Wikikilden nowikisource https://no.wikisource.org/wiki/Wikikilden:Forside MediaWiki 1.46.0-wmf.24 first-letter Medium Spesial Diskusjon Bruker Brukerdiskusjon Wikikilden Wikikilden-diskusjon Fil Fildiskusjon MediaWiki MediaWiki-diskusjon Mal Maldiskusjon Hjelp Hjelpdiskusjon Kategori Kategoridiskusjon Forfatter Forfatterdiskusjon Side Sidediskusjon Indeks Indeksdiskusjon TimedText TimedText talk Modul Moduldiskusjon Arrangement Arrangementsdiskusjon 106 7870 318602 245087 2026-04-24T19:47:16Z Johshh 5303 318602 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Tittel=Om Bibelen |Undertittel= |Bind= |Forfatter=Johannes Belsheim |Oversetter= |Utgiver= |Illustrator= |Forlag= |Institusjon= |Sted= |Ar= |Sorter=Om Bibelen |wikidata_item= |Kilde=djvu |Bilde=2 |Malform=NB |Fremgang=OCR |Sider=<pagelist /> |Bindfortegnelse= |Sammendrag= }} [[Kategori:Bibelen]] ldjqbfh8249chvl1385kvkuwtzo04bv 104 45309 318603 157033 2026-04-24T19:50:54Z Johshh 5303 /* Validert */ no med prikker 318603 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Johshh" /><center><big>'''{{sp|Indhold}}.'''</Big></Center></noinclude>{{TOC begin}} {{Innholdsfortegnelse med prikker|1.|[[I Stavanger]]|5}} {{Innholdsfortegnelse med prikker|2.|[[I Jernbanestationens Venteværelse]]|7}} {{Innholdsfortegnelse med prikker|3.|[[Stille Betragtninger]]|11}} {{Innholdsfortegnelse med prikker|4.|[[Det skikkelige Stavanger]]|15}} {{Innholdsfortegnelse med prikker|5.|[[Sydover Jæderen]]|21}} {{Innholdsfortegnelse med prikker|6.|[[En Jærbu-Lidenskab]]|27}} {{Innholdsfortegnelse med prikker|7.|[[Eventyr (Garborg)|Eventyr]]|31}} {{Innholdsfortegnelse med prikker|8.|[Jædersk Politik]]|35}} {{TOC end}}<noinclude><references/></noinclude> 7zrds5kwg1l8jvmpf4ctrn4cy9nta5z 318604 318603 2026-04-24T19:51:03Z Johshh 5303 318604 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Johshh" /><center><big>'''{{sp|Indhold}}.'''</Big></Center></noinclude>{{TOC begin}} {{Innholdsfortegnelse med prikker|1.|[[I Stavanger]]|5}} {{Innholdsfortegnelse med prikker|2.|[[I Jernbanestationens Venteværelse]]|7}} {{Innholdsfortegnelse med prikker|3.|[[Stille Betragtninger]]|11}} {{Innholdsfortegnelse med prikker|4.|[[Det skikkelige Stavanger]]|15}} {{Innholdsfortegnelse med prikker|5.|[[Sydover Jæderen]]|21}} {{Innholdsfortegnelse med prikker|6.|[[En Jærbu-Lidenskab]]|27}} {{Innholdsfortegnelse med prikker|7.|[[Eventyr (Garborg)|Eventyr]]|31}} {{Innholdsfortegnelse med prikker|8.|[[Jædersk Politik]]|35}} {{TOC end}}<noinclude><references/></noinclude> hl3d7vbm2vbiyeebot5jvqls87eh6j3 0 135781 318605 317869 2026-04-24T20:02:05Z Johshh 5303 318605 wikitext text/x-wiki <pages index="Løland - Ungar.djvu" header=1 /> [[Kategori:Tekster fra 1892]] [[Kategori:Barne- og ungdomslitteratur]] ghznw73v799y5lfclryutaax9m2y286 104 135811 318640 317938 2026-04-25T08:33:34Z Johshh 5303 318640 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c| {{xxxx-større|Kor vart det av jola?}} {{x-større|Barneforteljing}} {{større|av}} {{x-større|'''Rasmus Løland.}} '''Bergen.''' Utgjevet av Mons Litleré. 1894. }}<noinclude><references/></noinclude> 9ls6vvv4lpkge51c3jje9zbvwuqdhe2 0 135876 318606 318104 2026-04-24T20:02:32Z Johshh 5303 318606 wikitext text/x-wiki <pages index="Løland - Kor vart det av jola?.djvu" from=1 to=1 header=1 /> {{Padded page break}} <pages index="Løland - Kor vart det av jola?.djvu" from=3 to=63 /> {{PD-old}} [[Kategori:tekster fra 1894]] [[Kategori:Barne- og ungdomslitteratur]] phw898x1t71pl6yqvev2w7yektwekt9 106 135961 318539 318438 2026-04-24T16:44:03Z Johshh 5303 318539 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Tittel=[[Andreas Lavik]] |Undertittel=en biografisk skisse |Bind= |Forfatter= |Oversetter= |Utgiver= |Illustrator= |Forlag= |Institusjon= |Sted= |Ar=1919 |Sorter= |wikidata_item= |Kilde=djvu |Bilde=1 |Malform=NB |Fremgang=OCR |Sider=<pagelist 7=1 /> |Bindfortegnelse= |Sammendrag={{Innholdsfortegnelse| *[[Andreas Lavik/I|Første kapitel]] *[[Andreas Lavik/II|Andet kapitel]] *[[Andreas Lavik/III|Tredje kapitel]] *[[Andreas Lavik/IV|Fjærde kapitel]] *[[Andreas Lavik/V|Femte kapitel]] *[[Andreas Lavik/VI|Sjette kapitel]] *[[Andreas Lavik/VII|Syvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/VIII|Ottende kapitel]] *[[Andreas Lavik/IX|Niende kapitel]] *[[Andreas Lavik/X|Tiende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XI|Ellevte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XII|Tolvte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XIII|Trettende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XIV|Fjortende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XV|Femtende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XVI|Sekstende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XVII|Syttende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XVIII|Attende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XIX|Nittende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XX|Tyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXI|Enogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXII|Toogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXIII|Treogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXIV|Fireogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXV|Femogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXVI|Seksogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXVII|Syvogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXVIII|Otteogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXIX|Niogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXX|Tredivte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXXI|Enogtredivte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXXII|Toogtredivte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXXIII|Treogtredivte kapitel]] }} }} ez7fsjjxjvpv2hypwap0kicw46dx02f 104 136021 318443 2026-04-24T12:01:26Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Bakkehusfolket brøt op hadde endda ikke Andreas og Margrethe vekslet et ord. — Etpar dager senere var det bankdag. Korpslægen arbeidet hele formiddagen i banken sammen med Margrethe, som var hans assistent. Hjemme paa Bakkehuset gik fru Matthiessen og stelte i kjøkkenet. Da blev der levert ind et brev. Hun kastet et flygtig blik paa utenpaaskriften. Det var Laviks haand. Hastig la hun brevet ind paa kontoret. Ikke værdt at det brev blev læst nede i banken nu! — Efter mid… 318443 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Bakkehusfolket brøt op hadde endda ikke Andreas og Margrethe vekslet et ord. — Etpar dager senere var det bankdag. Korpslægen arbeidet hele formiddagen i banken sammen med Margrethe, som var hans assistent. Hjemme paa Bakkehuset gik fru Matthiessen og stelte i kjøkkenet. Da blev der levert ind et brev. Hun kastet et flygtig blik paa utenpaaskriften. Det var Laviks haand. Hastig la hun brevet ind paa kontoret. Ikke værdt at det brev blev læst nede i banken nu! — Efter middagen gik korpslægen som vanlig ind paa kontoret for at hvile. Der fandt han Laviks brev. Og etpar minuter senere blev Margrethe kaldt ind paa kontoret. Fru Matthiessen fulgte med. Korpslægen meddelte dem at der var kommet nyt frierbrev fra Lavik, og fremholdt paany sine mange betænkeligheter. Margrethe stod tapper og litt trodsig foran sin far. Hun vilde aldeles ikke negte at hun holdt av Lavik. Mot sin fars vilje vilde hun ikke handle. Men fik hun ikke Lavik, vilde hun aldrig gifte sig. Saapas holdt hun av ham. Hvis hun efter denne dag gik rundt blek og sørgmodig og ulykkelig, saa visste han grunden. Hvad hjalp alle korpslægens fornuftgrunde? Han hadde kvinderne imot sig. Fru Matthies-<noinclude><references/></noinclude> c8pzq4cfsmk38yws0z3pod8m48is2qr 104 136022 318444 2026-04-24T12:02:03Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: sen talte med varme Laviks sak. Og han hadde en ung, sterk kjærlighets seirrike magt imot sig. Hvad spør kjærligheten efter fornuftgrunde? Den har aldrig spurt efter dem. Overvunden og øiensynlig rørt gav han tilslut sit samtykke. Naar det ikke kunde være anderledes, saa fik Margrethe ta ham da i Guds navn. — Korpslægen angret aldrig siden paa denne beslutning. 318444 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>sen talte med varme Laviks sak. Og han hadde en ung, sterk kjærlighets seirrike magt imot sig. Hvad spør kjærligheten efter fornuftgrunde? Den har aldrig spurt efter dem. Overvunden og øiensynlig rørt gav han tilslut sit samtykke. Naar det ikke kunde være anderledes, saa fik Margrethe ta ham da i Guds navn. — Korpslægen angret aldrig siden paa denne beslutning.<noinclude><references/></noinclude> irh6ou7zf8jpw6ytqx728u31izpw8vc 104 136023 318445 2026-04-24T12:03:37Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XII.}} Selv den sterke og urolige norske fjeldelv som kastet sig saa uvørrent ut over berg og hamrer og hvis vandmasse længer nede i dalen tordner i mægtige fossefald — selv den rinder stundom rolig. Ja saa fredelig og smukt kan en slik elv rinde gjennem en grøn eng eller et smilende dalføre, at den knapt er til at kjende igjen. Andreas Laviks liv, som i ungdomsaarene hadde været saa sterkt oprørt av aandelige kampe og som i manddomsaarene skulde bli saa stormfuldt… 318445 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XII.}} Selv den sterke og urolige norske fjeldelv som kastet sig saa uvørrent ut over berg og hamrer og hvis vandmasse længer nede i dalen tordner i mægtige fossefald — selv den rinder stundom rolig. Ja saa fredelig og smukt kan en slik elv rinde gjennem en grøn eng eller et smilende dalføre, at den knapt er til at kjende igjen. Andreas Laviks liv, som i ungdomsaarene hadde været saa sterkt oprørt av aandelige kampe og som i manddomsaarene skulde bli saa stormfuldt og saa kampfuldt, randt nu nogen aar forholdsvis rolig og stille hen. Han gik med liv og sjæl op i sin gjerning. Født taler som han var utfoldet hans aandsevner sig i en kraftig og inspirert veltalenhet. Den danske digter Herman Bang hørte Lavik i disse aar og blev grepet av ham. Der var et stykke norsk natur i hans tale, sa Bang. Man hørte skogsus og elvesus, fossedur og fuglekvidder gjennem den. Det var talens lyriske flugt og stemmens klang som grep ham. Men for Lavik selv var alt dette biting — ja han synes at ha været ganske uvidende om<noinclude><references/></noinclude> qudkzxq77dy0e68h23ojx0n7s2wlxka 104 136024 318446 2026-04-24T12:05:17Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: det. Han tilsigtet ikke veltalenhet. Han talte umiddelbart drevet av sin hjertetrang. Den motvilje og kulde som fra først av hadde møtt ham, svandt efterhaanden bort. Han blev anerkjendt. Han fik venner. Indremissionskredsene i Bergen aapnet sig for ham, ja det gik her som det ofte gaar — stemningen svinget fra den ene yderlighet til den anden. Det var ikke frit for at den unge prædikant blev gjort adskillig væsen av. Til alt dette kom den rigdom han fandt i sit forhold til… 318446 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>det. Han tilsigtet ikke veltalenhet. Han talte umiddelbart drevet av sin hjertetrang. Den motvilje og kulde som fra først av hadde møtt ham, svandt efterhaanden bort. Han blev anerkjendt. Han fik venner. Indremissionskredsene i Bergen aapnet sig for ham, ja det gik her som det ofte gaar — stemningen svinget fra den ene yderlighet til den anden. Det var ikke frit for at den unge prædikant blev gjort adskillig væsen av. Til alt dette kom den rigdom han fandt i sit forhold til Margrethe. Hun kom ofte til Ber- gen og Andreas tilbragte alle ferier i Dimmelsvik. Forholdet til Margrethes far var nu det besste. Da korpslægen sommeren 1880 for sin helbreds skyld foretok en reise til Middelhavet, fulgte Andreas med — efter korpslægens eget uttrykkelige ønske. Baade Andreas og Margrethe var levende interesserte for alle tidens spørsmaal. De læste meget sammen og drøftet det de hadde læst. De gik lange ensomme spadserturer sam- men: {{Ppoem| Jeg vandred en aften i dalens bund som solen bag fjeldet daled. Paa himmelens blaalige, skjønne grund dens straaler et billed maled }}<noinclude><references/></noinclude> e8c9624ki42cwlpqrgwlcrjjvxpm6w4 104 136025 318447 2026-04-24T12:06:14Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{Ppoem| Ved dalens sider de fjelde graa sig hævede mægtige, høie, og over hvælved sig himlen blaa som et kjærlig faderøie. }} Slik hadde Andreas gaat saa ofte før alene. Og tungsindet hadde knuget ham. Og- saa nu melder det sig: {{Ppoem| Hvor mangen en kamp vi kjæmpe maa saa tung, o saa tung at vinde! da synes vi tidt, mens vi haardest slaa, vi seiren aldrig kan finde. Og hvor har jeg anvendt de dyre aar? De aar jeg til nu har levet? O ser jeg det ret blir jeg klemt og sa… 318447 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{Ppoem| Ved dalens sider de fjelde graa sig hævede mægtige, høie, og over hvælved sig himlen blaa som et kjærlig faderøie. }} Slik hadde Andreas gaat saa ofte før alene. Og tungsindet hadde knuget ham. Og- saa nu melder det sig: {{Ppoem| Hvor mangen en kamp vi kjæmpe maa saa tung, o saa tung at vinde! da synes vi tidt, mens vi haardest slaa, vi seiren aldrig kan finde. Og hvor har jeg anvendt de dyre aar? De aar jeg til nu har levet? O ser jeg det ret blir jeg klemt og saar ti lidet mit verk er blevet. }} Men nu er han ikke længer alene: {{Ppoem| Da pekte en ven som ved siden stod mod himmelens blaa i det fjerne: ,,Se skyen derborte! nu bort den drog, istedet der staar en stjerne". „Min ven, saa Gud sletter synden ud som skyen og taagen derborte for sin egen skyld hvilket herlig bud for os som av synd er sorte"! }} Det er før fortalt hvorledes Lavik under vækkelsen i Eksingedalen digtet sange, som folk deroppe synger den dag idag uten at<noinclude><references/></noinclude> lem0kgoshir3ztfmh4njqrx96rkieqn 318448 318447 2026-04-24T12:06:58Z Johshh 5303 318448 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{Ppoem| Ved dalens sider de fjelde graa sig hævede mægtige, høie, og over hvælved sig himlen blaa som et kjærlig faderøie. }} Slik hadde Andreas gaat saa ofte før alene. Og tungsindet hadde knuget ham. Ogsaa nu melder det sig: {{Ppoem| Hvor mangen en kamp vi kjæmpe maa saa tung, o saa tung at vinde! da synes vi tidt, mens vi haardest slaa, vi seiren aldrig kan finde. Og hvor har jeg anvendt de dyre aar? De aar jeg til nu har levet? O ser jeg det ret blir jeg klemt og saar ti lidet mit verk er blevet. }} Men nu er han ikke længer alene: {{Ppoem| Da pekte en ven som ved siden stod mod himmelens blaa i det fjerne: ,,Se skyen derborte! nu bort den drog, istedet der staar en stjerne". „Min ven, saa Gud sletter synden ud som skyen og taagen derborte for sin egen skyld hvilket herlig bud for os som av synd er sorte"! }} Det er før fortalt hvorledes Lavik under vækkelsen i Eksingedalen digtet sange, som folk deroppe synger den dag idag — uten at<noinclude><references/></noinclude> 9nz0diexgg5mxo00mxq7orbvgmle517 104 136026 318449 2026-04-24T12:08:17Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: de nogensinde har været nedskrevne, end si trykte. Men fra forlovelsestiden er det lille hefte religiøse sange, som han utgav paa eget. forlag, og hvorfra ialfald en har fundet veien over i Det vestlandske indremissionsforbunds sangbok. I denne sang gjenfinder man grundtonen hans forkyndelse. Allerede av den grund fortjener den at gjengis her: {{Ppoem| Jeg ser en vei gjennem verden gaa en vei fra døden til livet. Og paa den veien et kors mon staa til tegn for vandreren givet… 318449 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>de nogensinde har været nedskrevne, end si trykte. Men fra forlovelsestiden er det lille hefte religiøse sange, som han utgav paa eget. forlag, og hvorfra ialfald en har fundet veien over i Det vestlandske indremissionsforbunds sangbok. I denne sang gjenfinder man grundtonen hans forkyndelse. Allerede av den grund fortjener den at gjengis her: {{Ppoem| Jeg ser en vei gjennem verden gaa en vei fra døden til livet. Og paa den veien et kors mon staa til tegn for vandreren givet, det kors paa hvilket vor frelser blødte for vore synder i største møde og døde saa. Ved siden av der en røver hang udpint av smerter saa mange. Hver time fandt han saa tung og lang for døden var han dog bange; men da i nøden han vendte øiet til Jesus — blodig, forlatt og bøiet han veien fandt. For dette kors mangen synder ned fortapt og syk har sig bøiet, og ropt saa saare om sjælefred med længselstaarer i øiet. Ved korsets fot har de freden vundet og veien hjemad til himlen fundet fra død til liv. }}<noinclude><references/></noinclude> ibub8kqshl4pmz7kvbt5mbcyqvejygw 104 136027 318450 2026-04-24T12:09:35Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{Ppoem| Det korsets merke mig hellig er, ved det i kampen jeg vinder. Ved det blandt klipper og blinde skjær, jeg vei til hjemlandet finder. Det kvæger sjælen i livets tørke, det lyser for mig i dødens mørke til himmelen. }} Ja korset var det som var det centrale i hans personlige kristenliv og i hans forkyndelse. Det var det som hadde dæmpet oprøret i hans urolige sjæl og git ham fred. Det var det som lyste over de rike og gode aar han nu gjennemlevet. Disse rolige og… 318450 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{Ppoem| Det korsets merke mig hellig er, ved det i kampen jeg vinder. Ved det blandt klipper og blinde skjær, jeg vei til hjemlandet finder. Det kvæger sjælen i livets tørke, det lyser for mig i dødens mørke til himmelen. }} Ja korset var det som var det centrale i hans personlige kristenliv og i hans forkyndelse. Det var det som hadde dæmpet oprøret i hans urolige sjæl og git ham fred. Det var det som lyste over de rike og gode aar han nu gjennemlevet. Disse rolige og lykkelige arbeidsaar strækker sig over et temmelig langt tidsrum fra 1879 til ut i slutningen av 80-aarene. Den 6te april 1881 blev Andreas og Margrethe gift. En maaneds tid efter brylluppet, som stod paa Bakkehuset, flyttet de nygifte til Bergen, hvor Lavik nu var fast ansat i indremissionens tjeneste. Han stod i sin første manddoms kraft. Ved siden av Traasdahl var han anset som den betydeligste læge forkynder paa Vestlandet. Han levet i et sjeldent lykkelig og har- monisk egteskap med sin begavede og storsindede hustru. Tungsindets mørke sky, som saa længe hadde stængt lykkens sol ute, var veget bort. Livet laa tilsynelatende lyst og solbeskinnet foran ham.<noinclude><references/></noinclude> hiq8zyq75fht3mylgycivb1rpn07vqd 104 136028 318451 2026-04-24T12:10:13Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Men i horizonten begyndte allerede et uveir at trække op. Agitationen fra de bergenske stiftsmøter hadde længe været virksom. Den politiske gjæring blandt Vestlandets kristne vokste. Oftedal forlot sin prækestol og sine stiftelser for at kaste sig ind i det politiske liv. Under hans og Jakob Sverdrups politiske førerskap begyndte det ulykkelige og litet ærefulde politiske felttog, som fik en saa brat avslutning ved Oftedals fald i 1891. I denne politiske kamp blev ogsaa L… 318451 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Men i horizonten begyndte allerede et uveir at trække op. Agitationen fra de bergenske stiftsmøter hadde længe været virksom. Den politiske gjæring blandt Vestlandets kristne vokste. Oftedal forlot sin prækestol og sine stiftelser for at kaste sig ind i det politiske liv. Under hans og Jakob Sverdrups politiske førerskap begyndte det ulykkelige og litet ærefulde politiske felttog, som fik en saa brat avslutning ved Oftedals fald i 1891. I denne politiske kamp blev ogsaa Lavik trukket ind. Og dermed kom hans liv ind i et helt nyt spor.<noinclude><references/></noinclude> 2j87naajxedngbulm6gran1zl0s1xxl 104 136029 318452 2026-04-24T12:11:18Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XIII.}} I 1882 skrev klokker Vollan i Bergen et privatbrev til Oftedal, som ved indiskretion kom til offentlighetens kundskap. Det heter i dette brev bl. a.: »Ute i byen arbeides nu kraftig for og mot mit valg. Mot mig anføres foruten dithenhørende grunde ogsaa den, at mit valg vilde styrke Jak. Sverdrups stilling. Kom han, jeg og maaske du i tinget, kunde vi trække dettes besste kræfter til os og faa en overveiende indflydelse.« Det var neppe først og fremst personli… 318452 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XIII.}} I 1882 skrev klokker Vollan i Bergen et privatbrev til Oftedal, som ved indiskretion kom til offentlighetens kundskap. Det heter i dette brev bl. a.: »Ute i byen arbeides nu kraftig for og mot mit valg. Mot mig anføres foruten dithenhørende grunde ogsaa den, at mit valg vilde styrke Jak. Sverdrups stilling. Kom han, jeg og maaske du i tinget, kunde vi trække dettes besste kræfter til os og faa en overveiende indflydelse.« Det var neppe først og fremst personlig ærgjerrighet som drev disse mænd ind i det politiske liv. Jakob Sverdrup, som var en overlegen politisk begavelse, kjæmpet for en idé. Han vilde demokratisere kirken, som onkelen, Johan Sverdrup, hadde demokratisert staten. Oftedals stilling er noget uklar. Han blev iflg. en samtidig beretning (Holger Sinding: Lars Oftedal, 1891) valgt til stortingsmand paa en alliance med høire. Det var høsten 1882. Men han sluttet sig snart til venstre ondsindede tunger paastod at det var i haap om at<noinclude><references/></noinclude> ra9uks0mbzkk3wzngwfm5w3u600i15h 104 136030 318453 2026-04-24T12:13:24Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: bli betroet kirkeministerposten i det opseilende venstreministerium. Den blev dog ikke betroet ham, men den langt dygtigere Jak. Sverdrup. Den 23de juli 1884 blev det store Sverdrupske venstreministerium dannet. Det stod ved dannelsen med et stort og mægtig parti bak sig. Men allerede et aar senere var partiet sprængt. Sprængningen foregik som bekjendt paa den saakaldte Kiellandsak. Det viste sig at der var et aandelig motsætningsforhold inden partiet. Der var en liberal fl… 318453 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>bli betroet kirkeministerposten i det opseilende venstreministerium. Den blev dog ikke betroet ham, men den langt dygtigere Jak. Sverdrup. Den 23de juli 1884 blev det store Sverdrupske venstreministerium dannet. Det stod ved dannelsen med et stort og mægtig parti bak sig. Men allerede et aar senere var partiet sprængt. Sprængningen foregik som bekjendt paa den saakaldte Kiellandsak. Det viste sig at der var et aandelig motsætningsforhold inden partiet. Der var en liberal fløi (de saakaldte europæere) og en konservativ fløi, som vilde verne kristendommen mot det indbrytende fritænkeri. Digteren Alexander Kielland blev opfattet som repræsentant for den europæiske liberalisme og som en farlig mand baade for samfundsmoral og kristendom. Forslaget om at gi ham digtergage blev nedvotert. Paa denne sak blev det saakaldte »moderate venstre dannet i motsætning til det »rene« venstre. Forøvrig hadde partiet mange kjælenavne, saasom »oftedølerne«, »kaninerne« osv. Dets førere var Jak. Sverdrup og Lars Oftedal. De følgende stortingsperioder karakteriseres ved den bitre strid om magten mellem det<noinclude><references/></noinclude> npvwk9eh2v32ub0j1o6er8jp45sg38h 104 136031 318454 2026-04-24T12:14:45Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: »rene« og det »moderate« venstre en strid som blev utkjæmpet baade i stortingssalen og ved valgurnen. Særlig de to førere for det moderate ven- stre fik fulde skaaler av bitterhet og foragt utgydt over sine hoder. Jak. Sverdrup, hvis indflydelse over onkelen, statsminister Johan Sverdrup, blev større med aarene, gik under navnet »Baglerbispen«, og fordi han var den dygtigste og farligste motstander av de to fik han ogsaa den haardeste medfart. Oftedal gjorde sig igrund… 318454 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>»rene« og det »moderate« venstre en strid som blev utkjæmpet baade i stortingssalen og ved valgurnen. Særlig de to førere for det moderate ven- stre fik fulde skaaler av bitterhet og foragt utgydt over sine hoder. Jak. Sverdrup, hvis indflydelse over onkelen, statsminister Johan Sverdrup, blev større med aarene, gik under navnet »Baglerbispen«, og fordi han var den dygtigste og farligste motstander av de to fik han ogsaa den haardeste medfart. Oftedal gjorde sig igrunden ikke svært bemerket paa tinget, ialfald ikke ved sin dygtighet. Han hadde naturligvis en position som partifører. Men hans evner laa ikke for det politiske liv. Men han fik da sin brorpart av forbitrelsen han ogsaa særlig i form av anonyme breve, som han selv moret sig med at offentliggjøre i sit blad »Vestlandsposten«. Her er en prøve: »O elskelige Lars! De elendige oftedøler er det værste pak som landet har alet. O du Bethaniakvartalets stormogul, alle stavangenseres onde aand! Hil være dig, du den ypperste av alle landets probenreutere«! Osv. i den stil. En »oftedøl« møtte engang Bjørnstjerne<noinclude><references/></noinclude> ejysqyffo6iqsbh4at3vjl054tyqisi 104 136032 318455 2026-04-24T12:16:11Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Bjørnson ombord i et dampskib. Da han blev præsentert for digteren som en tilhænger av Lars Oftedal, for Bjørnson op med et »fy da« og gik øieblikkelig igang med at »omvende ham hvilket forøvrig ikke lykkedes. Dette var kort efter at Oftedal hadde stillet sig ved Bjørnsons side i den store sædelighetsstrid og utlaant ham »Bethania« til foredraget »Engifte og mangegifte«. Ja striden mellem de »rene« og de »moderate var bitter og skaanselløs i de dage - hvilket m… 318455 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Bjørnson ombord i et dampskib. Da han blev præsentert for digteren som en tilhænger av Lars Oftedal, for Bjørnson op med et »fy da« og gik øieblikkelig igang med at »omvende ham hvilket forøvrig ikke lykkedes. Dette var kort efter at Oftedal hadde stillet sig ved Bjørnsons side i den store sædelighetsstrid og utlaant ham »Bethania« til foredraget »Engifte og mangegifte«. Ja striden mellem de »rene« og de »moderate var bitter og skaanselløs i de dage - hvilket man maa ha i erindring for ret at kunne bedømme Andreas Laviks optræden. Forøvrig er jo det moderate venstres historie kjendt nok. Den 25. juni 1887 faldt Jakob Sverdrups kirkereformforslag mot én stemme. Det Sverdrupske ministerium førte efter dette en hendøende tilværelse i to aar, indtil det gik i graven de første dage av juli 1889 og blev erstattet av høireministeriet Stang. Ministeriet Stang kom istand gjennem en alliance mellem høire og det »rene<< venstre, men fik kun en kort levetid. De »rene« vendte snart sine vaaben mot det og fik de »moderate med sig. Atter drømte man om en kirke- ministerpost for Oftedal i venstreministeriet Steen. Men nei. De moderate blev overhovedet ikke repræsentert i regjeringen.<noinclude><references/></noinclude> jjopwypiki61q9zmg4yxr347fkteu08 104 136033 318456 2026-04-24T12:16:46Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Det var ved denne leilighet man la Ullmann et ord i munden, som han forøvrig selv dementerte: »Denne gang narret vi kaninerne godt!« Kort tid efter gik Oftedal for bestandig ut av det offentlige liv. Og den havarerte »moderate skute blev tat paa slæp av det gamle høire. 318456 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Det var ved denne leilighet man la Ullmann et ord i munden, som han forøvrig selv dementerte: »Denne gang narret vi kaninerne godt!« Kort tid efter gik Oftedal for bestandig ut av det offentlige liv. Og den havarerte »moderate skute blev tat paa slæp av det gamle høire.<noinclude><references/></noinclude> sw7e7blcbgrgglh0b1y37jb1xdg4wr6 104 136034 318457 2026-04-24T12:17:36Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XIV.}} I april maaned 1886 flyttet Andreas Lavik med sin familie fra Bergen til Dimmelsvik, hvor han hadde kjøpt sig en liten gaard og bygget sig et hus, som han kaldte »Solbakken«. Eiendommen var utskilt fra hans svigerfars store bruk og hadde en ualmindelig vakker beliggenhet. Oftedal, som hyppig foretok prækereiser i Søndhordland og Hardanger, var meget begeistret for stedet. Han fortæller i et av sine reisebreve i »Vestlandsposten«: » Efter et yderst behageligt… 318457 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XIV.}} I april maaned 1886 flyttet Andreas Lavik med sin familie fra Bergen til Dimmelsvik, hvor han hadde kjøpt sig en liten gaard og bygget sig et hus, som han kaldte »Solbakken«. Eiendommen var utskilt fra hans svigerfars store bruk og hadde en ualmindelig vakker beliggenhet. Oftedal, som hyppig foretok prækereiser i Søndhordland og Hardanger, var meget begeistret for stedet. Han fortæller i et av sine reisebreve i »Vestlandsposten«: » Efter et yderst behageligt middagsophold hos landhandler Arnesen i Vigen, hvor dalens vidner og reisende pilgrimme altid er velkomne, skiltes vi med de kjære venner her og kjørte videre til Omvikedalen, til kommunens ordfører, gaardbruker Andreas Lavik, der med sin elskelige hustru har en skjønt beliggende bolig oppe paa en høide, kaldet Solbakken, hvorfra der haves en herlig utsigt over fjorden til Hatlestranden, Varaldsøen og Mundheimsdalen.« Forholdet mellem Lavik og Oftedal var paa denne tid godt, ja hjertelig. Lavik som blev<noinclude><references/></noinclude> 9q19gxxvipt66ekoub5qwy5u9i0dm2z 104 136035 318458 2026-04-24T12:18:37Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: sterkere og sterkere politisk interessert, skrev den ene store artikel i »Vestlandsposten« efter den anden. Saken laa jo tilsynelatende saa overordentlig liketil an. Man hadde nu faat et politisk parti i landet, hvis hovedformaal det var at vareta kristendommens interesser i det offentlige liv. Naturligvis maatte et slikt parti støttes av hver eneste kristen mand og kvinde. Partiets førere var omfattet med den mest ubegrænsede tillid. Hele vestlandets kristenfolk stod samlet b… 318458 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>sterkere og sterkere politisk interessert, skrev den ene store artikel i »Vestlandsposten« efter den anden. Saken laa jo tilsynelatende saa overordentlig liketil an. Man hadde nu faat et politisk parti i landet, hvis hovedformaal det var at vareta kristendommens interesser i det offentlige liv. Naturligvis maatte et slikt parti støttes av hver eneste kristen mand og kvinde. Partiets førere var omfattet med den mest ubegrænsede tillid. Hele vestlandets kristenfolk stod samlet bak dem. Lavik indtok med begeistring sin plads i rækkerne. I 1886 arbeidet han endda 4 maaneder i Bergens indremission, i 1887 2 maaneder. Saa forsvinder hans navn ganske fra foreningens aarsmeldinger og kommer først igjen mange aar senere. Han forkyndte fremdeles Guds ord. Men det offentlige liv la sterkere og sterkere beslag paa hans interesse og arbeidskraft. Han blev ordfører i Kvinnherred, utfoldet en betydelig virksomhet som foredragsholder og journalist og drev ved siden av alt dette prædikantvirksomhet og gaardsbruk. Da saa de nye stortingsvalg nærmet sig, kom hans navn frem i første række blandt det moderate partis mænd i Søndre Bergenhus amt. Valgkampen blev drevet med stor intensitet. Præsident Konow (S. B.), som ved forrige<noinclude><references/></noinclude> 80iol97thhctfh42vhf2ki40i8mvp11 104 136036 318459 2026-04-24T12:19:45Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: stortingsvalg hadde faat alle venstrevalgmandsstemmer paa 6 nær (ialt 79), hadde foresat sig at erobre amtet for det »rene« venstre. Han drog rundt med et stort halvtredietimes politisk foredrag og blev som regel fulgt i hælene av det »moderate« partis agitatorer — Jak. Sverdrup, statsraad Haugland og andre. De politiske folkemøter artet sig som opvisninger i veltalenhet, som oratoriske dueller mellem repræsentanterne for de to partier, de blev omfattet med endda større… 318459 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>stortingsvalg hadde faat alle venstrevalgmandsstemmer paa 6 nær (ialt 79), hadde foresat sig at erobre amtet for det »rene« venstre. Han drog rundt med et stort halvtredietimes politisk foredrag og blev som regel fulgt i hælene av det »moderate« partis agitatorer — Jak. Sverdrup, statsraad Haugland og andre. De politiske folkemøter artet sig som opvisninger i veltalenhet, som oratoriske dueller mellem repræsentanterne for de to partier, de blev omfattet med endda større interesse end sportsstevnerne i vore dage, det var den rene folkeforlystelse. Da Konow kom til Rosendal (tæt ved Dimmelsvik) i august, blev han møtt med salut av endel begeistrede »rene« og holdt sit 22 times foredrag, hvorpaa Lavik blev valgt til dirigent. Statsraad Haugland, handelsmand Silseth og andre moderate koryfæer var tilstede og det gik meget varmt for sig. Konow var en sjelden dygtig agitator. Selv »Vestlandsposten« maatte indrømme det: »Han er en dygtig agitator Konow, en fremragende taler, vidtskuende i sin flugt, istand til naar han finder det beleilig, sikkert at overfalde sit bytte.« Men al hans dygtighet hjalp ikke. Amtet stod aandelig ganske under indflydelsen fra Stavanger. Det blev en av de moderates stør-<noinclude><references/></noinclude> 9qoauv1qalt8lututuccyccyb2k9w5s 104 136037 318460 2026-04-24T12:20:37Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: ste seire. De fik saa mange valgmænd at de kunde sætte sine kandidater igjennem uten mindste hensyn til de andre partier. Stortingsvalget foregik i Bergen 12te september 1888. De fem stortingsmænd var alle moderate. En av dem var Lavik. Efter valget skrev »Vestlandsposten« en overmaate veltilfreds artikel, hvori bl. a. uttales at redaktionen »har grund til at tro at alle de valgte er sikre og paalitelige moderate venstremænd.« Det var Lavik forbeholdt at skuffe bladet i… 318460 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>ste seire. De fik saa mange valgmænd at de kunde sætte sine kandidater igjennem uten mindste hensyn til de andre partier. Stortingsvalget foregik i Bergen 12te september 1888. De fem stortingsmænd var alle moderate. En av dem var Lavik. Efter valget skrev »Vestlandsposten« en overmaate veltilfreds artikel, hvori bl. a. uttales at redaktionen »har grund til at tro at alle de valgte er sikre og paalitelige moderate venstremænd.« Det var Lavik forbeholdt at skuffe bladet i denne tro.<noinclude><references/></noinclude> erf43vxun3zykh9fjfm1zu047v4h2a2 104 136038 318461 2026-04-24T12:21:33Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XV.}} Stortinget aapnedes 8. februar 1889. Straks efter finder man i »Vestlandsposten« det første lange stortingsbrev fra Oftedal. Han skrev stadig lange korrespondancer til sit blad ofte 2-3 om uken. Og som kong Salomo skrev om alt mellem himmel og jord fra cederen paa Libanon til isoppen paa væggen saaledes behandlet ogsaa de Oftedalske breve en mangfoldighet av emner. Han var en mand som forstod at bruke baade øine og øren. En særlig interesse viet han det religiøs… 318461 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XV.}} Stortinget aapnedes 8. februar 1889. Straks efter finder man i »Vestlandsposten« det første lange stortingsbrev fra Oftedal. Han skrev stadig lange korrespondancer til sit blad ofte 2-3 om uken. Og som kong Salomo skrev om alt mellem himmel og jord fra cederen paa Libanon til isoppen paa væggen saaledes behandlet ogsaa de Oftedalske breve en mangfoldighet av emner. Han var en mand som forstod at bruke baade øine og øren. En særlig interesse viet han det religiøse liv i hovedstaden. Ihærdig trasker han rundt fra den ene forsamling til den anden, iagttar og noterer. Frelsesarmeen, som paa denne tid netop var begyndt sin virksomhet i landet, vækker hans dypeste mishag. »Det er for ilde at der midt i landets hjerte skal være rum og materiale for noget saa aandløst og tomt som frelsesarmeens gjøglerier.« Men ogsaa de andre samfund faar holde for. Baptister og andre sekter og samfund blir alle skarpt kritisert. Det væsentlige emne for de Oftedalske breve er imidlertid stortingets forhandlinger. Og her møter man snart Laviks navn.<noinclude><references/></noinclude> h8ql4bdmqyimal6hc5f6s1rnmqmds26 104 136039 318462 2026-04-24T12:22:30Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Det var i begyndelsen av april. Politiet hadde forbudt avholdelsen av et massemøte paa Tullinløkken. I den anledning fremkommer Ullmann med en interpellation i stortinget. Efter en længere debat fremsætter Jaabæk følgende forslag: »Idet stortinget finder justitsministerens besvarelse tilfredsstillende, gaar det over til sin dagsorden.« Om dette forslag heter det i næste brev fra Oftedal, at det »tilstemtes av hele høire og alle de moderate undtagen Lavik. Hvad der gaar… 318462 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Det var i begyndelsen av april. Politiet hadde forbudt avholdelsen av et massemøte paa Tullinløkken. I den anledning fremkommer Ullmann med en interpellation i stortinget. Efter en længere debat fremsætter Jaabæk følgende forslag: »Idet stortinget finder justitsministerens besvarelse tilfredsstillende, gaar det over til sin dagsorden.« Om dette forslag heter det i næste brev fra Oftedal, at det »tilstemtes av hele høire og alle de moderate undtagen Lavik. Hvad der gaar av ham i disse dage, er nok en gaate for mange. At han tidligere gjentagne gange har stemt med de rene, som i diplomatsaken og appanagespørsmaalet, har man til nød søkt at forklare sig ut fra et misforstaaet sparestandpunkt. Men her i denne sak, et kvalificeret spetakelnumer, at gaa med rabalderpartiet efter at være uttrykkelig valgt paa protest mot rabalderpolitiken, efter selv under valgkampen at ha hævdet dette program paa det sterkeste det er uforklarlig. Jeg appellerer frit til alle hans vælgere jeg er viss paa at de vil ned- lægge protest mot hans optræden.« Hvad var skedd? Hvis man opmerksomt følger Laviks stemmegivning, vil man se at han konsekvent stemmer utenfor partierne. Han følger utelukkende og uavkortet sin egen over-<noinclude><references/></noinclude> pnr0wmfckres0p4iig0dnjlweoqroyv 104 136040 318463 2026-04-24T12:23:23Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: bevisning. Følgen herav er at han stundom stemmer med de »rene«, stundom med de »moderate, stundom med ingen av dem. Det som er skedd er altsaa det i og for sig merkværdige at en mand vover at ha en selvstændig mening - uavhengig av partiparolen. Lavik har ikke forlatt det »moderate« parti og kastet sig i armene paa det »rene«. Han har forlatt alle partier og stemmer ganske for egen regning. Men dernæst lar det sig ikke negte at der er foregaat en omlægning av hans pol… 318463 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>bevisning. Følgen herav er at han stundom stemmer med de »rene«, stundom med de »moderate, stundom med ingen av dem. Det som er skedd er altsaa det i og for sig merkværdige at en mand vover at ha en selvstændig mening - uavhengig av partiparolen. Lavik har ikke forlatt det »moderate« parti og kastet sig i armene paa det »rene«. Han har forlatt alle partier og stemmer ganske for egen regning. Men dernæst lar det sig ikke negte at der er foregaat en omlægning av hans politiske grundsyn. Da han kom paa tinget var hans grundsyn moderat-konservativt. Under indflydelse av Ullmann og andre radikale førere foregik der en forandring heri. Han blev grepet av en ny aandelig gjæring, han stod for første gang saaatsi ansigt til ansigt med den nye tid og dens tanker, og letpaavirkelig og lethenreven som han var, grep de ham sterkt. Mens de fleste andre stortingsmænd hadde sin politiske overbevisning fiks og færdig, hadde Lavik følelsen av at han maatte tilkjæmpe sig sin. Mens de andre stemte ut fra politiske hensyn, tok Lavik saken med dypeste alvor, som en samvittighetssak, og foran hver større stemmegivning gik alvorlige og samvittighetsfulde overveielser. Det er meddelt av folk som omgikkes Lavik i disse aar, at han kjæmpet og<noinclude><references/></noinclude> enm17m8ea44puta41hl32oviwrhzcf3 104 136041 318464 2026-04-24T12:24:24Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: stred for at vinde klarhet i de politiske spørsmaal med en næsten religiøs iver. Hvor man kjender ham igjen i dette! Selv politiken maatte han ta religiøst. Hertil kommer endda en væsentlig ting. Som før antydet var der gaat svært meget »politik i de moderates politik. Partiet hadde en vanskelig stilling og maatte stundom prøve en politisk chanseseillas. Man tænke sig Lavik med sin brændende idealisme midt i dette! I »Dagbladet fortælles følgende vaaren 1889: »Da… 318464 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>stred for at vinde klarhet i de politiske spørsmaal med en næsten religiøs iver. Hvor man kjender ham igjen i dette! Selv politiken maatte han ta religiøst. Hertil kommer endda en væsentlig ting. Som før antydet var der gaat svært meget »politik i de moderates politik. Partiet hadde en vanskelig stilling og maatte stundom prøve en politisk chanseseillas. Man tænke sig Lavik med sin brændende idealisme midt i dette! I »Dagbladet fortælles følgende vaaren 1889: »Da Lavik var hjemme i paaskeferien, fik han selvfølgelig besøk av mange av sine bygdefolk, som gjerne vilde tale med ham om stortingsarbeidet. Nogle dadlede ham da for at han i flere vigtigere saker hadde stemt med de »rene«. Lavik gav da til svar: »I kan dadle min færd saa meget I vil; men ikke kan jeg gaa sammen med oftedølerne efter at jeg i Kristiania har hat anledning til at lære deres politik nærmere at kjende.« Naturligvis kjendte han det moderate partis politik før han kom paa tinget. Men korridorpolitiken med alle dens krogveie har været en ny og uhyggelig oplevelse for ham. Laviks »frafald« vakte stor opsigt. Presten Franz Bruun angrep ham i et offentlig foredrag i Turnhallen i Kristiania paa<noinclude><references/></noinclude> jds15ngwyzyu9pnj0gi4oxp6u4g5wi9 104 136042 318465 2026-04-24T12:24:57Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: det skarpeste og beskyldte ham for at støtte fritænkeriet og alt nedbrytende og fordærvelig arbeide i samfundet«. Oftedal og de andre moderate førere prøvet først at tale ham til fornuft. Men da det ikke nyttet, fik han partiets ultimatum: Enten bøiet han nu sin stive nakke og gik ind under partidisciplinen eller man skulde sørge for at hans politiske løpebane for bestandig blev stængt. Lavik bøiet sig ikke. Hvorpaa Oftedal skrev og offentliggjorde den ovenfor citert… 318465 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>det skarpeste og beskyldte ham for at støtte fritænkeriet og alt nedbrytende og fordærvelig arbeide i samfundet«. Oftedal og de andre moderate førere prøvet først at tale ham til fornuft. Men da det ikke nyttet, fik han partiets ultimatum: Enten bøiet han nu sin stive nakke og gik ind under partidisciplinen eller man skulde sørge for at hans politiske løpebane for bestandig blev stængt. Lavik bøiet sig ikke. Hvorpaa Oftedal skrev og offentliggjorde den ovenfor citerte appel til hans vælgere.<noinclude><references/></noinclude> 2bu4pu586zgwlkcp3iisqzwx1cigx97 104 136043 318466 2026-04-24T12:25:54Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XVI.}} Den Oftedalske appel virket ikke straks efter sin hensigt. Det vestlandske kristenfolks tillid til Lavik var saapas rotfæstet, at den ikke faldt for det første hugg. Men der skulde komme fler. Laviks færd i de to følgende stortingssessioner (1890 og 1891) blev vogtet paa med argusøine. Straks han gav sig den mindste blottelse, blev det øieblikkelig i en passende form meddelt hans vælgere. Og hans motstandere hadde held med sig. Først var det nu hans optræde… 318466 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XVI.}} Den Oftedalske appel virket ikke straks efter sin hensigt. Det vestlandske kristenfolks tillid til Lavik var saapas rotfæstet, at den ikke faldt for det første hugg. Men der skulde komme fler. Laviks færd i de to følgende stortingssessioner (1890 og 1891) blev vogtet paa med argusøine. Straks han gav sig den mindste blottelse, blev det øieblikkelig i en passende form meddelt hans vælgere. Og hans motstandere hadde held med sig. Først var det nu hans optræden i debatten om kvinders stemmeret. Det var vaaren 1890. Forslaget om at gi kvinder kommunal og politisk stemmeret hadde dengang ikke mindste utsigt til at gaa igjennem. Men forslagsstillerne kjæmpet allikevel med stor dristighet. Det var en feiende og fykende debat. Fra konservativ side talte blandt andre biskop Heuch, Hertzberg, Berger og Sivert Niel sen. Fra radikal side Ullmann, Wexelsen, Arctander, Lavik o. fl. Debatten artet sig som et principielt opgjør om kvindesakens berettigelse.<noinclude><references/></noinclude> j5og7verwxp6nt4zliudz6121vkpu4l 104 136044 318467 2026-04-24T12:27:08Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Det religiøse moment var sterkt fremme. Biskop Heuch hævdet, at hvis dette forslag gik igjennem, blev det signal til kvindens fornedrelse, ikke til hendes frigjørelse. Efter hans mening var det skriftens bestemte lære at kvinden skal holde sig borte fra det offentlige liv. Hans lange, vel utarbeidede foredrag, indeholdt den sterkeste appel til alle konservative instinkter. En anden av forslagets motstandere brukte endda sterkere ord. Han kunde ikke betegne forslaget anderlede… 318467 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Det religiøse moment var sterkt fremme. Biskop Heuch hævdet, at hvis dette forslag gik igjennem, blev det signal til kvindens fornedrelse, ikke til hendes frigjørelse. Efter hans mening var det skriftens bestemte lære at kvinden skal holde sig borte fra det offentlige liv. Hans lange, vel utarbeidede foredrag, indeholdt den sterkeste appel til alle konservative instinkter. En anden av forslagets motstandere brukte endda sterkere ord. Han kunde ikke betegne forslaget anderledes end som antikristelig. Det var ikke bygget paa den kristne etiks principer, men paa engelsk evolutionslære og den franske revolutions grundsætninger. Alle som vilde verne om kristendommen maatte stemme imot. Fra radikal side var Ullmann den selvskrevne ordfører. Han holdt ifølge Oftedals korrespondance til »Vestlandsposten« et »fykende, brusende, dundrende, knusende, lynende, leende foredrag«. Og i samme aandedræt faar brevskriveren anledning til at omtale Laviks indlæg og stille det i belysning. »Dog var der ingen som kom op imot Lavik i ild og varme, overbevisning og begeistring for kvindernes indførelse paa den politiske arena ved at late dem erholde stemmeret<noinclude><references/></noinclude> ded87gb3nran72lvsk8x7g5n0q3e5b3 104 136045 318468 2026-04-24T12:28:01Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: i kommunale og politiske anliggender tilligs med mændene. Han talte med fynd og klem saa det sang i salen. Det er ganske ualmindelige evner han har den mand til hurtig utvikling i politisk klarsyn og langsyn. Faar han gaa fremad som han nu er begyndt, vil han bringe det op til noget ganske forbausende.« Det er som man ser smukt tilrettelagt! I en strid hvor alle samfundsbevarende magter sluttet sig trofast sammen til vern om kristendom og fædreland mot radikalernes stormløp d… 318468 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>i kommunale og politiske anliggender tilligs med mændene. Han talte med fynd og klem saa det sang i salen. Det er ganske ualmindelige evner han har den mand til hurtig utvikling i politisk klarsyn og langsyn. Faar han gaa fremad som han nu er begyndt, vil han bringe det op til noget ganske forbausende.« Det er som man ser smukt tilrettelagt! I en strid hvor alle samfundsbevarende magter sluttet sig trofast sammen til vern om kristendom og fædreland mot radikalernes stormløp der overgik Lavik selveste Ullmann i ild og varme begeistret radikalisme! Svelg den, om I kan, alle I som endnu holder paa Lavik! Gjennemlæser man det stenografiske referat av Laviks tale, faar man et ganske andet indtryk av dens aand og tone. Taleren argumenterer ut fra den betragtning at kvinden bør være mandens medarbeider. »Han krævet ikke, som det hadde været sagt, at kvinden skulde være mandens hersker, men at hun skulde være mandens medarbeider i det politiske liv. Den kvinde som paa alle andre omraader og felter hadde evnet at utrette saa meget som man erkjendte i hjemmet og ved sykeleiet og i mange andre hen- seender, maatte ogsaa kunne utrette noget i det politiske liv.«<noinclude><references/></noinclude> r62j4e8r9cg50h1gj9mtpfi3mp69gvr 104 136046 318469 2026-04-24T12:29:03Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Forsigtig betænksomhet er talens grundtone. »Det var sjelden nogen sak hadde fremkaldt saa megen tvil hos taleren som denne, ti han saa dens rækkevidde og betydning og betænkeligheter.« Her er ingen selvsikkerhet, ingen »fynd og klem, ingen »begeistring«. Men at Lavik stemte som han gjorde, var nok for mange. Og til overflod kunde Oftedal i et senere brev meddele, at det nu var kommet saa vidt med ham, at han endog talte sammen med Ullmann paa politiske møter og det ti… 318469 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Forsigtig betænksomhet er talens grundtone. »Det var sjelden nogen sak hadde fremkaldt saa megen tvil hos taleren som denne, ti han saa dens rækkevidde og betydning og betænkeligheter.« Her er ingen selvsikkerhet, ingen »fynd og klem, ingen »begeistring«. Men at Lavik stemte som han gjorde, var nok for mange. Og til overflod kunde Oftedal i et senere brev meddele, at det nu var kommet saa vidt med ham, at han endog talte sammen med Ullmann paa politiske møter og det til og med om søndagen!<noinclude><references/></noinclude> jw7tick97bzvre8ovfmzxpc1o4ad7yc 104 136047 318470 2026-04-24T12:29:57Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XVII.} Var Laviks optræden paa »kristendomsfiendernes« side i debatten om kvindestemmeretten et glimrende vaapen mot ham, saa skulde dog hans motstandere snart faa et endda bedre og virkningsfuldere ihænde. Kort før stortingets opløsning sommeren 1890 blev Lavik syk. Han fik først blindtarmsbetændelse, siden aarebetændelse, siden brystbetændelse. Han laa syk i Kristiania helt til midten av september og var døden nær. Da han reiste sig fra sykeleiet var han aldeles… 318470 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XVII.} Var Laviks optræden paa »kristendomsfiendernes« side i debatten om kvindestemmeretten et glimrende vaapen mot ham, saa skulde dog hans motstandere snart faa et endda bedre og virkningsfuldere ihænde. Kort før stortingets opløsning sommeren 1890 blev Lavik syk. Han fik først blindtarmsbetændelse, siden aarebetændelse, siden brystbetændelse. Han laa syk i Kristiania helt til midten av september og var døden nær. Da han reiste sig fra sykeleiet var han aldeles nedbrutt og maatte i længere tid gaa med krykker. I denne tilstand blev han rammet av en politisk forfølgelse, som tilgagns lot ham føle hvad det er at være en ensom mand og staa utenfor partierne. Han hadde sendt finansdepartementet en regning paa diæt og utgifter til kur og pleie ianledning sin sygdom. Denne regning blev kun delvis honorert. I den anledning reiste der sig et ramaskrik i nærsagt alle landets aviser. »Laviks regning« var en tid dagens sensation. Der blev talt om korruption, om »tapning av statskassen osv.<noinclude><references/></noinclude> smw5a9zkuoipmizw0f4ef1nleo2bxeg 318471 318470 2026-04-24T12:30:04Z Johshh 5303 318471 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XVII.}} Var Laviks optræden paa »kristendomsfiendernes« side i debatten om kvindestemmeretten et glimrende vaapen mot ham, saa skulde dog hans motstandere snart faa et endda bedre og virkningsfuldere ihænde. Kort før stortingets opløsning sommeren 1890 blev Lavik syk. Han fik først blindtarmsbetændelse, siden aarebetændelse, siden brystbetændelse. Han laa syk i Kristiania helt til midten av september og var døden nær. Da han reiste sig fra sykeleiet var han aldeles nedbrutt og maatte i længere tid gaa med krykker. I denne tilstand blev han rammet av en politisk forfølgelse, som tilgagns lot ham føle hvad det er at være en ensom mand og staa utenfor partierne. Han hadde sendt finansdepartementet en regning paa diæt og utgifter til kur og pleie ianledning sin sygdom. Denne regning blev kun delvis honorert. I den anledning reiste der sig et ramaskrik i nærsagt alle landets aviser. »Laviks regning« var en tid dagens sensation. Der blev talt om korruption, om »tapning av statskassen osv.<noinclude><references/></noinclude> 8pu78wy9ng9e004ehp78qk0ds06i8sd 104 136048 318472 2026-04-24T12:31:20Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Nu fik da endelig hans politiske motstandere frit slag mot ham! At de »moderate« benyttet anledningen er ikke til at undres over. Men heller ikke de »rene« kunde la en slik anledning til at stemple en forhenværende »oftedøl« gaa sig forbi. Fra alle kanter blev der væltet smuds over Laviks navn. Fra alle kanter blev dødsdommen fældet over hans politiske færd. Det gik tilslut saa vidt, at de mere rettænkende blandt hans politiske motstandere fandt det nødvendig at ne… 318472 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Nu fik da endelig hans politiske motstandere frit slag mot ham! At de »moderate« benyttet anledningen er ikke til at undres over. Men heller ikke de »rene« kunde la en slik anledning til at stemple en forhenværende »oftedøl« gaa sig forbi. Fra alle kanter blev der væltet smuds over Laviks navn. Fra alle kanter blev dødsdommen fældet over hans politiske færd. Det gik tilslut saa vidt, at de mere rettænkende blandt hans politiske motstandere fandt det nødvendig at nedlægge protest. Saaledes skriver en indsender i »Vestlandsposten i oktober 1890 bl. a. følgende: »Ved at betragte den eiendommelige med- følelse som er blit stortingsmand Lavik tildel efter hans langvarige og alvorlige sygdom, kan man ikke andet end bedrøves, selv om hin berygtede regning intet forsvar taaler.« — »Man kan med rette dadle Lavik for hans politiske holdning overfor det program hvorpaa han blev valgt.« — »Men naar en saa haardt prøvet mand som Lavik kommer op av et saa haardnakket sykeleie, der maaske mer end nogen aner har øvet indflydelse paa den skjæbnesvangre regnings tilblivelse, og saa blir hundset av alle uten et pennestrøk av deltagelse og velvilje, kan det bli formeget.«<noinclude><references/></noinclude> po9csaxaocsnkgrb15xebso5je39taq 104 136049 318473 2026-04-24T15:27:03Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: - »Det rene venstre, som tidligere har lyst ham i kuld og kjøn som blodsforvandt, søker nu efter de sterkeste ord som sproget præsterer for saa glansfuldt som mulig at brændemerke ham« Indsenderen finder at denne dømmesyke og skadefro behandling av medmenneskers baade virkelige og indbildte feil turde være en av de sletteste frugter i vor politiske bevægelse, og slutter med at uttale det haap, at denne haarde medfart maa bli Lavik til gagn. »Hans noget kanske altfor hur… 318473 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>- »Det rene venstre, som tidligere har lyst ham i kuld og kjøn som blodsforvandt, søker nu efter de sterkeste ord som sproget præsterer for saa glansfuldt som mulig at brændemerke ham« Indsenderen finder at denne dømmesyke og skadefro behandling av medmenneskers baade virkelige og indbildte feil turde være en av de sletteste frugter i vor politiske bevægelse, og slutter med at uttale det haap, at denne haarde medfart maa bli Lavik til gagn. »Hans noget kanske altfor hurtige vekst vil korrigeres og utvikle sig fyldigere og i større harmoni.« Hvad var det saa for en frygtelig forgaaelse Lavik hadde gjort sig skyldig i? Han hadde sendt finansdepartementet en regning paa diæt og utgifter til læge, medicin, kur og pleie under sin sygdom. Dette hadde han gjort efter tilskyndelse av en av sine bekjendte blandt stortingsmændene, som hadde meddelt ham at han var berettiget til at faa disse utgifter dækket. Og i virkeligheten var en slik regning en kurant sak. Paa Laviks forespørsel meddelte departementet, at »stortingsmænd har under sit ophold i Kristiania i sygdomstilfælde av departe- mentet været anvist foruten vanlig diætgodtgjørelse tillike utgifter ved kur og pleie.«<noinclude><references/></noinclude> maj5hlq7lpbuyogv213ia1o2vf5bf2d 104 136050 318474 2026-04-24T15:28:31Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Hvad var det saa som var iveien? Var regningen urimelig høi? Hadde Lavik opført utgifter, som han ikke virkelig hadde hat? Nei, intet av dette. Men han hadde med vanlig samvittighetsfuldhet meddelt departementet at pleien ikke var utført av en leiet sykepleierske, men av hans hustru, som var kommet til ham i Kristiania da han blev syk. Det var grunden. Herom uttalte departementet i den før citerte skrivelse: »Saavidt vites er der ikke før forekommet noget tilfælde hvor d… 318474 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Hvad var det saa som var iveien? Var regningen urimelig høi? Hadde Lavik opført utgifter, som han ikke virkelig hadde hat? Nei, intet av dette. Men han hadde med vanlig samvittighetsfuldhet meddelt departementet at pleien ikke var utført av en leiet sykepleierske, men av hans hustru, som var kommet til ham i Kristiania da han blev syk. Det var grunden. Herom uttalte departementet i den før citerte skrivelse: »Saavidt vites er der ikke før forekommet noget tilfælde hvor det har været oplyst*) at pleien er ydet av vedkommendes nærmeste slegtninge.« Altsaa: Laviks samvittighetsfuldhet var egentlig grunden til at regningen kun delvis blev honorert. Men at denne sak, hvor Lavik aldeles uomtvistelig var i god tro det indrømmes selv av hans angripere, at den kunde gi anledning til en saa vældig opstandelse, det taler høit baade om hvor smaa forholdene maa ha været og om at »dømmesyke og skadefro behandling av medmenneskers baade virkelige og indbildte feil turde være en av de sletteste frugter i vor politiske bevægelse.«<noinclude><references/> *) Uthævet her.</noinclude> hhmbw4fole8c0ux0he7xlqaaykxgclv 104 136051 318475 2026-04-24T15:29:52Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XVIII.}} Foran de nye stortingsvalg høsten 1891 deltok Lavik i valgkampen paa det »rene« venstres side. Allerede i august meddelte en indsender i »Vestlandsposten« at »tre meget veltalende herrer, Vik, Lavik og Maakestad, fartet rundt i distrikterne og holdt politiske foredrag. De moderate holdt sig forholdsvis rolige. De følte sig trygge efter den overvældende seir de hadde vundet ved forrige valg. Men da valgmandsvalgene var over, viste det sig at stillingen var v… 318475 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XVIII.}} Foran de nye stortingsvalg høsten 1891 deltok Lavik i valgkampen paa det »rene« venstres side. Allerede i august meddelte en indsender i »Vestlandsposten« at »tre meget veltalende herrer, Vik, Lavik og Maakestad, fartet rundt i distrikterne og holdt politiske foredrag. De moderate holdt sig forholdsvis rolige. De følte sig trygge efter den overvældende seir de hadde vundet ved forrige valg. Men da valgmandsvalgene var over, viste det sig at stillingen var væsentlig forandret. »Som det nu viser sig har de renes energiske arbeide, deres kraftige ledelse og udmerkede samhold baaret gode frugter for partiet, ti de har opnaadd at faa 38 valgmænd, mens høire har faat 24 og de moderate 20« -- med -- deler »Vestlandsposten« i september. Og der fortsættes: »Skal den truende fare og de mørke skyer som trækker sig op over vor fremtids politiske og kirkelige horizont fjernes, saa kan dette alene ske ved disse to partiers (høires og moderates) kraftige samarbeide.«<noinclude><references/></noinclude> 7rutg8rt7nr7l57i0z3d2973gxgjp0g 104 136052 318476 2026-04-24T15:30:44Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Den bebudede alliance kom istand, høire og moderate besatte alle amtets 5 stortingspladser og Lavik blev naturligvis ikke gjenvalgt. Dermed var hans politiske løpebane avsluttet. Hans navn var fremme ved et par senere stortingsvalg. Men han kom aldrig mer ind i den aktive politik. Hvad han kunde ha blit som politiker, er ikke godt at si. Han kom hovedkuls og pludselig ind i politiken. Han var en »kraft«, men manglet træning i politisk tænkning, og med sin utprægede samvit… 318476 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Den bebudede alliance kom istand, høire og moderate besatte alle amtets 5 stortingspladser og Lavik blev naturligvis ikke gjenvalgt. Dermed var hans politiske løpebane avsluttet. Hans navn var fremme ved et par senere stortingsvalg. Men han kom aldrig mer ind i den aktive politik. Hvad han kunde ha blit som politiker, er ikke godt at si. Han kom hovedkuls og pludselig ind i politiken. Han var en »kraft«, men manglet træning i politisk tænkning, og med sin utprægede samvittighetsfuldhet og umiddelbarhet lignet han et stort barn derinde blandt de drevne, koldt beregnende politikere. Der er eksempler paa at en betydningsfuld politisk løpebane er begyndt paa lignende maate. Det blir tilslut dog »kraften« som seirer og med seig utholdenhet gjør sig til herre over alle vanskeligheter. Men vilde Lavik ha vundet paa det? Vilde han ha kunnet bevare sin samvittighet og sit gudsliv uskadt? Neppe. Det har sikkert været en dyp skuffelse, en bitter og saar smerte for hans nærtagne sind, at hans politiske løpebane fik en saa brat og for ham ydmygende avslutning. Men han kom selv senere til at se Guds førelse i dette.<noinclude><references/></noinclude> 7enui8h3e2wwd8gxcwhullkfmxp1jta 104 136053 318477 2026-04-24T15:31:40Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Allerede under striden om »Laviks regning« skrev den før citerte indsender i »Vestlandsposten«: »Der er mange som har trodd, at Lavik ved sin politiske virksomhet blev revet bort fra sit rette stade.« Det kom Lavik selv senere til at forstaa. Hans egentlige kald var forkyndergjerningen. Hans »rette stade« var det direkte arbeide i Guds rike. Under en feide med Christopher Bruun mange aar senere skriver han bl. a. følgende: »Oftedal var ikke den eneste teolog der til… 318477 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Allerede under striden om »Laviks regning« skrev den før citerte indsender i »Vestlandsposten«: »Der er mange som har trodd, at Lavik ved sin politiske virksomhet blev revet bort fra sit rette stade.« Det kom Lavik selv senere til at forstaa. Hans egentlige kald var forkyndergjerningen. Hans »rette stade« var det direkte arbeide i Guds rike. Under en feide med Christopher Bruun mange aar senere skriver han bl. a. følgende: »Oftedal var ikke den eneste teolog der til utrængsmaal baade kastet sig selv ind i politiken og drev andre kristne ind i den. Og hvor mange var det ikke som lot sig rive med, som av sterk interesse for sit folk og land og i ungdommelig tro paa det store som skulde utrettes gik meget længer end de var modne for og hadde godt av.« Der ligger en god portion selvbekjendelse og selverkjendelse i disse uttalelser. Paa den anden side er det aldeles urigtig, naar det har været fremstillet saa at Laviks »politiske periode« var en aandelig nedgangstid. Tvertimot. Mens han var stortingsmand talte han Guds<noinclude><references/></noinclude> 54um7tx9k0wu5dl6cxgir3a0y6tak2m 104 136054 318478 2026-04-24T15:33:30Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: ord med den gamle ild og kraft og iver. Der er intet som tyder paa en avkjølet kristendom. Og netop under det politiske livs paakjending stod hans karakter prøven. Det hadde jo været det aller letteste og aller behageligste og for ham fordelagtigste, at fortsætte med at være moderat partitraver - paa trods av sin nyvundne overbevisning. Der skulde mot til at bryte overtvert og følge sin overbevisning. Det utkrævet karakter at sætte samvittigheten over partiparolen. Den… 318478 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>ord med den gamle ild og kraft og iver. Der er intet som tyder paa en avkjølet kristendom. Og netop under det politiske livs paakjending stod hans karakter prøven. Det hadde jo været det aller letteste og aller behageligste og for ham fordelagtigste, at fortsætte med at være moderat partitraver - paa trods av sin nyvundne overbevisning. Der skulde mot til at bryte overtvert og følge sin overbevisning. Det utkrævet karakter at sætte samvittigheten over partiparolen. Denne karakter eiet Lavik. Saa hensynsløst fulgte han sin egen samvittighets bud at man godt kan si at han selv ødela sin politiske karriere. Mange er kommet ut av det offentlige liv med en glimrende karriere bak sig - og en ødelagt samvittighet. Lavik forlot det politiske liv med en ødelagt karriere men med en frelst samvittighet. Hvis dette var karakterløshet, hvad er da karakter?<noinclude><references/></noinclude> 0uwhpshsg389j3r4c1zfcxdxthvf1d9 104 136055 318479 2026-04-24T15:34:26Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XIX.}} De aar som nu følger er de mørkeste og vanskeligste i Laviks liv. Han var færdig som politiker. I folks omdømme heftet endnu smudset fra historien om »Laviks regning ved ham. Han led meget under dette, selv om han personlig visste sig fri. Men hvad betød denne ydmygelse og lidelse sammenlignet med den smerte han maatte føle ved at være stængt ute fra det kristne brorskap? Oftedal hadde holdt sit ord. Han hadde gjort sit verk grundig. Han hadde opnaadd at st… 318479 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XIX.}} De aar som nu følger er de mørkeste og vanskeligste i Laviks liv. Han var færdig som politiker. I folks omdømme heftet endnu smudset fra historien om »Laviks regning ved ham. Han led meget under dette, selv om han personlig visste sig fri. Men hvad betød denne ydmygelse og lidelse sammenlignet med den smerte han maatte føle ved at være stængt ute fra det kristne brorskap? Oftedal hadde holdt sit ord. Han hadde gjort sit verk grundig. Han hadde opnaadd at stænge Lavik ute ikke bare fra det politiske liv, men ogsaa fra indremissionen og det kristelige arbeide. Politiken hadde revet Lavik bort fra hans »rette stade«. Men da han nu vilde vende tilbake, fandt han veien stængt. Han hadde ikke længer kristenfolkets tillid. De betragtet ham som en »frafalden«, en »radikaler«, som det for enhver pris gjaldt at holde utenfor. Det første skridt tok Bergens indremission,<noinclude><references/></noinclude> pmg64zrr6nygqy2xx5mlitqbrmavx65 104 136056 318480 2026-04-24T15:35:28Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: hvor Lavik jo i mange aar hadde været arbeider. Den 14de september 1891 holdt styret et møte, hvor man blandt andre saker ogsaa behandlet spørsmaalet Lavik. Det fremgaar ikke av forhandlingsprotokollen hvem der reiste spørsmaalet eller hvilken foranledning man hadde til at ta det op. Nogen henvendelse fra Lavik forelaa ialfald ikke. Efter en del forhandling blev man enig om følgende beslutning: »Bestyrelsen kan f. t. ikke tilstede A. Lavik at tale i foreningens lokaler, o… 318480 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>hvor Lavik jo i mange aar hadde været arbeider. Den 14de september 1891 holdt styret et møte, hvor man blandt andre saker ogsaa behandlet spørsmaalet Lavik. Det fremgaar ikke av forhandlingsprotokollen hvem der reiste spørsmaalet eller hvilken foranledning man hadde til at ta det op. Nogen henvendelse fra Lavik forelaa ialfald ikke. Efter en del forhandling blev man enig om følgende beslutning: »Bestyrelsen kan f. t. ikke tilstede A. Lavik at tale i foreningens lokaler, om der maatte ske nogen henvendelse i den retning.« Med denne beslutning var parolen git. Rundt hele Vestlandet blev indremissionens forsamlingslokaler stængt for Lavik. Overalt trak vennerne sig tilbake fra ham. Hans eget hjemsted gjorde ingen undtagelse. Lavik gik stadig paa møterne. Og man kunde jo ikke forby ham adgang. Men tale fik han ikke. En yngre gaardbruker i Dimmelsvik har fortalt følgende: En ruskeveirskveld skulde han følge far sin paa møte. Han var bare gutungen dengang. Da de kom ind i stuen hvor møtet skulde holdes, var der allerede fuldt av folk. Men de fik sig da en plass nede ved døren. Mens han sat<noinclude><references/></noinclude> 7ncuy94v4xbds6lo8vya0zjc0lbz54x 104 136057 318481 2026-04-24T15:36:08Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: der og saa sig om, fik han øie paa Lavik. Han stod ikke som han pleiet oppe paa talerstolen. Han sat for sig selv helt nede ved ovnen. Det gjorde et dypt indtryk paa gutten. Hvorledes kunde dette hænge sammen? Var ikke Laviks plass oppe paa talerstolen? Hvorfor sat han nede ved ovnen? Det var en snil ældre kristen som talte. Men gutten kunde ikke faa det ut av hodet sit, at det var et misforhold at han skulde staa der og tale, mens Lavik sat nede ved ovnen. Men der blev nu… 318481 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>der og saa sig om, fik han øie paa Lavik. Han stod ikke som han pleiet oppe paa talerstolen. Han sat for sig selv helt nede ved ovnen. Det gjorde et dypt indtryk paa gutten. Hvorledes kunde dette hænge sammen? Var ikke Laviks plass oppe paa talerstolen? Hvorfor sat han nede ved ovnen? Det var en snil ældre kristen som talte. Men gutten kunde ikke faa det ut av hodet sit, at det var et misforhold at han skulde staa der og tale, mens Lavik sat nede ved ovnen. Men der blev nu hans plass i mange aar. I disse aar falder hans arbeide i avholdssakens tjeneste. Striden stod bitter i de dage omkring samlagsavstemningerne. Lavik kastet sig ind i denne strid med vanlig iver og begeistring og blev en av Det norske totalavholdsselskaps mest omtalte og omstridte og mest benyttede utsendinger. I sin bok »Det norske totalavholdsselskap uttaler sogneprest A. Halvorsen om Laviks arbeide i avholdssakens tjeneste, at >>som selskapets agent stod han høit i anseelse og utførte et overmaate godt arbeide, som hadde stor betydning i disse aar, da de første samlagsavstemninger fandt sted.« Saa stor tilfredsstillelse dette end maatte være for ham han længtet bestandig tilbake til sit »rette stade«, arbeidet i Guds rike. Han. kunde aldrig opgi haapet om at finde sin plass igjen der.<noinclude><references/></noinclude> 17qh69ayin4l09t9k20yfgmxz7e0x6u 318482 318481 2026-04-24T15:36:22Z Johshh 5303 318482 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>der og saa sig om, fik han øie paa Lavik. Han stod ikke som han pleiet oppe paa talerstolen. Han sat for sig selv helt nede ved ovnen. Det gjorde et dypt indtryk paa gutten. Hvorledes kunde dette hænge sammen? Var ikke Laviks plass oppe paa talerstolen? Hvorfor sat han nede ved ovnen? Det var en snil ældre kristen som talte. Men gutten kunde ikke faa det ut av hodet sit, at det var et misforhold at han skulde staa der og tale, mens Lavik sat nede ved ovnen. Men der blev nu hans plass i mange aar. I disse aar falder hans arbeide i avholdssakens tjeneste. Striden stod bitter i de dage omkring samlagsavstemningerne. Lavik kastet sig ind i denne strid med vanlig iver og begeistring og blev en av Det norske totalavholdsselskaps mest omtalte og omstridte og mest benyttede utsendinger. I sin bok »Det norske totalavholdsselskap uttaler sogneprest A. Halvorsen om Laviks arbeide i avholdssakens tjeneste, at »som selskapets agent stod han høit i anseelse og utførte et overmaate godt arbeide, som hadde stor betydning i disse aar, da de første samlagsavstemninger fandt sted.« Saa stor tilfredsstillelse dette end maatte være for ham han længtet bestandig tilbake til sit »rette stade«, arbeidet i Guds rike. Han. kunde aldrig opgi haapet om at finde sin plass igjen der.<noinclude><references/></noinclude> igkw92dhsmm34t1akv6ve7ude0a1iut 104 136058 318483 2026-04-24T15:36:56Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XX.}} Laviks karakter, som allerede det politiske liv hadde utsat for en saa haard paakjending, fik i disse vanskelige aar en endda alvorligere prøve at bestaa. Hvor nær hadde det ikke ligget for ham at bli mismodig og bitter! Hvor naturlig hadde det ikke menneskelig seet været, om han hadde vendt ikke bare kristenfolket, men ogsaa kristendommen ryggen! At han bestod prøven, skyldes ganske vist ikke hans egen naturlige karakterstyrke, men Guds bevarende naade. Men kar… 318483 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XX.}} Laviks karakter, som allerede det politiske liv hadde utsat for en saa haard paakjending, fik i disse vanskelige aar en endda alvorligere prøve at bestaa. Hvor nær hadde det ikke ligget for ham at bli mismodig og bitter! Hvor naturlig hadde det ikke menneskelig seet været, om han hadde vendt ikke bare kristenfolket, men ogsaa kristendommen ryggen! At han bestod prøven, skyldes ganske vist ikke hans egen naturlige karakterstyrke, men Guds bevarende naade. Men karakter var der i hans holdning! I alle disse aar da kristenfolket behandlet ham som en utstødt, stod han med utstrakt haand, færdig til forsoning. Kristenfolket hadde vendt ham ryggen. Men han vendte ikke dem ryggen. Ikke et øiebliks vaklen var der i hans holdning paa dette punkt. Tilslut blev hans taalmodige venten belønnet. Opreisningens dag var nær. Det var en sommerkveld han stod og slog paa Solbakken. Da kom der bud om han straks<noinclude><references/></noinclude> 6737bd02p1s4gbkm4a6emwgi17c17xb 104 136059 318484 2026-04-24T15:37:55Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: vilde komme op i skolehuset. Man ønsket hans nærvær paa et møte der. Han la ljaaen fra sig og gik. Oppe i det gamle skolehus var alle de ledende indremissionsvenner samlet. De hadde en bekjendelse at avlægge: De hadde ikke handlet ret mot ham. Kunde han tilgi dem? Det blev et underlig møte. Endelig blev den haand som Lavik i saa mange aar hadde rakt ut til forsoning mottat! Siden den dag er det ikke mange mænd som har været omfattet med den tillid av Omvikedalens kristne… 318484 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>vilde komme op i skolehuset. Man ønsket hans nærvær paa et møte der. Han la ljaaen fra sig og gik. Oppe i det gamle skolehus var alle de ledende indremissionsvenner samlet. De hadde en bekjendelse at avlægge: De hadde ikke handlet ret mot ham. Kunde han tilgi dem? Det blev et underlig møte. Endelig blev den haand som Lavik i saa mange aar hadde rakt ut til forsoning mottat! Siden den dag er det ikke mange mænd som har været omfattet med den tillid av Omvikedalens kristne som Andreas Lavik. Rygtet om hvad der var skedd i Omvikedalen spredte sig snart. Og det gik her som det ofte gaar: Pludselig og igrunden ganske umotivert slog stemningen fuldstændig om. De som hadde staat Lavik haardest imot, var nu de første til at komme ham imøte. Rundt omkring blev bedehusdørene slaat op for den forstødte. Han fik endog brev fra bestyrelsen for Bergens indremission med kald til paany at bli arbeider i foreningen. Da var det seks aar siden han hadde sat sin fot paa talerstolen i de lokaler, hvor folket hadde flokket sig saa mægtig om hans forkyndelse under hans første virksomhet i Bergen. En ny slegt var paa opmarsj, en ny tid under opseiling, da Lavik paany kom ind i indre- missionens arbeide.<noinclude><references/></noinclude> dmfoqv1i3mj9a5n6muedzkw9rw4bzvs 104 136060 318485 2026-04-24T15:38:53Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Og det spørsmaal som brændte sterkest i sindene dengang var organisationsspørsmaalet. Allerede i 80-aarene hadde der været planer oppe om at danne et Vestlandsk indremissionsforbund. Paa et indremissionsmøte i Bergen i 1885 fik bestyrelsen for Bergens indremission i opdrag at søke disse planer realisert. Der blev ogsaa nedsat en komité, utarbeidet forslag til love, og man sendte et cirkulære rundt til indremissionsforeningerne paa Vestlandet. Men det hele gik istaa. En ti… 318485 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Og det spørsmaal som brændte sterkest i sindene dengang var organisationsspørsmaalet. Allerede i 80-aarene hadde der været planer oppe om at danne et Vestlandsk indremissionsforbund. Paa et indremissionsmøte i Bergen i 1885 fik bestyrelsen for Bergens indremission i opdrag at søke disse planer realisert. Der blev ogsaa nedsat en komité, utarbeidet forslag til love, og man sendte et cirkulære rundt til indremissionsforeningerne paa Vestlandet. Men det hele gik istaa. En tid blev nu tanken om et eget indremissionsforbund for Vestlandet ganske fortrængt av de planer som var oppe om en landssammenslutning paa basis av Lutherstiftelsen. Disse planer blev som bekjendt realisert under navn av Det norsk lutherske indremissionsselskap. Det saa fra først av ut til at hele Vestlandet skulde slutte sig til. Paa en række store indremissionsmøter i Stavanger 23. oktober 1890, i Bergen 7. og 8. oktober 1891, i Stavanger 12. juli 1892 vakte sammenslutningstanken levende interesse og stor begeistring. Alle vestlandshøvdingerne mænd som Oftedal, Sverdrup, Traasdahl, Dahle, Baardsen, Rettedal talte og voterte for sammenslutningen. Den 23. og 24. oktober 1893 holdtes et indremissionsmøte i Bergen under ledlese av Jak.<noinclude><references/></noinclude> aw048rntwqn4pc0duithj9eaaa2zwgt 104 136061 318486 2026-04-24T15:39:41Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Sverdrup. Der var fremmøtt 153 deputerte fra 58 foreninger. Mot 13 stemmer besluttet man at oprette en Bergens kreds i tilslutning til landsorganisationen. Men denne beslutning blev aldrig realisert. Man sendte et cirkulære rundt til lokalforeningerne. Men da kun 3-tre-foreninger besvarte indbydelsen, og man senere intet videre foretok, døde det hele hen. Saa gik der nogen aar. Og saa vaakner paany tanken om et eget indremissionsforbund for Vestlandet. Og den som nu blev ban… 318486 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Sverdrup. Der var fremmøtt 153 deputerte fra 58 foreninger. Mot 13 stemmer besluttet man at oprette en Bergens kreds i tilslutning til landsorganisationen. Men denne beslutning blev aldrig realisert. Man sendte et cirkulære rundt til lokalforeningerne. Men da kun 3-tre-foreninger besvarte indbydelsen, og man senere intet videre foretok, døde det hele hen. Saa gik der nogen aar. Og saa vaakner paany tanken om et eget indremissionsforbund for Vestlandet. Og den som nu blev bannerføreren for denne tanke og fremfor nogen anden bar den frem, var Andreas Lavik. Saa pludselig var omslaget kommet og saa fuldstændig hadde det været, at han som for to aar siden endda var en utstødt, nu blev den som alle samlet sig om. Den 19. oktober 1898 holdtes det konstituerende møte i Bergen. Der var fremmøtt 100 deputerte. Lavik holdt et kort foredrag og foreslog Det vestlandske indremissionsforbund oprettet. Forslaget blev enstemmig vedtat, (idet dog 4 deputerte som tilhørte landsorganisationen ikke avgav stemme). Lavik blev ansat som det nystiftede forbunds sekretær, som redaktør av dets organ »Sambaandet og flyttet straks efter til Bergen med sin familie.<noinclude><references/></noinclude> ea6ra8yy0uoyoaj61ccj7mgckb8xkhk 104 136062 318487 2026-04-24T15:40:32Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XXI.}} Likeoverfor Nykirken i Bergen ligger et høit, smalt stenhus med facade mot gaten og utsigt over Vaagen. Da Lavik flyttet til Bergen var denne bygning netop indkjøpt av et interessentskap, som hadde til hensigt at drive missionshotel. Laviks hustru blev ansat som bestyrerinde av hotellet, Lavik selv blev husfar der og Det vestlandske indremissionsforbund og »Sambaandet fik sine lokaler i samme bygning. Noget av det første Lavik foretok sig son redaktør var at rett… 318487 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XXI.}} Likeoverfor Nykirken i Bergen ligger et høit, smalt stenhus med facade mot gaten og utsigt over Vaagen. Da Lavik flyttet til Bergen var denne bygning netop indkjøpt av et interessentskap, som hadde til hensigt at drive missionshotel. Laviks hustru blev ansat som bestyrerinde av hotellet, Lavik selv blev husfar der og Det vestlandske indremissionsforbund og »Sambaandet fik sine lokaler i samme bygning. Noget av det første Lavik foretok sig son redaktør var at rette et skarpt angrep mot Christopher Bruun for hans optræden mot den vestlandske pietisme. I fem lange artikler imøtegik han Bruuns anker mot Vestlandets lægfolk og søkte at vise, at de var uretfærdige og overdrevne og berodde paa utilstrækkelig kjendskap til de virkelige forhold. Bruun svarte med at gjøre opmerksom paa, at faa hadde uttalt sig sterkere anerkjendende om pietismen end netop han. Men dens feil og skjævheter maatte han angripe. Det var ikke bare pietismen som var gjenstand for hans an-<noinclude><references/></noinclude> qkgi38f5gim27hhtjkaqiuissr8njwe 104 136063 318488 2026-04-24T15:41:52Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: grep, men overhodet nutidens kristenliv, som han fandt svakt og kraftesløst. Forøvrig fastholdt han sine to hovedanker mot Vestlandets pietister: Der hersket en utilgivelig moralsk slaphet blandt dem. Og de var befængt med farisæisme. Den gamle farisæisme la vegten paa frelse ved gjerninger. Den nye la vegten paa frelse ved tro. »Farisæismen i vore dage er kristen rettroenhet, kristen ortodoksi tilsat med den slags menneskebud som forekommer vor tids fromme og alvorlige men… 318488 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>grep, men overhodet nutidens kristenliv, som han fandt svakt og kraftesløst. Forøvrig fastholdt han sine to hovedanker mot Vestlandets pietister: Der hersket en utilgivelig moralsk slaphet blandt dem. Og de var befængt med farisæisme. Den gamle farisæisme la vegten paa frelse ved gjerninger. Den nye la vegten paa frelse ved tro. »Farisæismen i vore dage er kristen rettroenhet, kristen ortodoksi tilsat med den slags menneskebud som forekommer vor tids fromme og alvorlige mennesker mest tiltalende og selvindlysende.« Da Christopher Bruun hadde offentliggjort dette gjensvar, skrev Lavik først en artikel »Til Vestlandets kristenfolk«, hvori han paa det alvorligste henstillet til sine meningsfæller at ta Bruuns anker op til selvprøvelse. Derpaa imøtegik han Bruun. Han indrømmet at der findes mange og sørgelige eksempler paa moralsk slaphet blandt de vakte. Men han hævdet bestemt, at dette ikke er regelen, men undtagelsen. Og han hævdet videre, at det gik ikke an at dømme en hel bevægelse efter undtagelsestilfældene. Bruuns anden anke avviste han med endda større bestemthet.<noinclude><references/></noinclude> a9e1o0dy154ikivjk3y5pd6n3bgzmbh 104 136064 318489 2026-04-24T15:42:52Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: De av Bruun omtalte menneskebud (du skal ikke danse, du skal ikke spille kort, du skal ikke gaa i teater) var i virkeligheten ikke »bud«, hvorefter anderledestænkende blev dømt. Han for sit vedkommende kunde ikke være med paa at si, at den som danser, gaar i teater eller spiller kort, ikke kan være en kristen. Men de vaktes holdning til middeltingene var uttryk for en sund og rigtig vurdering av disse tings værd eller rettere sagt værdiløshet. Naar den vakte holder sig b… 318489 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>De av Bruun omtalte menneskebud (du skal ikke danse, du skal ikke spille kort, du skal ikke gaa i teater) var i virkeligheten ikke »bud«, hvorefter anderledestænkende blev dømt. Han for sit vedkommende kunde ikke være med paa at si, at den som danser, gaar i teater eller spiller kort, ikke kan være en kristen. Men de vaktes holdning til middeltingene var uttryk for en sund og rigtig vurdering av disse tings værd eller rettere sagt værdiløshet. Naar den vakte holder sig borte - og raader andre til at holde sig borte fra dans, teater og kortspil, da er det ikke av lyst til at dømme eller for at anstille sig from. Det er ikke farisæisme. Men disse ting er i sig selv tvilsomme. De er - eller kan bli farlige for kristenlivet. Der er derfor fuld grund til at advare mot dem. Forøvrig hævdet Lavik at »farisæisme og de centrale kristendomssandheter trives ikke sammen«. Død rettroenhet og farisæisme de to ting kan passe sammen. Men for de vakte er de centrale kristendomssandheter ikke ortodoksi, ikke lære, men liv. Og det er umulig at leve med hele sin sjæl<noinclude><references/></noinclude> m31v4vp6w3db31o2wxu1bfp3zd1ju0v 104 136065 318490 2026-04-24T15:48:40Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: i de centrale kristendomssandheter - og samtidig være en farisæer. Særlig paa dette punkt er Laviks argumentation av adskillig styrke. Der kom en replik fra Bruun, et gjensvar fra Lavik, en norsk-amerikansk prest optraadte med nogen bravourartikler, og dermed var debatten avsluttet. Naar man nu mange aar senere gjennemlæser dette ordskifte, fanges igrunden interessen sterkere av det personlige end av det saklige. Bruun var jo den overlegne debattant. Men hans indlæg virker… 318490 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>i de centrale kristendomssandheter - og samtidig være en farisæer. Særlig paa dette punkt er Laviks argumentation av adskillig styrke. Der kom en replik fra Bruun, et gjensvar fra Lavik, en norsk-amerikansk prest optraadte med nogen bravourartikler, og dermed var debatten avsluttet. Naar man nu mange aar senere gjennemlæser dette ordskifte, fanges igrunden interessen sterkere av det personlige end av det saklige. Bruun var jo den overlegne debattant. Men hans indlæg virker forunderlig kjølige, litt vel meget utenfra, litt vel meget ovenfra. Man forstaar at hans forhold til stridens gjenstand nærmest var iagttagerens. Han stod selv utenfor. Ganske anderledes med Lavik. Han fører ikke Bruuns dygtige, smidige pen. Men han skriver med en personlig varme og intensitet, som viser at hans hjerte er med i det han skriver. Man debatterer sjelden rolig og lidenskapsløst en hjertesak. Og det kan ingen som gjennemlæser Laviks artikler være i tvil om, at for ham var det en hjertesak at optræ til forsvar for det angrepne lægfolk. Det er igrunden noksaa merkelig, naar man erindrer hvorledes Lavik hadde været en utstøtt blandt dette samme lægfolk i mange aar.<noinclude><references/></noinclude> owyf13opjsdesovjpuxru17jqg4l68h 104 136066 318491 2026-04-24T15:49:40Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XXII.}} Var Andreas Lavik pietist? Det spørsmaal reiser sig naturlig i forbindelse med ordskiftet mellem ham og Christopher Bruun. Sporsmaalet maa besvares baade med ja og med nei. Hvis man ved en pietist forstaar en mand som er blit vakt, som har prøvet syndenødens mørke og fortvilelse og siden har grepet frelsen i Kristus ja da var Andreas Lavik pietist. Hvis man ved en pietist videre forstaar en mand som tilhører de »troendes«, de »vaktes« kreds, som har sit aan… 318491 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XXII.}} Var Andreas Lavik pietist? Det spørsmaal reiser sig naturlig i forbindelse med ordskiftet mellem ham og Christopher Bruun. Sporsmaalet maa besvares baade med ja og med nei. Hvis man ved en pietist forstaar en mand som er blit vakt, som har prøvet syndenødens mørke og fortvilelse og siden har grepet frelsen i Kristus ja da var Andreas Lavik pietist. Hvis man ved en pietist videre forstaar en mand som tilhører de »troendes«, de »vaktes« kreds, som har sit aandelige hjem der og igrunden ikke kan trives noget andet sted ja da var Andreas Lavik pietist. De syv lange aar han stod utenfor og banket paa for at komme ind igjen i de troendes samfund, er vidnesbyrd nok om det. Hvis man ved en pietist endelig forstaar en mand som har vendt denne verden ryggen og ansigtet mot Jerusalem en mand hvis standpunkt er helt og avgjort, som ikke ballancerer saa nær de tvilsomme ting i verden som mu- lig, men hvis stræben det er at holde sig »usmit-<noinclude><references/></noinclude> 75yn4wc38o3jg0yqoeydn8rt9nyrhcf 104 136067 318492 2026-04-24T15:51:27Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: tet av denne verden« -- ja da var Andreas Lavik pietist. Med alt dette var der i hans karakter som kristen træk som noksaa sterkt skiller sig ut fra den forestilling man ialmindelighet gjør sig om en pietist. Først maa nævnes han radikalisme i politiske spørsmaal. Den var ikke »pietistisk«. Videre hans utprægede kunstneriske anlæg hans levende interesse for kunst og literatur. En ung lægprædikant kom engang til en by hvor Lavik i længere tid hadde holdt møter. Han… 318492 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>tet av denne verden« -- ja da var Andreas Lavik pietist. Med alt dette var der i hans karakter som kristen træk som noksaa sterkt skiller sig ut fra den forestilling man ialmindelighet gjør sig om en pietist. Først maa nævnes han radikalisme i politiske spørsmaal. Den var ikke »pietistisk«. Videre hans utprægede kunstneriske anlæg hans levende interesse for kunst og literatur. En ung lægprædikant kom engang til en by hvor Lavik i længere tid hadde holdt møter. Han hadde længe hat lyst til at træffe Lavik, som han forestillet sig som en høi og alvorlig mand av strengt og imponerende utseende. Han gik op paa hans hotel og fik opgit numeret paa hans værelse. Da han kom op og skulde til at banke paa døren, hørte han violinmusik indenfra. Dette maatte være feil. Her bodde øiensynlig en eller anden spillemand. -- Prædikanten ned igjen paa kontoret. Men nei, værelset var Laviks. Da den unge prædikant traadte ind, laa Lavik i sengen og spillet violin. »Aa, eg er so sjuk, so sjuk«, sa han, »og daa lyt eg spela.« Lavik talte sjelden eller aldrig sin hjembygds dialekt undtagen naar han var syk. Paa<noinclude><references/></noinclude> jchprxc8fhu4womohqf7rswhenb70dw 104 136068 318493 2026-04-24T15:52:04Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: talerstolen og i dagliglivet ellers talte han et sprog som var saa rent for dialektuttryk og saa avslepet, at fremmede ofte ikke vilde tro at han var bondegut. Men naar han laa syk, talte han aldrig andet end sin hjembygds dialekt. Dengang hadde han været meget syk, -- og trøstet sig med at ligge og spille violin i sengen. Den unge lægprædikant var meget forbau- set. Han syntes nok ikke Lavik var saa imponerende som han hadde ventet. Men det æstetiske hadde stor magt over La… 318493 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>talerstolen og i dagliglivet ellers talte han et sprog som var saa rent for dialektuttryk og saa avslepet, at fremmede ofte ikke vilde tro at han var bondegut. Men naar han laa syk, talte han aldrig andet end sin hjembygds dialekt. Dengang hadde han været meget syk, -- og trøstet sig med at ligge og spille violin i sengen. Den unge lægprædikant var meget forbau- set. Han syntes nok ikke Lavik var saa imponerende som han hadde ventet. Men det æstetiske hadde stor magt over Lavik. Fra barnsben av hadde han været yterst mottagelig for alle skjønhetsindtryk. Og skjønhetssans og skjønhetsglæde fulgte ham livet igjennem. Han næret en næsten barnslig forkjærlighet for alt som var smukt fra smukke klær til kunstgjenstande. Han kunde sitte længe hensunket i betragtningen av et maleri. Særlig mottagelig var han for musik. Skulde han arbeide rigtig let og godt, maatte der spilles i stuen ved siden av. Musiken virket inspirerende paa ham. Haand i haand med Laviks kunstneriske anlæg gik en vaaken interesse for filosofi og literatur og en utpræget sans for og forstaaelse av alt sandt menneskelig. Hans kristendom var ikke mørk eller livs-<noinclude><references/></noinclude> 5y8p3jiaby945u425l6nhpf1icqbt3n 104 136069 318494 2026-04-24T15:52:30Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: fiendsk. Den var lys og menneskelig. Den hadde plass for glæden. I Laviks hjem blev der læst meget, musicert meget, leet og spøkt meget. Men der var gjennem alt en dyp undertone av alvor. Lavik selv var jo sterkt optat. Og hans hustrus store evner og virketrang blev hurtig beslaglagt av mangfoldige gjøremaal. Allikevel forstod begge paa en mesterlig maate at fængsle den store børneflok til hjemmet. 318494 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>fiendsk. Den var lys og menneskelig. Den hadde plass for glæden. I Laviks hjem blev der læst meget, musicert meget, leet og spøkt meget. Men der var gjennem alt en dyp undertone av alvor. Lavik selv var jo sterkt optat. Og hans hustrus store evner og virketrang blev hurtig beslaglagt av mangfoldige gjøremaal. Allikevel forstod begge paa en mesterlig maate at fængsle den store børneflok til hjemmet.<noinclude><references/></noinclude> n5zxcxkygbdnb61yvjx0r64czt0nvan 104 136070 318495 2026-04-24T15:53:16Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XXIII.}} De aar som nu følger er opgangsaar. Med Missionshotellet gik det udmerket. »Sambaandet gik frem og begyndte at bli et indflydelsesrikt blad, forbundet vokste sig større aar for aar baade i utstrækning og samhold. Saaledes oprandt der en ny arbeidsdag for Lavik. De mange og store opgaver anspændte hans evner og kræfter til det yterste. Han var »Sambaandet«s redaktør og ekspeditør, husfar paa Missionshotellet, arbeider i Bergens indremission, medlem av Det ve… 318495 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XXIII.}} De aar som nu følger er opgangsaar. Med Missionshotellet gik det udmerket. »Sambaandet gik frem og begyndte at bli et indflydelsesrikt blad, forbundet vokste sig større aar for aar baade i utstrækning og samhold. Saaledes oprandt der en ny arbeidsdag for Lavik. De mange og store opgaver anspændte hans evner og kræfter til det yterste. Han var »Sambaandet«s redaktør og ekspeditør, husfar paa Missionshotellet, arbeider i Bergens indremission, medlem av Det vestlandske indremissionsforbunds styre og forbundets sekretær. Han foretok evangelistreiser, ledet som regel de store aarsmøter inden forbundets fællesforeninger, holdt foredrag om tidens spørsmaal, skrev artikler i mængdevis og levet idethele et sterkt og anspændt arbeidsliv. Eiendommelig nok falder denne nye arbeidsdag og opgangstid for Lavik sammen med en ny arbeidsdag og opgangstid for det vestlandske indremissionsarbeide i sin almindelighet. Da Oftedal den 1. november 1891 stod frem i kordøren i Petri kirke i Stavanger og bekjendte<noinclude><references/></noinclude> rqlr3s8ydzmpg240xm68ggjlwd3q3ol 104 136071 318496 2026-04-24T15:53:52Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: for menigheten at han hadde levet et usædelig liv, gik der gjennem den store forsamling et rædselens chock, som forplantet sig videre ut til hele vestlandets kristenfolk. Motstanderne triumferte, det kristelige arbeide laa en tid som lammet. Saa uhyggelig og trist denne begivenhet i og for sig var, indvarsler den dog en ny og bedre tid for indremissionsarbeidet paa Vestlandet. Man maa være enig med Lavik naar han i feiden med Christofer Bruun skriver, at »Oftedals politiske… 318496 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>for menigheten at han hadde levet et usædelig liv, gik der gjennem den store forsamling et rædselens chock, som forplantet sig videre ut til hele vestlandets kristenfolk. Motstanderne triumferte, det kristelige arbeide laa en tid som lammet. Saa uhyggelig og trist denne begivenhet i og for sig var, indvarsler den dog en ny og bedre tid for indremissionsarbeidet paa Vestlandet. Man maa være enig med Lavik naar han i feiden med Christofer Bruun skriver, at »Oftedals politiske arbeide og den indflydelse som utgik fra Bethania-kvartalet truet Vestlandets kristenliv med en stor fare. Kristenfolket var paa vei til at samles til et politisk-religiøst parti. Skulde det ha fuldbyrdet sig med alt som derav vilde fulgt, da vilde isandhet levende kristendom og kraftig arbeide for Guds rike for lang tid være knækket her hjemme.« Nu var indflydelsen fra Bethania-kvartalet brudt. I mange aar drev indremissionsarbeidet paa Vestlandet for tidens skiftende veir og vind uten nogen fast eller maalbevisst ledelse. Se bare paa organisationsarbeidets historie. Det ene øieblik er det tanken om et eget vestlandsk forbund som har vind i seilene, det næste sammenslutningstanken. De samme mænd støtter først planen om et eget vestlandsk forbund, saa<noinclude><references/></noinclude> 0tlmqxwtp85mge2tpgqd8kxichzpcad 104 136072 318497 2026-04-24T15:54:43Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: uttaler de sig med begeistring for sammenslutning og gaar saa igjen tilbake til sit oprindelige standpunkt. Gang paa gang beslutter store indremissionsmøter at man skal gjøre det, og gjøre det men intet blir gjort. Bet hele driver. I alle disse aar var Lavik utenfor. Herren hadde tat ham avsides. Han stod som en uvirksom tilskuer til begivenheterne. Men da han nu var kommet tilbake, hadde ogsaa en ny tid holdt sit indtog. Fra aarhundredskiftet av faar det vestlandske indremi… 318497 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>uttaler de sig med begeistring for sammenslutning og gaar saa igjen tilbake til sit oprindelige standpunkt. Gang paa gang beslutter store indremissionsmøter at man skal gjøre det, og gjøre det men intet blir gjort. Bet hele driver. I alle disse aar var Lavik utenfor. Herren hadde tat ham avsides. Han stod som en uvirksom tilskuer til begivenheterne. Men da han nu var kommet tilbake, hadde ogsaa en ny tid holdt sit indtog. Fra aarhundredskiftet av faar det vestlandske indremissionsarbeide ny og frisk vind i seilene. Der kommer paany plan, orden og maalbevissthet i arbeidet. De aar som følger er opgangsaar. Men de er ogsaa kampaar. Feiden med Christopher Bruun var et forholdsvis ufarlig forspil. Der fulgte nogen rolige arbeidsaar, hvor »Sambaandet væsentlig indeholdt opbyggelige stykker og et energisk og grundlæggende arbeide blev nedlagt for at sikre det nystiftede forbunds trivsel og vekst. Men saa begynder stridsspørsmaalene at melde sig for alvor.<noinclude><references/></noinclude> 7jdeyc61syk25bofsp15m9xabpnnl4p 104 136073 318498 2026-04-24T15:55:39Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XXIV.}} »Det brytes og gjærer nu i vort land. De kirkelige og kristelige spørsmaal holder paa at trænge sig frem i forgrunden«, skriver »Sambaandet 23. februar 1917. »Sambaandet« selv er i disse aar det besste bevis for rigtigheten av denne paastand. Det brytes og gjærer ogsaa i »Sambaandet«s spalter. Næsten ikke et numer hvori der ikke forekommer en eller anden dobbeltskudt kampartikel. Neppe noget kristelig blad som i disse aar følger saa godt med og staar slik… 318498 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XXIV.}} »Det brytes og gjærer nu i vort land. De kirkelige og kristelige spørsmaal holder paa at trænge sig frem i forgrunden«, skriver »Sambaandet 23. februar 1917. »Sambaandet« selv er i disse aar det besste bevis for rigtigheten av denne paastand. Det brytes og gjærer ogsaa i »Sambaandet«s spalter. Næsten ikke et numer hvori der ikke forekommer en eller anden dobbeltskudt kampartikel. Neppe noget kristelig blad som i disse aar følger saa godt med og staar slik i kampstilling. Hvad er det striden gjælder? Mange ting. Først er det nu de teologiske spørsmaal, som er blit aktuelle gjennem Ordings utnævnelse til professor. Saa er det spørsmaalet om lægfolkets deltagelse i gudstjenesten, nadverspørsmaalet, konfirmationsspørsmaalet, og sidst men ikke mindst kirkeorganisationsspørsmaalet. I alle disse spørsmaal med undtagelse av et indtar »Sambaandet« en utpræget radikal holdning. Undtagelsen er spørsmaalet om den saa-<noinclude><references/></noinclude> 7fpfivrrovii2z8ovhmwxxr1q6bhpyv 104 136074 318499 2026-04-24T15:56:43Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: kaldte moderne teologi. Her er »Sambaandet« konservativt. Ellers har redaktøren øiensynlig tat sin radikalisme med sig fra politiken ind i sin nuværende stilling. Og han staar ikke alene. Ved hans side staar forbundets formand, sogneprest Lindeland, radikaleren ingeniør Solem og andre. Man tar neppe feil naar man sier at det spørsmaal som sterkest satte sindene i bevægelse og hvorom stridens bølger gik høiest, var nadverspørsmaalet. Dagene den 7de til den 13de august… 318499 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>kaldte moderne teologi. Her er »Sambaandet« konservativt. Ellers har redaktøren øiensynlig tat sin radikalisme med sig fra politiken ind i sin nuværende stilling. Og han staar ikke alene. Ved hans side staar forbundets formand, sogneprest Lindeland, radikaleren ingeniør Solem og andre. Man tar neppe feil naar man sier at det spørsmaal som sterkest satte sindene i bevægelse og hvorom stridens bølger gik høiest, var nadverspørsmaalet. Dagene den 7de til den 13de august 1906 holdt den vestlandske broderring sit sommermøte paa Framnes i Hardanger. Paa dette møte indledet Ludvig Hope et ordskifte om. nadverspørsmaalet. Efter en livlig diskussion blev der nedsat en komité bestaaende av Hope, Lindeland, Næsse og Lavik, som fik i opdrag at utarbeide forslag til uttalelser og satser. Komiteens forslag blev enstemmig bifaldt og me- tet besluttet at utgi en brochure, som skulde indeholde Hopes indledningsforedrag, Laviks og Lindelands indlæg og de vedtagne uttalelser og satser. Kort tid efter kom denne brochure ut. Det var et litet, ildrødt hefte, og som en brandfakkel virket det ogsaa. Summen av hele brochuren var i korthet at<noinclude><references/></noinclude> i60cxpzugmz5fx35i5q8wfl0f1jlyh0 104 136075 318500 2026-04-24T15:58:14Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: nadveren nu maatte bli fri like -- saa fri som Guds ords forkyndelse. De vedtagne uttalelser gik i korthet ut paa to ting: 1) At absolutionen og nadveren maatte skilles ad. 2) At lægfolk maatte faa ret til at bruke og forvalte nadveren utenfor den offentlige gudstjeneste. Det var ikke en ukontrollert nadverpraksis man vilde ha. Men det var en nadverpraksis som var løst fra absolutionen, fra kirkehuset og fra den kirkelige kontrol. I den anledning indgik møtet til kirkedep… 318500 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>nadveren nu maatte bli fri like -- saa fri som Guds ords forkyndelse. De vedtagne uttalelser gik i korthet ut paa to ting: 1) At absolutionen og nadveren maatte skilles ad. 2) At lægfolk maatte faa ret til at bruke og forvalte nadveren utenfor den offentlige gudstjeneste. Det var ikke en ukontrollert nadverpraksis man vilde ha. Men det var en nadverpraksis som var løst fra absolutionen, fra kirkehuset og fra den kirkelige kontrol. I den anledning indgik møtet til kirkedepartementet med en forestilling og henvendte sig gjennem den før omtalte brochure til offentligheten. Fra departementet hørte man foreløbig intet. Men i alle kirkelig og kristelig interesserte kredse vakte broderringens brochure stort røre og en skarp debat. Da Hope kom til Bergen i oktober samme aar, blev kirkerne stængt for ham. Grunden var hans optræden i nadverspørsmaalet. Denne kirkelukning fandt sted samtidig som man aapnet kirkerne for presten Carl Konow. »Sambaandet« indeholder i den anledning de skarpeste artikler mot vedkommende kirke-<noinclude><references/></noinclude> ch20u0m41csy993dbe696hd6pptrmnu 104 136076 318501 2026-04-24T15:59:12Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: tilsyn. Avgjørelsen blev indanket for departementet, som fastholdt den. Imidlertid sluttet broderringen paa Oplandene sig enstemmig til den vestlandske broderrings forslag, likesaa et prædikantmøte i Mandal i 1907, mens broderringen for det østenfjeldske Norge vilde ha en tilføielse om kirkelig kontrol. Paa et kirkemøte i Kristiania betegnet en foredragsholder Hope og Vestlandets lægfolk som »sværmere«. Hope var tilstede paa møtet og forsvarte sit standpunkt, støttet b… 318501 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>tilsyn. Avgjørelsen blev indanket for departementet, som fastholdt den. Imidlertid sluttet broderringen paa Oplandene sig enstemmig til den vestlandske broderrings forslag, likesaa et prædikantmøte i Mandal i 1907, mens broderringen for det østenfjeldske Norge vilde ha en tilføielse om kirkelig kontrol. Paa et kirkemøte i Kristiania betegnet en foredragsholder Hope og Vestlandets lægfolk som »sværmere«. Hope var tilstede paa møtet og forsvarte sit standpunkt, støttet bl. a. av Albert Lunde og Brattekaas. Møtet vedtok en resolution, som principielt gav den vestlandske broderrings forslag tilslutning, men vilde ha saken utsat. Saa skulde broderringen ha nyt møte -- denne gang i Volden. Møtet blev holdt de første dage av august 1907. Med 30 mot 4 stemmer vedtokes følgende resolution: »Møtet finder at den kirkelige situation for nærværende er saaledes, at man anser tiden at være kommet til at opmuntre alle troende der har syn og tro derfor, til sammen med os nu at begynde at praktisere nadvernydelse utenfor kirkehuset.« I overensstemmelse med denne resolution praktiserte møtet selv den frie nadver. »Sambaandet« fortæller herom: »Gjennem to store værelser og ind i det tre-<noinclude><references/></noinclude> 3wvt9nmt9vk23ihj6d1ridy2coeq0ho 104 136077 318502 2026-04-24T16:00:16Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: die var bordene dækket og lamperne tændt. Der satte vi os da tilbords og nød Herrens nadver, idet vi gik frem som ovenstaaende veiledning viser. Efterpaa takket vi Herren og vore hjerter var fulde av glæde og fred. Saa sat vi endnu en stund og samtalte om Jesus, som vi nu i nadveren hadde mottat. Da vi reiste os fra bordet, gav vi hverandre haanden og sang: {{Ppoem| Kom la os kjærlig vandre og lægge haand i haand« osv. }} Hadde den lille, røde brochure fra forrige broderr… 318502 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>die var bordene dækket og lamperne tændt. Der satte vi os da tilbords og nød Herrens nadver, idet vi gik frem som ovenstaaende veiledning viser. Efterpaa takket vi Herren og vore hjerter var fulde av glæde og fred. Saa sat vi endnu en stund og samtalte om Jesus, som vi nu i nadveren hadde mottat. Da vi reiste os fra bordet, gav vi hverandre haanden og sang: {{Ppoem| Kom la os kjærlig vandre og lægge haand i haand« osv. }} Hadde den lille, røde brochure fra forrige broderringsmøte virket som en brandfakkel, saa skulde just ikke broderringens opfordring til utenvidere at praktisere den frie nadver virke brandslukkende. Nu gik det først løs for alvor. I flere aar var nadverstriden staaende. »Sambaandet« maatte utgi tillægsnumer for at faa plass til alle de indlæg som strømmet ind.<noinclude><references/></noinclude> 8oebil24se2820oj4jveb41no5xycgp 104 136078 318503 2026-04-24T16:01:12Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XXV.}} Samme aar, samme høst som den vestlandske broderring reiste nadverstriden, blev der av styret for Det vestlandske indremissionsforbund kastet en tilsynelatende endda meget farligere brandfakkel ind i den kirkelige leir. Aarsmøtet for Det vestlandske indremissionsforbund i Aalesund 29. oktober 1906 besluttet nemlig med 66 mot 32 stemmer at slutte sig til følgende av styret fremsatte forslag: »Styret for Det vestlandske indremissionsforbund er enstemmig av den menin… 318503 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XXV.}} Samme aar, samme høst som den vestlandske broderring reiste nadverstriden, blev der av styret for Det vestlandske indremissionsforbund kastet en tilsynelatende endda meget farligere brandfakkel ind i den kirkelige leir. Aarsmøtet for Det vestlandske indremissionsforbund i Aalesund 29. oktober 1906 besluttet nemlig med 66 mot 32 stemmer at slutte sig til følgende av styret fremsatte forslag: »Styret for Det vestlandske indremissionsforbund er enstemmig av den mening, at under den kirkelige situation vi nu er i, maa kristenfolket sætte sig som maal kirkens fulde adskil- lelse fra staten og at arbeidet nu maa gaa ut paa at finde de besste veie til opnaaelsen av dette maal.« Lavik var en av de ivrigste talsmænd for dette forslag. Det gav uttryk for en opfatning, som han hadde kjæmpet for i mange aar. Da odelstinget i 1891 behandlet dissenterloven og man var naadd saa vidt, at loven skulde oversendes lagtinget, fremsatte repræsentanten Koht et henlæggelsesforslag ut fra<noinclude><references/></noinclude> 8e5r4lly51bw7xokffxjk1d9dzq254o 104 136079 318504 2026-04-24T16:02:13Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: den betragtning, at denne lov vilde være en skammelig uret mot dissenterne. Lavik forlangte i den anledning ordet og uttalte følgende: »Taleren hadde under denne debat faat et brændende indtryk av, at nu maatte det spørsmaal komme op: Skal vi længer holde paa statskirken? Og han haapet at den diskussion som her var ført, saavelsom talerens uttalelser nu, maatte reise spørsmaalet med mer alvor. Dersom han fandt støtte for denne tanke i forsamlingen, vilde han være tilbø… 318504 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>den betragtning, at denne lov vilde være en skammelig uret mot dissenterne. Lavik forlangte i den anledning ordet og uttalte følgende: »Taleren hadde under denne debat faat et brændende indtryk av, at nu maatte det spørsmaal komme op: Skal vi længer holde paa statskirken? Og han haapet at den diskussion som her var ført, saavelsom talerens uttalelser nu, maatte reise spørsmaalet med mer alvor. Dersom han fandt støtte for denne tanke i forsamlingen, vilde han være tilbøielig til i forbindelse med Kohts forslag at fremsætte forslag om at henstille til regjeringen at ta under overveielse spørsmaalet om statskirkens ophævelse.« Denne Laviks tale var gjenstand for megen harcellas fra Oftedals side. Det lar sig jo heller ikke negte at forslaget om statskirkens ophævelse fremkom paa en hodekuls og uformel maate. Det fandt da heller ikke mindste støtte i salen. Men nu mente baade Lavik og de andre ledende mænd inden forbundet at tiden var kommet til at ta denne sak op for alvor. I sit indledningsforedrag uttalte Lavik bl. a. at »kun ved adskillelse mellem stat og kirke vil kirken faa fuld raadighet over alle de vigtigste<noinclude><references/></noinclude> e03igli57mqkkok6v3umrdv6qc2szkj 104 136080 318505 2026-04-24T16:03:13Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: anliggender som presteskole, gudstjeneste og alt som griper paa det dypeste ind i kirkens liv. lære og arbeidsmaate. Kirken maa faa sit Eidsvold og sin 17de mai, da kirkens egne mænd trær sammen og gir kirken en konstitution paa bibelsk grundlag og efter kirkens væsen.« Debatten blev meget skarp. En prest som ikke var deputert, forespurte om han kunde faa uttale sig. Dirigenten (Solem) svarte, at da det nye testamente ikke kjender til noget særskilt presteskap, kunde han ik… 318505 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>anliggender som presteskole, gudstjeneste og alt som griper paa det dypeste ind i kirkens liv. lære og arbeidsmaate. Kirken maa faa sit Eidsvold og sin 17de mai, da kirkens egne mænd trær sammen og gir kirken en konstitution paa bibelsk grundlag og efter kirkens væsen.« Debatten blev meget skarp. En prest som ikke var deputert, forespurte om han kunde faa uttale sig. Dirigenten (Solem) svarte, at da det nye testamente ikke kjender til noget særskilt presteskap, kunde han ikke forstaa hvorfor presterne skulde ha taleret her fremfor skræddere og skomakere. Enten kun de deputerte eller alle hvilket møtet var enig i. Baade i den efterfølgende diskussion og senere i »Sambaandet«s spalter drog man kraftig tilfelts mot statskirkens mange brøst og mangler. Et ledd i dette felttog var det berømmelige Aalesundsmøte faa maaneder senere. Møtet var tillyst som et frit forhandlingsmøte. Paa dagsordenen stod konfirmationsspørsmaalet og nadverspørsmaalet. Usedvanlig mange mennesker møtte frem og mange kjendte mænd deltok. Efter halvanden dags livlig diskussion vedtokes med 1200 mot 8 st. en resolution, som anbefalte det Lützow-HolmGrønlandske forslag i konfirmationsstriden. 1<noinclude><references/></noinclude> 50vkd4duo3z203ypg68r3yz7epoim70 104 136081 318506 2026-04-24T16:04:17Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: nadverspørsmaalet uttalte møtet at forbindelsen mellem absolution og nadver bør ophæves. Dette møte fik et ganske pudsig efterspil. Efter privat indbydelse fra en av møtets deltagere hadde professor Michelet fra Kristiania deltat i forhandlingerne. Dette blev av mange utlagt som en tilnærmelse mellem Vestlandets frikirkelige radikalere og de moderne teologer. Klaveness skrev i »For Kirke og Kultur«: »At professor Michelet i vinter blev anmodet om at komme til lægmands… 318506 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>nadverspørsmaalet uttalte møtet at forbindelsen mellem absolution og nadver bør ophæves. Dette møte fik et ganske pudsig efterspil. Efter privat indbydelse fra en av møtets deltagere hadde professor Michelet fra Kristiania deltat i forhandlingerne. Dette blev av mange utlagt som en tilnærmelse mellem Vestlandets frikirkelige radikalere og de moderne teologer. Klaveness skrev i »For Kirke og Kultur«: »At professor Michelet i vinter blev anmodet om at komme til lægmandsmøtet i Aalesund, tyder paa at det vakte lægfolk og fremskridtsteologerne nærmer sig til hverandre.<< Og »Luthersk Kirketidende« skrev: »Der synes efter Aalesundsmøtet at dømme at være tilveiebragt om ikke en alliance, saa dog en tilnærmelse mellem Det vestlandske indremissionsforbund og overgangsteologerne.« »Sambaandet« maatte da gjøre opmerksom paa, at professor Michelet slet ikke hadde faat nogen officiel indbydelse. Han kom efter privat indbydelse fra en av møtets deltagere. Hans optræden hadde imidlertid gjort et godt indtryk og det lot sig ikke negte, at de moderne teologer forstod og sympatiserte med lægfolkets reformkrav ganske anderledes end de ortodokse. »Dersom teologerne av den moderne retning<noinclude><references/></noinclude> 0t6f0zb21gt044a4068vnrlc6vr7mgf 104 136082 318507 2026-04-24T16:04:29Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: hadde staat helt paa gammel grund naar det gjælder frelsens store kjendsgjerninger og Guds ords fulde paalitelighet, hvilke betingelser vilde de saa ikke med sit klare, folkelige syn hat for at utrette et stort og godt arbeide.« 318507 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>hadde staat helt paa gammel grund naar det gjælder frelsens store kjendsgjerninger og Guds ords fulde paalitelighet, hvilke betingelser vilde de saa ikke med sit klare, folkelige syn hat for at utrette et stort og godt arbeide.«<noinclude><references/></noinclude> ph6bef98pokyh9b13kzya45qjtiwrsp 104 136083 318508 2026-04-24T16:05:14Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XXVI.}} De radikale reformkrav, som Det vestlandske indremissionsforbunds ledende mænd hadde reist, vakte adskillig motstand og motsigelse inden forbundet selv. Det truet en tid med sprængning. Paa et aarsmøte i Ekersund maatte man for at dæmpe de vrede bølger gaa med paa at nedsætte en redaktionskomite, hvis opgave skulde være at »bistaa« »Sambaandet«s redaktion. Egentlig var det nok etslags censur man hadde tænkt at faa istand. Imidlertid fortsatte striden med… 318508 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XXVI.}} De radikale reformkrav, som Det vestlandske indremissionsforbunds ledende mænd hadde reist, vakte adskillig motstand og motsigelse inden forbundet selv. Det truet en tid med sprængning. Paa et aarsmøte i Ekersund maatte man for at dæmpe de vrede bølger gaa med paa at nedsætte en redaktionskomite, hvis opgave skulde være at »bistaa« »Sambaandet«s redaktion. Egentlig var det nok etslags censur man hadde tænkt at faa istand. Imidlertid fortsatte striden med uformindsket styrke. Naar man nu mange aar bakefter ser tilbake paa denne strid, er det eiendommelig at lægge merke særlig til to ting. Først hvor meget man i virkeligheten tilkjæmpet sig. Dernæst hvor langt man stadig var fra maalet. Man tilkjæmpet sig meget. De fleste av de reformkrav som dengang satte sindene saa sterkt i bevægelse, er nu gjennemført. Nadveren er fri, konfirmationen reformert, lægfolks adgang til at delta i den offentlige gudstjeneste betydelig utvidet osv.<noinclude><references/></noinclude> f2ruf97d23a3dqropwcqps4a9vtb4o3 104 136084 318509 2026-04-24T16:06:42Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Lavik sluttet sig til flertallet. Der er grund til at tro, at han under sit arbeide i kommissionen tilegnet sig et mer historisk syn paa statskirken. Han fik mere syn for de store aandelige værdier, som gjennem denne institution alle mangler og skrøpeligheter tiltrodser kommet land og folk tilgode. Han fastholdt principielt sit frikirkestandpunkt, men ønsket ikke længer noget brudd med det historisk givne, før utviklingen selv hitførte dette brudd. Imidlertid vilde han arbe… 318509 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Lavik sluttet sig til flertallet. Der er grund til at tro, at han under sit arbeide i kommissionen tilegnet sig et mer historisk syn paa statskirken. Han fik mere syn for de store aandelige værdier, som gjennem denne institution alle mangler og skrøpeligheter tiltrodser kommet land og folk tilgode. Han fastholdt principielt sit frikirkestandpunkt, men ønsket ikke længer noget brudd med det historisk givne, før utviklingen selv hitførte dette brudd. Imidlertid vilde han arbeide for reformer, som kunde modne og selvstændiggjøre lægfolket for frikirken, naar timen engang kom. Paa dette standpunkt stillet ogsaa Det vestlandske indremissionsforbunds styre sig. Ved nytaarstid 1912 offentliggjordes følgende uttalelse: »Idet styret fastholder det kirkepolitiske standpunkt som gjentagne aarsmøter har fastslaat, nemlig frikirke som maal, tror man at der i kirkekommissionens flertals indstilling er foreslaat reformer inden den bestaaende statskirke, som man kan gi sin tilslutning, da de er av en saadan art, at de dels gjør vilkaarene for kristenfolkets liv og arbeide bedre uten at komme paa tværke for det stillede maal, dels indirekte fører mot dette maal.« Hvorpaa styret nærmere uthæver de reformer man er enig i. Saaledes endte denne frikirkeaktion.<noinclude><references/></noinclude> 6e2clalm4y8sej5seay5qe3baclw4dj 104 136085 318510 2026-04-24T16:07:40Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XXVII.}} I april 1908, da striden stod som haardest om nadverspørsmaalet og Lavik personlig var noksaa saar og oprevet, skrev han følgende lille stykke i »Sambaandet under overskrift »Vaar i luften«: >>Det er paa Molde. Her er nu denne milde, betagende vaarluft med litt vinddrag. Sneen smelter, tælen svinder fra marken og livet vaakner av vinterens dvale. Veien langs fjorden er tør og fin. Naar du ser bort gjennem de lange skogalléer, ser du antydninger til dette fin… 318510 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XXVII.}} I april 1908, da striden stod som haardest om nadverspørsmaalet og Lavik personlig var noksaa saar og oprevet, skrev han følgende lille stykke i »Sambaandet under overskrift »Vaar i luften«: >>Det er paa Molde. Her er nu denne milde, betagende vaarluft med litt vinddrag. Sneen smelter, tælen svinder fra marken og livet vaakner av vinterens dvale. Veien langs fjorden er tør og fin. Naar du ser bort gjennem de lange skogalléer, ser du antydninger til dette fine, deilige lysegrønne, der nærmest er som en anelse, men som bebuder at snart klær trærne sig i sit herlige vaarskrud. Der kommer en liten siklebæk. Den klukker og surler saa inderlig tilfreds saa en blir i godt humør ved at høre paa den. Der kommer en større bæk fossende, brusende med hop og skum. Hvor glad og fri den ter sig. Dernede ved stranden skvulper bølgerne ind over stenene i den fine bris, og den lille seilbaat vugger saa fint borte i fjorden. Om morgenen med det samme du vaakner<noinclude><references/></noinclude> qmpo7nksrlwteeedgbwtipiwpxmrh24 104 136086 318511 2026-04-24T16:08:29Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: hører du stærens lange fløitetone og muntre kvidder, og naar du kommer ut og spadserer bortover veien, merker du snart at fuglene alt er i virksomhet. Skjæren farer ilsomt avsted med store kviste til redet. Kraaken svinger sindig bortover de bare bakker. Den liker sig aabenbart saa udmerket. Og smaafuglene nikker og kvidrer og piler ivei. De synes at være i den syvende himmel. Men derborte staar Romsdalsfjeldene i række og rad gravitetiske og høie med sol over sig. Jo her… 318511 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>hører du stærens lange fløitetone og muntre kvidder, og naar du kommer ut og spadserer bortover veien, merker du snart at fuglene alt er i virksomhet. Skjæren farer ilsomt avsted med store kviste til redet. Kraaken svinger sindig bortover de bare bakker. Den liker sig aabenbart saa udmerket. Og smaafuglene nikker og kvidrer og piler ivei. De synes at være i den syvende himmel. Men derborte staar Romsdalsfjeldene i række og rad gravitetiske og høie med sol over sig. Jo her er vaar i luften.« Den naturglæde som aander ut fra dette poetiske lille stykke prosa og gir ordene farve og liv, sætningerne farve og flugt, var dypt eiendommelig for Lavik. Hver sommer drog han med sin familie ind til sit kjære Solbakken. Bymanden blev bonde igjen, alvorsmanden og stridsmanden la sin tunge rustning av sig og aandet ut i Hardangers klare og solblaa luft. Og derinde hvor fjeldene staar ældgamle og graa som naturens egne tause vidner til de skiftende slegters liv, hvor solnedgangen maler med skjønnere farver end nogen kunstner, hvor guld og purpur er hver mands eie og fattigmands kaape naar solen synker mot kveld, hvor nætterne er dype og tause og dagene lyse<noinclude><references/></noinclude> dfxlan8jqdsgi5bzl521rga1hjlfg8u 104 136087 318512 2026-04-24T16:09:12Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: og lette som selve det drømmenes sølverne spind, hvori naturfølelsen fanger menneskenes sind og tanker der blev Lavik først for alvor sig selv. Der kunde han være kaat som en gutunge, der spillet hans lune, der vokste hans mot, der utdypedes den hemmelighetsfulde forbindelse med naturen, som er den arv de gamle bondeætter gir sine besste sønner. Hvor han frydet sig over den mindste ting! En bæk som surlet og sang, en fugl som jublet inde i skogen, en hvit sky som seilet m… 318512 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>og lette som selve det drømmenes sølverne spind, hvori naturfølelsen fanger menneskenes sind og tanker der blev Lavik først for alvor sig selv. Der kunde han være kaat som en gutunge, der spillet hans lune, der vokste hans mot, der utdypedes den hemmelighetsfulde forbindelse med naturen, som er den arv de gamle bondeætter gir sine besste sønner. Hvor han frydet sig over den mindste ting! En bæk som surlet og sang, en fugl som jublet inde i skogen, en hvit sky som seilet med en gylden brem paa den dypblaa aftenhimmel, en blek stjerne som stod sløret og fjern i sommernatten alle naturens vidundere talte til ham om Gud, hans skaperevne, hans magt og herlighet, og han lyttet som et barn der aldrig kan faa nok naar far fortæller sine besste eventyr eller mor synger sine ømmeste sange. En morgenfugl var han. Naar solen steg over fjeldet i øst og den sisste hvite nattetaage gled bort og forsvandt i den skinnende morgen, stod han paa slaatteteigen. Ljaaen sang i det friske, duggede græs. Det var intet vekt, uvirksomt drømmeliv han levet. Arbeide, arbeide og bestandig arbeide, det var en av hans gyldne leveregler. Ingen slaphet, ingen slentren, ingen driven. men hver morgen paany ut i arbeidets friske, helsebrin-<noinclude><references/></noinclude> fybem2dvyzhvlwcfu9mlbmdro4zou1p 104 136088 318513 2026-04-24T16:10:09Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: gende strøm. Han slog selv sin lille gaard, berget høiet, sørget for og tænkte paa alt. Men naar søndagen kom var det helg. Da kom folk, alvorlige og kisteklædte glidende langs veiene og bedehuset blev fuldt. Eller baater og motorbaater gled i flok og følge ut over en speilblank fjord til et eller andet stevne. Det hændte aldrig en søndag at Lavik ikke forkyndte Guds ord baade en og flere gange hvis han var frisk. Han kunde ikke trives uten. Det var og blev dog tilsisst d… 318513 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>gende strøm. Han slog selv sin lille gaard, berget høiet, sørget for og tænkte paa alt. Men naar søndagen kom var det helg. Da kom folk, alvorlige og kisteklædte glidende langs veiene og bedehuset blev fuldt. Eller baater og motorbaater gled i flok og følge ut over en speilblank fjord til et eller andet stevne. Det hændte aldrig en søndag at Lavik ikke forkyndte Guds ord baade en og flere gange hvis han var frisk. Han kunde ikke trives uten. Det var og blev dog tilsisst det kjæreste for ham dette at forkynde ordet. Men saa hændte det jo ogsaa at han tok sig en hverdag fri. Og da maatte fisketroven frem. Lavik var en lidenskabelig fisker. Slog regnet ned fra fjeldene, saa man ham som regel i fuld regnveirshyre og med trove i haanden ta veien ned mot elven, hvor mer end en blank og skinnende ørret maatte op paa bakken. Men allerhelst vilde han tilfjelds. Fjeldet drog ham. Det utøvet likefrem en hemmelighetsfuld magt over ham. Aldrig var han saa straalende, saa fuldstændig i sit ess, som naar han kom i fjeldet. Da kunde han gaa i timevis langs de dype, sorte fjeldvand, hvor ørreten er blank og fet og rød i fisken. Dagen igjennem gik han. Og mot kveld, naar bjeldene klang og kjørne rautet fra sætervollen, kom han<noinclude><references/></noinclude> rt1a69ce86ei94tr0b33s6izvvq0sqz 104 136089 318514 2026-04-24T16:10:52Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: træt, men inderlig tilfreds, dragende med den blanke fiskehank. Men naar tanken gaar tilbake fæster den sig kanske helst ved kveldene paa Solbakken. Og allerhelst ved en bestemt kveld. Der var fremmede. Ungdommen hadde lekt paa bakken. Nu klang musik ut gjennem de aapne vinduer. En lys, straalende strøm av toner langt ut i den lyse kveld. Nede i haven brændte de kulørte lykter med fantastisk lysskjær inde under trærnes dunkle skygger. Saa tiet musiken. Alle sat tause. Ste… 318514 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>træt, men inderlig tilfreds, dragende med den blanke fiskehank. Men naar tanken gaar tilbake fæster den sig kanske helst ved kveldene paa Solbakken. Og allerhelst ved en bestemt kveld. Der var fremmede. Ungdommen hadde lekt paa bakken. Nu klang musik ut gjennem de aapne vinduer. En lys, straalende strøm av toner langt ut i den lyse kveld. Nede i haven brændte de kulørte lykter med fantastisk lysskjær inde under trærnes dunkle skygger. Saa tiet musiken. Alle sat tause. Stemningen var for stor. Den var for overmægtig. Hverdagssproget strak ikke til. Da tok Lavik sin bibel, læste et stykke, talte litt. Og improvisator som han var, utløste han stemningen, gav den ord som tolket den dype bevægelse, den hellige længsel, som alene Gud har svaret paa. Det var vigselen over alt det brusende liv som var levet dagen igjennem.<noinclude><references/></noinclude> gqy0f0wolpulswgk4ezcek9e0epli8a 104 136090 318515 2026-04-24T16:11:44Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XXVIII.}} Der kan ingen tvil være om at sit besste ydet Andreas Lavik som prædikant. Han var prædikant. Det var hans egentlige evne. Det fuldeste og rikeste liv oplevet han i den inspiration som blev ham skjænket, naar han forkyndte Guds ord. Blev ham skjænket. Folk sa at han var improvisator. Og det er sandt. Hans besste taler var ikke de omhyggelig utarbeidede. Hans besste taler kom til ham uten at han selv visste hvorledes. Han begyndte at tale gjerne med langsom o… 318515 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XXVIII.}} Der kan ingen tvil være om at sit besste ydet Andreas Lavik som prædikant. Han var prædikant. Det var hans egentlige evne. Det fuldeste og rikeste liv oplevet han i den inspiration som blev ham skjænket, naar han forkyndte Guds ord. Blev ham skjænket. Folk sa at han var improvisator. Og det er sandt. Hans besste taler var ikke de omhyggelig utarbeidede. Hans besste taler kom til ham uten at han selv visste hvorledes. Han begyndte at tale gjerne med langsom og litt svak stemme, og saa var pludselig talen der. Den blev ham skjænket. Den kom med ord som passet, med billeder som slog, med pludselige tankelyn og voksende ild og varme. Naar da inspirationens glød helt hadde fyldt ham, var stemmen saavisst ikke svak længer. Den tonet ut med mægtig klang og fylde. Hele manden var som et instrument, hvorpaa der blev spillet av en større mester. Allerede fremmede gjorde denne iagttagelse: Det er merkelig med Lavik. Staar man<noinclude><references/></noinclude> 3w2vue9w412jn55rljh3iowrtm1p0cs 104 136091 318516 2026-04-24T16:13:45Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: og snakker med ham, kan han virke saa forunderlig forsagt. Men straks han kommer paa talerstolen, er han som forvandlet. Al forsagthet er strøket bort. Der er magt over ham. Er det igrunden saa merkelig? Sier ikke Jesus selv: Uten mig kan I intet gjøre? Hadde ikke Gud kaldt Lavik til forkynder? Og var det da saa underlig at han blev »som forvandlet«, naar han øvet sin kalds gjerning? Lavik var improvisator avhengig av det som blev ham skjænket gjennem Guds aand. Men det bet… 318516 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>og snakker med ham, kan han virke saa forunderlig forsagt. Men straks han kommer paa talerstolen, er han som forvandlet. Al forsagthet er strøket bort. Der er magt over ham. Er det igrunden saa merkelig? Sier ikke Jesus selv: Uten mig kan I intet gjøre? Hadde ikke Gud kaldt Lavik til forkynder? Og var det da saa underlig at han blev »som forvandlet«, naar han øvet sin kalds gjerning? Lavik var improvisator avhengig av det som blev ham skjænket gjennem Guds aand. Men det betød ikke at han ikke arbeidet med sine taler. Han forberedte sig bestandig omhyggelig. Hans forberedelse var denne: Han søkte at trænge ind i Guds ord. Han arbeidet med Guds ord tidlig og sent. Han gjorde aldrig mindste forsøk paa at la sin egen hjerne »finde noget op«. For ham gjaldt det at finde traaden, sammenhængen, meningen, indholdet i Guds ord. I senere aar, da han laa meget vaaken om nætterne, benyttet han disse nattevakter til at grunde over ordet. De blev ham av den grund saa kjære, saa kjære. Her har man grunden til at han ikke »tørket op med aarene. Ludvig Hope skrev i et mindeord om Lavik: »Han var ikkje længer den sterke mann. men hans aand og gudsliv var som ein blø<noinclude><references/></noinclude> 2ey98zxy06mpppc8j0jm5k3pptztbi3 104 136092 318517 2026-04-24T16:14:53Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: mande hage. Alle dei faarar som paa ein særs maate søkjer aa gjera ein Guds ords forkynnar til ein aandsfatig og mekanisk mann, hadde Lavik kjempa seg igjenom, difor skaut hans liv so mange friske renningar alt til hans seine kveld, og difor var det so godt aa sitja under hans talarstol og arbeida saman med han.« Den dype kilde hvorav han bestandig øste og som aldrig blev tom het Guds ord. Eilers forandret jo hans forkyndelse sig med aarene. Som ung var han først og fremst v… 318517 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>mande hage. Alle dei faarar som paa ein særs maate søkjer aa gjera ein Guds ords forkynnar til ein aandsfatig og mekanisk mann, hadde Lavik kjempa seg igjenom, difor skaut hans liv so mange friske renningar alt til hans seine kveld, og difor var det so godt aa sitja under hans talarstol og arbeida saman med han.« Den dype kilde hvorav han bestandig øste og som aldrig blev tom het Guds ord. Eilers forandret jo hans forkyndelse sig med aarene. Som ung var han først og fremst vækkelsestaler. Hovedindtrykket av hans tale var magt og vælde, ild og kraft. Senere blev talen mindre ildfuld, men mere aandfuld, ikke saa brusende og gjærende, men klarere, ikke saa sterk og mægtig, men dypere, ikke saa flammende og himmelstormende, men enklere og rikere. Den kristelige erfaring satte sterkere sit præg paa den. Det var mer end før en forkyndelse for Guds folk. Hans forkyndelses indhold var bestandig centralt kristelig. Han indlot sig aldrig paa periferiske spørsmaal, teologiske finesser eller slikt. Det var ordet om synd og naade han forkyndte. Ordet om Kristi død og blod, »der har saa dyp en tone«, var den dypeste tone ogsaa i hans forkyndelse.<noinclude><references/></noinclude> ctyw00tj60tfyxsh2wpobsd139coudy 104 136093 318518 2026-04-24T16:15:22Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Derfor blev den ogsaa saa mange, saa mange til velsignelse. Kort før Lavik døde hørte hans gamle ven M. Skudal ham tale i Bethlehem. Han talte om Kristus og hans død. Bakefter sa han til Skudal: »Jeg saa du blev velsignet; for vi to er slike stakkarar. Det er slikt vi maa ha.« 318518 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Derfor blev den ogsaa saa mange, saa mange til velsignelse. Kort før Lavik døde hørte hans gamle ven M. Skudal ham tale i Bethlehem. Han talte om Kristus og hans død. Bakefter sa han til Skudal: »Jeg saa du blev velsignet; for vi to er slike stakkarar. Det er slikt vi maa ha.«<noinclude><references/></noinclude> 4gy3fr29swgg949bllunnh739bge5y7 104 136094 318519 2026-04-24T16:16:42Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XXIX.}} Men Lavik var ikke bare forkynder. Han var ogsaa ellers rikt utrustet. Særlig maa nævnes hans literære evner og hans evner til at lede og styre. Laviks literære produktion er meget omfattende. Den omfatter salmer og aandelige sange, etpar større fortællinger, en række foredrag og indlæg i dagens strid i brochureform, og endelig et utal av avisartikler. Sangene er før omtalt. De to fortællingerne »Husmandsdatteren og hendes søn« og »Filip Tillung i Guldg… 318519 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XXIX.}} Men Lavik var ikke bare forkynder. Han var ogsaa ellers rikt utrustet. Særlig maa nævnes hans literære evner og hans evner til at lede og styre. Laviks literære produktion er meget omfattende. Den omfatter salmer og aandelige sange, etpar større fortællinger, en række foredrag og indlæg i dagens strid i brochureform, og endelig et utal av avisartikler. Sangene er før omtalt. De to fortællingerne »Husmandsdatteren og hendes søn« og »Filip Tillung i Guldgrænden« blev i sin tid meget læst. De er velskrevne, med kristelig-romantisk tendens. Foredragene behandler de forskjelligste emner barneopdragelse, familieliv, kirkelige spørsmaal og emner fra Guds ord. De er klare, enkle og folkelige i sin form. Indholdet er baaret av klarsyn og hjertevarme. I denne forbindelse bør ogsaa nævnes den samling opbyggelige betragtninger som Lavik under titelen »Smaa Aks« utgav sammen med sin ven sogneprest Lindeland. Om alt det Lavik skrev gjælder noget tilsvarende som allerede er sagt om hans forkyn-<noinclude><references/></noinclude> 77znf5z1mk8ld748rltvx7bd883tuuo 104 136095 318520 2026-04-24T16:18:23Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: delse. Han var besst som improvisator. Og det besste han skrev eier improvisationens friskhet og kraft. I alle de aar Lavik stod som sekretær i Det vestlandske indremissionsforbund, var han sjælen i forbundets arbeide. Det viste sig da, at farbroren Knut Dagestad ikke hadde hat saa ganske uret, da han spaadde ham en fremtid som »general«. Han var en høvdingnatur, en samlende og sammenknyttende kraft. Men der stilles dog litt andre og større -- krav til en »general« i Gu… 318520 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>delse. Han var besst som improvisator. Og det besste han skrev eier improvisationens friskhet og kraft. I alle de aar Lavik stod som sekretær i Det vestlandske indremissionsforbund, var han sjælen i forbundets arbeide. Det viste sig da, at farbroren Knut Dagestad ikke hadde hat saa ganske uret, da han spaadde ham en fremtid som »general«. Han var en høvdingnatur, en samlende og sammenknyttende kraft. Men der stilles dog litt andre og større -- krav til en »general« i Guds rikes arbeide end til en general i den norske armé. Lavik kunde igrunden ikke »kommandere«. Som ung var han yderst sky og indesluttet av natur. Han hadde vanskelig for at meddele sig utenfor talerstolen, vanskelig for at snakke med folk, vanskelig for at omgaaes folk. Til sin død beholdt han noget av dette litt reserverte, tillukkede, steile, særlig likeoverfor mennesker som var ham fremmede. Han var ikke let at komme ind paa livet. Men i Guds aands skole lærte han samtidig en meget fin og hemmelighetsfuld kunst -- kunsten at forstaa mennesker, kunsten at kunne bli dem til hjælp. Det fortælles om Jonas Lie, at han midt i vrimlen i et selskap pludselig kunde bli distrait<noinclude><references/></noinclude> ag7dr3t692d36265dg7dpzodqyzfvp3 104 136096 318521 2026-04-24T16:19:34Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: og gi sig til at se paa et menneske med et forunderlig fjernt og indadvent blik. Det var som om han paa en eller anden hemmelighetsfuld maate saa tvers igjennem ansigtets maske og ind i sjælen. Noget av denne evne hadde Lavik. Hans indflydelse over mennesker berodde paa hans evne til at forstaa dem. M. Skudal skriver i en nekrolog ved Laviks død bl. a. følgende: Lavik hadde en vidunderlig evne til at ta sig av os unge. Altid var det om at gjøre for hamı at fremelske naadeg… 318521 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>og gi sig til at se paa et menneske med et forunderlig fjernt og indadvent blik. Det var som om han paa en eller anden hemmelighetsfuld maate saa tvers igjennem ansigtets maske og ind i sjælen. Noget av denne evne hadde Lavik. Hans indflydelse over mennesker berodde paa hans evne til at forstaa dem. M. Skudal skriver i en nekrolog ved Laviks død bl. a. følgende: Lavik hadde en vidunderlig evne til at ta sig av os unge. Altid var det om at gjøre for hamı at fremelske naadegaverne og han kunde se dem hos dem de var skjult for.*) Saa var det hans forstandige maate at behandle os paa. Han gjorde aldrig vore vidnesbyrd til intet om han talte efter os; men altid fik vi følelsen av at en faderlig omsorg besjælet ham. Naar vi var alene kunde han ofte si: Nu skal vi bli enige om at si til hverandre hvad vi synes om hverandres tale iaften. Saa kom han som en om far med sine bemerkninger. Aldrig som den overlegne, saa det gjorde en ikke saar, men bløt om hjertet. Derfor var det naturlig at han fik vor fortrolighet. Og vi unge gik til ham som barn og søkte raad og veiledning. Og om han end hadde det travelt, saa<noinclude><references/> (* Uthævet her.</noinclude> 8kiobio5wa3vrl94ms6753j1eg81cab 104 136097 318522 2026-04-24T16:20:54Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: blev vi altid mottat med et smil, og han kunde ofte utbryte: »Nu var det gildt at se dig igjen!« Nei Lavik var ikke nogen streng eller myndig herre. Han kunde ikke kommandere, men han kunde det som er vanskeligere: Han kunde tjene. Naar det gjaldt de store saker, tok han det akkurat paa samme maate som naar det gjaldt de enkelte mennesker. Det var ham ikke om at gjøre at tvinge sit igjennem. Han kunde taale personlig forurettelse uten at kny for sakens skyld. Han var en av… 318522 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>blev vi altid mottat med et smil, og han kunde ofte utbryte: »Nu var det gildt at se dig igjen!« Nei Lavik var ikke nogen streng eller myndig herre. Han kunde ikke kommandere, men han kunde det som er vanskeligere: Han kunde tjene. Naar det gjaldt de store saker, tok han det akkurat paa samme maate som naar det gjaldt de enkelte mennesker. Det var ham ikke om at gjøre at tvinge sit igjennem. Han kunde taale personlig forurettelse uten at kny for sakens skyld. Han var en av de faa som virkelig bar arbeidet paa sit hjerte, hans største sorg var naar det gik ilde, hans største glæde naar det gik vel. Dette blev av enkelte utlagt som »opportunisme, d. v. s. for sterk hensyntagen til omstændigheterne.*) Det er nok mulig at der kan ligge noget til grund for denne anke. Hvis det var »opportunisme«, var det ialfald en »opportunisme« som var diktert utelukkende av saklige, aldrig avpersonlige hensyn.<noinclude><references/> *) Denne anke har været fremsat særlig i anledning Laviks holdning i de kirkelige spørsmaal.</noinclude> 8cph3m2o9mv96ffz06vui8q6id7zvcc 104 136098 318523 2026-04-24T16:21:53Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XXX.}} {{Ppoem| Hvor mangen kamp vi kjæmpe maa saa tung, o saa tung at vinde; da synes vi tidt, mens vi haardest slaa, vi seiren aldrig kan finde. -- }} Slik sang Andreas Lavik i et ungdomsdigt, som tidligere er citert. Og disse ord var ikke en poetisk frase. Der laa selvoplevelse bak. Den tunge sjælestrid han maatte gjennemstride i sine unge aar, blev han igrunden aldrig færdig med. Han var til sin død en kjæmpende sjæl. Like til det sidste gik han i en stadig frygt… 318523 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XXX.}} {{Ppoem| Hvor mangen kamp vi kjæmpe maa saa tung, o saa tung at vinde; da synes vi tidt, mens vi haardest slaa, vi seiren aldrig kan finde. -- }} Slik sang Andreas Lavik i et ungdomsdigt, som tidligere er citert. Og disse ord var ikke en poetisk frase. Der laa selvoplevelse bak. Den tunge sjælestrid han maatte gjennemstride i sine unge aar, blev han igrunden aldrig færdig med. Han var til sin død en kjæmpende sjæl. Like til det sidste gik han i en stadig frygt for ikke at bli bevaret og vinde frem til seiersprisen. Hvad var det som laa saa tungt paa ham? Hvad var aarsaken til hans frygt og bæven? Naar Guds aand faar gjøre sin gjerning i et menneskes hjerte og kaste sit lys ind i et menneskes indre vil følgen bestandig være at den dypeste sjæleskade blir blottet. Jo mer et menneske har av Guds aand, jo<noinclude><references/></noinclude> 9r7mx697v9wdv59jwxgmt8f82nr4b1g 104 136099 318524 2026-04-24T16:22:38Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: skarpere vil alle brist i karakteren, alle feil, mangler og brøst træ frem for bevisstheten. Og de vil staa for bevisstheten ikke bare som feil, mangler og brøst, men som synd, som skyld for Gud. Det er denne syndsbevissthet og skyldfølelse, som først for alvor driver et menneske til Kristus, som er synderes ven. Og jo nærmere et menneske lever Kristus, jo dypere vil det lære sig selv at kjende. Syndsforlatelsens naade vil ikke dække over karakterens brist, men snarere a… 318524 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>skarpere vil alle brist i karakteren, alle feil, mangler og brøst træ frem for bevisstheten. Og de vil staa for bevisstheten ikke bare som feil, mangler og brøst, men som synd, som skyld for Gud. Det er denne syndsbevissthet og skyldfølelse, som først for alvor driver et menneske til Kristus, som er synderes ven. Og jo nærmere et menneske lever Kristus, jo dypere vil det lære sig selv at kjende. Syndsforlatelsens naade vil ikke dække over karakterens brist, men snarere avdække dem og saaledes stadig dypere drive et menneske ind i helliggjørelsens strid. I sin dypeste grund er vel sjæleskaden hos alle mennesker den samme den fra Gud bortvendte, oprørske vilje. Men mange renninger skyter fra én rot. Fra syndens bitre rot skyter mange vildtvoksende skudd overmot, bitterhet, hat, stolthet, feighet, pengekjærhet, vellyst. Enkelte trives besst i hjertejorden hos en, andre besst i hjertejorden hos en anden. I Andreas Laviks æt var der en gammel, bitter rot, som ofte før hadde skutt op og gjort skade. Der laa til ætten en sterk selvbevissthet, stolthet og ærgjerrighet. Det blev den dypeste skade ogsaa i Andreas<noinclude><references/></noinclude> qqnu8bloc5sjqbic51bercp22rz1h8l 104 136100 318525 2026-04-24T16:23:30Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Laviks karakter. Bevisstheten om denne karakterfeil laa stadig over ham som en tyngsel. I Guds aands skole lærte han ydmyghet, og for verden stod han i ly av Guds naade som en ydmyg mand. Men hvor mangen bitter strid det kostet hans stolthet at staa just der! Og Herren som bestandig sørger for at la operationskniven gjøre sit verk hvor det mest trænges han sparte ham ikke! Gang paa gang maatte kniven frem. Dypest skar den kanske dengang hans politiske bane fik en saa hurtig… 318525 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Laviks karakter. Bevisstheten om denne karakterfeil laa stadig over ham som en tyngsel. I Guds aands skole lærte han ydmyghet, og for verden stod han i ly av Guds naade som en ydmyg mand. Men hvor mangen bitter strid det kostet hans stolthet at staa just der! Og Herren som bestandig sørger for at la operationskniven gjøre sit verk hvor det mest trænges han sparte ham ikke! Gang paa gang maatte kniven frem. Dypest skar den kanske dengang hans politiske bane fik en saa hurtig og ydmygende avslutning. Eiendommelig nok var hos Lavik stoltheten forenet med et til det yterste nærtagent og saarbart sind. Han tok sig nær av den mindste ting og kunde gaa syk og saar i sjælen i ukevis paa grund av et ubetænksomt ord. Kanske Herren hadde indrettet det saa, for desto sikrere at kunne ramme hans stolthet. Sikkert er det, at denne sindsdisposition ofte kastet dype skygger av tungsind ind over hans liv. I de unge aar kunde tungsindet stundom aldeles overvælde ham. I senere aar traadte det mer i bakgrunden. Det rastløst virksomme arbeidsliv han levet holdt det nede. Han oplevet<noinclude><references/></noinclude> t0ve67t6mbg4gkwx9f3wmxyifwozgk6 104 136101 318526 2026-04-24T16:25:34Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: jo ogsaa saa meget godt og velsignet i sin herres tjeneste. Men som et gammelt, aldrig ganske lægt saar, kunde tungsindet bryte op paany. Og da var der bare én trøst, som der virkelig var trøst i. Da hændte det mer end en gang at hans hustru -- som hin første gang stod ved hans side: {{Ppoem| Da pekte en ven som ved siden stod mot himmelens blaa i det fjerne: Se skyen der borte! nu bort den drog, istedet der staar en stjerne. Min ven, saa Gud sletter synden ud som skyen… 318526 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>jo ogsaa saa meget godt og velsignet i sin herres tjeneste. Men som et gammelt, aldrig ganske lægt saar, kunde tungsindet bryte op paany. Og da var der bare én trøst, som der virkelig var trøst i. Da hændte det mer end en gang at hans hustru -- som hin første gang stod ved hans side: {{Ppoem| Da pekte en ven som ved siden stod mot himmelens blaa i det fjerne: Se skyen der borte! nu bort den drog, istedet der staar en stjerne. Min ven, saa Gud sletter synden ud som skyen og taaken derborte for sin egen skyld hvilket herlig bud for os som av synd er sorte! }}<noinclude><references/></noinclude> 4e5or4fznt798h1w6qrxt3hfslz3zq0 104 136102 318527 2026-04-24T16:27:06Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XXXI.}} Det er umulig at gi et sandt billede av Andreas Laviks karakter og livsførsel uten samtidig at omtale hvad hans hustru var for ham. I sit før omtale mindeord skriver Ludv. Hope bl. a. følgende om hende: »Men denne sigrande stridsmann gav Gud eit godt og trufast fylgje gjenom livet. Han fekk ei av Norigs største og besste kvinnor til si kona. Dei som kjenner henne vil ikkje synast at mine ord er for store. Naar eingong alt staar klaart for oss i det evige liv, s… 318527 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XXXI.}} Det er umulig at gi et sandt billede av Andreas Laviks karakter og livsførsel uten samtidig at omtale hvad hans hustru var for ham. I sit før omtale mindeord skriver Ludv. Hope bl. a. følgende om hende: »Men denne sigrande stridsmann gav Gud eit godt og trufast fylgje gjenom livet. Han fekk ei av Norigs største og besste kvinnor til si kona. Dei som kjenner henne vil ikkje synast at mine ord er for store. Naar eingong alt staar klaart for oss i det evige liv, skal me ogso faa sjaa kva ho av Guds naade fekk vera for mannen sin og for Guds rike i Norig.« De som kjender fru Lavik synes ikke at ordene er for store eller for sterke. Andreas Lavik var aldrig blit den mand han blev uten hende ved sin side. Disse to saa forskjellige i karakter og livsforutsætninger -- utfyldte hverandre, beriket og utviklet gjensidig hverandre og levet i et egteskap som nærmet sig sterkt idealet. La denne kjendsgjerning staa som et vidnesbyrd til sene slegter om hvad Guds naade kan formaa!<noinclude><references/></noinclude> 28fmg6ko72d13fqqf2m43bs3rxu3odz 104 136103 318528 2026-04-24T16:28:14Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: -- I juni 1917 blev Andreas Lavik ansat som bestyrer av den nylig oprettede bibelskole i Bergen og overtok stillingen 15de juli samme aar. Hans hustru fulgte ham som bibelskolens husmor. Han hadde selv været med at arbeide bibelskolen frem. I mange aar hadde indremissionen avholdt kortere eller længere indremissionskurser, og tanken om at la disse kurser bli en fast institution, en bibelskole, gjorde sig efterhaanden gjældende. Paa aarsmøtet for Det vestlandske indremissionsf… 318528 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>-- I juni 1917 blev Andreas Lavik ansat som bestyrer av den nylig oprettede bibelskole i Bergen og overtok stillingen 15de juli samme aar. Hans hustru fulgte ham som bibelskolens husmor. Han hadde selv været med at arbeide bibelskolen frem. I mange aar hadde indremissionen avholdt kortere eller længere indremissionskurser, og tanken om at la disse kurser bli en fast institution, en bibelskole, gjorde sig efterhaanden gjældende. Paa aarsmøtet for Det vestlandske indremissionsforbund i 1915 besluttet man enstemmig at realisere denne tanke. Der blev nedsat en komité, som handlet med stor raskhet og dygtighet. Høsten 1916 kjøpte man tomten Sundtsgate 22, og allerede høsten 1917 var bygningen færdig til bruk. Formelt stod fremdeles Lavik som redaktør av »Sambaandet« og hovedsekretær i Det vestlandske indremissionsforbund. Men i virkeligheten var hans lange virke i forbundets tjeneste avsluttet da han overtok posten som bibelskolens bestyrer. Man bruker stundom det uttryk om et arbeidet, at det er én mands verk. Det er jo et sterkt ord, som bestandig indeholder nogen overdrivelse. Men allikevel fristes man til at bruke det her. Det er likesom litt vanskelig at tænke sig<noinclude><references/></noinclude> je8c8lj6zpcbw5gxnmufclrzrdti69m 104 136104 318529 2026-04-24T16:29:12Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XXXII.}} Har du set fjeldet ved nat? En gul maane staar i et skar og lyser med en fosforglans som minder om svovl. Vidden indover taper sig i mystisk halvlys. Enkelte topper ligger skarpt belyst, andre i dyp skygge, gigantiske, uformelige i dunkelheten. Et fjeldvand blinker og blunker som et stort, uutgrundelig øie. Eller kanske er der hverken maane eller stjerner, men en mørk uveirshimmel med drivende skyer og blæst. Du hører vinden hyle i skaret. Du synes det minde… 318529 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XXXII.}} Har du set fjeldet ved nat? En gul maane staar i et skar og lyser med en fosforglans som minder om svovl. Vidden indover taper sig i mystisk halvlys. Enkelte topper ligger skarpt belyst, andre i dyp skygge, gigantiske, uformelige i dunkelheten. Et fjeldvand blinker og blunker som et stort, uutgrundelig øie. Eller kanske er der hverken maane eller stjerner, men en mørk uveirshimmel med drivende skyer og blæst. Du hører vinden hyle i skaret. Du synes det minder dig om de fordømte aanders klage. Du hører fjeldvandet bruse. Det er ikke længer den sagte, blide rislen som du kjender fra de stille sommernætter. Det er en anden klanget høit, truende, oprørsk brus, som om de stille, mørke dyp er rørt op fra grunden. Fjeldet ved nat er ikke det samme som fjeldet ved dag. Det er trollsk. Det er uhyggelig. Det er uvirkelig.<noinclude><references/></noinclude> ozod2uvney92hjkxo6eo1bjsago6qig 104 136105 318530 2026-04-24T16:30:05Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Ogsaa sjælen har sin natside. Sjælens natside er synet og drømmen. Sjælen ved nat er ikke den samme som sjælen ved dag. Selv de smaa hverdagssjæle blir fyldt av anelsen om noget uutgrundelig, om store dyp i tilværelsen, dyp som tanken ikke kan lodde og forstanden ikke forstaa, men hvori drømmen dukker ned og hvorfra synet henter op mangen skjult visdom og mange dype blik ind i fremtiden. Andreas Lavik hadde ofte syner og drømme. Da han laa syk i Kristiania, saa han djæve… 318530 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Ogsaa sjælen har sin natside. Sjælens natside er synet og drømmen. Sjælen ved nat er ikke den samme som sjælen ved dag. Selv de smaa hverdagssjæle blir fyldt av anelsen om noget uutgrundelig, om store dyp i tilværelsen, dyp som tanken ikke kan lodde og forstanden ikke forstaa, men hvori drømmen dukker ned og hvorfra synet henter op mangen skjult visdom og mange dype blik ind i fremtiden. Andreas Lavik hadde ofte syner og drømme. Da han laa syk i Kristiania, saa han djævelen staa nede ved foten av sengen. Han stod der mægtig, ond, triumferende. Lavik var ganske feberfri og klar. Han forstod øjeblikkelig synets mening: Der forestod ham onde aar og djævelen mente at han skulde triumfere over ham. Kanske var det erindringen om dette syn, som gav ham kraft til at bevare et ydmygt sind da de onde aar kom? Engang mange aar senere hadde han en lignende oplevelse. Jeg husker endda som var det idag hin nytaarsmorgen. Lavik var mørk som en torden- sky han som pleiet være saa lys og saa munter. Hele natten igjennem hadde han været voldsomt anfegtet. Djævelen hadde igjen besøkt hamondere, forfærdeligere end første gang og han hadde sagt til ham: laar skal<noinclude><references/></noinclude> psf3yxjfihjcm9lnrlftdmxf9esxqwp 104 136106 318531 2026-04-24T16:30:58Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: jeg hugge dig ned. Det var en klar og tydelig trusel: i løpet av det nye aar skulde han fælde ham. Ved denne anledning gik Lavik i en forfærdelig rædsel like til Gud direkte og paa en forunderlig maate gav ham et trøste ord. Særlig en av sine drømme snakket han ofte om. Han mente selv at den var etslags aabenbaring av det kristelige arbeides fremtid i vort land. Fordi Lavik selv tilla denne drøm saa stor vegt, vil jeg prøve at gjengi den efter hukommelsen. Han drømte… 318531 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>jeg hugge dig ned. Det var en klar og tydelig trusel: i løpet av det nye aar skulde han fælde ham. Ved denne anledning gik Lavik i en forfærdelig rædsel like til Gud direkte og paa en forunderlig maate gav ham et trøste ord. Særlig en av sine drømme snakket han ofte om. Han mente selv at den var etslags aabenbaring av det kristelige arbeides fremtid i vort land. Fordi Lavik selv tilla denne drøm saa stor vegt, vil jeg prøve at gjengi den efter hukommelsen. Han drømte at han var paa et mørkt sted. Rundt omkring stod store fabriker og verksteder. Men alt var forfaldent og vanskjøttet. Ma- skinerne stod. Der blev ikke arbeidet. Der var ikke et menneske. Tilslut møtte han dog en gammel kone, som gik og bar paa en vandbøtte. Han stanset og spurte hende hvad dette var for et sted. Vet du ikke det du da, sa hun. Det er jo her de har arbeidet for Guds rike. Det er indremissionens gamle arbeidslokaler og verksteder. Men nu er det længe siden der har været folk her. Han spurte hende da hvor folket var.<noinclude><references/></noinclude> rb89voff4j9ku4ex4f1h7q87epb9iss 104 136107 318532 2026-04-24T16:31:44Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Som svar pekte hun ut over en vid, solbeskinnet slette. Straks forlot han hende og gik ut paa sletten. Der bølget store folkeskarer frem og tilbake. Midt paa sletten var der opreist en stor tribune, hvorfra der blev talt til folket. Talene var religiøse, skjønne i ord og i form og alt gjorde et festlig indtryk. Lavik gik da op paa tribunen og spurte om lov til at holde en tale. Man gav ham villig plass paa talerstolen. Da han stod ansigt til ansigt med de store folkeskarer,… 318532 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Som svar pekte hun ut over en vid, solbeskinnet slette. Straks forlot han hende og gik ut paa sletten. Der bølget store folkeskarer frem og tilbake. Midt paa sletten var der opreist en stor tribune, hvorfra der blev talt til folket. Talene var religiøse, skjønne i ord og i form og alt gjorde et festlig indtryk. Lavik gik da op paa tribunen og spurte om lov til at holde en tale. Man gav ham villig plass paa talerstolen. Da han stod ansigt til ansigt med de store folkeskarer, begyndte han at forkynde evangeliet om Jesus Kristus. Han talte om Kristi død og soning for verdens synd. Men det var som ingen forstod ham. Til at begynde med hørte folk nysgjerrig og forundret paa ham. Men de blev snart kjede av det og begyndte at le og snakke og spadsere frem og tilbake som før. Da forstod Lavik at ordet om korset var ganske ukjendt her. Han sluttet at tale. Men idet han snudde sig og skulde gaa ned, fik han øie paa en mægtig blomsteropsats, som stod midt paa tribunen. Den var fuld av de herligste blomster et helt blomsterflor. Han saa at alle de andre bar blomster i knaphullet og nærmet sig opsatsen for at ta en rose. I samme øieblik som han rakte haanden ut,<noinclude><references/></noinclude> kha0dbwbj9tyxg7n4lg2s1blu07bfhh 104 136108 318533 2026-04-24T16:32:15Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: hævet en mægtig orm sig. Den hadde ligget ringet inde blandt blomsterne. Han saa dens glinsende øine, blev fyldt av en stor rædsel -- og vaaknet. Siden hin drøm næret Lavik bestandig en stor frygt for at indremissionsfolket skulde komme bort fra ordet om korset -- Kristi stedfortrædende lidelse og død og ut paa almen- religiøsitetens blomsterslette. Det var kanske hans dypeste sorg i de sidste aar han levet, at ordet om korset ikke længer lød med den gamle klarhet og k… 318533 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>hævet en mægtig orm sig. Den hadde ligget ringet inde blandt blomsterne. Han saa dens glinsende øine, blev fyldt av en stor rædsel -- og vaaknet. Siden hin drøm næret Lavik bestandig en stor frygt for at indremissionsfolket skulde komme bort fra ordet om korset -- Kristi stedfortrædende lidelse og død og ut paa almen- religiøsitetens blomsterslette. Det var kanske hans dypeste sorg i de sidste aar han levet, at ordet om korset ikke længer lød med den gamle klarhet og kraft i forkyndelsen.<noinclude><references/></noinclude> pmuky54p2678so15ks9lmg1ldn6unbj 104 136109 318534 2026-04-24T16:33:59Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|XXXIII.}} Vaar i luften! Den sidste sommer Lavik levet var han ual- mindelig aandslivlig og i godt humør. Han gik meget tilfjelds og talte hver eneste søndag Guds ord. En søndag var han i kirken paa Ro- sendal, en anden søndag i Uskedalen, en tredie søndag paa fjeldgaarden Fjellandsbøle paa det traditionelle aarlige sommerstevne der. Den gamle basun maa blæse saa længe den kan sa han flere gange. Han visste nok at enden ikke var langt borte. Da han om vaaren maatte r… 318534 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XXXIII.}} Vaar i luften! Den sidste sommer Lavik levet var han ual- mindelig aandslivlig og i godt humør. Han gik meget tilfjelds og talte hver eneste søndag Guds ord. En søndag var han i kirken paa Ro- sendal, en anden søndag i Uskedalen, en tredie søndag paa fjeldgaarden Fjellandsbøle paa det traditionelle aarlige sommerstevne der. Den gamle basun maa blæse saa længe den kan sa han flere gange. Han visste nok at enden ikke var langt borte. Da han om vaaren maatte reise hjem fra Aalesund som man mente paa grund av overanstrengelse -- var der tale om at han skulde søke doktor. Men det vilde han ikke. Han visste kanske at hvis han gik til dok- tor, vilde han bli beordret ut av arbeidet. Og han hadde nok gjort op med sig selv, at han vilde staa til han stupte. Vaar i luften? Skulde det ikke være rettere at tale om høst i luften?<noinclude><references/></noinclude> tsnyno26urp92nmi42ntuxr3twu7unf 318535 318534 2026-04-24T16:34:15Z Johshh 5303 318535 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|XXXIII.}} Vaar i luften! Den sidste sommer Lavik levet var han ualmindelig aandslivlig og i godt humør. Han gik meget tilfjelds og talte hver eneste søndag Guds ord. En søndag var han i kirken paa Rosendal, en anden søndag i Uskedalen, en tredie søndag paa fjeldgaarden Fjellandsbøle paa det traditionelle aarlige sommerstevne der. Den gamle basun maa blæse saa længe den kan sa han flere gange. Han visste nok at enden ikke var langt borte. Da han om vaaren maatte reise hjem fra Aalesund som man mente paa grund av overanstrengelse -- var der tale om at han skulde søke doktor. Men det vilde han ikke. Han visste kanske at hvis han gik til dok- tor, vilde han bli beordret ut av arbeidet. Og han hadde nok gjort op med sig selv, at han vilde staa til han stupte. Vaar i luften? Skulde det ikke være rettere at tale om høst i luften?<noinclude><references/></noinclude> mwp9r6abou1xpk96wrz5koc8ii62wej 104 136110 318536 2026-04-24T16:35:40Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Nei, det vilde ikke passe -- her. Har du set fjeldet ved høst? Det hænder der kommer stille, varme dager med høi, glitrende himmel over al den brogede farvepragt. Man kalder det »Indian Summer«. Men sommer er det ikke. Solen brænder ikke. Høst er det heller ikke. Stormene er endda ikke begyndt at slaa. I det linne veirdrag staar fjeldet som et fatamorgana tæt indpaa livet, men dog langt borte, i et glitrende klarsyn. Og denne varme, stille høstklarhet, hvad er den andet… 318536 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Nei, det vilde ikke passe -- her. Har du set fjeldet ved høst? Det hænder der kommer stille, varme dager med høi, glitrende himmel over al den brogede farvepragt. Man kalder det »Indian Summer«. Men sommer er det ikke. Solen brænder ikke. Høst er det heller ikke. Stormene er endda ikke begyndt at slaa. I det linne veirdrag staar fjeldet som et fatamorgana tæt indpaa livet, men dog langt borte, i et glitrende klarsyn. Og denne varme, stille høstklarhet, hvad er den andet end vaar i luften? Hvad er den andet end anelsen om en endda yngre, en endda skjønnere vaar, som skal komme naar vintersøvnen er forbi? Saaledes er det ogsaa i Guds rike. Naar høsten kommer da kommer først for alvor vaaren. Grundtvig har ret: {{Ppoem| Blomster i høst! Rikere farver og varmere glans, Øiet til lyst straaler saa kjækt mellem frugter i krans, som om de visste kraften blir størst paa det sisste! Verden med ret, ser sig i speil paa det falmende løv føler saa træt }}<noinclude><references/></noinclude> n26gfokj3cf8hdcwj1gcsfkktjjcv0u 104 136111 318537 2026-04-24T16:37:40Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{Ppoem| aarenes tal gjør avmægtig og sløv men i Guds rike høst er en vaar uten like. }} -- Det var en mørk decemberdag Lavik la sig til at dø. Bibelskolens høstkursus var netop avsluttet. Avslutningsfesten blev holdt i »Bethlehem en søndag. været noksaa klein. Natten før hadde Lavik Men han strævet sig op og ledet festen med stor kraft. Da han kom hjem maatte han tilsengs og to-tre dage efter -- onsdag eftermiddag den 18. december 1918 -- døde han. Dødsaarsaken var… 318537 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{Ppoem| aarenes tal gjør avmægtig og sløv men i Guds rike høst er en vaar uten like. }} -- Det var en mørk decemberdag Lavik la sig til at dø. Bibelskolens høstkursus var netop avsluttet. Avslutningsfesten blev holdt i »Bethlehem en søndag. været noksaa klein. Natten før hadde Lavik Men han strævet sig op og ledet festen med stor kraft. Da han kom hjem maatte han tilsengs og to-tre dage efter -- onsdag eftermiddag den 18. december 1918 -- døde han. Dødsaarsaken var hjertekrampe. Det viste sig at han i mange aar hadde lidt av en stor hjertefeil. Han tok døden som en næsten hverdagslig ting. Ta det tørt, mor sa han flere gange til sin hustru. Der var ingen dødsfrygt at merke. Første dagen han laa syk snakket han noksaa meget ordnet og bestemte om forskjellige ting. Som vanlig naar han var syk snakket han sin hjembygds dialekt. Siden blev smerterne større og han laa for det meste taus. Hans sidste ord var rettet til broren Johannes og sønnerne, som stod rundt sengen og lød: »Kongevegen, kara!«<noinclude><references/></noinclude> 8r4gnf255ale4w3e3tx4ufi84yluzh9 104 136112 318538 2026-04-24T16:38:27Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Det kom ikke svakt eller famlende, men med stor kraft og som i triumf. Det bør kanske nævnes at baade skolens elever og troende venner ute i byen gjentagne gange samlet sig for at be Lavik frisk. Men der blev ingen kraft i bønnen. De fik ingen frimodighet til at be. Han skulde ikke leve længer. Fredagen blev liket under stor deltagelse ført ombord i D/S »Vøringen«. Ved baaren talte sogneprest Lindeland og avdødes bror, sogneprest Johan Lavik. Dagen efter lørdagen foreg… 318538 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Det kom ikke svakt eller famlende, men med stor kraft og som i triumf. Det bør kanske nævnes at baade skolens elever og troende venner ute i byen gjentagne gange samlet sig for at be Lavik frisk. Men der blev ingen kraft i bønnen. De fik ingen frimodighet til at be. Han skulde ikke leve længer. Fredagen blev liket under stor deltagelse ført ombord i D/S »Vøringen«. Ved baaren talte sogneprest Lindeland og avdødes bror, sogneprest Johan Lavik. Dagen efter lørdagen foregik begravelsen fra bedehuset i Omvikedalen. Mange av bygdens folk var møtt frem for at følge Lavik til hans sidste hvilested. Det var let frost, høi himmel og blank sol, da man kjørte avsted med den blomstersmykkede kiste. Vaar i luften! Lavik ligger gravlagt paa Rosendals kirkegaard. Paa graven staar en støtte med navn, fødsels- og dødsdag og aar og inskriptionen: »Kristus mit liv.«<noinclude><references/></noinclude> ih4399e2fuv9p4v83sewvyyvuwncfr0 0 136113 318540 2026-04-24T16:46:02Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" header=1 /> {{Padded page break}} <pages index="Andreas Lavik.djvu" form=1 to=1 /> {{Padded page break}} <pages index="Andreas Lavik.djvu" form=7 to=8 /> {{Padded page break}} <pages index="Andreas Lavik.djvu" form=11 to=11 /> {{Padded page break}} {{PD-old}} {{Autoritetsdata}} [[Kategori:Tekster fra 1919]] 318540 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" header=1 /> {{Padded page break}} <pages index="Andreas Lavik.djvu" form=1 to=1 /> {{Padded page break}} <pages index="Andreas Lavik.djvu" form=7 to=8 /> {{Padded page break}} <pages index="Andreas Lavik.djvu" form=11 to=11 /> {{Padded page break}} {{PD-old}} {{Autoritetsdata}} [[Kategori:Tekster fra 1919]] mrop33kqolg3123v2k76mfcou1a4c7j 318546 318540 2026-04-24T16:51:29Z Johshh 5303 318546 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" form=1 to=1 /> {{Padded page break}} <pages index="Andreas Lavik.djvu" form=6 to=7 /> {{Padded page break}} <pages index="Andreas Lavik.djvu" form=11 to=11 /> {{Padded page break}} {{Innholdsfortegnelse| *[[Andreas Lavik/I|Første kapitel]] *[[Andreas Lavik/II|Andet kapitel]] *[[Andreas Lavik/III|Tredje kapitel]] *[[Andreas Lavik/IV|Fjærde kapitel]] *[[Andreas Lavik/V|Femte kapitel]] *[[Andreas Lavik/VI|Sjette kapitel]] *[[Andreas Lavik/VII|Syvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/VIII|Ottende kapitel]] *[[Andreas Lavik/IX|Niende kapitel]] *[[Andreas Lavik/X|Tiende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XI|Ellevte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XII|Tolvte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XIII|Trettende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XIV|Fjortende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XV|Femtende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XVI|Sekstende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XVII|Syttende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XVIII|Attende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XIX|Nittende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XX|Tyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXI|Enogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXII|Toogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXIII|Treogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXIV|Fireogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXV|Femogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXVI|Seksogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXVII|Syvogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXVIII|Otteogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXIX|Niogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXX|Tredivte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXXI|Enogtredivte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXXII|Toogtredivte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXXIII|Treogtredivte kapitel]] }} {{PD-old}} {{Autoritetsdata}} [[Kategori:Tekster fra 1919]] 6s0vwib8xk0qivitnkjtzs2e5rbujx5 318547 318546 2026-04-24T16:52:44Z Johshh 5303 318547 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" form=1 to=1 header=1 /> {{Padded page break}} <pages index="Andreas Lavik.djvu" form=6 to=7 /> {{Padded page break}} <pages index="Andreas Lavik.djvu" form=11 to=11 /> {{Padded page break}} {{Innholdsfortegnelse| *[[Andreas Lavik/I|Første kapitel]] *[[Andreas Lavik/II|Andet kapitel]] *[[Andreas Lavik/III|Tredje kapitel]] *[[Andreas Lavik/IV|Fjærde kapitel]] *[[Andreas Lavik/V|Femte kapitel]] *[[Andreas Lavik/VI|Sjette kapitel]] *[[Andreas Lavik/VII|Syvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/VIII|Ottende kapitel]] *[[Andreas Lavik/IX|Niende kapitel]] *[[Andreas Lavik/X|Tiende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XI|Ellevte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XII|Tolvte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XIII|Trettende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XIV|Fjortende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XV|Femtende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XVI|Sekstende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XVII|Syttende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XVIII|Attende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XIX|Nittende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XX|Tyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXI|Enogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXII|Toogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXIII|Treogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXIV|Fireogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXV|Femogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXVI|Seksogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXVII|Syvogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXVIII|Otteogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXIX|Niogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXX|Tredivte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXXI|Enogtredivte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXXII|Toogtredivte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXXIII|Treogtredivte kapitel]] }} {{PD-old}} {{Autoritetsdata}} [[Kategori:Tekster fra 1919]] fjcobvrm71xj2cbenw3g6myxgp668xn 318548 318547 2026-04-24T16:57:50Z Johshh 5303 318548 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" form=1 to=1 header=1 /> {{Padded page break}} <pages index="Andreas Lavik.djvu" include=11 /> {{Padded page break}} {{Innholdsfortegnelse| *[[Andreas Lavik/I|Første kapitel]] *[[Andreas Lavik/II|Andet kapitel]] *[[Andreas Lavik/III|Tredje kapitel]] *[[Andreas Lavik/IV|Fjærde kapitel]] *[[Andreas Lavik/V|Femte kapitel]] *[[Andreas Lavik/VI|Sjette kapitel]] *[[Andreas Lavik/VII|Syvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/VIII|Ottende kapitel]] *[[Andreas Lavik/IX|Niende kapitel]] *[[Andreas Lavik/X|Tiende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XI|Ellevte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XII|Tolvte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XIII|Trettende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XIV|Fjortende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XV|Femtende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XVI|Sekstende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XVII|Syttende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XVIII|Attende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XIX|Nittende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XX|Tyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXI|Enogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXII|Toogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXIII|Treogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXIV|Fireogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXV|Femogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXVI|Seksogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXVII|Syvogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXVIII|Otteogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXIX|Niogtyvende kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXX|Tredivte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXXI|Enogtredivte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXXII|Toogtredivte kapitel]] *[[Andreas Lavik/XXXIII|Treogtredivte kapitel]] }} {{PD-old}} {{Autoritetsdata}} [[Kategori:Tekster fra 1919]] 96qtxvaal8uvtlietey1hj5ya5tejgq 104 136114 318541 2026-04-24T16:47:44Z Johshh 5303 /* Korrekturlest */ 318541 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Johshh" /></noinclude>{{c| {{xx-større|Johannes Lavik:}} {{xxxx-større|Andreas Lavik}} BERGEN LUNDE & Co.s FORLAG 1919 }}<noinclude><references/></noinclude> elcywtcoziaccrh4kzp1ez3mh8q2yth 104 136115 318542 2026-04-24T16:47:54Z Johshh 5303 /* Uten tekst */ 318542 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Johshh" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> ngohqhxbqg29qlh42yaae771xrctg99 104 136116 318543 2026-04-24T16:48:51Z Johshh 5303 /* Korrekturlest */ 318543 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Johshh" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> jks72rni9trlkoxvxdgcbjldxdy8xxn 104 136117 318544 2026-04-24T16:49:11Z Johshh 5303 /* Korrekturlest */ 318544 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Johshh" /></noinclude>[[File:Andreas Lavik (1854-1918).png|thumb|Andreas Lavik]]<noinclude><references/></noinclude> sek0qkb05uhrdq679pjrldsof4uzsqk 104 136118 318545 2026-04-24T16:49:37Z Johshh 5303 /* Korrekturlest */ 318545 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Johshh" /></noinclude>{{c| Johannes Lavik: Andreas Lavik En biografisk skisse BERGEN LUNDE & CO., FORLAG 1919 }}<noinclude><references/></noinclude> 78xl5prgp361pft1e30nue2hxq3iyja 0 136119 318549 2026-04-24T16:58:46Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" form=13 to=17 header=1 /> 318549 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" form=13 to=17 header=1 /> dfmreb07ootcsdaemb5a4mrjzj4h6wq 318550 318549 2026-04-24T16:59:03Z Johshh 5303 318550 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=13 to=17 header=1 /> sm197ca1myh2g0238rwbcdcrz4jzrbz 318551 318550 2026-04-24T16:59:21Z Johshh 5303 318551 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=13 to=16 header=1 /> cf79wr9svf9nzh1wv1nayll9b81rt30 0 136120 318552 2026-04-24T17:00:01Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=17 to=20 header=1 /> 318552 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=17 to=20 header=1 /> 51kharzm1fa6z3v3k2das7e5x7liqxs 0 136121 318553 2026-04-24T17:00:29Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=21 to=25 header=1 /> 318553 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=21 to=25 header=1 /> dyn5374r9zxvedx4kbjmht3icxpc6na 0 136122 318554 2026-04-24T17:00:57Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=26 to=30 header=1 /> 318554 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=26 to=30 header=1 /> oexpqhleljygkfhbswnpmz5zd5f7dgm 0 136123 318555 2026-04-24T17:01:28Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=31 to=35 header=1 /> 318555 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=31 to=35 header=1 /> i1lspmhgf5viecat1rbl9g7xj1etg0u 0 136124 318556 2026-04-24T17:01:56Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=36 to=40 header=1 /> 318556 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=36 to=40 header=1 /> 6gpiake865ug63zlg29t321t349yuzr 0 136125 318557 2026-04-24T17:02:30Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=41 to=44 header=1 /> 318557 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=41 to=44 header=1 /> e0u6fqgsnrbbl8ni72f1l82ga3ig1y2 0 136126 318558 2026-04-24T17:03:03Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=45 to=49 header=1 /> 318558 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=45 to=49 header=1 /> htc44ciqyiocqpyryb9geg2dx4l4qpd 0 136127 318559 2026-04-24T17:03:29Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=50 to=53 header=1 /> 318559 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=50 to=53 header=1 /> 5jr1s76jbsy8o93omehpaf6132sp9vi 0 136128 318560 2026-04-24T17:03:52Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=54 to=58 header=1 /> 318560 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=54 to=58 header=1 /> 7fnrm1wmc0nap2xz741lfodj9zg741j 0 136129 318561 2026-04-24T17:04:20Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=59 to=63 header=1 /> 318561 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=59 to=63 header=1 /> 0n0n5b85k4o8522w69wqr7zhwhp1thc 0 136130 318562 2026-04-24T17:04:47Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=64 to=69 header=1 /> 318562 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=64 to=69 header=1 /> 0pj4kyln6azsaypz6bnw5o7d5h6n9ys 0 136131 318563 2026-04-24T17:05:17Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=70 to=74 header=1 /> 318563 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=70 to=74 header=1 /> r4blxn2za1kohmg4rl88z0gegmfr0j3 0 136132 318564 2026-04-24T17:05:46Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=75 to=78 header=1 /> 318564 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=75 to=78 header=1 /> kbbgj7lgw31vzj2ya7306pqdrb68u26 0 136133 318565 2026-04-24T17:06:13Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=79 to=83 header=1 /> 318565 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=79 to=83 header=1 /> fnqf189o0iubiy3v71w8n46e1grfl1m 0 136134 318566 2026-04-24T17:06:37Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=84 to=87 header=1 /> 318566 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=84 to=87 header=1 /> 6kri9wviaj4fl3d0n21cxuj1xwnsa9g 0 136135 318567 2026-04-24T17:08:12Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=88 to=91 header=1 /> 318567 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=88 to=91 header=1 /> 9rqv9m00ot1dqjkhw5z6olknglwv1pr 0 136136 318568 2026-04-24T17:08:35Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=92 to=95 header=1 /> 318568 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=92 to=95 header=1 /> 7tmg2yoshuq0jkqc01c5x8h4up9iscm 0 136137 318569 2026-04-24T17:08:58Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=96 to=98 header=1 /> 318569 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=96 to=98 header=1 /> 0ktb7laoqhuqty7jglegex3wjz7g2am 0 136138 318570 2026-04-24T17:09:25Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=99 to=102 header=1 /> 318570 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=99 to=102 header=1 /> jc7clbmvydzflgdjg8ul8afv614vfmk 0 136139 318571 2026-04-24T17:09:58Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=103 to=106 header=1 /> 318571 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=103 to=106 header=1 /> 2itrl77ujuit243728m2axy32d5z8g5 0 136140 318572 2026-04-24T17:10:20Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=107 to=110 header=1 /> 318572 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=107 to=110 header=1 /> nr3jrrsdgr3zhr42eusg1uom0frkqll 0 136141 318573 2026-04-24T17:10:46Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=111 to=113 header=1 /> 318573 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=111 to=113 header=1 /> g6536hmac7d0w15g3cresom2i8z6lnz 0 136142 318574 2026-04-24T17:11:13Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=114 to=118 header=1 /> 318574 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=114 to=118 header=1 /> 1hwl79wkuzyu9zwoom0hmsa9lgiz342 0 136143 318575 2026-04-24T17:11:41Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=119 to=123 header=1 /> 318575 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=119 to=123 header=1 /> bkynubyyqn6b1z4wv77k5gq5w33pk85 0 136144 318576 2026-04-24T17:12:46Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=124 to=126 header=1 /> 318576 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=124 to=126 header=1 /> kt68oec0c694nngpfufr5lwinza35ub 0 136145 318577 2026-04-24T17:13:11Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=127 to=131 header=1 /> 318577 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=127 to=131 header=1 /> dfdjonprqqxmmyuchrxnmnjkah6k7dd 0 136146 318578 2026-04-24T17:13:39Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=132 to=135 header=1 /> 318578 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=132 to=135 header=1 /> 3tzow39fw4t9whpha1puk75k9mkf3cz 0 136147 318579 2026-04-24T17:14:01Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=136 to=139 header=1 /> 318579 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=136 to=139 header=1 /> 30tzjga4q3epjp1lmtffkoxsktl4z3v 0 136148 318580 2026-04-24T17:14:25Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=140 to=143 header=1 /> 318580 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=140 to=143 header=1 /> t4qrka6sp8fc2blmqntb044r2iyyx4s 0 136149 318581 2026-04-24T17:14:48Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=144 to=146 header=1 /> 318581 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=144 to=146 header=1 /> m2rfzogn78volgz9ibhdicfqyp7efa5 0 136150 318582 2026-04-24T17:15:16Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=147 to=151 header=1 /> 318582 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=147 to=151 header=1 /> 30ieq7p3u11v3o8uc4s7s6x178ctimx 0 136151 318583 2026-04-24T17:16:17Z Johshh 5303 Ny side: <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=152 to=155 header=1 /> 318583 wikitext text/x-wiki <pages index="Andreas Lavik.djvu" from=152 to=155 header=1 /> exla2zv6tqq1shkgn56ew0x77d0i1zw 106 136152 318584 2026-04-24T18:24:10Z Johshh 5303 Ny side: 318584 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Tittel=[[Fyrste Mose-bok, eller Upphavsboki]] |Undertittel= |Bind= |Forfatter=[[Forfatter:Alexander Seippel|Alexander Seippel]] |Oversetter= |Utgiver= |Illustrator= |Forlag=Det norske samlaget |Institusjon= |Sted= |Ar=1905 |Sorter= |wikidata_item= |Kilde=djvu |Bilde=1 |Malform=NN |Fremgang=OCR |Sider=<pagelist 3=1 /> |Bindfortegnelse= |Sammendrag= }} 6huct7g0bdw6pnl6jd5ln5x7skfiukv 104 136153 318585 2026-04-24T18:26:12Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: upphavet tapte Gud himmelen og jordi. Og jordi var aud og øydi, og myrker I laag yver djupet; men Guds aand ſveiv yder vatni. Daa sagde Gud: "Det verte ljos!" So vart det ljos. Og Gud saag at ljoset var godt. Og Gud stilde joset fraa myrkret. Og Gud kalla ljoset dag, og myrkret kalla han natt. Og det vart kveld, og det vart morgon, fyrste dagen. Daa sagde Gud: "Det verte ein vid kvelv midt i vatni: han skal skilja vatn ifraa vatn." So gjorde Gud koelven, og filde vatnet som… 318585 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>upphavet tapte Gud himmelen og jordi. Og jordi var aud og øydi, og myrker I laag yver djupet; men Guds aand ſveiv yder vatni. Daa sagde Gud: "Det verte ljos!" So vart det ljos. Og Gud saag at ljoset var godt. Og Gud stilde joset fraa myrkret. Og Gud kalla ljoset dag, og myrkret kalla han natt. Og det vart kveld, og det vart morgon, fyrste dagen. Daa sagde Gud: "Det verte ein vid kvelv midt i vatni: han skal skilja vatn ifraa vatn." So gjorde Gud koelven, og filde vatnet som er ned. under kvelven, fraa det vatnet som er upp-yver koelven. Og det vart so. Og Gud kalla kvelden himmel. Og det vart kveld, og det vart morgon, andre dagen. Daa sagde Gud: „Vatni under himmelen samle seg paa ein stad, so det turre landet kjem fram! So vart det so. Og Gud falla det turre<noinclude><references/></noinclude> kvqmkix3k5pmj8p8b3i509g621o60du 104 136154 318586 2026-04-24T18:29:26Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: -alt som hev ande og liv - gjev eg alt det grøne graset til føde." Og so vart det. Og Gud skoda alt han hadde gjort, og sjaa: det var oveleg godt. Og det vart kveld, og det vart morgon, sette dagen. {{c|2}} So vart himmelen og jordi full-ferda, med heile sin her. Og den sjuande dagen full ferda Gud det verket han gjorde, og kvilde, den sjuande dagen, etter alt verket han hadde gjort. Og Gud velsigna den sju. ande dagen, og gjorde han heilag; for den dagen kvilde han etter… 318586 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>-alt som hev ande og liv - gjev eg alt det grøne graset til føde." Og so vart det. Og Gud skoda alt han hadde gjort, og sjaa: det var oveleg godt. Og det vart kveld, og det vart morgon, sette dagen. {{c|2}} So vart himmelen og jordi full-ferda, med heile sin her. Og den sjuande dagen full ferda Gud det verket han gjorde, og kvilde, den sjuande dagen, etter alt verket han hadde gjort. Og Gud velsigna den sju. ande dagen, og gjorde han heilag; for den dagen kvilde han etter alt sitt verk -- det som Gud gjorde daa han stapte. Detta er joga um himmelen og jordi, daa dei vart stapte. Den tid Herren Gud gjorde jord og himmel, daa fanst det endaa inkje ei grøn buske paa jordi, og endaa hadde inkje eit gras straa runni. for Herren Gud hadde inkje lati det regna paa jordi, og der var ingen mann til aa dyrka marki. Daa steig det upp cim or jordi, og dogga all<noinclude><references/></noinclude> b22cf0f27jlk8qi1dwy6d5ezteot7f0 104 136155 318587 2026-04-24T18:31:00Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: marki. Og Herren Gud skapte mannen av mold or marki, og bles livsens mannen felf aand og liv. ande i nosi hans, og Og Herren Gud gjorde ein hage i Eden, langt aust, og der sette han mannen som han hadde skapt. Og Herren Gud let alle slag tre vefsa upp av jordi, gilde aa sjaa til og gode aa eta av, og midt i hagen livsens tre og det treet som gjev vit paa godt og vondt. Og det gjeng ei elv ut ifraa Eden. Ho vatnar hagen, og sidan fløyver ho seg i fire greinir. Den fyrste heite… 318587 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>marki. Og Herren Gud skapte mannen av mold or marki, og bles livsens mannen felf aand og liv. ande i nosi hans, og Og Herren Gud gjorde ein hage i Eden, langt aust, og der sette han mannen som han hadde skapt. Og Herren Gud let alle slag tre vefsa upp av jordi, gilde aa sjaa til og gode aa eta av, og midt i hagen livsens tre og det treet som gjev vit paa godt og vondt. Og det gjeng ei elv ut ifraa Eden. Ho vatnar hagen, og sidan fløyver ho seg i fire greinir. Den fyrste heiter Pison. Det er den som renn kring um heile Havila landet, der som det er gull. Og gullet i det landet er godt. Der er det dei finn bedolah. kvaada og fjoham-steinen. Og den andre elvi heiter Gihon; det er den som renn kring um heile Kufj-land. Og den tridje elvi heiter Hiddekel; det er den som gjeng framan fyre Assur. Og den fjorde elvi, det er frat. Og Herren Gud tok mannen og sette han i Eden til aa dyrka og varna hagen. Og Herren Gud sagde mannen fyre og baud: "Du maa gjerne eta av alle trei i hagen. Men det treet som gjev vit paa godt og vondt det maa du inkje eta av; for den dag du et av det, skal du døy."<noinclude><references/></noinclude> 553olna6fef9pfpawx0szilcq4qkdn7 104 136156 318588 2026-04-24T18:33:06Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Og Herren Gud sagde: "Det er inkje godt at mannen er einsleg. Eg vil gjeva han ei hjelp som høver fyr han. Og Herren Gud tok av jordi og skapte alle dyri paa marki og alle fuglarne i lufti, og han leidde dei fram til mannen og vilde sjaa kva han kalla dei; og som mannen falla kvart kvikjende, so fulde det heita. Og mannen gav alt bu-feet namn, og fuglarne i lufti og alle vill-dyri, men fyr ein mann fann han ingor hjelp som var høveleg. Daa let Herren Gud ein tung svevn foma p… 318588 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Og Herren Gud sagde: "Det er inkje godt at mannen er einsleg. Eg vil gjeva han ei hjelp som høver fyr han. Og Herren Gud tok av jordi og skapte alle dyri paa marki og alle fuglarne i lufti, og han leidde dei fram til mannen og vilde sjaa kva han kalla dei; og som mannen falla kvart kvikjende, so fulde det heita. Og mannen gav alt bu-feet namn, og fuglarne i lufti og alle vill-dyri, men fyr ein mann fann han ingor hjelp som var høveleg. Daa let Herren Gud ein tung svevn foma paa mannen, og medan han sov, tok han eit av side-beini hans, og fyllte atter med kjøt. Og Herren Gud bygde ei kvinne av det side-beinet han tok av mannen, og leidde henne fram til han. Daa sagde mannen: ''Denne er daa bein av mine bein og fjot av mitt fjet. Ho skal kallast fjering; for ho er teki av ein far." Difyre skal mannen filjast med far sin og mor si og halda seg bjaa kona si, og dei skal verta eit kjøt. Og dei var nakne, baade mannen og kona hans, og blygdest inkje.<noinclude><references/></noinclude> htfn0l9dohjii749dsvy3r5jzb6ypba 104 136157 318589 2026-04-24T18:50:07Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: en ormen var sløgaste av alle vill dyri, som Herren Gud hadde gjort, og han sagde med kona: Kann det vera raad at Gud hev sagt, at de inkje maa eta av alle trei i hagen?" Og kona sagde med ormen: Me kann eta av fruktirne paa trei i hagen, treet som er midt i hagen -men frufti paa det den," sagde Gud, maa de infje eta av og infje røra; for daa skal de dør... Daa sagde ormen med kona: "De skal inkje dør. Men Gud veit vel at den dag de et av frufti, ffal augo dykkar opnaft, og… 318589 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>en ormen var sløgaste av alle vill dyri, som Herren Gud hadde gjort, og han sagde med kona: Kann det vera raad at Gud hev sagt, at de inkje maa eta av alle trei i hagen?" Og kona sagde med ormen: Me kann eta av fruktirne paa trei i hagen, treet som er midt i hagen -men frufti paa det den," sagde Gud, maa de infje eta av og infje røra; for daa skal de dør... Daa sagde ormen med kona: "De skal inkje dør. Men Gud veit vel at den dag de et av frufti, ffal augo dykkar opnaft, og de skal verta liksom Gud og syna godt og vondt." Og kona jaag at treet var godt aa eta av, og totte det var ein hugnad fyr augo, og eit gildt tre, med di det kunde gjera ein flot. So tot ho av frufti og aat, og gav mannen sin og med seg, og han aat. Daa fekk dei augo upp baae tvo, og gaadde at dei var nakne. Og dei nesta i hop lauv av site treet og sveipte kring livet. Og dei høyrde Herren Gud som gjekk i hagen, daa det leid imot kvelden og tok til aa spalna. Og mannen og kona hans løynde seg fyr Guds augo millom trei i hagen. 6. totte eller tytte. 7. gaadde eller vart vare. sveipte eller batt. - loynde eller gjeymde.<noinclude><references/></noinclude> ak3rkcct5zjavqkptehlkwejkupnv89 106 136158 318590 2026-04-24T19:11:47Z Johshh 5303 Ny side: 318590 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Tittel=[[Smaakvæde]] |Undertittel= |Bind= |Forfatter=[[Forfatter:Henrik Krohn|Henrik Krohn]] |Oversetter= |Utgiver= |Illustrator= |Forlag= |Institusjon= |Sted= |Ar=1867 |Sorter= |wikidata_item= |Kilde=djvu |Bilde=1 |Malform=NN |Fremgang=OCR |Sider=<pagelist /> |Bindfortegnelse= |Sammendrag= }} epki8nzko44aubzy0e90doczdbpu0n0 318591 318590 2026-04-24T19:12:26Z Johshh 5303 318591 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Tittel=[[Smaakvæde]] |Undertittel= |Bind= |Forfatter=[[Forfatter:Henrik Krohn|Henrik Krohn]] |Oversetter= |Utgiver= |Illustrator= |Forlag= |Institusjon= |Sted= |Ar=1867 |Sorter= |wikidata_item= |Kilde=djvu |Bilde=1 |Malform=NN |Fremgang=OCR |Sider=<pagelist 3=1 /> |Bindfortegnelse= |Sammendrag= }} jjzooge71i8tlx5jw66aalx0fn7rxca 104 136159 318592 2026-04-24T19:13:07Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c| Smaakvæde av Henrik Krohu. G. Chr. Naanland. Bjørgvin. Hjaa Edv. B. Gjertsen. 1867. }} 318592 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c| Smaakvæde av Henrik Krohu. G. Chr. Naanland. Bjørgvin. Hjaa Edv. B. Gjertsen. 1867. }}<noinclude><references/></noinclude> cgzbxuq9wv8gqoqr3qm8cwx5qaldgyt 104 136160 318593 2026-04-24T19:13:19Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Prentat hjaa I. D. Beyer. 318593 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Prentat hjaa I. D. Beyer.<noinclude><references/></noinclude> nd4rzt1ftbugxn0qat7n1ifv47z5ye9 104 136161 318594 2026-04-24T19:13:40Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|Til Geørg Grieg}} Eg minnest tidt dan fyrste Gong eg kom at helsa paa deg i ditt stilla Rom. Du sat og las i gilde Konungsspegel, og attved laag dan Saga um han Ggil. «Fyr deg, som millom Bondaborn er alen og van at bruka rette, norske Talen, dat Maal, som Gud paa Fedra Tunga lagde, maa vera lett at lesa,» so du sagde. So synte du paa Boki fram paa Bord. Eg tykte dat var undarlege Ord, men tok til lesa; næstan kjøvd av Graat eg kjendest glad ved heimelege Laa… 318594 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|Til Geørg Grieg}} Eg minnest tidt dan fyrste Gong eg kom at helsa paa deg i ditt stilla Rom. Du sat og las i gilde Konungsspegel, og attved laag dan Saga um han Ggil. «Fyr deg, som millom Bondaborn er alen og van at bruka rette, norske Talen, dat Maal, som Gud paa Fedra Tunga lagde, maa vera lett at lesa,» so du sagde. So synte du paa Boki fram paa Bord. Eg tykte dat var undarlege Ord, men tok til lesa; næstan kjøvd av Graat eg kjendest glad ved heimelege Laat.<noinclude><references/></noinclude> jfwnw4znvyd2mduxdd2qpswpj65edru 104 136162 318595 2026-04-24T19:13:56Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Du lærde meg paa Saga Augat festa, – næst Livsens Bok, fyr Nordmenner dat besta du hjelpte meg at Fotafeste finna, so at paa heimleg Grunn eg kunde vinna. Din Kjærleik til dei Gamle fyrst dat var, som leidde meg i retta Fotafar. Eg difyr byrjar litla Versa-Rad med Takk aat deg i dette fyrsta Kvad. 318595 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Du lærde meg paa Saga Augat festa, – næst Livsens Bok, fyr Nordmenner dat besta du hjelpte meg at Fotafeste finna, so at paa heimleg Grunn eg kunde vinna. Din Kjærleik til dei Gamle fyrst dat var, som leidde meg i retta Fotafar. Eg difyr byrjar litla Versa-Rad med Takk aat deg i dette fyrsta Kvad.<noinclude><references/></noinclude> bgqf59e0sdqjzsnrg2h5ljqrupyjynk 104 136163 318596 2026-04-24T19:14:15Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|Ivar Aasen.}} fræge Mann av Bondastand! Nettupp du oss kunde gjegna og um beste Arven hegna, fria trælkat Fosterland. At du elskar Folket ditt og ditt Land med Fjell og Dalar, høyreft paa kvart Ord du talar, skin or milda Augat ditt. All din ypparlege Dug offrar du aat Fedralandet. Til at loysa Framandbandet stend din Tanke og din Hug. Og du starvar utan Staak. Med dan retta Mannamilde alltid fara fram du vilde; gjeng so Vegen utan Braak. 318596 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|Ivar Aasen.}} fræge Mann av Bondastand! Nettupp du oss kunde gjegna og um beste Arven hegna, fria trælkat Fosterland. At du elskar Folket ditt og ditt Land med Fjell og Dalar, høyreft paa kvart Ord du talar, skin or milda Augat ditt. All din ypparlege Dug offrar du aat Fedralandet. Til at loysa Framandbandet stend din Tanke og din Hug. Og du starvar utan Staak. Med dan retta Mannamilde alltid fara fram du vilde; gjeng so Vegen utan Braak.<noinclude><references/></noinclude> 4n4yghmpa5ptd4l40oy4d68g9e80xlb 104 136164 318597 2026-04-24T19:14:40Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Men du stig so stødt og beint imot stride Faavits-Straumen og mot høge Fordoms-Flaumen, at du vinna maa um seint. Hav daa Takk, som atter gav meg dat slengda Barnamaalet; no dat skin som bjarta Staalet, du hev gnikat Rusti av. Gjeve Gud deg Traatt og Tol til ditt Land at lenge gagna; smaatt um Senn skal Dansken tagna, giva Rom vaart Bondamaal. Fremst millom frilyndte Flokkarne gakk du; gilde og gjævaste Guten i Noreg! Fegne i Faret me fylgja deg etter, auk… 318597 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Men du stig so stødt og beint imot stride Faavits-Straumen og mot høge Fordoms-Flaumen, at du vinna maa um seint. Hav daa Takk, som atter gav meg dat slengda Barnamaalet; no dat skin som bjarta Staalet, du hev gnikat Rusti av. Gjeve Gud deg Traatt og Tol til ditt Land at lenge gagna; smaatt um Senn skal Dansken tagna, giva Rom vaart Bondamaal. Fremst millom frilyndte Flokkarne gakk du; gilde og gjævaste Guten i Noreg! Fegne i Faret me fylgja deg etter, aukast i Evle lik ofsaleg Skrida.<noinclude><references/></noinclude> 7ooegvk5su6v0x8k4bwfuadfwteg6qr 104 136165 318598 2026-04-24T19:14:59Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|Mitt Heinland.}} Eg ser detta Landet, eit undarlegt Land, med snaudaste Øyar kring steinutta Strand, med Brim og med Brot yver svikfulle Bodar, med Fjellgarden myrk, som mot Nordhavet skodar. Eg kjenner vel Landet, dar ufysen Vind driv Skodda fraa Havet kring snjotakte Tind, eit Land fullt med Joklar og naknaste Øydor, med Skridor og Urd og med skoglausa Snøydor. Eg smyg inn i Fjorden; eit fagrare Land visst aldri eg saag med si grønklædda Strand, med skogfull… 318598 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|Mitt Heinland.}} Eg ser detta Landet, eit undarlegt Land, med snaudaste Øyar kring steinutta Strand, med Brim og med Brot yver svikfulle Bodar, med Fjellgarden myrk, som mot Nordhavet skodar. Eg kjenner vel Landet, dar ufysen Vind driv Skodda fraa Havet kring snjotakte Tind, eit Land fullt med Joklar og naknaste Øydor, med Skridor og Urd og med skoglausa Snøydor. Eg smyg inn i Fjorden; eit fagrare Land visst aldri eg saag med si grønklædda Strand, med skogfulla Lid upp um blømande Vollar og raudgylte Brid' kringum blaaande Kollar.<noinclude><references/></noinclude> ijtzea82oro6pkmmxw17mwe1n3xiz27 104 136166 318599 2026-04-24T19:15:19Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Sjaa her er dat fagert, kjenn her er dat mildt, her inne Smaabylgjorna skvala so stilt, so leikande upp etter Strandi dei gletta, og glitrande Perlor paa Sanden dei skvetta. Snøgt Baaten min sigler um bjartgrøna Nes, han ruggar so lint medan Havgula blæs, og tvert yver blenkjande Viki han figer. Av Baat paa dan mjukaste Grassvord eg ftiger. Aat Dalen med Fysna meg Hugen min dreg; dat er fulla Fagnad at ferdast slik Veg, at kroka seg fram millom angande Blomar og… 318599 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude> Sjaa her er dat fagert, kjenn her er dat mildt, her inne Smaabylgjorna skvala so stilt, so leikande upp etter Strandi dei gletta, og glitrande Perlor paa Sanden dei skvetta. Snøgt Baaten min sigler um bjartgrøna Nes, han ruggar so lint medan Havgula blæs, og tvert yver blenkjande Viki han figer. Av Baat paa dan mjukaste Grassvord eg ftiger. Aat Dalen med Fysna meg Hugen min dreg; dat er fulla Fagnad at ferdast slik Veg, at kroka seg fram millom angande Blomar og flengja seg ned attved Fossen, som ljomar. Ja her er dat Hugnad at kvila og sjaa langt ut yver Dalen med Sumarplagg paa, at hevja si Syn yver Skogen som strekkjer aat Fjellet seg npp millom siklande Bekkjer. Eg drøoymande skodar um Rindar og Lid, men upp yver Fjellbruni Angat mitt skrid, ja høgre en Ørnar kring Tindarne fara, eg radt inn i ljosblaae Himmel lyt stara.<noinclude><references/></noinclude> q5ubid0r1usrpx9p89gh81t7hsoenx1 104 136167 318600 2026-04-24T19:15:31Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Mitt Heimland! Din Dal med sin blømande Voll og Fjellet med Bridar kring blaaande Koll, dat alt til mitt Hjarta so undarlegt talar og lyfter min Hug yver Fjell, yver Dalar. Ja Noreg, du er vel eit underfullt Land, so stort og so fagert fraa Fjell og til Strand; men dat er mi Von, at meg ein Gong skal hysa ein Heimstad, som fagrare endaa vil lysa. 318600 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Mitt Heimland! Din Dal med sin blømande Voll og Fjellet med Bridar kring blaaande Koll, dat alt til mitt Hjarta so undarlegt talar og lyfter min Hug yver Fjell, yver Dalar. Ja Noreg, du er vel eit underfullt Land, so stort og so fagert fraa Fjell og til Strand; men dat er mi Von, at meg ein Gong skal hysa ein Heimstad, som fagrare endaa vil lysa.<noinclude><references/></noinclude> 551g24guhpukhzlp10z3oxwdgv21kj0 104 136168 318601 2026-04-24T19:15:49Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c|Svalskuggen.}} t liggja og kvila ein Sumardag i Svalskuggen nede ved Fjorden imillom Blomar av alle Slag, som pryda dan grasgrodde Svorden, alt fraa dan glimande Balderbraa til blaasygde Minneblomarne smaa, dat er vel ei blømande Fysna. At liggja og anda paa droplutta Tuft, naar Bylgjor mot Strenderna skvala, og draga inn i seg dan reinaste Luft, imedan deg Vindguster svala og føtafte Angen ikringum deg slær fraa blømande Engi, dar Moshumla fer, dat er vel… 318601 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c|Svalskuggen.}} t liggja og kvila ein Sumardag i Svalskuggen nede ved Fjorden imillom Blomar av alle Slag, som pryda dan grasgrodde Svorden, alt fraa dan glimande Balderbraa til blaasygde Minneblomarne smaa, dat er vel ei blømande Fysna. At liggja og anda paa droplutta Tuft, naar Bylgjor mot Strenderna skvala, og draga inn i seg dan reinaste Luft, imedan deg Vindguster svala og føtafte Angen ikringum deg slær fraa blømande Engi, dar Moshumla fer, dat er vel dan skiraste Fysna.<noinclude><references/></noinclude> ozjxnbgta8sjk6eefsgvcpqsn7avlyw 106 136169 318607 2026-04-24T23:55:08Z Øystein Tvede 3938 Ny side: 318607 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Tittel=[[Gjestebodet]] |Undertittel= |Bind= |Forfatter=[[Forfatter:Platon|Platon]] |Oversetter=[[Forfatter:Eirik Vandvik|Eirik Vandvik]] |Utgiver= |Illustrator= |Forlag=Samlaget |Institusjon= |Sted=Oslo |Ar=1939 |Sorter= |wikidata_item= |Kilde=pdf |Bilde=5 |Malform=NB |Fremgang=C |Sider=<pagelist /> |Bindfortegnelse= |Sammendrag= }} iglh0m1vwex5bzakwfubdx1gjkmysv5 318637 318607 2026-04-25T00:42:05Z Øystein Tvede 3938 318637 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Tittel=[[Gjestebodet]] |Undertittel= |Bind= |Forfatter=[[Forfatter:Platon|Platon]] |Oversetter=[[Forfatter:Eirik Vandvik|Eirik Vandvik]] |Utgiver= |Illustrator= |Forlag=Samlaget |Institusjon= |Sted=Oslo |Ar=1939 |Sorter= |wikidata_item= |Kilde=pdf |Bilde=5 |Malform=NB |Fremgang=C |Sider=<pagelist 3=1 /> |Bindfortegnelse= |Sammendrag= }} q2p4f0831rtgzqlz956o1yl6oi8lir8 318701 318637 2026-04-25T10:23:55Z Øystein Tvede 3938 318701 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Tittel=[[Gjestebodet]] |Undertittel= |Bind= |Forfatter=[[Forfatter:Platon|Platon]] |Oversetter=[[Forfatter:Eirik Vandvik|Eirik Vandvik]] |Utgiver= |Illustrator= |Forlag=Samlaget |Institusjon= |Sted=Oslo |Ar=1939 |Sorter= |wikidata_item= |Kilde=pdf |Bilde=5 |Malform=NB |Fremgang=C |Sider=<pagelist 3=1 /> |Bindfortegnelse= |Sammendrag=* [[Gjestebodet Innleiing|Innleiing]] * [[Gjestebodet Tekst|Gjestebodet]] }} eff1alsyalpri32u8o3kmoyzzb7ga9j 104 136170 318608 2026-04-24T23:57:43Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318608 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>{{c|PLATON {{xx-større|GJESTEBODET}} PÅ NORSK VED {{stor|EIRIK VANDVIK}} OSLO 1939<br> DET NORSKE SAMLAGET}}<noinclude><references/></noinclude> 4uutkgz2alj2czgnygsa53jtu0soo70 104 136171 318609 2026-04-24T23:58:58Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318609 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>{{luft|3em}} {{c|{{liten|Prenta hjå Reistad & Sønn, Oslo.}}}}<noinclude><references/></noinclude> 8n1votnw1t2f21rnwp5l0ewc90vui7o 104 136172 318610 2026-04-25T00:01:14Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318610 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>{{c|INNLEIING}} Symposion — Drikkelaget eller Gjestebodet — vert gjerne rekna for meisterverket mellom Platon-skriftene. Ja, sume kallar det jamvel det største kunstverket i gresk prosa. At det er ein stor kunstnar som har skrivi verket, er i alle høve visst. I komposisjon og personkarakteristikk — serleg i Sokrates-biletet —, i den hugtakande blandinga av blenkjande ironi eller annan skjemt og djupt alvor — i dette og mangt anna ser ein tydelegare for kvar gjennomlesing pennefara etter ein stor kunstnarpersonlegdom. Og endå vert namnet hans ført opp mellom dei største filosofane. I den suverene handsaminga av skjemt og alvor synest forfattaren å stetta det kravet som han sjølv — gjennom Sokrates’ munn — reiser i slutten på dette verket: ein diktar som har verkeleg kunstnargivnad og ikkje berre skriv på instinkt, kan skriva både tragediar og komediar. Ei jamføring med den dramatiske diktinga er høveleg på andre måtar med. Visstnok er Gjestebodet eit filosofisk verk, men det er samstundes eit slag drama — eit drama med eit gilde til ytre hending og ein dialog med lange monologar til iklednad. Dramatisk effekt skortar det heller ikkje på — ein kan t. d. tenkja på det bråkomne<noinclude><references/></noinclude> n30lpgb4x30muhd5inbx7j1wxsixcza 318625 318610 2026-04-25T00:23:32Z Øystein Tvede 3938 318625 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>{{c|{{sp|INNLEIING}}}} Symposion — Drikkelaget eller Gjestebodet — vert gjerne rekna for meisterverket mellom Platon-skriftene. Ja, sume kallar det jamvel det største kunstverket i gresk prosa. At det er ein stor kunstnar som har skrivi verket, er i alle høve visst. I komposisjon og personkarakteristikk — serleg i Sokrates-biletet —, i den hugtakande blandinga av blenkjande ironi eller annan skjemt og djupt alvor — i dette og mangt anna ser ein tydelegare for kvar gjennomlesing pennefara etter ein stor kunstnarpersonlegdom. Og endå vert namnet hans ført opp mellom dei største filosofane. I den suverene handsaminga av skjemt og alvor synest forfattaren å stetta det kravet som han sjølv — gjennom Sokrates’ munn — reiser i slutten på dette verket: ein diktar som har verkeleg kunstnargivnad og ikkje berre skriv på instinkt, kan skriva både tragediar og komediar. Ei jamføring med den dramatiske diktinga er høveleg på andre måtar med. Visstnok er Gjestebodet eit filosofisk verk, men det er samstundes eit slag drama — eit drama med eit gilde til ytre hending og ein dialog med lange monologar til iklednad. Dramatisk effekt skortar det heller ikkje på — ein kan t. d. tenkja på det bråkomne<noinclude><references/></noinclude> krtnm3mqilvr30ompugw6dd9fz7le69 104 136173 318611 2026-04-25T00:02:57Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318611 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>innsteget åt Alkibiades og den uventa leia som taleleiken då tek. Dramatisk einskap er der og: alt går føre seg på same tid og stad; all «handling» er talar, og alle talar — også Alkibiades sin — er talar for Eros. Dialogen — samtalen — var den vanlege litterære forma som Platon støypte sine filosoftankar i. Læremeisteren, Sokrates, hadde berre nytta denne forma munnleg. I Gjestebodet tred elles dialogen sterkt tilbake for monologen. Det heng saman med sjølve oppgåva som vert sett i drikkelaget — at kvar mann skal halda ein tale for Eros, elskhugsguden. Den samanhangande talen, foredraget, var ikkje etter Sokrates’ hug; ein stad seier han jamvel at sanninga fyrst får koma fram når ein gjev utgreiinga samtaleform. Men han — den store samtalaren — bergar seg i Gjestebodet ut or den knipa som avtalen set han i: han gjer seg til referent for ei vis kone frå Mantineia, Diotima, som har gjevi han undervisning i alt som har med elskhug å gjera. Men også i framstellinga av hennar lære greier Sokrates å få rom åt si form, samtalen. Fyrst då emnet vert for vanskeleg for Sokrates og fyller den vise kona med eldhug, slepp ho til med samanhangande foredrag på ekte sofist-vis. Innleiinga til sjølve gjestebodet har ei form som kan verka kunstig så lenge ein ikkje ser føremålet med ho. Apollodoros, ein mann som er vorten omvend av Sokrates og er fylt av lukke over det, refererer for nokre vener det som Aristodemos har fortalt frå gjestebodet. Der hadde han — ein trugen læreog fylgjesvein åt meisteren — vori med. Nyleg har<noinclude><references/></noinclude> 3iv2pzx416azf1r5q5mhdtza4i87jih 318636 318611 2026-04-25T00:39:13Z Øystein Tvede 3938 318636 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>innsteget åt Alkibiades og den uventa leia som taleleiken då tek. Dramatisk einskap er der og: alt går føre seg på same tid og stad; all «handling» er talar, og alle talar — også Alkibiades sin — er talar for Eros. Dialogen — samtalen — var den vanlege litterære forma som Platon støypte sine filosoftankar i. Læremeisteren, Sokrates, hadde berre nytta denne forma munnleg. I Gjestebodet tred elles dialogen sterkt tilbake for monologen. Det heng saman med sjølve oppgåva som vert sett i drikkelaget — at kvar mann skal halda ein tale for Eros, elskhugsguden. Den samanhangande talen, foredraget, var ikkje etter Sokrates’ hug; ein stad seier han jamvel at sanninga fyrst får koma fram når ein gjev utgreiinga samtaleform. Men han — den store samtalaren — bergar seg i Gjestebodet ut or den knipa som avtalen set han i: han gjer seg til referent for ei vis kone frå Mantineia, Diotima, som har gjevi han undervisning i alt som har med elskhug å gjera. Men også i framstellinga av hennar lære greier Sokrates å få rom åt si form, samtalen. Fyrst då emnet vert for vanskeleg for Sokrates og fyller den vise kona med eldhug, slepp ho til med samanhangande foredrag på ekte sofist-vis. Innleiinga til sjølve gjestebodet har ei form som kan verka kunstig så lenge ein ikkje ser føremålet med ho. Apollodoros, ein mann som er vorten omvend av Sokrates og er fylt av lukke over det, refererer for nokre vener det som Aristodemos har fortalt frå gjestebodet. Der hadde han — ein trugen lære- og fylgjesvein åt meisteren — vori med. Nyleg har<noinclude><references/></noinclude> fsub2xdt0ybdumrov7uniusahh83dai 104 136174 318612 2026-04-25T00:04:34Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318612 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>ein annan fått referat av Apollodoros, ein Glaukon som før hadde høyrt om gjestebodet av Foinix. Apollodoros hadde straks skjøna at Glaukon eller Glaukons heimelsmann, som elles sjølv hadde kunnskapen sin frå Aristodemos, hadde teki i miss av mangt. Og Apollodoros hadde så gjevi Glaukon eit nytt referat etter den primære kjelda, Aristodemos. Det same referatet får no desse venene høyra — og vi. Referenten nyttar og høvet til å peika på at han har spurt Sokrates sjølv ut om eitt og anna og fått det stadfest. — I dette erter-riset har Platon lagt ned løyndomen med den sokratiske tradisjonen. Dei som beinveges eller omveges er komne innanfor trylleringen av Sokrates’ ord, leitar med omhug og vyrdnad for den sanne tradisjonen etter auka kunnskap om meisteren. Den måten Apollodoros tek Glaukon i skule på, er eit hugtakande vitnemål om tradisjonstruskapen. Av innleiinga går det fram at «hendinga» er gamal — Apollodoros refererer mange år etter Agatons teatersiger (år 416 f. Kr.) som var det ytre tilføret til gjestebodet; men ihugen for å berga orda frå gløymsla lever enno friskt innan krinsen. Med den nyomvende sin ihug for det store han har vunni, og med hans vanvyrdnad for dei som enno stomlar i mørkret, fortel Apollodoros om det som gjekk føre seg og det som vart sagt i gjestebodet. Heile tida skyt han seg inn under heimelsmannen, Aristodemos, som sjølv hadde vori til stades. Med innskotet «sa han» eller «fortalde han» (som ein finn endå oftare i originalen enn i denne omskrifta) minner han heile tida om den primære<noinclude><references/></noinclude> fdyva956kh7ut1cdbu4pyon9rp239zm 104 136175 318613 2026-04-25T00:05:57Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318613 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>kjelda som han har for seg, og styrkjer med det tillita til referatet. Og så er heile gjestebodet berre eit produkt av Platons diktarfantasi — ein myte! Denne annandagsfesten, som Agaton skipar til dagen etter teatersigeren, har nok aldri bori til. Men om hendinga — sjølve ramma kring mennene og talane deira — er fri dikting, så spørst det om personane, serleg Sokrates, og læra deira ikkje er historisk ekte. Den vyrdnaden for tradisjonen som Platon tillegg Sokrates-venene, den skulle ein tru fanst i rik mon hjå forfattaren sjølv. Men i det biletet av Sokrates som ein får i Gjestebodet — liksom i andre Platon-skrifter —, er der innsette drag som den historiske Sokrates ikkje har hatt. Det er kunstnaren Platon som her har nytta alle tiders kunstnarprivileg — å modellera etter eigen hug. Men filosofen Platon, sanningssøkjaren, har samstundes haldi kunstnaren i age og slept dei historiske draga og fram i portrettet av meisteren. Platons dialogar viser eit samspel mellom kunstnaren og filosofen, der ein vanskeleg kan skilja instrumenta ut frå kvarandre; slik er det og med biletet hans av Sokrates — og med framstellinga av læra hans. At Sokrates nokon gong har haldi den talen han her held for Eros, er utenkjeleg. Men stort sett fell visseleg den framstellinga som læresveinen gjev, saman med læra åt meisteren. Sameleis er dei andre personane som vi har historisk kjennskap til, skildra med drag som vi kjenner att, endå diktarfantasien her og har lagt til sumt for eiga rekning — om ikkje anna så i alle fall over-<noinclude><references/></noinclude> scosvy3n9vz0ggzitu7n0ctognsjkpq 318644 318613 2026-04-25T08:59:16Z Øystein Tvede 3938 318644 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>kjelda som han har for seg, og styrkjer med det tillita til referatet. Og så er heile gjestebodet berre eit produkt av Platons diktarfantasi — ein myte! Denne annandagsfesten, som Agaton skipar til dagen etter teatersigeren, har nok aldri bori til. Men om hendinga — sjølve ramma kring mennene og talane deira — er fri dikting, så spørst det om personane, serleg Sokrates, og læra deira ikkje er historisk ekte. Den vyrdnaden for tradisjonen som Platon tillegg Sokrates-venene, den skulle ein tru fanst i rik mon hjå forfattaren sjølv. Men i det biletet av Sokrates som ein får i Gjestebodet — liksom i andre Platon-skrifter —, er der innsette drag som den historiske Sokrates ikkje har hatt. Det er kunstnaren Platon som her har nytta alle tiders kunstnarprivileg — å modellera etter eigen hug. Men filosofen Platon, sanningssøkjaren, har samstundes haldi kunstnaren i age og slept dei historiske draga òg fram i portrettet av meisteren. Platons dialogar viser eit samspel mellom kunstnaren og filosofen, der ein vanskeleg kan skilja instrumenta ut frå kvarandre; slik er det og med biletet hans av Sokrates — og med framstellinga av læra hans. At Sokrates nokon gong har haldi den talen han her held for Eros, er utenkjeleg. Men stort sett fell visseleg den framstellinga som læresveinen gjev, saman med læra åt meisteren. Sameleis er dei andre personane som vi har historisk kjennskap til, skildra med drag som vi kjenner att, endå diktarfantasien her og har lagt til sumt for eiga rekning — om ikkje anna så i alle fall over-<noinclude><references/></noinclude> qow596l4jm4inoyjof2kttjk6aica96 104 136176 318614 2026-04-25T00:07:24Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318614 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>drivinga av det karakteristiske. Verten Agaton kjenner vi som ein holpatetisk sofistpåverka tragikar, eit fåfengt og noko narrevori menneske. Slik er han her og: talen hans for Eros er tanketomt retorisk klingklang, og fåfengda hans viser seg m. a. då Sokrates ymtar om at han vil halda ein tale for han. Og Aristofanes, komikaren med dei djerve hugspretta som leika seg lentug «bortanfor alle land» — han som på tilet avskipa krigen ved å la kvinnene lysa seksuell lockout mot karane, eller som skapte eit kommunistisk idealrike ved å gje styremakta til kvinnene —, kor er det ikkje i hans ånd når Platon let han gje ''denne'' forklaringa på elskhugen! ''Det'' er også eit hugskot som «høyrer ingenstad heime». Filosofen Platon vender seg her til eit emne som også diktarar og kunstnarar gav seg av med — Eros. I fleire talar, som er så ulike som talarane, vert emnet utgreitt frå mange kantar. Men det er ei side ved elskhugen som lite vert nemnd — kjærleiken mellom mann og kvinne. Det heng saman med den stillinga kvinna hadde i det greske samfunnet. Tilhøvet mel lom ein eldre og yngre mann er fyrst og fremst kjær leiken for denne filosofisk dana grekar-krinsen. Ein kan kalla dette leitt eller kva ein vil — legg ein Platons Symposion bort etter ei slik opplysning, stengjer ein seg ikkje berre av frå høg kunst, men ein let også augo att for ei viktig side ved gresk samfunnsliv, og ein får heller ikkje sjå den edle sjele lege og etiske voksteren som eit slikt tilhøve mellom menn ''kunne'' skapa. Sjølve den historiske kjensgjerninga at homoseksualitet var mykje utbreidd i det gamle Hellas —<noinclude><references/></noinclude> buwg70yckejj07hseza0z6uvc64oivg 318645 318614 2026-04-25T09:02:45Z Øystein Tvede 3938 318645 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>drivinga av det karakteristiske. Verten Agaton kjenner vi som ein holpatetisk sofistpåverka tragikar, eit fåfengt og noko narrevori menneske. Slik er han her og: talen hans for Eros er tanketomt retorisk klingklang, og fåfengda hans viser seg m. a. då Sokrates ymtar om at han vil halda ein tale for han. Og Aristofanes, komikaren med dei djerve hugspretta som leika seg lentug «bortanfor alle land» — han som på tilet avskipa krigen ved å la kvinnene lysa seksuell lockout mot karane, eller som skapte eit kommunistisk idealrike ved å gje styremakta til kvinnene —, kor er det ikkje i hans ånd når Platon let han gje ''denne'' forklaringa på elskhugen! ''Det'' er også eit hugskot som «høyrer ingenstad heime». Filosofen Platon vender seg her til eit emne som også diktarar og kunstnarar gav seg av med — Eros. I fleire talar, som er så ulike som talarane, vert emnet utgreitt frå mange kantar. Men det er ei side ved elskhugen som lite vert nemnd — kjærleiken mellom mann og kvinne. Det heng saman med den stillinga kvinna hadde i det greske samfunnet. Tilhøvet mellom ein eldre og yngre mann er fyrst og fremst kjærleiken for denne filosofisk dana grekar-krinsen. Ein kan kalla dette leitt eller kva ein vil — legg ein Platons Symposion bort etter ei slik opplysning, stengjer ein seg ikkje berre av frå høg kunst, men ein let også augo att for ei viktig side ved gresk samfunnsliv, og ein får heller ikkje sjå den edle sjelelege og etiske voksteren som eit slikt tilhøve mellom menn ''kunne'' skapa. Sjølve den historiske kjensgjerninga at homoseksualitet var mykje utbreidd i det gamle Hellas —<noinclude><references/></noinclude> scs13vc77lgueirfn3n3otesdiwgw1c 104 136177 318615 2026-04-25T00:08:39Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318615 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>serleg mellom soldatar, men også i høgare krinsar —, lyt ein ta for det ho er. Dei vakre blomane som voks fram or denne rotstokken, når det sanselege vart unnatrengt, kan ein berre ovundra. Den openhjartige forteljinga åt Alkibiades om koss han la seg etter Sokrates, kan nok verka støytande i eit anna samfunn med ein annan moralstandard. Men framferda vert då rikeleg forsona av føremålet — han ville vinna Sokrates for å få av visdomen hans — og av verknaden som samværet med Sokrates hadde på den æresjuke og veike mannen. Og så merkar ein lett kven som er idealet — Sokrates, mannen som lyfter seg over den sanselege elsken og hevdar at ein bør leggja seg etter «det gode og vakre»: kunnskap og dygd. Der er mest ikkje den sida av elskhugen som ikkje vert utgreidd eller i minsto snerta borti i Gjestebodet. Ein ser Eros både i tilhøvet mellom menneska og som den livgjevande krafta i allnaturen — ja endåtil i musikk og rytme er han til stades etter det ein av talarane held fram. Men fyrst og fremst er han kjærleiken mellom menn — og her att i fyrste rekkja den ideelle drivkrafta som lyfter menneskehugen og fører han på oppveg. Han er det som vekkjer mod i mannen, seier Faidros. Det var frå gamalt ei god grekardygd. Men dygdomgrepet skifte innhald med tida i Aten — takka vere filosofane fyrst og fremst. For Platon vert kardinaldygdene klokskap, mod, sjølvtøyming og rettferd. Og Platons Eros er vekkjaren av alle desse dygdene, endå han jamtover berre talar om Eros som trongen til det vakre og gode — eit adjektivpar som i røynda uttrykte det same og<noinclude><references/></noinclude> awj0ewc6li30e6dsnnt28bf216guj3w 104 136178 318616 2026-04-25T00:14:00Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318616 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>femnde om all dygd. Mellom menn med evne til å lyfta seg over det lågsanselege livet og med trong til å finna fram til det gode og vakre, var denne Eros verksam. Ordet «elskar» er i Platons filosofiske tyding om lag det same som «student» — eit latinsk ord som i røynda tyder «den som trår — den som er fylt av ideell ihug». Platonisk kjærleik — det moderne omgrepet — har noko sams med Platons Eros: forsakinga eller avgrensinga av det sanselege. Men «platonisk kjær leik» seier for lite. Nærare Platons Eros kjem det som Ellen Key kallar «den nya kärleken», og som ho definerer slik: «Den riktar sig icke på en fortplantning av släktet. Den är sprungen ur människans förnimmelse av ensamhet inom sitt släkte, den ensamhet som blir allt större, ju mer egenartad en själ är. Den är trånaden efter den människosjäl, som skall lösa vår egen ur denna ensamhets smärta, en smärta, som fordom stillades av vilan i Gud, men nu söker sin ro hos en like, hos en själ, som själv vidögd vakat med av samma tränad heta ögonlock. En själ, som kärleken ger makt till undret att förlösa vår själ — så som den själv genom vår förlöses — från främlingskänslan på jorden.» Forsakinga er det fyrste steget Platons Eros byd ein å ta. Driftene, seier filosofen ein stad, er ein hest som er spent føre Fornufta si vogn. Hesten skaper seg vill så snart han får auga på det fagre, han rykkjer i taumane og vik ut til sides. Køyrekaren, Fornufta, hugsar på den sanne venleiken, den som er skyld visdomen, og legg seg bakover med heile si tyngd for å halda hesten i age. Dyret ris på bak<noinclude><references/></noinclude> 71iqr0e2qzxff4jh5nnmrds4z7fu2pn 318659 318616 2026-04-25T09:10:57Z Øystein Tvede 3938 318659 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>femnde om all dygd. Mellom menn med evne til å lyfta seg over det lågsanselege livet og med trong til å finna fram til det gode og vakre, var denne Eros verksam. Ordet «elskar» er i Platons filosofiske tyding om lag det same som «student» — eit latinsk ord som i røynda tyder «den som trår — den som er fylt av ideell ihug». Platonisk kjærleik — det moderne omgrepet — har noko sams med Platons Eros: forsakinga eller avgrensinga av det sanselege. Men «platonisk kjærleik» seier for lite. Nærare Platons Eros kjem det som Ellen Key kallar «den nya kärleken», og som ho definerer slik: «Den riktar sig icke på en fortplantning av släktet. Den är sprungen ur människans förnimmelse av ensamhet inom sitt släkte, den ensamhet som blir allt större, ju mer egenartad en själ är. Den är trånaden efter den människosjäl, som skall lösa vår egen ur denna ensamhets smärta, en smärta, som fordom stillades av vilan i Gud, men nu söker sin ro hos en like, hos en själ, som själv vidögd vakat med av samma trånad heta ögonlock. En själ, som kärleken ger makt till undret att förlösa vår själ — så som den själv genom vår förlöses — från främlingskänslan på jorden.» Forsakinga er det fyrste steget Platons Eros byd ein å ta. Driftene, seier filosofen ein stad, er ein hest som er spent føre Fornufta si vogn. Hesten skaper seg vill så snart han får auga på det fagre, han rykkjer i taumane og vik ut til sides. Køyrekaren, Fornufta, hugsar på den sanne venleiken, den som er skyld visdomen, og legg seg bakover med heile si tyngd for å halda hesten i age. Dyret ris på bak-<noinclude><references/></noinclude> 6sbe8mox1omd7mae9iv3ww40484kf89 104 136179 318617 2026-04-25T00:16:05Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318617 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>føtene, kneggjar og rykkjer i beislet. Endå ein gong vik han ut, men køyrekaren tvingar han på nytt til lydnad. Hesten stuper, tennene flekkjer opp marka, blodskumet velt kring kjeften. Gong på gong tek dette seg oppatt, til desse smertene endeleg gjer dyret spakt . . . Å få tak i det vakre og gode og få ha det alltid — det er målet for den gjennomskira Eros som filosofen hyller. Det er det sjeleleg vakre og gode; i høve til dette er den fysiske venleiken åt unge menn berre eit slag førebuing. Og frå den fysiske venleiken stig ein jamt opp til den sjelelege som etter ein stige eller som opp ei fjellside. På toppen av fjellet ventar ''det vakre sjølv'' — det vakres ide; det er det absolutt vakre — som aldri aukar og aldri minkar og alltid er seg sjølv likt; alle vakre ovringar i den sanselege verda er berre bilete av ''dette'' vakre. Det er få som har evne til å nå dit — kanskje ikkje eingong Sokrates, seier Diotima-Sokrates. — Det er Platons eige tankeverk ein står ved her, idelæra som meisteren ikkje førde mellom sine tankeskattar. Men endå om den rikaste lukka ligg der — oppe på sjølve tinden, der ein kan skoda det absolutt vakre og vinna udøyelegdom —, så kan ein sakte vinna lukke og udøyelegdom lenger nede med. Målet for elskhugen er å få ha det gode og vakre ''støtt'' — altså er udøyelegdom og eit emne for elskhug. Koss kan Eros gjera udøyeleg? Fyrst gjennom forplantinga — ein lever vidare i borna og etterkomarane. Men filosofen, som i skriftene sine ikkje har nokon sers vyrdnad for elsk til kvinna, må også her skilja mellom lågare og høgare Eros og reisa eit høgare udøyeleg-<noinclude><references/></noinclude> a4nk5mevy1jy1o50sj5sv6nmf9j57ab 104 136180 318618 2026-04-25T00:17:02Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318618 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>domsmål for visdomssøkjaren. Ei høgre form for udøyelegdom vinn ein når ein set åndsborn inn i verda. Åndsborna er tankane og kunnskapane som er sprungne fram i sjela i inspirerande samvære med åndsbrør og elles. Dikting, kunst, vitskap — alt dette er åndsborn. Til denne Eros vigde Platon filosofskulen sin, Akademiet. Han vigde med andre ord sitt filosofog lærarliv til «det vakre og gode». Ja, ein kan og seia at «akademia» i all ettertid har hatt til oppgåve å vera årestader for denne elsken. Men der skulle falla mange ord i drikkelaget før den sokratisk-platoniske Eros fekk openberra seg. Heile fem refererte talarar har ordet før turen kjem til Sokrates. Ved eit kunstgrep har Platon lati Sokrates koma for seint til gildet — då vert der ingen annan plass åt han enn på nedste benken, ved sida av verten, og då får han heller ikkje børt før alle andre har tala. Ein ventar både lenge og vel i spaning på kva Sokrates vil seia, og i mellomtida vert det sett fram synsmåte etter synsmåte om Eros. Vil meisteren gå laus på talane med den velkjende ironien og den oppløysande dialektikken sin? Og kva er hans eige syn på Eros? Fyrst talar Faidros, ein overflatisk mann med ei noko brautande interesse for retorikk og filosofi. Han talar elles bra om den sedelege verknaden åt Eros. Men provføringa hans er grunn og sofistisk. For å nå målet sitt rengjer han segna om Orfeus og tek Aischylos i skule i utrengsmål. Han kan heller ikkje berga seg unna sjølvmotseiingar. Neste talar er Pausanias, som gjer seg til talsmann<noinclude><references/></noinclude> mna4gbwp6hccd014xqp2sdq00rn5hfm 318665 318618 2026-04-25T09:17:56Z Øystein Tvede 3938 318665 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>domsmål for visdomssøkjaren. Ei høgre form for udøyelegdom vinn ein når ein set åndsborn inn i verda. Åndsborna er tankane og kunnskapane som er sprungne fram i sjela i inspirerande samvære med åndsbrør og elles. Dikting, kunst, vitskap — alt dette er åndsborn. Til denne Eros vigde Platon filosofskulen sin, Akademiet. Han vigde med andre ord sitt filosof- og lærarliv til «det vakre og gode». Ja, ein kan og seia at «akademia» i all ettertid har hatt til oppgåve å vera årestader for denne elsken. Men der skulle falla mange ord i drikkelaget før den sokratisk-platoniske Eros fekk openberra seg. Heile fem refererte talarar har ordet før turen kjem til Sokrates. Ved eit kunstgrep har Platon lati Sokrates koma for seint til gildet — då vert der ingen annan plass åt han enn på nedste benken, ved sida av verten, og då får han heller ikkje børt før alle andre har tala. Ein ventar både lenge og vel i spaning på kva Sokrates vil seia, og i mellomtida vert det sett fram synsmåte etter synsmåte om Eros. Vil meisteren gå laus på talane med den velkjende ironien og den oppløysande dialektikken sin? Og kva er hans eige syn på Eros? Fyrst talar Faidros, ein overflatisk mann med ei noko brautande interesse for retorikk og filosofi. Han talar elles bra om den sedelege verknaden åt Eros. Men provføringa hans er grunn og sofistisk. For å nå målet sitt rengjer han segna om Orfeus og tek Aischylos i skule i utrengsmål. Han kan heller ikkje berga seg unna sjølvmotseiingar. Neste talar er Pausanias, som gjer seg til talsmann<noinclude><references/></noinclude> hiejh36cpfm7xdoxp0o8ldvlpot6spb 104 136181 318619 2026-04-25T00:18:00Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318619 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>for ein foredla sanseleg elskhug. Når den som vert elska, kan hjelpast fram av elskaren i visdom og dygd, er den sanselege elskhugen eit stort gode. Pausanias er og påverka av sofistane. Han åtvarar fyrst dei unge, men etterpå kallar han det «ei vakker sjølvdåring» om dei skulle koma til å ta i miss av elskaren og med urette halda han for vis og god. Det minner om det sofistiske knepet å «gjera svart til kvitt». Pausanias vender og opp ned på overleverte omgrep når han skil mellom den himmelske og den allfolkelege Eros som to greiner av den sanselege elskhugen. Skiljet var sett før, men av folk som vraka den sanselege elsken. Eryximachos, den tredje talaren, er lækjar — ein pedantisk naturvitskapsmann og like pedantisk måtehaldsmann. I eit turt og tungført språk og med affekterte definisjonar prøver han å syna verknaden åt Eros innan medisin, musikk, astronomi og religion. Han siterer dei store naturgranskarane, som han rettar på i utrengsmål, og kjenner til eitt og anna or musikklæra. Sume stader vert han uklår og motseier seg sjølv. Aristofanes tek oppgåva frå ein annan kant. Han finn forklaringa på elskhugen ved å gå tilbake til frumtida. Elskhugen er trongen hjå menneska — som i røynda berre er halve vesen -— til å vinna att den opphavlege heilskapen. Talaren, som ikkje støkk tilbake for fri tale, viser likevel sedeleg alvor, der han seier at det ikkje nett er den sanselege lysta som er hovudsaka i elsken. Bak dei skjemtsame orda ligg alvoret, men å skilja mellom alvor og skjemt hjå<noinclude><references/></noinclude> pn84kvnlcylm6l2c1aw4u521d837bdv 318666 318619 2026-04-25T09:20:45Z Øystein Tvede 3938 318666 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>for ein foredla sanseleg elskhug. Når den som vert elska, kan hjelpast fram av elskaren i visdom og dygd, er den sanselege elskhugen eit stort gode. Pausanias er og påverka av sofistane. Han åtvarar fyrst dei unge, men etterpå kallar han det «ei vakker sjølvdåring» om dei skulle koma til å ta i miss av elskaren og med urette halda han for vis og god. Det minner om det sofistiske knepet å «gjera svart til kvitt». Pausanias vender og opp ned på overleverte omgrep når han skil mellom den himmelske og den allfolkelege Eros som to greiner av den ''sanselege'' elskhugen. Skiljet var sett før, men av folk som ''vraka'' den sanselege elsken. Eryximachos, den tredje talaren, er lækjar — ein pedantisk naturvitskapsmann og like pedantisk måtehaldsmann. I eit turt og tungført språk og med affekterte definisjonar prøver han å syna verknaden åt Eros innan medisin, musikk, astronomi og religion. Han siterer dei store naturgranskarane, som han rettar på i utrengsmål, og kjenner til eitt og anna or musikklæra. Sume stader vert han uklår og motseier seg sjølv. Aristofanes tek oppgåva frå ein annan kant. Han finn forklaringa på elskhugen ved å gå tilbake til frumtida. Elskhugen er trongen hjå menneska — som i røynda berre er halve vesen -— til å vinna att den opphavlege heilskapen. Talaren, som ikkje støkk tilbake for fri tale, viser likevel sedeleg alvor, der han seier at det ikkje nett er den sanselege lysta som er hovudsaka i elsken. Bak dei skjemtsame orda ligg alvoret, men å skilja mellom alvor og skjemt hjå<noinclude><references/></noinclude> lk4dudvnfn4x7w58jd8glar20fnjk2d 104 136182 318620 2026-04-25T00:19:19Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318620 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>Aristofanes er vanskeleg — her liksom i komediane hans. Tragikaren Agaton, verten, vil fyrst og fremst tala om Eros sjølv, medan han tykkjer at dei førre talarane berre har fest seg ved velgjerningane hans. Han skildrar Eros som ein vakker, ung, mjå og smidig gud — det er det tradisjonelle synet som m. a. speglar seg av i kunsta. Provføringa inneheld den eine sofismen verre enn den andre. Og ein får det inntrykket at heile talen snarast er eit retorisk narreverk. Serleg er utgangen eit ordmusikalsk klingklang. Men nokre djupe tankar er her likevel. Det sviv føre talaren at Eros kan vera verksam i sjela og. I det retoriske praktstykket kling det her ein tone som kjem att med styrke i neste tale. Det same gjeld for ein annan tone i talen — at Eros har det vakre til mål. Sokrates held fyrst eit lite oppgjer med Agaton for å få rein grunn under sin eigen tale. Det skjer i ein ekte sokratisk samtale. Den fåfengde og sjølvgode Agaton vert nøydd til å sjå si eiga vankunne i augo. Men som høvisk atenar fortel Sokrates at han sjølv hadde vori like uvitande som Agaton, til dess han møtte den vise Diotima. I den talen som Sokrates refererer etter Diotima, vert den platoniske Eros skildra. Den undervisande Diotima er i røynda den platoniske Sokrates sjølv, endå Sokrates her — eit merkeleg utslag av sokratisk ironi! — ter seg som den vankunnige. Talen åt Alkibiades fell ikkje så mykje utanfor det oppsette emnet som det kan sjå ut til. For Alkibiades<noinclude><references/></noinclude> 4t5uhfchp8zbx7ngvlxl24uwibf8ug0 104 136183 318621 2026-04-25T00:20:43Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318621 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>er nemleg Sokrates Eros i menneskeham eller den fullkomne elskaren i filosofisk tyding. Alkibiades’ tale høver til Sokrates sin som praksis til teori. Med Alkibiades sine ord vil Platon openberra dei løyndomane — dei gudebileta — som ''han'' har sett i dei rike stundene då Sokrates opna seg. Og her tek han sikte på å teikna biletet rett — det er sanninga eg vil seia, heiter det. Talen er ikkje berre eit framifrå aktstykke til kunnskap om Sokrates, men samstundes eit interessant kunstverk — m. a. for di han gjev oss noko av den fulle manns psykologi. Symposion er truleg skrivi kring 385 f. Kr. Verket byggjer på fleire kjelder — m. a. på eit Symposion av Xenophon, ein annan Sokrates-elev. — Å setja filosofiske utgreiingar inn i ei gjestebodsramme vart mote etter Platon. Men berre ein gong nådde framstellingsforma høg kunst.<noinclude><references/></noinclude> e5v631nj0bojrnz56d7ifb3fabsrtx1 104 136184 318622 2026-04-25T00:20:57Z Øystein Tvede 3938 /* Uten tekst */ 318622 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Øystein Tvede" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> abfg9xd7kjifmfb04hxamcb6m40piio 104 136185 318623 2026-04-25T00:21:19Z Øystein Tvede 3938 /* Uten tekst */ 318623 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Øystein Tvede" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> abfg9xd7kjifmfb04hxamcb6m40piio 104 136186 318624 2026-04-25T00:22:58Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318624 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>{{c|{{sp|GJESTEBODET}}}} Apollodoros: Eg meiner eg er ikkje übudd til å svara på det som de spør etter. Det er ikkje mange dagane sidan eg var på veg opp til byen frå heimstaden min, frå Faleron. Då fekk ein av kjenningane mine auga på meg attanfrå og ropa på meg eit stykke borte. «Falerear Apollodoros!» ropa han skjemtande. «Kan du ikkje bia litt?» Eg stansa og venta. «Jamen gjekk eg ikkje nett og såg etter deg, Apollodoros!» sa han; «eg ville spørja deg ut om den samkoma mellom Agaton qg Sokrates og Alkibiades og dei andre som var med i gjestebodet den gongen. Det var desse talane om Eros eg ville få greie på. Eg høyrde det fortalt av ein som hadde høyrt det av Foinix, son åt Filippos, og han sa at du og visste greie på det. Men han kunne ikkje gje meg visse for nokon ting. Difor må du fortelja meg det. Der er ingen nærare til å gje att det venen din har sagt. Sei meg då fyrst,» sa han, «var du sjølv med i det laget eller ikkje?» Då sa eg: «Det ser sanneleg ut til at kjelda di var alt anna enn sætande, all den stund du trur at det gildet du spør om, vart haldi no nyleg, så at eg òg kunne vera med.» — «Ja, det trudde eg sakte.» — «Ja men korleis kunne du tru det, Glaukon?» sa eg.<noinclude><references/></noinclude> 36r17gsa5rxx9moev9enzx6yvk81vnt 318628 318624 2026-04-25T00:27:27Z Øystein Tvede 3938 318628 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>{{c|{{sp|GJESTEBODET}}}} Apollodoros: Eg meiner eg er ikkje ubudd til å svara på det som de spør etter. Det er ikkje mange dagane sidan eg var på veg opp til byen frå heimstaden min, frå Faleron. Då fekk ein av kjenningane mine auga på meg attanfrå og ropa på meg eit stykke borte. «Falerear Apollodoros!» ropa han skjemtande. «Kan du ikkje bia litt?» Eg stansa og venta. «Jamen gjekk eg ikkje nett og såg etter deg, Apollodoros!» sa han; «eg ville spørja deg ut om den samkoma mellom Agaton qg Sokrates og Alkibiades og dei andre som var med i gjestebodet den gongen. Det var desse talane om Eros eg ville få greie på. Eg høyrde det fortalt av ein som hadde høyrt det av Foinix, son åt Filippos, og han sa at du og visste greie på det. Men han kunne ikkje gje meg visse for nokon ting. Difor må du fortelja meg det. Der er ingen nærare til å gje att det venen din har sagt. Sei meg då fyrst,» sa han, «var du sjølv med i det laget eller ikkje?» Då sa eg: «Det ser sanneleg ut til at kjelda di var alt anna enn sætande, all den stund du trur at det gildet du spør om, vart haldi no nyleg, så at eg òg kunne vera med.» — «Ja, det trudde eg sakte.» — «Ja men korleis kunne du tru det, Glaukon?» sa eg.<noinclude><references/></noinclude> jfyvchc1in0a2lq42n5984p2hn2nsxz 318704 318628 2026-04-25T10:28:30Z Øystein Tvede 3938 318704 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>{{c|{{sp|GJESTEBODET}}}} Apollodoros: Eg meiner eg er ikkje ubudd til å svara på det som de spør etter. Det er ikkje mange dagane sidan eg var på veg opp til byen frå heimstaden min, frå Faleron. Då fekk ein av kjenningane mine auga på meg attanfrå og ropa på meg eit stykke borte. «Falerear Apollodoros!» ropa han skjemtande. «Kan du ikkje bia litt?» Eg stansa og venta. «Jamen gjekk eg ikkje nett og såg etter deg, Apollodoros!» sa han; «eg ville spørja deg ut om den samkoma mellom Agaton og Sokrates og Alkibiades og dei andre som var med i gjestebodet den gongen. Det var desse talane om Eros eg ville få greie på. Eg høyrde det fortalt av ein som hadde høyrt det av Foinix, son åt Filippos, og han sa at du og visste greie på det. Men han kunne ikkje gje meg visse for nokon ting. Difor må du fortelja meg det. Der er ingen nærare til å gje att det venen din har sagt. Sei meg då fyrst,» sa han, «var du sjølv med i det laget eller ikkje?» Då sa eg: «Det ser sanneleg ut til at kjelda di var alt anna enn sætande, all den stund du trur at det gildet du spør om, vart haldi no nyleg, så at eg òg kunne vera med.» — «Ja, det trudde eg sakte.» — «Ja men korleis kunne du tru det, Glaukon?» sa eg.<noinclude><references/></noinclude> rfekfso1i1kj5o6tldhyu9hfq5t6i38 104 136187 318626 2026-04-25T00:24:42Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318626 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>«Veit du ikkje at det er mange år no sidan Agaton budde her i byen? Men det er enno ikkje tre år sidan eg gav meg i lag med Sokrates og dagstøtt la meg etter å få vita kva han seier og tek seg til. Like til dess flaug eg ikring på måfå og trudde eg var noko til kar; men i røynda var eg ein stakkar utan like, plent som du er det no. Eg meinte at det siste ein burde gjera var å filosofera.» Då sa han: «Du må ikkje hæda meg; men sei meg i staden kva det laget vart haldi.» Og eg svara: «På den tid då vi enno var born, den gongen Agaton vann prisen for den fyrste tragedien sin, dagen etter at han heldt offerfest til takk for sigeren'i lag med korsongarane.» — «Det er altså svært lenge sidan, skjønar eg. Men kven var det «om fortalde deg om det? Sokrates sjølv kanskje?» «Nei ved Zeus!» sa eg. «Det var den same som fortalde det til Foinix. Aristodemqs heitte han, frå Kydaten, ein småvaksen kar som alltid gjekk berrføtt. Han hadde vori med i gjestebodet og var, så vidt eg veit, ein av dei varmaste tilbedarane åt Sokrates på den tid. Elles spurde eg Sokrates ög etterpå om sumt av det som eg hadde høyrt av Aristodemos, og han stadfeste framstellinga hans.» — «Så fortel det til meg då!» sa han. «Det høver framifrå no då vi er på veg til byen, at du fortel og eg høyrer på.» Så gjekk vi då og tala om dette. Difor er eg, som eg sa til å byrja med, ikkje ubudd no. Er det så at eg plent skal fortelja det til dykk dg, så får eg gjera det. Det er må vita slik elles dg når eg sjølv talar om filosofiske emne eller høyrer andre gjera det: eg meiner ikkje berre at det batar meg, men eg har<noinclude><references/></noinclude> gev1afni2ocpk68qluaoiii32v7gg0h 318705 318626 2026-04-25T10:31:39Z Øystein Tvede 3938 318705 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>«Veit du ikkje at det er mange år no sidan Agaton budde her i byen? Men det er enno ikkje tre år sidan eg gav meg i lag med Sokrates og dagstøtt la meg etter å få vita kva han seier og tek seg til. Like til dess flaug eg ikring på måfå og trudde eg var noko til kar; men i røynda var eg ein stakkar utan like, plent som du er det no. Eg meinte at det siste ein burde gjera var å filosofera.» Då sa han: «Du må ikkje hæda meg; men sei meg i staden kva det laget vart haldi.» Og eg svara: «På den tid då vi enno var born, den gongen Agaton vann prisen for den fyrste tragedien sin, dagen etter at han heldt offerfest til takk for sigeren i lag med korsongarane.» — «Det er altså svært lenge sidan, skjønar eg. Men kven var det som fortalde deg om det? Sokrates sjølv kanskje?» «Nei ved Zeus!» sa eg. «Det var den same som fortalde det til Foinix. Aristodemos heitte han, frå Kydaten, ein småvaksen kar som alltid gjekk berrføtt. Han hadde vori med i gjestebodet og var, så vidt eg veit, ein av dei varmaste tilbedarane åt Sokrates på den tid. Elles spurde eg Sokrates òg etterpå om sumt av det som eg hadde høyrt av Aristodemos, og han stadfeste framstellinga hans.» — «Så fortel det til meg då!» sa han. «Det høver framifrå no då vi er på veg til byen, at du fortel og eg høyrer på.» Så gjekk vi då og tala om dette. Difor er eg, som eg sa til å byrja med, ikkje ubudd no. Er det så at eg plent skal fortelja det til dykk òg, så får eg gjera det. Det er må vita slik elles òg når eg sjølv talar om filosofiske emne eller høyrer andre gjera det: eg meiner ikkje berre at det batar meg, men eg har<noinclude><references/></noinclude> qjwv8seddnkxctfuwjzra0t78auwdnv 104 136188 318627 2026-04-25T00:26:36Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318627 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>òg uvanleg stor glede av det. Men når eg høyrer det andre snakkar om, serleg når eg høyrer snakket åt dykk rikfolk som berre har ans for forretningar, då vert eg arg, og eg ynkast over dykk, venene mine, for di de trur at de gjer gagn for dykk, endå de ikkje gjer det. Og kanskje meiner de at eg er ein stakkars krok, og eg trur de har rett i den trua. Men at de er det, det trur eg ikkje — det veit eg. ''Ein ven''. Du er ulltid deg sjølv lik, Apollodoros. Alltid sneier du etter deg sjølv og andre, og eg har ein tokke av at beintfram alle er ulukkelege i dine augo, du sjølv ikkje minst — alle så nær som Sokrates. Kvar du har fått tilnamnet «den rasande» frå, det veit eg ikkje; du ber deg i alle fall slik alltid når du talar: du rasar både mot deg sjølv og alle andre — så nær som mot Sokrates. ''Apollodoros'' (ironisk). Det er då greitt, kjære ven, at eg må vera ein rasande, at eg må vera frå vitet når eg tenkjer slik både om meg sjølv og om dykk. ''Venen''. Det er ikkje verdt å trettast om dette no, Apollodoros. Men gjer det vi bad deg om, fortel oss kva det var for talar som vart haldne den gongen. ''Apollodoros''. Jau, talane lydde noko bortimot dette. Nei forresten — eg vil heller freista fortelja dykk det frå fyrst av, slik han fortalde meg det. Han fortalde altså at han ein gong hadde møtt Sokrates som nett hadde lauga seg og teki på seg sandalar, noko han ikkje gjorde så ofte. Han spurde kvar han skulle av som var så fin. Og Sokrates hadde då svara: «Til gjestebods hjå Agaton. I går heldt eg meg borte frå offerfesten, for di eg var redd alt stå-<noinclude><references/></noinclude> 05mantwhtffbnjexwrxvkfxmtnasvv4 318706 318627 2026-04-25T10:34:59Z Øystein Tvede 3938 318706 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>òg uvanleg stor glede av det. Men når eg høyrer det andre snakkar om, serleg når eg høyrer snakket åt dykk rikfolk som berre har ans for forretningar, då vert eg arg, og eg ynkast over dykk, venene mine, for di de trur at de gjer gagn for dykk, endå de ikkje gjer det. Og kanskje meiner de at eg er ein stakkars krok, og eg trur de har rett i den trua. Men at de er det, det trur eg ikkje — det veit eg. ''Ein ven''. Du er alltid deg sjølv lik, Apollodoros. Alltid sneier du etter deg sjølv og andre, og eg har ein tokke av at beintfram alle er ulukkelege i dine augo, du sjølv ikkje minst — alle så nær som Sokrates. Kvar du har fått tilnamnet «den rasande» frå, det veit eg ikkje; du ber deg i alle fall slik alltid når du talar: du rasar både mot deg sjølv og alle andre — så nær som mot Sokrates. ''Apollodoros'' (ironisk). Det er då greitt, kjære ven, at eg må vera ein rasande, at eg må vera frå vitet når eg tenkjer slik både om meg sjølv og om dykk. ''Venen''. Det er ikkje verdt å trettast om dette no, Apollodoros. Men gjer det vi bad deg om, fortel oss kva det var for talar som vart haldne den gongen. ''Apollodoros''. Jau, talane lydde noko bortimot dette. Nei forresten — eg vil heller freista fortelja dykk det frå fyrst av, slik han fortalde meg det. Han fortalde altså at han ein gong hadde møtt Sokrates som nett hadde lauga seg og teki på seg sandalar, noko han ikkje gjorde så ofte. Han spurde kvar han skulle av som var så fin. Og Sokrates hadde då svara: «Til gjestebods hjå Agaton. I går heldt eg meg borte frå offerfesten, for di eg var redd alt stå-<noinclude><references/></noinclude> 41vkgkhyniq8v9zrua4kvpkjsjdi19y 104 136189 318629 2026-04-25T00:28:20Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318629 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>ket. Men eg lova han å møta fram i dag. Eg har pynta meg slik, så eg kunne koma vakker til den vakre. Men du,» sa hun, «kva seier du til å gå uboden til gjestebods?» Og eg, fortalde han, svara: «Nett som du vil.» — «Fylg meg då,» sa han; «så kan vi brigda og laga om det gamle ordtaket slik: «Også til Agaton kjem gjæve menn sjølvbedne til gjestebods» Det ser ut til at Homer ikkje berre har laga om, men beintfram endevendt dette ordtaket. For endå hans Agamemnon er ein makelaust dugande krigar og Menelaos ein «hugmjuk spjutsvingar», så let han Menelaos gå ubeden til offergildet som Agamemnon held. Han let med andre ord den klene stridsmannen gå til gjestebods hjå den gode.» Då Aristodemos høyrde dette, hadde han sagt: «Men der er kanskje fare for at eg og kjem — ikkje slik som du seier, Sokrates, men slik som hjå Homer, — at eg, ein stakkar, kjem ubeden til gjestebods hjå ein vis mann. Tenk no over kva orsaking du vil bruka når du har meg med. For eg vil ikkje vedgå at eg kjem ubeden, men seia at det var du som bad meg.» — «Når vi går to mann i lag,» sa Sokrates, «kan den eine tenkja over for den andre kva vi skal seia. Men lat oss gål» Etter denne samrøda gjekk dei så av stad, fortalde han. Sokrates skreid bortetter vegen i sine eigne tankar og vart eit stykke etter, og di Aristodemos gav seg til å bia, bad Sokrates han å gå vidare. Då han så kom fram til huset åt Agaton, fann han døra open, og der vart han ute for noko løgleg. Det kom straks ein træl ut til han og førde han inn der dei andre låg til bords og nett skulle til å eta. Med same Agaton<noinclude><references/></noinclude> tawl1szn0ysuqwsp9hibdt2j3s98aqj 104 136190 318630 2026-04-25T00:28:51Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318630 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>fekk auga på han, sa han: «God dag, Aristodemos! Du kjem i rette stunda til å halda oss med lag. Kjem du hit i eit anna ærend, så set det ut til ein annan gong. Eg leita etter deg i går og ville beda deg hit, men eg var ikkje god til å finna deg. Men kvifor har du ikkje Sokrates med deg?» Eg snudde meg, fortalde han, men såg ingen stad Sokrates koma etter. Eg sa då at eg var komen i lag med Sokrates, og at det var han som hadde bedi meg med til gjestebods. «Det var som det skulle vera,» sa Agaton, emen kvar har det vorti av han?» — «Han kom nett etter meg. Eg dg undrast på kvar han held til.» — «Sjå etter, træl,» sa Agaton, «og før Sokrates inn! Og du, Aristodemos,» la han til, emå leggja deg der attmed Eryximachos.» Og så, fortalde han, hadde ein tenar vaska han på å han kunne leggja seg til bords. Ein annan 'om med bod om at Sokrates hadde gjevi seg til å stå i døra til grannehuset og ville ikkje koma inn, endå han ropa på han. «Kva slag vas or det du fortel?» sa Agaton. «Ropa på han ein gong til og lat han ikkje sleppa!» Men då hadde Aristodemos sagt: «Gjer endeleg ikkje det! Lat han vera! Det er ein vane han har. Stundom gjev han seg til å stå kvar det høver. Eg tenkjer han kjem snart. Skipla han ikkje, men lat han vera!» — «Ja, vi får gjera det, når du meiner det,» sa Agaton. «Ber på bordet åt oss andre då, tenarar! Set fram kva de lystar, for der er ingen som har tilsyn med dykk — slik er skikken her i huset. No kan de innbilla dykk at både eg og desse andre<noinclude><references/></noinclude> b1lzrm5p3ve9y385mln5qhiijl8zz6r 318702 318630 2026-04-25T10:25:30Z Øystein Tvede 3938 318702 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>fekk auga på han, sa han: «God dag, Aristodemos! Du kjem i rette stunda til å halda oss med lag. Kjem du hit i eit anna ærend, så set det ut til ein annan gong. Eg leita etter deg i går og ville beda deg hit, men eg var ikkje god til å finna deg. Men kvifor har du ikkje Sokrates med deg?» Eg snudde meg, fortalde han, men såg ingen stad Sokrates koma etter. Eg sa då at eg var komen i lag med Sokrates, og at det var han som hadde bedi meg med til gjestebods. «Det var som det skulle vera,» sa Agaton, emen kvar har det vorti av han?» — «Han kom nett etter meg. Eg dg undrast på kvar han held til.» — «Sjå etter, træl,» sa Agaton, «og før Sokrates inn! Og du, Aristodemos,» la han til, emå leggja deg der attmed Eryximachos.» Og så, fortalde han, hadde ein tenar vaska han på føtene, så han kunne leggja seg til bords. Ein annan 'om med bod om at Sokrates hadde gjevi seg til å stå i døra til grannehuset og ville ikkje koma inn, endå han ropa på han. «Kva slag vas or det du fortel?» sa Agaton. «Ropa på han ein gong til og lat han ikkje sleppa!» Men då hadde Aristodemos sagt: «Gjer endeleg ikkje det! Lat han vera! Det er ein vane han har. Stundom gjev han seg til å stå kvar det høver. Eg tenkjer han kjem snart. Skipla han ikkje, men lat han vera!» — «Ja, vi får gjera det, når du meiner det,» sa Agaton. «Ber på bordet åt oss andre då, tenarar! Set fram kva de lystar, for der er ingen som har tilsyn med dykk — slik er skikken her i huset. No kan de innbilla dykk at både eg og desse andre<noinclude><references/></noinclude> qhp03l9a77yewyg36695lwungif9onj 318703 318702 2026-04-25T10:26:17Z Øystein Tvede 3938 318703 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>fekk auga på han, sa han: «God dag, Aristodemos! Du kjem i rette stunda til å halda oss med lag. Kjem du hit i eit anna ærend, så set det ut til ein annan gong. Eg leita etter deg i går og ville beda deg hit, men eg var ikkje god til å finna deg. Men kvifor har du ikkje Sokrates med deg?» Eg snudde meg, fortalde han, men såg ingen stad Sokrates koma etter. Eg sa då at eg var komen i lag med Sokrates, og at det var han som hadde bedi meg med til gjestebods. «Det var som det skulle vera,» sa Agaton, emen kvar har det vorti av han?» — «Han kom nett etter meg. Eg òg undrast på kvar han held til.» — «Sjå etter, træl,» sa Agaton, «og før Sokrates inn! Og du, Aristodemos,» la han til, emå leggja deg der attmed Eryximachos.» Og så, fortalde han, hadde ein tenar vaska han på føtene, så han kunne leggja seg til bords. Ein annan 'om med bod om at Sokrates hadde gjevi seg til å stå i døra til grannehuset og ville ikkje koma inn, endå han ropa på han. «Kva slag vas or det du fortel?» sa Agaton. «Ropa på han ein gong til og lat han ikkje sleppa!» Men då hadde Aristodemos sagt: «Gjer endeleg ikkje det! Lat han vera! Det er ein vane han har. Stundom gjev han seg til å stå kvar det høver. Eg tenkjer han kjem snart. Skipla han ikkje, men lat han vera!» — «Ja, vi får gjera det, når du meiner det,» sa Agaton. «Ber på bordet åt oss andre då, tenarar! Set fram kva de lystar, for der er ingen som har tilsyn med dykk — slik er skikken her i huset. No kan de innbilla dykk at både eg og desse andre<noinclude><references/></noinclude> 1tob8fbjqyd3ul52fgwe1gryj47l3jd 318707 318703 2026-04-25T10:40:02Z Øystein Tvede 3938 318707 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>fekk auga på han, sa han: «God dag, Aristodemos! Du kjem i rette stunda til å halda oss med lag. Kjem du hit i eit anna ærend, så set det ut til ein annan gong. Eg leita etter deg i går og ville beda deg hit, men eg var ikkje god til å finna deg. Men kvifor har du ikkje Sokrates med deg?» Eg snudde meg, fortalde han, men såg ingen stad Sokrates koma etter. Eg sa då at eg var komen i lag med Sokrates, og at det var han som hadde bedi meg med til gjestebods. «Det var som det skulle vera,» sa Agaton, «men kvar har det vorti av han?» — «Han kom nett etter meg. Eg òg undrast på kvar han held til.» — «Sjå etter, træl,» sa Agaton, «og før Sokrates inn! Og du, Aristodemos,» la han til, «må leggja deg der attmed Eryximachos.» Og så, fortalde han, hadde ein tenar vaska han på føtene, så han kunne leggja seg til bords. Ein annan tenar kom med bod om at Sokrates hadde gjevi seg til å stå i døra til grannehuset og ville ikkje koma inn, endå han ropa på han. «Kva slag vas er det du fortel?» sa Agaton. «Ropa på han ein gong til og lat han ikkje sleppa!» Men då hadde Aristodemos sagt: «Gjer endeleg ikkje det! Lat han vera! Det er ein vane han har. Stundom gjev han seg til å stå kvar det høver. Eg tenkjer han kjem snart. Skipla han ikkje, men lat han vera!» — «Ja, vi får gjera det, når du meiner det,» sa Agaton. «Ber på bordet åt oss andre då, tenarar! Set fram kva de lystar, for der er ingen som har tilsyn med dykk — slik er skikken her i huset. No kan de innbilla dykk at både eg og desse andre<noinclude><references/></noinclude> 1mzueqyfjd5v3kznje56snk9erjljtg 104 136191 318631 2026-04-25T00:29:55Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318631 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>er ''dykkar'' gjester, og så må de oppvarta oss slik at vi kan rosa dykk.» Så hadde dei teki til å eta, men Sokrates kom ikkje inn. Agaton hadde fleire gonger bodi trælane å henta Sokrates, men Aristodemos gav dei ikkje lov til det. Så kom han då til sist. Han hadde ikkje brukt så lang tid som han pla i slike høve, men dei var no likevel komne bortimot halvveges i måltida. Agaton som låg åleine på den nedste benken, sa då til han: «Kom hit, Sokrates, og legg deg attmed meg. Så kan eg og få nyta godt av den visdomen som kom til deg der uti garden. For det er greitt at du fann han og har han; du hadde elles ikkje gått att så snart.» Då sette Sokrates seg. «Det var minst føre, Aga- ton, dersom det var slik med visdomen at han rann over frå den fullaste til den tomaste av oss, når vi tok borti kvarandre. Med vatnet er det slik, veit du, at det renn gjennom ein ulltråd frå den fullaste beka- ren til den tomaste. Er det slik med visdomen òg, så set eg stor pris på å få liggja her attmed deg. For eg trur eg kan verta fylt med rik og vakker visdom frå deg. Visdomen min er nok liten og tvilsam — som ein draum å kalla, men din lyser bjart og er i sterk vokster. Han skein nyleg så sterkt ut or deg, så ung du er, og openberra seg i nærvære av meir enn tretti tusen hellenar.» — «Du driv ap med meg, Sokrates,» sa Agaton. «Men denne kappestriden om visdomen kan vi avgjera litt seinare — med Dionysos til domar. Tak for deg av maten no fyrst!» Dinest, fortalde han, hadde Sokrates lagt seg til å eta i lag med dei andre. Så ofra dei vin, song ein<noinclude><references/></noinclude> d7gjdvtle9br6mgceigfmhc13os2col 318708 318631 2026-04-25T10:42:23Z Øystein Tvede 3938 318708 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>er ''dykkar'' gjester, og så må de oppvarta oss slik at vi kan rosa dykk.» Så hadde dei teki til å eta, men Sokrates kom ikkje inn. Agaton hadde fleire gonger bodi trælane å henta Sokrates, men Aristodemos gav dei ikkje lov til det. Så kom han då til sist. Han hadde ikkje brukt så lang tid som han pla i slike høve, men dei var no likevel komne bortimot halvveges i måltida. Agaton som låg åleine på den nedste benken, sa då til han: «Kom hit, Sokrates, og legg deg attmed meg. Så kan eg og få nyta godt av den visdomen som kom til deg der uti garden. For det er greitt at du fann han og har han; du hadde elles ikkje gått att så snart.» Då sette Sokrates seg. «Det var minst føre, Agaton, dersom det var slik med visdomen at han rann over frå den fullaste til den tomaste av oss, når vi tok borti kvarandre. Med vatnet er det slik, veit du, at det renn gjennom ein ulltråd frå den fullaste bekaren til den tomaste. Er det slik med visdomen òg, så set eg stor pris på å få liggja her attmed deg. For eg trur eg kan verta fylt med rik og vakker visdom frå deg. Visdomen min er nok liten og tvilsam — som ein draum å kalla, men din lyser bjart og er i sterk vokster. Han skein nyleg så sterkt ut or deg, så ung du er, og openberra seg i nærvære av meir enn tretti tusen hellenar.» — «Du driv ap med meg, Sokrates,» sa Agaton. «Men denne kappestriden om visdomen kan vi avgjera litt seinare — med Dionysos til domar. Tak for deg av maten no fyrst!» Dinest, fortalde han, hadde Sokrates lagt seg til å eta i lag med dei andre. Så ofra dei vin, song ein<noinclude><references/></noinclude> s5odnd97mweb3y6kukprrchoq2y2pmi 104 136192 318632 2026-04-25T00:30:45Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318632 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>lovsong til guden, fekk frå seg dei andre faste seremoniane og byrja på drikkelaget. Pausanias hadde då tek såleis til ords: «No, vener, koss skal vi koma lettast gjennom drikkelaget? Eg må seia at eg er slett ikkje i lag etter drikkinga i går og må ta det med töl. Slik tenkjer eg det er med dei fleste av dykk og, for de var med i går. Tenk no over koss vi skal ta det med drikkinga så vi kan sleppa lettast frå det.» Då sa Aristofanes: «Det har du sanneleg rett i, Pausanias, at vi plent må ta det lettvint med drikkinga. Eg høyrer dg til dei som var i våtaste laget i går.» Då Eryximachos, son åt Akumenos, høyrde det, sa han: «Jau, det er eit vitug framlegg. Eg vil berre høyra ein til her i laget, — cg vil gjerne vita kor sterk Agaton er i drikkevegen.» — «Eg toler slett ikkje stort, eg heller,» sa Agaton. — «Det ser nok ut til å vera ei slumpelukke for oss,» sa Eryximachos, «for meg og Åristademos og Faidros og dei andre, at de, som elles er så sterke til å drikka, er spake no. Vi er no jamt så veike den vegen. Sokrates står i ei serstode slik. Han er god for både det eine og det andre, så han vil vera nøgd same kva vi gjer. Etter di det ser ut til at ingen her er huga på å drikka stritt, vil de kanskje ikkje tykkja så leitt når eg seier dykk sanninga om ruset. Eg meiner at eg i lækjevitskapen har fått visse for at ruset er til skade for menneskja. Og eg vil ikkje stridrikka, så sont eg får råda meg sjølv, og heller ikkje telja nokon annan til det, serleg når han er hiren frå gårsdagen.» Så tok Faidros frå Myrrinus til ords og sa: «Eg plar alltid lyda deg, Eryximachos, serleg når du talar lækjevitskap. Og no gjer også dei andre det, så sant<noinclude><references/></noinclude> g680p8ovp61hbqrn581tgtg7wsxiorm 318709 318632 2026-04-25T10:45:52Z Øystein Tvede 3938 318709 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>lovsong til guden, fekk frå seg dei andre faste seremoniane og byrja på drikkelaget. Pausanias hadde då tek såleis til ords: «No, vener, koss skal vi koma lettast gjennom drikkelaget? Eg må seia at eg er slett ikkje i lag etter drikkinga i går og må ta det med tòl. Slik tenkjer eg det er med dei fleste av dykk og, for de var med i går. Tenk no over koss vi skal ta det med drikkinga så vi kan sleppa lettast frå det.» Då sa Aristofanes: «Det har du sanneleg rett i, Pausanias, at vi plent må ta det lettvint med drikkinga. Eg høyrer òg til dei som var i våtaste laget i går.» Då Eryximachos, son åt Akumenos, høyrde det, sa han: «Jau, det er eit vitug framlegg. Eg vil berre høyra ein til her i laget, — eg vil gjerne vita kor sterk Agaton er i drikkevegen.» — «Eg toler slett ikkje stort, eg heller,» sa Agaton. — «Det ser nok ut til å vera ei slumpelukke for oss,» sa Eryximachos, «for meg og Aristademos og Faidros og dei andre, at de, som elles er så sterke til å drikka, er spake no. ''Vi'' er no jamt så veike den vegen. Sokrates står i ei serstode slik. Han er god for både det eine og det andre, så han vil vera nøgd same kva vi gjer. Etter di det ser ut til at ingen her er huga på å drikka stritt, vil de kanskje ikkje tykkja så leitt når eg seier dykk sanninga om ruset. Eg meiner at eg i lækjevitskapen har fått visse for at ruset er til skade for menneskja. Og eg vil ikkje stridrikka, så sant eg får råda meg sjølv, og heller ikkje telja nokon annan til det, serleg når han er hiren frå gårsdagen.» Så tok Faidros frå Myrrinus til ords og sa: «Eg plar alltid lyda deg, Eryximachos, serleg når du talar lækjevitskap. Og no gjer også dei andre det, så sant<noinclude><references/></noinclude> 1hux4by3zu580c2hir3trtuobapol8x 0 136193 318633 2026-04-25T00:31:56Z Øystein Tvede 3938 Ny side: <pages index="Platon Gjestebodet.pdf" from=5 to=6 header=1 /> 318633 wikitext text/x-wiki <pages index="Platon Gjestebodet.pdf" from=5 to=6 header=1 /> gv5zoan7i4gghqses6b0z5lsr6ul52y 318634 318633 2026-04-25T00:34:25Z Øystein Tvede 3938 318634 wikitext text/x-wiki <pages index="Platon Gjestebodet.pdf" from=5 to=6 header=1 /> Innhald: [[Gjestebodet Innleiing|Innleiing]] [[Gjestebodet Tekst|Gjestebodet]] ortaozzl6gahydfrhgnxznofsrhca9k 318639 318634 2026-04-25T07:57:13Z Johshh 5303 318639 wikitext text/x-wiki <pages index="Platon Gjestebodet.pdf" from=5 to=6 header=1 /> Innhald: [[Gjestebodet Innleiing|Innleiing]] [[Gjestebodet Tekst|Gjestebodet]] [[Kategori:Tekster fra 1939]] 1u6n7cvfpfaahazs2fpp6ignchifehw 318668 318639 2026-04-25T09:41:06Z Øystein Tvede 3938 318668 wikitext text/x-wiki <pages index="Platon Gjestebodet.pdf" from=5 to=6 header=1 /> {{c|Innhald:}} {{AuxTOC| * [[Gjestebodet Innleiing|Innleiing]] * [[Gjestebodet Tekst|Gjestebodet]] }} [[Kategori:Tekster fra 1939]] ocsu9ak5l9c7haacbas57zfle9qw4ex 318669 318668 2026-04-25T09:41:33Z Øystein Tvede 3938 318669 wikitext text/x-wiki <pages index="Platon Gjestebodet.pdf" from=5 to=6 header=1 /> {{AuxTOC| * [[Gjestebodet Innleiing|Innleiing]] * [[Gjestebodet Tekst|Gjestebodet]] }} [[Kategori:Tekster fra 1939]] muz3g7dzj32gztub9q274ympgvaez6w 0 136194 318635 2026-04-25T00:35:54Z Øystein Tvede 3938 Ny side: <pages index="Platon Gjestebodet.pdf" from=7 to=20 header=1 /> 318635 wikitext text/x-wiki <pages index="Platon Gjestebodet.pdf" from=7 to=20 header=1 /> shpvauospt4bf6k987jaayvtrbne8r4 102 136195 318638 2026-04-25T00:44:33Z Øystein Tvede 3938 Ny side: {{forfatterWD |fornavn = Eirik |etternavn = Vandvik |beskrivelse = Norsk forfatter }} ==Oversettelser== * Platon ''[[Gjestebodet]]'' {{PD-old}} [[Kategori:Norske forfattere]] 318638 wikitext text/x-wiki {{forfatterWD |fornavn = Eirik |etternavn = Vandvik |beskrivelse = Norsk forfatter }} ==Oversettelser== * Platon ''[[Gjestebodet]]'' {{PD-old}} [[Kategori:Norske forfattere]] qqflp65yb0ohupmsaiai3o5lpx17fcr 318667 318638 2026-04-25T09:25:50Z Øystein Tvede 3938 318667 wikitext text/x-wiki {{forfatterWD |fornavn = Eirik |etternavn = Vandvik |beskrivelse = Norsk forfatter }} ==Oversettelser== * Platon ''[[Gjestebodet]]'' (1939) {{PD-old}} [[Kategori:Norske forfattere]] 1oeqq7m1ggviwoq7gnssfh4xl3cri7f 104 136196 318641 2026-04-25T08:43:33Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Daa ropa Herren Gud paa mannen og sagde til han: Kvar er du?" Og han svara: "Eg høyrde deg i hagen. Daa vart eg rædd, av di eg var naken, og so leynde eg meg." Daa sagde han: „Kven sagde deg det, at du var naken? Hev du eti av det treet som eg sagde deg at du inkje maatte eta av?" Og mannen sagde: Kona som du gav meg til aa vera saman med, ho gav meg av treet, og eg aat." Daa sagde Herren Gud til kona: „Kva er det du hev gjort!" Og kona sagde: „Ormen loffa meg, og eg a… 318641 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Daa ropa Herren Gud paa mannen og sagde til han: Kvar er du?" Og han svara: "Eg høyrde deg i hagen. Daa vart eg rædd, av di eg var naken, og so leynde eg meg." Daa sagde han: „Kven sagde deg det, at du var naken? Hev du eti av det treet som eg sagde deg at du inkje maatte eta av?" Og mannen sagde: Kona som du gav meg til aa vera saman med, ho gav meg av treet, og eg aat." Daa sagde Herren Gud til kona: „Kva er det du hev gjort!" Og kona sagde: „Ormen loffa meg, og eg aat." Daa sagde Herren Gud til ormen: „Fyr di du gjorde det, skal du vera forbanna millom alt bu-feet og millom alle vill-dyri. Paa buken skal du skrida, og mold skal du eta, alle dine live-dagar. Og hat vil eg setja millom deg og kvinna, og millom di ætt og og hennar ætt. Den skal frasa ditt hovud, og du stal hogga den i hælen." Og til kona sagde han: Stor vil eg gjera di møde, so tidt du er umhende. Med verk og vande stal du eiga born, og etter mannen din skal du stunda, og han skal hava velde yver deg." Og til mannen sagde han: „Fyr di du lydde kona di, og aat av det treet som eg forbaud deg aa eta av, so skal jordi vera forbanna fyr di skuld. Med møde skal du næra deg av henne alle dine live-dagar. Torn og tistill stal ho bera deg, og du<noinclude><references/></noinclude> ky0evrrhip3uz1y0gklaohrutcfp05q 104 136197 318642 2026-04-25T08:46:13Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: stal eta urtirne paa marki. Med sveiten i andlitet skal du eta ditt braud, til dess du fer i jordi att; for av henne er du tekjen. For mold er du, og til moldi skal du att ende. Og mannen falla kona si Eva; for ho vart mor aat alle dei livande. Og Herren Gud gjorde skinnfjolar til mannen og kona hans og klædde dei med. Og Herren Gud sagde: „Sjaa, mannen hev vorti som ein av oss til aa syna godt og vondt. Berre han no inkje retter ut handi, og tek av livsens tre og, og et, og… 318642 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>stal eta urtirne paa marki. Med sveiten i andlitet skal du eta ditt braud, til dess du fer i jordi att; for av henne er du tekjen. For mold er du, og til moldi skal du att ende. Og mannen falla kona si Eva; for ho vart mor aat alle dei livande. Og Herren Gud gjorde skinnfjolar til mannen og kona hans og klædde dei med. Og Herren Gud sagde: „Sjaa, mannen hev vorti som ein av oss til aa syna godt og vondt. Berre han no inkje retter ut handi, og tek av livsens tre og, og et, og liver i all æve!" og Herren Gud viste han ut or Edens hage, og sette han til aa dyrka jordi, som han var tekjen utav. Og han dreiv mannen burt, og fram fyre Edens hage sette han kerubarne med logande sverd, som dei let braa att og fram: dei skulde vakta vegen til livsens tre. Og Adam budde saman med Eva, kona si, og ho vart med barn, og aatte Kain. Daa sagde ho: „Ein son hev eg fengi av Herren!" Sidan aatte ho Abel, bror hans. Og Abel vart saue-hyrding, og Kain var jord-dyrkar.<noinclude><references/></noinclude> 1ad7xzvls7dgswv5o9hqwo08jg6kxf2 318643 318642 2026-04-25T08:46:33Z Johshh 5303 318643 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>stal eta urtirne paa marki. Med sveiten i andlitet skal du eta ditt braud, til dess du fer i jordi att; for av henne er du tekjen. For mold er du, og til moldi skal du att ende. Og mannen falla kona si Eva; for ho vart mor aat alle dei livande. Og Herren Gud gjorde skinnfjolar til mannen og kona hans og klædde dei med. Og Herren Gud sagde: „Sjaa, mannen hev vorti som ein av oss til aa syna godt og vondt. Berre han no inkje retter ut handi, og tek av livsens tre og, og et, og liver i all æve!" og Herren Gud viste han ut or Edens hage, og sette han til aa dyrka jordi, som han var tekjen utav. Og han dreiv mannen burt, og fram fyre Edens hage sette han kerubarne med logande sverd, som dei let braa att og fram: dei skulde vakta vegen til livsens tre. {{c|4}} Og Adam budde saman med Eva, kona si, og ho vart med barn, og aatte Kain. Daa sagde ho: „Ein son hev eg fengi av Herren!" Sidan aatte ho Abel, bror hans. Og Abel vart saue-hyrding, og Kain var jord-dyrkar.<noinclude><references/></noinclude> cckre0vpbcykn0r385c8cb7arfjkp5n 106 136198 318646 2026-04-25T09:03:01Z Johshh 5303 Ny side: 318646 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Tittel=[[Korset eller sverdet]] |Undertittel= |Bind= |Forfatter= |Oversetter= |Utgiver= |Illustrator= |Forlag= |Institusjon= |Sted= |Ar= |Sorter= |wikidata_item= |Kilde= |Bilde= |Malform=NB |Fremgang=OCR |Sider=<pagelist /> |Bindfortegnelse= |Sammendrag= }} kffqjwcauarfmoebg8jy860b6ucvjoz 318648 318646 2026-04-25T09:04:28Z Johshh 5303 318648 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=book |Tittel=[[Korset eller sverdet]] |Undertittel= |Bind= |Forfatter=Johannes Lavik (1883–1952) |Oversetter= |Utgiver= |Illustrator= |Forlag=Norli |Institusjon= |Sted= |Ar=1929 |Sorter= |wikidata_item= |Kilde=djvu |Bilde=1 |Malform=NB |Fremgang=OCR |Sider=<pagelist 3=1 /> |Bindfortegnelse= |Sammendrag= }} 7etjwh2tivf4lyq2ul3twruafdu7c2v 104 136199 318647 2026-04-25T09:03:11Z Johshh 5303 /* Uten tekst */ 318647 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Johshh" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> ngohqhxbqg29qlh42yaae771xrctg99 104 136200 318649 2026-04-25T09:04:59Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c| JOHS. LAVIK KORSET ELLER SVERDET OLAF NORLIS FORLAG OSLO 1929 }} 318649 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c| JOHS. LAVIK KORSET ELLER SVERDET OLAF NORLIS FORLAG OSLO 1929 }}<noinclude><references/></noinclude> e42meqava90edokj4s58nv7lgtrxu5k 104 136201 318650 2026-04-25T09:05:06Z Johshh 5303 /* Uten tekst */ 318650 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Johshh" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> ngohqhxbqg29qlh42yaae771xrctg99 104 136202 318651 2026-04-25T09:05:22Z Johshh 5303 /* Korrekturlest */ 318651 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Johshh" /></noinclude>{{c|{{xl|KORSET ELLER SVERDET}}}}<noinclude><references/></noinclude> ibntizo39hg28rf3rw3ofjvfd4lndro 104 136203 318652 2026-04-25T09:05:28Z Johshh 5303 /* Uten tekst */ 318652 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Johshh" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> ngohqhxbqg29qlh42yaae771xrctg99 104 136204 318653 2026-04-25T09:05:49Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: {{c| JOHS. LAVIK KORSET ELLER SVERDET OLAF NORLIS FORLAG OSLO 1929 }} 318653 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>{{c| JOHS. LAVIK KORSET ELLER SVERDET OLAF NORLIS FORLAG OSLO 1929 }}<noinclude><references/></noinclude> e42meqava90edokj4s58nv7lgtrxu5k 104 136205 318654 2026-04-25T09:07:13Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: resonnere er uten tvil blitt større siden Martensens dager. Til gjengjeld er der kastet tvil i mange kristne legmenns og mange kristne teologers sinn. Er det virkelig sant at krigen og den etisk-teologiske begrunnelse av krigen tjener riket, som ikke er av denne verden? Jo mere man søker å komme til bunns i det teologiske krigsforsvar, jo mere vokser tvilen, inntil den blir visshet. Nærværende innlegg er undfanget i tvil. Men under et anstrengt arbeide med problemene er tvile… 318654 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>resonnere er uten tvil blitt større siden Martensens dager. Til gjengjeld er der kastet tvil i mange kristne legmenns og mange kristne teologers sinn. Er det virkelig sant at krigen og den etisk-teologiske begrunnelse av krigen tjener riket, som ikke er av denne verden? Jo mere man søker å komme til bunns i det teologiske krigsforsvar, jo mere vokser tvilen, inntil den blir visshet. Nærværende innlegg er undfanget i tvil. Men under et anstrengt arbeide med problemene er tvilen blitt visshet: det teologiske forsvar for krigen hviler på sviktende grunn. Det må snart falle. {{c|I.}} La oss begynne med en betydningsfull historisk kjensgjerning. Der har alltid blandt kristne vært to grunnforskjellige opfatninger av krigen. Men i den første kristne tid, i de århundrer som går forut for Konstantin og rikskirken, er det pasifistiske syn det alt overveiende. Fremtredende kirkefedre som Tertullian, Cyprian og Origines fordømmer bestemt de kristnes deltagelse i krig. Først da kirken trådte i nært forhold til staten, fikk det teologiske forsvar for krigen sin praktiske basis. Det er grunn til å legge megen vekt på dette forhold. Teorier kan være interessante. Men virkeligheten er interessantere. Og den av kirken anerkjente stat er virkeligheten som ligger bak det teologiske forsvar for krigen. Man ser forholdet<noinclude><references/></noinclude> kaa69jfbppdue58m37bczjhi75o2j8u 104 136206 318655 2026-04-25T09:07:44Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: klart når man tenker på vår egen stat og statskirke. Kongen er kirkens øverste overhode, Kongen er samtidig den øverste krigsherre, han er krigsherre og biskop i en person. Over kongen står ikke i parlamentarisk men i teologisk sprogbruk alene Gud selv. Her er den teologisk-psykologiske forklaring til det utrolige og forvirrende forhold, at f. eks. fromme tyske kristne i verdenskrigen opfattet Gud selv som den øverste tyske krigsherre. Det teologiske forsvar for krigen er a… 318655 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>klart når man tenker på vår egen stat og statskirke. Kongen er kirkens øverste overhode, Kongen er samtidig den øverste krigsherre, han er krigsherre og biskop i en person. Over kongen står ikke i parlamentarisk men i teologisk sprogbruk alene Gud selv. Her er den teologisk-psykologiske forklaring til det utrolige og forvirrende forhold, at f. eks. fromme tyske kristne i verdenskrigen opfattet Gud selv som den øverste tyske krigsherre. Det teologiske forsvar for krigen er altså utsprunget av et praktisk behov. Og det er overordentlig interessant å legge merke til, hvor nøie forsvaret føier sig efter behovet. De minste og av staten mest uavhengige samfund (som f. eks. kvekerne) har frigjort sig fra statsbehovet og har derfor enten ophørt å forsvare krigen, eller de forsvarer den svakt og med forbehold. Jo nærmere kirken er knyttet til staten og jo mere miljøet, tidsforholdene, tidsånden, kort sagt behovet krever det, jo mere utpreget og særpreget blir det teologiske forsvar for krigen. Et typisk eksempel avgir Tyskland før verdenskrigen. Den tyske statsdyrkelse blev under og efter Bismarck til en maktdyrkelse, en forherligelse av maktstaten. Med denne maktdyrkelse fulgte praktisk militarisme og teoretisk forherligelse av krigen. Krigen er hellig, krigerne tilkommer den høieste ære i staten, alle andre grener av folkelivet tjener militærinteressen, uttaler nasjonaløkonomen professor Sombart. Overfor denne maktdyrkelse og forherligelse av krigen kunde de tyske landskirker<noinclude><references/></noinclude> shr2erwxw4s9tdwdp7qr1p6af78n7oi 104 136207 318656 2026-04-25T09:08:42Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: og den tyske teologi ikke hevde sig. En avgjort. pasifisme var i Tyskland før verdenskrigen omtrent ukjent. Pasifist betød kun et menneske der så vidt mulig vilde motarbeide krigen. Og selv dette var så misliebig, at professor Martin Rade følte det som en vanskelig bekjennelseshandling, da han efter krigen bekjente sig som fredsvenn (Neue Wege oktober 1914). Den verdslige stat er altså realiteten i det teologiske krigsforsvar. I den teoretiske utformning er der selvfølgelig… 318656 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>og den tyske teologi ikke hevde sig. En avgjort. pasifisme var i Tyskland før verdenskrigen omtrent ukjent. Pasifist betød kun et menneske der så vidt mulig vilde motarbeide krigen. Og selv dette var så misliebig, at professor Martin Rade følte det som en vanskelig bekjennelseshandling, da han efter krigen bekjente sig som fredsvenn (Neue Wege oktober 1914). Den verdslige stat er altså realiteten i det teologiske krigsforsvar. I den teoretiske utformning er der selvfølgelig mange nyanser, der som et mykt og smidig klædebon slutter sig om den knokkelsterke virkelighet. Men da teorien ikke bare kan ta hensyn til staten, men også må regne med riket, som ikke er av denne verden, blir resultatet en gjennemført dualisme. På den ene side hevdes det bestemt at krig er en funksjon av synden og det onde i verden. Den er - for å tale med Martensen «et av de sterkeste vidnesbyrd om den mennneskelige naturs fordervelse». På den annen side hevdes det likeså bestemt, at krig er et gode og en guddommelig ordning. Dens opgave er å tjene rettferdigheten i verden, og dens virkninger i folkelivet er rensende og vekkende. I det første av disse synspunkter merker man tydelig riket, som ikke er av denne verden. I det annet er det staten som fører ordet. Nu er det åpenbart at disse 2 synspunkter er innbyrdes uforenlige. De står i den skarpeste strid<noinclude><references/></noinclude> 09s9au3w9bmpdkj8qrewud2h9rs6vy2 104 136208 318657 2026-04-25T09:09:37Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: med hinannen. Teologien står i virkeligheten overfor et enten eller, men velger allikevel både og. Det som sterkest preger det teologiske krigsforsvar er kompromisset et kompromiss mellem. staten og riket, som ikke er av denne verden, et kompromiss mellem det gamle testamentes krigsetikk og det nye testamentes fredsetikk, et kompromiss mellem loven og evangeliet. Og i dette kompromiss går de to foran nevnte synspunkter op som en høiere, paradoksal enhet. Krigen er både et ond… 318657 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>med hinannen. Teologien står i virkeligheten overfor et enten eller, men velger allikevel både og. Det som sterkest preger det teologiske krigsforsvar er kompromisset et kompromiss mellem. staten og riket, som ikke er av denne verden, et kompromiss mellem det gamle testamentes krigsetikk og det nye testamentes fredsetikk, et kompromiss mellem loven og evangeliet. Og i dette kompromiss går de to foran nevnte synspunkter op som en høiere, paradoksal enhet. Krigen er både et onde og et gode, den er i pakt både med synden og med rettferdigheten. Efter omstendighetene legger man hovedvekten på det ene eller det annet synspunkt. Enkelte teologer har åpent blikk for krigens sammenheng med synden og det onde og står i virkeligheten den rene pasifisme meget nær. Andre har stirret sig i den gradblind på teorien om krigen som en guddommelig ordning, at de blir et lett bytte for den mest brutale maktpolitikk. I Norden har Martensens etikk vært toneangivende. Martensen har klart syn for begge synspunkter. Men sterkere enn hans sans for ubarmhjertig klarhet er hans sans for harmoni. Han harmoniserer synspunktene med så lykkelig hånd at dualismen forsvinner som en mørk skygge en solskinnsdag. Av en ganske anderledes tilspisset art er fremstillingen i professor Hallesbys omstridte sedelære. Skjønt Hallesby på alle avgjørende punkter følger Martensen, er hans åndsart så forskjellig og hans formulering så skarp, at kompromisset sprenges.<noinclude><references/></noinclude> 9ngumuxqr7j5vahvzb6yo4kmx514qys 104 136209 318658 2026-04-25T09:10:52Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Med Hallesby trer dualismen på ny i forgrunnen og kaster sin mørke skygge inn i den Martensenske solskinnsverden. Og så mørk er skyggen at den har vakt uro og engstelse i mange sinn -- som foran et uvær. {{c|II.}} Dualismen i det teologiske forsvar for krigen henger nøie sammen med den tilsynelatende spenning mellem det gamle og det nye testamente i det foreliggende spørsmål. Det gamle testamente represen- terer jo lovens tid, det nye testamente betyr en ny pakt, et nytt… 318658 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Med Hallesby trer dualismen på ny i forgrunnen og kaster sin mørke skygge inn i den Martensenske solskinnsverden. Og så mørk er skyggen at den har vakt uro og engstelse i mange sinn -- som foran et uvær. {{c|II.}} Dualismen i det teologiske forsvar for krigen henger nøie sammen med den tilsynelatende spenning mellem det gamle og det nye testamente i det foreliggende spørsmål. Det gamle testamente represen- terer jo lovens tid, det nye testamente betyr en ny pakt, et nytt prinsipp for guddommelig verdensstyrelse, slik som det klassisk er uttrykt i Joh. 1, 7: «Loven blev gitt ved Moses, nåden og sannheten kom ved Jesus Kristus.» Paulus varierer i det uendelige den samme tanke: at den kristne ikke lenger er under loven, men under nåden. Som en følge herav er en lang rekke gammeltestamentlige anordninger, moralforskrifter og moraldispensasjoner ophevet. Der er ingen tvil om at flerkoneri, slaveri, omskjærelse, ofringer, nymånehøitider, sabbater o. S. v. er bibelsk i den forstand, at disse ting hører hjemme i det gamle testamente, men det faller i våre dager ingen inn å forsvare f. eks. slaveri eller flerkoneri av den grunn. Dualismen i det teologiske krigsforsvar beror altså på en spenning mellem gammeltestamentlig og nytestamentlig moral. Det bør pointeres at denne. spenning bare er tilsynelatende. Der vil alltid være<noinclude><references/></noinclude> bz6xcg78jectfjpflcm25xcj41s82ux 104 136210 318660 2026-04-25T09:11:24Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: en tilsynelatende spenning mellem en mindre fullkommen og fullkomnere moral. Men i virkeligheten er der en sammenheng. Spiren til det nye testamentes freds- og kjærlighetslære ligger gjemt i det gamle testamente. Det er tydelig nok for alle som kan lese. Men først i det nye testamente folder knoppen sig ut i full blomstring. Og det skulde synes selvfølgelig, at det nye testamente representerer den fullkomnere åpenbaring og altså må være avgjørende instans i alle moralske s… 318660 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>en tilsynelatende spenning mellem en mindre fullkommen og fullkomnere moral. Men i virkeligheten er der en sammenheng. Spiren til det nye testamentes freds- og kjærlighetslære ligger gjemt i det gamle testamente. Det er tydelig nok for alle som kan lese. Men først i det nye testamente folder knoppen sig ut i full blomstring. Og det skulde synes selvfølgelig, at det nye testamente representerer den fullkomnere åpenbaring og altså må være avgjørende instans i alle moralske spørsmål. Det teologiske forsvar for krigen kan imidlertid ikke bruke det nye testamente. Situasjonen er nøiaktig den samme som dengang striden gjaldt slaveriets etiske berettigelse. Også dengang søkte teologene til ubotelig skade for kristendommens autoritet å forsvare slaveriet under henvisning til gammeltestamentlig moral. Forsøket mislyktes. Men mange teologer har intet lært og intet glemt. De tar i kampen om krigens etiske berettigelse fremdeles sitt utgangspunkt i det gamle testamente. De ser i den gammeltestamentlige krigsopfatning noe almengyldig, som tilhører den nye pakt like fullt som den gamle. Og da dette ikke kan godtgjøres gjennem direkte nytestamentlige utsagn, søker man indirekte å begrunne læren, dels gjennem almene synspunkter, dels gjennem mere og mindre tvilsomme analogislutninger fra nytestamentlige skriftsteder. I virkeligheten er det teologiske krigsforsvar bestemt av gammeltestamentlig ånd og tankegang. Det er en gjenganger fra svunnen tid som man ved<noinclude><references/></noinclude> i69uohiq6wtqjsc9g2jhqm273226u68 104 136211 318661 2026-04-25T09:12:25Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: hjelp av teologisk fortolkningsskredderi søker iført nytestamentlig drakt. Hvor unaturlig og kunstig dette fortolkningsskredderi er, ser man klart når man overveier dets forhold til Jesu lære i Bergprekenen. Våre teologer befinner sig her i en meget pinlig forlegenhet. De kan ikke uten videre slå en strek over hele Bergprekenen med dens kjærlighets- og fredslære. De kan heller ikke bringe kjærlighetsbudet i overensstemmelse med krigsetikken. Det overstiger selv en Martens… 318661 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>hjelp av teologisk fortolkningsskredderi søker iført nytestamentlig drakt. Hvor unaturlig og kunstig dette fortolkningsskredderi er, ser man klart når man overveier dets forhold til Jesu lære i Bergprekenen. Våre teologer befinner sig her i en meget pinlig forlegenhet. De kan ikke uten videre slå en strek over hele Bergprekenen med dens kjærlighets- og fredslære. De kan heller ikke bringe kjærlighetsbudet i overensstemmelse med krigsetikken. Det overstiger selv en Martensens evne. Hvorledes greier de denne vanskelighet? Både Martensen og Hallesby er fullt på det rene med, at det evangeliske sinnelag er det vesentlige i kristenlivet. Men de begrenser ganske vilkårlig kjærlighetsbudet til kun å gjelde det individuelle liv. Det evangeliske sinnelag skal, sier Mar- tensen, herske i den åndelige rettferdighets rike, hvor Jesu lære får sin anvendelse i de individuelle forhold. Staten skal derimot representere den utvortes rettferdighets rike, hvor loven og sverdet skal herske. Altså på ny dualismen! Og denne gang så krast formulert, at de fleste tenkende kristne vil stusse. Kan det virkelig være riktig at menneskelivet er spaltet i to skarpt adskilte sfærer, en individuell og en kollektiv, og at der for disse to gjelder en helt forskjellig moral? Man kunde til nød forstå denne tankegang, hvis teologene -- i likhet med mange moderne sociologer -- vilde hevde, at der ikke gis nogen social etikk og at den<noinclude><references/></noinclude> 2k53gya316ozf9rien1vwlg9pl88087 104 136212 318662 2026-04-25T09:12:56Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: moralske avgjørelse alltid kun er en løsning for den enkelte. Men det gjør de ikke. De hevder tvert imot bestemt, at også det offentlige og internasjonale liv er underkastet moralske lover. Sondringen mellem etisk berettiget og etisk uberettiget krig hvorom mere siden er jo nettop uttrykk for anerkjennelsen av en social etikk. Men staten skal altså ha sin egen moral, som er forskjellig fra og lavere enn den personlige. Det kollektive liv skal være underkastet gammeltestamentl… 318662 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>moralske avgjørelse alltid kun er en løsning for den enkelte. Men det gjør de ikke. De hevder tvert imot bestemt, at også det offentlige og internasjonale liv er underkastet moralske lover. Sondringen mellem etisk berettiget og etisk uberettiget krig hvorom mere siden er jo nettop uttrykk for anerkjennelsen av en social etikk. Men staten skal altså ha sin egen moral, som er forskjellig fra og lavere enn den personlige. Det kollektive liv skal være underkastet gammeltestamentlig moral, det individuelle nytestamentlig moral. Og i konfliktstilfelle må samvittigheten og nytestamentet vike: Ikke tilkommer det den enkelte kristne å undersøke om krigen, i hvilken han kjemper, er rettferdig, sier Martensen. Ansvaret herfor påhviler dem der har besluttet krigen. Om denne moralske dualisme er for det første å si, at den er ugjennemførlig. Livet er ikke skarpt adskilt i to sfærer en individuell og en kollektiv. De går over alt over i hinannen. De individuelle og kollektive forhold er uløselig sammenvevet og sammenfiltret, i forretningsliv, i politikk, i socialt og internasjonalt liv. Men dernæst er det åpenbart at det betyr en uhyre svekkelse for kristendommen som samfundskristnende makt når dens sedelære settes ut av spillet i det offentlige liv. Følgen blir individuell kristendom, men kollektivt hedenskap. Denne dualisme er kirkens skam og folkenes ruín. Den er Akilleshælen, hvor våre såkalte kristne samfund såres til døden av klassekamp og krig.<noinclude><references/></noinclude> am9wxuxrazi4yfmgrwtgg86631si0jv 104 136213 318663 2026-04-25T09:13:50Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: Vil man se forholdet anskueliggjort i en enkelt verdenshistorisk skikkelse kan man vende blikket mot den store tyske kanslers jernhårde og brutale trekk. Der er ingen grunn til å tvile om ektheten av Bismarcks omvendelse. Som privatmann var han kristen, men som politiker alt annet. Det mest karakteristiske for ham er skriver en berømt tysk teolog den klare adskillelse mellem politisk maktinteresse og moralsk rettferdighetsfølelse. Hvorledes virket denne dualisme på hans gudsfo… 318663 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>Vil man se forholdet anskueliggjort i en enkelt verdenshistorisk skikkelse kan man vende blikket mot den store tyske kanslers jernhårde og brutale trekk. Der er ingen grunn til å tvile om ektheten av Bismarcks omvendelse. Som privatmann var han kristen, men som politiker alt annet. Det mest karakteristiske for ham er skriver en berømt tysk teolog den klare adskillelse mellem politisk maktinteresse og moralsk rettferdighetsfølelse. Hvorledes virket denne dualisme på hans gudsforhold? Han blev flettet slik inn i statstanken og politikken at han ikke mere kunne redde sitt indre ut av det. Da han i sine siste år håpet sammen med sin Johanna å gjenvinne sitt gudsforhold, da var både han og hun så forbitret gjennem maktpolitikkens tilbakeslag, at de ikke maktet det. (Professor Baumgarten i «Die Christliche Welt» april 1915). {{c|III.}} Vi skal nu ta for oss og gjennemgå hovedpunktene i det teologiske forsvar for krigen. Det viktigste er den såkalte øvrighetslære. Men først kan det lønne sig å se litt på 2-3 populære forpostargumenter, som gjerne føres i marken før det egentlige hovedslag, og som er typiske for den kunstighet som preger argumentasjonen. Det første av disse argumenter er følgende: Jesus har ikke direkte og uttrykkelig forbudt sine disipler å gå i krig. Det er riktig. Men det er intet argument. Jesus har heller ikke forbudt sla-<noinclude><references/></noinclude> 9wcgh66prme22hvra1bemjj08c9brf4 104 136214 318664 2026-04-25T09:14:54Z Johshh 5303 /* Rå */ Ny side: hatt en smertelig følelse av det jødiske folks uselvstendighet og romernes jernhårde åk. Både denne omstendighet og folkets ønske om å gjøre ham til konge måtte legge spørsmålet om en befrielseskrigs moralske berettigelse meget nær inn i hans tankeliv. Men han har ikke viet spørsmålet noen opmerksomhet. Han har ikke med et ord antydet, at en forsvars- eller befrielseskrig inntar en undtagelsesstilling i hans rene kjærlighetslære. Personlig valgte han ikke sverdets v… 318664 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Johshh" /></noinclude>hatt en smertelig følelse av det jødiske folks uselvstendighet og romernes jernhårde åk. Både denne omstendighet og folkets ønske om å gjøre ham til konge måtte legge spørsmålet om en befrielseskrigs moralske berettigelse meget nær inn i hans tankeliv. Men han har ikke viet spørsmålet noen opmerksomhet. Han har ikke med et ord antydet, at en forsvars- eller befrielseskrig inntar en undtagelsesstilling i hans rene kjærlighetslære. Personlig valgte han ikke sverdets vei, men korsets vei. Og den samme vei anviste han sine disipler. Et annet argument -- om mulig enda dårligere -- søker enkelte teologer i de bibelske spådommer om fremtidige kriger. Man bør her aller først legge merke til, at krigens avskaffelse er innskrevet i det profetiske program, ikke bare i det nye, men også i det gamle testamente. Parallelt med disse fredsspådommer går ganske riktig en rekke spådommer om krig. Men disse spådommer er perspektiviske. Der er intet tidspunkt fastsatt for krigens ophør og fredsrikets oprettelse. Og bortsett herfra er det klart, at disse spådommer ikke kan innkasseres av det teologiske krigsforsvar. De uttaler intet direkte om det spørsmål som beskjeftiger os her krigens etiske berettigelse. Men indirekte uttaler de en dom som stempler krigen efter fortjeneste. Krigene - og særlig endetidens kriger - stilles alltid i forbindelse med voksende ondskap og voksende gudløshet på jorden. Krigen fremtrer i spådommenes lys som en funksjon av -<noinclude><references/></noinclude> r30wtg9vjqx1hfwep0yhcrnr4gmhnzs 104 136215 318670 2026-04-25T09:43:04Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318670 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>dei brukar vitet.» Då dei høyrde dette, vart alle samde om at dei ikkje skulle rusa seg i dette gjestebodet, men drikka etter eige godtykke. «Då vi no er samde,» sa Eryximachos, «om å drikka etter eigen hug og at der ikkje skal vera nokon drikketvang, så gjer eg framlegg om å la fløytespelarinna, som kom inn i stad, gå ut att. Io kan spela til glede for seg sjølv eller — om ho vil — for kvinnene der inne. Så kan vi vera i lag og halda talar i dag. Og kva slag talar det skal vera, det vil eg nemna for dykk, så sant de bryr dykk om det.» Alle sa at dei var med på det, og bad han gjera framlegg om emne. Då sa Eryximachos: «Eg får ta til med same orda som Melanippe hjå Evripides: «Det er kje mine ord» — eg har det frå Faidros, det eg no vil seia. Arg i hugen seier Faidros jamt og samt til meg: «Er det ikkje meiningslaust, Eryximachos, at diktarane har laga hymner og lovkvad til andre gudar, men aldri til Eros? Han, som er ein så gamal og mektig gud, har ikkje fått nokon lovsong av ein einaste av alle dei diktarane som har levt. Og om du vil sjå på dei gjæve visdomslærarane, — er det ikkje for gali at dei gløymer Eros og skriv lovtalar i prosa over Herakles og andre, slik som den hæve Prodikos gjer? Det er elles ikkje det snodigaste; men eg har ein gong komi over ei bok, der det var saltet som fekk dei raustaste lovord for det gagnet ein har av det. Og ein kan lesa lovtalar over mangt anna slikt. Er det ikkje ei skam at ein har hatt stor ans for slikt, medan ingen til denne dag har teki i ferd med å prisa Eros etter forteneste? Slik har ein forsømt denne mektige<noinclude><references/></noinclude> rywyslrg7g1ci8qt67ulp62t665ocuc 318710 318670 2026-04-25T10:48:34Z Øystein Tvede 3938 318710 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>dei brukar vitet.» Då dei høyrde dette, vart alle samde om at dei ikkje skulle rusa seg i dette gjestebodet, men drikka etter eige godtykke. «Då vi no er samde,» sa Eryximachos, «om å drikka etter eigen hug og at der ikkje skal vera nokon drikketvang, så gjer eg framlegg om å la fløytespelarinna, som kom inn i stad, gå ut att. Ho kan spela til glede for seg sjølv eller — om ho vil — for kvinnene der inne. Så kan vi vera i lag og halda talar i dag. Og kva slag talar det skal vera, det vil eg nemna for dykk, så sant de bryr dykk om det.» Alle sa at dei var med på det, og bad han gjera framlegg om emne. Då sa Eryximachos: «Eg får ta til med same orda som Melanippe hjå Evripides: «Det er kje mine ord» — eg har det frå Faidros, det eg no vil seia. Arg i hugen seier Faidros jamt og samt til meg: «Er det ikkje meiningslaust, Eryximachos, at diktarane har laga hymner og lovkvad til andre gudar, men aldri til Eros? Han, som er ein så gamal og mektig gud, har ikkje fått nokon lovsong av ein einaste av alle dei diktarane som har levt. Og om du vil sjå på dei gjæve visdomslærarane, — er det ikkje for gali at dei gløymer Eros og skriv lovtalar i prosa over Herakles og andre, slik som den hæve Prodikos gjer? ''Det'' er elles ikkje det snodigaste; men eg har ein gong komi over ei bok, der det var saltet som fekk dei raustaste lovord for det gagnet ein har av det. Og ein kan lesa lovtalar over mangt anna slikt. Er det ikkje ei skam at ein har hatt stor ans for slikt, medan ingen til denne dag har teki i ferd med å prisa Eros etter forteneste? ''Slik'' har ein forsømt denne mektige<noinclude><references/></noinclude> 62twtxwwuwonrp7585fs05rh1gt4vx4 104 136216 318671 2026-04-25T09:43:54Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318671 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>guden.» Eg tykkjer Faidros har rett i dette. Eg har hug til å stø han og gjera han denne gleda, og dessutan meiner eg det sømer seg i denne stunda at vi, som er samla her, heidrar guden. Dersom de er samde med meg, så har vi nok å ta av til talar og tidtrøyte. Eg meiner vi bør halda ein lovtale kvar over Eros og la turen gå frå vinstre til høgre — ein tale så god som ein berre kan laga han. Det høver då at Faidros tek til, for han ligg øvst og er dessutan far til denne tanken.» «Der er ikkje nokon som vil røysta mot deg, Eryximachos,» sa Sokrates. «Eg vil i alle fall ikkje setja meg imot, for eg seier så ofte at elsk er det einaste eg har vit på. Agaton og Pausanias er nok og med på det — og allvisst Aristofanes som jamt steller med Dionysos og Afrodite, og alle dei andre som her er samla. Vi som ligg her nede ved bordet, får det visseleg ikkje så lett. Men dersom dei der oppe talar fullnøyande og vakkert, så greier det seg for oss. Lat då Faidros byrja å lovprisa Eros — eg ynskjer han lukke till» Alle sa seg samde i framlegget og oppmoda Faidros samel Det kvar einskild av dei sa, hugsa ikkje Aristademos så nøye, og heller ikkje kan eg ta att alt det som han fortalde. Men dei talane som eg fann det mest verdt å leggja meg på minne, skal eg gje att einskildvis. Fyrst tok altså Faidros til ords. Han byrja om lag med dei orda at Eros var ein stor og merkeleg gud både i menneske- og gudeverda, ikkje minst når ein tenkte på opphavet hans. «Det er noko som er ære<noinclude><references/></noinclude> rq9kfrhvk5ovwy7tn8fmuummtzk3i4q 318711 318671 2026-04-25T10:50:42Z Øystein Tvede 3938 318711 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>guden.» Eg tykkjer Faidros har rett i dette. Eg har hug til å stø han og gjera han denne gleda, og dessutan meiner eg det sømer seg i denne stunda at vi, som er samla her, heidrar guden. Dersom de er samde med meg, så har vi nok å ta av til talar og tidtrøyte. Eg meiner vi bør halda ein lovtale kvar over Eros og la turen gå frå vinstre til høgre — ein tale så god som ein berre kan laga han. Det høver då at Faidros tek til, for han ligg øvst og er dessutan far til denne tanken.» «Der er ikkje nokon som vil røysta mot deg, Eryximachos,» sa Sokrates. «Eg vil i alle fall ikkje setja meg imot, for eg seier så ofte at elsk er det einaste eg har vit på. Agaton og Pausanias er nok og med på det — og allvisst Aristofanes som jamt steller med Dionysos og Afrodite, og alle dei andre som her er samla. Vi som ligg her nede ved bordet, får det visseleg ikkje så lett. Men dersom dei der oppe talar fullnøyande og vakkert, så greier det seg for oss. Lat då Faidros byrja å lovprisa Eros — eg ynskjer han lukke till» Alle sa seg samde i framlegget og oppmoda Faidros sameleis. Det kvar einskild av dei sa, hugsa ikkje Aristademos så nøye, og heller ikkje kan eg ta att alt det som han fortalde. Men dei talane som eg fann det mest verdt å leggja meg på minne, skal eg gje att einskildvis. Fyrst tok altså Faidros til ords. Han byrja om lag med dei orda at Eros var ein stor og merkeleg gud både i menneske- og gudeverda, ikkje minst når ein tenkte på opphavet hans. «Det er noko som er ære<noinclude><references/></noinclude> nijdcrp7rpmkwe00kti52zitfxuv568 104 136217 318672 2026-04-25T09:46:22Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318672 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>verdt at han er den eldste av gudane,» sa han. «Provet for det har de her: Eros har ingen foreldre, og ingen diktar eller prosaforfattar nemner foreldre; men Hesiod seier at fyrst vart kaos til, <poem> {{liten|{{høyre|og etterpå jorda,}} breibarma, alltid ein traust og urikkande bustad for alle deretter Eros . . .}} </poem> Og i samsvar med Hesiod fortel Akusilaos med at jorda og Eros vart til etter kaos. Parmenides ög talar om opphavet og sier: <poem> {{liten|Bror vart til, den fyrste av alle som bur på Olympen}} </poem> Ein har såleis vitnemål frå mange kantar om at Eros er den eldste. Og sidan han er eldst, har vi han å takka for dei største gode. Eg kan i alle fall ikkje nemna noko større gode enn at ein ung mann får ein gjæv elskar og elskaren ein han kan halda av. For det som skal leia menneska gjennom heile livet — gjennom eit vakkert liv, det kan korkje skyldfolk, ære, rikdom eller noko anna leggja ned i dei så godt som Eros. Kva meiner eg så med det? Jau, skamkjensle over det skamlege og ærekjensle for det vakre. For utan desse kjenslene er det rådlaust for både stat og einskildmann å gjera store og vakre gjerningar. Eg torer påstå: kjem det for ein dag at ein elskande mann ber seg skamleg åt, eller at han er for stakkarsvoren til å verja seg når han vert mishandla av nokon, så tek han seg ikkje så nær når faren eller venene eller andre er vitne til det, som når den han er glad i, ser det. Og det same gjeld,<noinclude><references/></noinclude> jkp1p3mxe73frx1z1elr015se8vh3jv 318673 318672 2026-04-25T09:47:13Z Øystein Tvede 3938 318673 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>verdt at han er den eldste av gudane,» sa han. «Provet for det har de her: Eros har ingen foreldre, og ingen diktar eller prosaforfattar nemner foreldre; men Hesiod seier at fyrst vart kaos til, <poem> {{liten|{{gap|6em}}og etterpå jorda, breibarma, alltid ein traust og urikkande bustad for alle deretter Eros . . .}} </poem> Og i samsvar med Hesiod fortel Akusilaos med at jorda og Eros vart til etter kaos. Parmenides ög talar om opphavet og sier: <poem> {{liten|Bror vart til, den fyrste av alle som bur på Olympen}} </poem> Ein har såleis vitnemål frå mange kantar om at Eros er den eldste. Og sidan han er eldst, har vi han å takka for dei største gode. Eg kan i alle fall ikkje nemna noko større gode enn at ein ung mann får ein gjæv elskar og elskaren ein han kan halda av. For det som skal leia menneska gjennom heile livet — gjennom eit vakkert liv, det kan korkje skyldfolk, ære, rikdom eller noko anna leggja ned i dei så godt som Eros. Kva meiner eg så med det? Jau, skamkjensle over det skamlege og ærekjensle for det vakre. For utan desse kjenslene er det rådlaust for både stat og einskildmann å gjera store og vakre gjerningar. Eg torer påstå: kjem det for ein dag at ein elskande mann ber seg skamleg åt, eller at han er for stakkarsvoren til å verja seg når han vert mishandla av nokon, så tek han seg ikkje så nær når faren eller venene eller andre er vitne til det, som når den han er glad i, ser det. Og det same gjeld,<noinclude><references/></noinclude> 7rb43fcrqatd5u3ishbscsdlq25hust 318674 318673 2026-04-25T09:48:14Z Øystein Tvede 3938 318674 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>verdt at han er den eldste av gudane,» sa han. «Provet for det har de her: Eros har ingen foreldre, og ingen diktar eller prosaforfattar nemner foreldre; men Hesiod seier at fyrst vart kaos til, <poem> {{liten|{{gap|17em}}og etterpå jorda, breibarma, alltid ein traust og urikkande bustad for alle deretter Eros . . .}} </poem> Og i samsvar med Hesiod fortel Akusilaos med at jorda og Eros vart til etter kaos. Parmenides ög talar om opphavet og sier: <poem> {{liten|Bror vart til, den fyrste av alle som bur på Olympen}} </poem> Ein har såleis vitnemål frå mange kantar om at Eros er den eldste. Og sidan han er eldst, har vi han å takka for dei største gode. Eg kan i alle fall ikkje nemna noko større gode enn at ein ung mann får ein gjæv elskar og elskaren ein han kan halda av. For det som skal leia menneska gjennom heile livet — gjennom eit vakkert liv, det kan korkje skyldfolk, ære, rikdom eller noko anna leggja ned i dei så godt som Eros. Kva meiner eg så med det? Jau, skamkjensle over det skamlege og ærekjensle for det vakre. For utan desse kjenslene er det rådlaust for både stat og einskildmann å gjera store og vakre gjerningar. Eg torer påstå: kjem det for ein dag at ein elskande mann ber seg skamleg åt, eller at han er for stakkarsvoren til å verja seg når han vert mishandla av nokon, så tek han seg ikkje så nær når faren eller venene eller andre er vitne til det, som når den han er glad i, ser det. Og det same gjeld,<noinclude><references/></noinclude> 3i1xisnwm8ptcym6jr1fdjacf1x7150 318675 318674 2026-04-25T09:49:32Z Øystein Tvede 3938 318675 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>verdt at han er den eldste av gudane,» sa han. «Provet for det har de her: Eros har ingen foreldre, og ingen diktar eller prosaforfattar nemner foreldre; men Hesiod seier at fyrst vart kaos til, <poem> {{liten|{{gap|17em}}''og etterpå jorda, ''breibarma, alltid ein traust og urikkande bustad for alle ''deretter Eros'' . . .}} </poem> Og i samsvar med Hesiod fortel Akusilaos med at jorda og Eros vart til etter kaos. Parmenides ög talar om opphavet og sier: <poem> {{liten|''Bror vart til, den fyrste av alle som bur på Olympen.''}} </poem> Ein har såleis vitnemål frå mange kantar om at Eros er den eldste. Og sidan han er eldst, har vi han å takka for dei største gode. Eg kan i alle fall ikkje nemna noko større gode enn at ein ung mann får ein gjæv elskar og elskaren ein han kan halda av. For det som skal leia menneska gjennom heile livet — gjennom eit vakkert liv, det kan korkje skyldfolk, ære, rikdom eller noko anna leggja ned i dei så godt som Eros. Kva meiner eg så med det? Jau, skamkjensle over det skamlege og ærekjensle for det vakre. For utan desse kjenslene er det rådlaust for både stat og einskildmann å gjera store og vakre gjerningar. Eg torer påstå: kjem det for ein dag at ein elskande mann ber seg skamleg åt, eller at han er for stakkarsvoren til å verja seg når han vert mishandla av nokon, så tek han seg ikkje ''så'' nær når faren eller venene eller andre er vitne til det, som når den han er glad i, ser det. Og det same gjeld,<noinclude><references/></noinclude> 084qk2yqif1eulm63ufycwq3w84g8fx 318712 318675 2026-04-25T11:34:50Z Øystein Tvede 3938 318712 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>verdt at han er den eldste av gudane,» sa han. «Provet for det har de her: Eros har ingen foreldre, og ingen diktar eller prosaforfattar nemner foreldre; men Hesiod seier at fyrst vart kaos til, <poem> {{liten|{{gap|17em}}''og etterpå jorda, ''breibarma, alltid ein traust og urikkande bustad for alle ''deretter Eros'' . . .}} </poem> Og i samsvar med Hesiod fortel Akusilaos med at jorda og Eros vart til etter kaos. Parmenides òg talar om opphavet og sier: <poem> {{liten|''Bror vart til, den fyrste av alle som bur på Olympen.''}} </poem> Ein har såleis vitnemål frå mange kantar om at Eros er den eldste. Og sidan han er eldst, har vi han å takka for dei største gode. Eg kan i alle fall ikkje nemna noko større gode enn at ein ung mann får ein gjæv elskar og elskaren ein han kan halda av. For det som skal leia menneska gjennom heile livet — gjennom eit vakkert liv, det kan korkje skyldfolk, ære, rikdom eller noko anna leggja ned i dei så godt som Eros. Kva meiner eg så med det? Jau, skamkjensle over det skamlege og ærekjensle for det vakre. For utan desse kjenslene er det rådlaust for både stat og einskildmann å gjera store og vakre gjerningar. Eg torer påstå: kjem det for ein dag at ein elskande mann ber seg skamleg åt, eller at han er for stakkarsvoren til å verja seg når han vert mishandla av nokon, så tek han seg ikkje ''så'' nær når faren eller venene eller andre er vitne til det, som når den han er glad i, ser det. Og det same gjeld,<noinclude><references/></noinclude> 2xznxep86ju7e8g6dra49uyqyspqet2 104 136218 318676 2026-04-25T09:51:12Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318676 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>ser vi, for den som vert elska; der er ingen han skjemmest slik for som elskaren, når han vert sedd i ferd med noko skamleg. Var der no råd til å skipa ein stat eller ein her av elskarar og grumgutane deira, så kunne det ikkje tenkjast nokon betre skipnad enn denne. Dei ville halda seg frå all vanære og kappast om å vinna heider, og i strid ville dei stå i lag og slå heile verda så å seia, endå om dei var få. For ein elskande mann har meir imot å verta sedd av grumguten når hAn vik eller rømer, enn av nokon annan. Og før han gjorde det, ville han nok mang ein gong heller døy. Men å gå frå den ein elskar, eller la vera å hjelpa han når han er i fare — nei, så stakkarsleg er ikkje nokon at ikkje Eros kveikjer mod i han, slik at han kan mæla seg med den som naturen har fylt med djervskap. Og når Homer seier at guden blæs kraft og styrke inn i sume heltar, så gjev allvisst Eros dei elskande denne gåva, som har sitt opphav i han. Og å døy for ein annan — det er berre dei elskande viljuge til, kvinner til liks med menn. Det gjev Alkestis, dotter åt Pelias, eit fullgodt prov for mellom hellenane. Ho var den einaste som ville gå i døden for mannen sin, og han hadde då både far og mor i live! Så mykje høgare elska ho enn dei, for di Eros var verksam i henne, at dei vart beintfram som framande i høve til sonen og skylde han einast i namnet. Etterpå tykte både menneske og gudar ho hadde gjort så fin ei gjerning at dei vart fylte av ovundring, og sjela hennar fekk fara opp att frå Nåheimen. Mellom alle som har gjort mange fagnaverk, er ''dei'' letttalde som gudane har gjevi slik heider. Såleis gjer også gudane ei sers ære på den ihugen og dygda som<noinclude><references/></noinclude> 7ohrlbdzmyywcxhn0u8t02mc4a1mry6 318713 318676 2026-04-25T11:37:55Z Øystein Tvede 3938 318713 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>ser vi, for den som vert elska; der er ingen han skjemmest slik for som elskaren, når han vert sedd i ferd med noko skamleg. Var der no råd til å skipa ein stat eller ein her av elskarar og grumgutane deira, så kunne det ikkje tenkjast nokon betre skipnad enn denne. Dei ville halda seg frå all vanære og kappast om å vinna heider, og i strid ville dei stå i lag og slå heile verda så å seia, endå om dei var få. For ein elskande mann har meir imot å verta sedd av grumguten når han vik eller rømer, enn av nokon annan. Og før han gjorde det, ville han nok mang ein gong heller døy. Men å gå frå den ein elskar, eller la vera å hjelpa han når han er i fare — nei, så stakkarsleg er ikkje nokon at ikkje Eros kveikjer mod i han, slik at han kan mæla seg med den som naturen har fylt med djervskap. Og når Homer seier at guden blæs kraft og styrke inn i sume heltar, så gjev allvisst Eros dei elskande denne gåva, som har sitt opphav i han. Og å døy for ein annan — det er berre dei elskande viljuge til, kvinner til liks med menn. Det gjev Alkestis, dotter åt Pelias, eit fullgodt prov for mellom hellenane. Ho var den einaste som ville gå i døden for mannen sin, og han hadde då både far og mor i live! Så mykje høgare elska ho enn dei, for di Eros var verksam i henne, at dei vart beintfram som framande i høve til sonen og skylde han einast i namnet. Etterpå tykte både menneske og gudar ho hadde gjort så fin ei gjerning at dei vart fylte av ovundring, og sjela hennar fekk fara opp att frå Nåheimen. Mellom alle som har gjort mange fagnaverk, er ''dei'' letttalde som gudane har gjevi slik heider. Såleis gjer også gudane ei sers ære på den ihugen og dygda som<noinclude><references/></noinclude> 5xylgv7tm75m4wwfmg2opyltasqgesq 104 136219 318677 2026-04-25T09:53:04Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318677 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>fylgjer med kjærleiken. Men Orfeus, son åt Oiagros, laut fara opp att frå Nåheimen med ugjort ærend og fekk berre sjå eit skuggebilete av kona han skulle henta. Gudane let han ikkje få henne, for di dei tykte han var reddhuga, som sitarspelemenn gjerne er. Han torde ikkje gå i døden for kjærleiken liksom Alkestis, men skulle plent fara levande ned til Nåheimen. Difor straffa dei han og — dei let han døy for kvinnehand. Det var annleis med Achilles, son åt Tetis. ''Han'' gjorde gudane ære på og let han fara til Sæleøyane. Mor hans hadde spått at han skulle døy når han drap Hektor; men drap han ikkje, så fekk han koma heim att og døy der gamal. Likevel hadde han mod til å hjelpa elskaren sin, Patroklos, hemna han og gå i døden for han — ja fylgja den avlidne til Nåheimen. For di han heldt så av elskaren sin, vart gudane reint oppi veret for han og viste han den høgaste ære. Men når Aischylos seier at Achilles var elskaren åt Patroklos, så er det noko vas. For Achilles var då vakrare enn både Patroklos og alle andre heltar, dessutan skjegglaus og attpåtil mykje yngre, det fortel Homer. I røynda er det nok så at gudane gjer stor ære på denne dygda som fylgjer med kjærleiken, men dei er meir oppglødde og skjønar meir på det når grumguten viser elskaren kjærleik, enn omvendt. For elskaren er eit meir guddomleg vesen enn den han elskar — han er nemleg fylt av ei guddomsmakt. Difor viste då og gudane Achilles større ære enn Alkestis, med di dei sende han til Sæleøyane. Så hevdar eg då at Eros er både den eldste og vyrdelegaste av gudane, og at han meir enn nokon<noinclude><references/></noinclude> ic2ni5vhw5i68y92fcxnirug1i421uy 318714 318677 2026-04-25T11:43:53Z Øystein Tvede 3938 318714 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>fylgjer med kjærleiken. Men Orfeus, son åt Oiagros, laut fara opp att frå Nåheimen med ugjort ærend og fekk berre sjå eit skuggebilete av kona han skulle henta. Gudane let han ikkje få henne, for di dei tykte han var reddhuga, som sitarspelemenn gjerne er. Han torde ikkje gå i døden for kjærleiken liksom Alkestis, men skulle plent fara levande ned til Nåheimen. Difor straffa dei han og — dei let han døy for kvinnehand. Det var annleis med Achilles, son åt Tetis. ''Han'' gjorde gudane ære på og let han fara til Sæleøyane. Mor hans hadde spått at han skulle døy når han drap Hektor; men drap han ikkje, så fekk han koma heim att og døy der gamal. Likevel hadde han mod til å hjelpa elskaren sin, Patroklos, hemna han og gå i døden for han — ja fylgja den avlidne til Nåheimen. For di han heldt så av elskaren sin, vart gudane reint oppi veret for han og viste han den høgaste ære. Men når Aischylos seier at Achilles var elskaren åt Patroklos, så er det noko vas. For Achilles var då vakrare enn både Patroklos og alle andre heltar, dessutan skjegglaus og attpåtil mykje yngre, det fortel Homer. I røynda er det nok så at gudane gjer stor ære på denne dygda som fylgjer med kjærleiken, men dei er meir oppglødde og skjønar meir på det når grumguten viser elskaren kjærleik, enn omvendt. For elskaren er eit meir guddomleg vesen enn den han elskar — han er nemleg fylt av ei guddomsmakt. Difor viste då òg gudane Achilles større ære enn Alkestis, med di dei sende han til Sæleøyane. Så hevdar eg då at Eros er både den eldste og vyrdelegaste av gudane, og at han meir enn nokon<noinclude><references/></noinclude> jt66thdyyd7p4eraszqh9eraaaaa563 104 136220 318678 2026-04-25T09:54:18Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318678 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>annan kan hjelpa menneska til dygd og lukke både i livet og etter døden.» Slik var talen åt Faidros, fortalde han. Så fylgde nokre andre talar som han ikkje hugsa så vel. Dei sprang han over og gav att talen åt Pausanias. «Eg tykkjer ikkje, Faidros,» sa Pausanias, «at emnet vart rett oppsett, då vi utan vidare vart pålagde å prisa Eros. Fanst det berre ein Eros, så var alt vel og bra. Men der er ikkje berre ein. Og sidan der er meir enn ein, er det rettast at det fyrst vert sagt frå kva for ein Eros vi skal rosa. Eg vil no prøva å bøta på dette mistaket — fyrst nemna den Eros som bør rosast, og etterpå rosa han etter forteneste. Vi veit då alle at ein ikkje kan tenkja seg Afrodite utan ein Eros. Var der no berre ei Afrodite, så fanst det òg berre ein Eros. Men no er der to, og då må ein òg ha to erotar. Ja, er der ikkje to gudinner? Den eine er den gamle som er morlaus og dotter til Uranos, og som vi difor kallar den himmelske. Den yngste er dotter åt Zeus og Dione; henne kallar vi den allfolkelege. Difor må ein og kalla den Eros som samarbeider med den eine Afrodite, for den allfolkelege, den andre for den himmelske. No er det vel så at ein bør prisa alle gudar, men ein lyt prøva i kvart tilfelle å avgjera kva yrkeskrins kvar av dei har. For det er slik med kvar gjerning: i seg sjølv er ho korkje vakker eller stygg. Såleis med det vi no gjer — å drikka, å syngja eller å samtala; ikkje noko av dette er vakkert i seg sjølv, men det avgjerande er måten det skjer på. Det som vert gjort på ein vakker og rett måte, vert vakkert, i motsett<noinclude><references/></noinclude> p21nicnfu95t6bgz17xs7icdsahln71 318715 318678 2026-04-25T11:46:18Z Øystein Tvede 3938 318715 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>annan kan hjelpa menneska til dygd og lukke både i livet og etter døden.» Slik var talen åt Faidros, fortalde han. Så fylgde nokre andre talar som han ikkje hugsa så vel. Dei sprang han over og gav att talen åt Pausanias. «Eg tykkjer ikkje, Faidros,» sa Pausanias, «at emnet vart rett oppsett, då vi utan vidare vart pålagde å prisa Eros. Fanst det berre ein Eros, så var alt vel og bra. Men der er ikkje berre ein. Og sidan der er meir enn ein, er det rettast at det fyrst vert sagt frå kva for ein Eros vi skal rosa. Eg vil no prøva å bøta på dette mistaket — fyrst nemna den Eros som bør rosast, og etterpå rosa han etter forteneste. Vi veit då alle at ein ikkje kan tenkja seg Afrodite utan ein Eros. Var der no berre ei Afrodite, så fanst det òg berre ein Eros. Men no er der to, og då må ein òg ha to erotar. Ja, er der ikkje to gudinner? Den eine er den gamle som er morlaus og dotter til Uranos, og som vi difor kallar den himmelske. Den yngste er dotter åt Zeus og Dione; henne kallar vi den allfolkelege. Difor må ein òg kalla den Eros som samarbeider med den eine Afrodite, for den allfolkelege, den andre for den himmelske. No er det vel så at ein bør prisa alle gudar, men ein lyt prøva i kvart tilfelle å avgjera kva yrkeskrins kvar av dei har. For det er slik med kvar gjerning: i seg sjølv er ho korkje vakker eller stygg. Såleis med det vi no gjer — å drikka, å syngja eller å samtala; ikkje noko av dette er vakkert i seg sjølv, men det avgjerande er måten det skjer på. Det som vert gjort på ein vakker og rett måte, vert vakkert, i motsett<noinclude><references/></noinclude> oprm7n1t5nkyxw2ipelh3b65197cb70 318716 318715 2026-04-25T11:46:49Z Øystein Tvede 3938 318716 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>annan kan hjelpa menneska til dygd og lukke både i livet og etter døden.» Slik var talen åt Faidros, fortalde han. Så fylgde nokre andre talar som han ikkje hugsa så vel. Dei sprang han over og gav att talen åt Pausanias. «Eg tykkjer ikkje, Faidros,» sa Pausanias, «at emnet vart rett oppsett, då vi utan vidare vart pålagde å prisa Eros. Fanst det berre ein Eros, så var alt vel og bra. Men der er ikkje berre ein. Og sidan der er meir enn ein, er det rettast at det fyrst vert sagt frå kva for ein Eros vi skal rosa. Eg vil no prøva å bøta på dette mistaket — fyrst nemna den Eros som bør rosast, og etterpå rosa han etter forteneste. Vi veit då alle at ein ikkje kan tenkja seg Afrodite utan ein Eros. Var der no berre ei Afrodite, så fanst det òg berre ein Eros. Men no er der to, og då må ein òg ha to erotar. Ja, er der ikkje to gudinner? Den eine er den gamle som er morlaus og dotter til Uranos, og som vi difor kallar den himmelske. Den yngste er dotter åt Zeus og Dione; henne kallar vi den allfolkelege. Difor må ein òg kalla den Eros som samarbeider med den eine Afrodite, for den allfolkelege, den andre for den himmelske. No er det vel så at ein bør prisa alle gudar, men ein lyt prøva i kvart tilfelle å avgjera kva yrkeskrins kvar av dei har. For det er slik med kvar gjerning: i seg sjølv er ho korkje vakker eller stygg. Såleis med det vi no gjer — å drikka, å syngja eller å samtala; ikkje noko av dette er vakkert i seg sjølv, men det avgjerande er måten det skjer på. Det som vert gjort på ein vakker og rett måte, vert vakkert, i motsett<noinclude><references/></noinclude> pieki9zrsdh9nnw470i977xcbck5lrs 104 136221 318679 2026-04-25T09:55:01Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318679 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>fall vert det stygt. Såleis er heller ikkje all elsk — kvar Eros — vakker eller verd lovord, men berre den som kveikjer vakker elsk i oss. Den Eros som høyrer til allmanna-Afrodite, er i sanning allfolkeleg og gjer kva som hyttar og høver. Hans elskhug er det ein finn hjå dei låke menneska. Slike menneske elskar for det fyrste kvinner like mykje som gutar, dinest er dei gladare i kroppen enn i sjela åt den dei elskar, og endeleg legg dei seg etter folk med så lite vit som dei kan finnast. Å få viljen sin er alt for dei; om det er vakkert eller stygt, bryr ikkje dei seg om. Difor gjer dei og kva det skal vera, anten det er godt eller vondt. Denne Eros høyrer nemleg til den gudinna som både er mykje yngre enn den andre, og som etter sitt opphav har del i både det kvinnelege og det mannlege kjønnet. Men den andre Eros tilhøyrer den himmelske Afrodite, som for det fyrste berre har del i det mannlege kjønnet og for det andre er eldre og difor utan lettlynde. Dei som er innanda av denne Eros, vender seg då og til det mannlege kjønnet; dei held av dei som er sterkare av natur og har meir vit. Ein kunne jamvel innanfor kjærleiken til det sterke kjønnet ta ut dei som vert drivne av denne Eros på rein og ekte vis. Dei elskar ikkje born, men unggutar som har teki til å vitrast — det vil seia om lag på den tid då det fer til å gro skjegg på haka. Dei som tek til å elska frå det tidspunktet av, dei trur eg er budde på å vera saman med grumguten heile Kvet og vera hans fylgje på livsvegen. Dei tenkjer ikkje på å narra den unge, som dei fekk tak i då han så vidt tok til å vitrast. Dei vil ikkje le han ut og springa frå han til ein annan.<noinclude><references/></noinclude> 9a59b7cc4hc37xd37gyrk4idpokkdqh 318717 318679 2026-04-25T11:50:39Z Øystein Tvede 3938 318717 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>fall vert det stygt. Såleis er heller ikkje all elsk — kvar Eros — vakker eller verd lovord, men berre den som kveikjer vakker elsk i oss. Den Eros som høyrer til allmanna-Afrodite, er i sanning allfolkeleg og gjer kva som hyttar og høver. Hans elskhug er det ein finn hjå dei låke menneska. Slike menneske elskar for det fyrste kvinner like mykje som gutar, dinest er dei gladare i kroppen enn i sjela åt den dei elskar, og endeleg legg dei seg etter folk med så lite vit som dei kan finnast. Å få viljen sin er alt for dei; om det er vakkert eller stygt, bryr ikkje dei seg om. Difor gjer dei og kva det skal vera, anten det er godt eller vondt. Denne Eros høyrer nemleg til den gudinna som både er mykje yngre enn den andre, og som etter sitt opphav har del i både det kvinnelege og det mannlege kjønnet. Men den andre Eros tilhøyrer den himmelske Afrodite, som for det fyrste berre har del i det mannlege kjønnet og for det andre er eldre og difor utan lettlynde. Dei som er innanda av denne Eros, vender seg då og til det mannlege kjønnet; dei held av dei som er sterkare av natur og har meir vit. Ein kunne jamvel innanfor kjærleiken til det sterke kjønnet ta ut dei som vert drivne av denne Eros på rein og ekte vis. Dei elskar ikkje born, men unggutar som har teki til å vitrast — det vil seia om lag på den tid då det fer til å gro skjegg på haka. Dei som tek til å elska frå det tidspunktet av, dei trur eg er budde på å vera saman med grumguten heile livet og vera hans fylgje på livsvegen. Dei tenkjer ikkje på å narra den unge, som dei fekk tak i då han så vidt tok til å vitrast. Dei vil ikkje le han ut og springa frå han til ein annan.<noinclude><references/></noinclude> 93ssocbh7erxtqdgjwboca8lrkwf5i0 104 136222 318680 2026-04-25T09:56:00Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318680 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>Der skulle òg vori ei lov som forbaud ein å elska born; så slapp ein å ofra mykje ihug reint på det uvisse. For med born er det enno uvisst koss låke og gode eigenskapar, både sjelelege og lekamlege, vil utvikla seg. Dei gode elskarane set seg nok denne lova sjølvmint, men ein skulle og nøyda folk med den låge elskhugen til det, liksom ein etter evne nøyder dei til å halda seg frå frie kvinner. Dei er det og som har gjort elskhug til ei skam, så der beintfram er folk som kallar det usømeleg å gje seg til elskaren. Dei tenkjer då just på desse, som dei ser ber seg så taktlaust og urett åt. For der er inga sømeleg og lovleg handling som kan lastast med rette. Tenkjer ein no på den lova som gjeld for elskhug, så er ho lett å skjøna i dei andre statane. For der er ho greiskoren. Men hjå oss er ho flokut. I Elis og Bøotia og alle stader der ein ikkje duger i talekunsta, held ein det utan atterhald for vakkert å vera elskaren til viljes. Der er nok ikkje nokon, ung eller gamal, som finn det usømeleg. Og grunnen til dette er etter mitt syn at dei ottast det ville verta brysamt om dei skulle prøva å overtala dei unge; talekunsta ligg nemleg ikkje for dei. Men mange stader i Jonia og elles gjeld det for ei skam, det vil seia hjå alle som lever under barbarvelde. Både guteelsk og filosofi og gymnastikk er usømeleg i barbarstatane, og det er den despotiske styreforma som er skuld i det. Det batar nok ikkje styremakta at der vaknar store tankar hjå undersåttane eller veks fram sterk venskap og fellesskap mellom dei. Og slikt plar — mellom mangt anna — elskhugen skapa i stor mon. Det lærde tyrannane her i byen og av ill røynd, for<noinclude><references/></noinclude> dz8xf35r86rlftdgz7kdu12yvwqp81i 318718 318680 2026-04-25T11:53:24Z Øystein Tvede 3938 318718 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>Der skulle òg vori ei lov som forbaud ein å elska born; så slapp ein å ofra mykje ihug reint på det uvisse. For med born er det enno uvisst koss låke og gode eigenskapar, både sjelelege og lekamlege, vil utvikla seg. Dei gode elskarane set seg nok denne lova sjølvmint, men ein skulle òg nøyda folk med den låge elskhugen til det, liksom ein etter evne nøyder dei til å halda seg frå frie kvinner. Dei er det òg som har gjort elskhug til ei skam, så der beintfram er folk som kallar det usømeleg å gje seg til elskaren. Dei tenkjer då just på desse, som dei ser ber seg så taktlaust og urett åt. For der er inga sømeleg og lovleg handling som kan lastast med rette. Tenkjer ein no på den lova som gjeld for elskhug, så er ho lett å skjøna i dei andre statane. For der er ho greiskoren. Men hjå oss er ho flokut. I Elis og Bøotia og alle stader der ein ikkje duger i talekunsta, held ein det utan atterhald for vakkert å vera elskaren til viljes. Der er nok ikkje nokon, ung eller gamal, som finn det usømeleg. Og grunnen til dette er etter mitt syn at dei ottast det ville verta brysamt om dei skulle prøva å overtala dei unge; talekunsta ligg nemleg ikkje for dei. Men mange stader i Jonia og elles gjeld det for ei skam, det vil seia hjå alle som lever under barbarvelde. Både guteelsk og filosofi og gymnastikk er usømeleg i barbarstatane, og det er den despotiske styreforma som er skuld i det. Det batar nok ikkje styremakta at der vaknar store tankar hjå undersåttane eller veks fram sterk venskap og fellesskap mellom dei. Og slikt plar — mellom mangt anna — elskhugen skapa i stor mon. Det lærde tyrannane her i byen òg av ill røynd, for<noinclude><references/></noinclude> motmviyhlnp7evbgkmp5o7v17mrhroj 104 136223 318681 2026-04-25T09:57:10Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318681 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>det var kjærleiken åt Aristogeiton og den trauste venskapen åt Harmodios som braut ned herredømet deira. Der det gjeld for ei skam å vera elskaren til viljes, må ein altså skulda på dei låke eigenskapane åt dei som skaper dette synet, på maktsykja åt styremakta og reddhugen åt undersåttane. Men der ein utan vidare held det for vakkert, der har det sin grunn i den åndelege leta åt dei som skaper synet. Men her i byen er det sett ei lov som er mykje finare enn andre stader. Ho er, som før sagt, ikkje lett å skjøna. Ein kan berre tenkja på slikt som dette: Det heiter for det fyrste at det er vakrare å elska openbert enn i løynd, og serleg når det er dei gjævaste og beste ein elskar, endå om dei ikkje er så vene som andre. Vidare vert elskaren oppmoda frå alle kantar — ein har slett ikkje det synet at det er noko skamleg han gjer. Og får han fengd, er det gjævt; men får han det ikkje, er det ei skam. Ja, til denne jakta har lova gjevi elskaren frie hender — full fridom til å gjera reint utrulege ting, og endå får han ros. Men finn eit menneske på slike ting og har eit anna føremål med det, så får han nok høyra dei sterkaste lastord. Dersom nokon vil ha pengar av einkvan eller eit embete eller eit anna slag makt og han så gjer det same som elskaren andsynes grumguten, — elskaren tiggar og bed og sver og ligg utfor døra åt guten og trælar verre enn nokon træl —, ja då vil han verta hindra i slik åtferd både av vener og fiendar. Fiendane vil rakka ned på han for smeiking og træleånd, og venene vil prøva å snakka vit i han og skjemmast av han. Men når elskaren gjer alt dette, får han takk og lov. Ja, lova har tillati han å gjera det utan skam.<noinclude><references/></noinclude> r57ufdw8o2r12azdp1egidcrtbtlbse 104 136224 318682 2026-04-25T09:58:14Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318682 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>for ho meiner at det han gjer, er noko over lag vakkert. Og det snodigaste av alt: han er den einaste — så heiter det i minsto i vide krinsar — som får tilgjeving av gudane om han bryt eiden sin. For ein elskhugseid er ingen eid, heiter det. Såleis har både gudar og menneske gjevi elskhugen fullt frie hender, slik som lova seier her i byen. Når ein har alt dette i tankane, kunne ein tru at det her i byen vart rekna for noko sers gjævt at ein elska og vart elska. Men — ein skal dg koma i hug at fedrane set barnepassarar til å ha tilsyn med borna som vert ettertrådde, og gjev dei ikkje lov til å tala med elskarane. Dessutan finn jamaldringane og kameratane åt dei, når dei vert vitne til slikt, og dei eldre hindrar ikkje slik neising og skenner ikkje på dei, som om det var fantord dei gav or seg. Når ein no ser på dette, så kunne ein atter tru at guteelsk galdt for den største skam her i staten. Men eg trur det må takast slik: å vera elskaren til viljes er eit samansett omgrep. Eg sa då og til å byrja med at ei handling korkje er vakker eller stygg i seg sjølv, men at det som vert vakkert gjort, er vakkert, og det som vert stygt gjort, er stygt. Å gje seg til ein simpel elskar på ein simpel måte, er stygt; men å vera ein god elskar til viljes på ein god måte — ''det'' er vakkert. Simpel er den elskaren som vert driven av den allfolkelege Eros, han som elskar kroppen meir enn sjela. Han er heller ikkje stø av seg, for han elskar noko som ikkje varer støtt. Så snart den blømande venleiken, som han elska, visnar, flyg han sin veg og gjer alle talemåtane og lovnadene sine til skammar. Men den som held av eit godt lynde, er<noinclude><references/></noinclude> 2ihu8ixkkty62y87g0v0ef4oj3go0tc 104 136225 318683 2026-04-25T09:58:57Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318683 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>trufast heile livet, for di han har runni i hop med noko som varer. Dei vil altså vår lov prøva på beste vis. Difor byd ho sume å forfylgja og andre å fly; ho er kampdomar for denne kappleiken og røyner ut kva to der er i elskaren og i den han elskar. Av denne grunnen held ein det for skam å la seg fanga snart; det gjeld om å få tid på seg, for tida, meiner ein, prøver alt på beste vis. Det er og skamleg å la seg dåra av pengar eller politisk makt, anten ein no viser seg fælen og veik når ein vert mishandla, eller ein ikkje kjenner vanvyrdnad når den rike og mektige elskaren er raust mot ein. For korkje rikdom eller makt synest vera traust eller varug, og ekte venskap spirer ikkje fram or ein slik grobotn. Der vert då etter vår lov berre ein veg att for grumguten, når han skal vera elskaren til viljes på sømeleg vis. Liksom vi såg at det ikkje var smeiking eller skam for elskaren å gjera seg til træl under grumguten av eigen vilje og på alle måtar, såleis har også unggutane att berre eit slag friviljug trældom som ikkje kan lastast. Det er den trældomen som skaper dygd. Vi har sett opp den lova at dersom nokon vil tena ein annan i den trua at han vil gå fram i visdom eller andre dygder, så er ikkje denne friviljuge trældomen noka skam og heller ikkje smeiking. Vi må då sameina dei to lovene, lova om guteelsk og lova om visdomselsk og dygd i det heile, såframt det skal verta så at det er ei vakker handling når grumguten gjer elskaren til lags. Når er det vakkert? Når elskar og grumgut møtest med kvar si lov. Når den eine har det synet at det er rett å gje all hjelp til grumguten<noinclude><references/></noinclude> p1kxg49sy1f02ghm6xroklsvgm8ftys 104 136226 318684 2026-04-25T09:59:35Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318684 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>som har gjort han til lags, og den andre samstundes er overtydd om at han gjer rett i å tena elskaren i alt, for di elskaren gjer han vis og god. Når den eine kan gje tilskot til visdom og dygd i det heile, og den andre treng rettleiing til lærdom og visdom. Med andre ord — når dei to lovene renn i hop, då — og einast då — er det ei vakker handling at grumguten gjev seg til elskaren. Då — men aldri elles! Har guten det føremålet, er det inga skam om han vert sviken. Men er føremålet eit anna, er det ei skam anten han vert sviken eller ikkje. For når einkvan gjer elskaren til lags for vinning skuld — i den trua at han er rik, og han så vert narra, med di det syner seg at elskaren er fattig, så er det stor skam. Han har nemleg vist så tydeleg han kunne, at han var viljug til å gjera kva det skal vera for kven det skal vera for vinning skuld. Og slikt er ikkje vakkert. På same måten kan ein seia at når nokon gjev seg til einkvan i den trua at han er god, og med det føremålet å verta betre sjølv, og han så vert lurd, så er det likevel ei vakker sjølvdåring. For han og har vist så godt han kunne, at han ville tena kven det skal vera med kva det skal vera for dygda si skuld — for å verta eit betre menneske. Og dette er det vakraste av alt som finst. Når dygd er målet, er det altså tvers igjennom vakkert å la elskaren få viljen sin. Dette er den Eros som høyrer til den himmelske Afrodite. Himmelsk er han og har stort verd både for stat og einskildmann. For han nøyder både elskar og grumgut til å arbeida med seg sjølv for å vinna dygd. Men all annan elskhug høyrer til den andre gudinna,<noinclude><references/></noinclude> t24fk5nxsij04z3ypa1mmanyguqgh45 104 136227 318685 2026-04-25T10:00:44Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318685 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>den allfolkelege. Her har du mitt tilskot, Faidros — min tale om Eros, så bra som eg kunne gjera han uten førebuing.» Då Pausanias tok ein pause — ja, sofistane har lært meg å laga samklang —, skulle Aristofanes ha tala, fortalde Aristodemos. Men anten det no var for di han hadde drukki for stivt kvelden før, eller grunnen var ein annan, så hadde han fått slik hikste at han greidde ikkje tala. Så sa han til lækjaren Eryximachos, som låg rett nedafor: «Eryximachos, du lyt anten stogga hiksten eller tala i min stad, til dess eg sluttar å hiksta.» — «Eg skal gjera både det eine og det andre,» svara Eryximachos. Eg skal ta din børt; så tek du min, når hiksten har gjevi seg. Og medan eg talar, er det bra om du kan halda pusten lenge og få hiksten til å gje seg. Hjelper ikkje det, må du gurgla deg i halsen. Men er han fælt lei, skal du ta noko å pritla deg i nasen med, så du får nysa. Gjer du det ein gong eller to, held han opp, om han er aldri så lei.» — «Skunda deg då og tal!» sa Aristofanes. «Eg skal fylgja rådet ditt.» Eryximachos tok då til ords og sa: «Sidan Pausanias gjorde så fint opptak, men ikkje fullførde talen skikkeleg, ser eg meg nøydd til å prøva på å føra talen til endes. For eg tykkjer det var ei fin inndeling når han sa der var to erotar. Men at elsk ikkje berre ligg i menneskesjela og vender seg til dei vakre, men også vender seg til alle andre ting og ligg i alt — i kvar dyrekropp, kvar plante, ja i alt som er til, så å seia —, det meiner eg at eg har lært i lækjevit-<noinclude><references/></noinclude> 0k7nkvczhboanhghohewqln52hx6y8u 104 136228 318686 2026-04-25T10:01:56Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318686 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>skapen, i ''vår'' kunst. Guden er mektig og vedunderleg og er verksam i alt, både i menneskeverda og gudeverda. Eg skal ta til med lækjekunsta, så at den òg kan få ære. Kroppen er nemleg slik voren at han har denne doble Eros i seg. Det friske og det sjuke i kroppen er tvillaust ulike og motsette omgrep, og det ulike trår etter og elskar ting som er ulike. Ein finn no eitt slag elsk i den friske delen, eit anna i den sjuke. Pausanias sa nett at det var vakkert å gjera gode menneske til lags, men stygt å la dei agelause få viljen sin. På same måten er det med kroppen: det er vakkert å gjera dei gode og friske kroppsdelane til lags — og det bør ein gjera; det er den oppgåva som vert kalla lækjekunst. Men å la dei låke og sjuke delane få viljen sin, er stygt, og det bør ikkje skje, såframt ein skal duga i kunsta. Lækjekunsta er, om eg skal definera ho, kjennskapen til elskhugsdriftene åt kroppen — trongen til å fyllast eller tømast. Den som kan skilja her mellom vakker og stygg elsk, han duger mest i kunsta. Og den som får dei til å skifta, slik at kroppen får den eine Eros i staden for den andre, og som kan framkalla Eros i den kroppen der han ikkje er, men bør vera, og som kan ta bort den Eros som finst der — han er nok ein dugande lækjar. Ein må nemleg kunna få det i kroppen som er mest fiendsleg mot einannan, til å elska einannan. Men mest fiendslege mot kvarandre er dei største motsetnadene — det kalde og det varme, det turre og det våte og så vidare. Mellom desse motsetnadene greidde ættfar vår, Asklepios, å vekkja elsk og samhald. Det seier diktarane våre, og eg trur det. Med dette grunnla Asklepios kunsta vår. Eg hevdar altså at heile lækje-<noinclude><references/></noinclude> hazabvu5wslt4oytl58f2kvvx2n4kxa 104 136229 318687 2026-04-25T10:03:09Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318687 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>kunsta vert styrd av denne guden — til liks med gymnastikk og jordbruk. At det er på same måten med musikken, er klårt for alle, om dei berre gjev litegrann ans på det. Det er kanskje det same Herak lit vil ha sagt — men orda hans er ikkje klåre. Han seier at einskapen er både i strid og i samsvar med seg sjølv — liksom harmonien i bogen og i lyra. Men det er reint meiningslaust å hevda at harmonien er i strid, eller at han vert skapt av slikt som enno er i strid. Men han meinte kanskje at ''musikken'' har skapt harmoni av slikt som fyrst stod i innbyrdes strid, den høge og den låge tonen, men som etterpå kom i samsvar. For så lenge den høge og låge tonen er i strid med kvarandre, vert det nok ingen harmoni. Harmoni er samklang, og samklang er eit slag sam svar. Men det kan ikkje verta samsvar mellom mot stridande ting, så lenge dei står i strid med kvarandre. Og det er rådlaust å skapa harmoni mellom det som er i strid og ikkje i samsvar. På same vis har rytmen vorti til av det snøgge og det langsame, som fyrst var i strid, men seinare kom til å samsvara. I alt dette er det musikken som skaper samsvaret, liksom det ovanfor var lækjekunsta; han el fram elsk og semje mellom motsetnadene. Musikken er då kjenn skap til elskhugsdriftene som trår etter harmoni og rytme. I sjølve harmonien og rytmen er det ikkje vanskeleg å læra å kjenna elskhugsdriftene, og den doble Eros er ikkje til stades der. Men når ein skal ''bruka'' rytme og melodi andsynes menneska, når ein skaper dei — komponerer, som det heiter —, eller nyttar komponerte tonar og vers på rett vis — fram fører dei, som ein seier —, då er det vanskeleg, og<noinclude><references/></noinclude> kwj5ng4vzaba8od3h1aexzkqiaystxb 104 136230 318688 2026-04-25T10:05:04Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318688 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>ein må vera kunsthag skal ein greia det. Her gjeld nemleg same kravet som ovanfor, at ein skal gjera dei sedelege menneska til lags; då vert dei sedelegare som enno ikkje er det. Deira elskhug skal ein ta om syn til, og det er den vakre, den himmelske Eros — den Eros som høyrer musa Urania til. Men den andre, den allfolkelege, tilhøyrer musa Polymnia. Ein må vera varsam med å sleppa ''han'' til — om ein då slepper han til —, så det ikkje vert agelaus nyting, endå om ein nyt den gleda han gjev. Det er på same måten i vårt yrke, der det er ei viktig oppgåve å stetta trongen til god mat på rett vis, slik at ein får nytinga utan å verta sjuk. I musikk, lækjekunst og alle andre menneskjelege og guddomlege tilhøve må ein, så langt råd er, gje ans på båe erotar. Dei er nemleg til stades. Men desse to erotane gjer seg og sterkt gjeldande i verlaget. Når dei nemnde motsetnadene, det varme og det kalde, det turre og det våre, får elsk av det gode slaget til kvarandre og vert sameinte i harmoni og lagleg blanding, då skaper dei gode åringar og trivnad mellom menneska, dyra og vokstrane og gjer ingen skade. Men når den ustyrlege Eros får overtaket i verlaget, øyder og skader han mykje. For då kjem sott og mange andre slag sjukdomar på dyr og vokstrar, og hele og hagl og kornrust kjem av dei umettande og usedelege elskhugsdriftene som desse motsetnadene har til kvarandre. Kjennskapen til desse driftene, slik dei artar seg i stjernerørsler og årstidsskifte, vert kalla astronomi. Tenk dessuten på all ofring og alle handlingar som fell inn under spådomskunsta, dei omkverva der gudar og menneske møtest. Alt slikt går ikkje ut på noko<noinclude><references/></noinclude> 0uzlocime5cs8g9bk7393vysfix2r79 104 136231 318689 2026-04-25T10:07:06Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318689 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>anna enn å ansa på Eros og betra han. All gudløyse har si rot i at ein ikkje gjer den sedelege Eros til lags og gjev han ære og heider på alle vis, men at ein gjer ''det'' med den andre — både i tilhøvet til foreldra, anten dei lever eller er avlidne, og i tilhøvet til gudane. Å ansa på dette og rå bot på det er oppgåva åt spådomskunsta. Ho er den kunsta som får til venskap mellom gudar og menneske, for di ho kjenner dei elskhugsdriftene hjå menneska som tek sikte på rettferd og age for gudane. Kort og godt — så mangfelt og stor makt, ja ''all'' makt har Eros i vidaste meining. Men han som arbeider i det gode med spaklynde og rettvise — både hjå oss og hjå gudane, han har den største makta. Han gjev oss også all lukke og let oss få evne til å halda lag med kvarandre og verta elska av gudane, våre overmenn. Kanskje har eg òg sprunge over mykje i denne lovtalen over Eros — men ikkje med vilje. Har eg fari framom noko, så vert det di sak å fylla ut, Aristofanes. Men etlar du deg til å prisa guden på ein annan måte, så gjer det no då du er kvitt hiksten.» Då tok, fortalde han, Aristofanes ordet og sa: «Han gav seg sakte, men ikkje før eg brukte nyseråda på han. Eg finn det verkeleg snodig at den gode og sedelege Eros, som fremjar helsa, set pris på alt ståket og all kitlinga som fylgjer med nysinga. Hiksten heldt verkeleg opp straks, då eg tok nysekuren.» «Men kjære deg,» sa Eryximachos, «kva er det du gjer? Du gjer deg løyen når du skal til å halda tale, og du nøyder meg til å vakta på orda dine, om du<noinclude><references/></noinclude> ks4pvljokq38wo077vbgom8or9i3k7x 104 136232 318690 2026-04-25T10:08:16Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318690 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>skulle koma til å vitsa, endå du elles kunne få lov til å tala i fred og ro.» Då sette Aristofanes i å le. «Du har rett, Eryximachos,» sa han, «lat orda mine vera usagde. Men du treng ikkje vera på vakt, for eg syter sjølv åt det eg skal seia; eg er slett ikkje redd at eg skal koma til å seia noko løye — for ''det'' måtte kallast ein føremon og høyrer vår muse til —, men at eg skal seia noko låtteleg.» «Du trur nok du skal greia deg med skjemtord, Aristofanes. Men ta deg i vare og kom i hug at du skal stå til svars for talen. Men finn eg at du er verd det, skal eg kanskje la deg sleppa.» «Ja, Eryximachos,» sa Aristofanes, «eg etlar meg verkeleg til å tala annleis enn du og Pausanias gjorde. Etter mitt syn har menneska slett ikkje skjøna makta åt Eros. Hadde dei det gjort, så ville dei bygt dei største tempel og altar åt han og gjevi han dei største offer. Men no opplever han ikkje noko av dette, endå det plent burde vori så. Han er nemleg den største menneskevenen mellom gudane, for han er ein hjelpesmann for menneska og kan lækja lyte som må lækjast, dersom ein skal nå fram til fullkomen lukke. Eg skal no freista å syna dykk kva makt han har, og så kan de undervisa andre om det. Men fyrst lyt de læra å kjenna menneskenaturen og utviklinga av den. Vår natur var nemleg ikkje den same i gamle dagar som no, men heilt annleis. For det fyrste var der ikkje to kjønn, slik som no — mannleg og kvinneleg —, men tre. Der var eit tredje kjønn ved sida av dei to, og dette sameinte dei to i seg.<noinclude><references/></noinclude> o8debzimuwb1ss6hkp2tvr5z2xy6z8t 104 136233 318691 2026-04-25T10:09:10Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318691 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>Kjønnet sjølv er bortkomi, men namnet lever att. Kvendkarar fanst på den tid både som vesen og namn. Dei var samansette av båe kjønn — av det mannlege og det kvinnelege. Men no er kvendkar ikkje anna enn eit skjellsord. Dessutan var kvart menneske rundt på skap — rygg og sider laga ein krins. Dei hadde fire armer og like mange føter og to einslaga andlet på ein sylinderforma hals. Men dei hadde berre eitt hovud til dei to andleta som såg kvar sin veg. Dei hadde fire øyro og to kjønnslemer. Og alt anna var slik som ein kan tenkja seg etter dette. Dei kunne gå oppreist, slik som no til dags, og i kva lei dei ville. Men når dei fekk hug til å springa og fara fort fram, bar dei seg åt plent som når ein slår hjul: dei slo føtene i veret og snurra rundt med stor fart, medan dei tok feste med lemene — som altså var åtte i dei dagar. Når kjønna var tre i talet og slik som eg har skildra, var grunnen den at mannkjønnet opphavleg var avkomet åt sola, kvinnekjønnet åt jorda og tvikjønnet åt månen — månen er og tvikjønna, veit vi. Og runde var dei og hadde krinsgang for di dei likna opphavet sitt. Dei hadde veldige krefter — som ventande kan vera — og store tankar om seg sjølve. Dei gjekk til åtak på gudane, og det Homer fortel om Efialtes og Otos, det er i røynda sagt om dei — at dei prøvde å stiga opp i himmelen og kasta seg over gudane. Zeus og dei andre gudane tenkte att og fram på kva dei skulle gjera. Dei var reint i vande. Ikkje kunne dei drepa dei og rydja ætta ut med lynet, slik dei gjorde med gigantane; for då ville dei mista æra og offera som menneska gav dei. Heller ikkje kunne<noinclude><references/></noinclude> cskgm1782jis2ei92iwzqitfmkug6e8 104 136234 318692 2026-04-25T10:10:19Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318692 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>dei la dei bera seg så agelaust. Langt om lenge kom Zeus på noko: «Eg trur eg har funni ein utveg,» sa han, «så menneska kan få leva og samstundes halda opp med den skamlause framferda. Eg skal kløyva dei, så vert dei veikare; og samstundes får vi større nytte av dei, etter di dei aukar i tal. Dei vil då koma til å gå oppreist på to føter. Men dersom dei turar fram på same måten og ikkje vil halda fred, ja så kløyver eg dei ein gong til, slik at dei vert gåande og humpa på ein fot.» Så kløyvde då Zeus menneska — liksom når ein kløyver syltefrukter eller skjer egg med hår. Og for kvar han kløyvde, baud han Apollo at han skulle snu andletet og halve halsen fram mot skurdflata, så mennesket kunne sjå skurden og verta spakare av seg. Han skulle og heila og retta på alt som trongst. Apollo snudde på andletet, og huda drog han saman frå alle kantar over det partiet som no heiter magen; men midt på magen laga han ei gróp — ei opning, liksom på ein samansnørd pengepung. Navlen heiter denne grópa no. Dei fleste hudfaldane glatta han ut og laga brystet; til det brukte han ein slik reiskap som skomakarane har når dei glattar rukkene i leret over leisten. Men nokre rukker sette han att — kring sjølve magen og navlen — til minne om det menneska eingong hadde gått gjennom. Etter menneska var kløyvde, lengta kvar holve etter å koma saman med maken sin. Dei slo armane kring kvarandre og fløkte seg i hop — av trong til å veksa saman att; men dei døydde av svolt og tiltaksløyse, for dei iddest ikkje ta i ferd med nokon ting når dei var åtskilde. Og når den eine holva døydde, leita den<noinclude><references/></noinclude> 6lah7mmz51bvbu7qgoj2bulbiqjedp6 318693 318692 2026-04-25T10:10:48Z Øystein Tvede 3938 318693 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>dei la dei bera seg så agelaust. Langt om lenge kom Zeus på noko: «Eg trur eg har funni ein utveg,» sa han, «så menneska kan få leva og samstundes halda opp med den skamlause framferda. Eg skal kløyva dei, så vert dei veikare; og samstundes får vi større nytte av dei, etter di dei aukar i tal. Dei vil då koma til å gå oppreist på to føter. Men dersom dei turar fram på same måten og ikkje vil halda fred, ja så kløyver eg dei ein gong til, slik at dei vert gåande og humpa på ein fot.» Så kløyvde då Zeus menneska — liksom når ein kløyver syltefrukter eller skjer egg med hår. Og for kvar han kløyvde, baud han Apollo at han skulle snu andletet og halve halsen fram mot skurdflata, så mennesket kunne sjå skurden og verta spakare av seg. Han skulle òg heila og retta på alt som trongst. Apollo snudde på andletet, og huda drog han saman frå alle kantar over det partiet som no heiter magen; men midt på magen laga han ei gróp — ei opning, liksom på ein samansnørd pengepung. Navlen heiter denne grópa no. Dei fleste hudfaldane glatta han ut og laga brystet; til det brukte han ein slik reiskap som skomakarane har når dei glattar rukkene i leret over leisten. Men nokre rukker sette han att — kring sjølve magen og navlen — til minne om det menneska eingong hadde gått gjennom. Etter menneska var kløyvde, lengta kvar holve etter å koma saman med maken sin. Dei slo armane kring kvarandre og fløkte seg i hop — av trong til å veksa saman att; men dei døydde av svolt og tiltaksløyse, for dei iddest ikkje ta i ferd med nokon ting når dei var åtskilde. Og når den eine holva døydde, leita den<noinclude><references/></noinclude> q3ra3hb1qgfeilddcsmx2fdmx0yezky 104 136235 318694 2026-04-25T10:11:34Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318694 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>som vart att, etter ei anna holve og klengde seg til den — anten det no var holva av ei heil kvinne, det ein no til dags kallar kvinne, eller av ein mann. Og slik øyddest dei. Men Zeus fekk medkjensle med dei og fann på ei anna råd — han flytte kjønnslemen deira fram. Før hadde dei hatt den òg på utsida, og dei hadde øksla seg — ikkje med paring, men med å fræva jorda, slik som sikadene gjer. No flytte Zeus kjønnslemen over på framsida og gjorde det såleis mogeleg for dei å avla born. Føremålet var at når mannen råka ei kvinne og tok ikring henne, skulle dei avla born og auka ætta; og når mann råka mann skulle dei i minsto verta nøgde av samværet og få kvila og så ta i ferd med arbeid og andre interesser. Elskhugen er altså nedlagt i menneska frå uminnelege tider. Han skaper på nytt den naturen ein hadde ein gong — han legg seg etter å gjera to til eitt og å heila menneskenaturen. Kvar einskild av oss er altså ei menneskeholve, for di vi er kløyvde — liksom flundrer — og har vorti to av eitt. Og alle er alltid på leiting etter si eiga holve. Alle menn som er vortne til etter eit kløyvt tvikjønna vesen — det som i dei dagane vart kalla kvendkar —, er kvinnekjære; dei fleste horkarane har sitt opphav i dette kjønnet. Det same er tilfellet med alle kvinner som er glade i menn, og alle flokser. Men dei kvinnene som er holver av kvinner, bryr seg ikkje noko om menn, men vender seg helst til kvinner, og dei kvinnekjære kvinnene har sitt opphav i dette kjønnet. Og dei mennene som er framkomne etter ein kløyvd mann, legg seg etter menn. Så lenge dei er unggutar, held dei av menn, for di dei er delar av<noinclude><references/></noinclude> 2p0dlizcu8x2ttn03hup4y35ac3kjwd 104 136236 318695 2026-04-25T10:12:16Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318695 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>eit mannleg vesen, og dei likar å liggja med menn og omfamna dei. Og dei er dei beste gutar og ungdomar, for di dei er modigast av natur. Sume seier at dei ikkje eig skam i livet, men det er lygn. For dei gjer det ikkje av skamløyse, men av mod og mannskap, med di dei held av det som liknar dei sjølve. Eit godt prov for dette har ein her: det er einast slike som kjem med i det politiske Kvet, når dei får nokre år på seg. Men når dei vert vaksne menn, held dei av gutar. Etter naturen bryr dei seg ikkje om ekteskap og barneavl, men vert tvinga til det av lova. Dei er nøgde når dei får leva ugifte — i lag med kvarandre. Slike menn vert i alle høve glade i personar av same kjønn, for di dei alltid held av det som dei er i slekt med. Når guteelskaren eller ein annan, same kven det er, råkar si eiga holve, då vert dei på ein vedunderleg måte fylte av godhug, skyldskapskjensle og elskhug, så dei helst ikkje vil skiljast eit lite bel eingong. Det er dei som held lag gjennom heile livet, dei som ikkje eingong kan seia kva det er dei vil ha av kvarandre. Det kan ikkje vera den sanselege nytinga; det er ikkje for hennar skuld at den eine har slik ei inderleg glede av å vera saman med den andre. Men det er klårt at sjela deira trår etter noko anna, som ho ikkje kan finna ord for. Ho har berre uklåre tankar om det ho trår etter, og leikar innpå det i dulde ord. Lat oss tenkja oss at Hefaistos kjem til dei med verktyet sitt, medan dei ligg i lag, og spør dei: «Kva er det de vil få av kvarandre, menneske?» Dei er i vande med svaret, og han spør dei på nytt: «Er det dette de trår etter — å få vera saman så mykje som råd, slik at de aldri kjem frå kvarandre anten<noinclude><references/></noinclude> arhjngqidulo25l7ok1b84k0ssxdlg1 104 136237 318696 2026-04-25T10:13:07Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318696 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>dag eller natt? For er det dette de ynskjer, så skal eg smelta og sveisa dykk saman, slik at de vert ein i staden for to, lever i lag som ein heile livet til endes, døyr i lag og er framleies ein i staden for to nede i Nåheimen med. Tenk dykk om — er det dette hugen står til, og vert de nøgde når de får det slik? Vi veit at ingen som høyrde dette, ville seia nei eller ha noko anna ynskje. Nei, han ville tykkja at han just hadde høyrt det som han lenge hadde trått etter — å koma saman og smelta i hop med den han elska, og verta ein i staden for to. Grunnen til dette er at den opphavlege naturen vår var slik, og at vi ein gong var heile. Elskhug er altså lysta og trongen til heilskap. I gamle dagar var vi, som sagt, eitt; men no er vi skilde åt av guden på grunn av urettferda vår — liksom arkadarane vart skilde åt av spartanane. Der er no fare for at vi kan verta kløyvde ein gong til, dersom vi ikkje fer fint fram mot gudane. Då vert vi gåande ikring og sjå ut liksom relieffa på gravsteinane — med andlet som er kløyvde etter nasen. Eller — vi vil likna dei terninghelftene som gjestvener brukar til kjenningsmerke. Og difor er det om å gjera at vi alle oppmodar kvarandre til å syna age for gudane, så vi slepp denne medferda og opplever den lukka som eg har nemnt. Her er Eros vegvisar og herførar. Han må ingen gjera imot — det gjer den som vert lagd for hat av gudane. Kan vi vinna guden for oss, så vil vi finna og koma saman med dei som nett høyrer oss til — noko som få menneske opplever no til dags. No må ikkje Eryximachos bryta meg av og gjera orda mine oppi løye, som om det var Pausanias og Agaton eg sikta til. Det kan nemleg<noinclude><references/></noinclude> hp07tbw8u13pxlmiy6sbtnvmsb604ho 104 136238 318697 2026-04-25T10:17:38Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318697 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>henda at dei er slike menneske og er av mannleg natur, båe to. Men ''eg'' tenkjer i alle fall på alle menneske, både menn og kvinner, og hevdar at ætta vår kan verta lukkeleg dersom vi finn fram til den fullkomne elskhugen — dersom kvar einskild råkar den som høyrer han til, og vender tilbake til den opphavlege naturen. Men når dette er det beste, då må ''det'' vera det beste no — slik tilhøva er i dag — som kjem nærast opp til dette; og det er at du møter den som er etter ditt ynske. Når vi skal lovprisa den guden som ein har å takka for dette, då gjer vi rett i å lovprisa Eros. Han gagnar oss mykje no, med di han fører oss til den som høyrer saman med oss; og han gjev oss dei beste voner for framtida. Syner vi age for gudane, vil han gje oss att vår opphavlege natur, heila oss og gjera oss lukkelege og sæle. Dette var min tale om Eros, Eryximachos. Han vart annleis enn din. Kom no i hug det eg bad deg om, og gjer ikkje talen oppi løye. Så får vi høyra kva dei andre — rettare sagt: kva dei to andre har på hjarta. For det er berre Agaton og Sokrates som står att.» «Eg skal lyda deg,» sa Eryximachos, «for eg lika talen din godt. Visste eg ikkje at Sokrates og Agaton var så vel inne i alt som har med elskhug å gjera, så måtte eg verkeleg vera redd for at dei kunne koma i vande for stoff, etter di det alt er sagt mangt og mykje. Men no er eg likevel ved godt mod.» Då hadde Sokrates sagt: «Du har og greitt deg fint, Eryximachos. Men dersom du var i min stad<noinclude><references/></noinclude> omtmo1htcjttvxxsx5l2r1n38433ml5 104 136239 318698 2026-04-25T10:19:41Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318698 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>— eller eg skulle kanskje heller seia: dersom du var i min stad når Agaton òg har tala, så ville du nok ha god grunn til å ottast og ha det slik som eg har det.» «Skamros er farleg, Sokrates,» sa Agaton. «Du vil visst at eg skal verta huggalen av tanken på at publikum ventar seg store ting av meg.» «Eg måtte nok vera gløymsken, Agaton,» sa Sokrates, «dersom eg trudde at du skulle verta huggalen for oss — ikkje fleire enn vi er. Eg såg då kor modig og sjølvtrygg du var den dagen då du steig fram på tribunen i lag med skodespelarane og såg utover det store publikum, som med det fyrste skulle sjå verket ditt. Då var du ikkje det minste uroleg.» «Nei men Sokrates!» sa Agaton. «Du trur då vel ikkje at hovudet mitt er så sprengfylt av teatret, at eg ikkje har greie på at ein vitug mann ser større grunn til å ottast nokre få forstandige menneske enn mange uforstandige?» «Nei, det ville vera stygt av meg å tru at du, Agaton, var så udana. Eg veit vel at dersom du råkar nokre få som du meiner er vise, så vil du ta meir omsyn til dei enn til stormengda. ''Vi'' kan ikkje vera dei få du meiner, for vi var òg til stades den gongen og høyrde til stormengda. Men når du råkar andre — eg meiner vise menneske, då skjemmest du kanskje for dei dersom du trur at du gjer noko gale. Eller koss er det?» «Jau, du har rett,» svara Agaton. «Men skjemmest du ikkje for mengda då, dersom du trur du gjer noko gali?» Men då hadde Faidros broti dei av og sagt: «Høyr her, kjære Agaton! Dersom du svarar Sokrates, vil<noinclude><references/></noinclude> 1d78mgbiyhyke4lu8qyz0c625e7ygwl 104 136240 318699 2026-04-25T10:20:34Z Øystein Tvede 3938 /* Korrekturlest */ 318699 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Øystein Tvede" /></noinclude>fyrstninga og hadde dessutan vori svevnør. Men hovudsaka var, fortalde han, at Sokrates nøydde dei til å vedgå at komediar og tragediar måtte kunna skrivast av same mannen, og at ein tragediediktar med verkeleg kunstnargivnad og var komediediktar. Dei vart nøydde til å gå med på det, men dei fylgde ikkje serleg godt med og duppa innimellom. Fyrst sovna Aristofanes og så — ved ålljos dag — Agaton. Sokrates hjelpte dei til kvile, og stod så opp og gjekk sin veg. Aristodemos fylgde han som vanleg. Og då Sokrates kom til Lykeion, tok han eit bad. Der trøytte han resten av dagen på same vis som elles, og då det leid til kvelds, gjekk han heim og la seg.<noinclude><references/></noinclude> imyysix7xl5gmx2l6aiu6gclle8gbyb 0 136241 318700 2026-04-25T10:22:06Z Øystein Tvede 3938 Ny side: <pages index="Platon Gjestebodet.pdf" from=21 to=97 header=1 /> 318700 wikitext text/x-wiki <pages index="Platon Gjestebodet.pdf" from=21 to=97 header=1 /> edv97rshkgspsv1uj0m8akqtnjza44j