായി മാറി. പുലിരൂപം പൂണ്ട്‌ കാട്ടിൽ രതി ക്രീഡകളാടി. ഗർഭിണിയായ പെൺപുലി താതനാർ കല്ലിന്റെ തായ്മടയിൽ(ഇവിടെ വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ ഗിരിപൂജ നടക്കുന്നു കാസർകോട് ജില്ലയിലെ പാണത്തൂർ പ്രദേശം ) അരയോളം ആഴത്തിൽ മടമാന്തി പൊലി പൊലിയെന്ന് അഞ്ചു പുലി കിടാങ്ങളെ പ്രസവിച്ചു .കണ്ടപ്പുലി, കാളപ്പുലി, മാരപ്പുലി, പുലിയൂർ കണ്ണൻ, പുലിമാരുതൻ എന്നീ അഞ്ചു പുലിക്കിടങ്ങളങ്ങനെ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ. പെൺകുഞ്ഞ്‌ വേണം എന്ന ആഗ്രഹത്താൽ പുള്ളിക്കരിങ്കാളി പെറ്റ ഇളയവളാണ് പുലിയൂർ കാളി. അതിനുശേഷം പുലിക്കിടാങ്ങളോടൊത്തു തുള്ളിച്ചാടി കളിച്ചു രസിച്ചുവരവെ മേക്കാളകുണ്ഡ മധുവനം, കീക്കാള കുണ്ട മധുവനം, മഞ്ചട്ടിയാൻ കുന്ന്, നായാട്ടിയാൻ പാറ,ഇടിമുഴങ്ങുന്ന കുന്ന്,നരിമുഴങ്ങുന്ന ചാൽ, തൊള്ളാർ വേലിയും താണ്ടിയ പുലിക്കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് കഠിനമായ ദാഹവും വിശപ്പും ഉണ്ടാവുകയും ഏഴരനാഴികരാചെന്നപ്പൊൾ കുറുമ്പ്രനാട്ട്‌ സ്വരൂപം മുപ്പത്താറുകാതം നാട്ടിന്റെ ഉടയവനായ കുറുമ്പ്രാന്തിരി വാണവരുടെ കുറുമ്പ്രാന്തിരി കമ്മളം ഏഴുതൊഴുത്തും നിറയെ പശുക്കളുമുള്ള കൂറുമ്പ്രാന്തിരി കയ്യാലയിൽ ചെല്ലുകയും ആലയിൽക്കയറി പശുക്കളെ ഭക്ഷിച്ച്‌ പുലർച്ചക്ക്‌ മുൻപ്‌ കാട്ടിലേക്ക്‌ മടങ്ങി.നടുക്കുന്ന കാഴ്ച്ച കണ്ട കുറുമ്പ്രാന്തിരി വില്ലാളിയായ കരിന്തിരി നായരെ ആലയുടെ കാവലാളാക്കി. ആലയ്ക്ക്‌ സമീപം ചന്ദ്രേരൻ മാവിൽ കയറി ഒളി ചമച്ച നായർ വില്ലുമായി കാത്തിരുന്നു. പാതിരാവോടെ പുലിക്കൂട്ടമെത്തി. അമ്പെടുത്ത്‌ വില്ലിൽ ചേർക്കും മുൻപേ കണ്ടപ്പുലി ഒളിപ്പുറത്ത്‌ തുള്ളി വീണു. കൂടെച്ചാടിയ കാളപ്പുലി അമ്പുംവില്ലും തട്ടിക്കളഞ്ഞു. പുലി മാന്തിപ്പൊളിച്ചു കൊന്ന കരിന്തിരി നായരുടെ രൂപമാണു കുറുമ്പ്രാന്തിരി രാവിലെ കണ്ടത്‌. പുലികളല്ല പുലിരൂപം പൂണ്ട ദൈവങ്ങളാണെന്നു സ്വപ്ന ദർശ്ശനം നേടിയ കുറുമ്പ്രാന്തിരി പുലിദൈവങ്ങളെയും മരണത്തിലൂടെ ദൈവക്കരുവായി മാറിയ കരിന്തിരി നായരെയും ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പുതിയ ഭഗവതി}} {{Main|പുലികണ്ടൻ}} {{Main|പുള്ളിക്കരിങ്കാളി}} ;വിഷ്ണുമൂർത്തി '''വിഷ്ണുമൂർത്തി (പരദേവത) ''' {{Main|പരദേവത}} നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് തുളുനാട്ടിൽ നിന്നും വടക്കൻ കേരളത്തിൽ എത്തിയ തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന പരദേവതയായ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ (വിഷ്ണുമൂർത്തി) ഐതിഹ്യം, പാലന്തായി കണ്ണൻ എന്ന നിഷ്കളങ്കനായ ഒരിടയബാലന്റെ ജീവിതത്തോടും അവന്റെ പരിപാവനമായ രക്തസാക്ഷിത്വത്തോടും അവിഭാജ്യമാംവിധം ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു.<ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref> തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ;കതിവനൂർ വീരൻ നല്ലൊരു ഉത്സവാന്തരീക്ഷത്തിൽ തീയർ സമൂദായം കൊണ്ടാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കതിവനൂർ വീരൻ]]. മാങ്ങാടു നിന്നും കതിവനൂരെത്തെ വീരചരമം പ്രാപിച്ച മന്ദപ്പൻ എന്ന പടയാളിവിരനാണു കതിവനൂർ വീരൻ. അച്ഛന്റെ ശകാരത്തിൽ പിണങ്ങി കുടകിലേക്ക് പിണങ്ങിപ്പോയ ചെറുപ്പകാരനാണു മന്ദപ്പൻ. പണ്ടെന്നോ അവിടേക്ക് എത്തിയ അമ്മാവന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പണിയെടുത്ത് മന്ദപ്പൻ ജീവിതം തുടർന്നു. അവിടെനിന്നും കണ്ടെത്തിയ ചെമ്മരത്തിയെ വിവാഹവും കഴിച്ചു. കുടകുപടയോട് മല്ലിട്ട് ജയിച്ച മന്ദപ്പന്റെ കഥയാണു കതിവനൂർ വീരൻ പറയുന്നത്.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കതിവനൂർ വീരൻ}} === കുടിവീരൻ തെയ്യം === ഭൂമിയിൽ ഏറ്റവും വീര്യമുള്ള തറവാട്ടിൽ ജനിച്ച വീരനാണ് കുടിവീരൻ. തീയ്യരുടെ പ്രധാന യുദ്ധദേവതയാണ് '''കുടിവീരനെ ''' ആരാധിക്കുന്നത്. ആയുധാഭ്യാസത്തിൽ അഗ്രഗണ്യനായ ഒരു പൂർവ്വിക യോദ്ധാവിന്റെ വീരസ്മരണയാണ് ഈ തെയ്യത്തിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ ആയുധാഭ്യാസം നേടിയ അദ്ദേഹം ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭനായ യോദ്ധാവായി മാറി. അധർമ്മത്തിനെതിരെ പോരാടിയ കുടിവീരന്റെ പേര് ശത്രുപാളയങ്ങളിൽ വലിയ ഭയം സൃഷ്ടിച്ചു. ഇത്രയും മഹാനായ ഒരു വീരൻ ഈ ഭൂമിക്ക് യോജിച്ചവനല്ലെന്ന് കാലദേവൻ (യമധർമ്മൻ) തീരുമാനിച്ചുവത്രേ. തുടർന്ന് സ്വർഗ്ഗരാജാവ് അയച്ച കാലദൂതന്റെ വിധിക്ക് കീഴടങ്ങിയ കുടിവീരൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുഗമിച്ചു. യാത്രയ്ക്കൊടുവിൽ തിരുനെല്ലിയിലെ 'മായത്താൻ കടവിൽ' എത്തിയപ്പോൾ കുടിവീരൻ അപ്രത്യക്ഷനായി (മായമായി) എന്നാണ് വിശ്വാസം. ;കുരിക്കൾ തെയ്യം കതിവനൂർ വീരനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കുരിക്കൾ തെയ്യം]]. കൂടാളി നാട്ടിലെ കുഞ്ഞിരാമനെന്ന യോഗിയാണ് കുരിക്കൾ തെയ്യമായി മാറിയത്. നാറ്റേഴും നടന്ന് മന്ത്രവാദവും വൈദ്യവും എഴുത്തും യോഗവും പഠിച്ച് കേളികേട്ട കുരിക്കളുടെ (ഗുരുക്കൾ) സഹായം നാടുവാഴിത്തമ്പ്രാനു ലഭിക്കാനിടയായി. കൈനിറയെ സമ്മാനങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും ലഭിച്ച് കുരിക്കളെ അസൂയാലുക്കൾ മറഞ്ഞിരിന്ന് ജീവനപഹരിച്ചു. ആ സമയത്തെ വിലാപം കേട്ട കതിവനൂർ വീരൻ കുരിക്കളെ തെയ്യമാക്കി മാറ്റി കൂടെ കൂട്ടുകയായിരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കുരിക്കൾ തെയ്യം}} ;മുത്തപ്പൻ [[File:Muthappan.jpg]] ക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കുന്ന തെയ്യാട്ടം തീയ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു <ref name="theyyam1" />. മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകളിലെയൊക്കെ '''മടയൻ''' എന്ന സ്ഥാനീയൻ തീയസമുദായക്കാരനായിരിക്കും. തെയ്യം കെട്ടുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായക്കാരാണ്. കുടുംബത്തിലെ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റെയോ ജ്യേഷ്ഠനെ വിളിക്കുന്ന പേരാണു മുത്തപ്പൻ. തെയ്യവും ആ പേരിൽ തന്നെയാണറിയപ്പെടുന്നത്. കാരണവർ സ്ഥാനത്തിരിക്കുന്ന മുത്തപ്പുനുള്ള പ്രധാന നൈവേദ്യം [[കള്ള്|കള്ളും]], [[മദ്യം|റാക്കും]], [[മത്സ്യം|മത്സ്യവും]] [[ചെറുപയർ|ചെറുപയറും]] ഒക്കെയാണ്. എല്ലാ ജാതി മതസ്ഥർക്കും പ്രവേശനമനുവദിക്കുകയും ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] ക്ഷേത്രങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധമുള്ളതാണ്. സമൂഹത്തിലെ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളിൽ പുകയുന്നവരുടേയും സാധാരണക്കാരുടേയും പാവപ്പെട്ടവരുടേയും ആശ്രിതവത്സലനായാണ് മുത്തപ്പന്റെ വിളയാട്ടം. പ്രാട്ടറസ്വരൂപത്തിലും കോലത്തു നാട്ടിലും കുടകിലും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ജനകീയദൈവമായ മുത്തപ്പൻ അന്യദേശക്കാർക്ക് അത്ര സുപരിചിതനല്ല. മദ്യവും മത്സ്യവും നിവേദ്യമായി നേദിക്കുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ ബ്രാഹ്മണരുടെ പൂജകളും നടത്താറുണ്ട്. {{Main|മുത്തപ്പൻ}} ===മുത്തപ്പൻ ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ === [[File:Parassini.jpg]] ഏകദേശം 700 വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപ് ആരംഭിച്ച തീയ്യരുടെ തദ്ദേശീയ മുത്തപ്പൻ ആരാധന ആലയങ്ങളുടെ ശൃംഗല ആണ് ശ്രീ മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ അഥവാ മടപ്പുര ശൃംഖല. ബ്രാഹ്മണികമായ വൈദിക ആചാരക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും, ദേവസ്വം ബോർഡുകൾ പോലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത ഭരണസംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായാണ് തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല നിലനിൽക്കുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=തെയ്യം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |pages=45-50}}</ref> ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, തെക്ക് കോരപ്പുഴയ്ക്കും വടക്ക് ചന്ദ്രഗിരിപ്പുഴയ്ക്കും ഇടയിലും, കിഴക്ക് കുടഗ് മലനിരകൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് അറബിക്കടൽ തീരം വരെയും ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. === സംഘടനാ ഘടനയും ഭരണസംവിധാനവും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകളിലെ പരാമർശങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രധാനമായും 308 കാനോനിക മടപ്പുരകളും 'പൊടിക്കലങ്ങൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പ്രാദേശിക ശിലാത്തറകളും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ഈ വ്യവസ്ഥ.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=112-118}}</ref> മടപ്പുരകളിലെ പ്രധാന കാർമ്മികസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്ന സ്ഥാനികനാണ്. മുത്തപ്പന്റെ പ്രതിപുരുഷനായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മടയൻ അച്ഛനാണ് പൂജാകർമ്മങ്ങൾക്കും ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്കുമുള്ള പൂർണ്ണ അധികാരം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala |publisher=Indian Publications |year=1973 |location=Calcutta |pages=24-28}}</ref> ഈ ആരാധനാ സംവിധാനം പ്രധാനമായും നാല് തലങ്ങളിലായാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: * '''ആസ്ഥാന കേന്ദ്രങ്ങൾ:''' മുത്തപ്പൻ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായ കുന്നത്തൂർ പാടി, പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര, പുരളിമല എന്നിവ. ഇതിൽ പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര ദൈനംദിന വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും പ്രധാന ആരാധനകളുടെയും ആസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. * '''കാനോനിക മടപ്പുരകൾ:''' മലബാറിലുടനീളമുള്ള 308 പ്രധാന മടപ്പുരകൾ. * '''പൊടിക്കലങ്ങൾ:''' സാധാരണക്കാർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ കൃഷിഭൂമികൾ, കാവുകൾ, കവലകൾ എന്നിവയോട് ചേർന്ന് നിർമ്മിച്ചിട്ടുള്ള തുറന്ന ശിലാത്തറകൾ. * '''തറവാട്ടു മടപ്പുരകൾ:''' പാരമ്പര്യ തീയ്യർ ഭവനങ്ങളിൽ ആരാധനയ്ക്കായി നീക്കിവെച്ചിട്ടുള്ള 'മുത്തപ്പൻ കെട്ടുകൾ' അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക സ്ഥാനങ്ങൾ. ഇവയ്ക്ക് പുറമെ, തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ ഉപജീവനത്തിനായും മറ്റും കുടിയേറിപ്പാർക്കുന്ന പുതിയ ഇടങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ ആരാധനാ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുതിയതായി മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്. ഇതിന്റെ ഫലമായി കേരളത്തിലെ മറ്റ് ജില്ലകളിലും, ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളിലും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രവാസികൾക്കിടയിലും ഇത്തരം നിരവധി മടപ്പുരകൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite news |title=When Malabar's deity travels with the diaspora: Spread of Muthappan worship |newspaper=The Hindu |year=2015 |location=Kochi |language=English}}</ref> === സാമൂഹിക സമത്വവും സാമുദായിക പങ്കാളിത്തവും === കേരളത്തിൽ ജാതി വ്യവസ്ഥ ശക്തമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽപ്പോലും, എല്ലാ വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്കും പ്രവേശനം അനുവദിച്ചിരുന്ന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു മടപ്പുരകൾ. ജാതി-മത ഭേദമന്യേ എല്ലാവർക്കും അന്നദാനം നൽകുന്ന രീതി ഈ ശൃംഖലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. മടപ്പുരകളുടെ ഭരണവും മേൽനോട്ടവും തീയ്യർ സമുദായം നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ, മുത്തപ്പന്റെ കോലം (വെള്ളാട്ടം, തിരുവപ്പൻ) കെട്ടിയാടുന്നത് മറ്റ് സമുദായങ്ങളായ വണ്ണാൻ, അഞ്ഞൂറ്റാൻ കോലധാരികളാണ്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |isbn=978-0521418791 |pages=32-35}}</ref> === ദേവതാ സങ്കൽപ്പവും തോറ്റംപാട്ടുകളും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകൾ പ്രകാരം '''ആരിയ പുരാൻ''' എന്നാണ് ശ്രീ മുത്തപ്പനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന ദേവതകളായ ആര്യ പൂമാല, ആര്യ പൂമാരുതൻ, ആര്യക്കര ഭഗവതി, ആര്യ പൂങ്കന്നി തുടങ്ങിയ ദേവതകളുടെ നാമകരണങ്ങളുമായി ഇതിന് വളരെ അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ;മറ്റു തെയ്യങ്ങൾ തീയരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്ന തെയ്യങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റാണിത്. ചിലതൊക്കെ വിട്ടുപോയിട്ടുണ്ട്. മിക്കതെയ്യങ്ങൾക്കും ലേഖങ്ങളും ഉണ്ട്. {| class="wikitable" |- ! colspan="4" style="text-align:center" |തീയരുടെ മറ്റു പ്രധാന തെയ്യങ്ങൾ |- |[[രക്തചാമുണ്ഡി]]||ധൂമാഭഗവതി||ഗുളികൻ ||ദൈവച്ചേകവൻ |- |[[കണ്ടനാർകേളൻ]]||അണീക്കര ഭഗവതി||കുണ്ടോർചാമുണ്ഡി || ഉച്ചിട്ട |- |[[പൊട്ടൻ തെയ്യം]]||ദണ്ഡ്യങ്ങാനത്ത്‌ ഭഗവതി||പ്രമാഞ്ചേരി ഭഗവതി ||പിതൃവാടിച്ചേകവർ |- |[[ആരിയപൂമാല ഭഗവതി|ആര്യപൂമാല ഭഗവതി]]||ഉച്ചൂളിക്കടവത്ത്‌ ഭഗവതി||[[വേട്ടക്കൊരുമകൻ]] ||തണ്ടാർശ്ശൻ |- |ആര്യപൂമാരുതൻ ദൈവം||[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]]||തായ്‌പരദേവത || കോരച്ചൻ |- |പടക്കത്തി ഭഗവതി||പാടിക്കുറ്റിയമ്മ||പോർക്കലി ഭഗവതി || വെട്ടുചേകവൻ |- |നിലമംഗലത്ത്‌ ഭഗവതി||ചുഴലിഭഗവതി||കാരൻ ദൈവം ||തുളുവീരൻ |- |പറമ്പത്ത്‌‌ ഭഗവതി||കളരിവാതുക്കൽ ഭഗവതി||ആര്യപ്പൂങ്കന്നി || കുടിവീരൻ |- |കാലിച്ചേകവൻ||നാഗകന്നി||ആര്യക്കര ഭഗവതി ||പുതുച്ചേകവൻ |- |പാലോട്ട്‌ ദൈവത്താർ||കൂടൻ ഗുരുക്കന്മാർ||[[ആലി തെയ്യം]] ||ശൂലകുഠാരിയമ്മ (മരക്കലത്തമ്മ) |- |അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ||[[കാലിച്ചാൻ]] തെയ്യം||കരക്കക്കാവ്‌ ഭഗവതി || ആയിറ്റി ഭഗവതി |- |ചീറുംബ നാൽവർ||തൂവക്കാളി||കുട്ടിച്ചാത്തൻ ||പുലിച്ചേകവൻ |- |ഇളംകരുമകൻ||അതിരാളം||വിഷകണ്ഠൻ ||വീരഭദ്രൻ |- |പാടാർകുളങ്ങര ഐവർ||ബപ്പൂരൻ||തെക്കൻ കരിയാത്തൻ || ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം |- |പടിഞ്ഞാറെ ചാമുണ്ഡി||അങ്കക്കാരൻ||തോട്ടുംകര ഭഗവതി ||അകത്തൂട്ടിച്ചേകവൻ |- |മടയിൽ ചാമുണ്ഡി||പാടാർക്കുളങ്ങര വീരൻ||പാലന്തായി കണ്ണൻ||പാടി പടിഞ്ഞാർപ്പുറത്തമ്മ |- |കുറത്തിയമ്മ||പൂക്കുട്ടിച്ചാത്തൻ||എടലാപുരത്ത്‌ ചാമുണ്ഡി ||നാർക്കുളം ചാമുണ്ഡി |- |പൂതാടി|| colspan="3"|പുല്ലോളിത്തണ്ടയാൻ |} === ഐതിഹ്യങ്ങൾ === തീയ്യരുടെ ഉൽപ്പത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വടക്കൻ മലബാറിലെ തോറ്റംപാട്ടുകളിലും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഐതിഹ്യം സപ്തമാതാക്കന്മാർ ആയി (ഏഴ് അമ്മ ദൈവങ്ങൾ) ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റണെപ്പോലുള്ളവർ ഈ ഐതിഹ്യം പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> === സപ്തമാതാക്കളും ഏഴിമലയും === ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ഒരിക്കൽ സ്വർഗ്ഗീയ നദിയിൽ നീരാടുകയായിരുന്ന ഏഴ് ദിവ്യകന്യകമാരോട് ഒരു ദേവന് പ്രണയം തോന്നുകയും പ്രണയാഭ്യർത്ഥന നടത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ കുലീനരായ ആ കന്യകമാർ അത് നിരസിച്ചു. ഇതിൽ കോപിഷ്ഠനായ ദേവൻ പ്രകൃതിയിലെ ചൂട് പൂർണ്ണമായും പിൻവലിച്ച് കൊടും തണുപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. തുടർന്ന് ദേവൻ തന്നെ അഗ്നിയുടെ രൂപത്തിൽ അവരുടെ മുൻപിൽ അവതരിച്ചു. കൊടും തണുപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷനേടാനായി കന്യകമാർ അഗ്നിക്കരികിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുകയും, ആ സമാഗമത്തിൽ അവർക്ക് ഏഴ് ദിവ്യരായ ആൺകുട്ടികൾ ജനിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഈ കുട്ടികളെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചുവെന്നും, അവർ സമുദ്രമാർഗ്ഗം യാത്രചെയ്ത് കണ്ണൂരിലെ മാടായിൽ എത്തിച്ചേർന്ന് അവിടെയുള്ള ഏഴിമലയിൽ വാസമുറപ്പിച്ചു എന്നുമാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഏഴ് പേരുടെ പിൻഗാമികളാണ് തീയ്യർ എന്ന് ഈ ഐതിഹ്യം പറയുന്നു.<ref>വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകൾ, വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾ.</ref> === ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും: വിശുദ്ധ ഇടങ്ങൾ === തീയ്യർ സമുദായം വളരെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളാണ് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും. ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ കുടിയേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങളുള്ളതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് സമുദായത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിലെ കാവുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും നടക്കുന്ന മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവത്തിനും മറ്റ് അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും ആവശ്യമായ പൂക്കൾ ഏഴിമലയിൽ നിന്നും മാടായിപ്പാറയിൽ നിന്നും പറിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചടങ്ങ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിലുണ്ട്. ഇവിടെ നിന്നും ശേഖരിക്കുന്ന പൂക്കൾക്ക് വലിയ പുണ്യവും വിശുദ്ധിയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> === ബ്രാഹ്മണിക സ്വാധീനവും മാറ്റങ്ങളും === ഈ തദ്ദേശീയ ഉൽപ്പത്തി കഥയ്ക്ക് പിൽക്കാലത്ത് ബ്രാഹ്മണിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്താൽ ചില വ്യതിയാനങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുള്ളതായി ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നു. മാറ്റിയെഴുതപ്പെട്ട കഥകളിൽ, അഗ്നിയായി അവതരിച്ചത് സാക്ഷാൽ പരമശിവനാണെന്നും ജനിച്ച കുട്ടികൾ ശിവന്റെ പുത്രന്മാരാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഹൈന്ദവ പുരാണങ്ങളിലെ കാർത്തികേയന്റെ അഥവാ സുബ്രഹ്മണ്യന്റെ ഉൽപ്പത്തി കഥയോട് ഏറെ സാമ്യമുള്ള രീതിയിലാണ് ഈ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നത്. തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യത്തിന്റെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഈ ഐതിഹ്യം ഇന്നും മായാതെ നിൽക്കുന്നുണ്ട്. === തദ്ദേശീയ പാരമ്പര്യവും ജനസംഖ്യാ സ്വാധീനവും === പൂരക്കളിയിലെ കപ്പൽപ്പാട്ടുകളിലും ഐതിഹ്യങ്ങളിലും മറ്റും സമുദ്രയാനത്തെക്കുറിച്ചും കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, തീയ്യർ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി വടക്കൻ മലബാറിൽ വേരുറപ്പിച്ച തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗം (Indigenous people) തന്നെയാണ്. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുടിയേറ്റം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽത്തന്നെ, അത് അതിപ്രാചീന കാലത്ത് സംഭവിച്ചതായിരിക്കണം എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നത്. സമീപകാല ചരിത്രത്തിലോ ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപോ നടന്ന ഒരു കുടിയേറ്റമായിരുന്നു ഇതെങ്കിൽ, ഇന്നത്തെ വടക്കൻ മലബാറിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഇത്രയും വലിയൊരു ഭൂരിപക്ഷം കൈവരിക്കാൻ ഈ സമുദായത്തിന് ഒരിക്കലും സാധിക്കില്ലായിരുന്നു എന്ന് സാമൂഹിക നിരീക്ഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ മണ്ണിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ആധുനിക ചരിത്രം തീയ്യരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. === സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യവും വാണിജ്യ ബന്ധങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന് പ്രാചീനകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (Maritime tradition) പ്രധാന തെളിവുകളാണ് പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് പാടിവരുന്ന മരക്കലപ്പാട്ടുകൾ അഥവാ കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ. ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും അറബിക്കടൽ കടന്ന് ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയും ആര്യ പൂമാരുതനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേവതകൾ മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണനകളാണ് ഇതിലെ പ്രധാന പ്രമേയം. ദേവതകൾക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് വലിയ മരക്കപ്പൽ (മരക്കലം) നിർമ്മിക്കുന്നതും, കപ്പൽ അലങ്കരിക്കുന്നതും, പ്രതികൂല കാലാവസ്ഥകളെയും കടൽക്ഷോഭങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് ഏഴിമലയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതുമായ യാത്രാവിവരണങ്ങൾ ഈ പാട്ടുകളിൽ വളരെ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രാചീനകാലത്തെ കടൽ വഴിയുള്ള യാത്രാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയോ, സമുദ്ര വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെയോ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളാണ് തലമുറകളായി പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലൂടെയും മരക്കലപ്പാട്ടുകളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടുപോരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> == സംസ്കാരവും കലകളും == തീയരുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ആയോധന കലകൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നു കിടക്കുന്നതാണ്. പ്രാദേശികമായ ഉത്സവങ്ങളും പാരമ്പര്യ കലാരൂപങ്ങളും ഈ സമുദായത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സുപ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. === ആഘോഷങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === * '''പുത്തരി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്സവമാണ് പുത്തരി. കാർഷിക വൃത്തിയുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധമുള്ള ഒരു ആചാരമാണിത്. പുതിയ വിളവെടുപ്പിന് ശേഷം ലഭിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ നെല്ല് (പുത്തരി) കുത്തി അരിയാക്കി ഇഷ്ടദേവതകൾക്കും കാരണവന്മാർക്കും നേദിക്കുന്ന ചടങ്ങാണിത്. സമൃദ്ധിയുടെയും കാർഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി ഇത് കൊണ്ടാടപ്പെടുന്നു. * '''പൂരം:''' മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ വസന്തോത്സവമാണ് മീനമാസത്തിലെ പൂരം. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരദേവതയായ '''ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുമായി''' പൂരത്തിന് അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിലെ (ആര്യാവർത്തം) രാജകുമാരിയായ ആര്യപൂമാല ഭഗവതി മലനാട്ടിലെ പൂരമഹോത്സവം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും, വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് ഒരു മരക്കപ്പൽ നിർമ്മിച്ച് സഹോദരനായ ആര്യ പൂമാരുതനും മറ്റ് പരിവാരങ്ങൾക്കുമൊപ്പം അറബിക്കടൽ വഴി യാത്രചെയ്ത് മലബാറിലെ എഴുമലയിൽ (ഏഴിമല) എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=85-90}}</ref> അതിനാൽ ആര്യപൂമാല കാവുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാർഷിക ആഘോഷമാണ് പൂരവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള പൂരക്കളിയും. കാമദേവനെ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ഉത്സവത്തിൽ പൂവിടലും കാമനെ സങ്കൽപ്പിച്ച് പാട്ടുപാടുന്നതും പ്രധാനമാണ്. തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വലിയ ഒത്തുചേരലിന്റെ വേദി കൂടിയാണ് ഈ ഉത്സവം. === ആയോധന കലകൾ === മലബാറിലെ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിൽ, തീയ്യർ സമുദായത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> * '''കളരിപ്പയറ്റ്:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചേകവന്മാർ (പടയാളികൾ) കളരിപ്പയറ്റിൽ അതീവ പ്രാവീണ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ഐതിഹാസികമായ പതിനെട്ടര (18 ½) കളരികളുടെ അവകാശം തീയ്യർക്കായിരുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അങ്കക്കളരികളുടെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിരുന്നതും പയറ്റ് പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നതും ഈ സമുദായത്തിലെ ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട് പോലെയുള്ള തീയ്യർ തറവാടുകൾ കളരിപ്പയറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. * '''അങ്കം:'''മധ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി നിയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പോരാളികൾ തമ്മിൽ നടത്തുന്ന ജീവന്മരണ പോരാട്ടമാണ് അങ്കം. തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ ചേകവന്മാരായിരുന്നു പ്രധാനമായും അങ്കം വെട്ടിയിരുന്നത്. അങ്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വലിയ അഭിമാനമായാണ് സമുദായം കണ്ടിരുന്നത്. * '''പുത്തരി അങ്കം:''' ആയോധന വിദ്യാർത്ഥികൾ തങ്ങളുടെ കളരി പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം നടത്തുന്ന ആദ്യത്തെ പ്രകടന മത്സരമാണ് പുത്തരി അങ്കം. ഇത് കളരിയിലെ ദേവതകൾക്കും ഗുരുക്കൾക്കുമുള്ള ഒരു സമർപ്പണമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. * '''ഇഡു :'''തീയ്യരുടെ ആയോധന വിനോദങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായിരുന്നു ഇഡു എന്നറിയപ്പെടുന്ന അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ.കടത്തനാട്ടിലും മറ്റും പഴയകാലത്ത് ഇത് വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്നു. കാലക്രമേണ ഇത്തരം വിനോദങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി മാറിയെങ്കിലും, [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] ചില ഭാഗങ്ങളിൽ ഈ വിനോദം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. <ref>{{Cite book |last=Fawcett |first=Fred |title=Notes on Some of the People of Malabar |publisher=Madras Government Press |year=1900 |pages=258-262}}</ref> === അനുഷ്ഠാന കലകളും വിനോദങ്ങളും === * '''പൂരക്കളി:''' വടക്കൻ മലബാറിലെ ഭഗവതി കാവുകളിലും തറവാടുകളിലും മീനമാസത്തിലെ പൂരത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാന കലയാണ് പൂരക്കളി. കളരിപ്പയറ്റിലെ മെയ്‍വഴക്കവും നൃത്തച്ചുവടുകളും സമന്വയിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം പുരുഷന്മാരാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ആളെ 'പണിക്കർ' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലെ പ്രധാന പ്രമേയം കാമദേവന്റെ ചരിത്രവും (കാമദഹനം),തീയരുടെ കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ഇതിഹാസവുമാണ്. ഭഗവതിക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ കപ്പൽ നിർമ്മിക്കുന്നതും, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള സമുദ്രയാത്രയും, കാവുകളിലെ കുടിയിരുപ്പും വിവരിക്കുന്ന '''കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ''' പൂരക്കളിയുടെ സുപ്രധാന ഭാഗമാണ്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> തീയ്യരെക്കൂടാതെ അപൂർവമായി ചിലയിടങ്ങളിൽ വിശ്വകർമകജരും, യാദവരും പൂരക്കളി അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. * '''മറത്തുകളി:''' പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് നടക്കുന്ന, തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഉന്നതമായ ബൗദ്ധിക സംവാദമാണ് മറത്തുകളി. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സംഘങ്ങളിലെ പണിക്കന്മാർ തമ്മിൽ വേദങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, വ്യാകരണം, സംസ്കൃതം, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നടത്തുന്ന വാശിയേറിയ പണ്ഡിത തർക്കമാണിത്. സമുദായത്തിന്റെ വിജ്ഞാനത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം ഇതിൽ വ്യക്തമാകുന്നു. * '''കോൽക്കളി:''' കളരിപ്പയറ്റിലെ ചുവടുകളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട മറ്റൊരു സംഘനൃത്തമാണ് കോൽക്കളി. പ്രത്യേക താളത്തിൽ ചെറിയ കോലുകൾ പരസ്പരം അടിച്ചുകൊണ്ട് വട്ടത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം, സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന വിനോദോപാധികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. മലബാറിലെ മാപ്പിള സമൂഹത്തിലും കോൽക്കളി വലിയ തോതിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. * '''തിടമ്പ് നൃത്തം (തിരമ്പ് നൃത്തം):''' വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ദേവന്റെ തിടമ്പ് തലയിലേറ്റിക്കൊണ്ട് താളത്തിനൊത്ത് ചുവടുവെക്കുന്ന കലാരൂപമാണിത്. മലബാറിലെ നമ്പൂതിരി, എമ്പ്രാന്തിരി തുടങ്ങിയ ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലാണ് ഈ അനുഷ്ഠാന കല പ്രധാനമായും കണ്ടുവരുന്നതെങ്കിലും, മലബാറിലെ ചില പ്രത്യേക വൈഷ്ണവ പ്രാധാന്യമുള്ള ആരാധനാലയങ്ങളിൽ തീയ്യർ തിടമ്പ് നൃത്തം അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ബ്രാഹ്മണർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന തിടമ്പ് നൃത്തത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, തീയ്യർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തത്തിൽ ചുവടുകൾ താരതമ്യേന പരിമിതമായിരിക്കും. === സാഹിത്യത്തിലും ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലും === മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, ചരിത്രവും,വാമൊഴികളും,വീരഗാഥകളും മലയാള സാഹിത്യത്തിലും സിനിമയിലും കാൽപനികമായ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ==== വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തെ അവയുടെ കാലഘട്ടവും പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി പലതായി തരംതിരിക്കാം. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ 'ഷിവാൽറി' (Chivalry) അഥവാ യോദ്ധാക്കളുടെ ശൂരത്വത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സമാനമായ ആശയങ്ങളാണ് ഇവ പ്രധാനമായും മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്. കളരിപ്പയറ്റും, കുടിപ്പകയും, പ്രണയവും നിറഞ്ഞ ഈ പാട്ടുകൾ ചരിത്രരേഖകൾ എന്നതിലുപരി കാൽപനികതയുടെ സൗന്ദര്യം സമ്മേളിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളായാണ് പൊതുവെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Chelanat Achyuta |title=Ballads of North Malabar |publisher=University of Madras |year=1956}}</ref> * '''പുത്തൂരം പാട്ടുകൾ (12-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത് പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്കാണ്. ഏകദേശം പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഈ വാമൊഴി പാട്ടുകൾ പുത്തൂരം തറവാട്ടിലെ കളരി അഭ്യാസികളെയും അവരുടെ വീരഗാഥകളെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ഉണ്ണിയാർച്ച, ആരോമൽ ചേകവർ, അരിങ്ങോടർ ചേകവർ, ചന്തു ചേകവർ എന്നിവരാണ് ഇതിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.<ref>{{Cite book |last=Choondal |first=Chummar |title=Folk Literature of Kerala |publisher=Kerala Sahitya Akademi |year=1980 |pages=45-50}}</ref> * '''ഒറ്റപ്പാട്ടുകളും തച്ചോളി പാട്ടുകളും (16-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ രൂപപ്പെട്ട വീരഗാഥകളാണിവ. പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്ക് ശേഷം അരങ്ങേറിയ വിവിധ സംഭവങ്ങളെയും യോദ്ധാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്രമായ പാട്ടുകളാണ് ഒറ്റപ്പാട്ടുകളുടെ ഗണത്തിൽ വരുന്നത്. പയ്യാമ്പള്ളി ചന്തു, മതിലേരി കന്നി തുടങ്ങിയവർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. * '''തോറ്റം പാട്ടുകൾ:''' തെയ്യാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാടുന്ന അനുഷ്ഠാന പാട്ടുകളാണിവ. സ്വന്തം ദേശമായ കണ്ണൂരിൽ നിന്നും നാടുവിട്ട് കുടകിൽ എത്തി, അവിടെ വെച്ച് ചെമ്മരത്തി എന്ന പെൺകുട്ടിയെ പ്രണയിച്ച് വിവാഹം കഴിക്കുകയും, പിന്നീട് നാടിനും സമ്പത്തിനും വേണ്ടി പൊരുതി വീരമൃത്യു വരിക്കുകയും ചെയ്ത കതിവനൂർ വീരന്റെ (മന്ദപ്പൻ ചേകവർ) ചരിത്രം, പ്രണയവും വീരത്വവും ഇടകലർന്ന ഈ കാൽപനിക വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Thottam Pattukal: Oru Padanam |publisher=State Institute of Languages, Kerala |year=1981}}</ref> * '''മരക്കല പാട്ടുകൾ:''' സമുദായത്തിന്റെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രവും ദേവതാ സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണിത്. ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയെപ്പോലുള്ള ദേവതകൾ ആര്യർ നാട് (ആര്യാവർത്തം) എന്ന സാങ്കൽപ്പിക നാട്ടിൽ നിന്നും 'മരക്കലത്തിൽ' (പഴയകാല പായ്ക്കപ്പൽ) കയറി മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിന്റെ ചരിത്രവും, സമുദ്രയാത്രയുടെ വർണ്ണനകളുമാണ് ഇതിലെ വിഷയം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=Aryan and Dravidian Elements in Malabar Folklore |publisher=Kerala Historical Society |year=1977 |pages=25-28}}</ref> * '''പൂരക്കളി പാട്ടുകൾ:''' കാവുകളിലെ മീനമാസ പൂരമഹോത്സവത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്ന പൂരക്കളിക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പാട്ടുകളാണിവ. ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് പുറമെ കാമദേവ പൂജയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തുതികളും, ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയുടെ ചരിത്രവും ഈ പാട്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ==== ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ ==== വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾക്ക് പുറമെ, ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ ചരിത്രവും മിത്തുകളും വലിയ തോതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്: * '''എം.ടി. വാസുദേവൻ നായരുടെ രചനകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെയും അതിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയും പുതിയൊരു വീക്ഷണകോണിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കാൻ എം.ടിയുടെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വഞ്ചകനായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടിരുന്ന ചന്തു ചേകവരെ ഒരു ട്രാജിക് ഹീറോ (Tragic hero) ആയി മാറ്റിയെഴുതിയ എം.ടിയുടെ തിരക്കഥാ സാഹിത്യം വടക്കൻ മലബാറിലെ ഈ വാമൊഴികൾക്ക് പുതിയൊരു മാനവും കാൽപനികതയും നൽകി. * '''യു.എ. ഖാദറിന്റെ നോവലുകൾ:''' യു.എ. ഖാദറിന്റെ പ്രശസ്തമായ 'തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ' ഉൾപ്പെടെയുള്ള നോവലുകളിലും കഥകളിലും വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യം അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, കാവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മിത്തുകളും, പ്രാദേശിക ജനജീവിതവും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. * '''എം. മുകുന്ദന്റെ രചനകൾ:''' ഫ്രഞ്ച് മയ്യഴിയുടെ (French Mahe) പശ്ചാത്തലത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ രചിച്ച നോവലുകളിലും (പ്രത്യേകിച്ച് 'മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ') ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശിക മിത്തുകളും (Mythos), ഐതിഹ്യങ്ങളും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഇതിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട ഒന്നാണ് '''വെള്ളിയാങ്കല്ല്''' എന്ന ബിംബം. ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഏലീസിയൻ ഫീൽഡുകൾക്ക് (Elysian fields) സമാനമായി, സമുദായത്തിൽ മരിച്ചുപോയവരുടെ ആത്മാക്കൾ തുമ്പികളായി പാറിനടക്കുന്ന ഒരു ശാന്തിതീരമായി വെള്ളിയാങ്കല്ലിനെ അദ്ദേഹം തന്റെ രചനകളിൽ അങ്ങേയറ്റം കാൽപനികമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. * '''എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ രചനകൾ:''' ജ്ഞാനപീഠം നേടിയ എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ പ്രശസ്ത രചനയായ '''ഒരു ദേശത്തിന്റെ കഥ''' എന്ന നോവലിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശികമായ മിത്തുകൾക്കും ചരിത്രത്തിനുമൊപ്പം പഴയകാല സാമൂഹിക ജീവിതത്തെയും വളരെ വ്യക്തമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ നാനാതരം വിശ്വാസങ്ങളെയും മാറ്റങ്ങളെയും സാഹിത്യത്തിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ച മികച്ച രചനയാണിത്. കൂടാതെ, സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ, വാമല മൂപ്പൻ, വാഴയിൽ മൂപ്പൻ തുടങ്ങിയ കോഴിക്കോട്ടെ തീയ്യ പ്രമാണിമാർ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയിരുന്ന ചരിത്രവും എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട് തന്റെ രചനകളിൽ കൃത്യമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==== അയൽ പ്രദേശങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ==== സമുദായത്തിന് അയൽപ്രദേശങ്ങളായ കുടക് (Coorg), തുളുനാട് എന്നിവയുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളും സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളും വാമൊഴികളിൽ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്: * '''കതിവനൂർ വീരനും കുടകും:''' കതിവനൂർ വീരന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടകിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പറയുന്നുണ്ട്. കേരളത്തിലെ തീയ്യരും കർണ്ണാടകയിലെ യുദ്ധഗോത്രമായ കുടവരും (Kodava) തമ്മിൽ നടന്ന യുദ്ധങ്ങളുടെയും കുടിപ്പകയുടെയും ചരിത്രമാണ് പ്രധാനമായും ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. * '''പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും കുടക് രാജാക്കന്മാരും:''' കുടക് രാജാക്കന്മാർക്കെതിരെ മുത്തപ്പൻ യുദ്ധത്തിന് പോയതായി പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ തോറ്റത്തിൽ പറയുന്നുണ്ട്. ഈ യുദ്ധയാത്രയ്ക്കിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി 'ചെറിയ മുത്തപ്പനെ' അഥവാ 'വെള്ളാട്ടത്തെ' കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഇത്തരം സംഘർഷങ്ങളുടെ ചരിത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, കുടകിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലും മുത്തപ്പനെ ഒരു ഗ്രാമദേവതയായി (Village deity) ഇന്നും വ്യാപകമായി ആരാധിച്ചു വരുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Folklore Nighandu |publisher=Kerala Bhasha Institute |year=1989 |pages=210-215}}</ref> * '''വിഷ്ണുമൂർത്തിയും തുളുനാടും:''' തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. തുളുനാട്ടിലെ 'ഭൂതക്കോലവും' (Bhootha Kola) വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യവും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ സമുദായത്തിന് അയൽദേശവുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിന്റെ തെളിവാണ്. ==== ചലച്ചിത്രങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചിത്രീകരണവും ==== '''വടക്കൻ പാട്ട് സിനിമകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച സിനിമകൾ ആദ്യകാലത്ത് മലയാള സിനിമയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ജോണർ (genre) ആയിരുന്നു. മലയാളത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ക്ലാസ്സിക് സിനിമകളിൽ ഒന്നായ ''ഒരു വടക്കൻ വീരഗാഥ (1989)'' തീയ്യരുടെ കഥയാണ് പറയുന്നത്. കൂടാതെ ''ആരോമലുണ്ണി (1972)'', ''പുത്തൂരംപുത്രി ഉണ്ണിയാർച്ച (2002)'' തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ പഴയകാല കളരി വ്യവസ്ഥകളെ പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു. * '''ഷേക്സ്പിയർ അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ:''' ഈ ഗണത്തിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട പ്രധാന ചിത്രമാണ് ജയരാജ് സംവിധാനം ചെയ്ത ''വീരം (2016)''. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ വിഖ്യാത നാടകമായ '''മക്ബെത്തിനെ (Macbeth)''' മധ്യകാല തീയ്യർ കുടുംബമായ ചന്തു ചേകവരുടെ കഥയുമായി കൂട്ടിയിണക്കി, കളരിപ്പയറ്റിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ ചിത്രം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഇതിനുപുറമെ തെയ്യം കലാകാരന്മാരുടെ ജീവിത പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒഥല്ലോ (Othello) അവതരിപ്പിച്ച ''കളിയാട്ടം (1997)'', ഹാംലെറ്റ് (Hamlet) അഡാപ്റ്റേഷനായ ''കർമ്മയോഗി (2012)'' എന്നിവയും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ==== ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങളിലെ സ്വാധീനം ==== സമുദായത്തിന്റെ വാമൊഴികളും ഐതിഹ്യങ്ങളും നിരവധി മലയാള സിനിമാഗാനങ്ങൾക്ക് വലിയ രീതിയിൽ പ്രചോദനമായിട്ടുണ്ട്: * '''കളിയാട്ടം (1997):''' കൈതപ്രം ദാമോദരൻ നമ്പൂതിരി രചിച്ച് സംഗീതം നൽകിയ ''"കതിവനൂർ വീരനെ..."'' എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ഗാനം തോറ്റംപാട്ടുകളുടെ ജനപ്രിയതയെയാണ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്. * '''അദ്വൈതം (1992):''' നാടുകാണാനിറങ്ങിയ ദേവിയും സഹോദരനും മലനാട്ടിൽ കുടിയിരുന്നതായാണ് വിശ്വാസം. കതിവനൂർ പുഴയുടെ തീരത്തെ ഈ മിത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൈതപ്രം രചിച്ച് എം.ജി. രാധാകൃഷ്ണൻ ഈണമിട്ട ''"നീലക്കുയിലേ ചൊല്ലൂ..."'' എന്ന ഗാനത്തിലെ ''"കതിവന്നൂർ പുഴയോരം കതിരാടും പാടത്ത് പൂമാലപ്പെണ്ണിനെ കണ്ടോ..."'' എന്ന വരികൾ പൂമാല ഭഗവതിയെ കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക വാമൊഴികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. * '''സാഗരം സാക്ഷി (1994):''' കൈതപ്രം തന്നെ രചിച്ച ''"നീലാകാശം തിലക്കുറി ചാർത്തിയൊരുങ്ങിയ പെണ്ണ്.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ ''"മലമേലേക്കാവിൽ വാവിൻ നാൾ രാവിൽ പൂമാലപ്പെണ്ണാളിൻ പൊൻകുഞ്ഞ് പിറന്നു.."'' എന്ന് പൂമാലക്കാവിനെ കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. * '''അപ്പു (1990):''' മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവവും കാമദേവ പൂജയും സാംസ്കാരികമായി ഏറെ പ്രശസ്തമാണ്. ശ്രീകുമാരൻ തമ്പി രചിച്ച ''"കൂത്തമ്പലത്തിൽ വച്ചോ.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ കാവിലെ ഈ പൂരമഹോത്സവത്തെയാണ് ഒരു കാവ്യാത്മക ബിംബമായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (''"പൂമാലക്കാവിലെ പൂരവിളക്കുകൾ നിൻ തൂമുഖം കണ്ടു കൊതിച്ചു.."'' എന്ന വരികൾ). ==ചിത്രശാല== {{Gallery |title=തീയ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ |width=290 | height=190 |align= |File:Males of Thiyar Caste.jpg| A group of Tiyyar men's|File:Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.jpg|Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.|File:Tiyar-Nair Jewels.jpg|Traditional ornaments used by Nair-Tiyar females in the region of Malabar and Canara.1896|File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg|The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912|File:Typical Thiyar House.jpg|Typical Thiyar House, German Photography 1921.| File:Diwan bahadur edavalath kakkat krishnan.jpg|മലബാറിലെ ഒരു ദിവാൻ പദവിയേറ്റ തീയ്യർ|File:Tiyar males.jpg|Tiyar males|File:Group of Tiyar Ladies.jpg|തീയ്യർ സ്ത്രീകൾ 1921കളിൽ|File:Tiyar female.jpg|ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ സാരിയാണിഞ്ഞ|File:Tiyar Gentleman.jpg|തീയ്യർ പുരുഷൻ ജർമൻ നാസി ചിത്രം|File:Tiyar lady.jpg|ഒരു തീയർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar male.jpg|തീയർ പുരുഷൻ 1921|File:Ma of Tiyar caste.jpg|Tiyar man 1921 german photography|File:Thiyar Women.jpg| AWife of a Thiyar Farmer|File:Young Tiyar.jpg|Young Tiyar boy |file:Female of Tiyar caste.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar man.jpg|German photography Young Tiyan Man|File:Tiyar Man.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ തീയ്യർ|File:Tiyar Native.jpg|മുടി വളർത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഒരു തീയ്യർ|File:Woman of Tiyar Caste.jpg|സാരി അണിഞ്ഞ മൂക്ക് കുത്തിയ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ||തീയ്യർ പാട്ടാളം തലശ്ശേരി കത്ത്}} ==പ്രമുഖർ== *[[ആരോമൽ ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവും വീര നായകനും കൂടിയായിരുന്നു. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ| ചന്തു ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[കുറൂളി ചേകോൻ]] - ജന്മികൾക്ക് എതിരെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോരാടി മരിച്ച ഒരു വീര നായകൻ. *[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]] - പഴശ്ശി രാജയുടെ പഠതലവനായ യോദ്ധാവ്. *[[ഉണ്ണിയാർച്ച]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു വീര നായിക. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ|അരിങ്ങോടർ ചേകവർ]] - വടക്കൻ കേരളത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] - പഴശ്ശിരാജയുടെ സേനാതലവൻ, ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ ഒരു പ്രമുഖൻ. *[[ചെറായി പണിക്കന്മാർ]] - സാമൂതിരിയുടെ തീയ്യർ പടയുടെ നേതൃത്വം വഹിച്ചവർ. *[[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതൻ. *[[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും എഴുത്തുകാരനും. *[[കക്കുഴി കുഞ്ഞിബാപ്പു ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരൻ. *[[മാടായി മന്ദൻ ഗുരുക്കൾ]] *[[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ]] - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ടിനെ മലയാളവും, സംസ്‌കൃതവും പഠിപ്പിച്ചവർ. *[[ദിവാൻ ഇ.കെ. കൃഷ്ണൻ]] - മലബാറിലെ ദിവാൻ പദവിയിൽ ഇരുന്നിരുന്ന ഒരു വ്യക്തി. *[[ഇ.കെ. ഗോവിന്ദൻ]] - പുതുകോട്ട എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ടെറിറ്ററി ഭരിച്ചിരുന്ന ഒരു ദിവാൻ. *[[ഇ.കെ. ജാനകി അമ്മാൾ]] -ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ശാസ്ത്രവിഷയത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് (ഡി.എസ്സി.,D.Sc) നേടിയ ചുരുക്കം ഇന്ത്യൻവനിതകളിലൊരാൾ *[[കോട്ടക്കൽ കണാരൻ ഗുരുക്കൾ]] - കളരിപ്പയറ്റിലെ ദ്രോണാചാര്യൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണതാൽ തകർക്കപ്പെട്ട കളരിപ്പയറ്റ് എന്ന ആയോധന കലയെ വീണ്ടെടുക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പങ്ക് വഹിച്ച കളരിപ്പയറ്റ് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരു സുപ്രധാന വ്യക്തിയായിരുന്നു കണാരൻ ഗുരുക്കൾ. *[[മീനാക്ഷിയമ്മ|മീനാക്ഷി അമ്മ ഗുരുക്കൾ]] - കോഴിക്കോട് വടകര കടത്തനാടൻ കളരിസംഘത്തിലെ ആയോധനകലാ വിദഗ്ദ്ധയാണ് മീനാക്ഷിയമ്മ ഗുരുക്കൾ. 2017 ൽ പത്മശ്രീ പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു *[[ചൂരയിൽ കണാരൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ ഡപ്യൂട്ടി കളക്റ്ററായിരുന്നു. *[[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ]] - മലബാറിലേ സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവ്. *[[മന്നനാർ|കുഞ്ഞികേളപ്പൻ മന്നനാർ]] - മന്നനാർ രാജവംശത്തിലെ അവസാനത്തെ രാജാവ്. *[[അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ|റാവോ സാഹിബ് അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ]] - കേരളത്തിലെ സാമൂഹ്യനവോത്ഥാന നായകരിലൊരാളായിരുന്നു റാവുസാഹിബ് ഡോ. അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ[ *[[മൂർക്കോത്ത് കുമാരൻ]] - കേരളത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനും സാമൂഹികപരിഷ്കർത്താവും *[[അയ്യത്താൻ ജാനകി അമ്മാൾ]] - ഇന്ത്യയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിസ്ട്രിക്റ്റായിരുന്ന കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ വനിതാ ഡോക്ടർ (മലബാർ) *[[ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ]] - ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ (1811-1876) കണ്ണൂർ നിന്ന് കേരളത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഡെപ്യൂട്ടി കലറ്റർ ആയി സേവനം അനുഷടിച്ച പ്രമുഖൻ *[[ഐ.കെ. കുമാരൻ]] - മയ്യഴിയുടെ വിമോചനത്തിന്‌ നേതൃത്വം നല്കിയ മഹാജനസഭയുടെ നേതാവ് ഐ.കെ. കുമാരനായിരുന്നു *[[മൂർക്കോത്ത് രാമുണ്ണി]] - നയതന്ത്ര വിദഗ്ദ്ധനും വ്യോമസേനയിലെ ആദ്യ മലയാളി പൈലറ്റും, റിട്ടയേഡ് വിങ് കമാൻഡറുമാണ്‌ *[[ഉറൂബ്]] - മലയാളത്തിലെ ഒരു നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തുമായിരുന്നു ഉറൂബ് *[[എസ്.കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട്]] - ജ്ഞാനപീഠപുരസ്കാരം നേടിയ മലയാള നോവലിസ്റ്റും,സഞ്ചാരസാഹിത്യകാരനും കവിയുമാണ്‌ *[[വാഗ്‌ഭടാനന്ദൻ|വി.കെ ഗുരുക്കൾ]] - പ്രമുഖ ഹിന്ദു ആത്മീയാചാര്യന്മാരിൽ ഒരാളാണു് *[[കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ]] - കേരള സർക്കസ്സിന്റെ പിതാവായി അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ്‌ കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ (1858-1939) *[[സി.കെ. വിജയരാഘവൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ടമെന്റ് മേധാവി പദവി ആയ IG ആയ കണ്ണൂർ സ്വദേശി. *[[കെ. സുധാകരൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[വി. മുരളീധരൻ]] - കേന്ദ്രമന്ത്രി, കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[സി. കൃഷ്ണൻ]] - സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താവ്. ==ഇതും കാണുക == *[[കണ്ടോത്ത് ആക്രമണം]] *[[പുലിയൂർകാളി|പുലിയൂർകാളി തെയ്യം]] *[[മേലേപ്പുര തറവാട്]] *[[ചേകവർ]] *[[കതിവനൂർ വീരൻ]] *[[തീയർ പട്ടാളം]] *[[തെയ്യം]] *[[മന്നനാർ]] == അവലംബം == {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജാതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജനവിഭാഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ മതം തിരിച്ച്]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ]] 2apqq904thfsi17sf83oyvymv4tcttv 4630890 4630889 2026-06-17T11:57:34Z Ihthishamulhassan 214527 4630890 wikitext text/x-wiki {{cleanup|reason=വിജ്ഞാനകോശ ശൈലിയിൽ അല്ലാത്ത നിരവധി ഖണ്ഡികകൾ വൃത്തിയാക്കേണ്ടതുണ്ട്|date=2026 ജൂൺ}} {{PU|Theeyar}} {{Infobox Ethnic group | image = A_Thiyyar_gentleman_kannur.jpg | image_caption = തിയ്യ പുരുഷൻ 1920 ലെ ഫോട്ടോ |group = തീയ്യർ |poptime = 1,500,000 |popplace = [[കേരളം]],[[പോണ്ടിച്ചേരി]], [[കർണാടക]], [[തമിഴ്നാട്]], [[മഹാരാഷ്ട്ര]], [[ദേശീയ തലസ്ഥാന നഗരി]],[[ഫ്രാൻസ്]] |langs = [[മലയാളം]] (മാതൃഭാഷ), [[തുളു]], [[കന്നഡ]], [[ഫ്രഞ്ച്]] |rels = <br />[[പ്രമാണം:Om.svg|20px]] [[ഹിന്ദുമതം]]<br />''' ''' |related =[[കളരി പണിക്കർ]]<ref name="kaniya"/>, [[കണിയാർ]]<ref name="kaniya">{{cite book|last=Indhudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala Traditional Medicine and Ayurveda in Modern India|url=https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT92&dq=kaniya+tiyya&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8o_iUx8P6AhX2xTgGHdxrAcEQ6AF6BAgHEAM#v=onepage&q=kaniya%20tiyya&f=false|publisher=Tylet and fransis|isbn=9780429663123}}</ref>, [[ബണ്ട്]]<ref name="find"/>, [[റെഡ്ഢി]]<ref name="find"/>, [[ചേകവർ]] }} [[കേരളം| കേരളത്തിലെ പഴയ മലബാർ]] പ്രദേശങ്ങളിൽ [[മലബാർ| അധിവസിക്കുന്ന]] ഒരു പ്രബല സമുദായം ആണ് '''തിയ്യർ''' (''Sanskrit:Divper'') or (''English :Tiyar'', ''Portuguese:Tiveri'').<ref name="123ff"/> [[കണ്ണൂർ]],കാസർകോഡ്, [[കോഴിക്കോട്]], [[വയനാട്]], [[മലപ്പുറം]], [[പാലക്കാട്]], [[തൃശൂർ]] എന്നി ജില്ലകളിലായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. മലബാറിലെ ഏറ്റവും വലിയ ജനസംഖ്യ ഉള്ള സമൂഹം '''എട്ടില്ലകാർ''' (Eight Clans) എന്നറിയപ്പെടുന്ന തീയ്യർ ആണ്.<ref name="123ff"> {{cite book |last=വില്യം| first= ലോഗൻ|authorlink=വില്യം ലോഗൻ |coauthors=|editor= ടി.വി. കൃഷ്ണൻ|others |title=മലബാർ മാനുവൽ|origdate= |origyear= |origmonth= |url= |format= |accessdate= |accessyear= |accessmonth= |edition= 6-‍ാം|series= |date= |year= |month= |publisher= മാതൃഭൂമി|location= കോഴിക്കോട്|language= മലയാളം|isbn=81-8264-0446-6 |oclc= |doi= |id= |pages=|chapter= |chapterurl= |quote= }}</ref><ref>[[കെ.ബാലകൃഷ്ണ കുറുപ്പ്]]; [[കോഴിക്കോടിന്റെ ചരിത്രം മിത്തുകളും യാഥാർഥ്യങ്ങളും]]. മാതൃഭൂമി പ്രിന്റിങ് ആ‍ന്റ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി. കോഴിക്കോട് 2000</ref><ref>{{Cite journal|url=http://www.languageinindia.com/june2016/prasanthmalayalamwords.pdf|title=ലോസ്റ്റ് വോഡ് ഇസ് ലോസ്റ്റ് വേൾഡ് - എ സ്റ്റഡി ഒഫ് മലയാളം|last=ഡോ. ആർ. ഐ.|first=പ്രശാന്ത്|date=6 June 2016|journal=Language in India|accessdate=2001 മാർച്ച് 3|doi=|pmid=1930 - 2940}}</ref><ref name="title">North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY – N.C.SHYAMALAN M.D. - Google Books [https://books.google.co.in/books?id=wYWVBQAAQBAJ&printsec=frontcover#v=snippet&q=Thiyya%20Sure%20name%20chevakar&f=false.The North Africa To North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY -N.C SHYAMALAN M.D-Google Books]</ref><ref name="power">Kalarippayat – Dick Luijendijk – Google Books [https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&pg=PA48#v=onepage&q&f=false.Kalari payat -Dick Luijendijk -Google Books]</ref> പണ്ട് കാലങ്ങളിൽ തീയരെ മലബാറിലുടനീളം '''[[ചേകവർ]]''' എന്ന വംശ നാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് എന്ന് വൈദേശികൻ Jacobus Canter visscher രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്, ഇന്നും കോഴിക്കോട് വടകര തീയർ "ചേകവർ" കുലനാമത്തിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ''സുവർണ'', ''ബെൽച്ചട'', ''ബൈദ്യ'', ''പൂജാരി'' എന്നീ പേരുകളിലാണ് തെക്കൻ [[കർണാടക|കർണാടകത്തിൽ]]. മുൻകാലങ്ങളിൽ യുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിനും അക്രമണവീര്യത്തിനും പേര്കേട്ട ഒരു സമൂഹമായിരുന്നു.<ref name="warrior" /> പുരാതന കാലം മുതലേ മലബാറിലെ മിക്ക നാട്ടുരാജാക്കന്മാരുടെ കാലാൾപ്പടയായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ ്ടായിരുന്നു. കോളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ജനതയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം അന്നത്തെ ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാരുകൾ നൽകിയിരുന്നു. അന്നത്തെ '''[[ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യ| ഈസ്റ്റ്‌ ഇന്ത്യ കമ്പനി]]''' അവരുടെ സേനയിൽ ഇവരെ വലിയ തോതിൽ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അന്ന് കണ്ണൂർ കേന്ദ്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയർ റെജിമെന്റ്]] ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="qq" /> '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതി''' [[ഉത്തര മലബാർ|ഉത്തര മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിന്റെ കുലദേവതയാണ്.<ref name="Poomala">കേരളത്തിലെ തെയ്യങ്ങളും സമുദായങ്ങളും - പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനക്രമങ്ങൾ</ref> ആര്യപൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്ന പ്രത്യേകത ഉണ്ട്.<ref name="Ritual">മലബാർ സംസ്കാരവും ആരാധനാ രീതികളും, വാല്യം 2</ref> കൂടാതെ, [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] എന്നിവർ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളാണ്.<ref name="ThiyyarDeities">തീയരുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും, പേജ് 71</ref> ഇന്ന് ഈ സമൂഹം മലേഷ്യ, അറേബ്യൻ നാടുകളിലും, അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും ചെറിയ തോതിൽ കുടിയെറിയിട്ടുണ്ട്. കേരളത്തിലെ രാഷ്ട്രിയ സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ ഇവരുടെ വ്യക്തിമുദ പദിപ്പിച്ചവർ ഇന്നേറെയുണ്ട്. === നാമകരണ രീതികളും പദവികളും === [[മലബാർ|മലബാറിലെ]] തീയർ സമുദായത്തിലെ മുതിർന്ന പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ പേരിനൊപ്പം ബഹുമാനസൂചകമായി '''അച്ഛൻ''' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇതേ രീതിയിൽ മുതിർന്ന സ്ത്രീകളുടെ പേരിനൊപ്പം '''അമ്മ''' അല്ലെങ്കിൽ '''അമ്മാൾ''' എന്നും ചേർത്തുവിളിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=40-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Mukundan |first=M. |title=Mayyazhippuzhayude Theerangalil (മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ) |publisher=DC Books |year=1974 |language=Malayalam}}</ref> [[File:തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ.jpg|thumb|ആചാരചിന്ഹമായ വെളുത്ത പട്ട ധരിച്ച തിയ്യ തറവാട്ടു കാരണവന്മാർ ആയ അച്ചന്മാർ]] പണ്ട് വടക്കൻ കേരളത്തിൽ പൊതുവെ '''[[മന്നനാർ]]''', '''[[ചേകവർ]]''', '''[[തണ്ടാർ]]'''/'''തണ്ടയാൻ''', '''എംബ്രോൻ''', '''പടക്കുറുപ്പ്''', '''ഗുരുക്കൾ''', '''ചേകോൻ''', '''പണിക്കർ''', '''മൂപ്പൻ''', '''കാരണവർ''' തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപേരുകൾ പണ്ട് നിലനിന്നിരുന്നു. തീയർ സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങളായ [[മടപ്പുര]]കളിലും പള്ളിയറകളിലും കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്ന തീയർ പൂജാരിമാരെ സവിശേഷമായ ആദരസൂചക പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്തിരുന്നത്. മടപ്പുരകളിലെ മുഖ്യ പൂജാരിമാർ '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്നും, പള്ളിയറകളിലെ പൂജ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''' അല്ലെങ്കിൽ '''എമ്പ്രാശ്ശൻ''' എന്നും ബഹുമാനപൂർവ്വം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. == ഉൽപ്പത്തി == ===പഠന റിപ്പോർട്ടുകൾ === റീസെറിച് സെന്ററായ ഹൈദരാബാദ് ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ''[[സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആന്റ് മോളിക്യുലർ ബയോളജി, ഹൈദരാബാദ്]]'' പഠന റിപ്പോർട്ടിൽ വിശദീകരിക്കുന്നത്: "കർണാടകയിലും കേരളത്തിലും പരമ്പരാഗത യോദ്ധാക്കളുടെയും സമൂഹമായ [[ബണ്ട്| ഷെട്ടി]], [[നായർ]], തിയ്യർ, എന്നി മൂന്ന് സമുദായങ്ങൾ ഗംഗാ സമതലങ്ങളിലെ [[ദ്രാവിഡർ|ദ്രാവിഡ ജനസംഖ്യയുമായും]] ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻമാരുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക ജനിതക പരമ്പരയാണ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു.<ref name="find"/><ref>{{cite web|last=V.Geedanath|title=genetic ancestries of south-west coast warrior class traced|url=https://www.thehindu.com/sci-tech/science/genetic-ancestries-of-south-west-coast-warrior-class-traced/article67695368.ece|publisher=The Hindu}}</ref>തീയ്യ,നായർ, ഷെട്ടി എന്നി സമൂഹങ്ങൾ മദ്ധ്യേഷിയയിലെ യുറേഷ്യൻ ജനിതകം കൂടുതൽ ഉള്ള വിഭാഗങ്ങൾ ആണ് എന്നാണ് പഠന റിപ്പോട്ട്. ഈ സമുദായങ്ങൾ തെലുങ്ക് സംസാരിക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റെഡ്ഡികളുമായും വൈദിക് ബ്രാഹ്മണരുമായും അടുപ്പമുള്ളവരാണ്.<ref name="find"/> '''ഹൈദരാബാദിലെ സെന്റർ ഫോർ സെല്ലുലാർ ആൻഡ് മോളിക്യുലാർ ബയോളജി (സിസിഎംബി), സെന്റർ ഫോർ ഡിഎൻഎ ഫിംഗർപ്രിന്റിംഗ് ആൻഡ് ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് (സിഡിഎഫ്ഡി)''' എന്നിവയുടെ പുതിയ പഠനത്തിലാണ് ഇക്കാര്യം വെളിപ്പെട്ടത്. തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരദേശ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അഹിച്ഛത്ര ഉത്ഭവം (യുപിയിലെ ഒരു പുരാതന സ്ഥലം) എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ പഠനം തള്ളിക്കളഞ്ഞു".<ref name="find">{{cite book|last=Syed Akbar|title=Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB) and Centre for DNA Fingerprinting and Diagnostics (CDFD) in Hyderabad|url= https://timesofindia.indiatimes.com/city/hyderabad/nairs-share-ancestry-with-reddys-study/articleshow/90363189.cms#_ga=2.175009706.946031714.1654051745-1908285789.1654051745|publisher=The Times of India}}</ref> ==== ചരിത്ര നിരീക്ഷകരുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ==== # കോളോനിയൽ ചരിത്രകാരനായ ''Edgar Thurston'' തന്റെ ചരിത്രപ്രധാനമായ Caste and Tribes of Southern India എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരികകുന്നത് [[ശ്രീലങ്ക| സിലോൺ പ്രദേശമായ ഇന്നത്തെ ശ്രീലങ്ക]] എന്ന രാജ്യത്തു നിന്ന് ചേര പെരുമാക്കന്മാർ കരകൗശല ജാതികളെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ കൊണ്ട് വന്ന കൂട്ടത്തിൽ തീയ്യരെയും കൊണ്ട് വന്നു എന്നും, അതിനാൽ ദീപുവാസിളായ ഇവരെ തിപരെന്ന് വിളിച്ചു പോന്നിരുന്നു എന്നും പിന്നീട് അത് തീയ്യരായി ലോഭിച്ചു എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു ഇതേ പ്രസ്താവന തന്നെയാണ് [[വില്യം ലോഗൻ|Malabar Manual രചയിതാവായ William Logan]] എന്ന മറ്റൊരു വൈദേശികനും അഭിപ്രയായപ്പെടുന്നത്.<ref name="123ff"/> ===മറ്റു വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ=== # ''കേരള ചരിത്ര നിരൂപണം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ കെ.ടി. അനന്തൻ മാസ്റ്റർ'' ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ തീയർ [[ഇന്ത്യ| ഉത്തരേന്ത്യയിൽ കർണ്ണാടക]] വഴി ചുരം വഴി എത്തിപ്പെട്ടവർ ആണ് എന്ന് പറയുന്നു, ഒരു വിഭാഗം കുടക് വഴി വന്നവരും മറ്റൊന്ന് തമിഴ്‌നാട് കടന്ന് കേരളത്തിലേക്ക് കുടിയേറിയവരുമാണ്, ഇവർ പ്രധാനമായും നിലംകൃഷി ചെയ്തിരുന്നവരും, നല്ല കര്ഷകരുമാണ്.<ref>''കേരള ചരിത്രനിരൂപണം. കെ. ടി.അനന്ദൻ മാസ്റ്റർ''</ref> # ''എം.എം.ആനന്ദ് റാം'' അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് [[ഗ്രീസ്| ഗ്രിസിന് തെക്ക്]] ഒരു ദ്വീപിൽ അഗ്നിപർവത സ്പോടനത്തെ തുടർന്ന് ദ്വീപ് നിവാസികൾ കുടിയേറി ഇന്ത്യയിലെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ എത്തിപ്പെട്ടു എന്നാണ്. ഇവർക് 'തിയ്യ' എന്ന വാക് 'തിറയർ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നും ഉണ്ടായതാണ് എന്നാണ് പറയുന്നത്. തിരകൾ കടന്ന് വന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തീയ്യർ എന്നു വിളിച്ചു പോന്നു, ഇവർ [[കേരളം| കേരളത്തിൽ തെയ്യം അഥവാ തിറയാട്ടത്തിൽ ആരാധന നടത്തി വരുന്ന ഒരു ഗോത്രവ്യവസ്ഥയുള്ള വിഭാഗം കൂടിയായിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്നു]].<ref>''infux-crete to kerala,M.M.Anand Ram,1999''</ref> == ചരിത്രം == തീയ്യരുടെ ചരിത്രം പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ വൈദേശികരടങ്ങുന്ന [[ചരിത്രം| ചരിത്രനിരീക്ഷകർ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ]] വിലയിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്, ഏറ്റവും പഴയ രേഖകളിൽ ഒന്നായി ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിലെ ഉധ്യോഗസ്ഥനായിരുന്ന BURTON RICHARD.F എഴുതപ്പെട്ട '''GOA AND THE BLUE MOUNTAINS (1851)''' ചരിത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരെ. പറ്റി പരമാർശമുണ്ട്. {{Cquote|മലബാറിലെ തീയ്യർ (Tiyer) എന്ന ഒരു ജാതി അവിടെ ഉള്ള ഫ്യൂഡൽ [[നായർ]] ജാതിയുടെ പ്രധാന എതിരാളികളിലെ വില്ലൻ ആയിരുന്നു. ഈ രണ്ട് കുടുംബങ്ങളും കാഴ്ചയിൽ പരസ്പരം സാമ്യമുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ ആദ്യത്തേത് ഇരുണ്ട നിറവും രൂപത്തിലും സവിശേഷതയിലും "ജാതി" കുറവുമാണ്. തീയ്യർ കുടുംബത്തിലെ ചില എളിമയുള്ള സ്ത്രീകൾ അരക്കെട്ടിന് മുകളിലുള്ള ഭാഗം തുറന്നുകാട്ടുന്നത് പതിവാണ്, അതേസമയം അയഞ്ഞ സ്വഭാവമുള്ള സ്ത്രീകൾ മാറ് മറയ്ക്കാൻ ആചാരപ്രകാരം നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഈ [[ഹിന്ദു|ഹിന്ദു വിഭാഗം]] പൊതുവെ പറഞ്ഞാൽ, യൂറോപ്യൻ നിവാസികൾക്ക് നഴ്‌സുമാരും മറ്റ് പരിചാരജോലികളും നൽകുന്നതിനാൽ, നമ്മുടെ നാട്ടുകാരിൽ പലരും അവരെ കുറച്ച് സ്വാഭാവിക വേഷവിധാനം സ്വീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിർദ്ദേശം പൊതുവെ ഒരു ഇംഗ്ലീഷുകാരിയോട് നിർദ്ദേശിച്ച അതേ മനോഭാവത്തിൽ തന്നെ കാണപ്പെട്ടു. നാട്ടുകാർക്ക് അവരെ [[ശൂദ്രർ| ശൂദ്രരുടെ കൂട്ടത്തിൽ]] ഉൾപ്പെടുത്തണോ വേണ്ടയോ എന്ന് അറിയില്ല; ചിലർ അവരെ [[ശൂദ്രർ]] എന്ന പദം കൊണ്ട് നാമകരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതായത് നാലു വർണ്ണങ്ങളിൽ താഴ്ന്ന ശാഖ. അവരുടെ പ്രധാന തൊഴിലുകൾ കൃഷി, വൃക്ഷ മരങ്ങളുടെയും പണി, നെൽകൃഷി ചെയ്യുക, കൂലിപ്പണിക്കാരായും കുതിരപ്പടയാളികളായും പുല്ലുവെട്ടുന്നവരായും പ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ്.<ref>{{cite book|last=Burton Richard.F|year=1851|title=Coa and the Blue Mountains.the orginal archive|url=https://archive.org/details/dli.bengal.10689.18992/page/n237/mode/2up|publisher=Richard bendley London|page=222-226|quote=The Tian * of Malabar is to the Nair what the villein was to the feoffee of feudal England. These two families somewhat resemble each other in appearance, but the former is darker in complexion, and less "castey" in form and feature than the latter. It is the custom for modest women of the Tiyar family to expose the whole of the person above the waist, whereas females of loose character are compelled by custom to cover the bosom. As this class of Hindoo, generally speaking, provides the European residents with nurses and other menials, many of our countrymen have tried to make them adopt a somewhat less natural costume. The proposal, however, has generally been met pretty much in the same spirit which would be displayed were the converse suggested to an Eng- lishwoman. Hindus natives know not whether to rank tbem among the Shudras or not; some have designated them by the term Uddee Shudra, meaning an inferior branch of the fourth great division. Their principal dressing the heads of cocoa and othér trees, cultivating rice lands, and acting as labourers, horse-keepers, and grass-cutters; they are free from all prejudices that would re- move them from Europeans,}}</ref>}} കേരളത്തിലെ വർണവ്യവസ്ഥയിൽ കിരിയത്ത് നായന്മാരുടെ തൊട്ടടത്ത അല്ലെങ്കിൽ തൊട്ടു താഴെയും കണിയാർ പണിക്കർ, വിശ്വകർമ്മ എന്നി ജാതികളുടെ മുകളിലും, അല്ലെങ്കിൽ നായർ- കണിയാർ ജാതികളുടെ ഇടയിൽ വരുന്ന ജാതി എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള വർണ്ണമാണ് എന്നും പണ്ട് കണക്കാക്കിയിരുന്ന വിഭാകമാണ് '''തീയ്യർ'''.<ref name="jjj/><ref name="Gough313">{{cite book |title=Matrilineal Kinship |editor1-first=David Murray |editor1-last=Schneider |editor2-first=E. Kathleen |editor2-last=Gough |chapter=Nayars: Central Kerala |first=E. Kathleen |last=Gough |authorlink=Kathleen Gough |pages=313 |year=1961 |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-02529-5 |chapter-url=https://books.google.co.in/books?id=lfdvTbfilYAC&pg=PA313&dq=tiyyars+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwi38qzt-fX6AhVv-XMBHf9mCTEQ6AF6BAgBEAM#v=onepage&q=tiyyars%20rank&f=false}}</ref><ref name="vee"/> നിരവധി ആരാധന ആലയങ്ങൾ, പള്ളി അറകൾ, മടപ്പുരകൾ, [[കാവ്|തെയ്യക്കാവുകൾ]] എന്നിവ ഈ സമുദായത്തിനുണ്ട്. ചരിത്രപരമായി ഇവർ നിരാകാര ആരാധനാക്രമം പിന്തുടർന്നിരുന്നവർ ആണ് എന്ന പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. <ref name="book3">[http://www.thehindu.com/2004/09/03/stories/2004090310670500.htm ദ് ഹിന്ദു]</ref> [[അശോകചക്രവർത്തി|അശോക]]കാലഘട്ടത്തിൽ (ബി. സി. 273 – 232) തീയസമുദായത്തെ പറ്റിയുള്ള ആദ്യമായ് പരാമർശവും അളകാർമല ശിലാരേഖയിലാണ് കണ്ടെത്തുന്നത്. തീയ്യൻചന്ദൻ എന്നാണു ലിഖിതത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. ദക്ഷിണഇന്ത്യയിലേക്ക് വന്ന ഒരു [[ബ്രാഹ്മണർ| ബ്രാഹ്മണനുമായി യുദ്ധത്തിൽ]] കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിൽ വീരമൃത്യവരിച്ചയാളുടെ പേരിലാണ് ഈ ശിലാരേഖ. '' ഈ ഹീറോ സ്റ്റോണുകളിൽ ആദ്യത്തേത് തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയിൽ 'കാൽ പെഡു തിയൻ അന്തവൻ കുടൽ ഊർ ആകൊൽ' എന്ന മൂന്ന് വരികളുണ്ട്. കൂമ്പത്തിനടുത്ത് ഗൂഡല്ലൂർ പ്രദേശവുമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന കുടൽ ഊർ എന്ന മറ്റൊരു ഗ്രാമത്തിൽ നടന്ന കന്നുകാലി ആക്രമണത്തിനിടെ മരിച്ച പേഡു ഗ്രാമത്തിലെ തിയൻ അന്തവൻ എന്ന മനുഷ്യന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായാണ് ഈ കല്ല് ഉയർന്നത്'' എന്നാണ്.<ref>{{cite web|last=T. S. Subramanian|year=2010|title=Saying it with stones, The memorial stones discovered in the Kondaharahalli village belong to the 10th tenth century C.E.|url=https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/Saying-it-with-stones/article16215569.ece|publisher=The Hindu}}</ref> മികച്ച കർഷകരും, വിദേശ വ്യാപാരികളും വണിക്ക് ശ്രേഷ്ഠന്മാരും ആയിരുന്നു ഇവരെന്നു പറയുന്ന ശിലയിൽ രേകയുണ്ട്.<ref name=“histo“>കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത്ര പഠനം (പ്രസിദ്ധീകരണം: 1986), പേജ് നമ്പർ 4, 5</ref><ref name="history1">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - (പേജ് 299 മുതൽ 312 വരെ) കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം - ഡോ: സി ബാലൻ</ref> തിയൻ എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തി കാണുന്നത് തമിഴ് വീരക്കൽ ലിഗിതത്തിൽ ആണ് എന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. === ജനസംഖ്യയും വിതരണവും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രം അഥവാ ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് ഇന്നത്തെ കണ്ണൂർ ജില്ലയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഏറ്റവും വലിയ ഭൂരിപക്ഷം ഈ സമുദായംഗങ്ങളാണ് എന്ന് വില്യം ലോഗൻ തന്റെ മലബാർ മാനുവൽ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-145}}</ref> ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും നിരീക്ഷണപ്രകാരം, മലബാർ മേഖലയിലെ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ് (Indigenous people) തീയർ. ഇവരുടെ ഉൽപ്പത്തിയെയും കുടിയേറ്റങ്ങളെയും കുറിച്ച് വിവിധ ഐതിഹ്യങ്ങളും, വാദങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മലബാർ തീരത്ത് വേരുറപ്പിച്ച് ജീവിക്കുന്ന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ചരിത്രം ഇവരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, വാണിജ്യ, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ഈ സമുദായം നിർണ്ണായകമായ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> ഐതിഹ്യങ്ങളും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളും പ്രകാരം, സമുദായത്തിന്റെ ആദ്യകാല കുടിയേറ്റം അഥവാ അധിവാസം നടന്നിട്ടുള്ളത് കണ്ണൂരിലെ ഏഴിമലയ്ക്ക് സമീപമുള്ള മാടായിയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് ചരിത്രത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> കണ്ണൂരിനെക്കൂടാതെ സമീപത്തുള്ള കാസർഗോഡ്, കോഴിക്കോട്, വയനാട് എന്നീ ജില്ലകളിലാണ് തീയ്യർ കൂടുതലായും അധിവസിക്കുന്നത്. മധ്യകേരളത്തിൽ തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലെ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഈ സമുദായത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമാണ്. കൊച്ചി രാജ്യത്തെ പഴയകാല സെൻസസ് രേഖകളിലും എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും മധ്യകേരളത്തിലെ ഇവരുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> തെക്കൻ-മധ്യ കേരളത്തിലെ എറണാകുളം, ആലപ്പുഴ, കോട്ടയം എന്നീ ജില്ലകളിലും പണ്ടുകാലം മുതൽക്കേ ചെറിയ തോതിൽ തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അധിവസിച്ചുവരുന്നുണ്ട്. തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ആരൂഢസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനെയാണ്. തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലുള്ള കൊടുങ്ങല്ലൂരും അവിടുത്തെ ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ഈ സമുദായത്തിന് വലിയ ചരിത്രവും പാരമ്പര്യവുമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിൽ ഏഴിമലയ്ക്കും മാടായിക്കുമുള്ള അതേ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ പ്രാധാന്യം തെക്കൻ മലബാറിലെയും മധ്യകേരളത്തിലെയും തീയർക്കിടയിൽ കൊടുങ്ങല്ലൂരിനുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> == സാമൂഹിക ഘടനയും ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങളും == ചരിത്രപരമായി കളരി, കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി പരിപാലനം,അധ്യാപനം, പരമ്പരാഗത വൈദ്യം, കച്ചവടം എന്നിവയായിരുന്നു തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പ്രധാന ഉപജീവനമാർഗ്ഗങ്ങൾ. പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്ക് കീഴിൽ സൈനികസേവനത്തിലും കളരിപ്പയറ്റിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ 'ചേകവന്മാർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.<ref name="thurston">Edgar Thurston, K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. VII, Government Press, Madras, 1909, pp. 36–42.</ref> ഇവരിൽ പ്രാദേശിക ഗ്രാമത്തലവന്മാരായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നവർക്ക് 'തണ്ടയാൻ' (തണ്ടാർ) തുടങ്ങിയ പദവി നാമങ്ങളും ഭരണപരമായ പ്രത്യേക അവകാശങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="malabar-manual">വില്യം ലോഗൻ, മലബാർ മാനുവൽ, വാല്യം 1, 1887 (പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം), മാതൃഭൂമി ബുക്സ്, പേജ് 120-124.</ref> സമുദായത്തിലെ മറ്റൊരു വിഭാഗം പരമ്പരാഗത ആയുർവേദ വൈദ്യത്തിൽ കൽപ്പിത വൈദഗ്ധ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. തീയ്യർ പ്രധാനമായും ഒരു കാർഷിക സമൂഹം കൂടിയായിരുന്നു. മലബാറിലെ വലിയ ജന്മികളും ഭൂവുടമകളും മുതൽ ചെറുകിട ഭൂവുടമകളും പാട്ടക്കൃഷിക്കാരും വരെ ഈ ജനവിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പത്തൊൻപത്, ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തെക്കൻ മലബാറിലെ പാലക്കാട്, മലപ്പുറം ജില്ലകളിൽ ഇവർ ജന്മികളിൽ നിന്നും നിലങ്ങൾ കാണപ്പാട്ട വ്യവസ്ഥയിൽ എടുത്ത് വലിയ തോതിൽ കൃഷി ചെയ്തിരുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.<ref name="malabar-manual"/> ഇതോടൊപ്പം സമുദായവുമായി ആചാരപരമായും തൊഴിൽപരമായും ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക ഉപവിഭാഗങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. === ഭൂവുടമസ്ഥതയും കാർഷിക വ്യവസ്ഥയും === കേരളത്തിലെ ജന്മി സമ്പ്രദായം പ്രധാനമായും ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മാത്രമാണ് എന്ന തെറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ട്. എന്നാൽ വടക്കൻ മലബാറിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് കണ്ണൂർ, തലശ്ശേരി, കാസർകോട് മേഖലകളിൽ) ബ്രാഹ്മണ-ക്ഷത്രിയ വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വന്തമായി 'ജന്മം' (Janmam) അവകാശങ്ങളുള്ള നിരവധി തീയ്യർ ഭൂവുടമകളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ (Cash Crops) കൃഷിയിലൂടെയും വ്യാപാരത്തിലൂടെയും സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടിയ ഇവർ വടക്കൻ മലബാറിന്റെ കാർഷിക-സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> === 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ'=== മലബാറിലെ കാർഷിക ഭൂവുടമസ്ഥതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തീയ്യരിലെ ജന്മിമാർക്കിടയിൽ പ്രധാനമായും രണ്ട് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. 'കുന്നെൻബ്രോൻ' , 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നിവയാണവ. ഇതിൽ 'കുന്നെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ കുന്നിന്റെ അഥവാ മലയോര പ്രദേശങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നും, 'വയലെൻബ്രോൻ' എന്നാൽ വയലുകളുടെ ഉടമസ്ഥൻ എന്നുമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. സമുദായത്തിനുള്ളിലെ സവിശേഷമായ ഈ കാർഷിക-ഭൂവുടമസ്ഥാ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് കേരളത്തിലെ മുഖ്യധാരാ ചരിത്രകാരന്മാരും കൊളോണിയൽ കാലത്തെ എഴുത്തുകാരും തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വേണ്ടവിധം രേഖപ്പെടുത്തുകയോ പഠനവിധേയമാക്കുകയോ ചെയ്യാതെ പോയി എന്നത് ചരിത്രരചനയിലെ ഒരു പ്രധാന പോരായ്മയാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ പ്രധാന ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് കണ്ണൂരിലെ തളിപ്പറമ്പിനടുത്തുള്ള എരുവേശ്ശി ആസ്ഥാനമായിരുന്ന പാടികുറ്റി സ്വരൂപം എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മന്നനാർ വംശം. പൈതൽമല ഉൾപ്പെടെയുള്ള പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ അതിർത്തി പങ്കിടുന്ന നിരവധി മലകളുടെ മേൽ ഇവർക്ക് പൂർണ്ണമായ ജന്മം അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ചരിത്രകാരനായ കെ.കെ.എൻ. കുറുപ്പ് നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The History of the Theyyam Cult and its Social Meaning |publisher=University of Calicut |year=1973}}</ref> 'അഞ്ചരമനക്കൽ അപ്പൻ' അല്ലെങ്കിൽ 'അയ്യങ്കര വാഴുന്നവർ' എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇവർക്ക് സ്വന്തമായി അഞ്ചു അരമന ഉണ്ടായിരുന്നു. മേഖലയിൽ വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന നിരവധി സമ്പന്ന തീയ്യർ തറവാടുകളെക്കുറിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് രേഖകളിൽ പരാമർശമുണ്ട്. തലശ്ശേരി, കണ്ണൂർ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. കുരുമുളക്,ഏലം, കൊപ്ര തുടങ്ങിയവയുടെ വ്യാപാരത്തിലൂടെയും തോട്ടം മേഖലയിലൂടെയും അതിസമ്പന്നരായ ഈ കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി ഉപയോഗിച്ച് വലിയ തോതിൽ ഭൂമി വിലയ്ക്കുവാങ്ങുകയും വൻകിട ജന്മിമാരായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഇത്തരം പ്രമുഖ തറവാടുകളിലെ കാരണവന്മാർക്ക് അവരുടെ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ സ്വാധീനം പരിഗണിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാർ 'റാവു സാഹിബ്', 'റാവു ബഹദൂർ' തുടങ്ങിയ ഉന്നത പദവികൾ നൽകി ആദരിച്ചിരുന്നു. ==== കളരി പാരമ്പര്യവും ഭൂദാനങ്ങളും ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ സവിശേഷമായ ആയോധന സംസ്കാരം സമുദായത്തിന് വലിയ തോതിൽ ഭൂഅവകാശങ്ങൾ നേടിക്കൊടുക്കുന്നതിൽ പങ്കുവഹിച്ചു. ചിറക്കൽ (കോലത്തിരി) പോലുള്ള നാട്ടു രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ സൈനിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തീയ്യർ വിഭാഗത്തിലെ പ്രഗത്ഭരായ ചേകവന്മാർക്കും കളരി ഗുരുക്കന്മാർക്കും വലിയ തോതിൽ ഭൂമി ഇനാം (Grants) ആയി നൽകിയിരുന്നു എന്ന് വില്യം ലോഗൻ മലബാർ മാനുവലിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന പുത്തൂരം വീട് ഉൾപ്പെടെയുള്ള തറവാടുകളുടെ ആയോധന പാരമ്പര്യം ഇതിനോട് ചേർത്തുവായിക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിൽ 'മുത്തേടത്ത് അരമനക്കൽ' തുടങ്ങിയ പദവികൾ അലങ്കരിച്ചിരുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ തങ്ങളുടെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ മേൽ ഭരണപരമായ അധികാരങ്ങൾ പുലർത്തിയിരുന്ന പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു. ==== കുഴിക്കാണ വ്യവസ്ഥയും ജന്മം അവകാശവും ==== നിയമപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ ചില പ്രത്യേകതകൾ സാധാരണക്കാരായ പല തീയ്യർ കുടുംബങ്ങളെയും വലിയ ഭൂവുടമകളാക്കി മാറ്റുന്നതിന് സഹായിച്ചു. അതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് 'കുഴിക്കാണ' സമ്പ്രദായം (Kuzhikanam). തരിശുകിടക്കുന്ന ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് സ്വന്തം ചിലവിൽ തെങ്ങ്, കവുങ്ങ്, കുരുമുളക് തുടങ്ങിയവ വെച്ചുപിടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയാണിത്. നിയമപ്രകാരം ഭൂമി തിരിച്ചുചോദിക്കുമ്പോൾ, തോട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാക്കിയ സകല വികസനങ്ങൾക്കും വൻതുക നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ പരമ്പരാഗത ജന്മിമാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Varghese |first=T. C. |title=Agrarian Change and Economic Consequences: Land Tenures in Kerala, 1850-1960 |publisher=Allied Publishers |year=1970 |pages=45-50}}</ref> കനത്ത നഷ്ടപരിഹാരം നൽകാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന പല പരമ്പരാഗത നാട്ടുരാജാക്കന്മാരിൽ നിന്നും നാണ്യവിള കൃഷിയിലൂടെ സാമ്പത്തിക ശേഷി നേടിയ തീയ്യർ കർഷകർ 'ജന്മം അവകാശം' (Absolute Ownership) നേടിയെടുക്കുകയും വലിയ ഭൂവുടമകളായി മാറുകയും ചെയ്തു. ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യ കമ്പനി തലശ്ശേരി (Tellicherry) കേന്ദ്രീകരിച്ച് മലബാറിലെ കാർഷിക മേഖലയെ വാണിജ്യവൽക്കരിച്ചപ്പോൾ, കുരുമുളക്, ഏലം, നാളികേരം തുടങ്ങിയ നാണ്യവിളകളുടെ വിപുലമായ തോട്ടങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ച് സമുദായത്തിലെ പ്രമുഖ കുടുംബങ്ങൾ വലിയ സാമ്പത്തിക പുരോഗതി നേടി. കൂടാതെ, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും സാമ്പത്തിക സ്വാധീനവും കാരണം ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണസംവിധാനത്തിൽ ജഡ്ജിമാർ, മുൻസിഫുമാർ, തഹസിൽദാർമാർ എന്നീ ഉയർന്ന തസ്തികകളിൽ സമുദായംഗങ്ങൾ നിയമിതരായി. ഇത്തരം ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രമുഖർ തങ്ങളുടെ വരുമാനവും ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലെ സ്വാധീനവും ഉപയോഗിച്ച് മലബാറിലുടനീളം വലിയ തോതിൽ ജന്മം വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കിയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Jeffrey |first=Robin |title=The Decline of Nayar Dominance: Society and Politics in Travancore 1847-1908 |publisher=Sussex University Press |year=1976}}</ref> ==== തോട്ടം മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള പിൻവാങ്ങൽ ==== ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് കാർഷിക-തോട്ടം മേഖലകളിൽ വലിയ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി നേടിയ സമുദായം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഈ രംഗത്തുനിന്നും സാവധാനം പിൻവാങ്ങാൻ തുടങ്ങി. ഇതിന് പ്രധാനമായും താഴെ പറയുന്ന സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ കാരണങ്ങളാണുള്ളത്: * '''തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം:''' 1920-കളിൽ ആരംഭിച്ച് തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ തിരുവിതാംകൂറിൽ നിന്നും മലബാറിലേക്കുണ്ടായ വ്യാപകമായ ക്രിസ്ത്യൻ കർഷക കുടിയേറ്റം (Malabar Migration) വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാർഷിക സമവാക്യങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു. പുതിയ കാർഷിക രീതികളുമായെത്തിയ കുടിയേറ്റ കർഷകർ തോട്ടം മേഖലയിൽ വലിയ തോതിൽ മുന്നേറ്റം നടത്തുകയും ചെയ്തതോടെ, ഈ രംഗത്തുണ്ടായിരുന്ന പരമ്പരാഗത തീയ്യർ കർഷക പ്രമാണിമാരുടെ കാർഷിക കുത്തകയ്ക്കും അപ്രമാദിത്വത്തിനും മങ്ങലേറ്റു. * '''ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം:''' 1963-ൽ കേരളത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയ ഭൂപരിഷ്കരണ നിയമം (Land Reforms Act) ജന്മി-കുടിയാൻ വ്യവസ്ഥയെ ഇല്ലാതാക്കി. ഇതോടെ കൈവശമിരുന്ന വലിയ തോതിലുള്ള പാട്ടഭൂമികളും തോട്ടങ്ങളും കർഷകർക്ക് നിയമപരമായി കൈമാറേണ്ടി വന്നത് പരമ്പരാഗത ജന്മിത്വ രീതിയിലുള്ള വൻകിട കൃഷിക്ക് അന്ത്യം കുറിച്ചു.<ref>{{Cite book |last=Radhakrishnan |first=P. |title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar, 1836-1982 |publisher=Sage Publications |year=1989}}</ref> * '''വിപണി വ്യതിയാനങ്ങൾ:''' കൊളോണിയൽ ഭരണം അവസാനിച്ചതോടെ അന്താരാഷ്ട്ര വിപണി ബന്ധങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും, ആഗോളതലത്തിൽ നാണ്യവിളകളുടെ വിലയിലുണ്ടായ ഇടിവ് തോട്ടം പരിപാലനം സാമ്പത്തികമായി ലാഭകരമല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്തു. ==== ഫ്രഞ്ച് ഭരണവും മയ്യഴിയിലെ തീയ്യരും ==== ഫ്രഞ്ചുകാർ ആദ്യമായി മയ്യഴിയിൽ (മാഹി) പ്രവേശിക്കുന്ന കാലത്ത് അവിടെ ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗമായിരുന്ന തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതമായ ഭരണസംവിധാനങ്ങളായ 'തറ', 'കഴകം' എന്നിവ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref>Kurup, K. K. N. (1989). ''History of the French in India''. Calicut University. p. 45.</ref> തറയിലെ കാരണവർ, അച്ഛന്മാർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയെ ഫ്രഞ്ചുകാർ വളരെ വേഗം അംഗീകരിച്ചു. വടകര വാഴുന്നവർ, കോലത്തിരി തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾ നിരന്തരം മാഹിയുടെ ഭൂപ്രദേശത്തിന്മേൽ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുകയും ഫ്രഞ്ചുകാരുമായി കരാറുകൾ ഉണ്ടാക്കുകയും തർക്കങ്ങൾ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ, ഈ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് മതിയായ അടിസ്ഥാനമില്ലെന്നത് ഫ്രഞ്ച് രേഖകളിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ആൽഫ്രഡ് മാർട്ടിനോയുടെ (Alfred Martineau) ഫ്രഞ്ച് ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ വ്യാജ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് ഫ്രഞ്ചുകാർ ഈ മേഖലയുടെ പൂർണ്ണ അധികാരം നേടിയെടുത്തതിനെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>Martineau, Alfred (1917). ''Les origines de Mahé de Malabar''. Paris: Édouard Champion. pp. 32-38.</ref> പ്രാദേശിക ഭരണത്തിൽ മറ്റ് പല സമുദായങ്ങളെക്കാളും ഉപരിയായി, മേഖലയിലെ പുരാതന തീയ്യർ തറവാടുകളുമായാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതിന്റെ ഭാഗമായി മയ്യഴിയിലെ പ്രശസ്തമായ പുത്തലം തറവാട്ടിലെ കാരണവർക്ക് ഫ്രഞ്ചുകാർ 'മൂപ്പൻ' സ്ഥാനം നൽകി ആദരിക്കുകയുണ്ടായി.<ref>മുകുന്ദൻ, എം. (1974). ''മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ''. ഡി.സി. ബുക്സ്. (നോവലിലെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലം).</ref> ഫ്രഞ്ച് ഭരണകാലത്ത് മാഹിയിലെ പരമാധികാരിയായ ചീഫ് അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററെ (Administrateur en chef) ജനങ്ങൾ ബഹുമാനത്തോടെ വിളിച്ചിരുന്ന പേരാണ് 'മൂപ്പൻ സായിപ്പ്'. ഫ്രഞ്ചുകാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന 'ചീഫ്' (Chief) എന്ന പദവിയുടെ മലയാള തർജ്ജമയായിട്ടാണ് തലവൻ അഥവാ കാരണവർ എന്നർത്ഥം വരുന്ന 'മൂപ്പൻ' എന്ന വാക്ക് അക്കാലത്ത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. മയ്യഴിയിലെ ജനങ്ങളെ തങ്ങൾക്ക് കീഴിലുള്ളവരായല്ല, മറിച്ച് ഫ്രഞ്ച് പൗരന്മാരായിത്തന്നെയാണ് അവർ പരിഗണിച്ചിരുന്നത്.<ref>Archives Nationales d'Outre-Mer (ANOM), Aix-en-Provence. ''Série Inde: Correspondance du Conseil Supérieur de Pondichéry avec Mahé'' (1721-1750).</ref> * '''തീയ്യർ പട്ടാളത്തിന്റെ രൂപീകരണം:''' പ്രദേശത്തെ മികച്ച പോരാളികളായ തീയ്യരെ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിൽ നിയോഗിക്കുന്നത് സൈനികമായി ഗുണം ചെയ്യുമെന്ന് ഫ്രഞ്ചുകാർ മനസ്സിലാക്കി. അങ്ങനെ 1774-ൽ മയ്യഴിയിൽ ആദ്യത്തെ 'തീയ്യർ പട്ടാളം' (Thiyya Regiment / Régiment de Thiyyar) രൂപീകൃതമായി.<ref>Gaudart, Edmond (1933). ''Catalogue des manuscrits des anciennes archives de l'Inde française''. Pondichéry: Bibliothèque Coloniale.</ref><ref>ലോഗൻ, വില്യം (1887). ''മലബാർ മാന്വൽ'' (Malabar Manual). ഗവണ്മെന്റ് പ്രസ്സ്, മദ്രാസ്.</ref> സൈന്യത്തിലെ ഉയർന്ന റെജിമെന്റൽ ഓഫീസർമാരായും, ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിലെ മറ്റ് പ്രധാന ഉദ്യോഗസ്ഥരായും ഫ്രഞ്ചുകാരോടൊപ്പം നിരവധി തീയ്യരും നിയമിതരായി. * '''സാമൂഹിക സ്ഥിതിയും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും:''' പരമ്പരാഗതമായ കൊളോണിയൽ മനോഭാവത്തിന് പകരം പ്രദേശവാസികളുമായി തുല്യതയിലധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ബന്ധമാണ് ഫ്രഞ്ചുകാർ പുലർത്തിയിരുന്നത്. ഫ്രഞ്ച് ഭരണത്തിൽ 'മേയർ' (Maire) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭരണഘടകങ്ങളിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്കൊപ്പം പ്രാദേശിക സമുദായംഗങ്ങളും പദവികൾ പങ്കിട്ടിരുന്നു. ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരായ തീയ്യർ യുവാക്കൾ ഫ്രഞ്ച് വനിതകളെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതും അക്കാലത്ത് മയ്യഴിയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു എന്ന് ഫ്രഞ്ച് സിവിൽ രജിസ്ട്രി രേഖകൾ (État civil) സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.<ref>Weber, Jacques (1988). ''Les établissements français en Inde au XIXe siècle (1816-1914)''. Paris: Librairie de l'Inde. (സാമൂഹിക ജീവിതവും വിവാഹ ബന്ധങ്ങളും).</ref> * '''ഫ്രാൻസിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം:''' ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റ് കൊളോണിയൽ ശക്തികൾക്കെതിരെ നടന്നതുപോലെയുള്ള സായുധവും കടുത്തതുമായ ജനകീയ എതിർപ്പുകൾ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മയ്യഴിയിൽ ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് നേരിടേണ്ടി വന്നിരുന്നില്ല. ജനങ്ങളും ഭരണാധികാരികളും തമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന സൗഹൃദമായിരുന്നു ഇതിന് കാരണം. പിന്നീട് സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്ക് ശേഷം ഫ്രഞ്ചുകാർ മയ്യഴി വിട്ട് ഫ്രാൻസിലേക്ക് മടങ്ങിയപ്പോൾ, ഒട്ടേറെ തീയ്യർ യുവാക്കളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഫ്രഞ്ച് പൗരത്വം (Citoyenneté française) സ്വീകരിച്ച് അവരുടെ കൂടെ ഫ്രാൻസിലേക്ക് കുടിയേറുകയും ചെയ്തു.<ref>More, J. B. P. (2001). ''Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948''. Tellicherry: IRISH. pp. 12-15.</ref> == സാമൂഹിക-ആചാര വ്യവസ്ഥകളുടെ പശ്ചാത്തലം == തിയ്യർ മുതൽ നമ്പൂതിരി വരെ ഉള്ള ജാതികളിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു അചാരം ആയിരുന്നു വണ്ണാത്തി മാറ്റ്.<ref name="geet"/>തീയ്യരുടെ അലക്കുകാർ ആണ് വണ്ണാൻ (മണ്ണാൻ) വിഭാഗം.<ref name="geet"/> തിയ്യർ പ്രമാണിമാരുടെ നിയത്രണത്തിലായിരുന്നു മാറ്റ് സമ്പ്രദായം. തിയ്യ പ്രമാണിമാർക്ക് പ്രത്യേകം ഉയർന്ന ജാതിക്കാരുടെ മേൽ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം വണ്ണാത്തിമാറ്റിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്.<ref name="geet"/> അതായത് മരണം, ജനനം അല്ലെങ്കിൽ ആർത്തവം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന ആചാരപരമായ മലിനീകരണം തടയാൻ, തിയ്യർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും ഒരു വണ്ണാത്തിയിൽ നിന്ന് (തിയ്യരേക്കാൾ താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീ) വസ്ത്രം മാറേണ്ടതുണ്ട്.<ref name="geet"/> ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ള സ്ത്രീകൾക്ക് പോലും മാറ്റ് (വസ്ത്രം മാറ്റം) നൽകുന്നത് തടയാൻ തിയ്യർ പ്രമാണിമാർക്ക് കഴിയും.<ref name="geet"/> ജാതി വ്യവസ്ഥകൾ (ജാത്യാചാരം) ലംഘിക്കുന്നവർക്കെതിരെയുള്ള കഠിനമായ ശിക്ഷയായിരുന്നു മാറ്റ് നിഷേധം. ഇത് വഴി നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിൽ പോലും സ്വാധീനം ചോലത്താൻ കഴിയുന്ന തീയ്യർ പ്രമാണിമാർ വടക്കേ മലബാറിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണാം.<ref name="geet"/> ഈ അടുത്ത കാലം വരെയും ഈ അചാരം നിലനിന്നിരുന്നു. അവരെ തറയിൽ കാരണവൻമാർ ([[തണ്ടാർ]]- തിയ്യ പ്രമാണി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് മൂന്നോ നാലോ അംശങ്ങളുമായി വിശാലമായി യോജിക്കുന്ന തിണയെ (സാധാരണയായി ഒരു ഗ്രാമം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു.<ref name="geet">{{cite book|last=Ajay Skaria, M. S. S. Pandian, Shail Mayaram|year=2005|title=Muslims, Dalits, and the Fabrications of History|url=https://books.google.co.in/books?id=7CNgU3OcyL4C&pg=PA198&dq=vannati+mattu&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj8ptaN5Pb6AhXoSGwGHWMrAswQ6AF6BAgMEAM#v=onepage&q=vannati%20mattu&f=false|publisher=Permanent Black and Ravi Dayal Publisher|page=198|isbn=9788178241159 }}</ref> കേരളത്തിൽ ലംബമായ (vertical) ഘടനയോടുകൂടിയ ബ്രാഹ്മണ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചാതുർവർണ്യ വ്യവസ്ഥ വ്യാപിക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ, മലബാറിലെ തദേശീയ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ (indegenous people) സമാന്തരമായ (horizontal) സ്വഭാവമുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾ നിലനിന്നിരുന്നു.<ref name="sunandan">Dr. K.N. Sunandan, Caste, Knowledge, and Power: Ways of Knowing in Twentieth-Century Malabar, Cambridge University Press, 2022, pp. 45–48.</ref> ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ജാതിശ്രേണിയുടെ രൂപീകരണഘട്ടത്തിൽ, ഈ ലംബമായ ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുകൊണ്ട് ഈ ജനവിഭാഗം തങ്ങളുടേതായ തറ, കഴകം, കോട്ടിൽ തുടങ്ങിയ വികേന്ത്രീകൃത സ്വയംഭരണ ആചാര വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയാണ് ആഭ്യന്തര സാമൂഹിക കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നത്.<ref name="thurston"/><ref name="sunandan"/> ബ്രാഹ്മണിക ആചാരങ്ങളുടെ പിൽക്കാല സ്വാധീനം സാമൂഹിക ഘടനകളിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തിയെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത കഴക വ്യവസ്ഥകളും കാവുകളും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഗോത്രപരമായ ആചാരങ്ങളും സമുദായത്തിൽ സജീവമായി തുടർന്നു. <ref name="jjj>{{cite book|last=P.Radhakrishnan|year=1989|title=Peasant Struggles, Land Reforms and Social Change: Malabar 1836-1982|url=https://books.google.co.in/books?id=PAxzWmBN-HkC&pg=PA157&dq=tiyyas+rank&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwj07p2D5PX6AhWixTgGHV2cBvYQ6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Kanakkar%20top&f=false |publisher=Radhakrishnan|page=32|ISBN=9781906083168}}</ref> (ബി.സി 3അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി [[ബ്രാഹ്മണർ| ആര്യബ്രാഹ്മണ സമൂഹം]] ദക്ഷിണെന്ത്യയിലേക്ക് വന്നു. വേദങ്ങളിലും മാന്ത്രികകലകളിലും വിദഗ്ദരായ ഇവർ [[മലബാർ| മലബാറിൽ കുടിയേറിപ്പാർത്ത]] മറ്റു വിഭാഗക്കാരേക്കാൾ ബുദ്ധിമാന്മാരും കഴിവുള്ളവരുമാണെന്ന് പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതരീതികളേയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളെയും മറ്റും മറ്റു ജാതിക്കാർ അനുകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നത് മലബാറിലെ തദ്ദേശീയമായ ആചാരമായിരുന്നു. ഇവിടങ്ങളിൽ അന്നുണ്ടായിരുന്ന പല്ലവന്മാർ ആന്ധ്രക്കാരായിരുന്നതിനാൽ ബ്രാഹ്മണചര്യയുമായി ബന്ധമുള്ളവരായിരുന്നു. [[പാണ്ഡ്യർ| പാണ്ഡ്യരാകട്ടെ]] തമിഴകവുമായി താദാത്മ്യം പ്രാപിച്ച് [[ശൈവം| ശൈവബ്രാഹ്മണരെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു]].<ref>John Stratton Hawley (2015), A Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement, Harvard University Press, {{ISBN|978-0-674-18746-7}}, pages 304–310</ref> ബ്രാഹ്മണ വ്യവസ്ഥയിൽ അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട്‌ ചില സമൂഹം അവരുടെ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് വരുകയും എന്നാൽ ഇതിന് പുറത്തു ഉണ്ടായിരുന്ന ഈ ജനത അവരുടേതായ [[തറ]], കഴക വ്യവസ്ഥകളിൽ ആചാരപ്പെടുകയുമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. [[File:Pictorial Depiction of a Thiyar Men.jpg|thumb|Pictorial Depiction of a Thiyar Men 1720 painting from basel mission collection images]] (ബി.സി. 1അം നൂറ്റാണ്ടോട് കൂടി ഈ ജനവിഭാഗം കേരളത്തിലേക്ക് അധിവാസം ഉറപ്പിച്ചുകണണം. ഉത്തരമലബാറിൽ വാസമുറപ്പിച്ച തുളുവ വിഭാഗം [[തെയ്യം]] [[ശാക്തേയം| ആരാധനയും കാവുകളും കേന്ത്രികൃതമായ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നവരാണ്]], എന്നാൽ [[മലബാർ| തെക്കൻ മലബാറിലെ വിഭാഗത്തിൽ]] പ്രധാനമായും [[ദ്രാവിഡ]] പാരമ്പര്യം കാണാം. [[ശൈവം]], [[ശാക്തേയം]] ആരാധനാ രീതികൾ ഇവരുടെ പ്രത്യേകതകളാണ്.<ref name="less">{{cite book|last=L.A.Krishna iyer|year=1905|title=Ethnographical Survey of the Cochin state|url=https://books.google.co.in/books/about/The_Ethnographical_Survey_of_the_Cochin.html?id=VfcRAAAAYAAJ&redir_esc=y|page=2-76}}</ref> [[ചേരമാൻ പെരുമാൾ| ചേര പെരുമാക്കന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ]] കേരളത്തിൽ ഇവർ കൂടുതൽ കുടിയേറ്റം നടന്നു എന്നു ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നു.<ref>Erumeli Parameswaran Pillai,(1998). മലയാള സാഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ:സാഹിത്യ ചരിത്രം, Malayalam Literature. P.145</ref> പ്രധാന ജനവിഭാഗം [[മലബാർ| മലബാറിൽ കേന്ത്രികരിക്കുകയാണ് ഉണ്ടായത്]]. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ മലബാറിലെ തീരദേശത്തെ നിരവധി തീയ്യർ കപ്പലോട്ടക്കാർ, ഭൂവുടമകൾ, കൃഷിക്കാർ, മദ്യവ്യാപാരം തുടങ്ങിയ സേവനങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സ്ഥാനം കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.<ref name="12mm"/>പത്തൊൻപത്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതലേ തീയ്യരുടെ ഇടയിൽ ധാരാളം കപ്പലോട്ടക്കാർ<ref>{{cite book|last=K.A.C. Vasavappa ikkar|year=1944|title=സരസകവി മുഴൂർ എസ്. പത്മനാഭപണിക്കർ: ഒരു സമകാലിക അവലോകനം|url=https://books.google.co.in/books?id=UnE87rY5gRgC&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%BC&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjX56rVyJf1AhVuSWwGHXyuDe0Q6AF6BAgKEAM|publisher=vasavapp, google books|access-date=2020-2-25|language=മലയാളം|page=64}}</ref> ഉണ്ടായിരുന്നതായി പറയപ്പെടുന്ന രേഖകൾ [[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ|കല്ല്യങ്ങൾമഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പന്റെ]] വീട്ടിൽ കണ്ടതായി എസ്.കെ പൊറ്റകാട് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, [[സാമൂതിരി| സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ]] കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പനും, വാമല മൂപ്പനും, വാഴയിൽ മൂപ്പനും രണ്ട് നൂണ്ടാണ്ട് മുതലേ കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയ കോഴിക്കോട് തീയ്യർ പ്രമാണിമാരായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=S.N.Sadasivan|year=2000|url=https://books.google.com/books?id=Be3PCvzf-BYC| title=A Social History of India|page=353|isbn=9788176481700}}</ref><ref>university of kerala, (1982)[https://books.google.com.mx/books?id=Gk1DAAAAYAAJ&q=kallingal+matham&dq=kallingal+matham&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjyzO_GqL_wAhXEILcAHfqQCLIQ6AEwAHoECAAQAw.''Journey of kerala study''] p.127</ref> [[മന്നനാർ| മന്നനാർ രാജവംശം]], [[കട്ടൻ രാജവംശം]] തുടങ്ങിയവർ ഈ കുലത്തിൽപെട്ടവരായിരുന്നു. ഇതിൽ തന്നെ മന്നനാർ രാജാക്കന്മാർ വളരെ വലിയ പ്രദേശം ഭരിച്ച ശക്തമായ രാജവംശങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. കരകാട്ടിടം നായനാർ ഉൾപ്പടെ ഉള്ളവർ ഈ രാജവംശത്തിന് സാമന്തന്മാരായി ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref name="ghh">{{cite web|last=MA Rajeev Kumar|title=Neglected and forgotten: Remains of Mannanar dynasty crumbling|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2022/apr/06/neglected-and-forgotten-remains-of-mannanar-dynasty-crumbling-2438459.html|publisher=The New Indian Express|pubished=06th April 2022}}</ref> പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പ്രഗത്ഭ സംമ്സ്കാരിക പണ്ഡിതന്മാർ ഏറെയുണ്ടായിരുന്നു, വൈദേശികനായ മലയാളം നിഘണ്ടു രചയിതാവ് [[ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്| ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ട്നെ]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതവും]], [[മലയാളം| മലയാളവും]] പഠിപ്പിച്ചത് [[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|ഊരാച്ചേരി ഗുരുക്കന്മാരാണ്]],<ref name="Gundartinte_Gurunadhanmar">{{cite book|title=ഗുണ്ടർട്ടിന്റെ ഗുരുനാഥന്മാർ|url=https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|type=|isbn=978-81-300-1398-5|language=മലയാളം|author=പന്ന്യന്നൂർ ഭാസി|publisher=നളന്ദ പബ്ബ്ലിക്കേഷൻ|chapter=ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ|pages=26 - 34|accessdate=30 ജൂലൈ 2014|archiveurl=https://web.archive.org/web/20211107110655/https://docs.google.com/file/d/0B08aZJvHPlMFeDdGRUlCLUl6MTQ/edit?pli=1|archivedate=2021-11-07|url-status=bot: unknown}}</ref>അക്കാലത്ത് തന്നെയാണ് [[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]], [[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ|ഉണ്ണിരികുട്ടി വൈദ്യൻ]] എന്നിവരെ പോലെ ഉള്ള മലയാള ഭാഷ പണ്ഡിതരും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref>ഉള്ളൂർ പരമേശ്വരയ്യർ (1950), ''"കേരൽസാഹിത്യചരിത്രം"'' വാല്യം.4</ref> തീയ്യന്മാർ [[ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനി| ബ്രിട്ടിഷുകാരുടെ വരവോടെ]] ഏറ്റവും പുരോഗമനപരമായ ഒരു സമൂഹമായി മാറുകയാണ് പിന്നീട് ഉണ്ടായത് അതിൽ പ്രധാനമായും 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ മദ്ധ്യേ എന്നു പറയാം. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിന് കീഴിൽ മലബാറിൽ ഉടനീളം വിദ്യാഭ്യാസപരമായും സാമൂഹികമായും ഉയർന്നു വന്നിരുന്നു.<ref name="12mm">{{cite book|last=F.B.Bevans,C.A.Innes|year=1905|title=Madras District Gazetteers Malabar and Anengil|url=https://archive.org/details/dli.csl.3363/page/n137/mode/2up?q=Meron+tiyans|publisher=Madras, Government Press|page=120}}</ref> പ്രധാനമായും [[മരുമക്കത്തായം]]മാണ് പിന്തുടർച്ചാ അവകാശമായി കണ്ടിരുന്നത്, അവകാശി മരുമക്കളിൽ നിഷിപ്തമണ്.<ref name="ff1234"/> ഇല്ലം സമ്പ്രദായം പിന്തുടരുന്നതിനാൽ ഒരേ ഇല്ലാകാർ തമ്മിൽ പരസ്പരം വിവാഹം കഴിച്ചിരുന്നില്ല, എട്ട് ഇല്ലാമാണ് ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. ശക്തമായ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിലാണ് തീയ്യ വിഭാഗം നിലനിന്നിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> ഇതൊരു ഭരണ സംവിധാനമായിരുന്നു തീയ്യർ മുതൽ [[കണിയാർ| കണിശൻ]], [[ആശാരി]], ക്ഷുരകർ, തുണിയലക്കുകാർ തുടങ്ങിയവർ ഈ ഭരണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിൽ വരുന്ന വിഭാഗങ്ങളാണ്.<ref name="ff1234"/> പ്രദേശത്തെ ചെറിയ തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു കഴകം, ഓരോ പ്രദേശത്തും മതത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൽ നിയത്രിക്കാൻ അധികാരം ഈ കഴകങ്ങൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു. ഇവിടെ കോയിമ അവകാശം നായർ ജന്മികൾക്കും, തീയ്യർ പ്രമാണി ([[തണ്ടാർ]]) സ്ഥാനികൾക്കുമാണ്.<ref name="ff1234"/> തണ്ടാർ എന്ന പദവി ഗ്രാമങ്ങളുടെ തലവനായി ചുമതലയെറ്റിരുന്ന തീയ്യരിലെ പ്രമാണിമാരാണ് (തെക്കൻ തിരുവിധാംകൂർ ഇതേ പേരിലുള്ള ജാതിയല്ല, ഇത് സ്ഥാനപ്പേർ മാത്രം). സാമൂതിരിയോ മറ്റു രാജാക്കന്മാരോ ആണ് ഇവരെ നിയമിച്ചിരുന്നത്.<ref name="ff1234"/> തീയന്മാരുടെ എല്ലാ [[ഹിന്ദു| ആശയങ്ങളും ശുദ്ധ ഹിന്ദുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു]] എന്നാണ് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച Edgar Thurston പറയുന്നത്, വേദങ്ങളിലെ ഹിന്ദുമതം പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ [[ഇന്ത്യ| ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ വളരെ കുറവാണ്]] എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഏത് കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഹിന്ദുമതവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത് എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകാൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല. ജൈന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായെന്നിരിക്കണം ഇവരുടെ [[ഹിന്ദു| ഹൈന്ദവ വിശ്വസത്തിൽ]] ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത [[ഭഗവതി| ശക്തി]] ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്.<ref name="ff1234"/> ചില ബ്രാഹ്മണർക്ക് ഈ രീതി ഉണ്ട്; ശിവൻ, കൃത്യമായി ഒരു വേദ സത്തയല്ല, ശക്തിയും പ്രകൃതിയിലെ ആദിമവും ശാശ്വതവുമായ രണ്ട് തത്വങ്ങളാണ്. തന്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം കാണിക്കുന്നു, വടക്കേ മലബാറിൽ പോലും പലരും [[മന്ത്രവാദം| മന്ത്രവാദികളായിരുന്നു]]. അവർ [[സംസ്കൃതം| സംസ്കൃതത്തിൽ]] കയ്കാര്യം ചെയ്തു. അവർ [[ശിവൻ|വെട്ടേക്കൊരുമകൻ]], [[ഭഗവതി|സോമേശ്വരി ഭഗവതി]], [[ഭഗവതി|വട്ടക്കത്തി ഭഗവതി]] മുതലായ ദേവതകളെ ഉപാസനാമൂർത്ഥികളാക്കിയിരുന്നു.<ref name="kure">{{cite book|last=N.A|year=1973|title=Folk-Lore VOL.12,13,14(DECEMBER-NOVEMBER)|url= https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20583/page/n298/mode/2up|page=299}}</ref>പാലക്കാടും, മലപ്പുറത്തും മിക്ക തറവാടുകളിലും തന്നെ [[കാവ്| സർപ്പകാവുകൾ]] വീടിനോട് ചേർന്ന് തന്നെ സ്ഥിതിചെയ്യാറുണ്ട്.<ref name="less"/> അവിടെ എല്ലാം കളമ്പാട്ട്, [[തുള്ളൽ]] എന്നിവ നടത്തി വരുന്നതും പതിവാണ്. തൃശൂർ ജില്ലയിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലുമായി കേരളത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പെരുങ്ങോട്ട്കര കളരി, മൂലസ്ഥാനം, കനാടി കാവ് തുടങ്ങിയ വിഷ്ണുമായ ചാത്തന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഈ സമുദായക്കാരുടെയാണ്. തെക്കൻ മലബാറിൽ പ്രധാനമായും വെട്ടേക്കൊരുമകൻ, [[ചാത്തൻ| വിഷ്ണുമായ]], [[കൊടുങ്ങല്ലൂർ| ശ്രീ കൊടുങ്ങല്ലൂർ ഭഗവതി]] എന്നിവയാണ് ആരാധന സങ്കൽപ്പങ്ങൾ.<ref name="ff1234"/> ==== മുസ്ലീം സമുദായവുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം ==== മലബാറിൽ തീയ്യർ സമുദായവും മുസ്ലീം (മാപ്പിള) സമുദായവും തമ്മിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഊഷ്മളമായ സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക ബന്ധമാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. വാണിജ്യം, കടൽയാത്ര, കൃഷി തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇരു സമുദായങ്ങളും പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചാണ് കഴിഞ്ഞിരുന്നത്. ഈ മതസൗഹാർദ്ദത്തിന്റെയും കൊടുക്കൽ വാങ്ങലുകളുടെയും ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ കാവുകളിൽ കെട്ടിയാടിക്കുന്ന '''മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളും''' അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളും.<ref>നമ്പൂതിരി, ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു (1998). ''തെയ്യം''. കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം. (മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം).</ref> തീയ്യരുടെ പല തറവാട്ടുകാവുകളിലും കഴകങ്ങളിലും മാപ്പിളമാർക്കും മാപ്പിളത്തെയ്യങ്ങൾക്കും പ്രത്യേക സ്ഥാനവും ആരൂഢവുമുണ്ട്. ആലിയാർ തെയ്യം (അലി ചാമുണ്ഡി), മുക്രി പോക്കർ, ബപ്പിരിയൻ തുടങ്ങിയവ ഇത്തരത്തിലുള്ള മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളാണ്. തെയ്യത്തിന്റെ തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ ഇസ്ലാമിക സ്തുതികളും, തെയ്യം കെട്ടിയാടുമ്പോൾ നിസ്കരിക്കുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളും ഇന്നും അനുഷ്ഠിച്ചുപോരുന്നു. ഹൈന്ദവ-മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളുടെ ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായാണ് ചരിത്രകാരന്മാരും ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകരും ഇതിനെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>Kurup, K. K. N. (1973). ''The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala''. Indian Publications. p. 45.</ref> * '''ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയും ബപ്പിരിയനും:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ജനപ്രിയവുമായ ഐതിഹ്യമാണ് തീയരുടെ പ്രധാന ദേവിയായ ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടേതും മുസ്ലീം നാവികനായ ബപ്പിരിയന്റെയും. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും തടിപ്പാവിലെറിഞ്ഞ് ശകുനം നോക്കി യാത്രതിരിച്ച ആര്യപ്പൂങ്കന്നിയുടെയും ആറു സഹോദരന്മാരുടെയും കപ്പൽ കൊടുങ്കാറ്റിൽപ്പെട്ട് തകർന്നുപോയി. ദിവസങ്ങളോളം കടലിൽ ഒഴുകിനടന്ന ദേവിയെ, അതുവഴി വന്ന മാപ്പിള സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട 'ബപ്പിരിയൻ' (ബപ്പൻ കുഞ്ഞി) എന്ന മുസ്ലീം നാവികനാണ് തന്റെ പത്തേമാരിയിൽ രക്ഷിക്കുന്നത്. ദേവിയുടെ ദൈവികശക്തി മനസ്സിലാക്കിയ ബപ്പിരിയൻ, തന്റെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കുള്ള യാത്ര ഉപേക്ഷിച്ച് ജീവിതം ദേവിയുടെ സേവനത്തിനായി ഉഴിഞ്ഞുവെച്ചു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>പള്ളത്ത്, ജെ.ജെ. (1995). ''തെയ്യം: ഒരു സാംസ്കാരിക പഠനം''. കോഴിക്കോട്: ഒലീവ് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.</ref> തീയരുടെ കാവുകളിൽ ആര്യപ്പൂങ്കന്നി തെയ്യത്തോടൊപ്പം എപ്പോഴും ബപ്പിരിയൻ തെയ്യവും കെട്ടിയാടിക്കാറുണ്ട്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും, ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ചുവടുകളും, തെയ്യം ബാങ്ക് വിളിക്കുന്നതും, നിസ്കരിക്കുന്നതുമെല്ലാം ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളാണ്. മുസ്ലീം പശ്ചാത്തലമുള്ള ഈ തെയ്യത്തിന് പൂജാരിമാരില്ല. പകരം, പച്ച അടക്കയും വെറ്റിലയും ചായയുമൊക്കെയാണ് ഭക്തർ ബപ്പിരിയൻ തെയ്യത്തിന് നേർച്ചയായി നൽകുന്നത്. * '''മറ്റ് ആചാരപരമായ ബന്ധങ്ങൾ:''' മാപ്പിള തെയ്യങ്ങൾക്ക് പുറമെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ പല പ്രമുഖ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും തീയ്യരും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ഈ ബന്ധം വിളിച്ചോതുന്ന ആചാരങ്ങൾ കാണാം. ഇതിനൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ മുസ്ലീം സമുദായംഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ആചാരപരമായ അവകാശങ്ങളും പ്രവേശനവും നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, ധർമടത്തെ പ്രശസ്തമായ അണ്ടല്ലൂർ കാവിൽ തീയ്യർ സമുദായവുമായുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധം പുതുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, വർഷാവർഷം നടക്കുന്ന ഉത്സവച്ചടങ്ങുകളിൽ അറക്കൽ മുസ്ലീം രാജവംശത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി പങ്കെടുക്കുന്ന 'ശക്തി ജന്യം പുതുക്കൽ' എന്ന ആചാരം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, ഇവിടുത്തെ പ്രധാന ദേവനായ അണ്ടല്ലൂർ ദൈവത്താരുടെ കപ്പലിലെ 'കാപ്പിത്താൻ' ആയ ബപ്പിരിയൻ മുസ്ലീം സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ഒരു നാവികനായാണ് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. * '''പേരുകളിലെ സാമ്യവും സാമൂഹിക ജീവിതവും:''' മുൻകാലങ്ങളിൽ ഈ രണ്ട് സമുദായങ്ങളും തമ്മിൽ വലിയ സാംസ്കാരിക വേർതിരിവുകളോ അന്യതാബോധമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതിന്റെ മറ്റൊരു ചരിത്രപരമായ തെളിവാണ് പഴയ തലമുറയിലുള്ളവർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പേരുകളിലെ സാമ്യം. 'ബാപ്പു', 'ചെക്കുട്ടി', 'ബപ്പൻ', 'മയൻ' തുടങ്ങിയ പല പേരുകളും, അതുപോലെ 'കുട്ടി', 'കുഞ്ഞി' എന്നീ പദങ്ങൾ ചേർത്തുള്ള പേരുകളും പഴയകാലത്ത് തീയ്യർക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും (മാപ്പിളമാർക്കും) ഇടയിൽ ഒരുപോലെ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഒരേ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം പങ്കിട്ടിരുന്നതിനാലും, വാണിജ്യ-കാർഷിക മേഖലകളിലെ നിരന്തരമായ സമ്പർക്കം കൊണ്ടുമാണ് മതഭേദമന്യേ ഇത്തരം പൊതുവായ പേരുകൾ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. == വേഷവിധാനങ്ങൾ == === പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രം === [[File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg]] === വസ്ത്രധാരണം === തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രധാരണത്തിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു 'കച്ച'. അരയിൽ പ്രത്യേക രീതിയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടുന്ന ഈ കച്ചയ്ക്കുള്ളിൽ അഥവാ അരപ്പട്ടയിൽ, പ്രതിരോധത്തിനും മറ്റ് നിത്യോപയോഗ ആവശ്യങ്ങൾക്കുമായി 'പിച്ചാത്തി' പോലെയുള്ള ആയുധങ്ങൾ തിരുകിവെക്കുന്ന പതിവ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. യെമൻ, ഒമാൻ തുടങ്ങിയ അറേബ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ടുവരുന്ന 'ജാംബിയ' (Jambiya) ധരിക്കുന്ന രീതിയുമായി ഇതിന് സാമ്യമുണ്ട്. അവരുടെ പഴയകാല ആയോധന പ്രതാപവും ചരിത്രവും ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളിൽ പ്രകടമാണ്. എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റൺ (Castes and Tribes of Southern India), എൽ. കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ (The Tribes and Castes of Cochin) തുടങ്ങിയ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിവാഹവേളകളിലെ ഇവരുടെ സവിശേഷമായ വസ്ത്രധാരണ രീതികളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref><ref>{{Cite book |last=Iyer |first=L. K. Ananthakrishna |title=The Tribes and Castes of Cochin |publisher=Government Press |year=1909 |location=Ernakulam}}</ref> പഴയകാലത്ത് വിവാഹവേളകളിൽ വരനും സുഹൃത്തുക്കളും തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ പോരാട്ടവീര്യം വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളായിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. തലയിൽ കൂർത്ത ആകൃതിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേകതരം കിരീടം (pointed helmet), അരയിൽ ചുറ്റിക്കെട്ടിയ കച്ച, അതിൽ തിരുകിയ കത്തി എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, വരന്റെയും കൂടെയുള്ള രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കൈകളിൽ ഊരിയ വാളും പരിചയും സജ്ജമാക്കിയിട്ടുണ്ടാകും. അടുത്തകാലം വരെ വിവാഹച്ചടങ്ങുകളിൽ വാളും പരിചയും ഉപയോഗിച്ചുള്ള നൃത്തം ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സമുദായത്തിന് പണ്ടുകാലത്തുണ്ടായിരുന്ന ശക്തമായ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തെയാണ് (Warlike career) ഈ വസ്ത്രധാരണ രീതികളും ആചാരങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. 1856 ന് ശേഷം മാത്രമാണ് സമുദായത്തിലെ പുരുഷന്മാരുടെ വസ്ത്രധാരണാ രീതികൾ കുറച്ച് പുരോഗമിച്ചത് എന്നാണ് ചരിത്ര നിരീക്ഷകർ വിലയിരുത്തുന്നത്, അതിന് മുന്നേ മറ്റു സമുദായങ്ങളെ പോലെ തന്നെ തയ്ക്കാത്ത രീതിയിൽ ഉള്ള വസ്ത്രം ആയിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ഒരു നീളമുള്ള മുണ്ട് അരക്ക് താഴെ ഒഴിച്ചു മുകളിൽ ഒന്നും ധരിച്ചിരുന്നില്ല, മിക്കപ്പളും സാധാരണ തിയർ പുരുഷന്മാർ അരക്കെട്ടിന് ചുറ്റും നാല് മുഴം നീളവും രണ്ട് മുഴവും പകുതി മുതൽ മൂന്ന് മുഴം വരെ വീതിയും ഉള്ള കച്ച ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> വടക്കേ മലബാറിലെ ചില സമ്പന്ന തീയർ തലപ്പാവ് ധരിച്ചിരുന്നതും സാധാരണയായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ യൂറോപ്യൻ സാമ്യമുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ ആയിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്. പുരുഷന്മാർ തലയിലെ മുടി പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ കെട്ടി വെക്കും, മാത്രവുമല്ല പുരുഷന്മാർ കാതുകളിൽ വളയങ്ങളും മോതിരങ്ങളും ധരിക്കുന്നു.<ref name="malabar" /> === സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രം === [[File:Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|Malabar Thiyyar females of different age groups in their traditional attires, 1905 from Calicut]] തീയര് സ്ത്രീകൾ മൂന്ന് വയസോട് കൂടി ആണ് വസ്ത്രം ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്. അതിനെ 'ചിറ്റാട' എന്ന ചെറിയ മുണ്ടാണ് പെണ്കുട്ടികളെ ആദ്യമായി ധരിപ്പിക്കുന്നത്, ചിറ്റ്- ആട ആണ് ചിറ്റാടയായത്. ചെറിയ വസ്ത്രം എന്നർത്ഥം. ആറു വയസോട് കൂടി ചിറ്റാട മാറ്റി 'ദേവരി' എന്ന വസ്ത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ചിറ്റാടയേക്കാൾ വലുതും പുടവയെക്കാൾ ചെറുതും ആണ് ദേവരി. പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകളുടെത് ഉടുക്കുമ്പോൾ പിൻഭാഗത്ത് കരയുള്ളതും ആണ് പിന്നീട് ഉള്ള പുടവ എന്ന വസ്ത്രം പുടവ കൊടുത്താണ് കല്യാണങ്ങൾ നടക്കുക, സ്ത്രീകളുടെ മാറുമറക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഒരു പ്രതേകരീതിയിൽ ഒരു രണ്ടാം മുണ്ട് മാടി പുതക്കുന്ന രീതി നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനെ 'മാടിപുത്തക്കൽ' എന്നാണ് പറയുക.<ref name="love"/> സമ്പന്ന ക്ലാസ്സുകളിലെ സ്ത്രീകൾ അരയിൽ ഒരു വെളുത്ത മുണ്ട് മൂന്ന് മുഴം നീളത്തോട് കൂടി ഒരു മുറ്റവും നാലിനൊന്ന് വീഥിയിൽ ധരിക്കുന്നു, ഒറ്റ മുണ്ട് അഥവാ വെളുത്ത മേൽമുണ്ട് കൊണ്ട് മാറുമറച്ചിരുന്നു.<ref name="malabar" /> ചില പ്രമാണി വിഭാഗങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ റാവുക ഉപയോഗിക്കുന്നു, സാധാരണ ക്ലാസ്സിൽ പെടുന്ന തീയർ സ്ത്രീകൾ മാറുമറക്കാൻ രണ്ടു തവണ മടക്കി ഉള്ള കച്ച ആണ് സാധാരണ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് പല സ്ത്രീകളും മുകളിൽ നക്നരും ആയി നടന്നിരുന്നു.<ref name="love"/><ref name="malabar">{{cite book|last=L.A.Anantha Krishna iyer|year=1905|title=Cochin Tribes And Castes Vol. 1 Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.47736/page/n439/mode/2up|page=285-340}}</ref> തിയ്യരിൽ സാധാരണക്കാരും സമ്പന്നരും ഒരു വെള്ള നിറത്തോട് കൂടിയ വസ്ത്രം ആയിരുന്നു ധരിച്ചിരുന്നത്. ചില സമ്പന്നർ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മാലയും കാതിലും ഇട്ടിരുന്നു <ref name="social status">{{cite book|last=Dunsterville, F.|year=1850|title=Madras railway company pictorial guide to its East and west coast lines Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive|url=https://archive.org/details/dli.venugopal.586/page/n184/mode/2up|page=126}}</ref><ref name="love"/> [[File:Malabar Thiyyar women and Children in their traditional attires, 1905 from Calicut.jpg|thumb|ഒരു തീയ്യർ കുടുംബം 1906കളിൽ]] === മുടികെട്ടും ആഭരണങ്ങളും === തലമുടി കുടുമ വെക്കുന്ന സമ്പ്രദായം തീയർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. തലമുടി വട്ടം മുറിച്ചു ഇടത്തോട്ട് ചെവിക്ക് മുകളിൽ കെട്ടി വെക്കുന്നതാണ് '''കുടുമ'''. സ്‌ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ഒരേ പോലെ ഇത് കെട്ടിവെക്കുന്നു.<ref name="kudumba">{{cite book|last=Pharoah and Co|year=1855|title= A Gazetteer of Southern India: With the Tenasserim Provinces and Singapore|url= https://books.google.co.in/books?id=y4sIAAAAQAAJ&pg=PA507&dq=tier+caste+malabar&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9zfTzg4v2AhVFK6YKHZEwBiI4FBDoAXoECAUQAw#v=onepage&q=tier%20caste%20malabar&f=false|publisher=Pharoah and Company, 1855|page=507}}</ref> മുടി കുറഞ്ഞ സ്ത്രികൾ കൃത്രിമ മുടി വെക്കുന്ന പതിവും നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. കർമ്മികൾ ആയ ആചാരകാരിൽ വെളിച്ചപ്പാടന്മാരും, അന്തിതിരിയന്മാരും തല മണ്ഡലം ചെയ്യുന്നു.<ref name="love"/> അഭരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ തിയരുടെ ആഭരണങ്ങൾ രണ്ടായി തരം തിരിക്കുന്നു. സാധാരണ ദിവസങ്ങളിലെ അഭരണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശേഷ ദിവസങ്ങളിലെ ആഭരണങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="love">https://shodhganga.inflibnet.ac.in/handle/10603/136063</ref>കാത് കുത്തുന്നതോട് കൂടി ആണ് തീയര് ആഭരണങ്ങൾ ആണിഞ്ഞു തുടങ്ങുന്നത്. വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റാണ് കുട്ടികൾ ധരിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്, ആണ്കുട്ടികളും പെണ്കുട്ടികളും വെള്ളി കൊണ്ട് ഉണ്ടാക്കിയ ചുറ്റ് ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ വവേറെ കർണ്ണാഭാരണ്ങ്ൾ ധരിക്കുന്നത് മൂന്ന് വയസ്സിന് ശേഷമാണ്, പെണ്കുട്ടികള് ചെമ്പ്മുള്ളിനും, വെള്ളിച്ചുറ്റിനും പകരം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ചെറിയ 'പുവിടും' ആണ്കുട്ടികള് സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മൊട്ടാണ് ഉപയോഗിക്കുക ശരാശരി സാമ്പത്തികം ഉള്ള കുടുംബങ്ങൾ മാത്രമേ ഇങ്ങനെ ഇട്ടിരുന്നുള്ളൂ അല്ലാത്തവർ ചെമ്പ് ആണ് ഇടുന്നത്. സാമ്പത്തികം ഉള്ള പെണ്കുട്ടികള് കാലുകളിൽ വെള്ളിയുടെയോ ഓടിന്റെയോ കാൽവള ഇടുന്ന ഏർപ്പാട് ഉണ്ട്. പന്തല് മങ്കളത്തോട് കൂടി കാശ് മാല ധരിക്കുന്നു. തക്കയും തോടേയും പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീകൾ ധരിക്കുന്ന കർണ്ണാഭരണ്ങ്ങൾ ആണ്. സ്വർണ്ണവും ആരക്കും കൊണ്ട് ആണ് തക്കയും തോടയും ഉണ്ടാക്കുന്നത്, പവൻ ചരടിലോ സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ ആണ് തിയർ സ്ത്രീകൾ മാല അണിയുന്നത്. പതതാക്കയും വലിയാ പതതാക്കയും ചുറ്റും ചെറിയ ചെർത്തുണ്ടാക്കുന്ന പതതാക്കകൊയും കഴുത്തിൽ അണിയറുണ്ട് സ്ത്രി വളകളിൽ തെക്കൻ വള, പെരു വള, ഉലക്കകച്ചു വള, പ്രത്യേക ദിവസങ്ങളിൽ ധരിക്കേണ്ട അഭരണങ്ങൾ നിലവിൽ ഇവർക്ക് ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രധാനമായും പന്തലുമങ്കളത്തിൽ പ്രായപൂർത്തി ആയ സ്ത്രീ ആദ്യമായി മാല ധരിച്ചു വേണം വരാൻ അതായത്, സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ കാശു മാലയാണ് ധരിക്കേണ്ടത് വിവാഹ ദിവസം സ്വാർണ്ണത്തിന്റെ മറ്റോ കോർത്ത് ഇട്ട് കച്ചു വള, തെക്കൻ വള, ചെമ്പ് വള, തുടങ്ങിയ വളകളും കാതിൽ തക്ക , തോടയോ ധരിച്ചു സർവ്വാഭരണ വിഭൂഷിതയായിട്ടാണ് സ്ത്രീ വിവാഹത്തിന് എത്തുക.<ref name="love"/> [[File:Tiyar, Nair Jewels.jpg|thumb|തീയ്യർ സ്‌ത്രീകൾ പണ്ട് മലബാറിൽ ധരിച്ചിരുന്ന ആഭരണങ്ങൾ]] മരണമോ മറ്റോ നടന്നാൽ ആചാരപ്രകാരം തീയരുടെ അലക്കുവേലകൾ ചെയ്യുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായത്തിലെ [[സ്ത്രീ]]കളാണ്. കുളി കഴിഞ്ഞ് വണ്ണാത്തി കൊടുക്കുന്ന തുണികൾക്ക് '''വണ്ണാത്തിമാറ്റ്''' എന്നാണു പറഞ്ഞു വരുന്നത്. ഒരു തീയസമുദായാഗം മരിച്ചാൽ ''മാറ്റുകൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങ് നടന്നുവരുന്നു. അതോടൊപ്പം തന്നെ തീയരുടെ ക്ഷുരകക്രീയകൾ, മറ്റു മരണാന്തര കർമ്മകങ്ങൾ എന്നിവ ചെയ്യുന്നത് കാവുതിയ്യർ (ഇത് ഉപജാതി സമുദായമാണ്).<ref name="histo1">കെ.ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “നാമധേയത്തിന്റെ ഉത്ഭവം“ പേജ് നമ്പർ 22, 23</ref> ==സൈനികവൃത്തി== {{Main|ചേകവർ}} ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനിയുടെ ഒരാളായിരുന്ന [[എലിസ ഡ്രാപ്പർ|Elisa Draper]] 1757-ൽ എഴുതിയ Letters Written Between Yorick (pseud.) and Eliza (Draper.) 2. Ed. London: Sammer തന്റെ ഇന്ത്യയിലെ വൈവിദ്യങ്ങളുടെ കലവറയായ വിഖ്യാതമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ തീയ്യരേ പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്. {{Cquote| "തീയ്യർ (Tives) ആയുധം വഹിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം" എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, [[ഹിന്ദു| ഹിന്ദു സമൂഹിക ആചാരമനുസരിച്ച്]] പ്രധാനമായും നായർമാരായിരുന്നു ആയുധം വഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ വിഭാഗത്തിൽ അനേകം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആയോധന വൈദഗ്ധ്യത്തിന് പേരുകേട്ടവരാണ് തീയ്യർ. ഇവരിൽ [[കളരി| മലബാറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമുള്ള നിരവധി കുടുംബങ്ങൾ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ കുടുംബങ്ങൾ [[ആയുർവേദം| ആയുർവേദത്തിലും]] [[സംസ്കൃതം| സംസ്‌കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും]] പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും പരമ്പരാഗത രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ പരിശീലകരുമായിരുന്നു എന്നതും അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുതയാണ്.<ref name="vee">{{cite book|last=Elisa Draper, William Lutley|year=1922|title= Letters Written by Elisa Draper 1757-1774|url= https://archive.org/details/sterneselizasome00wrig/page/n7/mode/2up|publisher=London|page=96-98|quote=The Brahmins are easy, plain, unaffected sons of simple nature-there's a something in their Conversation & Manners, that exceedingly touches me; the Nairs are a proud, Indolent, Cowardly but very handsome people and the Tivies -"Thiyyar" excellent Soldiers in the Field, at Storming or entering a Breach, the latter seems as easy to them, as step- ping into a closet. I've acquired some knowledge of their Language and think I'm endued with so much Courage that I should be able to animate them in Person in case of a Siege or Danger. they are divided into five distinct casts, and have their Patricians and Plebians as the Romans. The [[Brahmin]] is the first, of which their Kings and Priests always are; the Nairs the second of which the Court, great officers and principal Soldiers are composed; then "Tivies" ''Thiyyar'' who bear Arms or serve you as distinguished servants; only as Fishermen Mukkuvan and Porters; and the Footiers Pulayar, the lowest of all, are scarcely ever visible and obliged to live in a Distinct Village from the other Casts, where they never stir from unless for Common Necessaries at our Bazar or Market (I shall forget my English), because a Nair or any great Man may with impunity cut them to pieces, if they meet in the same road.}}</ref><ref>{{Cite web|last1=Chekkutty·Features·August 29|first1=N. P.|last2=2019|date=2019-08-29|title=The Thiyyas of Malabar: In Search of a New Identity|url=http://qjk.9bc.myftpupload.com/2019/08/29/the-thiyyas-of-malabar-in-search-of-a-new-identity/|access-date=2021-03-03|website=KochiPost|language=en-US}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>"}} കേരളത്തിൽ [[കളരിപ്പയറ്റ്]] പാരമ്പര്യമായി അഭ്യസിച്ചിരുന്നത് തീയ്യരും, നായന്മാരും മായിരുന്നു എന്നു പറയപ്പെടുന്നു.<ref>{{cite book|last=Jenniffer G.Wollok|year=2011|title=Rethinking Chivalry and Courtly Love|url=https://books.google.co.in/books?id=orTn7RpmyZIC&pg=PA250&dq=thiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiM4vbvyZf1AhWO-2EKHZ7GAmE4ChDoAXoECAoQAw#v=onepage&q=thiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC publishing|page=250|ISBN=9780275984885}}</ref><ref>{{cite book|last=Pillip Zarrilli,Michael Denario|year=2020|title=Martial arts Healing Traditional of India|url=https://books.google.co.in/books?id=d_cPEAAAQBAJ&pg=PT7&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=via media publishing|ISBN=9798694263177}}</ref><ref>{{cite book|last=Thomas A Green|year=2001|title=Martial arts of the World|url=https://books.google.co.in/books?id=v32oHSE5t6cC&pg=PA176&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjHsbOLxJf1AhWxSWwGHRcBC6wQ6AF6BAgDEAM#v=onepage&q=tiyyas%20martial%20arts&f=false|publisher=ABC|page=176|isbn=9781576071502}}</ref> ഇവർക്ക് മലബാറിൽ പലയിടത്തും സ്വന്തമായി കളരികൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സജീവമായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിരോധനം ഒരുപരുതി വരെ അവശമാക്കുകയാണ് ചെയ്‌തത്.<ref>{{cite book|last=Indudhara Menon|year=2018|title=Hereditary Physicians of Kerala|url= https://books.google.co.in/books?id=xouADwAAQBAJ&pg=PT77&dq=tiyya+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjr6P3owZf1AhUMSGwGHd3LC-QQ6AF6BAgJEAM#v=onepage&q=tiyya%20martial%20arts&f=false|publisher=Taylor & Francis, 2018|ISBN=9780429663123}}</ref> തീയ്യർ പതിനാറാം ന്യൂറ്റാണ്ട് മുതൽ തന്നെ പലരും വീരന്മാരും യോദ്ധാക്കളുമായിരുന്നു എന്ന് പോർച്ചുഗീസ് രേഖകൾ ഉണ്ട്.<ref name="warrior">{{cite book|last=James John|year=2020|title=The Portuguese and the Socio-Cultural Changes in Kerala: 1498-1663|url= https://books.google.co.in/books?id=39HVDwAAQBAJ&pg=PT130&dq=tiyyas+warrior&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjw9ZTlzbv1AhXHT2wGHYmnAywQ6AF6BAgKEAM#v=onepage&q=tiyyas%20warrior&f=false|publisher=Routledge|ISBN=9781000078718}}</ref><ref name="unni2nn"/><ref name="level">{{cite book|last=Dick Luijendijk|title=Matrilineal Kinship – Google Books|url=https://books.google.co.in/books?id=hISikpYZ9hYC&printsec=frontcover&dq=tiyyas+martial+arts&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj6jd-gy5f1AhUZyTgGHZDmAnwQ6AF6BAgMEAM#v=snippet&q=tiyya&f=false|page=48|ISBN=9781409226260}}</ref>വടക്കേ മലബാറിലെ ചരിത്രങ്ങളിൽ പ്രധാനമായി വടക്കൻ പാട്ടിൽ ഇവരുടെ വീര ചരിത്രങ്ങൾ വാഴ്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ആയുധധാരികളായ തീയ്യർ കുടിപകയ്ക്ക് വേണ്ടി അങ്കം കുറിക്കുകയും പരസ്പരം പോരാടി വീരമൃത്യുവരിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു. തീയ്യരിലെ കളരിപ്പയറ്റിലെ തലവന്മാർ '''[[ചേകവർ]]''' എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="unni2nn">{{Cite book|last=Menon|first=A. Sreedhara|url=https://books.google.com/books?id=wnAjqjhc1VcC|title=Kerala History and its Makers|publisher=D C Books|date=4 March 2011|isbn=978-81-264-3782-5|pages=82–86|language=en|access-date=10 October 2021}}</ref> കടത്തനാട്, വള്ളുവനാട്, വയനാട് എന്നി പ്രദേശത്തെ തീയ്യരിലെ ഒരു ചെറിയ ഉപജാതിയാണ് ചേകവന്മാർ.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=7yhHEAAAQBAJ&dq=chegon&pg=PT137|title=Mapping the History of Ayurveda : Culture, Hegemony and the Rhetoric of Diversity|last=P.|first=Girija, K|year=2021|isbn=978-1-000-48139-6}}</ref> അങ്കംവെട്ടലും യുദ്ധം ചെയ്യലുമാണ് ഇവർ തുടർന്ന് പൊന്നിരുന്നത്, ഇതിനായി നാടുവാഴികൾ കരമൊഴിഞ്ഞു ഭൂസ്വത്തും സ്വർണ്ണവും നൽകി വന്നിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട്ടിൽ '''[[ഉണ്ണിയാർച്ച| ഉണ്ണിയാർച്ചയും]]''', '''[[ആരോമൽ ചേകവർ]]''', ചന്തു ചേകവരും ഇവരിൽ പ്രധാനികളായിരുന്നു.<ref name="unni2nn"/><ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=KYLpvaKJIMEC&q=Tiya&pg=PA316|title = Medieval Indian Literature: Surveys and selections|isbn = 9788126003655|last1 = Ayyappa Paniker|first1 = K.|year = 1997}}</ref><ref name="23ff">{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=My8DEAAAQBAJ&q=Chekavan&pg=PT42|title = Jumbos and Jumping Devils: A Social History of Indian Circus|isbn = 9780190992071|last1 = Nisha|first1 = P. R.|date = 12 June 2020}}</ref>ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കണ്ണൂരിലെ [[തലശ്ശേരി]] കോട്ട കേന്ത്രികരിച്ചുകൊണ്ട് [[തീയർ പട്ടാളം| തീയ്യർ റെജിമെന്റ്]] നിലവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു ബ്രിട്ടീഷുകാരാണ് ഈ സേനയ്ക്ക് രൂപം നൽകിയത് 1931ൽ ഇത് നിർത്തലാക്കുകയാണ് പിന്നിട് ചെയ്തത്.<ref>L.Krishna Anandha Krishna Iyer(Divan Bahadur) ''[https://google.com/books/edition/The_Cochin_Tribes_and_Castes/hOyqKkYi6McC The Cochin Tribes and Caste]'' Vol.1. Johnson Reprint Corporation, 1962. Page. 278, Google Books</ref><ref name="qq>{{cite book|last= Nagendra k.r.singh| year=2006|title=Global Encyclopedia of the South India Dalit's Ethnography|url= https://books.google.co.in/books?id=Xcpa_T-7oVQC&pg=PA230&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSk-7_wp_2AhVesVYBHdd1BQ4Q6AF6BAgEEAM#v=onepage&q=Tiyya%20regiment&f=false|publisher=Global Vision Pub House,|page=230|ISBN=9788182201675}}</ref>, അത് പോലെ [[തീയർ പട്ടാളം|തീയർ പട്ടാളവും]] വിവിധ പോലീസ് ഫോഴ്സ്‌കളും ഫ്രഞ്ച് സേനയുടെ കീഴിലും ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=J.B Prasant|year=2001|title= Freedom Movement in French India: The Mahe Revolt of 1948|url= https://books.google.co.in/books?id=9S9uAAAAMAAJ&q=Tiyya+army&dq=Tiyya+army&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjZu_j9_Ir2AhUXwjgGHYxvAPEQ6AF6BAgDEAM|publisher=IRISH|page=8-10|ISBN=9788190016698}}</ref><ref>{{cite book|last=K.k.N Kurup|year=1985|title= History of the Tellicherry Factory, 1683-1794|url= https://books.google.co.in/books?id=tQ8oAAAAMAAJ&q=Tiyya+regiment&dq=Tiyya+regiment&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiihP79yo72AhWdSGwGHaznCuI4FBDoAXoECAoQAw|publisher=Sandhya Publications|page=254}}</ref> ഡച്ചു വൈദേശികൻ '''Jacabus Canter Visscher''' ചേകവരെ പറ്റി രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ് {{quote|'അവർ ജനിച്ചത് [[പട്ടാളം |പട്ടാളക്കാരായിരിക്കാം]], കാരണം അവരുടെ വംശാവലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ എപ്പോഴും ആയുധങ്ങൾ വഹിക്കണം. ഭരണാധികാരിയുടെ സൈന്യത്തിൽ അവരെ സൈനിക സേവനങ്ങളിൽ അനുവദിച്ചു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലോ കലാപത്തിലോ, ചേകവർ യജമാനന് വേണ്ടി ആയുധമെടുക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു<ref>{{cite book|last=Jacobus Canter Visscher|year= 1862|title=Letters from Malabar, tr.: to which is added An account of Travancore, and fra Bartolomeo's travels in that country. By H. Drury|url=https://books.google.co.in/books?id=HMFw5dFAEK8C&pg=PA172&dq=Travancore+chegos&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&source=gb_mobile_search&sa=X&ved=2ahUKEwjih4WZ5Ir7AhVZEIgKHVPtCxA4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=Travancore%20chegos&f=false|publisher=Oxford University|page=128-172|quote=In times of civil war or rebellion, the Chegos are bound to take up arms for the law- ful sovereign; and some princes employ them as soldiers on other occasions}}</ref>}} മലബാറിലെ ഏറ്റവും അംഗസംഖ്യ കൂടുതൽ വരുന്ന സമൂഹമായതിനാൽ തന്നെ പഴയ രാജാക്കന്മാരും ഇവരെ വലിയ തോതിൽ സേനയിൽ ചേർക്കപെട്ടിരുന്നു. പഴയ കാലങ്ങളിൽ സാമൂതിരിയുടെ സേനയിൽ തീയ്യർ സേന തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു, [[ടിപ്പു സുൽത്താൻ]], [[ഹൈദരാലി]]ക്ക് എതിരായ സാമൂതിരിയുടെ യുദ്ധങ്ങളിൽ തീയ്യർ പോരാടുകയും ചെയ്തിരുന്നു, ഈ യുദ്ധത്തിൽ തീയ്യർ സേനയുടെ പ്രധാന പഠതലവൻ '''[[ചെറായി പണിക്കർ]]''' എന്ന സേനാനായകനായിരുന്നു.<ref name="ethu">{{cite book|last=M.S.A.Rao|year=1987|url=https://books.google.co.in/books?id=wWEiAQAAMAAJ&q=cherayi+panicker&dq=cherayi+panicker&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjYq5blpLrwAhUjheYKHVvPCjkQ6AEwAHoECAMQAw|title=Social movements and social transformation: A study of two backward manohar publication|page=24}}</ref> ചെറായി പണിക്കന്മാർ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേ സാമൂതിരിയുടെ പട്ടാള തലവന്മാരിൽ മുൻപന്തിയിൽ നിന്നിരുന്ന തീയ്യർ തറവാട്ടുകാരാണ്. ഇതേപോലെ തന്നെ കോട്ടയം രാജ്യത്തെ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ രാജാവായിരുന്ന [[പഴശ്ശിരാജ| പഴശ്ശി രാജയുടെ]] ഒരു തീയ്യർ പഠതലവനായ [[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ|ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] മുഖ്യ പടയാളി തലവാനായിരുന്നു.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=wYWVBQAAQBAJ|title=North Africa to North Malabar: AN ANCESTRAL JOURNEY|isbn=9789383416646}} (2012)</ref> ഇങ്ങനെ വടക്കേ മലബാറിലെ ഒട്ടുമിക്ക നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലും രാജാക്കന്മാരുടെ സേനാധിപനോ അല്ലെങ്കിൽ ചാവേർ പട്ടാളക്കാരായോ തീയ്യർ തൊഴിലനിഷ്ഠിച്ചിരുന്നു. മലബാർ കലാപകാലത്തിൽ മദ്രാസ് ഭരണത്തിന്റെ നേതൃത്തത്തിൽ ലഹള പിടിച്ചു കെട്ടാൻ അന്നത്തെ ഭരണകൂടം നിയോഗിച്ചത് [[മലബാർ സ്പെഷ്യൽ പോലീസ്]]നെയായിരുന്നു. ഈ സേനയായിരുന്നു ഇത് അടിച്ചമർത്താൻ മുഖ്യ പങ്ക് വഹിച്ചത്, കമ്പനിയുടെ സേനയിൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരെല്ലാം ബ്രിട്ടീഷ് സർവിസിൽ ഇരുന്ന തീയ്യരും, റെജിമെന്റിന്റെ ഭാഗമായവരുമായിരുന്നു.<ref>{{cite book|last=David Arnold|year=1986|title=Police Power and Colonial Rule, Madras, 1859-1947|url= https://books.google.co.in/books?id=cTYFAQAAIAAJ&dq=msp+Tiyya+armed&focus=searchwithinvolume&q=Tiyya+armed|publisher=Oxford University press|page=125|ISBN=9780195618938}}</ref> പല നാട്ടുരാജാക്കന്മാരും ആയോധന മികവ് കണ്ട്കൊണ്ട് കേരളത്തിന്റെ തെക്കൻ പ്രദേശത്തിലേക്ക് കൊണ്ട് പോയിരുന്നു അവരിൽ പലരും അവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തവരുണ്ട് [[തിരുവിതാംകൂർ]] [[മാർത്താണ്ഡ വർമ്മ|മാർത്താണ്ഡ വർമ്മയുടെ സേനയിലും]] മലബാറിൽ നിന്ന് പോയ നായന്മാരും തീയ്യരും വളരെ കൂടുതലായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നും ചരിത്രകാരന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.<ref name="ethu"/> മലബാറിലെ [[കോലത്തിരി]] രാജാവിന്റെ കീഴിലുള്ള സേനയിലും ഒരു വിഭാഗം സായുധ സേനകളായ തീയ്യരും പഠനയിച്ചിരുന്നു,<ref>{{cite book|last=Binu John Mailaparambil|year=2011|title=Lords of the Sea: The Ali Rajas of Cannanore and the Political Economy of Malabar|url=https://books.google.co.in/books?id=J_p-Odiq4tsC&pg=PA36&dq=tiyya+military&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwih4--fk5b1AhVxTWwGHe1HD1o4ChDoAXoECAcQAw#v=onepage&q=tiyya%20military&f=false|publisher=Brill|page=36|ISBN=9789004180215}}</ref> ഇത്പോലെ തന്നെ മലബാറിലെ പല രാജാക്കന്മാരുടെയും പടയാളികളായും സേനാനായകന്മാരായും വളരെ പ്രാജീന കാലം തൊട്ടേഇവർ ചേർക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. സി.എഫ് സറില്ലി തന്റെ ബുക്കിൽ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ ''രാജാക്കന്മാരായ തന്റെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആയുധധാരികളായ തീയർ മരിക്കും വരെ യെജമാനനെ സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടി പൊരുതുന്ന ഒരു വിഭാഗം പടയാളികൾ ഇവരുടെ ഇടയി ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു''", സാമുതിരിയും വള്ളുവനാട് ഏറ്റുമുട്ടൽ ഇവിടെ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>"Thiyya and ezhava related subgroup in kerala", C.F.Zirrilli (1998).P.25,29</ref> ===ഉൾപിരിവുകൾ=== * '''ചേകവർ''' - പണ്ട് രാജ്യഭരണം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ കൊട്ടാരങ്ങളുടെ കാവൽഭടനായും പരിജാരകരായും മറ്റു പട്ടാളജോലിയിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ.<ref name="less"/> *'''പണിക്കർ''' - കളരി പഠിപ്പിക്കുന്ന ആശന്മാർ അധ്യാപകൻ പണിക്കർ എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെട്ടത്.<ref name="less"/> *'''വൈദ്യർ''' - എണ്ണപ്പെട്ട മലബാറിലെ ആയുർവേദ ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന തറവാടുകൾ.<ref name="less"/> *'''തണ്ടയാൻ''' - തണ്ടയാൻ *'''എംബ്രോൻ''' - തീയ്യരുടെ കാവുകളിൽ പൂജാകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവർ എംബ്രോൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. *'''കാവുതിയ്യർ''' - തീയ്യരുടെ ക്ഷുരകന്മാർ കാവുതീയ്യർ എന്ന ജാതിപ്പേരിൽ ആണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. == ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ == === ആചാരനുഷ്ടാനങ്ങൾ === [[പ്രമാണം:Pretty Tiyan girl of-Malabar-circa 1902.jpg|thumb|1898ലെ ഒരു തിയ്യ പെൺകുട്ടി ബ്രിട്ടീഷ് ഫോട്ടോ]] === വിവാഹ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി സ്ത്രീധനം (Dowry) നൽകുന്ന സമ്പ്രദായം നിലനിന്നിരുന്നില്ല. മരുമക്കത്തായം നിലനിന്നിരുന്നതിനാൽ സ്ത്രീകൾക്ക് കുടുംബത്തിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീധനത്തിന് പകരം വരന്റെ വീട്ടുകാർ വധുവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പണം നൽകുന്ന 'പെൺപണം' അഥവാ 'കാണപ്പണം' (Bride price) എന്ന രീതിയായിരുന്നു സമുദായത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നത്. വിവാഹത്തിന്റെ ചിലവുകൾ വരന്റെ കുടുംബം വഹിക്കുകയോ, അതിനുള്ള പണം പെൺവീട്ടുകാർക്ക് മുൻകൂറായി നൽകുകയോ ചെയ്യുന്നതായിരുന്നു പഴയകാലത്തെ പ്രധാന പതിവ്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=54-56}}</ref> വരൻ വധുവിന്റെ വീട്ടുകാർക്ക് പണം നൽകുന്ന ഈ രീതിക്ക് അറേബ്യൻ നാടുകളിലെ 'മഹർ' (Mahr) എന്ന സമ്പ്രദായവുമായി ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ സാമ്യം തോന്നാമെങ്കിലും, ഇതിന്റെ ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാനവും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. തീയ്യർ സമുദായത്തിനിടയിലുണ്ടായിരുന്ന ഈ സമ്പ്രദായം പൂർണ്ണമായും പ്രാചീന ദ്രാവിഡ സംസ്കാരത്തിന്റെയും (Dravidian Culture) കാർഷിക-മരുമക്കത്തായ വ്യവസ്ഥയുടെയും ഭാഗമാണ് എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Trautmann |first=Thomas R. |title=Dravidian Kinship |url=https://archive.org/details/dravidiankinship0000trau |publisher=Cambridge University Press |year=1981 |isbn=9780521236412}}</ref> ==== മച്ചുനൻ പണം ==== സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിന്നിരുന്ന വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ആചാരമായിരുന്നു 'മച്ചുനൻ പണം' നൽകൽ. പഴയകാല ദ്രാവിഡ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള ആദ്യത്തെ അവകാശം അവളുടെ മച്ചുനന് (അമ്മാവന്റെയോ അപ്പച്ചിയുടെയോ മകൻ അഥവാ മുറച്ചെറുക്കൻ - Cross-cousin) ആയിരുന്നു.<ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965 |pages=[https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya/page/102 102]-105}}</ref> അതിനാൽ മച്ചുനനല്ലാത്ത മറ്റൊരാളാണ് പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നതെങ്കിൽ, വരന്റെ വീട്ടുകാർ ആ അവകാശം ഒഴിവാക്കിക്കിട്ടുന്നതിനും സമ്മതം വാങ്ങുന്നതിനുമായി മച്ചുനന് ഒരു നിശ്ചിത തുക പ്രതിഫലമായി നൽകണമായിരുന്നു. ഇതിനെയാണ് 'മച്ചുനൻ പണം' എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=60-61}}</ref> കാലക്രമേണ ആധുനികതയുടെ കടന്നുവരവോടെ ഈ ആചാരങ്ങൾക്ക് മാറ്റം സംഭവിച്ചുവെങ്കിലും, സമുദായത്തിന്റെ പരമ്പരാഗതമായ സാമൂഹിക ഘടനയെയും സ്ത്രീപക്ഷ നിലപാടുകളെയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്രരേഖകളാണിത്. വിദേശ സഞ്ചാരിയായ Edgar Thurston തൻറെ ''Caste and Tribes of southern india'' എന്ന ഗ്രന്ധത്തിലാണ് തിയ്യരുടെ വിവാഹത്തെ പറ്റി വളരെ വിശദമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു കാണുന്നുണ്ട്, അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്. <blockquote> 1."''[[മലബാർ| ദക്ഷിണ മലബാർ]] തിയ്യർ അവരുടെ [[വിവാഹം| കല്യാണത്തിന്]], വരൻ ആയോധന വേഷം ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അരയിൽ തുണി മുറുക്കി കച്ചകെട്ടും, വാളും പരിചയും വഹിക്കുന്നു. സമാനമായ സജ്ജീകരണങ്ങളുള്ള ആയുധമേന്തിയ രണ്ട് കൂട്ടാളികളുടെ അകമ്പടിയോടെ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. ചില മുതിർന്ന സ്ത്രീകളും, വരനും രണ്ട് കൂട്ടാളികളും, സഹോദരിമാരും, ഒടുവിൽ പൊതു ജനക്കൂട്ടവും. ഘോഷയാത്ര സാവധാനത്തിൽ നീങ്ങുമ്പോൾ, ധാരാളം നൃത്തങ്ങളും വാളും പരിചയും വീശുന്നു. വധുവിന്റെ വീട്ടിൽ, ഈ പാർട്ടിയെ സ്വീകരിക്കുന്നു.''<ref name="ff1234"/> .</blockquote> മലബാറിൽ തന്നെ വിവിത സ്ഥലങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ തീയർക് ഇടയിൽ അധ്യകാലങ്ങളി നില നിന്നിരുന്നു. തീയ്യരുടെ വിവാഹം മംഗലം എന്നപേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്, തെക്കൻ മലബാറിലും വടക്കേ മലബാറിലും കല്യാണച്ചടങ്ങിൽ വിരളമായ വെത്യാസങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ഇവരുടെ വിവാഹത്തിലെ മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം വഹിക്കുന്നത് തണ്ടാർ(മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രമാണി) ആകുന്നു.<ref name="ff1234"/> തീയർക് താലികെട്ടും വിവാഹവുമുണ്ട്, കല്യാണത്തിന്റെ ദിവസം നിശ്ചയിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ സ്ത്രിയുടെ ഭാഗത്തെ തിയർ-തണ്ടാൻ ഇങ്ങനെ പറയണം''രണ്ടു ഭാഗത്തെയും തറയും ചങ്ങാതിയും'' അറിക്ക ജാതകവും പൊരുത്തവും നോക്കി കണിയാൻ മുഹൂർത്തം നിശ്ചയിക്കും. തറ, ഇല്ലം, സംബന്ധികൾ ഇല്ലം കോലം"അച്ഛൻ അമ്മാമൻ ആങ്ങളമാർ ഇവരുടെയും എട്ടും നാലും ഇല്ലത്തിന്റെയും ആറുംനാലും കിരിയത്തിന്റെയും സമ്മതം കിട്ടികഴിഞ്ഞാൽ "ഇന്ന ആളുടെ മകൻ ഇന്ന ആളുടെ മകളുമായി മംങ്കലം ഉറപ്പിക്കുന്നു" എന്ന് പറയുന്നു.<ref name="ff1234"/> ഒരേ ഇല്ലക്കാർ തമ്മിൽ സംബന്ധം പാടില്ല വേറെ വേറെ ഇല്ലാക്കാർ ആവണം. തണ്ടാന്റെ ഭാര്യയും വീട്ടിൽ മൂത്ത സ്ത്രീയും മണവാളന്റെ പെങ്ങന്മാരും മണവാളന്റെ ചങ്ങാതിമാരുടേയും തലയിൽ അരി ഇടണം പെണ്ണിന്റെ വീട്ടിൽ ചെന്നാൽ അവിടുത്തെ കാരണവത്തിയും ആ ദേശത്തെ തണ്ടാത്തിയും വേറെ വേറെ ഒരു സ്ത്രീയും താലം, വിളക്ക്, കിണ്ടി, ഇതൊട് കൂടി എതിരേൽക്കണം. അവരും തലയിൽ അരി ഇടും, പെണ്ണിനെ കല്യാണ പന്തലിൽ ഇരുത്തേണ്ടത് പെങ്ങൾ ആണ്. ഇവൾ പെണ്ണിന്റെ അമ്മക്ക് കാണപ്പണവും രണ്ട് എണപ്പുടവയും കൊടുക്കണം. ഇവർ പട്ടുകൊണ്ട് പൂണൂൽ പോലെ ഉണ്ടാക്കി ഏറാപ്പ് കെട്ടി മണവാളന്റെ പിന്നിലായിട്ട് നിൽക്കണം, കല്യാണതലേന്ന് മൂന്നിടങ്ങഴി അരി, പത്തുപന്ത്രണ്ട് പപ്പടം, പഴം നാളികേരം ഇതെല്ലാം ''തണ്ടാൻറെ'' ''അകമ്പടി നായന്മാർക്'' കൊടുക്കണം.<ref name="ff1234"/> താലിക്കെട്ട് മുഹൂർത്ത സമയത്തു കെട്ടി കഴിഞ്ഞാൽ മങ്കലം കഴിഞ്ഞു പുറപ്പെടുന്ന് സമയത്തു പെണ്ണിന്റെ മച്ചനർ(അച്ഛന്റെ പെങ്ങളുടെ മകൻ) രണ്ടു പണം ചോദിക്കും പെണ്ണിനെ കൊണ്ട് പോകുന്നതിന്. താലി കെട്ടൽ മുഴുവനായും കെട്ടുന്ന പതിവുണ്ട് ചിലപ്പോൾ അമ്മായി ആവുന്ന സ്ത്രീ ആകാം, അമ്മായിക്ക് പകരം മുഴുവനായും ഭർത്താവ് താലി കെട്ടിയാൽ വിവാഹവിമോചനം പാടില്ല. ഭർത്താവ് മരിച്ചു പോയാൽ ഭാര്യക്ക് പിന്നെ വിവാഹവും പാടില്ല. എന്നാൽ ചാവക്കാട് ഭാഗത്തു ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ട് ഭർത്താവ് താലി കിട്ടുന്നതാണ് പതിവ്.<ref name="ff1234">{{cite book|last=Edgar Thurston, Rangachari|year=1906|title=Caste and tribes of Southern India vol.7|url=https://archive.org/details/castestribesofso07thuriala/page/44/mode/2up|page=36-45}}</ref> ==== പരമ്പരാഗത വിവാഹ വേഷങ്ങൾ ==== പഴയകാലത്ത് തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ വിവാഹങ്ങൾക്ക് വരനും വധുവിനും സവിശേഷമായ പരമ്പരാഗത വേഷവിധാനങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും നിലനിന്നിരുന്നു. കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽ.കെ. അനന്തകൃഷ്ണ അയ്യർ, എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റൺ തുടങ്ങിയവരുടെ രേഖകളിൽ) ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Ananthakrishna Iyer |first=L. K. |title=The Tribes and Castes of Cochin, Volume 1 |publisher=Government of Cochin |year=1909}}</ref><ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=73-75}}</ref> '''വരന്റെ വേഷം:''' * വിവാഹദിനത്തിൽ വരൻ 14 മുതൽ 21 മുഴം വരെ നീളമുള്ള പട്ടുകൊണ്ടുള്ള 'കച്ച' (Waist-band) മുണ്ടിന് മുകളിൽ അരയിൽ കെട്ടുകയും, ഇതിന്റെ രണ്ടറ്റവും മുന്നിലേക്കും പിന്നിലേക്കും തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. * സ്വർണ്ണമോ വെള്ളിയോ പിടിയുള്ളതും അതേ ലോഹം കൊണ്ടുള്ള ഉറയുള്ളതുമായ ഒരു അലങ്കാരക്കത്തി (Knife) വരൻ നിർബന്ധമായും തന്റെ കച്ചയിൽ കരുതിയിരിക്കണം. * ഇതിനെല്ലാം പുറമെ തോളിൽ പട്ടുതൂവാലയും, കാതിൽ സ്വർണ്ണക്കടുക്കനും, കഴുത്തിൽ 'ചക്രമാല' (Chakra mala) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ആഭരണവും ധരിക്കുന്നത് വരന്റെ രീതിയായിരുന്നു. * വധുവിന്റെ ഗൃഹത്തിൽ എത്തിയ ശേഷം, വരൻ കോണാകൃതിയിലുള്ള (Conical shape) സവിശേഷമായ ഒരു തലപ്പാവ് (Turban) ധരിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. '''വധുവിന്റെ വേഷം:''' [[File:Thiyyar Bride Attire - mid-20th century.jpg|thumb|Thiyyar Bride Attire - mid-20th century]] * വരൻ വിവാഹത്തിനായി കൊണ്ടുവരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വധു അന്ന് ധരിക്കുന്നത്. * വിവാഹത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ് വധുവിന്റെ അരയിലെ വസ്ത്രം കെട്ടിയിരുന്നത്. * കണ്ണുകൾ മാത്രം പുറത്തുകാണുന്ന രീതിയിൽ തലമുതൽ കാൽപ്പാദം വരെ പട്ടുവസ്ത്രം (Silken cloth) കൊണ്ട് വധുവിനെ പൂർണ്ണമായും മൂടിപ്പുതപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു രീതി അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്നു. * സ്ത്രീകൾക്ക് താല്പര്യമുള്ളത്രയും ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നു. പുരുഷന്മാർ ധരിക്കുന്ന ഒറ്റലോഹം കൊണ്ടുള്ള 'വള'യിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സ്ത്രീകൾ രണ്ടുകഷണങ്ങളായി നിർമ്മിച്ച 'കടകം' (Kadakam) എന്ന വളയാണ് പ്രധാനമായും അണിഞ്ഞിരുന്നത്. === കെട്ടുകല്യാണം === വടക്കേ മലബാറിലെ ചില കുടുംബങ്ങൾ കുട്ടികളെ മറ്റു തറവാട്ടിലെ കുട്ടികളമായി നടത്തുന്ന ചടങ്ങാണ്, കുട്ടിയുടെ അമ്മാവന്റെ മകനോ മറ്റു കുടുംബത്തിലെ കുട്ടിയെ കൊണ്ട് താലി കെട്ടുന്ന ചടങ്ങ്.<ref name="ff1234"/>കല്യാണദിവസം തിരണ്ട പോലെ തന്നെ ആണ് മത്സ്യമാംസം പാടില്ല ഉപ്പും കഴിക്കയില്ല, ആകാശം കാക്ക പൂച്ച ഇത് കണ്ടുകൂട. ചാലിയാൻ മന്ത്രകോടി കൊടുക്കണം പന്തലിൽ പായയിൽ മണ വച്ചിണ്ടുണ്ടാകണം, അമ്മാവൻ കുട്ടിയെ എടുത്ത് പന്തൽ മൂന്ന് പ്രദക്ഷിണം വക്കും എന്നിട്ട് അമ്മായിയുടെ മടിയിൽ കൊടുക്കും . അവളാണ് താലിക്കെട്ടാൻ കൊടുക്കുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === പുലാചരണം === സമുദായത്തിലെ ആരെങ്കിലും മരിച്ചാൽ ദഹിപ്പിക്കലും, മറവ് ചെയ്യലും ഉണ്ട്. ശവം തല തെക്കോട്ട് ആക്കി കിടത്തും, കയ്യകാലുകളുടെ പെരുവിരൽകൾ കൂട്ടികെട്ടും. വീടിന്റെ മുന്നിൽ കുളിപ്പിച്ചു പടിഞ്ഞാറ്റൽ കൊണ്ട് പോയി കിടത്തി സാമ്പന്ധികളും മറ്റും തുണി ഇടിയിച്ച ശ്മശാനത്തിലേക് എടുക്കും.<ref name="ff1234"/>ഇതെല്ലാം കാവ്തിയ്യർ എന്നൊരു ജാതിക്കാർ ആണ് ചെയ്യുന്നത്. മൂത്ത മകനോ അവകാശിയോ ശവം മൂടിയ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ''ശേഷം'' മുറിച്ചു ദേഹത്തു കെട്ടണം. ശവത്തിന് പൊൻ നീര് കൊടുക്കണം, ശേഷക്കാർ എല്ലാം ശവത്തിന്റെ ചുറ്റും പ്രദക്ഷിണം വച്ചു കൊണ്ട് കലം നിലത്ത് ഇട്ട് ഉടക്കണം. പുല പതിനൊന്നും പതിമൂന്നുമുണ്ട് പതിനൊന്നാം ദിവസം ചൊവ്വയോ വെള്ളിയോ വന്നാൽ പുല പതിമൂന്ന് ആവും. തീരുവോളം ശേഷക്കാർ ബലി ഇടും. അന്യന്മാർ വീട്ടിൽ വന്നാൽ കുളിക്കണം, അസ്ഥികൾ പുഴയിലോ കടലിലോ ഒഴുക്കും. പ്രമണിയോ കര്ണാവരോ ആണ് മരിച്ചതെങ്കിൽ വെള്ളികൊണ്ട് പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കി അമ്പലത്തിൽ വക്കുക പതിവാണ്.<ref name="ff1234"/>ഇത് പോലെ തന്നെ പ്രസവിച്ച സ്ത്രിക് പുല ഉണ്ട് രണ്ടാമത്തെ തളി കഴിഞ്ഞാലും പതിനഞ്ചു ദിവസം കഴിയാതെ അവിടുത്തെ സ്ത്രീക്ക് ചട്ടി കലം തൊട്ടുകൂടാ.<ref name="ff1234"/> === തിരണ്ടുകല്യാണം === തിയ്യ സമുദായവും ചില ഹിന്ദു വിഭാഗക്കാരും ആചരിച്ചിരുന്ന ഒന്നാണ് തിരണ്ടുകല്യാണം. ആർത്തവാരഭത്തിന് ശേഷമുള്ള അഞ്ചു ദിവസങ്ങൾ കുട്ടിയെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ ഏതെങ്കിലും മുറിക്കുള്ളിൽ കഴിയുക എന്നതാണ് ആചരിച്ചിരുന്നത്. മറ്റുള്ളവരോ അവരുപയോഗിക്കുന്ന വീട്ടുപകരണങ്ങൾ, പത്രങ്ങൾ സ്‌ഥപർഷിക്കാൻ പാടില്ല. വീടിന്റെ മുറി ഒഴികെ വീട്ട് പരിസരത്തു നടക്കാൻ ഇത് പ്രകാരം വിലക്കുണ്ട് ഇതിനെ ആണ് തിരണ്ടുകല്യാണം എന്ന് പറയുന്നത്.<ref name="ff1234"/> === കുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ആചാരങ്ങളും === തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ ആചാരങ്ങൾ പ്രകാരം കുടുംബജീവിതത്തിനും ദാമ്പത്യത്തിനും കൃത്യമായ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സമുദായത്തിൽ വിവാഹത്തിനും സന്താനോത്പാദനത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യമാണ് കൽപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത്. മറ്റ് പല ഹിന്ദു വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ബ്രഹ്മചര്യവും സന്യാസ ജീവിതവും തീയ്യരുടെ പാരമ്പര്യ വ്യവസ്ഥയിൽ പൂർണ്ണമായും വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കുടുംബം എന്ന വ്യവസ്ഥിതിയിലൂടെയുള്ള ജീവിതത്തിനായിരുന്നു ഈ സമുദായം മുൻഗണന നൽകിയിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-45}}</ref><ref>{{Cite book |last=Menon |first=A. Sreedhara |title=A Survey of Kerala History |publisher=D C Books |year=2007 |location=Kottayam |isbn=9788126415786 |pages=250-255}}</ref> == മതവിശ്വാസവും സാമൂഹിക ഘടനയും == തികച്ചും ബ്രാഹ്മണേതരമായ (Non-Brahminical) സവിശേഷവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഒരു സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നത്. എട്ട് ഇല്ലങ്ങൾ (എട്ടില്ലം), 32 കിരിയങ്ങൾ, 64 തറകൾ എന്നിങ്ങനെ തികച്ചും ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ സമഗ്രമായ ഒരു ഭരണ-സാമൂഹിക ഘടന ഈ സമുദായത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ഇതിൽ നാല് തറകൾ ചേർന്നതായിരുന്നു ഒരു 'കഴകം' എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. കൂടാതെ 'കോട്ടിലുകൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രാദേശിക സംവിധാനങ്ങളും ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ജനനം, വിവാഹം, മരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഇവരുടെ ഒരു പാരമ്പര്യ ചടങ്ങുകളിലും ബ്രാഹ്മണർക്ക് യാതൊരു പങ്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രാഹ്മണാധിപത്യമുള്ള ക്ഷേത്രാരാധനാ രീതികളിൽ കാണുന്നതുപോലുള്ള വിഗ്രഹാരാധന (Idol worship) ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത രീതിയായിരുന്നില്ല. പൂർവിക ആരാധനയും (Ancestor worship) വീരാരാധനയും (Hero worship) ഇവരുടെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളുടെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു. തങ്ങളുടെ സമുദായത്തിലെ ധീരരായ പൂർവ്വികരെയും യോദ്ധാക്കളെയും ഇവർ ദൈവങ്ങളായി കണ്ട് ആരാധിച്ചിരുന്നു. ഇവരുടെ പരമ്പരാഗത ആരാധനാലയങ്ങൾ പ്രധാനമായും '''മടപ്പുര''', '''പള്ളിയറ''', കാവുകൾ, കോട്ടങ്ങൾ എന്നീ പേരുകളിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇന്ത്യയിലെ ജാതി-ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തിയ പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണിന്റെ നിരീക്ഷണപ്രകാരം, തീയ്യരുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ ശുദ്ധമായ ഹിന്ദുമത ആശയങ്ങളുമായി (പ്രത്യേകിച്ച് വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി) ഏറെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഇത്തരം വേദകാല പാരമ്പര്യങ്ങൾ വളരെ അപൂർവ്വമാണെന്നും അദ്ദേഹം തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras}}</ref> കേരളത്തിലെ നമ്പൂതിരി, നായർ, ഈഴവ തുടങ്ങിയ മറ്റ് സമുദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായി വിഗ്രഹാരാധന (Idolatry) നിലനിന്നിരുന്നില്ല. ഇവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങൾ ആയ പള്ളി അറകളിലും തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പകരം ഒഴിഞ്ഞ മുറിയിൽ തെളിയിച്ചുവെച്ച വിളക്കിലെ അഗ്നിയെ സാക്ഷിയാക്കിയാണ് ആരാധനകൾ നടത്തിയിരുന്നത്. ഇവരുടെ പ്രധാന ആരാധനാ മൂർത്തിയായ 'ഇളവില്ലി ചേകോന്റെ' തോറ്റത്തിലും മറ്റും അഗ്നിയാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകൾ കാണാൻ സാധിക്കും. പരമ്പരാഗതമായി അഗ്നിദേവനെ പ്രധാന സാന്നിധ്യമായി കണ്ടിരുന്ന ഇവർക്കിടയിൽ, ഇന്നും അഗ്നിയുടെ സാന്നിധ്യമില്ലാതെ യാതൊരുവിധ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നടക്കാറില്ല. എന്നാൽ കാലക്രമേണ ഈ പരമ്പരാഗത രീതികളിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. പിൽക്കാലത്തുണ്ടായ സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളുടെയും ബ്രാഹ്മണവൽക്കരണത്തിന്റെയും (Brahminization) ഫലമായി ഇവരുടെ ഐതിഹ്യങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും പല മാറ്റങ്ങളും കടന്നുവന്നിരിക്കാമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്താലാകാം മുൻകാലങ്ങളിൽ വിഗ്രഹാരാധന നിഷിദ്ധമായിരുന്ന പല കുടുംബങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്ന് മറ്റ് സമുദായങ്ങളെപ്പോലെ വിഗ്രഹാരാധന നടത്തപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന കുലദേവത '''ആഴിമാതാവായ ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയാണ്'''. പരമ്പരാഗതമായ പൂമാല ഭഗവതി ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹം, ചിത്രം, തെയ്യം എന്നിവ കർശനമായി നിഷിദ്ധമാണ് എന്നതൊരു പ്രത്യേകതയാണ്.<ref name="VishnuNamboothiri">{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |chapter=പൂമാല ഭഗവതി}}</ref> എന്നാൽ തീയരിലെ എട്ടില്ലക്കാരുടെ മറ്റ് പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തികളായ [[പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ]], [[വയനാട്ടു കുലവൻ]], [[കണ്ടനാർ കേളൻ]], [[കതിവന്നൂർ വീരൻ]] തുടങ്ങിയവ പിതൃദൈവാരാധനയുടെയും വീരാരാധനയുടെയും ഭാഗമായി മടപ്പുരകളിലും കാവുകളിലും [[തെയ്യം|തെയ്യക്കോലങ്ങളായി]] കെട്ടിയാടി ആരാധിക്കുന്നവയാണ്.<ref name="Karippath">{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ. സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=2012 |location=തിരുവനന്തപുരം |language=ml |pages=112-115}}</ref> കൂടാതെ, പ്രാദേശിക ദ്രാവിഡ ഗ്രാമദേവതകൾക്കും (Dravidian village spirits) ഇവരുടെ വിശ്വാസത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. [[ഗുളികൻ തെയ്യം|ഗുളികൻ]], ഘണ്ടാകർണ്ണൻ, [[കുട്ടിച്ചാത്തൻ]] തുടങ്ങിയ ഗ്രാമമൂർത്തികളെയും ഈ കാവുകളിൽ തെയ്യങ്ങളായി ഇവർ ആരാധിച്ചുവരുന്നു. പാരമ്പര്യമായി ഈ പള്ളിയറകളിലെയും മടപ്പുരകളിലെയും പൂജാകർമ്മങ്ങളും നടത്തിപ്പും ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നത് സമുദായത്തിൽ നിന്ന് തന്നെയുള്ള '''എമ്പ്രാൻ അച്ഛൻ''', '''മടയൻ അച്ഛൻ''', അന്തിത്തിരിയൻ, കാർണവർ തുടങ്ങിയ സ്ഥാനികരെയായിരുന്നു. ചാതുർവർണ്ണ്യത്തിലധിഷ്ഠിതമായ പരമ്പരാഗത ജാതിവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു സമത്വവാദ ഗോത്രഘടനയാണ് (Egalitarian clan structure) തീയർ സമുദായം പിന്തുടർന്നിരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual |publisher=Superintendent, Government Press |year=1887 |volume=1 |location=Madras |language=en}}</ref> മറ്റു സമുദായങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ ഇവർക്കിടയിൽ ഉപജാതികളോ (sub-castes) ശ്രേണീബദ്ധമായ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തന്മൂലം, ഇവരെ ജാതിവ്യവസ്ഥയിൽ സവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ അതോ അവർണ്ണരുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്തണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ ബ്രാഹ്മണർക്കിടയിൽ വലിയ ആശയക്കുഴപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. <ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India |publisher=Government Press |year=1909 |volume=7 |location=Madras |pages=39-44}}</ref> ``` == എട്ടില്ലക്കാർ == [[പ്രമാണം:Thontachan theyyam.jpg|333x333px|ലഘുചിത്രം|കുലദൈവം - തൊണ്ടച്ഛൻ തെയ്യം|പകരം=]] എട്ട് ഇല്ലങ്ങളിലായാണ് തീയസമുദായം നിലനിൽക്കുന്നത്. [[ഐതിഹ്യം|ഐതിഹ്യ]] പ്രകാരം ശൗണ്ഡികാനദി തീരത്ത് സപ്ത മാതാക്കൾക്ക് അഗ്നി യിൽ ജനിച്ച ഏഴ്‌ ദിവ്യപുത്രന്മാരും [[വയനാട്ടു കുലവൻ]] ന്റെ തലക്കോടൻ എന്ന ഇല്ലവും കൂടി ചേർന്ന് ആണ് എട്ടില്ലം ഉണ്ടായതെന്ന് ഐതിഹ്യം.<ref name="theyyam4">വയനാട്ടുകുലവൻ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> ''കരുമന എട്ടില്ലം ദിവ്യർ'' എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു<ref name="histo2">കെ. ജി. നാരായണൻ - ഈഴവ തീയ്യ ചരിത പഠനം, “ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ“ പേജ് നമ്പർ 40, 41</ref>. അമ്മ വഴിയാണ് ഒരു തലമുറയുടെ ഇല്ലം അടുത്ത തലമുറയിലേക്ക് പകരുന്നത്. ഒരേ ഇല്ലത്തിൽ പെട്ടവർ പരസ്പരം വിവാഹബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ പാടില്ല. സഹോദരീ-സഹോദരബന്ധമാണ് ഒരേ ഇല്ലക്കാർക്കുള്ളത്. അമ്മയുടെ ഇല്ലം തന്നെയാണ് മക്കൾക്കെല്ലാവർക്കും കിട്ടുക. ഇതുവഴി കേന്ദ്രീകൃതമാവുന്ന വലിയ ഒരു ആൾക്കൂട്ടം ഒരേ തറവാട്ടിൽ പെടുന്നു. എട്ടില്ലങ്ങളുടെ പേരുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു<ref name="histo2" />. # തലക്കോടൻ തീയർ # നെല്ലിക്ക തീയർ # പരക്ക തീയർ # പാലത്തീയർ # ഒളോടതീയർ # പുതിയോടൻ തീയർ # കാരാടൻ തീയർ # വാവുത്തീയർ എട്ട് ഇല്ലങ്ങളെ 32 കിരിയങ്ങൾ ആയും 64 തറകൾ ആയും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എട്ടില്ലങ്ങളുടേയും കുലദൈവം തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന വയനാട്ടുകുലവൻ അഥവാ വയനാട്ടപ്പൻ ദൈവമാണ്<ref name="vayanad">[https://books.google.co.in/books?id=Js7nDQAAQBAJ&pg=PT141&dq=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjCkMCu_dvYAhXHf7wKHeNbCj0Q6AEIKDAA#v=onepage&q=%E0%B4%A4%E0%B5%80%E0%B4%AF%E0%B5%8D%E0%B4%AF&f=false വയനാട്ടു കുലവൻ]</ref>. തൊണ്ടച്ചൻ എന്നാൽ ഏറ്റവും മുതിർന്ന ആളെന്നാണർത്ഥം.<ref name="theyyam1">വയനാട്ടുകുലവൻ - പരിസ്ഥിതി - നാടോടി വിജ്ഞാനീയ പുസ്തകം പേജു നമ്പർ 36 - അംബികാസുതൻ മാങ്ങാട്</ref> തീയ്യരുടെ കുടുംബപരമായ ബന്ധത്തിൽ വളരെ വേണ്ടപ്പെട്ട രണ്ടുപേരാണ് [[മുത്തപ്പൻ തെയ്യം|മുത്തപ്പനും]] തൊണ്ടച്ഛനും. മുത്തപ്പൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ ജ്യേഷ്ഠനെയാണ്. തൊണ്ടച്ഛൻ എന്നു വിളിക്കുന്നത് അച്ഛന്റെയോ അമ്മയുടേയോ അച്ഛനെയാണ്. ഈ രണ്ടുപേരിലും തീയരുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആരാധനാമൂർത്തികളായ മുത്തപ്പൻ ദൈവവും തൊണ്ടച്ഛൻ ദൈവവും ഉണ്ട്.<ref name="theyyam1" /> തെയ്യ കോലങ്ങൾ കെട്ടിയാടുന്ന ഇവരുടെ സങ്കേതങ്ങളാണ് താനം. തറ, പള്ളിയറ, കോട്ടം, മുണ്ട്യ, കാവുകൾ എന്നിങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്. സമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണകൂടവും ആരാധനാലയങ്ങളുമാണ് കഴകങ്ങൾ. ഓരോ കഴകങ്ങൾക്കും കീഴിൽ ധാരാളം ദേവാലയങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും.<ref name="history4">കാസർഗോഡ് ചരിത്രവും സമൂഹവും - പേജ് 299, 300 - കാസർഗോഡ് ജില്ലാ പഞ്ചായത്ത് പ്രസിദ്ധീകരണം</ref> === കഴകങ്ങൾ === {{Main|കഴകം}} ശക്തമായ് രീതിയിൽ ഇന്നും കഴകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നത് തീയരിലാണ്. നാലു കഴകങ്ങൾ കൂടാതെ രണ്ട് ഉപകഴകങ്ങൾ കൂടെ തീയർക്കുണ്ട്.<ref name="rckaripath2">തെയ്യപ്രപഞ്ചം - പത്താം പടലം - ചരിതം; ഡോ: ആർ. സി. കരിപ്പത്ത് പേജ് നമ്പർ 205</ref> തീയ്യസമുദായത്തിന്റെ ആരാധനാ-ഭരണകേന്ദ്രങ്ങളായ താനം, തറ, പള്ളിയറ, കാവുകൾ, മുണ്ട്യ , നാൽപാടി തുടങ്ങിയ കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ഭരണസിരാകേന്ദ്രവും ആരാധനാലയവുമാണ് കഴകം. വിവാഹം, മരണം, അടിയന്തരം, കുടുംബവഴക്ക്, സ്വത്ത് തർക്കം തുടങ്ങി സമുദായാംഗങ്ങൾക്കിടയിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും കഴകത്തിന്റെ ശക്തമായ ഇടപെടലിലൂടെ പരിഹരിച്ചു വരുന്ന സമ്പ്രദായമാണിത്. സമുദായങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിനും കെട്ടുറപ്പിനും വേണ്ടിയുള്ള കൂട്ടയ്മയാണു കഴകം.<ref name="kure"/> ഇതൊരു പ്രശ്നപരിഹാരവേദി കൂടിയാണ്. ഏതൊരു വഴക്കും കഴകത്തിലാണു തീർപ്പുകൽപ്പിക്കുക. കഴകത്തിലും തീരാത്ത പ്രശ്നമാണെങ്കിൽ അതു തൃക്കൂട്ടത്തിലോ മഹാക്ഷേത്രങ്ങളിലോ വെച്ച് തീർപ്പുകല്പിക്കും. നാലു കഴകങ്ങൾ ചേരുന്നതാണ് ഒരു തൃക്കൂട്ടം. ;പ്രധാന കഴകങ്ങൾ # [[നെല്ലിക്കാത്തുരുത്തി കഴകം]] ([[ചെറുവത്തൂർ|ചെറുവത്തൂരിനു]] പടിഞ്ഞാറ്) # രാമവില്യം കഴകം ([[തൃക്കരിപ്പൂർ]]) # പാലക്കുന്ന് കഴകം ([[ഉദുമ]], [[കോട്ടിക്കുളം]] ഭാഗം) # കുറുവന്തട്ട കഴകം ([[രാമന്തളി]]) ## അണ്ടല്ലൂർക്കാവ് പെരുംകഴകം ([[ധർമ്മടം]] – [[തലശ്ശേരി]])<ref name="less"/> ;ഉപകഴകങ്ങൾ # കനകത്ത് കഴകം # കുട്ടമംഗലം കഴകം നീതി നിർവ്വഹണത്തിനായിട്ട് സമുദായത്തിലെ മുതിർന്നവരെ ഏർപ്പാടാക്കുന്ന ഒരു ഭരണയന്ത്രമാണു കഴകം. ഭരണസഭ, ആരാധനാകേന്ദ്രം, ആയോധനാഭ്യാസ കേന്ദ്രം, കവികളുടെ സഭ, വിദ്യാകേന്ദ്രം, [[പൂരക്കളി]], [[മറത്തുകളി]] തുടങ്ങിയവയുടെ കേന്ദ്രസ്ഥാനങ്ങളായി കഴകങ്ങൾ ഇന്നും നിലകൊള്ളുന്നു. കഴക സഭ കൂട്ട അവായ്‌ എനാണറിയപ്പെടുന്നത്. പരിഷ്കൃതരായി വന്നപ്പോൾ ഉണ്ടായുരുന്ന സുസജ്ജമായഭരണവ്യവസ്ഥിതിയായി നമുക്കിതിനെ കാണാം.<ref name="kure"/> ;കഴകത്തിലെ പ്രധാന സ്ഥാനീയർ # അന്തിത്തിരിയൻ<ref name="kure"/> # തണ്ടയാൻ/ തണ്ടാൻ<ref name="kure"/> # കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> # കാർ‌ന്നോൻ‌മാർ‌ - കാരണവൻ‌മാർ<ref name="kure"/> # [[വെളിച്ചപ്പാട്|വെളിച്ചപ്പാടൻ‌മാർ‌]]<ref name="kure"/> # കൂട്ടായ്‌ക്കാർ<ref name="kure"/> # കൊടക്കാരൻ<ref name="kure"/> # കലേയ്‌ക്കാരൻ<ref name="kure"/> ഇവരൊക്കെ കഴകത്തിലേയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളായ തിറ, തെയ്യം മുതലായവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന മേൽ സ്ഥാനീയരാണ്.<ref name="theyyam2">ഒരു വംശീയ സ്വത്വബോധത്തിന്റെ പ്രതീകം - ഡോ. എം. വി. വിഷ്ണു നമ്പൂതിരി - പേജ് 39</ref><ref name="theyyam3">അനുഷ്ഠാനവും മാറുന്ന കാലവും - ഡോ. എ. കെ. നമ്പ്യാർ</ref> == തറവാട് == [[File:Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan.jpg|thumb|Traditional Thiyyar Tharavadu pen-and-ink sketch by Madanan]] വടക്കൻ മലബാറിൽ മാത്രം ആയിരത്തോളം (1000-ന് മുകളിൽ) വ്യത്യസ്ത കുടുംബപ്പേരുകളിലും തറവാട്ടു പേരുകളിലുമായാണ് ഇവർ അറിയപ്പെടുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |pages=35-40}}</ref> ഓരോ തറവാടിനും അതിന്റേതായ ചരിത്രവും, ഉത്ഭവസ്ഥാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന 'ആരൂഢപേരുകളും' മറ്റു സവിശേഷമായ സ്ഥാനപ്പേരുകളുമുണ്ടാകും. പ്രാദേശിക അനുഷ്ഠാന കലകളുടെ തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലും വാമൊഴികളിലും ഈ തറവാട്ടു പേരുകൾ കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> തെക്കൻ കേരളത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ പ്രധാനമായും പിന്തുടർന്നിരുന്നത് മരുമക്കത്തായം അഥവാ മാതൃദായക്രമത്തിലുള്ള (Matrilineal system) കുടുംബ വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു എന്ന് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗാർ തേഴ്സ്റ്റണും എ. അയ്യപ്പനും തങ്ങളുടെ പഠനങ്ങളിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref><ref>{{Cite book |last=Aiyappan |first=A. |title=Social Revolution in a Kerala Village: A Study in Culture Change |url=https://archive.org/details/socialrevolution0000aiya |publisher=Asia Publishing House |year=1965}}</ref> ==== കരുമനകളും കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും ==== [[File:Mannadath thiyyar tharavadu.jpg|thumb|Mannadathu thiyyar tharavadu]] ഇവരുടെ പരമ്പരാഗതമായ വലിയ ഭവനങ്ങളെ പ്രാചീനകാലത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ '''കരുമന''' (Karumana) എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത്. 'മന' എന്നാൽ ഗൃഹമെന്നും 'കരു' എന്നാൽ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനം എന്നുമാണ് ഈ വാക്കിനർത്ഥം.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> കുടുംബത്തിന്റെ കാരണവർ അടക്കമുള്ള വിപുലമായ കൂട്ടുകുടുംബ വ്യവസ്ഥയും അധികാര ക്രമങ്ങളും ഈ 'കരുമനകൾ' കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്. ==== ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതി (വാസ്തുവിദ്യ) ==== [[File:A Thiyyar Karumana.jpg|thumb|Thiyyar Karumana]] സവിശേഷമായ വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു ഇവരുടെ ഭവനങ്ങൾക്കുണ്ടായിരുന്നത്. നീളം കൂടിയ വരാന്തകളോട് കൂടിയ ഗൃഹനിർമ്മാണ രീതിയായിരുന്നു ഇതിൽ പ്രധാനം. ഇത്തരത്തിൽ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ വീടുകളെ പരമ്പരാഗതമായി 'പുര' എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ഭവനത്തിന്റെ വലിപ്പവും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ എണ്ണവുമനുസരിച്ച് മൂന്നും നാലും പുരകൾ കൂട്ടിയിണക്കി 'മൂന്നുപുര', 'നാലുപുര' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാസ്തുവിദ്യാ സമ്പ്രദായം ഇവർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. അംഗസംഖ്യ കുറഞ്ഞ ചെറിയ കുടുംബങ്ങൾ നീളമുള്ള വരാന്തയോട് കൂടിയ 'ഒറ്റപ്പുര'കളിൽ താമസിച്ചപ്പോൾ, വലിയ കൂട്ടുകുടുംബങ്ങൾ നാലുപുരകൾ പോലെയുള്ള വിസ്താരമേറിയ 'കരുമന'കളാണ് നിർമ്മിച്ച് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. === അത്യുത്തര മലബാർ === തറവാടുകളിൽ വർഷാവർഷം '''പുതിയോടുക്കൽ''' ([[കൈത്]] ) എന്ന ചടങ്ങു നടന്നു വരുന്നു. ''പുത്തരി കൊടുക്കൽ'' ചടങ്ങാണ് ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. പത്തു വർഷത്തെ ഇടവേളകളിലായിരുന്നു ആദ്യമൊക്കെ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യംകെട്ട് നടന്നു വന്നിരുന്നത്. സമീപകാലത്ത് കാലഗണനയിൽ അല്പസ്വല്പ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നുണ്ട്.<ref name="theyyam7">നമ്മുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - ഡോ. വൈ. വി. കണ്ണൻ</ref> === മലബാർ === കോഴിക്കോട് മലപ്പുറത്തും തൃശൂരും പാലക്കാടും തീയ്യർ അച്ഛന്റെ പേരിൽ തറവാട് പിന്തുടരുന്ന മക്കത്തായദായകർ ആണ്. ഇവർ ഒരുകാലത്തു ഇല്ലം സംബ്രതായം പിന്തുടരുന്നവർ ആയിരുന്നവർ ആയിരുന്നു എങ്കിലും ഇന്ന് അത് കാണാൻ സാധിക്കില്ല. തറവാടിന്റെ കീഴിൽ എന്തെങ്കിലും കാവോ അല്ലെങ്കിൽ ആരാധനാ തറയോ ഉണ്ടാവും. ഇവിടെ [[ശാക്തേയം|ശാക്തേയ]] പൂജകൾ തറവാട് മുത്തപ്പൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന കാരണവർ നിർവഹിക്കുന്നു. കടത്തനാട് കുറുബ്രനാട് ഭാഗത്തെ മിക്ക തീയ്യർ തറവാടുകളിലും [[കളരി]] ഉണ്ടായിരിക്കും. തറവാടുകളിൽ കോൽ കളി സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പതിവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർക്കിടയിലെ വൈദ്യന്മാർ ആയ തിയ്യരെ '''വൈശ്യ തിയ്യർ''' (വൈദ്യ) എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു കടത്തനാട് ഭാഗങ്ങളിൽ. കോഴിക്കോട് സാമൂതിരിയുടെയും കടത്തനാട് രാജാവിന്റെയും കൊട്ടാരം വൈദ്യർമാർ തിയ്യർ ആയിരുന്നു.<ref>http://www.gutenberg.org/ebooks/42991</ref> === തറ === സമുദായത്തിലെ ഭരണവ്യവസ്ഥ കയ്യാളുന്ന ഏറ്റവും ചെറിയ ഘടകമാണു തറ. പ്രധാനപ്പെട്ട നാലു തീയ കാരണവന്മാരാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന വ്യ്വസ്ഥയാണിത്.<ref name="kure"/> തീയന്മാർ പരസ്പരവും, മറ്റുള്ളവരുമായി കൂടിക്കലർന്നു വരുന്ന പ്രശ്നങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് തറയിൽനിന്നുമാണ്. നാലു പ്രമാണിമാരിൽ ഒരാൾ കൈക്ലോൻ<ref name="kure"/> എന്ന പേരിലാണറിയപ്പെടുക. നാലു തറകൾ ചേരുമ്പോൾ ഒരു നാല്പാട് ഉണ്ടാവുന്നു.<ref name="kure"/> നാലു നാല്പാടു ചേരുന്നതാണ് ഒരു കഴകം. നാമു കഴകങ്ങൾ ചേരുമ്പോൾ തൃക്കൂട്ടം (അഥവാ പെരും കഴകം) ഉണ്ടാവുന്നു. കൊട്ടിൽ എന്ന സ്ഥലത്തു വെച്ചാണ് തൃക്കൂട്ടത്തിന്റെ യോഗങ്ങൾ നടക്കുക. കൊട്ടിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം തന്നെയായിരിക്കും.<ref name="theyyam5">തീയരുടെ തൊണ്ടച്ഛൻ - പീലിക്കോട് മാധവപ്പണിക്കർ</ref> സമുദായാംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്കു തീർപ്പ് കല്പിക്കാൻ തറയ്ക്കോ കഴകത്തിനോ സാധിക്കാതെ വരുമ്പോഴും എല്ലാ കഴകങ്ങളും ചേർന്നുള്ള അവലോകനങ്ങൾ നടത്താനും പദ്ധതികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും മതുമായാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട നാലുകഴകങ്ങൾ ചേർന്നു '''തൃക്കൂട്ടം''' നടത്തുക. == പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ == തീയർ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ദൈവങ്ങളെ പറ്റിയും അവയ്ക്കു പുറകിലുള്ള ഐതിഹ്യവും താഴെ വിശദീകരിക്കുന്നു. തീയരുടെ തെയ്യം എല്ലാം കെട്ടിയാടുന്നത് വണ്ണാൻ, മണ്ണാൻ എന്നി ജാതിയിൽപെട്ടവരാണ് പ്രധാന ലേഖനത്തിലേക്ക് പോയാൽ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്.<ref name="hindu">[http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-kerala/Thiyyas-demand-separate-identity/article16775871.ece ഹിന്ദു പത്രം]</ref> {{Main|തെയ്യം}} ;തീയരുടെ കുലദേവത ആഴിമാതാവ് ആയ [[പൂമാല ഭഗവതി]]യാണ്. കൂടാതെ, പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും, വയനാട്ടു കുലവനും കണ്ടനാർ കേളനും എട്ടില്ലക്കാരായ തീയരുടെ പ്രധാന ദൈവങ്ങൾ ആണ് [[വയനാട്ടുകുലവൻ|വയനാട്ടു കുലവനാണ്]]. കുലദൈവമായി തീയർ ആചരിക്കുന്നത് ഈ തെയ്യത്തെയാണ്.<ref NAME="THEYYAMTHI">ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്തിന്റെ തെയ്യപ്രപഞ്ചം</ref> കുലപൂർവ്വികൻ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ തൊണ്ടച്ചൻ എന്ന് ബഹുമാനപുരസരം ഈ തെയ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. തീയ്യർ കുടുംബത്തിൽ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റേയോ പിതാവാണു തൊണ്ടച്ഛൻ. കള്ളും റാക്കും ഇറച്ചിയും തീയ്യിൽ ചുട്ടെടുത്ത അടയും ഒക്കെയാണു തൊണ്ടച്ഛനു നൈവേദ്യം. ആദിതീയ്യനായ തൊണ്ടച്ഛൻ ശിവപുത്രനായി ജനിച്ചു എന്നു പുരാവൃത്തങ്ങൾ പറയുന്നു. ആര്യാധിനിവേശമുണ്ടായപ്പോൾ ഇങ്ങനെ തിരുത്തൽ ചെയ്യപ്പെട്ട കഥയായി തോറ്റമ്പാട്ടുകളിലൂടെ വിശദീകരണം തേടിയാൽ മനസ്സിലാവുന്നതാണ്. വയനാട്ടു കുലവനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടപ്പെടുന്ന [[കണ്ടനാർകേളൻ|കണ്ടനാർ കേളനും]] പ്രധാനതെയ്യം തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ ഈ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളേയും ഒന്നിച്ചാണു കെട്ടിയാടുക. ഗംഭീരമായൊരു [[നായാട്ട്|നായാട്ടും]] ഈ തെയ്യം കെട്ടിനോടൊപ്പം ഉണ്ട്.<ref name="bappidal">[http://www.kasargodvartha.com/2012/04/hunted-animals-in-freezer.html നായാട്ട്]</ref> [[ബപ്പിടൽ]] ചടങ്ങ് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്. സമീപകാലത്ത് നായാട്ട് നിരോധിച്ച ശേഷം തെയ്യം കെട്ടിൽ നിന്നും നായാട്ട് ഒഴിവാക്കിയാണ് മിക്ക തറവാടുകളിലും അരങ്ങേറുന്നത്. നിറ, കുലകൊത്തൽ, പുത്തരി, കൈവീത്, മറ, കൂവം അളക്കൽ, കലവറ നിറയ്ക്കൽ, ബപ്പിടൽ, ചൂട്ടൊപ്പിക്കൽ, ബോനം കൊടുക്കൽ, മറപിളർക്കൽ ഇങ്ങനെ നിരവധി അനുഷ്ഠാനവിധികളോടെ സമൃദ്ധമാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യം കെട്ട്. ;വയനാട് കുലവൻ (വയനാട്ടപ്പൻ) ഐതിഹ്യം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ ഒരാളാണ് വയനാട്ടപ്പൻ അഥവാ തൊണ്ടച്ചൻ. യാത്രയോടും പുതിയ അറിവുകളോടും സ്ഥലങ്ങൾ കാണുന്നതിനോടുമുള്ള അടങ്ങാത്ത ജിജ്ഞാസയാണ് ഈ ദേവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സവിശേഷത. യാത്രാപ്രിയനായ ഈ നായാട്ട് ദേവൻ തന്റെ സഞ്ചാരത്തിനിടയിൽ കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും വയനാട് വഴി മലബാറിലേക്ക് എത്തിയത് കൊണ്ടാവാം 'വയനാട്ടു കുലവൻ' എന്ന് പേര് ലഭിച്ചത് എന്ന് ഈ യാത്രാപഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വയനാട്ടു കുലവന്റെ യഥാർത്ഥ ഐതിഹ്യം കാലക്രമേണ നടന്ന സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന്റെ (Sanskritization) ഫലമായി ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണ്. ഇന്ന് പരക്കെ പ്രചാരത്തിലുള്ളത് ശിവപുരാണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, പരമശിവൻ തന്റെ ഇടത്തെ തുടയിലടിച്ച് സൃഷ്ടിച്ച പുത്രനാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ എന്ന ഐതിഹ്യമാണ്. എന്നാൽ, ബ്രാഹ്മണർ മുഖത്തുനിന്നും, ക്ഷത്രിയർ കൈകളിൽ നിന്നും, വൈശ്യർ തുടകളിൽ നിന്നും, ശൂദ്രർ പാദങ്ങളിൽ നിന്നും ജനിച്ചു എന്ന പുരുഷസൂക്തത്തിലെ ചാതുർവർണ്ണ്യ വ്യവസ്ഥയെ (Varna system) ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി പിൽക്കാലത്ത് ബോധപൂർവ്വം കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടതാണ് ശിവന്റെ തുടയിൽ നിന്നും ആദി തീയ്യൻ ഉണ്ടായി എന്ന തരത്തിലുള്ള മിത്തുകൾ എന്ന് ഫോക്‌ലോർ ഗവേഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. വാമൊഴികളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന തനതായ ഐതിഹ്യങ്ങൾ പ്രകാരം, വാസ്തവത്തിൽ തമ്മരവി അമ്മയുടെ മകനായി ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായാണ് വയനാട്ടു കുലവൻ ജനിച്ചതെന്നാണ്. നായാട്ടിലും കള്ള് കുടിക്കുന്നതിലുമാണ് കുലവൻ തന്റെ ഭൂരിഭാഗം സമയവും ചെലവഴിച്ചിരുന്നത്. ഭൂമിയിൽ മദ്യം ലഭ്യമല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാലത്ത്, പിതാവിനു വേണ്ടി 'കദളീവനത്തിൽ' സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന അഷ്ടമധുകലശം കുടിക്കാൻ കുലവൻ തീരുമാനിച്ചു. ഇതുകണ്ട് ക്രോധത്തോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട പിതാവ്, മകനെ അന്ധനായിത്തീരട്ടെ എന്ന് ശപിച്ചു. ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ട കുലവൻ ഖേദിച്ച് കരുണയ്ക്കായി അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ, പിതാവ് രണ്ട് വെള്ളിപ്പൊന്ന് കണ്ണുകളും ഒരു തിരികോലും (കത്തുന്ന ചീളുകളുള്ള വടി) നൽകി അതിൻറെ വെളിച്ചത്തിൽ ലോകം കാണാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. * '''ബപ്പിടൽ ചടങ്ങ് (നായാട്ട്):''' നായാട്ട് ദേവന്മാരിൽ പ്രമുഖനായതിനാൽ വയനാട്ടു കുലവൻ തെയ്യത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ തറവാടുകളിൽ നടന്നിരുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാനമാണ് 'ബപ്പിടൽ'. സമുദായ അംഗങ്ങൾ സംഘം ചേർന്ന് നാടൻ തോക്കുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഗംഭീരമായ നായാട്ട് നടത്തുന്നതായിരുന്നു ഈ പരമ്പരാഗത ചടങ്ങ്. വനത്തിൽ നിന്നും നായാടി കൊണ്ടുവരുന്ന വന്യമൃഗങ്ങളെ നിവേദിക്കുന്ന ഈ രീതി പഴയകാലത്ത് തറവാടുകളിൽ വളരെ വിപുലമായി നടത്തിയിരുന്നെങ്കിലും, മൃഗസംരക്ഷണ-വന നിയമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി അടുത്തകാലത്ത് സർക്കാർ ഇത് പൂർണ്ണമായും നിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ പ്രതീകാത്മകമായ ചടങ്ങുകൾ മാത്രമാണ് ഇപ്പോൾ നടന്നുവരുന്നത്. ;<ref name="vayanattu1">തെയ്യപ്രപഞ്ചം, പേജ് നമ്പർ 181, 182 - ഡോ. ആർ. സി. കരിപ്പത്ത്</ref> '''ചരിത്രം''' കർണാടക യിലെ തലക്കാട് നിന്നും കന്നുകാലികളും ആയി വയനാട് ചുരം വഴി കേരളത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തീയരുടെ നേതാവ് ആയിരിക്കാം വയനാട് കുലവൻ ആയത്, കേരളത്തിലേക്ക് ഉള്ള കുടിയേറ്റത്തിനിടയിൽ വയനാട് തിരുനെല്ലി യിൽ വെച്ച് വീരമൃത്യു വരിച്ച അദ്ദേഹത്തെ തീയർ വയനാട് കുലവൻ ആയും, മണിയാണികൾ കാലിചേകോൻ എന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചേതനയറ്റ ശരീരം തിരുനെല്ലി പുഴയിൽ കണ്ട കടത്തുകാർ പെരും പുഴയച്ഛൻ എന്ന പേരിലും കുലദൈവം ആയി ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. വയനാട് കുലവന്റെ ഇല്ലം തലക്കോടൻ ഇല്ലം ആണ്, പുനംകൃഷിക്കിടയിൽ കാട്ടുതീയിൽ പെട്ട് വെന്തു വെള്ളീരായിപ്പോയ കേളനെ വില്ലുതൊട്ടു വിളിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ കൂടെ കൂട്ടി. ദൈവക്കരുവായ കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം മൃതിയടഞ്ഞ കേളൻ തന്നെയാണ്. കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ രണ്ടു തെയ്യങ്ങളും ഒരുമിച്ചാണ് കെട്ടിയാടുക; നായാട്ട് കണ്ടനാർ കേളന്റെ പ്രധാന ഭാഗമായി നടക്കുന്നു. {{Main|വയനാട്ടു കുലവൻ}} {{Main|കണ്ടനാർകേളൻ}} ;പൂമാല === ആരാധനാക്രമവും ആചാരങ്ങളും === പൂമാല ഭഗവതിക്ക് മനുഷ്യശരീരത്തിൽ തെയ്യക്കോലമായി കെട്ടിയാടുന്ന പതിവില്ല. അതുപോലെതന്നെ ദേവിയുടെ പ്രതിഷ്ഠയായി വിഗ്രഹങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാറില്ല തീയരുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ആരാധനയിൽ വിഗ്രഹങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കാറില്ല. വിശ്വാസപ്രകാരം പൂമാല ഭഗവതി അതീവ സൗന്ദര്യവതിയായ ദേവതയായതിനാൽ, മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ രൂപങ്ങളോ വിഗ്രഹങ്ങളോ ദേവിയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രഭയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പമാണ് ഈ നിരാകാര ആരാധനാക്രമത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്.. * '''പൂമാരുതൻ തെയ്യം:''' ഭഗവതിക്ക് നേരിട്ട് തെയ്യക്കോലം ഇല്ലെങ്കിലും ദേവിയുടെ ആജ്ഞാനുവർത്തിയും സഹോദരനുമായ പൂമാരുതൻ തെയ്യക്കോലത്തിൽ കെട്ടിയാടുകയും ഭക്തരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൂമാല ഭഗവതിയുടെ സാന്നിധ്യമായാണ് ഈ തെയ്യത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്.<ref>ഡോ. ആർ.സി. കരിപ്പത്ത്, ''തെയ്യപ്രപഞ്ചം'', കൈരളി ബുക്സ്, കണ്ണൂർ.</ref> <ref>{{Cite web |url=https://www.keralatheyyam.com/theyyam/poomaruthan-theyyam/ |title=Poomaruthan Theyyam |publisher=KeralaTheyyam.com}}</ref> കെട്ടിക്കോലമില്ലെങ്കിലും [[പൂമാല ഭഗവതി]] തീയർക്ക് കുലദേവതയാവുന്നു. പാട്ടുത്സവവും പൂരക്കളിയും ദേവിയുടെ സം‌പ്രീതിക്കായി പൂമാലകാവുകളിൽ ആചരിച്ചു വരുന്നു. ആര്യരാജാവിന്റെ മകളായ പൂമാല മരക്കലമേറി (കപ്പൽ) നൂറ്റേഴ് ആഴി കടന്ന് മലനാട്ടിൽ എത്തിയതെന്ന് ഐതിഹ്യം. ചങ്ങാതിയായി ആരിയ പൂമാരുതനും ഒന്നിച്ചു വന്നുവെന്നു പറയുന്നു. നല്ലൊരു ഭൂമാതാവായി പൂമാലഭഗവതിയെ കരുതിവരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പൂമാല തെയ്യം}} ==== ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം (ഇളവല്ലി ചേകോൻ) ==== കേരളത്തിലെ തീയ്യർ വിഭാഗക്കാരുടെ ഒരു പ്രധാന ദൈവമാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം. വയനാട്ടു കുലവനെ പോലെ തന്നെ ഈ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിലും യാത്രയാണ് പ്രധാനം. ആദി തീയ്യൻ അഥവാ വയനാട്ടു കുലവന്റെ പൂർവ്വ ചരിത്രം തന്നെയാണ് ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യത്തിന് ആധാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത് എന്നൊരു വാദവുമുണ്ട്. വയനാട്ടു കുലവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പല മിത്തുകളും കാലക്രമേണ സംസ്‌കൃതവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായി ശിവപുത്രൻ എന്ന് പുതിയ ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായപ്പോൾ, ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം പഴയ തനിമയോടെ തന്നെ വാമൊഴികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. * '''ജനനവും ബാല്യവും:''' മൂലിമല മുത്തപ്പന്റേയും ആദിമല കന്നിയുടേയും പുത്രനായാണ് ഇളവല്ലി ചേകോൻ ജനിക്കുന്നത്. പുത്രലാഭത്തിനായി മാതാപിതാക്കൾ അഗ്നികൂട്ടി നെയ്യും അഷ്ടഗന്ധവും പുകച്ച് അഗ്നിഹോമം ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് ആദിമലക്കോട്ടയിൽ ഈ ജനനം നടക്കുന്നത്. അഗ്നിയിൽ സ്ഫുടം ചെയ്തതുപോലെ തിളങ്ങുന്ന ശരീരത്തോടുകൂടിയ ഈ പൊൻബാലൻ ചെറുപ്പം മുതൽക്കു തന്നെ അമാനുഷിക ശക്തികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. * '''ചോറൂണും നാമകരണവും:''' സ്വാമിമാരുടെയും യോഗീശ്വരന്മാരുടെയും സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ ബാലന് ചോറ് നൽകുകയും 'ആദിമല ഇളവില്ലി ചേകോൻ' എന്ന് പേരുവിളിക്കുകയും ചെയ്തു. * '''അഗ്നിഹോമവും ദൈവമായുള്ള പരിണാമവും:''' പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അക്ഷരവിദ്യ കഴിഞ്ഞ് തിരിച്ചെത്തിയ ചേകോൻ, തനിക്ക് അഗ്നിഹോമം ധരിക്കണമെന്ന് മാതാപിതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രായമായില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് അവർ വിലക്കിയെങ്കിലും അത് വകവെയ്ക്കാതെ ചേകോൻ അഗ്നിഭഗവാന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ അഗ്നികുണ്ഡം ചാടിക്കടന്ന് അഗ്നിദേവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ അഗ്നിഹോമം ധരിച്ച് 'ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവമായി' മാറി. തുടർന്ന് പൊന്നമ്പലത്തിലെത്തി പതിനെട്ടു ഭാഷകളും നാഗസ്വര വായനയും അഭ്യസിച്ച ദൈവത്തിന്, യോഗചിഹ്നങ്ങളായ യോഗപട്ടം, കേളീപാത്രം, മാത്രക്കോൽ, പൂണൂൽ, പൊന്മുദ്ര എന്നിവ നൽകി "ആയിരം വർഷം വാണിരുന്നോ ദൈവേ ആദിമൂലിയാടാ" എന്ന് അനുഗ്രഹിച്ചു. * '''യാത്രകളും പരീക്ഷണങ്ങളും:''' അമ്മാന്തക്കോട്ടയിലെ അമ്മാന്തകേളപ്പൻ, അതിരാളൻ കോട്ടയിലെ അതിരാളൻ ചേകോൻ എന്നിവരായിരുന്നു ആദിമൂലിയാടന്റെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിമാർ. ഇവർക്കൊപ്പം വെള്ളിമോതിരം കൊടുത്ത് വാങ്ങിയ ഒരു വെള്ളെരുതിന്റെ പുറത്തേറി ദൈവം പുതിയ നാട് കാണാനിറങ്ങി. യാത്രയ്ക്കിടയിൽ ദാഹിച്ച ദൈവം ചങ്ങാതിമാർ അറിയാതെ പലയിടത്തും ഭക്തർ നിവേദിക്കുന്ന കലശങ്ങളിലെ മദ്യം കഴിക്കുന്നതായി തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പറയുന്നുണ്ട്. കർണ്ണാടകയിൽ നിന്നും കുടക് വഴി വയനാട് ചുരത്തിലൂടെയുള്ള പുരാതന കച്ചവടപ്പാതയിലൂടെയാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ യാത്രാപഥം എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന സ്ഥലനാമ സൂചനകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. * '''പ്രതിഷ്ഠകൾ:''' യാത്രാമധ്യേ പുല്ലോളി തണ്ടയാന്റെ കൂടെ പോയ ദൈവം അവിടെ 'കോലാരത്ത്' എന്നറിയപ്പെട്ടു. പിന്നീട് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ദൈവത്തിന്റെ വാഹനം (മൂരി) വിരണ്ട് വെള്ളൂർ ഇല്ലത്തിനടുത്തെത്തുകയും, അവിടുത്തെ തന്ത്രി ദൈവസാന്നിധ്യം മനസ്സിലാക്കി പ്രതിഷ്ഠ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇവിടം കൊറ്റംകുന്ന് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് നമ്പിയാത്ത്, അക്കാവ്, പുതിയാണ്ടി, കാക്കനാംക്കോട്ട്, മാടത്താംകണ്ടി, കോരമ്പേത്ത് തുടങ്ങിയ നിരവധി സ്ഥലങ്ങളിൽ ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുകയും ഇവിടങ്ങളിലെല്ലാം ഇന്നും തെയ്യമായി ആരാധിച്ചുപോരുകയും ചെയ്യുന്നു. === കാലി ചേകോൻ === കൃഷിയും കന്നുകാലി മേയ്ക്കലും മുഖ്യതൊഴിലായി സ്വീകരിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രാചീന സമൂഹത്തിന്റെ ആരാധനാമൂർത്തിയാണ് '''കാലിച്ചാൻ ദൈവം ''' അഥവാ '''കാലി ചേകോൻ'''. ഒരു നായാട്ടു സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസസംരക്ഷകൻ കൂടിയായ ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങൾ '''കാലിച്ചാൻ കാവുകൾ''' അല്ലെങ്കിൽ '''കാലിച്ചാമരങ്ങൾ''' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കൃഷിയുടെ അഭിവൃദ്ധിക്കും കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനുമായാണ് പൊതുവേ കാലിച്ചാൻ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത്. ഈ കാവുകൾ ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയുടെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ മാത്രം അധീനതയിലല്ല, മറിച്ച് ആ പ്രദേശത്തെ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും പൊതു ആരാധനാലയങ്ങളാണ്. കാഞ്ഞിരമരങ്ങളിലാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ അധിവാസമെന്നാണ് പരമ്പരാഗത വിശ്വാസം. ==== ഐതിഹ്യവും ചരിത്രവും ==== മൂലിമല മുത്തപ്പൻ അമ്പും വില്ലുമെടുത്ത് തന്റെ നായാട്ടുനായ്ക്കളുമായി കല്ലായിമല, മുള്ളായിമല, പുറമല തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നായാട്ടിനിറങ്ങുന്നതോടെയാണ് കാലിച്ചാന്റെ ഐതിഹ്യം ആരംഭിക്കുന്നത്. നായാട്ട് നീണ്ടുപോയതിനാൽ രാത്രിയിൽ തന്റെ മൂലിമലക്കോട്ടയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സാധിക്കാതെ വന്ന മുത്തപ്പൻ, സമീപത്തുള്ള പാടികുറ്റിയമ്മയുടെ കോട്ടയിലെത്തി അഭയം ചോദിച്ചു. ആദ്യമവർ വാതിൽ തുറക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചെങ്കിലും, മുത്തപ്പൻ കല്ലെടുത്ത് ജപിച്ച് എറിഞ്ഞ് കോട്ടയ്ക്ക് തീപിടിപ്പിച്ചതോടെ വാതിൽ തുറക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. തീ ശമിച്ചതിന് ശേഷം പാടികുറ്റിയമ്മ മുത്തപ്പനെ സ്വീകരിച്ച് പാലും പഴവും നൽകി സൽക്കരിക്കുകയും അന്നു രാത്രി അദ്ദേഹം അവിടെ അന്തിയുറങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിറ്റേന്ന് യാത്ര തിരിക്കാൻ നേരം, തനിക്ക് ജനിക്കാൻ പോകുന്ന പുത്രനെ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് പാടികുറ്റിയമ്മ ചോദിച്ചപ്പോൾ, മകനെ വളർത്തി വലുതാക്കി തന്റെയടുക്കലേക്ക് അയക്കാനാണ് മുത്തപ്പൻ നിർദ്ദേശിച്ചത്. തുടർന്ന് ദിവ്യനായ ഒരു ആൺകുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും അവനെ 'പാടിപ്പൊന്മകൻ' എന്ന് പേരിട്ട് വളർത്തുകയും ചെയ്തു. മുതിർന്നപ്പോൾ അവൻ പിതാവായ മുത്തപ്പനെ ചെന്നുകണ്ട് അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം താമസമാക്കി. തനിക്കായി മാറ്റിവെച്ചിരിക്കുന്ന 'കദളീമധുവന'ത്തിൽ നായാടരുതെന്നും അവിടുത്തെ 'അമൃത്' കുടിക്കരുതെന്നും പിതാവ് മകനെ വിലക്കിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം വിലക്ക് ലംഘിച്ച് അവൻ ആ അമൃത് എടുത്തു കഴിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ് ക്രുദ്ധനായ പിതാവ് ശപിച്ചതോടെ മകന് കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു. പിന്നീട് മകന്റെ ഖേദപ്രകടനത്തിൽ മനസ്സലിഞ്ഞ പിതാവ് അവന് വെള്ളിക്കണ്ണും പൊയ്ക്കണ്ണും നൽകി അനുഗ്രഹിച്ചു. തുടർന്ന് മുളഞ്ചൂട്ടും, മുള്ളനമ്പും, മുളവില്ലും നൽകി കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷകനായി (കാലി ചേകോൻ) അവനെ കീഴ്ലോകത്തേക്ക് അയച്ചു എന്നാണ് ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം. ==== അനുഷ്ഠാനവും സമുദായ കൂട്ടായ്മയും ==== കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ ചടങ്ങുകൾ ഉത്തര മലബാറിലെ വിവിധ സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആചാരപരമായ ഒത്തുചേരലിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്: * '''മുഖ്യ കാർമ്മികത്വം:''' തെയ്യത്തിന്റെ മുഖ്യകാർമ്മിക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് യാദവ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട വ്യക്തിയായിരിക്കും. * '''അകമ്പടി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചെറുപ്പക്കാർ ആർപ്പുവിളികളോടെയും വാദ്യഘോഷങ്ങളോടെയും തെയ്യത്തിന് അകമ്പടി സേവിക്കുന്നു. * '''വെളിച്ചപ്പാട്''' തീയരുടെ വയനാട്ടു കുലവന്റെ വെളിച്ചപ്പാട് തന്നെയാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിനും അകമ്പടിയായി പോകാറുള്ളത്. * '''തെയ്യം കെട്ട്:''' വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട കലാകാരന്മാരാണ് കാലിച്ചാൻ തെയ്യം കെട്ടിയാടിക്കുന്നത്. ==== വയനാട്ടു കുലവനുമായുള്ള സാമ്യം ==== പൊയ്ക്കണ്ണണിഞ്ഞ്, കന്നക്കത്തിയും അമ്പും വില്ലുമായി വേട്ടക്കാരന്റെ വേഷത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കാലിച്ചാൻ തെയ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിനും ഐതിഹ്യത്തിനും 'വയനാട്ടു കുലവൻ' തെയ്യവുമായി ആശ്ചര്യകരമായ സാമ്യമുണ്ട്. പിതാവിന്റെ മദ്യം/അമൃത് അനുവാദമില്ലാതെ കഴിച്ച് ശാപത്താൽ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുന്നതും, പിന്നീട് വെള്ളിക്കണ്ണുകൾ ലഭിക്കുന്നതുമായ ഐതിഹ്യ ഘടകങ്ങൾ ഇരു തെയ്യങ്ങളിലും സമാനമാണ്. '''പുതിയ ഭഗവതി''' ഗ്രാമ ദേവതയുടെ കൂട്ടത്തിലാണ് ഈ ദേവിയെ കണക്കാക്കുന്നത്. തറവാടുകളുടെ കുല ദേവതയായും ഗ്രാമത്തിനു മുഴുവൻ അമ്മ ദേവതയായും അനേകം ഭഗവതിമാർ ഉണ്ട് അതിലൊന്നാണ് പുതിയ ഭഗവതി. അതത് ഗ്രാമത്തിന്റെ ഊര് ഭരണം നടത്തുന്ന ഭഗവതികളായി ഗ്രാമപ്പേര് ചേർത്തും ഭഗവതിമാരുണ്ട്. ഒടയിൽ നാല് കൂറ്റൻ കെട്ടു പന്തങ്ങൾ കത്തിയെരിയിച്ചു കൊണ്ട് നൃത്തമാടുന്ന പുതിയ ഭഗവതിയുടെ വട്ട മുടിയിലും നിറയെ കോൽത്തിരികൾ കാണാം. അത് കൊണ്ട് തന്നെ ഈ ഭഗവതിയെ തീ തെയ്യങ്ങളുടെ ഗണത്തിലും പെടുത്താവുന്നതാണ്. നാട്ടു പര ദേവതയായ (ഗ്രാമ ദേവതയായ) പുതിയ ഭഗവതിയെ ആരാധിക്കാത്ത ഒരു ഗ്രാമം പോലും കോലത്ത് നാട്ടിൽ ഉണ്ടാകില്ല. അഗ്നി ദേവതയായ ഈ ദേവിയുടെ തിരുമൊഴി തന്നെ നോക്കുക “എത്ര സ്വയം കത്തിയെരിഞ്ഞാലും ഞാൻ എന്നും പുതിയവളാണ്”. ;ഐവർ പുലി ദൈവങ്ങൾ ഒരിക്കൽ തമ്മപ്പനും തമ്മരവിയും (മഹാദേവനും ഗിരിമകളും) തുളൂർവനത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ രണ്ടു പുലികൾ ഇണ ചേരുന്നത് കണ്ട് മോഹമുണർന്ന അവർ പുലിക്കണ്ടനും പുലിരൂപക്കാളി (പുള്ളികരിങ്കാളി) യുമായി മാറി. പുലിരൂപം പൂണ്ട്‌ കാട്ടിൽ രതി ക്രീഡകളാടി. ഗർഭിണിയായ പെൺപുലി താതനാർ കല്ലിന്റെ തായ്മടയിൽ(ഇവിടെ വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ ഗിരിപൂജ നടക്കുന്നു കാസർകോട് ജില്ലയിലെ പാണത്തൂർ പ്രദേശം ) അരയോളം ആഴത്തിൽ മടമാന്തി പൊലി പൊലിയെന്ന് അഞ്ചു പുലി കിടാങ്ങളെ പ്രസവിച്ചു .കണ്ടപ്പുലി, കാളപ്പുലി, മാരപ്പുലി, പുലിയൂർ കണ്ണൻ, പുലിമാരുതൻ എന്നീ അഞ്ചു പുലിക്കിടങ്ങളങ്ങനെ ഐവർ പുലിദൈവങ്ങൾ. പെൺകുഞ്ഞ്‌ വേണം എന്ന ആഗ്രഹത്താൽ പുള്ളിക്കരിങ്കാളി പെറ്റ ഇളയവളാണ് പുലിയൂർ കാളി. അതിനുശേഷം പുലിക്കിടാങ്ങളോടൊത്തു തുള്ളിച്ചാടി കളിച്ചു രസിച്ചുവരവെ മേക്കാളകുണ്ഡ മധുവനം, കീക്കാള കുണ്ട മധുവനം, മഞ്ചട്ടിയാൻ കുന്ന്, നായാട്ടിയാൻ പാറ,ഇടിമുഴങ്ങുന്ന കുന്ന്,നരിമുഴങ്ങുന്ന ചാൽ, തൊള്ളാർ വേലിയും താണ്ടിയ പുലിക്കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് കഠിനമായ ദാഹവും വിശപ്പും ഉണ്ടാവുകയും ഏഴരനാഴികരാചെന്നപ്പൊൾ കുറുമ്പ്രനാട്ട്‌ സ്വരൂപം മുപ്പത്താറുകാതം നാട്ടിന്റെ ഉടയവനായ കുറുമ്പ്രാന്തിരി വാണവരുടെ കുറുമ്പ്രാന്തിരി കമ്മളം ഏഴുതൊഴുത്തും നിറയെ പശുക്കളുമുള്ള കൂറുമ്പ്രാന്തിരി കയ്യാലയിൽ ചെല്ലുകയും ആലയിൽക്കയറി പശുക്കളെ ഭക്ഷിച്ച്‌ പുലർച്ചക്ക്‌ മുൻപ്‌ കാട്ടിലേക്ക്‌ മടങ്ങി.നടുക്കുന്ന കാഴ്ച്ച കണ്ട കുറുമ്പ്രാന്തിരി വില്ലാളിയായ കരിന്തിരി നായരെ ആലയുടെ കാവലാളാക്കി. ആലയ്ക്ക്‌ സമീപം ചന്ദ്രേരൻ മാവിൽ കയറി ഒളി ചമച്ച നായർ വില്ലുമായി കാത്തിരുന്നു. പാതിരാവോടെ പുലിക്കൂട്ടമെത്തി. അമ്പെടുത്ത്‌ വില്ലിൽ ചേർക്കും മുൻപേ കണ്ടപ്പുലി ഒളിപ്പുറത്ത്‌ തുള്ളി വീണു. കൂടെച്ചാടിയ കാളപ്പുലി അമ്പുംവില്ലും തട്ടിക്കളഞ്ഞു. പുലി മാന്തിപ്പൊളിച്ചു കൊന്ന കരിന്തിരി നായരുടെ രൂപമാണു കുറുമ്പ്രാന്തിരി രാവിലെ കണ്ടത്‌. പുലികളല്ല പുലിരൂപം പൂണ്ട ദൈവങ്ങളാണെന്നു സ്വപ്ന ദർശ്ശനം നേടിയ കുറുമ്പ്രാന്തിരി പുലിദൈവങ്ങളെയും മരണത്തിലൂടെ ദൈവക്കരുവായി മാറിയ കരിന്തിരി നായരെയും ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|പുതിയ ഭഗവതി}} {{Main|പുലികണ്ടൻ}} {{Main|പുള്ളിക്കരിങ്കാളി}} ;വിഷ്ണുമൂർത്തി '''വിഷ്ണുമൂർത്തി (പരദേവത) ''' {{Main|പരദേവത}} നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പ് തുളുനാട്ടിൽ നിന്നും വടക്കൻ കേരളത്തിൽ എത്തിയ തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന പരദേവതയായ നരസിംഹമൂർത്തിയുടെ (വിഷ്ണുമൂർത്തി) ഐതിഹ്യം, പാലന്തായി കണ്ണൻ എന്ന നിഷ്കളങ്കനായ ഒരിടയബാലന്റെ ജീവിതത്തോടും അവന്റെ പരിപാവനമായ രക്തസാക്ഷിത്വത്തോടും അവിഭാജ്യമാംവിധം ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു.<ref name="palanthayi">{{Cite web |url=http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |title=പാലന്തായി കണ്ണൻ |access-date=2018-01-19 |archive-date=2018-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180224043655/http://www.keralafolkloreacademy.com/en/north-malabar.html |url-status=dead }}</ref> തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ;കതിവനൂർ വീരൻ നല്ലൊരു ഉത്സവാന്തരീക്ഷത്തിൽ തീയർ സമൂദായം കൊണ്ടാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കതിവനൂർ വീരൻ]]. മാങ്ങാടു നിന്നും കതിവനൂരെത്തെ വീരചരമം പ്രാപിച്ച മന്ദപ്പൻ എന്ന പടയാളിവിരനാണു കതിവനൂർ വീരൻ. അച്ഛന്റെ ശകാരത്തിൽ പിണങ്ങി കുടകിലേക്ക് പിണങ്ങിപ്പോയ ചെറുപ്പകാരനാണു മന്ദപ്പൻ. പണ്ടെന്നോ അവിടേക്ക് എത്തിയ അമ്മാവന്റെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പണിയെടുത്ത് മന്ദപ്പൻ ജീവിതം തുടർന്നു. അവിടെനിന്നും കണ്ടെത്തിയ ചെമ്മരത്തിയെ വിവാഹവും കഴിച്ചു. കുടകുപടയോട് മല്ലിട്ട് ജയിച്ച മന്ദപ്പന്റെ കഥയാണു കതിവനൂർ വീരൻ പറയുന്നത്.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കതിവനൂർ വീരൻ}} === കുടിവീരൻ തെയ്യം === ഭൂമിയിൽ ഏറ്റവും വീര്യമുള്ള തറവാട്ടിൽ ജനിച്ച വീരനാണ് കുടിവീരൻ. തീയ്യരുടെ പ്രധാന യുദ്ധദേവതയാണ് '''കുടിവീരൻ '''. ആയുധാഭ്യാസത്തിൽ അഗ്രഗണ്യനായ ഒരു പൂർവ്വിക യോദ്ധാവിന്റെ വീരസ്മരണയാണ് ഈ തെയ്യത്തിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ ആയുധാഭ്യാസം നേടിയ അദ്ദേഹം ഭൂമിയിലെ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭനായ യോദ്ധാവായി മാറി. അധർമ്മത്തിനെതിരെ പോരാടിയ കുടിവീരന്റെ പേര് ശത്രുപാളയങ്ങളിൽ വലിയ ഭയം സൃഷ്ടിച്ചു. ഇത്രയും മഹാനായ ഒരു വീരൻ ഈ ഭൂമിക്ക് യോജിച്ചവനല്ലെന്ന് കാലദേവൻ (യമധർമ്മൻ) തീരുമാനിച്ചുവത്രേ. തുടർന്ന് സ്വർഗ്ഗരാജാവ് അയച്ച കാലദൂതന്റെ വിധിക്ക് കീഴടങ്ങിയ കുടിവീരൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുഗമിച്ചു. യാത്രയ്ക്കൊടുവിൽ തിരുനെല്ലിയിലെ 'മായത്താൻ കടവിൽ' എത്തിയപ്പോൾ കുടിവീരൻ അപ്രത്യക്ഷനായി (മായമായി) എന്നാണ് വിശ്വാസം. ;കുരിക്കൾ തെയ്യം കതിവനൂർ വീരനോടൊപ്പം കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യമാണ് [[കുരിക്കൾ തെയ്യം]]. കൂടാളി നാട്ടിലെ കുഞ്ഞിരാമനെന്ന യോഗിയാണ് കുരിക്കൾ തെയ്യമായി മാറിയത്. നാറ്റേഴും നടന്ന് മന്ത്രവാദവും വൈദ്യവും എഴുത്തും യോഗവും പഠിച്ച് കേളികേട്ട കുരിക്കളുടെ (ഗുരുക്കൾ) സഹായം നാടുവാഴിത്തമ്പ്രാനു ലഭിക്കാനിടയായി. കൈനിറയെ സമ്മാനങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും ലഭിച്ച് കുരിക്കളെ അസൂയാലുക്കൾ മറഞ്ഞിരിന്ന് ജീവനപഹരിച്ചു. ആ സമയത്തെ വിലാപം കേട്ട കതിവനൂർ വീരൻ കുരിക്കളെ തെയ്യമാക്കി മാറ്റി കൂടെ കൂട്ടുകയായിരുന്നു.<ref NAME="THEYYAMTHI" /> {{Main|കുരിക്കൾ തെയ്യം}} ;മുത്തപ്പൻ [[File:Muthappan.jpg]] ക്ഷേത്രത്തിൽ നടക്കുന്ന തെയ്യാട്ടം തീയ സമുദായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു <ref name="theyyam1" />. മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകളിലെയൊക്കെ '''മടയൻ''' എന്ന സ്ഥാനീയൻ തീയസമുദായക്കാരനായിരിക്കും. തെയ്യം കെട്ടുന്നത് [[വണ്ണാൻ]] സമുദായക്കാരാണ്. കുടുംബത്തിലെ അമ്മയുടേയോ അച്ഛന്റെയോ ജ്യേഷ്ഠനെ വിളിക്കുന്ന പേരാണു മുത്തപ്പൻ. തെയ്യവും ആ പേരിൽ തന്നെയാണറിയപ്പെടുന്നത്. കാരണവർ സ്ഥാനത്തിരിക്കുന്ന മുത്തപ്പുനുള്ള പ്രധാന നൈവേദ്യം [[കള്ള്|കള്ളും]], [[മദ്യം|റാക്കും]], [[മത്സ്യം|മത്സ്യവും]] [[ചെറുപയർ|ചെറുപയറും]] ഒക്കെയാണ്. എല്ലാ ജാതി മതസ്ഥർക്കും പ്രവേശനമനുവദിക്കുകയും ഭക്ഷണം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമത]] ക്ഷേത്രങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധമുള്ളതാണ്. സമൂഹത്തിലെ ഉച്ചനീചത്വങ്ങളിൽ പുകയുന്നവരുടേയും സാധാരണക്കാരുടേയും പാവപ്പെട്ടവരുടേയും ആശ്രിതവത്സലനായാണ് മുത്തപ്പന്റെ വിളയാട്ടം. പ്രാട്ടറസ്വരൂപത്തിലും കോലത്തു നാട്ടിലും കുടകിലും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ജനകീയദൈവമായ മുത്തപ്പൻ അന്യദേശക്കാർക്ക് അത്ര സുപരിചിതനല്ല. മദ്യവും മത്സ്യവും നിവേദ്യമായി നേദിക്കുന്ന ക്ഷേത്രത്തിൽ ബ്രാഹ്മണരുടെ പൂജകളും നടത്താറുണ്ട്. {{Main|മുത്തപ്പൻ}} ===മുത്തപ്പൻ ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ === [[File:Parassini.jpg]] ഏകദേശം 700 വർഷങ്ങൾക്ക് മുൻപ് ആരംഭിച്ച തീയ്യരുടെ തദ്ദേശീയ മുത്തപ്പൻ ആരാധന ആലയങ്ങളുടെ ശൃംഗല ആണ് ശ്രീ മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ അഥവാ മടപ്പുര ശൃംഖല. ബ്രാഹ്മണികമായ വൈദിക ആചാരക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും, ദേവസ്വം ബോർഡുകൾ പോലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത ഭരണസംവിധാനങ്ങളിൽ നിന്നും തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായാണ് തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല നിലനിൽക്കുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=തെയ്യം |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1989 |location=തിരുവനന്തപുരം |pages=45-50}}</ref> ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, തെക്ക് കോരപ്പുഴയ്ക്കും വടക്ക് ചന്ദ്രഗിരിപ്പുഴയ്ക്കും ഇടയിലും, കിഴക്ക് കുടഗ് മലനിരകൾ മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് അറബിക്കടൽ തീരം വരെയും ഈ ആരാധനാ ശൃംഖല വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു. === സംഘടനാ ഘടനയും ഭരണസംവിധാനവും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകളിലെ പരാമർശങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രധാനമായും 308 കാനോനിക മടപ്പുരകളും 'പൊടിക്കലങ്ങൾ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പ്രാദേശിക ശിലാത്തറകളും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ഈ വ്യവസ്ഥ.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=112-118}}</ref> മടപ്പുരകളിലെ പ്രധാന കാർമ്മികസ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട '''മടയൻ അച്ഛൻ''' എന്ന സ്ഥാനികനാണ്. മുത്തപ്പന്റെ പ്രതിപുരുഷനായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന മടയൻ അച്ഛനാണ് പൂജാകർമ്മങ്ങൾക്കും ഭരണപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്കുമുള്ള പൂർണ്ണ അധികാരം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=The Cult of Theyyam and Hero Worship in Kerala |publisher=Indian Publications |year=1973 |location=Calcutta |pages=24-28}}</ref> ഈ ആരാധനാ സംവിധാനം പ്രധാനമായും നാല് തലങ്ങളിലായാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്: * '''ആസ്ഥാന കേന്ദ്രങ്ങൾ:''' മുത്തപ്പൻ ആരാധനയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായ കുന്നത്തൂർ പാടി, പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര, പുരളിമല എന്നിവ. ഇതിൽ പറശ്ശിനിക്കടവ് മടപ്പുര ദൈനംദിന വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും പ്രധാന ആരാധനകളുടെയും ആസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. * '''കാനോനിക മടപ്പുരകൾ:''' മലബാറിലുടനീളമുള്ള 308 പ്രധാന മടപ്പുരകൾ. * '''പൊടിക്കലങ്ങൾ:''' സാധാരണക്കാർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ കൃഷിഭൂമികൾ, കാവുകൾ, കവലകൾ എന്നിവയോട് ചേർന്ന് നിർമ്മിച്ചിട്ടുള്ള തുറന്ന ശിലാത്തറകൾ. * '''തറവാട്ടു മടപ്പുരകൾ:''' പാരമ്പര്യ തീയ്യർ ഭവനങ്ങളിൽ ആരാധനയ്ക്കായി നീക്കിവെച്ചിട്ടുള്ള 'മുത്തപ്പൻ കെട്ടുകൾ' അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യേക സ്ഥാനങ്ങൾ. ഇവയ്ക്ക് പുറമെ, തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ ഉപജീവനത്തിനായും മറ്റും കുടിയേറിപ്പാർക്കുന്ന പുതിയ ഇടങ്ങളിലും തങ്ങളുടെ ആരാധനാ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പുതിയതായി മുത്തപ്പൻ മടപ്പുരകൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്. ഇതിന്റെ ഫലമായി കേരളത്തിലെ മറ്റ് ജില്ലകളിലും, ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളിലും വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രവാസികൾക്കിടയിലും ഇത്തരം നിരവധി മടപ്പുരകൾ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite news |title=When Malabar's deity travels with the diaspora: Spread of Muthappan worship |newspaper=The Hindu |year=2015 |location=Kochi |language=English}}</ref> === സാമൂഹിക സമത്വവും സാമുദായിക പങ്കാളിത്തവും === കേരളത്തിൽ ജാതി വ്യവസ്ഥ ശക്തമായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽപ്പോലും, എല്ലാ വിഭാഗം ജനങ്ങൾക്കും പ്രവേശനം അനുവദിച്ചിരുന്ന കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു മടപ്പുരകൾ. ജാതി-മത ഭേദമന്യേ എല്ലാവർക്കും അന്നദാനം നൽകുന്ന രീതി ഈ ശൃംഖലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. മടപ്പുരകളുടെ ഭരണവും മേൽനോട്ടവും തീയ്യർ സമുദായം നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ, മുത്തപ്പന്റെ കോലം (വെള്ളാട്ടം, തിരുവപ്പൻ) കെട്ടിയാടുന്നത് മറ്റ് സമുദായങ്ങളായ വണ്ണാൻ, അഞ്ഞൂറ്റാൻ കോലധാരികളാണ്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Dilip M. |title=Caste, Nationalism and Communism in South India: Malabar 1900-1948 |publisher=Cambridge University Press |year=1994 |isbn=978-0521418791 |pages=32-35}}</ref> === ദേവതാ സങ്കൽപ്പവും തോറ്റംപാട്ടുകളും === മുത്തപ്പൻ തോറ്റംപാട്ടുകൾ പ്രകാരം '''ആരിയ പുരാൻ''' എന്നാണ് ശ്രീ മുത്തപ്പനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രധാന ദേവതകളായ ആര്യ പൂമാല, ആര്യ പൂമാരുതൻ, ആര്യക്കര ഭഗവതി, ആര്യ പൂങ്കന്നി തുടങ്ങിയ ദേവതകളുടെ നാമകരണങ്ങളുമായി ഇതിന് വളരെ അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ;മറ്റു തെയ്യങ്ങൾ തീയരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്ന തെയ്യങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റാണിത്. ചിലതൊക്കെ വിട്ടുപോയിട്ടുണ്ട്. മിക്കതെയ്യങ്ങൾക്കും ലേഖങ്ങളും ഉണ്ട്. {| class="wikitable" |- ! colspan="4" style="text-align:center" |തീയരുടെ മറ്റു പ്രധാന തെയ്യങ്ങൾ |- |[[രക്തചാമുണ്ഡി]]||ധൂമാഭഗവതി||ഗുളികൻ ||ദൈവച്ചേകവൻ |- |[[കണ്ടനാർകേളൻ]]||അണീക്കര ഭഗവതി||കുണ്ടോർചാമുണ്ഡി || ഉച്ചിട്ട |- |[[പൊട്ടൻ തെയ്യം]]||ദണ്ഡ്യങ്ങാനത്ത്‌ ഭഗവതി||പ്രമാഞ്ചേരി ഭഗവതി ||പിതൃവാടിച്ചേകവർ |- |[[ആരിയപൂമാല ഭഗവതി|ആര്യപൂമാല ഭഗവതി]]||ഉച്ചൂളിക്കടവത്ത്‌ ഭഗവതി||[[വേട്ടക്കൊരുമകൻ]] ||തണ്ടാർശ്ശൻ |- |ആര്യപൂമാരുതൻ ദൈവം||[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]]||തായ്‌പരദേവത || കോരച്ചൻ |- |പടക്കത്തി ഭഗവതി||പാടിക്കുറ്റിയമ്മ||പോർക്കലി ഭഗവതി || വെട്ടുചേകവൻ |- |നിലമംഗലത്ത്‌ ഭഗവതി||ചുഴലിഭഗവതി||കാരൻ ദൈവം ||തുളുവീരൻ |- |പറമ്പത്ത്‌‌ ഭഗവതി||കളരിവാതുക്കൽ ഭഗവതി||ആര്യപ്പൂങ്കന്നി || കുടിവീരൻ |- |കാലിച്ചേകവൻ||നാഗകന്നി||ആര്യക്കര ഭഗവതി ||പുതുച്ചേകവൻ |- |പാലോട്ട്‌ ദൈവത്താർ||കൂടൻ ഗുരുക്കന്മാർ||[[ആലി തെയ്യം]] ||ശൂലകുഠാരിയമ്മ (മരക്കലത്തമ്മ) |- |അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ||[[കാലിച്ചാൻ]] തെയ്യം||കരക്കക്കാവ്‌ ഭഗവതി || ആയിറ്റി ഭഗവതി |- |ചീറുംബ നാൽവർ||തൂവക്കാളി||കുട്ടിച്ചാത്തൻ ||പുലിച്ചേകവൻ |- |ഇളംകരുമകൻ||അതിരാളം||വിഷകണ്ഠൻ ||വീരഭദ്രൻ |- |പാടാർകുളങ്ങര ഐവർ||ബപ്പൂരൻ||തെക്കൻ കരിയാത്തൻ || ആദിമൂലിയാടൻ ദൈവം |- |പടിഞ്ഞാറെ ചാമുണ്ഡി||അങ്കക്കാരൻ||തോട്ടുംകര ഭഗവതി ||അകത്തൂട്ടിച്ചേകവൻ |- |മടയിൽ ചാമുണ്ഡി||പാടാർക്കുളങ്ങര വീരൻ||പാലന്തായി കണ്ണൻ||പാടി പടിഞ്ഞാർപ്പുറത്തമ്മ |- |കുറത്തിയമ്മ||പൂക്കുട്ടിച്ചാത്തൻ||എടലാപുരത്ത്‌ ചാമുണ്ഡി ||നാർക്കുളം ചാമുണ്ഡി |- |പൂതാടി|| colspan="3"|പുല്ലോളിത്തണ്ടയാൻ |} === ഐതിഹ്യങ്ങൾ === തീയ്യരുടെ ഉൽപ്പത്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വടക്കൻ മലബാറിലെ തോറ്റംപാട്ടുകളിലും വാമൊഴി വഴക്കങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഐതിഹ്യം സപ്തമാതാക്കന്മാർ ആയി (ഏഴ് അമ്മ ദൈവങ്ങൾ) ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഡ്ഗർ തഴ്സ്റ്റണെപ്പോലുള്ളവർ ഈ ഐതിഹ്യം പ്രത്യേകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Thurston |first=Edgar |title=Castes and Tribes of Southern India, Volume VII (Tiyan) |publisher=Government Press |year=1909 |location=Madras |pages=39-42}}</ref> === സപ്തമാതാക്കളും ഏഴിമലയും === ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ഒരിക്കൽ സ്വർഗ്ഗീയ നദിയിൽ നീരാടുകയായിരുന്ന ഏഴ് ദിവ്യകന്യകമാരോട് ഒരു ദേവന് പ്രണയം തോന്നുകയും പ്രണയാഭ്യർത്ഥന നടത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ കുലീനരായ ആ കന്യകമാർ അത് നിരസിച്ചു. ഇതിൽ കോപിഷ്ഠനായ ദേവൻ പ്രകൃതിയിലെ ചൂട് പൂർണ്ണമായും പിൻവലിച്ച് കൊടും തണുപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. തുടർന്ന് ദേവൻ തന്നെ അഗ്നിയുടെ രൂപത്തിൽ അവരുടെ മുൻപിൽ അവതരിച്ചു. കൊടും തണുപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷനേടാനായി കന്യകമാർ അഗ്നിക്കരികിൽ അഭയം പ്രാപിക്കുകയും, ആ സമാഗമത്തിൽ അവർക്ക് ഏഴ് ദിവ്യരായ ആൺകുട്ടികൾ ജനിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഈ കുട്ടികളെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചുവെന്നും, അവർ സമുദ്രമാർഗ്ഗം യാത്രചെയ്ത് കണ്ണൂരിലെ മാടായിൽ എത്തിച്ചേർന്ന് അവിടെയുള്ള ഏഴിമലയിൽ വാസമുറപ്പിച്ചു എന്നുമാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഏഴ് പേരുടെ പിൻഗാമികളാണ് തീയ്യർ എന്ന് ഈ ഐതിഹ്യം പറയുന്നു.<ref>വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകൾ, വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾ.</ref> === ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും: വിശുദ്ധ ഇടങ്ങൾ === തീയ്യർ സമുദായം വളരെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളാണ് കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ഏഴിമലയും മാടായിപ്പാറയും. ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ കുടിയേറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐതിഹ്യങ്ങളുള്ളതിനാൽ ഈ പ്രദേശങ്ങൾക്ക് സമുദായത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്. വടക്കൻ മലബാറിലെ കാവുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും നടക്കുന്ന മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവത്തിനും മറ്റ് അനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കും ആവശ്യമായ പൂക്കൾ ഏഴിമലയിൽ നിന്നും മാടായിപ്പാറയിൽ നിന്നും പറിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചടങ്ങ് സമുദായംഗങ്ങൾക്കിടയിലുണ്ട്. ഇവിടെ നിന്നും ശേഖരിക്കുന്ന പൂക്കൾക്ക് വലിയ പുണ്യവും വിശുദ്ധിയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> === ബ്രാഹ്മണിക സ്വാധീനവും മാറ്റങ്ങളും === ഈ തദ്ദേശീയ ഉൽപ്പത്തി കഥയ്ക്ക് പിൽക്കാലത്ത് ബ്രാഹ്മണിക വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്താൽ ചില വ്യതിയാനങ്ങൾ സംഭവിച്ചിട്ടുള്ളതായി ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നു. മാറ്റിയെഴുതപ്പെട്ട കഥകളിൽ, അഗ്നിയായി അവതരിച്ചത് സാക്ഷാൽ പരമശിവനാണെന്നും ജനിച്ച കുട്ടികൾ ശിവന്റെ പുത്രന്മാരാണെന്നും വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഹൈന്ദവ പുരാണങ്ങളിലെ കാർത്തികേയന്റെ അഥവാ സുബ്രഹ്മണ്യന്റെ ഉൽപ്പത്തി കഥയോട് ഏറെ സാമ്യമുള്ള രീതിയിലാണ് ഈ മാറ്റം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നത്. തെയ്യം തോറ്റംപാട്ടുകളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് വയനാട്ടുകുലവൻ തെയ്യത്തിന്റെ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഈ ഐതിഹ്യം ഇന്നും മായാതെ നിൽക്കുന്നുണ്ട്. === തദ്ദേശീയ പാരമ്പര്യവും ജനസംഖ്യാ സ്വാധീനവും === പൂരക്കളിയിലെ കപ്പൽപ്പാട്ടുകളിലും ഐതിഹ്യങ്ങളിലും മറ്റും സമുദ്രയാനത്തെക്കുറിച്ചും കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, തീയ്യർ ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി വടക്കൻ മലബാറിൽ വേരുറപ്പിച്ച തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗം (Indigenous people) തന്നെയാണ്. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുടിയേറ്റം നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽത്തന്നെ, അത് അതിപ്രാചീന കാലത്ത് സംഭവിച്ചതായിരിക്കണം എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ വിലയിരുത്തുന്നത്. സമീപകാല ചരിത്രത്തിലോ ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപോ നടന്ന ഒരു കുടിയേറ്റമായിരുന്നു ഇതെങ്കിൽ, ഇന്നത്തെ വടക്കൻ മലബാറിലെ ജനസംഖ്യയിൽ ഇത്രയും വലിയൊരു ഭൂരിപക്ഷം കൈവരിക്കാൻ ഈ സമുദായത്തിന് ഒരിക്കലും സാധിക്കില്ലായിരുന്നു എന്ന് സാമൂഹിക നിരീക്ഷകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ മണ്ണിന്റെ കാർഷിക, സാംസ്കാരിക, ആയോധന മണ്ഡലങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രാചീന തദ്ദേശീയ സമൂഹമായാണ് ആധുനിക ചരിത്രം തീയ്യരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്. === സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യവും വാണിജ്യ ബന്ധങ്ങളും === തീയ്യർ സമുദായത്തിന് പ്രാചീനകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന സമുദ്രയാന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ (Maritime tradition) പ്രധാന തെളിവുകളാണ് പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് പാടിവരുന്ന മരക്കലപ്പാട്ടുകൾ അഥവാ കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ. ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നും അറബിക്കടൽ കടന്ന് ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയും ആര്യ പൂമാരുതനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേവതകൾ മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വർണ്ണനകളാണ് ഇതിലെ പ്രധാന പ്രമേയം. ദേവതകൾക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് വലിയ മരക്കപ്പൽ (മരക്കലം) നിർമ്മിക്കുന്നതും, കപ്പൽ അലങ്കരിക്കുന്നതും, പ്രതികൂല കാലാവസ്ഥകളെയും കടൽക്ഷോഭങ്ങളെയും അതിജീവിച്ച് ഏഴിമലയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നതുമായ യാത്രാവിവരണങ്ങൾ ഈ പാട്ടുകളിൽ വളരെ വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. സമുദായത്തിന്റെ പ്രാചീനകാലത്തെ കടൽ വഴിയുള്ള യാത്രാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയോ, സമുദ്ര വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളുടെയോ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകളാണ് തലമുറകളായി പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലൂടെയും മരക്കലപ്പാട്ടുകളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടുപോരുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409}}</ref> == സംസ്കാരവും കലകളും == തീയരുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം കാർഷിക വൃത്തി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ആയോധന കലകൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർന്നു കിടക്കുന്നതാണ്. പ്രാദേശികമായ ഉത്സവങ്ങളും പാരമ്പര്യ കലാരൂപങ്ങളും ഈ സമുദായത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സുപ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. === ആഘോഷങ്ങളും ആചാരങ്ങളും === * '''പുത്തരി:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉത്സവമാണ് പുത്തരി. കാർഷിക വൃത്തിയുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധമുള്ള ഒരു ആചാരമാണിത്. പുതിയ വിളവെടുപ്പിന് ശേഷം ലഭിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ നെല്ല് (പുത്തരി) കുത്തി അരിയാക്കി ഇഷ്ടദേവതകൾക്കും കാരണവന്മാർക്കും നേദിക്കുന്ന ചടങ്ങാണിത്. സമൃദ്ധിയുടെയും കാർഷിക സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി ഇത് കൊണ്ടാടപ്പെടുന്നു. * '''പൂരം:''' മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ വസന്തോത്സവമാണ് മീനമാസത്തിലെ പൂരം. തീയ്യർ സമുദായത്തിന്റെ പരദേവതയായ '''ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുമായി''' പൂരത്തിന് അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, ആര്യനാട്ടിലെ (ആര്യാവർത്തം) രാജകുമാരിയായ ആര്യപൂമാല ഭഗവതി മലനാട്ടിലെ പൂരമഹോത്സവം കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും, വിശ്വകർമ്മാവിനെക്കൊണ്ട് ഒരു മരക്കപ്പൽ നിർമ്മിച്ച് സഹോദരനായ ആര്യ പൂമാരുതനും മറ്റ് പരിവാരങ്ങൾക്കുമൊപ്പം അറബിക്കടൽ വഴി യാത്രചെയ്ത് മലബാറിലെ എഴുമലയിൽ (ഏഴിമല) എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് വിശ്വാസം.<ref>{{Cite book |last=കരിപ്പത്ത് |first=ആർ.സി. |title=തെയ്യപ്രപഞ്ചം |publisher=കൈരളി ബുക്സ് |year=2012 |location=കണ്ണൂർ |isbn=9788192286409 |pages=85-90}}</ref> അതിനാൽ ആര്യപൂമാല കാവുകളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാർഷിക ആഘോഷമാണ് പൂരവും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള പൂരക്കളിയും. കാമദേവനെ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ഉത്സവത്തിൽ പൂവിടലും കാമനെ സങ്കൽപ്പിച്ച് പാട്ടുപാടുന്നതും പ്രധാനമാണ്. തറവാടുകളിലും കാവുകളിലും വലിയ ഒത്തുചേരലിന്റെ വേദി കൂടിയാണ് ഈ ഉത്സവം. === ആയോധന കലകൾ === മലബാറിലെ ആയോധന പാരമ്പര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ചരിത്രത്തിൽ, തീയ്യർ സമുദായത്തിന് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Logan |first=William |title=Malabar Manual, Volume 1 |publisher=Government Press |year=1887 |location=Madras |pages=138-142}}</ref> * '''കളരിപ്പയറ്റ്:''' തീയ്യർ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട ചേകവന്മാർ (പടയാളികൾ) കളരിപ്പയറ്റിൽ അതീവ പ്രാവീണ്യം നേടിയവരായിരുന്നു. വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ഐതിഹാസികമായ പതിനെട്ടര (18 ½) കളരികളുടെ അവകാശം തീയ്യർക്കായിരുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അങ്കക്കളരികളുടെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിരുന്നതും പയറ്റ് പരിശീലിപ്പിച്ചിരുന്നതും ഈ സമുദായത്തിലെ ഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നു. പുത്തൂരം വീട് പോലെയുള്ള തീയ്യർ തറവാടുകൾ കളരിപ്പയറ്റ് ചരിത്രത്തിലെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. * '''അങ്കം:'''മധ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനായി നിയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പോരാളികൾ തമ്മിൽ നടത്തുന്ന ജീവന്മരണ പോരാട്ടമാണ് അങ്കം. തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ ചേകവന്മാരായിരുന്നു പ്രധാനമായും അങ്കം വെട്ടിയിരുന്നത്. അങ്കത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് വലിയ അഭിമാനമായാണ് സമുദായം കണ്ടിരുന്നത്. * '''പുത്തരി അങ്കം:''' ആയോധന വിദ്യാർത്ഥികൾ തങ്ങളുടെ കളരി പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം നടത്തുന്ന ആദ്യത്തെ പ്രകടന മത്സരമാണ് പുത്തരി അങ്കം. ഇത് കളരിയിലെ ദേവതകൾക്കും ഗുരുക്കൾക്കുമുള്ള ഒരു സമർപ്പണമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. * '''ഇഡു :'''തീയ്യരുടെ ആയോധന വിനോദങ്ങളിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായിരുന്നു ഇഡു എന്നറിയപ്പെടുന്ന അമ്പെയ്ത്ത് മത്സരങ്ങൾ.കടത്തനാട്ടിലും മറ്റും പഴയകാലത്ത് ഇത് വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്നു. കാലക്രമേണ ഇത്തരം വിനോദങ്ങൾ അപൂർവ്വമായി മാറിയെങ്കിലും, [[കാസർഗോഡ് ജില്ല|കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ]] ചില ഭാഗങ്ങളിൽ ഈ വിനോദം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. <ref>{{Cite book |last=Fawcett |first=Fred |title=Notes on Some of the People of Malabar |publisher=Madras Government Press |year=1900 |pages=258-262}}</ref> === അനുഷ്ഠാന കലകളും വിനോദങ്ങളും === * '''പൂരക്കളി:''' വടക്കൻ മലബാറിലെ ഭഗവതി കാവുകളിലും തറവാടുകളിലും മീനമാസത്തിലെ പൂരത്തോടനുബന്ധിച്ച് തീയ്യർ സമുദായംഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന അനുഷ്ഠാന കലയാണ് പൂരക്കളി. കളരിപ്പയറ്റിലെ മെയ്‍വഴക്കവും നൃത്തച്ചുവടുകളും സമന്വയിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം പുരുഷന്മാരാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഇതിന് നേതൃത്വം നൽകുന്ന ആളെ 'പണിക്കർ' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പൂരക്കളി പാട്ടുകളിലെ പ്രധാന പ്രമേയം കാമദേവന്റെ ചരിത്രവും (കാമദഹനം),തീയരുടെ കുലദേവത ആയ ആര്യപൂമാല ഭഗവതിയുടെ ഇതിഹാസവുമാണ്. ഭഗവതിക്ക് സഞ്ചരിക്കാൻ കപ്പൽ നിർമ്മിക്കുന്നതും, ആര്യനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള സമുദ്രയാത്രയും, കാവുകളിലെ കുടിയിരുപ്പും വിവരിക്കുന്ന '''കപ്പൽപ്പാട്ടുകൾ''' പൂരക്കളിയുടെ സുപ്രധാന ഭാഗമാണ്.<ref>{{Cite book |last=നമ്പൂതിരി |first=ഡോ. എം.വി. വിഷ്ണു |title=ഫോക്‌ലോർ നിഘണ്ടു |publisher=കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് |year=1991 |location=തിരുവനന്തപുരം}}</ref> തീയ്യരെക്കൂടാതെ അപൂർവമായി ചിലയിടങ്ങളിൽ വിശ്വകർമകജരും, യാദവരും പൂരക്കളി അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. * '''മറത്തുകളി:''' പൂരക്കളിയോടനുബന്ധിച്ച് നടക്കുന്ന, തീയ്യർ സമുദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഉന്നതമായ ബൗദ്ധിക സംവാദമാണ് മറത്തുകളി. രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സംഘങ്ങളിലെ പണിക്കന്മാർ തമ്മിൽ വേദങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, വ്യാകരണം, സംസ്കൃതം, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നടത്തുന്ന വാശിയേറിയ പണ്ഡിത തർക്കമാണിത്. സമുദായത്തിന്റെ വിജ്ഞാനത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം ഇതിൽ വ്യക്തമാകുന്നു. * '''കോൽക്കളി:''' കളരിപ്പയറ്റിലെ ചുവടുകളിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട മറ്റൊരു സംഘനൃത്തമാണ് കോൽക്കളി. പ്രത്യേക താളത്തിൽ ചെറിയ കോലുകൾ പരസ്പരം അടിച്ചുകൊണ്ട് വട്ടത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഈ കലാരൂപം, സമുദായത്തിന്റെ പ്രധാന വിനോദോപാധികളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. മലബാറിലെ മാപ്പിള സമൂഹത്തിലും കോൽക്കളി വലിയ തോതിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. * '''തിടമ്പ് നൃത്തം (തിരമ്പ് നൃത്തം):''' വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ദേവന്റെ തിടമ്പ് തലയിലേറ്റിക്കൊണ്ട് താളത്തിനൊത്ത് ചുവടുവെക്കുന്ന കലാരൂപമാണിത്. മലബാറിലെ നമ്പൂതിരി, എമ്പ്രാന്തിരി തുടങ്ങിയ ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലാണ് ഈ അനുഷ്ഠാന കല പ്രധാനമായും കണ്ടുവരുന്നതെങ്കിലും, മലബാറിലെ ചില പ്രത്യേക വൈഷ്ണവ പ്രാധാന്യമുള്ള ആരാധനാലയങ്ങളിൽ തീയ്യർ തിടമ്പ് നൃത്തം അവതരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ബ്രാഹ്മണർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന തിടമ്പ് നൃത്തത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, തീയ്യർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തത്തിൽ ചുവടുകൾ താരതമ്യേന പരിമിതമായിരിക്കും. === സാഹിത്യത്തിലും ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലും === മലബാറിലെ തീയ്യരുടെ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, ചരിത്രവും,വാമൊഴികളും,വീരഗാഥകളും മലയാള സാഹിത്യത്തിലും സിനിമയിലും കാൽപനികമായ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ==== വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ==== വടക്കൻ മലബാറിലെ വാമൊഴി സാഹിത്യത്തെ അവയുടെ കാലഘട്ടവും പ്രതിപാദിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി പലതായി തരംതിരിക്കാം. യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ 'ഷിവാൽറി' (Chivalry) അഥവാ യോദ്ധാക്കളുടെ ശൂരത്വത്തിനും ധാർമ്മികതയ്ക്കും സമാനമായ ആശയങ്ങളാണ് ഇവ പ്രധാനമായും മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്. കളരിപ്പയറ്റും, കുടിപ്പകയും, പ്രണയവും നിറഞ്ഞ ഈ പാട്ടുകൾ ചരിത്രരേഖകൾ എന്നതിലുപരി കാൽപനികതയുടെ സൗന്ദര്യം സമ്മേളിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളായാണ് പൊതുവെ വിലയിരുത്തുന്നത്.<ref>{{Cite book |last=Menon |first=Chelanat Achyuta |title=Ballads of North Malabar |publisher=University of Madras |year=1956}}</ref> * '''പുത്തൂരം പാട്ടുകൾ (12-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' വടക്കൻ പാട്ടുകളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത് പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്കാണ്. ഏകദേശം പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഈ വാമൊഴി പാട്ടുകൾ പുത്തൂരം തറവാട്ടിലെ കളരി അഭ്യാസികളെയും അവരുടെ വീരഗാഥകളെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ഉണ്ണിയാർച്ച, ആരോമൽ ചേകവർ, അരിങ്ങോടർ ചേകവർ, ചന്തു ചേകവർ എന്നിവരാണ് ഇതിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ.<ref>{{Cite book |last=Choondal |first=Chummar |title=Folk Literature of Kerala |publisher=Kerala Sahitya Akademi |year=1980 |pages=45-50}}</ref> * '''ഒറ്റപ്പാട്ടുകളും തച്ചോളി പാട്ടുകളും (16-ാം നൂറ്റാണ്ട്):''' പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ രൂപപ്പെട്ട വീരഗാഥകളാണിവ. പുത്തൂരം പാട്ടുകൾക്ക് ശേഷം അരങ്ങേറിയ വിവിധ സംഭവങ്ങളെയും യോദ്ധാക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള സ്വതന്ത്രമായ പാട്ടുകളാണ് ഒറ്റപ്പാട്ടുകളുടെ ഗണത്തിൽ വരുന്നത്. പയ്യാമ്പള്ളി ചന്തു, മതിലേരി കന്നി തുടങ്ങിയവർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. * '''തോറ്റം പാട്ടുകൾ:''' തെയ്യാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പാടുന്ന അനുഷ്ഠാന പാട്ടുകളാണിവ. സ്വന്തം ദേശമായ കണ്ണൂരിൽ നിന്നും നാടുവിട്ട് കുടകിൽ എത്തി, അവിടെ വെച്ച് ചെമ്മരത്തി എന്ന പെൺകുട്ടിയെ പ്രണയിച്ച് വിവാഹം കഴിക്കുകയും, പിന്നീട് നാടിനും സമ്പത്തിനും വേണ്ടി പൊരുതി വീരമൃത്യു വരിക്കുകയും ചെയ്ത കതിവനൂർ വീരന്റെ (മന്ദപ്പൻ ചേകവർ) ചരിത്രം, പ്രണയവും വീരത്വവും ഇടകലർന്ന ഈ കാൽപനിക വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Thottam Pattukal: Oru Padanam |publisher=State Institute of Languages, Kerala |year=1981}}</ref> * '''മരക്കല പാട്ടുകൾ:''' സമുദായത്തിന്റെ കുടിയേറ്റ ചരിത്രവും ദേവതാ സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണിത്. ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയെപ്പോലുള്ള ദേവതകൾ ആര്യർ നാട് (ആര്യാവർത്തം) എന്ന സാങ്കൽപ്പിക നാട്ടിൽ നിന്നും 'മരക്കലത്തിൽ' (പഴയകാല പായ്ക്കപ്പൽ) കയറി മലനാട്ടിലേക്ക് വന്നതിന്റെ ചരിത്രവും, സമുദ്രയാത്രയുടെ വർണ്ണനകളുമാണ് ഇതിലെ വിഷയം.<ref>{{Cite book |last=Kurup |first=K. K. N. |title=Aryan and Dravidian Elements in Malabar Folklore |publisher=Kerala Historical Society |year=1977 |pages=25-28}}</ref> * '''പൂരക്കളി പാട്ടുകൾ:''' കാവുകളിലെ മീനമാസ പൂരമഹോത്സവത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്ന പൂരക്കളിക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്ന പാട്ടുകളാണിവ. ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് പുറമെ കാമദേവ പൂജയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്തുതികളും, ആര്യപ്പൂമാല ഭഗവതിയുടെ ചരിത്രവും ഈ പാട്ടുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ==== ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ ==== വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾക്ക് പുറമെ, ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ ചരിത്രവും മിത്തുകളും വലിയ തോതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്: * '''എം.ടി. വാസുദേവൻ നായരുടെ രചനകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെയും അതിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയും പുതിയൊരു വീക്ഷണകോണിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കാൻ എം.ടിയുടെ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വഞ്ചകനായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടിരുന്ന ചന്തു ചേകവരെ ഒരു ട്രാജിക് ഹീറോ (Tragic hero) ആയി മാറ്റിയെഴുതിയ എം.ടിയുടെ തിരക്കഥാ സാഹിത്യം വടക്കൻ മലബാറിലെ ഈ വാമൊഴികൾക്ക് പുതിയൊരു മാനവും കാൽപനികതയും നൽകി. * '''യു.എ. ഖാദറിന്റെ നോവലുകൾ:''' യു.എ. ഖാദറിന്റെ പ്രശസ്തമായ 'തൃക്കോട്ടൂർ പെരുമ' ഉൾപ്പെടെയുള്ള നോവലുകളിലും കഥകളിലും വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യം അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, കാവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മിത്തുകളും, പ്രാദേശിക ജനജീവിതവും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. * '''എം. മുകുന്ദന്റെ രചനകൾ:''' ഫ്രഞ്ച് മയ്യഴിയുടെ (French Mahe) പശ്ചാത്തലത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ രചിച്ച നോവലുകളിലും (പ്രത്യേകിച്ച് 'മയ്യഴിപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങളിൽ') ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശിക മിത്തുകളും (Mythos), ഐതിഹ്യങ്ങളും വളരെ സൂക്ഷ്മമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഇതിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട ഒന്നാണ് '''വെള്ളിയാങ്കല്ല്''' എന്ന ബിംബം. ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഏലീസിയൻ ഫീൽഡുകൾക്ക് (Elysian fields) സമാനമായി, സമുദായത്തിൽ മരിച്ചുപോയവരുടെ ആത്മാക്കൾ തുമ്പികളായി പാറിനടക്കുന്ന ഒരു ശാന്തിതീരമായി വെള്ളിയാങ്കല്ലിനെ അദ്ദേഹം തന്റെ രചനകളിൽ അങ്ങേയറ്റം കാൽപനികമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. * '''എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ രചനകൾ:''' ജ്ഞാനപീഠം നേടിയ എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ടിന്റെ പ്രശസ്ത രചനയായ '''ഒരു ദേശത്തിന്റെ കഥ''' എന്ന നോവലിലും ഈ സമുദായത്തിന്റെ പ്രാദേശികമായ മിത്തുകൾക്കും ചരിത്രത്തിനുമൊപ്പം പഴയകാല സാമൂഹിക ജീവിതത്തെയും വളരെ വ്യക്തമായി വരച്ചുകാട്ടുന്നുണ്ട്. ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ നാനാതരം വിശ്വാസങ്ങളെയും മാറ്റങ്ങളെയും സാഹിത്യത്തിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിച്ച മികച്ച രചനയാണിത്. കൂടാതെ, സാമൂതിരിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ കല്ലിങ്കൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ, വാമല മൂപ്പൻ, വാഴയിൽ മൂപ്പൻ തുടങ്ങിയ കോഴിക്കോട്ടെ തീയ്യ പ്രമാണിമാർ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കപ്പൽ വ്യാപാരം നടത്തിയിരുന്ന ചരിത്രവും എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട് തന്റെ രചനകളിൽ കൃത്യമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ==== അയൽ പ്രദേശങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ==== സമുദായത്തിന് അയൽപ്രദേശങ്ങളായ കുടക് (Coorg), തുളുനാട് എന്നിവയുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ചരിത്രപരമായ ബന്ധങ്ങളും സാംസ്കാരിക വിനിമയങ്ങളും വാമൊഴികളിൽ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്: * '''കതിവനൂർ വീരനും കുടകും:''' കതിവനൂർ വീരന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടകിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി പറയുന്നുണ്ട്. കേരളത്തിലെ തീയ്യരും കർണ്ണാടകയിലെ യുദ്ധഗോത്രമായ കുടവരും (Kodava) തമ്മിൽ നടന്ന യുദ്ധങ്ങളുടെയും കുടിപ്പകയുടെയും ചരിത്രമാണ് പ്രധാനമായും ഇതിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. * '''പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പനും കുടക് രാജാക്കന്മാരും:''' കുടക് രാജാക്കന്മാർക്കെതിരെ മുത്തപ്പൻ യുദ്ധത്തിന് പോയതായി പറശ്ശിനിക്കടവ് മുത്തപ്പൻ തോറ്റത്തിൽ പറയുന്നുണ്ട്. ഈ യുദ്ധയാത്രയ്ക്കിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ആദ്യമായി 'ചെറിയ മുത്തപ്പനെ' അഥവാ 'വെള്ളാട്ടത്തെ' കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഇത്തരം സംഘർഷങ്ങളുടെ ചരിത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും, കുടകിലെ പല ഭാഗങ്ങളിലും മുത്തപ്പനെ ഒരു ഗ്രാമദേവതയായി (Village deity) ഇന്നും വ്യാപകമായി ആരാധിച്ചു വരുന്നുണ്ട്.<ref>{{Cite book |last=Vishnu Namboothiri |first=M. V. |title=Folklore Nighandu |publisher=Kerala Bhasha Institute |year=1989 |pages=210-215}}</ref> * '''വിഷ്ണുമൂർത്തിയും തുളുനാടും:''' തെയ്യം ആരാധനയിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മൂർത്തിയാണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി (നരസിംഹ അവതാരം). ഈ തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യവും ഉത്ഭവവും പ്രധാനമായും മംഗലാപുരം ഉൾപ്പെടുന്ന തുളുനാടുമായി (കർണ്ണാടക) ബന്ധപ്പെട്ടുകിടക്കുന്നു. തുളുനാട്ടിലെ ഒരു തുളു തീയർ തറവാട്ടിൽ നിന്നും ആണ് വിഷ്ണുമൂർത്തി എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ നരസിംഹമൂർത്തി ആരാധനാ സമ്പ്രദായം വടക്കൻ കേരളത്തിലേക്ക് എത്തിയത് എന്ന് തോറ്റം പാട്ടുകളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. തുളുനാട്ടിലെ 'ഭൂതക്കോലവും' (Bhootha Kola) വടക്കൻ മലബാറിലെ തെയ്യവും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ സമുദായത്തിന് അയൽദേശവുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിന്റെ തെളിവാണ്. ==== ചലച്ചിത്രങ്ങളും സാംസ്കാരിക ചിത്രീകരണവും ==== '''വടക്കൻ പാട്ട് സിനിമകൾ:''' വടക്കൻ പാട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ച സിനിമകൾ ആദ്യകാലത്ത് മലയാള സിനിമയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ജോണർ (genre) ആയിരുന്നു. മലയാളത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ക്ലാസ്സിക് സിനിമകളിൽ ഒന്നായ ''ഒരു വടക്കൻ വീരഗാഥ (1989)'' തീയ്യരുടെ കഥയാണ് പറയുന്നത്. കൂടാതെ ''ആരോമലുണ്ണി (1972)'', ''പുത്തൂരംപുത്രി ഉണ്ണിയാർച്ച (2002)'' തുടങ്ങിയ സിനിമകൾ പഴയകാല കളരി വ്യവസ്ഥകളെ പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ വരച്ചുകാട്ടുന്നു. * '''ഷേക്സ്പിയർ അഡാപ്റ്റേഷനുകൾ:''' ഈ ഗണത്തിൽ എടുത്തുപറയേണ്ട പ്രധാന ചിത്രമാണ് ജയരാജ് സംവിധാനം ചെയ്ത ''വീരം (2016)''. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ വിഖ്യാത നാടകമായ '''മക്ബെത്തിനെ (Macbeth)''' മധ്യകാല തീയ്യർ കുടുംബമായ ചന്തു ചേകവരുടെ കഥയുമായി കൂട്ടിയിണക്കി, കളരിപ്പയറ്റിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ ചിത്രം ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഇതിനുപുറമെ തെയ്യം കലാകാരന്മാരുടെ ജീവിത പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒഥല്ലോ (Othello) അവതരിപ്പിച്ച ''കളിയാട്ടം (1997)'', ഹാംലെറ്റ് (Hamlet) അഡാപ്റ്റേഷനായ ''കർമ്മയോഗി (2012)'' എന്നിവയും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ==== ചലച്ചിത്ര ഗാനങ്ങളിലെ സ്വാധീനം ==== സമുദായത്തിന്റെ വാമൊഴികളും ഐതിഹ്യങ്ങളും നിരവധി മലയാള സിനിമാഗാനങ്ങൾക്ക് വലിയ രീതിയിൽ പ്രചോദനമായിട്ടുണ്ട്: * '''കളിയാട്ടം (1997):''' കൈതപ്രം ദാമോദരൻ നമ്പൂതിരി രചിച്ച് സംഗീതം നൽകിയ ''"കതിവനൂർ വീരനെ..."'' എന്ന് തുടങ്ങുന്ന ഗാനം തോറ്റംപാട്ടുകളുടെ ജനപ്രിയതയെയാണ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത്. * '''അദ്വൈതം (1992):''' നാടുകാണാനിറങ്ങിയ ദേവിയും സഹോദരനും മലനാട്ടിൽ കുടിയിരുന്നതായാണ് വിശ്വാസം. കതിവനൂർ പുഴയുടെ തീരത്തെ ഈ മിത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കൈതപ്രം രചിച്ച് എം.ജി. രാധാകൃഷ്ണൻ ഈണമിട്ട ''"നീലക്കുയിലേ ചൊല്ലൂ..."'' എന്ന ഗാനത്തിലെ ''"കതിവന്നൂർ പുഴയോരം കതിരാടും പാടത്ത് പൂമാലപ്പെണ്ണിനെ കണ്ടോ..."'' എന്ന വരികൾ പൂമാല ഭഗവതിയെ കുറിച്ചുള്ള പ്രാദേശിക വാമൊഴികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. * '''സാഗരം സാക്ഷി (1994):''' കൈതപ്രം തന്നെ രചിച്ച ''"നീലാകാശം തിലക്കുറി ചാർത്തിയൊരുങ്ങിയ പെണ്ണ്.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ ''"മലമേലേക്കാവിൽ വാവിൻ നാൾ രാവിൽ പൂമാലപ്പെണ്ണാളിൻ പൊൻകുഞ്ഞ് പിറന്നു.."'' എന്ന് പൂമാലക്കാവിനെ കൃത്യമായി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. * '''അപ്പു (1990):''' മീനമാസത്തിലെ പൂരമഹോത്സവവും കാമദേവ പൂജയും സാംസ്കാരികമായി ഏറെ പ്രശസ്തമാണ്. ശ്രീകുമാരൻ തമ്പി രചിച്ച ''"കൂത്തമ്പലത്തിൽ വച്ചോ.."'' എന്ന ഗാനത്തിൽ കാവിലെ ഈ പൂരമഹോത്സവത്തെയാണ് ഒരു കാവ്യാത്മക ബിംബമായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് (''"പൂമാലക്കാവിലെ പൂരവിളക്കുകൾ നിൻ തൂമുഖം കണ്ടു കൊതിച്ചു.."'' എന്ന വരികൾ). ==ചിത്രശാല== {{Gallery |title=തീയ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ |width=290 | height=190 |align= |File:Males of Thiyar Caste.jpg| A group of Tiyyar men's|File:Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.jpg|Squad of Thiyars from the Royal Procession of Sree Rama Deivathar at Kanathur Temple.|File:Tiyar-Nair Jewels.jpg|Traditional ornaments used by Nair-Tiyar females in the region of Malabar and Canara.1896|File:The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912.jpg|The traditional attire of Thiyyar (Tiyya) Bridegroom and companions who dressed as warriors and holding raised sword in their right hand ,in 1912|File:Typical Thiyar House.jpg|Typical Thiyar House, German Photography 1921.| File:Diwan bahadur edavalath kakkat krishnan.jpg|മലബാറിലെ ഒരു ദിവാൻ പദവിയേറ്റ തീയ്യർ|File:Tiyar males.jpg|Tiyar males|File:Group of Tiyar Ladies.jpg|തീയ്യർ സ്ത്രീകൾ 1921കളിൽ|File:Tiyar female.jpg|ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ സാരിയാണിഞ്ഞ|File:Tiyar Gentleman.jpg|തീയ്യർ പുരുഷൻ ജർമൻ നാസി ചിത്രം|File:Tiyar lady.jpg|ഒരു തീയർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar male.jpg|തീയർ പുരുഷൻ 1921|File:Ma of Tiyar caste.jpg|Tiyar man 1921 german photography|File:Thiyar Women.jpg| AWife of a Thiyar Farmer|File:Young Tiyar.jpg|Young Tiyar boy |file:Female of Tiyar caste.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ 1921|File:Tiyar man.jpg|German photography Young Tiyan Man|File:Tiyar Man.jpg|ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ തീയ്യർ|File:Tiyar Native.jpg|മുടി വളർത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഒരു തീയ്യർ|File:Woman of Tiyar Caste.jpg|സാരി അണിഞ്ഞ മൂക്ക് കുത്തിയ ഒരു തീയ്യർ സ്ത്രീ||തീയ്യർ പാട്ടാളം തലശ്ശേരി കത്ത്}} ==പ്രമുഖർ== *[[ആരോമൽ ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവും വീര നായകനും കൂടിയായിരുന്നു. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ| ചന്തു ചേകവർ]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[കുറൂളി ചേകോൻ]] - ജന്മികൾക്ക് എതിരെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോരാടി മരിച്ച ഒരു വീര നായകൻ. *[[പയ്യമ്പള്ളി ചന്തു]] - പഴശ്ശി രാജയുടെ പഠതലവനായ യോദ്ധാവ്. *[[ഉണ്ണിയാർച്ച]] - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു വീര നായിക. *[[വടക്കൻ പാട്ടുകൾ|അരിങ്ങോടർ ചേകവർ]] - വടക്കൻ കേരളത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ്. *[[പുല്ലമ്പിൽ ശങ്കരൻ മൂപ്പൻ]] - പഴശ്ശിരാജയുടെ സേനാതലവൻ, ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് എതിരെ പോരാടിയ ഒരു പ്രമുഖൻ. *[[ചെറായി പണിക്കന്മാർ]] - സാമൂതിരിയുടെ തീയ്യർ പടയുടെ നേതൃത്വം വഹിച്ചവർ. *[[കാരായി കൃഷ്ണൻ ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതൻ. *[[നരിക്കുനി ഉണ്ണിരിക്കുട്ടി വൈദ്യൻ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു പണ്ഡിതനും എഴുത്തുകാരനും. *[[കക്കുഴി കുഞ്ഞിബാപ്പു ഗുരുക്കൾ]] - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു എഴുത്തുകാരൻ. *[[മാടായി മന്ദൻ ഗുരുക്കൾ]] *[[ഊരാച്ചേരി ഗുരുനാഥന്മാർ]] - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ, ഹെർമൻ ഗുണ്ടർട്ടിനെ മലയാളവും, സംസ്‌കൃതവും പഠിപ്പിച്ചവർ. *[[ദിവാൻ ഇ.കെ. കൃഷ്ണൻ]] - മലബാറിലെ ദിവാൻ പദവിയിൽ ഇരുന്നിരുന്ന ഒരു വ്യക്തി. *[[ഇ.കെ. ഗോവിന്ദൻ]] - പുതുകോട്ട എന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ടെറിറ്ററി ഭരിച്ചിരുന്ന ഒരു ദിവാൻ. *[[ഇ.കെ. ജാനകി അമ്മാൾ]] -ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ ശാസ്ത്രവിഷയത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് (ഡി.എസ്സി.,D.Sc) നേടിയ ചുരുക്കം ഇന്ത്യൻവനിതകളിലൊരാൾ *[[കോട്ടക്കൽ കണാരൻ ഗുരുക്കൾ]] - കളരിപ്പയറ്റിലെ ദ്രോണാചാര്യൻ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണതാൽ തകർക്കപ്പെട്ട കളരിപ്പയറ്റ് എന്ന ആയോധന കലയെ വീണ്ടെടുക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പങ്ക് വഹിച്ച കളരിപ്പയറ്റ് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരു സുപ്രധാന വ്യക്തിയായിരുന്നു കണാരൻ ഗുരുക്കൾ. *[[മീനാക്ഷിയമ്മ|മീനാക്ഷി അമ്മ ഗുരുക്കൾ]] - കോഴിക്കോട് വടകര കടത്തനാടൻ കളരിസംഘത്തിലെ ആയോധനകലാ വിദഗ്ദ്ധയാണ് മീനാക്ഷിയമ്മ ഗുരുക്കൾ. 2017 ൽ പത്മശ്രീ പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു *[[ചൂരയിൽ കണാരൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ ഡപ്യൂട്ടി കളക്റ്ററായിരുന്നു. *[[കല്ലിങ്ങൽ മഠത്തിൽ രാരിച്ചൻ മൂപ്പൻ]] - മലബാറിലേ സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവ്. *[[മന്നനാർ|കുഞ്ഞികേളപ്പൻ മന്നനാർ]] - മന്നനാർ രാജവംശത്തിലെ അവസാനത്തെ രാജാവ്. *[[അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ|റാവോ സാഹിബ് അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ]] - കേരളത്തിലെ സാമൂഹ്യനവോത്ഥാന നായകരിലൊരാളായിരുന്നു റാവുസാഹിബ് ഡോ. അയ്യത്താൻ ഗോപാലൻ[ *[[മൂർക്കോത്ത് കുമാരൻ]] - കേരളത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനും സാമൂഹികപരിഷ്കർത്താവും *[[അയ്യത്താൻ ജാനകി അമ്മാൾ]] - ഇന്ത്യയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് മദ്രാസ് പ്രസിഡൻസിയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിസ്ട്രിക്റ്റായിരുന്ന കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ വനിതാ ഡോക്ടർ (മലബാർ) *[[ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ]] - ഉപ്പൂറ്റ് കണ്ണൻ വൈദ്യർ (1811-1876) കണ്ണൂർ നിന്ന് കേരളത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഡെപ്യൂട്ടി കലറ്റർ ആയി സേവനം അനുഷടിച്ച പ്രമുഖൻ *[[ഐ.കെ. കുമാരൻ]] - മയ്യഴിയുടെ വിമോചനത്തിന്‌ നേതൃത്വം നല്കിയ മഹാജനസഭയുടെ നേതാവ് ഐ.കെ. കുമാരനായിരുന്നു *[[മൂർക്കോത്ത് രാമുണ്ണി]] - നയതന്ത്ര വിദഗ്ദ്ധനും വ്യോമസേനയിലെ ആദ്യ മലയാളി പൈലറ്റും, റിട്ടയേഡ് വിങ് കമാൻഡറുമാണ്‌ *[[ഉറൂബ്]] - മലയാളത്തിലെ ഒരു നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തുമായിരുന്നു ഉറൂബ് *[[എസ്.കെ. പൊറ്റെക്കാട്ട്]] - ജ്ഞാനപീഠപുരസ്കാരം നേടിയ മലയാള നോവലിസ്റ്റും,സഞ്ചാരസാഹിത്യകാരനും കവിയുമാണ്‌ *[[വാഗ്‌ഭടാനന്ദൻ|വി.കെ ഗുരുക്കൾ]] - പ്രമുഖ ഹിന്ദു ആത്മീയാചാര്യന്മാരിൽ ഒരാളാണു് *[[കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ]] - കേരള സർക്കസ്സിന്റെ പിതാവായി അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ്‌ കീലേരി കുഞ്ഞിക്കണ്ണൻ (1858-1939) *[[സി.കെ. വിജയരാഘവൻ]] - ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ടമെന്റ് മേധാവി പദവി ആയ IG ആയ കണ്ണൂർ സ്വദേശി. *[[കെ. സുധാകരൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[വി. മുരളീധരൻ]] - കേന്ദ്രമന്ത്രി, കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[കെ. സുരേന്ദ്രൻ]] - കേരളത്തിലെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവ് *[[സി. കൃഷ്ണൻ]] - സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താവ്. ==ഇതും കാണുക == *[[കണ്ടോത്ത് ആക്രമണം]] *[[പുലിയൂർകാളി|പുലിയൂർകാളി തെയ്യം]] *[[മേലേപ്പുര തറവാട്]] *[[ചേകവർ]] *[[കതിവനൂർ വീരൻ]] *[[തീയർ പട്ടാളം]] *[[തെയ്യം]] *[[മന്നനാർ]] == അവലംബം == {{reflist}} [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജാതികൾ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ജനവിഭാഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ മതം തിരിച്ച്]] [[വർഗ്ഗം:സമുദായങ്ങൾ]] ggen93yl7ajs969gwniewpy4faliy41 0 462408 4630853 4630003 2026-06-17T02:42:30Z Sreehari lijinas 209493 /* പുരസ്കാരങ്ങൾ */ 4630853 wikitext text/x-wiki {{PU|Kerala Sahithya Academy Award 2017}} 2017-ലെ [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി]] 2019 ജനുവരി 23-ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. നോവൽ വിഭാഗത്തിൽ [[വി.ജെ. ജെയിംസ്|വി.ജെ. ജെയിംസിന്റെ]] [[നിരീശ്വരൻ]] എന്ന നോവലും മികച്ച ചെറുകഥയ്ക്ക് [[അയ്മനം ജോൺ|അയ്മനം ജോണിന്റെ]] [[ഇതരചരാചരങ്ങളുടെ ചരിത്ര പുസ്തകം(ചെറുകഥാ സമാഹാരം)|ഇതരചരാചരങ്ങളുടെ ചരിത്ര പുസ്തകം]] എന്ന കഥാ സമാഹാരവും മികച്ച കവിതാസമാഹാരത്തിന് വീരാൻകുട്ടിയുടെ ‘[[മിണ്ടാപ്രാണി (കവിതാ സമാഹാരം)|മിണ്ടാപ്രാണി]]’ എന്ന കാവ്യ സമാഹാരവും അർഹമായി.<ref>{{Cite news|url=https://www.mathrubhumi.com/books/news/kerala-sahitya-akademi-awards-for-2017-announced-1.3507450|title=കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്‌കാരങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു;കെ.എൻ പണിക്കർക്കും ആറ്റൂരിനും വിശിഷ്ടാംഗത്വം|last=.|first=.|date=Jan 23, 2019|work=|access-date=Jan 23, 2019|via=}}</ref> ==സമഗ്രസംഭാവനാ പുരസ്കാരം== സമഗ്രസംഭാവനയ്ക്കുള്ള പുരസ്കാരത്തിന് (30,000 രൂപ) [[പഴവിള രമേശൻ]], [[എം.പി. പരമേശ്വരൻ|എം.പി. പരമേശ്വൻ]], [[കുഞ്ഞപ്പ പട്ടാന്നൂർ]], [[ഡോ. കെ. ജി. പൗലോസ്]], [[കെ.അജിത]], [[സി.എൽ. ജോസ്]] എന്നിവർ അർഹരായി. സാഹിത്യ അക്കാദമിയുടെ വിശിഷ്ടാംഗത്വത്തിന് (ഫെല്ലോഷിപ്പ്–50,000 രൂപ) ‍[[കെ.എൻ. പണിക്കർ|ഡോ.കെ.എൻ.പണിക്കർ]], [[ആറ്റൂർ രവിവർമ്മ]] എന്നിവർ അർഹരായി. ==പുരസ്കാരങ്ങൾ== * നോവൽ - [[നിരീശ്വരൻ (നോവൽ)|നിരീശ്വരൻ(നോവൽ) -]] [[വി.ജെ. ജെയിംസ്]] * കവിത - [[മിണ്ടാപ്രാണി(കവിത)]] - [[വീരാൻകുട്ടി]] * നാടകം – [[സ്വദേശാഭിമാനി(നാടകം)]] - [[എസ്.വി. വേണുഗോപൻ നായർ|എസ്.വി.വേണുഗോപൻ നായർ]] * ചെറുകഥ - [[ഇതരചരാചരങ്ങളുടെ ചരിത്ര പുസ്തകം(ചെറുകഥാ സമാഹാരം)|ഇതരചരാചരങ്ങളുടെ ചരിത്ര പുസ്തകം]] - [[അയ്മനം ജോൺ]] * സാഹിത്യവിമർശനം- [[കൽപറ്റ നാരായണൻ]] - [[കവിതയുടെ ജീവചരിത്രം]] - * വൈജ്ഞാനിക സാഹിത്യം – [[നദീവിജ്ഞാനീയം]] - [[എൻ.ജെ.കെ.നായർ]] * ജീവചരിത്രം/ആത്മകഥ - [[തക്കിജ്ജ എന്റെ ജയിൽജീവിതം]] - [[ജയചന്ദ്രൻ മൊകേരി]] * യാത്രാവിവരണം – [[ഏതേതോ സരണികളിൽ]] - [[സി.വി. ബാലകൃഷ്ണൻ]] * വിവർത്തനം – [[പർവതങ്ങളും മാറ്റൊലികൊള്ളുന്നു]] - [[രമാ മേനോൻ]] * ബാലസാഹിത്യം - [[കുറുക്കൻ മാഷിന്റെ സ്കൂൾ|കുറുക്കൻമാഷിന്റെ സ്കൂൾ]] - [[വി.ആർ. സുധീഷ്]] * ഹാസസാഹിത്യം – [[എഴുത്തനുകരണം അനുരണനങ്ങളും]] - [[ചൊവല്ലൂർ കൃഷ്ണൻ കുട്ടി]] ==എൻഡോവ്‌മെന്റുകൾ== * ഐ.സി. ചാക്കോ അവാർഡ് - [[മാതൃഭാഷയ്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള സമരം]] - [[പി. പവിത്രൻ]] <ref>http://www.keralasahityaakademi.org/pdf/06-06-18/Award_2017.pdf</ref> * സി.ബി.കുമാർ അവാർഡ് - [[കാഴ്ചപ്പാടുകൾ(ഉപന്യാസ സമാഹാരം)|കാഴ്ചപ്പാടുകൾ]] - [[മുരളി തുമ്മാരുകുടി]] * കെ.ആർ.നമ്പൂതിരി അവാർഡ് - [[അദ്വൈതശിഖരം തേടി]] - [[പി.കെ. ശ്രീധരൻ]] * കനകശ്രീ അവാർഡ് - [[ശബ്ദമഹാസമുദ്രം(കവിതാസമാഹാരം)|ശബ്ദമഹാസമുദ്രം]] - [[എസ്. കലേഷ്]] * ഗീതാ ഹിരണ്യൻ അവാർഡ് - [[കല്യാശ്ശേരി തീസിസ്]] - [[അബിൻ ജോസഫ്]] * ജി.എൻ. പിള്ള അവാർഡ് - [[മാർക്സിസം ലൈംഗികത സ്ത്രീപക്ഷം]] - [[പി. സോമൻ|ഡോ.പി. സോമൻ]] * തുഞ്ചൻ സ്മാരക പ്രബന്ധ മത്സരം - [[ശീതൾ രാജഗോപാൽ]] ==അവലംബം== {{RL}} {{കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം}} [[വർഗ്ഗം:കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം]] 0quaxxt0l31d6y4dmh2brnslbtbgqv1 0 484202 4630852 3987244 2026-06-17T00:02:55Z Dostojewskij 61308 വർഗ്ഗം:ജൂൺ 16-ന് ജനിച്ചവർ 4630852 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|ബിയാൻക ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ}} {{Infobox tennis biography |name = '''ബിയാൻക ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ''' |image = Andreescu WM17 (12) (36183654685).jpg |caption = Andreescu at the [[2017 Wimbledon Championships]] |country = {{CAN}} |residence = [[Thornhill, Ontario|Thornhill]], Ontario<ref>{{cite web |title=Bianca Andreescu |url=https://www.wtatennis.com/players/player/325088/title/bianca-andreescu-0 |publisher=WTA Tour |accessdate=September 6, 2019}}</ref> |birth_date = {{birth date and age|2000|06|16}} |birth_place = [[Mississauga]], Ontario |height = {{height|cm=170}} |turnedpro = 2017 |retired = |plays = Right-handed (two-handed backhand) |coach = Sylvain Bruneau<ref name="AO2016"/> |careerprizemoney = $6,267,873 |singlesrecord = {{tennis record|won=127|lost=47}} |singlestitles = 3 |highestsinglesranking = No. 5 (September 9, 2019) |currentsinglesranking = No. 5 (September 9, 2019) |AustralianOpenresult = 2R ([[2019 Australian Open – Women's Singles|2019]]) |FrenchOpenresult = 2R ([[2019 French Open – Women's Singles|2019]]) |Wimbledonresult = 1R ([[2017 Wimbledon Championships – Women's Singles|2017]]) |USOpenresult = '''W''' ([[2019 US Open – Women's Singles|2019]]) |doublesrecord = {{tennis record|won=29|lost=15}} |doublestitles = 2 ITF |highestdoublesranking = No. 148 (September 25, 2017) |currentdoublesranking = No. 1035 (August 12, 2019) |AustralianOpenDoublesresult = |FrenchOpenDoublesresult = |WimbledonDoublesresult = |USOpenDoublesresult = |Team = yes |FedCupresult = 10–3 |updated = September 18, 2019 }} [[കാനഡ|കനേഡിയൻ]] പ്രൊഫഷണൽ ടെന്നീസ് കളിക്കാരിയാണ് '''ബിയാൻക ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ''' (റൊമാനിയൻ ഉച്ചാരണം: [andreˈesku]; ജനനം ജൂൺ 16, 2000). <ref>https://www.wtatennis.com/players/player/325088/title/bianca-andreescu-0</ref>,<ref>https://www.tennisexplorer.com/player/andreescu-281c7/</ref> വനിതാ ടെന്നീസ് അസോസിയേഷൻ (ഡബ്ല്യുടിഎ) റാങ്കിംഗിൽ 2019 സെപ്റ്റംബർ 7 ന് കരിയറിലെ ഉയർന്ന സിംഗിൾസ് റാങ്കിംഗിൽ അഞ്ചാം സ്ഥാനത്തെത്തി. 2019 ഓഗസ്റ്റ് 11 ന് 1969 ൽ ഫെയ് അർബന് ശേഷം സിംഗിൾസിൽ കനേഡിയൻ ഓപ്പൺ നേടിയ ആദ്യത്തെ കനേഡിയൻ വനിതയായി ആൻഡ്രീസ്കു മാറി. 2019 [[യു.എസ്. ഓപ്പൺ|യുഎസ് ഓപ്പണിന്റെ]] ഫൈനലിൽ [[സെറീന വില്യംസ്|സെറീന വില്യംസിനെ]] പരാജയപ്പെടുത്തി [[ഗ്രാൻഡ് സ്ലാം (ടെന്നീസ്)|ഗ്രാൻഡ് സ്ലാം]] സിംഗിൾസ് കിരീടം നേടുന്ന ആദ്യ കനേഡിയൻ താരമായി.<ref>https://www.sportingnews.com/ca/tennis/news/us-open-champ-bianca-andreescu-does-the-most-canadian-thing-apologizes-for-beating-serena-williams/1oqrsohad7x0f1nt08w722nh59</ref> == ആദ്യകാലം == 1994 ൽ [[കാനഡ|കാനഡയിലേക്ക്]] കുടിയേറിയ [[റൊമാനിയ|റൊമാനിയൻ]] വംശജരായ മാതാപിതാക്കളുടെ മകളായി 2000 ജൂൺ 16 ന് [[ഒണ്ടാറിയോ|ഒണ്ടാറിയോയിലെ]] [[മിസിസ്സാഗ|മിസിസ്സാഗയിലാണ്]] ബിയാൻക ജനിച്ചത്.<ref name="take_flight">{{cite web|url=http://www.tenniscanada.com/bianca-andreescu-confident-driven-and-ready-to-take-flight|title=Bianca Andreescu: confident, driven and ready to take flight|accessdate=July 22, 2015|date=May 6, 2015|publisher=[[Tennis Canada]]|archive-date=2018-09-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20180909114308/http://www.tenniscanada.com/bianca-andreescu-confident-driven-and-ready-to-take-flight/|url-status=dead}}</ref><ref name="nyt20190907">{{cite web|url=https://www.nytimes.com/2019/09/07/sports/tennis/us-open-bianca-andreescu-canada.html|title=‘She the North’: Bianca Andreescu joins the Raptors in Canadian sports lore|date=September 7, 2019|website=[[The New York Times]]|author1=David Waldstein}}</ref> ബ്രാസോവിലെ [[ട്രാൻസിൽവേനിയ|ട്രാൻസിൽവാനിയ]] യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയതിന് ശേഷം എൻജീനീയറായിരുന്ന ബിയാൻകയുടെ പിതാവ് നിക്കു ആൻഡ്രെസ്കു കാനഡയിൽ ഒരു ജോലി സ്വീകരിച്ചു.<ref>[https://www.prosport.ro/alte-sporturi/tenis/exclusiv-poveste-vis-wimbledon-pustoaica-romania-reprezinta-canada-antrenata-celebra-nathalie-tauziat-verisoara-deschamps-bianca-andreescu-e-una-dintre-cele-trei-jucatoare-17-ani-top-200-wta-16557899 EXCLUSIV | Poveste de vis la Wimbledon cu o puştoaică din România care reprezintă Canada! Antrenată de celebra Nathalie Tauziat, verişoara lui Deschamps, Bianca Andreescu e una dintre cele trei jucătoare de 17 ani din Top 200 WTA. "Se investesc 250.000 de dolari pe an"]</ref> ക്രയോവ സർവകലാശാലയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ബിയാൻകയുടെ മാതാവ് പിന്നീട് [[ടോറോണ്ടോ|ടൊറോണ്ടോയിലെ]] ഗ്ലോബൽ മാക്സ്ഫിൻ ഇൻവെസ്റ്റ്‌മെന്റ്സ് ഇൻകോർപ്പറേറ്റിന്റെ ചീഫ് കംപ്ലയിൻസ് ഓഫീസറായി നിയമിതയായി.<ref>{{cite web|url=http://www.globalmaxfin.ca/team.html|title=GLOBAL MAXFIN|website=www.globalmaxfin.ca|access-date=2019-09-16|archive-date=2019-08-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20190805234431/http://www.globalmaxfin.ca/team.html|url-status=dead}}</ref><ref name="libertatea1">{{cite web|url=https://www.libertatea.ro/sport/cine-este-bianca-andreescu-jucatoarea-canadiana-de-origine-romana-a-inceput-sa-joace-tenis-la-pitesti-2505070|title=Cine este Bianca Andreescu. Jucătoarea canadiană de origine română a început să joace tenis la Pitești|last1=Tudorache|first1=Viorel|date=4 January 2019|website=Libertatea|language=ro}}</ref> ആൻഡ്രെസ്കു കുടുംബം മാതാപിതാക്കളുടെ ജന്മനാടായ [[റൊമാനിയ|റൊമാനിയയിലേക്ക്]] മടങ്ങിയകാലത്ത് തന്റെ ഏഴാമത്തെ വയസ്സിൽ പിറ്റെസ്റ്റിയിൽവച്ച് ഗെബ്രിയൽ ഹ്രിസ്റ്റാഷെക്ക് കീഴിൽ ബിയാൻക ടെന്നീസ് പരിശീലിക്കാൻ തുടങ്ങി.<ref name="take_flight3">{{cite web|url=http://www.tenniscanada.com/bianca-andreescu-confident-driven-and-ready-to-take-flight|title=Bianca Andreescu: confident, driven and ready to take flight|accessdate=July 22, 2015|date=May 6, 2015|publisher=[[Tennis Canada]]|archive-date=2018-09-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20180909114308/http://www.tenniscanada.com/bianca-andreescu-confident-driven-and-ready-to-take-flight/|url-status=dead}}</ref><ref>[http://www.ziare.com/tenis/stiri-tenis/povestea-biancai-andreescu-motivul-pentru-care-a-plecat-din-romania-si-reprezinta-canada-1544581 Povestea Biancai Andreescu: Motivul pentru care a plecat din Romania si reprezinta Canada]</ref> കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ആൻഡ്രെസ്കു കുടുംബം കാനഡയിൽ താമസിക്കാൻ മടങ്ങിയെത്തുകയും അവിടെ മിസിസ്സാഗയിലെ ഒന്റാറിയോ റാക്കറ്റ് ക്ലബിൽ ബിയാൻക പരിശീലനത്തിനു ചേർന്നു.<ref name="take_flight2">{{cite web|url=http://www.tenniscanada.com/bianca-andreescu-confident-driven-and-ready-to-take-flight|title=Bianca Andreescu: confident, driven and ready to take flight|accessdate=July 22, 2015|date=May 6, 2015|publisher=[[Tennis Canada]]|archive-date=2018-09-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20180909114308/http://www.tenniscanada.com/bianca-andreescu-confident-driven-and-ready-to-take-flight/|url-status=dead}}</ref> ബിയാൻകക്ക് കേവലം 11 വയസ് പ്രായമുള്ളപ്പോൾ, ടൊറന്റോയിലെ ടെന്നീസ് കാനഡയുടെ ദേശീയ പരിശീലന പരിപാടിയിൽ ചേരുകയും ഒപ്പം അവർ തന്റെ ടെന്നീസ് കരിയറിനെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ഗൗരവതരമായി ചിന്തിച്ചുതുടങ്ങുകയും ചെയ്തു. അവളുടെ ബാല്യകാല ആരാധനാ വിഗ്രഹം [[Kim Clijsters|കിം ക്ലിജ്സ്റ്റേഴ്സ്]] ആയിരുന്നു.<ref>{{Citation|title=The rise of Canadian tennis sensation Bianca Andreescu {{!}} The National Interview|url=https://www.youtube.com/watch?v=gF6lqA1DGUs|language=en|access-date=2019-08-14}}</ref> തുടർന്ന് [[സിമോണ ഹാലെപ്]] ഉൾപ്പെടെ മറ്റ് പ്രിയപ്പെട്ട കളിക്കാരു അവരുടെ ആരാധനാപാത്രങ്ങളായി.<ref name="take_flight4">{{cite web|url=http://www.tenniscanada.com/bianca-andreescu-confident-driven-and-ready-to-take-flight|title=Bianca Andreescu: confident, driven and ready to take flight|accessdate=July 22, 2015|date=May 6, 2015|publisher=[[Tennis Canada]]|archive-date=2018-09-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20180909114308/http://www.tenniscanada.com/bianca-andreescu-confident-driven-and-ready-to-take-flight/|url-status=dead}}</ref> വില്യംസ് സഹോദരിമാരെയും അവർ പ്രശംസിച്ചിരുന്നു.<ref>{{cite web|url=https://torontolife.com/city/toronto-sports/qa-bianca-andreescu-torontos-newest-tennis-phenom/|title=Q&A: Bianca Andreescu, Toronto's newest tennis phenom|access-date=2019-08-14|date=2019-02-25|website=Toronto Life|language=en-US}}</ref> 2016ലെ റോജേഴ്സ് കപ്പിൽ, ആൻഡ്രെസ്കുവിനോട് കൂടുതൽ പ്രൊഫഷണലാകാൻ [[സിമോണ ഹാലെപ്|സിമോണ ഹാലെപ്പ്]] ഉപദേശിക്കുകയും അവരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.<ref>[https://www.treizecizero.ro/news/bianca-andreescu-am-inceput-tenisul-in-romania-si-m-am-indragostit-de-acest-sport Bianca Andreescu: „Am început tenisul în Romania și m-am îndrăgostit de acest sport”]</ref> == ടെന്നീസ് കരിയർ == === 2014: ജൂനിയർ വിജയം === 2014 ജനുവരിയിൽ, ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും അഭിമാനകരമായ 14 വയസ്സിന് താഴെയുള്ള ടൂർണമെന്റുകളിലൊന്നായ ലെസ് പെറ്റിറ്റ്സ് ആസ് നേടുന്നതിനു ബിയാൻകയ്ക്കു സാധിച്ചു.<ref name="TC">{{cite web|url=http://www.tenniscanada.com/andreescu-wins-les-petits-as|title=Andreescu wins Les Petits As|accessdate=July 22, 2015|date=January 26, 2014|publisher=[[Tennis Canada]]|archive-url=https://web.archive.org/web/20160202075646/http://www.tenniscanada.com/andreescu-wins-les-petits-as/|archive-date=February 2, 2016}}</ref> ജൂലൈയിൽ, [[ഹവാന|ഹവാനയിൽ]] നടന്ന ഗ്രേഡ് -5 ടൂർണമെന്റിൽ സിംഗിൾസ് കിരീടവും തൊട്ടടുത്തയാഴ്ച്ച [[മരിയ ടൊനെസെസ്കു|മരിയ ടൊനെസെസ്കുവിനൊപ്പം]]<nowiki/>ചേർന്ന് [[ബഹാമാസ്|ബഹമാസിലെ]] [[നസ്സാവു|നസ്സാവുവിൽ]] നടന്ന ഗ്രേഡ് 4 ടൂർണമെന്റിൽ ഡബിൾസ് കിരീടവും നേടി.<ref name="ITF2">{{cite web|url=http://www.itftennis.com/juniors/tournaments/tournament/info.aspx?tournamentid=1100031721|title=Drawsheet: Junkanoo Bowl|accessdate=July 22, 2015|publisher=[[International Tennis Federation]]|archive-date=2019-03-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20190331161206/https://www.itftennis.com/juniors/tournaments/tournament/info.aspx?tournamentid=1100031721|url-status=dead}}</ref> ബർലിംഗ്ടണിൽ<ref name="ITF3">{{cite web|url=http://www.itftennis.com/juniors/tournaments/tournament/info.aspx?tournamentid=1100032011|title=Drawsheet: Ace Tennis U18 ITF Canadian World Ranking Event 2|accessdate=July 22, 2015|publisher=[[International Tennis Federation]]|archive-date=2019-03-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20190331161144/https://www.itftennis.com/juniors/tournaments/tournament/info.aspx?tournamentid=1100032011|url-status=dead}}</ref> നടന്ന ഗ്രേഡ് -5 ടൂർണമെന്റിലും ലെക്സിംഗ്ടണിൽ<ref name="ITF4">{{cite web|url=http://www.itftennis.com/juniors/tournaments/tournament/info.aspx?tournamentid=1100032042|title=Drawsheet: South Carolina ITF|accessdate=July 22, 2015|publisher=[[International Tennis Federation]]|archive-date=2019-03-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20190331161222/https://www.itftennis.com/juniors/tournaments/tournament/info.aspx?tournamentid=1100032042|url-status=dead}}</ref> നടന്ന ഗ്രേഡ് -4 ടൂർണമെന്റിലും അവർ രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും ജൂനിയർ സിംഗിൾസ് കിരീടങ്ങൾ നേടി. [[ഓറഞ്ച് ബൗൾ ടെന്നീസ് ചാമ്പ്യൻഷിപ്പ്|ഓറഞ്ച് ബൗൾ ടെന്നീസ് ചാമ്പ്യൻഷിപ്പിൽ]] 16 വയസ്സിന് താഴെയുള്ള കിരീടത്തോടെ ആൻഡ്രീസ്‌കു [[ഡൊമിനിക് ഷേഫർ|ഡൊമിനിക് ഷേഫറിനെ]] പരാജയപ്പെടുത്തുകയും [[എറിൻ റൂട്ട്‌ലിഫ്]], [[ഗ്ലോറിയ ലിയാങ്]], [[ഷാർലറ്റ് റോബില്ലാർഡ്-മില്ലറ്റ്]] എന്നിവർക്ക് ശേഷം ഇതു നേടുന്ന നാലാമത്തെ കനേഡിയൻ താരമായി.<ref name="TC2">{{cite web|url=http://www.tenniscanada.com/andreescu-crowned-u16-orange-bowl-champion|title=Andreescu crowned U16 Orange Bowl champion|accessdate=July 22, 2015|date=December 13, 2014|publisher=[[Tennis Canada]]|archive-date=2016-01-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20160121185051/http://www.tenniscanada.com/andreescu-crowned-u16-orange-bowl-champion/|url-status=dead}}</ref> === 2015: ITF അരങ്ങേറ്റം === [[ലാ പാസ്|ലാ പാസിൽ]] നടന്ന ഗ്രേഡ് -2 ടൂർണമെന്റിൽ സിംഗിൾസ്, ഡബിൾസ് കിരീടങ്ങൾ ഒരമിച്ചു നേടിക്കൊണ്ട് ബിയങ്ക ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ സീസൺ ആരംഭിച്ചു.<ref name="ITF5">{{cite web|url=http://www.itftennis.com/juniors/tournaments/tournament/info.aspx?tournamentid=1100033535|title=Drawsheet: Condor De Plata 2015|accessdate=July 22, 2015|publisher=[[International Tennis Federation]]|archive-date=2019-03-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20190331161151/https://www.itftennis.com/juniors/tournaments/tournament/info.aspx?tournamentid=1100033535|url-status=dead}}</ref> രണ്ടാഴ്ചയ്ക്ക് ശേഷം [[കോർഡോബ|കോർഡോബയിൽ]] നടന്ന ഗ്രേഡ് 2 ടൂർണമെന്റിൽ അവർ തന്റെ മൂന്നാമത്തെ ജൂനിയർ ഡബിൾസ് കിരീടം നേടി.<ref name="ITF6">{{cite web|url=http://www.itftennis.com/juniors/tournaments/tournament/info.aspx?tournamentid=1100033505|title=Drawsheet: Argentina Cup|accessdate=July 22, 2015|publisher=[[International Tennis Federation]]|archive-date=2019-03-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20190331161157/https://www.itftennis.com/juniors/tournaments/tournament/info.aspx?tournamentid=1100033505|url-status=dead}}</ref> [[ഫ്രഞ്ച് ഓപ്പൺ|ഫ്രഞ്ച് ഓപ്പണിൽ]] ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ തന്റെ ആദ്യ ജൂനിയർ ഗ്രാൻസ്ലാമിന് യോഗ്യത നേടിയെങ്കിലും പെൺകുട്ടികളുടെ സിംഗിൾസിലെ ആദ്യ റൌണ്ടിൽ റണ്ണറപ്പായ [[അന്ന കലിൻസ്കായ|അന്ന കലിൻസ്കായയോടും]] പെൺകുട്ടികളുടെ ഡബിൾസിൽ രണ്ടാം റൗണ്ടിലും പരാജയപ്പെട്ടു.<ref name="ITF7">{{cite web|url=http://www.itftennis.com/juniors/tournaments/tournament/info.aspx?tournamentid=1100033603|title=Drawsheet: Roland Garros Junior French Championships|accessdate=July 22, 2015|publisher=[[International Tennis Federation]]|archive-date=2019-03-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20190331162720/https://www.itftennis.com/juniors/tournaments/tournament/info.aspx?tournamentid=1100033603|url-status=dead}}</ref> [[വിംബിൾഡൺ|വിംബിൾഡണിൽ]] പെൺകുട്ടികളുടെ സിംഗിൾസിലെ ആദ്യ റൌണ്ടിലും പെൺകുട്ടികളുടെ ഡബിൾസിൽ രണ്ടാം റൌണ്ടിലും അവർ പുറത്തായി.<ref name="ITF8">{{cite web|url=http://www.itftennis.com/juniors/tournaments/tournament/info.aspx?tournamentid=1100034023|title=Drawsheet: The Junior Championships, Wimbledon|accessdate=July 22, 2015|publisher=[[International Tennis Federation]]|archive-date=2019-03-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20190331161138/https://www.itftennis.com/juniors/tournaments/tournament/info.aspx?tournamentid=1100034023|url-status=dead}}</ref> ഓഗസ്റ്റിൽ ഗാറ്റിന്യൂവിൽ നടന്ന അവരുടെ ആദ്യത്തെ പ്രൊഫഷണൽ ടൂർണമെന്റായ ഒരു 25 കെ സീരീസ് മത്സരത്തിൽ 429-ാം നമ്പർ [[എലിസബത്ത് ഹാൽബാവർ]], 288-ാം നമ്പർ [[ബാർബോറ സ്റ്റെഫ്കോവ]], 206-ാം നമ്പർ [[ഷുക്കോ അയാമ]], 275-ാം നമ്പർ [[വിക്ടോറിയ റോഡ്രിഗ്വെസ്]] എന്നിവരെ പരാജയപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ ഫൈനലിലേക്ക് മുന്നേറി. ഫൈനലിൽ 155-ാം നമ്പർ [[അലക്സാ ഗ്ലാച്ച്]] അവരെ പരാജയപ്പെടുത്തി.<ref name="ITF9">{{cite web|url=http://www.itftennis.com/procircuit/tournaments/women%27s-tournament/info.aspx?tournamentid=1100034937|title=Drawsheet: $25,000 Gatineau|accessdate=August 1, 2015|publisher=[[International Tennis Federation]]|archive-date=2020-05-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20200531063959/https://www.itftennis.com/procircuit/tournaments/women%27s-tournament/info.aspx?tournamentid=1100034937|url-status=dead}}</ref> സെപ്റ്റംബർ ആദ്യം, [[ക്യൂബെക്|ക്യൂബെക്കിലെ]] [[റെപെന്റിഗ്നി|റെപെന്റിഗ്നിയിൽവച്ച്]] നാട്ടുകാരിയായ [[റോബിലാർഡ്-മില്ലറ്റ്|റോബിലാർഡ്-മില്ലറ്റിനെതിരാ]]<nowiki/>യ വിജയത്തോടെ അവർ തന്റെ ആദ്യത്തെ ജൂനിയർ ഗ്രേഡ് 1 കിരീടം നേടി.<ref>{{Cite news|url=https://montrealgazette.com/sports/tennis/montreal-junior-players-16-match-win-streak-ends-in-repentigny|title=Montreal junior player's 16-match win streak ends in Repentigny|last=|first=|date=September 5, 2015|work=|newspaper=[[Montreal Gazette]]|access-date=September 5, 2015|via=}}</ref> [[യു.എസ്. ഓപ്പൺ|യുഎസ് ഓപ്പൺ]] ഗേൾസ് സിംഗിൾസ് മത്സരത്തിന്റെ ആദ്യ റൌണ്ടിൽ അവർ പരാജയം രുചിച്ചു.<ref name="ITF10">{{cite web|url=http://www.itftennis.com/juniors/tournaments/tournament/info.aspx?tournamentid=1100034729|title=Drawsheet: US Open Junior Tennis Championship|accessdate=September 8, 2015|publisher=[[International Tennis Federation]]|archive-date=2019-03-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20190331161202/https://www.itftennis.com/juniors/tournaments/tournament/info.aspx?tournamentid=1100034729|url-status=dead}}</ref> ഡിസംബറിൽ, 15 വയസ്സു പ്രായമുള്ളപ്പോൾ, 2009 ൽ [[ഗബ്രിയേല ഡാബ്രോവ്സ്കി|ഗബ്രിയേല ഡാബ്രോവ്സ്കിക്ക്]] ശേഷം ഒരു ഗ്രേഡ്-എ ടൂർണമെന്റായ അണ്ടർ 18 ഓറഞ്ച് ബൗൾ നേടിയ ആദ്യത്തെ കാനഡക്കാരിയായി.<ref name="ITF11">{{cite web|url=http://www.itftennis.com/news/220627.aspx|title=Andreescu earns second junior Orange Bowl victory|accessdate=December 14, 2015|last=Harwitt|first=Sandra|date=December 14, 2015|publisher=[[International Tennis Federation]]|archive-date=2020-05-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20200531063959/https://www.itftennis.com/news/220627.aspx|url-status=dead}}</ref> 1984–85ൽ<ref name="ITF112">{{cite web|url=http://www.itftennis.com/news/220627.aspx|title=Andreescu earns second junior Orange Bowl victory|accessdate=December 14, 2015|last=Harwitt|first=Sandra|date=December 14, 2015|publisher=[[International Tennis Federation]]|archive-date=2020-05-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20200531063959/https://www.itftennis.com/news/220627.aspx|url-status=dead}}</ref> [[മേരി ജോ ഫെർണാണ്ടസ്|മേരി ജോ ഫെർണാണ്ടസിന്]] ശേഷംഅടുത്തടുത്ത വർഷങ്ങളിൽ അണ്ടർ 16, 18 വയസ്സിന് താഴെയുള്ള കിരീടങ്ങൾ നേടുന്ന ആദ്യ താരമായി അവർ മാറി; [[ക്രിസ് എവെർട്ട്|ക്രിസ് എവർട്ട്]] ഈ നേട്ടം കൈവരിച്ച മറ്റൊരു താരമാണ്.<ref name="ota_glimpse">{{Cite news|url=http://digital.lmgroup.com/i/664024-ontario-tennis-2016-2017-spring-2016|title=A Glimpse into the Future|last=McIntyre|first=Mike|date=Spring 2016|work=|publisher=Ontario Tennis Association|access-date=June 20, 2016|via=|magazine=Ontario Tennis|archive-date=2019-01-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20190107181044/http://digital.lmgroup.com/i/664024-ontario-tennis-2016-2017-spring-2016|url-status=dead}}</ref> === 2016: ആദ്യത്തെ ITF കരിയർ ടൈറ്റിൽ === [[ഓസ്ട്രേലിയൻ ഓപ്പൺ|ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ഓപ്പണിൽ]] പെൺകുട്ടികളുടെ സിംഗിൾസ്, ഡബിൾസ് മത്സരങ്ങളിലും ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ ടോപ് സീഡായിരുന്നു. ശരീരത്തിലെ  ഇടത് പേശിയിലെ സങ്കോചം, വലത് കണങ്കാലിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ, കാലിലെ സമ്മർദ്ദം കാരണമുള്ള പൊട്ടൽ തുടങ്ങിയ പരിക്കുകൾ കാരണം മത്സരത്തിൽനിന്നു പിന്മാറുന്നതിനുമുമ്പ് സിംഗിൾസ്, ഡബിൾസ് എന്നിവയിൽ മൂന്നാം റൗണ്ടിലേക്ക് അവർ മുന്നേറിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു. പരിക്കുകൾ ആറുമാസക്കാലത്തോളം തുടർന്നുവന്ന മത്സരങ്ങളിൽനിന്നു വിട്ടുനിൽക്കാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ആറാം സീഡായി [[വിംബിൾഡൺ]] പെൺകുട്ടികളുടെ സിംഗിൾസ് മത്സരത്തിൽ കളിക്കാൻ അവർ മടങ്ങിയെങ്കിലും മൂന്നാം റൌണ്ടിൽ പരാജയപ്പെട്ടു. ഒരു മാസത്തിനുശേഷം ഗാറ്റിന്യൂ 25 കെ ടൂർണമെന്റിൽ, ആൻഡ്രിസ്കു തന്റെ കരിയറിലെ ആദ്യത്തെ പ്രൊഫഷണൽ കിരീടം [[എലിസബത്ത് ഹാൽബാവർ|എലിസബത്ത് ഹാൽബാവറിനെതിരെ]] നേരിട്ടുള്ള സെറ്റിനു നേടി. ഇതോടൊപ്പം നാട്ടുകാരിയായ [[ഷാർലറ്റ് റോബില്ലാഡ്-മില്ലറ്റ്|ഷാർലറ്റ് റോബില്ലാഡ്-മില്ലറ്റിനോടൊപ്പം]] ഗാറ്റിന്യൂ ഡബിൾസ് കിരീടവും ആൻഡ്രീസ്ക്യു നേടി. സെപ്റ്റംബറിൽ നടന്ന [[യു.എസ്. ഓപ്പൺ|യുഎസ് ഓപ്പണിൽ]] ജൂനിയർ ഗ്രാൻസ്ലാമിൽ ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ ഇതുവരെയുള്ളതിലെ മികച്ച റൺസ് നേടി സിംഗിൾസിൽ സെമിഫൈനലിലും ഡബിൾസിൽ ക്വാർട്ടർ ഫൈനലിലും എത്തി. ഒക്ടോബർ മാസത്തിൽ സാഗ്വെനെയിൽ നടന്ന 50 കെയിൽ അവർ സിംഗിൾസ്, ഡബിൾസ് ഫൈനലിലെത്തി. രണ്ടാഴ്ചയ്ക്ക് ശേഷം 50 കെ ടെവ്‌ലിൻ വിമൻസ് ചലഞ്ചറിൽ ആൻഡ്രീസ്കു സിംഗിൾസിൽ ക്വാർട്ടർ ഫൈനലിലും ഡബിൾസിൽ സെമിഫൈനലിലും പ്രവേശിച്ചു. === 2017: WTA അരങ്ങേറ്റവും ജൂനിയർ ഗ്രാൻസ്ലാം ചാമ്പ്യൻഷിപ്പും === [[File:2017_Citi_Open_Tennis_Bianca_Andreescu_(35909680640)_(cropped).jpg|കണ്ണി=https://en.wikipedia.org/wiki/File:2017_Citi_Open_Tennis_Bianca_Andreescu_(35909680640)_(cropped).jpg|ഇടത്ത്‌|ലഘുചിത്രം|2017 സിറ്റി ഓപ്പണിൽ കളിക്കുന്ന ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ.]] ജനുവരിയിൽ [[ഓസ്ട്രേലിയൻ ഓപ്പൺ|ഓസ്ട്രേലിയൻ ഓപ്പണിന്റെ]] ജൂനിയർ ടൂർണമെന്റിൽ ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ സിംഗിൾസിൽ സെമിഫൈനലിലേക്ക് കടക്കുകയും [[കാർസൺ ബ്രാൻസ്റ്റൈനിൻ|കാർസൺ ബ്രാൻസ്റ്റൈനിനൊപ്പം]] കളിച്ച് ഡബിൾസ് കിരീടം നേടുകയും ചെയ്തു. ഫെബ്രുവരിയിൽ [[റാഞ്ചോ സാന്താ ഫെ|റാഞ്ചോ സാന്താ ഫെയിൽ]] നടന്ന മത്സരത്തിൽ [[കെയ്‌ല ഡേ|കെയ്‌ല ഡേയ്‌ക്കെതിരെ]] നേരിട്ടുള്ള സെറ്റ് ജയം നേടി തന്റെ രണ്ടാമത്തെ 25 കെ സിംഗിൾസ് കിരീടം നേടി. ഏപ്രിൽ ആദ്യം സാന്താ മാർഗരിറ്റ ഡി പുലയിൽ നടന്ന മത്സത്തിൽ [[ബെർണാഡ പെറ|ബെർണാഡ പെറയെ]] മറികടന്ന് 25 കെ കിരീടം നേടി. ജൂനിയർ ഫ്രഞ്ച് ഓപ്പണിൽ സിംഗിൾസിൽ ക്വാർട്ടർ ഫൈനലിലെത്തിയ അവർ നാട്ടുകാരിയായ [[കാർസൺ ബ്രാൻസ്റ്റൈൻ|കാർസൺ ബ്രാൻസ്റ്റൈനോടൊപ്പം]] തന്റെ തുടർച്ചയായ രണ്ടാമത്തെ ഗ്രാൻസ്ലാം ഡബിൾസ് കിരീടം സ്വന്തമാക്കി. സീനിയർ ഇനത്തിലും അവർ മത്സരിച്ചുവെങ്കിലും ആദ്യ യോഗ്യതാ റൌണ്ടിൽ മുൻ ലോക 57 ആം നമ്പർ താരം [[തെരേസ സ്മിറ്റ്കോവ|തെരേസ സ്മിറ്റ്കോവയോട്]] പരാജയപ്പെട്ടു. [[വിംബിൾഡൺ|വിംബിൾഡണിൽ]], തന്റെ ആദ്യ സീനിയർ മെയിൻ നറുക്കെടുപ്പിന് യോഗ്യത നേടിയെങ്കിലും ആദ്യ റൗണ്ടിൽത്തന്നെ ക്രിസ്റ്റീന കുനോവയോടു പരാജയപ്പെട്ടു. ഓഗസ്റ്റിൽ നടന്ന സിറ്റി ഓപ്പണിൽ, പ്രധാന മത്സരത്തിനായി ആൻഡ്രെസ്കുവിന് ഒരു വൈൽഡ് കാർഡ് ലഭിക്കുകയും അവിടെ ഓപ്പണിംഗ് റൌണ്ടിൽ കാമില ജിയോർജിയെ പരാജയപ്പെടുത്തി WTA ടൂറിലെ തന്റെ ആദ്യ വജയം കരസ്ഥമാക്കുകയുണ്ടായി. തന്റെ അടുത്ത മത്സരത്തിൽ, ലോക 13-ആം നമ്പർ താരം [[ക്രിസ്റ്റീന മ്ലാഡെനോവിച്ച്|ക്രിസ്റ്റീന മ്ലാഡെനോവിച്ചിനെ]] അമ്പരപ്പിക്കുകയും ആദ്യ 20 റാങ്കുകളിലുള്ള ഒരു കളിക്കാരിക്കു പ്രഹരമേൽപ്പിച്ച, 2000 കളിൽ ജനിച്ച ആദ്യ കളിക്കാരിയായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഈ മത്സരത്തിന്റെ ക്വാർട്ടർ ഫൈനലിൽ ആൻഡ്രിയ പെറ്റ്കോവിച്ചിനോട് മൂന്ന് സെറ്റുകൾക്ക് പരാജയപ്പെട്ടു. അടുത്ത ആഴ്ചയിലെ റോജേഴ്സ് കപ്പിൽ സിംഗിൾസ് മെയിൻ നറുക്കെടുപ്പിലേയ്ക്ക് അവർക്ക് ഒരു വൈൽഡ് കാർഡ് ലഭിക്കുകയും അവിടെ ഓപ്പണിംഗ് റൌണ്ടിൽ ലോക 55-ആം നമ്പർ താരം തൈമിയ ബാബോസിനോടു പരാജയപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഡബിൾസ് മെയിൻ ഡ്രോയിലെ ആദ്യ റൗണ്ടിൽ സഹ കനേഡിയൻ താരം കാർസൺ ബ്രാൻസ്റ്റൈനോടൊപ്പംചേർന്ന് ക്രിസ്റ്റീന മ്ലാഡെനോവിച്ച്, അനസ്താസിയ പാവ്‍ല്യൂചെങ്കോവ ടീമിനെ അട്ടിമറിച്ചു. രണ്ടാം റൗണ്ടിൽ ആദ്യ സീഡുകളായ എകറ്റെറിന മകരോവ, എലീന വെസ്നിന എന്നിവരോട് അവർ പരാജയപ്പെട്ടു. സെപ്റ്റംബറിൽ നടന്ന കൂപ്പെ ബാങ്ക്വെ നാഷണേൽ മത്സരത്തിൽ, ലോക 65 ആം നമ്പർ താരം ജെന്നിഫർ ബ്രാഡിക്കെതിരായ വിജയത്തോടെ അവർ രണ്ടാം റൗണ്ടിലേക്ക് മുന്നേറിയെങ്കിലും ലൂസി ഹ്രാഡെക്കെയാൽ പരാജയപ്പെടുത്തപ്പെട്ടു. ഡബിൾസിൽ, സ്വദേശിയായ ബ്രാൻ‌സ്റ്റൈനിനൊപ്പം, ബിയാങ്ക തന്റെ ആദ്യത്തെ WTA ഫൈനലിലെത്തിയെങ്കിലും ആദ്യ സീഡുകളായ ടൈമിയ ബാബോസ്, ആൻഡ്രിയ ഹ്ലാവാക്കോവ എന്നിവരോടു പരാജയപ്പെട്ടു. ഒക്ടോബറിൽ സാഗുനെയിലെ 60 കെയിൽ, സ്വന്തം നാട്ടകാരിയായ കരോൾ ഷാവോയോടൊപ്പം തന്റെ രണ്ടാം ഡബിൾസ് കിരീടം നേടിയെടുത്തു. === 2018: സ്ഥിരമായ പ്രകടനം, പരിക്കുകൾ എന്നിവ === ഏപ്രിലിൽ, കോഫുവിൽ നടന്ന 25 കെ ടൂർണമെന്റിൽ ഫൈനലിലേക്ക് മുന്നേറവേ, അവിടെ ആദ്യ സീഡ് ലുക്സിക്ക കുംഖുമിനോട് അവർ പരാജയപ്പെട്ടു. അടുത്തയാഴ്ച, കാശിവയിൽ നടന്ന മറ്റൊരു 25 കെ മത്സരത്തിന്റെ ഫൈനലിൽ വീണ്ടും കുംഖുമോട് പരാജയപ്പെട്ടു. ഏപ്രിലിൽ മോൺ‌ട്രിയലിൽ‌ കാനഡയ്‌ക്കുവേണ്ടി ഫെഡറൽ‌ കപ്പ് കളിച്ച അവർ‌ ഡബിൾ‌സ് മത്സരത്തിൽ സ്വടീമിലെ ഗബ്രിയേല ഡാബ്രോവ്സ്കിയോടൊപ്പം‌ വിജയിച്ച് വേൾഡ് ഗ്രൂപ്പ് II ലേയ്ക്ക് മുന്നേറി. പിന്നീട്, മുതുക് വേദന അവളെ നവംബർ വരെ ടൂർണമെന്റുകളിൽ നിന്ന് പുറത്തുനിൽക്കുന്നതിനു പ്രേരിപ്പിച്ചു. === 2019: കുതിപ്പു വർഷം, രണ്ട് പ്രീമിയർ ടൈറ്റിലുകൾ, ആദ്യത്തെ പ്രധാന ശീർഷകം === ആ വർഷത്തെ ആദ്യ പരിപാടിയായ ഓക്ലാൻഡിലെ ASB ക്ലാസിക്ക് - വിമൻസ് സിംഗിൾസ് മത്സരത്തിൽ ആൻഡ്രീസ്കു പ്രധാന മത്സരത്തിനു യോഗ്യത നേടി. ആദ്യ സീഡായ കരോലിൻ വോസ്നിയാക്കി, ആറാം സീഡ് വീനസ് വില്യംസ്, മൂന്നാം സീഡ് ഹ്‌സിയെ സു-വെയ് എന്നിവരെ തോൽപ്പിച്ച് തന്റെ ആദ്യ WTA സിംഗിൾസ് ഫൈനലിലെത്തിയ അവർ നിലവിലെ ചാമ്പ്യനും രണ്ടാം സീഡുമായ ജൂലിയ ഗോർജസിന്റെ റണ്ണറപ്പായിരുന്നു. ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ഓപ്പണിൽ, യോഗ്യതാ മത്സരത്തിന്റെ അവസാന റൗണ്ടിൽ തെരേസ സ്മിറ്റ്‌കോവ വിരമിച്ചപ്പോൾ അവർ യോഗ്യത നേടിക്കൊണ്ട് പ്രധാന തെരഞ്ഞെടുപ്പിലേക്ക് മുന്നേറി. ജനുവരിയിൽ [[ന്യൂപോർട്ട് ബീച്ച്|ന്യൂപോർട്ട് ബീച്ചിൽവച്ച്]] ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ തന്റെ ആദ്യത്തെ WTA 125 കെ കിരീടം നേടി. ഈ വിജയം കരിയറിലെ ഉയർന്ന റാങ്കിംഗായ 68-ആം സ്ഥാനത്തെത്തിച്ചു. അതോടൊപ്പം [[യുജെനി ബൌച്ചാർഡ്|യുജെനി ബൌച്ചാർഡിനെ]] മറികടന്ന് കാനഡയിലെ ഉന്നത റാങ്കുള്ള കളിക്കാരിയായി. ഫെബ്രുവരിയിൽ മെക്സിക്കൻ ഓപ്പണിന്റെ സെമിഫൈനലിൽ എത്തി [[സോഫിയ കെനിൻ|സോഫിയ കെനിനോട്]] പരാജയപ്പെട്ടു. ഈ ഫലത്തോടെ ആൻഡ്രീസ്കു കരിയറിലെ ഉയർന്ന റാങ്കിംഗായ 60-ആം സ്ഥാനത്തെത്തി. [[ഇന്ത്യൻ വെൽസ്|ഇന്ത്യൻ വെൽസിൽനടന്ന]] പ്രീമിയർ മാന്റേറ്ററി മത്സരം ആൻഡ്രീസ്ക്യുവിന് ഒരു കുതിച്ചുചാട്ടത്തിന്റെതായ ടൂർണമെന്റായിരുന്നു. [[ഐറിന കാമെലിയ ബെഗു|ഐറിന കാമെലിയ ബെഗുവിനുമേൽ]] മൂന്ന് സെറ്റ് വിജയത്തോടെ അവർ സാവധാനം കളി ആരംഭിച്ചു, തുടർന്ന് അവരുടെ പ്രീമിയർ മാൻഡേറ്ററി മത്സരത്തിന്റെ ക്വാർട്ടർ ഫൈനലിലേയ്ക്കുള്ള കുതിപ്പിൽ നേരിട്ടുള്ള സെറ്റുകൾക്കു 32-ആം സീഡും മുൻ ടോപ്പ്-5 കളിക്കാരിയുമായ [[ഡൊമിനിക്ക സിബുൽകോവ]], ക്വാളിഫയർ [[സ്റ്റെഫാനി വോഗെൽ]], 18-ആം സീഡ് [[വാങ് ക്വിയാങ്]] എന്നിവരേയും പരാജയപ്പെടുത്തി. മുൻ ലോക ഒന്നാം നമ്പർ താരവും രണ്ട് തവണ പ്രമുഖ ചാമ്പ്യനുമായിരുന്ന [[ഗാർബിനെ മുഗുരുസ|ഗാർബിനെ മുഗുരുസയെ]] നേരിട്ടുള്ള സെറ്റുകൾക്ക് പുറത്താക്കി സെറീന വില്യംസിനും [[കിം ക്ലിജ്സ്റ്റേഴ്സ്|കിം ക്ലിജ്സ്റ്റേഴ്സിനും]] ശേഷം ടൂർണമെന്റിന്റെ സെമിഫൈനലിലെത്തുന്ന മൂന്നാമത്തെ വൈൽഡ് കാർഡുകാരിയായി അവർ മാറി. അതിനുശേഷം ആറാം സീഡായ [[എലിന സ്വിറ്റോലിന|എലിന സ്വിറ്റോലിനയെ]] മൂന്ന് സെറ്റുകൾക്ക് പരാജയപ്പെടുത്തി ഫൈനലിലെത്തുകയും [[ഇന്ത്യൻ വെൽസ്|ഇന്ത്യൻ വെൽസിന്റെ]] ചരിത്രത്തിൽ ഫൈനലിലെത്തിയ ആദ്യ വൈൽഡ് കാർഡുകാരിയായി അവർ മാറി. ഫൈനലിൽ, ആദ്യത്തെ WTA ടൂർ കിരീടത്തിനായി എത്തിയ [[ഏഞ്ചലിക്വെ കെർബർ|ഏഞ്ചലിക്വെ കെർബറിനെതികെ]] മൂന്ന് സെറ്റുകൾക്ക് അവർ വിജയിച്ചു. ഈ വിജയം അവരെ കരിയറിലെ പുതിയ റാങ്കിംഗായ 24 ലേക്ക് ഉയർത്തി. തുടർന്നുവന്ന [[മിയാമി ഓപ്പൺ|മിയാമി ഓപ്പണിൽ]] ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ ബെഗുവിനെ ആദ്യ റൗണ്ടിൽ വീണ്ടും തളച്ചു. രണ്ടാം സെറ്റിലെ ഇരട്ട ഇടവേളയിൽ നിന്ന് അവർ തിരിച്ചുവരവ് നടത്തി, ഈ പ്രക്രിയയിൽ ഒരു മാച്ച് പോയിന്റ് ലാഭിച്ചു. ബ്രേക്ക്‌അപ്പിൽ രണ്ടാം സെറ്റ് തോറ്റതിന് ശേഷം ആൻഡ്രീസ്കു ലോക നാലാം നമ്പർ താരത്തെ രണ്ടാം തവണ പരാജയപ്പെടുത്തി. നാലാം റൌണ്ടിൽ 21-ആം സീഡ് ആനെറ്റ് കോണ്ടാവെയ്റ്റിനെതിരെ കളിക്കുകയും അവിടെ ആൻഡ്രെസ്കുവിന് ആദ്യ സെറ്റ് നഷ്ടപ്പെടുകയും വലതു തോളിന് പരിക്കേറ്റതിനാൽ രണ്ടാം സെറ്റിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ കളിയിൽനിന്ന് വിരമിക്കേണ്ടിവരുകയും ചെയ്തു. സീസണിലെ ആദ്യ മൂന്നുമാസത്തെ കഠിനമായ പോരാട്ടത്തിന് ശേഷം, വലതു തോളിന് പരിക്കേറ്റതിനാൽ കളിമൺ കോർട്ട് സീസണിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ആൻഡ്രിസ്ക്യൂവിന് നഷ്ടമായി. ഫ്രഞ്ച് ഓപ്പണിൽ ആ വർഷത്തെ രണ്ടാമത്തെ ഗ്രാൻസ്ലാമിൽ 22-ആം സീഡായി അവർ തിരിച്ചുവന്നു. 2014 ജൂനിയർ യുഎസ് ഓപ്പൺ ചാമ്പ്യൻ മാരി ബൌസ്‌കോവയെ മൂന്ന് സെറ്റ് പോരാട്ടത്തിൽ തോൽപ്പിച്ച ശേഷം [[സോഫിയ കെനിൻ|സോഫിയ കെനിനെതിരായ]] രണ്ടാം റൌണ്ട് മത്സരത്തിന് മുമ്പായി അവർ പിന്മാറി. തോളിലെ പരിക്ക് ഭേദമാക്കാൻ കൂടുതൽ സമയം ചെലവഴിക്കേണ്ടതിനാൽ അവർക്ക് ഗ്രാസ് കോർട്ട് സീസൺ നഷ്ടമായി. ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ തന്റെ ഹോം ടൂർണമെന്റായ ടൊറന്റോയിൽ നടന്ന 2019 റോജേഴ്സ് കപ്പിൽ കളിക്കാനായി മടങ്ങുകയും അവിടെ സഹ കാനഡക്കാരി [[യൂജെനി ബൌച്ചാർഡ്]], [[ഡാരിയ കസാറ്റ്കിന]] എന്നീ രണ്ടു മുൻകാല ടോപ് 10 കളിക്കാരെയും നിലവിലെ രണ്ടു ടോപ് 10 കളിക്കാരായിരുന്ന [[കിക്കി ബെർട്ടൻസ്]], [[കരോലീന പ്ലിസ്കോവ]] എന്നിവരെയും മൂന്നുവീതം സെറ്റുകൾക്കു പരാജയപ്പെടുത്തി. സെമിഫൈനലിൽ ഈ സീസണിലെ മൂന്നാമത്തെ തവണ കെനിനോടൊപ്പം കളിക്കുകയും നേരിട്ടുള്ള സെറ്റുകൾക്ക് അവരെ തോൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അവസാന മത്സരത്തിന് മുമ്പ്, ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ ഈ മത്സരത്തിലെ ഏതൊരു കളിക്കാരന്റെയും ഏറ്റവും കൂടുതൽ സമയമായ 10 മണിക്കൂർ 54 മിനിറ്റ് കോർട്ടിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഫൈനലിൽ [[സെറീന വില്യംസ്|സെറീന വില്യംസിന്]] അവരുടെ പിൻഭാഗത്ത് കോശീസങ്കോചമുണ്ടാകുകയും ആദ്യ സെറ്റിലെ 1–3ന് അവർ വിരമിക്കാൻ നിർബന്ധിതയാകുകയും ചെയ്തു. ഇത് ബിയാങ്കയ്ക്ക് അവരുടെ രണ്ടാമത്തെ WTA കിരീടവും കരിയറിലെ ഉയർന്ന പുതിയ 14 ആം റാങ്കും നേടുന്നതിനും സഹായകമായി. ടൂർണമെന്റിലെ 3 ടോപ്പ് 10 വിജയങ്ങൾക്കൊപ്പം, ടോപ്പ് 10 എതിരാളികൾക്കെതിരായ ആദ്യ ഏഴ് മത്സരങ്ങളിലും അവർ വിജയിച്ചു. [[യു.എസ്. ഓപ്പൺ|യുഎസ് ഓപ്പണിൽ]] [[കാറ്റി വോളിനെറ്റ്സ്]], [[കിർസ്റ്റൺ ഫ്ലിപ്കെൻസ്]], [[കരോളിൻ വോസ്നിയാക്കി|കരോലിൻ വോസ്നിയാക്കി]], [[ടെയ്‌ലർ ടൌൺസെന്റ്]], [[എലിസ് മെർട്ടെൻസ്]] എന്നിവരെ കീഴടക്കി അവർ സെമിഫൈനലിലേക്ക് മുന്നേറി. നേരിട്ടുള്ള സെറ്റുകൾക്ക് [[ബെലിൻഡ ബെൻസിക്ക്|ബെലിൻഡ ബെൻസിക്കിനെ]] പരാജയപ്പെടുത്തി തന്റെ കന്നി ഗ്രാൻഡ്സ്ലാം ഫൈനലിലെത്തുകയും അവിടെ തന്റെ കന്നി ഗ്രാൻഡ്സ്ലാം അവസരത്തിനായി എത്തിയ [[സെറീന വില്യംസ്|സെറീന വില്യംസിനെ]] നേരിടുകയും ചെയ്തു. ഫൈനലിൽ, വില്യംസിനെ നേരിട്ടുള്ള സെറ്റുകൾക്ക് പരാജയപ്പെടുത്തിയതോടെ ബിയാൻക ഗ്രാൻഡ്സ്ലാം സിംഗിൾസ് കിരീടം നേടുന്ന ആദ്യ കനേഡിയൻ താരം, അരങ്ങേറ്റ മത്സരത്തിൽ യുഎസ് ഓപ്പൺ നേടിയ ആദ്യ വനിത, 2000 കളിൽ ജനിച്ചു ഗ്രാൻഡ്സ്ലാം ടൂർണമെന്റ് നേടിയ ആദ്യ കളിക്കാരി എന്നീ നേട്ടങ്ങളുടെ ഉടമയായി. ആദ്യ മത്സരത്തിൽ വില്യംസിന്റെ അടിയെ തകർത്ത് ശക്തമായ മത്സരം ആരംഭിച്ച അവർ, വില്യംസ് സെറ്റ് സമനിലയിലാക്കാനായി ശക്തമായ ഒരു തിരിച്ചുവരവ് ആരംഭിക്കുന്നതിനുമുമ്പായിത്തന്നെ രണ്ടാം സെറ്റിൽ നാല് ഗെയിം ലീഡ് നേടി. ഈ വിജയം ബിയാങ്കയെ WTA റാങ്കിംഗിൽ ലോക അഞ്ചാം സ്ഥാനത്തെത്തിച്ചു. == സ്വകാര്യജീവിതം == [[മിസിസ്സാഗ|മിസിസ്സാഗയിൽ]] ജനിച്ച ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ [[ടോറോണ്ടോ|ടൊറന്റോയുടെ]] പ്രാന്തപ്രദേശമായ [[ഒണ്ടാറിയോ|ഒണ്ടാറിയോയിലെ]] [[തോൺഹിൽ|തോൺഹില്ലിലാണ്]] താമസിക്കുന്നത്. അവരുടെ മദ്ധ്യനാമമായ 'വനേസ' നടിയും ഗായികയുമായ [[വനേസ വില്യംസ്|വനേസ വില്യംസിൽ]] നിന്നു പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് നൽകപ്പെട്ടതാണ്. കളിക്കളത്തിൽ സമയം ചെലവഴിച്ചതുകാരണം ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ യൂണിയൻവില്ലിലെ ബിൽ ക്രോതേർസ് സെക്കൻഡറി സ്കൂളിൽ ഓൺലൈനിലാണ് ഹൈസ്കൂൾ ഡിപ്ലോമ പൂർത്തിയാക്കിയത്. അവൾക്ക് "ബീബി" എന്ന് വിളിപ്പേരുണ്ട്, [[റൊമാനിയൻ ഭാഷ|റൊമാനിയൻ]] നന്നായി സംസാരിക്കുന്ന അവർക്ക് "ബിബി" എന്ന് വിളിപ്പേരുമുണ്ട്. കാനഡയിലെ അവരുടെ രണ്ട് റൊമാനിയൻ മുത്തശ്ശിമാരാണ് ബിയാങ്കയെ വളർത്തിയത്. അമ്മ പരിശീലിപ്പിച്ചതുപോലെ പോലെ ആൻഡ്രിസ്ക്യൂ തനിക്കു 12 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ മുതൽ പതിവായി [[ധ്യാനം]] അഭ്യസിക്കുന്നു. കളിക്കളത്തിൽ മാനസിക അച്ചടക്കം പാലിക്കാൻ ഇത് സഹായിക്കുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. == അവലംബം == <references/> [[വർഗ്ഗം:ടെന്നീസ് കളിക്കാർ]] [[വർഗ്ഗം:വനിതാ ടെന്നീസ് കളിക്കാർ‎]] [[വർഗ്ഗം:ജൂൺ 16-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:2000-ൽ ജനിച്ചവർ]] psk40ddsjm0l6uputgexczwkejb2bvi 0 488076 4630823 4599256 2026-06-16T18:29:01Z ~2026-35325-07 219392 /* ക്ഷേത്രങ്ങൾ */ 4630823 wikitext text/x-wiki {{Infobox hindu deity|Image=Devi Bhuvaneswari at Parashakthi Temple.jpg|Caption=|Name=ഭൂവനേശ്വരി|Devanagari=भुवनेश्वरी|Sanskrit_Transliteration=''Bhuvaneśvarī''|Affiliation=[[ആദിപരാശക്തി]], [[ഭഗവതി]], [[മഹാകാളി]], [[മഹാലക്ഷ്മി]], [[മഹാസരസ്വതി]], [[പാർവതി]], [[Parvati|ശിവശക്തി]], [[മഹാവിദ്യ]], [[ജഗദംബ]], ത്രിപുര സുന്ദരി |God_of=|Abode=[[മണിദ്വീപം]]|Mantra=II bhūvanēşī mahāmāyā sūryāmandalārūpīnī I I namanī varadhām sūddhām kāmākhyārūpīnī şīva II|Consort=[[Shiva]]|Weapon=Ankusa}} ഹൈന്ദവ, ശാക്തേയ വിശ്വാസപ്രകാരം [[ഹിന്ദുയിസം|ഹിന്ദുമതത്തിലെ]] [[ദശമഹാവിദ്യകൾ|പത്ത് മഹാവിദ്യ]] (ദശമഹാവിദ്യമാർ) അല്ലെങ്കിൽ [[പാർവ്വതി|ശിവശക്തി ഭഗവതിമാരിൽ]] നാലാമത്തേതാണ് '''ഭുവനേശ്വരി അല്ലെങ്കിൽ ഭുവനേശ്വരി ലളിത''' ( '''ഭുവനേശ്വരി''' ; [[സംസ്കൃതം|സംസ്‌കൃതം]] : भुवनेश्वरी, [[സംസ്കൃത ലിപ്യന്തരീകരണത്തിനുള്ള അന്താരാഷ്ട്ര ലിപി|IAST]] : ''ഭുവനേശ്വരി'' ) '', ലോക സൃഷ്ടിക്ക് രൂപം നൽകിയ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ നാഥയായ സാക്ഷാൽ [[പരാശക്തി|ആദിപരാശക്തിയുടെ]]'' ഒരു പ്രധാന വശം ''''. '''മണിദ്വീപം എന്ന ലോകത്ത് വസിക്കുന്ന ഭഗവതി ത്രിപുര സുന്ദരിക്ക് സമാനമായി മനോഹരമായ രൂപ ഭാവങ്ങളോട് കൂടിയതാണ്. ശാക്തേയ വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രധാന ആരാധനമൂർത്തിയായ ആദിപരാശക്തി തന്നെയാണ് ഭുവനേശ്വരി. മാതൃദൈവം, ഊർവരത, കാർഷിക സമൃദ്ധി, പ്രകൃതി ആരാധന, ശാക്തേയ ആരാധന തുടങ്ങിയയുടെ പിന്തുടർച്ച ആണിത്. പേര് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ തന്നെ തൃഭുവനങ്ങളുടെ ഈശ്വരി, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ രാജ്ഞി, ആദിപരാശക്തി, ലോകത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ്, ജഗദീശ്വരി തുടങ്ങിയ വിശേഷണങ്ങൾ പലപ്പോഴും ഭുവനേശ്വരിക്ക് കൽപ്പിക്കുന്നതായി കാണാം. സ്ത്രീ ഭാവത്തോട് കൂടിയ ദൈവ സങ്കല്പം തന്നെയാണിത് എന്നതാണ് എടുത്തു പറയേണ്ട ഒരു പ്രത്യേകത. കേരളീയരായ ശാക്തേയ ഹൈന്ദവരുടെ കുലദൈവം കൂടിയാണ് ഭുവനേശ്വരി. മലയാളികളുടെ വീടുകളിൽ [[ഭദ്രകാളി|ഭദ്രകാളിയെ]] പോലെതന്നെ ആരാധിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രധാനപ്പെട്ട ഭഗവതിയാണ് ഭുവനേശ്വരി. പലപ്പോഴും മത്സ്യമാംസാദി പഞ്ചമകാര നിവേദ്യങ്ങളോട് കൂടിയ പ്രത്യേക പൂജകളും കേരളത്തിൽ ഭുവനേശ്വരിക്ക് കാണപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നതാണ് മറ്റൊരു പ്രത്യേകത. ഹൈന്ദവ, ശാക്തേയ വിശ്വാസപ്രകാരം ജീവജാലങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പ്, ഐശ്വര്യം എന്നിവ ഭുവനേശ്വരിയുടെ നിയന്ത്രണത്തിലാണുള്ളത്. അതുകൊണ്ട് തന്നെ ദാരിദ്ര്യം, ദുരിതങ്ങൾ, പ്രതിസന്ധികൾ, ഐശ്വര്യക്കുറവ് എന്നിവ ഭുവനേശ്വരിയുടെ ആരാധനയാൽ പരിഹരിക്കപ്പെടും എന്നാണ് സങ്കല്പം. കഠിനമായ സാഹചര്യങ്ങളെ മാറ്റി മറിക്കാൻ ഈ ഭഗവതിക്ക് സാധിക്കും എന്ന്‌ കരുതപ്പെടുന്നു. നവഗ്രഹങ്ങളെ പോലും നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ഭുവനേശ്വരി ആണെന്നാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഭഗവതിയുടെ ആരാധന ഭുവനത്തിലെ സർവ്വ സുഖങ്ങളും ഐശ്വര്യവും പ്രതാപവും ഭക്തന് പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു എന്ന്‌ കരുതപ്പെടുന്നു. [[മഹാലക്ഷ്മി]] തന്നെയാണ് ഭുവനേശ്വരി എന്നും പുരാണങ്ങളിൽ കാണാം. ദേവി മാഹാത്മ്യ പ്രകാരം ത്രിമൂർത്തികളായ ബ്രഹ്മാവിഷ്ണുമഹേശ്വരന്മാർ, [[കാളി]], [[ലക്ഷ്മി]], [[സരസ്വതി]] തുടങ്ങിയവർ ഭൂവനേശ്വരിയിൽ നിന്ന് ഉടലെടുത്തവരാണ് എന്നാണ് വിശ്വാസം. അതിനാൽ ത്രിമൂർത്തികളുടെയും തൃദേവിമാരുടെയും മാതാവായി ഭുവനേശ്വരിയെ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ചിലയിടങ്ങളിൽ [[ദുർഗ്ഗ|ദുർഗ്ഗയെ]] തന്നെ ഭുവനേശ്വരി ഭാവത്തിൽ ആരാധിക്കുന്നതായി കാണാം. ദേവി മാഹാത്മ്യം കൂടാതെ, ദേവി ഭാഗവതം ചില താന്ത്രിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ തുടങ്ങിയവ ഭുവനേശ്വരി ദേവിയെ സ്തുതിക്കുന്നവയാണ്. പ്രത്യേകിച്ച് ദേവി മാഹാത്മ്യത്തിലെ പ്രസിദ്ധമായ പതിനൊന്നാം അദ്ധ്യായം ‘ബാലാരവിദ്യുതിമിന്ദുകിരീടാം’ എന്ന ഭുവനേശ്വരി സ്തുതിയോടെയാണ് ആരംഭിക്കുന്നത് എന്ന്‌ കാണാം. ശൈവ, വൈഷ്ണവ, ബൗദ്ധ മതങ്ങളും, അബ്രഹാമിക മതങ്ങളും ഉടലെടുക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ ലോകത്തിൽ മാതൃ ദൈവ ആരാധന വ്യാപകമായിരുന്നു. ക്രിസ്തുവർഷത്തിനു മുമ്പ് വളരെ പുരാതന കാലം മുതൽക്കേ തന്നെ ലോകത്തിൽ മാതൃദൈവ സങ്കൽപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. മാതൃദൈവ ആരാധന സിന്ധുനാഗരികതയ്ക്ക് മുൻപേ തന്നെ ഭാരതത്തിലും നിലനിന്നിരുന്നു. ഇത് ഉർവ്വരതാ സങ്കൽപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കിടക്കുന്നു. ഭഗവതി ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്നും തുടർന്നുവരുന്ന ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ ഇത്തരം പ്രകൃതി ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്നു. കാടിനെ കാക്കുന്ന കാവ് പ്രകൃതി സംരക്ഷണത്തിന്റെയും ജീവ വൈവിദ്ധ്യത്തിന്റെയും ഭാഗമായ ആരാധനാ സങ്കൽപവുമായി ചേർന്ന് നിൽക്കുന്നു. പ്രകൃതിയും വികൃതിയും ഭഗവതിയായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രപഞ്ച സൃഷ്ടിയുടെ അടിസ്ഥാനം മഹാശക്തിയായ സ്ത്രീയാണ് എന്ന കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നാണ് ശാക്തേയർ ആദിശക്തിയായ ഭഗവതിയെ ആരാധിച്ചു തുടങ്ങിയത്. ശാക്തേയ സമ്പ്രദായത്തിൽ സ്ത്രീക്ക് നൽകുന്ന പ്രാധാന്യം ഇതിന്‌ തെളിവായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെടുന്നു. ഭഗവതി ഭക്തർ സ്ത്രീകൾക്ക് ബഹുമാനവും തുല്യ അംഗീകാരവും നൽകേണ്ടതുണ്ട് എന്നാണ് വിശ്വാസം. സ്ത്രീകളിൽ ഭഗവതി വസിക്കുന്നു എന്ന സങ്കൽപ്പമാണ് ഇതിന്റെ കാരണം. ഭഗവതി ഉപാസകർ സ്ത്രീകളോട് അപമര്യാദയായി ഇടപെടാൻ പാടില്ല എന്ന്‌ പ്രത്യേകം നിഷ്‌ക്കർഷിക്കാറുണ്ട്. ആദികാലങ്ങളിൽ ഗോത്ര ജനത ഭുവനേശ്വരിയെ പ്രകൃതി, ഊർവ്വരത, മണ്ണിന്റെ ഫലഭൂയിഷ്ടത എന്നി ഭാവങ്ങളിൽ ആരാധിച്ചിരുന്നു. കാർഷിക സമൃദ്ധി, യുദ്ധ വിജയം, രോഗമുക്തി, കുടുംബത്തിന്റെ ഐശ്വര്യം അല്ലെങ്കിൽ സമ്പത്ത്, സന്താനങ്ങളുടെ അഭിവൃദ്ധി, കുലത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പ്, വ്യാപാരത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധി, മോക്ഷം എന്നിവയ്ക്കായി ഭഗവതിയെ ആരാധിക്കുന്ന രീതി വ്യാപകമായിരുന്നു. ശ്രീമാതാ, ശ്രീ മഹാരാജ്ഞി, ശ്രീമദ് സിംഹാസനേശ്വരി തുടങ്ങിയ നാമങ്ങളാൽ ലളിത സഹസ്രനാമത്തിൽ സ്തുതിക്കപ്പെടുന്ന ദേവി ഭുവനേശ്വരി ആണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ദേവി മാഹാത്മ്യത്തിലെ പ്രസിദ്ധമായ നാരായണി സ്തുതിയെന്ന പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിൽ ‘ബാലാരവിദ്യുതിമിന്തുകിരീടാം’ എന്ന്‌ തുടങ്ങുന്ന നാലുവരി ധ്യാനശ്ലോകം ഭുവനേശ്വരി സ്തുതിയാണ്. അതിൽ എല്ലാവിധ ആപത്തുകളും, പ്രതിസന്ധികളും അകറ്റി ഐശ്വര്യം പ്രദാനം ചെയ്യുന്ന ഭഗവതിയാണ് ഭുവനേശ്വരി എന്ന്‌ കാണാം. മറ്റെല്ലാ ദേവി രൂപങ്ങളും ഭൂവനേശ്വരിയുടെ വിവിധ ഭാവങ്ങളാണ് എന്നാണ് വിശ്വാസം. ഇതിൽ ഭുവനേശ്വരിയുടെ ഉഗ്രരൂപമായി [[ഭദ്രകാളി|ഭദ്രകാളിയെ]] അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. കേരളത്തിൽ വീടുകളുടെ മച്ചകത്തോ അഥവാ മുകൾ നിലയിലോ അല്ലെങ്കിൽ ശാക്തേയ പീഠം സ്ഥാപിച്ചോ ഭുവനേശ്വരിയെ ആരാധിക്കുന്നതായി കാണാം. കുടുംബത്തിന്റെ ഐശ്വര്യത്തിനും പ്രതാപത്തിനും അനർഥങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുവാനും വേണ്ടിയാണ് ഇതെന്നാണ് വിശ്വാസം. മഹാലക്ഷ്മിയും ഭുവനേശ്വരിയും ഒന്ന് തന്നെ എന്നാണ് വിശ്വാസം. ആദിപരാശക്തി, സർവേശ്വരി, മഹാമായ, ജഗദംബ, നാരായണി, കാത്യായനി, ശിവശക്തി, മഹാവിദ്യ, മഹാരാത്രി, മഹാദേവി, രാജരാജേശ്വരി, മഹേശ്വരി, പരമേശ്വരി, നാരായണി, ഉമ, ലളിത, ഭവാനി, [[ദുർഗ്ഗ]], [[കാളി]], മഹാഭഗവതി, ഭൈരവി, മഹാലക്ഷ്മി തുടങ്ങിയ നാമങ്ങൾ ഭുവനേശ്വരിയുടെ പര്യായങ്ങളാണ്. വെള്ളിയാഴ്ച, പൗർണമി തുടങ്ങിയവ പ്രധാന ദിവസങ്ങൾ. [[നവരാത്രി]], [[തൃക്കാർത്തിക]], പൗർണമി തുടങ്ങിയവ അതിപ്രധാനം. പൂർണ്ണ ചന്ദ്രൻ ഉദിക്കുന്ന (പൗർണമി ദിവസം) ഭുവനേശ്വരി [[ദുർഗ്ഗ|(ദുർഗ്ഗ]]) ആയും അമാവാസി ദിവസം [[കാളി]] ആയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. നവരാത്രി വ്രതം, പൗർണമി വ്രതം തുടങ്ങിയവ ഭുവനേശ്വരി പ്രധാനമാണ്. == വിശ്വാസം == ഹൈന്ദവ വിശ്വാസപ്രകാരവും ശാക്തേയ സമ്പ്രദായപ്രകാരവും ദേവി [[പരാശക്തി|ആദിപരാശക്തി]] അല്ലെങ്കിൽ [[പാർവ്വതി|ദുർഗ്ഗ]], പരമേശ്വരി എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. അതായത് [[ശക്തി|ആദിശക്തിയുടെ]] ആദ്യകാല രൂപങ്ങളിലൊന്ന്. ത്രിഭുവനങ്ങളുടെ ഈശ്വരിയാണ് ഭുവനേശ്വരി. മണിദ്വീപനിവാസിനിയായ ഭഗവതി. അനന്തമായ ഈ പ്രപഞ്ചം ഭഗവതിയുടെ ശരീരമാണ്. ഭുവനത്തിലെ ജീവജാലങ്ങള് ദേവിയുടെ ആഭൂഷണങ്ങളാണ്. കാലവും ദേശവും ഭുവനേശ്വരിയിലാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്. കാലരൂപിണിയായ മഹാകാളിയും, ഐശ്വര്യദേവിയായ മഹാലക്ഷ്മിയും, മഹാസരസ്വതിയും, ചരാചരങ്ങളുടെ രാജ്ഞിയായ ത്രിപുരസുന്ദരിയും ഭുവനേശ്വരി തന്നെ. [[കാളി]] ക്രിയാശക്തി ആണ്. ഭുവനേശ്വരി ഇച്ഛാശക്തിയാണ്. [[ശിവൻ|ത്രയംബകൻ]] ([[ശിവൻ|ഭുവനേശ്വരൻ]]) ആയ [[ശിവൻ|ശിവനാണ്]] ഭർത്താവ്. ദേവി മണിദ്വീപം എന്ന വിശുദ്ധ ലോകത്തിൽ ശ്രീചക്രരാജം എന്ന സിംഹാസനത്തിൽ സദാശിവ ഫലകത്തിൽ, ശിവന്റെ മടിത്തട്ടിൽ ഇരിക്കുന്ന മഹാരാജ്ഞിയാണ്. ലക്ഷ്മിയും സരസ്വതിയും ദേവിയെ സേവിക്കുന്നു. ബ്രഹ്മാദി സകല ദേവകളും ഭുവനേശ്വരിയെ സ്തുതിക്കുന്നു. ശിവശക്തി ഐക്യരൂപിണിയായ ഈ ഭഗവതിയാണ് പ്രപഞ്ച സൃഷ്ടി നടത്തിയത് എന്ന്‌ ദേവി പുരാണങ്ങൾ, ശൈവ പുരാണങ്ങൾ തുടങ്ങിയവയിൽ കാണാം. ശാക്തേയ വിശ്വാസപ്രകാരം കൗള മാർഗത്തിൽ പഞ്ചമകാരങ്ങളായ മത്സ്യം, ഭക്ഷ്യയോഗ്യമായ മാംസം (പൂവൻ കോഴി), മധു, മൈഥുനം, മുദ്ര എന്നിവ സമർപ്പിച്ചു പ്രാർത്ഥിച്ചാൽ ഭഗവതിയുടെ അനുഗ്രഹത്തിന് കാരണമാകും എന്നാണ് ആചാരം. ഇക്കാരണത്താൽ ഭഗവതിക്ക് സസ്യേതര ഭക്ഷണം നിവേദിക്കാറുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന് ഭക്ഷ്യയോഗ്യമായ കോഴി, മത്സ്യം എന്നിവ കറിയാക്കിയോ അല്ലാതെയോ നിവേദിച്ചു കൊണ്ടുള്ള പൂജകൾ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായത്തിൽ കാണാവുന്നതാണ്. എന്നാൽ ഇന്നിതിന് പകരമായി കുമ്പളങ്ങ ഉപയോഗിച്ചു കാണാറുണ്ട്. പ്രാർത്ഥനാ ശ്ലോകം: ഓം ബാലാരവിദ്യുതിമിന്ദു കിരീടാം തുംഗകുചാം നയനത്രയയുക്താം സ്മേരമുഖീം വരദാങ്കുശപാശാഭീതികരാം പ്രഭജേത് ഭുവനെശീം (ഭുവനേശ്വരീം) == പദോൽപ്പത്തി == ഭുവനേശ്വരി ഒരു സംയുക്തപദമാണ്. ലോകങ്ങളുടെ ''(ത്രിഭുവനങ്ങളുടെ)'' അല്ലെങ്കിൽ (മൂന്ന് ''ഭുവനങ്ങളുടെ'' , "ലോകങ്ങളുടെ ദേവി" അല്ലെങ്കിൽ "പ്രപഞ്ച രാജ്ഞി", അർഥം, വാക്കുകൾ ''ഭുവനങ്ങളുടെ ഈശ്വരി. 3 ഭുവനങ്ങൾ -'' ഭൂഃ (ഭൂമി ), ''ഭുവഃ'' (ഭുവർലോകം - [[അന്തരീക്ഷം]]) ''സ്വഃ'' (ആകാശം). == ഇതിഹാസങ്ങൾ == സമയത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ [[ത്രിമൂർത്തികൾ]] - [[ബ്രഹ്മാവ്]], [[വിഷ്ണു]], രുദ്രൻ എന്നിവർക്ക് തങ്ങൾ ആരാണെന്നും അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യമെന്താണെന്നും അറിയുമായിരുന്നില്ല. ഈ സമയം ഒരു പറക്കുന്ന രഥം അവരുടെ മുമ്പാകെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഒരു അശരീരി ശബ്ദം അവരെ രഥത്തിൽ കയറാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. [[ത്രിമൂർത്തികൾ]] രഥത്തിൽ കയറിയപ്പോൾ അത് മനസ്സിന്റെ വേഗതയിൽ പറക്കാൻ തുടങ്ങി ഒരു [[ത്രിമൂർത്തികൾ|നിഗൂഢമായ]] സ്ഥലത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, അത് അമൃതിന്റെ സമുദ്രവും അതിമനോഹരമായ കദംബ വൃക്ഷ വനങ്ങളും നിറഞ്ഞ രത്നങ്ങളുടെ ദ്വീപായിരുന്നു. അവർ രഥത്തിൽ നിന്ന് പടിയിറങ്ങുമ്പോൾ, [[ത്രിമൂർത്തികൾ]] സ്ത്രീകളായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു, അവരുടെ ആശ്ചര്യത്തിന്, അവർ രത്നദ്വീപ് ചുറ്റിനടന്ന് അവർ ഒമ്പത് അനുബന്ധങ്ങളാൽ സംരക്ഷിതമായ ഒരു രാജകീയ നഗരം കണ്ടു. ഉഗ്രകോപിയായ കാല[[കാലഭൈരവൻ|ഭൈരവൻ]], [[സപ്തമാതാക്കൾ|സപ്തമാതൃക്കൾ]], ക്ഷേത്രപാലകന്മാരും ദിക്പാലകന്മാരും. നഗരത്തിലേക്ക് കടന്നപ്പോൾ അതിന്റെ അഭിവൃദ്ധിയും അത്യുന്നതങ്ങളായ സൗകര്യങ്ങളും കണ്ട് അവർ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു, ഒടുവിൽ യോഗിനിമാർ കാവൽ നിൽക്കുന്ന '''ചിന്താമണിഗൃഹം''' എന്നറിയപ്പെടുന്ന രാജകീയ കൊട്ടാരത്തിലെത്തി. ഇതിനായി ദേവി ഭുവനേശ്വരിയുടെ ആസ്ഥാനമായ ശ്രീപുരം (അഥവാ ദേവിപട്ടണം), മണിദ്വിപ ചക്രവർത്തിനിയായ, [[പരാശക്തി|ആദി പരശക്തിയുടെ]] വാസസ്ഥലം. കൊട്ടാരത്തിൽ പ്രവേശിച്ചപ്പോൾ എല്ലാ ലോകങ്ങളുടെയും രാജ്ഞിയായ ദേവി ഭുവനേശ്വരിയെ അവർ കണ്ടു. അവളുടെ നിറം ചുവപ്പായിരുന്നു. അവൾക്ക് മൂന്ന് കണ്ണുകളും നാല് കൈകളും, മനോഹരമായ തലമുടിയും, ചുവന്ന ആഭരണങ്ങൾ ധരിച്ചിരുന്നു. അവൾ താമരയുടെ മാല ധരിച്ചിരുന്നു, അവളുടെ ശരീരം ചുവന്ന ചന്ദനം ലേപനം കൊണ്ട് അഭിഷേകം ചെയ്തു. ഇടത് കൈകൾ കൊണ്ട് അവൾ ഒരു പാശം, അങ്കുശം പിടിച്ചു, വലതു കൈകൾ അഭയ വരദ [[മുദ്ര|മുദ്രകളും]] പ്രദർശിപ്പിച്ചു, ആഭരണങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ച അവൾ ചന്ദ്രക്കലയുള്ള രത്നകിരീടം ധരിച്ചിരുന്നു. വെളുത്ത നിറമുള്ള [[ശിവൻ|ത്രയംബക ഭൈരവന്റെ]] ഇടത് മടിയിൽ ഇരുന്ന അവൾ വെളുത്ത വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച് ആഭരണങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ചിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജഢയിൽ ചന്ദ്രക്കലയും ഗംഗയും അലങ്കരിച്ചിരുന്നു. വരദയും അഭയ [[മുദ്ര|മുദ്രകളും]] പ്രദർശിപ്പിക്കുമ്പോൾ ത്രിശൂലവും മഴുവും പിടിച്ച് മൂന്ന് കണ്ണുകളും നാല് കൈകളുമുള്ള അഞ്ച് മുഖങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ദൈവിക ദമ്പതികൾ '''പഞ്ചപ്രേതാസനം,''' എന്ന സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ പരമശിവന് അഞ്ച് തലകൾ ആയിരുന്നു. നിരവധി യോഗിനികൾ അവരെ സേവിക്കുന്നു, ചിലർ അവരെ ആരാധിക്കുന്നു, ചിലർ കണ്ണാടി പിടിക്കുന്നു, ചിലത് [[കർപ്പൂരം (സുഗന്ധദ്രവ്യം)|കർപ്പൂര]] [[വെറ്റില]], ചിലർ [[തേൻ]], [[നെയ്യ്]], [[വീഞ്ഞ്|മദ്യം]], [[നെയ്യ്|ഇളനീര് വെള്ളം എന്നിവ]] ചേർത്ത് ഉണ്ടാക്കുന്ന പാനീയം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ചിലർ ഭുവനേശ്വരിയുടെ തലമുടി ഒരുക്കാൻ തയ്യാറായിരുന്നു, ചിലർ അണിയിച്ചൊരുക്കാൻ ചെയ്യാൻ തയ്യാറാണ്, ചില തിരക്കേറിയ മുത്തു മാലകൾ, ചിലർ മഹാദേവിയെ രസിപ്പിക്കാൻ പാടുകയും നൃത്തം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. [[ത്രിമൂർത്തികൾ|ത്രിമൂർത്തികളും]] ആകാശങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്ന ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ലോകങ്ങളെ ഭുവനെശ്വരിയുടെ പാദനഖകണ്ണാടിയിൽ കാണുന്നു. [[ബ്രഹ്മാവ്]] സൃഷ്ടിക്കുന്നതേ ഉള്ളു. [[വിഷ്ണു]] പരിപാലിക്കുന്നവയാണ്. രുദ്രൻ സംഹരിയ്ക്കുന്നവനാണ്. [[ത്രിമൂർത്തികൾ|ഭുവനേശ്വരി ത്രിമൂർത്തികളെ]] തന്റെ മഹത്ത്വത്താൽ പ്രകാശിപ്പിച്ചു. ത്രയംബകൻ [[ബ്രഹ്മം|ബ്രഹ്മവും]] ഭുവനേശ്വരി [[ശക്തി|ബ്രഹ്മശക്തിയുമാണ്]] . അവ വ്യക്തമായി കാണപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, രണ്ടും പരസ്പരം സ്വഭാവമുള്ളവയാണ്. ത്രയംബകൻ ആദിപുരുഷയും ഭുവനേശ്വരി [[മൂലപ്രകൃതിയുമാണ്.|മൂലപ്രകൃതിയുമാണ്]] . തന്റെ മൂന്ന് മടങ്ങ് ലീല അവതരിപ്പിക്കാൻ ട്രയാംബകയെ സഹായിക്കുന്നതിന്, ഭുവനേശ്വരി [[ബ്രഹ്മാവ്|ബ്രഹ്മ]], [[വിഷ്ണു]], രുദ്ര എന്നീ മൂന്ന് രൂപങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. അങ്ങനെ, [[ത്രിമൂർത്തികൾ|ത്രിദേവാസ്]] ത്രയംബകയുടെ രൂപങ്ങളാണ്. പിന്നീട് ഭുവനെശ്വരി അവളുടെ ശക്തികൾ കൊടുത്തു [[സരസ്വതി]] മുതൽ [[ബ്രഹ്മാവ്|ബ്രഹ്മാവ് വരെ]], [[ലക്ഷ്മി]] മുതൽ [[വിഷ്ണു]]<nowiki/>വരെ [[കാളി]] മുതൽ രുദ്രൻ വരെ അവരുടെ ബന്ധപ്പെട്ട സ്ഥലങ്ങളിൽ അവരെ പോയി. ദേവിഭാഗവതം, ലളിതോപാഖ്യാനം, ലളിത സഹസ്രനാമം, സൗന്ദര്യ ലഹരി തുടങ്ങിയ ഹൈന്ദവ കൃതികളിൽ മണിദ്വീപത്തിൽ അതിസുന്ദരനായ സദാശിവന്റെ മടിത്തട്ടിൽ ഇരിക്കുന്ന രാജ്ഞിയായി ഭഗവതിയെ വർണ്ണിക്കുന്നു. ഇതിലെല്ലാം കീർത്തിക്കുന്ന ദേവീരൂപം അതിമനോഹരമാണ്. അമൃതക്കടലിൻ്റെ മധ്യത്തിലുള്ള കല്പക വൃക്ഷങ്ങൾ നിറഞ്ഞ ആരാമത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ട രത്നദ്വീപ്. അവിടെ കദംബ വൃക്ഷങ്ങളുള്ള ഉപവനത്തിൽ ചിന്താമണികൾ കൊണ്ടു നിർമ്മിച്ച വനം. അതിൽ പരമശിവനാകുന്ന മെത്തയിൽ ഭഗവതി വിരാജിക്കുന്നു. ബ്രഹ്മാവ്, വിഷ്ണു, ഗണപതി, മുരുകൻ എന്നിവർ ചുറ്റിലും നിന്ന് ഭജിക്കുന്നു. ലക്ഷ്മിയും സരസ്വതിയും ഭഗവതിക്ക് വെഞ്ചാമരം വീശുന്നു. വലതു കാൽ മുകളിൽ കയറ്റി മറ്റേ കാൽ ശ്രീചക്രത്തിൽ അമർത്തി ശ്രീചക്രരാജം എന്ന സിംഹാസനത്തിലാണ് ലളിതാ ത്രിപുരസുന്ദരി ഇരിക്കുന്നത്. പാശവും അങ്കുശവും വില്ലും അമ്പുമാണ് ആയുധങ്ങൾ. കരിമ്പാണ് വില്ല്. പഞ്ച തന്മാത്രകളാണ് അമ്പുകൾ. ആപത്തിൽ പെടുന്നവരെ എപ്പോഴും രക്ഷിക്കുന്ന, ഭക്തർക്ക് എല്ലാ സൗഭാഗ്യവും കൊടുക്കുന്ന ഭാവം. ശിവന് തുല്യമായ അർദ്ധനാരീശ്വരൻ എന്നും ശിവന്റെ ശക്തി എന്നും ത്രിപുരസുന്ദരിക്ക് അർത്ഥം പറയാം. പ്രപഞ്ചത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ത്രിപുരസുന്ദരിയെ ആരാധിച്ചാൽ സർവ്വ ഐശ്വര്യങ്ങളും ലഭിക്കും എന്നാണ് ഭക്തരുടെ വിശ്വാസം. ത്രിപുരസുന്ദരി ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനം ചെന്നൈയ്ക്ക് അടുത്തുള്ള കാഞ്ചിപുരത്തെ കാഞ്ചി കാമാക്ഷി ക്ഷേത്രമാണ്. ഇതിന്റെ അടുത്ത് തന്നെയാണ് ഏകാംബരേശ്വര ക്ഷേത്രം. == ക്ഷേത്രങ്ങൾ == [[പ്രമാണം:Bhuvaneshvari.jpg|ലഘുചിത്രം| ഭുവനേശ്വരി. ഭാര്യ - [[ശിവൻ|ശിവ]] ]] [[പ്രമാണം:Bhubaneshwari_Janbazar_Sammilito_Kali_Puja_Samiti_Arnab_Dutta_2011.jpg|ലഘുചിത്രം| ഭുവനെശ്വരി ഒരു മറ്റ് മഹവിദ്യസ് കൂടെ നമസ്കരിച്ചു കാളി പൂജ ൽ പന്തൽ [[കൊൽക്കത്ത|കൊൽക്കത്ത]] . ]] [[ഇന്ത്യ|ഇന്ത്യയിലുടനീളം]] '''ഭുവനേശ്വരിക്ക്''' വേണ്ടി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന നിരവധി ക്ഷേത്രങ്ങളുണ്ട്. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ശ്രീവിദ്യ പാരമ്പര്യത്തിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഉപാസക അവളെ ആരാധിക്കുന്നു. [[കേരളം|കേരളത്തിൽ]] ശാക്തേയർക്കിടയിലും ഭഗവതി ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു. • ശാർങ്ങക്കാവ് ശ്രീ ഭുവനേശ്വരി ക്ഷേത്രം, വെണ്മണി, ആലപ്പുഴ * ചോറ്റാനിക്കര ശ്രീ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, എറണാകുളം * കുമാരനെല്ലൂർ ശ്രീ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, കോട്ടയം * തൃശൂർ ജില്ലയിലെ കാട്ടൂരിൽ ഉള്ള പൊഞ്ഞനം ഭഗവതിക്ഷേത്രം ഭുവനേശ്വരി സ്വയംഭൂവായി ഉള്ളതാണ്. https://m.facebook.com/ponjanambhagavathytemple/ *വലംചുഴി ശ്രീ ഭുവനേശ്വരി ക്ഷേത്രം, പത്തനംതിട്ട *പാഞ്ചാലിമേട് ശ്രീ ഭുവനേശ്വരി ക്ഷേത്രം, കുട്ടിക്കാനം, ഇടുക്കി ജില്ല *കിടങ്ങാംപറമ്പ് ശ്രീ ഭുവനേശ്വരി ക്ഷേത്രം, ആലപ്പുഴ *അഞ്ചുമന ദേവി ക്ഷേത്രം, എറണാകുളം *എടക്കാട് ഭുവനേശ്വരി ക്ഷേത്രം, വടക്കേക്കാട്, തൃശ്ശൂർ ജില്ല * ഒഡിഷയുടെ തലസ്ഥാനമായ [[ഭുവനേശ്വർ|ഭുവനേശ്വറിന്റെ]] രക്ഷാ ദേവിയായും [[ഒഡീഷ|ഒഡീഷയിലെ]] ഉത്‌കല ബ്രാഹ്മണയായും അവളെ ആരാധിക്കുന്നു. * വടക്കൻ [[ശ്രീലങ്ക|ശ്രീലങ്കയിലെ]] ജാഫ്‌ന ഉപദ്വീപിന്റെ തീരത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന നൈനതിവിലാണ് (മണിപ്പല്ലവം) ഒരു [[ശക്തി പീഠങ്ങൾ|ശക്തിപീത]] സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. * [[പ്രമാണം:Bhuvaneshwari_Goddess.jpg|ലഘുചിത്രം|298x298ബിന്ദു| ഇന്ത്യയിലെ ചന്ദനഗറിലെ വാർഷിക ഭുവനേശ്വരി പൂജ (2018) ]] ഒരു നത്മംദിര് ദേവതയായ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഹത്ഖൊല കാണാവുന്നതാണ് [[ചന്ദൻനഗർ|ഛംദന്നഗര്]] അവിടെ ദേവിയുടെ മാസം ഒരു മാസം തോറും ആരാധിക്കുന്ന സ്രവന് . [[ശിവൻ|ശിവയും]] മറ്റ് ദേവന്മാരും ചേർന്ന് പരമ്പരാഗത ബംഗാളി ശൈലിയിലാണ് ദേവിയുടെ ചിത്രം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. * ഭുവനേശ്വരിക്ക് വേണ്ടി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന മറ്റൊരു ക്ഷേത്രം തമിഴ്‌നാട്ടിലെ പുതുക്കോട്ടയിലാണ് . * [[പുരി ജഗന്നാഥക്ഷേത്രം|ജഗന്നാഥ ക്ഷേത്രത്തിനുള്ളിൽ]] ഒരു ചെറിയ ദേവാലയം സമർപ്പിക്കുന്നു [[പുരി ജഗന്നാഥക്ഷേത്രം|, പുരി]], ദേവി [[സുഭദ്ര (മഹാഭാരതം)|സുഭദ്ര]] എന്നിവരെ ഭുവനേശ്വരിയായി ആരാധിക്കുന്നു. * [[ഒഡീഷ|ഒഡീഷയിലെ]] സമലേശ്വരി ദേവാലയവും കട്ടക്ക് ചാണ്ടി ക്ഷേത്രവും അവർക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. * മാ ഭുവനേശ്വരി ദേവിയുടെ ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന ക്ഷേത്രം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് ഗുഞ്ച, ടാ: വിസ്നഗർ, dist: മെഹ്സാന, വടക്കൻ ഗുജറാത്ത്. മാതാജിയുടെ പല്ലിയുടെ പ്രവർത്തനം ശുഭദിനത്തിൽ നടന്നത് (നവരാത്രിയുടെ ആതം). * ഭുവനേശ്വരി ദേവി ഒരു സമർപ്പിത ക്ഷേത്രം സ്ഥിതി മുന് ൽ [[ഗുജറാത്ത്|ഗുജറാത്ത്]] 1946 ൽ സ്ഥാപിതമായ * 900+ വർഷം പഴക്കമുള്ള ക്ഷേത്രമാണ് കേരളത്തിലെ കാലിക്കറ്റിലെ വെസ്റ്റിലിലുള്ള നോചിപ്ര ഭാഗവതി-ക്ഷത്രം ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ പ്രധാന ദേവത ''ഭുവനേശ്വരി'' അമ്മയാണ്. ''ഭുവന ഐവാരി'', അതായത് "ലോകങ്ങളുടെ ദേവി" അല്ലെങ്കിൽ "പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ രാജ്ഞി", ഇവിടെ ലോകങ്ങൾ ''ത്രിഭുവനം'' അല്ലെങ്കിൽ ''ഭ'' (ഭൂമി), ''ഭുവ'' (അന്തരീക്ഷം), ''സ്വ ḥ'' (ആകാശം) എന്നീ മൂന്ന് പ്രദേശങ്ങളാണ്. ഏറ്റവും പ്രിയങ്കരമായ ഈ രൂപത്തിൽ ''ഭുവനേശ്വരി അമ്മ'' ദാതാവായിത്തീരുകയും അവളുടെ ഭക്തർക്ക് സമൃദ്ധമായി എല്ലാം നൽകുകയും അവളുടെ ആഗ്രഹപ്രകാരം ഏത് സാഹചര്യവും മാറ്റാൻ പ്രാപ്തനാകുകയും ചെയ്യുന്നു. * [[കാമാഖ്യ ക്ഷേത്രം|കാമാഖ്യ ക്ഷേത്രത്തിൽ]] ഭുവനേശ്വരി ക്ഷേത്രം ഉണ്ട്. * ഭുവനേശ്വരി അമ്മ കർണാടക അഥവാ കന്നഡമ്മയുടെ ഭക്തനാണെന്നും ചരിത്ര നഗരമായ [[ബാദാമി|ബദാമിയിലെ]] ഭുവനേശ്വരി ക്ഷേത്രം ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന ക്ഷേത്രമാണെന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. * ഭുവനേശ്വരി ദേവിക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ക്ഷേത്രം ജംഷദ്‌പൂർ എന്ന ചെറുപട്ടണത്തിൽ ടെൽകോ എന്ന സ്ഥലത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. ക്ഷേത്രം തികച്ചും ശക്തമാണെന്ന് പ്രദേശവാസികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, ഭക്തർ തങ്ങളുടെ പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് പകരമായി ദേവിയ്ക്ക് സാരികൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നതായി ക്ഷേത്രം കാണുന്നു. വെല്ലകുളങ്ങരയ്ക്കടുത്തുള്ള അദൂരിലെ ചൂരക്കോടിലാണ് ഭുവനേശ്വരി അമ്മയുടെ ശക്തമായ ക്ഷേത്രം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. * [[മഹാരാഷ്ട്ര|മഹാരാഷ്ട്രയിലെ]] സാംഗ്ലി ജില്ലയിലെ ഭീലവാടിയിൽ കൃഷ്ണ നദിയുടെ തീരത്ത് ഭുവനേശ്വരി ദേവിക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ക്ഷേത്രമുണ്ട്. [[പ്രമാണം:Shreekshetra_Audumbar_river_bank.jpg|ഇടത്ത്‌|ലഘുചിത്രം| നദീതീരത്ത് ഭുവനേശ്വരി ദേവി ]] ഉത്തരേന്ത്യയിൽ, മഥുരയിൽ കൃഷ്ണ നഗരത്തിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള "ഭുവനേശ്വരി മഹാവിദ്യ" ക്ഷേത്രമുണ്ട്. മഹാരാഷ്ട്രയിലെ ഒരു ക്ഷേത്രം കൂടി, ശ്രീ ഷെത്ര ud ഡംബർ, സാംഗ്ലി ജില്ല. * [[ഹിമാചൽ പ്രദേശ്‌|ഹിമാചൽ പ്രദേശിലെ]] [[കുളു]] ജില്ലയിൽ ദേവി ഭുവനേശ്വരിക്ക് വേണ്ടി ഒരു പ്രത്യേക ക്ഷേത്രം ഉണ്ട്, അവിടെ മാതാ ഭുവനേശ്വരി ജഗന്നാഥി എന്നറിയപ്പെടുന്നു. വർഷത്തിൽ രണ്ടുതവണ ദേവതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മേളകൾ നടക്കുന്നു. വടക്കേ അമേരിക്കയിൽ മിഷിഗനിലെ പോണ്ടിയാക്കിലെ പരാശക്തി ക്ഷേത്രത്തിലാണ് ഭുവനേശ്വരിയെ ആരാധിക്കുന്നത്. <ref>{{Cite web|url=http://www.parashakthitemple.org/bhuvanehswari.aspx|title=Welcome to Parashakthi (Eternal Mother) Amman Temple, Pontiac, Michigan, USA|access-date=2012-03-03|publisher=Parashakthitemple.org|archive-url=https://web.archive.org/web/20120326075342/http://www.parashakthitemple.org/bhuvanehswari.aspx|archive-date=2012-03-26}}</ref> == വിശേഷ ദിവസങ്ങൾ == [[നവരാത്രി]], [[തൃക്കാർത്തിക]] തുടങ്ങിയവ വിശേഷം. ചൊവ്വ, വെള്ളി, പൗർണമി ദിവസങ്ങൾ പ്രധാനം. ഞായറാഴ്ചയും പ്രധാന ദിവസം. പൗർണമി വ്രതം ഭഗവതിയെ ഉദ്ദേശിച്ചു എടുക്കുന്ന വ്രതമാണ്. == ഇതും കാണുക == * ''[[ദേവി]]'' * മഹാവിദ്യ * [[അൻപൊലി|പട്ടമ്പലം]] * [[ലിംഗരാജ ക്ഷേത്രം|ലിംഗരാജ് ക്ഷേത്രം]] * ഭുവനേശ്വരി ക്ഷേത്രം സിദ്ധപൂർ, ഉത്തരകണ്ണട == പരാമർശങ്ങൾ == {{Reflist}} == കൂടുതൽ വായനയ്ക്ക് == {{Shaktism}} * ''താന്ത്രിക യോഗയും ജ്ഞാന ദേവതകളും'' ഡേവിഡ് ഫ്രോളി * ''ഹിന്ദു ദേവതകൾ:'' ഡേവിഡ് കിൻസ്ലി എഴുതിയ ''ഹിന്ദു'' മതപാരമ്പര്യങ്ങളിൽ () ''ദിവ്യ സ്ത്രീലിംഗത്തിന്റെ ദർശനം'' [[വർഗ്ഗം:പാർവ്വതിയുടെ രൂപങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:ഹിന്ദു ദേവതമാർ]] [[വർഗ്ഗം:Pages with unreviewed translations]] [[വർഗ്ഗം:മഹാവിദ്യ]] 9hu2zqt1vf1fvqn96pymks66demeh1r 4630824 4630823 2026-06-16T18:31:22Z ~2026-35325-07 219392 /* ക്ഷേത്രങ്ങൾ */ 4630824 wikitext text/x-wiki {{Infobox hindu deity|Image=Devi Bhuvaneswari at Parashakthi Temple.jpg|Caption=|Name=ഭൂവനേശ്വരി|Devanagari=भुवनेश्वरी|Sanskrit_Transliteration=''Bhuvaneśvarī''|Affiliation=[[ആദിപരാശക്തി]], [[ഭഗവതി]], [[മഹാകാളി]], [[മഹാലക്ഷ്മി]], [[മഹാസരസ്വതി]], [[പാർവതി]], [[Parvati|ശിവശക്തി]], [[മഹാവിദ്യ]], [[ജഗദംബ]], ത്രിപുര സുന്ദരി |God_of=|Abode=[[മണിദ്വീപം]]|Mantra=II bhūvanēşī mahāmāyā sūryāmandalārūpīnī I I namanī varadhām sūddhām kāmākhyārūpīnī şīva II|Consort=[[Shiva]]|Weapon=Ankusa}} ഹൈന്ദവ, ശാക്തേയ വിശ്വാസപ്രകാരം [[ഹിന്ദുയിസം|ഹിന്ദുമതത്തിലെ]] [[ദശമഹാവിദ്യകൾ|പത്ത് മഹാവിദ്യ]] (ദശമഹാവിദ്യമാർ) അല്ലെങ്കിൽ [[പാർവ്വതി|ശിവശക്തി ഭഗവതിമാരിൽ]] നാലാമത്തേതാണ് '''ഭുവനേശ്വരി അല്ലെങ്കിൽ ഭുവനേശ്വരി ലളിത''' ( '''ഭുവനേശ്വരി''' ; [[സംസ്കൃതം|സംസ്‌കൃതം]] : भुवनेश्वरी, [[സംസ്കൃത ലിപ്യന്തരീകരണത്തിനുള്ള അന്താരാഷ്ട്ര ലിപി|IAST]] : ''ഭുവനേശ്വരി'' ) '', ലോക സൃഷ്ടിക്ക് രൂപം നൽകിയ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ നാഥയായ സാക്ഷാൽ [[പരാശക്തി|ആദിപരാശക്തിയുടെ]]'' ഒരു പ്രധാന വശം ''''. '''മണിദ്വീപം എന്ന ലോകത്ത് വസിക്കുന്ന ഭഗവതി ത്രിപുര സുന്ദരിക്ക് സമാനമായി മനോഹരമായ രൂപ ഭാവങ്ങളോട് കൂടിയതാണ്. ശാക്തേയ വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രധാന ആരാധനമൂർത്തിയായ ആദിപരാശക്തി തന്നെയാണ് ഭുവനേശ്വരി. മാതൃദൈവം, ഊർവരത, കാർഷിക സമൃദ്ധി, പ്രകൃതി ആരാധന, ശാക്തേയ ആരാധന തുടങ്ങിയയുടെ പിന്തുടർച്ച ആണിത്. പേര് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ തന്നെ തൃഭുവനങ്ങളുടെ ഈശ്വരി, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ രാജ്ഞി, ആദിപരാശക്തി, ലോകത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ്, ജഗദീശ്വരി തുടങ്ങിയ വിശേഷണങ്ങൾ പലപ്പോഴും ഭുവനേശ്വരിക്ക് കൽപ്പിക്കുന്നതായി കാണാം. സ്ത്രീ ഭാവത്തോട് കൂടിയ ദൈവ സങ്കല്പം തന്നെയാണിത് എന്നതാണ് എടുത്തു പറയേണ്ട ഒരു പ്രത്യേകത. കേരളീയരായ ശാക്തേയ ഹൈന്ദവരുടെ കുലദൈവം കൂടിയാണ് ഭുവനേശ്വരി. മലയാളികളുടെ വീടുകളിൽ [[ഭദ്രകാളി|ഭദ്രകാളിയെ]] പോലെതന്നെ ആരാധിച്ചിരുന്ന ഒരു പ്രധാനപ്പെട്ട ഭഗവതിയാണ് ഭുവനേശ്വരി. പലപ്പോഴും മത്സ്യമാംസാദി പഞ്ചമകാര നിവേദ്യങ്ങളോട് കൂടിയ പ്രത്യേക പൂജകളും കേരളത്തിൽ ഭുവനേശ്വരിക്ക് കാണപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നതാണ് മറ്റൊരു പ്രത്യേകത. ഹൈന്ദവ, ശാക്തേയ വിശ്വാസപ്രകാരം ജീവജാലങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പ്, ഐശ്വര്യം എന്നിവ ഭുവനേശ്വരിയുടെ നിയന്ത്രണത്തിലാണുള്ളത്. അതുകൊണ്ട് തന്നെ ദാരിദ്ര്യം, ദുരിതങ്ങൾ, പ്രതിസന്ധികൾ, ഐശ്വര്യക്കുറവ് എന്നിവ ഭുവനേശ്വരിയുടെ ആരാധനയാൽ പരിഹരിക്കപ്പെടും എന്നാണ് സങ്കല്പം. കഠിനമായ സാഹചര്യങ്ങളെ മാറ്റി മറിക്കാൻ ഈ ഭഗവതിക്ക് സാധിക്കും എന്ന്‌ കരുതപ്പെടുന്നു. നവഗ്രഹങ്ങളെ പോലും നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ഭുവനേശ്വരി ആണെന്നാണ് വിശ്വാസം. ഈ ഭഗവതിയുടെ ആരാധന ഭുവനത്തിലെ സർവ്വ സുഖങ്ങളും ഐശ്വര്യവും പ്രതാപവും ഭക്തന് പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു എന്ന്‌ കരുതപ്പെടുന്നു. [[മഹാലക്ഷ്മി]] തന്നെയാണ് ഭുവനേശ്വരി എന്നും പുരാണങ്ങളിൽ കാണാം. ദേവി മാഹാത്മ്യ പ്രകാരം ത്രിമൂർത്തികളായ ബ്രഹ്മാവിഷ്ണുമഹേശ്വരന്മാർ, [[കാളി]], [[ലക്ഷ്മി]], [[സരസ്വതി]] തുടങ്ങിയവർ ഭൂവനേശ്വരിയിൽ നിന്ന് ഉടലെടുത്തവരാണ് എന്നാണ് വിശ്വാസം. അതിനാൽ ത്രിമൂർത്തികളുടെയും തൃദേവിമാരുടെയും മാതാവായി ഭുവനേശ്വരിയെ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ചിലയിടങ്ങളിൽ [[ദുർഗ്ഗ|ദുർഗ്ഗയെ]] തന്നെ ഭുവനേശ്വരി ഭാവത്തിൽ ആരാധിക്കുന്നതായി കാണാം. ദേവി മാഹാത്മ്യം കൂടാതെ, ദേവി ഭാഗവതം ചില താന്ത്രിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ തുടങ്ങിയവ ഭുവനേശ്വരി ദേവിയെ സ്തുതിക്കുന്നവയാണ്. പ്രത്യേകിച്ച് ദേവി മാഹാത്മ്യത്തിലെ പ്രസിദ്ധമായ പതിനൊന്നാം അദ്ധ്യായം ‘ബാലാരവിദ്യുതിമിന്ദുകിരീടാം’ എന്ന ഭുവനേശ്വരി സ്തുതിയോടെയാണ് ആരംഭിക്കുന്നത് എന്ന്‌ കാണാം. ശൈവ, വൈഷ്ണവ, ബൗദ്ധ മതങ്ങളും, അബ്രഹാമിക മതങ്ങളും ഉടലെടുക്കുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ ലോകത്തിൽ മാതൃ ദൈവ ആരാധന വ്യാപകമായിരുന്നു. ക്രിസ്തുവർഷത്തിനു മുമ്പ് വളരെ പുരാതന കാലം മുതൽക്കേ തന്നെ ലോകത്തിൽ മാതൃദൈവ സങ്കൽപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. മാതൃദൈവ ആരാധന സിന്ധുനാഗരികതയ്ക്ക് മുൻപേ തന്നെ ഭാരതത്തിലും നിലനിന്നിരുന്നു. ഇത് ഉർവ്വരതാ സങ്കൽപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കിടക്കുന്നു. ഭഗവതി ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും ഇന്നും തുടർന്നുവരുന്ന ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ ഇത്തരം പ്രകൃതി ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്നു. കാടിനെ കാക്കുന്ന കാവ് പ്രകൃതി സംരക്ഷണത്തിന്റെയും ജീവ വൈവിദ്ധ്യത്തിന്റെയും ഭാഗമായ ആരാധനാ സങ്കൽപവുമായി ചേർന്ന് നിൽക്കുന്നു. പ്രകൃതിയും വികൃതിയും ഭഗവതിയായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രപഞ്ച സൃഷ്ടിയുടെ അടിസ്ഥാനം മഹാശക്തിയായ സ്ത്രീയാണ് എന്ന കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നാണ് ശാക്തേയർ ആദിശക്തിയായ ഭഗവതിയെ ആരാധിച്ചു തുടങ്ങിയത്. ശാക്തേയ സമ്പ്രദായത്തിൽ സ്ത്രീക്ക് നൽകുന്ന പ്രാധാന്യം ഇതിന്‌ തെളിവായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെടുന്നു. ഭഗവതി ഭക്തർ സ്ത്രീകൾക്ക് ബഹുമാനവും തുല്യ അംഗീകാരവും നൽകേണ്ടതുണ്ട് എന്നാണ് വിശ്വാസം. സ്ത്രീകളിൽ ഭഗവതി വസിക്കുന്നു എന്ന സങ്കൽപ്പമാണ് ഇതിന്റെ കാരണം. ഭഗവതി ഉപാസകർ സ്ത്രീകളോട് അപമര്യാദയായി ഇടപെടാൻ പാടില്ല എന്ന്‌ പ്രത്യേകം നിഷ്‌ക്കർഷിക്കാറുണ്ട്. ആദികാലങ്ങളിൽ ഗോത്ര ജനത ഭുവനേശ്വരിയെ പ്രകൃതി, ഊർവ്വരത, മണ്ണിന്റെ ഫലഭൂയിഷ്ടത എന്നി ഭാവങ്ങളിൽ ആരാധിച്ചിരുന്നു. കാർഷിക സമൃദ്ധി, യുദ്ധ വിജയം, രോഗമുക്തി, കുടുംബത്തിന്റെ ഐശ്വര്യം അല്ലെങ്കിൽ സമ്പത്ത്, സന്താനങ്ങളുടെ അഭിവൃദ്ധി, കുലത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പ്, വ്യാപാരത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധി, മോക്ഷം എന്നിവയ്ക്കായി ഭഗവതിയെ ആരാധിക്കുന്ന രീതി വ്യാപകമായിരുന്നു. ശ്രീമാതാ, ശ്രീ മഹാരാജ്ഞി, ശ്രീമദ് സിംഹാസനേശ്വരി തുടങ്ങിയ നാമങ്ങളാൽ ലളിത സഹസ്രനാമത്തിൽ സ്തുതിക്കപ്പെടുന്ന ദേവി ഭുവനേശ്വരി ആണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ദേവി മാഹാത്മ്യത്തിലെ പ്രസിദ്ധമായ നാരായണി സ്തുതിയെന്ന പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിൽ ‘ബാലാരവിദ്യുതിമിന്തുകിരീടാം’ എന്ന്‌ തുടങ്ങുന്ന നാലുവരി ധ്യാനശ്ലോകം ഭുവനേശ്വരി സ്തുതിയാണ്. അതിൽ എല്ലാവിധ ആപത്തുകളും, പ്രതിസന്ധികളും അകറ്റി ഐശ്വര്യം പ്രദാനം ചെയ്യുന്ന ഭഗവതിയാണ് ഭുവനേശ്വരി എന്ന്‌ കാണാം. മറ്റെല്ലാ ദേവി രൂപങ്ങളും ഭൂവനേശ്വരിയുടെ വിവിധ ഭാവങ്ങളാണ് എന്നാണ് വിശ്വാസം. ഇതിൽ ഭുവനേശ്വരിയുടെ ഉഗ്രരൂപമായി [[ഭദ്രകാളി|ഭദ്രകാളിയെ]] അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. കേരളത്തിൽ വീടുകളുടെ മച്ചകത്തോ അഥവാ മുകൾ നിലയിലോ അല്ലെങ്കിൽ ശാക്തേയ പീഠം സ്ഥാപിച്ചോ ഭുവനേശ്വരിയെ ആരാധിക്കുന്നതായി കാണാം. കുടുംബത്തിന്റെ ഐശ്വര്യത്തിനും പ്രതാപത്തിനും അനർഥങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുവാനും വേണ്ടിയാണ് ഇതെന്നാണ് വിശ്വാസം. മഹാലക്ഷ്മിയും ഭുവനേശ്വരിയും ഒന്ന് തന്നെ എന്നാണ് വിശ്വാസം. ആദിപരാശക്തി, സർവേശ്വരി, മഹാമായ, ജഗദംബ, നാരായണി, കാത്യായനി, ശിവശക്തി, മഹാവിദ്യ, മഹാരാത്രി, മഹാദേവി, രാജരാജേശ്വരി, മഹേശ്വരി, പരമേശ്വരി, നാരായണി, ഉമ, ലളിത, ഭവാനി, [[ദുർഗ്ഗ]], [[കാളി]], മഹാഭഗവതി, ഭൈരവി, മഹാലക്ഷ്മി തുടങ്ങിയ നാമങ്ങൾ ഭുവനേശ്വരിയുടെ പര്യായങ്ങളാണ്. വെള്ളിയാഴ്ച, പൗർണമി തുടങ്ങിയവ പ്രധാന ദിവസങ്ങൾ. [[നവരാത്രി]], [[തൃക്കാർത്തിക]], പൗർണമി തുടങ്ങിയവ അതിപ്രധാനം. പൂർണ്ണ ചന്ദ്രൻ ഉദിക്കുന്ന (പൗർണമി ദിവസം) ഭുവനേശ്വരി [[ദുർഗ്ഗ|(ദുർഗ്ഗ]]) ആയും അമാവാസി ദിവസം [[കാളി]] ആയും സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. നവരാത്രി വ്രതം, പൗർണമി വ്രതം തുടങ്ങിയവ ഭുവനേശ്വരി പ്രധാനമാണ്. == വിശ്വാസം == ഹൈന്ദവ വിശ്വാസപ്രകാരവും ശാക്തേയ സമ്പ്രദായപ്രകാരവും ദേവി [[പരാശക്തി|ആദിപരാശക്തി]] അല്ലെങ്കിൽ [[പാർവ്വതി|ദുർഗ്ഗ]], പരമേശ്വരി എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. അതായത് [[ശക്തി|ആദിശക്തിയുടെ]] ആദ്യകാല രൂപങ്ങളിലൊന്ന്. ത്രിഭുവനങ്ങളുടെ ഈശ്വരിയാണ് ഭുവനേശ്വരി. മണിദ്വീപനിവാസിനിയായ ഭഗവതി. അനന്തമായ ഈ പ്രപഞ്ചം ഭഗവതിയുടെ ശരീരമാണ്. ഭുവനത്തിലെ ജീവജാലങ്ങള് ദേവിയുടെ ആഭൂഷണങ്ങളാണ്. കാലവും ദേശവും ഭുവനേശ്വരിയിലാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്. കാലരൂപിണിയായ മഹാകാളിയും, ഐശ്വര്യദേവിയായ മഹാലക്ഷ്മിയും, മഹാസരസ്വതിയും, ചരാചരങ്ങളുടെ രാജ്ഞിയായ ത്രിപുരസുന്ദരിയും ഭുവനേശ്വരി തന്നെ. [[കാളി]] ക്രിയാശക്തി ആണ്. ഭുവനേശ്വരി ഇച്ഛാശക്തിയാണ്. [[ശിവൻ|ത്രയംബകൻ]] ([[ശിവൻ|ഭുവനേശ്വരൻ]]) ആയ [[ശിവൻ|ശിവനാണ്]] ഭർത്താവ്. ദേവി മണിദ്വീപം എന്ന വിശുദ്ധ ലോകത്തിൽ ശ്രീചക്രരാജം എന്ന സിംഹാസനത്തിൽ സദാശിവ ഫലകത്തിൽ, ശിവന്റെ മടിത്തട്ടിൽ ഇരിക്കുന്ന മഹാരാജ്ഞിയാണ്. ലക്ഷ്മിയും സരസ്വതിയും ദേവിയെ സേവിക്കുന്നു. ബ്രഹ്മാദി സകല ദേവകളും ഭുവനേശ്വരിയെ സ്തുതിക്കുന്നു. ശിവശക്തി ഐക്യരൂപിണിയായ ഈ ഭഗവതിയാണ് പ്രപഞ്ച സൃഷ്ടി നടത്തിയത് എന്ന്‌ ദേവി പുരാണങ്ങൾ, ശൈവ പുരാണങ്ങൾ തുടങ്ങിയവയിൽ കാണാം. ശാക്തേയ വിശ്വാസപ്രകാരം കൗള മാർഗത്തിൽ പഞ്ചമകാരങ്ങളായ മത്സ്യം, ഭക്ഷ്യയോഗ്യമായ മാംസം (പൂവൻ കോഴി), മധു, മൈഥുനം, മുദ്ര എന്നിവ സമർപ്പിച്ചു പ്രാർത്ഥിച്ചാൽ ഭഗവതിയുടെ അനുഗ്രഹത്തിന് കാരണമാകും എന്നാണ് ആചാരം. ഇക്കാരണത്താൽ ഭഗവതിക്ക് സസ്യേതര ഭക്ഷണം നിവേദിക്കാറുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന് ഭക്ഷ്യയോഗ്യമായ കോഴി, മത്സ്യം എന്നിവ കറിയാക്കിയോ അല്ലാതെയോ നിവേദിച്ചു കൊണ്ടുള്ള പൂജകൾ ശാക്തേയ സമ്പ്രദായത്തിൽ കാണാവുന്നതാണ്. എന്നാൽ ഇന്നിതിന് പകരമായി കുമ്പളങ്ങ ഉപയോഗിച്ചു കാണാറുണ്ട്. പ്രാർത്ഥനാ ശ്ലോകം: ഓം ബാലാരവിദ്യുതിമിന്ദു കിരീടാം തുംഗകുചാം നയനത്രയയുക്താം സ്മേരമുഖീം വരദാങ്കുശപാശാഭീതികരാം പ്രഭജേത് ഭുവനെശീം (ഭുവനേശ്വരീം) == പദോൽപ്പത്തി == ഭുവനേശ്വരി ഒരു സംയുക്തപദമാണ്. ലോകങ്ങളുടെ ''(ത്രിഭുവനങ്ങളുടെ)'' അല്ലെങ്കിൽ (മൂന്ന് ''ഭുവനങ്ങളുടെ'' , "ലോകങ്ങളുടെ ദേവി" അല്ലെങ്കിൽ "പ്രപഞ്ച രാജ്ഞി", അർഥം, വാക്കുകൾ ''ഭുവനങ്ങളുടെ ഈശ്വരി. 3 ഭുവനങ്ങൾ -'' ഭൂഃ (ഭൂമി ), ''ഭുവഃ'' (ഭുവർലോകം - [[അന്തരീക്ഷം]]) ''സ്വഃ'' (ആകാശം). == ഇതിഹാസങ്ങൾ == സമയത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ [[ത്രിമൂർത്തികൾ]] - [[ബ്രഹ്മാവ്]], [[വിഷ്ണു]], രുദ്രൻ എന്നിവർക്ക് തങ്ങൾ ആരാണെന്നും അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യമെന്താണെന്നും അറിയുമായിരുന്നില്ല. ഈ സമയം ഒരു പറക്കുന്ന രഥം അവരുടെ മുമ്പാകെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഒരു അശരീരി ശബ്ദം അവരെ രഥത്തിൽ കയറാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. [[ത്രിമൂർത്തികൾ]] രഥത്തിൽ കയറിയപ്പോൾ അത് മനസ്സിന്റെ വേഗതയിൽ പറക്കാൻ തുടങ്ങി ഒരു [[ത്രിമൂർത്തികൾ|നിഗൂഢമായ]] സ്ഥലത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, അത് അമൃതിന്റെ സമുദ്രവും അതിമനോഹരമായ കദംബ വൃക്ഷ വനങ്ങളും നിറഞ്ഞ രത്നങ്ങളുടെ ദ്വീപായിരുന്നു. അവർ രഥത്തിൽ നിന്ന് പടിയിറങ്ങുമ്പോൾ, [[ത്രിമൂർത്തികൾ]] സ്ത്രീകളായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു, അവരുടെ ആശ്ചര്യത്തിന്, അവർ രത്നദ്വീപ് ചുറ്റിനടന്ന് അവർ ഒമ്പത് അനുബന്ധങ്ങളാൽ സംരക്ഷിതമായ ഒരു രാജകീയ നഗരം കണ്ടു. ഉഗ്രകോപിയായ കാല[[കാലഭൈരവൻ|ഭൈരവൻ]], [[സപ്തമാതാക്കൾ|സപ്തമാതൃക്കൾ]], ക്ഷേത്രപാലകന്മാരും ദിക്പാലകന്മാരും. നഗരത്തിലേക്ക് കടന്നപ്പോൾ അതിന്റെ അഭിവൃദ്ധിയും അത്യുന്നതങ്ങളായ സൗകര്യങ്ങളും കണ്ട് അവർ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു, ഒടുവിൽ യോഗിനിമാർ കാവൽ നിൽക്കുന്ന '''ചിന്താമണിഗൃഹം''' എന്നറിയപ്പെടുന്ന രാജകീയ കൊട്ടാരത്തിലെത്തി. ഇതിനായി ദേവി ഭുവനേശ്വരിയുടെ ആസ്ഥാനമായ ശ്രീപുരം (അഥവാ ദേവിപട്ടണം), മണിദ്വിപ ചക്രവർത്തിനിയായ, [[പരാശക്തി|ആദി പരശക്തിയുടെ]] വാസസ്ഥലം. കൊട്ടാരത്തിൽ പ്രവേശിച്ചപ്പോൾ എല്ലാ ലോകങ്ങളുടെയും രാജ്ഞിയായ ദേവി ഭുവനേശ്വരിയെ അവർ കണ്ടു. അവളുടെ നിറം ചുവപ്പായിരുന്നു. അവൾക്ക് മൂന്ന് കണ്ണുകളും നാല് കൈകളും, മനോഹരമായ തലമുടിയും, ചുവന്ന ആഭരണങ്ങൾ ധരിച്ചിരുന്നു. അവൾ താമരയുടെ മാല ധരിച്ചിരുന്നു, അവളുടെ ശരീരം ചുവന്ന ചന്ദനം ലേപനം കൊണ്ട് അഭിഷേകം ചെയ്തു. ഇടത് കൈകൾ കൊണ്ട് അവൾ ഒരു പാശം, അങ്കുശം പിടിച്ചു, വലതു കൈകൾ അഭയ വരദ [[മുദ്ര|മുദ്രകളും]] പ്രദർശിപ്പിച്ചു, ആഭരണങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ച അവൾ ചന്ദ്രക്കലയുള്ള രത്നകിരീടം ധരിച്ചിരുന്നു. വെളുത്ത നിറമുള്ള [[ശിവൻ|ത്രയംബക ഭൈരവന്റെ]] ഇടത് മടിയിൽ ഇരുന്ന അവൾ വെളുത്ത വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച് ആഭരണങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ചിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജഢയിൽ ചന്ദ്രക്കലയും ഗംഗയും അലങ്കരിച്ചിരുന്നു. വരദയും അഭയ [[മുദ്ര|മുദ്രകളും]] പ്രദർശിപ്പിക്കുമ്പോൾ ത്രിശൂലവും മഴുവും പിടിച്ച് മൂന്ന് കണ്ണുകളും നാല് കൈകളുമുള്ള അഞ്ച് മുഖങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ദൈവിക ദമ്പതികൾ '''പഞ്ചപ്രേതാസനം,''' എന്ന സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ പരമശിവന് അഞ്ച് തലകൾ ആയിരുന്നു. നിരവധി യോഗിനികൾ അവരെ സേവിക്കുന്നു, ചിലർ അവരെ ആരാധിക്കുന്നു, ചിലർ കണ്ണാടി പിടിക്കുന്നു, ചിലത് [[കർപ്പൂരം (സുഗന്ധദ്രവ്യം)|കർപ്പൂര]] [[വെറ്റില]], ചിലർ [[തേൻ]], [[നെയ്യ്]], [[വീഞ്ഞ്|മദ്യം]], [[നെയ്യ്|ഇളനീര് വെള്ളം എന്നിവ]] ചേർത്ത് ഉണ്ടാക്കുന്ന പാനീയം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ചിലർ ഭുവനേശ്വരിയുടെ തലമുടി ഒരുക്കാൻ തയ്യാറായിരുന്നു, ചിലർ അണിയിച്ചൊരുക്കാൻ ചെയ്യാൻ തയ്യാറാണ്, ചില തിരക്കേറിയ മുത്തു മാലകൾ, ചിലർ മഹാദേവിയെ രസിപ്പിക്കാൻ പാടുകയും നൃത്തം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. [[ത്രിമൂർത്തികൾ|ത്രിമൂർത്തികളും]] ആകാശങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്ന ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ലോകങ്ങളെ ഭുവനെശ്വരിയുടെ പാദനഖകണ്ണാടിയിൽ കാണുന്നു. [[ബ്രഹ്മാവ്]] സൃഷ്ടിക്കുന്നതേ ഉള്ളു. [[വിഷ്ണു]] പരിപാലിക്കുന്നവയാണ്. രുദ്രൻ സംഹരിയ്ക്കുന്നവനാണ്. [[ത്രിമൂർത്തികൾ|ഭുവനേശ്വരി ത്രിമൂർത്തികളെ]] തന്റെ മഹത്ത്വത്താൽ പ്രകാശിപ്പിച്ചു. ത്രയംബകൻ [[ബ്രഹ്മം|ബ്രഹ്മവും]] ഭുവനേശ്വരി [[ശക്തി|ബ്രഹ്മശക്തിയുമാണ്]] . അവ വ്യക്തമായി കാണപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, രണ്ടും പരസ്പരം സ്വഭാവമുള്ളവയാണ്. ത്രയംബകൻ ആദിപുരുഷയും ഭുവനേശ്വരി [[മൂലപ്രകൃതിയുമാണ്.|മൂലപ്രകൃതിയുമാണ്]] . തന്റെ മൂന്ന് മടങ്ങ് ലീല അവതരിപ്പിക്കാൻ ട്രയാംബകയെ സഹായിക്കുന്നതിന്, ഭുവനേശ്വരി [[ബ്രഹ്മാവ്|ബ്രഹ്മ]], [[വിഷ്ണു]], രുദ്ര എന്നീ മൂന്ന് രൂപങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. അങ്ങനെ, [[ത്രിമൂർത്തികൾ|ത്രിദേവാസ്]] ത്രയംബകയുടെ രൂപങ്ങളാണ്. പിന്നീട് ഭുവനെശ്വരി അവളുടെ ശക്തികൾ കൊടുത്തു [[സരസ്വതി]] മുതൽ [[ബ്രഹ്മാവ്|ബ്രഹ്മാവ് വരെ]], [[ലക്ഷ്മി]] മുതൽ [[വിഷ്ണു]]<nowiki/>വരെ [[കാളി]] മുതൽ രുദ്രൻ വരെ അവരുടെ ബന്ധപ്പെട്ട സ്ഥലങ്ങളിൽ അവരെ പോയി. ദേവിഭാഗവതം, ലളിതോപാഖ്യാനം, ലളിത സഹസ്രനാമം, സൗന്ദര്യ ലഹരി തുടങ്ങിയ ഹൈന്ദവ കൃതികളിൽ മണിദ്വീപത്തിൽ അതിസുന്ദരനായ സദാശിവന്റെ മടിത്തട്ടിൽ ഇരിക്കുന്ന രാജ്ഞിയായി ഭഗവതിയെ വർണ്ണിക്കുന്നു. ഇതിലെല്ലാം കീർത്തിക്കുന്ന ദേവീരൂപം അതിമനോഹരമാണ്. അമൃതക്കടലിൻ്റെ മധ്യത്തിലുള്ള കല്പക വൃക്ഷങ്ങൾ നിറഞ്ഞ ആരാമത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ട രത്നദ്വീപ്. അവിടെ കദംബ വൃക്ഷങ്ങളുള്ള ഉപവനത്തിൽ ചിന്താമണികൾ കൊണ്ടു നിർമ്മിച്ച വനം. അതിൽ പരമശിവനാകുന്ന മെത്തയിൽ ഭഗവതി വിരാജിക്കുന്നു. ബ്രഹ്മാവ്, വിഷ്ണു, ഗണപതി, മുരുകൻ എന്നിവർ ചുറ്റിലും നിന്ന് ഭജിക്കുന്നു. ലക്ഷ്മിയും സരസ്വതിയും ഭഗവതിക്ക് വെഞ്ചാമരം വീശുന്നു. വലതു കാൽ മുകളിൽ കയറ്റി മറ്റേ കാൽ ശ്രീചക്രത്തിൽ അമർത്തി ശ്രീചക്രരാജം എന്ന സിംഹാസനത്തിലാണ് ലളിതാ ത്രിപുരസുന്ദരി ഇരിക്കുന്നത്. പാശവും അങ്കുശവും വില്ലും അമ്പുമാണ് ആയുധങ്ങൾ. കരിമ്പാണ് വില്ല്. പഞ്ച തന്മാത്രകളാണ് അമ്പുകൾ. ആപത്തിൽ പെടുന്നവരെ എപ്പോഴും രക്ഷിക്കുന്ന, ഭക്തർക്ക് എല്ലാ സൗഭാഗ്യവും കൊടുക്കുന്ന ഭാവം. ശിവന് തുല്യമായ അർദ്ധനാരീശ്വരൻ എന്നും ശിവന്റെ ശക്തി എന്നും ത്രിപുരസുന്ദരിക്ക് അർത്ഥം പറയാം. പ്രപഞ്ചത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ത്രിപുരസുന്ദരിയെ ആരാധിച്ചാൽ സർവ്വ ഐശ്വര്യങ്ങളും ലഭിക്കും എന്നാണ് ഭക്തരുടെ വിശ്വാസം. ത്രിപുരസുന്ദരി ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനം ചെന്നൈയ്ക്ക് അടുത്തുള്ള കാഞ്ചിപുരത്തെ കാഞ്ചി കാമാക്ഷി ക്ഷേത്രമാണ്. ഇതിന്റെ അടുത്ത് തന്നെയാണ് ഏകാംബരേശ്വര ക്ഷേത്രം. == ക്ഷേത്രങ്ങൾ == [[പ്രമാണം:Bhuvaneshvari.jpg|ലഘുചിത്രം| ഭുവനേശ്വരി. ഭാര്യ - [[ശിവൻ|ശിവ]] ]] [[പ്രമാണം:Bhubaneshwari_Janbazar_Sammilito_Kali_Puja_Samiti_Arnab_Dutta_2011.jpg|ലഘുചിത്രം| ഭുവനെശ്വരി ഒരു മറ്റ് മഹവിദ്യസ് കൂടെ നമസ്കരിച്ചു കാളി പൂജ ൽ പന്തൽ [[കൊൽക്കത്ത|കൊൽക്കത്ത]] . ]] [[ഇന്ത്യ|ഇന്ത്യയിലുടനീളം]] '''ഭുവനേശ്വരിക്ക്''' വേണ്ടി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന നിരവധി ക്ഷേത്രങ്ങളുണ്ട്. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ശ്രീവിദ്യ പാരമ്പര്യത്തിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഉപാസക അവളെ ആരാധിക്കുന്നു. [[കേരളം|കേരളത്തിൽ]] ശാക്തേയർക്കിടയിലും ഭഗവതി ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു. • ശാർങ്ങക്കാവ് ശ്രീ ഭുവനേശ്വരി ക്ഷേത്രം, വെണ്മണി, ആലപ്പുഴ * ചോറ്റാനിക്കര ശ്രീ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, എറണാകുളം * കുമാരനെല്ലൂർ ശ്രീ ഭഗവതി ക്ഷേത്രം, കോട്ടയം * തൃശൂർ ജില്ലയിലെ കാട്ടൂരിൽ ഉള്ള പൊഞ്ഞനം ഭഗവതിക്ഷേത്രം ഭുവനേശ്വരി സ്വയംഭൂവായി ഉള്ളതാണ്. https://m.facebook.com/ponjanambhagavathytemple/ *വലംചുഴി ശ്രീ ഭുവനേശ്വരി ക്ഷേത്രം, പത്തനംതിട്ട *പാഞ്ചാലിമേട് ശ്രീ ഭുവനേശ്വരി ക്ഷേത്രം, കുട്ടിക്കാനം, ഇടുക്കി ജില്ല *കിടങ്ങാംപറമ്പ് ശ്രീ ഭുവനേശ്വരി ക്ഷേത്രം, ആലപ്പുഴ *അഞ്ചുമന ദേവി ക്ഷേത്രം, എറണാകുളം *എടക്കാട് ഭുവനേശ്വരി ക്ഷേത്രം, കല്ലൂർ, വടക്കേകാട്, തൃശ്ശൂർ ജില്ല * ഒഡിഷയുടെ തലസ്ഥാനമായ [[ഭുവനേശ്വർ|ഭുവനേശ്വറിന്റെ]] രക്ഷാ ദേവിയായും [[ഒഡീഷ|ഒഡീഷയിലെ]] ഉത്‌കല ബ്രാഹ്മണയായും അവളെ ആരാധിക്കുന്നു. * വടക്കൻ [[ശ്രീലങ്ക|ശ്രീലങ്കയിലെ]] ജാഫ്‌ന ഉപദ്വീപിന്റെ തീരത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന നൈനതിവിലാണ് (മണിപ്പല്ലവം) ഒരു [[ശക്തി പീഠങ്ങൾ|ശക്തിപീത]] സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. * [[പ്രമാണം:Bhuvaneshwari_Goddess.jpg|ലഘുചിത്രം|298x298ബിന്ദു| ഇന്ത്യയിലെ ചന്ദനഗറിലെ വാർഷിക ഭുവനേശ്വരി പൂജ (2018) ]] ഒരു നത്മംദിര് ദേവതയായ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഹത്ഖൊല കാണാവുന്നതാണ് [[ചന്ദൻനഗർ|ഛംദന്നഗര്]] അവിടെ ദേവിയുടെ മാസം ഒരു മാസം തോറും ആരാധിക്കുന്ന സ്രവന് . [[ശിവൻ|ശിവയും]] മറ്റ് ദേവന്മാരും ചേർന്ന് പരമ്പരാഗത ബംഗാളി ശൈലിയിലാണ് ദേവിയുടെ ചിത്രം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. * ഭുവനേശ്വരിക്ക് വേണ്ടി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന മറ്റൊരു ക്ഷേത്രം തമിഴ്‌നാട്ടിലെ പുതുക്കോട്ടയിലാണ് . * [[പുരി ജഗന്നാഥക്ഷേത്രം|ജഗന്നാഥ ക്ഷേത്രത്തിനുള്ളിൽ]] ഒരു ചെറിയ ദേവാലയം സമർപ്പിക്കുന്നു [[പുരി ജഗന്നാഥക്ഷേത്രം|, പുരി]], ദേവി [[സുഭദ്ര (മഹാഭാരതം)|സുഭദ്ര]] എന്നിവരെ ഭുവനേശ്വരിയായി ആരാധിക്കുന്നു. * [[ഒഡീഷ|ഒഡീഷയിലെ]] സമലേശ്വരി ദേവാലയവും കട്ടക്ക് ചാണ്ടി ക്ഷേത്രവും അവർക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. * മാ ഭുവനേശ്വരി ദേവിയുടെ ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന ക്ഷേത്രം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് ഗുഞ്ച, ടാ: വിസ്നഗർ, dist: മെഹ്സാന, വടക്കൻ ഗുജറാത്ത്. മാതാജിയുടെ പല്ലിയുടെ പ്രവർത്തനം ശുഭദിനത്തിൽ നടന്നത് (നവരാത്രിയുടെ ആതം). * ഭുവനേശ്വരി ദേവി ഒരു സമർപ്പിത ക്ഷേത്രം സ്ഥിതി മുന് ൽ [[ഗുജറാത്ത്|ഗുജറാത്ത്]] 1946 ൽ സ്ഥാപിതമായ * 900+ വർഷം പഴക്കമുള്ള ക്ഷേത്രമാണ് കേരളത്തിലെ കാലിക്കറ്റിലെ വെസ്റ്റിലിലുള്ള നോചിപ്ര ഭാഗവതി-ക്ഷത്രം ക്ഷേത്രം. ഇവിടെ പ്രധാന ദേവത ''ഭുവനേശ്വരി'' അമ്മയാണ്. ''ഭുവന ഐവാരി'', അതായത് "ലോകങ്ങളുടെ ദേവി" അല്ലെങ്കിൽ "പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ രാജ്ഞി", ഇവിടെ ലോകങ്ങൾ ''ത്രിഭുവനം'' അല്ലെങ്കിൽ ''ഭ'' (ഭൂമി), ''ഭുവ'' (അന്തരീക്ഷം), ''സ്വ ḥ'' (ആകാശം) എന്നീ മൂന്ന് പ്രദേശങ്ങളാണ്. ഏറ്റവും പ്രിയങ്കരമായ ഈ രൂപത്തിൽ ''ഭുവനേശ്വരി അമ്മ'' ദാതാവായിത്തീരുകയും അവളുടെ ഭക്തർക്ക് സമൃദ്ധമായി എല്ലാം നൽകുകയും അവളുടെ ആഗ്രഹപ്രകാരം ഏത് സാഹചര്യവും മാറ്റാൻ പ്രാപ്തനാകുകയും ചെയ്യുന്നു. * [[കാമാഖ്യ ക്ഷേത്രം|കാമാഖ്യ ക്ഷേത്രത്തിൽ]] ഭുവനേശ്വരി ക്ഷേത്രം ഉണ്ട്. * ഭുവനേശ്വരി അമ്മ കർണാടക അഥവാ കന്നഡമ്മയുടെ ഭക്തനാണെന്നും ചരിത്ര നഗരമായ [[ബാദാമി|ബദാമിയിലെ]] ഭുവനേശ്വരി ക്ഷേത്രം ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന ക്ഷേത്രമാണെന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. * ഭുവനേശ്വരി ദേവിക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ക്ഷേത്രം ജംഷദ്‌പൂർ എന്ന ചെറുപട്ടണത്തിൽ ടെൽകോ എന്ന സ്ഥലത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. ക്ഷേത്രം തികച്ചും ശക്തമാണെന്ന് പ്രദേശവാസികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, ഭക്തർ തങ്ങളുടെ പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് പകരമായി ദേവിയ്ക്ക് സാരികൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നതായി ക്ഷേത്രം കാണുന്നു. വെല്ലകുളങ്ങരയ്ക്കടുത്തുള്ള അദൂരിലെ ചൂരക്കോടിലാണ് ഭുവനേശ്വരി അമ്മയുടെ ശക്തമായ ക്ഷേത്രം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. * [[മഹാരാഷ്ട്ര|മഹാരാഷ്ട്രയിലെ]] സാംഗ്ലി ജില്ലയിലെ ഭീലവാടിയിൽ കൃഷ്ണ നദിയുടെ തീരത്ത് ഭുവനേശ്വരി ദേവിക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ക്ഷേത്രമുണ്ട്. [[പ്രമാണം:Shreekshetra_Audumbar_river_bank.jpg|ഇടത്ത്‌|ലഘുചിത്രം| നദീതീരത്ത് ഭുവനേശ്വരി ദേവി ]] ഉത്തരേന്ത്യയിൽ, മഥുരയിൽ കൃഷ്ണ നഗരത്തിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള "ഭുവനേശ്വരി മഹാവിദ്യ" ക്ഷേത്രമുണ്ട്. മഹാരാഷ്ട്രയിലെ ഒരു ക്ഷേത്രം കൂടി, ശ്രീ ഷെത്ര ud ഡംബർ, സാംഗ്ലി ജില്ല. * [[ഹിമാചൽ പ്രദേശ്‌|ഹിമാചൽ പ്രദേശിലെ]] [[കുളു]] ജില്ലയിൽ ദേവി ഭുവനേശ്വരിക്ക് വേണ്ടി ഒരു പ്രത്യേക ക്ഷേത്രം ഉണ്ട്, അവിടെ മാതാ ഭുവനേശ്വരി ജഗന്നാഥി എന്നറിയപ്പെടുന്നു. വർഷത്തിൽ രണ്ടുതവണ ദേവതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മേളകൾ നടക്കുന്നു. വടക്കേ അമേരിക്കയിൽ മിഷിഗനിലെ പോണ്ടിയാക്കിലെ പരാശക്തി ക്ഷേത്രത്തിലാണ് ഭുവനേശ്വരിയെ ആരാധിക്കുന്നത്. <ref>{{Cite web|url=http://www.parashakthitemple.org/bhuvanehswari.aspx|title=Welcome to Parashakthi (Eternal Mother) Amman Temple, Pontiac, Michigan, USA|access-date=2012-03-03|publisher=Parashakthitemple.org|archive-url=https://web.archive.org/web/20120326075342/http://www.parashakthitemple.org/bhuvanehswari.aspx|archive-date=2012-03-26}}</ref> == വിശേഷ ദിവസങ്ങൾ == [[നവരാത്രി]], [[തൃക്കാർത്തിക]] തുടങ്ങിയവ വിശേഷം. ചൊവ്വ, വെള്ളി, പൗർണമി ദിവസങ്ങൾ പ്രധാനം. ഞായറാഴ്ചയും പ്രധാന ദിവസം. പൗർണമി വ്രതം ഭഗവതിയെ ഉദ്ദേശിച്ചു എടുക്കുന്ന വ്രതമാണ്. == ഇതും കാണുക == * ''[[ദേവി]]'' * മഹാവിദ്യ * [[അൻപൊലി|പട്ടമ്പലം]] * [[ലിംഗരാജ ക്ഷേത്രം|ലിംഗരാജ് ക്ഷേത്രം]] * ഭുവനേശ്വരി ക്ഷേത്രം സിദ്ധപൂർ, ഉത്തരകണ്ണട == പരാമർശങ്ങൾ == {{Reflist}} == കൂടുതൽ വായനയ്ക്ക് == {{Shaktism}} * ''താന്ത്രിക യോഗയും ജ്ഞാന ദേവതകളും'' ഡേവിഡ് ഫ്രോളി * ''ഹിന്ദു ദേവതകൾ:'' ഡേവിഡ് കിൻസ്ലി എഴുതിയ ''ഹിന്ദു'' മതപാരമ്പര്യങ്ങളിൽ () ''ദിവ്യ സ്ത്രീലിംഗത്തിന്റെ ദർശനം'' [[വർഗ്ഗം:പാർവ്വതിയുടെ രൂപങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:ഹിന്ദു ദേവതമാർ]] [[വർഗ്ഗം:Pages with unreviewed translations]] [[വർഗ്ഗം:മഹാവിദ്യ]] 285mmlvymhyoj8ho7r204izb8ietdap 0 504784 4630831 4085785 2026-06-16T20:15:09Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 2 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630831 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Retinal ganglion cell}} കണ്ണിലെ [[റെറ്റിന|റെറ്റിനയുടെ]] ആന്തരിക ഉപരിതലത്തിനടുത്തായി സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഒരു തരം [[നാഡീകോശം|ന്യൂറോണാണ്]] '''റെറ്റിന ഗാംഗ്ലിയൻ സെൽ''' ( '''ആർ‌ജി‌സി''' ). ഇതിന് [[റെറ്റിന ബൈപോളാർ കോശം|ബൈപോളാർ സെല്ലുകൾ]], [[അമക്രൈൻ കോശം|റെറ്റിന അമക്രൈൻ സെല്ലുകൾ]] എന്നിങ്ങനെ രണ്ട് ഇന്റർമീഡിയറ്റ് ന്യൂറോൺ തരങ്ങൾ വഴി [[ഫോട്ടോറിസെപ്റ്റർ കോശങ്ങൾ|ഫോട്ടോറിസപ്റ്ററുകളിൽ]] നിന്ന് ദൃശ്യ വിവരങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നു. റെറ്റിന അമക്രൈൻ സെല്ലുകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് നാരോ ഫീൽഡ് സെല്ലുകൾ, ഗാംഗ്ലിയൻ സെൽ പാളിക്കുള്ളിൽ പ്രവർത്തനപരമായ ഉപഘടകങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും ഗാംഗ്ലിയൻ സെല്ലുകൾക്ക് ഒരു ചെറിയ ഡോട്ട് ചെറിയ ദൂരം സഞ്ചരിക്കുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നതിനും പ്രധാനമാണ്. <ref name="Masland2012">{{Cite journal|title=The tasks of amacrine cells|journal=Visual Neuroscience|volume=29|issue=1|pages=3–9|date=January 2012|pmid=22416289|pmc=3652807|doi=10.1017/s0952523811000344}}</ref> റെറ്റിന ഗാംഗ്ലിയൻ സെല്ലുകൾ ഇമേജ് രൂപപ്പെടുത്തുന്നതും ഇമേജ് അല്ലാത്തതുമായ ദൃശ്യ വിവരങ്ങൾ റെറ്റിനയിൽ നിന്ന് [[action potential|ആക്ഷൻ പൊട്ടൻഷ്യലുകളുടെ]] രൂപത്തിൽ [[thalamus|തലാമസ്]], [[hypothalamus|ഹൈപ്പോതലാമസ്]], [[mesencephalon|മെസെൻസ്‌ഫലോൺ]] അല്ലെങ്കിൽ [[midbrain|മിഡ്‌ബ്രെയിൻ]] എന്നിവയിലെ നിരവധി പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് കൈമാറുന്നു . == പ്രവർത്തനം == മനുഷ്യ റെറ്റിനയിൽ ഏകദേശം 0.7 മുതൽ 1.5 ദശലക്ഷം വരെ റെറ്റിന ഗാംഗ്ലിയോൺ സെല്ലുകൾ ഉണ്ട്. <ref name="Watson2014">{{Cite journal|title=A formula for human retinal ganglion cell receptive field density as a function of visual field location|journal=Journal of Vision|volume=14|issue=7|pages=15|date=June 2014|pmid=24982468|doi=10.1167/14.7.15|url=http://human-factors.arc.nasa.gov/publications/watson_formula_human_retinal.pdf}}</ref> ഏകദേശം 4.6 ദശലക്ഷം [[കോൺ കോശങ്ങൾ|കോൺ കോശങ്ങളും]] 92 ദശലക്ഷം [[റോഡ് കോശങ്ങൾ|റോഡ് കോശങ്ങളും]] അല്ലെങ്കിൽ ആകെ 96.6 ദശലക്ഷം ഫോട്ടോറിസെപ്റ്ററുകൾ.<ref name="CurcioSloan1990">{{Cite journal|title=Human photoreceptor topography|journal=The Journal of Comparative Neurology|volume=292|issue=4|pages=497–523|date=February 1990|pmid=2324310|doi=10.1002/cne.902920402|url=https://cis.uab.edu/sloan/PRtopo/Curcio_JCompNeurol1990_PRtopo_searchable.pdf|access-date=2020-04-03|archive-date=2016-06-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20160624210436/https://www.cis.uab.edu/sloan/PRtopo/Curcio_JCompNeurol1990_PRtopo_searchable.pdf|url-status=dead}}</ref> ശരാശരി ഓരോ റെറ്റിന ഗാംഗ്ലിയൻ സെല്ലിലും 100 റോഡുകളിൽ നിന്നും കോണുകളിൽ നിന്നും ഇൻപുട്ടുകൾ ലഭിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സംഖ്യകൾ വ്യക്തികൾക്കിടയിലും റെറ്റിന ലൊക്കേഷന്റെ പ്രവർത്തനമായും വളരെയധികം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഫോവിയയിൽ (റെറ്റിനയുടെ മധ്യഭാഗത്ത്), ഒരൊറ്റ ഗാംഗ്ലിയൻ സെൽ അഞ്ച് ഫോട്ടോറിസെപ്റ്ററുകളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തും. അങ്ങേയറ്റത്തെ ചുറ്റളവിൽ (റെറ്റിനയുടെ അറ്റത്ത്), ഒരൊറ്റ ഗാംഗ്ലിയൻ സെല്ലിന് ആയിരക്കണക്കിന് ഫോട്ടോറിസെപ്റ്ററുകളിൽ നിന്ന് വിവരങ്ങൾ ലഭിക്കും.   == തരങ്ങൾ == സ്പീഷിസുകളിലുടനീളം ഗാംഗ്ലിയോൺ സെൽ തരങ്ങളിൽ വലിയ വ്യത്യാസമുണ്ട്. മനുഷ്യരുൾപ്പെടെയുള്ള പ്രൈമേറ്റുകളിൽ, സാധാരണയായി മൂന്ന് തരം ആർ‌ജി‌സികൾ ഉണ്ട്: * ഡബ്ല്യു-ഗാംഗ്ലിയൻ- ചെറുത്, മൊത്തം 40%, റെറ്റിനയിലെ വിശാലമായ ഫീൽഡുകൾ, റോഡിൽ നിന്നുള്ള നിന്നുള്ള സിഗ്നലുകൾ ഫീൽഡിലെവിടെയുമുള്ള ദിശ ചലനം കണ്ടെത്തുന്നു. * എക്സ്-ഗാംഗ്ലിയൻ- ഇടത്തരം വ്യാസം, മൊത്തം 55%, ചെറിയ ഫീൽഡ്, വർണ്ണ ദർശനം. സുസ്ഥിരമായ പ്രതികരണം. * വൈ- ഗാംഗ്ലിയൻ സെല്ലുകൾ- ഏറ്റവും വലിയ, 5%, വളരെ വിശാലമായ ഡെൻഡ്രിറ്റിക് ഫീൽഡ്, ദ്രുത കണ്ണ് ചലനത്തിനോ പ്രകാശ തീവ്രതയിലെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള മാറ്റത്തിനോ പ്രതികരിക്കുന്നു. ക്ഷണികമായ പ്രതികരണം. അവയുടെ പ്രൊജക്ഷനുകളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, കുറഞ്ഞത് അഞ്ച് പ്രധാന ക്ലാസുകളെങ്കിലും റെറ്റിന ഗാംഗ്ലിയൻ സെല്ലുകളുണ്ട്: * [[Midget cell|മിഡ്‌ജെറ്റ് സെൽ]] (പാർ‌വോസെല്ലുലാർ അല്ലെങ്കിൽ പി പാത്ത് വേ; [[Parvocellular cell|പി സെല്ലുകൾ]] ) * [[Parasol cell|പാരസോൾ സെൽ]] (മാഗ്നോസെല്ലുലാർ, അല്ലെങ്കിൽ എം പാത്ത്വേ; [[Magnocellular cell|എം സെല്ലുകൾ]] ) * ബിസ്ട്രാറ്റിഫൈഡ് സെൽ (കോണിയോസെല്ലുലാർ, അല്ലെങ്കിൽ കെ പാത്ത്വേ) * [[Photosensitive ganglion cell|ഫോട്ടോസെൻസിറ്റീവ് ഗാംഗ്ലിയൻ സെല്ലുകൾ]] * നേത്രചലനങ്ങൾക്ക് ([[saccades|സാക്കേഡുകൾ]]) [[superior colliculus|സുപ്പീരിയർ കോളിക്യുലസിലേക്ക്]] പ്രൊജക്റ്റ് ചെയ്യുന്ന മറ്റ് ഗാംഗ്ലിയൻ സെല്ലുകൾ <ref>Principles of Neural Science 4th Ed. Kandel et al.</ref> == ഫിസിയോളജി == കെ _വി 3 പൊട്ടാസ്യം ചാനലുകളുടെ ആവിഷ്കാരം കാരണം മിക്ക പക്വതയുള്ള ഗാംഗ്ലിയൻ സെല്ലുകൾക്കും ഉയർന്ന ആവൃത്തിയിൽ ആക്‌ഷൻ പൊട്ടൻഷ്യലുകൾ ത്വരിതപ്പെടുത്താൻ കഴിയും. <ref name="y">{{Cite web|url=http://ykolodin.50webs.com/|title=Ionic conductances underlying excitability in tonically firing retinal ganglion cells of adult rat}}</ref> <ref name="Henne">{{Cite journal|title=Voltage-gated potassium channels in retinal ganglion cells of trout: a combined biophysical, pharmacological, and single-cell RT-PCR approach|journal=Journal of Neuroscience Research|volume=62|issue=5|pages=629–37|date=December 2000|pmid=11104501|doi=10.1002/1097-4547(20001201)62:5<629::AID-JNR2>3.0.CO;2-X}}</ref> <ref name="Henne2">{{Cite journal|title=Maturation of spiking activity in trout retinal ganglion cells coincides with upregulation of Kv3.1- and BK-related potassium channels|journal=Journal of Neuroscience Research|volume=75|issue=1|pages=44–54|date=January 2004|pmid=14689447|doi=10.1002/jnr.10830}}</ref> == പരാമർശങ്ങൾ == {{Reflist}} == ബാഹ്യ ലിങ്കുകൾ == * [http://web.mit.edu/bcs/schillerlab/research/A-Vision/A3-1.html Mit.edu ലെ ഡയഗ്രം] * [http://webexhibits.org/colorart/ganglion.html Webexhibits.org- ലെ അവലോകനവും ഡയഗ്രമുകളും] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20201016022914/http://www.webexhibits.org/colorart/ganglion.html |date=2020-10-16 }} * [http://neuronbank.org/wiki/index.php/Retinal_Ganglion_Cell ആർ‌ജി‌സികളിലെ ന്യൂറോൺ‌ബാങ്ക് വിക്കി പേജ്] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090725070934/http://neuronbank.org/wiki/index.php/Retinal_Ganglion_Cell |date=2009-07-25 }} * [https://neuinfo.org/mynif/search.php?q=Retinal%20Ganglion%20Cell&t=data&s=cover&b=0&r=20 എൻ‌ഐ‌എഫ് തിരയൽ -] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160304092828/https://neuinfo.org/mynif/search.php?q=Retinal%20Ganglion%20Cell&t=data&s=cover&b=0&r=20 |date=2016-03-04 }} ന്യൂറോ സയൻസ് ഇൻഫർമേഷൻ ഫ്രെയിംവർക്ക് വഴി [https://neuinfo.org/mynif/search.php?q=Retinal%20Ganglion%20Cell&t=data&s=cover&b=0&r=20 റെറ്റിന ഗാംഗ്ലിയൻ സെൽ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160304092828/https://neuinfo.org/mynif/search.php?q=Retinal%20Ganglion%20Cell&t=data&s=cover&b=0&r=20 |date=2016-03-04 }} [[വർഗ്ഗം:നാഡീകോശങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:കണ്ണ്]] [[വർഗ്ഗം:നേത്രവിജ്ഞാനം]] j97aztx5c4zc295bawd4kjau6y59ros 0 508871 4630811 3831713 2026-06-16T16:34:13Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630811 wikitext text/x-wiki {{pu|Uromastyx}} {{Automatic Taxobox | name = ''Uromastyx''<ref name="ITIS">{{ITIS|id=209040|taxon=''Uromastyx ''}}</ref> | image = Uromastyx aegyptia 2.jpg | image_caption = Egyptian spiny-tailed lizard (''[[Uromastyx aegyptia]]'') | taxon = Uromastyx | authority = [[Blasius Merrem|Merrem]], 1820 | subdivision_ranks = [[Species]] | subdivision = See text }} അഗാമ കുടുംബത്തിൽ  പെട്ട ഒരു ജീനസ്  [[ഉരഗം|ഉരഗങ്ങൾ]] ആണ്  '''യൂറോമാസ്ററ്ക്സ്'''. [[ആഫ്രിക്ക|ആഫ്രിക്കയിലും]] [[ഏഷ്യ|ഏഷ്യയിലും]] ആണ് ഇവയെ കണ്ടുവരുന്നത്. മുഖ്യമായും സസ്യഭോജികൾ ആണെങ്കിലും പ്രായപൂർത്തിയാകുന്നത് വരെ  ചെറു കീടങ്ങളേയും ചെറു ഇനം [[പല്ലി]]കളെയും ഇവ ഭക്ഷണമാക്കാറുണ്ട് . രാവിലെ സമയം മുഴുവനും സൂര്യസ്നാനം ചെയ്യാൻ ഇഷ്ടപെടുന്ന ഇവ , എന്തെങ്കിലും അപകടം തിരിച്ചറിഞ്ഞാൽ ഉടനെ തങ്ങളുടെ മാളത്തിൽ ഒളിക്കുന്നു . സസ്യങ്ങൾ അടുത്തുള്ള ചെറു കുന്നുകളിലും പാറകൾ നിറഞ്ഞ പ്രദേശത്തതും ആണ് ഇവ മുഖ്യമായും വാസമുറപ്പിക്കുന്നത് .  ==ഉപവർഗ്ഗങ്ങൾ == [[File:Isats arantzatsuko muskerra.jpg|thumb|Bell's dabb lizard (''[[Uromastyx acanthinura]]'')]] ചുവടെ കൊടുത്തിരിക്കുന്നവയാണ് ഇവയുടെ പ്രധാന അംഗീകൃത ഉപവർഗ്ഗങ്ങൾ.<ref name=RDB>{{EMBL genus|genus=Uromastyx}}. www.reptile-database.org.</ref> മൂന്ന് ഉപഗവർഗ്ഗങ്ങൾ കൂടെ ഈ ജനുസിൽ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും ഇപ്പോൾ അവ മറ്റൊരു ജനുസായ ''[[Saara (genus)|സാറാ]] എന്നതിലാണ് .''.<ref name=RDB/><ref name=Saara>Wilms TM, [[:de:Wolfgang Böhme (Zoologe)|Böhme W]], [[:de:Philipp Wagner (Biologe)|Wagner P]], Lutzmann N, [[:fr:Andreas Schmitz|Schmitz A]] (2009). "On the Phylogeny and Taxonomy of the Genus Uromastyx Merrem, 1820 (Reptilia: Squamata: Agamidae: Uromastycinae) – Resurrection of the Genus Saara Gray, 1845". ''Bonner zoologische Beiträge'' '''56''' (1/2): 55–99.</ref> *''[[Uromastyx acanthinura]]'' {{small|[[Thomas Bell (zoologist)|Bell]], 1825}} – Bell's dabb lizard *''[[Uromastyx aegyptia]]'' {{small|([[Peter Forsskål|Forskål]], 1775)}} – Egyptian mastigure, Leptien's mastigure <!-- BiodiversConserv17:2037. --> *''[[Uromastyx alfredschmidti]]'' {{small|Wilms & [[:de:Wolfgang Böhme (Zoologe)|Böhme]], 2001}} – Schmidt's mastigure *''[[Uromastyx benti]]'' {{small|([[John Anderson (zoologist)|Anderson]], 1894)}} – Bent's mastigure *''[[Uromastyx dispar]]'' {{small|[[Carl von Heyden|Heyden]], 1827}} – Sudan mastigure<!-- BiodiversConserv17:2037. --> **''[[Uromastyx flavifasciata|Uromastyx (dispar) flavifasciata]]'' {{small|[[Robert Mertens|Mertens]], 1962}} **''[[Uromastyx dispar maliensis|Uromastyx (dispar) maliensis]]'' {{small|[[:de:Ulrich Joger|Joger]] & Lambert, 1996}} – Mali uromastyx *''[[Uromastyx geyri]]'' {{small|([[Lorenz Müller|L. Müller]], 1922)}} – Saharan spiny-tailed lizard *''[[Uromastyx macfadyeni]]'' {{small|[[Hampton Wildman Parker|Parker]], 1932}} – [[William Archibald Macfadyen|Macfadyen's]] mastigure<ref>Beolens, Bo; Watkins, Michael; Grayson, Michael (2011). ''The Eponym Dictionary of Reptiles''. Baltimore: Johns Hopkins University Press. xiii + 296 pp. {{ISBN|978-1-4214-0135-5}}. (''Uromastyx macfdyeni'', p. 164).</ref> *''[[Uromastyx nigriventris]]'' Rothschild & Hartert, 1912 *''[[Uromastyx occidentalis]]'' {{small|Mateo, Geniez, Lopez-Jurado & Bons, 1999}} – giant spiny-tailed lizard *''[[Uromastyx ocellata]]'' {{small|[[Martin Lichtenstein|Lichtenstein]], 1823}} – eyed dabb lizard *''[[Uromastyx ornata]]'' {{small|Heyden, 1827}} – ornate mastigure *''[[Uromastyx princeps]]'' {{small|[[Arthur O'Shaughnessy|O’Shaughnessy]], 1880}} – princely mastigure *''[[Uromastyx thomasi]]'' {{small|Parker, 1930}} – Oman spiny-tailed lizard *''[[Uromastyx yemenensis]]'' {{small|Wilms & [[:fr:Andreas Schmitz|Schmitz]], 2007}} – Yemen spiny-tailed lizard ==അവലംബം== {{reflist}} ==പുറത്തേയ്ക്കുള്ള കണ്ണികൾ== {{Commons category}} {{Wikispecies}} * [http://www.exotic-pets.eu/lizards/ Information on some Uromastyx species] * [http://www.digimorph.org/specimens/Uromastyx_hardwickii/ A digital library source from the University of Texas at Austin] * [https://web.archive.org/web/20090224011037/http://www.herphouse.org/index.php?option=com_content&view=article&id=51&Itemid=58 Detailed Uromastyx Care Sheet] * [http://www.uromastyx.eu Uromastyx.eu] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20191211174723/https://uromastyx.eu/ |date=2019-12-11 }} * [http://deerfernfarms.com Dr. Doug Dix Uromastyx Page] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190504063947/http://deerfernfarms.com/ |date=2019-05-04 }} * [https://web.archive.org/web/20110117212154/http://urowiki.filecore.net/Main_Page The UroWiki] {{Taxonbar|from=Q739847}} [[വർഗ്ഗം:ഉരഗങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:ഏഷ്യയിലെ ഉരഗങ്ങൾ]] j58dqqxizjx33d93fvj6w783b1cf1no 0 521907 4630881 4141984 2026-06-17T08:34:03Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630881 wikitext text/x-wiki [[പ്രമാണം:Sreelal at Kollam fest National painting camp -2011 Kollam.jpg|ലഘുചിത്രം|കൊല്ലത്തു നടന്ന ദേശീയ ചിത്ര കലാ ക്യാമ്പിൽ ശ്രീലാൽ]] കേരളീയനായ ചിത്രകാരനാണ് '''ശ്രീലാൽ കെ.എസ്.'''(ജനനം : 29 മേയ് 1968)<ref>{{Cite web|url=https://lalithkala.org/content/state-awards|title=Kerala Lalithakala Akademi - Award Winners|access-date=September 14, 2020|last=|first=|date=|website=|publisher=കേരള ലളിത കലാ അക്കാദമി|archive-date=2020-09-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20200922141055/https://www.lalithkala.org/content/state-awards|url-status=dead}}</ref> 2004 ൽ കേരള ലളിത കലാ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു. കൊല്ലം സ്വദേശിയായ ശ്രീലാൽ തിരുവനന്തപുരം ഫൈൻ ആർട്സ് കോളേജിൽ നിന്ന് ബി.എഫ്.എ, എം.എഫ്.എ ബിരുദങ്ങൾ നേടി. കേരളത്തിനകത്തും പുറത്തും നിരവധി ചിത്ര പ്രദർശനങ്ങൾ നടത്തിയിട്ടുണ്ട്. == പ്രദർശനങ്ങൾ == * 1990 കേരളാ ടൂറിസം വകുപ്പിന്റെ പ്രദർശനം, തിരുവനന്തപുരം * 1992 ഗ്രൂപ്പ്, കോളേജ് ഓഫ് ഫൈൻ ആർട്സ് ഗ്യാലറി, തിരുവനന്തപുരം * 1992 കേരള ലളിത കലാ അക്കാദമിയുടെ സംസ്ഥാന തല പ്രദർശനം * 2004 കേരള ലളിത കലാ അക്കാദമിയുടെ സംസ്ഥാന തല പ്രദർശനം * 2004 ദേശീയ ചിത്ര പ്രദർശനം, സൗത്ത് സോൺ കൾച്ചറൽ സെന്റ‍ * 2005 കേരള ലളിത കലാ അക്കാദമിയുടെ സംസ്ഥാന തല പ്രദർശനം * 2007 കേരള ലളിത കലാ അക്കാദമിയുടെ സംസ്ഥാന തല പ്രദർശനം * 2009 കേരള ലളിത കലാ അക്കാദമിയുടെ സംസ്ഥാന തല പ്രദർശനം<ref>http://www.vamartinc.com/artist-profile/Artist_Profile.aspx?Url_Name=http%3a%2f%2fwww.vamartinc.com%2fartist-profile%2fsreelal-k-s</ref> * 2011 - കൊല്ലം കോർപ്പറേഷൻ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ നടന്ന ദേശീയ ചിത്ര കലാ ക്യാമ്പ്, കൊല്ലം ഫെസ്റ്റ് * 2014 ഇനേർഷ്യ - കേരള ലളിത കലാ അക്കാദമി ഗ്യാലറി, വൈലോപ്പിള്ളി ഭവൻ, തിരുവനന്തപുരം * 2024 ഹിഡൺ ക്രോസ്‍വേ - ഷാജു നെല്ലായി ക്യുറേറ്റ് ചെയ്ത പ്രദർശനം (എറണാകുളം ദർബാർ ഹാളിൽ) == അവലംബം == <references /> [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ചിത്രകാരന്മാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരള ലളിതകലാ അക്കാദമി പുരസ്കാരം നേടിയവർ]] [[വർഗ്ഗം:കൊല്ലം ജില്ലയിൽ ജനിച്ചവർ]] gleotz25srgiitcccgpxn1a33ltk21d 0 528098 4630856 3789096 2026-06-17T03:07:45Z Sreehari lijinas 209493 /* പുരസ്കാരങ്ങൾ */ 4630856 wikitext text/x-wiki {{PU|Muhamma Ramanan}} {{Infobox writer | name = മുഹമ്മ രമണൻ | image = | imagesize = | alt = | caption = | pseudonym = | birth_name = ചിദംബരൻ കെ<ref name= "KL"/> | birth_date = {{Birth date|df=yes |1942|02|18}}<ref name= "KL">{{cite web |title=ചിദംബരൻ കെ (മുഹമ്മ രമണൻ) - Keralaliterature.com |url=http://keralaliterature.com/malayalam-writers-%E0%B4%AE%E0%B4%B2%E0%B4%AF%E0%B4%BE%E0%B4%B3%E0%B4%82-%E0%B4%8E%E0%B4%B4%E0%B5%81%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B5%81%E0%B4%95%E0%B4%BE%E0%B4%B0%E0%B5%8D%E2%80%8D/chithambaran-k-%E0%B4%9A%E0%B4%BF%E0%B4%A6%E0%B4%82%E0%B4%AC%E0%B4%B0%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E2%80%8D-%E0%B4%95%E0%B5%86-%E0%B4%AE%E0%B5%81%E0%B4%B9%E0%B4%AE%E0%B5%8D%E0%B4%AE-%E0%B4%B0%E0%B4%AE%E0%B4%A3/ |website=web.archive.org |date=3 ഡിസംബർ 2020 |access-date=2020-12-03 |archive-date=2020-12-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201203051336/http://keralaliterature.com/malayalam-writers-%E0%B4%AE%E0%B4%B2%E0%B4%AF%E0%B4%BE%E0%B4%B3%E0%B4%82-%E0%B4%8E%E0%B4%B4%E0%B5%81%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B5%81%E0%B4%95%E0%B4%BE%E0%B4%B0%E0%B5%8D%E2%80%8D/chithambaran-k-%E0%B4%9A%E0%B4%BF%E0%B4%A6%E0%B4%82%E0%B4%AC%E0%B4%B0%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E2%80%8D-%E0%B4%95%E0%B5%86-%E0%B4%AE%E0%B5%81%E0%B4%B9%E0%B4%AE%E0%B5%8D%E0%B4%AE-%E0%B4%B0%E0%B4%AE%E0%B4%A3/ |url-status=bot: unknown }}</ref> | birth_place = [[മുഹമ്മ]], [[ആലപ്പുഴ ജില്ല]], [[കേരളം]] | death_date = {{Death date and age|2020|04|13|1942|02|18|df=yes}} | death_place = | occupation = സാഹിത്യകാരൻ | nationality = [[ഇന്ത്യ]] | alma_mater = | period = | genre = ബാലസാഹിത്യം | subject = | movement = | notableworks = | spouse = ശൈലജ | partner = | children = അനീഷ്, അഭിലാഷ്, അതുല്യ | relatives = | influences = | influenced = | awards = }} കേരളീയനായ ഒരു [[ബാലസാഹിത്യം|ബാലസാഹിത്യകാരനാണ്]] '''മുഹമ്മ രമണൻ'''. യഥാർഥ പേര് '''ചിദംബരൻ കെ''' എന്നാണ്. ''കണ്ണൻ കാക്കയുടെ കൌശലങ്ങൾ'' എന്ന കൃതിക്ക് ബാല സാഹിത്യത്തിനുള്ള [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ്]] ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്. [[ബാലസാഹിത്യം]], [[നോവൽ]], മനശാസ്‌ത്ര പുസ്‌തകം എന്നീ വിഭാഗങ്ങളിലായി നാൽപ്പതോളം പുസ്തകങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റേതായി ഉണ്ട്.<ref name="des">{{cite web |title=കുഞ്ഞുകാര്യങ്ങളുടെ വലിയ എഴുത്തുകാരൻ {{!}} Books {{!}} Deshabhimani {{!}} Monday Apr 13, 2020 |url=https://www.deshabhimani.com/books/news-national-12-04-2020/865804 |website=web.archive.org |date=11 ഓഗസ്റ്റ് 2020 |access-date=2020-12-03 |archive-date=2020-08-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200811134957/https://www.deshabhimani.com/books/news-national-12-04-2020/865804 |url-status=bot: unknown }}</ref> ''കോമുണ്ണിയുടെ ദു:ഖം'' എന്ന ബാലനോവൽ ആത്മകഥാംശമുള്ള കൃതിയാണ്.<ref name="des"/> ''കണ്ണൻ കാക്കയുടെ കൗശലം'' പോലെ ഒരുപാട് കൃതികളിൽ തന്റെ വീടും പരിസരവുമാണ് അദ്ദേഹം ആവിഷ്കരിച്ചത്.<ref name="mat">{{cite web |title=മാതൃഭൂമി സമ്മാനം പ്രചോദനമായി : ബാലസാഹിത്യത്തിൽ രമണനായി {{!}} 13Apr2020 |url=https://www.mathrubhumi.com/alappuzha/news/13apr2020-1.4686516 |website=web.archive.org |date=3 ഡിസംബർ 2020 |access-date=2020-12-03 |archive-date=2020-12-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201203051854/https://www.mathrubhumi.com/alappuzha/news/13apr2020-1.4686516 |url-status=bot: unknown }}</ref> അഭിയുടെ അന്വേഷണം, അനുവും കുട്ടിച്ചാത്തനും തുടങ്ങിയ കൃതികളിൽ സ്വന്തം മക്കളെ തന്നെയാണ് കഥാപാത്രമാക്കിയത്.<ref name="mat"/> ==ജീവിതരേഖ== [[ആലപ്പുഴ ജില്ല|ആലപ്പുഴ ജില്ലയിൽ]] [[മുഹമ്മ]] വേലിക്കകത്ത് വീട്ടിൽ മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളായ കുഞ്ഞിക്കുട്ടന്റെയും കാളിക്കുട്ടിയുടെയും മകനായി 1942 ഫെബ്രുവരി 18 ന് ജനനം. മുഹമ്മ സിഎംഎസ് എൽപി സ്‌കൂൾ, ആര്യക്കര മിഡിൽ സ്‌കൂൾ, കണിച്ചുകുളങ്ങര ഹൈസ്‌കൂൾ, ആലപ്പുഴ എസ്ഡി കോളേജ് എന്നിവിടങ്ങളിലായി വിദ്യാഭ്യാസം. സെക്രട്ടറിയേറ്റിൽ ലാസ്‌റ്റ്‌ ഗ്രേഡ്‌ ജീവനക്കാരനായി ഔദ്യോഗിക ജീവിതം തുടങ്ങിയ അദ്ദേഹം തണ്ണീർമുക്കം തെക്ക് വില്ലേജ്‌ ഓഫീസറായി സർവീസിൽനിന്ന്‌ പിരിഞ്ഞു.<ref name="des"/> നാട്ടിലെ ട്യൂഷൻ സെന്ററുകളിൽ അധ്യാപകനായും പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="mat"/> 2020 ഏപ്രിൽ 13 ന് അന്തരിച്ചു. ==പ്രധാന കൃതികൾ== * കളളൻ കുഞ്ഞപ്പൻ<ref name="IE"/> * മണിയൻ പൂച്ചയ്ക്ക് മണി കെട്ടി<ref name="IEM"/> * കണ്ണൻ കാക്കയുടെ കൗശലങ്ങൾ (മൂന്ന് ഭാഗങ്ങൾ)<ref name="IE"/> * അഷ്ടാവക്രൻ<ref name="IE"/> * ചൂണ്ട<ref name="IE"/> * ഗുലുമാലു കുട്ടപ്പൻ<ref name="IEM">{{cite web |title=Remembering Muhamma Ramanan, the doyen of childrens literature |url=https://malayalam.indianexpress.com/news/features/muhamma-ramanan-childrens-literature-memories-dr-k-sreekumar-362713/ |website=web.archive.org |date=3 ഡിസംബർ 2020 |access-date=2020-12-03 |archive-date=2020-12-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201203052235/https://malayalam.indianexpress.com/news/features/muhamma-ramanan-childrens-literature-memories-dr-k-sreekumar-362713/ |url-status=bot: unknown }}</ref> * മർമ്മാണി മൂസ<ref name="IEM"/> * അഭിയുടെ കുറ്റാന്വേഷണം ഭാഗം 1- കളവു പോയ പേന<ref name="IEM"/> * അഭിയുടെ കുറ്റാന്വേഷണം ഭാഗം 2- കളവുപോയ മോതിരം<ref name="IEM"/> * അഭിയുടെ കുറ്റാന്വേഷണം ഭാഗം 3- അഞ്ചു രൂപ നോട്ട്<ref name="IEM"/> * അനുവും കുട്ടിച്ചാത്തനും<ref name="IE"/> * മണ്ടൻ മൊയ്തീൻ<ref name="IE"/> * പുസ്തകം വളർത്തിയ കുട്ടി<ref name="IE"/> * ഉണ്ണിമോനും കുരുവികളും<ref name="IEM"/> * കോമുണ്ണിയുടെ ദു:ഖം<ref name="IE"/> * മരം സഞ്ചരിക്കുന്ന മന്ത്രം<ref name="IEM"/> * കിളിയുടെ സ്വപ്നം<ref name="IEM"/> * സ്വാതന്ത്ര്യം ജന്മാവകാശം<ref name="IE"/> * മുത്തശ്ശനെ മറക്കരുത്<ref name="IEM"/> * കണ്ണൻ കാക്ക<ref name="IEM"/> * മണിയൻ പൂച്ചയും ചുണ്ടെലിയും<ref name="IEM"/> * കളളനും പോലീസും<ref name="IEM"/> * ഏഴാം കടലിനക്കരെ<ref name="IEM"/> * കുട്ടികളുടെ സഖാവ് ([[പി. കൃഷ്ണപിള്ള]]യെക്കുറിച്ച് എഴുതിയ പുസ്തകം<ref name="mat"/>) * ത്യാഗം നൽകിയ സ്വർഗ്ഗം<ref name="IEM"/> * കുസൃതി കാക്ക<ref name="IEM"/> * ഹൃദയാലുവായ ഭൂതം<ref name="IEM"/> * കൊമ്പനാനയും കട്ടുറുമ്പും<ref name="IEM"/> * എ ബോയ്സ് ഹെവൻ (ഇംഗ്ലീഷിൽ)<ref name="IEM"/> * കുട്ടികളെ എങ്ങനെ സൽസ്വഭാവികളായി വളർത്താം<ref name="IEM"/> * 40 കഴിഞ്ഞ ദാമ്പത്യം<ref name="muhamma">{{cite web |title=Muhamma Ramanan {{!}} Muhamma {{!}} The land of Birds and Back Waters |url=http://www.muhamma.com/eminent-personalities/muhamma-ramanan/ |website=web.archive.org |date=17 ഫെബ്രുവരി 2020 |access-date=2020-12-03 |archive-date=2020-02-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200217053329/http://www.muhamma.com/eminent-personalities/muhamma-ramanan/ |url-status=bot: unknown }}</ref> *കളവുപോയ ക്യാമറ<ref>{{Cite web|url=http://www.puzha.com/malayalam/bookstore/cgi-bin/book-detail.cgi?code=5818|title=Malayalam Books Online|access-date=2020-12-03}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഓഗസ്റ്റ് 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> ==പുരസ്കാരങ്ങൾ== * 1989: ''[[കണ്ണൻ കാക്കയുടെ കൗശലങ്ങൾ|കണ്ണൻ കാക്കയുടെ കൌശലങ്ങൾ]]''- കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ്<ref name="IE">{{cite web |title=ബാലസാഹിത്യകാരൻ മുഹമ്മ രമണൻ ഇനി ഓർമ-Writer Muhamma Ramanan Passes Away |url=https://malayalam.indianexpress.com/kerala-news/writer-muhamma-ramanan-passes-away-362596/ |website=web.archive.org |date=15 ഏപ്രിൽ 2020 |access-date=2020-12-03 |archive-date=2020-04-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200415065313/https://malayalam.indianexpress.com/kerala-news/writer-muhamma-ramanan-passes-away-362596/ |url-status=bot: unknown }}</ref> * 1990: ''ചൂണ്ട''- ഉറൂബ് സ്മാരക അവാർഡ്<ref name="IE"/> * 1993: ''അനുവും കുട്ടിച്ചാത്തനും''- തിരുവനന്തപുരം ബീമിന്റെ പി. നരേന്ദ്രനാഥ് അവാർഡ്<ref name="IE"/> * 1996: ''പുസ്തകം വളർത്തിയ കുട്ടി''- ചൈതന്യയുടെ ഭീമ ബാലസാഹിത്യ അവാർഡ്<ref name="IE"/> * 1961: ''മാമ്പഴം (കഥ)''- മാതൃഭൂമി ആഴ്ചപ്പതിപ്പ് ബാലപംക്തി നടത്തിയ കഥാമൽസരത്തിൽ ഒന്നാം സമ്മാനം<ref name="IE"/> * 1968: എൻബിഎസിന്റെ കുട്ടികളുടെ സമ്മാനപ്പൊതിയിലെ ''കള്ളൻ കുഞ്ഞപ്പൻ'' എന്ന കൃതിക്ക് സമ്മാനം<ref name="IE"/> * 2007: ബാലസാഹിത്യത്തിൽ അബുദാബി ശക്തി അവാർഡ്<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.webdunia.com/article/kerala-news-in-malayalam/ഗോവിന്ദപ്പിള്ളയ്ക്ക്-ശക്തി-അവാർഡ്-107060900015_1.htm|title=ഗോവിന്ദപ്പിള്ളയ്ക്ക് ശക്തി അവാർഡ്|access-date=2020-12-03|last=WEBDUNIA|language=ml}}</ref> ==അവലംബം== {{RL}} [[വർഗ്ഗം:1942-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:ഫെബ്രുവരി 18-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മലയാള ബാലസാഹിത്യകാരന്മാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:2020-ൽ മരിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:ഏപ്രിൽ 13-ന് മരിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:ആലപ്പുഴ ജില്ലയിൽ ജനിച്ചവർ]] gtu3a4jl31ntclcqk17kpdjmzk0fcsy 4630858 4630856 2026-06-17T03:21:34Z Sreehari lijinas 209493 /* */ 4630858 wikitext text/x-wiki {{PU|Muhamma Ramanan}} {{Infobox writer | name = മുഹമ്മ രമണൻ | image = | imagesize = | alt = | caption = | pseudonym = | birth_name = ചിദംബരൻ കെ<ref name= "KL"/> | birth_date = {{Birth date|df=yes |1942|02|18}}<ref name= "KL">{{cite web |title=ചിദംബരൻ കെ (മുഹമ്മ രമണൻ) - Keralaliterature.com |url=http://keralaliterature.com/malayalam-writers-%E0%B4%AE%E0%B4%B2%E0%B4%AF%E0%B4%BE%E0%B4%B3%E0%B4%82-%E0%B4%8E%E0%B4%B4%E0%B5%81%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B5%81%E0%B4%95%E0%B4%BE%E0%B4%B0%E0%B5%8D%E2%80%8D/chithambaran-k-%E0%B4%9A%E0%B4%BF%E0%B4%A6%E0%B4%82%E0%B4%AC%E0%B4%B0%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E2%80%8D-%E0%B4%95%E0%B5%86-%E0%B4%AE%E0%B5%81%E0%B4%B9%E0%B4%AE%E0%B5%8D%E0%B4%AE-%E0%B4%B0%E0%B4%AE%E0%B4%A3/ |website=web.archive.org |date=3 ഡിസംബർ 2020 |access-date=2020-12-03 |archive-date=2020-12-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201203051336/http://keralaliterature.com/malayalam-writers-%E0%B4%AE%E0%B4%B2%E0%B4%AF%E0%B4%BE%E0%B4%B3%E0%B4%82-%E0%B4%8E%E0%B4%B4%E0%B5%81%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B5%81%E0%B4%95%E0%B4%BE%E0%B4%B0%E0%B5%8D%E2%80%8D/chithambaran-k-%E0%B4%9A%E0%B4%BF%E0%B4%A6%E0%B4%82%E0%B4%AC%E0%B4%B0%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E2%80%8D-%E0%B4%95%E0%B5%86-%E0%B4%AE%E0%B5%81%E0%B4%B9%E0%B4%AE%E0%B5%8D%E0%B4%AE-%E0%B4%B0%E0%B4%AE%E0%B4%A3/ |url-status=bot: unknown }}</ref> | birth_place = [[മുഹമ്മ]], [[ആലപ്പുഴ ജില്ല]], [[കേരളം]] | death_date = {{Death date and age|2020|04|13|1942|02|18|df=yes}} | death_place = | occupation = സാഹിത്യകാരൻ | nationality = [[ഇന്ത്യ]] | alma_mater = | period = | genre = ബാലസാഹിത്യം | subject = | movement = | notableworks = | spouse = ശൈലജ | partner = | children = അനീഷ്, അഭിലാഷ്, അതുല്യ | relatives = | influences = | influenced = | awards = }} കേരളീയനായ ഒരു [[ബാലസാഹിത്യം|ബാലസാഹിത്യകാരനാണ്]] '''മുഹമ്മ രമണൻ'''. യഥാർഥ പേര് '''ചിദംബരൻ കെ''' എന്നാണ്. ''[[കണ്ണൻ കാക്കയുടെ കൌശലങ്ങൾ]]'' എന്ന കൃതിക്ക് ബാല സാഹിത്യത്തിനുള്ള [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ്]] ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്. [[ബാലസാഹിത്യം]], [[നോവൽ]], മനശാസ്‌ത്ര പുസ്‌തകം എന്നീ വിഭാഗങ്ങളിലായി നാൽപ്പതോളം പുസ്തകങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റേതായി ഉണ്ട്.<ref name="des">{{cite web |title=കുഞ്ഞുകാര്യങ്ങളുടെ വലിയ എഴുത്തുകാരൻ {{!}} Books {{!}} Deshabhimani {{!}} Monday Apr 13, 2020 |url=https://www.deshabhimani.com/books/news-national-12-04-2020/865804 |website=web.archive.org |date=11 ഓഗസ്റ്റ് 2020 |access-date=2020-12-03 |archive-date=2020-08-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200811134957/https://www.deshabhimani.com/books/news-national-12-04-2020/865804 |url-status=bot: unknown }}</ref> ''കോമുണ്ണിയുടെ ദു:ഖം'' എന്ന ബാലനോവൽ ആത്മകഥാംശമുള്ള കൃതിയാണ്.<ref name="des"/> ''കണ്ണൻ കാക്കയുടെ കൗശലം'' പോലെ ഒരുപാട് കൃതികളിൽ തന്റെ വീടും പരിസരവുമാണ് അദ്ദേഹം ആവിഷ്കരിച്ചത്.<ref name="mat">{{cite web |title=മാതൃഭൂമി സമ്മാനം പ്രചോദനമായി : ബാലസാഹിത്യത്തിൽ രമണനായി {{!}} 13Apr2020 |url=https://www.mathrubhumi.com/alappuzha/news/13apr2020-1.4686516 |website=web.archive.org |date=3 ഡിസംബർ 2020 |access-date=2020-12-03 |archive-date=2020-12-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201203051854/https://www.mathrubhumi.com/alappuzha/news/13apr2020-1.4686516 |url-status=bot: unknown }}</ref> അഭിയുടെ അന്വേഷണം, അനുവും കുട്ടിച്ചാത്തനും തുടങ്ങിയ കൃതികളിൽ സ്വന്തം മക്കളെ തന്നെയാണ് കഥാപാത്രമാക്കിയത്.<ref name="mat"/> ==ജീവിതരേഖ== [[ആലപ്പുഴ ജില്ല|ആലപ്പുഴ ജില്ലയിൽ]] [[മുഹമ്മ]] വേലിക്കകത്ത് വീട്ടിൽ മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളായ കുഞ്ഞിക്കുട്ടന്റെയും കാളിക്കുട്ടിയുടെയും മകനായി 1942 ഫെബ്രുവരി 18 ന് ജനനം. മുഹമ്മ സിഎംഎസ് എൽപി സ്‌കൂൾ, ആര്യക്കര മിഡിൽ സ്‌കൂൾ, കണിച്ചുകുളങ്ങര ഹൈസ്‌കൂൾ, ആലപ്പുഴ എസ്ഡി കോളേജ് എന്നിവിടങ്ങളിലായി വിദ്യാഭ്യാസം. സെക്രട്ടറിയേറ്റിൽ ലാസ്‌റ്റ്‌ ഗ്രേഡ്‌ ജീവനക്കാരനായി ഔദ്യോഗിക ജീവിതം തുടങ്ങിയ അദ്ദേഹം തണ്ണീർമുക്കം തെക്ക് വില്ലേജ്‌ ഓഫീസറായി സർവീസിൽനിന്ന്‌ പിരിഞ്ഞു.<ref name="des"/> നാട്ടിലെ ട്യൂഷൻ സെന്ററുകളിൽ അധ്യാപകനായും പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref name="mat"/> 2020 ഏപ്രിൽ 13 ന് അന്തരിച്ചു. ==പ്രധാന കൃതികൾ== * കളളൻ കുഞ്ഞപ്പൻ<ref name="IE"/> * മണിയൻ പൂച്ചയ്ക്ക് മണി കെട്ടി<ref name="IEM"/> * കണ്ണൻ കാക്കയുടെ കൗശലങ്ങൾ (മൂന്ന് ഭാഗങ്ങൾ)<ref name="IE"/> * അഷ്ടാവക്രൻ<ref name="IE"/> * ചൂണ്ട<ref name="IE"/> * ഗുലുമാലു കുട്ടപ്പൻ<ref name="IEM">{{cite web |title=Remembering Muhamma Ramanan, the doyen of childrens literature |url=https://malayalam.indianexpress.com/news/features/muhamma-ramanan-childrens-literature-memories-dr-k-sreekumar-362713/ |website=web.archive.org |date=3 ഡിസംബർ 2020 |access-date=2020-12-03 |archive-date=2020-12-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20201203052235/https://malayalam.indianexpress.com/news/features/muhamma-ramanan-childrens-literature-memories-dr-k-sreekumar-362713/ |url-status=bot: unknown }}</ref> * മർമ്മാണി മൂസ<ref name="IEM"/> * അഭിയുടെ കുറ്റാന്വേഷണം ഭാഗം 1- കളവു പോയ പേന<ref name="IEM"/> * അഭിയുടെ കുറ്റാന്വേഷണം ഭാഗം 2- കളവുപോയ മോതിരം<ref name="IEM"/> * അഭിയുടെ കുറ്റാന്വേഷണം ഭാഗം 3- അഞ്ചു രൂപ നോട്ട്<ref name="IEM"/> * അനുവും കുട്ടിച്ചാത്തനും<ref name="IE"/> * മണ്ടൻ മൊയ്തീൻ<ref name="IE"/> * പുസ്തകം വളർത്തിയ കുട്ടി<ref name="IE"/> * ഉണ്ണിമോനും കുരുവികളും<ref name="IEM"/> * കോമുണ്ണിയുടെ ദു:ഖം<ref name="IE"/> * മരം സഞ്ചരിക്കുന്ന മന്ത്രം<ref name="IEM"/> * കിളിയുടെ സ്വപ്നം<ref name="IEM"/> * സ്വാതന്ത്ര്യം ജന്മാവകാശം<ref name="IE"/> * മുത്തശ്ശനെ മറക്കരുത്<ref name="IEM"/> * കണ്ണൻ കാക്ക<ref name="IEM"/> * മണിയൻ പൂച്ചയും ചുണ്ടെലിയും<ref name="IEM"/> * കളളനും പോലീസും<ref name="IEM"/> * ഏഴാം കടലിനക്കരെ<ref name="IEM"/> * കുട്ടികളുടെ സഖാവ് ([[പി. കൃഷ്ണപിള്ള]]യെക്കുറിച്ച് എഴുതിയ പുസ്തകം<ref name="mat"/>) * ത്യാഗം നൽകിയ സ്വർഗ്ഗം<ref name="IEM"/> * കുസൃതി കാക്ക<ref name="IEM"/> * ഹൃദയാലുവായ ഭൂതം<ref name="IEM"/> * കൊമ്പനാനയും കട്ടുറുമ്പും<ref name="IEM"/> * എ ബോയ്സ് ഹെവൻ (ഇംഗ്ലീഷിൽ)<ref name="IEM"/> * കുട്ടികളെ എങ്ങനെ സൽസ്വഭാവികളായി വളർത്താം<ref name="IEM"/> * 40 കഴിഞ്ഞ ദാമ്പത്യം<ref name="muhamma">{{cite web |title=Muhamma Ramanan {{!}} Muhamma {{!}} The land of Birds and Back Waters |url=http://www.muhamma.com/eminent-personalities/muhamma-ramanan/ |website=web.archive.org |date=17 ഫെബ്രുവരി 2020 |access-date=2020-12-03 |archive-date=2020-02-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200217053329/http://www.muhamma.com/eminent-personalities/muhamma-ramanan/ |url-status=bot: unknown }}</ref> *കളവുപോയ ക്യാമറ<ref>{{Cite web|url=http://www.puzha.com/malayalam/bookstore/cgi-bin/book-detail.cgi?code=5818|title=Malayalam Books Online|access-date=2020-12-03}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഓഗസ്റ്റ് 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> ==പുരസ്കാരങ്ങൾ== * 1989: ''[[കണ്ണൻ കാക്കയുടെ കൗശലങ്ങൾ|കണ്ണൻ കാക്കയുടെ കൌശലങ്ങൾ]]''- കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി അവാർഡ്<ref name="IE">{{cite web |title=ബാലസാഹിത്യകാരൻ മുഹമ്മ രമണൻ ഇനി ഓർമ-Writer Muhamma Ramanan Passes Away |url=https://malayalam.indianexpress.com/kerala-news/writer-muhamma-ramanan-passes-away-362596/ |website=web.archive.org |date=15 ഏപ്രിൽ 2020 |access-date=2020-12-03 |archive-date=2020-04-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200415065313/https://malayalam.indianexpress.com/kerala-news/writer-muhamma-ramanan-passes-away-362596/ |url-status=bot: unknown }}</ref> * 1990: ''ചൂണ്ട''- ഉറൂബ് സ്മാരക അവാർഡ്<ref name="IE"/> * 1993: ''അനുവും കുട്ടിച്ചാത്തനും''- തിരുവനന്തപുരം ബീമിന്റെ പി. നരേന്ദ്രനാഥ് അവാർഡ്<ref name="IE"/> * 1996: ''പുസ്തകം വളർത്തിയ കുട്ടി''- ചൈതന്യയുടെ ഭീമ ബാലസാഹിത്യ അവാർഡ്<ref name="IE"/> * 1961: ''മാമ്പഴം (കഥ)''- മാതൃഭൂമി ആഴ്ചപ്പതിപ്പ് ബാലപംക്തി നടത്തിയ കഥാമൽസരത്തിൽ ഒന്നാം സമ്മാനം<ref name="IE"/> * 1968: എൻബിഎസിന്റെ കുട്ടികളുടെ സമ്മാനപ്പൊതിയിലെ ''കള്ളൻ കുഞ്ഞപ്പൻ'' എന്ന കൃതിക്ക് സമ്മാനം<ref name="IE"/> * 2007: ബാലസാഹിത്യത്തിൽ അബുദാബി ശക്തി അവാർഡ്<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.webdunia.com/article/kerala-news-in-malayalam/ഗോവിന്ദപ്പിള്ളയ്ക്ക്-ശക്തി-അവാർഡ്-107060900015_1.htm|title=ഗോവിന്ദപ്പിള്ളയ്ക്ക് ശക്തി അവാർഡ്|access-date=2020-12-03|last=WEBDUNIA|language=ml}}</ref> ==അവലംബം== {{RL}} [[വർഗ്ഗം:1942-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:ഫെബ്രുവരി 18-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:മലയാള ബാലസാഹിത്യകാരന്മാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:2020-ൽ മരിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:ഏപ്രിൽ 13-ന് മരിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:ആലപ്പുഴ ജില്ലയിൽ ജനിച്ചവർ]] ek08o5pa3ung3c16c80tbalwe1pw0rj 0 532046 4630802 4626584 2026-06-16T15:54:56Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630802 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Yandex Search}} {{Infobox website | logo = Yandex 2021.svg | logo_caption = English version logo <!-- | collapsible = Yes | caption = Yandex Search homepage--> | url = {{URL|https://www.yandex.com/|Yandex.com}} | commercial = Yes | type = [[Web search engine]] | language = Multilingual | registration = Optional | owner = [[Yandex]] | author = [[Arkady Volozh]]<br>Arkady Borkovsky<br>[[Ilya Segalovich]] | current_status = Active }} '''യാൻഡെക്സ് സെർച്ച്'''(Яндекс) ഒരു തിരയൽ എഞ്ചിനാണ് . [[റഷ്യ]] ആസ്ഥാനമായുള്ള യാൻഡെക്സിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളതാണ് ഇത്. 2015 ജനുവരിയിൽ, ലൈവ്ഇന്റർനെറ്റ് അനുസരിച്ച് റഷ്യയിലെ എല്ലാ തിരയൽ ട്രാഫിക്കിന്റെ 51.2% യാൻടെക്സ് സെർച്ച് സൃഷ്ടിച്ചു {{ill|LiveInternet|ru||uk}}.<ref name=Liveinternet>{{cite web |url=http://www.liveinternet.ru/stat/ru/searches.html?date=2015-01-31;period=month|title=site statistics "Сайты Рунета" |website=www.liveinternet.ru|access-date=March 2, 2015}}</ref> ==യാൻടെക്കിനെ പറ്റി== 1,400 ലധികം നഗരങ്ങളിൽ പ്രാദേശിക തിരയൽ ഫലങ്ങൾ തിരയൽ സാങ്കേതികവിദ്യ നൽകുന്നു. ഒരൊറ്റ പേജിലെ വാർത്തകൾ, ഷോപ്പിംഗ്, ബ്ലോഗുകൾ, ഇമേജുകൾ, വീഡിയോകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള പ്രധാന വെബ് സൂചികയിൽ നിന്നും പ്രത്യേക വിവര ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ഫലങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന “സമാന്തര” തിരയലും സവിശേഷതയാണ്. ഒരു ചോദ്യത്തിന് ബ്രേക്കിംഗ് ന്യൂസ് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള [[ട്വിറ്റർ|ട്വിറ്ററിലെ]] ഏറ്റവും പുതിയ പോസ്റ്റ് പോലുള്ള ഏറ്റവും പുതിയ വിവരങ്ങൾ ആവശ്യമായി വരുമ്പോൾ തിരിച്ചറിയുന്ന യാണ്ടെക്സ് തിരയൽ തത്സമയ ചോദ്യങ്ങളോട് പ്രതികരിക്കുന്നു. ഇതിൽ ചില അധിക സവിശേഷതകളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: അധിക വിവരങ്ങൾ നൽകുന്ന വിസാർഡ് ഉത്തരം (ഉദാഹരണത്തിന്, സ്പോർട്സ് ഫലങ്ങൾ), സ്പെൽ ചെക്കർ, ചോദ്യങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്ന യാന്ത്രിക പൂർത്തിയാക്കൽ, വെബ്‌പേജുകളിൽ [[മാൽവെയർ|ക്ഷുദ്രവെയർ]] കണ്ടെത്തുന്ന ആന്റിവൈറസ് തുടങ്ങിയവ. <ref name="SEC">{{Cite web|url=https://www.sec.gov/Archives/edgar/data/1513845/000104746911004187/a2203514zf-1.htm|title=SEC: Yandex Form F-1 Registration Statement}}</ref> 2010 മെയ് മാസത്തിൽ, ബാൻഡാ പരിശോധനയ്ക്കും റഷ്യൻ ഇതര ഭാഷാ തിരയൽ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനുമുള്ള ഒരു പ്ലാറ്റ്ഫോമായ Yandex.com ആരംഭിച്ചു. <ref name="GoesGlobal">Matt McGee, Search Engine Land. [http://searchengineland.com/russias-yandex-search-engine-goes-global-42381 Russia’s Yandex Search Engine Goes Global] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170729081426/http://searchengineland.com/russias-yandex-search-engine-goes-global-42381 |date=2017-07-29 }}. Retrieved 2011-04-30.</ref> [[personal computer|വ്യക്തിഗത കമ്പ്യൂട്ടറുകൾ]], [[mobile phone|മൊബൈൽ ഫോണുകൾ]], [[tablet computer|ടാബ്‌ലെറ്റുകൾ]], മറ്റ് ഡിജിറ്റൽ ഉപകരണങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് തിരയൽ ഉൽപ്പന്നം ആക്‌സസ് ചെയ്യാൻ കഴിയും. വെബ് തിരയലിനു പുറമേ, യാൻടെക് പ്രത്യേക തിരയൽ സേവനങ്ങളുടെ വിപുലമായ ശ്രേണി നൽകുന്നു. 2009-ൽ, യാൻഡെക് മെട്രിക്നെറ്റ് സമാരംഭിച്ചു, ഇത് തിരയൽ ഫലങ്ങളുടെ പ്രസക്തി ഗണ്യമായി മെച്ചപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു പുതിയ മെഷീൻ ലേണിംഗ് രീതിയാണിത്. തിരയൽ ഫലങ്ങളുടെ പ്രസക്തിയെക്കുറിച്ച് തീരുമാനമെടുക്കുമ്പോൾ, യാൻഡെകിന്റെ തിരയൽ എഞ്ചിന് വളരെയധികം ഘടകങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കാൻ ഇത് അനുവദിക്കുന്നു.<ref name=Matrixnet>[http://company.yandex.com/technologies/matrixnet.xml MatrixNet: New Level of Search Quality] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110721102630/http://company.yandex.com/technologies/matrixnet.xml |date=2011-07-21 }}. Retrieved 2011-04-30.</ref> == ബാഹ്യ ലിങ്കുകൾ == * [http://company.yandex.ru/about/celebration/ Yandex വെബ്‌സൈറ്റിലെ ഹോളിഡേയ്‌സ്] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150328235818/https://company.yandex.ru/about/celebration/ |date=2015-03-28 }} * [http://company.yandex.ru/about/logotype/ Y ദ്യോഗിക വെബ്‌സൈറ്റിലെ Yandex ലോഗോ] * കലയിലെ [http://www.artlebedev.ru/everything/yandex/identity4/ Yandex ലോഗോ] . ലെബെദേവ് സ്റ്റുഡിയോ വെബ്സൈറ്റ് * [http://www.stef33.ru/prazdniki/logotipy-jandeks-k-prazdniku വിവിധ Yandex ലോഗോ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160304082939/http://www.stef33.ru/prazdniki/logotipy-jandeks-k-prazdniku |date=2016-03-04 }} * [http://designfire.ru/prazdnichnyj-logotip-yandeksa/ ഉത്സവ Yandex ലോഗോ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150411015633/http://designfire.ru/prazdnichnyj-logotip-yandeksa/ |date=2015-04-11 }} [[വർഗ്ഗം:സെർച്ച് എഞ്ചിനുകൾ]] [[വർഗ്ഗം:Pages with unreviewed translations]] 8odf6obhmgmsqomyvkmp6qk5kdu6za4 0 532234 4630810 3789450 2026-06-16T16:30:48Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630810 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Europeade}} [[File:Europeade 2015 dans 04.jpg|thumb|250px|[[Helsingborg|ഹെൽ‌സിംഗ്‌ബോർഗിലെ]] യൂറോപ്പീഡ് 2015 ലെ നർത്തകർ.]] [[File:Europeade 2015 dans 03.jpg|thumb|250px|ഹെൽ‌സിംഗ്‌ബോർഗിലെ ഹെൻ‌റി ഡങ്കേഴ്‌സ് പ്ലാറ്റുകളിലെ ഫോക്ഡാൻസ് 2015..]] [[Image:Europeademartigny5.jpg|thumb|250px|യൂറോപ്പീഡ് 2008 സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെ മാർട്ടിഗ്നിയിൽ]] [[File:Tartu laululava - Europeade2011.jpg|thumb|250px|[[Estonia|എസ്റ്റോണിയ]]യിലെ [[Tartu|ടാർട്ടു]]വിലെ ടാർട്ടു ഫെസ്റ്റിവൽ അരീനയിൽ (ആലാപന ഘട്ടം) യൂറോപ്പീഡ് 2011 ഇവന്റ്. ]] ഓരോ വർഷവും വ്യത്യസ്ത യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നടക്കുന്ന യൂറോപ്യൻ നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ഉത്സവമാണ് '''യൂറോപ്പീഡ്.''' അവസാന യൂറോപ്പീഡ് 2017-ൽ [[ഫിൻലാന്റ്|ഫിൻ‌ലാൻഡിലെ]] തുർക്കുവിലാണ് നടന്നത്.<ref>http://www.turku.fi/en/europeade2017</ref> അതിനു മുൻപുള്ള വർഷം 2016-ൽ [[ബെൽജിയം|ബെൽജിയത്തിലെ]] നാമൂരിലാണ് ഇത് നടന്നത്.<ref>{{Cite web |url=http://www.europeade2016.be/ |title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ് |access-date=2021-02-01 |archive-date=2022-01-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220104212921/http://www.europeade2016.be/ |url-status=dead }}</ref> 1964-ൽ ഫ്ലാൻ‌ഡേഴ്സിൽ നിന്നുള്ള മോൺ ഡി ക്ലോപ്പർ (ജീവിതകാലം:1922–1998) മുൻകൈയെടുത്ത് [[Province of Silesia|സൈലേഷ്യ പ്രവിശ്യ]]യിൽ നിന്ന് നാടുകടത്തപ്പെട്ട ജർമ്മൻകാരനായ റോബർട്ട് മുള്ളർ-കോക്‌സുമായി ചേർന്നാണ് ആദ്യത്തെ യൂറോപ്പീഡ് ഉത്സവം നടത്തിയത്. മോൺ ഡി ക്ലോപ്പർ 1997 വരെ യൂറോപ്പീഡിന്റെ പ്രസിഡന്റായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം നിലവിലെ പ്രസിഡന്റ് ഫ്ലാൻഡേഴ്സിൽ നിന്നുള്ള ബ്രൂണോ പീറ്റേഴ്‌സ് (ജനനം: 1939) ആയിരുന്നു. എല്ലാവരേയും ബഹുമാനിക്കുന്ന, ഓരോരുത്തരും അവരവരുടെ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ സ്വന്തം സംസ്കാരം സംഭാവന ചെയ്യുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ഐക്യ യൂറോപ്പിനെ വളർത്തിയെടുക്കുകയെന്നതാണ് യൂറോപ്പീഡിന്റെ പ്രഖ്യാപിത ലക്ഷ്യം. ഓരോ വർഷവും അഞ്ച് ദിവസങ്ങളിലായി നടക്കുന്ന ഉത്സവത്തിൽ ഈ തത്ത്വചിന്ത നടപ്പാക്കപ്പെടുന്നു. യൂറോപ്പിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകൾ അവരുടെ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച്, ഔപചാരിക പ്രഭാഷണങ്ങളില്ലാതെ പാടാനും സംഗീതം ചെയ്യാനും നൃത്തം ചെയ്യാനും ആഘോഷിക്കാനുമായി ഒത്തുകൂടുന്നു. ഒരു സാധാരണ യൂറോപ്പീഡിൽ ഇരുപത്തിരണ്ട് രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഇരുനൂറോളം ഗ്രൂപ്പുകളിലായി ഏതാണ്ട് അയ്യായിരത്തോളം പേർ പങ്കെടുക്കുന്നു. അവരെല്ലാം സ്വന്തമായി ഗതാഗത ചെലവ് വഹിക്കുകയും സൗജന്യമായി പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പങ്കെടുക്കുന്നവർ ബുധനാഴ്ച ദിവസം എത്തുന്നു. സാധ്യമാകുന്നിടത്തെല്ലാം വലിയ സ്ഥലങ്ങളിൽ സാധാരണ വലിയ സ്കൂളുകളിലെ ക്ലാസ് മുറികളിൽ അടിസ്ഥാന കിടക്കകൾ വിതരണം ചെയ്യുന്നു. മറ്റ് സ്കൂളുകളിലെ സൗകര്യങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നു. വലിയ തോതിലുള്ള കാറ്ററിംഗ് നൽകുന്നു. സാധാരണയായി ഒരു ലളിതമായ പ്രഭാതഭക്ഷണം, പായ്ക്ക് ചെയ്ത ഒരു ഉച്ചഭക്ഷണം, ഒരു കേന്ദ്ര സ്ഥലത്ത് ഒരു ചൂടുള്ള സായാഹ്ന ഭക്ഷണം എന്നിവ നൽകുന്നു. ഗ്രൂപ്പുകൾ‌ നിയുക്ത തെരുവ് സ്ഥലങ്ങളിൽ‌ നിരവധി വലിയ കച്ചേരികൾ നടത്തുന്നതു കൂടാതെ ടൗണിലൂടെ പ്രധാന ശനിയാഴ്ച വൈകുന്നേരം യൂറോപ്പീഡ് നൃത്തശാലയിൽ‌ നിന്നും ഒരു വലിയ പരേഡിൽ‌ പങ്കെടുക്കുന്നു. ഞായറാഴ്ച ഉച്ചകഴിഞ്ഞ് സമാപന കച്ചേരിക്ക് ശേഷം സാധാരണയായി തൊണ്ണൂറ് ഗ്രൂപ്പുകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് വീട്ടിലേക്ക് പോകാൻ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട് എന്നാൽ തിങ്കളാഴ്ച രാവിലെ പ്രഭാതഭക്ഷണം കഴിയുന്നതു വരെ താമസ സൗകര്യം തുടരുന്നു. ==അവലംബം== {{Reflist}} == ഉറവിടങ്ങൾ== * [http://www.europeade.eu/ Europeade Website] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20081005035723/http://www.europeade.eu/ |date=2008-10-05 }} * [https://web.archive.org/web/20080919002632/http://www.europeade2008.ch/ Europeade 2008 Martigny, Switzerland] * [https://web.archive.org/web/20081109065916/http://www.europeade.lt/ Europeade 2009 Klaipėda, Lithuania] * [http://www.europeade2011.eu/ Europeade 2011 Tartu, Estonia] * [http://www.familjenhelsingborg.se/en/Start/Europeade-2015/ Europeade 2015, Helsingborg, Sweden]{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ഓഗസ്റ്റ് 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }} [[വർഗ്ഗം:നാടോടി സംസ്കാരം]] ma185cfzxe8wgoo4rglrger5luowh6r 0 533710 4630885 4082971 2026-06-17T11:01:25Z Alexis Jazz 109356 Remove low-quality AI-upscaled image ([[:c:File:Marshal at MOP.jpg]] uploaded by [[User:Jzsj]]) [[[w:en:User:Alexis Jazz/AJSDelinker|AJS Delinker]]] 4630885 wikitext text/x-wiki {{PU|Infant}} [[മനുഷ്യൻ|മനുഷ്യരുടെ]] തീരെ ചെറിയ കുഞ്ഞിനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന പദമാണ് '''ശിശു.''' "സംസാരിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല" അല്ലെങ്കിൽ "സംസാരശേഷിയില്ലാത്തത്" എന്നർത്ഥം വരുന്ന [[ലാറ്റിൻ]] പദമായ ''ഇൻഫാൻസിൽ'' നിന്നാണ് ശിശു എന്നതിൻ്റെ ഇംഗ്ലീഷ് വാക്ക് '''ഇൻഫൻ്റ്''' ഉണ്ടായത്. ജനിച്ച് മണിക്കൂറുകൾ, ദിവസങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു മാസം വരെ പ്രായമുള്ള ശിശുക്കളെയാണ് '''നവജാതശിശു''' എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഇംഗ്ലീഷിൽ, നാല് മുതൽ ഏഴ് വയസ്സുവരെയുള്ള കുട്ടികൾക്കുള്ളതാണ് ഇൻഫന്‌റ് സ്കൂൾ. നിയമപരമായ പദമെന്ന നിലയിൽ, "ശൈശവം" ജനനം മുതൽ 18 വയസ്സ് വരെയുള്ളവരെ പരിഗണിക്കുന്നു.<ref name="infancy">{{Cite web|url=http://dictionary.law.com/Default.aspx?selected=949|title=Infancy|access-date=2015-09-30|website=Law.com Legal Dictionary|publisher=Law.com|archive-url=https://web.archive.org/web/20150905105204/http://dictionary.law.com/Default.aspx?selected=949|archive-date=2015-09-05}}</ref> == നവജാതശിശുക്കളുടെ ശാരീരിക സവിശേഷതകൾ == [[പ്രമാണം:Being_a_twin_means_you_always_have_a_pillow_or_blanket_handy.jpg|ലഘുചിത്രം|300x300ബിന്ദു| എട്ട് മാസം പ്രായമുള്ള ഇരട്ട സഹോദരിമാർ]] [[File:Serowe_Baby-May2009.webm|ലഘുരൂപസമയം=1|ലഘുചിത്രം|(video) A very young baby moves around in a crib, 2009]] [[പ്രമാണം:Baby_Face.JPG|ലഘുചിത്രം| എട്ട് മാസം പ്രായമുള്ള ശിശു. മുഖവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സാധാരണയായി കണ്ണുകളുടെ വലുപ്പം കൂടുതൽ ആയി തോന്നുന്നത് ഒരു സാധാരണ സവിശേഷതയാണ്]] [[പ്രമാണം:Human-Male-White-Newborn-Baby-Crying.jpg|പകരം=Crying newborn baby|ലഘുചിത്രം| ജനിച്ച് കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾ പ്രായമുള്ള കരയുന്ന നവജാതശിശു]] ഒരു നവജാതശിശുവിന്റെ തോളും ഇടുപ്പും വിശാലമാണ്, അടിവയർ ചെറുതായി തള്ളിനിൽക്കും, കൈകളും കാലുകളും ശരീരത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ നീളമുള്ളതാണ്. ഒരു നവജാതശിശുവിന്റെ ശരാശരി ശരീര ദൈർഘ്യം {{Convert|35.6|–|50.8|cm|in|abbr=on}} ഉണ്ടാകും. പക്ഷെ, അകാല ജനനം സംഭവിച്ച നവജാത ശിശുക്കൾ വളരെ ചെറുതായിരിക്കും. ഒരു കുഞ്ഞിന്റെ നീളം അളക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗം കുഞ്ഞിനെ കിടത്തി തലയുടെ മുകളിൽ നിന്ന് കാൽ വരെ ടേപ്പ് ഉപയോഗിച്ച് അളക്കുക എന്നതാണ്. === ഭാരം === വികസിത രാജ്യങ്ങളിൽ, ഒരു നവജാതശിശുവിന്റെ ശരാശരി ജനന ഭാരം ഏകദേശം {{Convert|3.4|kg|lb|abbr=on}} ആണ്, ഭാരം സാധാരണയായി {{Convert|2.7|–|4.6|kg|lb|abbr=on}} പരിധിയിലാണ് ഉള്ളത്. ജനനത്തിനു ശേഷമുള്ള ആദ്യത്തെ 5-7 ദിവസങ്ങളിൽ, ടേം നിയോനേറ്റ് ശരീരഭാരം 3–7% വരെ കുറയുന്നു, ഇത് പ്രധാനമായും ശ്വാസകോശത്തിൽ നിറയുന്ന ദ്രാവകം റെസോപ്ഷനിലൂടെയും മൂത്രത്തിലൂടെയും പുറത്ത് പോകുന്നതിൻ്റെ ഫലമാണ്. ആദ്യ ആഴ്ചയ്ക്കുശേഷം, ആരോഗ്യമുള്ള ടേം നിയോനേറ്റുകൾക്ക് പ്രതിദിനം 10-20 ഗ്രാം എന്ന കണക്കിൽ ഭാരം വർദ്ധിക്കണം. === തല === ഒരു നവജാതശിശുവിന്റെ [[തല]] ശരീരത്തിന് ആനുപാതികമായി വളരെ വലുതാണ്, കൂടാതെ അവന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ മുഖവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ [[തലയോട്|ക്രേനിയം]] വളരെ വലുതാണ്. പ്രായപൂർത്തിയായ മനുഷ്യന്റെ [[തലയോട്ടി]] മൊത്തം ശരീര നീളത്തിന്റെ ഏഴിലൊന്നാണ്, അതേസമയം നവജാതശിശുവിന്റെ ¼ ആണ്. ഒരു ഫുൾ ടേം ശിശുവിന്റെ സാധാരണ തല ചുറ്റളവ് ജനനസമയത്ത് 33–36 സെൻ്റിമീറ്റർ ആണ്.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=G6o3uSlfRKcC&pg=PA40|title=Nursing Care of the Pediatric Neurosurgery Patient|last=Wallace, Donna K.|last2=Cartwright, Cathy C.|publisher=Springer|year=2007|isbn=978-3-540-29703-1|location=Berlin|page=40}}</ref> ജനിക്കുമ്പോൾ, നവജാതശിശുവിന്റെ തലയോട്ടിയിലെ പല പ്രദേശങ്ങളും അസ്ഥികളായി പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടാവില്ല, ഇത് "സോഫ്റ്റ് സ്പോട്ടുകൾ" അല്ലെങ്കിൽ ഫോണ്ടനെൽസ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തലയുടെ മുകൾ ഭാഗത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഡയമണ്ട് ആകൃതിയിലുള്ള ആന്റീരിയർ ഫോണ്ടാനലും തലയുടെ പിൻഭാഗത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ചെറിയ ത്രികോണാകൃതിയിലുള്ള പിൻഭാഗത്തെ ഫോണ്ടാനലും വലിയവയാണ്. പിന്നീട് കുട്ടിയുടെ ജീവിതത്തിൽ, ഈ അസ്ഥികൾ സ്വാഭാവിക പ്രക്രിയയിൽ പരസ്പരം യോജിക്കും. ശിശുവിന്റെ തലയോട്ടി കൂടിച്ചേരലിന്റെ കാലതാമസത്തിന് നോഗ്ഗിൻ എന്ന പ്രോട്ടീൻ കാരണമാകുന്നു.<ref>{{Cite journal|title=The BMP antagonist noggin regulates cranial suture fusion|journal=Nature|volume=422|issue=6932|pages=625–9|date=2003-04-10|pmid=12687003|doi=10.1038/nature01545}}</ref> [[പ്രമാണം:Umbilical-newborn.jpg|പകരം=Newborn on yellow blanket being attended to by a nurse|ഇടത്ത്‌|ലഘുചിത്രം| ഇന്തോനേഷ്യയിലെ ഒരു നവജാത ശിശു, പൊക്കിൾകൊടി ബന്ധം വിശ്ചേദിക്കാൻ പോകുന്നു]] [[പ്രസവം|പ്രസവസമയത്ത്]], ശിശുവിന്റെ തലയോട്ടി [[യോനി|യോനിയിലൂടെ]] കടന്നുപോകുന്നതിന് യോജിക്കുന്ന രീതിയിൽ രൂപം മാറുന്നു, ഇത് ചിലപ്പോൾ കുട്ടി കൃത്യമായ ആകൃതി ഇല്ലാതെ അല്ലെങ്കിൽ നീളമേറിയ തലയോടെ ജനിക്കാൻ കാരണമാകുന്നു. ഇത് സാധാരണയായി കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ആഴ്ചകൾക്കുള്ളിൽ സാധാരണ നിലയിലേക്ക് മടങ്ങും. ചിലപ്പോൾ [[ഭിഷ്വഗരൻ|ഡോക്ടർമാർ]] ഉപദേശിക്കുന്ന പ്രത്യേക വ്യായാമങ്ങൾ ഈ പ്രക്രിയയെ സഹായിച്ചേക്കാം. === മുടി === ചില നവജാതശിശുക്കൾക്ക് [[Lanugo|ലാനുഗോ]] എന്നറിയപ്പെടുന്ന [[രോമം|രോമമുണ്ട്]]. അകാല ജനിത ശിശുക്കളുടെ പുറം, തോളുകൾ, നെറ്റി, ചെവി, മുഖം എന്നിവയിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടേക്കാം. ഏതാനും ആഴ്ചകൾക്കുള്ളിൽ ലാനുഗോ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. ശിശുക്കൾ പൂർണ്ണ [[തലമുടി]]യോടെയോ മുടിയില്ലാതെയോ ജനിക്കാം. === ചർമ്മം === ജനിച്ച ഉടനെ, ഒരു നവജാതശിശുവിന്റെ [[ചർമ്മം]] പലപ്പോഴും ചാരനിറം മുതൽ മങ്ങിയ നീല നിറം വരെയുള്ള നിറത്തിൽ കാണപ്പെടാം. നവജാതശിശു ശ്വസിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, സാധാരണയായി ഒന്നോ രണ്ടോ മിനിറ്റിനുള്ളിൽ, ചർമ്മത്തിന്റെ നിറം അതിന്റെ സാധാരണ നിലയിലാകും. നവജാതശിശുക്കൾ ജനിക്കുമ്പോൾ നനഞ്ഞതും രക്തരേഖകളിൽ പൊതിഞ്ഞതും വെർണിക്സ് കാസോസ എന്നറിയപ്പെടുന്ന വെളുത്ത പദാർത്ഥത്തിൽ പൊതിഞ്ഞതുമാണ്, ഇത് [[ആന്റിബയോട്ടിക്ക്|ആൻറി ബാക്ടീരിയൽ]] ബാരിയർ ആയി പ്രവർത്തിക്കുമെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. നവജാതശിശുവിന് മംഗോളിയൻ സ്പോട്ടുകൾ, മറ്റ് പല ബർത്ത്മാർക്ക്സ്, അല്ലെങ്കിൽ അടർന്ന തൊലി, (പ്രത്യേകിച്ച് കൈത്തണ്ട, കൈകൾ, കണങ്കാലുകൾ, കാലുകൾ എന്നിവയിൽ) എന്നിവ ഉണ്ടാകാം. === ജനനേന്ദ്രിയം === ഒരു നവജാതശിശുവിന്റെ [[പ്രത്യുൽപ്പാദനാവയവം|ജനനേന്ദ്രിയം]] വലുതും ചുവന്ന നിറത്തിലും ആയിരിക്കും, ആൺ ശിശുക്കൾക്ക് അസാധാരണമായി വലിയ വൃഷണസഞ്ചിയും ഉണ്ടാവും. ആൺ ശിശുക്കളിൽ പോലും സ്തനങ്ങൾ വലുതായി കാണപ്പെടാം. സ്വാഭാവികമായും ഉണ്ടാകുന്ന മാതൃ ഹോർമോണുകൾ മൂലമാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്, ഇത് ഒരു താൽക്കാലിക അവസ്ഥയാണ്. പെൺകുട്ടികളും (ചിലപ്പോൾ ആൺകുട്ടികൾ പോലും) മുലക്കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് പാൽ (ഇതിനെ ചിലപ്പോൾ വിച്ച്സ് മിൽക്ക് എന്ന് വിളിക്കുന്നു), അതുപോലെ യോനിയിൽ നിന്ന് രക്തവർണ്ണത്തിലോ അല്ലെങ്കിൽ പാൽ പോലെയുള്ളതോ ആയ പദാർത്ഥം പുറന്തള്ളാം. രണ്ടായാലും, ഇത് സാധാരണമായി കണക്കാക്കുകയും കുറച്ച് നാൾ കഴിയുമ്പോൾ അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ചെയ്യും. === പൊക്കിൾകൊടി === ഒരു നവജാതശിശുവിന്റെ [[പൊക്കിൾക്കൊടി]] നീലകലർന്ന വെളുത്ത നിറത്തിലാണ്. ജനനത്തിനു ശേഷം, പൊക്കിൾകൊടി സാധാരണയായി 1-2 ഇഞ്ച് ഭാഗം മാത്രം നിലനിർത്തി മുറിച്ച് കളയുന്നു. അവശേഷിക്കുന്ന പൊക്കിൾക്കൊടിയുടെ ഭാഗം 3 ആഴ്ചയ്ക്കുള്ളിൽ സ്വമേധയാ ഇല്ലാതായി പിന്നീട് വയറിലെ പൊക്കിൾ ആയി മാറും. പൊക്കിൾക്കൊടിയിൽ രണ്ട് ധമനികളും ഒരു സിരയും ഉൾപ്പടെ മൂന്ന് രക്തക്കുഴലുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. രണ്ട് ധമനികൾ കുഞ്ഞിൽ നിന്ന് മറുപിള്ളയിലേക്ക് രക്തം കൊണ്ടുപോകുമ്പോൾ ഒരു സിര രക്തം കുഞ്ഞിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവ്രുന്നു. [[പ്രമാണം:HumanNewborn.JPG|ലഘുചിത്രം| പ്രസവത്തിന് നിമിഷങ്ങൾക്കകം ഉള്ള ഒരു നവജാത ശിശു. അമ്നിയോട്ടിക് ദ്രാവകം കുട്ടിയുടെ ചർമ്മത്തിൽ തിളങ്ങുന്നു.]] == പരിചരണവും ഭക്ഷണവും == [[പ്രമാണം:Breastfeeding.jpg|ലഘുചിത്രം| മുലയൂട്ടൽ]] അടിസ്ഥാന സഹജമായ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി ആണ് ശിശുക്കൾ കരയുന്നത്.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=eEsyCgAAQBAJ&q=Infants+cry+as+a+form+of+basic+instinctive+communication&pg=PT35|title=The Calm and Happy Toddler: Gentle Solutions to Tantrums, Night Waking, Potty Training and More|last=Chicot|first=Dr Rebecca|date=2015-12-03|publisher=Random House|isbn=978-1-4735-2759-1|language=en}}</ref> കരയുന്ന ശിശു വിശപ്പ്, അസ്വസ്ഥത, അമിത ഉത്തേജനം, വിരസത, എന്തെങ്കിലും ആഗ്രഹം, അല്ലെങ്കിൽ ഏകാന്തത എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ പലതരം വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നുണ്ടാകാം. എല്ലാ പ്രധാന ശിശു ആരോഗ്യ സംഘടനകളും ശുപാർശ ചെയ്യുന്ന രീതിയാണ് [[മുലയൂട്ടൽ]].<ref name="AAP_Policy">{{Cite journal|title=Breastfeeding and the Use of Human Milk|url=https://archive.org/details/sim_pediatrics_2005-02_115_2/page/496|journal=Pediatrics|volume=115|issue=2|pages=496–506|date=February 2005|pmid=15687461|doi=10.1542/peds.2004-2491}}</ref> മുലയൂട്ടൽ സാധ്യമല്ല അല്ലെങ്കിൽ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, [[മുലപ്പാൽ]] അല്ലെങ്കിൽ ഇൻഫന്റ് ഫോർമുല ഉപയോഗിച്ച് കുപ്പിപ്പാൽ നൽകാം. ചെറുപ്രായത്തിൽ തന്നെ വേണ്ടത്ര ഭക്ഷണ നൽകേണ്ടത് ഒരു ശിശുവിന്റെ വളർച്ചയ്ക്ക് പ്രധാനമാണ്. ഒപ്റ്റിമൽ ആരോഗ്യം, വളർച്ച, ന്യൂറോ ഡെവലപ്മെന്റ് എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനം ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ 1000 ദിവസങ്ങളിൽ ആണ് സംഭവിക്കുന്നത്.<ref>{{Cite web|url=https://www.unicef-irc.org/article/958-the-first-1000-days-of-life-the-brains-window-of-opportunity.html|title=The first 1,000 days of life: The brain's window of opportunity|access-date=2019-03-28|last=Innocenti|first=UNICEF Office of Research-|website=UNICEF-IRC|language=en}}</ref> ജനനം മുതൽ ആറുമാസം വരെ ശിശുക്കൾ മുലപ്പാൽ മാത്രം കഴിക്കണം. ഒരു ശിശുവിന്റെ ഭക്ഷണക്രമം പക്വത പ്രാപിക്കുമ്പോൾ, പഴം, പച്ചക്കറികൾ, ചെറിയ അളവിൽ മാംസം എന്നിവയും പരിചയപ്പെടുത്താം.<ref>{{Cite journal|last=Wells|first=Dilys|title=Infant Feeding|journal=Nutrition & Food Science|date=January 1995|pages=42–44|doi=10.1108/00346659510078312|volume=95|issue=2}}</ref> ശിശുക്കൾ വളരുമ്പോൾ മറ്റ് ഭക്ഷണപദാർത്ഥങ്ങൾ നൽകാം. ചില മാതാപിതാക്കൾ കുട്ടികൾക്ക് റെഡിമെയ്ഡ് ശിശു ഭക്ഷണങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ അവരുടെ കുട്ടിയുടെ ഭക്ഷണ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പതിവ് ഭക്ഷണം സ്വീകരിക്കുന്നു. പ്രോസസിങ്ങ് ഒന്നും നടത്താത്ത സാധാരണ പശുവിൻ [[പാൽ]] ഒരു വയസ്സിൽ ഉപയോഗിക്കാം, പക്ഷേ കുട്ടികൾക്ക് 2 മുതൽ 3 വയസ്സ് വരെ കൊഴുപ്പ് കുറഞ്ഞ പാൽ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നില്ല. വീനിങ്ങ് എന്നത് കട്ടി കൂടിയ ഭക്ഷണം നൽകി പതിയെ കുഞ്ഞിന്റെ ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് മുലപ്പാൽ ഒഴിവാക്കുന്ന പ്രക്രിയയാണ്.<ref>{{Cite book|title=Weaning of infants. (Review)|last=Marriott and Foote|first=L.D. and K.D.|publisher=Academic OneFile.|year=2003|isbn=978-1-4129-0475-9|series=88.6|author-link=Archives of Disease in Childhood}}</ref> ടോയ്‌ലറ്റ് പരിശീലനം നേടുന്നതുവരെ വ്യാവസായിക രാജ്യങ്ങളിലെ ശിശുക്കൾ ഡയപ്പർ ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾക്ക് മുതിർന്നവരേക്കാൾ കൂടുതൽ ഉറക്കം ആവശ്യമാണ്. നവജാത ശിശുക്കൾക്ക് 18 മണിക്കൂർ വരെ ഉറക്കം ആവശ്യമാണ്, കുട്ടിയുടെ പ്രായം കൂടുന്നതിനനുസരിച്ച് ഉറക്ക സമയം കുറയുന്നു. കുഞ്ഞുങ്ങൾ‌ നടക്കാൻ‌ പഠിക്കുന്നതുവരെ, അവരെ‌ കൊണ്ടുപോകുന്നതിന്, കൈയിൽ എടുക്കുകയോ, സ്ലിംഗുകളോ ബേബി കാരിയറുകളോ സ്‌ട്രോളറുകളിലോ ഉപയോഗിക്കുകയോ ചെയ്യാം. മിക്ക വ്യാവസായിക രാജ്യങ്ങളിലും മോട്ടോർ വാഹനങ്ങളിൽ കുട്ടികളുടെ സുരക്ഷയ്ക്ക് ചൈൾഡ് സേഫ്റ്റി സീറ്റുകൾ ആവശ്യപ്പെടുന്ന നിയമങ്ങളുണ്ട്. == ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങൾ == === രോഗങ്ങൾ === {{Further|നിയോനറ്റോളജി}} ശിശുവിന്റെ [[രോഗപ്രതിരോധവ്യവസ്ഥ]] പോലുള്ള ഫിസിയോളജിക്കൽ സിസ്റ്റങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും വികസിച്ചിട്ടൂണ്ടാവില്ല. നവജാതശിശു കാലഘട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാകാൻ സാധ്യതയുള്ള പ്രധാന രോഗങ്ങൾ ഇവയാണ്: * [[Neonatal jaundice|നിയോനേറ്റൽ ജോണ്ടിസ്]] * [[Infant respiratory distress syndrome|ഇൻഫന്‌ റെസ്പിരേറ്ററി ഡിസ്ട്രസ് സിൻഡ്രോം]] * [[Neonatal lupus erythematosus|നിയോനേറ്റൽ ല്യൂപ്പസ് എറിത്തമറ്റോസസ്]] * [[Neonatal conjunctivitis|നിയോനേറ്റൽ കൺജങ്ക്റ്റിവിറ്റിസ്]] * [[Neonatal tetanus|നിയോനേറ്റൽ ടെറ്റനസ്]] * [[Neonatal sepsis|നിയോനേറ്റൽ സെപ്സിസ്]] * [[Neonatal bowel obstruction|നിയോനേറ്റൽ ബോവൽ ഒബ്സ്ട്രക്ഷൻ]] * [[Benign neonatal seizures|ബെനിൻ നിയോനേറ്റൽ സീഷ്വെർസ്]] * [[Neonatal diabetes mellitus|നിയോനേറ്റൽ ഡയബെറ്റിസ് മെലിറ്റസ്]] * [[Neonatal alloimmune thrombocytopenia|നിയോനേറ്റൽ അലോയിമ്യൂൺ ത്രോംബോസൈറ്റോപീനിയ]] * [[Neonatal herpes simplex|നിയോനേറ്റൽ ഹെർപ്പസ് സിംപ്ലക്സ്]] * [[Neonatal hemochromatosis|നിയോനേറ്റൽ ഹെമോക്രോമറ്റോസിസ്]] * [[Neonatal meningitis|നിയോനേറ്റൽ മെനിഞ്ചൈറ്റിസ്]] * [[Neonatal hepatitis|നിയോനേറ്റൽ ഹെപ്പറ്റൈറ്റിസ്]] * [[Neonatal hypoglycemia|നിയോനേറ്റൽ ഹൈപ്പോഗ്ലൈസീമിയ]] === മരണനിരക്ക് === [[പ്രമാണം:Babyimmunization.jpg|ലഘുചിത്രം| [[ബംഗ്ലാദേശ്|ബംഗ്ലാദേശിൽ]] ഒരു കുഞ്ഞിന് പ്രതിരോധ കുത്തിവയ്പ് നൽകുന്നു]] ജനിച്ച് ആദ്യ വർഷത്തിനുള്ളിലെ ശിശുവിന്റെ മരണമാണ് ശിശുമരണനിരക്ക് ആയി കണക്കാക്കുന്നത്, മിക്കപ്പോഴും ഇത് 1000 ജനനങ്ങളിൽ കാണിക്കുന്നു. [[നിർജ്ജലീകരണം]], [[അണുബാധ]], ജന്മനായുള്ള വൈകല്യങ്ങൾ, SIDS എന്നിവ ശിശുമരണത്തിന്റെ പ്രധാന കാരണങ്ങളാണ്. == ചിത്രശാല == <gallery> പ്രമാണം:Baby (126372492).jpg|ഒരു [[East Asia|കിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ]] ശിശു പ്രമാണം:Baby playing with yellow paint. Work by Dutch artist Peter Klashorst entitled "Experimental".jpg|ഒരു [[Africa|ആഫ്രിക്കൻ]] ശിശു പ്രമാണം:Black African Baby With Pale Appearance At Birth.jpg|അസാധാരണമായി ഇളം ചർമ്മമുള്ള രണ്ട് ആഫ്രിക്കൻ മാതാപിതാക്കൾക്ക് ജനിച്ച ഒരു ആഫ്രിക്കൻ ശിശു പ്രമാണം:Cuties.jpg|ഒരു [[India|ഇന്ത്യൻ]] ശിശു|സിംബാബ്‌വെയിലെ ശിശു </gallery> == അവലംബം == {{Reflist}} == പുറം കണ്ണികൾ == * [http://www.aap.org/ അമേരിക്കൻ അക്കാദമി ഓഫ് പീഡിയാട്രിക്സ്] * [http://www.medicalnewstoday.com/articles/130340.php രക്ഷാകർതൃ-ശിശു ഇടപെടലിലും ശിശു സമ്മർദ്ദത്തിലും ബഗ്ഗി ഓറിയന്റേഷന്റെ സ്വാധീനം] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090219223210/http://www.medicalnewstoday.com/articles/130340.php |date=2009-02-19 }} * [https://www.who.int/whr/2005/en/ ലോകാരോഗ്യ റിപ്പോർട്ട് 2005] * [http://www.uic.edu/com/eye/LearningAboutVision/EyeFacts/BabyEyes.shtml ശിശു കാഴ്ച] - ഇല്ലിനോയിസ് സർവ്വകലാശാല * {{Cite book|url=https://archive.org/details/pregnancychildbi1993simk|title=Pregnancy, Childbirth and the Newborn: The Complete Guide|last=Simkin|first=Penny|last2=Whalley|first2=Janet|last3=Keppler|first3=Ann|date=1991|publisher=Meadowbook Press|isbn=978-0-88166-177-4|edition=Revised|url-access=registration}}<bdi><cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="true" id="CITEREFSimkinWhalleyKeppler1991">[[സ്പെഷ്യൽ: പുസ്തക ഉറവിടങ്ങൾ / 978-0-88166-177-4|978-0-88166-177-4]]</cite></bdi> [[വർഗ്ഗം:ശൈശവം]] 1g4mgtcnh40sof3jvn06prvu4lccesr 4630888 4630885 2026-06-17T11:32:48Z Alexis Jazz 109356 4630888 wikitext text/x-wiki {{PU|Infant}} [[മനുഷ്യൻ|മനുഷ്യരുടെ]] തീരെ ചെറിയ കുഞ്ഞിനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന പദമാണ് '''ശിശു.''' "സംസാരിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല" അല്ലെങ്കിൽ "സംസാരശേഷിയില്ലാത്തത്" എന്നർത്ഥം വരുന്ന [[ലാറ്റിൻ]] പദമായ ''ഇൻഫാൻസിൽ'' നിന്നാണ് ശിശു എന്നതിൻ്റെ ഇംഗ്ലീഷ് വാക്ക് '''ഇൻഫൻ്റ്''' ഉണ്ടായത്. ജനിച്ച് മണിക്കൂറുകൾ, ദിവസങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു മാസം വരെ പ്രായമുള്ള ശിശുക്കളെയാണ് '''നവജാതശിശു''' എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് ഇംഗ്ലീഷിൽ, നാല് മുതൽ ഏഴ് വയസ്സുവരെയുള്ള കുട്ടികൾക്കുള്ളതാണ് ഇൻഫന്‌റ് സ്കൂൾ. നിയമപരമായ പദമെന്ന നിലയിൽ, "ശൈശവം" ജനനം മുതൽ 18 വയസ്സ് വരെയുള്ളവരെ പരിഗണിക്കുന്നു.<ref name="infancy">{{Cite web|url=http://dictionary.law.com/Default.aspx?selected=949|title=Infancy|access-date=2015-09-30|website=Law.com Legal Dictionary|publisher=Law.com|archive-url=https://web.archive.org/web/20150905105204/http://dictionary.law.com/Default.aspx?selected=949|archive-date=2015-09-05}}</ref> == നവജാതശിശുക്കളുടെ ശാരീരിക സവിശേഷതകൾ == [[പ്രമാണം:Being_a_twin_means_you_always_have_a_pillow_or_blanket_handy.jpg|ലഘുചിത്രം|300x300ബിന്ദു| എട്ട് മാസം പ്രായമുള്ള ഇരട്ട സഹോദരിമാർ]] [[File:Serowe_Baby-May2009.webm|ലഘുരൂപസമയം=1|ലഘുചിത്രം|(video) A very young baby moves around in a crib, 2009]] [[പ്രമാണം:Baby_Face.JPG|ലഘുചിത്രം| എട്ട് മാസം പ്രായമുള്ള ശിശു. മുഖവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സാധാരണയായി കണ്ണുകളുടെ വലുപ്പം കൂടുതൽ ആയി തോന്നുന്നത് ഒരു സാധാരണ സവിശേഷതയാണ്]] [[പ്രമാണം:Human-Male-White-Newborn-Baby-Crying.jpg|പകരം=Crying newborn baby|ലഘുചിത്രം| ജനിച്ച് കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾ പ്രായമുള്ള കരയുന്ന നവജാതശിശു]] ഒരു നവജാതശിശുവിന്റെ തോളും ഇടുപ്പും വിശാലമാണ്, അടിവയർ ചെറുതായി തള്ളിനിൽക്കും, കൈകളും കാലുകളും ശരീരത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ നീളമുള്ളതാണ്. ഒരു നവജാതശിശുവിന്റെ ശരാശരി ശരീര ദൈർഘ്യം {{Convert|35.6|–|50.8|cm|in|abbr=on}} ഉണ്ടാകും. പക്ഷെ, അകാല ജനനം സംഭവിച്ച നവജാത ശിശുക്കൾ വളരെ ചെറുതായിരിക്കും. ഒരു കുഞ്ഞിന്റെ നീളം അളക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗം കുഞ്ഞിനെ കിടത്തി തലയുടെ മുകളിൽ നിന്ന് കാൽ വരെ ടേപ്പ് ഉപയോഗിച്ച് അളക്കുക എന്നതാണ്. === ഭാരം === വികസിത രാജ്യങ്ങളിൽ, ഒരു നവജാതശിശുവിന്റെ ശരാശരി ജനന ഭാരം ഏകദേശം {{Convert|3.4|kg|lb|abbr=on}} ആണ്, ഭാരം സാധാരണയായി {{Convert|2.7|–|4.6|kg|lb|abbr=on}} പരിധിയിലാണ് ഉള്ളത്. ജനനത്തിനു ശേഷമുള്ള ആദ്യത്തെ 5-7 ദിവസങ്ങളിൽ, ടേം നിയോനേറ്റ് ശരീരഭാരം 3–7% വരെ കുറയുന്നു, ഇത് പ്രധാനമായും ശ്വാസകോശത്തിൽ നിറയുന്ന ദ്രാവകം റെസോപ്ഷനിലൂടെയും മൂത്രത്തിലൂടെയും പുറത്ത് പോകുന്നതിൻ്റെ ഫലമാണ്. ആദ്യ ആഴ്ചയ്ക്കുശേഷം, ആരോഗ്യമുള്ള ടേം നിയോനേറ്റുകൾക്ക് പ്രതിദിനം 10-20 ഗ്രാം എന്ന കണക്കിൽ ഭാരം വർദ്ധിക്കണം. === തല === ഒരു നവജാതശിശുവിന്റെ [[തല]] ശരീരത്തിന് ആനുപാതികമായി വളരെ വലുതാണ്, കൂടാതെ അവന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ മുഖവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ [[തലയോട്|ക്രേനിയം]] വളരെ വലുതാണ്. പ്രായപൂർത്തിയായ മനുഷ്യന്റെ [[തലയോട്ടി]] മൊത്തം ശരീര നീളത്തിന്റെ ഏഴിലൊന്നാണ്, അതേസമയം നവജാതശിശുവിന്റെ ¼ ആണ്. ഒരു ഫുൾ ടേം ശിശുവിന്റെ സാധാരണ തല ചുറ്റളവ് ജനനസമയത്ത് 33–36 സെൻ്റിമീറ്റർ ആണ്.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=G6o3uSlfRKcC&pg=PA40|title=Nursing Care of the Pediatric Neurosurgery Patient|last=Wallace, Donna K.|last2=Cartwright, Cathy C.|publisher=Springer|year=2007|isbn=978-3-540-29703-1|location=Berlin|page=40}}</ref> ജനിക്കുമ്പോൾ, നവജാതശിശുവിന്റെ തലയോട്ടിയിലെ പല പ്രദേശങ്ങളും അസ്ഥികളായി പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടാവില്ല, ഇത് "സോഫ്റ്റ് സ്പോട്ടുകൾ" അല്ലെങ്കിൽ ഫോണ്ടനെൽസ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു. തലയുടെ മുകൾ ഭാഗത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഡയമണ്ട് ആകൃതിയിലുള്ള ആന്റീരിയർ ഫോണ്ടാനലും തലയുടെ പിൻഭാഗത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ചെറിയ ത്രികോണാകൃതിയിലുള്ള പിൻഭാഗത്തെ ഫോണ്ടാനലും വലിയവയാണ്. പിന്നീട് കുട്ടിയുടെ ജീവിതത്തിൽ, ഈ അസ്ഥികൾ സ്വാഭാവിക പ്രക്രിയയിൽ പരസ്പരം യോജിക്കും. ശിശുവിന്റെ തലയോട്ടി കൂടിച്ചേരലിന്റെ കാലതാമസത്തിന് നോഗ്ഗിൻ എന്ന പ്രോട്ടീൻ കാരണമാകുന്നു.<ref>{{Cite journal|title=The BMP antagonist noggin regulates cranial suture fusion|journal=Nature|volume=422|issue=6932|pages=625–9|date=2003-04-10|pmid=12687003|doi=10.1038/nature01545}}</ref> [[പ്രമാണം:Umbilical-newborn.jpg|പകരം=Newborn on yellow blanket being attended to by a nurse|ഇടത്ത്‌|ലഘുചിത്രം| ഇന്തോനേഷ്യയിലെ ഒരു നവജാത ശിശു, പൊക്കിൾകൊടി ബന്ധം വിശ്ചേദിക്കാൻ പോകുന്നു]] [[പ്രസവം|പ്രസവസമയത്ത്]], ശിശുവിന്റെ തലയോട്ടി [[യോനി|യോനിയിലൂടെ]] കടന്നുപോകുന്നതിന് യോജിക്കുന്ന രീതിയിൽ രൂപം മാറുന്നു, ഇത് ചിലപ്പോൾ കുട്ടി കൃത്യമായ ആകൃതി ഇല്ലാതെ അല്ലെങ്കിൽ നീളമേറിയ തലയോടെ ജനിക്കാൻ കാരണമാകുന്നു. ഇത് സാധാരണയായി കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ആഴ്ചകൾക്കുള്ളിൽ സാധാരണ നിലയിലേക്ക് മടങ്ങും. ചിലപ്പോൾ [[ഭിഷ്വഗരൻ|ഡോക്ടർമാർ]] ഉപദേശിക്കുന്ന പ്രത്യേക വ്യായാമങ്ങൾ ഈ പ്രക്രിയയെ സഹായിച്ചേക്കാം. === മുടി === ചില നവജാതശിശുക്കൾക്ക് [[Lanugo|ലാനുഗോ]] എന്നറിയപ്പെടുന്ന [[രോമം|രോമമുണ്ട്]]. അകാല ജനിത ശിശുക്കളുടെ പുറം, തോളുകൾ, നെറ്റി, ചെവി, മുഖം എന്നിവയിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടേക്കാം. ഏതാനും ആഴ്ചകൾക്കുള്ളിൽ ലാനുഗോ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. ശിശുക്കൾ പൂർണ്ണ [[തലമുടി]]യോടെയോ മുടിയില്ലാതെയോ ജനിക്കാം. === ചർമ്മം === ജനിച്ച ഉടനെ, ഒരു നവജാതശിശുവിന്റെ [[ചർമ്മം]] പലപ്പോഴും ചാരനിറം മുതൽ മങ്ങിയ നീല നിറം വരെയുള്ള നിറത്തിൽ കാണപ്പെടാം. നവജാതശിശു ശ്വസിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, സാധാരണയായി ഒന്നോ രണ്ടോ മിനിറ്റിനുള്ളിൽ, ചർമ്മത്തിന്റെ നിറം അതിന്റെ സാധാരണ നിലയിലാകും. നവജാതശിശുക്കൾ ജനിക്കുമ്പോൾ നനഞ്ഞതും രക്തരേഖകളിൽ പൊതിഞ്ഞതും വെർണിക്സ് കാസോസ എന്നറിയപ്പെടുന്ന വെളുത്ത പദാർത്ഥത്തിൽ പൊതിഞ്ഞതുമാണ്, ഇത് [[ആന്റിബയോട്ടിക്ക്|ആൻറി ബാക്ടീരിയൽ]] ബാരിയർ ആയി പ്രവർത്തിക്കുമെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. നവജാതശിശുവിന് മംഗോളിയൻ സ്പോട്ടുകൾ, മറ്റ് പല ബർത്ത്മാർക്ക്സ്, അല്ലെങ്കിൽ അടർന്ന തൊലി, (പ്രത്യേകിച്ച് കൈത്തണ്ട, കൈകൾ, കണങ്കാലുകൾ, കാലുകൾ എന്നിവയിൽ) എന്നിവ ഉണ്ടാകാം. === ജനനേന്ദ്രിയം === ഒരു നവജാതശിശുവിന്റെ [[പ്രത്യുൽപ്പാദനാവയവം|ജനനേന്ദ്രിയം]] വലുതും ചുവന്ന നിറത്തിലും ആയിരിക്കും, ആൺ ശിശുക്കൾക്ക് അസാധാരണമായി വലിയ വൃഷണസഞ്ചിയും ഉണ്ടാവും. ആൺ ശിശുക്കളിൽ പോലും സ്തനങ്ങൾ വലുതായി കാണപ്പെടാം. സ്വാഭാവികമായും ഉണ്ടാകുന്ന മാതൃ ഹോർമോണുകൾ മൂലമാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്, ഇത് ഒരു താൽക്കാലിക അവസ്ഥയാണ്. പെൺകുട്ടികളും (ചിലപ്പോൾ ആൺകുട്ടികൾ പോലും) മുലക്കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് പാൽ (ഇതിനെ ചിലപ്പോൾ വിച്ച്സ് മിൽക്ക് എന്ന് വിളിക്കുന്നു), അതുപോലെ യോനിയിൽ നിന്ന് രക്തവർണ്ണത്തിലോ അല്ലെങ്കിൽ പാൽ പോലെയുള്ളതോ ആയ പദാർത്ഥം പുറന്തള്ളാം. രണ്ടായാലും, ഇത് സാധാരണമായി കണക്കാക്കുകയും കുറച്ച് നാൾ കഴിയുമ്പോൾ അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ചെയ്യും. === പൊക്കിൾകൊടി === ഒരു നവജാതശിശുവിന്റെ [[പൊക്കിൾക്കൊടി]] നീലകലർന്ന വെളുത്ത നിറത്തിലാണ്. ജനനത്തിനു ശേഷം, പൊക്കിൾകൊടി സാധാരണയായി 1-2 ഇഞ്ച് ഭാഗം മാത്രം നിലനിർത്തി മുറിച്ച് കളയുന്നു. അവശേഷിക്കുന്ന പൊക്കിൾക്കൊടിയുടെ ഭാഗം 3 ആഴ്ചയ്ക്കുള്ളിൽ സ്വമേധയാ ഇല്ലാതായി പിന്നീട് വയറിലെ പൊക്കിൾ ആയി മാറും. പൊക്കിൾക്കൊടിയിൽ രണ്ട് ധമനികളും ഒരു സിരയും ഉൾപ്പടെ മൂന്ന് രക്തക്കുഴലുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. രണ്ട് ധമനികൾ കുഞ്ഞിൽ നിന്ന് മറുപിള്ളയിലേക്ക് രക്തം കൊണ്ടുപോകുമ്പോൾ ഒരു സിര രക്തം കുഞ്ഞിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവ്രുന്നു. [[പ്രമാണം:HumanNewborn.JPG|ലഘുചിത്രം| പ്രസവത്തിന് നിമിഷങ്ങൾക്കകം ഉള്ള ഒരു നവജാത ശിശു. അമ്നിയോട്ടിക് ദ്രാവകം കുട്ടിയുടെ ചർമ്മത്തിൽ തിളങ്ങുന്നു.]] == പരിചരണവും ഭക്ഷണവും == [[പ്രമാണം:Breastfeeding.jpg|ലഘുചിത്രം| മുലയൂട്ടൽ]] അടിസ്ഥാന സഹജമായ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി ആണ് ശിശുക്കൾ കരയുന്നത്.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=eEsyCgAAQBAJ&q=Infants+cry+as+a+form+of+basic+instinctive+communication&pg=PT35|title=The Calm and Happy Toddler: Gentle Solutions to Tantrums, Night Waking, Potty Training and More|last=Chicot|first=Dr Rebecca|date=2015-12-03|publisher=Random House|isbn=978-1-4735-2759-1|language=en}}</ref> കരയുന്ന ശിശു വിശപ്പ്, അസ്വസ്ഥത, അമിത ഉത്തേജനം, വിരസത, എന്തെങ്കിലും ആഗ്രഹം, അല്ലെങ്കിൽ ഏകാന്തത എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ പലതരം വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നുണ്ടാകാം. എല്ലാ പ്രധാന ശിശു ആരോഗ്യ സംഘടനകളും ശുപാർശ ചെയ്യുന്ന രീതിയാണ് [[മുലയൂട്ടൽ]].<ref name="AAP_Policy">{{Cite journal|title=Breastfeeding and the Use of Human Milk|url=https://archive.org/details/sim_pediatrics_2005-02_115_2/page/496|journal=Pediatrics|volume=115|issue=2|pages=496–506|date=February 2005|pmid=15687461|doi=10.1542/peds.2004-2491}}</ref> മുലയൂട്ടൽ സാധ്യമല്ല അല്ലെങ്കിൽ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, [[മുലപ്പാൽ]] അല്ലെങ്കിൽ ഇൻഫന്റ് ഫോർമുല ഉപയോഗിച്ച് കുപ്പിപ്പാൽ നൽകാം. ചെറുപ്രായത്തിൽ തന്നെ വേണ്ടത്ര ഭക്ഷണ നൽകേണ്ടത് ഒരു ശിശുവിന്റെ വളർച്ചയ്ക്ക് പ്രധാനമാണ്. ഒപ്റ്റിമൽ ആരോഗ്യം, വളർച്ച, ന്യൂറോ ഡെവലപ്മെന്റ് എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനം ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ 1000 ദിവസങ്ങളിൽ ആണ് സംഭവിക്കുന്നത്.<ref>{{Cite web|url=https://www.unicef-irc.org/article/958-the-first-1000-days-of-life-the-brains-window-of-opportunity.html|title=The first 1,000 days of life: The brain's window of opportunity|access-date=2019-03-28|last=Innocenti|first=UNICEF Office of Research-|website=UNICEF-IRC|language=en}}</ref> ജനനം മുതൽ ആറുമാസം വരെ ശിശുക്കൾ മുലപ്പാൽ മാത്രം കഴിക്കണം. ഒരു ശിശുവിന്റെ ഭക്ഷണക്രമം പക്വത പ്രാപിക്കുമ്പോൾ, പഴം, പച്ചക്കറികൾ, ചെറിയ അളവിൽ മാംസം എന്നിവയും പരിചയപ്പെടുത്താം.<ref>{{Cite journal|last=Wells|first=Dilys|title=Infant Feeding|journal=Nutrition & Food Science|date=January 1995|pages=42–44|doi=10.1108/00346659510078312|volume=95|issue=2}}</ref> ശിശുക്കൾ വളരുമ്പോൾ മറ്റ് ഭക്ഷണപദാർത്ഥങ്ങൾ നൽകാം. ചില മാതാപിതാക്കൾ കുട്ടികൾക്ക് റെഡിമെയ്ഡ് ശിശു ഭക്ഷണങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ അവരുടെ കുട്ടിയുടെ ഭക്ഷണ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പതിവ് ഭക്ഷണം സ്വീകരിക്കുന്നു. പ്രോസസിങ്ങ് ഒന്നും നടത്താത്ത സാധാരണ പശുവിൻ [[പാൽ]] ഒരു വയസ്സിൽ ഉപയോഗിക്കാം, പക്ഷേ കുട്ടികൾക്ക് 2 മുതൽ 3 വയസ്സ് വരെ കൊഴുപ്പ് കുറഞ്ഞ പാൽ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നില്ല. വീനിങ്ങ് എന്നത് കട്ടി കൂടിയ ഭക്ഷണം നൽകി പതിയെ കുഞ്ഞിന്റെ ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് മുലപ്പാൽ ഒഴിവാക്കുന്ന പ്രക്രിയയാണ്.<ref>{{Cite book|title=Weaning of infants. (Review)|last=Marriott and Foote|first=L.D. and K.D.|publisher=Academic OneFile.|year=2003|isbn=978-1-4129-0475-9|series=88.6|author-link=Archives of Disease in Childhood}}</ref> ടോയ്‌ലറ്റ് പരിശീലനം നേടുന്നതുവരെ വ്യാവസായിക രാജ്യങ്ങളിലെ ശിശുക്കൾ ഡയപ്പർ ധരിക്കുന്നു. കുട്ടികൾക്ക് മുതിർന്നവരേക്കാൾ കൂടുതൽ ഉറക്കം ആവശ്യമാണ്. നവജാത ശിശുക്കൾക്ക് 18 മണിക്കൂർ വരെ ഉറക്കം ആവശ്യമാണ്, കുട്ടിയുടെ പ്രായം കൂടുന്നതിനനുസരിച്ച് ഉറക്ക സമയം കുറയുന്നു. കുഞ്ഞുങ്ങൾ‌ നടക്കാൻ‌ പഠിക്കുന്നതുവരെ, അവരെ‌ കൊണ്ടുപോകുന്നതിന്, കൈയിൽ എടുക്കുകയോ, സ്ലിംഗുകളോ ബേബി കാരിയറുകളോ സ്‌ട്രോളറുകളിലോ ഉപയോഗിക്കുകയോ ചെയ്യാം. മിക്ക വ്യാവസായിക രാജ്യങ്ങളിലും മോട്ടോർ വാഹനങ്ങളിൽ കുട്ടികളുടെ സുരക്ഷയ്ക്ക് ചൈൾഡ് സേഫ്റ്റി സീറ്റുകൾ ആവശ്യപ്പെടുന്ന നിയമങ്ങളുണ്ട്. == ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങൾ == === രോഗങ്ങൾ === {{Further|നിയോനറ്റോളജി}} ശിശുവിന്റെ [[രോഗപ്രതിരോധവ്യവസ്ഥ]] പോലുള്ള ഫിസിയോളജിക്കൽ സിസ്റ്റങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും വികസിച്ചിട്ടൂണ്ടാവില്ല. നവജാതശിശു കാലഘട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാകാൻ സാധ്യതയുള്ള പ്രധാന രോഗങ്ങൾ ഇവയാണ്: * [[Neonatal jaundice|നിയോനേറ്റൽ ജോണ്ടിസ്]] * [[Infant respiratory distress syndrome|ഇൻഫന്‌ റെസ്പിരേറ്ററി ഡിസ്ട്രസ് സിൻഡ്രോം]] * [[Neonatal lupus erythematosus|നിയോനേറ്റൽ ല്യൂപ്പസ് എറിത്തമറ്റോസസ്]] * [[Neonatal conjunctivitis|നിയോനേറ്റൽ കൺജങ്ക്റ്റിവിറ്റിസ്]] * [[Neonatal tetanus|നിയോനേറ്റൽ ടെറ്റനസ്]] * [[Neonatal sepsis|നിയോനേറ്റൽ സെപ്സിസ്]] * [[Neonatal bowel obstruction|നിയോനേറ്റൽ ബോവൽ ഒബ്സ്ട്രക്ഷൻ]] * [[Benign neonatal seizures|ബെനിൻ നിയോനേറ്റൽ സീഷ്വെർസ്]] * [[Neonatal diabetes mellitus|നിയോനേറ്റൽ ഡയബെറ്റിസ് മെലിറ്റസ്]] * [[Neonatal alloimmune thrombocytopenia|നിയോനേറ്റൽ അലോയിമ്യൂൺ ത്രോംബോസൈറ്റോപീനിയ]] * [[Neonatal herpes simplex|നിയോനേറ്റൽ ഹെർപ്പസ് സിംപ്ലക്സ്]] * [[Neonatal hemochromatosis|നിയോനേറ്റൽ ഹെമോക്രോമറ്റോസിസ്]] * [[Neonatal meningitis|നിയോനേറ്റൽ മെനിഞ്ചൈറ്റിസ്]] * [[Neonatal hepatitis|നിയോനേറ്റൽ ഹെപ്പറ്റൈറ്റിസ്]] * [[Neonatal hypoglycemia|നിയോനേറ്റൽ ഹൈപ്പോഗ്ലൈസീമിയ]] === മരണനിരക്ക് === [[പ്രമാണം:Babyimmunization.jpg|ലഘുചിത്രം| [[ബംഗ്ലാദേശ്|ബംഗ്ലാദേശിൽ]] ഒരു കുഞ്ഞിന് പ്രതിരോധ കുത്തിവയ്പ് നൽകുന്നു]] ജനിച്ച് ആദ്യ വർഷത്തിനുള്ളിലെ ശിശുവിന്റെ മരണമാണ് ശിശുമരണനിരക്ക് ആയി കണക്കാക്കുന്നത്, മിക്കപ്പോഴും ഇത് 1000 ജനനങ്ങളിൽ കാണിക്കുന്നു. [[നിർജ്ജലീകരണം]], [[അണുബാധ]], ജന്മനായുള്ള വൈകല്യങ്ങൾ, SIDS എന്നിവ ശിശുമരണത്തിന്റെ പ്രധാന കാരണങ്ങളാണ്. == ചിത്രശാല == <gallery> പ്രമാണം:Baby (126372492).jpg|ഒരു [[East Asia|കിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ]] ശിശു പ്രമാണം:Baby playing with yellow paint. Work by Dutch artist Peter Klashorst entitled "Experimental".jpg|ഒരു [[Africa|ആഫ്രിക്കൻ]] ശിശു പ്രമാണം:Black African Baby With Pale Appearance At Birth.jpg|അസാധാരണമായി ഇളം ചർമ്മമുള്ള രണ്ട് ആഫ്രിക്കൻ മാതാപിതാക്കൾക്ക് ജനിച്ച ഒരു ആഫ്രിക്കൻ ശിശു പ്രമാണം:Cuties.jpg|ഒരു [[India|ഇന്ത്യൻ]] ശിശു </gallery> == അവലംബം == {{Reflist}} == പുറം കണ്ണികൾ == * [http://www.aap.org/ അമേരിക്കൻ അക്കാദമി ഓഫ് പീഡിയാട്രിക്സ്] * [http://www.medicalnewstoday.com/articles/130340.php രക്ഷാകർതൃ-ശിശു ഇടപെടലിലും ശിശു സമ്മർദ്ദത്തിലും ബഗ്ഗി ഓറിയന്റേഷന്റെ സ്വാധീനം] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090219223210/http://www.medicalnewstoday.com/articles/130340.php |date=2009-02-19 }} * [https://www.who.int/whr/2005/en/ ലോകാരോഗ്യ റിപ്പോർട്ട് 2005] * [http://www.uic.edu/com/eye/LearningAboutVision/EyeFacts/BabyEyes.shtml ശിശു കാഴ്ച] - ഇല്ലിനോയിസ് സർവ്വകലാശാല * {{Cite book|url=https://archive.org/details/pregnancychildbi1993simk|title=Pregnancy, Childbirth and the Newborn: The Complete Guide|last=Simkin|first=Penny|last2=Whalley|first2=Janet|last3=Keppler|first3=Ann|date=1991|publisher=Meadowbook Press|isbn=978-0-88166-177-4|edition=Revised|url-access=registration}}<bdi><cite class="citation book cs1" data-ve-ignore="true" id="CITEREFSimkinWhalleyKeppler1991">[[സ്പെഷ്യൽ: പുസ്തക ഉറവിടങ്ങൾ / 978-0-88166-177-4|978-0-88166-177-4]]</cite></bdi> [[വർഗ്ഗം:ശൈശവം]] osmxtuoxapa12yux7eh4fc3ogtijoya 0 533933 4630813 3904828 2026-06-16T16:54:50Z Redaktor GLAM 185885 Higher resolution version of image 4630813 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Malanka}} {{Infobox holiday |holiday_name = Malanka |type = ethnic |image = Wodzenie kozy (101776074).jpg |imagesize = |caption = [[Goat guiding]] |official_name = |nickname = | alt = An elaborate line-drawing of a man presenting a goat surrounded by other men and children |observedby = |litcolor = |longtype = |significance = |begins = |ends = |date = 13 January |scheduling = |duration = 1 day |frequency = annual |celebrations = |observances = |relatedto = }} ജനുവരി 13 ന് ആഘോഷിക്കുന്ന ഉക്രേനിയൻ, ബെലാറസ്, നാടോടി അവധി ദിനമാണ് '''മലങ്ക'''. ജൂലിയൻ കലണ്ടറിന് അനുസൃതമായി ഇതൊരു [[ന്യൂ ഈയേഴ്സ് ഈവ്|പുതുവത്സരാഘോഷമാണ്]]. == മലങ്ക ഉത്ഭവിച്ച കഥ == കിഴക്കൻ സ്ലാവ്‌ വർഗ്ഗക്കാരുടെ പുതുവത്സരത്തിന് മലങ്ക എന്ന പേര് നേടിയത് വിഗ്രഹാരാധകരുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ നാടോടി കഥയിൽ നിന്നാണ്. സ്രഷ്ടാവായ ദേവനായ പ്രബോയെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാല് ആൺമക്കളെയും ഒരു മകളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് കഥ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുത്രന്മാരിൽ ഒരാൾ പിശാച്, രണ്ടാമത്തെ മകൻ സെന്റ് ജോർജ് (യാർ-യാരിലോ), മൂന്നാമത്തെ സെന്റ് ജോൺ (റായ്), നാലാമൻ ലാഡ് അല്ലെങ്കിൽ മിർ (സമാധാനം) എന്നിവരായിരുന്നു. ഒരു മകൾ ലഡ എന്ന ഭൂമിദേവതയാണ്. അവർക്ക് രണ്ട് മക്കളുണ്ടായിരുന്നു: ചന്ദ്രൻ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു മകനും "സ്പ്രിംഗ്-മെയ്" എന്ന മകളും, സ്പ്രിംഗ്-മെയ് പിന്നീട് മൈലാങ്ക എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. കാരണം അവൾ സ്നേഹവതിയായിരുന്നു. ഭൂമിയുടെ [[അമ്മ ദൈവം]] എന്ന നിലയിൽ പൂക്കൾ വിരിയുന്നതിനും വസന്തത്തിന്റെ പച്ചപ്പിനും അവൾ ഉത്തരവാദിയായിരുന്നു. [[ഹേഡിസ്|ഹേഡിസിന്റെയും]] [[പെർസഫനി|പെർസെഫോണിന്റെയും]] കെട്ടുകഥയുടെ ഒരു പതിപ്പിൽ, മൈലാങ്കയുടെ ദുഷ്ടനായ അമ്മാവൻ (പിശാച്) അധോലോകത്തിൽ അവളുടെ സാന്നിധ്യം ആഗ്രഹിക്കുകയും ചന്ദ്രൻ വേട്ടയാടിക്കൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ ഒരു ദിവസം അവളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്തു. അവൾ പോയപ്പോൾ ഭൂമി നീരുറവയില്ലാതെ പോയി. ഒരിക്കൽ പിശാചിന്റെ ദുഷ്ടതയിൽ നിന്ന് മൈലാങ്ക മോചിതയായപ്പോൾ പൂക്കൾ വിരിഞ്ഞു തുടങ്ങുകയും പച്ചപ്പ് ലോകമെമ്പാടും വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. വസന്തത്തിന്റെ തുടക്കത്തിന്റെ പ്രതീകമായി [[റഷ്യ]]ക്കാർ മലങ്ക ആഘോഷിക്കുന്നു. <ref>{{cite web |url=http://www.uast.org/malanka.htm |title=Malanka |publisher=Uast.org |date=18 July 2013 |accessdate=3 April 2014 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140404030811/http://www.uast.org/malanka.htm |archive-date=4 April 2014 |url-status=dead }}</ref> പുറജാതീയ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ നാടോടി കഥയിൽ നിന്നാണ് ഈ ആചാരം ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. സ്രഷ്ടാവായ പ്രബോഹിന്റെ മകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഈ കഥ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാല് ആൺമക്കളിൽ വെലെസ് ("പിശാച്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു), യാരിലോ (സെന്റ് ജോർജ്ജ് എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു), റായ് (സെന്റ് ജോൺ), ലാഡ് അല്ലെങ്കിൽ മിർ (സമാധാനം) എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. . അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൾ ലാഡ മാതാവ് ഭൂമിയായിരുന്നു, അവർക്ക് രണ്ട് കുട്ടികളുണ്ടായിരുന്നു: ഒരു മകൻ ചന്ദ്രനെന്നും മകളെ "സ്പ്രിംഗ്-മെയ്" എന്നും വിളിക്കുന്നു, പിന്നീട് മൈലങ്ക എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം അവൾ സ്നേഹമുള്ളവളായിരുന്നു (ഉക്രേനിയൻ: мила)[സംശയാസ്പദമായ - ചർച്ച]. ഹേഡീസിന്റെയും പെർസെഫോണിന്റെയും കെട്ടുകഥയുടെ ഒരു പതിപ്പിൽ, മൈലങ്കയുടെ ദുഷ്ട അമ്മാവൻ (പിശാച്) പാതാളത്തിൽ അവളുടെ സാന്നിധ്യം ആഗ്രഹിച്ചു, ഒരു ദിവസം ചന്ദ്രൻ വേട്ടയാടുമ്പോൾ അവളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി. മൈലങ്ക ഇല്ലാതായപ്പോൾ, ഭൂമിക്ക് വസന്തത്തിന്റെ പുനർജന്മം ഇല്ലായിരുന്നു, ഒരിക്കൽ അവൾ പിശാചിന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളിൽ നിന്ന് മോചിതയായി, പൂക്കൾ വിരിയാൻ തുടങ്ങി, ലോകമെമ്പാടും പച്ചപ്പ് വ്യാപിച്ചു. വസന്തത്തിന്റെ ആരംഭത്തിന്റെ പ്രതീകമായി ഉക്രേനിയക്കാർ മലങ്കയെ ആഘോഷിക്കുന്നു.<ref name="Malanka">{{cite web |url=http://www.uast.org/malanka.htm |title=Malanka |publisher=Uast.org |date=18 July 2013 |accessdate=3 April 2014 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140404030811/http://www.uast.org/malanka.htm |archive-date=4 April 2014 |url-status=dead }}</ref> മലങ്ക എന്ന കഥാപാത്രത്തിന്റെ പേരിനെ സംബന്ധിച്ച മറ്റൊരു സിദ്ധാന്തം അതിനെ ക്രിസ്ത്യൻ സന്യാസിയായ മെലാനിയ ദി യംഗറുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരുനാൾ ഡിസംബർ 31 OS (ജനുവരി 13 NS): പുതുവത്സര ദിനം.<ref name=":0">{{Cite journal |last=[[Robert Klymasz|Klymasz]] |first=Robert B. |date=Jan 1, 1985 |title='Malanka': Ukrainian Mummery on the Prairies |journal=Canadian Folk Music Journal |publication-place=Calgary |volume=13 |pages=32–36}}</ref> == അവലംബം== {{reflist}} == പുറംകണ്ണികൾ == * [https://www.youtube.com/watch?v=at7n-DAYA9k ''Mercer Report'': Ukrainian New Year] * "[https://www.washingtonpost.com/news/in-sight/wp/2015/01/14/the-roots-of-tradition-in-ukraines-folk-holiday-malanka/ The roots of tradition in Ukraine's folk holiday Malanka]" on ''[[The Washington Post]]'' [[വർഗ്ഗം:ഉക്രേനിയൻ നാടോടിക്കഥകൾ]] [[വർഗ്ഗം:കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ നാടോടി കലണ്ടർ]] fzye3iwuozfmzv1jnf33y4ef5qik5y5 4630865 4630813 2026-06-17T05:36:10Z Meenakshi nandhini 99060 4630865 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Malanka}} {{Infobox holiday |holiday_name = Malanka |type = ethnic |image = Wodzenie kozy (101776074).jpg |imagesize = |caption = [[Goat guiding]] |official_name = |nickname = | alt = An elaborate line-drawing of a man presenting a goat surrounded by other men and children |observedby = |litcolor = |longtype = |significance = |begins = |ends = |date = 13 January |scheduling = |duration = 1 day |frequency = annual |celebrations = |observances = |relatedto = }}ഗ്രിഗോറിയൻ കലണ്ടർ അനുസരിച്ച് ഡിസംബർ 31 ന് [[ന്യൂ ഈയേഴ്സ് ഈവ്|പുതുവത്സരാഘോഷമായി]] ആഘോഷിക്കുന്ന ഒരു ഉക്രേനിയൻ നാടോടി അവധി ദിനമാണ് '''മലങ്ക'''. മുമ്പ് ജൂലിയൻ കലണ്ടറിൽ ഡിസംബർ 31 ന് സമാനമായി ജനുവരി 13 നാണ് ഇത് ആഘോഷിച്ചിരുന്നത്. ക്രിസ്തുമതത്തിനു മുമ്പുള്ള ഒരു നാടോടി കഥയിലെ കഥാപാത്രങ്ങളായി വേഷമിട്ട ഒരുകൂട്ടം യുവാക്കളുടെ വീടുതോറുമുള്ള സന്ദർശനവും പ്രത്യേക ഭക്ഷണപാനീയങ്ങളും ആഘോഷങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു ആഘോഷങ്ങൾ. ആചാരങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലം മാറിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ചില ഘടകങ്ങൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. == മലങ്ക ഉത്ഭവിച്ച കഥ == കിഴക്കൻ സ്ലാവ്‌ വർഗ്ഗക്കാരുടെ പുതുവത്സരത്തിന് മലങ്ക എന്ന പേര് നേടിയത് വിഗ്രഹാരാധകരുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ നാടോടി കഥയിൽ നിന്നാണ്. സ്രഷ്ടാവായ ദേവനായ പ്രബോയെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാല് ആൺമക്കളെയും ഒരു മകളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് കഥ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുത്രന്മാരിൽ ഒരാൾ പിശാച്, രണ്ടാമത്തെ മകൻ സെന്റ് ജോർജ് (യാർ-യാരിലോ), മൂന്നാമത്തെ സെന്റ് ജോൺ (റായ്), നാലാമൻ ലാഡ് അല്ലെങ്കിൽ മിർ (സമാധാനം) എന്നിവരായിരുന്നു. ഒരു മകൾ ലഡ എന്ന ഭൂമിദേവതയാണ്. അവർക്ക് രണ്ട് മക്കളുണ്ടായിരുന്നു: ചന്ദ്രൻ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു മകനും "സ്പ്രിംഗ്-മെയ്" എന്ന മകളും, സ്പ്രിംഗ്-മെയ് പിന്നീട് മൈലാങ്ക എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. കാരണം അവൾ സ്നേഹവതിയായിരുന്നു. ഭൂമിയുടെ [[അമ്മ ദൈവം]] എന്ന നിലയിൽ പൂക്കൾ വിരിയുന്നതിനും വസന്തത്തിന്റെ പച്ചപ്പിനും അവൾ ഉത്തരവാദിയായിരുന്നു. [[ഹേഡിസ്|ഹേഡിസിന്റെയും]] [[പെർസഫനി|പെർസെഫോണിന്റെയും]] കെട്ടുകഥയുടെ ഒരു പതിപ്പിൽ, മൈലാങ്കയുടെ ദുഷ്ടനായ അമ്മാവൻ (പിശാച്) അധോലോകത്തിൽ അവളുടെ സാന്നിധ്യം ആഗ്രഹിക്കുകയും ചന്ദ്രൻ വേട്ടയാടിക്കൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ ഒരു ദിവസം അവളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്തു. അവൾ പോയപ്പോൾ ഭൂമി നീരുറവയില്ലാതെ പോയി. ഒരിക്കൽ പിശാചിന്റെ ദുഷ്ടതയിൽ നിന്ന് മൈലാങ്ക മോചിതയായപ്പോൾ പൂക്കൾ വിരിഞ്ഞു തുടങ്ങുകയും പച്ചപ്പ് ലോകമെമ്പാടും വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. വസന്തത്തിന്റെ തുടക്കത്തിന്റെ പ്രതീകമായി [[റഷ്യ]]ക്കാർ മലങ്ക ആഘോഷിക്കുന്നു. <ref>{{cite web |url=http://www.uast.org/malanka.htm |title=Malanka |publisher=Uast.org |date=18 July 2013 |accessdate=3 April 2014 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140404030811/http://www.uast.org/malanka.htm |archive-date=4 April 2014 |url-status=dead }}</ref> പുറജാതീയ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ നാടോടി കഥയിൽ നിന്നാണ് ഈ ആചാരം ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. സ്രഷ്ടാവായ പ്രബോഹിന്റെ മകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഈ കഥ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാല് ആൺമക്കളിൽ വെലെസ് ("പിശാച്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു), യാരിലോ (സെന്റ് ജോർജ്ജ് എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു), റായ് (സെന്റ് ജോൺ), ലാഡ് അല്ലെങ്കിൽ മിർ (സമാധാനം) എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. . അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൾ ലാഡ മാതാവ് ഭൂമിയായിരുന്നു, അവർക്ക് രണ്ട് കുട്ടികളുണ്ടായിരുന്നു: ഒരു മകൻ ചന്ദ്രനെന്നും മകളെ "സ്പ്രിംഗ്-മെയ്" എന്നും വിളിക്കുന്നു, പിന്നീട് മൈലങ്ക എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം അവൾ സ്നേഹമുള്ളവളായിരുന്നു (ഉക്രേനിയൻ: мила)[സംശയാസ്പദമായ - ചർച്ച]. ഹേഡീസിന്റെയും പെർസെഫോണിന്റെയും കെട്ടുകഥയുടെ ഒരു പതിപ്പിൽ, മൈലങ്കയുടെ ദുഷ്ട അമ്മാവൻ (പിശാച്) പാതാളത്തിൽ അവളുടെ സാന്നിധ്യം ആഗ്രഹിച്ചു, ഒരു ദിവസം ചന്ദ്രൻ വേട്ടയാടുമ്പോൾ അവളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി. മൈലങ്ക ഇല്ലാതായപ്പോൾ, ഭൂമിക്ക് വസന്തത്തിന്റെ പുനർജന്മം ഇല്ലായിരുന്നു, ഒരിക്കൽ അവൾ പിശാചിന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളിൽ നിന്ന് മോചിതയായി, പൂക്കൾ വിരിയാൻ തുടങ്ങി, ലോകമെമ്പാടും പച്ചപ്പ് വ്യാപിച്ചു. വസന്തത്തിന്റെ ആരംഭത്തിന്റെ പ്രതീകമായി ഉക്രേനിയക്കാർ മലങ്കയെ ആഘോഷിക്കുന്നു.<ref name="Malanka">{{cite web |url=http://www.uast.org/malanka.htm |title=Malanka |publisher=Uast.org |date=18 July 2013 |accessdate=3 April 2014 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140404030811/http://www.uast.org/malanka.htm |archive-date=4 April 2014 |url-status=dead }}</ref> മലങ്ക എന്ന കഥാപാത്രത്തിന്റെ പേരിനെ സംബന്ധിച്ച മറ്റൊരു സിദ്ധാന്തം അതിനെ ക്രിസ്ത്യൻ സന്യാസിയായ മെലാനിയ ദി യംഗറുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരുനാൾ ഡിസംബർ 31 OS (ജനുവരി 13 NS): പുതുവത്സര ദിനം.<ref name=":0">{{Cite journal |last=[[Robert Klymasz|Klymasz]] |first=Robert B. |date=Jan 1, 1985 |title='Malanka': Ukrainian Mummery on the Prairies |journal=Canadian Folk Music Journal |publication-place=Calgary |volume=13 |pages=32–36}}</ref> == അവലംബം== {{reflist}} == പുറംകണ്ണികൾ == * [https://www.youtube.com/watch?v=at7n-DAYA9k ''Mercer Report'': Ukrainian New Year] * "[https://www.washingtonpost.com/news/in-sight/wp/2015/01/14/the-roots-of-tradition-in-ukraines-folk-holiday-malanka/ The roots of tradition in Ukraine's folk holiday Malanka]" on ''[[The Washington Post]]'' [[വർഗ്ഗം:ഉക്രേനിയൻ നാടോടിക്കഥകൾ]] [[വർഗ്ഗം:കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ നാടോടി കലണ്ടർ]] 91g1lvlzttyyq9i7on1c5bsajrko6ed 4630866 4630865 2026-06-17T05:50:08Z Meenakshi nandhini 99060 4630866 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Malanka}} {{Infobox holiday |holiday_name = Malanka |type = ethnic |image = Wodzenie kozy (101776074).jpg |imagesize = |caption = [[Goat guiding]] |official_name = |nickname = | alt = An elaborate line-drawing of a man presenting a goat surrounded by other men and children |observedby = |litcolor = |longtype = |significance = |begins = |ends = |date = 13 January |scheduling = |duration = 1 day |frequency = annual |celebrations = |observances = |relatedto = }}ഗ്രിഗോറിയൻ കലണ്ടർ അനുസരിച്ച് ഡിസംബർ 31 ന് [[ന്യൂ ഈയേഴ്സ് ഈവ്|പുതുവത്സരാഘോഷമായി]] ആഘോഷിക്കുന്ന ഒരു ഉക്രേനിയൻ നാടോടി അവധി ദിനമാണ് '''മലങ്ക'''. മുമ്പ് ജൂലിയൻ കലണ്ടറിൽ ഡിസംബർ 31 ന് സമാനമായി ജനുവരി 13 നാണ് ഇത് ആഘോഷിച്ചിരുന്നത്. ക്രിസ്തുമതത്തിനു മുമ്പുള്ള ഒരു നാടോടി കഥയിലെ കഥാപാത്രങ്ങളായി വേഷമിട്ട ഒരുകൂട്ടം യുവാക്കളുടെ വീടുതോറുമുള്ള സന്ദർശനവും പ്രത്യേക ഭക്ഷണപാനീയങ്ങളും ആഘോഷങ്ങളുടെ ചരിത്രവും കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു ആഘോഷങ്ങൾ. ആചാരങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലം മാറിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ചില ഘടകങ്ങൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. == മലങ്ക ഉത്ഭവിച്ച കഥ == കിഴക്കൻ സ്ലാവ്‌ വർഗ്ഗക്കാരുടെ പുതുവത്സരത്തിന് മലങ്ക എന്ന പേര് നേടിയത് വിഗ്രഹാരാധകരുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ നാടോടി കഥയിൽ നിന്നാണ്. സ്രഷ്ടി ദേവനായ പ്രബോയെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാല് ആൺമക്കളെയും ഒരു മകളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് കഥ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുത്രന്മാരിൽ ഒരാൾ പിശാച്, രണ്ടാമത്തെ മകൻ സെന്റ് ജോർജ് (യാർ-യാരിലോ), മൂന്നാമൻ സെന്റ് ജോൺ (റായ്), നാലാമൻ ലാഡ് അല്ലെങ്കിൽ മിർ (സമാധാനം) എന്നിവരായിരുന്നു. ഒരു മകൾ ലഡ ഭൂമിദേവതയാണ്. അവർക്ക് രണ്ട് മക്കളുണ്ടായിരുന്നു: ചന്ദ്രൻ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു മകനും "സ്പ്രിംഗ്-മെയ്" എന്ന മകളും, സ്പ്രിംഗ്-മെയ് പിന്നീട് മൈലാങ്ക എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. കാരണം അവൾ സ്നേഹവതിയായിരുന്നു. ഭൂമിയുടെ [[അമ്മ ദൈവം]] എന്ന നിലയിൽ പൂക്കൾ വിരിയുന്നതും വസന്തത്തിന്റെ പച്ചപ്പും അവളുടെ ഉത്തരവാദിത്വമായിരുന്നു. [[ഹേഡിസ്|ഹേഡിസിന്റെയും]] [[പെർസഫനി|പെർസെഫോണിന്റെയും]] കെട്ടുകഥയുടെ ഒരു പതിപ്പിൽ, മൈലാങ്കയുടെ ദുഷ്ടനായ അമ്മാവൻ (പിശാച്) അധോലോകത്തിൽ അവളുടെ സാന്നിധ്യം ആഗ്രഹിക്കുകയും ചന്ദ്രൻ വേട്ടയാടുന്നതിനിടയിൽ ഒരു ദിവസം അവളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്തു. അവൾ പോയപ്പോൾ ഭൂമിയുടെ നീരുറവ വറ്റിയില്ലാതെയായി. ഒരിക്കൽ പിശാചിന്റെ ദുഷ്ടതയിൽ നിന്ന് മൈലാങ്ക മോചിതയായപ്പോൾ പൂക്കൾ വിരിഞ്ഞു തുടങ്ങുകയും പച്ചപ്പ് ലോകമെമ്പാടും വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനുശേഷം വസന്തത്തിന്റെ തുടക്കത്തിന്റെ പ്രതീകമായി [[റഷ്യ]]ക്കാർ മലങ്ക ആഘോഷിക്കുന്നു. <ref>{{cite web |url=http://www.uast.org/malanka.htm |title=Malanka |publisher=Uast.org |date=18 July 2013 |accessdate=3 April 2014 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140404030811/http://www.uast.org/malanka.htm |archive-date=4 April 2014 |url-status=dead }}</ref> പുറജാതീയ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ നാടോടി കഥയിൽ നിന്നാണ് ഈ ആചാരം ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. സ്രഷ്ടാവായ പ്രബോഹിന്റെ മകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഈ കഥ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാല് ആൺമക്കളിൽ വെലെസ് ("പിശാച്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു), യാരിലോ (സെന്റ് ജോർജ്ജ് എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു), റായ് (സെന്റ് ജോൺ), ലാഡ് അല്ലെങ്കിൽ മിർ (സമാധാനം) എന്നിവർ ഉൾപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൾ ലാഡ ഭൂമിമാതാവ് ആയിരുന്നു, അവർക്ക് രണ്ട് കുട്ടികളുണ്ടായിരുന്നു: ഒരു മകൻ ചന്ദ്രനെന്നും മകളെ "സ്പ്രിംഗ്-മെയ്" എന്നും വിളിക്കുന്നു, പിന്നീട് മൈലങ്ക എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം അവൾ സ്നേഹമുള്ളവളായിരുന്നു (ഉക്രേനിയൻ: мила)[സംശയാസ്പദമായ - ചർച്ച]. ഹേഡീസിന്റെയും പെർസെഫോണിന്റെയും കെട്ടുകഥയുടെ ഒരു പതിപ്പിൽ, മൈലങ്കയുടെ ദുഷ്ട അമ്മാവൻ (പിശാച്) പാതാളത്തിൽ അവളുടെ സാന്നിധ്യം ആഗ്രഹിച്ചു. ഒരു ദിവസം ചന്ദ്രൻ വേട്ടയാടുമ്പോൾ അവളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി. മൈലങ്ക ഇല്ലാതായപ്പോൾ, ഭൂമിക്ക് വസന്തം ഇല്ലായിരുന്നു. ഒരിക്കൽ അവൾ പിശാചിന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളിൽ നിന്ന് മോചിതയായി. പൂക്കൾ വിരിയാൻ തുടങ്ങി. അതോടെ ലോകമെമ്പാടും പച്ചപ്പ് വ്യാപിച്ചു. വസന്തത്തിന്റെ ആരംഭത്തിന്റെ പ്രതീകമായി ഉക്രേനിയക്കാർ മലങ്ക ആഘോഷിക്കുന്നു.<ref name="Malanka">{{cite web |url=http://www.uast.org/malanka.htm |title=Malanka |publisher=Uast.org |date=18 July 2013 |accessdate=3 April 2014 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140404030811/http://www.uast.org/malanka.htm |archive-date=4 April 2014 |url-status=dead }}</ref> മലങ്ക എന്ന കഥാപാത്രത്തിന്റെ പേരിനെ സംബന്ധിച്ച മറ്റൊരു സിദ്ധാന്തം അതിനെ ക്രിസ്ത്യൻ സന്യാസിയായ മെലാനിയ ദി യംഗറുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരുനാൾ ഡിസംബർ 31 OS (ജനുവരി 13 NS): പുതുവത്സര ദിനം ആണ്.<ref name=":0">{{Cite journal |last=[[Robert Klymasz|Klymasz]] |first=Robert B. |date=Jan 1, 1985 |title='Malanka': Ukrainian Mummery on the Prairies |journal=Canadian Folk Music Journal |publication-place=Calgary |volume=13 |pages=32–36}}</ref> == അവലംബം== {{reflist}} == പുറംകണ്ണികൾ == * [https://www.youtube.com/watch?v=at7n-DAYA9k ''Mercer Report'': Ukrainian New Year] * "[https://www.washingtonpost.com/news/in-sight/wp/2015/01/14/the-roots-of-tradition-in-ukraines-folk-holiday-malanka/ The roots of tradition in Ukraine's folk holiday Malanka]" on ''[[The Washington Post]]'' [[വർഗ്ഗം:ഉക്രേനിയൻ നാടോടിക്കഥകൾ]] [[വർഗ്ഗം:കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ നാടോടി കലണ്ടർ]] 6r3ncepf9tvzwsv8udc7u7792wnzx89 4630867 4630866 2026-06-17T05:53:12Z Meenakshi nandhini 99060 /* മലങ്ക ഉത്ഭവിച്ച കഥ */ 4630867 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Malanka}} {{Infobox holiday |holiday_name = Malanka |type = ethnic |image = Wodzenie kozy (101776074).jpg |imagesize = |caption = [[Goat guiding]] |official_name = |nickname = | alt = An elaborate line-drawing of a man presenting a goat surrounded by other men and children |observedby = |litcolor = |longtype = |significance = |begins = |ends = |date = 13 January |scheduling = |duration = 1 day |frequency = annual |celebrations = |observances = |relatedto = }}ഗ്രിഗോറിയൻ കലണ്ടർ അനുസരിച്ച് ഡിസംബർ 31 ന് [[ന്യൂ ഈയേഴ്സ് ഈവ്|പുതുവത്സരാഘോഷമായി]] ആഘോഷിക്കുന്ന ഒരു ഉക്രേനിയൻ നാടോടി അവധി ദിനമാണ് '''മലങ്ക'''. മുമ്പ് ജൂലിയൻ കലണ്ടറിൽ ഡിസംബർ 31 ന് സമാനമായി ജനുവരി 13 നാണ് ഇത് ആഘോഷിച്ചിരുന്നത്. ക്രിസ്തുമതത്തിനു മുമ്പുള്ള ഒരു നാടോടി കഥയിലെ കഥാപാത്രങ്ങളായി വേഷമിട്ട ഒരുകൂട്ടം യുവാക്കളുടെ വീടുതോറുമുള്ള സന്ദർശനവും പ്രത്യേക ഭക്ഷണപാനീയങ്ങളും ആഘോഷങ്ങളുടെ ചരിത്രവും കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു ആഘോഷങ്ങൾ. ആചാരങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലം മാറിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ചില ഘടകങ്ങൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. == മലങ്ക ഉത്ഭവിച്ച കഥ == കിഴക്കൻ സ്ലാവ്‌ വർഗ്ഗക്കാരുടെ പുതുവത്സരത്തിന് മലങ്ക എന്ന പേര് നേടിയത് വിഗ്രഹാരാധകരുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ നാടോടി കഥയിൽ നിന്നാണ്. സ്രഷ്ടി ദേവനായ പ്രബോയെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാല് ആൺമക്കളെയും ഒരു മകളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് കഥ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുത്രന്മാരിൽ ഒരാൾ പിശാച്, രണ്ടാമത്തെ മകൻ സെന്റ് ജോർജ് (യാർ-യാരിലോ), മൂന്നാമൻ സെന്റ് ജോൺ (റായ്), നാലാമൻ ലാഡ് അല്ലെങ്കിൽ മിർ (സമാധാനം) എന്നിവരായിരുന്നു. ഒരു മകൾ ലഡ ഭൂമിദേവതയാണ്. അവർക്ക് രണ്ട് മക്കളുണ്ടായിരുന്നു: ചന്ദ്രൻ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു മകനും "സ്പ്രിംഗ്-മെയ്" എന്ന മകളും, സ്പ്രിംഗ്-മെയ് പിന്നീട് മൈലാങ്ക എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. കാരണം അവൾ സ്നേഹവതിയായിരുന്നു. ഭൂമിയുടെ [[അമ്മ ദൈവം]] എന്ന നിലയിൽ പൂക്കൾ വിരിയുന്നതും വസന്തത്തിന്റെ പച്ചപ്പും അവളുടെ ഉത്തരവാദിത്വമായിരുന്നു. [[ഹേഡിസ്|ഹേഡിസിന്റെയും]] [[പെർസഫനി|പെർസെഫോണിന്റെയും]] കെട്ടുകഥയുടെ ഒരു പതിപ്പിൽ, മൈലാങ്കയുടെ ദുഷ്ടനായ അമ്മാവൻ (പിശാച്) അധോലോകത്തിൽ അവളുടെ സാന്നിധ്യം ആഗ്രഹിക്കുകയും ചന്ദ്രൻ വേട്ടയാടുന്നതിനിടയിൽ ഒരു ദിവസം അവളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്തു. അവൾ പോയപ്പോൾ ഭൂമിയുടെ നീരുറവ വറ്റിയില്ലാതെയായി. ഒരിക്കൽ പിശാചിന്റെ ദുഷ്ടതയിൽ നിന്ന് മൈലാങ്ക മോചിതയായപ്പോൾ പൂക്കൾ വിരിഞ്ഞു തുടങ്ങുകയും പച്ചപ്പ് ലോകമെമ്പാടും വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനുശേഷം വസന്തത്തിന്റെ തുടക്കത്തിന്റെ പ്രതീകമായി [[റഷ്യ]]ക്കാർ മലങ്ക ആഘോഷിക്കുന്നു. <ref>{{cite web |url=http://www.uast.org/malanka.htm |title=Malanka |publisher=Uast.org |date=18 July 2013 |accessdate=3 April 2014 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140404030811/http://www.uast.org/malanka.htm |archive-date=4 April 2014 |url-status=dead }}</ref> പുറജാതീയ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ നാടോടി കഥയിൽ നിന്നാണ് ഈ ആചാരം ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. സ്രഷ്ടാവായ പ്രബോഹിന്റെ മകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഈ കഥ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാല് ആൺമക്കളിൽ വെലെസ് ("പിശാച്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു), യാരിലോ (സെന്റ് ജോർജ്ജ് എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു), റായ് (സെന്റ് ജോൺ), ലാഡ് അല്ലെങ്കിൽ മിർ (സമാധാനം) എന്നിവർ ഉൾപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൾ ലാഡ ഭൂമിമാതാവ് ആയിരുന്നു. അവർക്ക് രണ്ട് കുട്ടികളുണ്ടായിരുന്നു. ഒരു മകൻ ചന്ദ്രനെന്നും മകൾ "സ്പ്രിംഗ്-മെയ്" പിന്നീട് മൈലങ്ക എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. കാരണം അവൾ സ്നേഹമുള്ളവളായിരുന്നു. ഹേഡീസിന്റെയും പെർസെഫോണിന്റെയും കെട്ടുകഥയുടെ ഒരു പതിപ്പിൽ, മൈലങ്കയുടെ ദുഷ്ട അമ്മാവൻ (പിശാച്) പാതാളത്തിൽ അവളുടെ സാന്നിധ്യം ആഗ്രഹിച്ചു. ഒരു ദിവസം ചന്ദ്രൻ വേട്ടയാടുമ്പോൾ അവളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി. മൈലങ്ക ഇല്ലാതായപ്പോൾ, ഭൂമിക്ക് വസന്തം ഇല്ലായിരുന്നു. ഒരിക്കൽ അവൾ പിശാചിന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളിൽ നിന്ന് മോചിതയായി. അതോടെ പൂക്കൾ വിരിയാൻ തുടങ്ങി. ലോകമെമ്പാടും പച്ചപ്പ് വ്യാപിച്ചു. അന്നുമുതൽ വസന്തത്തിന്റെ ആരംഭത്തിന്റെ പ്രതീകമായി ഉക്രേനിയക്കാർ മലങ്ക ആഘോഷിക്കുന്നു.<ref name="Malanka">{{cite web |url=http://www.uast.org/malanka.htm |title=Malanka |publisher=Uast.org |date=18 July 2013 |accessdate=3 April 2014 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140404030811/http://www.uast.org/malanka.htm |archive-date=4 April 2014 |url-status=dead }}</ref> മലങ്ക എന്ന കഥാപാത്രത്തിന്റെ പേരിനെ സംബന്ധിച്ച മറ്റൊരു സിദ്ധാന്തം അതിനെ ക്രിസ്ത്യൻ സന്യാസിയായ മെലാനിയ ദി യംഗറുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരുനാൾ ഡിസംബർ 31 OS (ജനുവരി 13 NS): പുതുവത്സര ദിനം ആണ്.<ref name=":0">{{Cite journal |last=[[Robert Klymasz|Klymasz]] |first=Robert B. |date=Jan 1, 1985 |title='Malanka': Ukrainian Mummery on the Prairies |journal=Canadian Folk Music Journal |publication-place=Calgary |volume=13 |pages=32–36}}</ref> == അവലംബം== {{reflist}} == പുറംകണ്ണികൾ == * [https://www.youtube.com/watch?v=at7n-DAYA9k ''Mercer Report'': Ukrainian New Year] * "[https://www.washingtonpost.com/news/in-sight/wp/2015/01/14/the-roots-of-tradition-in-ukraines-folk-holiday-malanka/ The roots of tradition in Ukraine's folk holiday Malanka]" on ''[[The Washington Post]]'' [[വർഗ്ഗം:ഉക്രേനിയൻ നാടോടിക്കഥകൾ]] [[വർഗ്ഗം:കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ നാടോടി കലണ്ടർ]] 1gy863q1ph4is9j9zy93lnnp7y00oup 4630869 4630867 2026-06-17T06:15:34Z Meenakshi nandhini 99060 /* മലങ്ക ഉത്ഭവിച്ച കഥ */ 4630869 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Malanka}} {{Infobox holiday |holiday_name = Malanka |type = ethnic |image = Wodzenie kozy (101776074).jpg |imagesize = |caption = [[Goat guiding]] |official_name = |nickname = | alt = An elaborate line-drawing of a man presenting a goat surrounded by other men and children |observedby = |litcolor = |longtype = |significance = |begins = |ends = |date = 13 January |scheduling = |duration = 1 day |frequency = annual |celebrations = |observances = |relatedto = }}ഗ്രിഗോറിയൻ കലണ്ടർ അനുസരിച്ച് ഡിസംബർ 31 ന് [[ന്യൂ ഈയേഴ്സ് ഈവ്|പുതുവത്സരാഘോഷമായി]] ആഘോഷിക്കുന്ന ഒരു ഉക്രേനിയൻ നാടോടി അവധി ദിനമാണ് '''മലങ്ക'''. മുമ്പ് ജൂലിയൻ കലണ്ടറിൽ ഡിസംബർ 31 ന് സമാനമായി ജനുവരി 13 നാണ് ഇത് ആഘോഷിച്ചിരുന്നത്. ക്രിസ്തുമതത്തിനു മുമ്പുള്ള ഒരു നാടോടി കഥയിലെ കഥാപാത്രങ്ങളായി വേഷമിട്ട ഒരുകൂട്ടം യുവാക്കളുടെ വീടുതോറുമുള്ള സന്ദർശനവും പ്രത്യേക ഭക്ഷണപാനീയങ്ങളും ആഘോഷങ്ങളുടെ ചരിത്രവും കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു ആഘോഷങ്ങൾ. ആചാരങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലം മാറിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ചില ഘടകങ്ങൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. == മലങ്ക ഉത്ഭവിച്ച കഥ == കിഴക്കൻ സ്ലാവ്‌ വർഗ്ഗക്കാരുടെ പുതുവത്സരത്തിന് മലങ്ക എന്ന പേര് നേടിയത് വിഗ്രഹാരാധകരുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ നാടോടി കഥയിൽ നിന്നാണ്. സ്രഷ്ടി ദേവനായ പ്രബോയെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാല് ആൺമക്കളെയും ഒരു മകളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് കഥ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുത്രന്മാരിൽ ഒരാൾ പിശാച്, രണ്ടാമത്തെ മകൻ സെന്റ് ജോർജ് (യാർ-യാരിലോ), മൂന്നാമൻ സെന്റ് ജോൺ (റായ്), നാലാമൻ ലാഡ് അല്ലെങ്കിൽ മിർ (സമാധാനം) എന്നിവരായിരുന്നു. ഒരു മകൾ ലഡ ഭൂമിദേവതയാണ്. അവർക്ക് രണ്ട് മക്കളുണ്ടായിരുന്നു: ചന്ദ്രൻ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു മകനും "സ്പ്രിംഗ്-മെയ്" എന്ന മകളും, സ്പ്രിംഗ്-മെയ് പിന്നീട് മൈലാങ്ക എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. കാരണം അവൾ സ്നേഹവതിയായിരുന്നു. ഭൂമിയുടെ [[അമ്മ ദൈവം]] എന്ന നിലയിൽ പൂക്കൾ വിരിയുന്നതും വസന്തത്തിന്റെ പച്ചപ്പും അവളുടെ ഉത്തരവാദിത്വമായിരുന്നു. [[ഹേഡിസ്|ഹേഡിസിന്റെയും]] [[പെർസഫനി|പെർസെഫോണിന്റെയും]] കെട്ടുകഥയുടെ ഒരു പതിപ്പിൽ, മൈലാങ്കയുടെ ദുഷ്ടനായ അമ്മാവൻ (പിശാച്) അധോലോകത്തിൽ അവളുടെ സാന്നിധ്യം ആഗ്രഹിക്കുകയും ചന്ദ്രൻ വേട്ടയാടുന്നതിനിടയിൽ ഒരു ദിവസം അവളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്തു. അവൾ പോയപ്പോൾ ഭൂമിയുടെ നീരുറവ വറ്റിയില്ലാതെയായി. ഒരിക്കൽ പിശാചിന്റെ ദുഷ്ടതയിൽ നിന്ന് മൈലാങ്ക മോചിതയായപ്പോൾ പൂക്കൾ വിരിഞ്ഞു തുടങ്ങുകയും പച്ചപ്പ് ലോകമെമ്പാടും വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനുശേഷം വസന്തത്തിന്റെ തുടക്കത്തിന്റെ പ്രതീകമായി [[റഷ്യ]]ക്കാർ മലങ്ക ആഘോഷിക്കുന്നു. <ref>{{cite web |url=http://www.uast.org/malanka.htm |title=Malanka |publisher=Uast.org |date=18 July 2013 |accessdate=3 April 2014 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140404030811/http://www.uast.org/malanka.htm |archive-date=4 April 2014 |url-status=dead }}</ref> പുറജാതീയ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ നാടോടി കഥയിൽ നിന്നാണ് ഈ ആചാരം ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. സ്രഷ്ടാവായ പ്രബോഹിന്റെ മകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഈ കഥ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാല് ആൺമക്കളിൽ വെലെസ് ("പിശാച്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു), യാരിലോ (സെന്റ് ജോർജ്ജ് എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു), റായ് (സെന്റ് ജോൺ), ലാഡ് അല്ലെങ്കിൽ മിർ (സമാധാനം) എന്നിവർ ഉൾപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൾ ലാഡ ഭൂമിമാതാവ് ആയിരുന്നു. അവർക്ക് രണ്ട് കുട്ടികളുണ്ടായിരുന്നു. ഒരു മകൻ ചന്ദ്രനെന്നും മകൾ "സ്പ്രിംഗ്-മെയ്" പിന്നീട് മൈലങ്ക എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. കാരണം അവൾ സ്നേഹമുള്ളവളായിരുന്നു. ഹേഡീസിന്റെയും പെർസെഫോണിന്റെയും കെട്ടുകഥയുടെ ഒരു പതിപ്പിൽ, മൈലങ്കയുടെ ദുഷ്ട അമ്മാവൻ (പിശാച്) പാതാളത്തിൽ അവളുടെ സാന്നിധ്യം ആഗ്രഹിച്ചു. ഒരു ദിവസം ചന്ദ്രൻ വേട്ടയാടുമ്പോൾ അവളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി. മൈലങ്ക ഇല്ലാതായപ്പോൾ, ഭൂമിക്ക് വസന്തം ഇല്ലായിരുന്നു. ഒരിക്കൽ അവൾ പിശാചിന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളിൽ നിന്ന് മോചിതയായി. അതോടെ പൂക്കൾ വിരിയാൻ തുടങ്ങി. ലോകമെമ്പാടും പച്ചപ്പ് വ്യാപിച്ചു. അന്നുമുതൽ വസന്തത്തിന്റെ ആരംഭത്തിന്റെ പ്രതീകമായി ഉക്രേനിയക്കാർ മലങ്ക ആഘോഷിക്കുന്നു.<ref name="Malanka">{{cite web |url=http://www.uast.org/malanka.htm |title=Malanka |publisher=Uast.org |date=18 July 2013 |accessdate=3 April 2014 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140404030811/http://www.uast.org/malanka.htm |archive-date=4 April 2014 |url-status=dead }}</ref> മലങ്ക എന്ന കഥാപാത്രത്തിന്റെ പേരിനെ സംബന്ധിച്ച മറ്റൊരു സിദ്ധാന്തം അതിനെ ക്രിസ്ത്യൻ സന്യാസിയായ മെലാനിയ ദി യംഗറുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരുനാൾ ഡിസംബർ 31 OS (ജനുവരി 13 NS): പുതുവത്സര ദിനം ആണ്.<ref name=":0">{{Cite journal |last=[[Robert Klymasz|Klymasz]] |first=Robert B. |date=Jan 1, 1985 |title='Malanka': Ukrainian Mummery on the Prairies |journal=Canadian Folk Music Journal |publication-place=Calgary |volume=13 |pages=32–36}}</ref> == പേര് == ഉക്രെയ്നിലും ബെലാറസിലും ഈ അവധി ദിനം കൃപയുള്ള സായാഹ്നം എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ പടിഞ്ഞാറൻ ഉക്രെയ്നിലെ എപ്പിഫാനി ഈവ് (അല്ലെങ്കിൽ തിയോഫാനി ഈവ്) നും ഈ പേര് ഉപയോഗിക്കാവുന്നതാണ്.<ref>{{Cite web |url=http://www.bazylianie.pl/?option=com_content&view=article&id=584 |title=Щедрий Вечір — "другий Свят-Вечір" |access-date=9 January 2012 |archive-date=12 November 2010 |archive-url=https://web.archive.org/web/20101112060911/http://www.bazylianie.pl/?option=com_content&view=article&id=584 }}</ref><ref>{{Cite web|url=http://otokar.com.ua/712.html|title=Щедра кутя (13 січня) – Олександр Токар|website=otokar.com.ua|access-date=2016-09-02|archive-date=10 June 2016|archive-url=https://web.archive.org/web/20160610084226/http://otokar.com.ua/712.html}}</ref> കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ഭാഷകളിൽ ക്രിസ്മസ് സീസണിലെ അവധി ദിനങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പരമ്പരാഗത രീതി, ഏറ്റവും പ്രതീകാത്മകമായ ആചാരപരമായ ഭക്ഷണമായ കുടിയ (ധാന്യങ്ങൾ ചേർത്ത മധുരമുള്ള കഞ്ഞി) യുടെ പാചകക്കുറിപ്പാണ്. ഒരു ലെന്റൻ (പാലുൽപ്പന്ന രഹിത) പതിപ്പ് (ബഹത കുടിയ, 'ആമ്പിൾ' കുട്ടിയ') ക്രിസ്മസ് രാവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഷെഡ്ര കുടിയ ('ഉദാരമായ' അല്ലെങ്കിൽ 'ഔദാര്യപൂർണ്ണമായ' കുട്ടിയ') പഴയ പുതുവത്സരാഘോഷം അല്ലെങ്കിൽ മലങ്കയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ രണ്ടാമത്തെ ലെന്റൻ പതിപ്പ് ("വിശക്കുന്ന കുട്ടിയ") "കൃപയുള്ള സായാഹ്നം", തിയോഫാനി ഈവ് എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു.<ref name="skurat">''Василь Скуратівський.'' Русалії.&nbsp;— Київ: Довіра, 1996.&nbsp;— С. 532—533. ISBN 966-507-028-2</ref> == അവലംബം== {{reflist}} == പുറംകണ്ണികൾ == * [https://www.youtube.com/watch?v=at7n-DAYA9k ''Mercer Report'': Ukrainian New Year] * "[https://www.washingtonpost.com/news/in-sight/wp/2015/01/14/the-roots-of-tradition-in-ukraines-folk-holiday-malanka/ The roots of tradition in Ukraine's folk holiday Malanka]" on ''[[The Washington Post]]'' [[വർഗ്ഗം:ഉക്രേനിയൻ നാടോടിക്കഥകൾ]] [[വർഗ്ഗം:കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ നാടോടി കലണ്ടർ]] r4ja9qbt6co0vv5h3xhyiz3jtrbp67y 4 537664 4630803 4628952 2026-06-16T15:58:49Z ListeriaBot 105900 Wikidata list updated [V2] 4630803 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ <div style="width: 99%; color: ##FFE5B4; {{box-shadow|0|0|6px|rgba(0, 0, 0, 0.40)}} {{border-radius|2px}}"> {| width="100%" cellpadding="5" cellspacing="10" style="background:#ffffff; border-style:solid; border-width:4px; border-color:#F99273" | width="55%" style="vertical-align:top;padding: 0; margin:0;" | <div style="clear:both; width:100%"> {{Vaccination header}} Welcome to the event page of the vaccination edit-a-thon! The Vaccination edit-a-thon is a month long event to create content related to vaccination on Wikipedia. The event spans from 8 to 31 May, 2021. The World Health Organization has named vaccine hesitancy, or anti-vaccination, as one of the top ten threats to global health in 2019. At the same time, the spread of health-related misinformation has fuelled concerns about the potential dangers or inefficacy of vaccines. Wikipedia is an important resource for up-to-date, accurate vaccine information, and it is currently one of the most frequently visited sites for healthcare information worldwide. Malayalam Wikimedians are now conducting a month-long edit-a-thon to expand Malayalam Wikipedia’s vaccine-related content. The partners in this initiative are [https://newsq.net/2020/09/30/newsq-know-science-addressing-vaccine-hesitancy/ NewsQ’s KNoW Science initiative], WHO’s [https://www.vaccinesafetynet.org/ Vaccine Safety Net], [https://wikimediadc.org/wiki/Home Wikimedia DC], [https://infoclinic.in/ Infoclinic] and [https://cis-india.org/ Centre for Internet and Society]. The event will be open to anyone interested in promoting accurate vaccine information online. Training will be provided in Malayalam and English- so no experience is necessary to join the event! ==Inaugural event== <span style="font-size:120%;">When</span> :'''8 May 2021''' 18:00 to 21:00 IST <span style="font-size:150%;">Register</span> :'''''<span style="font-size:120%;">[https://www.eventbrite.com/e/malayalam-vaccine-safety-wikipedia-edit-a-thon-tickets-150765306089 Register via Eventbrite]</span>''''' <span style="font-size:120%;">Agenda</span> : * Welcome * KNoW Science Overview : Andrea Bras (2 min) * Wikimedia DC Introduction (2 min) * CIS-A2K Introduction: Tito Dutta (2 min) * Infoclinic Introduction: Dr. Arun M.A (2 min) * Inauguration event ** The event will be inaugurated by Dr. Ajay Balachandran, Professor, Amrita Institute of Medical Sciences, Kerala by making the first edit. (4 min) * Introduction to event page and editing training ** Introduction in English : [https://wikimediadc.org/wiki/Ariel_Cetrone Ariel Cetrone], Wikimedia DC ** Introduction in Malayalam : Ranjith Siji, Administrator, Malayalam Wikipedia * Editing time {{-}} </div> </div> * * ==Participants== If you are participating in the edit-a-thon in English, please add your name below:Ashtamoorthy T S * --[[User:Netha Hussain|<font color="navy">നത</font>]] [[User talk:Netha Hussain|<font color="purple">(സംവാദം)</font>]] 18:32, 4 ഏപ്രിൽ 2021 (UTC) * [[ഉപയോക്താവ്:Econterms|Econterms]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:Econterms|സംവാദം]]) 16:17, 7 മേയ് 2021 (UTC) * == Wikimedia policies, quick tips and related resources== {{columns-list|colwidth=20em| '''Policies''' * [https://wikimediadc.org/wiki/Safe_space_policy Wikimedia DC's Safe Space Policy] * [[w:en:Wikipedia:Five pillars]] * [[w:en:Wikipedia:Core content policies]] * [[w:en:Wikipedia:General notability guideline]] * [[w:en:Wikipedia:Notability (organizations and companies)]] * [[w:en:Wikipedia:Verifiability]] * [[w:en:Wikipedia:Conflict of interest]] * [[w:en:Wikipedia:Identifying reliable sources]] * [[w:en:Wikipedia:No original research]] [[w:en:Wikipedia:No original research/Examples|(Examples of Original Research)]] * [[w:en:Wikipedia:Citing sources]] * [[w:en:Wikipedia:Identifying and using primary sources]] * [[w:en:Wikipedia: Quality control]] * [[w:en:Wikipedia: Patrols]] * [[w:en:Wikipedia:Admin]] '''Your first article''' * [[w:en:Help:Getting started]] * [[w:en:Wikipedia:Your first article]] * [[w:en:Help:Referencing for beginners]] '''Tips''' * [https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Redirect#Using_VisualEditor Creating Redirects with Visual Editor] * [https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Redirect#Editing_the_source_directly Creating Redirector with Source Editor] * [[w:en:Help:Category| Using categories]] * [[w:en:Help:Cheatsheet|Cheatsheet for Wiki markup]] * [https://dashboard.wikiedu.org/training/students Wiki Ed Foundation's online training modules] * [https://commons.wikimedia.org/wiki/Main_Page Wikicommons] * [[w:en:Wikipedia:Manual of Style]] '''Wikimedia and other related projects''' * [https://www.wikidata.org/wiki/Wikidata:Main_Page Wikidata] * [https://wikiedu.org Wiki Education Foundation] * [[w:en:Wikipedia:Meetup/NYC/SureWeCan3|Covid-oriented ediathon on Sept 6]] '''Tools, Resources''' * [https://tools.wmflabs.org/pageviews Track Wikipedia Page Views] * [https://stats.wikimedia.org Wikimedia Statistics] * [https://archive.org/ Internet Archive Wayback Machine] '''Medicine, health, and Wikimedia''' * [[m:Wiki Project Med]] * [[w:en:Wikipedia:WikiProject Medicine]] }} ==Task list== If you are interested in a task list curated specifically for beginner, intermediate and advanced editors, please go to the Vaccine Safety portal's [[w:en:Wikipedia:Vaccine_safety/Task_list|task list]] here. If you are interested in writing India-specific articles in English, some suggestions are as follows: ===Articles for cleanup and expansion=== * [[w:en:Pulse Polio]] * [[w:en:Universal Immunisation Programme]] * [[w:en:Accredited Social Health Activist]] * [[w:en:Green card scheme in Odisha]] * [[w:en:Deen Dayal Antyoday Upchar Yojna]] * [[w:en:District Programme Manager]] * [[w:en:National TB Elimination Program (India)]] * [[w:en:Tobacco cessation clinics in India]] * [[w:en:District AIDS Prevention and Control Unit]] * [[w:en:Swasth Jeevan Sewa Guarantee Yojana]] ===Articles for creation=== '''Select a blue link below to start your article''' ====Public health programs in India==== {{colbegin}} * [[w:en:National Leprosy Eradication Program]] * [[w:en:National Vector Borne Disease Control Program]] * [[w:en:Revised National Tuberculosis Control Program]] * [[w:en:National AIDS Control Program]] * [[w:en:Universal Immunization Program]] * [[w:en:Yaws Control Program]] * [[w:en:Integrated Disease Surveillance Program]] * [[w:en:National Guinea Worm Eradication Program]] * [[w:en:National Cancer Control Program]] * [[w:en:National Mental Health Program]] * [[w:en:National Diabetes Control Program]] * [[w:en:National Program for Control and Treatment of Occupational Diseases]] * [[w:en:National Program for Control of Blindness]] * [[w:en:National Program for Control of Diabetes, Cardiovascular diseases and Stroke]] * [[w:en:National Program for Prevention and Control of Deafness]] * [[w:en:Integrated Child Development Services Scheme]] * [[w:en:Midday Meal Scheme]] * [[w:en:Special Nutrition Program]] * [[w:en:National Nutritional Anemia Prophylaxis Program]] * [[w:en:National Iodine Deficiency Disorders Control Program]] * [[w:en:20 Points Program]] * [[w:en:National Water Supply and Sanitation Program]] * [[w:en:National Rural Health Mission]] * [[w:en:Reproductive and Child Health Program]] * [[w:en:National Health Policy 2002]] * [[w:en:National Population Policy 2000]] * [[w:en:National Blood Policy]] * [[w:en:National AIDS Control and Prevention Policy]] * [[w:en:National Policy for Empowerment of Women 2001]] * [[w:en:National Charter for Children]] * [[w:en:National Youth Policy]] * [[w:en:National Nutrition Policy]] * [[w:en:Balwadi Nutrition Programme]] * [[w:en:Family planning in India]] * [[w:en:Health campaigns in Kerala]] ([https://kerala.gov.in/health-campaigns Link]) {{colend}} ====Institutes in India==== {{Wikidata list |sparql=SELECT ?item WHERE { ?item wdt:P31 wd:Q494230. ?item wdt:P17 wd:Q668. } |section= |columns=label:Article |thumb=128 |min_section=2 }} {| class='wikitable sortable' ! Article |- | [[ഡോ. സമ്പൂർണാനന്ദ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | [[ഡോ. സോമർവെൽ മെമ്മോറിയൽ സിഎസ്ഐ മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | [[ഗവൺമെന്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്, ഹൽദ്വാനി]] |- | [[ഗവൺമെന്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജു് & ഹോസ്പിറ്റൽ, നാഗ്പൂർ]] |- | [[ഗ്രാന്റ് ഗവൺമെന്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | [[ഐപിജിഎംഇആർ ആൻഡ് എസ്എസ്കെഎം ഹോസ്പിറ്റൽ]] |- | [[കിംഗ് എഡ്വേർഡ് മെമ്മോറിയൽ ഹോസ്പിറ്റൽ ആന്റ് സേത്ത് ഗോർഡന്ദാസ് സുന്ദർദാസ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | [[ഡോ. വി.എം. ഗവൺമെന്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | [[ഗവൺമെൻ്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്, അകോല|സർക്കാർ മെഡിക്കൽ കോളേജ് (അകോല)]] |- | [[ജിപ്മെർ]] |- | [[ക്രിസ്ത്യൻ മെഡിക്കൽ കോളേജ് & ഹോസ്പിറ്റൽ]] |- | [[ആംഡ് ഫോഴ്സസ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | [[ഇന്ദിരാഗാന്ധി മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | [[ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്, ബനാറസ് ഹിന്ദു യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] |- | [[ജവഹർലാൽ നെഹ്റു മെഡിക്കൽ കോളേജ്, ഭഗൽപൂർ]] |- | [[കെ.എസ്. ഹെഗ്ഡെ മെഡിക്കൽ അക്കാദമി]] |- | ''[[:d:Q6374846|Kasturba Medical College, Mangalore]]'' |- | [[കസ്തൂർബ മെഡിക്കൽ കോളേജ്|കസ്തൂർബ മെഡിക്കൽ കോളേജ്, മണിപ്പാൽ]] |- | [[കെമ്പഗൗഡ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്]] |- | [[ലാല ലജ്പത് റായ് മെമ്മോറിയൽ മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | [[മഹർഷി മാർക്കണ്ഡേശ്വർ സർവകലാശാല, മുല്ലാന]] |- | [[മാൾഡ മെഡിക്കൽ കോളേജ് ആൻഡ് ഹോസ്പിറ്റൽ]] |- | [[എൻആർഐ അക്കാദമി ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്]] |- | [[പട്‌ന മെഡിക്കൽ കോളജ് ആന്റ് ഹോസ്പിറ്റൽ]] |- | ''[[:d:Q7165491|People's College of Medical Sciences and Research]]'' |- | [[പോസ്റ്റ് ഗ്രാജുവേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ എഡ്യൂക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച് ചണ്ഡീഗഡ്|പോസ്റ്റ്ഗ്രാജുവേറ്റ്ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ എഡ്യൂക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്]] |- | [[പണ്ഡിറ്റ് ഭഗവത് ദയാൽ ശർമ്മ പോസ്റ്റ് ഗ്രാജുവേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്]] |- | [[ആർ.സി.എസ്.എം. ഗവൺമെന്റ് കോളജ് ആന്റ് സി.പി.ആർ ഹോസ്പിറ്റൽ, കോലാപ്പൂർ]] |- | [[രാജേന്ദ്ര ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്]] |- | [[ഗവൺമെന്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്, ശ്രീകാകുളം|ഗവൺമെൻ്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്, ശ്രീകാകുളം]] |- | ''[[:d:Q7387852|S. S. Institute of Medical Sciences]]'' |- | ''[[:d:Q7392844|SRM Institute of Science and Technology]]'' |- | ''[[:d:Q7395054|SUT Academy of Medical Sciences]]'' |- | [[ഷേർ-ഇ-കശ്മീർ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്]] |- | [[ശ്രീ വസന്തറാവു നായിക് ഗവണ്മെന്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | ''[[:d:Q4671517|അക്കാദമി ഓഫ് ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ സയൻസസ്]]'' |- | [[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഹൈജീൻ ആൻഡ് പബ്ലിക് ഹെൽത്ത്]] |- | [[അമൃത ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്]] |- | [[കൊൽക്കത്ത സ്കൂൾ ഓഫ് ട്രോപ്പിക്കൽ മെഡിസിൻ]] |- | ''[[:d:Q5146788|കോളേജ് ഓഫ് നഴ്സിങ്, തിരുവനന്തപുരം]]'' |- | [[ഗവൺമെന്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്, രജൗരി|ഗവൺമെൻ്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്, രജൗരി]] |- | [[ഓട്ടോണമസ് സ്റ്റേറ്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്, ബസ്തി]] |- | [[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്, രാജ്കോട്ട്]] |- | [[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്, വിജയ്പൂർ]] |- | ''[[:d:Q109561766|Santiniketan Medical College]]'' |- | ''[[:d:Q115152073|Soban Singh Jeena Government Institute of Medical Science and Research, Almora]]'' |- | ''[[:d:Q115631919|Himalayan Institute of Medical Sciences, Dehradun]]'' |- | ''[[:d:Q115801984|Government Medical College, Alibag]]'' |- | ''[[:d:Q115802202|Government Medical College, Sindhudurg]]'' |- | ''[[:d:Q118383178|Nalbari Medical College and Hospital]]'' |- | ''[[:d:Q118899885|Nagaon Medical College and Hospital]]'' |- | ''[[:d:Q119285956|Amrita Schools of Medicine]]'' |- | ''[[:d:Q127393424|All India Institute of Medical Sciences, Darbhanga]]'' |- | ''[[:d:Q136384237|United Institute of Medical Sciences]]'' |- | ''[[:d:Q136452426|KMC Medical College & Hospital]]'' |- | ''[[:d:Q136721736|IQ City Institute of Nursing Sciences]]'' |- | ''[[:d:Q7917918|Vedanta University]]'' |- | [[വൈദേഹി ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ് ആൻഡ് റിസർച്ച് സെന്റർ]] |- | ''[[:d:Q14957044|Saveetha Institute of Medical And Technical Sciences]]'' |- | ''[[:d:Q14957046|Smt. NHL Municipal Medical College, Ahmedabad]]'' |- | [[ഇഎസ്ഐസി മെഡിക്കൽ കോളേജ്, കൊൽക്കത്ത]] |- | [[കോളേജ് ഓഫ് മെഡിസിൻ & സാഗോർ ദത്ത ഹോസ്പിറ്റൽ]] |- | [[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്, ന്യൂഡൽഹി]] |- | [[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്, ഭോപ്പാൽ]] |- | [[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസ്, ജോധ്പൂർ]] |- | [[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്, ഋഷികേശ്]] |- | [[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസ്, ഭുവനേശ്വർ]] |- | [[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ് പട്‌ന]] |- | [[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്, റായ്പൂർ]] |- | [[ബാബ രാഘവ് ദാസ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | [[ഭഗത് ഫൂൽ സിങ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | [[ഗവൺമെന്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്, ശ്രീനഗർ]] |- | [[മമത മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | [[മഹാരാജാ അഗ്രസെൻ മെഡിക്കൽ കോളേജ്, അഗ്രോഹ]] |- | [[ഗവണ്മെന്റ് ടി ഡി മെഡിക്കൽ കോളേജ്, ആലപ്പുഴ|ഗവണ്മെന്റ് ടി ഡി മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | [[സോറാം മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | [[ഗവണ്മെന്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്, കൊല്ലം]] |- | [[കൽപന ചൗള ഗവൺമെൻ്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | [[രുക്ഷ്മണിബെൻ ദീപ്ചന്ദ് ഗാർഡി മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | ''[[:d:Q22080288|All India Institute of Medical Sciences Delhi Extension, Jhajjar]]'' |- | [[ഉത്തർപ്രദേശ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്]] |- | [[എം.എസ് രാമയ്യ മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | ''[[:d:Q28173184|Dr. D. Y. Patil Medical College, Hospital & Research Centre]]'' |- | [[ഡോ. പഞ്ചബ്രാവു ദേശ്മുഖ് മെമ്മോറിയൽ മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | ''[[:d:Q28173195|Swami Ramanand Teerth Rural Medical College]]'' |- | ''[[:d:Q30260701|Smt. Kashibai Navale Medical College and General hospital]]'' |- | ''[[:d:Q30261219|മഹാത്മാഗാന്ധി മിഷൻ മെഡിക്കൽ കോളേജ് ആൻഡ് ഹോസ്പിറ്റൽ]]'' |- | ''[[:d:Q30280709|Sinhgad Dental College and Hospital]]'' |- | [[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്, കല്ല്യാണി]] |- | ''[[:d:Q39046585|The Calcutta Homoeopathic Medical College & Hospital]]'' |- | [[ശ്രീ വെങ്കടേശ്വര മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | [[മാണ്ഡ്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്]] |- | [[സിസിഎം മെഡിക്കൽ കോളേജ്, ദുർഗ്]] |- | [[ഡോ. ബി.സി. റോയ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ് & റിസർച്ച്|ഡോ ബിസി റോയ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ് & റിസർച്ച്]] |- | [[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്, മംഗളഗിരി]] |- | [[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്, നാഗ്പൂർ]] |- | ''[[:d:Q61800918|അഹല്യാ സ്കൂൾ ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61800921|അൽ ഷിഫ കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61800944|അമൃത സ്കൂൾ ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801020|കെമിസ്റ്റ്സ് കോള‍ജ് ഓഫ് ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ സയൻസസ് ആന്റ് റിസർച്ച്]]'' |- | ''[[:d:Q61801158|കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ സയൻസസ്]]'' |- | ''[[:d:Q61801160|കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ സയൻസസ്]]'' |- | ''[[:d:Q61801161|കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ സയൻസസ്, ഗവൺമെന്റ് ടി.ഡി.മെഡിക്കൽ കോളേജ്]]'' |- | ''[[:d:Q61801162|കോളജ് ഓഫ് ഫാർമസി - കണ്ണൂർ മെഡിക്കൽ കോളജ്]]'' |- | ''[[:d:Q61801166|ക്രസന്റ് കോളജ് ഓഫ് ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ സയൻസസ്, കണ്ണൂർ]]'' |- | ''[[:d:Q61801183|ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഓഫ് ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ സയൻസസ്, മഹാത്മാ ഗാന്ധി യൂനിവേഴ്സിറ്റി, ചെറുവണ്ണൂ‍ ക്യാമ്പസ്]]'' |- | ''[[:d:Q61801185|ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഓഫ് ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ സയൻസസ്, റീജിയണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ് ആൻഡ് റിസർച്ച്]]'' |- | ''[[:d:Q61801195|ദേവകി അമ്മ മെമ്മോറിയൽ കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801197|ഡി.എം വിംസ് കോളജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801200|ഡോ. ജോസഫ് മാർ തോമ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ സയൻസസ് ആൻഡ് റിസർച്ച്]]'' |- | ''[[:d:Q61801204|എലിംസ് കോളജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801330|ഗവൺമെന്റ് കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ സയൻസസ്]]'' |- | ''[[:d:Q61801355|ഗ്രേസ് കോളജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801411|ജാമിയ സലഫിയ ഫാർമസി കോളേജ്]]'' |- | ''[[:d:Q61801414|ജെഡിടി ഇസ്ലാം കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801427|കെ.ടി.എൻ കോളജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801428|കെ.വി.എം. കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801430|കരുണ കോളജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801455|കെഎംസിടി കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ സയൻസസ്]]'' |- | ''[[:d:Q61801537|മാലിക് ദീനാർ കോളജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801609|മാർ ഡയോസ്‌കോറസ് കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801731|മൂകാമ്പിക കോളജ് ഓഫ് ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ സയൻസസ് ആൻഡ് റിസർച്ച്]]'' |- | ''[[:d:Q61801734|മൗലാന കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801743|മൌണ്ട് സിയോൺ കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ സയൻസസ് & റിസർച്ച്]]'' |- | ''[[:d:Q61801772|നാഷണൽ കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801781|നസ്രെത്ത് കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801791|നെഹ്രു കോളജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801809|നിർമ്മല കോളജ് ഓഫ് ഫാർമസി, മൂവാറ്റുപുഴ]]'' |- | ''[[:d:Q61801846|പ്രൈം കോളജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801870|പുഷ്പഗിരി കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801894|രാജീവ് ഗാന്ധി ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61801935|സാൻജോ കോളജ് ഓഫ് ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ സ്റ്റഡീസ്]]'' |- | ''[[:d:Q61802076|സെന്റ.ജെയിംസ് കോളജ് ഓഫ് ഫ്ർമസ്യൂട്ടിക്കൽ സയൻസ്]]'' |- | ''[[:d:Q61802087|സെന്റ് ജോസഫ്സ് കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസി]]'' |- | ''[[:d:Q61802096|സെന്റ് ജോൺസ് കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ സയൻസസ് & റിസർച്ച്]]'' |- | ''[[:d:Q61802125|ദി ഡേൽ വ്യൂ കോളേജ് ഓഫ് ഫാർമസി & റിസർച്ച് സെന്റർ]]'' |- | [[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്, ഗോരഖ്പൂർ]] |- | [[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്, റായ്ബറേലി]] |- | ''[[:d:Q65284623|All India Institute of Medical Sciences, Madurai]]'' |- | ''[[:d:Q77977463|ഈസ്റ്റ് പോയിന്റ് കോളേജ് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്]]'' |- | ''[[:d:Q84013922|Aditya College of Nursing]]'' |- | ''[[:d:Q84014322|Sapthagiri College of Nursing]]'' |- | ''[[:d:Q84014484|Vivekananda College of Pharmacy]]'' |- | ''[[:d:Q84014490|Vydehi Institute of Medical Sciences]]'' |- | ''[[:d:Q84014820|SS Institute of Nursing Sciences]]'' |- | [[മധുബനി മെഡിക്കൽ കോളേജ് ആൻഡ് ഹോസ്പിറ്റൽ]] |- | ''[[:d:Q91774495|Aditya College of Nursing, Kakinada]]'' |- | ''[[:d:Q91774872|Guntur Medical College, Guntur]]'' |- | ''[[:d:Q91775902|Andhra Medical College, Visakhapatnam]]'' |- | [[ബി.കെ.എൽ. വലവൽക്കർ റൂറൽ മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | [[ബുന്ദേൽഖണ്ഡ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |- | ''[[:d:Q96376588|Dr. D Y Patil Medical College, Kolhapur]]'' |- | ''[[:d:Q96376589|Dr. D Y Patil Medical College, Navi Mumbai]]'' |- | [[ഡോ. വസന്തറാവു പവാർ മെഡിക്കൽ കോളേജ് ഹോസ്പിറ്റൽ ആൻഡ് റിസർച്ച് സെന്റർ]] |- | ''[[:d:Q96378970|GMERS Medical College and Hospital, Sola]]'' |- | [[ഗവൺമെന്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്, അനന്ത്നാഗ്|ഗവൺമെൻ്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്, അനന്ത്നാഗ്]] |- | [[ഗവൺമെന്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്, ഗോണ്ടിയ]] |- | [[ഗവൺമെന്റ് മെഡിക്കൽ കോളേജ്, ഷാഹ്ദോൾ]] |- | ''[[:d:Q96384042|Jagannath Gupta Institute of Medical Sciences and Hospital]]'' |- | ''[[:d:Q96384259|ജവഹർലാൽ നെഹ്‌റു മെമ്മോറിയൽ കോളേജ്, വാർദ്ധ]]'' |- | ''[[:d:Q96398475|Parul Institute of Medical Science and Research]]'' |- | ''[[:d:Q97256936|Maharajah Institute of Medical Sciences]]'' |- | ''[[:d:Q99298695|Aligarh Muslim University Faculty of Medicine]]'' |- | ''[[:d:Q99298698|Aligarh Muslim University Faculty of Unani Medicine]]'' |- | ''[[:d:Q99298699|Annamalai University Faculty of Medicine]]'' |- | ''[[:d:Q99298700|Annamalai University Rajah Muthaiah Medical College]]'' |- | ''[[:d:Q99298701|KLE University's Shri B M Kankanawadi Ayurveda Mahavidyalaya]]'' |- | ''[[:d:Q99298703|Siksha O Anusandhan University Institute of Medical Sciences and SUM Hospital]]'' |- | ''[[:d:Q99298704|Saveetha University Saveetha Medical College and Hospital]]'' |- | ''[[:d:Q99298706|Baba Farid University of Health Sciences Guru Gobind Singh Medical College and Hospital]]'' |- | ''[[:d:Q99298707|Galgotias University School of Medical and Allied Sciences]]'' |- | ''[[:d:Q99298708|Sharda University School of Medical Sciences and Research]]'' |- | ''[[:d:Q99298710|SRM University College of Medicine and Health Sciences]]'' |- | ''[[:d:Q99298711|Aliah University Faculty of Medical Sciences]]'' |- | ''[[:d:Q99298713|Mahatma Gandhi University School of Medical Education]]'' |- | ''[[:d:Q99298714|Desh Bhagat University School of Ayurveda]]'' |- | ''[[:d:Q99298715|University of Delhi Faculty of Ayurvedic and Unami Medicine]]'' |- | ''[[:d:Q99298716|University of Delhi Faculty of Homeopathic Medicine]]'' |- | ''[[:d:Q99298718|University of Delhi Faculty of Medical Sciences]]'' |- | ''[[:d:Q99298720|Punjabi University Faculty of Medicine]]'' |- | ''[[:d:Q99298721|Vinayaka Missions University Faculty of Homoeopathy]]'' |- | ''[[:d:Q99298723|Vinayaka Missions University Faculty of Medicine]]'' |- | ''[[:d:Q99298724|Assam University Susruta School of Medical and Paramedical Sciences]]'' |- | ''[[:d:Q99518028|All India Institute of Medical Sciences, Bilaspur]]'' |- | [[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്, ഗുവാഹത്തി]] |- | ''[[:d:Q100993109|SRM University - Ramapuram Campus]]'' |- | ''[[:d:Q101003387|പഞ്ചാബ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഫാക്കൽട്ടി ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസെസ്]]'' |- | ''[[:d:Q101003456|HIHT University]]'' |- | ''[[:d:Q101003565|Amity University Haryana Medical Program]]'' |- | ''[[:d:Q101003572|Shree Guru Gobind Singh Tricentenary University Faculty of Medicine and Health Sciences]]'' |- | ''[[:d:Q101003679|University of Jammu Faculty of Medicine]]'' |- | ''[[:d:Q101003709|Rama University Faculty of Medical Sciences]]'' |- | ''[[:d:Q101003925|Central University of Haryana School of Medical Sciences]]'' |- | ''[[:d:Q101003976|ഭാരതി വിദ്യാപീഠ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഡെൻ്റൽ കോളേജ് ആൻഡ് ഹോസ്പിറ്റൽ]]'' |} {{Wikidata list end}} You are welcome to write about topics that are not included in this list. For more vaccine related articles needing creation, please visit the [[w:en:Wikipedia:Vaccine_safety/Task_list|task list]] on the [[w:en:Wikipedia:Vaccine_safety|Vaccine Safety Project]]. {{-}} </div> 2mev0fks7lq1ckpk0v20hx88yqdfcf6 0 539530 4630870 4628587 2026-06-17T06:27:48Z ~2026-35310-40 219405 /* */ 4630870 wikitext text/x-wiki {{Needs Image}} {{Infobox officeholder | name = പി.എ. മുഹമ്മദ് റിയാസ് | image = File:Riyas.CPI(M).jpg | caption = റിയാസ് 2026-ൽ | birth_date = {{Birth date and age|1976|05|18|df=yes}} | birth_place = [[ബേപ്പൂർ]], കോഴിക്കോട് | alma_mater = {{ubl|[[Farook College]], [[Kozhikode]]|[[Government Law College, Kozhikode]]}} | office = [[രണ്ടാം പിണറായി വിജയൻ മന്ത്രിസഭ| Cabinet Minister]], [[Government of Kerala]] | governor = [[ആരിഫ് മുഹമ്മദ് ഖാൻ]] | 1blankname = Chief Minister | 1namedata = [[പിണറായി വിജയൻ]] | 2blankname = Departments | 2namedata = * ടൂറിസം * പൊതുമരാമത്ത് വകുപ്പ് * യുവജനകാര്യം | term = 20 മെയ് 2021 - 17 മെയ് 2026 | predecessor = {{Unbulleted_list|[[G. Sudhakaran]]<br>(Minister for Public Works)|[[Kadakampally Surendran]]<br>(Minister for Tourism)}} | successor = {{Plainlist| * [[പി.കെ. ബഷീർ]] (പൊതുമരാമത്ത്) * [[പി.സി. വിഷ്ണുനാഥ്]] (ടൂറിസം മന്ത്രി) |}} | constituency1 = [[ബേപ്പൂർ നിയമസഭാമണ്ഡലം|ബേപ്പൂർ]] | office1 = [[Kerala Legislative Assembly|കേരള നിയമസഭയിലെ അംഗം]] | term_start1 = 3 മെയ് 2021 | term_end1 = | predecessor1 = [[വി.കെ.സി. മമ്മദ് കോയ]] | successor1 = | office2 = All India President of [[Democratic Youth Federation of India]] | term_start2 = 2017 | term_end2 = 2022 | predecessor2 = [[എം.ബി. രാജേഷ്]] | successor2 = [[എ.എ. റഹീം]] | party = [[കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ഓഫ് ഇന്ത്യ (മാർക്സിസ്റ്റ്)]] | relatives = [[പിണറായി വിജയൻ]] (ഭാര്യാപിതാവ്) | spouse = {{marriage|സമീഹ സൈതലവി|2002|2015|reason=div}}<br />{{marriage|വീണ വിജയൻ|2020}} }} കേരളത്തിലെ മുൻ പൊതുമരാമത്ത് വകുപ്പ്, ടൂറിസം മന്ത്രിയാണ് '''പി. എ. മുഹമ്മദ് റിയാസ്'''.<ref>{{cite web|url=https://www.timesnownews.com/india/kerala/article/veena-george-to-replace-kk-shailja-as-kerala-health-minister-heres-list-of-cpim-ministers-and-portfolios/758956|title=Veena George to replace KK Shailaja as Kerala health minister; here's list of new ministers and portfolios|accessdate=19 May 2021|date=19 May 2021|publisher=Times Now}}</ref> കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ഓഫ് ഇന്ത്യ (മാർക്സിസ്റ്റ്) സംസ്ഥാന സെക്രട്ടറിയേറ്റ് അംഗം [[ഡെമോക്രാറ്റിക് യൂത്ത് ഫെഡറേഷൻ ഓഫ് ഇന്ത്യ]] (ഡി.വൈ.എഫ്.ഐ) യുടെ മുൻ അഖിലേന്ത്യാ പ്രസിഡന്റുമാണ്.<ref>{{cite web|url=https://timesofindia.indiatimes.com/city/kozhikode/kerala-for-mohammad-riyas-its-a-rise-from-the-ranks/articleshow/82762299.cms?utm_source=facebook.com&utm_medium=social&utm_campaign=TOI&fbclid=IwAR3NnUWcOvHMkmDuLhf2YpWyoZEb4_l5ncZ6G9-Eq6naM2im7TrKvtQnslg|title=Kerala: For P A Mohammad Riyas, it’s a rise from the ranks|accessdate=19 May 2021|date=19 May 2021|publisher=[[The Times of India]]}}</ref><ref name=":2">{{Cite web|url=https://www.newindianexpress.com/cities/kochi/2017/feb/05/mohammed-riyas-elected-as-national-president-of-dyfi-1567282.html|title=Mohammed Riyas elected as national president of DYFI|access-date=10 May 2020|website=The New Indian Express}}</ref><ref name=":6">{{Cite web|url=https://www.deccanchronicle.com/nation/politics/060217/mohammad-riyas-elected-dyfi-president.html|title=Mohammad Riyas elected DYFI president|access-date=10 May 2020|date=6 February 2017|website=Deccan Chronicle|language=en}}</ref> == ആദ്യകാല ജീവിതവും വിദ്യാഭ്യാസവും == പിതാവ് പി. എം. അബ്ദുൽ ഖാദർ ഇന്ത്യൻ പോലീസ് സർവീസ് ഉദ്യോഗസ്ഥനായിരുന്നു.<ref>{{Cite web|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2020/jun/09/kerala-cm-pinarayi-vijayans-daughter-to-tie-the-knot-on-monday-2154371.html|title=Kerala CM Pinarayi Vijayan's daughter to tie the knot on Monday|access-date=11 June 2020|website=The New Indian Express}}</ref> മാതാവ് ഐഷാബി. സ്വാതന്ത്ര്യസമര സേനാനി, മദ്രാസ് അസംബ്ലി അംഗവുമായ മുൻ [[കേരള പ്രദേശ് കോൺഗ്രസ് കമ്മിറ്റി|കേരളപ്രദേശ് കോൺഗ്രസ് കമ്മിറ്റി]] അധ്യക്ഷൻ പി.കെ. മൊയ്‌ദീൻ കുട്ടി സാഹിബ് റിയാസിന്റെ അമ്മാവൻ ആണ്. കോഴിക്കോട് സെന്റ് ജോസഫ് ബോയ്സ് ഹൈസ്കൂളിൽ നിന്ന് സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസം പൂർത്തിയാക്കിയ റിയാസ്, പ്രീ-ഡിഗ്രി വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായി കോഴിക്കോട് [[ഫാറൂഖ് കോളേജ്|ഫാറൂക്ക് കോളേജിൽ]] ചേർന്നു. ബാച്ചിലർ ഓഫ് കൊമേഴ്‌സിൽ ബിരുദാനന്തര ബിരുദം നേടിയ അദ്ദേഹം അതേ കോളേജിൽ തുടർന്നു. പിന്നീട് [[സർക്കാർ നിയമ കലാലയം, കോഴിക്കോട്|കോഴിക്കോട് സർക്കാർ ലോ കോളേജിൽ]] നിന്ന് നിയമബിരുദം നേടി.<ref name=":0">{{Cite web|url=http://keralaassembly.org/lok/sabha/biodata.php4?no=12&name=P.%20A.%20Muhammed%20Riaz|title=Biodata of P. A. Muhammed Riaz|access-date=10 May 2020|website=keralaassembly.org|archive-date=2021-05-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20210504090848/http://keralaassembly.org/lok/sabha/biodata.php4?no=12&name=P.%20A.%20Muhammed%20Riaz|url-status=dead}}</ref> == രാഷ്ട്രീയ ജീവിതം == സെന്റ് ജോസഫ് ബോയ്സ് ഹൈസ്കൂളിലെ സ്കൂൾ പഠനകാലത്ത് റിയാസ് [[സ്റ്റുഡന്റ്സ് ഫെഡെറേഷൻ ഓഫ് ഇന്ത്യ|സ്റ്റുഡന്റ്സ് ഫെഡറേഷൻ ഓഫ് ഇന്ത്യയിൽ]] (എസ്എഫ്ഐ) സജീവമായിരുന്നു. എട്ടാം ക്ലാസ്സിൽ എസ്‌എഫ്‌ഐ യൂണിറ്റ് കമ്മിറ്റിയുടെ പ്രസിഡന്റായി. അടുത്ത വർഷം സ്‌കൂൾ കമ്മിറ്റിയുടെ യൂണിറ്റ് സെക്രട്ടറിയായി. കോഴിക്കോട് ഫാറൂക്ക് കോളേജിലെ പ്രീ-ഡിഗ്രി കാലത്ത് കോളേജിന്റെ ഒന്നാം വർഷ പ്രീ-ഡിഗ്രി പ്രതിനിധിയായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. 1994 ൽ റിയാസ് ഫാറൂഖ് കോളേജിലെ എസ്‌എഫ്‌ഐ കമ്മിറ്റിയുടെ യൂണിറ്റ് പ്രസിഡന്റായി. അടുത്ത സമ്മേളനത്തിൽ അദ്ദേഹം യൂണിറ്റിന്റെ സെക്രട്ടറിയായി. ഫാറൂക്ക് കോളേജിൽ നിന്ന് 1996-97 കാലഘട്ടത്തിൽ [[യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് കാലിക്കറ്റ്|കാലിക്കറ്റ് സർവകലാശാലയിലെ]] യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി യൂണിയൻ കൗൺസിലർ പദവി നേടി. പിന്നീട് 1998 ൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി യൂണിയൻ ഭാരവാഹിയായി. റിയാസ് ക്രമേണ എസ്‌എഫ്‌ഐയുടെ ഒരു പ്രധാന നേതൃത്വമായി.<ref>{{Cite web|url=https://www.expresskerala.com/p-a-mohammed-riyaz-dyfi-all-india-president.html|title=മുൻ പൊലീസ് കമ്മീഷണറുടെ മകൻ ഇനി വിപ്ലവ|access-date=11 May 2020|date=5 February 2017|website=Express Kerala|language=en-US}}</ref> ഡി.വൈ.എഫ്.ഐ കോഴിക്കോട് ജില്ലാ കമ്മിറ്റി സെക്രട്ടറിയായിരുന്ന അദ്ദേഹം 2010 മുതൽ 2016 വരെ ഡി.വൈ.എഫ്.ഐ കേരള സമിതിയുടെ സംസ്ഥാന കേന്ദ്രത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചു.<ref>{{Cite web|url=http://suprabhaatham.com/%E0%B4%AE%E0%B5%81%E0%B4%B9%E0%B4%AE%E0%B5%8D%E0%B4%AE%E0%B4%A6%E0%B5%8D-%E0%B4%B1%E0%B4%BF%E0%B4%AF%E0%B4%BE%E0%B4%B8%E0%B5%8D-%E0%B4%A1%E0%B4%BF-%E0%B4%B5%E0%B5%88-%E0%B4%8E%E0%B4%AB%E0%B5%8D-2/|title=മുഹമ്മദ് റിയാസ് ഡി.വൈ.എഫ്.ഐ ദേശീയ പ്രസിഡന്റ് • Suprabhaatham|access-date=11 May 2020|website=suprabhaatham.com}}</ref><ref name=":5">{{Cite web|url=https://www.deshabhimani.com/news/kerala/muhammed-riyas-president-abhoy-mukherjee-general-secretary/621721|title=ഡിവൈഎഫ്ഐ: മുഹമ്മദ് റിയാസ് പ്രസിഡന്റ് അവോയ് മുഖർജി ജനറൽ സെക്രട്ടറി|access-date=11 May 2020|website=Deshabhimani|language=ml|archive-date=2021-05-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20210521051342/https://www.deshabhimani.com/news/kerala/muhammed-riyas-president-abhoy-mukherjee-general-secretary/621721|url-status=dead}}</ref><ref name=":62">{{Cite web|url=https://www.deccanchronicle.com/nation/politics/060217/mohammad-riyas-elected-dyfi-president.html|title=Mohammad Riyas elected DYFI president|access-date=10 May 2020|date=6 February 2017|website=Deccan Chronicle|language=en}}</ref> ഈ കാലയളവിൽ അദ്ദേഹം സംസ്ഥാന വൈസ് പ്രസിഡന്റും പിന്നീട് ഡി.വൈ.എഫ്.ഐ കേരള സംസ്ഥാന സമിതിയുടെ ജോയിന്റ് സെക്രട്ടറിയുമായിരുന്നു.<ref name=":52">{{Cite web|url=https://www.deshabhimani.com/news/kerala/muhammed-riyas-president-abhoy-mukherjee-general-secretary/621721|title=ഡിവൈഎഫ്ഐ: മുഹമ്മദ് റിയാസ് പ്രസിഡന്റ് അവോയ് മുഖർജി ജനറൽ സെക്രട്ടറി|access-date=11 May 2020|website=Deshabhimani|language=ml|archive-date=2021-05-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20210521051342/https://www.deshabhimani.com/news/kerala/muhammed-riyas-president-abhoy-mukherjee-general-secretary/621721|url-status=dead}}</ref> 2016 ൽ അദ്ദേഹം ഡി.വൈ.എഫ്.ഐ. അഖിലേന്ത്യാ ജോയിന്റ് സെക്രട്ടറിയായി, പിന്നീട് 2017 ൽ അദ്ദേഹം ഡി.വൈ.എഫ്.ഐ. അഖിലേന്ത്യാ പ്രസിഡന്റായി.<ref name=":22">{{Cite web|url=https://www.newindianexpress.com/cities/kochi/2017/feb/05/mohammed-riyas-elected-as-national-president-of-dyfi-1567282.html|title=Mohammed Riyas elected as national president of DYFI|access-date=10 May 2020|website=The New Indian Express}}</ref> റിയാസ് 1993 ൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ഓഫ് ഇന്ത്യയിൽ (മാർക്സിസ്റ്റ്) ചേർന്നു, പിന്നീട്  അദ്ദേഹം കോഴിക്കോട് ജില്ലാ കമ്മിറ്റി അംഗവും സംസ്ഥാന കമ്മിറ്റി അംഗവുമായി.<ref>{{Cite web|url=https://english.mathrubhumi.com/news/kerala/kodiyeri-to-continue-10-new-faces-in-cpm-state-committee-thrissur-1.2629790|title=Kodiyeri to continue; 10 new faces in CPM State Committee|access-date=10 May 2020|website=Mathrubhumi|language=en|archive-date=2021-01-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20210114114803/https://english.mathrubhumi.com/news/kerala/kodiyeri-to-continue-10-new-faces-in-cpm-state-committee-thrissur-1.2629790|url-status=dead}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://www.doolnews.com/malayalam-necpim-selected-district-committe-members-malayalam-news436.html|title=ജില്ലാ കമ്മിറ്റി അംഗങ്ങളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു|access-date=11 May 2020|last=DoolNews|website=DoolNews}}</ref> 2009 ലെ ഇന്ത്യൻ പൊതുതെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ കോഴിക്കോട് എൽഡിഎഫ് സ്ഥാഥാനാർഥി ആയിരുന്നു റിയാസ്. റിയാസിനെക്കാൾ 838 വോട്ടിന്റെ ഭൂരിപക്ഷത്തിലാണ് [[എം.കെ. രാഘവൻ|എം. കെ. രാഘവൻ]] മണ്ഡലത്തിൽ വിജയിച്ചത്. തനിക്ക് എതിരെ അച്ചടി മാധ്യമങ്ങളിൽ രാഘവൻ ദുഷ്‌പ്രചരണം നടത്തിയെന്നാരോപിച്ച് റിയാസ് കേരള ഹൈക്കോടതിയിൽ ഹർജി സമർപ്പിച്ചുവെങ്കിലും കോടതി വിധി റിയാസിന് അനുകൂലമല്ലായിരുന്നു. [[പതിനഞ്ചാം കേരളനിയമസഭ|പതിനഞ്ചാം കേരള നിയമസഭയിൽ]] [[ബേപ്പൂർ നിയമസഭാമണ്ഡലം|ബേപ്പൂർ മണ്ഡലത്തിനെ]] പ്രതിനിധീകരിച്ച<ref>{{Cite web|url=https://www.manoramaonline.com/news/latest-news/2021/05/02/kerala-assembly-election-2021-results-winners-statistics-in-graphics.html|title=സെഞ്ചുറിക്കരികിൽ എൽഡിഎഫ്; ഇതാണ് നമ്മുടെ 140 എംഎൽഎമാർ {{!}} ഗ്രാഫിക്‌സ്|access-date=2021-05-03|language=ml}}</ref> റിയാസ്, [[ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ്|ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസിലെ]] പി.എം. നിയാസിനെ 28,747 വോട്ടുകൾക്ക് പരാജയപ്പെടുത്തിയാണ് നിയമസഭയിലേക്ക് എത്തിയത്. {| class="wikitable sortable" !ക്രമ നം !വർഷം !നിയോജകമണ്ഡലം !വിജയി !വോട്ടുകൾ !രാഷ്ട്രീയപാർട്ടി !പരാജയപ്പെട്ട മുഖ്യസ്ഥാനാർത്ഥി !വോട്ടുകൾ !രാഷ്ട്രീയപാർട്ടി !ഭൂരിപക്ഷം |- |1 |[[2009-ലെ ഇന്ത്യയിലെ പൊതുതെരഞ്ഞെടുപ്പ്|2009]] |[[കോഴിക്കോട് ലോക്‌സഭാ നിയോജകമണ്ഡലം|കോഴിക്കോട്]] |[[എം.കെ. രാഘവൻ|എം. കെ. രാഘവൻ]] |342309 |[[ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ്]] |[[പി.എ. മുഹമ്മദ് റിയാസ്]] |341471 |[[കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ഓഫ് ഇന്ത്യ (മാർക്സിസ്റ്റ്)]] |838 |- |2 |[[കേരള നിയമസഭാ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് (2021)|2021]] |[[ബേപ്പൂർ നിയമസഭാമണ്ഡലം|ബേപ്പൂർ]] |[[പി.എ. മുഹമ്മദ് റിയാസ്]] |82165 |[[കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ഓഫ് ഇന്ത്യ (മാർക്സിസ്റ്റ്)]] |പി.എം. നിയാസ് |53418 |[[ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ്]] |28,747 |- |3 |[[കേരള നിയമസഭാ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് (2026)|2026]] |[[ബേപ്പൂർ നിയമസഭാമണ്ഡലം|ബേപ്പൂർ]] |[[പി.എ. മുഹമ്മദ് റിയാസ്]] |81,849 |[[കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ഓഫ് ഇന്ത്യ (മാർക്സിസ്റ്റ്)]] |പി.വി. അൻവർ |74,362 |[[സ്വതന്ത്രൻ]] |7,487 |} == വ്യക്തി ജീവിതം == 2002 ൽ ഡോ. സമീത സൈതലവിയെ വിവാഹം കഴിച്ച അദ്ദേഹം 2015 ൽ വിവാഹമോചനം നേടി, അവർക്ക് രണ്ട് ആൺമക്കളുണ്ട്.<ref>{{cite web | url=http://www.coastaldigest.com/kerala-cm-pinarayi-vijayans-daughter-veena-marry-dyfi-leader-muhammad-riyas | title=Kerala CM Pinarayi Vijayan's daughter Veena to marry DYFI leader Mohammed Riyas | publisher=Coastal Digest | date=9 June 2020 | accessdate=19 May 2021 | archive-date=2021-05-19 | archive-url=https://web.archive.org/web/20210519104048/http://www.coastaldigest.com/kerala-cm-pinarayi-vijayans-daughter-veena-marry-dyfi-leader-muhammad-riyas | url-status=dead }}</ref> പിന്നീട് 2020 ജൂൺ 15 ന് അദ്ദേഹം അന്നത്തെ കേരള മുഖ്യമന്ത്രി [[പിണറായി വിജയൻ|പിണറായി വിജയന്റെ]] മകളും വിവാഹ മോചിതയുമായ ടി. വീണയെ വിവാഹം കഴിച്ചു.<ref>{{Cite web|title=Kerala CM Pinarayi Vijayan's daughter Veena marries DYFI national president PA Mohammed Riyas|url=https://www.newindianexpress.com/states/kerala/2020/jun/15/kerala-cm-pinarayi-vijayans-daughter-veena-marries-dyfi-national-president-pa-mohammed-riyas-2156798.html|access-date=15 June 2020|website=The New Indian Express}}</ref>. ഐ.ടി കമ്പനിയായ എക്സാ ലൊജിക് സൊലൂഷന്റെ ഡയറക്ടറാണ് വീണ. == അവലംബം == {{Reflist}} {{DEFAULTSORT:മുഹമ്മദ് റിയാസ്}} [[വർഗ്ഗം:പതിനഞ്ചാം കേരളനിയമസഭയിലെ മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ സി.പി.ഐ.എം. പ്രവർത്തകർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ടൂറിസംവകുപ്പ് മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ പൊതുമരാമത്ത് വകുപ്പ് മന്ത്രിമാർ]] [[വർഗ്ഗം:പതിനാറാം കേരള നിയമസഭാംഗങ്ങൾ]] cyc95d8rxi8fz3kek9hvpucrjrqg9g7 0 555519 4630880 3800302 2026-06-17T08:26:51Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630880 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Shrimad Rajchandra}} {{Infobox religious biography | religion = [[Jainism]] | sect = | honorific-prefix = Shrimad | name = Rajchandra | image = Srimad Rajcandra.jpg | caption = Rajchandra in [[Lotus position]] | birth_name = Laxminandan Ravjibhai Mehta | birth_date = {{Birth date|1867|11|11|df=yes}} | birth_place = Vavania near [[Morbi]], [[British India]] (now in [[Gujarat]], India) | death_date = {{Death date and age|1901|04|09|1867|11|09|df=yes}} | death_place = [[Rajkot]], British India (now in Gujarat) | works = ''[[Atma Siddhi]]''<br/>''Mokshamala'' | parents = Ravjibhai and Devbai | spouse = {{married|Zabakben|1887}} | other_names = Kavi<br/>Raichandbhai<br/>Param Krupalu Dev }} {{Jainism}} ഒരു ജൈന കവിയും മിസ്റ്റിക്കും തത്ത്വചിന്തകനും പണ്ഡിതനും പരിഷ്കർത്താവുമായിരുന്നു '''ശ്രീമദ് രാജ്ചന്ദ്ര''' (9 നവംബർ 1867 - 9 ഏപ്രിൽ 1901). [[മോർബി]]ക്ക് സമീപം ജനിച്ച അദ്ദേഹം തന്റെ ഏഴാമത്തെ വയസ്സിൽ തന്റെ മുൻകാല ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ഓർത്തെടുത്തതായി അവകാശപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹം അവധന നടത്തി ഒരു ഓർമ്മ നിലനിർത്തലും ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ പരിശോധനയും അദ്ദേഹത്തിന് പ്രശസ്തി നേടിക്കൊടുത്തു. പക്ഷേ പിന്നീട് അത് തന്റെ ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് അനുകൂലമായി നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തി. ആത്മ സിദ്ധി ഉൾപ്പെടെ ധാരാളം ദാർശനിക കവിതകൾ അദ്ദേഹം എഴുതി. അദ്ദേഹം ധാരാളം കത്തുകളും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും എഴുതുകയും ചില മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ജൈനമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കും [[മഹാത്മാഗാന്ധി]]യുടെ ആത്മീയ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾക്കും അദ്ദേഹം പ്രശസ്തനാണ്. == മുൻകാലജീവിതം == മോർബിക്കടുത്തുള്ള ഒരു തുറമുഖമായ വാവാനിയയിൽ (ഇപ്പോൾ [[ഇന്ത്യ]]യിൽ ഗുജറാത്തിൽ) 9 നവംബർ 1867 (കാർത്തിക പൂർണിമ, വിക്രം സംവത് 1924) ശ്രീമദ് രാജ്ചന്ദ്ര ജനിച്ചു.{{sfn|Flügel|2006|p=241}} അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമ്മ ദേവ്ബായ് [[ശ്വേതാംബരർ|ശ്വേതാംബര]] സ്ഥാനക്വാസി ജെയിനും പിതാവ് രവ്ജിഭായ് മേത്തയും പിതൃ പിതാവ് പഞ്ചൻ മേത്തയും വൈഷ്ണവ ഹിന്ദു ആയിരുന്നു. അതിനാൽ, ചെറുപ്പം മുതലേ അദ്ദേഹത്തെ ജൈനമതവും ഹിന്ദുമതവും പരിചയപ്പെടുത്തി. <ref name="Jainpedia">{{cite web | title=Rājacandra | website=Jainpedia|first=Jérôme|last=Petit| date=2016 | url=http://www.jainpedia.org/themes/people/studying-jainism/rajacandra.html | access-date=9 January 2017}}</ref><ref name="CSCSU"/>{{snf|Salter|2002|p=126}} അവർ വാണിയ സമുദായത്തിൽ നിന്നും ദാസ ശ്രീമാലി ജാതിയിൽ നിന്നുമുള്ളവരായിരുന്നു. {{snf|Salter|2002|p=125}} രാമദാസ്ജി എന്ന സാധുവാണ് അദ്ദേഹത്തെ വൈഷ്ണവ മതത്തിൽ മൂലസൂത്രം പഠിപ്പിച്ചത്. <ref name="Jainpedia"/><ref name="CSCSU"/>{{snf|Salter|2002|p=126—127}} അദ്ദേഹം മറ്റ് ഇന്ത്യൻ മതങ്ങൾ പഠിക്കുന്നത് തുടർന്നു. അഹിംസ (അഹിംസ) ജൈനമത സിദ്ധാന്തത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. പിന്നീട് അദ്ദേഹം ജൈനമതം തിരഞ്ഞെടുത്തു കാരണം അത് "രക്ഷയ്ക്കുള്ള മികച്ച വഴി" നൽകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. {{snf|Salter|2002|p=127}} അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജന്മനാമം ലക്ഷ്മിനന്ദൻ മേത്ത. അദ്ദേഹത്തിന് നാല് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ മാതാപിതാക്കൾ റായ്ചന്ദ് എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു. പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് അതിന്റെ സംസ്കൃത രൂപമായ രാജ്ചന്ദ്രയിലേക്ക് മാറി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യന്മാർ മരണാനന്തര ബഹുമതിയായി ശ്രീമദ് കൂട്ടിച്ചേർത്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യന്മാർ അദ്ദേഹത്തെ പരമ കൃപാലു ദേവ് (പരമകാരുണ്യത്തിന്റെ കർത്താവ്) എന്നും വിളിക്കുന്നു. <ref name="Jainpedia"/>{{snf|Salter|2002|p=126}} == മുൻകാല ജീവിതങ്ങളുടെ ഓർമ്മ == 1874-ൽ തന്റെ ഏഴാമത്തെ വയസ്സിലാണ് ആദ്യമായി ജാതി സ്മരണ ജ്ഞാനം (മുൻകാല ജീവിതങ്ങളുടെ ഓർമ്മ) നേടിയതെന്ന് രാജ്ചന്ദ്ര അവകാശപ്പെട്ടു. 1890-ൽ ബോംബെയിലെ സുഹൃത്ത് പദംഷിഭായിയുടെ ചോദ്യത്തിന് 1890-ൽ അദ്ദേഹം മറുപടി നൽകി: {{snf|Salter|2002|p=131}}<ref name="CSCSU">{{cite web | website=Computer Science Department, Colorado State University. | url=http://www.cs.colostate.edu/~malaiya/rajchandra.html |title=Life of Shrimad Rajchandra|access-date=8 January 2017}}</ref> <ref name="Raj1964">{{cite book|author1=Shrimad Rajchandra|author2=Jagmandar Lal Jaini (rai bahadur)|title=The Atma-Siddhi: (or the Self-Realization) of Shrimad Rajchandra|url=https://books.google.com/books?id=9D_lAAAAMAAJ|year=1964|publisher=Shrimad Rajchandra Gyan Pracharak Trust}}</ref>{{quote|""എനിക്ക് ഏഴ് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, എന്റെ ഗ്രാമത്തിലെ അയൽക്കാരനായ, നല്ല ശരീരവടിവുള്ള, ദൃഢതയും കരുത്തുമുള്ള അമിച്ചന്ദ് എന്ന വൃദ്ധൻ പെട്ടെന്ന് പാമ്പുകടിയേറ്റ് മരിച്ചു. എന്താണ് മരണം എന്ന് എനിക്കറിയില്ല. മരണത്തിന്റെ അർത്ഥമെന്താണെന്ന് ഞാൻ മുത്തച്ഛനോട് ചോദിച്ചു. അദ്ദേഹം മറുപടിയിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറാൻ ശ്രമിച്ചു ഭക്ഷണം പൂർത്തിയാക്കാൻ എന്നെ ഉപദേശിച്ചു. ഞാൻ മറുപടി പറയണമെന്ന് നിർബന്ധിച്ചു. അവസാനം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "മരിക്കുക എന്നാൽ ആത്മാവിനെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുക എന്നാണ്. ഒരു മൃതശരീരത്തിന് ചലനമില്ല, അത് മലിനമാവുകയും ക്ഷയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അത്തരമൊരു മൃതദേഹം ഒരു നദീതീരത്തിനടുത്ത് കത്തിച്ചുകളയും. "പിന്നെ ഞാൻ രഹസ്യമായി ശവസംസ്കാര സ്ഥലത്തേക്ക് പോയി ഒരു ബാബുൽ മരത്തിൽ കയറിയപ്പോൾ മരിച്ചയാളുടെ മൃതദേഹം ദഹിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയ മുഴുവൻ ഞാൻ കണ്ടു. എനിക്ക് തോന്നി അദ്ദേഹത്തെ ചുട്ടുകൊന്നവർ ക്രൂരരാണ്. മരണത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തകളുടെ ഒരു പ്രവാഹം ആരംഭിച്ചു. അതിന്റെ ഫലമായി എനിക്ക് എന്റെ മുൻകാല ജീവിതം ഓർത്തെടുക്കാൻ കഴിഞ്ഞു.}} ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാരണയിൽ ഈ സംഭവം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. <ref>{{cite journal|last1=Rajchandra|first1=Shrimad|title=Shrimad Rajchandra|journal=Haathnondh-1|issue=6th edition|page=801|url=https://archive.org/details/shrimadvachanamrutweb|access-date=24 December 2016}}</ref> ഒരു കവിതയിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ആത്മീയ യാത്ര വിവരിച്ചു. അദ്ദേഹം മുൻ ജീവിതത്തിൽ താൻ നേടിയ ആത്മീയതയുടെ പാതയിലൂടെയാണ് മുന്നേറിയതെന്ന് എഴുതി. 1897 -ൽ തന്റെ ഭൗതികശരീരത്തോടും ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളോടും പൂർണ്ണമായ സമർപ്പണവും നിസ്സംഗത്വവും വിപുലീകരിച്ചതായി അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെട്ടു. 30 -ആം വയസ്സിൽ എഴുതിയ തന്റെ ഒരു കവിതയിലെ അനുഭവത്തിന്റെ ദിവസത്തിന് അദ്ദേഹം നന്ദി പറഞ്ഞു. <ref name="CSCSU"/> അദ്ദേഹം കയറിയ മരം ഇപ്പോൾ നിലവിലില്ല, പക്ഷേ സംഭവത്തിന്റെ മാതൃകയുള്ള ഒരു സ്മാരക ക്ഷേത്രം സൈറ്റിൽ സ്ഥാപിച്ചു.{{snf|Salter|2002|p=131}} ജുനഗഡിലെ കോട്ട സന്ദർശിച്ചപ്പോഴും അദ്ദേഹം അത് അനുഭവിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുഭവങ്ങൾ മതപരമായ ജീവിതം നയിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ സ്വാധീനിച്ചു. <ref name="Jainpedia"/> ==Notes and references== {{commonscat}} ===Notes=== {{notelist-ua}} ===References=== {{Reflist}} ===Sources=== * {{citation |editor-last=Flügel |editor-first=Peter |editor-link=Peter Flügel |title=Studies in Jaina History and Culture: Disputes and Dialogues |url={{Google books|CIgqBgAAQBAJ|plainurl=yes}} |year=2006 |publisher=Routledge |isbn=978-1-134-23552-0 }} * {{cite thesis |url=http://eprints.hud.ac.uk/id/eprint/9211/|title=Raj Bhakta Marg: the path of devotion to Srimad Rajcandra. A Jain community in the twenty first century|last=Salter|first=Emma|date=September 2002 |type= Doctoral thesis |institution= University of Wales |access-date=2018-09-21|via=University of Huddersfield Repository|pages=125–150}} ==കൂടുതൽ വായനയ്ക്ക്== {{wikisourcelang|gu|સર્જક:શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર|શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર}} * [http://vakilspublications.com/S001.asp ''Atma-Siddhi : In Search of the Soul''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20211002135138/http://vakilspublications.com/S001.asp |date=2021-10-02 }} published by Vakils Feffer & Simons * [http://www.shrimad.com/images/Vachanamrut-shrimad-mark.pdf ''Vachanamrut'', the complete works of Shrimad Rajchandra in Gujarati, including letters and writings] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20211002135132/http://www.shrimad.com/images/Vachanamrut-shrimad-mark.pdf |date=2021-10-02 }} *[https://vitraagvigyaan.org/admin/files/ebook/pdf_name/bda67ea9-f56f-11e4-94a5-d4bed934b450/Bhavana%20Bodh.compressed.pdf Bhavana Bodh by Shrimad Rajchandra] {{Jain Gurus|state=collapsed}} {{Jainism topics}} {{Gandhi}} {{authority control}} [[വർഗ്ഗം:മഹാത്മാ ഗാന്ധി]] [[വർഗ്ഗം:1867-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:1901-ൽ മരിച്ചവർ]] kr3itg4s8jmzgb0ipyddj39k7kbr6ix 0 561353 4630845 4629251 2026-06-16T21:04:34Z Manjushpiyush 206162 /* */ 4630845 wikitext text/x-wiki {{Needs Image}} [[Category:Articles with hCards]] {{Infobox person | name = ഷിജു എ ആർ | image = | image caption = 2020 ൽ ഷിജു | other_names = ദേവി ഷിജു (തെലുഗു)<br>വിശാൽ (തമിഴ്) | birth_name = ഷിജു അബ്ദുൽ റഷീദ് | birth_date = {{Birth date and age|df=yes|1974|8|4}} | birth_place = [[കൊല്ലം]], [[കേരളം]], [[ഇന്ത്യ]] | citizenship = {{flagicon|IND}} [[ഇന്ത്യൻ]] | occupation = [[ചലച്ചിത്ര നടൻ]] | years_active = 1994 – തുടരുന്നു | spouse = {{marriage| പ്രീതി പ്രേം| 2009|2025|reason=divorced}} | children = 1 }} [[മലയാളം|മലയാള]], [[തെലുഗു ഭാഷ|തെലുങ്ക്]] ചിത്രങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഇന്ത്യൻ ചലച്ചിത്ര-ടെലിവിഷൻ നടനാണ് '''ഷിജു അബ്ദുൾ റഷീദ്.''' <ref name="shijoo">{{Cite web|url=http://www.malayalamcinema.com/star-details.php?member_id=343|title=Meet The Star|access-date=6 September 2016|website=Malayalamcinema.com|publisher=[[Association of Malayalam Movie Artists|AMMA]]|archive-date=2016-10-13|archive-url=https://web.archive.org/web/20161013053948/http://www.malayalamcinema.com/star-details.php?member_id=343|url-status=dead}}</ref> തെലുങ്ക് ചിത്രങ്ങളിൽ '''ദേവി ഷിജു''' എന്ന പേരിലാണ് ഇദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്നത്. 50 ലധികം സിനിമകളിലും നിരവധി ജനപ്രിയ ടിവി സീരീസുകളിലും അദ്ദേഹം അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. == കരിയർ == ടോളിവുഡ് മുതൽ മോളിവുഡ് വരെയും ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര സിനിമയിലേക്കും 14 വർഷം നീണ്ടുനിന്ന കരിയറാണ് ഷിജുവിന്. 1974 ഓഗസ്റ്റ് 4 ന് കേരളത്തിൽ ജനിച്ചു. 1996 ൽ എ. വെങ്കിടേഷ് സംവിധാനം ചെയ്ത ''മഹാപ്രഭു എന്ന'' തമിഴ് സിനിമയിലെ അരങ്ങേറ്റവും ആദ്യ വിജയവുമായിരുന്നു. ഈ സിനിമയിലെ വില്ലനായി അഭിനയിച്ചത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കരിയറിൽ വലിയൊരു ബ്രെയ്ക്ക് നൽകി. കോഡിരാമ കൃഷ്ണ സംവിധാനം ചെയ്ത ''ദേവി എന്ന'' തെലുങ്ക് സിനിമ സൂപ്പർ ഹിറ്റായിരുന്നു. തുടർന്ന് ''മനസന്ത നുവ്വെ,'' ''നുവ്വു നാക്കു നച്ചാവു, സിംഹരാശി,'' ''അമ്മായികോസം'' തുടങ്ങിയ വിവിധ ഹിറ്റ് സിനിമകളിൽ വേഷമിട്ടു. മലയാളത്തിൽ അദ്ദേഹം ഇഷ്ടമാണ് നൂറുവട്ടം'', കാലചക്രം,'' ''സിദ്ധാർത്ഥ'', ''[[വാചാലം]]'' മുതലായ ചിത്രങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധേയ കഥാപാത്രങ്ങൾ ചെയ്തു. [[രാജേഷ് ടച്ച് റിവർ|രാജേഷ് ടച്ച്‌റൈവർ]] സംവിധാനം ചെയ്ത ''ഇൻ നെയിം ഓഫ് ബുദ്ധ'' എന്ന അന്താരാഷ്ട്ര സിനിമയിൽ പ്രവർത്തിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കരിയറിൽ ശ്രദ്ധേയമായ മാറ്റമുണ്ടായി. 2004 ൽ ഷിജു ഒരു ഇടവേള എടുക്കുകയും ടിവി സീരിയലുകളിലേക്ക് ശ്രദ്ധ തിരിക്കുകയും ചെയ്തു. 2013 ''ൽ [[കമ്മത്ത് & കമ്മത്ത്]]'' എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ അദ്ദേഹം തിരിച്ചുവന്നു. ''[[സൗണ്ട് തോമ]]'', ''പോളിടെക്നിക്'', ''ഡോൾഫിൻ ബാർ'', ''കസിൻസ്'', ''സായി ബാബ: ഒരു തെലുങ്ക് സിനിമയാണ്'' അദ്ദേഹം മലയാള സിനിമകൾ ചെയ്തിട്ടുള്ളത്. == സ്വകാര്യ ജീവിതം == കേരളത്തിലെ [[കൊല്ലം]] എന്ന സ്ഥലത്ത് റഷീദിന്റെയും ആയിഷയുടെയും ഇളയ മകനാണ് ഷിജു. അദ്ദേഹത്തിന് രണ്ട് മൂത്ത സഹോദരങ്ങളുണ്ട്. അദ്ദേഹം [[എറണാകുളം]] സെന്റ് ആൽബർട്ട്സ് സ്കൂളിലും തിരൂർ എസ്.എസ്.എം. പോളിടെക്നിക് കോളേജിലുമായി വിദ്യാഭ്യാസം പൂർത്തിയാക്കി. [[കുവൈറ്റ് എയർവെയ്സ്|കുവൈറ്റ് എയർവേയ്‌സിലെ]] എയർഹോസ്റ്റസും ഭരതനാട്യം ക്ലാസിക്കൽ നർത്തകിയുമായ പ്രീതി പ്രേമിനെയാണ് അദ്ദേഹം വിവാഹം കഴിച്ചത്. ദമ്പതികൾക്ക് ഒരു മകളുണ്ട്. [[കൊച്ചി|കൊച്ചിയിലെ]] [[ഇടപ്പള്ളി|ഇടപ്പള്ളിയിലാണ്]] ഇപ്പോൾ കുടുംബം താമസിക്കുന്നത്. 2025 ൽ താരം ഭാര്യ പ്രീതിയുമായുള്ള വിവാഹബന്ധം വേർപ്പെടുത്തി.<ref>{{Cite web|url=https://www.manoramaonline.com/movies/tv/2025/12/17/actor-shiju-ar-preethi-prem-end-marriage.html|title=നടൻ ഷിജുവും പ്രീതിയും വിവാഹമോചിതരായി; വിഷമിപ്പിക്കുന്ന വാർത്തയെന്ന് ആരാധകർ|access-date=2026-06-12|language=ml}}</ref> ഷിജു തന്നെയാണ് സാമൂഹ്യ മാധ്യമങ്ങളിലുടെ ഇക്കാര്യം വെളിപ്പെടുത്തിയത്.<ref>{{Cite web|url=https://www.mathrubhumi.com/lifestyle/news/shiju-ar-actor-bigg-boss-contestant-announced-mutual-divorce-with-preethi-prem-lzcfwr0h|title=നടൻ ഷിജു എ.ആറും പ്രീതി പ്രേമും വിവാഹമോചിതരായി; ഊഹാപോഹങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കരുതെന്ന് അഭ്യർഥന|access-date=2026-06-12|last=hariprasadu|date=2025-12-17|language=en}}</ref> == അഭിനയിച്ച ചലച്ചിത്രങ്ങൾ == === മലയാളം === {| class="wikitable" !വർഷം !ചലച്ചിത്രം !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പുകൾ |- |1995 |''മഴവിൽക്കൂടാരം'' |സുരേഷ് |[[മലയാളം]] |അരങ്ങേറ്റ ചലച്ചിത്രം |- | rowspan="6" |1996 |''മാൻ ഓഫ് ദി മാച്ച്'' |ജിമ്മി ജോർജ്ജ് |മലയാളം | |- |''ഇഷ്ടമാണ് നൂറുവട്ടം'' |ശ്രീപ്രസാദ് |മലയാളം | |- |''യുവതുർക്കി'' | |മലയാളം | |- |''മഹാത്മാ ദി ഗ്രേറ്റ്'' | |മലയാളം | |- |''കാഞ്ഞിരപ്പള്ളി കറിയാച്ചൻ'' |കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥി |മലയാളം | |- |''കിങ്ങ് സോളമൻ'' |അശോക് നായർ |മലയാളം | |- |1997 |''[[വാചാലം]]'' |വിനോദ് |മലയാളം | |- | rowspan="2" |1998 |''അനുരാഗക്കൊട്ടാരം'' |ബിജോയ് വിൽസൻ |മലയാളം | |- |''സിദ്ധാർത്ഥ'' |ബാലു |മലയാളം | |- | rowspan="2" |2001 |''[[മഴമേഘ പ്രാവുകൾ]]'' |ശ്യാം |മലയാളം | |- |''[[ദോസ്ത്]]'' |ശങ്കർ |മലയാളം |Breakthrough performance |- |2002 |''കാലചക്രം'' |അഗ്നിവേശ് |മലയാളം | |- |2010 |[[കാര്യസ്ഥൻ (ചലച്ചിത്രം)|''കാര്യസ്ഥൻ'']] |നടൻ ഷിജു |മലയാളം |അതിഥി വേഷം |- |2012 |''[[വീണ്ടും കണ്ണൂർ]]'' | | | |- | rowspan="6" |2013 |[[ഏഴ് സുന്ദര രാത്രികൾ|''ഏഴ് സുന്ദര രാത്രികൾ'']] |അലക്സിന്റെ സുഹൃത്ത് |മലയാളം | |- |[[പുള്ളിപ്പുലികളും ആട്ടിൻകുട്ടിയും|''പുള്ളിപ്പുലികളും ആട്ടിൻകുട്ടിയും'']] |ചക്ക വിജയൻ |മലയാളം | |- |''നാടോടിമന്നൻ'' |പൊളിച്ചു നീക്കൽ കമ്പനിയുടെ ഉടമസ്ഥൻ |മലയാളം | |- |[[കമ്മത്ത് & കമ്മത്ത്|''കമ്മത്ത് & കമ്മത്ത്'']] |സണ്ണിച്ചൻ |മലയാളം | |- |[[വിശുദ്ധൻ (ചലച്ചിത്രം)|''വിശുദ്ധൻ'']] |മോനിച്ചൻ |മലയാളം | |- |[[സൗണ്ട് തോമ|''സൗണ്ട് തോമ'']] |പ്ലാപ്പറമ്പിൽ ജോയ്ക്കുട്ടി |മലയാളം | |- | rowspan="7" |2014 |''കസിൻസ്'' |ചന്ദ്രൻ |മലയാളം | |- |''കുരുത്തം കെട്ടവൻ'' | |മലയാളം | |- |[[അവതാരം (2014-ലെ മലയാളചലച്ചിത്രം)|''അവതാരം'']] |ജബ്ബാർ ഭായ് |മലയാളം | |- |[[ദി ഡോൾഫിൻസ്|''ദി ഡോൾഫിൻസ്'']] | |മലയാളം | |- |[[റിംഗ് മാസ്റ്റർ|''റിംഗ് മാസ്റ്റർ'']] |കിഷോർ കുമാർ |മലയാളം | |- |''[[വില്ലാളിവീരൻ]]'' | |മലയാളം | |- |''[[പോളിടെക്നിക്]]'' | |മലയാളം | |- |2015 |''[[ജമ്‌നപ്യാരി]]'' | |മലയാളം | |- |2016 |[[പാ വ (സിനിമ)|''പാ വ'']] |George |മലയാളം | |- |2018 |[[ഒരു പഴയ ബോംബ് കഥ|''ഒരു പഴയ ബോംബ് കഥ'']] | |മലയാളം | |- | rowspan="1" |2021 |''[[വൺ]]'' |സതീഷ് മനോഹർ |മലയാളം | |} === മറ്റു ഭാഷകൾ === {| class="wikitable" !വർഷം !ചലച്ചിത്രം !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പുകൾ |- |1996 |''മഹാപ്രഭു'' |ഭാസ്കർ |[[തമിഴ്]] |തമിഴ് അരങ്ങേറ്റ ചലച്ചിത്രം |- | rowspan="2" |1999 |''ഇരണ്യൻ'' | |തമിഴ് | |- |''ദേവി'' |വിജയ് |[[തെലുഗു ഭാഷ|തെലുഗു]] |തെലുഗു അരങ്ങേറ്റ ചലച്ചിത്രം |- | rowspan="4" |2000 |''അയോധ്യ'' | |തെലുഗു | |- |''ശത്രു'' | |തെലുഗു | |- |''മിസ്റ്റർ കോകില'' | |[[കന്നഡ]] |കന്നഡ അരങ്ങേറ്റ ചലച്ചിത്രം |- |''നിലവിൽ കലങ്ങിൽ'' | |തമിഴ് | |- | rowspan="4" |2001 |''സിംഹരാശി'' | |തെലുഗു | |- |''നുവ്വു നാകു നച്ചാവു'' |പ്രസാദ് |തെലുഗു | |- |''ചിരഞ്ജീവുലു'' |കിരൺ |തെലുഗു | |- |''മനസന്ത നുവ്വേ'' |അനുവിന്റെ സുഹൃത്ത് |തെലുഗു | |- | rowspan="8" |2002 |''അദൃസ്ടം'' |റോബിൻ |തെലുഗു | |- |''പസുപ്പു കുങ്കുമ'' | |തെലുഗു | |- |''ശിവ രാമ രാജു'' |സ്വാതിയുടെ ഭർത്താവ് |തെലുഗു | |- |''ത്രിനേത്രം'' | |തെലുഗു | |- |''ഇൻ ദി നെയിം ഓഫ് ബുദ്ധ'' | |[[ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷ|ഇംഗ്ലീഷ്]] | |- |''ട്രൂ ഐഡന്റിറ്റി'' | |ഇംഗ്ലീഷ് | |- |''സംഭവി ഐ.പി.എസ്.'' | |തെലുഗു | |- |''അമ്മായി കോസം'' | |തെലുഗു | |- |2016 |''സുപ്രീം'' |രാജ റാവു |തെലുഗു | |- | rowspan="4" |2017 |''ലങ്ക'' | |തെലുഗു | |- |''ശതമാനം ഭവതി'' |രാജുവിന്റെ അമ്മാവൻ |തെലുഗു | |- |''ജയ് ലവ കുശ'' |പ്രിയയുടെ അച്ഛൻ |തെലുഗു | |- |''2 കണ്ട്രീസ്'' |ലയയുടെ രണ്ടാനച്ഛൻ |തെലുഗു | |- | rowspan="9" |2018 |''കിറക്ക് പാർട്ടി'' |മീരയുടെ അച്ഛൻ |തെലുഗു | |- |''രാജു ഗഡു'' |തൻവിയുടെ അച്ഛൻ |തെലുഗു | |- |''ടാക്സിവാല'' |രഘുറാം |തെലുഗു | |- |''പരിചയം'' | |തെലുഗു | |- |''ചന്ദമാമ രാവേ'' | |തെലുഗു | |- |''ഉത്തമുഡു'' | |തെലുഗു | |- |''മെയ്ഡ് ഫോർ ഈച്ച് അദർ'' | |തെലുഗു | |- |''വിശ്വദാഭി രാമ വിനുര വേമ'' | |തെലുഗു | |- |''ബ്ലഫ്ഫ് മാസ്റ്റർ'' |ACP ചന്ദ്രശെഖർ |തെലുഗു | |- | rowspan="3" |2019 |''ജോഡി'' |രാജു |തെലുഗു | |- |''ഇദ്ദരി ലോകം ഒകതെ'' |വർഷയുടെ അച്ഛൻ |തെലുഗു | |- |''പട്നഗർ'' | |[[ഒഡിയ]] | |} == ടെലിവിഷൻ (ഭാഗികം) == * ''എല്ലാ ടിവി സീരീസുകളും മലയാളം ഭാഷയിലാണ്, മറ്റുവിധത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ.'' {| class="wikitable" ! വർഷം ! തലക്കെട്ട് ! ചാനൽ !കഥാപാത്രം ! കുറിപ്പുകൾ |- | 2003–2004 | ''സ്വന്തം'' | [[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | | |- | 2004–2005 | ''സ്ത്രീഹൃദയം'' | [[സൂര്യ ടി.വി.|സൂര്യ ടി.വി]] | | |- | 2006 | ''സൂര്യപുത്രി'' | rowspan="2" | [[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | | |- | | ''താലോലം'' | | |- | rowspan="2" | 2007 | ''മന്ദാരം'' | [[കൈരളി ടി.വി.|കൈരളി ടി.വി]] | | |- | ''നന്ദനം'' | rowspan="2" | [[സൂര്യ ടി.വി.|സൂര്യ ടി.വി]] | | |- | rowspan="2" |2008 | ''പ്രിയ മാനസി'' | | |- | ''എന്റെ മാനസപുത്രി'' | rowspan="2" | [[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | | |- | rowspan="2" | 2009 | ''ശ്രീ മഹാഭാഗവതം'' | | |- | ''പകൽമഴ'' | [[അമൃത ടി.വി.|അമൃത ടി.വി]] | | |- | rowspan="2" | 2010 | ''സ്നേഹതീരം'' | [[സൂര്യ ടി.വി.|സൂര്യ ടി.വി]] | | |- | ''ലിപ്സ്റ്റിക്ക്'' | rowspan="3" | [[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | | |- | rowspan="2" | 2011 | ''അലാവുദ്ദീന്റെ അത്ഭുതവിളക്ക്'' | | |- | ''[[ഓട്ടോഗ്രാഫ്]]'' | | |- | 2011–2013 | ''ആകാശദൂത് (ടിവി പരമ്പര)'' | [[സൂര്യ ടി.വി.|സൂര്യ ടി.വി]] | | |- | 2012 | ''അഗ്നിപുത്രി'' | [[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | | |- | 2013 | ''അവകാശികൾ'' | [[സൂര്യ ടി.വി.|സൂര്യ ടി.വി]] | | |- | 2014 | ''സൂര്യകാലടി'' | [[അമൃത ടി.വി.|അമൃത ടി.വി]] | | |- | 2014–2015 | ''പ്രതിബിംബം'' | ജെമിനി ടി.വി | | [[തെലുഗു ഭാഷ|തെലുങ്ക്]] സീരിയൽ |- | 2014–2015 | ''[[കറുത്തമുത്ത് (പരമ്പര)|കറുത്തമുത്ത്]]'' | [[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | | |- | rowspan="2" | 2015 | ''പുനർജനി'' | [[സൂര്യ ടി.വി.|സൂര്യ ടി.വി]] | | |- | ''വിശ്വരൂപം'' | ഫ്ലവേഴ്സ് ടി.വി | | |- | 2016 | ''ജാഗ്രതാ'' | [[അമൃത ടി.വി.|അമൃത ടി.വി]] | | |- | 2019–2020 | ''ശബരിമല സ്വാമി അയ്യപ്പൻ'' | [[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | | |- | 2020– 2023 | ''നീയും ഞാനും (ടിവി പരമ്പര)'' | rowspan="4" | [[സീ കേരളം]] | rowspan="4" |രവിചന്ദ്ര വർമ്മൻ | |- | rowspan="2" | 2020 | ''ചെമ്പരത്തി (ടിവി പരമ്പര)'' | rowspan="3" | അതിഥി വേഷം |- | ''സത്യ എന്ന പെൺകുട്ടി'' |- | 2021 | ''കാർത്തികദീപം'' |} == അവലംബം == <references /> == ബാഹ്യ ലിങ്കുകൾ == * {{IMDb name|1196446}} * [http://en.msidb.org/displayProfile.php?category=actors&artist=Shiju&limit=12 ഷിജു എം.എസ്.ഐ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140221205632/http://en.msidb.org/displayProfile.php?category=actors&artist=Shiju&limit=12 |date=2014-02-21 }} * http://entertainment.oneindia.in/celebs/shiju.html {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140113224509/http://entertainment.oneindia.in/celebs/shiju.html |date=2014-01-13 }} * https://web.archive.org/web/20140222203009/http://www.metromatinee.com/artist/Shiju.-6423-UpcomingMovies * http://www.malayalachalachithram.com/profiles.php?i=6932 [[വർഗ്ഗം:ഇന്ത്യൻ ടെലിവിഷൻ നടന്മാർ]] [[വർഗ്ഗം:ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർ]] [[വർഗ്ഗം:മലയാളചലച്ചിത്രനടന്മാർ]] 2d850jlrkc8gcc4ygmw4pey1grv9y0x 0 581857 4630850 4099126 2026-06-16T23:46:41Z Dostojewskij 61308 വർഗ്ഗം:ജൂൺ 15-ന് ജനിച്ചവർ 4630850 wikitext text/x-wiki {{Infobox football biography | name = ഒലിവർ കാൻ | image = Persepolis VS Bayern Munich in 13 January 2006 3 (cropped).jpg | caption = Kahn in 2006 | fullname = Oliver Rolf Kahn | birth_date = {{Birth date and age|1969|6|15|df=y}} | birth_place = [[പശ്ചിമ ജർമ്മനി]] | height = 1.88 m | position = [[Goalkeeper (association football)|Goalkeeper]] | youthyears1 = | youthclubs1 = | years1 = | clubs1 = | caps1 = 73 | goals1 = 0 | years2 = 1987–1994 | clubs2 = [[Karlsruher SC]] | caps2 = 128 | goals2 = 0 | years3 = 1994–2008 | clubs3 = [[FC Bayern Munich|Bayern Munich]] | caps3 = 429 | goals3 = 0 | totalcaps = 630 | totalgoals = 0 | nationalyears1 = 1995–2006 | nationalteam1 = [[Germany national football team|Germany]] | nationalcaps1 = 86 | nationalgoals1 = 0 | medaltemplates = {{MedalCountry|{{fb|Germany}}}} {{MedalSport|Men's [[association football|football]]}} {{MedalCompetition|[[FIFA World Cup]]}} {{Medal|RU|[[2002 FIFA World Cup|2002]]|}} {{Medal|3rd|[[2006 FIFA World Cup|2006]]|}} {{MedalCompetition|[[UEFA European Championship]]}} {{Medal|W|[[UEFA Euro 1996|1996]]|}} {{Medal|Competition|[[FIFA Confederations Cup]]}} {{Medal|3rd|[[2005 FIFA Confederations Cup|2005]]|}} }} ഒരു [[ജർമ്മൻ ദേശീയ ഫുട്ബോൾ ടീം|ജർമ്മൻ ഫുട്ബോൾ]] എക്സിക്യൂട്ടീവും ഗോൾകീപ്പറായി കളിച്ച മുൻ പ്രൊഫഷണൽ കളിക്കാരനുമാണ് '''ഒലിവർ റോൾഫ് കാൻ''' (German:(ˈɔlɪvɐ ˈkaːn ); ജനനം 15 ജൂൺ 1969).<ref name="britannica.com">{{Cite web|url=https://www.britannica.com/EBchecked/topic/861427/Oliver-Kahn|title=Kahn's article on Encyclopædia Britannica Online|access-date=15 June 2011|last=Jack Rollin|publisher=[[Encyclopædia Britannica]], Inc.}}</ref> ജർമ്മൻ ദേശീയ ടീമിനായി 86 മത്സരങ്ങൾ കളിച്ചിട്ടുണ്ട്. 1975-ൽ കാൾസ്രൂഹർ എസ്‌സി ജൂനിയർ ടീമിലാണ് അദ്ദേഹം തന്റെ കരിയർ ആരംഭിച്ചത്. പന്ത്രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം പ്രൊഫഷണൽ ടീമിൽ കാൻ തന്റെ അരങ്ങേറ്റ മത്സരം നടത്തി. 1994-ൽ ഡിഎം 4.6 ഫീസിന് [[എഫ്. സി. ബയേൺ മ്യൂണിക്ക്|ബയേൺ മ്യൂണിക്കിലേക്ക്]] മാറ്റപ്പെട്ടു. 2008-ൽ തന്റെ കരിയറിന്റെ അവസാനം വരെ അദ്ദേഹം കളിച്ചു. 2002 ഫിഫ ലോകകപ്പിൽ റണ്ണറപ്പായ ജർമ്മനി ദേശീയ ഫുട്ബോൾ ടീമിലെ ഫസ്റ്റ് ചോയ്സ് ഗോൾകീപ്പറായിരുന്നു അദ്ദേഹം. [[എഫ്. സി. ബയേൺ മ്യൂണിക്ക്|ബയേൺ മ്യൂണിക്കിന്]] വേണ്ടി നിരവധി കിരീടങ്ങൾ കാൻ നേടിയിട്ടുണ്ട്. അവയിൽ യുവേഫ ചാമ്പ്യൻസ് ലീഗ്, യുവേഫ കപ്പ്, ഇന്റർകോണ്ടിനെന്റൽ കപ്പ്, എട്ട് ദേശീയ ചാമ്പ്യൻഷിപ്പുകൾ, ആറ് ദേശീയ കപ്പുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. എക്കാലത്തെയും മികച്ചതും വിജയകരവുമായ ഗോൾകീപ്പർമാരിൽ ഒരാളായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ''"കിംഗ് കാൻ", "ദി ടൈറ്റൻ"'' എന്നിവയാണ് കാനിന്റെ വിളിപ്പേര്. 2021 ജൂലൈ 1-ന് അദ്ദേഹം ബയേൺ മ്യൂണിക്കിന്റെ സി.ഇ.ഒ ആയി. [[2022 ഫിഫ ലോകകപ്പ്|2002 ഫിഫ ലോകകപ്പിൽ]] ടൂർണമെന്റ് ഫേവറിറ്റുകളിൽ ജർമ്മനി ഇല്ലെങ്കിലും ഗോളിലെ കാനിന്റെ മികവ് ഫൈനലിലെത്തുന്നതിൽ നിർണായകമായിരുന്നു. അവിടെ ജർമ്മനി 0-2ന് ബ്രസീലിനോട് തോറ്റു. എന്നിരുന്നാലും ടൂർണമെന്റിലെ ഗോൾഡൻ ബോൾ അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ചു. == അവലംബം == <references /> [[വർഗ്ഗം:2006 ഫിഫ ലോകകപ്പിലെ കളിക്കാർ]] [[വർഗ്ഗം:2002 ഫിഫ ലോകകപ്പിലെ കളിക്കാർ]] [[വർഗ്ഗം:1998 ഫിഫ ലോകകപ്പിലെ കളിക്കാർ]] [[വർഗ്ഗം:1994 ഫിഫ ലോകകപ്പിലെ കളിക്കാർ]] [[വർഗ്ഗം:ഫുട്ബോൾ ഗോൾകീപ്പർമാർ]] [[വർഗ്ഗം:ജർമ്മൻ ഫുട്ബോൾ കളിക്കാർ]] [[വർഗ്ഗം:ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർ]] [[വർഗ്ഗം:ജൂൺ 15-ന് ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:1969-ൽ ജനിച്ചവർ]] stndzfaz3l8z1lq0wylv4z6duig2ihe 0 585903 4630829 3931334 2026-06-16T19:32:04Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630829 wikitext text/x-wiki {{pu|Regional Cancer Centre}} ഇന്ത്യൻ [[ഭാരത സർക്കാർ|ഗവൺമെന്റിന്റെയും]] അതത് [[ഇന്ത്യയിലെ സംസ്ഥാനങ്ങളും കേന്ദ്രഭരണപ്രദേശങ്ങളും|സംസ്ഥാന]] സർക്കാരുകളുടെയും സംയുക്ത നിയന്ത്രണത്തിലും ധനസഹായത്തിലും പ്രവർത്തിക്കുന്ന [[ഇന്ത്യ|ഇന്ത്യയിലെ]] [[അർബുദം|കാൻസർ]] കെയർ ആശുപത്രികളും ഗവേഷണ സ്ഥാപനങ്ങളുമാണ് '''റീജിയണൽ ക്യാൻസർ സെന്ററുകൾ''' ('''ആർസിസികൾ'''). ഈ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ ഓരോന്നും ഒരു നിയുക്ത പ്രദേശം, സാധാരണയായി രാജ്യത്തെ നിരവധി ജില്ലകൾ എന്നിവയെ പരിപാലിക്കുന്നതിനാലാണ് 'പ്രാദേശിക' എന്ന അർഥം വരുന്ന റീജിയണൽ എന്ന പേര് നല്കിയിരിക്കുന്നത്. [[ഇന്ത്യ|ഇന്ത്യയിലെ]] എല്ലാ സംസ്ഥാനങ്ങളിലും കേന്ദ്രഭരണ പ്രദേശങ്ങളിലും ആയി വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന 25 കേന്ദ്രങ്ങളുണ്ട്. <ref name="india.gov-nccp" /> [[ആരോഗ്യ കുടുംബക്ഷേമ മന്ത്രാലയം|ആരോഗ്യ കുടുംബക്ഷേമ മന്ത്രാലയത്തിന് (ഇന്ത്യ)]] കീഴിൽ 1975-ൽ ആരംഭിച്ച ''ദേശീയ കാൻസർ നിയന്ത്രണ പരിപാടിക്ക്'' കീഴിലാണ് ഈ സംവിധാനം പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. <ref name="india.gov-nccp">[https://web.archive.org/web/20111018014423/http://india.gov.in/sectors/health_family/index.php?id=11 Government of India. 'National Cancer Control Programme'.]</ref> <ref>{{Cite web|url=http://www.nihfw.org/NationalHealthProgramme/NATIONALCANCERCONTROLPROGRAMME.html|title=National Cancer Control Programme|publisher=The National Institute of Health and Family Welfare, Indian [[Ministry of Health and Family Welfare]]|access-date=2023-01-12|archive-date=2023-02-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20230203004716/http://www.nihfw.org/NationalHealthProgramme/NATIONALCANCERCONTROLPROGRAMME.html|url-status=dead}}</ref> രാജ്യത്തെ 5 നിയുക്ത പ്രദേശങ്ങൾക്കായി 5 RCC കൾ ആരംഭിച്ച് ആണ് പദ്ധതി ആദ്യം ആരംഭിച്ചത്. പിന്നീട് ഈ എണ്ണം ഘട്ടംഘട്ടമായി വർധിപ്പിച്ചു. നിലവിലെ ആർസിസികളുടെ എണ്ണം 25-ലധികമാണ്, കൂടുതൽ പ്രാദേശിക കാൻസർ ആശുപത്രികൾക്ക് ആർസിസി പദവി നൽകാൻ കേന്ദ്രസർക്കാർ പദ്ധതിയിടുന്നു. <ref name="india.gov-nccp" /> 2011-ൽ മുഖ്യമന്ത്രി ഉമ്മൻചാണ്ടി [[മലബാർ കാൻസർ സെന്റർ, തലശ്ശേരി|തലശ്ശേരി മലബാർ കാൻസർ സെന്റർ]] റീജിയണൽ കാൻസർ സെന്ററിന്റെ നിലവാരത്തിലേക്ക് ഉയർത്താൻ ശ്രമിച്ചു. <ref>[http://www.thehindu.com/todays-paper/article2648819.ece The Hindu. State seeks special financial package of Rs.11,000 crore.]</ref> == ഇന്ത്യയിലെ റീജിയണൽ കാൻസർ സെന്ററുകൾ == നിലവിൽ കേന്ദ്ര ഗവൺമെന്റ് അംഗീകരിച്ചതും ധനസഹായം നൽകുന്നതുമായ റീജിയണൽ ക്യാൻസർ സെന്ററുകൾ ഇവയാണ്: {| class="wikitable" !Name !City !State !Est !Ref |- |[[കമല നെഹ്‌റു മെമ്മോറിയൽ ഹോസ്പിറ്റൽ]] |[[അലഹബാദ്]] |[[ഉത്തർ‌പ്രദേശ്]] |1931 |<ref name="whoindia.org">[http://www.whoindia.org/LinkFiles/Cancer_resource_pg281to282.pdf WHO India.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120426005109/http://www.whoindia.org/LinkFiles/Cancer_resource_pg281to282.pdf|date=April 26, 2012}}</ref><ref name="kidwai.kar.nic.in">{{Cite web |url=http://kidwai.kar.nic.in/regional.htm |title=Kidwai Memorial Institute of Oncology Official Website. 'Regional Cancer Centres in the Country'. |access-date=2023-01-12 |archive-date=2011-11-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20111107212439/http://www.kidwai.kar.nic.in/regional.htm |url-status=dead }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.kamalanehruhospital.org/ |title=Kamla Nehru Memorial Hospital Official Website. |access-date=2023-01-12 |archive-date=2012-01-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120104093808/http://www.kamalanehruhospital.org/ |url-status=dead }}</ref> |- |[[റീജിയണൽ ക്യാൻസർ സെന്റർ തിരുവനന്തപുരം]] |[[തിരുവനന്തപുരം]] |[[കേരളം]] |1981 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[ചിത്തരഞ്ജൻ നാഷണൽ കാൻസർ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്]] |[[കൊൽക്കത്ത]] |[[പശ്ചിമ ബംഗാൾ]] |1950 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[ഗുജറാത്ത് കാൻസർ റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്]] |[[അഹമ്മദാബാദ്]] |[[ഗുജറാത്ത്]] |1972 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[കിദ്വായ് മെമ്മോറിയൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓങ്കോളജി]] |[[ബെംഗളൂരു]] |[[കർണാടക]] |1980 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[ഒസ്മാനിയ മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |[[ഹൈദരാബാദ്]] |[[തെലംഗാണ]] | |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[അഡയാർ കാൻസർ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്]] |[[അഡയാർ]], [[ചെന്നൈ]] |[[തമിഴ്‌നാട്]] |1954 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[ഡോ. ബി. ബൊറൂവ കാൻസർ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്]] |[[ഗുവഹാത്തി]] |[[ആസാം]] |1973 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[ആചാര്യ ഹരിഹർ പോസ്റ്റ് ഗ്രാജ്വേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് കാൻസർ]] |[[കട്ടക്]] |[[ഒഡീഷ]] |1981 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[ടാറ്റാ മെമ്മോറിയൽ ഹോസ്പിറ്റൽ]] |പരേൽ, [[മുംബൈ]] |[[മഹാരാഷ്ട്ര]] |1941 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[ഇന്ദിരാഗാന്ധി മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |[[ഷിംല]] |[[ഹിമാചൽ പ്രദേശ്‌]] |1977 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[ഇന്ദിരാഗാന്ധി ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്]] |[[പട്ന]] |[[ബിഹാർ]] |1983 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[കാൻസർ ഹോസ്പിറ്റൽ & റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, ഗ്വാളിയോർ]] |[[ഗ്വാളിയർ]] |[[മധ്യപ്രദേശ്‌]] |1971 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[ആചാര്യ തുളസി റീജിയണൽ കാൻസർ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ആൻഡ് റിസർച്ച് സെന്റർ]] |ബിക്കാനീർ |[[രാജസ്ഥാൻ]] |1940 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്, ന്യൂഡൽഹി]] |[[Ansari Nagar|അൻസാരി നഗർ]], [[ന്യൂ ഡെൽഹി]] |[[ദേശീയ തലസ്ഥാനമേഖല|NCR]] | |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[പണ്ഡിറ്റ് ഭഗവത് ദയാൽ ശർമ്മ പോസ്റ്റ് ഗ്രാജുവേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്]] |റോട്ടക് |[[ഹരിയാണ]] |1960 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[രാഷ്ട്ര സന്ത് തുക്ദോജി റീജിയണൽ കാൻസർ ഹോസ്പിറ്റൽ & റിസർച്ച് സെന്റർ]] |[[നാഗ്‌പൂർ]] |[[മഹാരാഷ്ട്ര]] |1974 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[പണ്ഡിറ്റ് ജവഹർലാൽ നെഹ്‌റു മെമ്മോറിയൽ മെഡിക്കൽ കോളേജ്]] |[[റായ്‌പൂർ]] |[[ഛത്തീസ്‌ഗഢ്]] |1963 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[ജിപ്മെർ]] |[[പുതുച്ചേരി നഗരം|പുതുച്ചേരി]] |[[പുതുച്ചേരി]] |1964 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[സിവിൽ ഹോസ്പിറ്റൽ, ഐസ്വാൾ]] |[[ഐസോൾ]] |[[മിസോറം]] |1896 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[പോസ്റ്റ്ഗ്രാജുവേറ്റ്ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ എഡ്യൂക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്]] |[[ചണ്ഡീഗഢ്]] |[[ചണ്ഡീഗഢ്]] |1962 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[സഞ്ജയ് ഗാന്ധി പോസ്റ്റ്ഗ്രാജുവേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്]] |[[ലഖ്‌നൗ]] |[[ഉത്തർ‌പ്രദേശ്]] |1983 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[അരിജ്ഞർ അണ്ണാ മെമ്മോറിയൽ കാൻസർ ഹോസ്പിറ്റൽ & റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്]] |[[കാഞ്ചീപുരം]] |[[തമിഴ്‌നാട്]] | |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |[[ഷേർ-ഇ-കശ്മീർ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസ്]] |സൌര, [[ശ്രീനഗർ]] |[[കശ്മീർ]] |1988 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |Asian Institute of Medical Sciences Faridabad |[[ഡെൽഹി]] |[[ഇന്ത്യ]] |2010 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |- |Apollo CBCC Cancer Care Gujarat |[[അഹമ്മദാബാദ്]] |[[ഇന്ത്യ]] |2003 |<ref name="kidwai.kar.nic.in" /><ref name="whoindia.org" /> |} == അവലംബം == {{Reflist|33em}} [[വർഗ്ഗം:ഇന്ത്യയിലെ റീജിയണൽ ക്യാൻസർ സെന്ററുകൾ]] 5ynicfq1fd5x0e2m3is9rilmav7enx4 0 596980 4630851 3918624 2026-06-16T23:59:29Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630851 wikitext text/x-wiki [[File:Lokame tharavad exbition 2.jpg|thumb|ലോകമേ തറവാട് (കലാ പ്രദർശനം)]] കൊച്ചി മുസിരിസ് ബിനാലെയുടെ ചുവടുപിടിച്ചു 267 കലാപ്രവർത്തകരെ അണിനിരത്തി [[ബോസ് കൃഷ്ണമാചാരി|ബോസ്]] രൂ,പകൽപ്പനചെയ്‌ത കലാ പ്രദർശനമാണ് '''ലോകമേ തറവാട്‌'''. ആലപ്പുഴയിലാണ് ഈ പ്രദർശനം നടന്നത്. ==പങ്കാളികളായ കലാകാരന്മാർ== [[സജിത ശങ്കർ|സജിത ആർ ശങ്കർ]], [[ജയ പി.എസ്|ജയ പി എസ്]], രാധാ ഗോമതി, ജലജ പി.എസ്, രതീദേവി തുടങ്ങി [[കവിത ബാലകൃഷ്ണൻ|കവിതാ ബാലകൃഷ്ണൻ]], [[പൊൻമണി തോമസ്]] ആമി ആത്മജ, ആഷാ നന്ദൻ, ഇ എൻ ശാന്തി, ലക്ഷ്‌മി മാധവൻ, മോന എസ് മോഹൻ, മെർലിൻ മോളി തുടങ്ങി 56 കലാകാരികളും സൃഷ്ടികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. [[File:Lokame tharavad exbition 3.jpg|thumb|പ്രദർശനം കാണുന്നവർ]] [[എ. രാമചന്ദ്രൻ|എ. രാമചന്ദ്രനും]] [[അക്കിത്തം നാരായണൻ|അക്കിത്തം നാരായണനും]] ഡഗ്ലസും [[വത്സൻ കൂർമ കൊല്ലേരി|വത്സൻ കൊല്ലേരിയും]] ഈനാസും [[ബാബു സേവ്യർ|ബാബു സേവ്യറും]] [[ഷിബു നടേശൻ|ഷിബു നടേശനും]] [[ജിതീഷ് കല്ലാട്ട്|ജിതേഷ് കല്ലാട്ടും]] [[ടി.എം. അസീസ്|ടി.എം. അസീസും]] ഗോപീകൃഷ്‌ണനും സക്കീർ ഹുസൈനും [[പ്രദീപ് പുത്തൂർ|പ്രദീപ് പുത്തൂരും]] പുഷ്‌കിനും ജ്യോതിബാസുവും ജിജിയും ബിനോയും [[അബുൾ കലാം ആസാദ്(നിശ്ചല ഛായാഗ്രഹകൻ)|അബുൾ കലാം ആസാദും]] ഷിനോദ് അക്കരപ്പറമ്പിലും അനിൽ ദയാനന്ദും ശ്രീജ പള്ളവും സുരേന്ദ്രൻ നായരും ടി വി സന്തോഷും, കെ കെ മുഹമ്മദും പി.എസ്.സദാനന്ദനുമടക്കം കേരളീയ കലയുടെ പരിച്ഛേദം തന്നെയാണ് ഈ പ്രദർശനം. പരമ്പരാഗത കല മാത്രമല്ല ഫോട്ടോഗ്രഫിയും കാർട്ടൂണുമെല്ലാം ഇവിടെ പ്രദർശനത്തിന്റെ ഭാഗമായി. [[കാർട്ടൂണിസ്റ്റ്‌ ഉണ്ണി|കാർട്ടൂണിസ്റ്റ്‌ ഉണ്ണിയുടെ]] കാർട്ടൂണുകളും രേഖാചിത്രങ്ങളും പ്രദർശനത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. <ref>{{Cite web |url=https://lalithkala.org/news/art%20and%20award |title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ് |access-date=2023-05-07 |archive-date=2023-05-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230504012920/https://lalithkala.org/news/art%20and%20award |url-status=dead }}</ref> [[File:Lokame tharavad exbition 1.jpg|thumb|പ്രദർശനം കാണുന്നവർ]] ==അവലംബം== <References/> [[വർഗ്ഗം:കലാ പ്രദർശനങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:ആലപ്പുഴ ജില്ല]] b1hcew1eobchwp82hni9fqbz3zy7cal 0 597001 4630883 4433518 2026-06-17T09:04:54Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630883 wikitext text/x-wiki 2022 ലെ കേരള ലളിതകലാ അക്കാദമി സംസ്ഥാന ദൃശ്യകലാപുരസ്‌ക്കാരത്തിനർഹനായ ശിൽപ്പിയാണ് '''ഷാൻ കെ.ആർ'''.(ജനനം 1994) ==ജീവിതരേഖ== തൃശൂരിലെ നെടുപുഴ സ്വദേശിയാണ്. തൃശൂരിലെ ഗവ. കോളേജ് ഓഫ് ഫൈൻ ആർട്‌സിൽ നിന്ന് ശില്പ വിഭാഗത്തിൽ ബിരുദം ലഭിച്ച അദ്ദേഹത്തിന് ബംഗാളിലെ ശാന്തിനികേതനിൽ നിന്നും ശില്പത്തിൽ ബിരുദാനന്തര ബിരുദവും ലഭിച്ചു. പുതിയ കാലത്തെ മാദ്ധ്യമങ്ങളിൽ പ്രാഗത്ഭ്യം സ്വായത്തമാക്കുന്നതിൽ ഷാൻ ഏറെ ശ്രദ്ധാലുവാണ് എന്നതുപോലെ പരമ്പരാഗത മാദ്ധ്യമങ്ങളിലും വളരെ നിപുണനാണ്. അതോടൊപ്പം ഡിജിറ്റൽ 2D & 3D സ്‌കൾപ്റ്റിങ്ങിലും, ഡ്രോയിങ്ങിലും അദ്ദേഹം പ്രാവീണ്യം നേടി. ഇതിനുപുറമെ കലാചരിത്രത്തിലും നിരൂപണത്തിലും തൽപരൻകൂടിയാണ് ഷാൻ. 2016-17ലെ അക്കാദമിയുടെ സ്‌പെഷ്യൽമെൻഷൻ അവാർഡ് ലഭിച്ചിട്ടുള്ള അദ്ദേഹം യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹൈദരാബാദ് ൽ സരോജിനി നായിഡു സ്കൂൾ ഓഫ് ആർട്സ് ആൻഡ് കമ്മ്യൂണിക്കേഷനിൽ ശിൽപ്പ വിഭാഗത്തിൽ ഗസ്റ്റ്‌ അദ്ധ്യപകനായി സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്നു. <ref>{{Cite web |url=https://www.deshabhimani.com/special/news-weekendspecial-28-11-2021/985052 |title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ് |access-date=2023-05-16 |archive-date=2023-05-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230507120735/https://www.deshabhimani.com/special/news-weekendspecial-28-11-2021/985052 |url-status=dead }}</ref> സംസ്ഥാനത്തും രാജ്യത്തിന്റെ പലഭാഗങ്ങളിലും സംഘടിപ്പിക്കപ്പെട്ട പ്രധാനപ്പെട്ട കലാക്യാമ്പുകളിലും വർക്ക്‌ഷോപ്പുകളിലും അദ്ദേഹം പങ്കെടുത്തിട്ടുണ്ടെന്നതിനുപുറമെ സംസ്ഥാനത്തും രാജ്യത്തിന്റെ പല ഭാഗത്തും സംഘടിപ്പിക്കുപ്പെട്ട ശ്രദ്ധേയ പ്രദർശനങ്ങളിൽ ഭാഗമായിട്ടുമുണ്ട്. കനോറിയ സെന്റർ ഫോർ ആർട്‌സിലെ ആർട്ടിസ്റ്റ്‌സ് റസിഡൻസി സ്‌കോളർഷിപ്പ്, അക്കാദമി നൽകുന്ന കെ. കരുണാകരൻ മെമ്മോറിയൽ സ്‌കോളർഷിപ്പ് എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കരിയറിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട നേട്ടങ്ങളിൽ ചിലതാണ്. ==പുരസ്കാരങ്ങൾ== * 2022 ലെ കേരള ലളിതകലാ അക്കാദമി സംസ്ഥാന ദൃശ്യകലാപുരസ്‌ക്കാരം<ref>{{Cite web |url=https://lalithkala.org/news/art%20and%20award |title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ് |access-date=2023-05-08 |archive-date=2023-05-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230504012920/https://lalithkala.org/news/art%20and%20award |url-status=dead }}</ref> * കെ. കരുണാകരൻ മെമ്മോറിയൽ സ്‌കോളർഷിപ്പ് ==അവലംബം== <References/> [[വർഗ്ഗം:കേരള ലളിതകലാ അക്കാദമി പുരസ്കാരം നേടിയവർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ശില്പികൾ]] dtub1vv0actc7wt8bl900634f6modjz 0 597472 4630875 4433509 2026-06-17T08:16:08Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630875 wikitext text/x-wiki 2022 ലെ കേരള ലളിതകലാ അക്കാദമി സംസ്ഥാന ദൃശ്യകലാപുരസ്‌ക്കാരത്തിനർഹനായ ചിത്രകാരിയാണ് '''ശ്രീജ പി.ബി '''. 'ദ ബ്രൈഡ്' എന്ന ചിത്രത്തിനാണ് അവർക്ക് അക്കാദമിയുടെ സംസ്ഥാന പുരസ്‌കാരം ലഭിച്ചിട്ടുള്ളത്. ==ജീവിതരേഖ== പാലക്കാട് സ്വദേശിയായ ശ്രീജ പി.ബി. (ശ്രീജ പള്ളം) 1989 മുതൽ ചിത്രകല ഒരു ക്രിയേറ്റീവ് എക്‌സ്പ്രഷനായി കാണുന്നു. ആധുനിക സമൂഹത്തിൽപോലും പുരുഷമേധാവിത്തം തുടരുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ സമൂഹത്തിൽ സ്ത്രീയുടെ സ്ഥാനം എവിടെയാണ് എന്നാണ് ശ്രീജ തന്റെ സൃഷ്ടികളിലൂടെ അന്വേഷിക്കുന്നത്. ശ്രീജയുടെ പല ചിത്രങ്ങളിലും ഭൂമിയും സ്ത്രീയും യാതനകളാൽ പരസ്പരം ബന്ധിതമായിരിക്കുന്നു. ഒരു കലാകാരി എന്ന നിലയിൽ സമൂഹവുമായി ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധം കാംക്ഷിക്കുകയാണ് ശ്രീജ തന്റെ സൃഷ്ടികളിലൂടെ. <ref>{{Cite web |url=https://www.deshabhimani.com/special/news-weekendspecial-28-11-2021/985052 |title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ് |access-date=2023-05-16 |archive-date=2023-05-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230507120735/https://www.deshabhimani.com/special/news-weekendspecial-28-11-2021/985052 |url-status=dead }}</ref> ==പുരസ്കാരങ്ങൾ== * 2022-ൽ സംസ്ഥാന ലളിതകലാ പുരസ്‌കാരം<ref>{{Cite web |url=https://lalithkala.org/news/art%20and%20award |title=ആർക്കൈവ് പകർപ്പ് |access-date=2023-05-16 |archive-date=2023-05-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230504012920/https://lalithkala.org/news/art%20and%20award |url-status=dead }}</ref> ==പ്രദർശനങ്ങൾ== 'ദ ബ്രൈഡ്' എന്ന ചിത്രത്തിനാണ് അവർക്ക് അക്കാദമിയുടെ സംസ്ഥാന പുരസ്‌കാരം ലഭിച്ചിട്ടുള്ളത്.നും സഹകരിച്ച് സംഘടിപ്പിച്ച 'ഇടം' ക്യൂറേറ്റഡ് എക്‌സിബിഷനിൽ പ്രകാശന്റെ ചില ശ്രദ്ധേയ കലാസൃഷ്ടികൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു. ==അവലംബം== <References/> [[വർഗ്ഗം:കേരള ലളിതകലാ അക്കാദമി പുരസ്കാരം നേടിയവർ]] [[വർഗ്ഗം:പാലക്കാട് ജില്ലയിൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:കേരളീയരായ ചിത്രകാരികൾ]] hjko8pi8wpp7jd50rn7oimsis2n5dty 0 601073 4630800 4115933 2026-06-16T15:33:22Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630800 wikitext text/x-wiki {{prettyurl/wikidata}} [[File:Sri Yantra Correct Colors Johari 1974.jpg|thumb|പരമ്പരാഗത നിറങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഹരീഷ് ജോഹാരിയുടെ ശ്രീ യന്ത്രം]] [[File:Khmer Sacred Symbol, Om or Unalom.png|thumb|[[ഉനലോം]] ]] [[ഇന്ത്യൻ മതങ്ങൾ|ഇന്ത്യൻ മതങ്ങളിലെ]] [[തന്ത്രശാസ്ത്രം|താന്ത്രിക പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ]] നിന്നുള്ളതാണ് ഒരു [[ജ്യാമിതി|ജ്യാമിതീയ]] രേഖാചിത്രമാണ് '''യന്ത്രം (താന്ത്രികം)''' <ref>{{cite web |url=http://www.spokensanskrit.de/index.php?tinput=yantra&link=m |title=Recent entries into the dictionary |date= |website=spokensanskrit.de |url-status=dead |archive-url=https://web.archive.org/web/20170215213411/http://www.spokensanskrit.de/index.php?tinput=yantra&link=m |archive-date=February 15, 2017}}</ref>), പ്രധാനമായും . ക്ഷേത്രങ്ങളിലോ വീട്ടിലോ ദേവതകളെ ആരാധിക്കുന്നതിന് യന്ത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ധ്യാനത്തിൽ ഒരു സഹായമായി, ഹിന്ദു ജ്യോതിഷത്തെയും താന്ത്രിക ഗ്രന്ഥങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നിഗൂഢ ശക്തികൾ നൽകുന്ന ആനുകൂല്യങ്ങൾക്കായി ഇവ ഉപയോഗിക്കുന്നു.അവയുടെ സൗന്ദര്യാത്മകവും സമമിതിയുമായ ഗുണങ്ങൾ കാരണം ക്ഷേത്ര നിലകളുടെ അലങ്കാരത്തിനും അവ ഉപയോഗിക്കുന്നു.നിർദ്ദിഷ്ട യന്ത്രങ്ങൾ പരമ്പരാഗതമായി നിർദ്ദിഷ്ട ദേവതകളുമായും കൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ ചില ജോലികൾ, നേർച്ചകൾ, ഭൗതികമായതോ ആത്മീയമോ ആയ സ്വഭാവം എന്നിവ നിറവേറ്റുന്നതിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന ചില തരം ഊർജ്ജങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആത്മീയ അന്വേഷകനായ സാധകൻ നടത്തുന്ന ചില സാധനകളിൽ ഇത് ഒരു പ്രധാന ഉപകരണമായി മാറുന്നു. [[ഹിന്ദുമതം|ഹിന്ദുമതത്തിലും]] [[ജൈനമതം|ജൈനമതത്തിലും]] [[ബുദ്ധമതം|ബുദ്ധമതത്തിലും]] യന്ത്രങ്ങൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. ഇന്ത്യയിലെ യന്ത്രത്തിന്റെ പ്രതിനിധാനം ബിസിഇ 11,000-10,000 വർഷങ്ങൾ പഴക്കമുള്ളതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=FTqCAgAAQBAJ&q=baghor%20stone%20date%20son%20valley&pg=PA36|title=Archaeology and World Religion|last1=Insoll|first1=Professor of African and Islamic Archaeology Timothy|last2=Insoll|first2=Timothy|date=2002-09-11|publisher=Routledge|isbn=9781134597987|language=en}}</ref> സോൺ നദീതടത്തിൽ ഉയർന്ന പാലിയോലിത്തിക്ക് പശ്ചാത്തലത്തിൽ കണ്ടെത്തിയ ബാഗോർ കല്ല്,ആദ്യകാല ഉദാഹരണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു<ref>{{Cite web|url=http://www.oac.cdlib.org/view?docId=kt3f59n89f;NAAN=13030&doc.view=frames&chunk.id=d0e11490&toc.depth=1&toc.id=d0e11202&brand=calisphere|title=An Archaeologist at Work in African Prehistory and Early Human Studies: Teamwork and Insight|website=www.oac.cdlib.org|access-date=2017-04-11}}</ref> .ഒരു വശത്ത് [[ത്രികോണമിതി|ത്രികോണാകൃതിയി]]ലുള്ള കൊത്തുപണികൾ ഉൾപ്പെടുന്ന ത്രികോണാകൃതിയിലുള്ള കല്ല്, ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്ഥലമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന സ്ഥലത്ത് ഒച്ചറിൽ പൊതിഞ്ഞ നിലയിൽ കണ്ടെത്തി. ആ പ്രദേശത്തെ ദേവതകളെ ആരാധിക്കുന്നത് ഇന്നത്തെ രീതിയിലാണ് നടക്കുന്നതെന്ന് കണ്ടെത്തി.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=NtKrbKIOL5wC&q=baghor%20stone%20roots%20of%20tantra&pg=PA39|title=Roots of Tantra, The|last1=Harper|first1=Katherine Anne|last2=Brown|first2=Robert L.|date=2012-02-01|publisher=SUNY Press|isbn=9780791488904|language=en}}</ref> ഉത്ഖനനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന കെനോയറും ഇത് ശക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതായി കണക്കാക്കി. ഈ ത്രികോണാകൃതി കാളി യന്ത്രത്തോടും [[മൂലാധാര]] ചക്രത്തോടും വളരെ സാമ്യമുള്ളതായി കാണപ്പെടുന്നു.<ref>{{Cite journal|last1=Kenoyer|first1=J. M.|last2=Clark|first2=J. D.|last3=Pal|first3=J. N.|last4=Sharma|first4=G. R.|date=1983-07-01|title=An upper palaeolithic shrine in India?|url=https://archive.org/details/sim_antiquity_1983-07_57_220/page/88|journal=Antiquity|volume=57|issue=220|pages=88–94|doi=10.1017/S0003598X00055253|s2cid=163969200|issn=0003-598X}}</ref> മന്ത്രങ്ങൾ, യന്ത്രങ്ങളിൽ ആലേഖനം ചെയ്‌തിരിക്കുന്ന [[സംസ്കൃതം|സംസ്‌കൃത]] അക്ഷരങ്ങൾ എന്നിവ "ചിന്തകളുടെ രൂപങ്ങൾ"ആയാണ് കണക്കാക്കുന്നത് .അവ ശബ്ദ-കമ്പനങ്ങൾ വഴി അവയുടെ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്ന ദിവ്യത്വങ്ങളെയോ പ്രപഞ്ച ശക്തികളെയോ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.<ref name="Khanna">Khanna, Madhu (2003). ''Yantra: The Tantric Symbol of Cosmic Unity,'' page 21. Inner Traditions. {{ISBN|0-89281-132-3}} & {{ISBN|978-0-89281-132-8}}</ref> ==പദോൽപ്പത്തി== [[ഋഗ്വേദം|ഋഗ്‌വേദ]] സംസ്‌കൃത പദോൽപ്പത്തിയിൽ, "നിലനിൽക്കാനും പിന്തുണയ്ക്കാനും" എന്ന അർത്ഥത്തിൽ തടയുന്നതിനോ ഉറപ്പിക്കുന്നതിനോ ഉള്ള ഒരു ഉപകരണം, ഒരു താങ്ങ്, പിന്തുണ അല്ലെങ്കിൽ തടസ്സം എന്നിവ അർത്ഥമാക്കുന്നു. [[സുശ്രുതൻ|സുശ്രുതയുടെ]] മെഡിക്കൽ പദാവലിയിൽ ഈ പദം ട്വീസറുകൾ അല്ലെങ്കിൽ വൈസ് പോലുള്ള മൂർച്ചയുള്ള [[ശസ്ത്രക്രിയ|ശസ്ത്രക്രിയാ]] ഉപകരണങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ കഥാസരിത്സാഗരം, പഞ്ചരാത്രം തുടങ്ങിയ പുസ്തകങ്ങളിൽ "മിസ്റ്റിക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ നിഗൂഢമായ ഡയഗ്രം" എന്നതാണ് ഇവയുടെ അർത്ഥം.<ref> {{Citation | last =Monier-Williams | first =Monier | author-link =Monier Monier-Williams | year =1899 | title =A Sanskrit-English Dictionary | place =Delhi }}. See also {{Citation | last=Apte | first=Vaman Shivram | year=1965 | title=The Practical Sanskrit Dictionary | place=Delhi | publisher=Motilal Banarsidass Publishers | edition=Fourth revised and enlarged | isbn=81-208-0567-4 }}: "1) that which restrains or fastens, any prop or support; 2) "a fetter", 4) any instrument or machine", [...] 7) "an amulet, a mystical or astronomical diagram used as an amulet"; {{Harvnb|White|1996|p=481}}; </ref> ==ഘടനാപരമായ ഘടകങ്ങളും പ്രതീകാത്മകതയും== ഒരു യന്ത്രത്തിൽ ജ്യാമിതീയ രൂപങ്ങൾ, ചിത്രങ്ങൾ, എഴുതിയ മന്ത്രങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. 4 മുതൽ 1000 വരെ ദളങ്ങളുള്ള വൃത്തങ്ങളും താമരകളും പോലെ ത്രികോണങ്ങളും ഹെക്സാഗ്രാമുകളും സാധാരണമാണ്. ശൈവ, ശക്തി യന്ത്രങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും ത്രിശൂലത്തിന്റെ കോണുകൾ കാണാം.<ref name="Bühnemann2003 39-50">{{cite book|author=Gudrun Bühnemann|title=Maònòdalas and Yantras in the Hindu Traditions|url=https://books.google.com/books?id=kQf2m8VaC_oC&pg=PA39|year=2003|publisher=BRILL|isbn=90-04-12902-2|pages=39–50}}</ref> ===മന്ത്രം=== യന്ത്രങ്ങളിൽ സംസ്കൃതത്തിൽ എഴുതപ്പെട്ട മന്ത്രങ്ങൾ ഇടയ്ക്കിടെ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പരമ്പരാഗത യന്ത്രത്തിലെ നിറങ്ങളുടെ ഉപയോഗം തികച്ചും പ്രതീകാത്മകമാണ്, കേവലം അലങ്കാരമോ കലാപരമായോ അല്ല. ഓരോ നിറവും ആശയങ്ങളെയും ബോധത്തിന്റെ ആന്തരിക അവസ്ഥകളെയും സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. വെള്ള/ചുവപ്പ്/കറുപ്പ് എന്നത് പ്രകൃതിയുടെ മൂന്ന് ഗുണങ്ങളെ അല്ലെങ്കിൽ ഗുണങ്ങളെ (പ്രകൃതി) പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വർണ്ണ കോമ്പിനേഷനുകളിൽ ഒന്നാണ്. വെള്ള എന്നത് സത്വത്തെ അല്ലെങ്കിൽ പരിശുദ്ധിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ചുവപ്പ് രാജസത്തെ അല്ലെങ്കിൽ സജീവമാക്കുന്ന ഗുണത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. കറുപ്പ് തമസ് അല്ലെങ്കിൽ ജഡത്വത്തിന്റെ ഗുണത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പ്രത്യേക നിറങ്ങൾ ദേവിയുടെ ചില ഭാവങ്ങളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എല്ലാ ഗ്രന്ഥങ്ങളും യന്ത്രങ്ങൾക്ക് ഒരേ നിറങ്ങൾ നൽകുന്നില്ല. വർണ്ണങ്ങളുടെയും ജ്യാമിതീയ രൂപങ്ങളുടെയും പ്രതീകാത്മകതയിൽ അധിഷ്ഠിതമല്ലെങ്കിൽ, ഒരു യന്ത്രത്തിൽ [[സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം|സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും]] കലയും അർത്ഥശൂന്യമാണ്.<ref>Khanna, Madhu (2003). ''Yantra: The Tantric Symbol of Cosmic Unity.'' pp. 132-133. Inner Traditions. {{ISBN|0-89281-132-3}} & {{ISBN|978-0-89281-132-8}}</ref> ===ബിന്ദു=== പരമ്പരാഗത യന്ത്രങ്ങളുടെ കേന്ദ്ര ബിന്ദുവിന് ഒരു ബിന്ദു ഉണ്ട്, അത് യന്ത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രധാന ദേവതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. കേന്ദ്രത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള ജ്യാമിതീയ ഭാഗങ്ങളിൽ ദേവന്റെ പരിവാരം പലപ്പോഴും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഒരു യന്ത്രത്തിലെ ബിന്ദുവിനെ ഒരു ഡോട്ട് അല്ലെങ്കിൽ ചെറിയ വൃത്തം പ്രതിനിധീകരിക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ അദൃശ്യമായി തുടരാം. എല്ലാ സൃഷ്ടികളും, ഉത്ഭവിക്കുന്ന ബിന്ദുവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ചിലപ്പോൾ, ലിംഗഭൈരവി യന്ത്രത്തിന്റെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ, ബിന്ദുവിനെ ലിംഗരൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കാം.<ref>{{Cite news|url=http://isha.sadhguru.org/blog/yoga-meditation/science-of-yoga/yantras-benefit/|title=What Are Yantras and How Can They Benefit Me?|date=2014-08-09|work=The Isha Blog|access-date=2017-04-11|language=en-US|archive-date=2018-05-19|archive-url=https://web.archive.org/web/20180519142136/http://isha.sadhguru.org/blog/yoga-meditation/science-of-yoga/yantras-benefit/|url-status=dead}}</ref> ===[[ത്രികോണം]]=== മിക്ക ഹിന്ദു യന്ത്രങ്ങളിലും ത്രികോണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. താഴോട്ട് ചൂണ്ടുന്ന ത്രികോണങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെയോ ശക്തിയുടെയോ സ്ത്രീലിംഗത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അതേസമയം മുകളിലേക്ക് ചൂണ്ടുന്ന ത്രികോണങ്ങൾ ശിവനെപ്പോലെ ദൈവത്തിന്റെ പുല്ലിംഗത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ===[[ഷോഡശസംഖ്യാസമ്പ്രദായം|ഹെക്സാഗ്രാം]]=== യന്ത്രങ്ങളിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ ഹെക്സാഗ്രാമുകൾ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന രണ്ട് സമഭുജ ത്രികോണങ്ങളാണ്. ഇത് ദൈവികതയുടെ അല്ലെങ്കിൽ ശിവന്റെയും ശക്തിയുടെയും ആൺ-പെൺ വശങ്ങളുടെ ഐക്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ===താമര=== മണ്ഡലങ്ങളിലും യന്ത്രങ്ങളിലും ഇടയ്ക്കിടെ താമര ദളങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. അവ പരിശുദ്ധിയെയും അതിരുകടന്നതിനെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എട്ട് ഇതളുകളുള്ള താമരകൾ സാധാരണമാണ്.എന്നാൽ യന്ത്രങ്ങളിലെ താമരകളിൽ 2, 4, 8, 10, 12, 16, 24, 32, 100, 1000 അല്ലെങ്കിൽ അതിലധികമോ ദളങ്ങൾ ഉൾപ്പെടാം. ===[[വൃത്തം]]=== പല മണ്ഡലങ്ങൾക്കും മധ്യഭാഗത്ത് മൂന്ന് കേന്ദ്രീകൃത വൃത്തങ്ങളുണ്ട്.അവ പ്രകടനത്തെ/സാക്ഷാൽക്കാരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ===പുറം ചതുരം=== പല മണ്ഡലങ്ങൾക്കും ഭൂമിയെയും നാല് പ്രധാന ദിശകളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു ബാഹ്യ ചതുരമോ നെസ്റ്റഡ് ചതുരങ്ങളോ ഉണ്ട്. പലപ്പോഴും അവ ചതുരത്തിന്റെ ഓരോ വശത്തും വിശുദ്ധ വാതിലുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ===പെന്റഗ്രാം=== യന്ത്രങ്ങളിൽ അപൂർവ്വമായി പെന്റഗ്രാം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഗുഹ്യകാലിയുടെ ചില യന്ത്രങ്ങൾക്ക് പഞ്ചഗ്രാം ഉണ്ട് കാരണം അഞ്ചാം നമ്പർ കാളിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ===അഷ്ടഭുജം=== യന്ത്രങ്ങളിലും അഷ്ടഭുജങ്ങൾ വിരളമാണ്. അവ എട്ട് ദിശകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.<ref name="Bühnemann2003 39-50" /> ആധുനിക കാലത്തെ യന്ത്ര ഡിസൈനുകൾ പുരാതന ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും പാരമ്പര്യങ്ങളിലും നൽകിയിരിക്കുന്ന പരമ്പരാഗത പാറ്റേണുകളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചിരിക്കുന്നു.പടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്തുള്ള ഡിസൈനർമാർ യന്ത്രങ്ങളുടെ നേപ്പാളി/ താന്ത്രിക അനുകരണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഡിസൈൻ ഘടകങ്ങൾ പകർത്തിയേക്കാം.<ref name="Bühnemann2003 4">{{cite book|author=Gudrun Bühnemann|title=Maònòdalas and Yantras in the Hindu Traditions|url=https://books.google.com/books?id=kQf2m8VaC_oC&pg=PA4|year=2003|publisher=BRILL|isbn=90-04-12902-2|page=4}}</ref> ==യന്ത്ര പച്ചകുത്തൽ== യന്ത്ര ടാറ്റൂയിംഗ് അല്ലെങ്കിൽ സക് യുവാന്ത് (തായ്: ทัตวันท์ RTGS: sak yan)<ref>{{cite web|title=สักยันต์|url=http://www.thai-language.com/id/218477|access-date=2015-02-05|website=thai-language.com}}</ref>] എന്നത് ബുദ്ധമതത്തിലെ യന്ത്ര രൂപകല്പനകൾ ഉപയോഗിച്ച് ടാറ്റൂ ചെയ്യുന്ന ഒരു രൂപമാണ്. പവിത്രമായ ജ്യാമിതീയ, മൃഗങ്ങളുടെയും ദേവതയുടെയും രൂപകല്പനകൾ തുടങ്ങിയവ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അത് [[പാലി]] വാക്യങ്ങളോടൊപ്പം ശക്തി, സംരക്ഷണം, ഭാഗ്യം, കരിഷ്മ എന്നിവയും ചുമക്കുന്നയാൾക്ക് മറ്റ് ആനുകൂല്യങ്ങളും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. സാക് യാന്ത് ഡിസൈനുകൾ സാധാരണയായി റൂസി, വിച്ചാ പ്രാക്ടീഷണർമാർ, ബുദ്ധ സന്യാസിമാർ എന്നിവർ പച്ചകുത്തുന്നു.പരമ്പരാഗതമായി ഒരു ബിന്ദുവിലേക്ക് മൂർച്ചയുള്ള ലോഹ വടിയാണ് പച്ച കുത്തുന്നത്‌(ഖേം സാക് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു).<ref name="thaiguidetothailand">{{Cite web |url=http://www.thaiguidetothailand.com/magic-and-superstition/sak-yant-magic-tattoo/ |title=Sak Yant - Magic Tattoo &#124; Thai Guide to Thailand |access-date=2021-04-13 |archive-date=2011-10-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20111001194821/http://www.thaiguidetothailand.com/magic-and-superstition/sak-yant-magic-tattoo/ |url-status=dead }}</ref> ==യന്ത്ര ചിത്രരചന== 67,400 ചതുരശ്ര അടി വിസ്തീർണമുള്ള ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ [[ശ്രീചക്രം]] ഗുരു കരുണാമയയുടെ മാർഗനിർദേശപ്രകാരം [[ന്യൂ ജെഴ്സി|ന്യൂജേഴ്‌സിയിലെ]] ക്രാൻബറിയിൽ ഗ്രൗണ്ടിൽ വരച്ചു.<ref>{{Cite web|title=Projects|url=http://taustaging.texilatechnology.com/soundarya-lahari/projects/|access-date=2022-01-18|website=Soundarya Lahari Trust|language=en-US|archive-date=2022-01-18|archive-url=https://web.archive.org/web/20220118190949/http://taustaging.texilatechnology.com/soundarya-lahari/projects/|url-status=dead}}</ref> ==Gallery== <gallery mode="packed" height="140"> Image:Yant_Paed_Tidt.jpg|യാൻ പാറ്റ്-തിറ്റ്, ഒരു തായ് ഉപകരണ ടാറ്റൂ File:Sri_Yantra_copper2.jpg|പരമ്പരാഗതമായി കൊത്തിയെടുത്ത ചെമ്പ് [[ശ്രീചക്രം]] File:Trident_Yantra_of_Parama_Siva.jpg|ത്രിശൂലത്തോടുകൂടിയ പരമശിവയന്ത്രം File:SriYantra construct.svg|ശ്രീചക്രം യന്ത്രം രേഖാചിത്രം File:Ashtamatrika yantra.jpg|മാതൃകകൾ,അഷ്ടമാത്രികയന്ത്രം രേഖാചിത്രം File:Tripura-bhairavi yantra color.jpg|ത്രിപുരഭൈരവയന്ത്രം രേഖാചിത്രം </gallery> ==അവലംബം== {{reflist}} ==പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ== * {{Wikiquote inline}} * {{Commons category-inline}} * {{url|1=https://web.stanford.edu/class/history11sc/pdfs/yantra.pdf}} {{Mathematics and art}} {{Indian mathematics}} [[വർഗ്ഗം:ഭാരതീയ ഗണിതം]] miqxkma0og1virepwnpfhqb70rqpay9 0 650800 4630815 4626791 2026-06-16T17:20:21Z Sreehari lijinas 209493 4630815 wikitext text/x-wiki {{Infobox film | image = ജന നായകൻ.jpg | caption = First look poster | director = [[എച്ച്. വിനോദ്]] | writer = എച്ച്. വിനോദ് | producer = Venkat K. Narayana | starring = {{Plainlist| * [[Vijay (actor)|Vijay]] * [[Pooja Hegde]] * [[Bobby Deol]] }} | cinematography = [[Sathyan Sooryan]] | editing = [[Pradeep E. Ragav]] | music = [[Anirudh Ravichander]] | studio = [[KVN Productions]] | distributor = [[#വിതരണം|താഴെ കാണുക]] | released = 9 ജനുവരി 2026 | country = ഇന്ത്യ | language = തമിഴ് | budget = {{INR}}300 കോടി<ref name="budget">{{Cite web |last=Sukumaran |date=4 November 2024 |title=Thalapathy 69: விஜய்யின் கடைசி படம்! இன்று மீண்டும் தொடங்கிய ஷூட்டிங் - குஷியில் ரசிகர்கள்! |url=https://tamil.abplive.com/entertainment/tvk-leader-actor-vijay-thalathy-69-shooting-starts-today-know-full-details-here-205782 |url-status=live |archive-url=https://web.archive.org/web/20241105123905/https://tamil.abplive.com/entertainment/tvk-leader-actor-vijay-thalathy-69-shooting-starts-today-know-full-details-here-205782 |archive-date=5 November 2024 |access-date=4 November 2024 |website=[[ABP Nadu]] |language=ta}}</ref><ref>{{Cite web |date=Dec 21, 2024 |title=ஜாலி மோடில் தளபதி 69 ஷூட்டிங் ஸ்பாட் போட்டோஸை வெளியிட்ட பூஜா ஹெக்டே! |url=https://tamil.asianetnews.com/cinema/pooja-hegde-leaked-thalapathy-69-movie-shooting-spot-photos-on-her-insta-story-rsk-sotsxz |url-status=live |archive-url=https://web.archive.org/web/20241226140738/https://tamil.asianetnews.com/cinema/pooja-hegde-leaked-thalapathy-69-movie-shooting-spot-photos-on-her-insta-story-rsk-sotsxz |archive-date=26 December 2024 |website=[[Asianet News]] |language=ta |access-date=21 December 2024 }}</ref> }} എച്ച്. വിനോദ് സംവിധാനം ചെയ്ത് കെവിഎൻ പ്രൊഡക്ഷൻസ് നിർമ്മിച്ച് 2026-ൽ പുറത്തിറങ്ങാനിരിക്കുന്ന ഒരു ഇന്ത്യൻ [[തമിഴ്]] ഭാഷാ രാഷ്ട്രീയ ആക്ഷൻ ത്രില്ലർ ചിത്രമാണ് '''ജന നായകൻ'''.<ref>{{cite news |last1=Das |first1=Ananya |title=Jana Nayagan: Vijay unveils title of his final film before entering politics, shares first look poster |url=https://www.hindustantimes.com/entertainment/tamil-cinema/jana-nayagan-vijay-unveils-title-of-final-film-before-entering-politics-shares-first-look-poster-101737871288856.html |access-date=26 January 2025 |work=[[Hindustan Times]] |date=26 January 2025}}</ref> [[വിജയ്]] , [[പൂജ ഹെഗ്‌ഡെ]] , [[ബോബി ഡിയോൾ]] എന്നിവർ പ്രധാന വേഷങ്ങളിൽ അഭിനയിക്കുന്ന ഈ ചലച്ചിത്രത്തിൽ ഗൗതം വാസുദേവ് മേനോൻ , [[പ്രകാശ് രാജ്]] ,[[നരേൻ]], [[പ്രിയാമണി]] , [[മമിത ബൈജു]] , മോനിഷ ബ്ലെസി , [[വരലക്ഷ്മി ശരത്കുമാർ]] എന്നിവരും അഭിനയിക്കുന്നു. വിജയ്‌യുടെ രാഷ്ട്രീയ പ്രവേശനത്തിന് മുമ്പുള്ള അവസാന ചിത്രവും കെവിഎൻ പ്രൊഡക്ഷൻസിന്റെ ആദ്യ തമിഴ് നിർമ്മാണവുമാണിത്. [[വിജയ്]] നായകനാകുന്ന 69-ാമത്തെ ചിത്രമായതിനാൽ 2024 സെപ്റ്റംബറിൽ 'ദളപതി 69' എന്ന താൽക്കാലിക പേരിൽ ഈ ചിത്രം ഔദ്യോഗികമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. അടുത്ത മാസം ചെന്നൈയിൽ ചിത്രത്തിന്റെ പ്രധാന ഫോട്ടോഗ്രാഫി ആരംഭിച്ചു. പയന്നൂരിൽ ഒരു ഷെഡ്യൂളും ചിത്രികരിച്ചിരുന്നു. ഈ ചലച്ചിത്രത്തിന് [[അനിരുദ്ധ് രവിചന്ദർ]] സംഗീതവും സത്യൻ സൂര്യൻ ഛായാഗ്രഹണവും പ്രദീപ് ഇ. രാഗവ് എഡിറ്റിംഗും നിർവ്വഹിക്കുന്നു. ==അഭിനേതാക്കൾ== *സുഭാഷ് ചന്ദ്രനായി [[വിജയ്]] *ശിവാനിയായി [[പൂജ ഹെഗ്‌ഡെ]] *അർജുൻ മിത്തൽ ആയി [[ബോബി ഡിയോൾ]] *ഗൗതം വാസുദേവ് മേനോൻ *[[പ്രകാശ് രാജ്]] *[[നരേൻ]] *[[പ്രിയാമണി]] *[[മമിത ബൈജു]] *ടി പി ആചാര്യ *മോനിഷ ബ്ലെസി *[[വരലക്ഷ്മി ശരത്കുമാർ]] *തീജയ് അരുണാചലം *റീബ മോണിക്ക ജോൺ ==സംഗീതം== {{Infobox album | name = Jana Nayagan | type = soundtrack | artist = [[Anirudh Ravichander]] | recorded = September 2024<ref>{{Cite web |last=பாரதிராஜா |first=மை |date=1 October 2024 |title=Anirudh: அஜித்தின் 'விடாமுயற்சி'க்கு BGM... விஜய்க்கு ஓப்பனிங் சாங் - அசத்தும் அனிருத் லைன்அப் |url=https://cinema.vikatan.com/kollywood/music-director-anirudh-line-up-and-his-movie-shoot-updates |url-status=live |archive-url=https://web.archive.org/web/20241001105041/https://cinema.vikatan.com/kollywood/music-director-anirudh-line-up-and-his-movie-shoot-updates |archive-date=1 October 2024 |access-date=1 October 2024 |website=[[Ananda Vikatan]] |language=ta}}</ref> | studio = Albuquerque records, [[Chennai]] | genre = [[Film soundtrack|Feature film soundtrack]] | language = [[Tamil-language|Tamil]] | producer = [[Anirudh Ravichander]] | prev_title = [[Vidaamuyarchi]] | prev_year = 2025 | year = 2025 | next_title = [[Coolie (2025 film)|Coolie]] | next_year = 2025 }} ==മാർക്കറ്റിംഗ്== ഈ ചിത്രത്തിന്റെ ഫസ്റ്റ് ലുക്ക് പോസ്റ്റർ 2025 ജനുവരി 26 ന് പുറത്തിറങ്ങി.<ref>{{cite news |last1=Sista |first1=Pratyusha |title=Thalapathy 69 titled ‘Jana Nayagan’; First look poster released |url=https://telanganatoday.com/thalapathy-69-titled-jana-nayagan-first-look-poster-released |access-date=26 January 2025 |work=[[Telangana Today]] |date=26 January 2025}}</ref> 2020 ഫെബ്രുവരിയിൽ മാസ്റ്ററിന്റെ നിർമ്മാണ വേളയിൽ നെയ്‌വേലിയിൽ വിജയ് എടുത്ത ഒരു യഥാർത്ഥ സെൽഫിയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടാണ് വിജയ് കഥാപാത്രം ഒരു സെൽഫി എടുക്കുന്നതായി കാണിക്കുന്ന ഈ പോസ്റ്റർ നിർമ്മിച്ചത്.<ref name=":0">{{Cite news |date=2025-01-26 |title=Vijay 69 update: Actor Vijay’s final feature film titled ‘Jana Nayagan’; Thalapathy recreates Neyveli selfie in first look |url=https://www.thehindu.com/entertainment/movies/jana-nayagan-thalapathy-vijay-h-vinoth-neyveli-selfie-first-look/article69142699.ece/ |url-status=live |archive-url=https://archive.today/20250126111629/https://www.thehindu.com/entertainment/movies/jana-nayagan-thalapathy-vijay-h-vinoth-neyveli-selfie-first-look/article69142699.ece/amp/ |archive-date=2025-01-26 |access-date=2025-01-26 |work=[[The Hindu]] |language=en}}</ref> അതേ ദിവസം തന്നെ പുറത്തിറങ്ങിയ മറ്റൊരു പോസ്റ്ററിൽ അദ്ദേഹം ഒരു ചാട്ടവാർ പിടിച്ചിരിക്കുന്നതായി കാണാം, കൂടാതെ എങ്ക വീട്ടു പിള്ളൈ (1965) എന്ന ചിത്രത്തിലെ ഗാനത്തെ പരാമർശിക്കുന്ന "നാൻ ആനായ് ഇട്ടാൽ" എന്ന അടിക്കുറിപ്പും ഉണ്ട് ആ പോസ്റ്ററിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു.<ref>{{Cite news |date=2025-01-26 |title=‘Jana Nayagan’: Thalapathy Vijay goes the MGR route in the second look of his final feature film |url=https://www.thehindu.com/entertainment/movies/jana-nayagan-thalapathy-vijay-mgr-h-vinoth/article69143140.ece |url-status=live |archive-url=https://archive.today/20250126112102/https://www.thehindu.com/entertainment/movies/jana-nayagan-thalapathy-vijay-mgr-h-vinoth/article69143140.ece |archive-date=2025-01-26 |access-date=2025-01-26 |work=[[The Hindu]] |language=en}}</ref> ==റിലീസ്== 2025 ഒക്ടോബറിൽ ജന നായകൻ തിയേറ്ററുകളിൽ റിലീസ് ചെയ്യാൻ തീരുമാനിച്ചിരുന്നെങ്കിലും പിന്നീട് മാറ്റിവച്ചു.<ref name=":0" /><ref>{{Cite web |date=2025-01-26 |title=Thalapathy Vijay's last film is officially titled Jana Nayagan; first look featuring his signature selfie is now viral |url=https://www.pinkvilla.com/entertainment/south/vijay-thalapathys-last-film-is-officially-titled-jana-nayagan-first-look-featuring-his-signature-selfie-is-now-viral-1369345?amp |access-date=2025-01-26 |website=PINKVILLA |language=en }}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=മാർച്ച് 2025 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> [[തമിഴ്]] ഭാഷയ്ക്ക് പുറമേ [[തെലുങ്ക്]] , [[ഹിന്ദി]] , [[കന്നഡ]] ഭാഷകളിലും ഈ ചലച്ചിത്രം റിലീസ് ചെയ്യാൻ തീരുമാനിച്ചിട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite web |date=14 September 2024 |title=Thalapathy 69: Vijay Is The Torch Bearer Of Democracy In His Farewell Film Directed By H Vinoth |url=https://www.timesnownews.com/entertainment-news/tamil/thalapathy-69-official-details-announced-article-113350232/amp |url-status=live |archive-url=https://web.archive.org/web/20240927141106/https://www.timesnownews.com/entertainment-news/tamil/thalapathy-69-official-details-announced-article-113350232/amp |archive-date=27 September 2024 |access-date=14 September 2024 |website=[[Times Now]] |language=en}}</ref><ref>{{Cite news |date=4 October 2024 |title=Thalapathy 69 cast list: Bobby Deol, Priyamani and more |url=https://www.filmfare.com/news/south/thalapathy-69-cast-list-bobbly-deol-priyamani-and-more-68841.html |url-status=live |archive-url=https://web.archive.org/web/20241005015829/https://www.filmfare.com/news/south/thalapathy-69-cast-list-bobbly-deol-priyamani-and-more-68841.html |archive-date=5 October 2024 |access-date=5 October 2024 |work=[[Filmfare]] |language=en}}</ref> ===വിതരണം=== ഈ ചലച്ചിത്രത്തിന്റെ തമിഴ്‌നാട്ടിലെ തിയേറ്റർ അവകാശം സെവൻ സ്‌ക്രീൻ സ്റ്റുഡിയോ ₹ 100 കോടിക്ക് (US$12 മില്യൺ) സ്വന്തമാക്കിയതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്.<ref>{{Cite web |last=Vandhana |date=6 November 2024 |title=ரூ.100 கோடி கொடுத்து தளபதி 69 படத்தை வாங்கப்போகும் முன்னணி நிறுவனம் எது தெரியுமா? |url=https://tamil.news18.com/photogallery/entertainment/cinema-do-you-know-which-leading-company-will-buy-thalapathy-69-for-rs-100-crores-1649356.html |url-status=live |archive-url=https://web.archive.org/web/20241107180503/https://tamil.news18.com/photogallery/entertainment/cinema-do-you-know-which-leading-company-will-buy-thalapathy-69-for-rs-100-crores-1649356.html |archive-date=7 November 2024 |access-date=7 November 2024 |website=[[News18]] |language=ta}}</ref><ref>{{Cite web |last=Ramya |date=6 November 2024 |title=Thalapathy69: கோடிகளை கொட்டும் கோலிவுட்!.. அனல் பறக்கும் தளபதி 69 பிஸ்னஸ்!.. |url=https://cinereporters.com/cinema-news/sale-of-tamilnadu-release-rights-of-thalapathy-69-for-rs-100-crores-39393 |url-status=live |archive-url=https://web.archive.org/web/20241106154502/https://cinereporters.com/cinema-news/sale-of-tamilnadu-release-rights-of-thalapathy-69-for-rs-100-crores-39393 |archive-date=6 November 2024 |access-date=6 November 2024 |website=Cine Reporters |language=ta}}</ref> ഈ ചലച്ചിത്രത്തിന്റെ വിദേശ വിതരണാവകാശം ₹ 78 കോടിക്ക് (US$9.0 മില്യൺ) ഫാർസ് ഫിലിമിന് വിറ്റു. ഇത് ഒരു തമിഴ് ചിത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന വിലയാണ്.<ref>{{Cite web |last=R |first=Ansgar |date=4 November 2024 |title=இன்னும் முதற்கட்ட படப்பிடிப்பே முடியல; அதற்குள் வசூல் வேட்டையை துவங்கிய "தளபதி 69"! |url=https://tamil.asianetnews.com/gallery/cinema/thalapathy-vijay-69-movie-overseas-theatrical-rights-bagged-for-big-price-ans-smfo25 |url-status=live |archive-url=https://web.archive.org/web/20241105135512/https://tamil.asianetnews.com/gallery/cinema/thalapathy-vijay-69-movie-overseas-theatrical-rights-bagged-for-big-price-ans-smfo25 |archive-date=5 November 2024 |access-date=5 November 2024 |website=[[Asianet News]] |language=ta}}</ref><ref>{{Cite web |date=6 November 2024 |title=International Distribution Rights Of Thalapathy Vijay's Sold For Rs 78 Crore |url=https://www.news18.com/movies/international-distribution-rights-of-thalapathy-vijays-sold-for-rs-78-crore-report-9110926.html |url-status=live |archive-url=https://web.archive.org/web/20241106155528/https://www.news18.com/movies/international-distribution-rights-of-thalapathy-vijays-sold-for-rs-78-crore-report-9110926.html |archive-date=6 November 2024 |access-date=6 November 2024 |website=[[News18]] |language=en}}</ref> ഈ ചലച്ചിത്രത്തിന്റെ യൂറോപ്പിലെ വിതരണാവകാശം 4 സീസൺസ് ക്രിയേഷൻസ് സ്വന്തമാക്കി,<ref>{{Cite tweet |number=1853750621767151872 |user=4SeasonCreation |title=#OneLastTime ❤️❤️❤️ This time with so much of love |author=4Seasons Creations AS}}</ref><ref>{{Cite tweet |number=1853757209735303260 |user=dp_karthik |title=The distribution team behind #Varisu & #Leo, @4SeasonCreation, will be bringing #Thalapathy69 to the UK and Europe regions. |author=KARTHIK DP}}</ref> ബോളീൻ സിനിമാസ് യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡത്തിലുടനീളം ഈ ചിത്രം വിതരണം ചെയ്യും.<ref>{{Cite tweet |number=1856567052762333603 |user=letscinema |title=Thalapathy 69 overseas distributors, as it stands: GCC: Phars Film Europe: 4 Seasons Creations UK: Boleyn Cinemas North America: Talks in progress Australia & NZ: Talks in progress |author=LetsCinema |access-date=8 December 2024}}</ref> ==സ്വാധീനം== ഈ ചിത്രത്തിന്റെ താൽക്കാലിക തലക്കെട്ട്, അനുപം ഖേർ അഭിനയിച്ച വിജയ് 69 (2024) എന്ന മറ്റൊരു ചിത്രത്തിന് പേരിടാൻ പ്രചോദനമായി.<ref>{{Cite web |date=2024-10-29 |title='Mujhe laga Thalapathy 69 hai': Fans react hilariously to Anupam Kher's Vijay 69 trailer |url=https://www.indiatimes.com/entertainment/binge/mujhe-laga-vijay-thalapathy-69-hai-fans-react-hilariously-to-anupam-kher-vijay-69-trailer-644802.html |url-status=live |archive-url=https://web.archive.org/web/20241213234611/https://www.indiatimes.com/entertainment/binge/mujhe-laga-vijay-thalapathy-69-hai-fans-react-hilariously-to-anupam-kher-vijay-69-trailer-644802.html |archive-date=13 December 2024 |access-date=2024-12-13 |website=[[Indiatimes]] |language=en-IN}}</ref> ഖേറിന്റെ ചിത്രത്തിന് ഈ തലക്കെട്ട് നൽകിയത് അതിന്റെ പ്രചാരണത്തിനാണെന്ന് ചിലർ കരുതിയെങ്കിലും,<ref>{{Cite web |last=தாரா |first=ராகேஷ் |date=2024-02-29 |title=Vijay 69: விஜய் 69 படத்தின் அதிகாரப்பூர்வத் தகவலை வெளியிட்ட நெட்ஃப்ளிக்ஸ்: குழம்பிய ரசிகர்கள்! |url=https://tamil.abplive.com/entertainment/netflix-reveals-vijay-69-updates-yrf-to-produce-anupam-kher-movie-170248 |url-status=live |archive-url=https://web.archive.org/web/20241213171359/https://tamil.abplive.com/entertainment/netflix-reveals-vijay-69-updates-yrf-to-produce-anupam-kher-movie-170248 |archive-date=13 December 2024 |access-date=2024-12-13 |website=[[ABP Nadu]] |language=ta}}</ref> ചിത്രത്തിന്റെ മോഷൻ പോസ്റ്റർ പങ്കിട്ടപ്പോൾ നിമിഷങ്ങൾക്കുള്ളിൽ തനിക്ക് നിരവധി ലൈക്കുകൾ ലഭിച്ചതായി ഖേർ വെളിപ്പെടുത്തി.<ref>{{Cite web |date=2024-11-01 |title=Anupam on Thalapathy Vijay's huge fanbase & Mistaking Vijay 69 as his film {{!}} Team Vijay 69 Interview |url=https://www.timesnownews.com/videos/entertainment/interviews/anupam-on-thalapathy-vijays-huge-fanbase-mistaking-vijay-69-as-his-film-team-vijay-69-interview-video-114851929 |access-date=2024-12-13 |website=[[Times Now]] |language=en}}</ref> ==അവലംബം== {{reflist}} ==പുറം കണ്ണികൾ== * {{IMDb title}} 0ddvv1gqk2n9nq83boyk53uvkly1g6w 0 655184 4630818 4629446 2026-06-16T18:19:43Z Tonynirappathu 35231 4630818 wikitext text/x-wiki {{Infobox Government agency|type=Ministry|seal=Government of India logo.svg|seal_width=100px|seal_caption=Branch of Government of India|jurisdiction=[[Government of India]]|headquarters=കർതവ്യ ഭവൻ-02<br/> ഡോ. രാജേന്ദ്ര പ്രസാദ് റോഡ്, [[ന്യൂ ഡെൽഹി]]|minister1_name=[[ധർമ്മേന്ദ്ര പ്രധാൻ]]|minister1_pfo=കേന്ദ്ര വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി|child1_agency=Department of School Education and Literacy|child2_agency=[[Department of Higher Education (India)|Department of Higher Education]]|child3_agency=[[Raja Rammohun Roy National Agency for ISBN]]|website={{URL|https://www.education.gov.in|education.gov.in}}|logo=Ministry of Education India.svg|logo_caption=വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം|formed={{Start date and age|1947|08|15|df=yes}}|budget={{INRConvert|139289|c|lk=on|year=2025}} {{small|(2026–27)}}<ref>{{Cite news |date=1 Feb 2025 |title=TOTAL BUDGET ALLOCATION FOR MINISTRY OF EDUCATION HAS REACHED ₹128,650 CRORE |url=https://pib.gov.in/PressReleaseIframePage.aspx?PRID=2098805 |access-date=1 Feb 2025 |work=[[Press Information Bureau]] 01 FEB 2025 9:15PM |location=[[New Delhi]]}}</ref>|chief1_name=[[Vineet Joshi]],<ref>{{Cite web |date=2024-12-25 |title=Government reshuffles senior IAS officers; Key changes in finance, textiles, education - CNBC TV18 |url=https://www.cnbctv18.com/india/government-reshuffles-senior-ias-officers-key-changes-in-finance-textiles-education-19529624.htm |access-date=2024-12-26 |website=CNBCTV18 |language=en}}</ref> [[Indian Administrative Service|IAS]]|chief2_name=Sanjay Kumar,[[Indian Administrative Service|IAS]]}}<templatestyles src="Hlist/styles.css" />[[ഇന്ത്യൻ ഗവൺമെന്റ്|ഇന്ത്യാ ഗവൺമെന്റിന്റെ]] കീഴിൽ വിദ്യാഭ്യാസ നയങ്ങൾ രൂപീകരിക്കുന്നതിനും നടപ്പിലാക്കുന്നതിനും ചുമതലപ്പെട്ട മന്ത്രാലയമാണ് '''വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം ([http://Ministry%20of%20Education%20-%20MoE https://www.education.gov.in/])'''. <ref>{{Cite web|url=https://www.news18.com/news/india/hrd-ministry-to-be-renamed-to-ministry-of-education-as-modi-cabinet-gives-nod-2741719.html|title=HRD Ministry Renamed as Ministry of Education as Modi Cabinet Reverses Change Made by Rajiv Gandhi|access-date=29 July 2020|date=29 July 2020|website=News18}}</ref> ഇപ്പോഴത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി [[ധർമ്മേന്ദ്ര പ്രധാൻ]] ആണ്, അദ്ദേഹം [[കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭ|കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭയിലെ]] അംഗമാണ്. <ref>{{Cite web|url=https://www.education.gov.in/whos-who|title=Who's Who &#124; Government of India, Ministry of Education|access-date=2023-06-01|website=www.education.gov.in}}</ref> 1947-ൽ ഇന്ത്യയ്ക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചതുമുതൽ ഇന്ത്യയിൽ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം നിലവിലുണ്ട്. സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയുടെ ആദ്യത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി മൗലാന അബുൽ കലാം ആസാദ് ആയിരുന്നു.[[1985]] [[സെപ്റ്റംബർ 26]]-ന് അന്നത്തെ പ്രധാനമന്ത്രി [[രാജീവ് ഗാന്ധി]]<nowiki/>യുടെ കാലത്ത് മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പേര് 'മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയം' (MHRD) എന്നാക്കി മാറ്റി, [[പി.വി. നരസിംഹ റാവു|പി. വി. നരസിംഹറാവു]] ആയിരുന്നു ആദ്യത്തെ മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രി. [[2020]] ഓഗസ്റ്റിൽ, [[നരേന്ദ്ര മോദി]] സർക്കാരിന്റെ പുതിയ [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസനയം 2020|ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം]] (NEP 2020) അംഗീകരിച്ചതിനെ തുടർന്ന്, മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പേര് വീണ്ടും പഴയതുപോലെ 'വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം' എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു <ref>{{Cite web|url=https://indianexpress.com/article/explained/explained-hrd-ministry-and-ministry-of-education-6531694/|title=How India's Education Ministry became 'HRD Ministry', and then returned to embrace Education|access-date=2020-08-22|last=Yadav|first=Shyamlal|date=31 July 2020|website=[[The Indian Express]]}}</ref> == നയം == 2020 ജൂലൈ 29-ന് കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭ പുതിയ [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസനയം 2020|ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം 2020]] (NEP 2020) പാസ്സാക്കി. നേരത്തെയുണ്ടായിരുന്ന [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം|1986-ലെ ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയത്തിന്]] പകരമായാണ് എൻ.ഇ.പി 2020 നിലവിൽ വന്നത്. <ref name=":1">{{Cite web|url=http://pib.gov.in/Pressreleaseshare.aspx?PRID=1642049|title=Cabinet Approves National Education Policy 2020, paving way for transformational reforms in school and higher education systems in the country|access-date=2020-07-30|date=29 July 2020|website=pib.gov.in}}</ref> NEP 2020 പ്രകാരം, മാനവ വിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയത്തിന്റെ (MHRD) പേര് മാറ്റി വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം (MoE) എന്നാക്കി. NEP 2020 കീഴിൽ അനവധി പുതിയ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കും, സമിതികൾക്കും, ആശയങ്ങൾക്കും നിയമസാധുത നൽകി. <ref name=":0">{{Cite web|url=https://www.ndtv.com/education/major-reforms-announced-union-cabinet-approves-national-education-policy-2019|title=Union Cabinet Approves New National Education Policy|access-date=2020-07-29|date=29 July 2020|website=NDTV|language=en}}</ref> == സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ, സാക്ഷരതാ വകുപ്പ് == രാജ്യത്തെ സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും സാക്ഷരതയുടെയും വികസനത്തിന്റെ ചുമതല സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ - സാക്ഷരതാ വകുപ്പിനാണ്. * [[സെൻട്രൽ ബോർഡ്‌ ഓഫ് സെക്കന്ററി എജ്യുക്കേഷൻ|സെൻട്രൽ ബോർഡ് ഓഫ് സെക്കൻഡറി എജ്യുക്കേഷൻ]] (സിബിഎസ്ഇ) * സെൻട്രൽ ടിബറ്റൻ സ്കൂൾ അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ (സിടിഎസ്എ) * [[കേന്ദ്രീയ വിദ്യാലയം|കേന്ദ്രീയ വിദ്യാലയ സംഗതൻ]] (കെവിഎസ്) * [[നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ റിസർച്ച് ആന്റ് ട്രെയിനിങ്|നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ റിസർച്ച് ആൻഡ് ട്രെയിനിംഗ്]] (NCERT) * [[അധ്യാപക വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള ദേശീയ സമിതി|നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ ടീച്ചർ എഡ്യൂക്കേഷൻ]] (എൻ.സി.ടി.ഇ) * നാഷണൽ ഫൗണ്ടേഷൻ ഫോർ ടീച്ചേഴ്‌സ് വെൽഫെയർ * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓപ്പൺ സ്കൂളിംഗ് (NIOS) * [[ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയ|നവോദയ വിദ്യാലയ സമിതി]] (എൻവിഎസ്) * ഏകലവ്യ മോഡൽ റെസിഡൻഷ്യൽ സ്കൂൾ (EMRS) * ഭാരതീയ ശിക്ഷാ ബോർഡ് (ബി.എസ്.ബി) == ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് == ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പിനാണ് സെക്കൻഡറി, പോസ്റ്റ്-സെക്കൻഡറി വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ചുമതല. 1956 ലെ [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മിഷൻ ആക്റ്റ്, 1956|യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ (യുജിസി) നിയമത്തിലെ]] സെക്ഷൻ 3 പ്രകാരം, ഇന്ത്യയിലെ [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ|യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷന്റെ (യുജിസി)]] ഉപദേശപ്രകാരം വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് [[കൽപിത സർവ്വകലാശാല|ഡീംഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] പദവി നൽകാൻ ഈ വകുപ്പിന് അധികാരമുണ്ട്. <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/sites/upload_files/mhrd/files/upload_document/ugc_act.pdf|title=UGC Act-1956|access-date=1 February 2016|website=mhrd.gov.in/|publisher=Secretary, University Grants Commission}}</ref> <ref>{{Cite web|url=http://pib.nic.in/release/release.asp?relid=40292|title=Indian Institute of Space Science and Technology (IISST) Thiruvananthapuram Declared as Deemed to be University|date=14 July 2008|publisher=Ministry of Human Resource Development (India), Press Information Bureau}}</ref> അമേരിക്കയ്ക്കും ചൈനയ്ക്കും തൊട്ടുപിന്നാലെ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നാണ് ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നത് . ഇന്ത്യയിൽ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും ഗവേഷണത്തിനുമായി ലോകോത്തര അവസരങ്ങൾ ലഭ്യമാക്കുക എന്നതാണ് വകുപ്പ് ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. ഇതിനായി, ആഗോള വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇന്ത്യൻ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പ്രയോജനം ലഭിക്കുന്നതിനായി സർക്കാർ സംയുക്ത സംരംഭങ്ങൾ ആരംഭിക്കുകയും ധാരണാപത്രങ്ങളിൽ ഒപ്പുവയ്ക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. രാജ്യത്തെ സാങ്കേതിക വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തെ പ്രധാനമായും മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി തരംതിരിക്കാം - കേന്ദ്ര സർക്കാർ ധനസഹായം നൽകുന്ന സ്ഥാപനങ്ങൾ, സംസ്ഥാന സർക്കാർ/സംസ്ഥാന ധനസഹായമുള്ള സ്ഥാപനങ്ങൾ, സ്വാശ്രയ സ്ഥാപനങ്ങൾ. സാങ്കേതിക, ശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായുള്ള കേന്ദ്ര ധനസഹായത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന 122 സ്ഥാപനങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്: കേന്ദ്ര ധനസഹായത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സാങ്കേതിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പട്ടിക: IIIT-കൾ (26), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി|IIT-കൾ]] (23), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്സ് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്|IIM-കൾ]] (20), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്|IISc ബാംഗ്ലൂർ]], [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|IISER-കൾ]] (7), [[നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി|NIT-കൾ]] (31), NITTTR-കൾ (4), കൂടാതെ മറ്റ് 9 സ്ഥാപനങ്ങൾ ( SPA, ISMU, NERIST, SLIET, IIEST, NITIE & NIFFT, CIT). <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/funded_technical_inst_hindi|title=MHRD Funded Technical Institutions &#124;|access-date=2014-05-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20140701154313/http://mhrd.gov.in/funded_technical_inst_hindi|archive-date=1 July 2014}}</ref> === സംഘടനാ ഘടന === വകുപ്പിനെ എട്ട് ബ്യൂറോകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ വകുപ്പിന്റെ ഭൂരിഭാഗം പ്രവർത്തനങ്ങളും ഈ ബ്യൂറോകൾക്ക് കീഴിലുള്ള നൂറിലധികം സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനങ്ങളിലൂടെയാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്. ==== സർവകലാശാലകളും ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസവും ; ന്യൂനപക്ഷ വിദ്യാഭ്യാസം ==== * [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ]] (യുജിസി) * യുജിസിയുടെ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമായ ഇന്റർ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ആക്സിലറേറ്റർ സെന്റർ * യുജിസിയുടെ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമായ ഇന്റർ-യൂണിവേഴ്സിറ്റി സെന്റർ ഫോർ ആസ്ട്രോണമി ആൻഡ് ആസ്ട്രോഫിസിക്സ് * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസ് റിസർച്ച് (ICSSR) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ റിസർച്ച് (ICHR) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് ഫിലോസഫിക്കൽ റിസർച്ച് (ICPR) * വിദ്യാഭ്യാസ ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള കൺസോർഷ്യം * യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ പുറപ്പെടുവിച്ച 11.09.2021 ലെ പട്ടിക പ്രകാരം 56 [[ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകൾ|കേന്ദ്ര സർവകലാശാലകൾ (ഇന്ത്യ)]] ==== സാങ്കേതിക വിദ്യാഭ്യാസം ==== * [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ]] ടെക്നിക്ക[[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ൽ]] എജ്യൂക്കേഷ[[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|ൻ]] (എ.ഐ.സി.ടി.ഇ) <ref>[http://www.education.nic.in/tech/tech_overview.asp Technical Education Overview] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111005200745/http://www.education.nic.in/tech/tech_overview.asp|date=5 October 2011}} Dept of Ed.</ref> <ref>[http://www.education.nic.in/tech/tech_if-nlc.asp National Level Councils] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100201175923/http://education.nic.in/tech/tech_if-nlc.asp|date=1 February 2010}} Tech Ed.</ref> * കൗൺസിൽ ഓഫ് ആർക്കിടെക്ചർ (COA) * 23 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി]] (ഐഐടികൾ) * 31 [[നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി]] (എൻഐടി) * 26 ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇൻഫർമേഷൻ ടെക്നോളജി (ഐഐഐടി) * ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എഞ്ചിനീയറിംഗ് സയൻസ് ആൻഡ് ടെക്നോളജി, ഷിബ്പൂർ (IIEST) * * 21 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്സ് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്|ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്]] (ഐഐഎം) <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/technical-education-3|title=Technical Education – Government of India, Ministry of Human Resource Development}}</ref> * [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്]] (ഐഐഎസ്‌സി) * ഫൗണ്ടേഷൻ ഫോർ സയൻസ് ഇന്നൊവേഷൻ ആൻഡ് ഡെവലപ്‌മെന്റ്, ഐഐഎസ്‌സി, 2013 ലെ കമ്പനീസ് ആക്റ്റ് പ്രകാരം സെക്ഷൻ 8 ൽ ഉൾപ്പെട്ട കമ്പനിയാണ്. * 7 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്]] [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|എജ്യൂക്കേഷൻ]] ആൻഡ് റിസർച്ച് (IISERs) * * നോർത്ത് ഈസ്റ്റേൺ റീജിയണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് ആൻഡ് ടെക്നോളജി (NERIST) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് അഡ്വാൻസ്ഡ് മാനുഫാക്ചറിംഗ് ടെക്നോളജി (NIAFT) * 4 നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നിക്കൽ ടീച്ചേഴ്‌സ് ട്രെയിനിംഗ് & റിസർച്ച് (NITTTRs) <ref>{{Cite web|url=http://www.aicte-india.org/education/institutions/NITTTRs|title=NITTTRs &#124; Government of India, All India Council for Technical Education|website=www.aicte-india.org}}</ref> (ഭോപ്പാൽ, ചണ്ഡീഗഡ്, ചെന്നൈ, കൊൽക്കത്ത ) * 4 റീജിയണൽ ബോർഡുകൾ ഓഫ് അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പ് / പ്രായോഗിക പരിശീലനം * 3 സ്കൂൾ ഓഫ് പ്ലാനിംഗ് ആൻഡ് ആർക്കിടെക്ചർ (SPA) ==== ഭരണവും ഭാഷകളും ==== ===== [[സംസ്കൃതം|സംസ്കൃത]] മേഖലയിലെ മൂന്ന് കല്പിത സർവകലാശാലകൾ. ===== * ന്യൂഡൽഹിയിലെ രാഷ്ട്രീയ സംസ്‌കൃത സൻസ്ഥാൻ (RSkS), * ശ്രീ ലാൽ ബഹാദൂർ ശാസ്ത്രി രാഷ്ട്രീയ സംസ്കൃത വിദ്യാപീഠം (SLBSRSV) ന്യൂഡൽഹി, * രാഷ്ട്രീയ സംസ്കൃത വിദ്യാപീഠം (RSV) തിരുപ്പതി === പൊതുമേഖലാ സ്ഥാപനം === * എഡ്‌സിഐഎൽ (ഇന്ത്യ) ലിമിറ്റഡ് === മറ്റ് ഏജൻസികൾ === * കേന്ദ്രീയ ഹിന്ദി സൻസ്ഥാൻ (കെഎച്ച്എസ്), ആഗ്ര * [[ഇംഗ്ലീഷ് ആൻഡ്‌ ഫോറിൻ ലാന്ഗ്വെജസ് യുണിവേഴ്സിറ്റി|ഇംഗ്ലീഷ് ആൻഡ് ഫോറിൻ ലാംഗ്വേജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (ഇഎഫ്എൽയു), [[ഹൈദരാബാദ്]] * നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ പ്രമോഷൻ ഓഫ് ഉറുദു ലാംഗ്വേജ് (NCPUL) * [[ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകൾ|ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവകലാശാലകൾ]] * [[ഗാന്ധിഗ്രാം കല്പിത സർവ്വകലാശാല|ഗാന്ധിഗ്രാം റൂറൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (GRI) * നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ പ്രൊമോഷൻ ഓഫ് സിന്ധി ലാംഗ്വേജ് (എൻ‌സി‌പി‌എസ്‌എൽ) * മൂന്ന് കീഴ് ഓഫീസുകൾ: സെൻട്രൽ ഹിന്ദി ഡയറക്ടറേറ്റ് (CHD), ന്യൂഡൽഹി; കമ്മീഷൻ ഫോർ സയന്റിഫിക് & ടെക്നോളജിക്കൽ ടെർമിനോളജി (CSTT), ന്യൂഡൽഹി; സെൻട്രൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇന്ത്യൻ ലാംഗ്വേജസ് (CIIL), മൈസൂർ * വിദൂര വിദ്യാഭ്യാസവും സ്കോളർഷിപ്പുകളും ** [[ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ ഓപ്പൺ യൂനിവേഴ്സിറ്റി|ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ ഓപ്പൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (ഇഗ്നോ) * യുനെസ്കോ, അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണം, പുസ്തക പ്രമോഷനും പകർപ്പവകാശവും, വിദ്യാഭ്യാസ നയം, ആസൂത്രണവും നിരീക്ഷണവും * ഇന്റഗ്രേറ്റഡ് ഫിനാൻസ് ഡിവിഷൻ. * സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ, വാർഷിക പദ്ധതി, സിഎംഐഎസ് * ഭരണ പരിഷ്കാരം, വടക്കുകിഴക്കൻ മേഖല, എസ്‌സി/എസ്ടി/ഒബിസി * നാഷണൽ ടെസ്റ്റിംഗ് ഏജൻസി (NTA) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ പ്ലാനിംഗ് ആൻഡ് അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ (NIEPA) <ref>{{Cite web|url=http://www.nuepa.org/|title=National University of Educational Planning and Administration|access-date=21 February 2012|archive-url=https://web.archive.org/web/20110703072553/http://www.nuepa.org/|archive-date=3 July 2011}}</ref> * [[നാഷണൽ ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ്, ഇന്ത്യ|നാഷണൽ ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ്]] (NBT) * നാഷണൽ ബോർഡ് ഓഫ് അക്രഡിറ്റേഷൻ (NBA) * ദേശീയ ന്യൂനപക്ഷ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപന കമ്മീഷൻ (NCMEI) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓപ്പൺ സ്കൂളിംഗ് (NIOS) * ഇന്ത്യൻ നോളജ് സിസ്റ്റംസ് (ഐ.കെ.എസ്) * നാഷണൽ അക്കാദമിക് ഡിപോസിറ്ററി (NAD) * നാഷണൽ ബാല ഭവൻ * ഇൻഫർമേഷൻ ആൻഡ് ലൈബ്രറി നെറ്റ്‌വർക്ക് സെന്റർ ( [[ഇൻഫ്ലിബ്‌നെറ്റ് സെൻ്റർ|INFLIBNET സെന്റർ]] ) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസ് റിസർച്ചിന്റെ പിന്തുണയോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സ്വയംഭരണ ഗവേഷണ സ്ഥാപനമായ [[ന്യൂ ഡെൽഹി|ന്യൂഡൽഹിയിലെ]] സെന്റർ ഫോർ വിമൻസ് ഡെവലപ്‌മെന്റ് സ്റ്റഡീസ് === ലക്ഷ്യങ്ങൾ === മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഇവയാണ്: * കാര്യക്ഷമവും സുതാര്യവും അന്താരാഷ്ട്ര മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതുമായ വിലയിരുത്തലുകൾ നടത്തുന്നതിന്. പ്രവേശനത്തിനും നിയമനത്തിനുമുള്ള ഉദ്യോഗാർത്ഥികളെ വിലയിരുത്തുന്നതിന് ഈ വിലയിരുത്തലുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. * ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം രൂപീകരിക്കുകയും അത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുക. * ജനങ്ങൾക്ക് എളുപ്പത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിക്കാത്ത പ്രദേശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, രാജ്യത്തുടനീളമുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പ്രവേശനം വിപുലീകരിക്കുന്നതും ഗുണനിലവാരം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആസൂത്രിത വികസനം. * ദരിദ്രർ, സ്ത്രീകൾ, ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ തുടങ്ങിയ പിന്നാക്ക വിഭാഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകുക. * സമൂഹത്തിലെ പിന്നാക്ക വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അർഹരായ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് സ്കോളർഷിപ്പുകൾ, വായ്പ സബ്സിഡികൾ മുതലായവയുടെ രൂപത്തിൽ സാമ്പത്തിക സഹായം നൽകുക. * രാജ്യത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ അവസരങ്ങൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനായി യുനെസ്കോയുമായും വിദേശ ഗവൺമെന്റുകളുമായും സർവകലാശാലകളുമായും അടുത്ത് പ്രവർത്തിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെ വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക. == MoE യുടെ ഇന്നൊവേഷൻ സെൽ (MIC) == ഇന്ത്യയിലെ എല്ലാ പ്രധാന ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലും നൂതനാശയങ്ങൾ (innovation), സംരംഭകത്വം, സ്റ്റാർട്ടപ്പുകൾ എന്നിവയുടെ സംസ്കാരം ചിട്ടയായ രീതിയിൽ പരിപോഷിപ്പിക്കുന്നതിനായി 2018 ഓഗസ്റ്റിൽ മന്ത്രാലയം [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ഓൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എഡ്യൂക്കേഷനിൽ]] (എഐസിടിഇ) [https://mic.gov.in/ MoE യുടെ ഇന്നൊവേഷൻ സെൽ] സ്ഥാപിച്ചു <ref>{{Cite web|url=https://www.deccanchronicle.com/nation/in-other-news/221118/innovation-cell-at-aicte-formed.html|title=Innovation cell at AICTE formed|access-date=2020-05-13|date=2018-11-22|website=Deccan Chronicle|language=en}}</ref> . <ref>{{Cite web|url=https://www.mic.gov.in/About_MHRDnnovation.php|title=About MHRD'S Innovation Cell {{!}} MHRD|access-date=2020-05-13|website=www.mic.gov.in}}</ref> ആദ്യത്തെ ചീഫ് ഇന്നൊവേഷൻ ഓഫീസറായി അഭയ് ജെറെയെ നിയമിച്ചു. <ref>{{Cite web|url=https://www.hindustantimes.com/pune-news/next-generation-should-be-problem-solvers-says-abhay-jere-chief-innovation-officer/story-4z8kB5R6bbGooaahsaPbWO.html|title=Next generation should be problem solvers, says Abhay Jere, chief innovation officer|access-date=2020-05-13|date=2019-08-02|website=Hindustan Times|language=en}}</ref> <ref>{{Cite web|url=https://www.ndtv.com/education/aicte-mhrds-innovation-cell-conducted-innovation-day-on-october-15-2127043|title=First Innovation Day Witnessed Huge Participation|access-date=2020-05-13|website=NDTV.com}}</ref> === എംഐസിയുടെ പ്രധാന സംരംഭങ്ങൾ === # സ്മാർട്ട് ഇന്ത്യ ഹാക്കത്തോൺ (SIH) <ref>{{Cite web|url=https://www.sih.gov.in/about|title=SIH|access-date=2020-05-13|website=www.sih.gov.in}}</ref> # അടൽ റാങ്കിംഗ് ഓഫ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻസ് ഓൺ ഇന്നൊവേഷൻ അച്ചീവ്മെന്റ്സ് (ARIIA) <ref>{{Cite web|url=https://www.ariia.gov.in/|title=ARIIA {{!}} Atal Ranking of Institutions on Innovation Achievements|access-date=2020-05-13|website=www.ariia.gov.in}}</ref> # ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻസ് ഇന്നൊവേഷൻ കൗൺസിൽ (ഐഐസികൾ) <ref>{{Cite web|url=https://iic.mic.gov.in/|title=Institution's Innovation Council- An Initiative of Ministry of HRD|website=Institution's Innovation Council}}</ref> # ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും ഫാക്കൽറ്റികൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള ദേശീയ ഇന്നൊവേഷൻ, സ്റ്റാർട്ടപ്പ് നയം (NISP) <ref>{{Cite web|url=https://nisp.mic.gov.in/|title=MOE &#124; MOE's Innovation Cell|website=nisp.mic.gov.in}}</ref> # ഇന്നൊവേഷൻ അംബാസഡേഴ്‌സ് പ്രോഗ്രാം <ref>{{Cite web|url=https://iic.mic.gov.in/iic-innovation-ambassador2021|title=MoE Innovation Cell|website=iic.mic.gov.in}}</ref> # ഇന്നൊവേഷൻ, എന്റർപ്രണർഷിപ്പ്, വെഞ്ച്വർ ഡെവലപ്‌മെന്റ് (IEV) എന്നിവയിൽ MBA/PGDM പ്രോഗ്രാം <ref>{{Cite web|url=https://iev.mic.gov.in/|title=MoE &#124; MoE's Innovation Cell|website=iev.mic.gov.in}}</ref> == നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്ക് (NIRF) == 2016 ഏപ്രിലിൽ, നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്കിന് (National Institutional Ranking Framework - NIRF) കീഴിലുള്ള ഇന്ത്യൻ കോളേജുകളുടെ ആദ്യത്തെ റാങ്കിംഗ് പട്ടിക മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. <ref name="Rankings_NIRFMGMT">{{Cite web|url=https://www.nirfindia.org/mgmt|title=National Institutional Ranking Framework 2016|access-date=6 August 2016|date=2016|publisher=MHRD}}</ref> <ref>{{Cite web|url=https://indianexpress.com/article/education/hrd-ministry-announces-universities-ranking-iit-madras-and-iim-bangalore-top-the-list/|title=HRD Ministry announces universities ranking, JNU, HCU, IIT M, IIM B top the list|date=5 April 2016}}</ref> എൻ.ബി.എ (NBA), [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ഓൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യുക്കേഷൻ (AICTE)]], [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ|യു.ജി.സി (UGC)]], തോംസൺ റോയിട്ടേഴ്സ് (Thomson Reuters), എൽസെവിയർ (Elsevier), ഇൻഫ്ലിബ്നെറ്റ് സെന്റർ (INFLIBNET - Information & Library Network centre) എന്നിവ ഈ മുഴുവൻ റാങ്കിംഗ് പ്രക്രിയയിലും പങ്കാളികളായിരുന്നു. <ref>{{Cite web|url=http://www.thehindu.com/news/national/article8434246.ece|title=Claims of institutions not cross-checked|last=Samarth Bansal|website=The Hindu}}</ref> 2015 സെപ്റ്റംബറിലാണ് ഈ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്ക് ആരംഭിച്ചത്. <ref>{{Cite web|url=https://www.livemint.com/Politics/v22sgUZQjk7F1LqExZuwsJ/IISc-ranked-Indias-best-university-IIMB-tops-BSchool-lis.html|title=IISc ranked India's best university; IIM-B tops B-School list|last=Staff Writer|date=4 April 2016|website=Livemint}}</ref> എല്ലാ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകളും ഐ.ഐ.ടി-കളും (IITs), ഐ.ഐ.എം-കളും (IIMs) ഉൾപ്പെടെ കേന്ദ്ര ധനസഹായമുള്ള മുഴുവൻ 122 സ്ഥാപനങ്ങളും ആദ്യ ഘട്ട റാങ്കിംഗിൽ പങ്കെടുത്തു. <ref>{{Cite web|url=https://www.indiatoday.in/education-today/news/story/indian-universities-ranking-316228-2016-04-04|title=Is your institute one of India's best? Check out the best-ranked universities in India!}}</ref> <ref>{{Cite web|url=http://www.iimb.ernet.in/node/8987|title=IIMB ranked No 1 in the India Rankings 2016 in the Management Education category – Indian Institute of Management Bangalore}}</ref> == ഇതും കാണുക == * ഇന്ത്യയിലെ വിദ്യാഭ്യാസം * വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി (ഇന്ത്യ) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നിക്കൽ ടീച്ചേഴ്‌സ് ട്രെയിനിംഗ് ആൻഡ് റിസർച്ച്, ചെന്നൈ * ഭാഷാ ആസൂത്രണ-നിർവ്വഹണ ഡയറക്ടറേറ്റ് * യു-ഡിസ്ഇ * ദേശീയ നേട്ട സർവേ <templatestyles src="Reflist/styles.css" />{{Reflist|2}} [[വർഗ്ഗം:ഭാരതസർക്കാരിന്റെ മന്ത്രാലയങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:മാനവ വിഭവശേഷി മന്ത്രാലയം (ഇന്ത്യ)]] natte53h4z58j500x3yozwadwe6gv8d 4630819 4630818 2026-06-16T18:21:30Z Tonynirappathu 35231 4630819 wikitext text/x-wiki {{Infobox Government agency|type=Ministry|seal=Government of India logo.svg|seal_width=100px|seal_caption=Branch of Government of India|jurisdiction=[[Government of India]]|headquarters=കർതവ്യ ഭവൻ-02<br/> ഡോ. രാജേന്ദ്ര പ്രസാദ് റോഡ്, [[ന്യൂ ഡെൽഹി]]|minister1_name=[[ധർമ്മേന്ദ്ര പ്രധാൻ]]|minister1_pfo=കേന്ദ്ര വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി|child1_agency=Department of School Education and Literacy|child2_agency=[[Department of Higher Education (India)|Department of Higher Education]]|child3_agency=[[Raja Rammohun Roy National Agency for ISBN]]|website={{URL|https://www.education.gov.in|education.gov.in}}|logo=Ministry of Education India.svg|logo_caption=വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം|formed={{Start date and age|1947|08|15|df=yes}}|budget={{INRConvert|139289|c|lk=on|year=2025}} {{small|(2026–27)}}<ref>{{Cite news |date=1 Feb 2025 |title=TOTAL BUDGET ALLOCATION FOR MINISTRY OF EDUCATION HAS REACHED ₹128,650 CRORE |url=https://pib.gov.in/PressReleaseIframePage.aspx?PRID=2098805 |access-date=1 Feb 2025 |work=[[Press Information Bureau]] 01 FEB 2025 9:15PM |location=[[New Delhi]]}}</ref>|chief1_name=[[Vineet Joshi]],<ref>{{Cite web |date=2024-12-25 |title=Government reshuffles senior IAS officers; Key changes in finance, textiles, education - CNBC TV18 |url=https://www.cnbctv18.com/india/government-reshuffles-senior-ias-officers-key-changes-in-finance-textiles-education-19529624.htm |access-date=2024-12-26 |website=CNBCTV18 |language=en}}</ref> [[Indian Administrative Service|IAS]]|chief2_name=Sanjay Kumar,[[Indian Administrative Service|IAS]]}}<templatestyles src="Hlist/styles.css" />[[ഇന്ത്യൻ ഗവൺമെന്റ്|ഇന്ത്യാ ഗവൺമെന്റിന്റെ]] കീഴിൽ വിദ്യാഭ്യാസ നയങ്ങൾ രൂപീകരിക്കുന്നതിനും നടപ്പിലാക്കുന്നതിനും ചുമതലപ്പെട്ട മന്ത്രാലയമാണ് '''[http://%5Bhttp://Ministry%20of%20Education%20-%20MoE%20https://www.education.gov.in/%5D വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം] '''. <ref>{{Cite web|url=https://www.news18.com/news/india/hrd-ministry-to-be-renamed-to-ministry-of-education-as-modi-cabinet-gives-nod-2741719.html|title=HRD Ministry Renamed as Ministry of Education as Modi Cabinet Reverses Change Made by Rajiv Gandhi|access-date=29 July 2020|date=29 July 2020|website=News18}}</ref> ഇപ്പോഴത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി [[ധർമ്മേന്ദ്ര പ്രധാൻ]] ആണ്, അദ്ദേഹം [[കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭ|കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭയിലെ]] അംഗമാണ്. <ref>{{Cite web|url=https://www.education.gov.in/whos-who|title=Who's Who &#124; Government of India, Ministry of Education|access-date=2023-06-01|website=www.education.gov.in}}</ref> 1947-ൽ ഇന്ത്യയ്ക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചതുമുതൽ ഇന്ത്യയിൽ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം നിലവിലുണ്ട്. സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയുടെ ആദ്യത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി മൗലാന അബുൽ കലാം ആസാദ് ആയിരുന്നു.[[1985]] [[സെപ്റ്റംബർ 26]]-ന് അന്നത്തെ പ്രധാനമന്ത്രി [[രാജീവ് ഗാന്ധി]]<nowiki/>യുടെ കാലത്ത് മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പേര് 'മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയം' (MHRD) എന്നാക്കി മാറ്റി, [[പി.വി. നരസിംഹ റാവു|പി. വി. നരസിംഹറാവു]] ആയിരുന്നു ആദ്യത്തെ മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രി. [[2020]] ഓഗസ്റ്റിൽ, [[നരേന്ദ്ര മോദി]] സർക്കാരിന്റെ പുതിയ [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസനയം 2020|ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം]] (NEP 2020) അംഗീകരിച്ചതിനെ തുടർന്ന്, മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പേര് വീണ്ടും പഴയതുപോലെ 'വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം' എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു <ref>{{Cite web|url=https://indianexpress.com/article/explained/explained-hrd-ministry-and-ministry-of-education-6531694/|title=How India's Education Ministry became 'HRD Ministry', and then returned to embrace Education|access-date=2020-08-22|last=Yadav|first=Shyamlal|date=31 July 2020|website=[[The Indian Express]]}}</ref> == നയം == 2020 ജൂലൈ 29-ന് കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭ പുതിയ [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസനയം 2020|ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം 2020]] (NEP 2020) പാസ്സാക്കി. നേരത്തെയുണ്ടായിരുന്ന [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം|1986-ലെ ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയത്തിന്]] പകരമായാണ് എൻ.ഇ.പി 2020 നിലവിൽ വന്നത്. <ref name=":1">{{Cite web|url=http://pib.gov.in/Pressreleaseshare.aspx?PRID=1642049|title=Cabinet Approves National Education Policy 2020, paving way for transformational reforms in school and higher education systems in the country|access-date=2020-07-30|date=29 July 2020|website=pib.gov.in}}</ref> NEP 2020 പ്രകാരം, മാനവ വിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയത്തിന്റെ (MHRD) പേര് മാറ്റി വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം (MoE) എന്നാക്കി. NEP 2020 കീഴിൽ അനവധി പുതിയ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കും, സമിതികൾക്കും, ആശയങ്ങൾക്കും നിയമസാധുത നൽകി. <ref name=":0">{{Cite web|url=https://www.ndtv.com/education/major-reforms-announced-union-cabinet-approves-national-education-policy-2019|title=Union Cabinet Approves New National Education Policy|access-date=2020-07-29|date=29 July 2020|website=NDTV|language=en}}</ref> == സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ, സാക്ഷരതാ വകുപ്പ് == രാജ്യത്തെ സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും സാക്ഷരതയുടെയും വികസനത്തിന്റെ ചുമതല സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ - സാക്ഷരതാ വകുപ്പിനാണ്. * [[സെൻട്രൽ ബോർഡ്‌ ഓഫ് സെക്കന്ററി എജ്യുക്കേഷൻ|സെൻട്രൽ ബോർഡ് ഓഫ് സെക്കൻഡറി എജ്യുക്കേഷൻ]] (സിബിഎസ്ഇ) * സെൻട്രൽ ടിബറ്റൻ സ്കൂൾ അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ (സിടിഎസ്എ) * [[കേന്ദ്രീയ വിദ്യാലയം|കേന്ദ്രീയ വിദ്യാലയ സംഗതൻ]] (കെവിഎസ്) * [[നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ റിസർച്ച് ആന്റ് ട്രെയിനിങ്|നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ റിസർച്ച് ആൻഡ് ട്രെയിനിംഗ്]] (NCERT) * [[അധ്യാപക വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള ദേശീയ സമിതി|നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ ടീച്ചർ എഡ്യൂക്കേഷൻ]] (എൻ.സി.ടി.ഇ) * നാഷണൽ ഫൗണ്ടേഷൻ ഫോർ ടീച്ചേഴ്‌സ് വെൽഫെയർ * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓപ്പൺ സ്കൂളിംഗ് (NIOS) * [[ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയ|നവോദയ വിദ്യാലയ സമിതി]] (എൻവിഎസ്) * ഏകലവ്യ മോഡൽ റെസിഡൻഷ്യൽ സ്കൂൾ (EMRS) * ഭാരതീയ ശിക്ഷാ ബോർഡ് (ബി.എസ്.ബി) == ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് == ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പിനാണ് സെക്കൻഡറി, പോസ്റ്റ്-സെക്കൻഡറി വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ചുമതല. 1956 ലെ [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മിഷൻ ആക്റ്റ്, 1956|യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ (യുജിസി) നിയമത്തിലെ]] സെക്ഷൻ 3 പ്രകാരം, ഇന്ത്യയിലെ [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ|യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷന്റെ (യുജിസി)]] ഉപദേശപ്രകാരം വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് [[കൽപിത സർവ്വകലാശാല|ഡീംഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] പദവി നൽകാൻ ഈ വകുപ്പിന് അധികാരമുണ്ട്. <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/sites/upload_files/mhrd/files/upload_document/ugc_act.pdf|title=UGC Act-1956|access-date=1 February 2016|website=mhrd.gov.in/|publisher=Secretary, University Grants Commission}}</ref> <ref>{{Cite web|url=http://pib.nic.in/release/release.asp?relid=40292|title=Indian Institute of Space Science and Technology (IISST) Thiruvananthapuram Declared as Deemed to be University|date=14 July 2008|publisher=Ministry of Human Resource Development (India), Press Information Bureau}}</ref> അമേരിക്കയ്ക്കും ചൈനയ്ക്കും തൊട്ടുപിന്നാലെ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നാണ് ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നത് . ഇന്ത്യയിൽ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും ഗവേഷണത്തിനുമായി ലോകോത്തര അവസരങ്ങൾ ലഭ്യമാക്കുക എന്നതാണ് വകുപ്പ് ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. ഇതിനായി, ആഗോള വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇന്ത്യൻ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പ്രയോജനം ലഭിക്കുന്നതിനായി സർക്കാർ സംയുക്ത സംരംഭങ്ങൾ ആരംഭിക്കുകയും ധാരണാപത്രങ്ങളിൽ ഒപ്പുവയ്ക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. രാജ്യത്തെ സാങ്കേതിക വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തെ പ്രധാനമായും മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി തരംതിരിക്കാം - കേന്ദ്ര സർക്കാർ ധനസഹായം നൽകുന്ന സ്ഥാപനങ്ങൾ, സംസ്ഥാന സർക്കാർ/സംസ്ഥാന ധനസഹായമുള്ള സ്ഥാപനങ്ങൾ, സ്വാശ്രയ സ്ഥാപനങ്ങൾ. സാങ്കേതിക, ശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായുള്ള കേന്ദ്ര ധനസഹായത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന 122 സ്ഥാപനങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്: കേന്ദ്ര ധനസഹായത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സാങ്കേതിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പട്ടിക: IIIT-കൾ (26), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി|IIT-കൾ]] (23), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്സ് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്|IIM-കൾ]] (20), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്|IISc ബാംഗ്ലൂർ]], [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|IISER-കൾ]] (7), [[നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി|NIT-കൾ]] (31), NITTTR-കൾ (4), കൂടാതെ മറ്റ് 9 സ്ഥാപനങ്ങൾ ( SPA, ISMU, NERIST, SLIET, IIEST, NITIE & NIFFT, CIT). <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/funded_technical_inst_hindi|title=MHRD Funded Technical Institutions &#124;|access-date=2014-05-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20140701154313/http://mhrd.gov.in/funded_technical_inst_hindi|archive-date=1 July 2014}}</ref> === സംഘടനാ ഘടന === വകുപ്പിനെ എട്ട് ബ്യൂറോകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ വകുപ്പിന്റെ ഭൂരിഭാഗം പ്രവർത്തനങ്ങളും ഈ ബ്യൂറോകൾക്ക് കീഴിലുള്ള നൂറിലധികം സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനങ്ങളിലൂടെയാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്. ==== സർവകലാശാലകളും ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസവും ; ന്യൂനപക്ഷ വിദ്യാഭ്യാസം ==== * [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ]] (യുജിസി) * യുജിസിയുടെ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമായ ഇന്റർ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ആക്സിലറേറ്റർ സെന്റർ * യുജിസിയുടെ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമായ ഇന്റർ-യൂണിവേഴ്സിറ്റി സെന്റർ ഫോർ ആസ്ട്രോണമി ആൻഡ് ആസ്ട്രോഫിസിക്സ് * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസ് റിസർച്ച് (ICSSR) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ റിസർച്ച് (ICHR) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് ഫിലോസഫിക്കൽ റിസർച്ച് (ICPR) * വിദ്യാഭ്യാസ ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള കൺസോർഷ്യം * യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ പുറപ്പെടുവിച്ച 11.09.2021 ലെ പട്ടിക പ്രകാരം 56 [[ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകൾ|കേന്ദ്ര സർവകലാശാലകൾ (ഇന്ത്യ)]] ==== സാങ്കേതിക വിദ്യാഭ്യാസം ==== * [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ]] ടെക്നിക്ക[[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ൽ]] എജ്യൂക്കേഷ[[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|ൻ]] (എ.ഐ.സി.ടി.ഇ) <ref>[http://www.education.nic.in/tech/tech_overview.asp Technical Education Overview] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111005200745/http://www.education.nic.in/tech/tech_overview.asp|date=5 October 2011}} Dept of Ed.</ref> <ref>[http://www.education.nic.in/tech/tech_if-nlc.asp National Level Councils] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100201175923/http://education.nic.in/tech/tech_if-nlc.asp|date=1 February 2010}} Tech Ed.</ref> * കൗൺസിൽ ഓഫ് ആർക്കിടെക്ചർ (COA) * 23 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി]] (ഐഐടികൾ) * 31 [[നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി]] (എൻഐടി) * 26 ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇൻഫർമേഷൻ ടെക്നോളജി (ഐഐഐടി) * ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എഞ്ചിനീയറിംഗ് സയൻസ് ആൻഡ് ടെക്നോളജി, ഷിബ്പൂർ (IIEST) * * 21 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്സ് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്|ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്]] (ഐഐഎം) <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/technical-education-3|title=Technical Education – Government of India, Ministry of Human Resource Development}}</ref> * [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്]] (ഐഐഎസ്‌സി) * ഫൗണ്ടേഷൻ ഫോർ സയൻസ് ഇന്നൊവേഷൻ ആൻഡ് ഡെവലപ്‌മെന്റ്, ഐഐഎസ്‌സി, 2013 ലെ കമ്പനീസ് ആക്റ്റ് പ്രകാരം സെക്ഷൻ 8 ൽ ഉൾപ്പെട്ട കമ്പനിയാണ്. * 7 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്]] [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|എജ്യൂക്കേഷൻ]] ആൻഡ് റിസർച്ച് (IISERs) * * നോർത്ത് ഈസ്റ്റേൺ റീജിയണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് ആൻഡ് ടെക്നോളജി (NERIST) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് അഡ്വാൻസ്ഡ് മാനുഫാക്ചറിംഗ് ടെക്നോളജി (NIAFT) * 4 നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നിക്കൽ ടീച്ചേഴ്‌സ് ട്രെയിനിംഗ് & റിസർച്ച് (NITTTRs) <ref>{{Cite web|url=http://www.aicte-india.org/education/institutions/NITTTRs|title=NITTTRs &#124; Government of India, All India Council for Technical Education|website=www.aicte-india.org}}</ref> (ഭോപ്പാൽ, ചണ്ഡീഗഡ്, ചെന്നൈ, കൊൽക്കത്ത ) * 4 റീജിയണൽ ബോർഡുകൾ ഓഫ് അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പ് / പ്രായോഗിക പരിശീലനം * 3 സ്കൂൾ ഓഫ് പ്ലാനിംഗ് ആൻഡ് ആർക്കിടെക്ചർ (SPA) ==== ഭരണവും ഭാഷകളും ==== ===== [[സംസ്കൃതം|സംസ്കൃത]] മേഖലയിലെ മൂന്ന് കല്പിത സർവകലാശാലകൾ. ===== * ന്യൂഡൽഹിയിലെ രാഷ്ട്രീയ സംസ്‌കൃത സൻസ്ഥാൻ (RSkS), * ശ്രീ ലാൽ ബഹാദൂർ ശാസ്ത്രി രാഷ്ട്രീയ സംസ്കൃത വിദ്യാപീഠം (SLBSRSV) ന്യൂഡൽഹി, * രാഷ്ട്രീയ സംസ്കൃത വിദ്യാപീഠം (RSV) തിരുപ്പതി === പൊതുമേഖലാ സ്ഥാപനം === * എഡ്‌സിഐഎൽ (ഇന്ത്യ) ലിമിറ്റഡ് === മറ്റ് ഏജൻസികൾ === * കേന്ദ്രീയ ഹിന്ദി സൻസ്ഥാൻ (കെഎച്ച്എസ്), ആഗ്ര * [[ഇംഗ്ലീഷ് ആൻഡ്‌ ഫോറിൻ ലാന്ഗ്വെജസ് യുണിവേഴ്സിറ്റി|ഇംഗ്ലീഷ് ആൻഡ് ഫോറിൻ ലാംഗ്വേജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (ഇഎഫ്എൽയു), [[ഹൈദരാബാദ്]] * നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ പ്രമോഷൻ ഓഫ് ഉറുദു ലാംഗ്വേജ് (NCPUL) * [[ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകൾ|ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവകലാശാലകൾ]] * [[ഗാന്ധിഗ്രാം കല്പിത സർവ്വകലാശാല|ഗാന്ധിഗ്രാം റൂറൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (GRI) * നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ പ്രൊമോഷൻ ഓഫ് സിന്ധി ലാംഗ്വേജ് (എൻ‌സി‌പി‌എസ്‌എൽ) * മൂന്ന് കീഴ് ഓഫീസുകൾ: സെൻട്രൽ ഹിന്ദി ഡയറക്ടറേറ്റ് (CHD), ന്യൂഡൽഹി; കമ്മീഷൻ ഫോർ സയന്റിഫിക് & ടെക്നോളജിക്കൽ ടെർമിനോളജി (CSTT), ന്യൂഡൽഹി; സെൻട്രൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇന്ത്യൻ ലാംഗ്വേജസ് (CIIL), മൈസൂർ * വിദൂര വിദ്യാഭ്യാസവും സ്കോളർഷിപ്പുകളും ** [[ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ ഓപ്പൺ യൂനിവേഴ്സിറ്റി|ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ ഓപ്പൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (ഇഗ്നോ) * യുനെസ്കോ, അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണം, പുസ്തക പ്രമോഷനും പകർപ്പവകാശവും, വിദ്യാഭ്യാസ നയം, ആസൂത്രണവും നിരീക്ഷണവും * ഇന്റഗ്രേറ്റഡ് ഫിനാൻസ് ഡിവിഷൻ. * സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ, വാർഷിക പദ്ധതി, സിഎംഐഎസ് * ഭരണ പരിഷ്കാരം, വടക്കുകിഴക്കൻ മേഖല, എസ്‌സി/എസ്ടി/ഒബിസി * നാഷണൽ ടെസ്റ്റിംഗ് ഏജൻസി (NTA) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ പ്ലാനിംഗ് ആൻഡ് അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ (NIEPA) <ref>{{Cite web|url=http://www.nuepa.org/|title=National University of Educational Planning and Administration|access-date=21 February 2012|archive-url=https://web.archive.org/web/20110703072553/http://www.nuepa.org/|archive-date=3 July 2011}}</ref> * [[നാഷണൽ ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ്, ഇന്ത്യ|നാഷണൽ ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ്]] (NBT) * നാഷണൽ ബോർഡ് ഓഫ് അക്രഡിറ്റേഷൻ (NBA) * ദേശീയ ന്യൂനപക്ഷ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപന കമ്മീഷൻ (NCMEI) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓപ്പൺ സ്കൂളിംഗ് (NIOS) * ഇന്ത്യൻ നോളജ് സിസ്റ്റംസ് (ഐ.കെ.എസ്) * നാഷണൽ അക്കാദമിക് ഡിപോസിറ്ററി (NAD) * നാഷണൽ ബാല ഭവൻ * ഇൻഫർമേഷൻ ആൻഡ് ലൈബ്രറി നെറ്റ്‌വർക്ക് സെന്റർ ( [[ഇൻഫ്ലിബ്‌നെറ്റ് സെൻ്റർ|INFLIBNET സെന്റർ]] ) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസ് റിസർച്ചിന്റെ പിന്തുണയോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സ്വയംഭരണ ഗവേഷണ സ്ഥാപനമായ [[ന്യൂ ഡെൽഹി|ന്യൂഡൽഹിയിലെ]] സെന്റർ ഫോർ വിമൻസ് ഡെവലപ്‌മെന്റ് സ്റ്റഡീസ് === ലക്ഷ്യങ്ങൾ === മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഇവയാണ്: * കാര്യക്ഷമവും സുതാര്യവും അന്താരാഷ്ട്ര മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതുമായ വിലയിരുത്തലുകൾ നടത്തുന്നതിന്. പ്രവേശനത്തിനും നിയമനത്തിനുമുള്ള ഉദ്യോഗാർത്ഥികളെ വിലയിരുത്തുന്നതിന് ഈ വിലയിരുത്തലുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. * ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം രൂപീകരിക്കുകയും അത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുക. * ജനങ്ങൾക്ക് എളുപ്പത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിക്കാത്ത പ്രദേശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, രാജ്യത്തുടനീളമുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പ്രവേശനം വിപുലീകരിക്കുന്നതും ഗുണനിലവാരം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആസൂത്രിത വികസനം. * ദരിദ്രർ, സ്ത്രീകൾ, ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ തുടങ്ങിയ പിന്നാക്ക വിഭാഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകുക. * സമൂഹത്തിലെ പിന്നാക്ക വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അർഹരായ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് സ്കോളർഷിപ്പുകൾ, വായ്പ സബ്സിഡികൾ മുതലായവയുടെ രൂപത്തിൽ സാമ്പത്തിക സഹായം നൽകുക. * രാജ്യത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ അവസരങ്ങൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനായി യുനെസ്കോയുമായും വിദേശ ഗവൺമെന്റുകളുമായും സർവകലാശാലകളുമായും അടുത്ത് പ്രവർത്തിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെ വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക. == MoE യുടെ ഇന്നൊവേഷൻ സെൽ (MIC) == ഇന്ത്യയിലെ എല്ലാ പ്രധാന ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലും നൂതനാശയങ്ങൾ (innovation), സംരംഭകത്വം, സ്റ്റാർട്ടപ്പുകൾ എന്നിവയുടെ സംസ്കാരം ചിട്ടയായ രീതിയിൽ പരിപോഷിപ്പിക്കുന്നതിനായി 2018 ഓഗസ്റ്റിൽ മന്ത്രാലയം [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ഓൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എഡ്യൂക്കേഷനിൽ]] (എഐസിടിഇ) [https://mic.gov.in/ MoE യുടെ ഇന്നൊവേഷൻ സെൽ] സ്ഥാപിച്ചു <ref>{{Cite web|url=https://www.deccanchronicle.com/nation/in-other-news/221118/innovation-cell-at-aicte-formed.html|title=Innovation cell at AICTE formed|access-date=2020-05-13|date=2018-11-22|website=Deccan Chronicle|language=en}}</ref> . <ref>{{Cite web|url=https://www.mic.gov.in/About_MHRDnnovation.php|title=About MHRD'S Innovation Cell {{!}} MHRD|access-date=2020-05-13|website=www.mic.gov.in}}</ref> ആദ്യത്തെ ചീഫ് ഇന്നൊവേഷൻ ഓഫീസറായി അഭയ് ജെറെയെ നിയമിച്ചു. <ref>{{Cite web|url=https://www.hindustantimes.com/pune-news/next-generation-should-be-problem-solvers-says-abhay-jere-chief-innovation-officer/story-4z8kB5R6bbGooaahsaPbWO.html|title=Next generation should be problem solvers, says Abhay Jere, chief innovation officer|access-date=2020-05-13|date=2019-08-02|website=Hindustan Times|language=en}}</ref> <ref>{{Cite web|url=https://www.ndtv.com/education/aicte-mhrds-innovation-cell-conducted-innovation-day-on-october-15-2127043|title=First Innovation Day Witnessed Huge Participation|access-date=2020-05-13|website=NDTV.com}}</ref> === എംഐസിയുടെ പ്രധാന സംരംഭങ്ങൾ === # സ്മാർട്ട് ഇന്ത്യ ഹാക്കത്തോൺ (SIH) <ref>{{Cite web|url=https://www.sih.gov.in/about|title=SIH|access-date=2020-05-13|website=www.sih.gov.in}}</ref> # അടൽ റാങ്കിംഗ് ഓഫ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻസ് ഓൺ ഇന്നൊവേഷൻ അച്ചീവ്മെന്റ്സ് (ARIIA) <ref>{{Cite web|url=https://www.ariia.gov.in/|title=ARIIA {{!}} Atal Ranking of Institutions on Innovation Achievements|access-date=2020-05-13|website=www.ariia.gov.in}}</ref> # ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻസ് ഇന്നൊവേഷൻ കൗൺസിൽ (ഐഐസികൾ) <ref>{{Cite web|url=https://iic.mic.gov.in/|title=Institution's Innovation Council- An Initiative of Ministry of HRD|website=Institution's Innovation Council}}</ref> # ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും ഫാക്കൽറ്റികൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള ദേശീയ ഇന്നൊവേഷൻ, സ്റ്റാർട്ടപ്പ് നയം (NISP) <ref>{{Cite web|url=https://nisp.mic.gov.in/|title=MOE &#124; MOE's Innovation Cell|website=nisp.mic.gov.in}}</ref> # ഇന്നൊവേഷൻ അംബാസഡേഴ്‌സ് പ്രോഗ്രാം <ref>{{Cite web|url=https://iic.mic.gov.in/iic-innovation-ambassador2021|title=MoE Innovation Cell|website=iic.mic.gov.in}}</ref> # ഇന്നൊവേഷൻ, എന്റർപ്രണർഷിപ്പ്, വെഞ്ച്വർ ഡെവലപ്‌മെന്റ് (IEV) എന്നിവയിൽ MBA/PGDM പ്രോഗ്രാം <ref>{{Cite web|url=https://iev.mic.gov.in/|title=MoE &#124; MoE's Innovation Cell|website=iev.mic.gov.in}}</ref> == നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്ക് (NIRF) == 2016 ഏപ്രിലിൽ, നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്കിന് (National Institutional Ranking Framework - NIRF) കീഴിലുള്ള ഇന്ത്യൻ കോളേജുകളുടെ ആദ്യത്തെ റാങ്കിംഗ് പട്ടിക മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. <ref name="Rankings_NIRFMGMT">{{Cite web|url=https://www.nirfindia.org/mgmt|title=National Institutional Ranking Framework 2016|access-date=6 August 2016|date=2016|publisher=MHRD}}</ref> <ref>{{Cite web|url=https://indianexpress.com/article/education/hrd-ministry-announces-universities-ranking-iit-madras-and-iim-bangalore-top-the-list/|title=HRD Ministry announces universities ranking, JNU, HCU, IIT M, IIM B top the list|date=5 April 2016}}</ref> എൻ.ബി.എ (NBA), [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ഓൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യുക്കേഷൻ (AICTE)]], [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ|യു.ജി.സി (UGC)]], തോംസൺ റോയിട്ടേഴ്സ് (Thomson Reuters), എൽസെവിയർ (Elsevier), ഇൻഫ്ലിബ്നെറ്റ് സെന്റർ (INFLIBNET - Information & Library Network centre) എന്നിവ ഈ മുഴുവൻ റാങ്കിംഗ് പ്രക്രിയയിലും പങ്കാളികളായിരുന്നു. <ref>{{Cite web|url=http://www.thehindu.com/news/national/article8434246.ece|title=Claims of institutions not cross-checked|last=Samarth Bansal|website=The Hindu}}</ref> 2015 സെപ്റ്റംബറിലാണ് ഈ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്ക് ആരംഭിച്ചത്. <ref>{{Cite web|url=https://www.livemint.com/Politics/v22sgUZQjk7F1LqExZuwsJ/IISc-ranked-Indias-best-university-IIMB-tops-BSchool-lis.html|title=IISc ranked India's best university; IIM-B tops B-School list|last=Staff Writer|date=4 April 2016|website=Livemint}}</ref> എല്ലാ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകളും ഐ.ഐ.ടി-കളും (IITs), ഐ.ഐ.എം-കളും (IIMs) ഉൾപ്പെടെ കേന്ദ്ര ധനസഹായമുള്ള മുഴുവൻ 122 സ്ഥാപനങ്ങളും ആദ്യ ഘട്ട റാങ്കിംഗിൽ പങ്കെടുത്തു. <ref>{{Cite web|url=https://www.indiatoday.in/education-today/news/story/indian-universities-ranking-316228-2016-04-04|title=Is your institute one of India's best? Check out the best-ranked universities in India!}}</ref> <ref>{{Cite web|url=http://www.iimb.ernet.in/node/8987|title=IIMB ranked No 1 in the India Rankings 2016 in the Management Education category – Indian Institute of Management Bangalore}}</ref> == ഇതും കാണുക == * ഇന്ത്യയിലെ വിദ്യാഭ്യാസം * വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി (ഇന്ത്യ) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നിക്കൽ ടീച്ചേഴ്‌സ് ട്രെയിനിംഗ് ആൻഡ് റിസർച്ച്, ചെന്നൈ * ഭാഷാ ആസൂത്രണ-നിർവ്വഹണ ഡയറക്ടറേറ്റ് * യു-ഡിസ്ഇ * ദേശീയ നേട്ട സർവേ <templatestyles src="Reflist/styles.css" />{{Reflist|2}} [[വർഗ്ഗം:ഭാരതസർക്കാരിന്റെ മന്ത്രാലയങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:മാനവ വിഭവശേഷി മന്ത്രാലയം (ഇന്ത്യ)]] eepq69lxb3fy379295z7nds0jzkqjj8 4630821 4630819 2026-06-16T18:25:05Z Tonynirappathu 35231 4630821 wikitext text/x-wiki {{Infobox Government agency|type=Ministry|seal=Government of India logo.svg|seal_width=100px|seal_caption=Branch of Government of India|jurisdiction=[[Government of India]]|headquarters=കർതവ്യ ഭവൻ-02<br/> ഡോ. രാജേന്ദ്ര പ്രസാദ് റോഡ്, [[ന്യൂ ഡെൽഹി]]|minister1_name=[[ധർമ്മേന്ദ്ര പ്രധാൻ]]|minister1_pfo=കേന്ദ്ര വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി|child1_agency=Department of School Education and Literacy|child2_agency=[[Department of Higher Education (India)|Department of Higher Education]]|child3_agency=[[Raja Rammohun Roy National Agency for ISBN]]|website={{URL|https://www.education.gov.in|education.gov.in}}|logo=Ministry of Education India.svg|logo_caption=വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം|formed={{Start date and age|1947|08|15|df=yes}}|budget={{INRConvert|139289|c|lk=on|year=2025}} {{small|(2026–27)}}<ref>{{Cite news |date=1 Feb 2025 |title=TOTAL BUDGET ALLOCATION FOR MINISTRY OF EDUCATION HAS REACHED ₹128,650 CRORE |url=https://pib.gov.in/PressReleaseIframePage.aspx?PRID=2098805 |access-date=1 Feb 2025 |work=[[Press Information Bureau]] 01 FEB 2025 9:15PM |location=[[New Delhi]]}}</ref>|chief1_name=[[Vineet Joshi]],<ref>{{Cite web |date=2024-12-25 |title=Government reshuffles senior IAS officers; Key changes in finance, textiles, education - CNBC TV18 |url=https://www.cnbctv18.com/india/government-reshuffles-senior-ias-officers-key-changes-in-finance-textiles-education-19529624.htm |access-date=2024-12-26 |website=CNBCTV18 |language=en}}</ref> [[Indian Administrative Service|IAS]]|chief2_name=Sanjay Kumar,[[Indian Administrative Service|IAS]]}}<templatestyles src="Hlist/styles.css" />[[ഇന്ത്യൻ ഗവൺമെന്റ്|ഇന്ത്യാ ഗവൺമെന്റിന്റെ]] കീഴിൽ വിദ്യാഭ്യാസ നയങ്ങൾ രൂപീകരിക്കുന്നതിനും നടപ്പിലാക്കുന്നതിനും ചുമതലപ്പെട്ട മന്ത്രാലയമാണ് '''[http://%5Bhttp://Ministry%20of%20Education%20-%20MoE%20https://www.education.gov.in/%5D വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം] '''. <ref>{{Cite web|url=https://www.news18.com/news/india/hrd-ministry-to-be-renamed-to-ministry-of-education-as-modi-cabinet-gives-nod-2741719.html|title=HRD Ministry Renamed as Ministry of Education as Modi Cabinet Reverses Change Made by Rajiv Gandhi|access-date=29 July 2020|date=29 July 2020|website=News18}}</ref> ഇപ്പോഴത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി [[ധർമ്മേന്ദ്ര പ്രധാൻ]] ആണ്, അദ്ദേഹം [[കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭ|കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭയിലെ]] അംഗമാണ്. <ref>{{Cite web|url=https://www.education.gov.in/whos-who|title=Who's Who &#124; Government of India, Ministry of Education|access-date=2023-06-01|website=www.education.gov.in}}</ref> 1947-ൽ ഇന്ത്യയ്ക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചതുമുതൽ ഇന്ത്യയിൽ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം നിലവിലുണ്ട്. സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയുടെ ആദ്യത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി [[അബുൽ_കലാം_ആസാദ്|മൗലാന അബുൽ കലാം ആസാദ്]] ആയിരുന്നു.[[1985]] [[സെപ്റ്റംബർ 26]]-ന് അന്നത്തെ പ്രധാനമന്ത്രി [[രാജീവ് ഗാന്ധി]]<nowiki/>യുടെ കാലത്ത് മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പേര് 'മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയം' (MHRD) എന്നാക്കി മാറ്റി, [[പി.വി. നരസിംഹ റാവു|പി. വി. നരസിംഹറാവു]] ആയിരുന്നു ആദ്യത്തെ മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രി. [[2020]] ഓഗസ്റ്റിൽ, [[നരേന്ദ്ര മോദി]] സർക്കാരിന്റെ പുതിയ [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസനയം 2020|ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം]] (NEP 2020) അംഗീകരിച്ചതിനെ തുടർന്ന്, മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പേര് വീണ്ടും പഴയതുപോലെ 'വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം' എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു <ref>{{Cite web|url=https://indianexpress.com/article/explained/explained-hrd-ministry-and-ministry-of-education-6531694/|title=How India's Education Ministry became 'HRD Ministry', and then returned to embrace Education|access-date=2020-08-22|last=Yadav|first=Shyamlal|date=31 July 2020|website=[[The Indian Express]]}}</ref> == നയം == 2020 ജൂലൈ 29-ന് കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭ പുതിയ [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസനയം 2020|ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം 2020]] (NEP 2020) പാസ്സാക്കി. നേരത്തെയുണ്ടായിരുന്ന [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം|1986-ലെ ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയത്തിന്]] പകരമായാണ് എൻ.ഇ.പി 2020 നിലവിൽ വന്നത്. <ref name=":1">{{Cite web|url=http://pib.gov.in/Pressreleaseshare.aspx?PRID=1642049|title=Cabinet Approves National Education Policy 2020, paving way for transformational reforms in school and higher education systems in the country|access-date=2020-07-30|date=29 July 2020|website=pib.gov.in}}</ref> NEP 2020 പ്രകാരം, മാനവ വിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയത്തിന്റെ (MHRD) പേര് മാറ്റി വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം (MoE) എന്നാക്കി. NEP 2020 കീഴിൽ അനവധി പുതിയ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കും, സമിതികൾക്കും, ആശയങ്ങൾക്കും നിയമസാധുത നൽകി. <ref name=":0">{{Cite web|url=https://www.ndtv.com/education/major-reforms-announced-union-cabinet-approves-national-education-policy-2019|title=Union Cabinet Approves New National Education Policy|access-date=2020-07-29|date=29 July 2020|website=NDTV|language=en}}</ref> == സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ, സാക്ഷരതാ വകുപ്പ് == രാജ്യത്തെ സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും സാക്ഷരതയുടെയും വികസനത്തിന്റെ ചുമതല സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ - സാക്ഷരതാ വകുപ്പിനാണ്. * [[സെൻട്രൽ ബോർഡ്‌ ഓഫ് സെക്കന്ററി എജ്യുക്കേഷൻ|സെൻട്രൽ ബോർഡ് ഓഫ് സെക്കൻഡറി എജ്യുക്കേഷൻ]] (സിബിഎസ്ഇ) * സെൻട്രൽ ടിബറ്റൻ സ്കൂൾ അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ (സിടിഎസ്എ) * [[കേന്ദ്രീയ വിദ്യാലയം|കേന്ദ്രീയ വിദ്യാലയ സംഗതൻ]] (കെവിഎസ്) * [[നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ റിസർച്ച് ആന്റ് ട്രെയിനിങ്|നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ റിസർച്ച് ആൻഡ് ട്രെയിനിംഗ്]] (NCERT) * [[അധ്യാപക വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള ദേശീയ സമിതി|നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ ടീച്ചർ എഡ്യൂക്കേഷൻ]] (എൻ.സി.ടി.ഇ) * നാഷണൽ ഫൗണ്ടേഷൻ ഫോർ ടീച്ചേഴ്‌സ് വെൽഫെയർ * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓപ്പൺ സ്കൂളിംഗ് (NIOS) * [[ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയ|നവോദയ വിദ്യാലയ സമിതി]] (എൻവിഎസ്) * ഏകലവ്യ മോഡൽ റെസിഡൻഷ്യൽ സ്കൂൾ (EMRS) * ഭാരതീയ ശിക്ഷാ ബോർഡ് (ബി.എസ്.ബി) == ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് == ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പിനാണ് സെക്കൻഡറി, പോസ്റ്റ്-സെക്കൻഡറി വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ചുമതല. 1956 ലെ [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മിഷൻ ആക്റ്റ്, 1956|യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ (യുജിസി) നിയമത്തിലെ]] സെക്ഷൻ 3 പ്രകാരം, ഇന്ത്യയിലെ [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ|യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷന്റെ (യുജിസി)]] ഉപദേശപ്രകാരം വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് [[കൽപിത സർവ്വകലാശാല|ഡീംഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] പദവി നൽകാൻ ഈ വകുപ്പിന് അധികാരമുണ്ട്. <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/sites/upload_files/mhrd/files/upload_document/ugc_act.pdf|title=UGC Act-1956|access-date=1 February 2016|website=mhrd.gov.in/|publisher=Secretary, University Grants Commission}}</ref> <ref>{{Cite web|url=http://pib.nic.in/release/release.asp?relid=40292|title=Indian Institute of Space Science and Technology (IISST) Thiruvananthapuram Declared as Deemed to be University|date=14 July 2008|publisher=Ministry of Human Resource Development (India), Press Information Bureau}}</ref> അമേരിക്കയ്ക്കും ചൈനയ്ക്കും തൊട്ടുപിന്നാലെ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നാണ് ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നത് . ഇന്ത്യയിൽ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും ഗവേഷണത്തിനുമായി ലോകോത്തര അവസരങ്ങൾ ലഭ്യമാക്കുക എന്നതാണ് വകുപ്പ് ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. ഇതിനായി, ആഗോള വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇന്ത്യൻ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പ്രയോജനം ലഭിക്കുന്നതിനായി സർക്കാർ സംയുക്ത സംരംഭങ്ങൾ ആരംഭിക്കുകയും ധാരണാപത്രങ്ങളിൽ ഒപ്പുവയ്ക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. രാജ്യത്തെ സാങ്കേതിക വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തെ പ്രധാനമായും മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി തരംതിരിക്കാം - കേന്ദ്ര സർക്കാർ ധനസഹായം നൽകുന്ന സ്ഥാപനങ്ങൾ, സംസ്ഥാന സർക്കാർ/സംസ്ഥാന ധനസഹായമുള്ള സ്ഥാപനങ്ങൾ, സ്വാശ്രയ സ്ഥാപനങ്ങൾ. സാങ്കേതിക, ശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായുള്ള കേന്ദ്ര ധനസഹായത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന 122 സ്ഥാപനങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്: കേന്ദ്ര ധനസഹായത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സാങ്കേതിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പട്ടിക: IIIT-കൾ (26), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി|IIT-കൾ]] (23), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്സ് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്|IIM-കൾ]] (20), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്|IISc ബാംഗ്ലൂർ]], [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|IISER-കൾ]] (7), [[നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി|NIT-കൾ]] (31), NITTTR-കൾ (4), കൂടാതെ മറ്റ് 9 സ്ഥാപനങ്ങൾ ( SPA, ISMU, NERIST, SLIET, IIEST, NITIE & NIFFT, CIT). <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/funded_technical_inst_hindi|title=MHRD Funded Technical Institutions &#124;|access-date=2014-05-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20140701154313/http://mhrd.gov.in/funded_technical_inst_hindi|archive-date=1 July 2014}}</ref> === സംഘടനാ ഘടന === വകുപ്പിനെ എട്ട് ബ്യൂറോകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ വകുപ്പിന്റെ ഭൂരിഭാഗം പ്രവർത്തനങ്ങളും ഈ ബ്യൂറോകൾക്ക് കീഴിലുള്ള നൂറിലധികം സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനങ്ങളിലൂടെയാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്. ==== സർവകലാശാലകളും ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസവും ; ന്യൂനപക്ഷ വിദ്യാഭ്യാസം ==== * [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ]] (യുജിസി) * യുജിസിയുടെ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമായ ഇന്റർ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ആക്സിലറേറ്റർ സെന്റർ * യുജിസിയുടെ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമായ ഇന്റർ-യൂണിവേഴ്സിറ്റി സെന്റർ ഫോർ ആസ്ട്രോണമി ആൻഡ് ആസ്ട്രോഫിസിക്സ് * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസ് റിസർച്ച് (ICSSR) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ റിസർച്ച് (ICHR) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് ഫിലോസഫിക്കൽ റിസർച്ച് (ICPR) * വിദ്യാഭ്യാസ ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള കൺസോർഷ്യം * യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ പുറപ്പെടുവിച്ച 11.09.2021 ലെ പട്ടിക പ്രകാരം 56 [[ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകൾ|കേന്ദ്ര സർവകലാശാലകൾ (ഇന്ത്യ)]] ==== സാങ്കേതിക വിദ്യാഭ്യാസം ==== * [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ]] ടെക്നിക്ക[[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ൽ]] എജ്യൂക്കേഷ[[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|ൻ]] (എ.ഐ.സി.ടി.ഇ) <ref>[http://www.education.nic.in/tech/tech_overview.asp Technical Education Overview] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111005200745/http://www.education.nic.in/tech/tech_overview.asp|date=5 October 2011}} Dept of Ed.</ref> <ref>[http://www.education.nic.in/tech/tech_if-nlc.asp National Level Councils] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100201175923/http://education.nic.in/tech/tech_if-nlc.asp|date=1 February 2010}} Tech Ed.</ref> * കൗൺസിൽ ഓഫ് ആർക്കിടെക്ചർ (COA) * 23 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി]] (ഐഐടികൾ) * 31 [[നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി]] (എൻഐടി) * 26 ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇൻഫർമേഷൻ ടെക്നോളജി (ഐഐഐടി) * ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എഞ്ചിനീയറിംഗ് സയൻസ് ആൻഡ് ടെക്നോളജി, ഷിബ്പൂർ (IIEST) * * 21 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്സ് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്|ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്]] (ഐഐഎം) <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/technical-education-3|title=Technical Education – Government of India, Ministry of Human Resource Development}}</ref> * [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്]] (ഐഐഎസ്‌സി) * ഫൗണ്ടേഷൻ ഫോർ സയൻസ് ഇന്നൊവേഷൻ ആൻഡ് ഡെവലപ്‌മെന്റ്, ഐഐഎസ്‌സി, 2013 ലെ കമ്പനീസ് ആക്റ്റ് പ്രകാരം സെക്ഷൻ 8 ൽ ഉൾപ്പെട്ട കമ്പനിയാണ്. * 7 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്]] [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|എജ്യൂക്കേഷൻ]] ആൻഡ് റിസർച്ച് (IISERs) * * നോർത്ത് ഈസ്റ്റേൺ റീജിയണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് ആൻഡ് ടെക്നോളജി (NERIST) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് അഡ്വാൻസ്ഡ് മാനുഫാക്ചറിംഗ് ടെക്നോളജി (NIAFT) * 4 നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നിക്കൽ ടീച്ചേഴ്‌സ് ട്രെയിനിംഗ് & റിസർച്ച് (NITTTRs) <ref>{{Cite web|url=http://www.aicte-india.org/education/institutions/NITTTRs|title=NITTTRs &#124; Government of India, All India Council for Technical Education|website=www.aicte-india.org}}</ref> (ഭോപ്പാൽ, ചണ്ഡീഗഡ്, ചെന്നൈ, കൊൽക്കത്ത ) * 4 റീജിയണൽ ബോർഡുകൾ ഓഫ് അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പ് / പ്രായോഗിക പരിശീലനം * 3 സ്കൂൾ ഓഫ് പ്ലാനിംഗ് ആൻഡ് ആർക്കിടെക്ചർ (SPA) ==== ഭരണവും ഭാഷകളും ==== ===== [[സംസ്കൃതം|സംസ്കൃത]] മേഖലയിലെ മൂന്ന് കല്പിത സർവകലാശാലകൾ. ===== * ന്യൂഡൽഹിയിലെ രാഷ്ട്രീയ സംസ്‌കൃത സൻസ്ഥാൻ (RSkS), * ശ്രീ ലാൽ ബഹാദൂർ ശാസ്ത്രി രാഷ്ട്രീയ സംസ്കൃത വിദ്യാപീഠം (SLBSRSV) ന്യൂഡൽഹി, * രാഷ്ട്രീയ സംസ്കൃത വിദ്യാപീഠം (RSV) തിരുപ്പതി === പൊതുമേഖലാ സ്ഥാപനം === * എഡ്‌സിഐഎൽ (ഇന്ത്യ) ലിമിറ്റഡ് === മറ്റ് ഏജൻസികൾ === * കേന്ദ്രീയ ഹിന്ദി സൻസ്ഥാൻ (കെഎച്ച്എസ്), ആഗ്ര * [[ഇംഗ്ലീഷ് ആൻഡ്‌ ഫോറിൻ ലാന്ഗ്വെജസ് യുണിവേഴ്സിറ്റി|ഇംഗ്ലീഷ് ആൻഡ് ഫോറിൻ ലാംഗ്വേജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (ഇഎഫ്എൽയു), [[ഹൈദരാബാദ്]] * നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ പ്രമോഷൻ ഓഫ് ഉറുദു ലാംഗ്വേജ് (NCPUL) * [[ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകൾ|ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവകലാശാലകൾ]] * [[ഗാന്ധിഗ്രാം കല്പിത സർവ്വകലാശാല|ഗാന്ധിഗ്രാം റൂറൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (GRI) * നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ പ്രൊമോഷൻ ഓഫ് സിന്ധി ലാംഗ്വേജ് (എൻ‌സി‌പി‌എസ്‌എൽ) * മൂന്ന് കീഴ് ഓഫീസുകൾ: സെൻട്രൽ ഹിന്ദി ഡയറക്ടറേറ്റ് (CHD), ന്യൂഡൽഹി; കമ്മീഷൻ ഫോർ സയന്റിഫിക് & ടെക്നോളജിക്കൽ ടെർമിനോളജി (CSTT), ന്യൂഡൽഹി; സെൻട്രൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇന്ത്യൻ ലാംഗ്വേജസ് (CIIL), മൈസൂർ * വിദൂര വിദ്യാഭ്യാസവും സ്കോളർഷിപ്പുകളും ** [[ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ ഓപ്പൺ യൂനിവേഴ്സിറ്റി|ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ ഓപ്പൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (ഇഗ്നോ) * യുനെസ്കോ, അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണം, പുസ്തക പ്രമോഷനും പകർപ്പവകാശവും, വിദ്യാഭ്യാസ നയം, ആസൂത്രണവും നിരീക്ഷണവും * ഇന്റഗ്രേറ്റഡ് ഫിനാൻസ് ഡിവിഷൻ. * സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ, വാർഷിക പദ്ധതി, സിഎംഐഎസ് * ഭരണ പരിഷ്കാരം, വടക്കുകിഴക്കൻ മേഖല, എസ്‌സി/എസ്ടി/ഒബിസി * നാഷണൽ ടെസ്റ്റിംഗ് ഏജൻസി (NTA) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ പ്ലാനിംഗ് ആൻഡ് അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ (NIEPA) <ref>{{Cite web|url=http://www.nuepa.org/|title=National University of Educational Planning and Administration|access-date=21 February 2012|archive-url=https://web.archive.org/web/20110703072553/http://www.nuepa.org/|archive-date=3 July 2011}}</ref> * [[നാഷണൽ ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ്, ഇന്ത്യ|നാഷണൽ ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ്]] (NBT) * നാഷണൽ ബോർഡ് ഓഫ് അക്രഡിറ്റേഷൻ (NBA) * ദേശീയ ന്യൂനപക്ഷ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപന കമ്മീഷൻ (NCMEI) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓപ്പൺ സ്കൂളിംഗ് (NIOS) * ഇന്ത്യൻ നോളജ് സിസ്റ്റംസ് (ഐ.കെ.എസ്) * നാഷണൽ അക്കാദമിക് ഡിപോസിറ്ററി (NAD) * നാഷണൽ ബാല ഭവൻ * ഇൻഫർമേഷൻ ആൻഡ് ലൈബ്രറി നെറ്റ്‌വർക്ക് സെന്റർ ( [[ഇൻഫ്ലിബ്‌നെറ്റ് സെൻ്റർ|INFLIBNET സെന്റർ]] ) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസ് റിസർച്ചിന്റെ പിന്തുണയോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സ്വയംഭരണ ഗവേഷണ സ്ഥാപനമായ [[ന്യൂ ഡെൽഹി|ന്യൂഡൽഹിയിലെ]] സെന്റർ ഫോർ വിമൻസ് ഡെവലപ്‌മെന്റ് സ്റ്റഡീസ് === ലക്ഷ്യങ്ങൾ === മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഇവയാണ്: * കാര്യക്ഷമവും സുതാര്യവും അന്താരാഷ്ട്ര മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതുമായ വിലയിരുത്തലുകൾ നടത്തുന്നതിന്. പ്രവേശനത്തിനും നിയമനത്തിനുമുള്ള ഉദ്യോഗാർത്ഥികളെ വിലയിരുത്തുന്നതിന് ഈ വിലയിരുത്തലുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. * ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം രൂപീകരിക്കുകയും അത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുക. * ജനങ്ങൾക്ക് എളുപ്പത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിക്കാത്ത പ്രദേശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, രാജ്യത്തുടനീളമുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പ്രവേശനം വിപുലീകരിക്കുന്നതും ഗുണനിലവാരം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആസൂത്രിത വികസനം. * ദരിദ്രർ, സ്ത്രീകൾ, ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ തുടങ്ങിയ പിന്നാക്ക വിഭാഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകുക. * സമൂഹത്തിലെ പിന്നാക്ക വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അർഹരായ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് സ്കോളർഷിപ്പുകൾ, വായ്പ സബ്സിഡികൾ മുതലായവയുടെ രൂപത്തിൽ സാമ്പത്തിക സഹായം നൽകുക. * രാജ്യത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ അവസരങ്ങൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനായി യുനെസ്കോയുമായും വിദേശ ഗവൺമെന്റുകളുമായും സർവകലാശാലകളുമായും അടുത്ത് പ്രവർത്തിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെ വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക. == MoE യുടെ ഇന്നൊവേഷൻ സെൽ (MIC) == ഇന്ത്യയിലെ എല്ലാ പ്രധാന ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലും നൂതനാശയങ്ങൾ (innovation), സംരംഭകത്വം, സ്റ്റാർട്ടപ്പുകൾ എന്നിവയുടെ സംസ്കാരം ചിട്ടയായ രീതിയിൽ പരിപോഷിപ്പിക്കുന്നതിനായി 2018 ഓഗസ്റ്റിൽ മന്ത്രാലയം [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ഓൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എഡ്യൂക്കേഷനിൽ]] (എഐസിടിഇ) [https://mic.gov.in/ MoE യുടെ ഇന്നൊവേഷൻ സെൽ] സ്ഥാപിച്ചു <ref>{{Cite web|url=https://www.deccanchronicle.com/nation/in-other-news/221118/innovation-cell-at-aicte-formed.html|title=Innovation cell at AICTE formed|access-date=2020-05-13|date=2018-11-22|website=Deccan Chronicle|language=en}}</ref> . <ref>{{Cite web|url=https://www.mic.gov.in/About_MHRDnnovation.php|title=About MHRD'S Innovation Cell {{!}} MHRD|access-date=2020-05-13|website=www.mic.gov.in}}</ref> ആദ്യത്തെ ചീഫ് ഇന്നൊവേഷൻ ഓഫീസറായി അഭയ് ജെറെയെ നിയമിച്ചു. <ref>{{Cite web|url=https://www.hindustantimes.com/pune-news/next-generation-should-be-problem-solvers-says-abhay-jere-chief-innovation-officer/story-4z8kB5R6bbGooaahsaPbWO.html|title=Next generation should be problem solvers, says Abhay Jere, chief innovation officer|access-date=2020-05-13|date=2019-08-02|website=Hindustan Times|language=en}}</ref> <ref>{{Cite web|url=https://www.ndtv.com/education/aicte-mhrds-innovation-cell-conducted-innovation-day-on-october-15-2127043|title=First Innovation Day Witnessed Huge Participation|access-date=2020-05-13|website=NDTV.com}}</ref> === എംഐസിയുടെ പ്രധാന സംരംഭങ്ങൾ === # സ്മാർട്ട് ഇന്ത്യ ഹാക്കത്തോൺ (SIH) <ref>{{Cite web|url=https://www.sih.gov.in/about|title=SIH|access-date=2020-05-13|website=www.sih.gov.in}}</ref> # അടൽ റാങ്കിംഗ് ഓഫ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻസ് ഓൺ ഇന്നൊവേഷൻ അച്ചീവ്മെന്റ്സ് (ARIIA) <ref>{{Cite web|url=https://www.ariia.gov.in/|title=ARIIA {{!}} Atal Ranking of Institutions on Innovation Achievements|access-date=2020-05-13|website=www.ariia.gov.in}}</ref> # ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻസ് ഇന്നൊവേഷൻ കൗൺസിൽ (ഐഐസികൾ) <ref>{{Cite web|url=https://iic.mic.gov.in/|title=Institution's Innovation Council- An Initiative of Ministry of HRD|website=Institution's Innovation Council}}</ref> # ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും ഫാക്കൽറ്റികൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള ദേശീയ ഇന്നൊവേഷൻ, സ്റ്റാർട്ടപ്പ് നയം (NISP) <ref>{{Cite web|url=https://nisp.mic.gov.in/|title=MOE &#124; MOE's Innovation Cell|website=nisp.mic.gov.in}}</ref> # ഇന്നൊവേഷൻ അംബാസഡേഴ്‌സ് പ്രോഗ്രാം <ref>{{Cite web|url=https://iic.mic.gov.in/iic-innovation-ambassador2021|title=MoE Innovation Cell|website=iic.mic.gov.in}}</ref> # ഇന്നൊവേഷൻ, എന്റർപ്രണർഷിപ്പ്, വെഞ്ച്വർ ഡെവലപ്‌മെന്റ് (IEV) എന്നിവയിൽ MBA/PGDM പ്രോഗ്രാം <ref>{{Cite web|url=https://iev.mic.gov.in/|title=MoE &#124; MoE's Innovation Cell|website=iev.mic.gov.in}}</ref> == നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്ക് (NIRF) == 2016 ഏപ്രിലിൽ, നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്കിന് (National Institutional Ranking Framework - NIRF) കീഴിലുള്ള ഇന്ത്യൻ കോളേജുകളുടെ ആദ്യത്തെ റാങ്കിംഗ് പട്ടിക മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. <ref name="Rankings_NIRFMGMT">{{Cite web|url=https://www.nirfindia.org/mgmt|title=National Institutional Ranking Framework 2016|access-date=6 August 2016|date=2016|publisher=MHRD}}</ref> <ref>{{Cite web|url=https://indianexpress.com/article/education/hrd-ministry-announces-universities-ranking-iit-madras-and-iim-bangalore-top-the-list/|title=HRD Ministry announces universities ranking, JNU, HCU, IIT M, IIM B top the list|date=5 April 2016}}</ref> എൻ.ബി.എ (NBA), [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ഓൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യുക്കേഷൻ (AICTE)]], [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ|യു.ജി.സി (UGC)]], തോംസൺ റോയിട്ടേഴ്സ് (Thomson Reuters), എൽസെവിയർ (Elsevier), ഇൻഫ്ലിബ്നെറ്റ് സെന്റർ (INFLIBNET - Information & Library Network centre) എന്നിവ ഈ മുഴുവൻ റാങ്കിംഗ് പ്രക്രിയയിലും പങ്കാളികളായിരുന്നു. <ref>{{Cite web|url=http://www.thehindu.com/news/national/article8434246.ece|title=Claims of institutions not cross-checked|last=Samarth Bansal|website=The Hindu}}</ref> 2015 സെപ്റ്റംബറിലാണ് ഈ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്ക് ആരംഭിച്ചത്. <ref>{{Cite web|url=https://www.livemint.com/Politics/v22sgUZQjk7F1LqExZuwsJ/IISc-ranked-Indias-best-university-IIMB-tops-BSchool-lis.html|title=IISc ranked India's best university; IIM-B tops B-School list|last=Staff Writer|date=4 April 2016|website=Livemint}}</ref> എല്ലാ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകളും ഐ.ഐ.ടി-കളും (IITs), ഐ.ഐ.എം-കളും (IIMs) ഉൾപ്പെടെ കേന്ദ്ര ധനസഹായമുള്ള മുഴുവൻ 122 സ്ഥാപനങ്ങളും ആദ്യ ഘട്ട റാങ്കിംഗിൽ പങ്കെടുത്തു. <ref>{{Cite web|url=https://www.indiatoday.in/education-today/news/story/indian-universities-ranking-316228-2016-04-04|title=Is your institute one of India's best? Check out the best-ranked universities in India!}}</ref> <ref>{{Cite web|url=http://www.iimb.ernet.in/node/8987|title=IIMB ranked No 1 in the India Rankings 2016 in the Management Education category – Indian Institute of Management Bangalore}}</ref> == ഇതും കാണുക == * ഇന്ത്യയിലെ വിദ്യാഭ്യാസം * വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി (ഇന്ത്യ) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നിക്കൽ ടീച്ചേഴ്‌സ് ട്രെയിനിംഗ് ആൻഡ് റിസർച്ച്, ചെന്നൈ * ഭാഷാ ആസൂത്രണ-നിർവ്വഹണ ഡയറക്ടറേറ്റ് * യു-ഡിസ്ഇ * ദേശീയ നേട്ട സർവേ <templatestyles src="Reflist/styles.css" />{{Reflist|2}} [[വർഗ്ഗം:ഭാരതസർക്കാരിന്റെ മന്ത്രാലയങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:മാനവ വിഭവശേഷി മന്ത്രാലയം (ഇന്ത്യ)]] ns7vzflws2acvv9m8yzpsk2jy7anryo 4630861 4630821 2026-06-17T03:33:54Z InternetArchiveBot 146798 Rescuing 10 sources and tagging 1 as dead.) #IABot (v2.0.9.5 4630861 wikitext text/x-wiki {{Infobox Government agency|type=Ministry|seal=Government of India logo.svg|seal_width=100px|seal_caption=Branch of Government of India|jurisdiction=[[Government of India]]|headquarters=കർതവ്യ ഭവൻ-02<br/> ഡോ. രാജേന്ദ്ര പ്രസാദ് റോഡ്, [[ന്യൂ ഡെൽഹി]]|minister1_name=[[ധർമ്മേന്ദ്ര പ്രധാൻ]]|minister1_pfo=കേന്ദ്ര വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി|child1_agency=Department of School Education and Literacy|child2_agency=[[Department of Higher Education (India)|Department of Higher Education]]|child3_agency=[[Raja Rammohun Roy National Agency for ISBN]]|website={{URL|https://www.education.gov.in|education.gov.in}}|logo=Ministry of Education India.svg|logo_caption=വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം|formed={{Start date and age|1947|08|15|df=yes}}|budget={{INRConvert|139289|c|lk=on|year=2025}} {{small|(2026–27)}}<ref>{{Cite news |date=1 Feb 2025 |title=TOTAL BUDGET ALLOCATION FOR MINISTRY OF EDUCATION HAS REACHED ₹128,650 CRORE |url=https://pib.gov.in/PressReleaseIframePage.aspx?PRID=2098805 |access-date=1 Feb 2025 |work=[[Press Information Bureau]] 01 FEB 2025 9:15PM |location=[[New Delhi]]}}</ref>|chief1_name=[[Vineet Joshi]],<ref>{{Cite web |date=2024-12-25 |title=Government reshuffles senior IAS officers; Key changes in finance, textiles, education - CNBC TV18 |url=https://www.cnbctv18.com/india/government-reshuffles-senior-ias-officers-key-changes-in-finance-textiles-education-19529624.htm |access-date=2024-12-26 |website=CNBCTV18 |language=en}}</ref> [[Indian Administrative Service|IAS]]|chief2_name=Sanjay Kumar,[[Indian Administrative Service|IAS]]}}<templatestyles src="Hlist/styles.css" />[[ഇന്ത്യൻ ഗവൺമെന്റ്|ഇന്ത്യാ ഗവൺമെന്റിന്റെ]] കീഴിൽ വിദ്യാഭ്യാസ നയങ്ങൾ രൂപീകരിക്കുന്നതിനും നടപ്പിലാക്കുന്നതിനും ചുമതലപ്പെട്ട മന്ത്രാലയമാണ് '''[http://%5Bhttp://Ministry%20of%20Education%20-%20MoE%20https://www.education.gov.in/%5D വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110519173408/http://http/ |date=2011-05-19 }} '''. <ref>{{Cite web|url=https://www.news18.com/news/india/hrd-ministry-to-be-renamed-to-ministry-of-education-as-modi-cabinet-gives-nod-2741719.html|title=HRD Ministry Renamed as Ministry of Education as Modi Cabinet Reverses Change Made by Rajiv Gandhi|access-date=29 July 2020|date=29 July 2020|website=News18}}</ref> ഇപ്പോഴത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി [[ധർമ്മേന്ദ്ര പ്രധാൻ]] ആണ്, അദ്ദേഹം [[കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭ|കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭയിലെ]] അംഗമാണ്. <ref>{{Cite web|url=https://www.education.gov.in/whos-who|title=Who's Who &#124; Government of India, Ministry of Education|access-date=2023-06-01|website=www.education.gov.in}}</ref> 1947-ൽ ഇന്ത്യയ്ക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചതുമുതൽ ഇന്ത്യയിൽ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം നിലവിലുണ്ട്. സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയുടെ ആദ്യത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി [[അബുൽ_കലാം_ആസാദ്|മൗലാന അബുൽ കലാം ആസാദ്]] ആയിരുന്നു.[[1985]] [[സെപ്റ്റംബർ 26]]-ന് അന്നത്തെ പ്രധാനമന്ത്രി [[രാജീവ് ഗാന്ധി]]<nowiki/>യുടെ കാലത്ത് മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പേര് 'മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയം' (MHRD) എന്നാക്കി മാറ്റി, [[പി.വി. നരസിംഹ റാവു|പി. വി. നരസിംഹറാവു]] ആയിരുന്നു ആദ്യത്തെ മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രി. [[2020]] ഓഗസ്റ്റിൽ, [[നരേന്ദ്ര മോദി]] സർക്കാരിന്റെ പുതിയ [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസനയം 2020|ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം]] (NEP 2020) അംഗീകരിച്ചതിനെ തുടർന്ന്, മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പേര് വീണ്ടും പഴയതുപോലെ 'വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം' എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു <ref>{{Cite web|url=https://indianexpress.com/article/explained/explained-hrd-ministry-and-ministry-of-education-6531694/|title=How India's Education Ministry became 'HRD Ministry', and then returned to embrace Education|access-date=2020-08-22|last=Yadav|first=Shyamlal|date=31 July 2020|website=[[The Indian Express]]}}</ref> == നയം == 2020 ജൂലൈ 29-ന് കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭ പുതിയ [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസനയം 2020|ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം 2020]] (NEP 2020) പാസ്സാക്കി. നേരത്തെയുണ്ടായിരുന്ന [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം|1986-ലെ ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയത്തിന്]] പകരമായാണ് എൻ.ഇ.പി 2020 നിലവിൽ വന്നത്. <ref name=":1">{{Cite web|url=http://pib.gov.in/Pressreleaseshare.aspx?PRID=1642049|title=Cabinet Approves National Education Policy 2020, paving way for transformational reforms in school and higher education systems in the country|access-date=2020-07-30|date=29 July 2020|website=pib.gov.in}}</ref> NEP 2020 പ്രകാരം, മാനവ വിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയത്തിന്റെ (MHRD) പേര് മാറ്റി വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം (MoE) എന്നാക്കി. NEP 2020 കീഴിൽ അനവധി പുതിയ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കും, സമിതികൾക്കും, ആശയങ്ങൾക്കും നിയമസാധുത നൽകി. <ref name=":0">{{Cite web|url=https://www.ndtv.com/education/major-reforms-announced-union-cabinet-approves-national-education-policy-2019|title=Union Cabinet Approves New National Education Policy|access-date=2020-07-29|date=29 July 2020|website=NDTV|language=en}}</ref> == സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ, സാക്ഷരതാ വകുപ്പ് == രാജ്യത്തെ സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും സാക്ഷരതയുടെയും വികസനത്തിന്റെ ചുമതല സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ - സാക്ഷരതാ വകുപ്പിനാണ്. * [[സെൻട്രൽ ബോർഡ്‌ ഓഫ് സെക്കന്ററി എജ്യുക്കേഷൻ|സെൻട്രൽ ബോർഡ് ഓഫ് സെക്കൻഡറി എജ്യുക്കേഷൻ]] (സിബിഎസ്ഇ) * സെൻട്രൽ ടിബറ്റൻ സ്കൂൾ അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ (സിടിഎസ്എ) * [[കേന്ദ്രീയ വിദ്യാലയം|കേന്ദ്രീയ വിദ്യാലയ സംഗതൻ]] (കെവിഎസ്) * [[നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ റിസർച്ച് ആന്റ് ട്രെയിനിങ്|നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ റിസർച്ച് ആൻഡ് ട്രെയിനിംഗ്]] (NCERT) * [[അധ്യാപക വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള ദേശീയ സമിതി|നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ ടീച്ചർ എഡ്യൂക്കേഷൻ]] (എൻ.സി.ടി.ഇ) * നാഷണൽ ഫൗണ്ടേഷൻ ഫോർ ടീച്ചേഴ്‌സ് വെൽഫെയർ * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓപ്പൺ സ്കൂളിംഗ് (NIOS) * [[ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയ|നവോദയ വിദ്യാലയ സമിതി]] (എൻവിഎസ്) * ഏകലവ്യ മോഡൽ റെസിഡൻഷ്യൽ സ്കൂൾ (EMRS) * ഭാരതീയ ശിക്ഷാ ബോർഡ് (ബി.എസ്.ബി) == ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് == ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പിനാണ് സെക്കൻഡറി, പോസ്റ്റ്-സെക്കൻഡറി വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ചുമതല. 1956 ലെ [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മിഷൻ ആക്റ്റ്, 1956|യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ (യുജിസി) നിയമത്തിലെ]] സെക്ഷൻ 3 പ്രകാരം, ഇന്ത്യയിലെ [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ|യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷന്റെ (യുജിസി)]] ഉപദേശപ്രകാരം വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് [[കൽപിത സർവ്വകലാശാല|ഡീംഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] പദവി നൽകാൻ ഈ വകുപ്പിന് അധികാരമുണ്ട്. <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/sites/upload_files/mhrd/files/upload_document/ugc_act.pdf|title=UGC Act-1956|access-date=1 February 2016|website=mhrd.gov.in/|publisher=Secretary, University Grants Commission}}</ref> <ref>{{Cite web|url=http://pib.nic.in/release/release.asp?relid=40292|title=Indian Institute of Space Science and Technology (IISST) Thiruvananthapuram Declared as Deemed to be University|date=14 July 2008|publisher=Ministry of Human Resource Development (India), Press Information Bureau}}</ref> അമേരിക്കയ്ക്കും ചൈനയ്ക്കും തൊട്ടുപിന്നാലെ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നാണ് ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നത് . ഇന്ത്യയിൽ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും ഗവേഷണത്തിനുമായി ലോകോത്തര അവസരങ്ങൾ ലഭ്യമാക്കുക എന്നതാണ് വകുപ്പ് ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. ഇതിനായി, ആഗോള വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇന്ത്യൻ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പ്രയോജനം ലഭിക്കുന്നതിനായി സർക്കാർ സംയുക്ത സംരംഭങ്ങൾ ആരംഭിക്കുകയും ധാരണാപത്രങ്ങളിൽ ഒപ്പുവയ്ക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. രാജ്യത്തെ സാങ്കേതിക വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തെ പ്രധാനമായും മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി തരംതിരിക്കാം - കേന്ദ്ര സർക്കാർ ധനസഹായം നൽകുന്ന സ്ഥാപനങ്ങൾ, സംസ്ഥാന സർക്കാർ/സംസ്ഥാന ധനസഹായമുള്ള സ്ഥാപനങ്ങൾ, സ്വാശ്രയ സ്ഥാപനങ്ങൾ. സാങ്കേതിക, ശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായുള്ള കേന്ദ്ര ധനസഹായത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന 122 സ്ഥാപനങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്: കേന്ദ്ര ധനസഹായത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സാങ്കേതിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പട്ടിക: IIIT-കൾ (26), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി|IIT-കൾ]] (23), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്സ് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്|IIM-കൾ]] (20), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്|IISc ബാംഗ്ലൂർ]], [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|IISER-കൾ]] (7), [[നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി|NIT-കൾ]] (31), NITTTR-കൾ (4), കൂടാതെ മറ്റ് 9 സ്ഥാപനങ്ങൾ ( SPA, ISMU, NERIST, SLIET, IIEST, NITIE & NIFFT, CIT). <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/funded_technical_inst_hindi|title=MHRD Funded Technical Institutions &#124;|access-date=2014-05-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20140701154313/http://mhrd.gov.in/funded_technical_inst_hindi|archive-date=1 July 2014}}</ref> === സംഘടനാ ഘടന === വകുപ്പിനെ എട്ട് ബ്യൂറോകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ വകുപ്പിന്റെ ഭൂരിഭാഗം പ്രവർത്തനങ്ങളും ഈ ബ്യൂറോകൾക്ക് കീഴിലുള്ള നൂറിലധികം സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനങ്ങളിലൂടെയാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്. ==== സർവകലാശാലകളും ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസവും ; ന്യൂനപക്ഷ വിദ്യാഭ്യാസം ==== * [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ]] (യുജിസി) * യുജിസിയുടെ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമായ ഇന്റർ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ആക്സിലറേറ്റർ സെന്റർ * യുജിസിയുടെ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമായ ഇന്റർ-യൂണിവേഴ്സിറ്റി സെന്റർ ഫോർ ആസ്ട്രോണമി ആൻഡ് ആസ്ട്രോഫിസിക്സ് * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസ് റിസർച്ച് (ICSSR) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ റിസർച്ച് (ICHR) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് ഫിലോസഫിക്കൽ റിസർച്ച് (ICPR) * വിദ്യാഭ്യാസ ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള കൺസോർഷ്യം * യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ പുറപ്പെടുവിച്ച 11.09.2021 ലെ പട്ടിക പ്രകാരം 56 [[ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകൾ|കേന്ദ്ര സർവകലാശാലകൾ (ഇന്ത്യ)]] ==== സാങ്കേതിക വിദ്യാഭ്യാസം ==== * [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ]] ടെക്നിക്ക[[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ൽ]] എജ്യൂക്കേഷ[[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|ൻ]] (എ.ഐ.സി.ടി.ഇ) <ref>[http://www.education.nic.in/tech/tech_overview.asp Technical Education Overview] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111005200745/http://www.education.nic.in/tech/tech_overview.asp|date=5 October 2011}} Dept of Ed.</ref> <ref>[http://www.education.nic.in/tech/tech_if-nlc.asp National Level Councils] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100201175923/http://education.nic.in/tech/tech_if-nlc.asp|date=1 February 2010}} Tech Ed.</ref> * കൗൺസിൽ ഓഫ് ആർക്കിടെക്ചർ (COA) * 23 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി]] (ഐഐടികൾ) * 31 [[നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി]] (എൻഐടി) * 26 ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇൻഫർമേഷൻ ടെക്നോളജി (ഐഐഐടി) * ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എഞ്ചിനീയറിംഗ് സയൻസ് ആൻഡ് ടെക്നോളജി, ഷിബ്പൂർ (IIEST) * * 21 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്സ് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്|ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്]] (ഐഐഎം) <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/technical-education-3|title=Technical Education – Government of India, Ministry of Human Resource Development}}</ref> * [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്]] (ഐഐഎസ്‌സി) * ഫൗണ്ടേഷൻ ഫോർ സയൻസ് ഇന്നൊവേഷൻ ആൻഡ് ഡെവലപ്‌മെന്റ്, ഐഐഎസ്‌സി, 2013 ലെ കമ്പനീസ് ആക്റ്റ് പ്രകാരം സെക്ഷൻ 8 ൽ ഉൾപ്പെട്ട കമ്പനിയാണ്. * 7 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്]] [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|എജ്യൂക്കേഷൻ]] ആൻഡ് റിസർച്ച് (IISERs) * * നോർത്ത് ഈസ്റ്റേൺ റീജിയണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് ആൻഡ് ടെക്നോളജി (NERIST) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് അഡ്വാൻസ്ഡ് മാനുഫാക്ചറിംഗ് ടെക്നോളജി (NIAFT) * 4 നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നിക്കൽ ടീച്ചേഴ്‌സ് ട്രെയിനിംഗ് & റിസർച്ച് (NITTTRs) <ref>{{Cite web|url=http://www.aicte-india.org/education/institutions/NITTTRs|title=NITTTRs &#124; Government of India, All India Council for Technical Education|website=www.aicte-india.org}}</ref> (ഭോപ്പാൽ, ചണ്ഡീഗഡ്, ചെന്നൈ, കൊൽക്കത്ത ) * 4 റീജിയണൽ ബോർഡുകൾ ഓഫ് അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പ് / പ്രായോഗിക പരിശീലനം * 3 സ്കൂൾ ഓഫ് പ്ലാനിംഗ് ആൻഡ് ആർക്കിടെക്ചർ (SPA) ==== ഭരണവും ഭാഷകളും ==== ===== [[സംസ്കൃതം|സംസ്കൃത]] മേഖലയിലെ മൂന്ന് കല്പിത സർവകലാശാലകൾ. ===== * ന്യൂഡൽഹിയിലെ രാഷ്ട്രീയ സംസ്‌കൃത സൻസ്ഥാൻ (RSkS), * ശ്രീ ലാൽ ബഹാദൂർ ശാസ്ത്രി രാഷ്ട്രീയ സംസ്കൃത വിദ്യാപീഠം (SLBSRSV) ന്യൂഡൽഹി, * രാഷ്ട്രീയ സംസ്കൃത വിദ്യാപീഠം (RSV) തിരുപ്പതി === പൊതുമേഖലാ സ്ഥാപനം === * എഡ്‌സിഐഎൽ (ഇന്ത്യ) ലിമിറ്റഡ് === മറ്റ് ഏജൻസികൾ === * കേന്ദ്രീയ ഹിന്ദി സൻസ്ഥാൻ (കെഎച്ച്എസ്), ആഗ്ര * [[ഇംഗ്ലീഷ് ആൻഡ്‌ ഫോറിൻ ലാന്ഗ്വെജസ് യുണിവേഴ്സിറ്റി|ഇംഗ്ലീഷ് ആൻഡ് ഫോറിൻ ലാംഗ്വേജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (ഇഎഫ്എൽയു), [[ഹൈദരാബാദ്]] * നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ പ്രമോഷൻ ഓഫ് ഉറുദു ലാംഗ്വേജ് (NCPUL) * [[ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകൾ|ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവകലാശാലകൾ]] * [[ഗാന്ധിഗ്രാം കല്പിത സർവ്വകലാശാല|ഗാന്ധിഗ്രാം റൂറൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (GRI) * നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ പ്രൊമോഷൻ ഓഫ് സിന്ധി ലാംഗ്വേജ് (എൻ‌സി‌പി‌എസ്‌എൽ) * മൂന്ന് കീഴ് ഓഫീസുകൾ: സെൻട്രൽ ഹിന്ദി ഡയറക്ടറേറ്റ് (CHD), ന്യൂഡൽഹി; കമ്മീഷൻ ഫോർ സയന്റിഫിക് & ടെക്നോളജിക്കൽ ടെർമിനോളജി (CSTT), ന്യൂഡൽഹി; സെൻട്രൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇന്ത്യൻ ലാംഗ്വേജസ് (CIIL), മൈസൂർ * വിദൂര വിദ്യാഭ്യാസവും സ്കോളർഷിപ്പുകളും ** [[ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ ഓപ്പൺ യൂനിവേഴ്സിറ്റി|ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ ഓപ്പൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (ഇഗ്നോ) * യുനെസ്കോ, അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണം, പുസ്തക പ്രമോഷനും പകർപ്പവകാശവും, വിദ്യാഭ്യാസ നയം, ആസൂത്രണവും നിരീക്ഷണവും * ഇന്റഗ്രേറ്റഡ് ഫിനാൻസ് ഡിവിഷൻ. * സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ, വാർഷിക പദ്ധതി, സിഎംഐഎസ് * ഭരണ പരിഷ്കാരം, വടക്കുകിഴക്കൻ മേഖല, എസ്‌സി/എസ്ടി/ഒബിസി * നാഷണൽ ടെസ്റ്റിംഗ് ഏജൻസി (NTA) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ പ്ലാനിംഗ് ആൻഡ് അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ (NIEPA) <ref>{{Cite web|url=http://www.nuepa.org/|title=National University of Educational Planning and Administration|access-date=21 February 2012|archive-url=https://web.archive.org/web/20110703072553/http://www.nuepa.org/|archive-date=3 July 2011}}</ref> * [[നാഷണൽ ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ്, ഇന്ത്യ|നാഷണൽ ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ്]] (NBT) * നാഷണൽ ബോർഡ് ഓഫ് അക്രഡിറ്റേഷൻ (NBA) * ദേശീയ ന്യൂനപക്ഷ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപന കമ്മീഷൻ (NCMEI) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓപ്പൺ സ്കൂളിംഗ് (NIOS) * ഇന്ത്യൻ നോളജ് സിസ്റ്റംസ് (ഐ.കെ.എസ്) * നാഷണൽ അക്കാദമിക് ഡിപോസിറ്ററി (NAD) * നാഷണൽ ബാല ഭവൻ * ഇൻഫർമേഷൻ ആൻഡ് ലൈബ്രറി നെറ്റ്‌വർക്ക് സെന്റർ ( [[ഇൻഫ്ലിബ്‌നെറ്റ് സെൻ്റർ|INFLIBNET സെന്റർ]] ) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസ് റിസർച്ചിന്റെ പിന്തുണയോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സ്വയംഭരണ ഗവേഷണ സ്ഥാപനമായ [[ന്യൂ ഡെൽഹി|ന്യൂഡൽഹിയിലെ]] സെന്റർ ഫോർ വിമൻസ് ഡെവലപ്‌മെന്റ് സ്റ്റഡീസ് === ലക്ഷ്യങ്ങൾ === മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഇവയാണ്: * കാര്യക്ഷമവും സുതാര്യവും അന്താരാഷ്ട്ര മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതുമായ വിലയിരുത്തലുകൾ നടത്തുന്നതിന്. പ്രവേശനത്തിനും നിയമനത്തിനുമുള്ള ഉദ്യോഗാർത്ഥികളെ വിലയിരുത്തുന്നതിന് ഈ വിലയിരുത്തലുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. * ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം രൂപീകരിക്കുകയും അത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുക. * ജനങ്ങൾക്ക് എളുപ്പത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിക്കാത്ത പ്രദേശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, രാജ്യത്തുടനീളമുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പ്രവേശനം വിപുലീകരിക്കുന്നതും ഗുണനിലവാരം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആസൂത്രിത വികസനം. * ദരിദ്രർ, സ്ത്രീകൾ, ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ തുടങ്ങിയ പിന്നാക്ക വിഭാഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകുക. * സമൂഹത്തിലെ പിന്നാക്ക വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അർഹരായ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് സ്കോളർഷിപ്പുകൾ, വായ്പ സബ്സിഡികൾ മുതലായവയുടെ രൂപത്തിൽ സാമ്പത്തിക സഹായം നൽകുക. * രാജ്യത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ അവസരങ്ങൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനായി യുനെസ്കോയുമായും വിദേശ ഗവൺമെന്റുകളുമായും സർവകലാശാലകളുമായും അടുത്ത് പ്രവർത്തിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെ വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക. == MoE യുടെ ഇന്നൊവേഷൻ സെൽ (MIC) == ഇന്ത്യയിലെ എല്ലാ പ്രധാന ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലും നൂതനാശയങ്ങൾ (innovation), സംരംഭകത്വം, സ്റ്റാർട്ടപ്പുകൾ എന്നിവയുടെ സംസ്കാരം ചിട്ടയായ രീതിയിൽ പരിപോഷിപ്പിക്കുന്നതിനായി 2018 ഓഗസ്റ്റിൽ മന്ത്രാലയം [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ഓൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എഡ്യൂക്കേഷനിൽ]] (എഐസിടിഇ) [https://mic.gov.in/ MoE യുടെ ഇന്നൊവേഷൻ സെൽ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20250519040631/https://mic.gov.in/ |date=2025-05-19 }} സ്ഥാപിച്ചു <ref>{{Cite web|url=https://www.deccanchronicle.com/nation/in-other-news/221118/innovation-cell-at-aicte-formed.html|title=Innovation cell at AICTE formed|access-date=2020-05-13|date=2018-11-22|website=Deccan Chronicle|language=en}}</ref> . <ref>{{Cite web|url=https://www.mic.gov.in/About_MHRDnnovation.php|title=About MHRD'S Innovation Cell {{!}} MHRD|access-date=2020-05-13|website=www.mic.gov.in|archive-date=2020-05-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20200504095340/https://www.mic.gov.in/About_MHRDnnovation.php|url-status=dead}}</ref> ആദ്യത്തെ ചീഫ് ഇന്നൊവേഷൻ ഓഫീസറായി അഭയ് ജെറെയെ നിയമിച്ചു. <ref>{{Cite web|url=https://www.hindustantimes.com/pune-news/next-generation-should-be-problem-solvers-says-abhay-jere-chief-innovation-officer/story-4z8kB5R6bbGooaahsaPbWO.html|title=Next generation should be problem solvers, says Abhay Jere, chief innovation officer|access-date=2020-05-13|date=2019-08-02|website=Hindustan Times|language=en}}</ref> <ref>{{Cite web|url=https://www.ndtv.com/education/aicte-mhrds-innovation-cell-conducted-innovation-day-on-october-15-2127043|title=First Innovation Day Witnessed Huge Participation|access-date=2020-05-13|website=NDTV.com}}</ref> === എംഐസിയുടെ പ്രധാന സംരംഭങ്ങൾ === # സ്മാർട്ട് ഇന്ത്യ ഹാക്കത്തോൺ (SIH) <ref>{{Cite web|url=https://www.sih.gov.in/about|title=SIH|access-date=2020-05-13|website=www.sih.gov.in|archive-date=2020-08-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20200814201626/https://www.sih.gov.in/about|url-status=dead}}</ref> # അടൽ റാങ്കിംഗ് ഓഫ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻസ് ഓൺ ഇന്നൊവേഷൻ അച്ചീവ്മെന്റ്സ് (ARIIA) <ref>{{Cite web|url=https://www.ariia.gov.in/|title=ARIIA {{!}} Atal Ranking of Institutions on Innovation Achievements|access-date=2020-05-13|website=www.ariia.gov.in|archive-date=2020-05-17|archive-url=https://web.archive.org/web/20200517144326/http://www.ariia.gov.in/|url-status=dead}}</ref> # ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻസ് ഇന്നൊവേഷൻ കൗൺസിൽ (ഐഐസികൾ) <ref>{{Cite web|url=https://iic.mic.gov.in/|title=Institution's Innovation Council- An Initiative of Ministry of HRD|website=Institution's Innovation Council}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2026 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> # ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും ഫാക്കൽറ്റികൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള ദേശീയ ഇന്നൊവേഷൻ, സ്റ്റാർട്ടപ്പ് നയം (NISP) <ref>{{Cite web|url=https://nisp.mic.gov.in/|title=MOE &#124; MOE's Innovation Cell|website=nisp.mic.gov.in|access-date=2026-06-14|archive-date=2023-07-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20230724121821/https://nisp.mic.gov.in/|url-status=dead}}</ref> # ഇന്നൊവേഷൻ അംബാസഡേഴ്‌സ് പ്രോഗ്രാം <ref>{{Cite web|url=https://iic.mic.gov.in/iic-innovation-ambassador2021|title=MoE Innovation Cell|website=iic.mic.gov.in|access-date=2026-06-14|archive-date=2023-06-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20230609111111/https://iic.mic.gov.in/iic-innovation-ambassador2021|url-status=dead}}</ref> # ഇന്നൊവേഷൻ, എന്റർപ്രണർഷിപ്പ്, വെഞ്ച്വർ ഡെവലപ്‌മെന്റ് (IEV) എന്നിവയിൽ MBA/PGDM പ്രോഗ്രാം <ref>{{Cite web|url=https://iev.mic.gov.in/|title=MoE &#124; MoE's Innovation Cell|website=iev.mic.gov.in|access-date=2026-06-14|archive-date=2023-06-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20230609111111/https://iev.mic.gov.in/|url-status=dead}}</ref> == നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്ക് (NIRF) == 2016 ഏപ്രിലിൽ, നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്കിന് (National Institutional Ranking Framework - NIRF) കീഴിലുള്ള ഇന്ത്യൻ കോളേജുകളുടെ ആദ്യത്തെ റാങ്കിംഗ് പട്ടിക മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. <ref name="Rankings_NIRFMGMT">{{Cite web|url=https://www.nirfindia.org/mgmt|title=National Institutional Ranking Framework 2016|access-date=6 August 2016|date=2016|publisher=MHRD|archive-date=2016-07-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20160722092026/https://www.nirfindia.org/mgmt|url-status=dead}}</ref> <ref>{{Cite web|url=https://indianexpress.com/article/education/hrd-ministry-announces-universities-ranking-iit-madras-and-iim-bangalore-top-the-list/|title=HRD Ministry announces universities ranking, JNU, HCU, IIT M, IIM B top the list|date=5 April 2016}}</ref> എൻ.ബി.എ (NBA), [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ഓൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യുക്കേഷൻ (AICTE)]], [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ|യു.ജി.സി (UGC)]], തോംസൺ റോയിട്ടേഴ്സ് (Thomson Reuters), എൽസെവിയർ (Elsevier), ഇൻഫ്ലിബ്നെറ്റ് സെന്റർ (INFLIBNET - Information & Library Network centre) എന്നിവ ഈ മുഴുവൻ റാങ്കിംഗ് പ്രക്രിയയിലും പങ്കാളികളായിരുന്നു. <ref>{{Cite web|url=http://www.thehindu.com/news/national/article8434246.ece|title=Claims of institutions not cross-checked|last=Samarth Bansal|website=The Hindu}}</ref> 2015 സെപ്റ്റംബറിലാണ് ഈ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്ക് ആരംഭിച്ചത്. <ref>{{Cite web|url=https://www.livemint.com/Politics/v22sgUZQjk7F1LqExZuwsJ/IISc-ranked-Indias-best-university-IIMB-tops-BSchool-lis.html|title=IISc ranked India's best university; IIM-B tops B-School list|last=Staff Writer|date=4 April 2016|website=Livemint}}</ref> എല്ലാ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകളും ഐ.ഐ.ടി-കളും (IITs), ഐ.ഐ.എം-കളും (IIMs) ഉൾപ്പെടെ കേന്ദ്ര ധനസഹായമുള്ള മുഴുവൻ 122 സ്ഥാപനങ്ങളും ആദ്യ ഘട്ട റാങ്കിംഗിൽ പങ്കെടുത്തു. <ref>{{Cite web|url=https://www.indiatoday.in/education-today/news/story/indian-universities-ranking-316228-2016-04-04|title=Is your institute one of India's best? Check out the best-ranked universities in India!}}</ref> <ref>{{Cite web|url=http://www.iimb.ernet.in/node/8987|title=IIMB ranked No 1 in the India Rankings 2016 in the Management Education category – Indian Institute of Management Bangalore|access-date=2026-06-14|archive-date=2017-05-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20170505140745/http://www.iimb.ernet.in/node/8987|url-status=dead}}</ref> == ഇതും കാണുക == * ഇന്ത്യയിലെ വിദ്യാഭ്യാസം * വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി (ഇന്ത്യ) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നിക്കൽ ടീച്ചേഴ്‌സ് ട്രെയിനിംഗ് ആൻഡ് റിസർച്ച്, ചെന്നൈ * ഭാഷാ ആസൂത്രണ-നിർവ്വഹണ ഡയറക്ടറേറ്റ് * യു-ഡിസ്ഇ * ദേശീയ നേട്ട സർവേ <templatestyles src="Reflist/styles.css" />{{Reflist|2}} [[വർഗ്ഗം:ഭാരതസർക്കാരിന്റെ മന്ത്രാലയങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:മാനവ വിഭവശേഷി മന്ത്രാലയം (ഇന്ത്യ)]] 216isb0cgtpn2vbyeall2h8rrsjhwdk 4630862 4630861 2026-06-17T05:25:54Z Meenakshi nandhini 99060 4630862 wikitext text/x-wiki {{Infobox Government agency|type=Ministry|seal=Government of India logo.svg|seal_width=100px|seal_caption=Branch of Government of India|jurisdiction=[[Government of India]]|headquarters=കർതവ്യ ഭവൻ-02<br/> ഡോ. രാജേന്ദ്ര പ്രസാദ് റോഡ്, [[ന്യൂ ഡെൽഹി]]|minister1_name=[[ധർമ്മേന്ദ്ര പ്രധാൻ]]|minister1_pfo=കേന്ദ്ര വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി|child1_agency=Department of School Education and Literacy|child2_agency=[[Department of Higher Education (India)|Department of Higher Education]]|child3_agency=[[Raja Rammohun Roy National Agency for ISBN]]|website={{URL|https://www.education.gov.in|education.gov.in}}|logo=Ministry of Education India.svg|logo_caption=വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം|formed={{Start date and age|1947|08|15|df=yes}}|budget={{INRConvert|139289|c|lk=on|year=2025}} {{small|(2026–27)}}<ref>{{Cite news |date=1 Feb 2025 |title=TOTAL BUDGET ALLOCATION FOR MINISTRY OF EDUCATION HAS REACHED ₹128,650 CRORE |url=https://pib.gov.in/PressReleaseIframePage.aspx?PRID=2098805 |access-date=1 Feb 2025 |work=[[Press Information Bureau]] 01 FEB 2025 9:15PM |location=[[New Delhi]]}}</ref>|chief1_name=[[Vineet Joshi]],<ref>{{Cite web |date=2024-12-25 |title=Government reshuffles senior IAS officers; Key changes in finance, textiles, education - CNBC TV18 |url=https://www.cnbctv18.com/india/government-reshuffles-senior-ias-officers-key-changes-in-finance-textiles-education-19529624.htm |access-date=2024-12-26 |website=CNBCTV18 |language=en}}</ref> [[Indian Administrative Service|IAS]]|chief2_name=Sanjay Kumar,[[Indian Administrative Service|IAS]]}}<templatestyles src="Hlist/styles.css" />[[ഇന്ത്യൻ ഗവൺമെന്റ്|ഇന്ത്യാ ഗവൺമെന്റിന്റെ]] കീഴിൽ വിദ്യാഭ്യാസ നയങ്ങൾ രൂപീകരിക്കുന്നതിനും നടപ്പിലാക്കുന്നതിനും ചുമതലപ്പെട്ട മന്ത്രാലയമാണ് '''[http://%5Bhttp://Ministry%20of%20Education%20-%20MoE%20https://www.education.gov.in/%5D വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110519173408/http://http/ |date=2011-05-19 }} '''. <ref>{{Cite web|url=https://www.news18.com/news/india/hrd-ministry-to-be-renamed-to-ministry-of-education-as-modi-cabinet-gives-nod-2741719.html|title=HRD Ministry Renamed as Ministry of Education as Modi Cabinet Reverses Change Made by Rajiv Gandhi|access-date=29 July 2020|date=29 July 2020|website=News18}}</ref> ഇപ്പോഴത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി [[ധർമ്മേന്ദ്ര പ്രധാൻ]] ആണ്, അദ്ദേഹം [[കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭ|കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭയിലെ]] അംഗമാണ്. <ref>{{Cite web|url=https://www.education.gov.in/whos-who|title=Who's Who &#124; Government of India, Ministry of Education|access-date=2023-06-01|website=www.education.gov.in}}</ref> 1947-ൽ ഇന്ത്യയ്ക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചതുമുതൽ ഇന്ത്യയിൽ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം നിലവിലുണ്ട്. സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയുടെ ആദ്യത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി [[അബുൽ_കലാം_ആസാദ്|മൗലാന അബുൽ കലാം ആസാദ്]] ആയിരുന്നു.[[1985]] [[സെപ്റ്റംബർ 26]]-ന് അന്നത്തെ പ്രധാനമന്ത്രി [[രാജീവ് ഗാന്ധി]]<nowiki/>യുടെ കാലത്ത് മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പേര് 'മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയം' (MHRD) എന്നാക്കി മാറ്റി, [[പി.വി. നരസിംഹ റാവു|പി. വി. നരസിംഹറാവു]] ആയിരുന്നു ആദ്യത്തെ മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രി. [[2020]] ഓഗസ്റ്റിൽ, [[നരേന്ദ്ര മോദി]] സർക്കാരിന്റെ പുതിയ [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസനയം 2020|ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം]] (NEP 2020) അംഗീകരിച്ചതിനെ തുടർന്ന്, മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പേര് വീണ്ടും പഴയതുപോലെ 'വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം' എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു <ref>{{Cite web|url=https://indianexpress.com/article/explained/explained-hrd-ministry-and-ministry-of-education-6531694/|title=How India's Education Ministry became 'HRD Ministry', and then returned to embrace Education|access-date=2020-08-22|last=Yadav|first=Shyamlal|date=31 July 2020|website=[[The Indian Express]]}}</ref> == നയം == 2020 ജൂലൈ 29-ന് കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭ പുതിയ [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസനയം 2020|ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം 2020]] (NEP 2020) പാസ്സാക്കി. നേരത്തെയുണ്ടായിരുന്ന [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം|1986-ലെ ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയത്തിന്]] പകരമായാണ് എൻ.ഇ.പി 2020 നിലവിൽ വന്നത്. <ref name=":1">{{Cite web|url=http://pib.gov.in/Pressreleaseshare.aspx?PRID=1642049|title=Cabinet Approves National Education Policy 2020, paving way for transformational reforms in school and higher education systems in the country|access-date=2020-07-30|date=29 July 2020|website=pib.gov.in}}</ref> NEP 2020 പ്രകാരം, മാനവ വിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയത്തിന്റെ (MHRD) പേര് മാറ്റി വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം (MoE) എന്നാക്കി. NEP 2020 കീഴിൽ അനവധി പുതിയ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കും, സമിതികൾക്കും, ആശയങ്ങൾക്കും നിയമസാധുത നൽകി. <ref name=":0">{{Cite web|url=https://www.ndtv.com/education/major-reforms-announced-union-cabinet-approves-national-education-policy-2019|title=Union Cabinet Approves New National Education Policy|access-date=2020-07-29|date=29 July 2020|website=NDTV|language=en}}</ref> == സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ, സാക്ഷരതാ വകുപ്പ് == രാജ്യത്തെ സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും സാക്ഷരതയുടെയും വികസനത്തിന്റെ ചുമതല സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ - സാക്ഷരതാ വകുപ്പിനാണ്. * [[സെൻട്രൽ ബോർഡ്‌ ഓഫ് സെക്കന്ററി എജ്യുക്കേഷൻ|സെൻട്രൽ ബോർഡ് ഓഫ് സെക്കൻഡറി എജ്യുക്കേഷൻ]] (സിബിഎസ്ഇ) * സെൻട്രൽ ടിബറ്റൻ സ്കൂൾ അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ (സിടിഎസ്എ) * [[കേന്ദ്രീയ വിദ്യാലയം|കേന്ദ്രീയ വിദ്യാലയ സംഗതൻ]] (കെവിഎസ്) * [[നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ റിസർച്ച് ആന്റ് ട്രെയിനിങ്|നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ റിസർച്ച് ആൻഡ് ട്രെയിനിംഗ്]] (NCERT) * [[അധ്യാപക വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള ദേശീയ സമിതി|നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ ടീച്ചർ എഡ്യൂക്കേഷൻ]] (എൻ.സി.ടി.ഇ) * നാഷണൽ ഫൗണ്ടേഷൻ ഫോർ ടീച്ചേഴ്‌സ് വെൽഫെയർ * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓപ്പൺ സ്കൂളിംഗ് (NIOS) * [[ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയ|നവോദയ വിദ്യാലയ സമിതി]] (എൻവിഎസ്) * ഏകലവ്യ മോഡൽ റെസിഡൻഷ്യൽ സ്കൂൾ (EMRS) * ഭാരതീയ ശിക്ഷാ ബോർഡ് (ബി.എസ്.ബി) == ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് == ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പിനാണ് സെക്കൻഡറി, പോസ്റ്റ്-സെക്കൻഡറി വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ചുമതല. 1956 ലെ [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മിഷൻ ആക്റ്റ്, 1956|യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ (യുജിസി) നിയമത്തിലെ]] സെക്ഷൻ 3 പ്രകാരം, ഇന്ത്യയിലെ [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ|യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷന്റെ (യുജിസി)]] ഉപദേശപ്രകാരം വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് [[കൽപിത സർവ്വകലാശാല|ഡീംഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] പദവി നൽകാൻ ഈ വകുപ്പിന് അധികാരമുണ്ട്. <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/sites/upload_files/mhrd/files/upload_document/ugc_act.pdf|title=UGC Act-1956|access-date=1 February 2016|website=mhrd.gov.in/|publisher=Secretary, University Grants Commission}}</ref> <ref>{{Cite web|url=http://pib.nic.in/release/release.asp?relid=40292|title=Indian Institute of Space Science and Technology (IISST) Thiruvananthapuram Declared as Deemed to be University|date=14 July 2008|publisher=Ministry of Human Resource Development (India), Press Information Bureau}}</ref> അമേരിക്കയ്ക്കും ചൈനയ്ക്കും തൊട്ടുപിന്നാലെ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നാണ് ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നത് . ഇന്ത്യയിൽ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും ഗവേഷണത്തിനുമായി ലോകോത്തര അവസരങ്ങൾ ലഭ്യമാക്കുക എന്നതാണ് വകുപ്പ് ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. ഇതിനായി, ആഗോള വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇന്ത്യൻ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പ്രയോജനം ലഭിക്കുന്നതിനായി സർക്കാർ സംയുക്ത സംരംഭങ്ങൾ ആരംഭിക്കുകയും ധാരണാപത്രങ്ങളിൽ ഒപ്പുവയ്ക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. രാജ്യത്തെ സാങ്കേതിക വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തെ പ്രധാനമായും മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി തരംതിരിക്കാം - കേന്ദ്ര സർക്കാർ ധനസഹായം നൽകുന്ന സ്ഥാപനങ്ങൾ, സംസ്ഥാന സർക്കാർ/സംസ്ഥാന ധനസഹായമുള്ള സ്ഥാപനങ്ങൾ, സ്വാശ്രയ സ്ഥാപനങ്ങൾ. സാങ്കേതിക, ശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായുള്ള കേന്ദ്ര ധനസഹായത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന 122 സ്ഥാപനങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്: കേന്ദ്ര ധനസഹായത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സാങ്കേതിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പട്ടിക: IIIT-കൾ (26), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി|IIT-കൾ]] (23), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്സ് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്|IIM-കൾ]] (20), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്|IISc ബാംഗ്ലൂർ]], [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|IISER-കൾ]] (7), [[നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി|NIT-കൾ]] (31), NITTTR-കൾ (4), കൂടാതെ മറ്റ് 9 സ്ഥാപനങ്ങൾ ( SPA, ISMU, NERIST, SLIET, IIEST, NITIE & NIFFT, CIT). <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/funded_technical_inst_hindi|title=MHRD Funded Technical Institutions &#124;|access-date=2014-05-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20140701154313/http://mhrd.gov.in/funded_technical_inst_hindi|archive-date=1 July 2014}}</ref> === സംഘടനാ ഘടന === വകുപ്പിനെ എട്ട് ബ്യൂറോകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ വകുപ്പിന്റെ ഭൂരിഭാഗം പ്രവർത്തനങ്ങളും ഈ ബ്യൂറോകൾക്ക് കീഴിലുള്ള നൂറിലധികം സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനങ്ങളിലൂടെയാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്. ==== സർവകലാശാലകളും ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസവും ; ന്യൂനപക്ഷ വിദ്യാഭ്യാസം ==== * [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ]] (യുജിസി) * യുജിസിയുടെ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമായ ഇന്റർ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ആക്സിലറേറ്റർ സെന്റർ * യുജിസിയുടെ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമായ ഇന്റർ-യൂണിവേഴ്സിറ്റി സെന്റർ ഫോർ ആസ്ട്രോണമി ആൻഡ് ആസ്ട്രോഫിസിക്സ് * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസ് റിസർച്ച് (ICSSR) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ റിസർച്ച് (ICHR) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് ഫിലോസഫിക്കൽ റിസർച്ച് (ICPR) * വിദ്യാഭ്യാസ ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള കൺസോർഷ്യം * യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ പുറപ്പെടുവിച്ച 11.09.2021 ലെ പട്ടിക പ്രകാരം 56 [[ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകൾ|കേന്ദ്ര സർവകലാശാലകൾ (ഇന്ത്യ)]] ==== സാങ്കേതിക വിദ്യാഭ്യാസം ==== * [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ]] ടെക്നിക്ക[[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ൽ]] എജ്യൂക്കേഷ[[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|ൻ]] (എ.ഐ.സി.ടി.ഇ) <ref>[http://www.education.nic.in/tech/tech_overview.asp Technical Education Overview] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111005200745/http://www.education.nic.in/tech/tech_overview.asp|date=5 October 2011}} Dept of Ed.</ref> <ref>[http://www.education.nic.in/tech/tech_if-nlc.asp National Level Councils] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100201175923/http://education.nic.in/tech/tech_if-nlc.asp|date=1 February 2010}} Tech Ed.</ref> * കൗൺസിൽ ഓഫ് ആർക്കിടെക്ചർ (COA) * 23 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി]] (ഐഐടികൾ) * 31 [[നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി]] (എൻഐടി) * 26 ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇൻഫർമേഷൻ ടെക്നോളജി (ഐഐഐടി) * ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എഞ്ചിനീയറിംഗ് സയൻസ് ആൻഡ് ടെക്നോളജി, ഷിബ്പൂർ (IIEST) * * 21 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്സ് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്|ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്]] (ഐഐഎം) <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/technical-education-3|title=Technical Education – Government of India, Ministry of Human Resource Development}}</ref> * [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്]] (ഐഐഎസ്‌സി) * ഫൗണ്ടേഷൻ ഫോർ സയൻസ് ഇന്നൊവേഷൻ ആൻഡ് ഡെവലപ്‌മെന്റ്, ഐഐഎസ്‌സി, 2013 ലെ കമ്പനീസ് ആക്റ്റ് പ്രകാരം സെക്ഷൻ 8 ൽ ഉൾപ്പെട്ട കമ്പനിയാണ്. * 7 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്]] [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|എജ്യൂക്കേഷൻ]] ആൻഡ് റിസർച്ച് (IISERs) * * നോർത്ത് ഈസ്റ്റേൺ റീജിയണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് ആൻഡ് ടെക്നോളജി (NERIST) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് അഡ്വാൻസ്ഡ് മാനുഫാക്ചറിംഗ് ടെക്നോളജി (NIAFT) * 4 നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നിക്കൽ ടീച്ചേഴ്‌സ് ട്രെയിനിംഗ് & റിസർച്ച് (NITTTRs) <ref>{{Cite web|url=http://www.aicte-india.org/education/institutions/NITTTRs|title=NITTTRs &#124; Government of India, All India Council for Technical Education|website=www.aicte-india.org}}</ref> (ഭോപ്പാൽ, ചണ്ഡീഗഡ്, ചെന്നൈ, കൊൽക്കത്ത ) * 4 റീജിയണൽ ബോർഡുകൾ ഓഫ് അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പ് / പ്രായോഗിക പരിശീലനം * 3 സ്കൂൾ ഓഫ് പ്ലാനിംഗ് ആൻഡ് ആർക്കിടെക്ചർ (SPA) ==== ഭരണവും ഭാഷകളും ==== ===== [[സംസ്കൃതം|സംസ്കൃത]] മേഖലയിലെ മൂന്ന് കല്പിത സർവകലാശാലകൾ. ===== * ന്യൂഡൽഹിയിലെ രാഷ്ട്രീയ സംസ്‌കൃത സൻസ്ഥാൻ (RSkS), * ശ്രീ ലാൽ ബഹാദൂർ ശാസ്ത്രി രാഷ്ട്രീയ സംസ്കൃത വിദ്യാപീഠം (SLBSRSV) ന്യൂഡൽഹി, * രാഷ്ട്രീയ സംസ്കൃത വിദ്യാപീഠം (RSV) തിരുപ്പതി === പൊതുമേഖലാ സ്ഥാപനം === * എഡ്‌സിഐഎൽ (ഇന്ത്യ) ലിമിറ്റഡ് === മറ്റ് ഏജൻസികൾ === * കേന്ദ്രീയ ഹിന്ദി സൻസ്ഥാൻ (കെഎച്ച്എസ്), ആഗ്ര * [[ഇംഗ്ലീഷ് ആൻഡ്‌ ഫോറിൻ ലാന്ഗ്വെജസ് യുണിവേഴ്സിറ്റി|ഇംഗ്ലീഷ് ആൻഡ് ഫോറിൻ ലാംഗ്വേജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (ഇഎഫ്എൽയു), [[ഹൈദരാബാദ്]] * നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ പ്രമോഷൻ ഓഫ് ഉറുദു ലാംഗ്വേജ് (NCPUL) * [[ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകൾ|ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവകലാശാലകൾ]] * [[ഗാന്ധിഗ്രാം കല്പിത സർവ്വകലാശാല|ഗാന്ധിഗ്രാം റൂറൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (GRI) * നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ പ്രൊമോഷൻ ഓഫ് സിന്ധി ലാംഗ്വേജ് (എൻ‌സി‌പി‌എസ്‌എൽ) * മൂന്ന് കീഴ് ഓഫീസുകൾ: സെൻട്രൽ ഹിന്ദി ഡയറക്ടറേറ്റ് (CHD), ന്യൂഡൽഹി; കമ്മീഷൻ ഫോർ സയന്റിഫിക് & ടെക്നോളജിക്കൽ ടെർമിനോളജി (CSTT), ന്യൂഡൽഹി; സെൻട്രൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇന്ത്യൻ ലാംഗ്വേജസ് (CIIL), മൈസൂർ * വിദൂര വിദ്യാഭ്യാസവും സ്കോളർഷിപ്പുകളും ** [[ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ ഓപ്പൺ യൂനിവേഴ്സിറ്റി|ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ ഓപ്പൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (ഇഗ്നോ) * യുനെസ്കോ, അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണം, പുസ്തക പ്രമോഷനും പകർപ്പവകാശവും, വിദ്യാഭ്യാസ നയം, ആസൂത്രണവും നിരീക്ഷണവും * ഇന്റഗ്രേറ്റഡ് ഫിനാൻസ് ഡിവിഷൻ. * സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ, വാർഷിക പദ്ധതി, സിഎംഐഎസ് * ഭരണ പരിഷ്കാരം, വടക്കുകിഴക്കൻ മേഖല, എസ്‌സി/എസ്ടി/ഒബിസി * നാഷണൽ ടെസ്റ്റിംഗ് ഏജൻസി (NTA) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ പ്ലാനിംഗ് ആൻഡ് അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ (NIEPA) <ref>{{Cite web|url=http://www.nuepa.org/|title=National University of Educational Planning and Administration|access-date=21 February 2012|archive-url=https://web.archive.org/web/20110703072553/http://www.nuepa.org/|archive-date=3 July 2011}}</ref> * [[നാഷണൽ ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ്, ഇന്ത്യ|നാഷണൽ ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ്]] (NBT) * നാഷണൽ ബോർഡ് ഓഫ് അക്രഡിറ്റേഷൻ (NBA) * ദേശീയ ന്യൂനപക്ഷ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപന കമ്മീഷൻ (NCMEI) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓപ്പൺ സ്കൂളിംഗ് (NIOS) * ഇന്ത്യൻ നോളജ് സിസ്റ്റംസ് (ഐ.കെ.എസ്) * നാഷണൽ അക്കാദമിക് ഡിപോസിറ്ററി (NAD) * നാഷണൽ ബാല ഭവൻ * ഇൻഫർമേഷൻ ആൻഡ് ലൈബ്രറി നെറ്റ്‌വർക്ക് സെന്റർ ( [[ഇൻഫ്ലിബ്‌നെറ്റ് സെൻ്റർ|INFLIBNET സെന്റർ]] ) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസ് റിസർച്ചിന്റെ പിന്തുണയോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സ്വയംഭരണ ഗവേഷണ സ്ഥാപനമായ [[ന്യൂ ഡെൽഹി|ന്യൂഡൽഹിയിലെ]] സെന്റർ ഫോർ വിമൻസ് ഡെവലപ്‌മെന്റ് സ്റ്റഡീസ് === ലക്ഷ്യങ്ങൾ === മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഇവയാണ്: * കാര്യക്ഷമവും സുതാര്യവും അന്താരാഷ്ട്ര മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതുമായ വിലയിരുത്തലുകൾ നടത്തുന്നതിന്. പ്രവേശനത്തിനും നിയമനത്തിനുമുള്ള ഉദ്യോഗാർത്ഥികളെ വിലയിരുത്തുന്നതിന് ഈ വിലയിരുത്തലുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. * ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം രൂപീകരിക്കുകയും അത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുക. * ജനങ്ങൾക്ക് എളുപ്പത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിക്കാത്ത പ്രദേശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, രാജ്യത്തുടനീളമുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പ്രവേശനം വിപുലീകരിക്കുന്നതും ഗുണനിലവാരം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആസൂത്രിത വികസനം. * ദരിദ്രർ, സ്ത്രീകൾ, ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ തുടങ്ങിയ പിന്നാക്ക വിഭാഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകുക. * സമൂഹത്തിലെ പിന്നാക്ക വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അർഹരായ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് സ്കോളർഷിപ്പുകൾ, വായ്പ സബ്സിഡികൾ മുതലായവയുടെ രൂപത്തിൽ സാമ്പത്തിക സഹായം നൽകുക. * രാജ്യത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ അവസരങ്ങൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനായി യുനെസ്കോയുമായും വിദേശ ഗവൺമെന്റുകളുമായും സർവകലാശാലകളുമായും അടുത്ത് പ്രവർത്തിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെ വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക. == MoE യുടെ ഇന്നൊവേഷൻ സെൽ (MIC) == ഇന്ത്യയിലെ എല്ലാ പ്രധാന ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലും നൂതനാശയങ്ങൾ (innovation), സംരംഭകത്വം, സ്റ്റാർട്ടപ്പുകൾ എന്നിവയുടെ സംസ്കാരം ചിട്ടയായ രീതിയിൽ പരിപോഷിപ്പിക്കുന്നതിനായി 2018 ഓഗസ്റ്റിൽ മന്ത്രാലയം [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ഓൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എഡ്യൂക്കേഷനിൽ]] (എഐസിടിഇ) [https://mic.gov.in/ MoE യുടെ ഇന്നൊവേഷൻ സെൽ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20250519040631/https://mic.gov.in/ |date=2025-05-19 }} സ്ഥാപിച്ചു <ref>{{Cite web|url=https://www.deccanchronicle.com/nation/in-other-news/221118/innovation-cell-at-aicte-formed.html|title=Innovation cell at AICTE formed|access-date=2020-05-13|date=2018-11-22|website=Deccan Chronicle|language=en}}</ref> . <ref>{{Cite web|url=https://www.mic.gov.in/About_MHRDnnovation.php|title=About MHRD'S Innovation Cell {{!}} MHRD|access-date=2020-05-13|website=www.mic.gov.in|archive-date=2020-05-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20200504095340/https://www.mic.gov.in/About_MHRDnnovation.php|url-status=dead}}</ref> ആദ്യത്തെ ചീഫ് ഇന്നൊവേഷൻ ഓഫീസറായി അഭയ് ജെറെയെ നിയമിച്ചു. <ref>{{Cite web|url=https://www.hindustantimes.com/pune-news/next-generation-should-be-problem-solvers-says-abhay-jere-chief-innovation-officer/story-4z8kB5R6bbGooaahsaPbWO.html|title=Next generation should be problem solvers, says Abhay Jere, chief innovation officer|access-date=2020-05-13|date=2019-08-02|website=Hindustan Times|language=en}}</ref> <ref>{{Cite web|url=https://www.ndtv.com/education/aicte-mhrds-innovation-cell-conducted-innovation-day-on-october-15-2127043|title=First Innovation Day Witnessed Huge Participation|access-date=2020-05-13|website=NDTV.com}}</ref> === എംഐസിയുടെ പ്രധാന സംരംഭങ്ങൾ === # സ്മാർട്ട് ഇന്ത്യ ഹാക്കത്തോൺ (SIH) <ref>{{Cite web|url=https://www.sih.gov.in/about|title=SIH|access-date=2020-05-13|website=www.sih.gov.in|archive-date=2020-08-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20200814201626/https://www.sih.gov.in/about|url-status=dead}}</ref> # അടൽ റാങ്കിംഗ് ഓഫ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻസ് ഓൺ ഇന്നൊവേഷൻ അച്ചീവ്മെന്റ്സ് (ARIIA) <ref>{{Cite web|url=https://www.ariia.gov.in/|title=ARIIA {{!}} Atal Ranking of Institutions on Innovation Achievements|access-date=2020-05-13|website=www.ariia.gov.in|archive-date=2020-05-17|archive-url=https://web.archive.org/web/20200517144326/http://www.ariia.gov.in/|url-status=dead}}</ref> # ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻസ് ഇന്നൊവേഷൻ കൗൺസിൽ (ഐഐസികൾ) <ref>{{Cite web|url=https://iic.mic.gov.in/|title=Institution's Innovation Council- An Initiative of Ministry of HRD|website=Institution's Innovation Council}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2026 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> # ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും ഫാക്കൽറ്റികൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള ദേശീയ ഇന്നൊവേഷൻ, സ്റ്റാർട്ടപ്പ് നയം (NISP) <ref>{{Cite web|url=https://nisp.mic.gov.in/|title=MOE &#124; MOE's Innovation Cell|website=nisp.mic.gov.in|access-date=2026-06-14|archive-date=2023-07-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20230724121821/https://nisp.mic.gov.in/|url-status=dead}}</ref> # ഇന്നൊവേഷൻ അംബാസഡേഴ്‌സ് പ്രോഗ്രാം <ref>{{Cite web|url=https://iic.mic.gov.in/iic-innovation-ambassador2021|title=MoE Innovation Cell|website=iic.mic.gov.in|access-date=2026-06-14|archive-date=2023-06-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20230609111111/https://iic.mic.gov.in/iic-innovation-ambassador2021|url-status=dead}}</ref> # ഇന്നൊവേഷൻ, എന്റർപ്രണർഷിപ്പ്, വെഞ്ച്വർ ഡെവലപ്‌മെന്റ് (IEV) എന്നിവയിൽ MBA/PGDM പ്രോഗ്രാം <ref>{{Cite web|url=https://iev.mic.gov.in/|title=MoE &#124; MoE's Innovation Cell|website=iev.mic.gov.in|access-date=2026-06-14|archive-date=2023-06-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20230609111111/https://iev.mic.gov.in/|url-status=dead}}</ref> == നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്ക് (NIRF) == 2016 ഏപ്രിലിൽ, നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്കിന് (National Institutional Ranking Framework - NIRF) കീഴിലുള്ള ഇന്ത്യൻ കോളേജുകളുടെ ആദ്യത്തെ റാങ്കിംഗ് പട്ടിക മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. <ref name="Rankings_NIRFMGMT">{{Cite web|url=https://www.nirfindia.org/mgmt|title=National Institutional Ranking Framework 2016|access-date=6 August 2016|date=2016|publisher=MHRD|archive-date=2016-07-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20160722092026/https://www.nirfindia.org/mgmt|url-status=dead}}</ref> <ref>{{Cite web|url=https://indianexpress.com/article/education/hrd-ministry-announces-universities-ranking-iit-madras-and-iim-bangalore-top-the-list/|title=HRD Ministry announces universities ranking, JNU, HCU, IIT M, IIM B top the list|date=5 April 2016}}</ref> എൻ.ബി.എ (NBA), [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ഓൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യുക്കേഷൻ (AICTE)]], [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ|യു.ജി.സി (UGC)]], തോംസൺ റോയിട്ടേഴ്സ് (Thomson Reuters), എൽസെവിയർ (Elsevier), ഇൻഫ്ലിബ്നെറ്റ് സെന്റർ (INFLIBNET - Information & Library Network centre) എന്നിവ ഈ മുഴുവൻ റാങ്കിംഗ് പ്രക്രിയയിലും പങ്കാളികളായിരുന്നു. <ref>{{Cite web|url=http://www.thehindu.com/news/national/article8434246.ece|title=Claims of institutions not cross-checked|last=Samarth Bansal|website=The Hindu}}</ref> 2015 സെപ്റ്റംബറിലാണ് ഈ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്ക് ആരംഭിച്ചത്. <ref>{{Cite web|url=https://www.livemint.com/Politics/v22sgUZQjk7F1LqExZuwsJ/IISc-ranked-Indias-best-university-IIMB-tops-BSchool-lis.html|title=IISc ranked India's best university; IIM-B tops B-School list|last=Staff Writer|date=4 April 2016|website=Livemint}}</ref> എല്ലാ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകളും ഐ.ഐ.ടി-കളും (IITs), ഐ.ഐ.എം-കളും (IIMs) ഉൾപ്പെടെ കേന്ദ്ര ധനസഹായമുള്ള മുഴുവൻ 122 സ്ഥാപനങ്ങളും ആദ്യ ഘട്ട റാങ്കിംഗിൽ പങ്കെടുത്തു. <ref>{{Cite web|url=https://www.indiatoday.in/education-today/news/story/indian-universities-ranking-316228-2016-04-04|title=Is your institute one of India's best? Check out the best-ranked universities in India!}}</ref> <ref>{{Cite web|url=http://www.iimb.ernet.in/node/8987|title=IIMB ranked No 1 in the India Rankings 2016 in the Management Education category – Indian Institute of Management Bangalore|access-date=2026-06-14|archive-date=2017-05-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20170505140745/http://www.iimb.ernet.in/node/8987|url-status=dead}}</ref> == ഇതും കാണുക == * ഇന്ത്യയിലെ വിദ്യാഭ്യാസം * വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി (ഇന്ത്യ) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നിക്കൽ ടീച്ചേഴ്‌സ് ട്രെയിനിംഗ് ആൻഡ് റിസർച്ച്, ചെന്നൈ * ഭാഷാ ആസൂത്രണ-നിർവ്വഹണ ഡയറക്ടറേറ്റ് * യു-ഡിസ്ഇ * ദേശീയ നേട്ട സർവേ <templatestyles src="Reflist/styles.css" />{{Reflist|2}} ==അവലംബം== {{Reflist|2}} [[വർഗ്ഗം:ഭാരതസർക്കാരിന്റെ മന്ത്രാലയങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:മാനവ വിഭവശേഷി മന്ത്രാലയം (ഇന്ത്യ)]] 2nzr2dli0fyah80u8ohaylpo5r7j4j7 4630863 4630862 2026-06-17T05:26:52Z Meenakshi nandhini 99060 4630863 wikitext text/x-wiki {{Infobox Government agency|type=Ministry|seal=Government of India logo.svg|seal_width=100px|seal_caption=Branch of Government of India|jurisdiction=[[Government of India]]|headquarters=കർതവ്യ ഭവൻ-02<br/> ഡോ. രാജേന്ദ്ര പ്രസാദ് റോഡ്, [[ന്യൂ ഡെൽഹി]]|minister1_name=[[ധർമ്മേന്ദ്ര പ്രധാൻ]]|minister1_pfo=കേന്ദ്ര വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി|child1_agency=Department of School Education and Literacy|child2_agency=[[Department of Higher Education (India)|Department of Higher Education]]|child3_agency=[[Raja Rammohun Roy National Agency for ISBN]]|website={{URL|https://www.education.gov.in|education.gov.in}}|logo=Ministry of Education India.svg|logo_caption=വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം|formed={{Start date and age|1947|08|15|df=yes}}|budget={{INRConvert|139289|c|lk=on|year=2025}} {{small|(2026–27)}}<ref>{{Cite news |date=1 Feb 2025 |title=TOTAL BUDGET ALLOCATION FOR MINISTRY OF EDUCATION HAS REACHED ₹128,650 CRORE |url=https://pib.gov.in/PressReleaseIframePage.aspx?PRID=2098805 |access-date=1 Feb 2025 |work=[[Press Information Bureau]] 01 FEB 2025 9:15PM |location=[[New Delhi]]}}</ref>|chief1_name=[[Vineet Joshi]],<ref>{{Cite web |date=2024-12-25 |title=Government reshuffles senior IAS officers; Key changes in finance, textiles, education - CNBC TV18 |url=https://www.cnbctv18.com/india/government-reshuffles-senior-ias-officers-key-changes-in-finance-textiles-education-19529624.htm |access-date=2024-12-26 |website=CNBCTV18 |language=en}}</ref> [[Indian Administrative Service|IAS]]|chief2_name=Sanjay Kumar,[[Indian Administrative Service|IAS]]}}<templatestyles src="Hlist/styles.css" />[[ഇന്ത്യൻ ഗവൺമെന്റ്|ഇന്ത്യാ ഗവൺമെന്റിന്റെ]] കീഴിൽ വിദ്യാഭ്യാസ നയങ്ങൾ രൂപീകരിക്കുന്നതിനും നടപ്പിലാക്കുന്നതിനും ചുമതലപ്പെട്ട മന്ത്രാലയമാണ് '''[http://%5Bhttp://Ministry%20of%20Education%20-%20MoE%20https://www.education.gov.in/%5D വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110519173408/http://http/ |date=2011-05-19 }} '''. <ref>{{Cite web|url=https://www.news18.com/news/india/hrd-ministry-to-be-renamed-to-ministry-of-education-as-modi-cabinet-gives-nod-2741719.html|title=HRD Ministry Renamed as Ministry of Education as Modi Cabinet Reverses Change Made by Rajiv Gandhi|access-date=29 July 2020|date=29 July 2020|website=News18}}</ref> ഇപ്പോഴത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി [[ധർമ്മേന്ദ്ര പ്രധാൻ]] ആണ്, അദ്ദേഹം [[കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭ|കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭയിലെ]] അംഗമാണ്. <ref>{{Cite web|url=https://www.education.gov.in/whos-who|title=Who's Who &#124; Government of India, Ministry of Education|access-date=2023-06-01|website=www.education.gov.in}}</ref> 1947-ൽ ഇന്ത്യയ്ക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചതുമുതൽ ഇന്ത്യയിൽ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം നിലവിലുണ്ട്. സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയുടെ ആദ്യത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി [[അബുൽ_കലാം_ആസാദ്|മൗലാന അബുൽ കലാം ആസാദ്]] ആയിരുന്നു.[[1985]] [[സെപ്റ്റംബർ 26]]-ന് അന്നത്തെ പ്രധാനമന്ത്രി [[രാജീവ് ഗാന്ധി]]<nowiki/>യുടെ കാലത്ത് മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പേര് 'മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയം' (MHRD) എന്നാക്കി മാറ്റി, [[പി.വി. നരസിംഹ റാവു|പി. വി. നരസിംഹറാവു]] ആയിരുന്നു ആദ്യത്തെ മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രി. [[2020]] ഓഗസ്റ്റിൽ, [[നരേന്ദ്ര മോദി]] സർക്കാരിന്റെ പുതിയ [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസനയം 2020|ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം]] (NEP 2020) അംഗീകരിച്ചതിനെ തുടർന്ന്, മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പേര് വീണ്ടും പഴയതുപോലെ 'വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം' എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു <ref>{{Cite web|url=https://indianexpress.com/article/explained/explained-hrd-ministry-and-ministry-of-education-6531694/|title=How India's Education Ministry became 'HRD Ministry', and then returned to embrace Education|access-date=2020-08-22|last=Yadav|first=Shyamlal|date=31 July 2020|website=[[The Indian Express]]}}</ref> == നയം == 2020 ജൂലൈ 29-ന് കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭ പുതിയ [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസനയം 2020|ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം 2020]] (NEP 2020) പാസ്സാക്കി. നേരത്തെയുണ്ടായിരുന്ന [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം|1986-ലെ ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയത്തിന്]] പകരമായാണ് എൻ.ഇ.പി 2020 നിലവിൽ വന്നത്. <ref name=":1">{{Cite web|url=http://pib.gov.in/Pressreleaseshare.aspx?PRID=1642049|title=Cabinet Approves National Education Policy 2020, paving way for transformational reforms in school and higher education systems in the country|access-date=2020-07-30|date=29 July 2020|website=pib.gov.in}}</ref> NEP 2020 പ്രകാരം, മാനവ വിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയത്തിന്റെ (MHRD) പേര് മാറ്റി വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം (MoE) എന്നാക്കി. NEP 2020 കീഴിൽ അനവധി പുതിയ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കും, സമിതികൾക്കും, ആശയങ്ങൾക്കും നിയമസാധുത നൽകി. <ref name=":0">{{Cite web|url=https://www.ndtv.com/education/major-reforms-announced-union-cabinet-approves-national-education-policy-2019|title=Union Cabinet Approves New National Education Policy|access-date=2020-07-29|date=29 July 2020|website=NDTV|language=en}}</ref> == സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ, സാക്ഷരതാ വകുപ്പ് == രാജ്യത്തെ സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും സാക്ഷരതയുടെയും വികസനത്തിന്റെ ചുമതല സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ - സാക്ഷരതാ വകുപ്പിനാണ്. * [[സെൻട്രൽ ബോർഡ്‌ ഓഫ് സെക്കന്ററി എജ്യുക്കേഷൻ|സെൻട്രൽ ബോർഡ് ഓഫ് സെക്കൻഡറി എജ്യുക്കേഷൻ]] (സിബിഎസ്ഇ) * സെൻട്രൽ ടിബറ്റൻ സ്കൂൾ അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ (സിടിഎസ്എ) * [[കേന്ദ്രീയ വിദ്യാലയം|കേന്ദ്രീയ വിദ്യാലയ സംഗതൻ]] (കെവിഎസ്) * [[നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ റിസർച്ച് ആന്റ് ട്രെയിനിങ്|നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ റിസർച്ച് ആൻഡ് ട്രെയിനിംഗ്]] (NCERT) * [[അധ്യാപക വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള ദേശീയ സമിതി|നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ ടീച്ചർ എഡ്യൂക്കേഷൻ]] (എൻ.സി.ടി.ഇ) * നാഷണൽ ഫൗണ്ടേഷൻ ഫോർ ടീച്ചേഴ്‌സ് വെൽഫെയർ * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓപ്പൺ സ്കൂളിംഗ് (NIOS) * [[ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയ|നവോദയ വിദ്യാലയ സമിതി]] (എൻവിഎസ്) * ഏകലവ്യ മോഡൽ റെസിഡൻഷ്യൽ സ്കൂൾ (EMRS) * ഭാരതീയ ശിക്ഷാ ബോർഡ് (ബി.എസ്.ബി) == ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് == ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പിനാണ് സെക്കൻഡറി, പോസ്റ്റ്-സെക്കൻഡറി വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ചുമതല. 1956 ലെ [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മിഷൻ ആക്റ്റ്, 1956|യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ (യുജിസി) നിയമത്തിലെ]] സെക്ഷൻ 3 പ്രകാരം, ഇന്ത്യയിലെ [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ|യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷന്റെ (യുജിസി)]] ഉപദേശപ്രകാരം വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് [[കൽപിത സർവ്വകലാശാല|ഡീംഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] പദവി നൽകാൻ ഈ വകുപ്പിന് അധികാരമുണ്ട്. <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/sites/upload_files/mhrd/files/upload_document/ugc_act.pdf|title=UGC Act-1956|access-date=1 February 2016|website=mhrd.gov.in/|publisher=Secretary, University Grants Commission}}</ref> <ref>{{Cite web|url=http://pib.nic.in/release/release.asp?relid=40292|title=Indian Institute of Space Science and Technology (IISST) Thiruvananthapuram Declared as Deemed to be University|date=14 July 2008|publisher=Ministry of Human Resource Development (India), Press Information Bureau}}</ref> അമേരിക്കയ്ക്കും ചൈനയ്ക്കും തൊട്ടുപിന്നാലെ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നാണ് ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നത് . ഇന്ത്യയിൽ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും ഗവേഷണത്തിനുമായി ലോകോത്തര അവസരങ്ങൾ ലഭ്യമാക്കുക എന്നതാണ് വകുപ്പ് ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. ഇതിനായി, ആഗോള വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇന്ത്യൻ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പ്രയോജനം ലഭിക്കുന്നതിനായി സർക്കാർ സംയുക്ത സംരംഭങ്ങൾ ആരംഭിക്കുകയും ധാരണാപത്രങ്ങളിൽ ഒപ്പുവയ്ക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. രാജ്യത്തെ സാങ്കേതിക വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തെ പ്രധാനമായും മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി തരംതിരിക്കാം - കേന്ദ്ര സർക്കാർ ധനസഹായം നൽകുന്ന സ്ഥാപനങ്ങൾ, സംസ്ഥാന സർക്കാർ/സംസ്ഥാന ധനസഹായമുള്ള സ്ഥാപനങ്ങൾ, സ്വാശ്രയ സ്ഥാപനങ്ങൾ. സാങ്കേതിക, ശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായുള്ള കേന്ദ്ര ധനസഹായത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന 122 സ്ഥാപനങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്: കേന്ദ്ര ധനസഹായത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സാങ്കേതിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പട്ടിക: IIIT-കൾ (26), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി|IIT-കൾ]] (23), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്സ് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്|IIM-കൾ]] (20), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്|IISc ബാംഗ്ലൂർ]], [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|IISER-കൾ]] (7), [[നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി|NIT-കൾ]] (31), NITTTR-കൾ (4), കൂടാതെ മറ്റ് 9 സ്ഥാപനങ്ങൾ ( SPA, ISMU, NERIST, SLIET, IIEST, NITIE & NIFFT, CIT). <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/funded_technical_inst_hindi|title=MHRD Funded Technical Institutions &#124;|access-date=2014-05-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20140701154313/http://mhrd.gov.in/funded_technical_inst_hindi|archive-date=1 July 2014}}</ref> === സംഘടനാ ഘടന === വകുപ്പിനെ എട്ട് ബ്യൂറോകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ വകുപ്പിന്റെ ഭൂരിഭാഗം പ്രവർത്തനങ്ങളും ഈ ബ്യൂറോകൾക്ക് കീഴിലുള്ള നൂറിലധികം സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനങ്ങളിലൂടെയാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്. ==== സർവകലാശാലകളും ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസവും ; ന്യൂനപക്ഷ വിദ്യാഭ്യാസം ==== * [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ]] (യുജിസി) * യുജിസിയുടെ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമായ ഇന്റർ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ആക്സിലറേറ്റർ സെന്റർ * യുജിസിയുടെ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമായ ഇന്റർ-യൂണിവേഴ്സിറ്റി സെന്റർ ഫോർ ആസ്ട്രോണമി ആൻഡ് ആസ്ട്രോഫിസിക്സ് * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസ് റിസർച്ച് (ICSSR) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ റിസർച്ച് (ICHR) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് ഫിലോസഫിക്കൽ റിസർച്ച് (ICPR) * വിദ്യാഭ്യാസ ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള കൺസോർഷ്യം * യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ പുറപ്പെടുവിച്ച 11.09.2021 ലെ പട്ടിക പ്രകാരം 56 [[ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകൾ|കേന്ദ്ര സർവകലാശാലകൾ (ഇന്ത്യ)]] ==== സാങ്കേതിക വിദ്യാഭ്യാസം ==== * [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ]] ടെക്നിക്ക[[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ൽ]] എജ്യൂക്കേഷ[[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|ൻ]] (എ.ഐ.സി.ടി.ഇ) <ref>[http://www.education.nic.in/tech/tech_overview.asp Technical Education Overview] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111005200745/http://www.education.nic.in/tech/tech_overview.asp|date=5 October 2011}} Dept of Ed.</ref> <ref>[http://www.education.nic.in/tech/tech_if-nlc.asp National Level Councils] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100201175923/http://education.nic.in/tech/tech_if-nlc.asp|date=1 February 2010}} Tech Ed.</ref> * കൗൺസിൽ ഓഫ് ആർക്കിടെക്ചർ (COA) * 23 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി]] (ഐഐടികൾ) * 31 [[നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി]] (എൻഐടി) * 26 ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇൻഫർമേഷൻ ടെക്നോളജി (ഐഐഐടി) * ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എഞ്ചിനീയറിംഗ് സയൻസ് ആൻഡ് ടെക്നോളജി, ഷിബ്പൂർ (IIEST) * * 21 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്സ് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്|ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്]] (ഐഐഎം) <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/technical-education-3|title=Technical Education – Government of India, Ministry of Human Resource Development}}</ref> * [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്]] (ഐഐഎസ്‌സി) * ഫൗണ്ടേഷൻ ഫോർ സയൻസ് ഇന്നൊവേഷൻ ആൻഡ് ഡെവലപ്‌മെന്റ്, ഐഐഎസ്‌സി, 2013 ലെ കമ്പനീസ് ആക്റ്റ് പ്രകാരം സെക്ഷൻ 8 ൽ ഉൾപ്പെട്ട കമ്പനിയാണ്. * 7 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്]] [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|എജ്യൂക്കേഷൻ]] ആൻഡ് റിസർച്ച് (IISERs) * * നോർത്ത് ഈസ്റ്റേൺ റീജിയണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് ആൻഡ് ടെക്നോളജി (NERIST) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് അഡ്വാൻസ്ഡ് മാനുഫാക്ചറിംഗ് ടെക്നോളജി (NIAFT) * 4 നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നിക്കൽ ടീച്ചേഴ്‌സ് ട്രെയിനിംഗ് & റിസർച്ച് (NITTTRs) <ref>{{Cite web|url=http://www.aicte-india.org/education/institutions/NITTTRs|title=NITTTRs &#124; Government of India, All India Council for Technical Education|website=www.aicte-india.org}}</ref> (ഭോപ്പാൽ, ചണ്ഡീഗഡ്, ചെന്നൈ, കൊൽക്കത്ത ) * 4 റീജിയണൽ ബോർഡുകൾ ഓഫ് അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പ് / പ്രായോഗിക പരിശീലനം * 3 സ്കൂൾ ഓഫ് പ്ലാനിംഗ് ആൻഡ് ആർക്കിടെക്ചർ (SPA) ==== ഭരണവും ഭാഷകളും ==== ===== [[സംസ്കൃതം|സംസ്കൃത]] മേഖലയിലെ മൂന്ന് കല്പിത സർവകലാശാലകൾ. ===== * ന്യൂഡൽഹിയിലെ രാഷ്ട്രീയ സംസ്‌കൃത സൻസ്ഥാൻ (RSkS), * ശ്രീ ലാൽ ബഹാദൂർ ശാസ്ത്രി രാഷ്ട്രീയ സംസ്കൃത വിദ്യാപീഠം (SLBSRSV) ന്യൂഡൽഹി, * രാഷ്ട്രീയ സംസ്കൃത വിദ്യാപീഠം (RSV) തിരുപ്പതി === പൊതുമേഖലാ സ്ഥാപനം === * എഡ്‌സിഐഎൽ (ഇന്ത്യ) ലിമിറ്റഡ് === മറ്റ് ഏജൻസികൾ === * കേന്ദ്രീയ ഹിന്ദി സൻസ്ഥാൻ (കെഎച്ച്എസ്), ആഗ്ര * [[ഇംഗ്ലീഷ് ആൻഡ്‌ ഫോറിൻ ലാന്ഗ്വെജസ് യുണിവേഴ്സിറ്റി|ഇംഗ്ലീഷ് ആൻഡ് ഫോറിൻ ലാംഗ്വേജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (ഇഎഫ്എൽയു), [[ഹൈദരാബാദ്]] * നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ പ്രമോഷൻ ഓഫ് ഉറുദു ലാംഗ്വേജ് (NCPUL) * [[ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകൾ|ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവകലാശാലകൾ]] * [[ഗാന്ധിഗ്രാം കല്പിത സർവ്വകലാശാല|ഗാന്ധിഗ്രാം റൂറൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (GRI) * നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ പ്രൊമോഷൻ ഓഫ് സിന്ധി ലാംഗ്വേജ് (എൻ‌സി‌പി‌എസ്‌എൽ) * മൂന്ന് കീഴ് ഓഫീസുകൾ: സെൻട്രൽ ഹിന്ദി ഡയറക്ടറേറ്റ് (CHD), ന്യൂഡൽഹി; കമ്മീഷൻ ഫോർ സയന്റിഫിക് & ടെക്നോളജിക്കൽ ടെർമിനോളജി (CSTT), ന്യൂഡൽഹി; സെൻട്രൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇന്ത്യൻ ലാംഗ്വേജസ് (CIIL), മൈസൂർ * വിദൂര വിദ്യാഭ്യാസവും സ്കോളർഷിപ്പുകളും ** [[ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ ഓപ്പൺ യൂനിവേഴ്സിറ്റി|ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ ഓപ്പൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (ഇഗ്നോ) * യുനെസ്കോ, അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണം, പുസ്തക പ്രമോഷനും പകർപ്പവകാശവും, വിദ്യാഭ്യാസ നയം, ആസൂത്രണവും നിരീക്ഷണവും * ഇന്റഗ്രേറ്റഡ് ഫിനാൻസ് ഡിവിഷൻ. * സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ, വാർഷിക പദ്ധതി, സിഎംഐഎസ് * ഭരണ പരിഷ്കാരം, വടക്കുകിഴക്കൻ മേഖല, എസ്‌സി/എസ്ടി/ഒബിസി * നാഷണൽ ടെസ്റ്റിംഗ് ഏജൻസി (NTA) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ പ്ലാനിംഗ് ആൻഡ് അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ (NIEPA) <ref>{{Cite web|url=http://www.nuepa.org/|title=National University of Educational Planning and Administration|access-date=21 February 2012|archive-url=https://web.archive.org/web/20110703072553/http://www.nuepa.org/|archive-date=3 July 2011}}</ref> * [[നാഷണൽ ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ്, ഇന്ത്യ|നാഷണൽ ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ്]] (NBT) * നാഷണൽ ബോർഡ് ഓഫ് അക്രഡിറ്റേഷൻ (NBA) * ദേശീയ ന്യൂനപക്ഷ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപന കമ്മീഷൻ (NCMEI) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓപ്പൺ സ്കൂളിംഗ് (NIOS) * ഇന്ത്യൻ നോളജ് സിസ്റ്റംസ് (ഐ.കെ.എസ്) * നാഷണൽ അക്കാദമിക് ഡിപോസിറ്ററി (NAD) * നാഷണൽ ബാല ഭവൻ * ഇൻഫർമേഷൻ ആൻഡ് ലൈബ്രറി നെറ്റ്‌വർക്ക് സെന്റർ ( [[ഇൻഫ്ലിബ്‌നെറ്റ് സെൻ്റർ|INFLIBNET സെന്റർ]] ) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസ് റിസർച്ചിന്റെ പിന്തുണയോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സ്വയംഭരണ ഗവേഷണ സ്ഥാപനമായ [[ന്യൂ ഡെൽഹി|ന്യൂഡൽഹിയിലെ]] സെന്റർ ഫോർ വിമൻസ് ഡെവലപ്‌മെന്റ് സ്റ്റഡീസ് === ലക്ഷ്യങ്ങൾ === മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഇവയാണ്: * കാര്യക്ഷമവും സുതാര്യവും അന്താരാഷ്ട്ര മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതുമായ വിലയിരുത്തലുകൾ നടത്തുന്നതിന്. പ്രവേശനത്തിനും നിയമനത്തിനുമുള്ള ഉദ്യോഗാർത്ഥികളെ വിലയിരുത്തുന്നതിന് ഈ വിലയിരുത്തലുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. * ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം രൂപീകരിക്കുകയും അത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുക. * ജനങ്ങൾക്ക് എളുപ്പത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിക്കാത്ത പ്രദേശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, രാജ്യത്തുടനീളമുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പ്രവേശനം വിപുലീകരിക്കുന്നതും ഗുണനിലവാരം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആസൂത്രിത വികസനം. * ദരിദ്രർ, സ്ത്രീകൾ, ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ തുടങ്ങിയ പിന്നാക്ക വിഭാഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകുക. * സമൂഹത്തിലെ പിന്നാക്ക വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അർഹരായ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് സ്കോളർഷിപ്പുകൾ, വായ്പ സബ്സിഡികൾ മുതലായവയുടെ രൂപത്തിൽ സാമ്പത്തിക സഹായം നൽകുക. * രാജ്യത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ അവസരങ്ങൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനായി യുനെസ്കോയുമായും വിദേശ ഗവൺമെന്റുകളുമായും സർവകലാശാലകളുമായും അടുത്ത് പ്രവർത്തിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെ വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക. == MoE യുടെ ഇന്നൊവേഷൻ സെൽ (MIC) == ഇന്ത്യയിലെ എല്ലാ പ്രധാന ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലും നൂതനാശയങ്ങൾ (innovation), സംരംഭകത്വം, സ്റ്റാർട്ടപ്പുകൾ എന്നിവയുടെ സംസ്കാരം ചിട്ടയായ രീതിയിൽ പരിപോഷിപ്പിക്കുന്നതിനായി 2018 ഓഗസ്റ്റിൽ മന്ത്രാലയം [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ഓൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എഡ്യൂക്കേഷനിൽ]] (എഐസിടിഇ) [https://mic.gov.in/ MoE യുടെ ഇന്നൊവേഷൻ സെൽ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20250519040631/https://mic.gov.in/ |date=2025-05-19 }} സ്ഥാപിച്ചു <ref>{{Cite web|url=https://www.deccanchronicle.com/nation/in-other-news/221118/innovation-cell-at-aicte-formed.html|title=Innovation cell at AICTE formed|access-date=2020-05-13|date=2018-11-22|website=Deccan Chronicle|language=en}}</ref> . <ref>{{Cite web|url=https://www.mic.gov.in/About_MHRDnnovation.php|title=About MHRD'S Innovation Cell {{!}} MHRD|access-date=2020-05-13|website=www.mic.gov.in|archive-date=2020-05-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20200504095340/https://www.mic.gov.in/About_MHRDnnovation.php|url-status=dead}}</ref> ആദ്യത്തെ ചീഫ് ഇന്നൊവേഷൻ ഓഫീസറായി അഭയ് ജെറെയെ നിയമിച്ചു. <ref>{{Cite web|url=https://www.hindustantimes.com/pune-news/next-generation-should-be-problem-solvers-says-abhay-jere-chief-innovation-officer/story-4z8kB5R6bbGooaahsaPbWO.html|title=Next generation should be problem solvers, says Abhay Jere, chief innovation officer|access-date=2020-05-13|date=2019-08-02|website=Hindustan Times|language=en}}</ref> <ref>{{Cite web|url=https://www.ndtv.com/education/aicte-mhrds-innovation-cell-conducted-innovation-day-on-october-15-2127043|title=First Innovation Day Witnessed Huge Participation|access-date=2020-05-13|website=NDTV.com}}</ref> === എംഐസിയുടെ പ്രധാന സംരംഭങ്ങൾ === # സ്മാർട്ട് ഇന്ത്യ ഹാക്കത്തോൺ (SIH) <ref>{{Cite web|url=https://www.sih.gov.in/about|title=SIH|access-date=2020-05-13|website=www.sih.gov.in|archive-date=2020-08-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20200814201626/https://www.sih.gov.in/about|url-status=dead}}</ref> # അടൽ റാങ്കിംഗ് ഓഫ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻസ് ഓൺ ഇന്നൊവേഷൻ അച്ചീവ്മെന്റ്സ് (ARIIA) <ref>{{Cite web|url=https://www.ariia.gov.in/|title=ARIIA {{!}} Atal Ranking of Institutions on Innovation Achievements|access-date=2020-05-13|website=www.ariia.gov.in|archive-date=2020-05-17|archive-url=https://web.archive.org/web/20200517144326/http://www.ariia.gov.in/|url-status=dead}}</ref> # ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻസ് ഇന്നൊവേഷൻ കൗൺസിൽ (ഐഐസികൾ) <ref>{{Cite web|url=https://iic.mic.gov.in/|title=Institution's Innovation Council- An Initiative of Ministry of HRD|website=Institution's Innovation Council}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2026 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> # ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും ഫാക്കൽറ്റികൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള ദേശീയ ഇന്നൊവേഷൻ, സ്റ്റാർട്ടപ്പ് നയം (NISP) <ref>{{Cite web|url=https://nisp.mic.gov.in/|title=MOE &#124; MOE's Innovation Cell|website=nisp.mic.gov.in|access-date=2026-06-14|archive-date=2023-07-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20230724121821/https://nisp.mic.gov.in/|url-status=dead}}</ref> # ഇന്നൊവേഷൻ അംബാസഡേഴ്‌സ് പ്രോഗ്രാം <ref>{{Cite web|url=https://iic.mic.gov.in/iic-innovation-ambassador2021|title=MoE Innovation Cell|website=iic.mic.gov.in|access-date=2026-06-14|archive-date=2023-06-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20230609111111/https://iic.mic.gov.in/iic-innovation-ambassador2021|url-status=dead}}</ref> # ഇന്നൊവേഷൻ, എന്റർപ്രണർഷിപ്പ്, വെഞ്ച്വർ ഡെവലപ്‌മെന്റ് (IEV) എന്നിവയിൽ MBA/PGDM പ്രോഗ്രാം <ref>{{Cite web|url=https://iev.mic.gov.in/|title=MoE &#124; MoE's Innovation Cell|website=iev.mic.gov.in|access-date=2026-06-14|archive-date=2023-06-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20230609111111/https://iev.mic.gov.in/|url-status=dead}}</ref> == നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്ക് (NIRF) == 2016 ഏപ്രിലിൽ, നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്കിന് (National Institutional Ranking Framework - NIRF) കീഴിലുള്ള ഇന്ത്യൻ കോളേജുകളുടെ ആദ്യത്തെ റാങ്കിംഗ് പട്ടിക മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. <ref name="Rankings_NIRFMGMT">{{Cite web|url=https://www.nirfindia.org/mgmt|title=National Institutional Ranking Framework 2016|access-date=6 August 2016|date=2016|publisher=MHRD|archive-date=2016-07-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20160722092026/https://www.nirfindia.org/mgmt|url-status=dead}}</ref> <ref>{{Cite web|url=https://indianexpress.com/article/education/hrd-ministry-announces-universities-ranking-iit-madras-and-iim-bangalore-top-the-list/|title=HRD Ministry announces universities ranking, JNU, HCU, IIT M, IIM B top the list|date=5 April 2016}}</ref> എൻ.ബി.എ (NBA), [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ഓൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യുക്കേഷൻ (AICTE)]], [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ|യു.ജി.സി (UGC)]], തോംസൺ റോയിട്ടേഴ്സ് (Thomson Reuters), എൽസെവിയർ (Elsevier), ഇൻഫ്ലിബ്നെറ്റ് സെന്റർ (INFLIBNET - Information & Library Network centre) എന്നിവ ഈ മുഴുവൻ റാങ്കിംഗ് പ്രക്രിയയിലും പങ്കാളികളായിരുന്നു. <ref>{{Cite web|url=http://www.thehindu.com/news/national/article8434246.ece|title=Claims of institutions not cross-checked|last=Samarth Bansal|website=The Hindu}}</ref> 2015 സെപ്റ്റംബറിലാണ് ഈ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്ക് ആരംഭിച്ചത്. <ref>{{Cite web|url=https://www.livemint.com/Politics/v22sgUZQjk7F1LqExZuwsJ/IISc-ranked-Indias-best-university-IIMB-tops-BSchool-lis.html|title=IISc ranked India's best university; IIM-B tops B-School list|last=Staff Writer|date=4 April 2016|website=Livemint}}</ref> എല്ലാ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകളും ഐ.ഐ.ടി-കളും (IITs), ഐ.ഐ.എം-കളും (IIMs) ഉൾപ്പെടെ കേന്ദ്ര ധനസഹായമുള്ള മുഴുവൻ 122 സ്ഥാപനങ്ങളും ആദ്യ ഘട്ട റാങ്കിംഗിൽ പങ്കെടുത്തു. <ref>{{Cite web|url=https://www.indiatoday.in/education-today/news/story/indian-universities-ranking-316228-2016-04-04|title=Is your institute one of India's best? Check out the best-ranked universities in India!}}</ref> <ref>{{Cite web|url=http://www.iimb.ernet.in/node/8987|title=IIMB ranked No 1 in the India Rankings 2016 in the Management Education category – Indian Institute of Management Bangalore|access-date=2026-06-14|archive-date=2017-05-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20170505140745/http://www.iimb.ernet.in/node/8987|url-status=dead}}</ref> == ഇതും കാണുക == * ഇന്ത്യയിലെ വിദ്യാഭ്യാസം * വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി (ഇന്ത്യ) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നിക്കൽ ടീച്ചേഴ്‌സ് ട്രെയിനിംഗ് ആൻഡ് റിസർച്ച്, ചെന്നൈ * ഭാഷാ ആസൂത്രണ-നിർവ്വഹണ ഡയറക്ടറേറ്റ് * യു-ഡിസ്ഇ * ദേശീയ നേട്ട സർവേ <templatestyles src="Reflist/styles.css" />{{Reflist|2}} ==അവലംബം== {{Reflist|2}} ==പുറംകണ്ണികൾ== * [http://mhrd.gov.in/ Official website] {{Union ministries of India}} {{Education in India}} {{authority control}} [[വർഗ്ഗം:ഭാരതസർക്കാരിന്റെ മന്ത്രാലയങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:മാനവ വിഭവശേഷി മന്ത്രാലയം (ഇന്ത്യ)]] 6h2r3gxnteisyay9412kpvhsafq5kop 4630864 4630863 2026-06-17T05:27:49Z Meenakshi nandhini 99060 4630864 wikitext text/x-wiki {{Infobox Government agency|type=Ministry|seal=Government of India logo.svg|seal_width=100px|seal_caption=Branch of Government of India|jurisdiction=[[Government of India]]|headquarters=കർതവ്യ ഭവൻ-02<br/> ഡോ. രാജേന്ദ്ര പ്രസാദ് റോഡ്, [[ന്യൂ ഡെൽഹി]]|minister1_name=[[ധർമ്മേന്ദ്ര പ്രധാൻ]]|minister1_pfo=കേന്ദ്ര വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി|child1_agency=Department of School Education and Literacy|child2_agency=[[Department of Higher Education (India)|Department of Higher Education]]|child3_agency=[[Raja Rammohun Roy National Agency for ISBN]]|website={{URL|https://www.education.gov.in|education.gov.in}}|logo=Ministry of Education India.svg|logo_caption=വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം|formed={{Start date and age|1947|08|15|df=yes}}|budget={{INRConvert|139289|c|lk=on|year=2025}} {{small|(2026–27)}}<ref>{{Cite news |date=1 Feb 2025 |title=TOTAL BUDGET ALLOCATION FOR MINISTRY OF EDUCATION HAS REACHED ₹128,650 CRORE |url=https://pib.gov.in/PressReleaseIframePage.aspx?PRID=2098805 |access-date=1 Feb 2025 |work=[[Press Information Bureau]] 01 FEB 2025 9:15PM |location=[[New Delhi]]}}</ref>|chief1_name=[[Vineet Joshi]],<ref>{{Cite web |date=2024-12-25 |title=Government reshuffles senior IAS officers; Key changes in finance, textiles, education - CNBC TV18 |url=https://www.cnbctv18.com/india/government-reshuffles-senior-ias-officers-key-changes-in-finance-textiles-education-19529624.htm |access-date=2024-12-26 |website=CNBCTV18 |language=en}}</ref> [[Indian Administrative Service|IAS]]|chief2_name=Sanjay Kumar,[[Indian Administrative Service|IAS]]}}<templatestyles src="Hlist/styles.css" />[[ഇന്ത്യൻ ഗവൺമെന്റ്|ഇന്ത്യാ ഗവൺമെന്റിന്റെ]] കീഴിൽ വിദ്യാഭ്യാസ നയങ്ങൾ രൂപീകരിക്കുന്നതിനും നടപ്പിലാക്കുന്നതിനും ചുമതലപ്പെട്ട മന്ത്രാലയമാണ് '''[http://%5Bhttp://Ministry%20of%20Education%20-%20MoE%20https://www.education.gov.in/%5D വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110519173408/http://http/ |date=2011-05-19 }} '''. <ref>{{Cite web|url=https://www.news18.com/news/india/hrd-ministry-to-be-renamed-to-ministry-of-education-as-modi-cabinet-gives-nod-2741719.html|title=HRD Ministry Renamed as Ministry of Education as Modi Cabinet Reverses Change Made by Rajiv Gandhi|access-date=29 July 2020|date=29 July 2020|website=News18}}</ref> ഇപ്പോഴത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി [[ധർമ്മേന്ദ്ര പ്രധാൻ]] ആണ്, അദ്ദേഹം [[കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭ|കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭയിലെ]] അംഗമാണ്. <ref>{{Cite web|url=https://www.education.gov.in/whos-who|title=Who's Who &#124; Government of India, Ministry of Education|access-date=2023-06-01|website=www.education.gov.in}}</ref> 1947-ൽ ഇന്ത്യയ്ക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചതുമുതൽ ഇന്ത്യയിൽ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം നിലവിലുണ്ട്. സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയുടെ ആദ്യത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി [[അബുൽ_കലാം_ആസാദ്|മൗലാന അബുൽ കലാം ആസാദ്]] ആയിരുന്നു.[[1985]] [[സെപ്റ്റംബർ 26]]-ന് അന്നത്തെ പ്രധാനമന്ത്രി [[രാജീവ് ഗാന്ധി]]<nowiki/>യുടെ കാലത്ത് മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പേര് 'മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയം' (MHRD) എന്നാക്കി മാറ്റി, [[പി.വി. നരസിംഹ റാവു|പി. വി. നരസിംഹറാവു]] ആയിരുന്നു ആദ്യത്തെ മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രി. [[2020]] ഓഗസ്റ്റിൽ, [[നരേന്ദ്ര മോദി]] സർക്കാരിന്റെ പുതിയ [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസനയം 2020|ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം]] (NEP 2020) അംഗീകരിച്ചതിനെ തുടർന്ന്, മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പേര് വീണ്ടും പഴയതുപോലെ 'വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം' എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു <ref>{{Cite web|url=https://indianexpress.com/article/explained/explained-hrd-ministry-and-ministry-of-education-6531694/|title=How India's Education Ministry became 'HRD Ministry', and then returned to embrace Education|access-date=2020-08-22|last=Yadav|first=Shyamlal|date=31 July 2020|website=[[The Indian Express]]}}</ref> == നയം == 2020 ജൂലൈ 29-ന് കേന്ദ്ര മന്ത്രിസഭ പുതിയ [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസനയം 2020|ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം 2020]] (NEP 2020) പാസ്സാക്കി. നേരത്തെയുണ്ടായിരുന്ന [[ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം|1986-ലെ ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയത്തിന്]] പകരമായാണ് എൻ.ഇ.പി 2020 നിലവിൽ വന്നത്. <ref name=":1">{{Cite web|url=http://pib.gov.in/Pressreleaseshare.aspx?PRID=1642049|title=Cabinet Approves National Education Policy 2020, paving way for transformational reforms in school and higher education systems in the country|access-date=2020-07-30|date=29 July 2020|website=pib.gov.in}}</ref> NEP 2020 പ്രകാരം, മാനവ വിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയത്തിന്റെ (MHRD) പേര് മാറ്റി വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം (MoE) എന്നാക്കി. NEP 2020 കീഴിൽ അനവധി പുതിയ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കും, സമിതികൾക്കും, ആശയങ്ങൾക്കും നിയമസാധുത നൽകി. <ref name=":0">{{Cite web|url=https://www.ndtv.com/education/major-reforms-announced-union-cabinet-approves-national-education-policy-2019|title=Union Cabinet Approves New National Education Policy|access-date=2020-07-29|date=29 July 2020|website=NDTV|language=en}}</ref> == സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ, സാക്ഷരതാ വകുപ്പ് == രാജ്യത്തെ സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും സാക്ഷരതയുടെയും വികസനത്തിന്റെ ചുമതല സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ - സാക്ഷരതാ വകുപ്പിനാണ്. * [[സെൻട്രൽ ബോർഡ്‌ ഓഫ് സെക്കന്ററി എജ്യുക്കേഷൻ|സെൻട്രൽ ബോർഡ് ഓഫ് സെക്കൻഡറി എജ്യുക്കേഷൻ]] (സിബിഎസ്ഇ) * സെൻട്രൽ ടിബറ്റൻ സ്കൂൾ അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ (സിടിഎസ്എ) * [[കേന്ദ്രീയ വിദ്യാലയം|കേന്ദ്രീയ വിദ്യാലയ സംഗതൻ]] (കെവിഎസ്) * [[നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ റിസർച്ച് ആന്റ് ട്രെയിനിങ്|നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ റിസർച്ച് ആൻഡ് ട്രെയിനിംഗ്]] (NCERT) * [[അധ്യാപക വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള ദേശീയ സമിതി|നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ ടീച്ചർ എഡ്യൂക്കേഷൻ]] (എൻ.സി.ടി.ഇ) * നാഷണൽ ഫൗണ്ടേഷൻ ഫോർ ടീച്ചേഴ്‌സ് വെൽഫെയർ * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓപ്പൺ സ്കൂളിംഗ് (NIOS) * [[ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയ|നവോദയ വിദ്യാലയ സമിതി]] (എൻവിഎസ്) * ഏകലവ്യ മോഡൽ റെസിഡൻഷ്യൽ സ്കൂൾ (EMRS) * ഭാരതീയ ശിക്ഷാ ബോർഡ് (ബി.എസ്.ബി) == ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് == ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പിനാണ് സെക്കൻഡറി, പോസ്റ്റ്-സെക്കൻഡറി വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ചുമതല. 1956 ലെ [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മിഷൻ ആക്റ്റ്, 1956|യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ (യുജിസി) നിയമത്തിലെ]] സെക്ഷൻ 3 പ്രകാരം, ഇന്ത്യയിലെ [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ|യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷന്റെ (യുജിസി)]] ഉപദേശപ്രകാരം വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് [[കൽപിത സർവ്വകലാശാല|ഡീംഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] പദവി നൽകാൻ ഈ വകുപ്പിന് അധികാരമുണ്ട്. <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/sites/upload_files/mhrd/files/upload_document/ugc_act.pdf|title=UGC Act-1956|access-date=1 February 2016|website=mhrd.gov.in/|publisher=Secretary, University Grants Commission}}</ref> <ref>{{Cite web|url=http://pib.nic.in/release/release.asp?relid=40292|title=Indian Institute of Space Science and Technology (IISST) Thiruvananthapuram Declared as Deemed to be University|date=14 July 2008|publisher=Ministry of Human Resource Development (India), Press Information Bureau}}</ref> അമേരിക്കയ്ക്കും ചൈനയ്ക്കും തൊട്ടുപിന്നാലെ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സംവിധാനങ്ങളിലൊന്നാണ് ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നത് . ഇന്ത്യയിൽ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും ഗവേഷണത്തിനുമായി ലോകോത്തര അവസരങ്ങൾ ലഭ്യമാക്കുക എന്നതാണ് വകുപ്പ് ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. ഇതിനായി, ആഗോള വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇന്ത്യൻ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പ്രയോജനം ലഭിക്കുന്നതിനായി സർക്കാർ സംയുക്ത സംരംഭങ്ങൾ ആരംഭിക്കുകയും ധാരണാപത്രങ്ങളിൽ ഒപ്പുവയ്ക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. രാജ്യത്തെ സാങ്കേതിക വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തെ പ്രധാനമായും മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി തരംതിരിക്കാം - കേന്ദ്ര സർക്കാർ ധനസഹായം നൽകുന്ന സ്ഥാപനങ്ങൾ, സംസ്ഥാന സർക്കാർ/സംസ്ഥാന ധനസഹായമുള്ള സ്ഥാപനങ്ങൾ, സ്വാശ്രയ സ്ഥാപനങ്ങൾ. സാങ്കേതിക, ശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായുള്ള കേന്ദ്ര ധനസഹായത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന 122 സ്ഥാപനങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്: കേന്ദ്ര ധനസഹായത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സാങ്കേതിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പട്ടിക: IIIT-കൾ (26), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി|IIT-കൾ]] (23), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്സ് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്|IIM-കൾ]] (20), [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്|IISc ബാംഗ്ലൂർ]], [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|IISER-കൾ]] (7), [[നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി|NIT-കൾ]] (31), NITTTR-കൾ (4), കൂടാതെ മറ്റ് 9 സ്ഥാപനങ്ങൾ ( SPA, ISMU, NERIST, SLIET, IIEST, NITIE & NIFFT, CIT). <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/funded_technical_inst_hindi|title=MHRD Funded Technical Institutions &#124;|access-date=2014-05-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20140701154313/http://mhrd.gov.in/funded_technical_inst_hindi|archive-date=1 July 2014}}</ref> === സംഘടനാ ഘടന === വകുപ്പിനെ എട്ട് ബ്യൂറോകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ വകുപ്പിന്റെ ഭൂരിഭാഗം പ്രവർത്തനങ്ങളും ഈ ബ്യൂറോകൾക്ക് കീഴിലുള്ള നൂറിലധികം സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനങ്ങളിലൂടെയാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്. ==== സർവകലാശാലകളും ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസവും ; ന്യൂനപക്ഷ വിദ്യാഭ്യാസം ==== * [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ]] (യുജിസി) * യുജിസിയുടെ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമായ ഇന്റർ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ആക്സിലറേറ്റർ സെന്റർ * യുജിസിയുടെ സ്വയംഭരണ സ്ഥാപനമായ ഇന്റർ-യൂണിവേഴ്സിറ്റി സെന്റർ ഫോർ ആസ്ട്രോണമി ആൻഡ് ആസ്ട്രോഫിസിക്സ് * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസ് റിസർച്ച് (ICSSR) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ റിസർച്ച് (ICHR) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് ഫിലോസഫിക്കൽ റിസർച്ച് (ICPR) * വിദ്യാഭ്യാസ ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള കൺസോർഷ്യം * യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ പുറപ്പെടുവിച്ച 11.09.2021 ലെ പട്ടിക പ്രകാരം 56 [[ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകൾ|കേന്ദ്ര സർവകലാശാലകൾ (ഇന്ത്യ)]] ==== സാങ്കേതിക വിദ്യാഭ്യാസം ==== * [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ]] ടെക്നിക്ക[[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ൽ]] എജ്യൂക്കേഷ[[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|ൻ]] (എ.ഐ.സി.ടി.ഇ) <ref>[http://www.education.nic.in/tech/tech_overview.asp Technical Education Overview] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20111005200745/http://www.education.nic.in/tech/tech_overview.asp|date=5 October 2011}} Dept of Ed.</ref> <ref>[http://www.education.nic.in/tech/tech_if-nlc.asp National Level Councils] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100201175923/http://education.nic.in/tech/tech_if-nlc.asp|date=1 February 2010}} Tech Ed.</ref> * കൗൺസിൽ ഓഫ് ആർക്കിടെക്ചർ (COA) * 23 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി]] (ഐഐടികൾ) * 31 [[നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നോളജി]] (എൻഐടി) * 26 ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇൻഫർമേഷൻ ടെക്നോളജി (ഐഐഐടി) * ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എഞ്ചിനീയറിംഗ് സയൻസ് ആൻഡ് ടെക്നോളജി, ഷിബ്പൂർ (IIEST) * * 21 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്സ് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്|ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മാനേജ്‌മെന്റ്]] (ഐഐഎം) <ref>{{Cite web|url=http://mhrd.gov.in/technical-education-3|title=Technical Education – Government of India, Ministry of Human Resource Development}}</ref> * [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്]] (ഐഐഎസ്‌സി) * ഫൗണ്ടേഷൻ ഫോർ സയൻസ് ഇന്നൊവേഷൻ ആൻഡ് ഡെവലപ്‌മെന്റ്, ഐഐഎസ്‌സി, 2013 ലെ കമ്പനീസ് ആക്റ്റ് പ്രകാരം സെക്ഷൻ 8 ൽ ഉൾപ്പെട്ട കമ്പനിയാണ്. * 7 [[ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് എജ്യുക്കേഷൻ ആൻഡ് റിസർച്ച്|ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ്]] [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|എജ്യൂക്കേഷൻ]] ആൻഡ് റിസർച്ച് (IISERs) * * നോർത്ത് ഈസ്റ്റേൺ റീജിയണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയൻസ് ആൻഡ് ടെക്നോളജി (NERIST) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് അഡ്വാൻസ്ഡ് മാനുഫാക്ചറിംഗ് ടെക്നോളജി (NIAFT) * 4 നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നിക്കൽ ടീച്ചേഴ്‌സ് ട്രെയിനിംഗ് & റിസർച്ച് (NITTTRs) <ref>{{Cite web|url=http://www.aicte-india.org/education/institutions/NITTTRs|title=NITTTRs &#124; Government of India, All India Council for Technical Education|website=www.aicte-india.org}}</ref> (ഭോപ്പാൽ, ചണ്ഡീഗഡ്, ചെന്നൈ, കൊൽക്കത്ത ) * 4 റീജിയണൽ ബോർഡുകൾ ഓഫ് അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പ് / പ്രായോഗിക പരിശീലനം * 3 സ്കൂൾ ഓഫ് പ്ലാനിംഗ് ആൻഡ് ആർക്കിടെക്ചർ (SPA) ==== ഭരണവും ഭാഷകളും ==== ===== [[സംസ്കൃതം|സംസ്കൃത]] മേഖലയിലെ മൂന്ന് കല്പിത സർവകലാശാലകൾ. ===== * ന്യൂഡൽഹിയിലെ രാഷ്ട്രീയ സംസ്‌കൃത സൻസ്ഥാൻ (RSkS), * ശ്രീ ലാൽ ബഹാദൂർ ശാസ്ത്രി രാഷ്ട്രീയ സംസ്കൃത വിദ്യാപീഠം (SLBSRSV) ന്യൂഡൽഹി, * രാഷ്ട്രീയ സംസ്കൃത വിദ്യാപീഠം (RSV) തിരുപ്പതി === പൊതുമേഖലാ സ്ഥാപനം === * എഡ്‌സിഐഎൽ (ഇന്ത്യ) ലിമിറ്റഡ് === മറ്റ് ഏജൻസികൾ === * കേന്ദ്രീയ ഹിന്ദി സൻസ്ഥാൻ (കെഎച്ച്എസ്), ആഗ്ര * [[ഇംഗ്ലീഷ് ആൻഡ്‌ ഫോറിൻ ലാന്ഗ്വെജസ് യുണിവേഴ്സിറ്റി|ഇംഗ്ലീഷ് ആൻഡ് ഫോറിൻ ലാംഗ്വേജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (ഇഎഫ്എൽയു), [[ഹൈദരാബാദ്]] * നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ പ്രമോഷൻ ഓഫ് ഉറുദു ലാംഗ്വേജ് (NCPUL) * [[ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകൾ|ഇന്ത്യയിലെ കേന്ദ്ര സർവകലാശാലകൾ]] * [[ഗാന്ധിഗ്രാം കല്പിത സർവ്വകലാശാല|ഗാന്ധിഗ്രാം റൂറൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (GRI) * നാഷണൽ കൗൺസിൽ ഫോർ പ്രൊമോഷൻ ഓഫ് സിന്ധി ലാംഗ്വേജ് (എൻ‌സി‌പി‌എസ്‌എൽ) * മൂന്ന് കീഴ് ഓഫീസുകൾ: സെൻട്രൽ ഹിന്ദി ഡയറക്ടറേറ്റ് (CHD), ന്യൂഡൽഹി; കമ്മീഷൻ ഫോർ സയന്റിഫിക് & ടെക്നോളജിക്കൽ ടെർമിനോളജി (CSTT), ന്യൂഡൽഹി; സെൻട്രൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇന്ത്യൻ ലാംഗ്വേജസ് (CIIL), മൈസൂർ * വിദൂര വിദ്യാഭ്യാസവും സ്കോളർഷിപ്പുകളും ** [[ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ ഓപ്പൺ യൂനിവേഴ്സിറ്റി|ഇന്ദിരാഗാന്ധി നാഷണൽ ഓപ്പൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി]] (ഇഗ്നോ) * യുനെസ്കോ, അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണം, പുസ്തക പ്രമോഷനും പകർപ്പവകാശവും, വിദ്യാഭ്യാസ നയം, ആസൂത്രണവും നിരീക്ഷണവും * ഇന്റഗ്രേറ്റഡ് ഫിനാൻസ് ഡിവിഷൻ. * സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ, വാർഷിക പദ്ധതി, സിഎംഐഎസ് * ഭരണ പരിഷ്കാരം, വടക്കുകിഴക്കൻ മേഖല, എസ്‌സി/എസ്ടി/ഒബിസി * നാഷണൽ ടെസ്റ്റിംഗ് ഏജൻസി (NTA) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷണൽ പ്ലാനിംഗ് ആൻഡ് അഡ്മിനിസ്ട്രേഷൻ (NIEPA) <ref>{{Cite web|url=http://www.nuepa.org/|title=National University of Educational Planning and Administration|access-date=21 February 2012|archive-url=https://web.archive.org/web/20110703072553/http://www.nuepa.org/|archive-date=3 July 2011}}</ref> * [[നാഷണൽ ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ്, ഇന്ത്യ|നാഷണൽ ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ്]] (NBT) * നാഷണൽ ബോർഡ് ഓഫ് അക്രഡിറ്റേഷൻ (NBA) * ദേശീയ ന്യൂനപക്ഷ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപന കമ്മീഷൻ (NCMEI) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓപ്പൺ സ്കൂളിംഗ് (NIOS) * ഇന്ത്യൻ നോളജ് സിസ്റ്റംസ് (ഐ.കെ.എസ്) * നാഷണൽ അക്കാദമിക് ഡിപോസിറ്ററി (NAD) * നാഷണൽ ബാല ഭവൻ * ഇൻഫർമേഷൻ ആൻഡ് ലൈബ്രറി നെറ്റ്‌വർക്ക് സെന്റർ ( [[ഇൻഫ്ലിബ്‌നെറ്റ് സെൻ്റർ|INFLIBNET സെന്റർ]] ) * ഇന്ത്യൻ കൗൺസിൽ ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസ് റിസർച്ചിന്റെ പിന്തുണയോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സ്വയംഭരണ ഗവേഷണ സ്ഥാപനമായ [[ന്യൂ ഡെൽഹി|ന്യൂഡൽഹിയിലെ]] സെന്റർ ഫോർ വിമൻസ് ഡെവലപ്‌മെന്റ് സ്റ്റഡീസ് === ലക്ഷ്യങ്ങൾ === മന്ത്രാലയത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഇവയാണ്: * കാര്യക്ഷമവും സുതാര്യവും അന്താരാഷ്ട്ര മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതുമായ വിലയിരുത്തലുകൾ നടത്തുന്നതിന്. പ്രവേശനത്തിനും നിയമനത്തിനുമുള്ള ഉദ്യോഗാർത്ഥികളെ വിലയിരുത്തുന്നതിന് ഈ വിലയിരുത്തലുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. * ദേശീയ വിദ്യാഭ്യാസ നയം രൂപീകരിക്കുകയും അത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുക. * ജനങ്ങൾക്ക് എളുപ്പത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിക്കാത്ത പ്രദേശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, രാജ്യത്തുടനീളമുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പ്രവേശനം വിപുലീകരിക്കുന്നതും ഗുണനിലവാരം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആസൂത്രിത വികസനം. * ദരിദ്രർ, സ്ത്രീകൾ, ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ തുടങ്ങിയ പിന്നാക്ക വിഭാഗങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകുക. * സമൂഹത്തിലെ പിന്നാക്ക വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അർഹരായ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് സ്കോളർഷിപ്പുകൾ, വായ്പ സബ്സിഡികൾ മുതലായവയുടെ രൂപത്തിൽ സാമ്പത്തിക സഹായം നൽകുക. * രാജ്യത്തെ വിദ്യാഭ്യാസ അവസരങ്ങൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനായി യുനെസ്കോയുമായും വിദേശ ഗവൺമെന്റുകളുമായും സർവകലാശാലകളുമായും അടുത്ത് പ്രവർത്തിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെ വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക. == MoE യുടെ ഇന്നൊവേഷൻ സെൽ (MIC) == ഇന്ത്യയിലെ എല്ലാ പ്രധാന ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലും നൂതനാശയങ്ങൾ (innovation), സംരംഭകത്വം, സ്റ്റാർട്ടപ്പുകൾ എന്നിവയുടെ സംസ്കാരം ചിട്ടയായ രീതിയിൽ പരിപോഷിപ്പിക്കുന്നതിനായി 2018 ഓഗസ്റ്റിൽ മന്ത്രാലയം [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ഓൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എഡ്യൂക്കേഷനിൽ]] (എഐസിടിഇ) [https://mic.gov.in/ MoE യുടെ ഇന്നൊവേഷൻ സെൽ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20250519040631/https://mic.gov.in/ |date=2025-05-19 }} സ്ഥാപിച്ചു <ref>{{Cite web|url=https://www.deccanchronicle.com/nation/in-other-news/221118/innovation-cell-at-aicte-formed.html|title=Innovation cell at AICTE formed|access-date=2020-05-13|date=2018-11-22|website=Deccan Chronicle|language=en}}</ref> . <ref>{{Cite web|url=https://www.mic.gov.in/About_MHRDnnovation.php|title=About MHRD'S Innovation Cell {{!}} MHRD|access-date=2020-05-13|website=www.mic.gov.in|archive-date=2020-05-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20200504095340/https://www.mic.gov.in/About_MHRDnnovation.php|url-status=dead}}</ref> ആദ്യത്തെ ചീഫ് ഇന്നൊവേഷൻ ഓഫീസറായി അഭയ് ജെറെയെ നിയമിച്ചു. <ref>{{Cite web|url=https://www.hindustantimes.com/pune-news/next-generation-should-be-problem-solvers-says-abhay-jere-chief-innovation-officer/story-4z8kB5R6bbGooaahsaPbWO.html|title=Next generation should be problem solvers, says Abhay Jere, chief innovation officer|access-date=2020-05-13|date=2019-08-02|website=Hindustan Times|language=en}}</ref> <ref>{{Cite web|url=https://www.ndtv.com/education/aicte-mhrds-innovation-cell-conducted-innovation-day-on-october-15-2127043|title=First Innovation Day Witnessed Huge Participation|access-date=2020-05-13|website=NDTV.com}}</ref> === എംഐസിയുടെ പ്രധാന സംരംഭങ്ങൾ === # സ്മാർട്ട് ഇന്ത്യ ഹാക്കത്തോൺ (SIH) <ref>{{Cite web|url=https://www.sih.gov.in/about|title=SIH|access-date=2020-05-13|website=www.sih.gov.in|archive-date=2020-08-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20200814201626/https://www.sih.gov.in/about|url-status=dead}}</ref> # അടൽ റാങ്കിംഗ് ഓഫ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻസ് ഓൺ ഇന്നൊവേഷൻ അച്ചീവ്മെന്റ്സ് (ARIIA) <ref>{{Cite web|url=https://www.ariia.gov.in/|title=ARIIA {{!}} Atal Ranking of Institutions on Innovation Achievements|access-date=2020-05-13|website=www.ariia.gov.in|archive-date=2020-05-17|archive-url=https://web.archive.org/web/20200517144326/http://www.ariia.gov.in/|url-status=dead}}</ref> # ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷൻസ് ഇന്നൊവേഷൻ കൗൺസിൽ (ഐഐസികൾ) <ref>{{Cite web|url=https://iic.mic.gov.in/|title=Institution's Innovation Council- An Initiative of Ministry of HRD|website=Institution's Innovation Council}}{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=ജൂൺ 2026 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> # ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും ഫാക്കൽറ്റികൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള ദേശീയ ഇന്നൊവേഷൻ, സ്റ്റാർട്ടപ്പ് നയം (NISP) <ref>{{Cite web|url=https://nisp.mic.gov.in/|title=MOE &#124; MOE's Innovation Cell|website=nisp.mic.gov.in|access-date=2026-06-14|archive-date=2023-07-24|archive-url=https://web.archive.org/web/20230724121821/https://nisp.mic.gov.in/|url-status=dead}}</ref> # ഇന്നൊവേഷൻ അംബാസഡേഴ്‌സ് പ്രോഗ്രാം <ref>{{Cite web|url=https://iic.mic.gov.in/iic-innovation-ambassador2021|title=MoE Innovation Cell|website=iic.mic.gov.in|access-date=2026-06-14|archive-date=2023-06-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20230609111111/https://iic.mic.gov.in/iic-innovation-ambassador2021|url-status=dead}}</ref> # ഇന്നൊവേഷൻ, എന്റർപ്രണർഷിപ്പ്, വെഞ്ച്വർ ഡെവലപ്‌മെന്റ് (IEV) എന്നിവയിൽ MBA/PGDM പ്രോഗ്രാം <ref>{{Cite web|url=https://iev.mic.gov.in/|title=MoE &#124; MoE's Innovation Cell|website=iev.mic.gov.in|access-date=2026-06-14|archive-date=2023-06-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20230609111111/https://iev.mic.gov.in/|url-status=dead}}</ref> == നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്ക് (NIRF) == 2016 ഏപ്രിലിൽ, നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂഷണൽ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്കിന് (National Institutional Ranking Framework - NIRF) കീഴിലുള്ള ഇന്ത്യൻ കോളേജുകളുടെ ആദ്യത്തെ റാങ്കിംഗ് പട്ടിക മാനവവിഭവശേഷി വികസന മന്ത്രാലയം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. <ref name="Rankings_NIRFMGMT">{{Cite web|url=https://www.nirfindia.org/mgmt|title=National Institutional Ranking Framework 2016|access-date=6 August 2016|date=2016|publisher=MHRD|archive-date=2016-07-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20160722092026/https://www.nirfindia.org/mgmt|url-status=dead}}</ref> <ref>{{Cite web|url=https://indianexpress.com/article/education/hrd-ministry-announces-universities-ranking-iit-madras-and-iim-bangalore-top-the-list/|title=HRD Ministry announces universities ranking, JNU, HCU, IIT M, IIM B top the list|date=5 April 2016}}</ref> എൻ.ബി.എ (NBA), [[ആൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യൂക്കേഷൻ|ഓൾ ഇന്ത്യ കൗൺസിൽ ഫോർ ടെക്നിക്കൽ എജ്യുക്കേഷൻ (AICTE)]], [[യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷൻ|യു.ജി.സി (UGC)]], തോംസൺ റോയിട്ടേഴ്സ് (Thomson Reuters), എൽസെവിയർ (Elsevier), ഇൻഫ്ലിബ്നെറ്റ് സെന്റർ (INFLIBNET - Information & Library Network centre) എന്നിവ ഈ മുഴുവൻ റാങ്കിംഗ് പ്രക്രിയയിലും പങ്കാളികളായിരുന്നു. <ref>{{Cite web|url=http://www.thehindu.com/news/national/article8434246.ece|title=Claims of institutions not cross-checked|last=Samarth Bansal|website=The Hindu}}</ref> 2015 സെപ്റ്റംബറിലാണ് ഈ റാങ്കിംഗ് ഫ്രെയിംവർക്ക് ആരംഭിച്ചത്. <ref>{{Cite web|url=https://www.livemint.com/Politics/v22sgUZQjk7F1LqExZuwsJ/IISc-ranked-Indias-best-university-IIMB-tops-BSchool-lis.html|title=IISc ranked India's best university; IIM-B tops B-School list|last=Staff Writer|date=4 April 2016|website=Livemint}}</ref> എല്ലാ കേന്ദ്ര സർവ്വകലാശാലകളും ഐ.ഐ.ടി-കളും (IITs), ഐ.ഐ.എം-കളും (IIMs) ഉൾപ്പെടെ കേന്ദ്ര ധനസഹായമുള്ള മുഴുവൻ 122 സ്ഥാപനങ്ങളും ആദ്യ ഘട്ട റാങ്കിംഗിൽ പങ്കെടുത്തു. <ref>{{Cite web|url=https://www.indiatoday.in/education-today/news/story/indian-universities-ranking-316228-2016-04-04|title=Is your institute one of India's best? Check out the best-ranked universities in India!}}</ref> <ref>{{Cite web|url=http://www.iimb.ernet.in/node/8987|title=IIMB ranked No 1 in the India Rankings 2016 in the Management Education category – Indian Institute of Management Bangalore|access-date=2026-06-14|archive-date=2017-05-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20170505140745/http://www.iimb.ernet.in/node/8987|url-status=dead}}</ref> == ഇതും കാണുക == * ഇന്ത്യയിലെ വിദ്യാഭ്യാസം * വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രി (ഇന്ത്യ) * നാഷണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ടെക്നിക്കൽ ടീച്ചേഴ്‌സ് ട്രെയിനിംഗ് ആൻഡ് റിസർച്ച്, ചെന്നൈ * ഭാഷാ ആസൂത്രണ-നിർവ്വഹണ ഡയറക്ടറേറ്റ് * യു-ഡിസ്ഇ * ദേശീയ നേട്ട സർവേ ==അവലംബം== {{Reflist|2}} ==പുറംകണ്ണികൾ== * [http://mhrd.gov.in/ Official website] {{Union ministries of India}} {{Education in India}} {{authority control}} [[വർഗ്ഗം:ഭാരതസർക്കാരിന്റെ മന്ത്രാലയങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:മാനവ വിഭവശേഷി മന്ത്രാലയം (ഇന്ത്യ)]] rcyzuavk628a6u1oe0x78y95kr05six 0 656649 4630846 4630704 2026-06-16T21:06:30Z Manjushpiyush 206162 /* */ 4630846 wikitext text/x-wiki {{Infobox person | name = റോസ്ലിൻ | image = | image_upright = 1 | caption = | birth_name = | birth_date = | birth_place = | education = | citizenship = {{flagicon|IND}} [[ഇന്ത്യൻ]] | occupation = അഭിനേത്രി | years_active = 1983 മുതൽ | spouse = | children = | awards = {{Plainlist| * [[കേരളസംസ്ഥാന ചലച്ചിത്രപുരസ്കാരം]]|മികച്ച രണ്ടാമത്തെ നടി| }} }} മലയാള സിനിമകളിലും സീരിയലുകളിലും ശ്രദ്ധേയമായി വേഷങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന അഭിനേത്രിയാണ് റോസ്ലിൻ. 2003 ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ [[പാഠം ഒന്ന്: ഒരു വിലാപം]] എന്ന ചിത്രത്തിലെ അഭിനയത്തിന് മികച്ച രണ്ടാമത്തെ നടിക്കുള്ള കേരള സംസ്ഥാന ചലച്ചിത്ര അവാർഡ് റോസ്ലിൻ നേടി.<ref>{{Cite web|url=https://www.imdb.com/name/nm3897383/|title=Roslin.|website=IMDB}}</ref> == അഭിനയ ജീവിതം == അമ്മവേഷങ്ങളിലൂടെ ടെലിവിഷൻ പ്രേക്ഷകരുടെ മനസ്സ് കവരാൻ നടിക്ക് സാധിച്ചു. മഞ്ഞുരുകും കാലം, ഭ്രമണം, എന്നും സമ്മതം, എന്നിവയാണ് പ്രധാന പരമ്പരകൾ. അഭിനയത്തിന് പുറമേ മാധ്യമങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ വരാൻ റോസ്ലിൻ തയ്യാറാകുന്നില്ല. == ചലച്ചിത്രങ്ങൾ == {| class="wikitable" |+ !വർഷം !ചലച്ചിത്രം !കഥാപാത്രം |- | |''നാദം'' |——— |- | |''[[Padheyam|പാഥേയം]]'' |കന്യാസ്ത്രീ |- | |''നീ വരുവോളം'' |ഹരിയുടെ അമ്മ. |- | rowspan="3" |1998 |''[[പ്രണയവർണ്ണങ്ങൾ]]'' |ആരതിയുടെ ചിറ്റ |- |''[[കൊട്ടാരംവീട്ടിലെ അപ്പൂട്ടൻ]]'' |അമ്പിളിയുടെ അമ്മ. |- |''[[Meenathil Thalikettu|മീനത്തിൽ താലികെട്ട്]]'' |——— |- | rowspan="3" |1999 |''[[ജനനി (ചലച്ചിത്രം)|ജനനി]]'' |സിസ്റ്റർ വിക്ടോറിയ |- |''[[Aayiram Meni|ആയിരം മേനി]]'' |വെളിച്ചപ്പാടിന്റെ ഭാര്യ. |- |''[[അങ്ങനെ ഒരു അവധിക്കാലത്ത്]]'' |നിർമ്മലയുടെ അമ്മ. |- | rowspan="3" |2000 |''[[Darling Darling (2000 film)|ഡാർലിംഗ് ഡാർലിംഗ്]]'' |സാവിത്രി |- |''[[Mazha|മഴ]]'' |രോഗിയുടെ അമ്മ. |- |''[[Oru Cheru Punchiri|ഒരു ചെറു പുഞ്ചിരി]]'' |ജാനു |- | |''തുടിക്കൊട്ട്'' |_______ |- |2001 |''[[വക്കാലത്ത് നാരായണൻകുട്ടി]]'' |നാരായണൻകുട്ടിയുടെ അമ്മ |- | rowspan="4" |2002 |''കണ്മഷി'' |ലക്ഷ്മി |- |''[[ശേഷം (ചലച്ചിത്രം)|ശേഷം]]'' |മീരയുടെ അമ്മ. |- |''ഗ്രാൻഡ്മദർ'' |________ |- |''സഹോദരൻ സഹദേവൻ '' |ആരതിയുടെ അമ്മ. |- | rowspan="2" |2003 |''ചെറി'' |സാവിത്രി |- |''[[പാഠം ഒന്ന്: ഒരു വിലാപം]]'' |റസാക്കിന്റെ അമ്മ. |- | rowspan="2" |2005 |''ബംഗ്ലാവിൽ ഔത'' |തൊമ്മിച്ചന്റെ ഭാര്യ |- |''[[ഇരുവട്ടം മണവാട്ടി]] '' |മുരളിയുടെ അമ്മ. |- |2006 |''[[ഏകാന്തം]] '' |വേലായുധന്റെ അമ്മ. |- | rowspan="2" |2007 |''[[നാല് പെണ്ണുങ്ങൾ|നാലു പെണ്ണുങ്ങൾ]] '' |കുമാരിയുടെ അമ്മ. |- |''മൂനാമാത്തെ സൂചി '' |ബാലുവിന്റെ അമ്മ. |- | rowspan="6" |2009 |''[[ഭൂമിമലയാളം]]'' |നിർമ്മലയുടെ അമ്മ. |- |''[[ഹെയ്‌ലസാ]]'' |ഉൽപ്പലാക്ഷൻ്റെ അമ്മ |- |''[[Vilapangalkkappuram|വിലാപങ്ങൾക്കപ്പുറം]]'' |നഴ്സ് |- |''ഡീസൻ്റ് പാർട്ടീസ്'' |ശ്രീജയുടെ അമ്മ |- |''[[Kadha, Samvidhanam Kunchakko|കഥ, സംവിധാനം കുഞ്ചാക്കോ]]'' |കുഞ്ചാക്കോയുടെ അമ്മ. |- |''[[ഗുലുമാൽ - ദി എസ്കേപ്|ഗുലുമാൽ: ദി എസ്കേപ്പ്]]'' |ജെറിയുടെ അമ്മ |- | rowspan="4" |2010 |''[[Aagathan|ആഗതൻ]]'' |സരോജം |- |''ഉപദേശിയുടെ മകൻ'' |മറിയാമ്മ |- |''[[Punyam Aham|പുണ്യം അഹം]]'' |അന്തർജനം |- |''[[Kaaryasthan|കാര്യസ്ഥൻ]]'' |ശങ്കരൻ നായരുടെ ഭാര്യ |- | rowspan="4" |2011 |''നോട്ട് ഔട്ട്'' |പവിത്രന്റെ അമ്മ |- |''പ്രിയപ്പെട്ട നാട്ടുകരെ'' |ദാസന്റെ അമ്മ |- |''[[Thappana|താപ്പാന]]'' |മല്ലികയുടെ അമ്മ. |- |''[[ഡോക്ടർ ലൗ]]'' |യശോദ |- | rowspan="3" |2012 |''[[മാസ്റ്റേഴ്സ്]]'' |കന്യാസ്ത്രീ |- |''[[ലാസ്റ്റ് ബെഞ്ച്]]'' |റെജിയുടെ അമ്മ. |- |''[[വല്ലാത്ത പഹയൻ]]'' |സെയ്താലിയുടെ ഭാര്യ |- | rowspan="3" |2014 |''പേടിതൊണ്ടൻ'' |കണ്ണന്റെ അമ്മ. |- |''ഒൺ ദി വേ'' |മനുവിന്റെ അമ്മ |- |''സെൻട്രൽ തിയേറ്റർ'' |വിനയുടെ അമ്മ. |- | rowspan="2" |2015 |''എല്ലാം ചേട്ടന്റെ ഇഷ്ടം പോലെ'' |_________________ |- |''[[Ennu Ninte Moideen|എന്ന് നിന്റെ മൊയ്തീൻ]]'' |അപ്പുവിന്റെ അമ്മ |- | rowspan="3" |2016 |''[[തോപ്പിൽ ജോപ്പൻ]]'' |റോയിയുടെ അമ്മ. |- |''അമ്മവെളിച്ചം'' |മരിയയുടെ അമ്മ |- |''സ്നേഹസമ്മാനം'' |കന്യാസ്ത്രീ |- | rowspan="2" |2017 |''ക്രോസ്‌റോഡ്'' |ദേവിയുടെ മുത്തശ്ശി |- |''നവോമി'' |മോഹിനിയുടെ അമ്മ. |- | rowspan="2" |2020 |''ഭൂമിയിലെ മാലാഖമാർ''' |റോസ് |- |''ഗ്രാൻഡമ ടോയ്'' |മീനാക്ഷിയമ്മ |- |2022 |''കിംഗ് ഫിഷ്'' |നവാസിന്റെ അമ്മ. |- |2023 |''2018'' |രമ |} == ടെലിവിഷൻ == {| class="wikitable sortable" |+റോസ്ലിൻ ചെയ്ത കഥാപാത്രങ്ങൾ !വർഷം !പരമ്പര !കഥാപാത്രം !ചാനൽ ! |- |2025 - |മഴ തോരും മുൻമ്പേ |സൗദാമിനി അമ്മ | rowspan="2" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | |- |2024 |''സാന്ത്വനം 2'' |ഇന്ദിരാമ്മ | |- |2022-24 |''എന്നും സമ്മതം '' |ശാരദ |[[Mazhavil Manorama|മഴവിൽ മനോരമ]] | |- |2022 |''സീതപെണ്ണ്'' |നളിനി |[[ഫ്‌ളവേഴ്‌സ് ടെലിവിഷൻ|ഫ്ലവേഴ്സ് ടിവി]] | |- |2021-23 |''സുന്ദരി '' |ജാനകി |[[സൂര്യ ടി.വി.|സൂര്യ ടിവി]] | |- | rowspan="2" |2020 |''ഭൂമിയിലെ മാലാഖമാർ'' |റോസ |ഗുഡ്‌നെസ് ടിവി | |- |''ഹൃദയം സ്നേഹസാന്ദ്രം'' |പൊന്നമ്മ |[[Mazhavil Manorama|മഴവിൽ മനോരമ]] | |- |2019-20 |''കഥയറിയാതെ'' |ലളിതാമ്മ | rowspan="2" |[[Flowers (TV channel)|ഫ്ലവേഴ്സ് ടിവി]] | |- |2017-19 |സീത |നളിനി | |- | rowspan="2" |2018-20 |''ഭ്രമണം'' |വിമലകുമാരി | rowspan="2" |[[Mazhavil Manorama|മഴവിൽ മനോരമ]] | |- |''സ്ത്രീപദം'' |മനോജിന്റെ അമ്മ. | |- |2017 |''കാര്യം നിസ്സാരം'' |മോഹനകൃഷ്ണന്റെ അമ്മ. |[[Kairali TV|കൈരളി ടിവി]] | |- |2016-17 |''ഒറ്റചിലമ്പ്'' |ദേവമ്മ | rowspan="3" |[[Mazhavil Manorama|മഴവിൽ മനോരമ]] | |- |2016 |''കൃഷ്ണതുളസി'' |അപ്പച്ചി | |- |2015-17 |''മഞ്ഞുരുകും കാലം'' |വസുമതി അമ്മ | |- |2014-16 |''[[കറുത്തമുത്ത് (പരമ്പര)|കറുത്തമുത്ത്]] '' |നന്ദിനി |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | |- |2014-15 |''അനിയത്തി'' | |[[Mazhavil Manorama|മഴവിൽ മനോരമ]] | |- |2014 |''ഭാഗ്യലക്ഷ്മി'' | |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] | |- |2013 |''നിറക്കൂട്ട്'' | |[[Kairali TV|കൈരളി ടിവി]] | |- |2012 |''അമ്മ'' | |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | |- |2012 | ശ്രീപദ്മനാഭം | |അമൃത ടി വി | |- |2012-13 |''രാമായണം'' |കൗസല്യ | rowspan="2" |[[Mazhavil Manorama|മഴവിൽ മനോരമ]] | |- | rowspan="2" |2012 |''മാലാഖാമർ'' | | |- |''നിഴൽകണ്ണാടി'' | | rowspan="2" |[[സൂര്യ ടി.വി.|സൂര്യ ടിവി]] | |- |2010-12 |''ചക്രവാകം'' | | |- |2010 |''പൊന്നം പൂവും'' | | rowspan="2" |[[അമൃത ടി.വി.|അമൃത ടിവി]] | |- | rowspan="2" |2009 |''വാടകയ്ക്കൊരു ഹൃദയം'' | | |- |''അനന്തം'' | |[[ഡി.ഡി. മലയാളം]] | |- |2008 |''കാണാക്കുയിൽ'' | |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | |- |2007 |''വേളാങ്കണ്ണി മാതാവ്'' | |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] | |- |2007 - 2008 |സന്ധ്യലക്ഷ്മി | |അമൃത ടി വി | |- | rowspan="2" |2006 |''മാലയോഗം'' | | rowspan="4" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | |- |''സ്വന്തം സൂര്യപുത്രി '' | | |- |2005 |''തനിച്ച്'' | | |- |2004-05 |''സൂര്യപുത്രി '' | | |- |2004 |''അലകൾ'' | | rowspan="2" |[[ഡി.ഡി. മലയാളം]] | |- |2001 |''വലയം'' | | |- | rowspan="2" |2000 |''നിഴലുകൾ'' | |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | |- |''അന്ന'' | |[[ഡി.ഡി. മലയാളം]] | |- |1999 |''മൂന്നാം നാൾ'' | |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | |- |1995 |സൂര്യകാന്തി | |[[ഡി.ഡി. മലയാളം]] | |} == അവലംബം == {{reflist}} == പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ == * {{IMDb name|3897383}} * https://m3db.com/roselin 3lxmrajob8gdh866c31rzbxdokp0z95 0 668768 4630781 4630129 2026-06-16T14:14:36Z Kiran Gopi 10521 [[വി.ആർ. സുധീഷ്#കൃതികൾ]] താളിലോട്ടുള്ള തിരിച്ചുവിടൽ ഒഴിവാക്കി 4630781 wikitext text/x-wiki [[വി.ആർ. സുധീഷ്|വി ആർ സുധീഷ്]] രചിച്ച് [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം 2017|2017 ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം]] ലഭിച്ച കൃതിയാണ് കുറുക്കൻ മാഷിൻ്റെ സ്‌കൂൾ. ഇതിനു ഭീമാ ബാലസാഹിത്യ പുരസ്കാരവും ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട് മാതൃഭൂമി ബുക്സ് ആണ് പ്രസാധകർ <ref>{{Cite web|url=https://www.mbibooks.com/product/kurukkan-mashinte-school-2/|title=}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://keralasahityaakademi.org/|title=}}</ref> {{Infobox book|name=കുറുക്കൻ മാഷിൻ്റെ സ്‌കൂൾ|image_caption=പുറംചട്ട|author=വി. ആർ സുധീഷ്|language=മലയാളം|genre=ബാലസാഹിത്യം|publisher=മാതൃഭൂമി ബുക്‌സ്|awards=കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്‌കാരം‚ ഭീമാ ബാലസാഹിത്യ പുരസ്‌കരം|isbn=9788182667709|image=Kurukkan mashinte school book cover.jpg}} 9ft0mafzhq2osulefbqcnq0qmbl6kgx 4630783 4630781 2026-06-16T14:15:58Z Kiran Gopi 10521 4630783 wikitext text/x-wiki {{Infobox book|name=കുറുക്കൻ മാഷിൻ്റെ സ്‌കൂൾ|image_caption=പുറംചട്ട|author=വി. ആർ സുധീഷ്|language=മലയാളം|genre=ബാലസാഹിത്യം|publisher=മാതൃഭൂമി ബുക്‌സ്|awards=കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്‌കാരം‚ ഭീമാ ബാലസാഹിത്യ പുരസ്‌കരം|isbn=9788182667709|image=Kurukkan mashinte school book cover.jpg}} [[വി.ആർ. സുധീഷ്|വി ആർ സുധീഷ്]] രചിച്ച് [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം 2017|2017 ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം]] ലഭിച്ച കൃതിയാണ് കുറുക്കൻ മാഷിൻ്റെ സ്‌കൂൾ. ഇതിനു ഭീമാ ബാലസാഹിത്യ പുരസ്കാരവും ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട് മാതൃഭൂമി ബുക്സ് ആണ് പ്രസാധകർ <ref>{{Cite web|url=https://www.mbibooks.com/product/kurukkan-mashinte-school-2/|title=}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://keralasahityaakademi.org/|title=}}</ref> == അവലംബം == {{Reflist}} tbn2vfctnh7tl09bfwbjrzfanvjvl5m 4630784 4630783 2026-06-16T14:16:51Z Malikaveedu 16584 4630784 wikitext text/x-wiki {{Infobox book|name=കുറുക്കൻ മാഷിൻ്റെ സ്‌കൂൾ|image_caption=പുറംചട്ട|author=വി. ആർ സുധീഷ്|language=മലയാളം|genre=ബാലസാഹിത്യം|publisher=മാതൃഭൂമി ബുക്‌സ്|awards=കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്‌കാരം‚ ഭീമാ ബാലസാഹിത്യ പുരസ്‌കരം|isbn=9788182667709|image=Kurukkan mashinte school book cover.jpg}} [[വി.ആർ. സുധീഷ്|വി ആർ സുധീഷ്]] രചിച്ച് [[കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം 2017|2017 ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം]] ലഭിച്ച കൃതിയാണ് '''കുറുക്കൻ മാഷിൻ്റെ സ്‌കൂൾ'''. ഇതിനു ഭീമാ ബാലസാഹിത്യ പുരസ്കാരവും ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്. മാതൃഭൂമി ബുക്സ് ആണ് ഈ കൃതിയുടെ പ്രസാധകർ <ref>{{Cite web|url=https://www.mbibooks.com/product/kurukkan-mashinte-school-2/|title=}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://keralasahityaakademi.org/|title=}}</ref> == അവലംബം == {{Reflist}} jxs8zlyhqqou62s98d6u2wm3ibtq7p8 0 668773 4630832 4630734 2026-06-16T20:28:20Z Manjushpiyush 206162 Created by translating the section "Filmography" from the page "[[:en:Special:Redirect/revision/1311127466|Saranya Sasi]]" 4630832 wikitext text/x-wiki {{Infobox Writer | name = ശരണ്യ ശശി | birth_name = | image = | imagesize = | caption = | birth_date = | birth_place = | citizenship = {{flagicon|IND}} [[ഇന്ത്യൻ]] | occupation = | spouse = {{marriage|ബിനു|2014}} | years active = 2003–2018 | notable_works= | parent = ഗീത(അമ്മ) | relatives = ശോണിമ ശശി(സഹോദരി) ശരൻ(സഹോദരൻ) | signature = | module = }} മലയാളം ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും ചലച്ചിത്രങ്ങളിലും ശ്രദ്ധേയമായ വേഷങ്ങളിൽ തിളങ്ങളിയ താരമാണ് '''ശരണ്യ ശശി''' (1986 – 2021). തമിഴ് ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും സജീവമായിരുന്നു ശരണ്യ എന്ന മലയാളി പെൺകുട്ടി. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് ശരണ്യ ഈ ലോകത്തോട് വിട പറഞ്ഞു<ref>{{Cite web|url=https://www.mathrubhumi.com/movies-music/news/saranya-sasi-actress-passed-away-cancer-treatment-c360c497|title=നടി ശരണ്യ ശശി അന്തരിച്ചു|access-date=2026-06-15|last=sysadmin|date=2021-08-09|language=ml}}</ref>, കാൻസർ ബാധിതയായി ഏറെ നാൾ ചികിത്സയിലായിരുന്നു<ref>{{Cite web|url=https://www.manoramanews.com/kerala/latest/2021/08/10/actress-saranya-sasi-passes-away.html|title=ശരണ്യ ഇനി ഓർമനക്ഷത്രം; അന്ത്യാഞ്ജലി അർപ്പിച്ച് ഉറ്റവർ|access-date=2026-06-15|last=ലേഖകൻ|first=സ്വന്തം|date=2021-08-10}}</ref>. ടെലിവിഷൻ സിനിമാ താരം [[സീമ ജി. നായർ]] ശരണ്യയുടെ കാൻസർ പോരാട്ടത്തിൽ അനവധിയായ സഹായങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.indianexpress.com/television/saranya-sasi-new-home-snehaseema-seema-g-nair-429370/|title=ശരണ്യ ഇനി സ്നേഹസീമയിൽ; ഒപ്പം നിന്ന് സീമ ജി നായർ|access-date=2026-06-15|last=Desk|first=Entertainment|language=ml}}</ref>. == വ്യക്തി ജീവിതം == ശരണ്യ [[കണ്ണൂർ]] [[പഴയങ്ങാടി]] സ്വദേശിനിയാണ്. [[കണ്ണൂർ ജില്ല|കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ]] ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയത്തിൽ നിന്നാണ് ശരണ്യ 6 മുതൽ 8 വരെയുള്ള ക്ലാസുകൾ പൂർത്തിയാക്കിയത്.തുടർന്ന് [[യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് കാലിക്കറ്റ്|കാലിക്കറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ]] നിന്ന് ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിൽ ബിരുദം പൂർത്തിയാക്കി. ശരണ്യ തൻ്റെ അമ്മ ഗീതയോടൊപ്പമാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. പഠിക്കാൻ മിടുക്കി ആയിരുന്നുവെങ്കിലും കുടുംബ പ്രാരാബ്ധങ്ങൾ മൂലം ശരണ്യ അഭിനയം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ശരണ്യയ്ക്ക് രണ്ട് സഹോദരങ്ങളാണുള്ളത് – ശോണിമയും, ശരണും. ശോണിമ ഒരു കേന്ദ്ര സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥയാണ്. 2014 ൻ ശരണ്യ ബിനു സേവിയർ എന്ന വ്യക്തിയെ വിവാഹം ചെയ്തു, എന്നാൽ പിന്നിട് ഇവർ ബന്ധം വേർപിരിഞ്ഞു. കാൻസർ പിടിപ്പെട്ട ശരണ്യയെ തളരാതെ കൈപിടിച്ച് നടത്തിയത് അവരുടെ അമ്മയും, നടി [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുമാണ്]]. കോവിഡ് കാലത്ത് തൻ്റെയും കുടുംബത്തിൻ്റെയും വിശേഷങ്ങൾ ശരണ്യ സ്വന്തം യൂട്യൂബ് ചാനൽ വഴി പങ്കുവെച്ചിരുന്നു. [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുടെയും]], നല്ലവരായ പലരുടെയും സഹായത്താൽ ശരണ്യയ്ക്കും അമ്മയ്ക്കും "സ്നേഹസീമ" എന്ന കൊച്ചുവീട് ലഭിച്ചു. ശരണ്യയുടെ മരിക്കാത്ത ഓർമ്മകളുമായി അമ്മ ഗീതയും, കൊച്ചു <nowiki>''സ്‌നേസീമയും''</nowiki>, [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരും]] ആവശേഷിക്കുന്നു. == രോഗവവും മരണവും == 2012–ൽ, ശരണ്യയെ മാരകമായ ഒരു [[മസ്തിഷ്ക മുഴ|ബ്രെയിൻ ട്യൂമർ]] ബാധിച്ചിട്ടുണ്ടൈന് ഡോക്ടർമാർ കണ്ടെത്തി. ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങളെ തുടർന്ന് ശരണ്യയ്ക്ക് അഭിനയത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടു നില്ക്കേണ്ടി വന്നു. 2021 മെയ് മാസത്തിൽ, [[കോവിഡ്-19]] പിടിപെട്ട ശരണ്യയെ ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ഇത് അവരുടെ ആരോഗ്യത്തെ മോശമായി ബാധിച്ചു. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് തിരുവനന്തപുരത്തെ ഒരു സ്വകാര്യ ആശുപത്രിയിൽ ചികിത്സയിലിരിക്കെ ശരണ്യ മരണപ്പെട്ടു. മലയാളം ടെലിവിഷൻ പ്രേഷകർക്കിടയിൽ ഒരു തീരാ നൊമ്പരമായി മാറിയിരുന്നു ശരണ്യയുടെ മരണം. താരങ്ങൾ, മാധ്യമങ്ങൾ, പ്രമുഖർ എന്നിവർ ശരണ്യയുടെ മരണത്തിൽ അനുശോചനം അറിയിച്ചിരുന്നു. == അഭിനയിച്ച ചലച്ചിത്രങ്ങൾ == {| class="wikitable sortable" !വർഷം !ചലച്ചിത്രം !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | |''[[Maanikyan|മാണിക്യൻ]]'' |ചന്ദ്രലേഖ | rowspan="10" |മലയാളം | |- |2006 |''[[Chacko Randaaman|ചാക്കോ രണ്ടാമൻ]]'' |അന്ന | |- | rowspan="2" |2007 |''[[Chotta Mumbai|ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' |ഷെറിൻ | |- |''[[Ali Bhai|അലി ഭായ്]]'' |കിങ്ങിണിയുടെ സഹോദരി | |- |2008 |''[[Thalappavu|തലപ്പാവ്]]'' |ബിന്ദു | |- | rowspan="2" |2009 |''മുത്തു മുത്തു ഷെഹനായി'' |കാമുകി |ആൽബം |- |''ഫാത്തിമ ബീവി'' |മുൻനിര |ആൽബം |- | rowspan="3" |2011 |''അഴക്കടൽ'' |നർത്തകി | |- |''[[Bombay March 12|ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' |ആമിന | |- |''ദ ഹാർട്ട്'' |അമ്മ |ആൽബം |- |2012 |''[[Pachai Engira Kaathu|പച്ചൈ എങ്കിറ കാത്ത്]]'' |തമിഴ്സെൽവി & മുത്തുസെൽവി |തമിഴ് |ഇരട്ട വേഷം<br /><br /><br /><br /> ദേവദായ് ആയി ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്തു |- | rowspan="2" |2016 |''രാരീരം'' |അമ്മ | rowspan="2" |മലയാളം |ആൽബം |- |''[[Annmariya Kalippilaanu|ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' |ടീച്ചർ | |- |} == അഭിനയ ജീവിതം == 2006–ൽ [[ബാലചന്ദ്രമേനോൻ|ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ]] സംവിധാനത്തിൽ [[ദൂരദർശൻ]] സംപ്രേഷണം ചെയ്തത ''സൂര്യോദയം'' എന്ന പരമ്പരയിലൂടെയാണ് ശരണ്യ തന്റെ അഭിനയ ജീവിതം ആരംഭിച്ചത്. ''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' (2006) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ മലയാളത്തിലും, ''പച്ചൈ എങ്ങിര കാത്ത്'' (2012) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ തമിഴിലും അരങ്ങേറ്റം നടത്തി. മലയാള ചലച്ചിത്രങ്ങളായ ''[[ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' (2007), ''[[അലിഭായ്|അലി ഭായ്]]'' (2007), ''[[തലപ്പാവ്]]'' (2008) '', [[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' (2011), ''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' (2016) എന്നിവയിൽ ശരണ്യ ഭാഗമായിട്ടുണ്ട്. ''[[സ്വാമി അയ്യപ്പൻ (ടിവി പരമ്പര)|സ്വാമി അയ്യപ്പൻ]]'', ''കൂട്ടുകാരി'', ''രഹസ്യം'', ''[[ഏഷ്യാനെറ്റ്|ഹരിചന്ദനം]]'', ''അവകാശങ്ങൾ'', ''മാലാഖമാർ'', കറുത്തമുത്ത് തുടങ്ങിയ ജനപ്രിയ ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. == അവലംബം == <references /> == പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ == ntqbb56cfeydeenxmt7dcim45v9k0zj 4630833 4630832 2026-06-16T20:29:38Z Manjushpiyush 206162 4630833 wikitext text/x-wiki {{Infobox Writer | name = ശരണ്യ ശശി | birth_name = | image = | imagesize = | caption = | birth_date = | birth_place = | citizenship = {{flagicon|IND}} [[ഇന്ത്യൻ]] | occupation = | spouse = {{marriage|ബിനു|2014}} | years active = 2003–2018 | notable_works= | parent = ഗീത(അമ്മ) | relatives = ശോണിമ ശശി(സഹോദരി) ശരൻ(സഹോദരൻ) | signature = | module = }} മലയാളം ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും ചലച്ചിത്രങ്ങളിലും ശ്രദ്ധേയമായ വേഷങ്ങളിൽ തിളങ്ങളിയ താരമാണ് '''ശരണ്യ ശശി''' (1986 – 2021). തമിഴ് ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും സജീവമായിരുന്നു ശരണ്യ എന്ന മലയാളി പെൺകുട്ടി. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് ശരണ്യ ഈ ലോകത്തോട് വിട പറഞ്ഞു<ref>{{Cite web|url=https://www.mathrubhumi.com/movies-music/news/saranya-sasi-actress-passed-away-cancer-treatment-c360c497|title=നടി ശരണ്യ ശശി അന്തരിച്ചു|access-date=2026-06-15|last=sysadmin|date=2021-08-09|language=ml}}</ref>, കാൻസർ ബാധിതയായി ഏറെ നാൾ ചികിത്സയിലായിരുന്നു<ref>{{Cite web|url=https://www.manoramanews.com/kerala/latest/2021/08/10/actress-saranya-sasi-passes-away.html|title=ശരണ്യ ഇനി ഓർമനക്ഷത്രം; അന്ത്യാഞ്ജലി അർപ്പിച്ച് ഉറ്റവർ|access-date=2026-06-15|last=ലേഖകൻ|first=സ്വന്തം|date=2021-08-10}}</ref>. ടെലിവിഷൻ സിനിമാ താരം [[സീമ ജി. നായർ]] ശരണ്യയുടെ കാൻസർ പോരാട്ടത്തിൽ അനവധിയായ സഹായങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.indianexpress.com/television/saranya-sasi-new-home-snehaseema-seema-g-nair-429370/|title=ശരണ്യ ഇനി സ്നേഹസീമയിൽ; ഒപ്പം നിന്ന് സീമ ജി നായർ|access-date=2026-06-15|last=Desk|first=Entertainment|language=ml}}</ref>. == വ്യക്തി ജീവിതം == ശരണ്യ [[കണ്ണൂർ]] [[പഴയങ്ങാടി]] സ്വദേശിനിയാണ്. [[കണ്ണൂർ ജില്ല|കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ]] ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയത്തിൽ നിന്നാണ് ശരണ്യ 6 മുതൽ 8 വരെയുള്ള ക്ലാസുകൾ പൂർത്തിയാക്കിയത്.തുടർന്ന് [[യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് കാലിക്കറ്റ്|കാലിക്കറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ]] നിന്ന് ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിൽ ബിരുദം പൂർത്തിയാക്കി. ശരണ്യ തൻ്റെ അമ്മ ഗീതയോടൊപ്പമാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. പഠിക്കാൻ മിടുക്കി ആയിരുന്നുവെങ്കിലും കുടുംബ പ്രാരാബ്ധങ്ങൾ മൂലം ശരണ്യ അഭിനയം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ശരണ്യയ്ക്ക് രണ്ട് സഹോദരങ്ങളാണുള്ളത് – ശോണിമയും, ശരണും. ശോണിമ ഒരു കേന്ദ്ര സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥയാണ്. 2014 ൻ ശരണ്യ ബിനു സേവിയർ എന്ന വ്യക്തിയെ വിവാഹം ചെയ്തു, എന്നാൽ പിന്നിട് ഇവർ ബന്ധം വേർപിരിഞ്ഞു. കാൻസർ പിടിപ്പെട്ട ശരണ്യയെ തളരാതെ കൈപിടിച്ച് നടത്തിയത് അവരുടെ അമ്മയും, നടി [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുമാണ്]]. കോവിഡ് കാലത്ത് തൻ്റെയും കുടുംബത്തിൻ്റെയും വിശേഷങ്ങൾ ശരണ്യ സ്വന്തം യൂട്യൂബ് ചാനൽ വഴി പങ്കുവെച്ചിരുന്നു. [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുടെയും]], നല്ലവരായ പലരുടെയും സഹായത്താൽ ശരണ്യയ്ക്കും അമ്മയ്ക്കും "സ്നേഹസീമ" എന്ന കൊച്ചുവീട് ലഭിച്ചു. ശരണ്യയുടെ മരിക്കാത്ത ഓർമ്മകളുമായി അമ്മ ഗീതയും, കൊച്ചു <nowiki>''സ്‌നേസീമയും''</nowiki>, [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരും]] ആവശേഷിക്കുന്നു. == രോഗവവും മരണവും == 2012–ൽ, ശരണ്യയെ മാരകമായ ഒരു [[മസ്തിഷ്ക മുഴ|ബ്രെയിൻ ട്യൂമർ]] ബാധിച്ചിട്ടുണ്ടൈന് ഡോക്ടർമാർ കണ്ടെത്തി. ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങളെ തുടർന്ന് ശരണ്യയ്ക്ക് അഭിനയത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടു നില്ക്കേണ്ടി വന്നു. 2021 മെയ് മാസത്തിൽ, [[കോവിഡ്-19]] പിടിപെട്ട ശരണ്യയെ ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ഇത് അവരുടെ ആരോഗ്യത്തെ മോശമായി ബാധിച്ചു. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് തിരുവനന്തപുരത്തെ ഒരു സ്വകാര്യ ആശുപത്രിയിൽ ചികിത്സയിലിരിക്കെ ശരണ്യ മരണപ്പെട്ടു. മലയാളം ടെലിവിഷൻ പ്രേഷകർക്കിടയിൽ ഒരു തീരാ നൊമ്പരമായി മാറിയിരുന്നു ശരണ്യയുടെ മരണം. താരങ്ങൾ, മാധ്യമങ്ങൾ, പ്രമുഖർ എന്നിവർ ശരണ്യയുടെ മരണത്തിൽ അനുശോചനം അറിയിച്ചിരുന്നു. == അഭിനയ ജീവിതം == 2006–ൽ [[ബാലചന്ദ്രമേനോൻ|ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ]] സംവിധാനത്തിൽ [[ദൂരദർശൻ]] സംപ്രേഷണം ചെയ്തത ''സൂര്യോദയം'' എന്ന പരമ്പരയിലൂടെയാണ് ശരണ്യ തന്റെ അഭിനയ ജീവിതം ആരംഭിച്ചത്. ''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' (2006) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ മലയാളത്തിലും, ''പച്ചൈ എങ്ങിര കാത്ത്'' (2012) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ തമിഴിലും അരങ്ങേറ്റം നടത്തി. മലയാള ചലച്ചിത്രങ്ങളായ ''[[ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' (2007), ''[[അലിഭായ്|അലി ഭായ്]]'' (2007), ''[[തലപ്പാവ്]]'' (2008) '', [[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' (2011), ''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' (2016) എന്നിവയിൽ ശരണ്യ ഭാഗമായിട്ടുണ്ട്. ''[[സ്വാമി അയ്യപ്പൻ (ടിവി പരമ്പര)|സ്വാമി അയ്യപ്പൻ]]'', ''കൂട്ടുകാരി'', ''രഹസ്യം'', ''[[ഏഷ്യാനെറ്റ്|ഹരിചന്ദനം]]'', ''അവകാശങ്ങൾ'', ''മാലാഖമാർ'', കറുത്തമുത്ത് തുടങ്ങിയ ജനപ്രിയ ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. == അഭിനയിച്ച ചലച്ചിത്രങ്ങൾ == {| class="wikitable sortable" !വർഷം !ചലച്ചിത്രം !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | |''[[Maanikyan|മാണിക്യൻ]]'' |ചന്ദ്രലേഖ | rowspan="10" |മലയാളം | |- |2006 |''[[Chacko Randaaman|ചാക്കോ രണ്ടാമൻ]]'' |അന്ന | |- | rowspan="2" |2007 |''[[Chotta Mumbai|ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' |ഷെറിൻ | |- |''[[Ali Bhai|അലി ഭായ്]]'' |കിങ്ങിണിയുടെ സഹോദരി | |- |2008 |''[[Thalappavu|തലപ്പാവ്]]'' |ബിന്ദു | |- | rowspan="2" |2009 |''മുത്തു മുത്തു ഷെഹനായി'' |കാമുകി |ആൽബം |- |''ഫാത്തിമ ബീവി'' |മുൻനിര |ആൽബം |- | rowspan="3" |2011 |''അഴക്കടൽ'' |നർത്തകി | |- |''[[Bombay March 12|ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' |ആമിന | |- |''ദ ഹാർട്ട്'' |അമ്മ |ആൽബം |- |2012 |''[[Pachai Engira Kaathu|പച്ചൈ എങ്കിറ കാത്ത്]]'' |തമിഴ്സെൽവി & മുത്തുസെൽവി |തമിഴ് |ഇരട്ട വേഷം<br /><br /><br /><br /> ദേവദായ് ആയി ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്തു |- | rowspan="2" |2016 |''രാരീരം'' |അമ്മ | rowspan="2" |മലയാളം |ആൽബം |- |''[[Annmariya Kalippilaanu|ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' |ടീച്ചർ | |- |} == അവലംബം == <references /> == പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ == jotozukjj4yhy1nqg79bwqtvz1cmp77 4630834 4630833 2026-06-16T20:30:01Z Manjushpiyush 206162 /* ചലച്ചിത്രങ്ങൾ */ 4630834 wikitext text/x-wiki {{Infobox Writer | name = ശരണ്യ ശശി | birth_name = | image = | imagesize = | caption = | birth_date = | birth_place = | citizenship = {{flagicon|IND}} [[ഇന്ത്യൻ]] | occupation = | spouse = {{marriage|ബിനു|2014}} | years active = 2003–2018 | notable_works= | parent = ഗീത(അമ്മ) | relatives = ശോണിമ ശശി(സഹോദരി) ശരൻ(സഹോദരൻ) | signature = | module = }} മലയാളം ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും ചലച്ചിത്രങ്ങളിലും ശ്രദ്ധേയമായ വേഷങ്ങളിൽ തിളങ്ങളിയ താരമാണ് '''ശരണ്യ ശശി''' (1986 – 2021). തമിഴ് ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും സജീവമായിരുന്നു ശരണ്യ എന്ന മലയാളി പെൺകുട്ടി. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് ശരണ്യ ഈ ലോകത്തോട് വിട പറഞ്ഞു<ref>{{Cite web|url=https://www.mathrubhumi.com/movies-music/news/saranya-sasi-actress-passed-away-cancer-treatment-c360c497|title=നടി ശരണ്യ ശശി അന്തരിച്ചു|access-date=2026-06-15|last=sysadmin|date=2021-08-09|language=ml}}</ref>, കാൻസർ ബാധിതയായി ഏറെ നാൾ ചികിത്സയിലായിരുന്നു<ref>{{Cite web|url=https://www.manoramanews.com/kerala/latest/2021/08/10/actress-saranya-sasi-passes-away.html|title=ശരണ്യ ഇനി ഓർമനക്ഷത്രം; അന്ത്യാഞ്ജലി അർപ്പിച്ച് ഉറ്റവർ|access-date=2026-06-15|last=ലേഖകൻ|first=സ്വന്തം|date=2021-08-10}}</ref>. ടെലിവിഷൻ സിനിമാ താരം [[സീമ ജി. നായർ]] ശരണ്യയുടെ കാൻസർ പോരാട്ടത്തിൽ അനവധിയായ സഹായങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.indianexpress.com/television/saranya-sasi-new-home-snehaseema-seema-g-nair-429370/|title=ശരണ്യ ഇനി സ്നേഹസീമയിൽ; ഒപ്പം നിന്ന് സീമ ജി നായർ|access-date=2026-06-15|last=Desk|first=Entertainment|language=ml}}</ref>. == വ്യക്തി ജീവിതം == ശരണ്യ [[കണ്ണൂർ]] [[പഴയങ്ങാടി]] സ്വദേശിനിയാണ്. [[കണ്ണൂർ ജില്ല|കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ]] ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയത്തിൽ നിന്നാണ് ശരണ്യ 6 മുതൽ 8 വരെയുള്ള ക്ലാസുകൾ പൂർത്തിയാക്കിയത്.തുടർന്ന് [[യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് കാലിക്കറ്റ്|കാലിക്കറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ]] നിന്ന് ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിൽ ബിരുദം പൂർത്തിയാക്കി. ശരണ്യ തൻ്റെ അമ്മ ഗീതയോടൊപ്പമാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. പഠിക്കാൻ മിടുക്കി ആയിരുന്നുവെങ്കിലും കുടുംബ പ്രാരാബ്ധങ്ങൾ മൂലം ശരണ്യ അഭിനയം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ശരണ്യയ്ക്ക് രണ്ട് സഹോദരങ്ങളാണുള്ളത് – ശോണിമയും, ശരണും. ശോണിമ ഒരു കേന്ദ്ര സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥയാണ്. 2014 ൻ ശരണ്യ ബിനു സേവിയർ എന്ന വ്യക്തിയെ വിവാഹം ചെയ്തു, എന്നാൽ പിന്നിട് ഇവർ ബന്ധം വേർപിരിഞ്ഞു. കാൻസർ പിടിപ്പെട്ട ശരണ്യയെ തളരാതെ കൈപിടിച്ച് നടത്തിയത് അവരുടെ അമ്മയും, നടി [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുമാണ്]]. കോവിഡ് കാലത്ത് തൻ്റെയും കുടുംബത്തിൻ്റെയും വിശേഷങ്ങൾ ശരണ്യ സ്വന്തം യൂട്യൂബ് ചാനൽ വഴി പങ്കുവെച്ചിരുന്നു. [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുടെയും]], നല്ലവരായ പലരുടെയും സഹായത്താൽ ശരണ്യയ്ക്കും അമ്മയ്ക്കും "സ്നേഹസീമ" എന്ന കൊച്ചുവീട് ലഭിച്ചു. ശരണ്യയുടെ മരിക്കാത്ത ഓർമ്മകളുമായി അമ്മ ഗീതയും, കൊച്ചു <nowiki>''സ്‌നേസീമയും''</nowiki>, [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരും]] ആവശേഷിക്കുന്നു. == രോഗവവും മരണവും == 2012–ൽ, ശരണ്യയെ മാരകമായ ഒരു [[മസ്തിഷ്ക മുഴ|ബ്രെയിൻ ട്യൂമർ]] ബാധിച്ചിട്ടുണ്ടൈന് ഡോക്ടർമാർ കണ്ടെത്തി. ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങളെ തുടർന്ന് ശരണ്യയ്ക്ക് അഭിനയത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടു നില്ക്കേണ്ടി വന്നു. 2021 മെയ് മാസത്തിൽ, [[കോവിഡ്-19]] പിടിപെട്ട ശരണ്യയെ ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ഇത് അവരുടെ ആരോഗ്യത്തെ മോശമായി ബാധിച്ചു. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് തിരുവനന്തപുരത്തെ ഒരു സ്വകാര്യ ആശുപത്രിയിൽ ചികിത്സയിലിരിക്കെ ശരണ്യ മരണപ്പെട്ടു. മലയാളം ടെലിവിഷൻ പ്രേഷകർക്കിടയിൽ ഒരു തീരാ നൊമ്പരമായി മാറിയിരുന്നു ശരണ്യയുടെ മരണം. താരങ്ങൾ, മാധ്യമങ്ങൾ, പ്രമുഖർ എന്നിവർ ശരണ്യയുടെ മരണത്തിൽ അനുശോചനം അറിയിച്ചിരുന്നു. == അഭിനയ ജീവിതം == 2006–ൽ [[ബാലചന്ദ്രമേനോൻ|ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ]] സംവിധാനത്തിൽ [[ദൂരദർശൻ]] സംപ്രേഷണം ചെയ്തത ''സൂര്യോദയം'' എന്ന പരമ്പരയിലൂടെയാണ് ശരണ്യ തന്റെ അഭിനയ ജീവിതം ആരംഭിച്ചത്. ''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' (2006) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ മലയാളത്തിലും, ''പച്ചൈ എങ്ങിര കാത്ത്'' (2012) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ തമിഴിലും അരങ്ങേറ്റം നടത്തി. മലയാള ചലച്ചിത്രങ്ങളായ ''[[ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' (2007), ''[[അലിഭായ്|അലി ഭായ്]]'' (2007), ''[[തലപ്പാവ്]]'' (2008) '', [[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' (2011), ''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' (2016) എന്നിവയിൽ ശരണ്യ ഭാഗമായിട്ടുണ്ട്. ''[[സ്വാമി അയ്യപ്പൻ (ടിവി പരമ്പര)|സ്വാമി അയ്യപ്പൻ]]'', ''കൂട്ടുകാരി'', ''രഹസ്യം'', ''[[ഏഷ്യാനെറ്റ്|ഹരിചന്ദനം]]'', ''അവകാശങ്ങൾ'', ''മാലാഖമാർ'', കറുത്തമുത്ത് തുടങ്ങിയ ജനപ്രിയ ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. == ചലച്ചിത്രങ്ങൾ == {| class="wikitable sortable" !വർഷം !ചലച്ചിത്രം !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | |''[[Maanikyan|മാണിക്യൻ]]'' |ചന്ദ്രലേഖ | rowspan="10" |മലയാളം | |- |2006 |''[[Chacko Randaaman|ചാക്കോ രണ്ടാമൻ]]'' |അന്ന | |- | rowspan="2" |2007 |''[[Chotta Mumbai|ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' |ഷെറിൻ | |- |''[[Ali Bhai|അലി ഭായ്]]'' |കിങ്ങിണിയുടെ സഹോദരി | |- |2008 |''[[Thalappavu|തലപ്പാവ്]]'' |ബിന്ദു | |- | rowspan="2" |2009 |''മുത്തു മുത്തു ഷെഹനായി'' |കാമുകി |ആൽബം |- |''ഫാത്തിമ ബീവി'' |മുൻനിര |ആൽബം |- | rowspan="3" |2011 |''അഴക്കടൽ'' |നർത്തകി | |- |''[[Bombay March 12|ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' |ആമിന | |- |''ദ ഹാർട്ട്'' |അമ്മ |ആൽബം |- |2012 |''[[Pachai Engira Kaathu|പച്ചൈ എങ്കിറ കാത്ത്]]'' |തമിഴ്സെൽവി & മുത്തുസെൽവി |തമിഴ് |ഇരട്ട വേഷം<br /><br /><br /><br /> ദേവദായ് ആയി ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്തു |- | rowspan="2" |2016 |''രാരീരം'' |അമ്മ | rowspan="2" |മലയാളം |ആൽബം |- |''[[Annmariya Kalippilaanu|ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' |ടീച്ചർ | |- |} == അവലംബം == <references /> == പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ == 9y331xqhwim18i366cjez4h948awgbz 4630835 4630834 2026-06-16T20:33:19Z Manjushpiyush 206162 /* ചലച്ചിത്രങ്ങൾ */ 4630835 wikitext text/x-wiki {{Infobox Writer | name = ശരണ്യ ശശി | birth_name = | image = | imagesize = | caption = | birth_date = | birth_place = | citizenship = {{flagicon|IND}} [[ഇന്ത്യൻ]] | occupation = | spouse = {{marriage|ബിനു|2014}} | years active = 2003–2018 | notable_works= | parent = ഗീത(അമ്മ) | relatives = ശോണിമ ശശി(സഹോദരി) ശരൻ(സഹോദരൻ) | signature = | module = }} മലയാളം ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും ചലച്ചിത്രങ്ങളിലും ശ്രദ്ധേയമായ വേഷങ്ങളിൽ തിളങ്ങളിയ താരമാണ് '''ശരണ്യ ശശി''' (1986 – 2021). തമിഴ് ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും സജീവമായിരുന്നു ശരണ്യ എന്ന മലയാളി പെൺകുട്ടി. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് ശരണ്യ ഈ ലോകത്തോട് വിട പറഞ്ഞു<ref>{{Cite web|url=https://www.mathrubhumi.com/movies-music/news/saranya-sasi-actress-passed-away-cancer-treatment-c360c497|title=നടി ശരണ്യ ശശി അന്തരിച്ചു|access-date=2026-06-15|last=sysadmin|date=2021-08-09|language=ml}}</ref>, കാൻസർ ബാധിതയായി ഏറെ നാൾ ചികിത്സയിലായിരുന്നു<ref>{{Cite web|url=https://www.manoramanews.com/kerala/latest/2021/08/10/actress-saranya-sasi-passes-away.html|title=ശരണ്യ ഇനി ഓർമനക്ഷത്രം; അന്ത്യാഞ്ജലി അർപ്പിച്ച് ഉറ്റവർ|access-date=2026-06-15|last=ലേഖകൻ|first=സ്വന്തം|date=2021-08-10}}</ref>. ടെലിവിഷൻ സിനിമാ താരം [[സീമ ജി. നായർ]] ശരണ്യയുടെ കാൻസർ പോരാട്ടത്തിൽ അനവധിയായ സഹായങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.indianexpress.com/television/saranya-sasi-new-home-snehaseema-seema-g-nair-429370/|title=ശരണ്യ ഇനി സ്നേഹസീമയിൽ; ഒപ്പം നിന്ന് സീമ ജി നായർ|access-date=2026-06-15|last=Desk|first=Entertainment|language=ml}}</ref>. == വ്യക്തി ജീവിതം == ശരണ്യ [[കണ്ണൂർ]] [[പഴയങ്ങാടി]] സ്വദേശിനിയാണ്. [[കണ്ണൂർ ജില്ല|കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ]] ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയത്തിൽ നിന്നാണ് ശരണ്യ 6 മുതൽ 8 വരെയുള്ള ക്ലാസുകൾ പൂർത്തിയാക്കിയത്.തുടർന്ന് [[യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് കാലിക്കറ്റ്|കാലിക്കറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ]] നിന്ന് ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിൽ ബിരുദം പൂർത്തിയാക്കി. ശരണ്യ തൻ്റെ അമ്മ ഗീതയോടൊപ്പമാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. പഠിക്കാൻ മിടുക്കി ആയിരുന്നുവെങ്കിലും കുടുംബ പ്രാരാബ്ധങ്ങൾ മൂലം ശരണ്യ അഭിനയം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ശരണ്യയ്ക്ക് രണ്ട് സഹോദരങ്ങളാണുള്ളത് – ശോണിമയും, ശരണും. ശോണിമ ഒരു കേന്ദ്ര സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥയാണ്. 2014 ൻ ശരണ്യ ബിനു സേവിയർ എന്ന വ്യക്തിയെ വിവാഹം ചെയ്തു, എന്നാൽ പിന്നിട് ഇവർ ബന്ധം വേർപിരിഞ്ഞു. കാൻസർ പിടിപ്പെട്ട ശരണ്യയെ തളരാതെ കൈപിടിച്ച് നടത്തിയത് അവരുടെ അമ്മയും, നടി [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുമാണ്]]. കോവിഡ് കാലത്ത് തൻ്റെയും കുടുംബത്തിൻ്റെയും വിശേഷങ്ങൾ ശരണ്യ സ്വന്തം യൂട്യൂബ് ചാനൽ വഴി പങ്കുവെച്ചിരുന്നു. [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുടെയും]], നല്ലവരായ പലരുടെയും സഹായത്താൽ ശരണ്യയ്ക്കും അമ്മയ്ക്കും "സ്നേഹസീമ" എന്ന കൊച്ചുവീട് ലഭിച്ചു. ശരണ്യയുടെ മരിക്കാത്ത ഓർമ്മകളുമായി അമ്മ ഗീതയും, കൊച്ചു <nowiki>''സ്‌നേസീമയും''</nowiki>, [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരും]] ആവശേഷിക്കുന്നു. == രോഗവവും മരണവും == 2012–ൽ, ശരണ്യയെ മാരകമായ ഒരു [[മസ്തിഷ്ക മുഴ|ബ്രെയിൻ ട്യൂമർ]] ബാധിച്ചിട്ടുണ്ടൈന് ഡോക്ടർമാർ കണ്ടെത്തി. ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങളെ തുടർന്ന് ശരണ്യയ്ക്ക് അഭിനയത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടു നില്ക്കേണ്ടി വന്നു. 2021 മെയ് മാസത്തിൽ, [[കോവിഡ്-19]] പിടിപെട്ട ശരണ്യയെ ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ഇത് അവരുടെ ആരോഗ്യത്തെ മോശമായി ബാധിച്ചു. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് തിരുവനന്തപുരത്തെ ഒരു സ്വകാര്യ ആശുപത്രിയിൽ ചികിത്സയിലിരിക്കെ ശരണ്യ മരണപ്പെട്ടു. മലയാളം ടെലിവിഷൻ പ്രേഷകർക്കിടയിൽ ഒരു തീരാ നൊമ്പരമായി മാറിയിരുന്നു ശരണ്യയുടെ മരണം. താരങ്ങൾ, മാധ്യമങ്ങൾ, പ്രമുഖർ എന്നിവർ ശരണ്യയുടെ മരണത്തിൽ അനുശോചനം അറിയിച്ചിരുന്നു. == അഭിനയ ജീവിതം == 2006–ൽ [[ബാലചന്ദ്രമേനോൻ|ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ]] സംവിധാനത്തിൽ [[ദൂരദർശൻ]] സംപ്രേഷണം ചെയ്തത ''സൂര്യോദയം'' എന്ന പരമ്പരയിലൂടെയാണ് ശരണ്യ തന്റെ അഭിനയ ജീവിതം ആരംഭിച്ചത്. ''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' (2006) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ മലയാളത്തിലും, ''പച്ചൈ എങ്ങിര കാത്ത്'' (2012) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ തമിഴിലും അരങ്ങേറ്റം നടത്തി. മലയാള ചലച്ചിത്രങ്ങളായ ''[[ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' (2007), ''[[അലിഭായ്|അലി ഭായ്]]'' (2007), ''[[തലപ്പാവ്]]'' (2008) '', [[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' (2011), ''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' (2016) എന്നിവയിൽ ശരണ്യ ഭാഗമായിട്ടുണ്ട്. ''[[സ്വാമി അയ്യപ്പൻ (ടിവി പരമ്പര)|സ്വാമി അയ്യപ്പൻ]]'', ''കൂട്ടുകാരി'', ''രഹസ്യം'', ''[[ഏഷ്യാനെറ്റ്|ഹരിചന്ദനം]]'', ''അവകാശങ്ങൾ'', ''മാലാഖമാർ'', കറുത്തമുത്ത് തുടങ്ങിയ ജനപ്രിയ ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. == ചലച്ചിത്രങ്ങൾ == {| class="wikitable" !വർഷം !ചലച്ചിത്രം !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | 2005 |''മാണിക്യൻ'' |ചന്ദ്രലേഖ | rowspan="10" |മലയാളം | |- |2006 |''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' |അന്ന | |- | rowspan="2" |2007 |''[[Chotta Mumbai|ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' |ഷെറിൻ | |- |''[[അലിഭായ്]]'' |കിങ്ങിണിയുടെ സഹോദരി | |- |2008 |''[[Thalappavu|തലപ്പാവ്]]'' |ബിന്ദു | |- | rowspan="2" |2009 |''മുത്തു മുത്തു ഷെഹനായി'' |കാമുകി |ആൽബം |- |''ഫാത്തിമ ബീവി'' |മുൻനിര |ആൽബം |- | rowspan="3" |2011 |''അഴക്കടൽ'' |നർത്തകി | |- |''[[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' |ആമിന | |- |''ദ ഹാർട്ട്'' |അമ്മ |ആൽബം |- |2012 |''പച്ചൈ എങ്കിറ കാത്ത്'' |തമിഴ്സെൽവി & മുത്തുസെൽവി |തമിഴ് |ഇരട്ട വേഷം<br /><br /><br /><br /> ദേവദായ് ആയി ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്തു |- | rowspan="2" |2016 |''രാരീരം'' |അമ്മ | rowspan="2" |മലയാളം |ആൽബം |- |''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' |ടീച്ചർ | |- |} == അവലംബം == <references /> == പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ == p6uo9ub5a6j4soo1dp2yxnprevl742b 4630836 4630835 2026-06-16T20:35:07Z Manjushpiyush 206162 4630836 wikitext text/x-wiki {{Infobox person | name = ശരണ്യ ശശി | birth_name = | image = | imagesize = | caption = | birth_date = | birth_place = | citizenship = {{flagicon|IND}} [[ഇന്ത്യൻ]] | occupation = | spouse = {{marriage|ബിനു|2014}} | years active = 2003–2018 | notable_works= | parents = ഗീത(അമ്മ) | relatives = ശോണിമ ശശി(സഹോദരി) ശരൻ(സഹോദരൻ) | signature = | module = }} മലയാളം ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും ചലച്ചിത്രങ്ങളിലും ശ്രദ്ധേയമായ വേഷങ്ങളിൽ തിളങ്ങളിയ താരമാണ് '''ശരണ്യ ശശി''' (1986 – 2021). തമിഴ് ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും സജീവമായിരുന്നു ശരണ്യ എന്ന മലയാളി പെൺകുട്ടി. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് ശരണ്യ ഈ ലോകത്തോട് വിട പറഞ്ഞു<ref>{{Cite web|url=https://www.mathrubhumi.com/movies-music/news/saranya-sasi-actress-passed-away-cancer-treatment-c360c497|title=നടി ശരണ്യ ശശി അന്തരിച്ചു|access-date=2026-06-15|last=sysadmin|date=2021-08-09|language=ml}}</ref>, കാൻസർ ബാധിതയായി ഏറെ നാൾ ചികിത്സയിലായിരുന്നു<ref>{{Cite web|url=https://www.manoramanews.com/kerala/latest/2021/08/10/actress-saranya-sasi-passes-away.html|title=ശരണ്യ ഇനി ഓർമനക്ഷത്രം; അന്ത്യാഞ്ജലി അർപ്പിച്ച് ഉറ്റവർ|access-date=2026-06-15|last=ലേഖകൻ|first=സ്വന്തം|date=2021-08-10}}</ref>. ടെലിവിഷൻ സിനിമാ താരം [[സീമ ജി. നായർ]] ശരണ്യയുടെ കാൻസർ പോരാട്ടത്തിൽ അനവധിയായ സഹായങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.indianexpress.com/television/saranya-sasi-new-home-snehaseema-seema-g-nair-429370/|title=ശരണ്യ ഇനി സ്നേഹസീമയിൽ; ഒപ്പം നിന്ന് സീമ ജി നായർ|access-date=2026-06-15|last=Desk|first=Entertainment|language=ml}}</ref>. == വ്യക്തി ജീവിതം == ശരണ്യ [[കണ്ണൂർ]] [[പഴയങ്ങാടി]] സ്വദേശിനിയാണ്. [[കണ്ണൂർ ജില്ല|കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ]] ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയത്തിൽ നിന്നാണ് ശരണ്യ 6 മുതൽ 8 വരെയുള്ള ക്ലാസുകൾ പൂർത്തിയാക്കിയത്.തുടർന്ന് [[യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് കാലിക്കറ്റ്|കാലിക്കറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ]] നിന്ന് ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിൽ ബിരുദം പൂർത്തിയാക്കി. ശരണ്യ തൻ്റെ അമ്മ ഗീതയോടൊപ്പമാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. പഠിക്കാൻ മിടുക്കി ആയിരുന്നുവെങ്കിലും കുടുംബ പ്രാരാബ്ധങ്ങൾ മൂലം ശരണ്യ അഭിനയം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ശരണ്യയ്ക്ക് രണ്ട് സഹോദരങ്ങളാണുള്ളത് – ശോണിമയും, ശരണും. ശോണിമ ഒരു കേന്ദ്ര സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥയാണ്. 2014 ൻ ശരണ്യ ബിനു സേവിയർ എന്ന വ്യക്തിയെ വിവാഹം ചെയ്തു, എന്നാൽ പിന്നിട് ഇവർ ബന്ധം വേർപിരിഞ്ഞു. കാൻസർ പിടിപ്പെട്ട ശരണ്യയെ തളരാതെ കൈപിടിച്ച് നടത്തിയത് അവരുടെ അമ്മയും, നടി [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുമാണ്]]. കോവിഡ് കാലത്ത് തൻ്റെയും കുടുംബത്തിൻ്റെയും വിശേഷങ്ങൾ ശരണ്യ സ്വന്തം യൂട്യൂബ് ചാനൽ വഴി പങ്കുവെച്ചിരുന്നു. [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുടെയും]], നല്ലവരായ പലരുടെയും സഹായത്താൽ ശരണ്യയ്ക്കും അമ്മയ്ക്കും "സ്നേഹസീമ" എന്ന കൊച്ചുവീട് ലഭിച്ചു. ശരണ്യയുടെ മരിക്കാത്ത ഓർമ്മകളുമായി അമ്മ ഗീതയും, കൊച്ചു <nowiki>''സ്‌നേസീമയും''</nowiki>, [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരും]] ആവശേഷിക്കുന്നു. == രോഗവവും മരണവും == 2012–ൽ, ശരണ്യയെ മാരകമായ ഒരു [[മസ്തിഷ്ക മുഴ|ബ്രെയിൻ ട്യൂമർ]] ബാധിച്ചിട്ടുണ്ടൈന് ഡോക്ടർമാർ കണ്ടെത്തി. ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങളെ തുടർന്ന് ശരണ്യയ്ക്ക് അഭിനയത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടു നില്ക്കേണ്ടി വന്നു. 2021 മെയ് മാസത്തിൽ, [[കോവിഡ്-19]] പിടിപെട്ട ശരണ്യയെ ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ഇത് അവരുടെ ആരോഗ്യത്തെ മോശമായി ബാധിച്ചു. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് തിരുവനന്തപുരത്തെ ഒരു സ്വകാര്യ ആശുപത്രിയിൽ ചികിത്സയിലിരിക്കെ ശരണ്യ മരണപ്പെട്ടു. മലയാളം ടെലിവിഷൻ പ്രേഷകർക്കിടയിൽ ഒരു തീരാ നൊമ്പരമായി മാറിയിരുന്നു ശരണ്യയുടെ മരണം. താരങ്ങൾ, മാധ്യമങ്ങൾ, പ്രമുഖർ എന്നിവർ ശരണ്യയുടെ മരണത്തിൽ അനുശോചനം അറിയിച്ചിരുന്നു. == അഭിനയ ജീവിതം == 2006–ൽ [[ബാലചന്ദ്രമേനോൻ|ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ]] സംവിധാനത്തിൽ [[ദൂരദർശൻ]] സംപ്രേഷണം ചെയ്തത ''സൂര്യോദയം'' എന്ന പരമ്പരയിലൂടെയാണ് ശരണ്യ തന്റെ അഭിനയ ജീവിതം ആരംഭിച്ചത്. ''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' (2006) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ മലയാളത്തിലും, ''പച്ചൈ എങ്ങിര കാത്ത്'' (2012) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ തമിഴിലും അരങ്ങേറ്റം നടത്തി. മലയാള ചലച്ചിത്രങ്ങളായ ''[[ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' (2007), ''[[അലിഭായ്|അലി ഭായ്]]'' (2007), ''[[തലപ്പാവ്]]'' (2008) '', [[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' (2011), ''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' (2016) എന്നിവയിൽ ശരണ്യ ഭാഗമായിട്ടുണ്ട്. ''[[സ്വാമി അയ്യപ്പൻ (ടിവി പരമ്പര)|സ്വാമി അയ്യപ്പൻ]]'', ''കൂട്ടുകാരി'', ''രഹസ്യം'', ''[[ഏഷ്യാനെറ്റ്|ഹരിചന്ദനം]]'', ''അവകാശങ്ങൾ'', ''മാലാഖമാർ'', കറുത്തമുത്ത് തുടങ്ങിയ ജനപ്രിയ ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. == ചലച്ചിത്രങ്ങൾ == {| class="wikitable" ! colspan="5"<center> |ശരണ്യ അഭിനയിച്ച ചലച്ചിത്രങ്ങൾ |- !വർഷം !ചലച്ചിത്രം !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | 2005 |''മാണിക്യൻ'' |ചന്ദ്രലേഖ | rowspan="10" |മലയാളം | |- |2006 |''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' |അന്ന | |- | rowspan="2" |2007 |''[[Chotta Mumbai|ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' |ഷെറിൻ | |- |''[[അലിഭായ്]]'' |കിങ്ങിണിയുടെ സഹോദരി | |- |2008 |''[[Thalappavu|തലപ്പാവ്]]'' |ബിന്ദു | |- | rowspan="2" |2009 |''മുത്തു മുത്തു ഷെഹനായി'' |കാമുകി |ആൽബം |- |''ഫാത്തിമ ബീവി'' |മുൻനിര |ആൽബം |- | rowspan="3" |2011 |''അഴക്കടൽ'' |നർത്തകി | |- |''[[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' |ആമിന | |- |''ദ ഹാർട്ട്'' |അമ്മ |ആൽബം |- |2012 |''പച്ചൈ എങ്കിറ കാത്ത്'' |തമിഴ്സെൽവി & മുത്തുസെൽവി |തമിഴ് |ഇരട്ട വേഷം<br /><br /><br /><br /> ദേവദായ് ആയി ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്തു |- | rowspan="2" |2016 |''രാരീരം'' |അമ്മ | rowspan="2" |മലയാളം |ആൽബം |- |''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' |ടീച്ചർ | |- |} == അവലംബം == <references /> == പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ == szz5zicf0irpn3r1mhbz6h2i3fm24er 4630837 4630836 2026-06-16T20:37:44Z Manjushpiyush 206162 /* ചലച്ചിത്രങ്ങൾ */ 4630837 wikitext text/x-wiki {{Infobox person | name = ശരണ്യ ശശി | birth_name = | image = | imagesize = | caption = | birth_date = | birth_place = | citizenship = {{flagicon|IND}} [[ഇന്ത്യൻ]] | occupation = | spouse = {{marriage|ബിനു|2014}} | years active = 2003–2018 | notable_works= | parents = ഗീത(അമ്മ) | relatives = ശോണിമ ശശി(സഹോദരി) ശരൻ(സഹോദരൻ) | signature = | module = }} മലയാളം ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും ചലച്ചിത്രങ്ങളിലും ശ്രദ്ധേയമായ വേഷങ്ങളിൽ തിളങ്ങളിയ താരമാണ് '''ശരണ്യ ശശി''' (1986 – 2021). തമിഴ് ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും സജീവമായിരുന്നു ശരണ്യ എന്ന മലയാളി പെൺകുട്ടി. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് ശരണ്യ ഈ ലോകത്തോട് വിട പറഞ്ഞു<ref>{{Cite web|url=https://www.mathrubhumi.com/movies-music/news/saranya-sasi-actress-passed-away-cancer-treatment-c360c497|title=നടി ശരണ്യ ശശി അന്തരിച്ചു|access-date=2026-06-15|last=sysadmin|date=2021-08-09|language=ml}}</ref>, കാൻസർ ബാധിതയായി ഏറെ നാൾ ചികിത്സയിലായിരുന്നു<ref>{{Cite web|url=https://www.manoramanews.com/kerala/latest/2021/08/10/actress-saranya-sasi-passes-away.html|title=ശരണ്യ ഇനി ഓർമനക്ഷത്രം; അന്ത്യാഞ്ജലി അർപ്പിച്ച് ഉറ്റവർ|access-date=2026-06-15|last=ലേഖകൻ|first=സ്വന്തം|date=2021-08-10}}</ref>. ടെലിവിഷൻ സിനിമാ താരം [[സീമ ജി. നായർ]] ശരണ്യയുടെ കാൻസർ പോരാട്ടത്തിൽ അനവധിയായ സഹായങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.indianexpress.com/television/saranya-sasi-new-home-snehaseema-seema-g-nair-429370/|title=ശരണ്യ ഇനി സ്നേഹസീമയിൽ; ഒപ്പം നിന്ന് സീമ ജി നായർ|access-date=2026-06-15|last=Desk|first=Entertainment|language=ml}}</ref>. == വ്യക്തി ജീവിതം == ശരണ്യ [[കണ്ണൂർ]] [[പഴയങ്ങാടി]] സ്വദേശിനിയാണ്. [[കണ്ണൂർ ജില്ല|കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ]] ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയത്തിൽ നിന്നാണ് ശരണ്യ 6 മുതൽ 8 വരെയുള്ള ക്ലാസുകൾ പൂർത്തിയാക്കിയത്.തുടർന്ന് [[യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് കാലിക്കറ്റ്|കാലിക്കറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ]] നിന്ന് ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിൽ ബിരുദം പൂർത്തിയാക്കി. ശരണ്യ തൻ്റെ അമ്മ ഗീതയോടൊപ്പമാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. പഠിക്കാൻ മിടുക്കി ആയിരുന്നുവെങ്കിലും കുടുംബ പ്രാരാബ്ധങ്ങൾ മൂലം ശരണ്യ അഭിനയം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ശരണ്യയ്ക്ക് രണ്ട് സഹോദരങ്ങളാണുള്ളത് – ശോണിമയും, ശരണും. ശോണിമ ഒരു കേന്ദ്ര സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥയാണ്. 2014 ൻ ശരണ്യ ബിനു സേവിയർ എന്ന വ്യക്തിയെ വിവാഹം ചെയ്തു, എന്നാൽ പിന്നിട് ഇവർ ബന്ധം വേർപിരിഞ്ഞു. കാൻസർ പിടിപ്പെട്ട ശരണ്യയെ തളരാതെ കൈപിടിച്ച് നടത്തിയത് അവരുടെ അമ്മയും, നടി [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുമാണ്]]. കോവിഡ് കാലത്ത് തൻ്റെയും കുടുംബത്തിൻ്റെയും വിശേഷങ്ങൾ ശരണ്യ സ്വന്തം യൂട്യൂബ് ചാനൽ വഴി പങ്കുവെച്ചിരുന്നു. [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുടെയും]], നല്ലവരായ പലരുടെയും സഹായത്താൽ ശരണ്യയ്ക്കും അമ്മയ്ക്കും "സ്നേഹസീമ" എന്ന കൊച്ചുവീട് ലഭിച്ചു. ശരണ്യയുടെ മരിക്കാത്ത ഓർമ്മകളുമായി അമ്മ ഗീതയും, കൊച്ചു <nowiki>''സ്‌നേസീമയും''</nowiki>, [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരും]] ആവശേഷിക്കുന്നു. == രോഗവവും മരണവും == 2012–ൽ, ശരണ്യയെ മാരകമായ ഒരു [[മസ്തിഷ്ക മുഴ|ബ്രെയിൻ ട്യൂമർ]] ബാധിച്ചിട്ടുണ്ടൈന് ഡോക്ടർമാർ കണ്ടെത്തി. ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങളെ തുടർന്ന് ശരണ്യയ്ക്ക് അഭിനയത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടു നില്ക്കേണ്ടി വന്നു. 2021 മെയ് മാസത്തിൽ, [[കോവിഡ്-19]] പിടിപെട്ട ശരണ്യയെ ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ഇത് അവരുടെ ആരോഗ്യത്തെ മോശമായി ബാധിച്ചു. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് തിരുവനന്തപുരത്തെ ഒരു സ്വകാര്യ ആശുപത്രിയിൽ ചികിത്സയിലിരിക്കെ ശരണ്യ മരണപ്പെട്ടു. മലയാളം ടെലിവിഷൻ പ്രേഷകർക്കിടയിൽ ഒരു തീരാ നൊമ്പരമായി മാറിയിരുന്നു ശരണ്യയുടെ മരണം. താരങ്ങൾ, മാധ്യമങ്ങൾ, പ്രമുഖർ എന്നിവർ ശരണ്യയുടെ മരണത്തിൽ അനുശോചനം അറിയിച്ചിരുന്നു. == അഭിനയ ജീവിതം == 2006–ൽ [[ബാലചന്ദ്രമേനോൻ|ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ]] സംവിധാനത്തിൽ [[ദൂരദർശൻ]] സംപ്രേഷണം ചെയ്തത ''സൂര്യോദയം'' എന്ന പരമ്പരയിലൂടെയാണ് ശരണ്യ തന്റെ അഭിനയ ജീവിതം ആരംഭിച്ചത്. ''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' (2006) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ മലയാളത്തിലും, ''പച്ചൈ എങ്ങിര കാത്ത്'' (2012) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ തമിഴിലും അരങ്ങേറ്റം നടത്തി. മലയാള ചലച്ചിത്രങ്ങളായ ''[[ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' (2007), ''[[അലിഭായ്|അലി ഭായ്]]'' (2007), ''[[തലപ്പാവ്]]'' (2008) '', [[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' (2011), ''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' (2016) എന്നിവയിൽ ശരണ്യ ഭാഗമായിട്ടുണ്ട്. ''[[സ്വാമി അയ്യപ്പൻ (ടിവി പരമ്പര)|സ്വാമി അയ്യപ്പൻ]]'', ''കൂട്ടുകാരി'', ''രഹസ്യം'', ''[[ഏഷ്യാനെറ്റ്|ഹരിചന്ദനം]]'', ''അവകാശങ്ങൾ'', ''മാലാഖമാർ'', കറുത്തമുത്ത് തുടങ്ങിയ ജനപ്രിയ ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. == ചലച്ചിത്രങ്ങൾ == {| class="wikitable" |- !വർഷം !ചലച്ചിത്രം !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | 2005 |''മാണിക്യൻ'' |ചന്ദ്രലേഖ | rowspan="10" |മലയാളം | |- |2006 |''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' |അന്ന | |- | rowspan="2" |2007 |''[[Chotta Mumbai|ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' |ഷെറിൻ | |- |''[[അലിഭായ്]]'' |കിങ്ങിണിയുടെ സഹോദരി | |- |2008 |''[[Thalappavu|തലപ്പാവ്]]'' |ബിന്ദു | |- | rowspan="2" |2009 |''മുത്തു മുത്തു ഷെഹനായി'' |കാമുകി |ആൽബം |- |''ഫാത്തിമ ബീവി'' |മുൻനിര |ആൽബം |- | rowspan="3" |2011 |''അഴക്കടൽ'' |നർത്തകി | |- |''[[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' |ആമിന | |- |''ദ ഹാർട്ട്'' |അമ്മ |ആൽബം |- |2012 |''പച്ചൈ എങ്കിറ കാത്ത്'' |തമിഴ്സെൽവി & മുത്തുസെൽവി |തമിഴ് |ഇരട്ട വേഷം<br /><br /><br /><br /> ദേവദായ് ആയി ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്തു |- | rowspan="2" |2016 |''രാരീരം'' |അമ്മ | rowspan="2" |മലയാളം |ആൽബം |- |''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' |ടീച്ചർ | |- |} == അവലംബം == <references /> == പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ == 6hipmegmdlegfjsostxg72vb7ihzw8t 4630838 4630837 2026-06-16T20:51:46Z Manjushpiyush 206162 Created by translating the section "Television" from the page "[[:en:Special:Redirect/revision/1311127466|Saranya Sasi]]" 4630838 wikitext text/x-wiki {{Infobox person | name = ശരണ്യ ശശി | birth_name = | image = | imagesize = | caption = | birth_date = | birth_place = | citizenship = {{flagicon|IND}} [[ഇന്ത്യൻ]] | occupation = | spouse = {{marriage|ബിനു|2014}} | years active = 2003–2018 | notable_works= | parents = ഗീത(അമ്മ) | relatives = ശോണിമ ശശി(സഹോദരി) ശരൻ(സഹോദരൻ) | signature = | module = }} മലയാളം ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും ചലച്ചിത്രങ്ങളിലും ശ്രദ്ധേയമായ വേഷങ്ങളിൽ തിളങ്ങളിയ താരമാണ് '''ശരണ്യ ശശി''' (1986 – 2021). തമിഴ് ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും സജീവമായിരുന്നു ശരണ്യ എന്ന മലയാളി പെൺകുട്ടി. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് ശരണ്യ ഈ ലോകത്തോട് വിട പറഞ്ഞു<ref>{{Cite web|url=https://www.mathrubhumi.com/movies-music/news/saranya-sasi-actress-passed-away-cancer-treatment-c360c497|title=നടി ശരണ്യ ശശി അന്തരിച്ചു|access-date=2026-06-15|last=sysadmin|date=2021-08-09|language=ml}}</ref>, കാൻസർ ബാധിതയായി ഏറെ നാൾ ചികിത്സയിലായിരുന്നു<ref>{{Cite web|url=https://www.manoramanews.com/kerala/latest/2021/08/10/actress-saranya-sasi-passes-away.html|title=ശരണ്യ ഇനി ഓർമനക്ഷത്രം; അന്ത്യാഞ്ജലി അർപ്പിച്ച് ഉറ്റവർ|access-date=2026-06-15|last=ലേഖകൻ|first=സ്വന്തം|date=2021-08-10}}</ref>. ടെലിവിഷൻ സിനിമാ താരം [[സീമ ജി. നായർ]] ശരണ്യയുടെ കാൻസർ പോരാട്ടത്തിൽ അനവധിയായ സഹായങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.indianexpress.com/television/saranya-sasi-new-home-snehaseema-seema-g-nair-429370/|title=ശരണ്യ ഇനി സ്നേഹസീമയിൽ; ഒപ്പം നിന്ന് സീമ ജി നായർ|access-date=2026-06-15|last=Desk|first=Entertainment|language=ml}}</ref>. == വ്യക്തി ജീവിതം == ശരണ്യ [[കണ്ണൂർ]] [[പഴയങ്ങാടി]] സ്വദേശിനിയാണ്. [[കണ്ണൂർ ജില്ല|കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ]] ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയത്തിൽ നിന്നാണ് ശരണ്യ 6 മുതൽ 8 വരെയുള്ള ക്ലാസുകൾ പൂർത്തിയാക്കിയത്.തുടർന്ന് [[യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് കാലിക്കറ്റ്|കാലിക്കറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ]] നിന്ന് ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിൽ ബിരുദം പൂർത്തിയാക്കി. ശരണ്യ തൻ്റെ അമ്മ ഗീതയോടൊപ്പമാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. പഠിക്കാൻ മിടുക്കി ആയിരുന്നുവെങ്കിലും കുടുംബ പ്രാരാബ്ധങ്ങൾ മൂലം ശരണ്യ അഭിനയം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ശരണ്യയ്ക്ക് രണ്ട് സഹോദരങ്ങളാണുള്ളത് – ശോണിമയും, ശരണും. ശോണിമ ഒരു കേന്ദ്ര സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥയാണ്. 2014 ൻ ശരണ്യ ബിനു സേവിയർ എന്ന വ്യക്തിയെ വിവാഹം ചെയ്തു, എന്നാൽ പിന്നിട് ഇവർ ബന്ധം വേർപിരിഞ്ഞു. കാൻസർ പിടിപ്പെട്ട ശരണ്യയെ തളരാതെ കൈപിടിച്ച് നടത്തിയത് അവരുടെ അമ്മയും, നടി [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുമാണ്]]. കോവിഡ് കാലത്ത് തൻ്റെയും കുടുംബത്തിൻ്റെയും വിശേഷങ്ങൾ ശരണ്യ സ്വന്തം യൂട്യൂബ് ചാനൽ വഴി പങ്കുവെച്ചിരുന്നു. [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുടെയും]], നല്ലവരായ പലരുടെയും സഹായത്താൽ ശരണ്യയ്ക്കും അമ്മയ്ക്കും "സ്നേഹസീമ" എന്ന കൊച്ചുവീട് ലഭിച്ചു. ശരണ്യയുടെ മരിക്കാത്ത ഓർമ്മകളുമായി അമ്മ ഗീതയും, കൊച്ചു <nowiki>''സ്‌നേസീമയും''</nowiki>, [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരും]] ആവശേഷിക്കുന്നു. == രോഗവവും മരണവും == 2012–ൽ, ശരണ്യയെ മാരകമായ ഒരു [[മസ്തിഷ്ക മുഴ|ബ്രെയിൻ ട്യൂമർ]] ബാധിച്ചിട്ടുണ്ടൈന് ഡോക്ടർമാർ കണ്ടെത്തി. ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങളെ തുടർന്ന് ശരണ്യയ്ക്ക് അഭിനയത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടു നില്ക്കേണ്ടി വന്നു. 2021 മെയ് മാസത്തിൽ, [[കോവിഡ്-19]] പിടിപെട്ട ശരണ്യയെ ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ഇത് അവരുടെ ആരോഗ്യത്തെ മോശമായി ബാധിച്ചു. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് തിരുവനന്തപുരത്തെ ഒരു സ്വകാര്യ ആശുപത്രിയിൽ ചികിത്സയിലിരിക്കെ ശരണ്യ മരണപ്പെട്ടു. മലയാളം ടെലിവിഷൻ പ്രേഷകർക്കിടയിൽ ഒരു തീരാ നൊമ്പരമായി മാറിയിരുന്നു ശരണ്യയുടെ മരണം. താരങ്ങൾ, മാധ്യമങ്ങൾ, പ്രമുഖർ എന്നിവർ ശരണ്യയുടെ മരണത്തിൽ അനുശോചനം അറിയിച്ചിരുന്നു. == അഭിനയ ജീവിതം == 2006–ൽ [[ബാലചന്ദ്രമേനോൻ|ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ]] സംവിധാനത്തിൽ [[ദൂരദർശൻ]] സംപ്രേഷണം ചെയ്തത ''സൂര്യോദയം'' എന്ന പരമ്പരയിലൂടെയാണ് ശരണ്യ തന്റെ അഭിനയ ജീവിതം ആരംഭിച്ചത്. ''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' (2006) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ മലയാളത്തിലും, ''പച്ചൈ എങ്ങിര കാത്ത്'' (2012) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ തമിഴിലും അരങ്ങേറ്റം നടത്തി. മലയാള ചലച്ചിത്രങ്ങളായ ''[[ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' (2007), ''[[അലിഭായ്|അലി ഭായ്]]'' (2007), ''[[തലപ്പാവ്]]'' (2008) '', [[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' (2011), ''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' (2016) എന്നിവയിൽ ശരണ്യ ഭാഗമായിട്ടുണ്ട്. ''[[സ്വാമി അയ്യപ്പൻ (ടിവി പരമ്പര)|സ്വാമി അയ്യപ്പൻ]]'', ''കൂട്ടുകാരി'', ''രഹസ്യം'', ''[[ഏഷ്യാനെറ്റ്|ഹരിചന്ദനം]]'', ''അവകാശങ്ങൾ'', ''മാലാഖമാർ'', കറുത്തമുത്ത് തുടങ്ങിയ ജനപ്രിയ ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. == ചലച്ചിത്രങ്ങൾ == {| class="wikitable" |- !വർഷം !ചലച്ചിത്രം !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | 2005 |''മാണിക്യൻ'' |ചന്ദ്രലേഖ | rowspan="10" |മലയാളം | |- |2006 |''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' |അന്ന | |- | rowspan="2" |2007 |''[[Chotta Mumbai|ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' |ഷെറിൻ | |- |''[[അലിഭായ്]]'' |കിങ്ങിണിയുടെ സഹോദരി | |- |2008 |''[[Thalappavu|തലപ്പാവ്]]'' |ബിന്ദു | |- | rowspan="2" |2009 |''മുത്തു മുത്തു ഷെഹനായി'' |കാമുകി |ആൽബം |- |''ഫാത്തിമ ബീവി'' |മുൻനിര |ആൽബം |- | rowspan="3" |2011 |''അഴക്കടൽ'' |നർത്തകി | |- |''[[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' |ആമിന | |- |''ദ ഹാർട്ട്'' |അമ്മ |ആൽബം |- |2012 |''പച്ചൈ എങ്കിറ കാത്ത്'' |തമിഴ്സെൽവി & മുത്തുസെൽവി |തമിഴ് |ഇരട്ട വേഷം<br /><br /><br /><br /> ദേവദായ് ആയി ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്തു |- | rowspan="2" |2016 |''രാരീരം'' |അമ്മ | rowspan="2" |മലയാളം |ആൽബം |- |''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' |ടീച്ചർ | |- |} == ടെലിവിഷൻ == {| class="wikitable sortable" !വർഷം !പരിപാടി !ചാനൽ !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | rowspan="2" | |''സൂര്യോദയം'' | rowspan="2" |[[Doordarshan|ദൂരദർശൻ]] | | rowspan="2" |മലയാളം |ആദ്യ മലയാള പരമ്പര |- |''അഗ്നിസാക്ഷി'' | | |- |2004 |''മൈഥിലി'' | |മൈഥിലി |തമിഴ് |ആദ്യ തമിഴ് പരമ്പര |- | rowspan="2" | |''ഈ തണലിൽ'' | rowspan="2" |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] | | rowspan="18" |മലയാളം | |- |''രാധാമാധവം'' | | |- | rowspan="2" |2006 |''മന്ത്രകോടി'' | rowspan="2" |[[Asianet (TV channel)|ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | | |- |[[Swami Ayyappan (TV series)|''സ്വാമി അയ്യപ്പൻ'']] |വേദവതി | |- |2006 – 2007 |''കായംകുളം കൊച്ചുണ്ണി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] | | |- | rowspan="2" |2008 |''ശ്രീ മഹാഭാഗവതം'' | rowspan="2" |[[Asianet (TV channel)|ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |അവന്തിക | |- |''കാണാക്കുയിൽ'' |സിന്ധൂരി | |- |2008– 2009 |''കൂട്ടുകാരി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |സൂര്യ | |- |2009 |''ഭാമിനി തോല്ക്കാറില്ല'' | rowspan="4" |[[Asianet (TV channel)|ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |രേണു | |- |2009 – 2010 |''രഹസ്യം'' |ഭാമ | |- |2010 – 2012 |''ഹരിചന്ദനം'' |ഭാമ മഹാദേവൻ | |- | rowspan="2" |2010 |''സ്വാമി അയ്യപ്പൻ ശരണം'' |മഹാറാണി ഗൗരി | |- |''ഭദ്ര'' | rowspan="2" |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |ആൻമേരി | |- | rowspan="2" |2011 |''സ്വാമിയേ ശരണമയ്യപ്പ'' | | |- |''സരിഗമ'' |[[Asianet (TV channel)|ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |മത്സരാർത്ഥി | |- |2011–12 |''അവകാശികൾ'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |അഞ്ജലി | |- | rowspan="3" |2012 |''കനൽപ്പൂവ്'' |[[Jeevan TV|ജീവൻ ടിവി]] |അമൃത | |- |''മാലാഖാമർ'' |[[Mazhavil Manorama|മഴവിൽ മനോരമ]] | | |- |''സ്വാതി'' |[[Gemini TV|ജെമിനി ടിവി]] |സ്വാതി |തെലുങ്ക് |ആദ്യ തെലുങ്ക് പരമ്പര |- | rowspan="2" |2013 |''[[Deivam Thandha Veedu|ദൈവം തന്ത വീട്]]'' |[[Star Vijay|സ്റ്റാർ വിജയ്]] |സീത റാം ചക്രവർത്തി |തമിഴ് | |- |''വാർത്താപ്രഭാതം'' | rowspan="2" |[[Asianet News|ഏഷ്യാനെറ്റ് ന്യൂസ്]] |അതിഥി | rowspan="11" |മലയാളം | |- | |''ഇതലുകൾ രൂപി'' |അതിഥി | |- |2014–15 |''[[Karuthamuthu|കറുത്തമുത്ത്]]'' |[[Asianet (TV channel)|ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |കന്യ | |- | |''മാനസ മൈന'' | rowspan="2" |[[Kairali TV|കൈരളി ടിവി]] | rowspan="2" |മാനസ | |- | rowspan="2" | |''മിഴിനീർപൂക്കൾ'' | |- |''സ്മാർട്ട് ഷോ'' |[[Flowers TV|ഫ്ലവേഴ്സ് ടിവി]] |മത്സരാർത്ഥി | |- | |''മലയാളി ദർബാർ'' |[[Amrita TV|അമൃത ടിവി]] |അതിഥി | |- | rowspan="2" | |''സൂപ്പർ ജോഡി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |മത്സരാർത്ഥി |റിയാലിറ്റി ഷോ |- |[[Seetha (serial)|''സീത'']] |[[Flowers (TV channel)|ഫ്ളവേഴ്സ് ടിവി]] |വൈദേഹി | |- |2020 |''പുലർവേള'' |[[Manorama News|മനോരമ ന്യൂസ്]] |അതിഥി | |- | |''സിറ്റിലൈറ്റ്സ് - ശരണ്യാസ് വ്ലോഗ്'' |[[YouTube|യൂട്യൂബ്]] |അവതാരക | |- |} == അവലംബം == <references /> == പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ == 4u0ki35i83ziz4yuya2nydrzgvdvvq2 4630839 4630838 2026-06-16T20:55:13Z Manjushpiyush 206162 /* ടെലിവിഷൻ */ 4630839 wikitext text/x-wiki {{Infobox person | name = ശരണ്യ ശശി | birth_name = | image = | imagesize = | caption = | birth_date = | birth_place = | citizenship = {{flagicon|IND}} [[ഇന്ത്യൻ]] | occupation = | spouse = {{marriage|ബിനു|2014}} | years active = 2003–2018 | notable_works= | parents = ഗീത(അമ്മ) | relatives = ശോണിമ ശശി(സഹോദരി) ശരൻ(സഹോദരൻ) | signature = | module = }} മലയാളം ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും ചലച്ചിത്രങ്ങളിലും ശ്രദ്ധേയമായ വേഷങ്ങളിൽ തിളങ്ങളിയ താരമാണ് '''ശരണ്യ ശശി''' (1986 – 2021). തമിഴ് ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും സജീവമായിരുന്നു ശരണ്യ എന്ന മലയാളി പെൺകുട്ടി. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് ശരണ്യ ഈ ലോകത്തോട് വിട പറഞ്ഞു<ref>{{Cite web|url=https://www.mathrubhumi.com/movies-music/news/saranya-sasi-actress-passed-away-cancer-treatment-c360c497|title=നടി ശരണ്യ ശശി അന്തരിച്ചു|access-date=2026-06-15|last=sysadmin|date=2021-08-09|language=ml}}</ref>, കാൻസർ ബാധിതയായി ഏറെ നാൾ ചികിത്സയിലായിരുന്നു<ref>{{Cite web|url=https://www.manoramanews.com/kerala/latest/2021/08/10/actress-saranya-sasi-passes-away.html|title=ശരണ്യ ഇനി ഓർമനക്ഷത്രം; അന്ത്യാഞ്ജലി അർപ്പിച്ച് ഉറ്റവർ|access-date=2026-06-15|last=ലേഖകൻ|first=സ്വന്തം|date=2021-08-10}}</ref>. ടെലിവിഷൻ സിനിമാ താരം [[സീമ ജി. നായർ]] ശരണ്യയുടെ കാൻസർ പോരാട്ടത്തിൽ അനവധിയായ സഹായങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.indianexpress.com/television/saranya-sasi-new-home-snehaseema-seema-g-nair-429370/|title=ശരണ്യ ഇനി സ്നേഹസീമയിൽ; ഒപ്പം നിന്ന് സീമ ജി നായർ|access-date=2026-06-15|last=Desk|first=Entertainment|language=ml}}</ref>. == വ്യക്തി ജീവിതം == ശരണ്യ [[കണ്ണൂർ]] [[പഴയങ്ങാടി]] സ്വദേശിനിയാണ്. [[കണ്ണൂർ ജില്ല|കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ]] ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയത്തിൽ നിന്നാണ് ശരണ്യ 6 മുതൽ 8 വരെയുള്ള ക്ലാസുകൾ പൂർത്തിയാക്കിയത്.തുടർന്ന് [[യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് കാലിക്കറ്റ്|കാലിക്കറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ]] നിന്ന് ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിൽ ബിരുദം പൂർത്തിയാക്കി. ശരണ്യ തൻ്റെ അമ്മ ഗീതയോടൊപ്പമാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. പഠിക്കാൻ മിടുക്കി ആയിരുന്നുവെങ്കിലും കുടുംബ പ്രാരാബ്ധങ്ങൾ മൂലം ശരണ്യ അഭിനയം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ശരണ്യയ്ക്ക് രണ്ട് സഹോദരങ്ങളാണുള്ളത് – ശോണിമയും, ശരണും. ശോണിമ ഒരു കേന്ദ്ര സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥയാണ്. 2014 ൻ ശരണ്യ ബിനു സേവിയർ എന്ന വ്യക്തിയെ വിവാഹം ചെയ്തു, എന്നാൽ പിന്നിട് ഇവർ ബന്ധം വേർപിരിഞ്ഞു. കാൻസർ പിടിപ്പെട്ട ശരണ്യയെ തളരാതെ കൈപിടിച്ച് നടത്തിയത് അവരുടെ അമ്മയും, നടി [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുമാണ്]]. കോവിഡ് കാലത്ത് തൻ്റെയും കുടുംബത്തിൻ്റെയും വിശേഷങ്ങൾ ശരണ്യ സ്വന്തം യൂട്യൂബ് ചാനൽ വഴി പങ്കുവെച്ചിരുന്നു. [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുടെയും]], നല്ലവരായ പലരുടെയും സഹായത്താൽ ശരണ്യയ്ക്കും അമ്മയ്ക്കും "സ്നേഹസീമ" എന്ന കൊച്ചുവീട് ലഭിച്ചു. ശരണ്യയുടെ മരിക്കാത്ത ഓർമ്മകളുമായി അമ്മ ഗീതയും, കൊച്ചു <nowiki>''സ്‌നേസീമയും''</nowiki>, [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരും]] ആവശേഷിക്കുന്നു. == രോഗവവും മരണവും == 2012–ൽ, ശരണ്യയെ മാരകമായ ഒരു [[മസ്തിഷ്ക മുഴ|ബ്രെയിൻ ട്യൂമർ]] ബാധിച്ചിട്ടുണ്ടൈന് ഡോക്ടർമാർ കണ്ടെത്തി. ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങളെ തുടർന്ന് ശരണ്യയ്ക്ക് അഭിനയത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടു നില്ക്കേണ്ടി വന്നു. 2021 മെയ് മാസത്തിൽ, [[കോവിഡ്-19]] പിടിപെട്ട ശരണ്യയെ ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ഇത് അവരുടെ ആരോഗ്യത്തെ മോശമായി ബാധിച്ചു. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് തിരുവനന്തപുരത്തെ ഒരു സ്വകാര്യ ആശുപത്രിയിൽ ചികിത്സയിലിരിക്കെ ശരണ്യ മരണപ്പെട്ടു. മലയാളം ടെലിവിഷൻ പ്രേഷകർക്കിടയിൽ ഒരു തീരാ നൊമ്പരമായി മാറിയിരുന്നു ശരണ്യയുടെ മരണം. താരങ്ങൾ, മാധ്യമങ്ങൾ, പ്രമുഖർ എന്നിവർ ശരണ്യയുടെ മരണത്തിൽ അനുശോചനം അറിയിച്ചിരുന്നു. == അഭിനയ ജീവിതം == 2006–ൽ [[ബാലചന്ദ്രമേനോൻ|ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ]] സംവിധാനത്തിൽ [[ദൂരദർശൻ]] സംപ്രേഷണം ചെയ്തത ''സൂര്യോദയം'' എന്ന പരമ്പരയിലൂടെയാണ് ശരണ്യ തന്റെ അഭിനയ ജീവിതം ആരംഭിച്ചത്. ''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' (2006) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ മലയാളത്തിലും, ''പച്ചൈ എങ്ങിര കാത്ത്'' (2012) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ തമിഴിലും അരങ്ങേറ്റം നടത്തി. മലയാള ചലച്ചിത്രങ്ങളായ ''[[ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' (2007), ''[[അലിഭായ്|അലി ഭായ്]]'' (2007), ''[[തലപ്പാവ്]]'' (2008) '', [[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' (2011), ''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' (2016) എന്നിവയിൽ ശരണ്യ ഭാഗമായിട്ടുണ്ട്. ''[[സ്വാമി അയ്യപ്പൻ (ടിവി പരമ്പര)|സ്വാമി അയ്യപ്പൻ]]'', ''കൂട്ടുകാരി'', ''രഹസ്യം'', ''[[ഏഷ്യാനെറ്റ്|ഹരിചന്ദനം]]'', ''അവകാശങ്ങൾ'', ''മാലാഖമാർ'', കറുത്തമുത്ത് തുടങ്ങിയ ജനപ്രിയ ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. == ചലച്ചിത്രങ്ങൾ == {| class="wikitable" |- !വർഷം !ചലച്ചിത്രം !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | 2005 |''മാണിക്യൻ'' |ചന്ദ്രലേഖ | rowspan="10" |മലയാളം | |- |2006 |''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' |അന്ന | |- | rowspan="2" |2007 |''[[Chotta Mumbai|ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' |ഷെറിൻ | |- |''[[അലിഭായ്]]'' |കിങ്ങിണിയുടെ സഹോദരി | |- |2008 |''[[Thalappavu|തലപ്പാവ്]]'' |ബിന്ദു | |- | rowspan="2" |2009 |''മുത്തു മുത്തു ഷെഹനായി'' |കാമുകി |ആൽബം |- |''ഫാത്തിമ ബീവി'' |മുൻനിര |ആൽബം |- | rowspan="3" |2011 |''അഴക്കടൽ'' |നർത്തകി | |- |''[[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' |ആമിന | |- |''ദ ഹാർട്ട്'' |അമ്മ |ആൽബം |- |2012 |''പച്ചൈ എങ്കിറ കാത്ത്'' |തമിഴ്സെൽവി & മുത്തുസെൽവി |തമിഴ് |ഇരട്ട വേഷം<br /><br /><br /><br /> ദേവദായ് ആയി ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്തു |- | rowspan="2" |2016 |''രാരീരം'' |അമ്മ | rowspan="2" |മലയാളം |ആൽബം |- |''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' |ടീച്ചർ | |- |} == ടെലിവിഷൻ == {| class="wikitable" !വർഷം !പരിപാടി !ചാനൽ !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | rowspan="2" | |''സൂര്യോദയം'' | rowspan="2" |[[Doordarshan|ദൂരദർശൻ]] | | rowspan="2" |മലയാളം |ആദ്യ മലയാള പരമ്പര |- |''അഗ്നിസാക്ഷി'' | | |- |2004 |''മൈഥിലി'' | |മൈഥിലി |തമിഴ് |ആദ്യ തമിഴ് പരമ്പര |- | rowspan="2" | |''ഈ തണലിൽ'' | rowspan="2" |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] | | rowspan="18" |മലയാളം | |- |''രാധാമാധവം'' | | |- | rowspan="2" |2006 |''മന്ത്രകോടി'' | rowspan="2" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | | |- |[[Swami Ayyappan (TV series)|''സ്വാമി അയ്യപ്പൻ'']] |വേദവതി | |- |2006 – 2007 |''കായംകുളം കൊച്ചുണ്ണി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] | | |- | rowspan="2" |2008 |''ശ്രീ മഹാഭാഗവതം'' | rowspan="2" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |അവന്തിക | |- |''കാണാക്കുയിൽ'' |സിന്ധൂരി | |- |2008– 2009 |''കൂട്ടുകാരി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |സൂര്യ | |- |2009 |''ഭാമിനി തോല്ക്കാറില്ല'' | rowspan="4" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |രേണു | |- |2009 – 2010 |''രഹസ്യം'' |ഭാമ | |- |2010 – 2012 |''ഹരിചന്ദനം'' |ഭാമ മഹാദേവൻ | |- | rowspan="2" |2010 |''സ്വാമി അയ്യപ്പൻ ശരണം'' |മഹാറാണി ഗൗരി | |- |''ഭദ്ര'' | rowspan="2" |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |ആൻമേരി | |- | rowspan="2" |2011 |''സ്വാമിയേ ശരണമയ്യപ്പ'' | | |- |''സരിഗമ'' |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |മത്സരാർത്ഥി | |- |2011–12 |''അവകാശികൾ'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |അഞ്ജലി | |- | rowspan="3" |2012 |''കനൽപ്പൂവ്'' |[[Jeevan TV|ജീവൻ ടിവി]] |അമൃത | |- |''മാലാഖാമർ'' |[[Mazhavil Manorama|മഴവിൽ മനോരമ]] | | |- |''സ്വാതി'' |ജെമിനി ടിവി |സ്വാതി |തെലുങ്ക് |ആദ്യ തെലുങ്ക് പരമ്പര |- | rowspan="2" |2013 |''ദൈവം തന്ത വീട്'' |[[സ്റ്റാർ വിജയ്]] |സീത റാം ചക്രവർത്തി |തമിഴ് | |- |''വാർത്താപ്രഭാതം'' | rowspan="2" |[[Asianet News|ഏഷ്യാനെറ്റ് ന്യൂസ്]] |അതിഥി | rowspan="11" |മലയാളം | |- | |''ഇതലുകൾ രൂപി'' |അതിഥി | |- |2014–15 |''[[കറുത്തമുത്ത് (പരമ്പര)|കറുത്തമുത്ത്]]'' |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |കന്യ | |- | |''മാനസ മൈന'' | rowspan="2" |[[Kairali TV|കൈരളി ടിവി]] | rowspan="2" |മാനസ | |- | rowspan="2" | |''മിഴിനീർപൂക്കൾ'' | |- |''സ്മാർട്ട് ഷോ'' |[[ഫ്‌ളവേഴ്‌സ് ടിവി]] |മത്സരാർത്ഥി | |- | |''മലയാളി ദർബാർ'' |[[Amrita TV|അമൃത ടിവി]] |അതിഥി | |- | rowspan="2" | |''സൂപ്പർ ജോഡി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |മത്സരാർത്ഥി |റിയാലിറ്റി ഷോ |- |''സീത'' |[[Flowers (TV channel)|ഫ്ളവേഴ്സ് ടിവി]] |വൈദേഹി | |- |2020 |''പുലർവേള'' |[[Manorama News|മനോരമ ന്യൂസ്]] |അതിഥി | |- | |''സിറ്റിലൈറ്റ്സ് - ശരണ്യാസ് വ്ലോഗ്'' |[[YouTube|യൂട്യൂബ്]] |അവതാരക | |- |} == അവലംബം == <references /> == പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ == r5oqvypfkkt7hzsq1es03p52ixxcp5p 4630840 4630839 2026-06-16T20:55:51Z Manjushpiyush 206162 /* ടെലിവിഷൻ */ 4630840 wikitext text/x-wiki {{Infobox person | name = ശരണ്യ ശശി | birth_name = | image = | imagesize = | caption = | birth_date = | birth_place = | citizenship = {{flagicon|IND}} [[ഇന്ത്യൻ]] | occupation = | spouse = {{marriage|ബിനു|2014}} | years active = 2003–2018 | notable_works= | parents = ഗീത(അമ്മ) | relatives = ശോണിമ ശശി(സഹോദരി) ശരൻ(സഹോദരൻ) | signature = | module = }} മലയാളം ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും ചലച്ചിത്രങ്ങളിലും ശ്രദ്ധേയമായ വേഷങ്ങളിൽ തിളങ്ങളിയ താരമാണ് '''ശരണ്യ ശശി''' (1986 – 2021). തമിഴ് ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും സജീവമായിരുന്നു ശരണ്യ എന്ന മലയാളി പെൺകുട്ടി. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് ശരണ്യ ഈ ലോകത്തോട് വിട പറഞ്ഞു<ref>{{Cite web|url=https://www.mathrubhumi.com/movies-music/news/saranya-sasi-actress-passed-away-cancer-treatment-c360c497|title=നടി ശരണ്യ ശശി അന്തരിച്ചു|access-date=2026-06-15|last=sysadmin|date=2021-08-09|language=ml}}</ref>, കാൻസർ ബാധിതയായി ഏറെ നാൾ ചികിത്സയിലായിരുന്നു<ref>{{Cite web|url=https://www.manoramanews.com/kerala/latest/2021/08/10/actress-saranya-sasi-passes-away.html|title=ശരണ്യ ഇനി ഓർമനക്ഷത്രം; അന്ത്യാഞ്ജലി അർപ്പിച്ച് ഉറ്റവർ|access-date=2026-06-15|last=ലേഖകൻ|first=സ്വന്തം|date=2021-08-10}}</ref>. ടെലിവിഷൻ സിനിമാ താരം [[സീമ ജി. നായർ]] ശരണ്യയുടെ കാൻസർ പോരാട്ടത്തിൽ അനവധിയായ സഹായങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.indianexpress.com/television/saranya-sasi-new-home-snehaseema-seema-g-nair-429370/|title=ശരണ്യ ഇനി സ്നേഹസീമയിൽ; ഒപ്പം നിന്ന് സീമ ജി നായർ|access-date=2026-06-15|last=Desk|first=Entertainment|language=ml}}</ref>. == വ്യക്തി ജീവിതം == ശരണ്യ [[കണ്ണൂർ]] [[പഴയങ്ങാടി]] സ്വദേശിനിയാണ്. [[കണ്ണൂർ ജില്ല|കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ]] ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയത്തിൽ നിന്നാണ് ശരണ്യ 6 മുതൽ 8 വരെയുള്ള ക്ലാസുകൾ പൂർത്തിയാക്കിയത്.തുടർന്ന് [[യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് കാലിക്കറ്റ്|കാലിക്കറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ]] നിന്ന് ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിൽ ബിരുദം പൂർത്തിയാക്കി. ശരണ്യ തൻ്റെ അമ്മ ഗീതയോടൊപ്പമാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. പഠിക്കാൻ മിടുക്കി ആയിരുന്നുവെങ്കിലും കുടുംബ പ്രാരാബ്ധങ്ങൾ മൂലം ശരണ്യ അഭിനയം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ശരണ്യയ്ക്ക് രണ്ട് സഹോദരങ്ങളാണുള്ളത് – ശോണിമയും, ശരണും. ശോണിമ ഒരു കേന്ദ്ര സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥയാണ്. 2014 ൻ ശരണ്യ ബിനു സേവിയർ എന്ന വ്യക്തിയെ വിവാഹം ചെയ്തു, എന്നാൽ പിന്നിട് ഇവർ ബന്ധം വേർപിരിഞ്ഞു. കാൻസർ പിടിപ്പെട്ട ശരണ്യയെ തളരാതെ കൈപിടിച്ച് നടത്തിയത് അവരുടെ അമ്മയും, നടി [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുമാണ്]]. കോവിഡ് കാലത്ത് തൻ്റെയും കുടുംബത്തിൻ്റെയും വിശേഷങ്ങൾ ശരണ്യ സ്വന്തം യൂട്യൂബ് ചാനൽ വഴി പങ്കുവെച്ചിരുന്നു. [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുടെയും]], നല്ലവരായ പലരുടെയും സഹായത്താൽ ശരണ്യയ്ക്കും അമ്മയ്ക്കും "സ്നേഹസീമ" എന്ന കൊച്ചുവീട് ലഭിച്ചു. ശരണ്യയുടെ മരിക്കാത്ത ഓർമ്മകളുമായി അമ്മ ഗീതയും, കൊച്ചു <nowiki>''സ്‌നേസീമയും''</nowiki>, [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരും]] ആവശേഷിക്കുന്നു. == രോഗവവും മരണവും == 2012–ൽ, ശരണ്യയെ മാരകമായ ഒരു [[മസ്തിഷ്ക മുഴ|ബ്രെയിൻ ട്യൂമർ]] ബാധിച്ചിട്ടുണ്ടൈന് ഡോക്ടർമാർ കണ്ടെത്തി. ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങളെ തുടർന്ന് ശരണ്യയ്ക്ക് അഭിനയത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടു നില്ക്കേണ്ടി വന്നു. 2021 മെയ് മാസത്തിൽ, [[കോവിഡ്-19]] പിടിപെട്ട ശരണ്യയെ ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ഇത് അവരുടെ ആരോഗ്യത്തെ മോശമായി ബാധിച്ചു. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് തിരുവനന്തപുരത്തെ ഒരു സ്വകാര്യ ആശുപത്രിയിൽ ചികിത്സയിലിരിക്കെ ശരണ്യ മരണപ്പെട്ടു. മലയാളം ടെലിവിഷൻ പ്രേഷകർക്കിടയിൽ ഒരു തീരാ നൊമ്പരമായി മാറിയിരുന്നു ശരണ്യയുടെ മരണം. താരങ്ങൾ, മാധ്യമങ്ങൾ, പ്രമുഖർ എന്നിവർ ശരണ്യയുടെ മരണത്തിൽ അനുശോചനം അറിയിച്ചിരുന്നു. == അഭിനയ ജീവിതം == 2006–ൽ [[ബാലചന്ദ്രമേനോൻ|ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ]] സംവിധാനത്തിൽ [[ദൂരദർശൻ]] സംപ്രേഷണം ചെയ്തത ''സൂര്യോദയം'' എന്ന പരമ്പരയിലൂടെയാണ് ശരണ്യ തന്റെ അഭിനയ ജീവിതം ആരംഭിച്ചത്. ''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' (2006) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ മലയാളത്തിലും, ''പച്ചൈ എങ്ങിര കാത്ത്'' (2012) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ തമിഴിലും അരങ്ങേറ്റം നടത്തി. മലയാള ചലച്ചിത്രങ്ങളായ ''[[ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' (2007), ''[[അലിഭായ്|അലി ഭായ്]]'' (2007), ''[[തലപ്പാവ്]]'' (2008) '', [[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' (2011), ''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' (2016) എന്നിവയിൽ ശരണ്യ ഭാഗമായിട്ടുണ്ട്. ''[[സ്വാമി അയ്യപ്പൻ (ടിവി പരമ്പര)|സ്വാമി അയ്യപ്പൻ]]'', ''കൂട്ടുകാരി'', ''രഹസ്യം'', ''[[ഏഷ്യാനെറ്റ്|ഹരിചന്ദനം]]'', ''അവകാശങ്ങൾ'', ''മാലാഖമാർ'', കറുത്തമുത്ത് തുടങ്ങിയ ജനപ്രിയ ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. == ചലച്ചിത്രങ്ങൾ == {| class="wikitable" |- !വർഷം !ചലച്ചിത്രം !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | 2005 |''മാണിക്യൻ'' |ചന്ദ്രലേഖ | rowspan="10" |മലയാളം | |- |2006 |''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' |അന്ന | |- | rowspan="2" |2007 |''[[Chotta Mumbai|ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' |ഷെറിൻ | |- |''[[അലിഭായ്]]'' |കിങ്ങിണിയുടെ സഹോദരി | |- |2008 |''[[Thalappavu|തലപ്പാവ്]]'' |ബിന്ദു | |- | rowspan="2" |2009 |''മുത്തു മുത്തു ഷെഹനായി'' |കാമുകി |ആൽബം |- |''ഫാത്തിമ ബീവി'' |മുൻനിര |ആൽബം |- | rowspan="3" |2011 |''അഴക്കടൽ'' |നർത്തകി | |- |''[[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' |ആമിന | |- |''ദ ഹാർട്ട്'' |അമ്മ |ആൽബം |- |2012 |''പച്ചൈ എങ്കിറ കാത്ത്'' |തമിഴ്സെൽവി & മുത്തുസെൽവി |തമിഴ് |ഇരട്ട വേഷം<br /><br /><br /><br /> ദേവദായ് ആയി ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്തു |- | rowspan="2" |2016 |''രാരീരം'' |അമ്മ | rowspan="2" |മലയാളം |ആൽബം |- |''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' |ടീച്ചർ | |- |} == ടെലിവിഷൻ == {| class="wikitable" !വർഷം !പരിപാടി !ചാനൽ !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | rowspan="2" |2003 |''സൂര്യോദയം'' | rowspan="2" |[[Doordarshan|ദൂരദർശൻ]] | | rowspan="2" |മലയാളം |ആദ്യ മലയാള പരമ്പര |- |''അഗ്നിസാക്ഷി'' | | |- |2004 |''മൈഥിലി'' | |മൈഥിലി |തമിഴ് |ആദ്യ തമിഴ് പരമ്പര |- | rowspan="2" | |''ഈ തണലിൽ'' | rowspan="2" |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] | | rowspan="18" |മലയാളം | |- |''രാധാമാധവം'' | | |- | rowspan="2" |2006 |''മന്ത്രകോടി'' | rowspan="2" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | | |- |[[Swami Ayyappan (TV series)|''സ്വാമി അയ്യപ്പൻ'']] |വേദവതി | |- |2006 – 2007 |''കായംകുളം കൊച്ചുണ്ണി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] | | |- | rowspan="2" |2008 |''ശ്രീ മഹാഭാഗവതം'' | rowspan="2" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |അവന്തിക | |- |''കാണാക്കുയിൽ'' |സിന്ധൂരി | |- |2008– 2009 |''കൂട്ടുകാരി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |സൂര്യ | |- |2009 |''ഭാമിനി തോല്ക്കാറില്ല'' | rowspan="4" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |രേണു | |- |2009 – 2010 |''രഹസ്യം'' |ഭാമ | |- |2010 – 2012 |''ഹരിചന്ദനം'' |ഭാമ മഹാദേവൻ | |- | rowspan="2" |2010 |''സ്വാമി അയ്യപ്പൻ ശരണം'' |മഹാറാണി ഗൗരി | |- |''ഭദ്ര'' | rowspan="2" |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |ആൻമേരി | |- | rowspan="2" |2011 |''സ്വാമിയേ ശരണമയ്യപ്പ'' | | |- |''സരിഗമ'' |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |മത്സരാർത്ഥി | |- |2011–12 |''അവകാശികൾ'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |അഞ്ജലി | |- | rowspan="3" |2012 |''കനൽപ്പൂവ്'' |[[Jeevan TV|ജീവൻ ടിവി]] |അമൃത | |- |''മാലാഖാമർ'' |[[Mazhavil Manorama|മഴവിൽ മനോരമ]] | | |- |''സ്വാതി'' |ജെമിനി ടിവി |സ്വാതി |തെലുങ്ക് |ആദ്യ തെലുങ്ക് പരമ്പര |- | rowspan="2" |2013 |''ദൈവം തന്ത വീട്'' |[[സ്റ്റാർ വിജയ്]] |സീത റാം ചക്രവർത്തി |തമിഴ് | |- |''വാർത്താപ്രഭാതം'' | rowspan="2" |[[Asianet News|ഏഷ്യാനെറ്റ് ന്യൂസ്]] |അതിഥി | rowspan="11" |മലയാളം | |- | |''ഇതലുകൾ രൂപി'' |അതിഥി | |- |2014–15 |''[[കറുത്തമുത്ത് (പരമ്പര)|കറുത്തമുത്ത്]]'' |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |കന്യ | |- | |''മാനസ മൈന'' | rowspan="2" |[[Kairali TV|കൈരളി ടിവി]] | rowspan="2" |മാനസ | |- | rowspan="2" | |''മിഴിനീർപൂക്കൾ'' | |- |''സ്മാർട്ട് ഷോ'' |[[ഫ്‌ളവേഴ്‌സ് ടിവി]] |മത്സരാർത്ഥി | |- | |''മലയാളി ദർബാർ'' |[[Amrita TV|അമൃത ടിവി]] |അതിഥി | |- | rowspan="2" | |''സൂപ്പർ ജോഡി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |മത്സരാർത്ഥി |റിയാലിറ്റി ഷോ |- |''സീത'' |[[Flowers (TV channel)|ഫ്ളവേഴ്സ് ടിവി]] |വൈദേഹി | |- |2020 |''പുലർവേള'' |[[Manorama News|മനോരമ ന്യൂസ്]] |അതിഥി | |- | |''സിറ്റിലൈറ്റ്സ് - ശരണ്യാസ് വ്ലോഗ്'' |[[YouTube|യൂട്യൂബ്]] |അവതാരക | |- |} == അവലംബം == <references /> == പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ == 4a0et3sm3x6ac8h7veevlbfgdjf9zlk 4630841 4630840 2026-06-16T20:56:10Z Manjushpiyush 206162 /* ടെലിവിഷൻ */ 4630841 wikitext text/x-wiki {{Infobox person | name = ശരണ്യ ശശി | birth_name = | image = | imagesize = | caption = | birth_date = | birth_place = | citizenship = {{flagicon|IND}} [[ഇന്ത്യൻ]] | occupation = | spouse = {{marriage|ബിനു|2014}} | years active = 2003–2018 | notable_works= | parents = ഗീത(അമ്മ) | relatives = ശോണിമ ശശി(സഹോദരി) ശരൻ(സഹോദരൻ) | signature = | module = }} മലയാളം ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും ചലച്ചിത്രങ്ങളിലും ശ്രദ്ധേയമായ വേഷങ്ങളിൽ തിളങ്ങളിയ താരമാണ് '''ശരണ്യ ശശി''' (1986 – 2021). തമിഴ് ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും സജീവമായിരുന്നു ശരണ്യ എന്ന മലയാളി പെൺകുട്ടി. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് ശരണ്യ ഈ ലോകത്തോട് വിട പറഞ്ഞു<ref>{{Cite web|url=https://www.mathrubhumi.com/movies-music/news/saranya-sasi-actress-passed-away-cancer-treatment-c360c497|title=നടി ശരണ്യ ശശി അന്തരിച്ചു|access-date=2026-06-15|last=sysadmin|date=2021-08-09|language=ml}}</ref>, കാൻസർ ബാധിതയായി ഏറെ നാൾ ചികിത്സയിലായിരുന്നു<ref>{{Cite web|url=https://www.manoramanews.com/kerala/latest/2021/08/10/actress-saranya-sasi-passes-away.html|title=ശരണ്യ ഇനി ഓർമനക്ഷത്രം; അന്ത്യാഞ്ജലി അർപ്പിച്ച് ഉറ്റവർ|access-date=2026-06-15|last=ലേഖകൻ|first=സ്വന്തം|date=2021-08-10}}</ref>. ടെലിവിഷൻ സിനിമാ താരം [[സീമ ജി. നായർ]] ശരണ്യയുടെ കാൻസർ പോരാട്ടത്തിൽ അനവധിയായ സഹായങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.indianexpress.com/television/saranya-sasi-new-home-snehaseema-seema-g-nair-429370/|title=ശരണ്യ ഇനി സ്നേഹസീമയിൽ; ഒപ്പം നിന്ന് സീമ ജി നായർ|access-date=2026-06-15|last=Desk|first=Entertainment|language=ml}}</ref>. == വ്യക്തി ജീവിതം == ശരണ്യ [[കണ്ണൂർ]] [[പഴയങ്ങാടി]] സ്വദേശിനിയാണ്. [[കണ്ണൂർ ജില്ല|കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ]] ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയത്തിൽ നിന്നാണ് ശരണ്യ 6 മുതൽ 8 വരെയുള്ള ക്ലാസുകൾ പൂർത്തിയാക്കിയത്.തുടർന്ന് [[യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് കാലിക്കറ്റ്|കാലിക്കറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ]] നിന്ന് ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിൽ ബിരുദം പൂർത്തിയാക്കി. ശരണ്യ തൻ്റെ അമ്മ ഗീതയോടൊപ്പമാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. പഠിക്കാൻ മിടുക്കി ആയിരുന്നുവെങ്കിലും കുടുംബ പ്രാരാബ്ധങ്ങൾ മൂലം ശരണ്യ അഭിനയം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ശരണ്യയ്ക്ക് രണ്ട് സഹോദരങ്ങളാണുള്ളത് – ശോണിമയും, ശരണും. ശോണിമ ഒരു കേന്ദ്ര സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥയാണ്. 2014 ൻ ശരണ്യ ബിനു സേവിയർ എന്ന വ്യക്തിയെ വിവാഹം ചെയ്തു, എന്നാൽ പിന്നിട് ഇവർ ബന്ധം വേർപിരിഞ്ഞു. കാൻസർ പിടിപ്പെട്ട ശരണ്യയെ തളരാതെ കൈപിടിച്ച് നടത്തിയത് അവരുടെ അമ്മയും, നടി [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുമാണ്]]. കോവിഡ് കാലത്ത് തൻ്റെയും കുടുംബത്തിൻ്റെയും വിശേഷങ്ങൾ ശരണ്യ സ്വന്തം യൂട്യൂബ് ചാനൽ വഴി പങ്കുവെച്ചിരുന്നു. [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുടെയും]], നല്ലവരായ പലരുടെയും സഹായത്താൽ ശരണ്യയ്ക്കും അമ്മയ്ക്കും "സ്നേഹസീമ" എന്ന കൊച്ചുവീട് ലഭിച്ചു. ശരണ്യയുടെ മരിക്കാത്ത ഓർമ്മകളുമായി അമ്മ ഗീതയും, കൊച്ചു <nowiki>''സ്‌നേസീമയും''</nowiki>, [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരും]] ആവശേഷിക്കുന്നു. == രോഗവവും മരണവും == 2012–ൽ, ശരണ്യയെ മാരകമായ ഒരു [[മസ്തിഷ്ക മുഴ|ബ്രെയിൻ ട്യൂമർ]] ബാധിച്ചിട്ടുണ്ടൈന് ഡോക്ടർമാർ കണ്ടെത്തി. ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങളെ തുടർന്ന് ശരണ്യയ്ക്ക് അഭിനയത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടു നില്ക്കേണ്ടി വന്നു. 2021 മെയ് മാസത്തിൽ, [[കോവിഡ്-19]] പിടിപെട്ട ശരണ്യയെ ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ഇത് അവരുടെ ആരോഗ്യത്തെ മോശമായി ബാധിച്ചു. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് തിരുവനന്തപുരത്തെ ഒരു സ്വകാര്യ ആശുപത്രിയിൽ ചികിത്സയിലിരിക്കെ ശരണ്യ മരണപ്പെട്ടു. മലയാളം ടെലിവിഷൻ പ്രേഷകർക്കിടയിൽ ഒരു തീരാ നൊമ്പരമായി മാറിയിരുന്നു ശരണ്യയുടെ മരണം. താരങ്ങൾ, മാധ്യമങ്ങൾ, പ്രമുഖർ എന്നിവർ ശരണ്യയുടെ മരണത്തിൽ അനുശോചനം അറിയിച്ചിരുന്നു. == അഭിനയ ജീവിതം == 2006–ൽ [[ബാലചന്ദ്രമേനോൻ|ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ]] സംവിധാനത്തിൽ [[ദൂരദർശൻ]] സംപ്രേഷണം ചെയ്തത ''സൂര്യോദയം'' എന്ന പരമ്പരയിലൂടെയാണ് ശരണ്യ തന്റെ അഭിനയ ജീവിതം ആരംഭിച്ചത്. ''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' (2006) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ മലയാളത്തിലും, ''പച്ചൈ എങ്ങിര കാത്ത്'' (2012) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ തമിഴിലും അരങ്ങേറ്റം നടത്തി. മലയാള ചലച്ചിത്രങ്ങളായ ''[[ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' (2007), ''[[അലിഭായ്|അലി ഭായ്]]'' (2007), ''[[തലപ്പാവ്]]'' (2008) '', [[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' (2011), ''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' (2016) എന്നിവയിൽ ശരണ്യ ഭാഗമായിട്ടുണ്ട്. ''[[സ്വാമി അയ്യപ്പൻ (ടിവി പരമ്പര)|സ്വാമി അയ്യപ്പൻ]]'', ''കൂട്ടുകാരി'', ''രഹസ്യം'', ''[[ഏഷ്യാനെറ്റ്|ഹരിചന്ദനം]]'', ''അവകാശങ്ങൾ'', ''മാലാഖമാർ'', കറുത്തമുത്ത് തുടങ്ങിയ ജനപ്രിയ ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. == ചലച്ചിത്രങ്ങൾ == {| class="wikitable" |- !വർഷം !ചലച്ചിത്രം !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | 2005 |''മാണിക്യൻ'' |ചന്ദ്രലേഖ | rowspan="10" |മലയാളം | |- |2006 |''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' |അന്ന | |- | rowspan="2" |2007 |''[[Chotta Mumbai|ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' |ഷെറിൻ | |- |''[[അലിഭായ്]]'' |കിങ്ങിണിയുടെ സഹോദരി | |- |2008 |''[[Thalappavu|തലപ്പാവ്]]'' |ബിന്ദു | |- | rowspan="2" |2009 |''മുത്തു മുത്തു ഷെഹനായി'' |കാമുകി |ആൽബം |- |''ഫാത്തിമ ബീവി'' |മുൻനിര |ആൽബം |- | rowspan="3" |2011 |''അഴക്കടൽ'' |നർത്തകി | |- |''[[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' |ആമിന | |- |''ദ ഹാർട്ട്'' |അമ്മ |ആൽബം |- |2012 |''പച്ചൈ എങ്കിറ കാത്ത്'' |തമിഴ്സെൽവി & മുത്തുസെൽവി |തമിഴ് |ഇരട്ട വേഷം<br /><br /><br /><br /> ദേവദായ് ആയി ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്തു |- | rowspan="2" |2016 |''രാരീരം'' |അമ്മ | rowspan="2" |മലയാളം |ആൽബം |- |''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' |ടീച്ചർ | |- |} == ടെലിവിഷൻ == {| class="wikitable" !വർഷം !പരിപാടി !ചാനൽ !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | rowspan="2" |2003 |''സൂര്യോദയം'' | rowspan="2" |[[Doordarshan|ദൂരദർശൻ]] | | rowspan="2" |മലയാളം |ആദ്യ മലയാള പരമ്പര |- |''അഗ്നിസാക്ഷി'' | | |- |2004 |''മൈഥിലി'' | |മൈഥിലി |തമിഴ് |ആദ്യ തമിഴ് പരമ്പര |- | rowspan="2" |2005 |''ഈ തണലിൽ'' | rowspan="2" |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] | | rowspan="18" |മലയാളം | |- |''രാധാമാധവം'' | | |- | rowspan="2" |2006 |''മന്ത്രകോടി'' | rowspan="2" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | | |- |[[Swami Ayyappan (TV series)|''സ്വാമി അയ്യപ്പൻ'']] |വേദവതി | |- |2006 – 2007 |''കായംകുളം കൊച്ചുണ്ണി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] | | |- | rowspan="2" |2008 |''ശ്രീ മഹാഭാഗവതം'' | rowspan="2" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |അവന്തിക | |- |''കാണാക്കുയിൽ'' |സിന്ധൂരി | |- |2008– 2009 |''കൂട്ടുകാരി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |സൂര്യ | |- |2009 |''ഭാമിനി തോല്ക്കാറില്ല'' | rowspan="4" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |രേണു | |- |2009 – 2010 |''രഹസ്യം'' |ഭാമ | |- |2010 – 2012 |''ഹരിചന്ദനം'' |ഭാമ മഹാദേവൻ | |- | rowspan="2" |2010 |''സ്വാമി അയ്യപ്പൻ ശരണം'' |മഹാറാണി ഗൗരി | |- |''ഭദ്ര'' | rowspan="2" |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |ആൻമേരി | |- | rowspan="2" |2011 |''സ്വാമിയേ ശരണമയ്യപ്പ'' | | |- |''സരിഗമ'' |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |മത്സരാർത്ഥി | |- |2011–12 |''അവകാശികൾ'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |അഞ്ജലി | |- | rowspan="3" |2012 |''കനൽപ്പൂവ്'' |[[Jeevan TV|ജീവൻ ടിവി]] |അമൃത | |- |''മാലാഖാമർ'' |[[Mazhavil Manorama|മഴവിൽ മനോരമ]] | | |- |''സ്വാതി'' |ജെമിനി ടിവി |സ്വാതി |തെലുങ്ക് |ആദ്യ തെലുങ്ക് പരമ്പര |- | rowspan="2" |2013 |''ദൈവം തന്ത വീട്'' |[[സ്റ്റാർ വിജയ്]] |സീത റാം ചക്രവർത്തി |തമിഴ് | |- |''വാർത്താപ്രഭാതം'' | rowspan="2" |[[Asianet News|ഏഷ്യാനെറ്റ് ന്യൂസ്]] |അതിഥി | rowspan="11" |മലയാളം | |- | |''ഇതലുകൾ രൂപി'' |അതിഥി | |- |2014–15 |''[[കറുത്തമുത്ത് (പരമ്പര)|കറുത്തമുത്ത്]]'' |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |കന്യ | |- | |''മാനസ മൈന'' | rowspan="2" |[[Kairali TV|കൈരളി ടിവി]] | rowspan="2" |മാനസ | |- | rowspan="2" | |''മിഴിനീർപൂക്കൾ'' | |- |''സ്മാർട്ട് ഷോ'' |[[ഫ്‌ളവേഴ്‌സ് ടിവി]] |മത്സരാർത്ഥി | |- | |''മലയാളി ദർബാർ'' |[[Amrita TV|അമൃത ടിവി]] |അതിഥി | |- | rowspan="2" | |''സൂപ്പർ ജോഡി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |മത്സരാർത്ഥി |റിയാലിറ്റി ഷോ |- |''സീത'' |[[Flowers (TV channel)|ഫ്ളവേഴ്സ് ടിവി]] |വൈദേഹി | |- |2020 |''പുലർവേള'' |[[Manorama News|മനോരമ ന്യൂസ്]] |അതിഥി | |- | |''സിറ്റിലൈറ്റ്സ് - ശരണ്യാസ് വ്ലോഗ്'' |[[YouTube|യൂട്യൂബ്]] |അവതാരക | |- |} == അവലംബം == <references /> == പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ == 3atooo1p0actsylyczs39v3guv05ugi 4630842 4630841 2026-06-16T20:57:03Z Manjushpiyush 206162 /* ടെലിവിഷൻ */ 4630842 wikitext text/x-wiki {{Infobox person | name = ശരണ്യ ശശി | birth_name = | image = | imagesize = | caption = | birth_date = | birth_place = | citizenship = {{flagicon|IND}} [[ഇന്ത്യൻ]] | occupation = | spouse = {{marriage|ബിനു|2014}} | years active = 2003–2018 | notable_works= | parents = ഗീത(അമ്മ) | relatives = ശോണിമ ശശി(സഹോദരി) ശരൻ(സഹോദരൻ) | signature = | module = }} മലയാളം ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും ചലച്ചിത്രങ്ങളിലും ശ്രദ്ധേയമായ വേഷങ്ങളിൽ തിളങ്ങളിയ താരമാണ് '''ശരണ്യ ശശി''' (1986 – 2021). തമിഴ് ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും സജീവമായിരുന്നു ശരണ്യ എന്ന മലയാളി പെൺകുട്ടി. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് ശരണ്യ ഈ ലോകത്തോട് വിട പറഞ്ഞു<ref>{{Cite web|url=https://www.mathrubhumi.com/movies-music/news/saranya-sasi-actress-passed-away-cancer-treatment-c360c497|title=നടി ശരണ്യ ശശി അന്തരിച്ചു|access-date=2026-06-15|last=sysadmin|date=2021-08-09|language=ml}}</ref>, കാൻസർ ബാധിതയായി ഏറെ നാൾ ചികിത്സയിലായിരുന്നു<ref>{{Cite web|url=https://www.manoramanews.com/kerala/latest/2021/08/10/actress-saranya-sasi-passes-away.html|title=ശരണ്യ ഇനി ഓർമനക്ഷത്രം; അന്ത്യാഞ്ജലി അർപ്പിച്ച് ഉറ്റവർ|access-date=2026-06-15|last=ലേഖകൻ|first=സ്വന്തം|date=2021-08-10}}</ref>. ടെലിവിഷൻ സിനിമാ താരം [[സീമ ജി. നായർ]] ശരണ്യയുടെ കാൻസർ പോരാട്ടത്തിൽ അനവധിയായ സഹായങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.indianexpress.com/television/saranya-sasi-new-home-snehaseema-seema-g-nair-429370/|title=ശരണ്യ ഇനി സ്നേഹസീമയിൽ; ഒപ്പം നിന്ന് സീമ ജി നായർ|access-date=2026-06-15|last=Desk|first=Entertainment|language=ml}}</ref>. == വ്യക്തി ജീവിതം == ശരണ്യ [[കണ്ണൂർ]] [[പഴയങ്ങാടി]] സ്വദേശിനിയാണ്. [[കണ്ണൂർ ജില്ല|കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ]] ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയത്തിൽ നിന്നാണ് ശരണ്യ 6 മുതൽ 8 വരെയുള്ള ക്ലാസുകൾ പൂർത്തിയാക്കിയത്.തുടർന്ന് [[യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് കാലിക്കറ്റ്|കാലിക്കറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ]] നിന്ന് ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിൽ ബിരുദം പൂർത്തിയാക്കി. ശരണ്യ തൻ്റെ അമ്മ ഗീതയോടൊപ്പമാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. പഠിക്കാൻ മിടുക്കി ആയിരുന്നുവെങ്കിലും കുടുംബ പ്രാരാബ്ധങ്ങൾ മൂലം ശരണ്യ അഭിനയം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ശരണ്യയ്ക്ക് രണ്ട് സഹോദരങ്ങളാണുള്ളത് – ശോണിമയും, ശരണും. ശോണിമ ഒരു കേന്ദ്ര സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥയാണ്. 2014 ൻ ശരണ്യ ബിനു സേവിയർ എന്ന വ്യക്തിയെ വിവാഹം ചെയ്തു, എന്നാൽ പിന്നിട് ഇവർ ബന്ധം വേർപിരിഞ്ഞു. കാൻസർ പിടിപ്പെട്ട ശരണ്യയെ തളരാതെ കൈപിടിച്ച് നടത്തിയത് അവരുടെ അമ്മയും, നടി [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുമാണ്]]. കോവിഡ് കാലത്ത് തൻ്റെയും കുടുംബത്തിൻ്റെയും വിശേഷങ്ങൾ ശരണ്യ സ്വന്തം യൂട്യൂബ് ചാനൽ വഴി പങ്കുവെച്ചിരുന്നു. [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുടെയും]], നല്ലവരായ പലരുടെയും സഹായത്താൽ ശരണ്യയ്ക്കും അമ്മയ്ക്കും "സ്നേഹസീമ" എന്ന കൊച്ചുവീട് ലഭിച്ചു. ശരണ്യയുടെ മരിക്കാത്ത ഓർമ്മകളുമായി അമ്മ ഗീതയും, കൊച്ചു <nowiki>''സ്‌നേസീമയും''</nowiki>, [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരും]] ആവശേഷിക്കുന്നു. == രോഗവവും മരണവും == 2012–ൽ, ശരണ്യയെ മാരകമായ ഒരു [[മസ്തിഷ്ക മുഴ|ബ്രെയിൻ ട്യൂമർ]] ബാധിച്ചിട്ടുണ്ടൈന് ഡോക്ടർമാർ കണ്ടെത്തി. ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങളെ തുടർന്ന് ശരണ്യയ്ക്ക് അഭിനയത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടു നില്ക്കേണ്ടി വന്നു. 2021 മെയ് മാസത്തിൽ, [[കോവിഡ്-19]] പിടിപെട്ട ശരണ്യയെ ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ഇത് അവരുടെ ആരോഗ്യത്തെ മോശമായി ബാധിച്ചു. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് തിരുവനന്തപുരത്തെ ഒരു സ്വകാര്യ ആശുപത്രിയിൽ ചികിത്സയിലിരിക്കെ ശരണ്യ മരണപ്പെട്ടു. മലയാളം ടെലിവിഷൻ പ്രേഷകർക്കിടയിൽ ഒരു തീരാ നൊമ്പരമായി മാറിയിരുന്നു ശരണ്യയുടെ മരണം. താരങ്ങൾ, മാധ്യമങ്ങൾ, പ്രമുഖർ എന്നിവർ ശരണ്യയുടെ മരണത്തിൽ അനുശോചനം അറിയിച്ചിരുന്നു. == അഭിനയ ജീവിതം == 2006–ൽ [[ബാലചന്ദ്രമേനോൻ|ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ]] സംവിധാനത്തിൽ [[ദൂരദർശൻ]] സംപ്രേഷണം ചെയ്തത ''സൂര്യോദയം'' എന്ന പരമ്പരയിലൂടെയാണ് ശരണ്യ തന്റെ അഭിനയ ജീവിതം ആരംഭിച്ചത്. ''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' (2006) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ മലയാളത്തിലും, ''പച്ചൈ എങ്ങിര കാത്ത്'' (2012) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ തമിഴിലും അരങ്ങേറ്റം നടത്തി. മലയാള ചലച്ചിത്രങ്ങളായ ''[[ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' (2007), ''[[അലിഭായ്|അലി ഭായ്]]'' (2007), ''[[തലപ്പാവ്]]'' (2008) '', [[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' (2011), ''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' (2016) എന്നിവയിൽ ശരണ്യ ഭാഗമായിട്ടുണ്ട്. ''[[സ്വാമി അയ്യപ്പൻ (ടിവി പരമ്പര)|സ്വാമി അയ്യപ്പൻ]]'', ''കൂട്ടുകാരി'', ''രഹസ്യം'', ''[[ഏഷ്യാനെറ്റ്|ഹരിചന്ദനം]]'', ''അവകാശങ്ങൾ'', ''മാലാഖമാർ'', കറുത്തമുത്ത് തുടങ്ങിയ ജനപ്രിയ ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. == ചലച്ചിത്രങ്ങൾ == {| class="wikitable" |- !വർഷം !ചലച്ചിത്രം !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | 2005 |''മാണിക്യൻ'' |ചന്ദ്രലേഖ | rowspan="10" |മലയാളം | |- |2006 |''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' |അന്ന | |- | rowspan="2" |2007 |''[[Chotta Mumbai|ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' |ഷെറിൻ | |- |''[[അലിഭായ്]]'' |കിങ്ങിണിയുടെ സഹോദരി | |- |2008 |''[[Thalappavu|തലപ്പാവ്]]'' |ബിന്ദു | |- | rowspan="2" |2009 |''മുത്തു മുത്തു ഷെഹനായി'' |കാമുകി |ആൽബം |- |''ഫാത്തിമ ബീവി'' |മുൻനിര |ആൽബം |- | rowspan="3" |2011 |''അഴക്കടൽ'' |നർത്തകി | |- |''[[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' |ആമിന | |- |''ദ ഹാർട്ട്'' |അമ്മ |ആൽബം |- |2012 |''പച്ചൈ എങ്കിറ കാത്ത്'' |തമിഴ്സെൽവി & മുത്തുസെൽവി |തമിഴ് |ഇരട്ട വേഷം<br /><br /><br /><br /> ദേവദായ് ആയി ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്തു |- | rowspan="2" |2016 |''രാരീരം'' |അമ്മ | rowspan="2" |മലയാളം |ആൽബം |- |''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' |ടീച്ചർ | |- |} == ടെലിവിഷൻ == {| class="wikitable" !വർഷം !പരിപാടി !ചാനൽ !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | rowspan="2" |2003 |''സൂര്യോദയം'' | rowspan="2" |[[Doordarshan|ദൂരദർശൻ]] | | rowspan="2" |മലയാളം |ആദ്യ മലയാള പരമ്പര |- |''അഗ്നിസാക്ഷി'' | | |- |2004 |''മൈഥിലി'' | |മൈഥിലി |തമിഴ് |ആദ്യ തമിഴ് പരമ്പര |- | rowspan="2" |2005 |''ഈ തണലിൽ'' | rowspan="2" |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] | | rowspan="18" |മലയാളം | |- |''രാധാമാധവം'' | | |- | rowspan="2" |2006 |''മന്ത്രകോടി'' | rowspan="2" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | | |- |[[Swami Ayyappan (TV series)|''സ്വാമി അയ്യപ്പൻ'']] |വേദവതി | |- |2006 – 2007 |''കായംകുളം കൊച്ചുണ്ണി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] | | |- | rowspan="2" |2008 |''ശ്രീ മഹാഭാഗവതം'' | rowspan="2" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |അവന്തിക | |- |''കാണാക്കുയിൽ'' |സിന്ധൂരി | |- |2008– 2009 |''കൂട്ടുകാരി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |സൂര്യ | |- |2009 |''ഭാമിനി തോല്ക്കാറില്ല'' | rowspan="4" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |രേണു | |- |2009 – 2010 |''രഹസ്യം'' |ഭാമ | |- |2010 – 2012 |''ഹരിചന്ദനം'' |ഭാമ മഹാദേവൻ | |- | rowspan="2" |2010 |''സ്വാമി അയ്യപ്പൻ ശരണം'' |മഹാറാണി ഗൗരി | |- |''ഭദ്ര'' | rowspan="2" |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |ആൻമേരി | |- | rowspan="2" |2011 |''സ്വാമിയേ ശരണമയ്യപ്പ'' | | |- |''സരിഗമ'' |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |മത്സരാർത്ഥി | |- |2011–12 |''അവകാശികൾ'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |അഞ്ജലി | |- | rowspan="3" |2012 |''കനൽപ്പൂവ്'' |[[Jeevan TV|ജീവൻ ടിവി]] |അമൃത | |- |''മാലാഖാമർ'' |[[Mazhavil Manorama|മഴവിൽ മനോരമ]] | | |- |''സ്വാതി'' |ജെമിനി ടിവി |സ്വാതി |തെലുങ്ക് |ആദ്യ തെലുങ്ക് പരമ്പര |- | rowspan="2" |2013 |''ദൈവം തന്ത വീട്'' |[[സ്റ്റാർ വിജയ്]] |സീത റാം ചക്രവർത്തി |തമിഴ് | |- |''വാർത്താപ്രഭാതം'' | rowspan="2" |[[Asianet News|ഏഷ്യാനെറ്റ് ന്യൂസ്]] |അതിഥി | rowspan="11" |മലയാളം | |- | |''ഇതലുകൾ രൂപി'' |അതിഥി | |- |2014–15 |''[[കറുത്തമുത്ത് (പരമ്പര)|കറുത്തമുത്ത്]]'' |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |കന്യ | |- | |''മാനസ മൈന'' | rowspan="2" |[[Kairali TV|കൈരളി ടിവി]] | rowspan="2" |മാനസ | |- | rowspan="2" | |''മിഴിനീർപൂക്കൾ'' | |- |''സ്മാർട്ട് ഷോ'' |[[ഫ്‌ളവേഴ്‌സ് ടിവി]] |മത്സരാർത്ഥി | |- | |''മലയാളി ദർബാർ'' |[[Amrita TV|അമൃത ടിവി]] |അതിഥി | |- | rowspan="2" | |''സൂപ്പർ ജോഡി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |മത്സരാർത്ഥി |റിയാലിറ്റി ഷോ |- |''സീത'' |[[Flowers (TV channel)|ഫ്ളവേഴ്സ് ടിവി]] |വൈദേഹി | |- |2020 |''പുലർവേള'' |[[Manorama News|മനോരമ ന്യൂസ്]] |അതിഥി | |- |2021 |''സിറ്റിലൈറ്റ്സ് - ശരണ്യാസ് വ്ലോഗ്'' |[[YouTube|യൂട്യൂബ്]] |അവതാരക | |- |} == അവലംബം == <references /> == പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ == guo2n0xto8cuvycvsy6ftezvc2259ql 4630843 4630842 2026-06-16T20:58:08Z Manjushpiyush 206162 /* ടെലിവിഷൻ */ 4630843 wikitext text/x-wiki {{Infobox person | name = ശരണ്യ ശശി | birth_name = | image = | imagesize = | caption = | birth_date = | birth_place = | citizenship = {{flagicon|IND}} [[ഇന്ത്യൻ]] | occupation = | spouse = {{marriage|ബിനു|2014}} | years active = 2003–2018 | notable_works= | parents = ഗീത(അമ്മ) | relatives = ശോണിമ ശശി(സഹോദരി) ശരൻ(സഹോദരൻ) | signature = | module = }} മലയാളം ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും ചലച്ചിത്രങ്ങളിലും ശ്രദ്ധേയമായ വേഷങ്ങളിൽ തിളങ്ങളിയ താരമാണ് '''ശരണ്യ ശശി''' (1986 – 2021). തമിഴ് ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും സജീവമായിരുന്നു ശരണ്യ എന്ന മലയാളി പെൺകുട്ടി. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് ശരണ്യ ഈ ലോകത്തോട് വിട പറഞ്ഞു<ref>{{Cite web|url=https://www.mathrubhumi.com/movies-music/news/saranya-sasi-actress-passed-away-cancer-treatment-c360c497|title=നടി ശരണ്യ ശശി അന്തരിച്ചു|access-date=2026-06-15|last=sysadmin|date=2021-08-09|language=ml}}</ref>, കാൻസർ ബാധിതയായി ഏറെ നാൾ ചികിത്സയിലായിരുന്നു<ref>{{Cite web|url=https://www.manoramanews.com/kerala/latest/2021/08/10/actress-saranya-sasi-passes-away.html|title=ശരണ്യ ഇനി ഓർമനക്ഷത്രം; അന്ത്യാഞ്ജലി അർപ്പിച്ച് ഉറ്റവർ|access-date=2026-06-15|last=ലേഖകൻ|first=സ്വന്തം|date=2021-08-10}}</ref>. ടെലിവിഷൻ സിനിമാ താരം [[സീമ ജി. നായർ]] ശരണ്യയുടെ കാൻസർ പോരാട്ടത്തിൽ അനവധിയായ സഹായങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്<ref>{{Cite web|url=https://malayalam.indianexpress.com/television/saranya-sasi-new-home-snehaseema-seema-g-nair-429370/|title=ശരണ്യ ഇനി സ്നേഹസീമയിൽ; ഒപ്പം നിന്ന് സീമ ജി നായർ|access-date=2026-06-15|last=Desk|first=Entertainment|language=ml}}</ref>. == വ്യക്തി ജീവിതം == ശരണ്യ [[കണ്ണൂർ]] [[പഴയങ്ങാടി]] സ്വദേശിനിയാണ്. [[കണ്ണൂർ ജില്ല|കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ]] ജവഹർ നവോദയ വിദ്യാലയത്തിൽ നിന്നാണ് ശരണ്യ 6 മുതൽ 8 വരെയുള്ള ക്ലാസുകൾ പൂർത്തിയാക്കിയത്.തുടർന്ന് [[യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് കാലിക്കറ്റ്|കാലിക്കറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ]] നിന്ന് ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിൽ ബിരുദം പൂർത്തിയാക്കി. ശരണ്യ തൻ്റെ അമ്മ ഗീതയോടൊപ്പമാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. പഠിക്കാൻ മിടുക്കി ആയിരുന്നുവെങ്കിലും കുടുംബ പ്രാരാബ്ധങ്ങൾ മൂലം ശരണ്യ അഭിനയം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ശരണ്യയ്ക്ക് രണ്ട് സഹോദരങ്ങളാണുള്ളത് – ശോണിമയും, ശരണും. ശോണിമ ഒരു കേന്ദ്ര സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥയാണ്. 2014 ൻ ശരണ്യ ബിനു സേവിയർ എന്ന വ്യക്തിയെ വിവാഹം ചെയ്തു, എന്നാൽ പിന്നിട് ഇവർ ബന്ധം വേർപിരിഞ്ഞു. കാൻസർ പിടിപ്പെട്ട ശരണ്യയെ തളരാതെ കൈപിടിച്ച് നടത്തിയത് അവരുടെ അമ്മയും, നടി [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുമാണ്]]. കോവിഡ് കാലത്ത് തൻ്റെയും കുടുംബത്തിൻ്റെയും വിശേഷങ്ങൾ ശരണ്യ സ്വന്തം യൂട്യൂബ് ചാനൽ വഴി പങ്കുവെച്ചിരുന്നു. [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരുടെയും]], നല്ലവരായ പലരുടെയും സഹായത്താൽ ശരണ്യയ്ക്കും അമ്മയ്ക്കും "സ്നേഹസീമ" എന്ന കൊച്ചുവീട് ലഭിച്ചു. ശരണ്യയുടെ മരിക്കാത്ത ഓർമ്മകളുമായി അമ്മ ഗീതയും, കൊച്ചു <nowiki>''സ്‌നേസീമയും''</nowiki>, [[സീമ ജി. നായർ|സീമ ജി നായരും]] ആവശേഷിക്കുന്നു. == രോഗവവും മരണവും == 2012–ൽ, ശരണ്യയെ മാരകമായ ഒരു [[മസ്തിഷ്ക മുഴ|ബ്രെയിൻ ട്യൂമർ]] ബാധിച്ചിട്ടുണ്ടൈന് ഡോക്ടർമാർ കണ്ടെത്തി. ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങളെ തുടർന്ന് ശരണ്യയ്ക്ക് അഭിനയത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടു നില്ക്കേണ്ടി വന്നു. 2021 മെയ് മാസത്തിൽ, [[കോവിഡ്-19]] പിടിപെട്ട ശരണ്യയെ ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ഇത് അവരുടെ ആരോഗ്യത്തെ മോശമായി ബാധിച്ചു. 2021 ഓഗസ്റ്റ് 9-ന് തിരുവനന്തപുരത്തെ ഒരു സ്വകാര്യ ആശുപത്രിയിൽ ചികിത്സയിലിരിക്കെ ശരണ്യ മരണപ്പെട്ടു. മലയാളം ടെലിവിഷൻ പ്രേഷകർക്കിടയിൽ ഒരു തീരാ നൊമ്പരമായി മാറിയിരുന്നു ശരണ്യയുടെ മരണം. താരങ്ങൾ, മാധ്യമങ്ങൾ, പ്രമുഖർ എന്നിവർ ശരണ്യയുടെ മരണത്തിൽ അനുശോചനം അറിയിച്ചിരുന്നു. == അഭിനയ ജീവിതം == 2006–ൽ [[ബാലചന്ദ്രമേനോൻ|ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ]] സംവിധാനത്തിൽ [[ദൂരദർശൻ]] സംപ്രേഷണം ചെയ്തത ''സൂര്യോദയം'' എന്ന പരമ്പരയിലൂടെയാണ് ശരണ്യ തന്റെ അഭിനയ ജീവിതം ആരംഭിച്ചത്. ''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' (2006) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ മലയാളത്തിലും, ''പച്ചൈ എങ്ങിര കാത്ത്'' (2012) എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെ തമിഴിലും അരങ്ങേറ്റം നടത്തി. മലയാള ചലച്ചിത്രങ്ങളായ ''[[ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' (2007), ''[[അലിഭായ്|അലി ഭായ്]]'' (2007), ''[[തലപ്പാവ്]]'' (2008) '', [[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' (2011), ''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' (2016) എന്നിവയിൽ ശരണ്യ ഭാഗമായിട്ടുണ്ട്. ''[[സ്വാമി അയ്യപ്പൻ (ടിവി പരമ്പര)|സ്വാമി അയ്യപ്പൻ]]'', ''കൂട്ടുകാരി'', ''രഹസ്യം'', ''[[ഏഷ്യാനെറ്റ്|ഹരിചന്ദനം]]'', ''അവകാശങ്ങൾ'', ''മാലാഖമാർ'', കറുത്തമുത്ത് തുടങ്ങിയ ജനപ്രിയ ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. == ചലച്ചിത്രങ്ങൾ == {| class="wikitable" |- !വർഷം !ചലച്ചിത്രം !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | 2005 |''മാണിക്യൻ'' |ചന്ദ്രലേഖ | rowspan="10" |മലയാളം | |- |2006 |''ചാക്കോ രണ്ടാമൻ'' |അന്ന | |- | rowspan="2" |2007 |''[[Chotta Mumbai|ഛോട്ടാ മുംബൈ]]'' |ഷെറിൻ | |- |''[[അലിഭായ്]]'' |കിങ്ങിണിയുടെ സഹോദരി | |- |2008 |''[[Thalappavu|തലപ്പാവ്]]'' |ബിന്ദു | |- | rowspan="2" |2009 |''മുത്തു മുത്തു ഷെഹനായി'' |കാമുകി |ആൽബം |- |''ഫാത്തിമ ബീവി'' |മുൻനിര |ആൽബം |- | rowspan="3" |2011 |''അഴക്കടൽ'' |നർത്തകി | |- |''[[ബോംബെ മാർച്ച് 12]]'' |ആമിന | |- |''ദ ഹാർട്ട്'' |അമ്മ |ആൽബം |- |2012 |''പച്ചൈ എങ്കിറ കാത്ത്'' |തമിഴ്സെൽവി & മുത്തുസെൽവി |തമിഴ് |ഇരട്ട വേഷം<br /><br /><br /><br /> ദേവദായ് ആയി ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്തു |- | rowspan="2" |2016 |''രാരീരം'' |അമ്മ | rowspan="2" |മലയാളം |ആൽബം |- |''[[ആൻമരിയ കലിപ്പിലാണ്]]'' |ടീച്ചർ | |- |} == ടെലിവിഷൻ == {| class="wikitable" !വർഷം !പരിപാടി !ചാനൽ !കഥാപാത്രം !ഭാഷ !കുറിപ്പ് |- | rowspan="2" |2003 |''സൂര്യോദയം'' | rowspan="2" |[[Doordarshan|ദൂരദർശൻ]] | | rowspan="2" |മലയാളം |ആദ്യ മലയാള പരമ്പര |- |''അഗ്നിസാക്ഷി'' | | |- |2004 |''മൈഥിലി'' | |മൈഥിലി |തമിഴ് |ആദ്യ തമിഴ് പരമ്പര |- | rowspan="2" |2005 |''ഈ തണലിൽ'' | rowspan="2" |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] | | rowspan="18" |മലയാളം | |- |''രാധാമാധവം'' | | |- | rowspan="2" |2006 |''മന്ത്രകോടി'' | rowspan="2" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | | |- |[[Swami Ayyappan (TV series)|''സ്വാമി അയ്യപ്പൻ'']] |വേദവതി | |- |2006 – 2007 |''കായംകുളം കൊച്ചുണ്ണി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] | | |- | rowspan="2" |2008 |''ശ്രീ മഹാഭാഗവതം'' | rowspan="2" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |അവന്തിക | |- |''കാണാക്കുയിൽ'' |സിന്ധൂരി | |- |2008– 2009 |''കൂട്ടുകാരി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |സൂര്യ | |- |2009 |''ഭാമിനി തോല്ക്കാറില്ല'' | rowspan="4" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |രേണു | |- |2009 – 2010 |''രഹസ്യം'' |ഭാമ | |- |2010 – 2012 |''ഹരിചന്ദനം'' |ഭാമ മഹാദേവൻ | |- | rowspan="2" |2010 |''സ്വാമി അയ്യപ്പൻ ശരണം'' |മഹാറാണി ഗൗരി | |- |''ഭദ്ര'' | rowspan="2" |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |ആൻമേരി | |- | rowspan="2" |2011 |''സ്വാമിയേ ശരണമയ്യപ്പ'' | | |- |''സരിഗമ'' |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |മത്സരാർത്ഥി | |- |2011–12 |''അവകാശികൾ'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |അഞ്ജലി | |- | rowspan="3" |2012 |''കനൽപ്പൂവ്'' |[[Jeevan TV|ജീവൻ ടിവി]] |അമൃത | |- |''മാലാഖാമർ'' |[[Mazhavil Manorama|മഴവിൽ മനോരമ]] | | |- |''സ്വാതി'' |ജെമിനി ടിവി |സ്വാതി |തെലുങ്ക് |ആദ്യ തെലുങ്ക് പരമ്പര |- | rowspan="2" |2013 |''ദൈവം തന്ത വീട്'' |[[സ്റ്റാർ വിജയ്]] |സീത റാം ചക്രവർത്തി |തമിഴ് | |- |''വാർത്താപ്രഭാതം'' | rowspan="2" |[[Asianet News|ഏഷ്യാനെറ്റ് ന്യൂസ്]] |അതിഥി | rowspan="11" |മലയാളം | |- | |''ഇതലുകൾ രൂപി'' |അതിഥി | |- |2014–15 |''[[കറുത്തമുത്ത് (പരമ്പര)|കറുത്തമുത്ത്]]'' |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] |കന്യ | |- |2015 - 2016 |''മാനസ മൈന'' | rowspan="2" |[[Kairali TV|കൈരളി ടിവി]] | rowspan="2" |മാനസ | |- | rowspan="2" |2016 |''മിഴിനീർപൂക്കൾ'' | |- |''സ്മാർട്ട് ഷോ'' |[[ഫ്‌ളവേഴ്‌സ് ടിവി]] |മത്സരാർത്ഥി | |- |2017 |''മലയാളി ദർബാർ'' |[[Amrita TV|അമൃത ടിവി]] |അതിഥി | |- | rowspan="2" |2018 |''സൂപ്പർ ജോഡി'' |[[Surya TV|സൂര്യ ടിവി]] |മത്സരാർത്ഥി |റിയാലിറ്റി ഷോ |- |''സീത'' |[[Flowers (TV channel)|ഫ്ളവേഴ്സ് ടിവി]] |വൈദേഹി | |- |2020 |''പുലർവേള'' |[[Manorama News|മനോരമ ന്യൂസ്]] |അതിഥി | |- |2021 |''സിറ്റിലൈറ്റ്സ് - ശരണ്യാസ് വ്ലോഗ്'' |[[YouTube|യൂട്യൂബ്]] |അവതാരക | |- |} == അവലംബം == <references /> == പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ == 7kquxf6eyngo6ayrdo4a35tzqcl5klm 0 668776 4630847 4630629 2026-06-16T21:06:58Z Manjushpiyush 206162 /* */ 4630847 wikitext text/x-wiki {{Infobox person | name = രൂപശ്രീ | image = | image_upright = | caption = | native_name = | citizenship = {{flagicon|IND}} [[ഇന്ത്യൻ]] | native_name_lang = [[തമിഴ്]] | birth_name = | birth_date = {{Birth date and age|df=yes|1976|6|11}} | birth_place = [[ ചെന്നൈ]], [[തമിഴ്നാട്]], [[ഇന്ത്യ]] | occupation = അഭിനേത്രി | years_active = 1992–2006<br/> 2010 – തുടരുന്നു | spouse = | parents = | relatives = | website = }} '''രൂപശ്രീ''' ( കന്നഡ സിനിമകളിൽ '''രാഗിണി''' എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നു) [[തമിഴ്‌ചലച്ചിത്രം|തമിഴ്]], [[കന്നഡ]], [[മലയാളചലച്ചിത്രം|മലയാളം]] സിനിമകളിലും ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകളിലും മുഖ്യ കഥാപാത്രങ്ങളെ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഇന്ത്യൻ നടിയാണ്.മുകേഷ് നായകനായ [[കള്ളനും പോലീസും(ചലച്ചിത്രം)|''കള്ളനും പൊലിസും'' (1992]]) എന്ന മലയാള ചിത്രത്തിലൂടെയാണ് രൂപശ്രീ അഭിനയരംഗത്തേക്ക് കടന്നുവന്നത്. == ജീവിതരേഖ == 1976 ജൂൺ 11 [[ചെന്നൈ|ചെന്നൈയിലാണ്]] രൂപശ്രീ ജനിച്ചത്, നാല് സഹോദരിമാരുണ്ട്.13-ാം വയസ്സിൽ ലഭിച്ചൊരു നായിക വേഷത്തിലൂടെ അഭിനയജീവിതം ആരംഭിച്ചു. പിന്നീട് പ്രധാന വേഷങ്ങളിലേക്കും സഹനടി വേഷങ്ങളിലേക്കും മാറി. ഗ്ലാമറസ് വേഷങ്ങളിലും രൂപശ്രീ തിളങ്ങിയിട്ടുണ്ട്. വിവാഹത്തിന് ശേഷം സിനിമകളിൽ നിന്ന് ചെറിയൊരു ഇടവേള എടുത്തു. രൂപശ്രീയുടെ ഭർത്താവ് സിനിമാരംഗത്ത് പ്രവർത്തിക്കുന്ന വ്യക്തിയാണ്. പിന്നീട് സീരിയലുകളിലൂടെ ടെലിവിഷനിലേക്ക് തിരിച്ചുവരവ് നടത്തി. ഇപ്പോൾ [[തമിഴ്]], [[മലയാളം]] സീരിയലുകളിൽ സജീവമായി അഭിനയിക്കുന്നു. 'ചന്ദനമഴ' എന്ന മലയാളം സീരിയലിലെ 'ഊർമ്മിള ദേവി' എന്ന കഥാപാത്രത്തിലൂടെ മലയാളി പ്രേക്ഷകരുടെ മനം കവരാൻ സാധിച്ചു. കടമറ്റത്തു കത്തനാർ, സീതാകല്യാണം, ദൈവം തന്ത വീട് എന്നീ പരമ്പരകളിലും രൂപശ്രീ ഭാഗമായിട്ടുണ്ട്. 2025 മുതൽ [[സീ കേരളം]] ചാനലിലെ ചെമ്പരത്തി പരമ്പരയിലെ രമാദേവിയായി താരമെത്തുന്നു. == അഭിനയ ജീവിതം == === ടെലിവിഷൻ === {| class="wikitable" |+രൂപശീ ചെയ്ത മലയാളം പരമ്പരകൾ/ ടിവി ഷോകൾ ! വർഷം ! പരമ്പര ! കഥാപാത്രം ! ചാനൽ ! കുറിപ്പ് |- | 2005 | കടമറ്റത്തു കത്തനാർ | സരസമ്മ/യക്ഷി | rowspan="2" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | |- | 2014 – 2017 | ചന്ദനമഴ | rowspan="2" | ഊർമ്മിള ദേവി | |- |2016 | ആലുവയും മത്തിക്കറിയും | [[ഏഷ്യാനെറ്റ് പ്ലസ്]] | Cameo Appearance |- | 2018 – 2021 | സീതാകല്യാണം | രാജേശ്വരി ദേവി/ രാധിക ദേവി | rowspan="3" |[[ഏഷ്യാനെറ്റ്]] | |- | 2024 | ചന്ദ്രികയിൽ അലിയുന്ന ചന്ദ്രകാന്തം | അനസുയ ദേവി | |- | 2025 | കാറ്റത്തെ കിളിക്കൂട് | ലക്ഷ്‌മി (ഫോട്ടോ മാത്രം) | |- | 2025 | മാനത്തെ കൊട്ടാരം | ഊർമ്മിള | rowspan="2" |[[സീ കേരളം]] | |- | 2025 – തുടരുന്നു | ചെമ്പരത്തി | രമാദേവി | |} == അവലംബം == == പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ == lfzo8ch8utqf33zo8nfi595ve670d5h 0 668803 4630773 4630765 2026-06-16T12:07:59Z Meenakshi nandhini 99060 4630773 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Botryodiscia}}{{Speciesbox | image = Stephania tetrandra imported from iNaturalist photo 285506865 on 17 February 2024.jpg | genus = Botryodiscia | parent_authority = (Lour.) Lian Lian & Wei Wang | species = tetrandra | authority = ([[Spencer Le Marchant Moore|S.Moore]]) L.Lian & Wei Wang | synonyms = ''Stephania tetrandra'' {{small|S.Moore}} | synonyms_ref = <ref name = powo>{{cite web |title=''Botryodiscia tetrandra'' (S.Moore) L.Lian & Wei Wang |url=https://powo.science.kew.org/taxon/urn:lsid:ipni.org:names:77350779-1 |website=[[Plants of the World Online]] |publisher=[[Royal Botanic Gardens, Kew]] |access-date=10 October 2025}}</ref> }} [[മെനിസ്പെർമേസീ]] കുടുംബത്തിലെ സപുഷ്പികളുടെ ഒരു ജനുസ്സാണ് '''ബോട്രിയോഡിഷ്യ'''. ഇതിൽ ബോട്രിയോഡിഷ്യ ടെട്രാൻഡ്ര എന്ന ഒറ്റ ഇനം മാത്രം ഉൾപ്പെടുന്നു. തെക്കൻ ചൈന, ഹൈനാൻ, [[തായ്‌വാൻ]], [[വിയറ്റ്നാം]] എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സസ്യമായ വാർഷിക വള്ളിച്ചെടി അല്ലെങ്കിൽ കുറ്റിച്ചെടിയാണിത്.<ref name = powo/> ഇത് ഒരു ചെറിയ, മരം പോലുള്ള കോഡെക്സിൽ നിന്ന് ഏകദേശം മൂന്ന് മീറ്റർ ഉയരത്തിൽ വളരുന്നു. ഇലകൾ തണ്ടിൽ സർപ്പിളാകൃതിയിൽ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അതായത് ഇലയുടെ മധ്യഭാഗത്ത് ഇലഞെട്ട് ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.<ref name=FoC/> പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് വൈദ്യത്തിൽ ഇതിന്റെ വേര് ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ട്. 1875-ൽ [[Spencer Le Marchant Moore|സ്പെൻസർ ലെ മാർച്ചന്റ് മൂർ]] ആണ് ഈ ഇനത്തെ ആദ്യമായി സ്റ്റെഫാനിയ ടെട്രാൻഡ്ര എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചത്. 2024-ൽ ലിയാൻ ലിയാനും വെയ് വാങും ചേർന്ന് ഇതിനെ പുതുതായി വിവരിച്ച മോണോടൈപ്പിക് ജനുസ്സായ ബോട്രിയോഡിഷ്യയിൽ ബോട്രിയോഡിസിയ ടെട്രാൻഡ്ര എന്ന പേരിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി.<ref name = powo/> == വിതരണവും ആവാസ വ്യവസ്ഥയും == തെക്കൻ മധ്യ, കിഴക്കൻ ചൈനയിലെ അൻഹുയി, ഫുജിയാൻ, ഗ്വാങ്‌ഡോംഗ്, ഗ്വാങ്‌സി, ഹൈനാൻ, ഹുബെയ്, ഹുനാൻ, ജിയാങ്‌സി, ഷെജിയാങ് പ്രവിശ്യകൾ, തായ്‌വാൻ, <ref name=FoC>{{cite web|url=http://www.efloras.org/florataxon.aspx?flora_id=2&taxon_id=200008453 |title=''Stephania tetrandra'' |author=Qiming Hu, Xianrui Luo, Tao Chen & Michael G. Gilbert |work=Flora of China |publisher=Missouri Botanical Garden, St. Louis, MO & Harvard University Herbaria, Cambridge, MA |access-date=24 August 2015}}</ref> വിയറ്റ്നാം എന്നിവിടങ്ങളിലെ ഗ്രാമങ്ങളുടെ അരികുകളിലും തുറസ്സായ സ്ഥലങ്ങളിലും റോഡരികുകളിലും കുറ്റിച്ചെടികളായിട്ടാണ് ബോട്രിയോഡിഷ്യ ടെട്രാൻഡ്ര കാണപ്പെടുന്നത്.<ref name = powo/> == ചൈനീസ് വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിലെ പദോൽപ്പത്തി == TCM-ൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന 50 അടിസ്ഥാന ഔഷധങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് ബോട്രിയോഡിഷ്യ ടെട്രാൻഡ്ര . പീപ്പിൾസ് റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ചൈനയുടെ ചൈനീസ് [ഹെർബൽ] ഫാർമക്കോപ്പിയ അനുസരിച്ചുള്ള സ്റ്റാൻഡേർഡ് പിൻയിൻ (ചൈനീസ്: 中华人民共和国药典; പിൻയിൻ: സോങ്‌ഹുവ റെൻമിൻ ഗോങ്‌ഹെഗുവോ യാവോ ദിയാൻ) ഇതാണ്: ഫെൻ ഫാങ് ജി (ചൈനീസ്; fěn fáng jǐ). എന്നാൽ ഇത് സാധാരണയായി ഹാൻ ഫാങ് ജി എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത് (ചൈനീസ്: 漢防己; പിൻയിൻ: hàn fáng jǐ). == പരമ്പരാഗത വൈദ്യശാസ്ത്രം == പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് വൈദ്യത്തിൽ ഫെൻ ഫാങ് ജി കാറ്റും ഈർപ്പവും അകറ്റാനും വേദന ശമിപ്പിക്കാനും മൂത്രതടസ്സം ഇല്ലാതാക്കാനും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇതിനെ എരിവ്, കയ്പ്പ്, പുളിപ്പ് എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. വേരാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. == രസതന്ത്രം == ബോട്രിയോഡിഷ്യയിൽ ശക്തമായ മിനുസമാർന്ന പേശികൾക്ക് അയവുവരുത്തുന്ന മരുന്നായ ടെട്രാൻഡ്രിൻ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.<ref>{{cite journal | doi = 10.3390/cancers3022274 | pmid = 24212809 | pmc = 3757417 | title = Tetrandrine, a Compound Common in Chinese Traditional Medicine, Preferentially Kills Breast Cancer Tumor Initiating Cells (TICs) in Vitro | year = 2011 | last1 = Xu | first1 = Wei | last2 = Debeb | first2 = Bisrat G. | last3 = Lacerda | first3 = Lara | last4 = Li | first4 = Jessica | last5 = Woodward | first5 = Wendy A. | journal = Cancers | volume = 3 | issue = 2 | pages = 2274–85| doi-access = free }}</ref><ref>{{cite journal | pmid = 16437745 | year = 2006 | last1 = Ng | first1 = LT | last2 = Chiang | first2 = LC | last3 = Lin | first3 = YT | last4 = Lin | first4 = CC | title = Antiproliferative and apoptotic effects of tetrandrine on different human hepatoma cell lines | volume = 34 | issue = 1 | pages = 125–35 | journal = The American Journal of Chinese Medicine | doi=10.1142/s0192415x06003692| url = http://ntur.lib.ntu.edu.tw/bitstream/246246/176791/1/09.pdf }}</ref><ref>{{cite journal | pmid = 12466047 | year = 2002 | last1 = Chen | first1 = YJ | title = Potential role of tetrandrine in cancer therapy | volume = 23 | issue = 12 | pages = 1102–6 | journal = Acta Pharmacologica Sinica}}</ref> [[സ്റ്റെഫാനിയ]] ആൽക്കലോയിഡുകൾക്ക് ക്യൂറെ പോലുള്ള പ്രവർത്തനമുണ്ട്. കൂടാതെ ടി-സെൽ-ഡിപെൻഡന്റ് രോഗപ്രതിരോധ പ്രതിപ്രവർത്തനങ്ങളെ തടയാനും കഴിയും. വേരിൽ നിരവധി ഐസോക്വിനോലിൻ ആൽക്കലോയിഡുകൾ ടെട്രാൻഡ്രിൻ (0.6-0.9%), ഫാങ്‌ചിനോലിൻ (0.5%), സൈക്ലനോലിൻ (0.1%), ഡൈമെഥൈൽടെട്രാൻഡ്രിൻ അയഡൈഡ് (പേശി വിശ്രമ മരുന്നും)എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വേരിൽ ഫ്ലേവനോയിഡുകളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പ്രധാന സജീവ ആൽക്കലോയിഡുകൾ ഇവയാണ്: ടെട്രാൻഡ്രിൻ (12 മുതൽ 23 ഗ്രാം/കിലോ) ഫാങ്‌ചിനോലിൻ (0.3–3 മില്ലിഗ്രാം/കിലോ). കൂടാതെ ഡൈമെഥൈൽടെട്രാഡിൻ അയഡൈഡ്, സൈക്ലനോലിൻ, മെനിസിൻ, മെനിസിഡിൻ, ഓക്‌സോഫാങ്‌ചിറിൻ, സ്റ്റെഫെനാന്ത്രിൻ, സ്റ്റെഫോളിഡിൻ, ബിസ്ബെൻസിലിസോക്വിനോലിൻ എന്നിവയും ഉണ്ട്.<ref>{{cite journal|last1=Choi|first1=HS|last2=Kim|first2=HS|last3=Min|first3=KR|last4=Kim|first4=Y|last5=Lim|first5=HK|last6=Chang|first6=YK|last7=Chung|first7=MW|title=Anti-inflammatory effects of fangchinoline and tetrandrine|journal=Journal of Ethnopharmacology|volume=69|issue=2|pages=173–9|year=2000|pmid=10687873|doi=10.1016/S0378-8741(99)00141-5}}</ref><ref>{{cite journal|last1=Ma|first1=W|last2=Nomura|first2=M|last3=Takahashi-Nishioka|first3=T|last4=Kobayashi|first4=S|title=Combined effects of fangchinoline from ''Stephania tetrandra'' Radix and formononetin and calycosin from ''Astragalus membranaceus'' Radix on hyperglycemia and hypoinsulinemia in streptozotocin-diabetic mice|journal=Biological and Pharmaceutical Bulletin|volume=30|issue=11|pages=2079–83|year=2007|pmid=17978479|doi=10.1248/bpb.30.2079|doi-access=free}}</ref> ഫെൻഫാങ്‌ജൈൻസ് എഫ്, ജി, എച്ച്, ഐ.<ref name="OginoKatsuhara1998">{{cite journal|last1=Ogino|first1=Tatsunori|last2=Katsuhara|first2=Takao|last3=Sato|first3=Toshitsugu|last4=Sasaki|first4=Hiroshi|last5=Okada|first5=Minoru|last6=Maruno|first6=Masao|title=New Alkaloids from the Root of Stephania tetrandra (Fen-Fang-Ji)|journal=Heterocycles|volume=48|issue=2|year=1998|page=311|issn=0385-5414|doi=10.3987/COM-97-8028|doi-access=free}}</ref> പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് മെഡിക്കൽ ഉപയോഗത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സസ്യത്തെ ആധുനിക ഔഷധ ഗവേഷണങ്ങൾ പരിശോധിച്ചിട്ടുണ്ട്. 2026-ൽ നടത്തിയ ഒരു പഠനം 41,000-ത്തിലധികം ചരിത്രപരമായ ചൈനീസ് മെഡിക്കൽ പാചകക്കുറിപ്പുകൾ വിശകലനം ചെയ്യുകയും ഈ ഡാറ്റാസെറ്റ് ന്യൂക്ലിയർ റിസപ്റ്റർ ചിത്രീകരണവുമായി സംയോജിപ്പിക്കുകയും ഗ്ലൂക്കോകോർട്ടിക്കോയിഡ് റിസപ്റ്റർ പ്രവർത്തനത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ബോട്രിയോഡിഷ്യ ടെട്രാൻഡ്രയുടെ (അതിന്റെ മുൻ നാമമായ സ്റ്റെഫാനിയ ടെട്രാൻഡ്രയിൽ പഠിച്ചു) പങ്ക് തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്തു.<ref>{{Cite journal | last1 = Prackwieser | first1 = J | last2 = Houtman | first2 = R | last3 = Kievits | first3 = T | last4 = Melchers | first4 = D | last5 = Guan | first5 = H | last6 = Seifert | first6 = G | last7 = Konietschke | first7 = F | last8 = Lamottke | first8 = K | last9 = Unschuld | first9 = P U | last10 = Kirk | first10 = N | title = Data mining historical Chinese medical recipe collections and nuclear receptor profiling identify plant fractions that modulate glucocorticoid receptor activity | journal = Frontiers in Pharmacology | year = 2026 | volume = 16 | article-number = 1681729 | doi = 10.3389/fphar.2025.1681729 | doi-access = free}}</ref> == ഫാങ് ജി എന്ന പേരിൽ ഏതെങ്കിലും അവസരത്തിൽ ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്ന മറ്റ് ഔഷധസസ്യങ്ങൾ == ഫാങ് ജി (ചൈനീസ്: 防己, ഏറെക്കുറെ "സ്നേക്ക്ബൈറ്റ് പ്രതിവിധി") എന്ന് പേരുള്ള മറ്റ് സസ്യങ്ങളും ചിലപ്പോൾ ഇതിന് പകരമായി ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട്. ഇവയിൽ ശ്രദ്ധേയമായത് ഗുവാങ് ഫാങ് ജി (ചൈനീസ്: 廣防己; പിൻയിൻ: guǎng fáng jǐ), അരിസ്റ്റോലോച്ചിയ ഫാഞ്ചി എന്നിവയാണ്. ഇതിന്റെ പ്രധാന വിഷ ഘടകമായ അരിസ്റ്റോലോച്ചിക് ആസിഡ്, ഒരു ശക്തമായ അർബുദകാരിയും നെഫ്രോടോക്സിനും ആണ്. ഫാങ് ജി എന്ന പേരിൽ ചിലപ്പോൾ ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്ന മറ്റ് ഔഷധസസ്യങ്ങളിൽ കോക്കുലസ് ട്രൈലോബസ്, സി. ഓർബിക്കുലേറ്റസ്, അരിസ്റ്റോലോച്ചിയ ഫാങ്ചി, സിനോമിനിയം അക്യുട്ടം (ജാപ്പനീസ് ഹാൻ ഫാങ് ജി അല്ലെങ്കിൽ ക്വിൻഫെങ്ടെങ്) എന്നിവയും ഉൾപ്പെടുന്നു. == മുന്നറിയിപ്പുകൾ, പകരം ഉപയോഗിക്കുന്ന ഔഷധസസ്യങ്ങളുടെ ദോഷ ഫലങ്ങൾ == ബോട്രിയോഡിഷ്യ ടെട്രാൻഡ്രയ്ക്ക് പകരം അരിസ്റ്റോലോച്ചിയ ഫാംഗി ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ, തത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന ഗുവാങ് ഫാങ് ജി പ്രിപ്പറേഷൻസുകളിൽ വിഷാംശം ഉള്ള അരിസ്റ്റോലോച്ചിക് ആസിഡ് അടങ്ങിയിരിക്കാം. ഇത്കഴിക്കുന്നത് വൃക്കസംബന്ധമായ അസുഖത്തിനും മരണത്തിനും പോലും കാരണമാകും. ടിസിഎമ്മിൽ അരിസ്റ്റോലോച്ചിയ വളരെ ജാഗ്രതയോടെ മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കുന്നുള്ളൂ. 2000 മെയ് മാസത്തിൽ, അരിസ്റ്റോലോച്ചിക് ആസിഡ് അടങ്ങിയിട്ടുണ്ടെന്ന് സംശയിക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും സസ്യങ്ങളോ മരുന്നുകളോ എഫ്ഡിഎ തടഞ്ഞുവയ്ക്കാൻ തുടങ്ങി. ലബോറട്ടറി പരിശോധനയിൽ അരിസ്റ്റോലോച്ചിക് ആസിഡിന് നെഗറ്റീവ് ആണെന്ന് സൂചിപ്പിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ<ref>{{cite web|url=https://www.acupuncturetoday.com/mpacms/at/article.php?id=27782| title=A Success Story on Aristolochic Acid| date=July 2001}}</ref> ഗുവാങ് ഫാങ് ജി കഴിക്കുന്നതിനുള്ള പരമ്പരാഗത മാർഗം ജലം ഉപയോഗിച്ച് നേർപ്പിച്ച കഷായം വഴിയാണ്. അരിസ്റ്റോലോച്ചിക് ആസിഡ് വെള്ളത്തിൽ ലയിക്കുന്നതിന്റെ അളവ് കുറവായതിനാൽ, പാകം ചെയ്യാത്ത പൊടിയായി ഗുവാങ് ഫാങ് ജി കഴിക്കുന്നതിനേക്കാൾ സുരക്ഷിതമായ മാർഗമാണ് ജലം ഉപയോഗിച്ച് നേർപ്പിച്ച കഷായം എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.<ref>{{cite book |vauthors=Chen JK, Chen TT|name-list-style=amp | year = 2004 | title = Chinese Medical Herbology and Pharmacology| publisher = Art of Medicine Press | location = City of Industry, CA | isbn = 978-0-9740635-0-8}}</ref> ==അവലംബം== {{Reflist|2}} ==പുറം കണ്ണികൾ== * {{GRIN}} * [https://web.archive.org/web/20130327152324/http://home.caregroup.org/clinical/altmed/interactions/Herb_Groups/Stephania_and_C.htm Stephania and Chinese Herb Nephropathy] {{Taxonbar|from= Q135550291|from2=Q135550329|from3=Q1023664}} [[വർഗ്ഗം:മെനിസ്പെർമേസീ]] [[വർഗ്ഗം:തായ്വാനിലെ സസ്യജാലങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:വിയറ്റ്നാമിലെ സസ്യങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന സസ്യങ്ങൾ]] [[വർഗ്ഗം:ഔഷധസസ്യങ്ങൾ]] s1u5fyfli8d4q3g4lhtimipg9zj8jq7 0 668808 4630766 2026-06-16T12:01:52Z Meenakshi nandhini 99060 '{{prettyurl|Spencer Le Marchant Moore}}ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു '''സ്പെൻസർ ലെ മാർച്ചന്റ് മൂർ''' (1 നവംബർ 1850 - 14 മാർച്ച് 1931) . == ജീവചരിത്രം == ഹാംപ്‌സ്റ്റെഡിലാണ് മൂർ ജനിച്ചത്. 1870 മു...' താൾ സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുന്നു 4630766 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Spencer Le Marchant Moore}}ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു '''സ്പെൻസർ ലെ മാർച്ചന്റ് മൂർ''' (1 നവംബർ 1850 - 14 മാർച്ച് 1931) . == ജീവചരിത്രം == ഹാംപ്‌സ്റ്റെഡിലാണ് മൂർ ജനിച്ചത്. 1870 മുതൽ 1879 വരെ അദ്ദേഹം ക്യൂവിലെ റോയൽ ബൊട്ടാണിക് ഗാർഡനിൽ ജോലിചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ നിരവധി സസ്യശാസ്ത്ര പ്രബന്ധങ്ങൾ എഴുതി. തുടർന്ന് 1896 മുതൽ മരണം വരെ നാച്ചുറൽ ഹിസ്റ്ററി മ്യൂസിയത്തിൽ അനൗദ്യോഗികമായി ജോലി ചെയ്തു. 1894 ഡിസംബർ മുതൽ 1895 ഒക്ടോബർ വരെ പശ്ചിമ ഓസ്‌ട്രേലിയയുടെ വിദൂര ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് ഒരു പര്യവേഷണ സംഘത്തിൽ അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ഗോൾഡ്‌ഫീൽഡ്സ്-എസ്‌പെറൻസിൽ നിന്ന് സൈബീരിയ സോക്ക് പോലുള്ള സ്ഥലങ്ങളായ വേവർലിക്ക് സമീപം, ഗൂംഗാരി എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് അദ്ദേഹം യാത്ര ചെയ്തു.<ref name=ANBG>{{cite web|last1=Orchard|first1=A.E.|title=Moore, Spencer le M. (1850–1932)|url=http://www.anbg.gov.au/biography/moore-spencer.html|publisher=Australian National Botanic Gardens|access-date=23 April 2015}}</ref> സ്പെൻസേരിയ എന്ന സസ്യ ജനുസ്സിലാണ് മൂറിനെ അനുസ്മരിക്കുന്നത്.ref name="Trimen">{{cite journal|last1=Trimen|first1=Henry|title=On ''Spenceria'', on new genus of Rosaceae from western China|journal=Journal of Botany, British and Foreign|date=1879|volume=8|page=97|url=https://www.biodiversitylibrary.org/item/35880#page/107/mode/1up|access-date=1 February 2016}}</ref> {{botanist|S.Moore|Moore, Spencer}} == അവലംബം== {{reflist}} == പുറം കണ്ണികൾ == * {{BHL author}} {{Authority control}} {{DEFAULTSORT:Moore, Spencer}} bnrziq2ee8k2u1zdq04fr2u515g9t5h 4630767 4630766 2026-06-16T12:02:32Z Meenakshi nandhini 99060 /* ജീവചരിത്രം */ 4630767 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Spencer Le Marchant Moore}}ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു '''സ്പെൻസർ ലെ മാർച്ചന്റ് മൂർ''' (1 നവംബർ 1850 - 14 മാർച്ച് 1931) . == ജീവചരിത്രം == ഹാംപ്‌സ്റ്റെഡിലാണ് മൂർ ജനിച്ചത്. 1870 മുതൽ 1879 വരെ അദ്ദേഹം ക്യൂവിലെ റോയൽ ബൊട്ടാണിക് ഗാർഡനിൽ ജോലിചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ നിരവധി സസ്യശാസ്ത്ര പ്രബന്ധങ്ങൾ എഴുതി. തുടർന്ന് 1896 മുതൽ മരണം വരെ നാച്ചുറൽ ഹിസ്റ്ററി മ്യൂസിയത്തിൽ അനൗദ്യോഗികമായി ജോലി ചെയ്തു. 1894 ഡിസംബർ മുതൽ 1895 ഒക്ടോബർ വരെ പശ്ചിമ ഓസ്‌ട്രേലിയയുടെ വിദൂര ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് ഒരു പര്യവേഷണ സംഘത്തിൽ അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ഗോൾഡ്‌ഫീൽഡ്സ്-എസ്‌പെറൻസിൽ നിന്ന് സൈബീരിയ സോക്ക് പോലുള്ള സ്ഥലങ്ങളായ വേവർലിക്ക് സമീപം, ഗൂംഗാരി എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് അദ്ദേഹം യാത്ര ചെയ്തു.<ref name=ANBG>{{cite web|last1=Orchard|first1=A.E.|title=Moore, Spencer le M. (1850–1932)|url=http://www.anbg.gov.au/biography/moore-spencer.html|publisher=Australian National Botanic Gardens|access-date=23 April 2015}}</ref> സ്പെൻസേരിയ എന്ന സസ്യ ജനുസ്സിലാണ് മൂറിനെ അനുസ്മരിക്കുന്നത്.<ref name="Trimen">{{cite journal|last1=Trimen|first1=Henry|title=On ''Spenceria'', on new genus of Rosaceae from western China|journal=Journal of Botany, British and Foreign|date=1879|volume=8|page=97|url=https://www.biodiversitylibrary.org/item/35880#page/107/mode/1up|access-date=1 February 2016}}</ref> {{botanist|S.Moore|Moore, Spencer}} == അവലംബം== {{reflist}} == പുറം കണ്ണികൾ == * {{BHL author}} {{Authority control}} {{DEFAULTSORT:Moore, Spencer}} 0nu3sjl2ec14t7jw4xkzfn03wxrylb8 4630768 4630767 2026-06-16T12:03:28Z Meenakshi nandhini 99060 /* ജീവചരിത്രം */ 4630768 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Spencer Le Marchant Moore}}ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു '''സ്പെൻസർ ലെ മാർച്ചന്റ് മൂർ''' (1 നവംബർ 1850 - 14 മാർച്ച് 1931) . == ജീവചരിത്രം == ഹാംപ്‌സ്റ്റെഡിലാണ് മൂർ ജനിച്ചത്. 1870 മുതൽ 1879 വരെ അദ്ദേഹം ക്യൂവിലെ റോയൽ ബൊട്ടാണിക് ഗാർഡനിൽ ജോലിചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ നിരവധി സസ്യശാസ്ത്ര പ്രബന്ധങ്ങൾ എഴുതി. തുടർന്ന് 1896 മുതൽ മരണം വരെ അദ്ദേഹം നാച്ചുറൽ ഹിസ്റ്ററി മ്യൂസിയത്തിൽ അനൗദ്യോഗികമായി ജോലി ചെയ്തു. 1894 ഡിസംബർ മുതൽ 1895 ഒക്ടോബർ വരെ പശ്ചിമ ഓസ്‌ട്രേലിയയുടെ വിദൂര ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് ഒരു പര്യവേഷണ സംഘത്തിൽ അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ഗോൾഡ്‌ഫീൽഡ്സ്-എസ്‌പെറൻസിൽ നിന്ന് സൈബീരിയ സോക്ക് പോലുള്ള സ്ഥലങ്ങളായ വേവർലിക്ക് സമീപം, ഗൂംഗാരി എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് അദ്ദേഹം യാത്ര ചെയ്തു.<ref name=ANBG>{{cite web|last1=Orchard|first1=A.E.|title=Moore, Spencer le M. (1850–1932)|url=http://www.anbg.gov.au/biography/moore-spencer.html|publisher=Australian National Botanic Gardens|access-date=23 April 2015}}</ref> സ്പെൻസേരിയ എന്ന സസ്യ ജനുസ്സിലാണ് മൂറിനെ അനുസ്മരിക്കുന്നത്.<ref name="Trimen">{{cite journal|last1=Trimen|first1=Henry|title=On ''Spenceria'', on new genus of Rosaceae from western China|journal=Journal of Botany, British and Foreign|date=1879|volume=8|page=97|url=https://www.biodiversitylibrary.org/item/35880#page/107/mode/1up|access-date=1 February 2016}}</ref> {{botanist|S.Moore|Moore, Spencer}} == അവലംബം== {{reflist}} == പുറം കണ്ണികൾ == * {{BHL author}} {{Authority control}} {{DEFAULTSORT:Moore, Spencer}} kbt5uet0ntobx2ex8q6dnocldy7qev4 4630769 4630768 2026-06-16T12:04:38Z Meenakshi nandhini 99060 [[വർഗ്ഗം:ഇംഗ്ലീഷ് സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ]] ചേർത്തു [[വിക്കിപീഡിയ:ഹോട്ട്കാറ്റ്|ഹോട്ട്ക്യാറ്റ്]] ഉപയോഗിച്ച് 4630769 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Spencer Le Marchant Moore}}ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു '''സ്പെൻസർ ലെ മാർച്ചന്റ് മൂർ''' (1 നവംബർ 1850 - 14 മാർച്ച് 1931) . == ജീവചരിത്രം == ഹാംപ്‌സ്റ്റെഡിലാണ് മൂർ ജനിച്ചത്. 1870 മുതൽ 1879 വരെ അദ്ദേഹം ക്യൂവിലെ റോയൽ ബൊട്ടാണിക് ഗാർഡനിൽ ജോലിചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ നിരവധി സസ്യശാസ്ത്ര പ്രബന്ധങ്ങൾ എഴുതി. തുടർന്ന് 1896 മുതൽ മരണം വരെ അദ്ദേഹം നാച്ചുറൽ ഹിസ്റ്ററി മ്യൂസിയത്തിൽ അനൗദ്യോഗികമായി ജോലി ചെയ്തു. 1894 ഡിസംബർ മുതൽ 1895 ഒക്ടോബർ വരെ പശ്ചിമ ഓസ്‌ട്രേലിയയുടെ വിദൂര ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് ഒരു പര്യവേഷണ സംഘത്തിൽ അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ഗോൾഡ്‌ഫീൽഡ്സ്-എസ്‌പെറൻസിൽ നിന്ന് സൈബീരിയ സോക്ക് പോലുള്ള സ്ഥലങ്ങളായ വേവർലിക്ക് സമീപം, ഗൂംഗാരി എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് അദ്ദേഹം യാത്ര ചെയ്തു.<ref name=ANBG>{{cite web|last1=Orchard|first1=A.E.|title=Moore, Spencer le M. (1850–1932)|url=http://www.anbg.gov.au/biography/moore-spencer.html|publisher=Australian National Botanic Gardens|access-date=23 April 2015}}</ref> സ്പെൻസേരിയ എന്ന സസ്യ ജനുസ്സിലാണ് മൂറിനെ അനുസ്മരിക്കുന്നത്.<ref name="Trimen">{{cite journal|last1=Trimen|first1=Henry|title=On ''Spenceria'', on new genus of Rosaceae from western China|journal=Journal of Botany, British and Foreign|date=1879|volume=8|page=97|url=https://www.biodiversitylibrary.org/item/35880#page/107/mode/1up|access-date=1 February 2016}}</ref> {{botanist|S.Moore|Moore, Spencer}} == അവലംബം== {{reflist}} == പുറം കണ്ണികൾ == * {{BHL author}} {{Authority control}} {{DEFAULTSORT:Moore, Spencer}} [[വർഗ്ഗം:ഇംഗ്ലീഷ് സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ]] nkiplsqtvkv8aj7lbjdqehvhoj0kgcv 4630770 4630769 2026-06-16T12:04:54Z Meenakshi nandhini 99060 [[വർഗ്ഗം:1850-ൽ ജനിച്ചവർ]] ചേർത്തു [[വിക്കിപീഡിയ:ഹോട്ട്കാറ്റ്|ഹോട്ട്ക്യാറ്റ്]] ഉപയോഗിച്ച് 4630770 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Spencer Le Marchant Moore}}ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു '''സ്പെൻസർ ലെ മാർച്ചന്റ് മൂർ''' (1 നവംബർ 1850 - 14 മാർച്ച് 1931) . == ജീവചരിത്രം == ഹാംപ്‌സ്റ്റെഡിലാണ് മൂർ ജനിച്ചത്. 1870 മുതൽ 1879 വരെ അദ്ദേഹം ക്യൂവിലെ റോയൽ ബൊട്ടാണിക് ഗാർഡനിൽ ജോലിചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ നിരവധി സസ്യശാസ്ത്ര പ്രബന്ധങ്ങൾ എഴുതി. തുടർന്ന് 1896 മുതൽ മരണം വരെ അദ്ദേഹം നാച്ചുറൽ ഹിസ്റ്ററി മ്യൂസിയത്തിൽ അനൗദ്യോഗികമായി ജോലി ചെയ്തു. 1894 ഡിസംബർ മുതൽ 1895 ഒക്ടോബർ വരെ പശ്ചിമ ഓസ്‌ട്രേലിയയുടെ വിദൂര ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് ഒരു പര്യവേഷണ സംഘത്തിൽ അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ഗോൾഡ്‌ഫീൽഡ്സ്-എസ്‌പെറൻസിൽ നിന്ന് സൈബീരിയ സോക്ക് പോലുള്ള സ്ഥലങ്ങളായ വേവർലിക്ക് സമീപം, ഗൂംഗാരി എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് അദ്ദേഹം യാത്ര ചെയ്തു.<ref name=ANBG>{{cite web|last1=Orchard|first1=A.E.|title=Moore, Spencer le M. (1850–1932)|url=http://www.anbg.gov.au/biography/moore-spencer.html|publisher=Australian National Botanic Gardens|access-date=23 April 2015}}</ref> സ്പെൻസേരിയ എന്ന സസ്യ ജനുസ്സിലാണ് മൂറിനെ അനുസ്മരിക്കുന്നത്.<ref name="Trimen">{{cite journal|last1=Trimen|first1=Henry|title=On ''Spenceria'', on new genus of Rosaceae from western China|journal=Journal of Botany, British and Foreign|date=1879|volume=8|page=97|url=https://www.biodiversitylibrary.org/item/35880#page/107/mode/1up|access-date=1 February 2016}}</ref> {{botanist|S.Moore|Moore, Spencer}} == അവലംബം== {{reflist}} == പുറം കണ്ണികൾ == * {{BHL author}} {{Authority control}} {{DEFAULTSORT:Moore, Spencer}} [[വർഗ്ഗം:ഇംഗ്ലീഷ് സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ]] [[വർഗ്ഗം:1850-ൽ ജനിച്ചവർ]] gmjl3hbqj0yk4pqvoe159ipx7e08us9 4630771 4630770 2026-06-16T12:05:05Z Meenakshi nandhini 99060 [[വർഗ്ഗം:1931-ൽ മരിച്ചവർ]] ചേർത്തു [[വിക്കിപീഡിയ:ഹോട്ട്കാറ്റ്|ഹോട്ട്ക്യാറ്റ്]] ഉപയോഗിച്ച് 4630771 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Spencer Le Marchant Moore}}ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു '''സ്പെൻസർ ലെ മാർച്ചന്റ് മൂർ''' (1 നവംബർ 1850 - 14 മാർച്ച് 1931) . == ജീവചരിത്രം == ഹാംപ്‌സ്റ്റെഡിലാണ് മൂർ ജനിച്ചത്. 1870 മുതൽ 1879 വരെ അദ്ദേഹം ക്യൂവിലെ റോയൽ ബൊട്ടാണിക് ഗാർഡനിൽ ജോലിചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ നിരവധി സസ്യശാസ്ത്ര പ്രബന്ധങ്ങൾ എഴുതി. തുടർന്ന് 1896 മുതൽ മരണം വരെ അദ്ദേഹം നാച്ചുറൽ ഹിസ്റ്ററി മ്യൂസിയത്തിൽ അനൗദ്യോഗികമായി ജോലി ചെയ്തു. 1894 ഡിസംബർ മുതൽ 1895 ഒക്ടോബർ വരെ പശ്ചിമ ഓസ്‌ട്രേലിയയുടെ വിദൂര ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് ഒരു പര്യവേഷണ സംഘത്തിൽ അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ഗോൾഡ്‌ഫീൽഡ്സ്-എസ്‌പെറൻസിൽ നിന്ന് സൈബീരിയ സോക്ക് പോലുള്ള സ്ഥലങ്ങളായ വേവർലിക്ക് സമീപം, ഗൂംഗാരി എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് അദ്ദേഹം യാത്ര ചെയ്തു.<ref name=ANBG>{{cite web|last1=Orchard|first1=A.E.|title=Moore, Spencer le M. (1850–1932)|url=http://www.anbg.gov.au/biography/moore-spencer.html|publisher=Australian National Botanic Gardens|access-date=23 April 2015}}</ref> സ്പെൻസേരിയ എന്ന സസ്യ ജനുസ്സിലാണ് മൂറിനെ അനുസ്മരിക്കുന്നത്.<ref name="Trimen">{{cite journal|last1=Trimen|first1=Henry|title=On ''Spenceria'', on new genus of Rosaceae from western China|journal=Journal of Botany, British and Foreign|date=1879|volume=8|page=97|url=https://www.biodiversitylibrary.org/item/35880#page/107/mode/1up|access-date=1 February 2016}}</ref> {{botanist|S.Moore|Moore, Spencer}} == അവലംബം== {{reflist}} == പുറം കണ്ണികൾ == * {{BHL author}} {{Authority control}} {{DEFAULTSORT:Moore, Spencer}} [[വർഗ്ഗം:ഇംഗ്ലീഷ് സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ]] [[വർഗ്ഗം:1850-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:1931-ൽ മരിച്ചവർ]] 6zyu11plmt7yltbskjmlp73nwes8sx5 4630779 4630771 2026-06-16T13:59:47Z Malikaveedu 16584 4630779 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Spencer Le Marchant Moore}}ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു '''സ്പെൻസർ ലെ മാർച്ചന്റ് മൂർ''' (ജീവിതകാലം, 1 നവംബർ 1850 - 14 മാർച്ച് 1931) . == ജീവചരിത്രം == ഹാംപ്‌സ്റ്റെഡിലാണ് മൂർ ജനിച്ചത്. 1870 മുതൽ 1879 വരെ അദ്ദേഹം ക്യൂവിലെ റോയൽ ബൊട്ടാണിക് ഗാർഡനിൽ ജോലിചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ നിരവധി സസ്യശാസ്ത്ര പ്രബന്ധങ്ങൾ എഴുതി. തുടർന്ന് 1896 മുതൽ മരണം വരെ അദ്ദേഹം നാച്ചുറൽ ഹിസ്റ്ററി മ്യൂസിയത്തിൽ അനൗദ്യോഗികമായി ജോലി ചെയ്തു. 1894 ഡിസംബർ മുതൽ 1895 ഒക്ടോബർ വരെ പശ്ചിമ ഓസ്‌ട്രേലിയയുടെ വിദൂര ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് ഒരു പര്യവേഷണ സംഘത്തിൽ അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ഗോൾഡ്‌ഫീൽഡ്സ്-എസ്‌പെറൻസിൽ നിന്ന് സൈബീരിയ സോക്ക് പോലുള്ള സ്ഥലങ്ങളായ വേവർലിക്ക് സമീപം, ഗൂംഗാരി എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് അദ്ദേഹം യാത്ര ചെയ്തു.<ref name=ANBG>{{cite web|last1=Orchard|first1=A.E.|title=Moore, Spencer le M. (1850–1932)|url=http://www.anbg.gov.au/biography/moore-spencer.html|publisher=Australian National Botanic Gardens|access-date=23 April 2015}}</ref> സ്പെൻസേരിയ എന്ന സസ്യ ജനുസ്സിലാണ് മൂറിനെ അനുസ്മരിക്കുന്നത്.<ref name="Trimen">{{cite journal|last1=Trimen|first1=Henry|title=On ''Spenceria'', on new genus of Rosaceae from western China|journal=Journal of Botany, British and Foreign|date=1879|volume=8|page=97|url=https://www.biodiversitylibrary.org/item/35880#page/107/mode/1up|access-date=1 February 2016}}</ref> {{botanist|S.Moore|Moore, Spencer}} == അവലംബം== {{reflist}} == പുറം കണ്ണികൾ == * {{BHL author}} {{Authority control}} {{DEFAULTSORT:Moore, Spencer}} [[വർഗ്ഗം:ഇംഗ്ലീഷ് സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ]] [[വർഗ്ഗം:1850-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:1931-ൽ മരിച്ചവർ]] r6g0u6tk643b34l54wxmnqyzizkgya1 4630782 4630779 2026-06-16T14:15:33Z Malikaveedu 16584 4630782 wikitext text/x-wiki {{prettyurl|Spencer Le Marchant Moore}}ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു '''സ്പെൻസർ ലെ മാർച്ചന്റ് മൂർ''' (ജീവിതകാലം, 1 നവംബർ 1850 - 14 മാർച്ച് 1931) . == ജീവചരിത്രം == ലണ്ടനിലെ ഹാംപ്‌സ്റ്റെഡിലാണ് മൂർ ജനിച്ചത്. 1870 മുതൽ 1879 വരെ അദ്ദേഹം ക്യൂവിലെ റോയൽ ബൊട്ടാണിക് ഗാർഡനിൽ ജോലിചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ നിരവധി സസ്യശാസ്ത്ര പ്രബന്ധങ്ങൾ എഴുതി. തുടർന്ന് 1896 മുതൽ മരണം വരെ അദ്ദേഹം നാച്ചുറൽ ഹിസ്റ്ററി മ്യൂസിയത്തിൽ അനൗദ്യോഗികമായി ജോലി ചെയ്തു. 1894 ഡിസംബർ മുതൽ 1895 ഒക്ടോബർ വരെയുള്ള കാലത്ത് പശ്ചിമ ഓസ്‌ട്രേലിയയുടെ വിദൂര ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്ത ഒരു പര്യവേഷണ സംഘത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്ന അദ്ദേഹം ഗോൾഡ്‌ഫീൽഡ്സ്-എസ്‌പെറൻസിൽ നിന്ന് വേവർലിക്ക് സമീപം—സൈബീരിയ സോക്ക് പോലുള്ള സ്ഥലങ്ങളിലേയ്ക്കും ഗൂംഗാരിയിലേക്കും യാത്ര ചെയ്തു.<ref name=ANBG>{{cite web|last1=Orchard|first1=A.E.|title=Moore, Spencer le M. (1850–1932)|url=http://www.anbg.gov.au/biography/moore-spencer.html|publisher=Australian National Botanic Gardens|access-date=23 April 2015}}</ref> സ്പെൻസേരിയ എന്ന സസ്യ ജനുസ്സിലാണ് മൂറിനെ അനുസ്മരിക്കുന്നത്.<ref name="Trimen">{{cite journal|last1=Trimen|first1=Henry|title=On ''Spenceria'', on new genus of Rosaceae from western China|journal=Journal of Botany, British and Foreign|date=1879|volume=8|page=97|url=https://www.biodiversitylibrary.org/item/35880#page/107/mode/1up|access-date=1 February 2016}}</ref>{{botanist|S.Moore|Moore, Spencer}} == അവലംബം== {{reflist}} == പുറം കണ്ണികൾ == * {{BHL author}} {{Authority control}} {{DEFAULTSORT:Moore, Spencer}} [[വർഗ്ഗം:ഇംഗ്ലീഷ് സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ]] [[വർഗ്ഗം:1850-ൽ ജനിച്ചവർ]] [[വർഗ്ഗം:1931-ൽ മരിച്ചവർ]] pan2mbnt00qs2gzlkffb05r3be49ygd 0 668809 4630772 2026-06-16T12:06:09Z Meenakshi nandhini 99060 [[സ്പെൻസർ ലെ മാർച്ചന്റ് മൂർ]] എന്ന താളിലേക്ക് തിരിച്ചുവിടുന്നു 4630772 wikitext text/x-wiki #തിരിച്ചുവിടുക[[സ്പെൻസർ ലെ മാർച്ചന്റ് മൂർ]] hjjmx1l6m8k4plqpnnff1ssulfgy7m7 3 668810 4630786 2026-06-16T14:27:01Z സ്വാഗതസംഘം 39256 ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം താളിൽ [[Template:Welcome|സ്വാഗത സന്ദേശം]] ചേർക്കുന്നു 4630786 wikitext text/x-wiki '''നമസ്കാരം {{#if: Salachenalloor | Salachenalloor | {{BASEPAGENAME}} }} !''', [[മലയാളം വിക്കിപീഡിയ|മലയാളം വിക്കിപീഡിയയിലേക്ക്‌]] [[വിക്കിപീഡിയ:ആമുഖം|സ്വാഗതം]]. താങ്കളുടെ അംഗത്വത്തിന് നന്ദി. താങ്കൾക്ക്‌ ഈ സ്ഥലം ഇഷ്ടമായെന്നും ഇവിടെ അൽപസമയം ചെലവഴിക്കുമെന്നും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. താങ്കൾക്ക് ഉപയോഗപ്പെടാവുന്ന ചില താളുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു. [[File:Lipi ml.png|thumb|350px|right|[[സഹായം:എഴുത്ത്|ലിപിമാറ്റ രീതിയിൽ മലയാളം ടൈപ്പ് ചെയ്യുവാൻ]] ഉപയോഗിക്കാവുന്ന മൊഴി സ്കീമിന്റെ ചിത്രം]] * [[സഹായം:Tutorial|വീഡിയോ പരിശീലനം]] * [[സഹായം:ടൈപ്പിംഗ്‌|മലയാളത്തിലെഴുതാൻ]] * [[സഹായം:തിരുത്തൽ വഴികാട്ടി|ഒരു താൾ തിരുത്തിയെഴുതുന്നത് എങ്ങനെ?]] * [[സഹായം:ഉള്ളടക്കം|സഹായ താളുകൾ]] * [[സഹായം:ചിത്ര സഹായി|ചിത്ര സഹായി]] * [[സഹായം:കീഴ്‌വഴക്കം|കീഴ്‌വഴക്കങ്ങൾ]] * [[വിക്കിപീഡിയ:എഴുത്തുകളരി|എഴുത്തുകളരി]] * [[വിക്കിപീഡിയ:പഞ്ചസ്തംഭങ്ങൾ‎|വിക്കിപീഡിയയുടെ പഞ്ചസ്തംഭങ്ങൾ]] * [[വിക്കിപീഡിയ:നയങ്ങളും മാർഗ്ഗരേഖകളും|വിക്കിപീഡിയിലെ നയങ്ങളും മാർഗ്ഗരേഖകളും.]] താങ്കൾ [[വിക്കിപീഡിയ:പുതുമുഖം|പുതുമുഖങ്ങൾക്കായുള്ള താൾ]] പരിശോധിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ ദയവായി അപ്രകാരം ചെയ്യാൻ താത്പര്യപ്പെടുന്നു. [[വിക്കിപീഡിയ:വിക്കിപീഡിയർ|വിക്കിപീഡിയരിൽ]] ഒരാളായി ഇവിടെ തിരുത്തലുകൾ നടത്തുന്നത് താങ്കൾ ആസ്വദിക്കുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. താങ്കളെപ്പറ്റിയുള്ള വിവരങ്ങൾ‍ [[പ്രത്യേകം:Mypage|ഉപയോക്താവിനുള്ള താളിൽ]] നൽകാവുന്നതാണ്‌. സംവാദ താളുകളിൽ ഒപ്പ് വെക്കുവാനായി നാല് "ടിൽഡ" (<nowiki>~~~~</nowiki>) ഉപയോഗിക്കുകയോ, ടൂൾബാറിലെ [[File:Insert-signature.png]] ബട്ടൻ ഉപയോഗിക്കുകയോ ചെയ്യുക. സ്വന്തം പേരും തീയതിയും സമയവും താനേ വന്നുകൊള്ളും. എന്നാൽ ലേഖനങ്ങളിൽ അപ്രകാരം ഒപ്പുവെക്കാതിരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കുക. മറ്റ് ഉപയോക്താക്കളോട് സം‌വദിക്കാൻ അവരുടെ സം‌വാദത്താളിൽ താങ്കളുടെ സന്ദേശം എഴുതാവുന്നതാണ്. വിക്കിപീഡിയയിൽ എന്തെങ്കിലും സഹായം ആവശ്യമുണ്ടെങ്കിൽ എന്റെ സംവാദ താളിൽ ഒരു കുറിപ്പ് ഇടൂ, അല്ലെങ്കിൽ താങ്കളുടെ സംവാദ താളിൽ '''<nowiki>{{helpme}}</nowiki>''' എന്ന് ചേർക്കൂ, ആരെങ്കിലും ഉടനെ തന്നെ താങ്കളെ സഹായിക്കാൻ ശ്രമിക്കും. ഒരു നല്ല വിക്കിപീഡിയ അനുഭവം ആശംസിക്കുന്നു. വിക്കിമീഡിയയുടെ മലയാളം പദ്ധതികൾക്കായി ഒരു [https://lists.wikimedia.org/mailman/listinfo/wikiml-l മെയിലിങ് ലിസ്റ്റ് നിലവിലുണ്ട്]. ആ ലിസ്റ്റിൽ അംഗത്വം എടുത്ത് താങ്കൾക്ക് വിക്കിപീഡിയയെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായങ്ങളും, സംശയങ്ങളും, വിക്കിപീഡിയ മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള വഴികളും ഒക്കെ അവിടെ ഉന്നയിക്കാവുന്നതാണ്‌. മെയിലിങ്ങ് ലിസ്റ്റിൽ അംഗത്വമെടുക്കാൻ ഇവിടെ ഞെക്കുക https://lists.wikimedia.org/mailman/listinfo/wikiml-l. ലിസ്റ്റിൽ അംഗത്വമെടുത്തതിനു ശേഷം''' wikiml-l@lists.wikimedia.org''' എന്ന ഇമെയിൽ വിലാസത്തിലേക്കു ഇമെയിൽ അയച്ചാൽ മറ്റുള്ള വിക്കിപീഡിയർ നിങ്ങളെ സഹായിക്കും. ഇനിയും ബുദ്ധിമുട്ട് തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ വിക്കിപീഡിയരോട് നേരിട്ട് സംശയം ചോദിക്കാൻ [[സഹായം:ഐ.ആർ.സി.|ചാറ്റ് ചെയ്യാം]]. ഇതിനായി [http://webchat.freenode.net/?channels=wikipedia-ml ഇവിടെ ഞെക്കുക]. ആരെങ്കിലും ചാറ്റ്റൂമിലുണ്ടെങ്കിൽ അവർ തീർച്ചയായും താങ്കളെ സഹായിക്കുന്നതാണ്. -- [[ഉപയോക്താവ്:സ്വാഗതസംഘം|സ്വാഗതസംഘം]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:സ്വാഗതസംഘം|സംവാദം]]) 14:27, 16 ജൂൺ 2026 (UTC) qzmjaoyvo29dqde381dypw5v2tnmlv4 3 668811 4630789 2026-06-16T14:38:17Z സ്വാഗതസംഘം 39256 ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം താളിൽ [[ബദൽ:സ്വാഗതം|സ്വാഗത സന്ദേശം]] ചേർക്കുന്നു 4630789 wikitext text/x-wiki '''നമസ്കാരം {{#if: Vishnuvg16 | Vishnuvg16 | {{BASEPAGENAME}} }} !''', [[മലയാളം വിക്കിപീഡിയ|മലയാളം വിക്കിപീഡിയയിലേക്ക്‌]] [[വിക്കിപീഡിയ:ആമുഖം|സ്വാഗതം]]. താങ്കളുടെ അംഗത്വത്തിന് നന്ദി. താങ്കൾക്ക്‌ ഈ സ്ഥലം ഇഷ്ടമായെന്നും ഇവിടെ അൽപസമയം ചെലവഴിക്കുമെന്നും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. താങ്കൾക്ക് ഉപയോഗപ്പെടാവുന്ന ചില താളുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു. [[File:Lipi ml.png|thumb|350px|right|[[സഹായം:എഴുത്ത്|ലിപിമാറ്റ രീതിയിൽ മലയാളം ടൈപ്പ് ചെയ്യുവാൻ]] ഉപയോഗിക്കാവുന്ന മൊഴി സ്കീമിന്റെ ചിത്രം]] * [[സഹായം:Tutorial|വീഡിയോ പരിശീലനം]] * [[സഹായം:ടൈപ്പിംഗ്‌|മലയാളത്തിലെഴുതാൻ]] * [[സഹായം:തിരുത്തൽ വഴികാട്ടി|ഒരു താൾ തിരുത്തിയെഴുതുന്നത് എങ്ങനെ?]] * [[സഹായം:ഉള്ളടക്കം|സഹായ താളുകൾ]] * [[സഹായം:ചിത്ര സഹായി|ചിത്ര സഹായി]] * [[സഹായം:കീഴ്‌വഴക്കം|കീഴ്‌വഴക്കങ്ങൾ]] * [[വിക്കിപീഡിയ:എഴുത്തുകളരി|എഴുത്തുകളരി]] * [[വിക്കിപീഡിയ:പഞ്ചസ്തംഭങ്ങൾ‎|വിക്കിപീഡിയയുടെ പഞ്ചസ്തംഭങ്ങൾ]] * [[വിക്കിപീഡിയ:നയങ്ങളും മാർഗ്ഗരേഖകളും|വിക്കിപീഡിയിലെ നയങ്ങളും മാർഗ്ഗരേഖകളും.]] താങ്കൾ [[വിക്കിപീഡിയ:പുതുമുഖം|പുതുമുഖങ്ങൾക്കായുള്ള താൾ]] പരിശോധിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ ദയവായി അപ്രകാരം ചെയ്യാൻ താത്പര്യപ്പെടുന്നു. [[വിക്കിപീഡിയ:വിക്കിപീഡിയർ|വിക്കിപീഡിയരിൽ]] ഒരാളായി ഇവിടെ തിരുത്തലുകൾ നടത്തുന്നത് താങ്കൾ ആസ്വദിക്കുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. താങ്കളെപ്പറ്റിയുള്ള വിവരങ്ങൾ‍ [[പ്രത്യേകം:Mypage|ഉപയോക്താവിനുള്ള താളിൽ]] നൽകാവുന്നതാണ്‌. സംവാദ താളുകളിൽ ഒപ്പ് വെക്കുവാനായി നാല് "ടിൽഡ" (<nowiki>~~~~</nowiki>) ഉപയോഗിക്കുകയോ, ടൂൾബാറിലെ [[File:Insert-signature.png]] ബട്ടൻ ഉപയോഗിക്കുകയോ ചെയ്യുക. സ്വന്തം പേരും തീയതിയും സമയവും താനേ വന്നുകൊള്ളും. എന്നാൽ ലേഖനങ്ങളിൽ അപ്രകാരം ഒപ്പുവെക്കാതിരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കുക. മറ്റ് ഉപയോക്താക്കളോട് സം‌വദിക്കാൻ അവരുടെ സം‌വാദത്താളിൽ താങ്കളുടെ സന്ദേശം എഴുതാവുന്നതാണ്. വിക്കിപീഡിയയിൽ എന്തെങ്കിലും സഹായം ആവശ്യമുണ്ടെങ്കിൽ എന്റെ സംവാദ താളിൽ ഒരു കുറിപ്പ് ഇടൂ, അല്ലെങ്കിൽ താങ്കളുടെ സംവാദ താളിൽ '''<nowiki>{{helpme}}</nowiki>''' എന്ന് ചേർക്കൂ, ആരെങ്കിലും ഉടനെ തന്നെ താങ്കളെ സഹായിക്കാൻ ശ്രമിക്കും. ഒരു നല്ല വിക്കിപീഡിയ അനുഭവം ആശംസിക്കുന്നു. വിക്കിമീഡിയയുടെ മലയാളം പദ്ധതികൾക്കായി ഒരു [https://lists.wikimedia.org/mailman/listinfo/wikiml-l മെയിലിങ് ലിസ്റ്റ് നിലവിലുണ്ട്]. ആ ലിസ്റ്റിൽ അംഗത്വം എടുത്ത് താങ്കൾക്ക് വിക്കിപീഡിയയെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായങ്ങളും, സംശയങ്ങളും, വിക്കിപീഡിയ മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള വഴികളും ഒക്കെ അവിടെ ഉന്നയിക്കാവുന്നതാണ്‌. മെയിലിങ്ങ് ലിസ്റ്റിൽ അംഗത്വമെടുക്കാൻ ഇവിടെ ഞെക്കുക https://lists.wikimedia.org/mailman/listinfo/wikiml-l. ലിസ്റ്റിൽ അംഗത്വമെടുത്തതിനു ശേഷം''' wikiml-l@lists.wikimedia.org''' എന്ന ഇമെയിൽ വിലാസത്തിലേക്കു ഇമെയിൽ അയച്ചാൽ മറ്റുള്ള വിക്കിപീഡിയർ നിങ്ങളെ സഹായിക്കും. ഇനിയും ബുദ്ധിമുട്ട് തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ വിക്കിപീഡിയരോട് നേരിട്ട് സംശയം ചോദിക്കാൻ [[സഹായം:ഐ.ആർ.സി.|ചാറ്റ് ചെയ്യാം]]. ഇതിനായി [http://webchat.freenode.net/?channels=wikipedia-ml ഇവിടെ ഞെക്കുക]. ആരെങ്കിലും ചാറ്റ്റൂമിലുണ്ടെങ്കിൽ അവർ തീർച്ചയായും താങ്കളെ സഹായിക്കുന്നതാണ്. -- [[ഉപയോക്താവ്:സ്വാഗതസംഘം|സ്വാഗതസംഘം]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:സ്വാഗതസംഘം|സംവാദം]]) 14:38, 16 ജൂൺ 2026 (UTC) hs9o8yif1t24pj1mrvvq2ksl05vbie6 6 668812 4630814 2026-06-16T17:19:03Z Sreehari lijinas 209493 ജന നായകൻ സിനിമ പോസ്റ്റർ 4630814 wikitext text/x-wiki == ചുരുക്കം == ജന നായകൻ സിനിമ പോസ്റ്റർ == അനുമതി == {{Non-free poster}} oxp1qsfz204ws7psx2n13ru4z6n1qxg 100 668813 4630817 2026-06-16T18:15:46Z Aby John Vannilam 13754 പുതിയത് 4630817 wikitext text/x-wiki === 2026 ജൂൺ 15 തിങ്കളാഴ്ച === '''1201 മിഥുനം 01''' ലോകം *108 ദിവസം നീണ്ട സംഘർഷത്തിനൊടുവിൽ [[അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകൾ|യു.എസ്‌.]]-[[ഇറാൻ]] സമാധാനക്കരാറിന്‌ ധാരണയായി. യുദ്ധം അവസാനിപ്പിക്കാൻ വൈറ്റ്ഹൗസും ഇറാൻ സർക്കാരും തയ്യാറായതായി യുഎസ് പ്രസിഡന്റ് ഡോണൾഡ് ട്രംപും ഇറാൻ ഉപ വിദേശമന്ത്രി കാസെം ഗരീബാബാദിയും സ്ഥിരീകരിച്ചു. പാകിസ്ഥാന്റെ മധ്യസ്ഥതയിൽ നടന്ന ചർച്ചകൾക്കൊടുവിലായിരുന്നു തീരുമാനം. ധാരണപത്രം വരും ദിവസങ്ങളിൽ സ്വിറ്റ്‌സർലൻഡിൽ ഒപ്പിടുമെന്നാണ്‌ റിപ്പോർട്ട്‌. [[ലെബാനോൻ]] ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ മേഖലയിലെയും സംഘർഷം അവസാനിപ്പിക്കണമെന്ന ഇറാന്റെ ആവശ്യം അമേരിക്ക അംഗീകരിച്ചതോടെയാണ്‌ കരാർ യാഥാർഥ്യമായത്‌. ഇറാനുമേലുള്ള നാവിക ഉപരോധവും നീക്കും. *തങ്ങളുടെ നയം മറ്റാരും തീരുമാനിക്കില്ലെന്നു പ്രഖ്യാപിച്ച് അമേരിക്ക-ഇറാൻ കരാറിനെതിരെ ഇസ്രായേൽ രംഗത്ത് * ലോകത്തെ പ്രമുഖ വികസിത രാജ്യങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മയായ [[ജി- 7|ജി7]] ഉച്ചകോടിക്ക് ഫ്രാൻസിലെ റിസോർട്ട് നഗരമായ എവിയാൻ-ലെ-ബെയ്ൻസിൽ തുടക്കമായി. ലേക്ക് ജനീവയുടെ തീരത്ത് ജൂൺ 15 മുതൽ 17 വരെയാണ് 52-ാമത് ഉച്ചകോടി ചേരുന്നത്. ഇന്ത്യ * ഇന്ത്യൻ പ്രധാനമന്ത്രി നരേന്ദ്ര മോദി [[സ്ലോവാക്യ|സ്ലൊവാക്യയിലെ]] [[ബ്രാട്ടിസ്‌ലാവ|ബ്രാറ്റിസ്ലാവയിൽ]] എത്തി. *ഇന്ത്യൻ സൈന്യത്തിനു പുതിയ ഡ്രസ് കോഡ് പ്രഖ്യാപിച്ചു കേരളം *[[കേരള സ്റ്റേറ്റ് റോഡ് ട്രാൻസ്പോർട്ട് കോർപ്പറേഷൻ|കെ.എസ്.ആർ.ടി.സി.]] ഓർഡിനറി ബസുകളിൽ സ്ത്രീകളുടെ സൗജന്യയാത്ര ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു {{തിരുത്തുക| കവാടം:സമകാലികം/2026 ജൂൺ 15}} ------- <!-- ലോകം ഇന്ത്യ കേരളം --> m856oa6z5rbvjv5zol7o05wksduf4wv 100 668814 4630820 2026-06-16T18:22:23Z Aby John Vannilam 13754 പുതിയത് 4630820 wikitext text/x-wiki === 2026 ജൂൺ 16 ചൊവ്വാഴ്ച === '''1201 മിഥുനം 02''' ലോകം * [[പശ്ചിമേഷ്യ|പശ്ചിമേഷ്യയിലെ]] സംഘർഷങ്ങൾക്ക് താൽക്കാലിക ശമനം നൽകിക്കൊണ്ട് അമേരിക്കയും ഇറാനും തമ്മിൽ പ്രാഥമിക സമാധാന ധാരണയായതോടെ യുഎസ് ഏർപ്പെടുത്തിയിരുന്ന നാവിക ഉപരോധം നീക്കി. അതിന് പിന്നാലെ മൂന്ന് ഓയിൽ ടാങ്കറുകൾ ഉൾപ്പെടെ അഞ്ച് ഇറാനിയൻ കപ്പലുകൾ സുരക്ഷിതമായി തീരത്തെത്തി. ഈ സുപ്രധാന ജലപാതയിലൂടെ കടന്നുപോയ 25 അന്താരാഷ്ട്ര കപ്പലുകളുടെ വിവരങ്ങൾ തങ്ങളുടെ നിരീക്ഷണ സംവിധാനം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് ഇറാന്റെ [[ഇസ്ലാമിക് റെവല്യൂഷണറി ഗാർഡ് കോർപ്‌സ്|ഇസ്‌ലാമിക് റെവല്യൂഷണറി ഗാർഡ് കോർപ്സ്]] അവകാശപ്പെട്ടു. അമേരിക്കൻ നാവികസേന ഉപരോധം പ്രഖ്യാപിച്ചതിന് ശേഷം മേഖലയിൽ കപ്പൽ ഗതാഗതം സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നു. വരും ദിവസങ്ങളിൽ [[സ്വിറ്റ്സർലാന്റ്|സ്വിറ്റ്‌സർലൻഡിലെ]] ജനീവയിൽ വെച്ച് ഇരുരാജ്യങ്ങളും നേരിട്ട് ഔദ്യോഗിക കരാറിൽ ഒപ്പുവെക്കും. എന്നാൽ ഇത് അന്തിമ സമാധാന കരാറല്ലെന്നാണ് ഇറാന്റെ നിലപാട്. യുറേനിയം ശേഖരം, ആണവ നിയന്ത്രണങ്ങൾ, സാമ്പത്തിക ഉപരോധങ്ങൾ പിൻവലിക്കൽ തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങളിൽ ഇനിയും പൂർണ സമവായത്തിൽ എത്തേണ്ടതുണ്ട്.<ref>ദേശാഭിമാനി [https://www.deshabhimani.com/News/world/nterim-peace-deal-signed-trump-and-iranian-officials-agree-on-60-day-ceasefire-08529 2026 ജൂൺ 16, രാവിലെ 10:26] </ref> *തെക്കൻ ലെബാനോനിൽ ഇസ്രായേൽ നടത്തിയ ആക്രമണങ്ങളിൽ നാല് പേർ കൊല്ലപ്പെട്ടു. *അമേരിക്കയും ഇറാനും തമ്മിൽ ഉണ്ടാക്കിയ കരാറിൽ തങ്ങൾ കക്ഷിയല്ലെന്നു ഇസ്രയേൽ പ്രധാനമന്ത്രി [[ബന്യമിൻ നെതന്യാഹു|ബെന്യാമിൻ നെതന്യാഹു]] പറഞ്ഞു. ഇസ്രയേലിന് സ്വന്തം മുൻഗണനകളുണ്ടെന്നും ലെബനനിൽ ആവശ്യമുള്ളിടത്തോളം കാലം തുടരുമെന്നും നെതന്യാഹു പറഞ്ഞു. *അമേരിക്കയും ഇറാനും തമ്മിൽ ഉണ്ടാക്കിയ ധാരണാപത്രത്തിന്റെ ലംഘനമായിരിക്കും തെക്കൻ ലെബാനോനിലെ ഇസ്രയേലിന്റെ തുടർച്ചയായ അധിനിവേശമെന്ന് വിദേശകാര്യ മന്ത്രി [[അബ്ബാസ് അരാഗ്ചി|ബ്ബാസ് അരാഗ്ചി]] വ്യക്തമാക്കി. ലെബനനിലെ ഇസ്രയേൽ അധിനിവേശം അവസാനിക്കുക എന്നത് യുദ്ധം പൂർണമായി അവസാനിക്കുന്നതിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. ഈ യുദ്ധത്തിനിടയിൽ [[ഇസ്രയേൽ|ഇസ്രായേൽ]] സൈന്യം കൈയേറിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് അവർ പിന്മാറാതെ, യുദ്ധം പൂർണമായി അവസാനിച്ചുവെന്ന് പറയാനാകില്ല. ലെബനന് നേരെ ഇസ്രയേൽ നടത്തുന്ന ആക്രമണങ്ങളെ ധാരണാപത്രത്തിന്റെ ലംഘനമായി തങ്ങൾ കണക്കാക്കുമെന്നും അരാഗ്ചി പറഞ്ഞു. *2019-ലെ ഈസ്റ്റർ ദിന ഭീകരാക്രമണക്കേസുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അറസ്റ്റ് ചെയ്യാനുള്ള നീക്കം തടയണമെന്നാവശ്യപ്പെട്ട് [[ശ്രീലങ്ക]] മുൻ പ്രസിഡന്റ് [[ഗോതബയ രാജപക്‌സെ|ഗോതബായ രാജപക്സെ]] കോടതിയെ സമീപിച്ചു. ഈസ്റ്റർ ആക്രമണത്തിൽ പങ്കുണ്ടെന്ന ആരോപണത്തെ തുടർന്ന് ഗോതബായ രാജപക്സെയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഇന്റലിജൻസ് മേധാവി സുരേഷ് സല്ലെയെ ഫെബ്രുവരിയിൽ അറസ്റ്റ് ചെയ്തിരുന്നു. 2019-ൽ ഗോതബായ രാജപക്സെയെ പ്രസിഡന്റ് പദവിയിലേറ്റാൻ അനുകൂലമായ സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ് ഈസ്റ്റർ ആക്രമണം ആസൂത്രണം ചെയ്തതെന്നാണ് സുരേഷ് സല്ലെയ്ക്കെതിരെയുള്ള കേസ്. ഇന്ത്യ *യുപിയിലെ മദ്രസകളിലും ഇനി ബയോമെട്രിക് ഹാജർഏർപ്പെടുത്തി മദ്രസ വിദ്യാഭ്യാസ കൗൺസിൽ ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു. *രാജ്യത്ത് [[ടെലഗ്രാം (സാമൂഹ്യ മാധ്യമം)|ടെലഗ്രാമിന്]] താൽക്കാലിക നിയന്ത്രണം ഏർപ്പെടുത്തി കേന്ദ്രം *[[ജമ്മു-കശ്മീർ|ജമ്മു കശ്മീരിലെ]] രജൗറിയിലുണ്ടായ സ്ഫോടനത്തിൽ മൂന്ന് സൈനികർക്ക് പരിക്കേറ്റു. *അയോധ്യയിലെ രാമക്ഷേത്രത്തിലെ കാണിക്കപ്പണം മോഷണം പോയ സംഭവത്തിൽ എഫ്ഐആർ രജിസ്റ്റർ ചെയ്യാൻ പരാതി നൽകി. കേരളം *[['ദി കേരള സ്റ്റോറി 2]]' എന്ന സിനിമയ്‌ക്കെതിരായ ഹർജി പരിഗണിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഹൈക്കോടതി ജഡ്ജി പിന്മാറി. {{തിരുത്തുക| കവാടം:സമകാലികം/2026 ജൂൺ 16}} ------- <!-- ലോകം ഇന്ത്യ കേരളം --> ngzjgp1ohg19z45b8cy1lucae3ipc3o 4630822 4630820 2026-06-16T18:28:09Z Aby John Vannilam 13754 ചെറിയ തിരുത്തൽ 4630822 wikitext text/x-wiki === 2026 ജൂൺ 16 ചൊവ്വാഴ്ച === '''1201 മിഥുനം 02''' ലോകം * [[പശ്ചിമേഷ്യ|പശ്ചിമേഷ്യയിലെ]] സംഘർഷങ്ങൾക്ക് താൽക്കാലിക ശമനം നൽകിക്കൊണ്ട് അമേരിക്കയും ഇറാനും തമ്മിൽ പ്രാഥമിക സമാധാന ധാരണയായതോടെ യുഎസ് ഏർപ്പെടുത്തിയിരുന്ന നാവിക ഉപരോധം നീക്കി. അതിന് പിന്നാലെ മൂന്ന് ഓയിൽ ടാങ്കറുകൾ ഉൾപ്പെടെ അഞ്ച് ഇറാനിയൻ കപ്പലുകൾ സുരക്ഷിതമായി തീരത്തെത്തി. ഈ സുപ്രധാന ജലപാതയിലൂടെ കടന്നുപോയ 25 അന്താരാഷ്ട്ര കപ്പലുകളുടെ വിവരങ്ങൾ തങ്ങളുടെ നിരീക്ഷണ സംവിധാനം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് ഇറാന്റെ [[ഇസ്ലാമിക് റെവല്യൂഷണറി ഗാർഡ് കോർപ്‌സ്|ഇസ്‌ലാമിക് റെവല്യൂഷണറി ഗാർഡ് കോർപ്സ്]] അവകാശപ്പെട്ടു. അമേരിക്കൻ നാവികസേന ഉപരോധം പ്രഖ്യാപിച്ചതിന് ശേഷം മേഖലയിൽ കപ്പൽ ഗതാഗതം സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നു. വരും ദിവസങ്ങളിൽ [[സ്വിറ്റ്സർലാന്റ്|സ്വിറ്റ്‌സർലൻഡിലെ]] ജനീവയിൽ വെച്ച് ഇരുരാജ്യങ്ങളും നേരിട്ട് ഔദ്യോഗിക കരാറിൽ ഒപ്പുവെക്കും. എന്നാൽ ഇത് അന്തിമ സമാധാന കരാറല്ലെന്നാണ് ഇറാന്റെ നിലപാട്. യുറേനിയം ശേഖരം, ആണവ നിയന്ത്രണങ്ങൾ, സാമ്പത്തിക ഉപരോധങ്ങൾ പിൻവലിക്കൽ തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങളിൽ ഇനിയും പൂർണ സമവായത്തിൽ എത്തേണ്ടതുണ്ട്.<ref>ദേശാഭിമാനി [https://www.deshabhimani.com/News/world/nterim-peace-deal-signed-trump-and-iranian-officials-agree-on-60-day-ceasefire-08529 2026 ജൂൺ 16, രാവിലെ 10:26] </ref> *തെക്കൻ ലെബാനോനിൽ ഇസ്രായേൽ നടത്തിയ ആക്രമണങ്ങളിൽ നാല് പേർ കൊല്ലപ്പെട്ടു. *അമേരിക്കയും ഇറാനും തമ്മിൽ ഉണ്ടാക്കിയ കരാറിൽ തങ്ങൾ കക്ഷിയല്ലെന്നു ഇസ്രയേൽ പ്രധാനമന്ത്രി [[ബന്യമിൻ നെതന്യാഹു|ബെന്യാമിൻ നെതന്യാഹു]] പറഞ്ഞു. ഇസ്രയേലിന് സ്വന്തം മുൻഗണനകളുണ്ടെന്നും ലെബനനിൽ ആവശ്യമുള്ളിടത്തോളം കാലം തുടരുമെന്നും നെതന്യാഹു പറഞ്ഞു. *അമേരിക്കയും ഇറാനും തമ്മിൽ ഉണ്ടാക്കിയ ധാരണാപത്രത്തിന്റെ ലംഘനമായിരിക്കും തെക്കൻ ലെബാനോനിലെ ഇസ്രയേലിന്റെ തുടർച്ചയായ അധിനിവേശമെന്ന് വിദേശകാര്യ മന്ത്രി [[അബ്ബാസ് അരാഗ്ചി|ബ്ബാസ് അരാഗ്ചി]] വ്യക്തമാക്കി. ലെബനനിലെ ഇസ്രയേൽ അധിനിവേശം അവസാനിക്കുക എന്നത് യുദ്ധം പൂർണമായി അവസാനിക്കുന്നതിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. ഈ യുദ്ധത്തിനിടയിൽ [[ഇസ്രയേൽ|ഇസ്രായേൽ]] സൈന്യം കൈയേറിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് അവർ പിന്മാറാതെ, യുദ്ധം പൂർണമായി അവസാനിച്ചുവെന്ന് പറയാനാകില്ല. ലെബനന് നേരെ ഇസ്രയേൽ നടത്തുന്ന ആക്രമണങ്ങളെ ധാരണാപത്രത്തിന്റെ ലംഘനമായി തങ്ങൾ കണക്കാക്കുമെന്നും അരാഗ്ചി പറഞ്ഞു. *2019-ലെ ഈസ്റ്റർ ദിന ഭീകരാക്രമണക്കേസുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അറസ്റ്റ് ചെയ്യാനുള്ള നീക്കം തടയണമെന്നാവശ്യപ്പെട്ട് [[ശ്രീലങ്ക]] മുൻ പ്രസിഡന്റ് [[ഗോതബയ രാജപക്‌സെ|ഗോതബായ രാജപക്സെ]] കോടതിയെ സമീപിച്ചു. ഈസ്റ്റർ ആക്രമണത്തിൽ പങ്കുണ്ടെന്ന ആരോപണത്തെ തുടർന്ന് ഗോതബായ രാജപക്സെയുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഇന്റലിജൻസ് മേധാവി സുരേഷ് സല്ലെയെ ഫെബ്രുവരിയിൽ അറസ്റ്റ് ചെയ്തിരുന്നു. 2019-ൽ ഗോതബായ രാജപക്സെയെ പ്രസിഡന്റ് പദവിയിലേറ്റാൻ അനുകൂലമായ സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ് ഈസ്റ്റർ ആക്രമണം ആസൂത്രണം ചെയ്തതെന്നാണ് സുരേഷ് സല്ലെയ്ക്കെതിരെയുള്ള കേസ്. ഇന്ത്യ *യുപിയിലെ മദ്രസകളിലും ഇനി ബയോമെട്രിക് ഹാജർഏർപ്പെടുത്തി മദ്രസ വിദ്യാഭ്യാസ കൗൺസിൽ ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു. *ജൂൺ 21ന് നടക്കാനിരിക്കുന്ന നീറ്റ് യുജി (NEET UG) പുനഃപരീക്ഷയ്ക്ക് മുന്നോടിയായി ഇന്ത്യയുടെ ഇൻഫർമേഷൻ ടെക്നോളജി മന്ത്രാലയം [[ടെലഗ്രാം (സാമൂഹ്യ മാധ്യമം)|ടെലിഗ്രാം]] ആപ്പിന് രാജ്യത്ത് ഒരാഴ്ചത്തെ താൽക്കാലിക വിലക്ക് ഏർപ്പെടുത്തി. നീറ്റ് പരീക്ഷാ പേപ്പർ ചോർച്ച തടയാൻ ഇന്ത്യയിൽ ടെലിഗ്രാമിന് നിയന്ത്രണമേർപ്പെടുത്തിയ നടപടിയെ ടെലിഗ്രാം മേധാവി [[പവൽ ഡുറോവ്]] പരിഹസിച്ചു. കൂടാതെ, നിരോധനം കൊണ്ട് പരീക്ഷാ തട്ടിപ്പ് തടയാൻ കഴിഞ്ഞിട്ടില്ലെന്നും, നിയമവിരുദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മറ്റ് ആപ്പുകളിലേക്ക് മാറുക മാത്രമാണ് ചെയ്തതെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. *[[ജമ്മു-കശ്മീർ|ജമ്മു കശ്മീരിലെ]] രജൗറിയിലുണ്ടായ സ്ഫോടനത്തിൽ മൂന്ന് സൈനികർക്ക് പരിക്കേറ്റു. *അയോധ്യയിലെ രാമക്ഷേത്രത്തിലെ കാണിക്കപ്പണം മോഷണം പോയ സംഭവത്തിൽ എഫ്ഐആർ രജിസ്റ്റർ ചെയ്യാൻ പരാതി നൽകി. കേരളം *[['ദി കേരള സ്റ്റോറി 2]]' എന്ന സിനിമയ്‌ക്കെതിരായ ഹർജി പരിഗണിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഹൈക്കോടതി ജഡ്ജി പിന്മാറി. {{തിരുത്തുക| കവാടം:സമകാലികം/2026 ജൂൺ 16}} ------- <!-- ലോകം ഇന്ത്യ കേരളം --> g3mgizeg6lamvnt78h1e7daqwoxsyn1 3 668815 4630871 2026-06-17T06:35:35Z സ്വാഗതസംഘം 39256 ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം താളിൽ [[ബദൽ:സ്വാഗതം|സ്വാഗത സന്ദേശം]] ചേർക്കുന്നു 4630871 wikitext text/x-wiki '''നമസ്കാരം {{#if: Salmamohamedminnu | Salmamohamedminnu | {{BASEPAGENAME}} }} !''', [[മലയാളം വിക്കിപീഡിയ|മലയാളം വിക്കിപീഡിയയിലേക്ക്‌]] [[വിക്കിപീഡിയ:ആമുഖം|സ്വാഗതം]]. താങ്കളുടെ അംഗത്വത്തിന് നന്ദി. താങ്കൾക്ക്‌ ഈ സ്ഥലം ഇഷ്ടമായെന്നും ഇവിടെ അൽപസമയം ചെലവഴിക്കുമെന്നും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. താങ്കൾക്ക് ഉപയോഗപ്പെടാവുന്ന ചില താളുകൾ താഴെ കൊടുക്കുന്നു. [[File:Lipi ml.png|thumb|350px|right|[[സഹായം:എഴുത്ത്|ലിപിമാറ്റ രീതിയിൽ മലയാളം ടൈപ്പ് ചെയ്യുവാൻ]] ഉപയോഗിക്കാവുന്ന മൊഴി സ്കീമിന്റെ ചിത്രം]] * [[സഹായം:Tutorial|വീഡിയോ പരിശീലനം]] * [[സഹായം:ടൈപ്പിംഗ്‌|മലയാളത്തിലെഴുതാൻ]] * [[സഹായം:തിരുത്തൽ വഴികാട്ടി|ഒരു താൾ തിരുത്തിയെഴുതുന്നത് എങ്ങനെ?]] * [[സഹായം:ഉള്ളടക്കം|സഹായ താളുകൾ]] * [[സഹായം:ചിത്ര സഹായി|ചിത്ര സഹായി]] * [[സഹായം:കീഴ്‌വഴക്കം|കീഴ്‌വഴക്കങ്ങൾ]] * [[വിക്കിപീഡിയ:എഴുത്തുകളരി|എഴുത്തുകളരി]] * [[വിക്കിപീഡിയ:പഞ്ചസ്തംഭങ്ങൾ‎|വിക്കിപീഡിയയുടെ പഞ്ചസ്തംഭങ്ങൾ]] * [[വിക്കിപീഡിയ:നയങ്ങളും മാർഗ്ഗരേഖകളും|വിക്കിപീഡിയിലെ നയങ്ങളും മാർഗ്ഗരേഖകളും.]] താങ്കൾ [[വിക്കിപീഡിയ:പുതുമുഖം|പുതുമുഖങ്ങൾക്കായുള്ള താൾ]] പരിശോധിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ ദയവായി അപ്രകാരം ചെയ്യാൻ താത്പര്യപ്പെടുന്നു. [[വിക്കിപീഡിയ:വിക്കിപീഡിയർ|വിക്കിപീഡിയരിൽ]] ഒരാളായി ഇവിടെ തിരുത്തലുകൾ നടത്തുന്നത് താങ്കൾ ആസ്വദിക്കുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. താങ്കളെപ്പറ്റിയുള്ള വിവരങ്ങൾ‍ [[പ്രത്യേകം:Mypage|ഉപയോക്താവിനുള്ള താളിൽ]] നൽകാവുന്നതാണ്‌. സംവാദ താളുകളിൽ ഒപ്പ് വെക്കുവാനായി നാല് "ടിൽഡ" (<nowiki>~~~~</nowiki>) ഉപയോഗിക്കുകയോ, ടൂൾബാറിലെ [[File:Insert-signature.png]] ബട്ടൻ ഉപയോഗിക്കുകയോ ചെയ്യുക. സ്വന്തം പേരും തീയതിയും സമയവും താനേ വന്നുകൊള്ളും. എന്നാൽ ലേഖനങ്ങളിൽ അപ്രകാരം ഒപ്പുവെക്കാതിരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കുക. മറ്റ് ഉപയോക്താക്കളോട് സം‌വദിക്കാൻ അവരുടെ സം‌വാദത്താളിൽ താങ്കളുടെ സന്ദേശം എഴുതാവുന്നതാണ്. വിക്കിപീഡിയയിൽ എന്തെങ്കിലും സഹായം ആവശ്യമുണ്ടെങ്കിൽ എന്റെ സംവാദ താളിൽ ഒരു കുറിപ്പ് ഇടൂ, അല്ലെങ്കിൽ താങ്കളുടെ സംവാദ താളിൽ '''<nowiki>{{helpme}}</nowiki>''' എന്ന് ചേർക്കൂ, ആരെങ്കിലും ഉടനെ തന്നെ താങ്കളെ സഹായിക്കാൻ ശ്രമിക്കും. ഒരു നല്ല വിക്കിപീഡിയ അനുഭവം ആശംസിക്കുന്നു. വിക്കിമീഡിയയുടെ മലയാളം പദ്ധതികൾക്കായി ഒരു [https://lists.wikimedia.org/mailman/listinfo/wikiml-l മെയിലിങ് ലിസ്റ്റ് നിലവിലുണ്ട്]. ആ ലിസ്റ്റിൽ അംഗത്വം എടുത്ത് താങ്കൾക്ക് വിക്കിപീഡിയയെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായങ്ങളും, സംശയങ്ങളും, വിക്കിപീഡിയ മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള വഴികളും ഒക്കെ അവിടെ ഉന്നയിക്കാവുന്നതാണ്‌. മെയിലിങ്ങ് ലിസ്റ്റിൽ അംഗത്വമെടുക്കാൻ ഇവിടെ ഞെക്കുക https://lists.wikimedia.org/mailman/listinfo/wikiml-l. ലിസ്റ്റിൽ അംഗത്വമെടുത്തതിനു ശേഷം''' wikiml-l@lists.wikimedia.org''' എന്ന ഇമെയിൽ വിലാസത്തിലേക്കു ഇമെയിൽ അയച്ചാൽ മറ്റുള്ള വിക്കിപീഡിയർ നിങ്ങളെ സഹായിക്കും. ഇനിയും ബുദ്ധിമുട്ട് തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ വിക്കിപീഡിയരോട് നേരിട്ട് സംശയം ചോദിക്കാൻ [[സഹായം:ഐ.ആർ.സി.|ചാറ്റ് ചെയ്യാം]]. ഇതിനായി [http://webchat.freenode.net/?channels=wikipedia-ml ഇവിടെ ഞെക്കുക]. ആരെങ്കിലും ചാറ്റ്റൂമിലുണ്ടെങ്കിൽ അവർ തീർച്ചയായും താങ്കളെ സഹായിക്കുന്നതാണ്. -- [[ഉപയോക്താവ്:സ്വാഗതസംഘം|സ്വാഗതസംഘം]] ([[ഉപയോക്താവിന്റെ സംവാദം:സ്വാഗതസംഘം|സംവാദം]]) 06:35, 17 ജൂൺ 2026 (UTC) 3j0b0e6vwumdc7hq9fh7jk5ok9jilk9