Wikipedia ugwiki https://ug.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%B4_%D8%A8%DB%95%D8%AA MediaWiki 1.46.0-wmf.24 first-letter ۋاسىتە ئالاھىدە مۇنازىرە ئىشلەتكۈچى ئىشلەتكۈچى مۇنازىرىسى Wikipedia Wikipediaمۇنازىرىسى ھۆججەت ھۆججەت مۇنازىرىسى MediaWiki MediaWiki مۇنازىرىسى قېلىپ قېلىپ مۇنازىرىسى ياردەم ياردەم مۇنازىرىسى تۈر تۈر مۇنازىرىسى TimedText TimedText talk Module Module talk Event Event talk 0 5523 175575 170026 2026-04-20T12:00:38Z Yafesi 11484 175575 wikitext text/x-wiki ۋىكىقامۇس بولسا بىر خىل ئوچۇق قامۇس. [[ۋىكىقامۇس ۋەخپى]] تەرىپىدىن ئوتتۇرىغا قويۇلغان. ۋىكى دېگەن سۆز «تىز» دېگەن مەنىدە قوللىنىلغان. قامۇسىدە ھازىر جەمئى 15 مىليوندىن ئارتۇق ماقالە بار. ئىنگىلزچىسىدە ئۈچ مىليون 200 مىڭ پارچە ماقالە بار. بۇ ماقالىلار نۇرغۇن نامسىز قەھرىمانلارنىڭ يېزىشى ۋە تەھرىرلىشى ئارقىلىق ھازىرقى ھالەتكە كەلدى. Alexa نىڭ بەرگەن سانلىق مەلۇماتىغا ئاساسلانغاندا زىيارەت قىلىش قېتىم سانى دۇنيادا 6-ئورۇندا تۇرىدۇ. زىيارەتچىلەرنىڭ كۆپ قىسمى ئامېرىكىدا. ۋىكىقامۇس بولسا بىر خىل ھەقسىز قامۇس بولۇپ ھازىر 270دىن ئارتۇق تىلدا مۇلازىمەت قىلىۋاتىدۇ. ئۇندىن باشقا يېقىندىن بۇيان ئۇنىڭغا يېڭى تۈرلەر قېتىلدى. [[ۋىكى سىستېمىسى]] ئۇنىڭ ئىچىدىكى نۇرغۇنلىغان مۇلازىمەت تۈرلىرى باشقۇرىدۇ ياكى بىربىرىگە باغلايدۇ. [[جىمى ۋالىس]] (Jimmy Wales) ۋىكىقامۇسنى قۇرغۇچى كىشلەردىن بىرى. == ۋىكىپېدىيا بەتلىرىگە ئۇيغۇرچە فونت تونۇتۇش== تۆۋەندىكى كودنى تىرناقنى ئۆز ئىچىگە ئالغۇزۇپ كۆچۈرۈڭ <code> '''<'''div style="direction:rtl; font-family: 'ALKATIP', 'UKIJ Tuz', 'ALKATIP Tor', 'UKIJ Tor', 'UKIJ inchike', 'Alpida_Unicode System', 'UKIJ Tuz Tom', 'Microsoft Uighur', 'uyghur ekran', 'Arial Unicode MS', 'Alpida_Unicode System'; font-size:14px"'''>''' </code> ھەرقانداق بىر ۋىكىپېدىيا بېتىنى تەھرىرلىگەندە، تەھرىرلەش بېتىدىكى مەزمۇننىڭ بىرىنچى قۇرىغا يۇقارقى كودنى مۇشۇ '''<''' '''>'''نى تىرناقنى ئۆز ئىچىگە ئالغان ھالدا پۈتۈن كودنى كۆچۈرۈڭ. بەتنى ساقلىغاندىن كېيىن، بەت ئۇيغۇرچە فونت بىلەن كۆرىنىدۇ. == مەنبە == # http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BB%B4%E5%9F%BA%E7%99%BE%E7%A7%91 # http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia {{stub}} [[تۈر:ۋىكى بىلىملىرى]] lb22xros64c8d5ckp8f6pn0k4434twb 175576 175575 2026-04-20T12:01:57Z Yafesi 11484 175576 wikitext text/x-wiki {{TwinARAB|Wikipédiye|Википедийә}} <div style="direction:ltr; font-family:'UKIJ Tuz', 'uyghur ekran', 'Arial Unicode MS','Alpida_Unicode System'; font-size:18px"> '''ۋىكىقامۇس''' بولسا بىر خىل ئوچۇق قامۇس. [[ۋىكىقامۇس ۋەخپى]] تەرىپىدىن ئوتتۇرىغا قويۇلغان. ۋىكى دېگەن سۆز «تىز» دېگەن مەنىدە قوللىنىلغان. قامۇسىدە ھازىر جەمئى 15 مىليوندىن ئارتۇق ماقالە بار. ئىنگىلزچىسىدە ئۈچ مىليون 200 مىڭ پارچە ماقالە بار. بۇ ماقالىلار نۇرغۇن نامسىز قەھرىمانلارنىڭ يېزىشى ۋە تەھرىرلىشى ئارقىلىق ھازىرقى ھالەتكە كەلدى. Alexa نىڭ بەرگەن سانلىق مەلۇماتىغا ئاساسلانغاندا زىيارەت قىلىش قېتىم سانى دۇنيادا 6-ئورۇندا تۇرىدۇ. زىيارەتچىلەرنىڭ كۆپ قىسمى ئامېرىكىدا. ۋىكىقامۇس بولسا بىر خىل ھەقسىز قامۇس بولۇپ ھازىر 270دىن ئارتۇق تىلدا مۇلازىمەت قىلىۋاتىدۇ. ئۇندىن باشقا يېقىندىن بۇيان ئۇنىڭغا يېڭى تۈرلەر قېتىلدى. [[ۋىكى سىستېمىسى]] ئۇنىڭ ئىچىدىكى نۇرغۇنلىغان مۇلازىمەت تۈرلىرى باشقۇرىدۇ ياكى بىربىرىگە باغلايدۇ. [[جىمى ۋالىس]] (Jimmy Wales) ۋىكىقامۇسنى قۇرغۇچى كىشلەردىن بىرى. == ۋىكىپېدىيا بەتلىرىگە ئۇيغۇرچە فونت تونۇتۇش== تۆۋەندىكى كودنى تىرناقنى ئۆز ئىچىگە ئالغۇزۇپ كۆچۈرۈڭ <code> '''<'''div style="direction:rtl; font-family: 'ALKATIP', 'UKIJ Tuz', 'ALKATIP Tor', 'UKIJ Tor', 'UKIJ inchike', 'Alpida_Unicode System', 'UKIJ Tuz Tom', 'Microsoft Uighur', 'uyghur ekran', 'Arial Unicode MS', 'Alpida_Unicode System'; font-size:14px"'''>''' </code> ھەرقانداق بىر ۋىكىپېدىيا بېتىنى تەھرىرلىگەندە، تەھرىرلەش بېتىدىكى مەزمۇننىڭ بىرىنچى قۇرىغا يۇقارقى كودنى مۇشۇ '''<''' '''>'''نى تىرناقنى ئۆز ئىچىگە ئالغان ھالدا پۈتۈن كودنى كۆچۈرۈڭ. بەتنى ساقلىغاندىن كېيىن، بەت ئۇيغۇرچە فونت بىلەن كۆرىنىدۇ. == مەنبە == # http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BB%B4%E5%9F%BA%E7%99%BE%E7%A7%91 # http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia {{stub}} [[تۈر:ۋىكى بىلىملىرى]] 4a868q4xeieu1ljc28iak6ynx0czziy 175577 175576 2026-04-20T12:02:22Z Yafesi 11484 175577 wikitext text/x-wiki {{TwinARAB|Wikipédiye|Википедийә}} '''ۋىكىقامۇس''' بولسا بىر خىل ئوچۇق قامۇس.[[File:Wikipedia-logo-v2.svg|left|thumb}|200px]] [[ۋىكىقامۇس ۋەخپى]] تەرىپىدىن ئوتتۇرىغا قويۇلغان. ۋىكى دېگەن سۆز «تىز» دېگەن مەنىدە قوللىنىلغان. قامۇسىدە ھازىر جەمئى 15 مىليوندىن ئارتۇق ماقالە بار. ئىنگىلزچىسىدە ئۈچ مىليون 200 مىڭ پارچە ماقالە بار. بۇ ماقالىلار نۇرغۇن نامسىز قەھرىمانلارنىڭ يېزىشى ۋە تەھرىرلىشى ئارقىلىق ھازىرقى ھالەتكە كەلدى. Alexa نىڭ بەرگەن سانلىق مەلۇماتىغا ئاساسلانغاندا زىيارەت قىلىش قېتىم سانى دۇنيادا 6-ئورۇندا تۇرىدۇ. زىيارەتچىلەرنىڭ كۆپ قىسمى ئامېرىكىدا. ۋىكىقامۇس بولسا بىر خىل ھەقسىز قامۇس بولۇپ ھازىر 270دىن ئارتۇق تىلدا مۇلازىمەت قىلىۋاتىدۇ. ئۇندىن باشقا يېقىندىن بۇيان ئۇنىڭغا يېڭى تۈرلەر قېتىلدى. [[ۋىكى سىستېمىسى]] ئۇنىڭ ئىچىدىكى نۇرغۇنلىغان مۇلازىمەت تۈرلىرى باشقۇرىدۇ ياكى بىربىرىگە باغلايدۇ. [[جىمى ۋالىس]] (Jimmy Wales) ۋىكىقامۇسنى قۇرغۇچى كىشلەردىن بىرى. == ۋىكىپېدىيا بەتلىرىگە ئۇيغۇرچە فونت تونۇتۇش== تۆۋەندىكى كودنى تىرناقنى ئۆز ئىچىگە ئالغۇزۇپ كۆچۈرۈڭ <code> '''<'''div style="direction:rtl; font-family: 'ALKATIP', 'UKIJ Tuz', 'ALKATIP Tor', 'UKIJ Tor', 'UKIJ inchike', 'Alpida_Unicode System', 'UKIJ Tuz Tom', 'Microsoft Uighur', 'uyghur ekran', 'Arial Unicode MS', 'Alpida_Unicode System'; font-size:14px"'''>''' </code> ھەرقانداق بىر ۋىكىپېدىيا بېتىنى تەھرىرلىگەندە، تەھرىرلەش بېتىدىكى مەزمۇننىڭ بىرىنچى قۇرىغا يۇقارقى كودنى مۇشۇ '''<''' '''>'''نى تىرناقنى ئۆز ئىچىگە ئالغان ھالدا پۈتۈن كودنى كۆچۈرۈڭ. بەتنى ساقلىغاندىن كېيىن، بەت ئۇيغۇرچە فونت بىلەن كۆرىنىدۇ. == مەنبە == # http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BB%B4%E5%9F%BA%E7%99%BE%E7%A7%91 # http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia {{stub}} [[تۈر:ۋىكى بىلىملىرى]] t9qy57i0zm1txk6pi1o4zvtz9ot4y31 175578 175577 2026-04-20T12:02:34Z Yafesi 11484 175578 wikitext text/x-wiki <div style="direction:ltr; font-family:'UKIJ Tuz', 'uyghur ekran', 'Arial Unicode MS','Alpida_Unicode System'; font-size:18px"> '''ۋىكىقامۇس''' بولسا بىر خىل ئوچۇق قامۇس.[[File:Wikipedia-logo-v2.svg|left|thumb}|200px]] [[ۋىكىقامۇس ۋەخپى]] تەرىپىدىن ئوتتۇرىغا قويۇلغان. ۋىكى دېگەن سۆز «تىز» دېگەن مەنىدە قوللىنىلغان. قامۇسىدە ھازىر جەمئى 15 مىليوندىن ئارتۇق ماقالە بار. ئىنگىلزچىسىدە ئۈچ مىليون 200 مىڭ پارچە ماقالە بار. بۇ ماقالىلار نۇرغۇن نامسىز قەھرىمانلارنىڭ يېزىشى ۋە تەھرىرلىشى ئارقىلىق ھازىرقى ھالەتكە كەلدى. Alexa نىڭ بەرگەن سانلىق مەلۇماتىغا ئاساسلانغاندا زىيارەت قىلىش قېتىم سانى دۇنيادا 6-ئورۇندا تۇرىدۇ. زىيارەتچىلەرنىڭ كۆپ قىسمى ئامېرىكىدا. ۋىكىقامۇس بولسا بىر خىل ھەقسىز قامۇس بولۇپ ھازىر 270دىن ئارتۇق تىلدا مۇلازىمەت قىلىۋاتىدۇ. ئۇندىن باشقا يېقىندىن بۇيان ئۇنىڭغا يېڭى تۈرلەر قېتىلدى. [[ۋىكى سىستېمىسى]] ئۇنىڭ ئىچىدىكى نۇرغۇنلىغان مۇلازىمەت تۈرلىرى باشقۇرىدۇ ياكى بىربىرىگە باغلايدۇ. [[جىمى ۋالىس]] (Jimmy Wales) ۋىكىقامۇسنى قۇرغۇچى كىشلەردىن بىرى. == ۋىكىپېدىيا بەتلىرىگە ئۇيغۇرچە فونت تونۇتۇش== تۆۋەندىكى كودنى تىرناقنى ئۆز ئىچىگە ئالغۇزۇپ كۆچۈرۈڭ <code> '''<'''div style="direction:rtl; font-family: 'ALKATIP', 'UKIJ Tuz', 'ALKATIP Tor', 'UKIJ Tor', 'UKIJ inchike', 'Alpida_Unicode System', 'UKIJ Tuz Tom', 'Microsoft Uighur', 'uyghur ekran', 'Arial Unicode MS', 'Alpida_Unicode System'; font-size:14px"'''>''' </code> ھەرقانداق بىر ۋىكىپېدىيا بېتىنى تەھرىرلىگەندە، تەھرىرلەش بېتىدىكى مەزمۇننىڭ بىرىنچى قۇرىغا يۇقارقى كودنى مۇشۇ '''<''' '''>'''نى تىرناقنى ئۆز ئىچىگە ئالغان ھالدا پۈتۈن كودنى كۆچۈرۈڭ. بەتنى ساقلىغاندىن كېيىن، بەت ئۇيغۇرچە فونت بىلەن كۆرىنىدۇ. == مەنبە == # http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BB%B4%E5%9F%BA%E7%99%BE%E7%A7%91 # http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia {{stub}} [[تۈر:ۋىكى بىلىملىرى]] fqcbqhrb061hiz54pcncaavj3gatzpz 175579 175578 2026-04-20T12:02:47Z Yafesi 11484 175579 wikitext text/x-wiki '''ۋىكىقامۇس''' بولسا بىر خىل ئوچۇق قامۇس.[[File:Wikipedia-logo-v2.svg|left|thumb}|200px]] [[ۋىكىقامۇس ۋەخپى]] تەرىپىدىن ئوتتۇرىغا قويۇلغان. ۋىكى دېگەن سۆز «تىز» دېگەن مەنىدە قوللىنىلغان. قامۇسىدە ھازىر جەمئى 15 مىليوندىن ئارتۇق ماقالە بار. ئىنگىلزچىسىدە ئۈچ مىليون 200 مىڭ پارچە ماقالە بار. بۇ ماقالىلار نۇرغۇن نامسىز قەھرىمانلارنىڭ يېزىشى ۋە تەھرىرلىشى ئارقىلىق ھازىرقى ھالەتكە كەلدى. Alexa نىڭ بەرگەن سانلىق مەلۇماتىغا ئاساسلانغاندا زىيارەت قىلىش قېتىم سانى دۇنيادا 6-ئورۇندا تۇرىدۇ. زىيارەتچىلەرنىڭ كۆپ قىسمى ئامېرىكىدا. ۋىكىقامۇس بولسا بىر خىل ھەقسىز قامۇس بولۇپ ھازىر 270دىن ئارتۇق تىلدا مۇلازىمەت قىلىۋاتىدۇ. ئۇندىن باشقا يېقىندىن بۇيان ئۇنىڭغا يېڭى تۈرلەر قېتىلدى. [[ۋىكى سىستېمىسى]] ئۇنىڭ ئىچىدىكى نۇرغۇنلىغان مۇلازىمەت تۈرلىرى باشقۇرىدۇ ياكى بىربىرىگە باغلايدۇ. [[جىمى ۋالىس]] (Jimmy Wales) ۋىكىقامۇسنى قۇرغۇچى كىشلەردىن بىرى. == ۋىكىپېدىيا بەتلىرىگە ئۇيغۇرچە فونت تونۇتۇش== تۆۋەندىكى كودنى تىرناقنى ئۆز ئىچىگە ئالغۇزۇپ كۆچۈرۈڭ <code> '''<'''div style="direction:rtl; font-family: 'ALKATIP', 'UKIJ Tuz', 'ALKATIP Tor', 'UKIJ Tor', 'UKIJ inchike', 'Alpida_Unicode System', 'UKIJ Tuz Tom', 'Microsoft Uighur', 'uyghur ekran', 'Arial Unicode MS', 'Alpida_Unicode System'; font-size:14px"'''>''' </code> ھەرقانداق بىر ۋىكىپېدىيا بېتىنى تەھرىرلىگەندە، تەھرىرلەش بېتىدىكى مەزمۇننىڭ بىرىنچى قۇرىغا يۇقارقى كودنى مۇشۇ '''<''' '''>'''نى تىرناقنى ئۆز ئىچىگە ئالغان ھالدا پۈتۈن كودنى كۆچۈرۈڭ. بەتنى ساقلىغاندىن كېيىن، بەت ئۇيغۇرچە فونت بىلەن كۆرىنىدۇ. == مەنبە == # http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BB%B4%E5%9F%BA%E7%99%BE%E7%A7%91 # http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia {{stub}} [[تۈر:ۋىكى بىلىملىرى]] h8hzxpwti9li1eplgf7bp7lb0l9gf84 175580 175579 2026-04-20T12:03:41Z Yafesi 11484 175580 wikitext text/x-wiki '''ۋىكىقامۇس''' بولسا بىر خىل ئوچۇق قامۇس.[[File:Wikipedia-logo-v2.svg|left|thumb}|200px]] [[ۋىكىقامۇس ۋەخپى]] تەرىپىدىن ئوتتۇرىغا قويۇلغان. ۋىكى دېگەن سۆز «تىز» دېگەن مەنىدە قوللىنىلغان. قامۇسىدە ھازىر جەمئى 15 مىليوندىن ئارتۇق ماقالە بار. ئىنگىلزچىسىدە ئۈچ مىليون 200 مىڭ پارچە ماقالە بار. بۇ ماقالىلار نۇرغۇن نامسىز قەھرىمانلارنىڭ يېزىشى ۋە تەھرىرلىشى ئارقىلىق ھازىرقى ھالەتكە كەلدى. Alexa نىڭ بەرگەن سانلىق مەلۇماتىغا ئاساسلانغاندا زىيارەت قىلىش قېتىم سانى دۇنيادا 6-ئورۇندا تۇرىدۇ. زىيارەتچىلەرنىڭ كۆپ قىسمى ئامېرىكىدا. ۋىكىقامۇس بولسا بىر خىل ھەقسىز قامۇس بولۇپ ھازىر 270دىن ئارتۇق تىلدا مۇلازىمەت قىلىۋاتىدۇ. ئۇندىن باشقا يېقىندىن بۇيان ئۇنىڭغا يېڭى تۈرلەر قېتىلدى. [[ۋىكى سىستېمىسى]] ئۇنىڭ ئىچىدىكى نۇرغۇنلىغان مۇلازىمەت تۈرلىرى باشقۇرىدۇ ياكى بىربىرىگە باغلايدۇ. [[جىمى ۋالىس]] (Jimmy Wales) ۋىكىقامۇسنى قۇرغۇچى كىشلەردىن بىرى. == ۋىكىپېدىيا بەتلىرىگە ئۇيغۇرچە فونت تونۇتۇش== تۆۋەندىكى كودنى تىرناقنى ئۆز ئىچىگە ئالغۇزۇپ كۆچۈرۈڭ <code> '''<'''div style="direction:rtl; font-family: 'ALKATIP', 'UKIJ Tuz', 'ALKATIP Tor', 'UKIJ Tor', 'UKIJ inchike', 'Alpida_Unicode System', 'UKIJ Tuz Tom', 'Microsoft Uighur', 'uyghur ekran', 'Arial Unicode MS', 'Alpida_Unicode System'; font-size:14px"'''>''' </code> ھەرقانداق بىر ۋىكىپېدىيا بېتىنى تەھرىرلىگەندە، تەھرىرلەش بېتىدىكى مەزمۇننىڭ بىرىنچى قۇرىغا يۇقارقى كودنى مۇشۇ '''<''' '''>'''نى تىرناقنى ئۆز ئىچىگە ئالغان ھالدا پۈتۈن كودنى كۆچۈرۈڭ. بەتنى ساقلىغاندىن كېيىن، بەت ئۇيغۇرچە فونت بىلەن كۆرىنىدۇ. == مەنبە == # http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BB%B4%E5%9F%BA%E7%99%BE%E7%A7%91 # http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia [[تۈر:ۋىكى بىلىملىرى]] {{TwinARAB|Wikipédiye|Википедийә}} hgfek0uwobfk0y1dj8uxkw9xr2vjc5t 0 19131 175581 161497 2026-04-20T17:10:19Z Andre Engels 80 ئالماشتۇرۇلغان مەزمۇن '‏#REDIRECT [[پۇشكىن]]' 175581 wikitext text/x-wiki ‏#REDIRECT [[پۇشكىن]] gil7ucdxkwkhpoh7nnowl964ul8sa4l 0 24548 175582 175572 2026-04-20T21:25:31Z باسم 10959 /* پافوس ئۇرۇشى */ 175582 wikitext text/x-wiki {{تارىخىي شەخسلەر رامكىسى |ئات-تەگئات = بىرىنچى ئوسمان<br/><small>([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: عثمان اول)</small> |رەسىم = [[ھۆججەت:Sultan Gazi ʻUthmān Han I - السُلطان الغازي عُثمان خان الأوَّل.png|300px]] |تۇغۇلغان = ھ 656 / م. 1258 |يۇرتى = سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of Sultanate of Rum.svg|22px|]] رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقى |ۋاپاتى = ھ 726 / م. 1326<br/>سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of the Kayihan Khanate (c. 1326).svg|22px|]] [[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|خانىيە قايى]] |ئەسىرى = پادىشاھ |بالىلىرى = [[ئورخان غازى|ئورخان]]، ئالادىن<br/>ۋە باشقىلار |ئاتا-ئانىسى = [[ئەرتۇغرۇل غازى]]<br/>ھەلىمە خاتۇن }} '''پادىشاھلارنىڭ ئاتىسى غازى سۇلتان فەخرۇددىن قارا ئوسمان خان ئوغلى ئەرتۇغرۇل ئوغلى سۇلايمانشاه قايى تۈركمانى''' ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">أبو المُلوك غازى سُلطان عُثمان خان بن ارطُغرُل</font></span>)، قىسقارتىپ «'''بىرىنچى ئوسمان'''» دەپمۇ ئاتىلىدۇ، شۇنداقلا «'''ئوسمان بەگ'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Osman Bey) ۋە «'''قارا ئوسمان'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Kara Osman) ناملىرى بىلەنمۇ تونۇلىدۇ؛ ئۇ قائىي قەبىلىسى تۈرك قەبىلىسىنىڭ يېتەكچىسى ۋە روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئاناتولىيە]]دىكى چېگرالار سەرھەد لىرىدىكى ئەمىرلىكلەردىن بىرى بولۇپ، ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇنداقلا مىلادىيە 1922-يىلى [[تۈركىيە جۇمھۇرىيىتى]] قۇرۇلغانلىقىنىڭ جاكارلىنىشى بىلەن ئاخىرلاشقانغا قەدەر ئالتە يۈز يىل بالقان، [[ئاناتولىيە]]، ئەرەبنىڭ شەرقى ، يېقىن ۋە ئوتتۇرا مەغرىبنى باشقۇرغان ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ئىدى. '''بىرىنچى ئوسمان''' ھ 656 (م. 1258-يىلغا توغرا كېلىدۇ) يىلى، [[ئەرتۇغرۇل غازى]] شاھزادىسىدىن، يەنى روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئانادولۇ]]دىكى [[مارمارا دېڭىزى]]غا قارىغان بىر سەرھەد رايونىنىڭ ئەمىرى بولغان ئاتىسىدىن ۋە ھەلىمە خاتۇندىن تۇغۇلغان. ئۇنىڭ دەل شۇ كۈندە موڭغۇللار باغداد شەھىرىگە ھۇجۇم قىلىپ كىرگەن، [[ئابباسىيلار|ئابباسىيلار دۆلىتى]]نىڭ پايتەختى ۋە ئىسلام خىلافىتىنىڭ مەركىزى بولغان باغدادنىڭ يىقىلىشى بىلەن بىر ۋاقىتتا تۇغۇلغانلىقى سەۋەبىدىن، كېيىنكى ئوسمانلى تارىخشۇناسلىرى بۇ ئىككى ۋەقەنى دراماتىك ئۇسۇلدا باغلىغان. ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ئوسمان ئەمىرلىك ۋە قەبىلىنىڭ رەھبەرلىكىنى ئۈستىگە ئالدى، ئىچكى توقۇنۇشلار ۋە دۇچ كەلگەن خەتەرلەرگە قارىماي، سەلجۇق سۇلتانلىقى رۇمغا سادىق قالدى. گەرچە دۆلەتنىڭ ئىچىدە قالايمىقانچىلىق ۋە تاشقى خەۋپ-خەتەرلەر كۈچەيگەن بولسىمۇ، ئۇ ساداقىتىنى داۋاملاشتۇرغان. م. 1295-يىلى، ئوسمان سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئابباسىيلار خەلىپىسى نامىدىن بىزانتىيە چېگراسىغا ھۇجۇم قىلدى. ئۇ بىر قانچە قەلئەنى بويسۇندۇرۇپ، قەبىلىسىنى مەرمەرە دېڭىزى ۋە قارا دېڭىز قىرغىقىغىچە كېڭەيتتى. سەلجۇقلار دۆلىتى موڭغۇللار تەرىپىدىن مەغلۇپ قىلىنىپ، دۆلەت يوقىتىلغاندىن كېيىن، ئوسمان سەلجۇقلاردىن مۇستەقىللىقىنى ئېلان قىلغان؛ شۇنىڭ بىلەن ئۇ كېيىن «[[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|ئوسمانلى]]» دەپ ئاتالغان چوڭ بىر تۈرك دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي قۇرغۇچىسىغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة">جحا ۋە باشقىلار (1972)، ص. 116</ref> ئۇ م. 1326-يىلغىچە مۇستەقىل سۇلتان سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرگەن. شۇ يىلى ئۇنىڭ ئوغلى [[ئورخان غازى]] [[بۇرسا]] شەھىرىنى فەتھ قىلغان ۋاقىتتا، ئوسمان كېسەل سەۋەبىدىن ئۆلۈم ھالىتىگە يەتكەن. ئۇ ۋاپات بولغاندىن كېيىن جەسىتى بورساغا يۆتكەلگەن ۋە شۇ يەردە دەپنە قىلىنغان؛ بۇ شەھەر كېيىن ئوسمانلىلار ئۈچۈن ناھايىتى مۇھىم سىمۋوللۇق ئورۇنغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة"/> ئۇنىڭ ۋارىسى ۋە ئەۋلادلىرى ئۇ باشلىغان ھەرىكەتلەرنى [[17 - ئەسىر]]نىڭ ئوتتۇرىلىرىغىچە داۋاملاشتۇرۇپ، ئۇنىڭ قۇرغان ئەمىرلىكىنى دۇنياۋى بىر ئىمپېرىيەگە ئايلاندۇرغان.<ref group="la">Quataert (2005), p. 4.</ref> گەرچە «سۇلتان» ياكى «ئالبپادشاھ» دېگەن ئۇنۋاننىڭ ئوسمان بىرىنچىگە نىسبەتەن كەڭ تارقالغان ۋە ئۇنىڭغا باغلىنىپ قالغان بولسىمۇ، ئۇ ئەمەلىيەتتە ئۆز دەۋرىدە ھەقىقىي سۇلتان بولمىغان؛ بەلكى كېيىنچە ئوسمانلى سۇلتانلىرى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى دەپ قارالغانلىقى ئۈچۈن بۇ ئۇنۋان ئۇنىڭغا نىسبەتەن ئىشلىتىلگەن. ئوسمان بىرىنچى ئاددىي تۇرمۇش ئۇسۇلى ۋە كىيىنىشى بىلەن تونۇلغان بولۇپ، بۇ ئۇنىڭ دەرۋىشلارنىڭ [[سوپىزم (تەسەۋۋۇپ)|سوفىزم]] ئېتىقادلىرىدىن تەسىرلىنىشى بىلەن مۇناسىۋەتلىك ئىدى؛ ئۇ تەكەببۇرلۇق ۋە ھەشەمەتتىن يىراق بولۇپ، قايى قەبىلىسىنىڭ شەيخى سۈپىتىدە ئۆز تۇرمۇش شەكلىنى ساقلاپ قالغان. شۇنداقلا ئۇ تۈركلەرنىڭ قەدىمكى ئەنئەنىلىرىنىمۇ داۋاملاشتۇرغان؛ بۇ ئەنئەنىلەر شەيخ بىلەن قەبىلە ئەزالىرى ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتنى تەڭشەيدىغان بولۇپ، [[ئىسلام]]دىن بۇرۇنقى دەۋرلەردىن قالغان بولسىمۇ، تۈركلەر ئۇلارنى [[شەرىئەت]] بىلەن زىت ئەمەس دەپ قاراپ تاشلىۋەتمىگەن.<ref name="مولد تلقائيا2">أرمغان (2014)، ص. 15.</ref> ==تارىخىي خەلىپە== [[ھۆججەت:Ertuğrul Gazi Türbesi.JPG|thumb|right|ئەرتۇغرۇل غازىنىڭ قەبرىسى سۆگۈت بازىرىدىكى [[تۈركىيە]].]] كۆپلىگەن تەتقىقاتلار ئوسمانلى تۈركلىرىنىڭ قائىي قەبىلىسىگە مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى، بۇ قەبىلىنىڭ [[ئوغۇزلار]]غا تەۋە بولۇپ، موڭغۇللارنىڭ 13-ئەسىرنىڭ باشلىرىدىكى ئالغا ئىلگىرىلىشى نەتىجىسىدە غەربكە، ئانادولۇ تەرەپكە كۆچۈپ، روم سەلجۇقلار سۇلتانلىقىغا قاراشلىق رايونلاردا ئولتۇراقلاشقانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref>سعد الدين (1862)، ص. 13-15. </ref> باشقا تەتقىقاتلار بولسا قائىي قەبىلىسىنىڭ بۇ ۋاقىتتىن تەخمىنەن ئىككى ئەسىر بۇرۇن، سەلجۇقلار بىلەن بىرگە ماۋەرائۇننەھىردىن [[بۈيۈك خۇراسان|خۇراسان]]غا، تەخمىنەن 1040-يىللاردا كۆچۈپ كەلگەنلىكىنى، مەرۋ ئەتراپىدا ئولتۇراقلاشقاندىن كېيىن، 1071-يىلدىن كېيىن قايتىدىن شەرقىي ئانادولۇغا كۆچكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ.<ref name="نسب">أوزتونا (2010)، ص. 83-84.</ref> بۇ قەبىلە ۋە باشقا كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئىككىنچى سۇلتاننىڭ قوشۇنىغا قوشۇلۇپ، دۆلەت دۇچ كەلگەن خوارەزمىيەلەر، موڭغۇللار ۋە روم (بىزانتىيە) ھۇجۇملىرىغا قارشى جەڭ قىلغان. قائىي قەبىلىسى ئۆز رەھبىرى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئارتۇغرۇل ئىبن سۇلايمانشاھ]]نىڭ باشچىلىقىدا دائىم سەلجۇق قوشۇنلىرىنىڭ ئالدىنقى سەپىدە بولغان بولۇپ، بىر قانچە قېتىم غەلىبە قازىنىشتا مۇھىم رول ئوينىغان. بۇنىڭ نەتىجىسىدە سۇلتان ئالا ئەددىن ئۇلارنى «سۇلتاننىڭ ئالدىنقى سەپى» دەپ ئاتاپ، ئارتۇغرۇلغا [[ئەنقەرە]] ئەتراپىدىكى بەرەكەتلىك يەرلەرنى ئىقتا قىلغان.<ref name="فريد بك">فريد بك (1981)، ص. 115-116.</ref><ref>القرماني (1985)، ص. 9-10.</ref> سۇلتان كېيىنكى جەڭلىرىدە پەقەت ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئادەملىرىگە تايىنىدىغان بولۇپ قالغان، ھەمدە ھەر بىر غەلىبەدىن كېيىن ئۇنىڭغا يېڭى يەرلەر ۋە مول بايلىق بەرگەن.<ref name="فريد بك"/> ئەرتۇغرۇل سەلجۇقلارنىڭ سادىق ئىتتىپاقچىسى بولۇپ قالغان بولۇپ، ئاخىرىدا سۇلتان ئۇنىڭغا ئانادولۇنىڭ ئەڭ شىمالىي-غەربىي قىسمىدىكى، روم چېگراسىغا يېقىن، «سۆگۈت» دەپ ئاتىلىدىغان رايوننى، ئىسكىشەھەر ئەتراپىدىن ئىقتا قىلغان. بۇ يەردە قەبىلە يېڭى تۇرمۇش باشلىغان.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 126.</ref> كۆرۈنىشىچە، سەلجۇق سۇلتانى بۇ قەبىلىنىڭ ھەربىي ئىقتىدارى ۋە جەڭ قابىلىيىتىدىن پايدىلىنىپ، ئۇلارنى روم بىلەن بولغان چېگرا مۇداپىئەسىگە ئىشلىتىشنى خالىغان؛ شۇڭا بۇ يەرلەرنى ئۇلارغا بېرىپ، دۆلەت ۋە مۇسۇلمان يۇرتلىرىنى قوغداش ۋەزىپىسىنى يۈكلىگەن.<ref group="la">Anooshahr (2009), p. 157.</ref> ئەرتۇغرۇل «ئوچ بەگى» دېگەن ئۇنۋانغا ئېرىشكەن بولۇپ، بۇ «چېگرا مۇھاپىزى» دېگەن مەنىنى بىلدۈرىدۇ؛ بۇنداق ئۇنۋان بېرىش سەلجۇقلار دۆلىتىدە ئادەتلەنگەن بولۇپ، كۈچىيىپ، ئەتراپىغا باشقا كىچىك قەبىلىلەرنى توپلىغان قەبىلە باشلىقىغا بېرىلىدىغان ئىدى. بىرەق ئەرتۇغرۇلنىڭ سىياسىي نىشانلىرى تېخىمۇ كەڭ بولۇپ، ئۇ سۇلتان بەرگەن رايون، ئۇنۋان ۋە پەقەت چېگرا قوغداش ۋەزىپىسى بىلەنلا قانائەتلەنمىگەن؛ بەلكى سۇلتان نامىدىن ئاناتولىيەدىكى روم زېمىنلىرىغا ھۇجۇم قىلىپ، بىر قانچە يېزا ۋە شەھەرلەرنى قولغا كىرگۈزگەن. ئۇ يېرىم ئەسىر داۋامىدا چېگرا ئەمىرى سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرۈپ، زېمىنلىرىنى كەڭەيتكەن. ئۇ ھ. 680 (م. 1281-يىل) يىلى تەخمىنەن توققۇز ياشلار ئەتراپىدا ۋاپات بولغان.<ref name="طقوش1">طقوش (2013)، ص. 25-26.</ref> ==ئۇنىڭ باشلىنىشى== ===ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ۋە نەسەبى=== [[ھۆججەت:Behcetü't Tevârîh ilk sayfa.png|thumb|right|تارىخچى شۈكراللهنىڭ «بهجة التواريخ» ناملىق كىتابىنىڭ مەزمۇنى. ئوسمان بىرىنچىنىڭ ھاياتىنىڭ دەسلەپكى باسقۇچلىرىنى مۇھاكىمە قىلىدىغان ئەڭ قەدىمكى مەنبەلەرنىڭ بىرى.]] تۇغۇلۇش ۋاقتى ھىجرىيە 656-يىلى سەپەر ئېيىنىڭ 8-كۈنى، مىلادىيە 1258-يىلى 2-ئاينىڭ 13-كۈنىگە توغرا كېلىدۇ؛ بۇ كۈنى دەل [[موڭغۇل مىللىتى|موڭغۇللار]] [[باغداد]] شەھىرىگە بېسىپ كىرىپ، خەلقىنى قىرغىن قىلىپ، شەھەردىكى مەدەنىيەت ۋە تارىخىي بىنەكارلىق ئىزلىرىنى ۋەيران قىلغان كۈنگە توغرا كەلگەن.<ref name="ReferenceC"> أرمغان (2014)، ص. 11.</ref> ئۇنىڭ دەسلەپكى ھاياتى ھەققىدە مەنبەلەر كۆپ ئەمەس؛ بار بولغان ئاز سانلىق مەنبەلەرنىڭ كۆپىنچىسى ئۇنىڭ ئاتىسى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ پايتەختى قىلغان «سۇكۇد» شەھىرىدە تۇغۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref group="la">Sakaoğlu (1999), p. 392-395.</ref><ref group="la"> Shaw (1976), p. 13. </ref> بۇ دەۋرگە دائىر مەلۇماتلارنىڭ ئاز بولۇشىنىڭ سەۋەبى شۇكى، بۇ ھەقتىكى ئەڭ قەدىمىي مەنبە ئۇ ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن يۈز يىل كېيىن يېزىلغان. بۇ مەنبەلەر ئىچىدە: «داستان تواريخ ملوك آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى [[بىرىنچى بايەزىد]] دەۋرىدىكى ئوسمانلى سارايدىكى شائىر ۋە دانىشمەن ئەحمەدى (1334–1413م) يېزىپ قالدۇرغان؛ «بهجة التواريخ» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس شۈكر الله (ۋاپاتى 1464م) يېزىپ قالدۇرغان؛ شۇنداقلا «تاريخ آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس دەرۋىش ئەحمەد عاشق پاشا زاده (1400–1484م) يېزىپ قالدۇرغان. ئەمىلىيەتتە، بۈگۈنكى كۈنگە كېلىپ ساقلانغان بۇ مەنبەلەر ئەسلى نۇسخىلار ئەمەس، بەلكى كېيىنچە قايتا-قايتا كۆچۈرۈلگەن نۇسخىلار بولۇپ، شۇڭا بەزى مەلۇماتلارنىڭ تاشلىنىپ قالغان بولۇشى مۇمكىن؛ بەزى تارىخشۇناسلار بولسا بۇ نۇسخىلار ئەسلىگە ئوخشاش كۆچۈرۈلگەن دەپ قاراپ، ئارىسىدا پەرق يوق دەپ ھېسابلايدۇ.<ref group="la">Zachariadou (1997), p. 150.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسمانلى، ياۋروپالىق ۋە روم (بىزانتىيە) مەنبەلىرىمۇ ئوسمان بىرىنچىنىڭ نەسەبى ۋە قەبىلىسىنىڭ ئەسلى ھەققىدە تولۇق ئىشەنچلىك ئەمەس. چۈنكى ئەسلى ئوسمانلى يازما خاتىرىلىرىنىڭ ھەممىسى قسطنطىنىيەنىڭ فەتھ قىلىنىشىدىن كېيىنكى دەۋرگە تەۋە. روم مەنبەلىرىدە بولسا ئوسمانلىلارنىڭ كېلىپ چىقىشى ھەققىدە مەلۇمات يوق. ياۋروپالىق دەسلەپكى تارىخشۇناسلارمۇ بۇ تۈرك خەلقى ۋە ئۇلارنىڭ كېلىپ چىقىشىغا، پەقەت ئۇلار ياۋروپاغا خەۋپ پەيدا قىلىشقا باشلىغاندىن كېيىن، يەنى ئوسمان ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن بىر ئەسىر ياكى ئۇنىڭدىن كېيىنلا قىزىقىش بىلدۈرگەن.<ref name="حلاق">حلاق (2000)، ص. 16-17.</ref> ئىمام ئەخمەد ئىبن سۇلايمان ئىبن كمال پاشا ھەنافى (ۋاپاتى 940 ھ / 1534-يىل)ئۇ «ئوسمانلى سۇلالىسى تارىخى» ناملىق كىتابىدا مۇنداق دەپ تىلغا ئالىدۇ ناملىق كىتابنىڭ مۇئەللىپى، ئوسماننىڭ ئارتۇغرۇلنىڭ ئەڭ كىچىك ئوغلى ئىكەنلىكىنى، ۋە ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ئاتىسى ھۆكۈمرانلىق قىلغان سۇكۇد شەھىرىدە بولغانلىقىنى بايان قىلىدۇ. بىراق، ئۇ تۇغۇلغان يىلنى 652 ھ دەپ كۆرسىتىدۇ، ھەمدە بۇ تۇغۇلۇش بىر تولۇن ئاي كېچىسىدە يۈز بەرگەنلىكىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ. شۇنداقلا ئۇنىڭ ئانىسىنىڭ ھەلىمە خاتۇن ئىكەنلىكىنى (بەزى قاراشلاردا بولسا ئۇنىڭ مومىسى دەپ قارىلىدۇ) ئەسكەرتىدۇ. ئىبن كمال يەنە ئوسماننىڭ كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرىنىڭ ياشلىرىغا خاس ئۇسۇلدا تەربىيەلەنگەنلىكىنى بايان قىلىدۇ؛ ئۇ كىچىكىدىن باشلاپ كۈرىشىش ۋە قىلىچ بىلەن جەڭ قىلىشنى ئۆگەنگەن، شۇنداقلا ئات مىنىش، ئوقيا ئېتىش ۋە قۇش بىلەن ئوۋ قىلىشنىمۇ ئىگىلىگەن بولۇپ، بۇ جەھەتتە قېرىنداشلىرىنىڭ ئىچىدە ئەڭ ماھىر بولغان. ئۇ يەنە ئىسلام دىنىنىڭ ئاساسىي پرىنسىپلىرىنى ئۆگىنىپ، صوفىيلارنىڭ شەيخلېرىگە يېقىنلاشقان ۋە ئۇلاردىن تەسىر ئالغان؛ بولۇپمۇ ئۇنىڭ مۇئەللىمى شەيخ ئىده بالى بۇ جەھەتتە مۇھىم رول ئوينىغان. بۇ تەسىر ئۇنىڭ شەخسىيىتى ۋە تۇرمۇش ئۇسۇلىدا ئېنىق نامايان بولغان. [[ھۆججەت:I Osman.jpg|thumb|ئوسماننىڭ ياش ۋاقتىدىكى رەسىمى.]] ئەمما نەسەب جەھەتتىن، ئەڭ كەڭ تارقالغان كلاسسىك رىۋايەتلەرگە كۆرە، ئوسمان «سۇلايمانشاھ»نىڭ نەۋرىسى بولۇپ، ئۇ فۇرات دەرياسىدىن ئاتى بىلەن ئۆتۈش جەريانىدا چۆكۈپ ۋاپات بولغان دەپ قارىلىدۇ. بىراق تۈرك تارىخشۇناسى يىلماز ئۆزتۇنا بۇنداق رىۋايەتلەرنى ئاجىز دەپ قاراپ، ئوسماننىڭ بوۋىسى ۋە ئارتۇغرۇلنىڭ دادىسىنىڭ ئىسمى «گۈندۈز ئالپ» ئىكەنلىكىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ يەنە سۇلايمانشاھ نامىنىڭ ئەسلىدە ئانادولۇنى فەتھ قىلغان سۇلايمان ئىبن قۇتلۇمشنىڭ نامىدىن قالغان بىر ئەسلىمە بولۇشى مۇمكىنلىكىنى، بۇ نام بىلەن باغلىنىش بولسا ئوسمانلار بىلەن سەلجۇقلار ئارىسىدا باغلىنىش قۇرۇش مەقسىتىدە پەيدا بولغان بولۇشى ئېھتىماللىقىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ؛ بولۇپمۇ ئوسمانلىلار ئۆزلىرىنى سەلجۇقلارنىڭ قانۇنىي ۋارىسلىرى دەپ كۆرسەتكەنلىكىنى نازاردا تۇتقاندا. بۇ قاراشقا ئاساسلانغاندا، ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى مۇنداق بولىدۇ: '''ئوسمان ئىبن ئەرتۇغرۇل ئىبن گۈندۈز ئالپ ئىبن قايا ئالپ ئىبن گۆك ئالپ ئىبن سارقۇوق ئالپ ئىبن قائىي ئالپ'''،<ref name="نسب"/> بۇلارنىڭ ھەممىسى قائىي قەبىلىسىنىڭ بەكلىرى (ئەمىرلىرى) بولۇپ، ئوسمانلى مەنبەلىرىدە تىلغا ئېلىنغان. رەسمىي ئوسمانلى نەسەب شەجەرىسىگە كۆرە بولسا، ئوسمان بىرىنچى [[تۈرك|تۈركلەر]] «ئوغۇز خان» دەپ ئاتايدىغان «مەتە»نىڭ (ۋاپاتى مىلادىدىن بۇرۇن 174-يىل) 46-ئەۋلادىدۇر.<ref name="نسب"/> يەنە بىر تەرەپتىن، بەزى ئوسمانلى مەنبەلىرى ئوسماننىڭ تېخىمۇ ئۇزۇن نەسەبىنى ۋە ئوغۇز تۈركلىرىنىڭ كېلىپ چىقىشىغا دائىر، ھەقىقەتتىن كۆرە ئەپسانىلەرگە يېقىن بولغان مەلۇماتلارنى كەلتۈرۈپ، ئۇلارنى يافەس ئىبن نۇھنىڭ ئەۋلادى دەپ قارىيدۇ، ھەمدە ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى 52 ياكى ئۇنىڭدىنمۇ كۆپ ئەجدادنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بولۇپ، ئاخىرىدا [[نۇھ ئەلەيھىسسالام|نۇھ پەيغەمبەر]]گە تۇتىشىدىغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ. بۇ شەجەرىدە گۆك ئالپ، ئوغۇز خان (ئۇنى گۆك ئالپنىڭ دادىسى دەپ قارايدۇ) ۋە [[ئوغۇزلار|ئوغۇزلار تۈركمانلىرى]] بار بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئىچىدىن سەلجۇقلار چىقىپ، پارس ۋە ئانادولۇنى ئىگىلەپ، مالازگىرت جەڭىدە روملارنى قاتتىق مەغلۇپ قىلغان.<ref name="حلاق"/> بۇنىڭدىن، يىلماز ئۆزتۇنانىڭ قارىشىدىكىدەك، ئوسمانلىلارنىڭ ئۆزلىرىنى دائىم سەلجۇقلارغا باغلاشقا ۋە ئۆزلىرىنى ئۇلارنىڭ ۋارىسلىرى سۈپىتىدە كۆرسىتىشكە تىرىشقانلىقىنىڭ بەزى ئالامەتلىرى كۆرۈلىدۇ. بۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، تارىخشۇناس ئىبن ئىياس «بدائع الزهور في وقائع الدهور» ناملىق ئەسىرىدە ئوسماننىڭ پۈتۈنلەي باشقا بىر كېلىپ چىقىشىنى بايان قىلىدۇ، بۇنى ھازىرقى تارىخشۇناسلار رەت قىلىدۇ. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، ئوسمان 658 ھ يىلى تۇغۇلغان بولۇپ، ئەسلى [[ئەرەبلەر|ئەرەب]] بولۇپ، ھىجازدىن كېلىپ چىققان، وادي الصفراءدا، [[مەدىنە|مەدىنە مۇنەۋۋەرە]]گە يېقىن جايدا ياشىغان. كېيىن مەدىنەدە قەھەتچىلىك يۈز بەرگەندە، ئۇ بۇ يەردىن چىقىپ قارامان بېگلىكىگە، يەنى [[قۇنىيە]]غا كەلگەن، شۇ يەردىكى كىشىلەرنىڭ كىيىنىشى ۋە ئادەتلىرىنى قوبۇل قىلغان، كېيىنچە ئەلا ئەددىن ئەلى ئىبن خەلىل قارامانىنىڭ خىزمىتىگە كىرىپ، ئۇنىڭ يېنىدا ئورنى ئۆسۈپ، تۈركچە سۆزلەشنى ئۆگىنىپ، كۆپلىگەن ئەگەشكۈچىلەرگە ۋە ياردەمچىلەرگە ئىگە بولغان.<ref>ابن إياس (1984)، ص. 364-365.</ref> === ئۇنىڭ ئىسمى === بارلىق تارىخىي مەنبەلەر ئەرتۇغرۇلنىڭ كىچىك ئوغلىغا «ئوسمان» دەپ نام قويغانلىقىنى، بۇنىڭ [[تۆرت خەلىپە|راشد خەلىپىلەر]]نىڭ ئۈچىنچىسى [[ئوسمان بىننى ئەففان|ئوسمان ئىبن ئەففان]]غا، يەنى ساھابىلەردىن بولۇپ [[مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام|مۇھەممەد]] پەيغەمبەرگە يېقىن بولغان ۋە [[ئەشەرەئى مۇبەششەرە|جەننەت بىلەن خۇشخەۋەر بېرىلگەن ئون كىشى]]نىڭ بىرىگە تەبەررۈك قىلىش ئۈچۈن قويۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. بىراق، بىزانتىيە تەتقىقاتلىرىغا ئىختىساسلاشقان زامانىۋى تارىخشۇناس دكتور «لاۋەند قايا پىنار» ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسىنىڭ ئەسلى ئىسمى ئەمەلىيەتتە «ئوتومان» ياكى «ئەتومان» بولغانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ بۇ قارىشىنى روم (بىزانتىيە) تارىخشۇناسى جەرجىس پاخىمەرِس (1242–تەخمىنەن 1310)نىڭ ئەسەرلىرىگە تايىنىپ دەلىللەيدۇ؛ چۈنكى ئۇ ئوسمان دەۋرىدە ياشىغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىسمىنى ئەرەبچە «ئەين» ھەرىپىگە ئوخشاش ھەرىپلەر بىلەن باشلانغان شەكىلدە ئەسلىمەيدۇ، بەلكى [[لاتىن تىلى|لاتىنچە]] «Ottomanus» ۋە [[گرېك تىلى|يونانچە]] «Асман» دەپ يېزىدۇ. ئۇنىڭ يەنە بىر دەلىلى شۇكى، ئوسماننىڭ ئاتىسى، قېرىنداشلىرى ۋە ئەمەلرىنىڭ ھېچقايسىسى ئەرەبچە-ئىسلامىي ئىسىملارنى كۆتۈرمىگەن؛ شۇنداق بولغاندا نېمە ئۈچۈن ئوسمان يالغۇز بۇ جەھەتتە ئالاھىدە بولىدۇ؟<ref group="la">Kayapinar (2013). </ref> بۇ قاراشقا قارشى تۇرۇپ، ئوسماننىڭ ئۆزى بالىلىرىغا ئەرەبچە-ئىسلامىي ۋە تۈركچە ئىسىملارنى بىرلىكتە قويغانلىقى كۆرسىتىلىدۇ؛ مەسىلەن، ئۇنىڭ چوڭ ئوغلى «ئالا ئەددىن»، كىچىك ئوغلى بولسا «ئورخان» دەپ ئاتالغان. بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ مۇسۇلمان بولۇپ تۇغۇلغانلىقىنى ۋە ئىسلامغا مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ. يەنە يىلماز ئۆزتۇنا قوشۇپ، بەزى كىشىلەر ئوتتۇرىغا قويغان، قەبىلىدە ئىسلامنى ئەڭ ئاۋۋال قوبۇل قىلغانلار ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئوغلى ئوسمان ئىكەنلىكى ھەققىدىكى رىۋايەتنىڭ توقۇلما ئىكەنلىكىنى، بۇنىڭ بەلكىم بۇ ئائىلىنىڭ دەرىجىسىنى كۆتۈرۈش ئۈچۈن پەيدا قىلىنغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ.<ref name="نسب"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ قۇرۇلۇشى== [[ھۆججەت:Снимок экрана 2017-06-08 в 17.42.43.png|thumb|right|ئوسمان ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، كەي قەبىلىسىنىڭ ئەمىرى سۈپىتىدە سادىقلىق قەسىمى ئالغان.]] [[ھۆججەت:Баха Валад - Маариф (Миниатюра).jpg|thumb|ھاجى بەكتاش ۋەلى. ئۇ ئوسمان بىرىنچى دەۋرىدە ياشاپ، ئۇنىڭ باشلانغۇچ دەۋرلىرىگە تارىخىي بايان بەرگەن.]] ئوسمان ئاتىسى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئەرتۇغرۇل]] ۋاپات بولغاندىن كېيىن ئۇنىڭ ئورنىغا چىقىپ، يېڭىدىن قۇرۇلغان ئەمىرلىكنىڭ ۋە قائىي قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى تەخمىنەن يىگىرمە تۆت ياش ۋاقتىدا ئۈستىگە ئالغان.<ref> أوزتونا (2010)، ص. 89.</ref> بىر قانچە تارىخشۇناسلارنىڭ ئورتاق قارىشىغا كۆرە، ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىققا چىقىشى تىنچ يول بىلەن بولمىغان؛ بەلكى ئۇ ئالدى بىلەن ئۆز قېرىنداشلىرىغا قارشى بىر كۈچ سىنىشىش ياكى ھوقۇق ئۈچۈن جەڭگە كىرگەن دەپ قارىلىدۇ. بۇ جەڭنىڭ قانداقلىقى، كىم بىلەن بولغانلىقى ۋە قانداق تەرەققىي قىلغانلىقى ھەققىدە تارىخشۇناسلار ئارىسىدا چوڭ تالاش-تارتىش بار، ۋە بۇ ھەقتە ئوخشىمىغان رىۋايەتلەر مەۋجۇت. كۆپ رىۋايەتلەرگە كۆرە، بۇ توقۇنۇشنىڭ بىر تەرىپى ئوسماننىڭ تاغىسى دوندار غازى بولغان. چۈنكى باشقا قەبىلىلەر ئۇنى قېرىندىشىنىڭ ئوغلىدىنمۇ ئەمىرلىككە تېخىمۇ لايىق دەپ قارىغان، ئەمما جەڭچىلەر ۋە پالۋانلار ئوسماننى قوللىغان. بۇ توقۇنۇشنىڭ قانداق باشلانغانلىقى، قانداق داۋاملاشقانلىقى ۋە قايسى شەكىلنى ئالغانلىقى ئېنىق ئەمەس. شۇنداق بولسىمۇ، ئاخىرىدا ئوسمان غەلىبە قازىنىپ، ئۆزىنىڭ قېرى ياش تاغىسىنى بىر ئوق (ئوقيا ئوقى) بىلەن ئۆلتۈرگەن دەپ رىۋايەت قىلىنىدۇ. بىر رىۋايەتكە كۆرە، سىيىد مۇھەممەد ئىبن ئىبراھىم خۇراسانى، يەنى «ھاجى بەكتاش ۋەلى» نامى بىلەن تونۇلغان شەخس، «ۋەلايەت نامە» ناملىق ئەسىرىدە باشقا بىر ھېكايىنى بايان قىلىدۇ. ئۇنىڭچە، ئارتۇغرۇل ۋاپات بولغاندىن كېيىن قەبىلىگە رەھبەر بولغان كىشى ئوسماننىڭ كىچىك تاغىسى «گۈندۈز ئالپ» بولغان. بۇ دەۋردە ئوسمان ۋە قەبىلە پالۋانلىرى سۇكۇد ئەتراپىدىكى يارھىسار، بىلەجىك، ئىنېگۆل ۋە ئىزنِق قاتارلىق روم رايونلىرىغا ھۇجۇم قىلىشنى باشلىغان. بۇ ھۇجۇملارغا جاۋابەن، بورسا رايونىدىكى روم ۋالىيسى «تەكفۇر» سەلجۇق سۇلتانى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئۈچىنچىگە مەكتۇپ يوللاپ، بۇ ھۇجۇملاردىن شىكايەت قىلغان. سۇلتان بولسا گۈندۈز ئالپقا ئەمر قىلىپ، قېرىندىشىنىڭ ئوغلى بولغان ياش ئوسماننى ئۆزىنىڭ ئالدىغا كەلتۈرۈشنى بۇيرۇغان. ئۇ ئوسماننى قولغا ئېلىپ قونياغا ئەۋەتكەن. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، سۇلتان ئوسماننىڭ جۈرئىتى ۋە باتۇرلۇقىغا مەھلىيا بولغان، شۇڭا ئۇنى ھاجى بەكتاش ۋەلىنىڭ يېنىغا ئەۋەتكەن. ھاجى بەكتاش ئۇنى ئىززەت-ھۆرمەت بىلەن قارشى ئېلىپ، «مەن ئۇنىڭغا ئوخشاش بىرىنى ئۇزۇن يىللاردىن بېرى كۈتۈپ كەلدىم» دەپ، ئۇنى قويۇپ بېرىشنى بۇيرۇغان.<ref name="المسبار">يونم (2016)، ص. 4.</ref> ئۇنىڭ بېشىغا صوفىيلارنىڭ رەختى بىلەن لىباس كىيگۈزۈپ، گويا تاج كىيگۈزۈلگەندەك قىلغان، ھەمدە ئۇنىڭ بىلەن بىللە قونياغا سۇلتانغا خەت ئەۋەتكەن؛ بۇ خەتتە ئوسماننى ماختاپ، ئۇنىڭغا قايى قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى رەسمىي ئېتىراپ قىلىشنى تەلەپ قىلغان.<ref name="المسبار" /> سۇلتان بۇ خەتنى ئوقۇغاندىن كېيىن، ئوسماننى ئاتىسىنىڭ ئورنىغا قەبىلە ئەمىرى قىلىپ تەيىنلىگەن.<ref group="la"> Sakaoğlu (1999a), p. 26, 517.</ref> بۇ رىۋايەتتە ئوسمان بىلەن گۈندۈز ئالپ ئوتتۇرىسىدىكى كېيىنكى مۇناسىۋەت ھەققىدە ھېچقانداق مەلۇمات بېرىلمىگەن.<ref>خراسانی (2011)، ص. 221-226.</ref> == ئوسمانلى شاھزادىسىنىڭ ئورنىنىڭ ئەھمىيىتى == بىرىنچى ئوسمان دەۋرىدە تۈرك ئوسمانلىلارنىڭ ھەربىي ۋە سىياسىي ئورنى ئېنىق شەكىللىنىشكە باشلىدى. ئۇلارنىڭ دىنىي ئورنى بولسا ئۇنىڭدىن بۇرۇنلا، [[ئوتتۇرا ئاسىيا]] ۋە [[غەربىي ئاسىيا]]دىكى تۈرك مۇھىتلىرىدا كەڭ تارقالغان ئىسلام دىنىنىڭ تەسىرى بىلەن بېكىتىلگەن ئىدى. بىراق ئۇلارنى قوشنا نۇرغۇن ئىسلام سۇلالىلىرىدىن پەرقلەندۈرگەن ئاساسلىق ئامىل، ئۇلارنىڭ ئىككى چوڭ ئىسلام مەزھىپىنى مەلۇم دەرىجىدە ماسلاشتۇرغانلىقى ئىدى. گەرچە ئۇلار [[ھەنەفىي مەزھىپى|ھەنىفى سۈننىي مەزھىپى]]نى قوبۇل قىلغان بولسىمۇ، جعفەرى-شىئە يۆنىلىشىدىكى بەزى ئېتىقادىي ئامىللارنىڭمۇ تەسىرىنى كۆرسەتكەن. چۈنكى سۈننىي ۋە ئىثنائەشەرى شىئە قاراشلىرى ئوتتۇرا ئاسىيادىن ئانادولۇغا كۆچكەن تۈركمان قەبىلىلىرى ئارىسىدا بىر-بىرىگە ئارىلىشىپ، بىر خىل دىنىي-مەدەنىيەت مۇرەككەپلىكىنى شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئالدىنقى قاتارىدا روم سەلجۇقلار دۆلىتى بار ئىدى؛ ئوسمانلى ئائىلىسىمۇ دەل شۇ دۆلەت خىزمىتىدە بولغان.<ref name="حلاق"/> ھەربىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسماننىڭ جۇغراپىيەلىك ئورنى ئۇنىڭ مۇۋەپپەقىيىتىدە چوڭ رول ئوينىغان. سۇكۇد شەھىرى بىر تەرەپتىن ئاسان مۇداپىئە قىلىشقا بولىدىغان ئېگىز جايدا، يەنە بىر تەرەپتىن [[كونىستانتىنوپول|قۇستانتىنىييە]]دىن [[قۇنىيە]]غا تۇتىشىدىغان ئاساسىي يول ئۈستىدە جايلاشقان ئىدى. بۇ رايوننىڭ سىياسىي بۆلۈنۈپ كېتىشى كىچىك ھەربىي كۈچلەرگە ئىلگىرىكىگە قارىغاندا تېخىمۇ كۆپ ئەھمىيەت بېرىلىشىگە سەۋەب بولغان. ئۇنىڭ بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى زېمىنلىرىغا يېقىن بولۇشى، ئۇنىڭ پائالىيىتىنى جەڭ ۋە جىھاد يۆنىلىشىگە قارىتىپ، روم زېمىنلىرىنى فەتھ قىلىپ ئۇلارنى ئىسلام زېمىنلىرىغا ۋە ئابباسى خىلافىتى دائىرىسىگە كىرگۈزۈش ئىدىيىسىنى كۈچەيتكەن. بىزانتىيە ئىمپېرىيىسىنىڭ ئاجىزلىشىشى ۋە ئىدارە سىستېمىسىنىڭ زەئىپلىشىشى ئۇنىڭ غەربىي ئانادولۇغا قاراپ كېڭىيىشىنى ئاسانلاشتۇرغان، ھەتتا داردانېل بوغۇزى ئارقىلىق جەنۇبىي شەرقىي ياۋروپاغا ئۆتۈشنىمۇ قولايلاشتۇرغان. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىزانتىيلارنىڭ ياۋروپادىكى ئىچكى ئۇرۇشلار بىلەن مەشغۇل بولۇشى ئۇنىڭغا تېخىمۇ كەڭ ھەرىكەت مەيدانى يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش1"/> [[ھۆججەت:Osman I area map-ug.png|thumb|right|سۇلتان عثمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ چېگرالىرى (قېنىق قىزىل)، ۋە ئۇ ۋاپات بولغان ۋاقىتتىكى چېگرالىرى (سۇس قىزىل).]] بىراق شۇنىڭ بىلەن بىرگە، بۇ رايوندا بىزانتىيە كۈچىنىڭ ئاجىزلاشقانلىقىنى ھەددىدىن زىيادە چوڭايتىپ كۆرسىتىشكە بولمايدۇ. چۈنكى بىزانتىيلار مىخائىل سەككىزىنچى ۋە ئاندرونىكوس ئىككىنچى دەۋرلىرىدە (681 ھ– 728 ھ / 1282 – 1328م) بىتىنىيە رايونىنىڭ چېگرالىرىنى مۇستەھكەملەپ، ئىسلامىي ھۇجۇملارغا قارشى مۇداپىئە قۇرغان؛ بۇ ھۇجۇملار سەكارىيا دەرياسىنى كېسىپ ئۆتۈپ، بۇ ۋىلايەتنىڭ شەھەرلىرىگە يېتىپ بېرىشقا مەجبۇر ئىدى. بىراق بۇ قورغانلار دەريا بويىچە جەنۇبتىن شىمال ۋە غەرب يۆنىلىشىدە ھەرىكەت قىلغان ئوسمانلىلارنىڭ ئالدىدا ئۈنۈمسىز قالغان. بۇنىڭدىن باشقا، ئۇزۇن مۇددەت داۋاملاشقان توقۇنۇش سەۋەبىدىن سەلجۇق سۇلتانلىقى ۋە بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى ئىككىسىمۇ قاتتىق ھالىدىن كەتكەن ھالەتكە چۈشۈپ قالغان. بىرىنچىسى موڭغۇللارنىڭ ھۇجۇمىغا ئۇچرىغان، ئىككىنچىسى بولسا تۆتىنچى سەلجۇقىي سەپىرى جەريانىدا لاتىنلارنىڭ بېسىپ كىرىشىگە دۇچ كەلگەن. بۇ ئەھۋال ئانادولۇدا سىياسىي ۋە ھەربىي بوشلۇق پەيدا قىلىپ، ئاخىرىدا بۇ يىمىرىلگەن ئىككى دۆلەتنىڭ ئورنىنى تولدۇرىدىغان يېڭى بىر كۈچنىڭ مەيدانغا چىقىشىغا شارائىت يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش2">طقوش (2013)، ص. 27.</ref> سىياسىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكى ئۈچۈن مۇكەممەل باشقۇرۇش تۈزۈمى ئورنىتىشتا ناھايىتى يۇقىرى قابىلىيەت كۆرسەتكەن. ئۇنىڭ دەۋرىدە ئوسمانلىلار كۆچمە قەبىلە تۈزۈمىدىن مۇقىم دۆلەتلىك باشقۇرۇش سىستېمىسىغا ئۆتۈش يولىدا مۇھىم باسقۇچلارنى بېسىپ ئۆتتى؛ بۇ بولسا ئۇلارنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، كېيىن تېز سۈرئەتتە چوڭ دۆلەتكە ئايلىنىشىغا ياردەم بەردى. ئۇنىڭ ئۈستىگە، ئەمىرلىكنىڭ ئانادولۇنىڭ غەربىي شىمالىدا، خىرىستىيان دۇنياسىغا يېقىن جايلىشىشى، ئۇنى چېگرا ئەمىرلىكى سۈپىتىدە مەلۇم بىر ھەربىي سىياسەتنى قوبۇل قىلىشقا مەجبۇر قىلدى. ئانادولۇ تارىخىدا چېگرا رايونلىرىدا قۇرۇلغان ئەمىرلىكلەر ئىچكى رايونلاردىكى ئەمىرلىكلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ تېز تەرەققىي قىلىش پۇرسىتىگە ئىگە بولغانلىقى مەلۇم.<ref name="طقوش2"/> ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئەھمىيىتى ئۇنىڭ موڭغۇل ھۇجۇم رايونلىرىدىن يىراق بولۇشى ۋە ئانادولۇنىڭ جەنۇبى ۋە جەنۇبىي غەربىدىكى كۈچلۈك تۈركمان ئەمىرلىكلىرىنىڭ تەسىرىدىن نىسبەتەن خالى بولۇشىدا ئىدى. شۇنداقلا ئۇنىڭ غەربتىكى روم رايونلىرى بىلەن شەرقىدىكى موڭغۇللارنىڭ كونتروللۇقىدىكى يەرلەرنى تۇتاشتۇرىدىغان [[يىپەك يولى]]غا يېقىن بولۇشى ئۇنىڭغا ئىقتىسادىي ۋە سىياسىي جەھەتتىن ئالاھىدە ئەۋزەللىك بەخش ئەتتى. بۇنىڭغا قوشۇپ، بۇ ئەمىرلىك تېخى فەتھ قىلىنمىغان روم زېمىنلىرىغا قارشى تۇرۇۋاتقان يالغۇز سىرتقى سەپ بولۇپ، بۇ ئەھۋال ئۇ يەرگە كۆپ ساندا تۈركمان جەڭچىلەرنى، جىھاد ۋە غازا ئىزدەۋاتقان دەرۋىشلارنى، شۇنداقلا موڭغۇللاردىن قېچىپ كەلگەن دېھقانلارنى جەلپ قىلدى. ئۇلار بۇ يەرنىڭ مۇنبەت زېمىنلىرىنى ئۆز پائالىيىتىنى داۋاملاشتۇرۇشقا مۇۋاپىق مۇھىت دەپ تاپتى.<ref>كولنز (1993)، ص. 26.</ref> ===ئوسماننىڭ چۈشى=== [[ھۆججەت:Mal hatun, eskişehir.jpg|thumb|right|ئەسكىشەھىردىكى ئوسماننىڭ ئايالى مال خاتۇننىڭ ھەيكىلى.]] ئوسمانلى مەنبەلەر دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا يۈز بەرگەن بىر ۋەقەنى بايان قىلىدۇ؛ بۇ ۋەقەگە قەدىمكى مۇسۇلمان مۇئەرىخىلەر—بولۇپمۇ تۈركلەر—ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسى سەۋەبىدىن ناھايىتى زور ئەھمىيەت بەرگەن.<ref group="la">Creasy (1910), p. 15.</ref> بىراق زامانىۋى مۇئەرىخىلەر بۇ ھېكايىنىڭ ئەمەلىيەتتە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ پەيدا بولۇشى ۋە تەرەققىي قىلىشىنى ئىزاھلاش ئۈچۈن قوللىنىلغان بىر ۋاسىتىدىن باشقا نەرسە ئەمەسلىكىدە بىردەك قاراشتا. بولۇپمۇ ئوسماننىڭ ۋارىسىلىرى ناھايىتى مۇھىم نەتىجىلەرنى قولغا كەلتۈرگەنلىكى ئۈچۈن، بۇ ھېكايىگە بىر خىل روھانىيلۇق رەڭ بېرىلگەن. ئۇلار ئىسلام دۇنياسىنىڭ ئەسىرلەر بويى داۋاملاشقان پارچىلىنىشىدىن كېيىن ئۇنى قايتا بىرلەشتۈرەلگەن، ۋە خەلىپىلىكنى ئەمەلىي مەنىدە قايتا جانلاندۇرغان؛ بۇ، ئۇنىڭدىن ئىلگىرى مىسىردىكى [[مەملۇك سۇلتانلىقى|ماملۇكلار سۇلتانلىقىنىڭ]] ھىمايىسى ئاستىدا پەقەت شەكلىي ھالەتكە چۈشۈپ قالغان ئىدى، بولۇپمۇ موڭغۇللار ئابباسىيلارنىڭ ئەڭ ئاخىرقى خەلىپىسى بولغان ئابدۇللاھ ئەل-مۇستەئسىم بىللاھنى باغدادتا ئۆلتۈرگەندىن كېيىن. ئۇلار يەنە باشقا ھېچقانداق ئىسلام سۇلالىسى قىلالمىغان بىر ئىشنى ئىشقا ئاشۇردى، يەنى قۇسطنطىنىيەنى فەتھ قىلىش، ۋە ئۇنىڭدىن كېيىن شەرقىي ياۋروپاغا كېڭەيگەن. بۇنىڭدىن باشقا، بۇ ھېكايىدە بىر خىل «تەسادىپىي» جەھەت بار بولۇپ، ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسىدە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ كېيىنكى ئىككى ئەسىرلىك تارىخى قىسقىچە ئىپادىلەنگەن.<ref group="la">Finkel (2006), p. xiii. </ref> [[ھۆججەت:Şeyh Edebali.JPG|thumb|شەيخ ئەدەبالىنىڭ ئوسمانغا قىلغان نەسىھەتلىرى، مەرمەر تاشقا ئويۇلغان.]] بۇ ھېكايىنىڭ تەپسىلاتلىرىغا كۆرە، ئوسمان ئادەتتە كىچىك ۋاقتىدىن تارتىپ ئادەتلەنگەنچە، ئۇستازى شەيخ ئىدە بالىنىڭ تەكىيەسىدە قونۇپ، ئۇنىڭغا يېقىنلىشىپ، ئىلمىدىن پايدىلىنىش ئۈچۈن شۇ يەردە تۇرغان. بىر قېتىم ئۇ تەسادىپەن شەيخنىڭ قىزى مال خاتۇننى كۆرۈپ قالىدۇ، ۋە ئۇنىڭغا كۆڭلى چۈشۈپ، ئۇنى نىكاھلاشنى ئارزۇ قىلىدۇ. بىراق قىزنىڭ ئاتىسى بۇ تەكلىپنى رەت قىلىدۇ. ئوسمان بۇنىڭدىن قايغۇغا چۆمسىمۇ، سەبىر قىلىپ، باشقا بىرى بىلەن توي قىلىشنى خالىمايدۇ. كېيىن ئۇ بىر كېچە كۆرگەن چۈشىنى شەيخقا سۆزلەپ بەرگەندىن كېيىن، شەيخ قىزىنى ئۇنىڭغا بېرىشكە رازى بولىدۇ. ئوسماننىڭ بايان قىلىشىچە، ئۇ چۈشىدە شەيخنىڭ كۆكسىدىن بىر ھىلال كۆتۈرۈلۈپ چىقىپ، تولۇن ئايغا ئايلىنىپ، ئاندىن كېلىپ ئۇنىڭ ئۆزىنىڭ كۆكسىگە كىرگەنلىكىنى كۆرگەن. ئاندىن ئۇنىڭ بەل قىسمىدىن بىر دەرەخ ئۆسۈپ چىقىپ، ناھايىتى تېزلا چوڭىيىپ، پۈتۈن دۇنيانى سايىسى بىلەن قاپلىغان. بۇ دەرەخنىڭ ئاستىدا ئۈچ چوڭ تاغ جايلاشقان بولۇپ، ئۇنىڭ تۈپىدىن نىل، دىجلە، فىرات ۋە دانۇب دەريالىرى ئېقىپ چىققان. دەرەخنىڭ ياپراقلىرى قىلىچ ۋە نەيزىلەرگە ئوخشاپ، شامال ئۇلارنى قۇسطنطىنىيە شەھىرىگە قارىتىپ تۇرغان. بۇ شاخلارنىڭ ئاستىدا سەرىق چاچلىق، باشلىرىغا ئاق بەلگە باغلىغان ناسارا بالىلار تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى ئوقۇپ، ئۇنىڭدىن كېيىن سۇلتانغا سادىقلىق قەسەمىنى قىلغان. ئۇلارنىڭ ئەتراپىدا سان-ساناقسىز خەلق دەريا بويلىرى ۋە قولتۇقلاردا ياشاپ، ئىچۈپ-يېيىپ، دېھقانچىلىق قىلىپ، سۇ ياسالما قۇرۇلۇشلىرىنى بەرپا قىلىپ ياشايتتى. ئۇلار كۆپىيىپ، يۇرتلىرىدا نېمەت-بەرىكەت كۆپىيىپ تۇراتتى، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا بۇ بالىلار دەرەخنىڭ سايىسىدا تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى داۋاملىق ئوقۇشنى توختاتمايتتى.<ref name="فريد بك"/> بۇ چۈشنى ئاڭلىغاندىن كېيىن شەيخ ئۇنى ياخشى ئالامەت دەپ قاراپ، ناھايىتى خۇشال بولىدۇ ۋە قىزىنى ئوسمانغا بېرىشكە قوشۇلۇپ، ئۇنىڭغا ئۇنىڭ ئائىلىسى ۋە نەسلىنىڭ كەلگۈسىدە دۇنيانى ئىدارە قىلىدىغانلىقىنى خۇش خەۋەر قىلىدۇ. ئۇ يەنە ياخشى ھاكىم قانداق بولۇش كېرەكلىكىنى چۈشەندۈرۈپ، مۇنداق دەيدۇ: <blockquote> «ئەي ئوغلۇم! ئەمدى سەن ئەمىر بولدۇڭ؛ بۇنىڭدىن كېيىن: غەزەپ بىزگە، سەبىر ساڭا… ئەيىبلەش بىزگە، كۆڭۈل ئالىش ساڭا… جازالاش بىزگە، كۆتۈرۈش ساڭا… ئاجىزلىق بىزگە، خاتالىق بىزگە، كەچۈرۈمچانلىق ساڭا… ئايرىلىش، توقۇنۇش، يامان ماسلىشىش ۋە ئىختىلاپ بىزگە، ئادىللىق ساڭا… يامان گۇمان، ناچار سۆز ۋە يامان تەفسىر بىزگە، كەچۈرۈش ساڭا… ئەي ئوغلۇم! بۇنىڭدىن كېيىن بىز پارچىلىنىمىز، سەن بىرلەشتۈرىسەن! بىز بوشاڭلىشىمىز، سەن ئاگاھلاندۇرىسەن، ھەرىكەتلەندۈرىسەن ۋە ھىممەتلەرنى ئويغاتىسەن! ئەي ئوغلۇم! سەبىر قىل، سەبىر قىل؛ گۈل ۋاقتىدىن بۇرۇن ئېچىلمايدۇ. ئۇنتۇپ قالما: خەلقىگە كۆڭۈل بۆلگىن، شۇنداقتا دۆلەتڭ گۈللىنىدۇ! ئەي ئوغلۇم! يۈكىڭ ئېغىر، ئىشلىرىڭ قىيىن، سۇلتانلىقىڭ بىر تال چاچقا باغلانغان! ئاللاھ ساڭا ياردەم قىلسۇن!» </blockquote> بەكتاشيە رىۋايىتىگە كۆرە—بۇ رىۋايەت پەقەت بەكتاشىيە مەنبەلەردىلا ئۇچرايدىغان بولۇپ، مۇستەقىل مەنبەلەر ئارقىلىق دەلىللەنمىگەنلىكى ۋە كۆپىنچە تەتقىقاتچىلار تەرىپىدىن كەڭ قوللاشقا ئېرىشمىگەنلىكى ئۈچۈن، ئۇنىڭ توغرىلىقى ئۈستىدە ھۆكۈم چىقىرىش قىيىن—ئوسماننىڭ ئۆگەي ئانىسى ھاجى بەكتاش ۋەلى بىلەن بىرلىكتە ياشىغان. ئۇ شۇ ۋاقىتتا ۋافائىيە تەرىقىتىنىڭ دەرۋىشلىرىدىن بولۇپ، خۇسۇسەن بابا ئىلياس خۇراسانىنىڭ مۇرىدلىرىدىن ئىدى.<ref>گُل (2014)، ص. 378.</ref> بابا ئىلياس ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ھاجى بەكتاش ۋەلى ۋە شەيخ ئىدە بالى ئۇنىڭ ئالتمىش خەلىپىسىنىڭ ئىككىسى بولۇپ قالغان. ئۇلار ئاھىيلار جەمائەتلىرىنى—يەنى جەڭچى، سانائەتچى ۋە دېھقانچىلىق بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ياشلار گۇرۇپپىلىرىنى—تەشكىللەپ باشقۇرغان بولۇپ، بۇلار خەلق ئارىسىدا زور نۇپۇزغا ئىگە ئىدى. ئوسمان شەيخ ئىدە بالىنىڭ قىزى بىلەن توي قىلغاندىن كېيىن، مۇشۇ قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى ئارقىلىق ئۆزىنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، ئاھىيلار ئۈستىدىن كونترول قىلىش ۋە ئۇلارنى ئۆزىگە بېقىندۇرۇشقا مۇۋەپپەق بولغان. بۇ توي مۇناسىۋىتى نەتىجىسىدە، ئاھىيلارنىڭ شەيخلىرى ئوسمانلىلارنىڭ رەھبەرلىكى ئاستىغا كىرگەن بولۇپ، بۇ ئەھۋالنىڭ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ قۇرۇلۇشىدا ۋە كېيىن ئۇنىڭ ئوغلى ئورخان دەۋرىدە دۆلەتكە ئايلىنىپ تەرەققىي قىلىشىدا مۇھىم رول ئوينىغان بولۇشى مۇمكىن.<ref>يونم (2016)، ص. 4-5؛ 8.</ref> ===ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدىكى سىياسىي مۇناسىۋەتلەر=== [[ھۆججەت:Eşrefoğulları Beyliği'nin konumu-ug.png|thumb|right|تۈركمەن ئانادولۇ ئەمىرلىكلىرى، مەۋجۇتلۇقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىللىرىدە ئوسمانلى ئەمىرلىكى بىلەن قوشنا ئىدى.]] ئوسماننىڭ سىياسىي سەھنىدە پەيدا بولۇشى ۋە «غازا رەھبىرى» سۈپىتىنى قولغا كەلتۈرۈشى، ئالدىن بايان قىلىنغاندەك، شەيخ ئىدە بالى بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى ۋە ئۇنىڭ بىلەن قۇدا-باجىلىق قىلىشى بىلەن زىچ باغلانغان. بەزى مۇئەرىخىلەر ئوسماننىڭ بۇ شەيخنىڭ قىزى بىلەن توي قىلىشىنى ئۇنىڭ تۇنجى مۇۋەپپەقىيەتلىك سىياسىي قەدىمى دەپ قارايدۇ؛ چۈنكى بۇ شەيخ بابائىيە گۇرۇپپىسىنىڭ رەھبىرى بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا بابا ئىسحاققا نىسبەت قىلىنغان بولۇپ، ئۇ تەخمىنەن 1239-يىلدىن باشلاپ روم سەلجۇقلارغا قارشى ئىسيان كۆتۈرۈپ، 1241-يىلى تۇتۇلۇپ دارغا ئېسىلغان.<ref group="la">Fossier & Tenison (1986), p. 279.</ref><ref group="la">Balcıoğlu (1940), p. 271.</ref> ئوسمانلىلار بىلەن بۇ گۇرۇپپىنىڭ رەھبىرى ئارىسىدىكى قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى، ئوسمانلىلار بىلەن كرميان ئەمىرلىكى ئارىسىدىكى دۈشمەنلىك مۇناسىۋىتىنى چۈشەندۈرۈپ بېرىدۇ. مەلۇمكى، كرميان ئائىلىسى بابائىيلار ئىسيانىنى باستۇرۇشتا كۆرسەتكەن خىزمىتى ئۈچۈن سەلجۇقلار تەرىپىدىن مۇكاپاتلانغان.<ref>كفادار (1999)، ص. 65-66.</ref> ئوسمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا قوشنىلىرى بىلەن بولغان مۇناسىۋەتلىرىدە زور سىياسىي قابىلىيەت نامايان قىلغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىتتىپاقلىرى قەبىلە، ئىرق ۋە دىنىي چېگرا لىنىيىلىرىدىن ھالقىغان. بەلكىم بۇ ئىشلاردا ئۇ ئۆزىنىڭ سىياسىي تۇيغۇسى ۋە ئارزۇ-مەقسەتلىرىنىڭ تەلىپىگە ئەگىشىپ ئىش قىلغان، بىراق ئۇ ئۆزى قۇرغان ئائىلەۋى مۇناسىۋەتلەرنىڭ كەلگۈسىدىكى نەتىجىلىرىنى توغرا باھالاشتا خاتالىق قىلمىغان. ئۇ روم سەلجۇقلارنىڭ سىياسىي مەدەنىيىتىنى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ ئېھتىياجلىرىغا ماسلاشتۇرۇپ قايتا شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، قوشنا تۈركمان ئەمىرلىكلىرىگە قارىغاندا تۈرك، ئىسلام ۋە روم ئەنئەنىلىرىنى بىرلەشتۈرۈشتە تېخىمۇ يېڭىلىق يارىتىشچان بولغان. ئوسمان يەنە روم قوشنىلىرى—يەنى روم شەھەر ۋە كەنت رەھبەرلىرى—بىلەن ھەمكارلاشقان. ئۇنىڭ قەبىلىسى يازلىق چارۋىچىلىق رايونلىرىغا كۆچكەندە، ئۆز نەرسە-كېرەكلىرىنى روملارنىڭ «بىلەجىك» قەلئەسىدە قالدۇرۇپ كېتەتتى؛ قايتىپ كەلگەندە بولسا، بۇ قەلئە مەسئۇللىرىغا خىزمەتلىرى ئۈچۈن رەھمەت سۈپىتىدە پىشلاق، ھايۋان تېرىلىرىدە ساقلانغان سۈت مېيى ۋە ياخشى سۈپەتلىك گىلەملەرنى سوۋغا قىلىشاتتى. بۇ ئەھۋال چارۋىچىلار بىلەن دېھقانلار ياكى شەھەر ئاھالىسى ئارىسىدىكى بىرلىكتە ياشاش مۇناسىۋىتىنى ئەكس ئەتتۈرىدۇ.<ref name="الاجتهاد">كفادار (1999)، ص. 63.</ref> ئوسمان بىلەن «كوسە مىخائىل»—«ھەرمنكايە» كەنتىنىڭ ھاكىمى—ئارىسىدىكى دوستلۇق مۇناسىۋىتى بۇ خىل مۇسۇلمانلار بىلەن روملار ئارىسىدىكى ئارىلاشما ۋە ھەمكارلىقنىڭ ئەڭ يۇقىرى نۇقتىسى بولغان. بىراق ئۇنىڭ باشقا ئىرقىي گۇرۇپپىلاردىن بولغان دۈشمەنلىرى، مەسىلەن غەربىي ئانادولۇنىڭ چېگرا رايونلىرىغا كۆچۈپ كەلگەن موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى دۈشمەنلىك خاراكتېرىدە بولغان. چۈنكى تۈركلەر ئادەتتە موڭغۇللار بىلەن دۈشمەنلىك مۇناسىۋەتتە ئىدى، شۇنداقلا كرميانلىقلارنىڭمۇ غۇز (ئوغۇز) بولماسلىقى ئېھتىمال. ئۇ كرميان زېمىنىدا موڭغۇل رەھبەرلىرىدىن بىرى بولغان «جغدار» بىلەن توقۇنۇشقا كىرگەن، ۋە ئېنىقكى موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان بۇ توقۇنۇشلار ئەمىرلىكنىڭ دەسلەپكى دەۋرلىرىدە تېخىمۇ كەسكىن بولغان.<ref name="الاجتهاد"/> [[ھۆججەت:GhazanOnHorse.JPG|thumb|موڭغۇللار بىلەن تۈركلەر ئوتتۇرىسىدىكى دۈشمەنلىك كۈچىيىۋاتقان بولسىمۇ، ئوسمانلى ئىمپېرىيىسىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدە، موڭغۇل ئىلخان مەھمۇد غازان (ئات ئۈستىدە)، ئۇنىڭدىن كېيىن سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئوسمانلى شاھزادىسى كەلدى.]] ئوسمان «ئاخى فەتىيان» بىلەنمۇ ئىتتىپاق تۈزگەن بولۇپ، بۇلار بىر كەسىپ بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ئەزالاردىن تەركىب تاپقان تەشكىلاتلىق گۇرۇپپىلار ئىدى. ئۇلار ئۆزلىرىگە ئادالەتنى ساقلاش، زۇلمنى توختىتىش، زالىمنى چەكلەش، ئىسلام شەرىئىتى ۋە ياخشى ئەخلاق تەلىپلىرىگە ئەمەل قىلىش، ھەمدە زۆرۈر بولغاندا ئۆز ھوقۇقلىرى ۋە مۇسۇلمانلارنىڭ ھوقۇقلىرىنى قوغداش ئۈچۈن ھەربىي ۋەزىپىلەرنى ئادا قىلىشنى مەجبۇرىيەت قىلىپ بەلگىلەگەن.<ref>الدوري (1952)، ص. 520-523.</ref><ref>ابن بطوطة (1997)، ص. 163.</ref> ئۇ يەنە ئانادولۇغا كۆچۈپ كەلگەن تۈركمان قەبىلىلىرى بىلەن ئىتتىپاق قۇرغان بولۇپ، بۇلار ئومۇمىي جەھەتتىن چېگرا رايونلىرىنىڭ، خۇسۇسەن ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي كۈچىنى تەشكىل قىلغان. چۈنكى ئۇلار شەھەرلەردە مۇقىملاشقان تۈركلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ پائال ۋە ئۈنۈملۈك ئىدى. ئۇ يەنە مەن دەرىس ۋادىسى ۋە پافلاگونىيە رايونلىرىدا ياشايدىغان نۇرغۇن تۈركمانلارنى ئۆز قوشۇنلىرىغا قوشۇلۇشقا جەلپ قىلغان.<ref>طقوش (2013)، ص. 28.</ref> بۇ تۈركمانلار ياخشى جەڭچىلەر بولۇپ، جىھاد ۋە غەزاغا ئىنتىلىدىغان ئىدى. ئۇلارنىڭ ھەر بىرى بىرەر سۇپىيلار طارىقىتىنىڭ شەيخىگە ۋە بىرەر تەككىگە باغلانغان بولۇپ، بۇ يەردە ئۇلار ئاللاھ يولىدىكى جىھادنىڭ مەنىسىنى ۋە كۆپلىگەن ئىسلامىي شەرىئەت پىرىنسىپلىرىنى ئۆگەنگەن. بىراق بۇ تۈركمانلارنىڭ بىر قىسمىنىڭ ئىسلام دىنى بىلەن بولغان باغلىنىشى كۈچلۈك ئەمەس ئىدى. شۇڭا ئوسمان بۇلارنى ئىسلامىي روھتا تەربىيەلەش ۋە يېڭى زېمىنلارنى ئېچىش ئارقىلىق «دارۇل ئىسلام» نى كېڭەيتىش قىممەتلىرى بىلەن سىڭدۈرۈش ئۈچۈن بۇ ۋەزىپىنى شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەرگە تاپشۇرغان. ھەقىقەتتە، بۇ شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەر «خۇراسان ئەۋلىيالىرى»نىڭ طارىقەتلىرىنى تارقىتىشتا ناھايىتى قىزغىن بولۇپ، يېڭى كۆچۈپ كەلگەنلەرنى ئوقۇتۇشقا ئالاھىدە كۈچ چىقارغان.<ref>أوزتونا (2010)، ص. 88.</ref> رەھبەرلىك تەرتىپى جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان دەسلەپتە قسطمونىدىكى بەنۇ شيان ئەمىرىگە، كېيىن كوتاهىيەدىكى كرميان ئەمىرى ئارقىلىق سەلجۇق سۇلتانىغا تەۋە بولغان، بۇ كرميان ئەمىرى ئۆزى بولسا تبريزدە تۇرۇشلۇق موڭغۇل ئىلخانغا تابع ئىدى. ئەمەلىيەتتە بۇ دەۋردە سەلجۇق سۇلتانى ئىدارە قىلىش قۇدرىتىنى يوقىتىپ قويغان بولۇپ، ئىشلارنى ئىلخان ئۆزى تەيىنلىگەن ۋە بىر ۋاقىتتا باش قۇماندان بولغان ۋالىيلار ئارقىلىق باشقۇرغان. چېگرا ئەمىرلىرى، جۈملىدىن ئوسمانمۇ، ئىلخان تەلەپ قىلغاندا ئەسكەر ئەۋەتىش مەجبۇرىيىتىگە ئىگە ئىدى.<ref name="يلماز2">أوزتونا (2010)، ص. 91.</ref> تەبىئىيكى، مەسچىت ئىماملىرى خۇتبەدە ئالدى بىلەن مىسىردىكى ئابباسىيلار خەلىپىسىنىڭ نامىنى، ئاندىن تبريزدە تۇرۇشلۇق ئىلخاننىڭ نامىنى، ئۇنىڭدىن كېيىن قونىيەدىكى سەلجۇق سۇلتانىنىڭ نامىنى، ئاخىرىدا يەرلىك ئەمىرنىڭ نامىنى تىلغا ئالاتتى.<ref name="يلماز2"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ كېڭىيىشى== ===دەسلەپكى ھۇجۇملار ۋە قراچە حصار قەلئەسىنىڭ ئىشغال قىلىنىشى=== [[ھۆججەت:Osman.jpg|thumb|right|ئوسماننىڭ جەڭچىلەرنى رىملىقلارغا تاجاۋۇز قىلىپ جىھاد قىلىشقا ئۈندىگەن خىيالىي رەسىمى.]] ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكىدە پۇتىنى مۇستەھكەملىگەندىن كېيىن، ئىككى جەھەتتە كۈرىشىشكە توغرا كەلدى: بىرى روم جەھىتى، يەنە بىرى ئۇنىڭغا قارشى چىققان تۈركمان ئەمىرلىكلىرى—خۇسۇسەن كرميان ئەمىرلىكى. ئۇ ئالدى بىلەن روملار ھېسابىغا ئۆز ئەمىرلىكىنى كېڭەيتىشنى نىشان قىلغان بولۇپ، شۇ دەۋردىن باشلاپ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي سىياسىتى روم دىيارلىرىغا قارشى غەزا ۋە جىھادقا تايىنىدىغان فەتھ سىياسىتى بولدى.<ref name="ReferenceA">طقوش (2013)، ص. 29.</ref> بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسماننىڭ روملارغا قارشى تۇنجى غەزاسى ئىلگىرى ئۇچرىغان بىر مەغلۇبىيەتنىڭ ئۆچنى ئېلىش مەقسىتىدە بولغان. بۇ مەغلۇبىيەت 683 ياكى 684-ھىجرىيە (1284 ياكى 1285-مىلادى) يىلى باھاردا «ئەرمەنى بەلە» (يەنى «ئەرمەنلەر تېپىلى») ناملىق جايدا يۈز بەرگەن بولۇپ، بۇ يەردە بورۇسا شەھىرىنىڭ تەكفۇرى رەھبەرلىكىدىكى روم قوشۇنلىرى ئۇنىڭغا تۇزاق قۇرغان. ئوسمان بۇ تۇزاقنى جاسۇسلار ئارقىلىق ئالدىن بىلگەن بولسىمۇ، روملار بىلەن توغرا توقۇنۇشنى تاللىغان، بىراق مەغلۇپ بولۇپ، چېكىنىشكە مەجبۇر بولغان ۋە ئادەملىرىدىن بىر قىسمىنى يوقاتقان، بۇلارنىڭ ئىچىدە ئۇنىڭ ئىنىسىنىڭ ئوغلى «ساروخان بەگ خوجا»مۇ بار ئىدى.<ref group="la">Başar (1995), p. 314.</ref> شۇنىڭغا ئاساسەن، ئوسمان 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) يىلى تەخمىنەن ئۈچ يۈز جەڭچىدىن تەركىب تاپقان قوشۇن بىلەن «قولاجە حصار» قەلئەسىگە يۈرۈش قىلدى. بۇ قەلئە «ئىنه‌گول» شەھىرىدىن ئىككى فرسەخ يىراقلىقتا، «ئەمىرتاغ» تېغى رايونىدا جايلاشقان بولۇپ، ئۇ كەچتە ھۇجۇم قىلىپ ئۇنى فەتھ قىلدى. بۇ بىلەن ئۇنىڭ ئەمىرلىكى ئىزنىك كۆلى تەرەپكە قاراپ كېڭەيدى. قولاجە حصاردىكى بۇ غەلىبە روملارنىڭ غەزىپىگە سەۋەب بولدى. شەھەرنىڭ روم ۋالىسى بىر مۇسۇلمان چېگرا ئەمىرىگە بويسۇنۇشنى رەت قىلىپ، «قراچە حصار» قەلئەسىنىڭ ۋالىسى بىلەن ئىتتىپاق تۈزدى ۋە مۇسۇلمانلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، يوقىتىلغان زېمىنلارنى قايتۇرۇشقا قارار قىلدى. ئىككى تەرەپ «ئەكزەجە» ناملىق جايدا—«بىلەجىك» بىلەن «ئىنه‌گول» ئارىلىقىدا—ئۇچرىشىپ، قاتتىق جەڭ بولدى. بۇ جەڭدە ئوسماننىڭ ئىنىسى «ساۋوجى بەگ» ئۆلتۈرۈلگەن بولسىمۇ، مۇسۇلمانلار غەلىبە قىلدى ۋە «[[ئافيون قاراھىسار|قراچە حصار]]» قەلئەسىنى قولغا كەلتۈردى، روم قوشۇنلىرىنىڭ رەھبىرى «پىلاتوس» ئۆلتۈرۈلدى. رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسمانلىلار بۇ شەھەردىكى چىرچاۋنى تۇنجى قېتىم مەسچىتكە ئايلاندۇرۇپ، ئۇ يەردە تۇنجى جۈمە خۇتبىسى ئوقۇلغان، ھەمدە تۇنجى قاضى ۋە سۇباشى (شەھەر ھاكىمى) تەيىنلەنگەن. مۇئەرىخىلەر بۇ شەھەرنىڭ فەتھ قىلىنغان ۋاقتى توغرىسىدا پەرقلىق قاراشتا بولسىمۇ، ئۇلارنىڭ ھېچبىرى 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) دىن بۇرۇن ياكى 691-ھىجرىيە (1291-مىلادى) دىن كېيىن دەپ قارىمايدۇ. ئوسمان بۇ يېڭى شەھەرنى روم دىيارلىرىغا قارشى كېڭىيىش ئۈچۈن بىر ئاساسىي بازا قىلدى ۋە خۇتبىنى ئۆز نامىدا ئوقۇتۇشنى بۇيرۇدى. بۇ ئىش ئۇنىڭ ھاكىمىيەت ۋە سىياسىي مۇستەقىللىقىنىڭ تۇنجى روشەن بەلگىسى ئىدى.<ref group="la"> Shaw (1976), p. 13-14.</ref><ref>طقوش (2013)، ص. 29-30.</ref> [[ھۆججەت:Chicago Turkish Festival Davul 1.jpg|thumb|مېھتەر.]] بۇ غەلىبە ئوسماننىڭ شۇ ۋاقىتقىچە قولغا كەلتۈرگەن ئەڭ چوڭ غەلىبىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇڭا سەلجۇق سۇلتانى ئۈچىنچى كەيقۇباد ئوسماننىڭ سەلجۇقلار ۋە ئىسلام نامىدىن كۆرسەتكەن بۇ ئۇتۇقلىرىغا چوڭقۇر ھۆرمەت بىلدۈرۈپ، ئۇنىڭغا ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">عُثمان غازى حضرتلرى مرزبان عاليجاه عُثمان شاه</font></span>).<ref>الشناوي (1980)، ص. 39.</ref> ئۇ يەنە ئۇنىڭغا «بەگ» ئۇنۋانىنى قوشۇپ، ئۇ فەتھ قىلغان بارلىق زېمىنلارنى، شۇنداقلا إسكي شهر ۋە ئىنونو شەھەرلىرىنى ئۇنىڭغا تەقسىم قىلدى. شۇنىڭ بىلەن بىرگە، ئۇنى ھەر خىل باج تۈرلىرىدىن ئازاد قىلىدىغان بۇيرۇق چىقاردى ۋە ئۇنىڭغا دۆلەت رەھبەرلىكىنى ۋە ئۇنىڭ ئورنىنىڭ چوڭلۇقىنى ئىپادىلەيدىغان بىر قاتار سوۋغاتلارنى ئەۋەتتى: ئالتۇن ھەربىي بايراق، مېھتەر (چوڭ دۇمباق)، توق (باش بەلگىسى)، شەررابە، ئالتۇن قىلىچ، كۈمۈش بېزەكلىك ئورۇندۇق، ۋە يۈز مىڭ دىرھەم. بۇ سوۋغاتلار سەلجۇق ۋەزىرى ئابدۇلئەزىز، قاراچە بەلپان چاۋۇش ۋە ئاق تىمۇر تەرىپىدىن ئۇنىڭغا يەتكۈزۈلدى.<ref name="يلماز2"/><ref>آق كوندوز وأوزتورك (2008)، ص. 46.</ref> سۇلتاننىڭ بۇ پەرمانىدا يەنە ئوسماننىڭ ئۇنىڭ نامىنىڭ جۈمە خۇتبىسىدە تىلغا ئېلىنىشىغا رۇخسەت قىلىنغانلىقى ۋە ئۇنىڭغا ئۆز نامىدا پۇل سوقۇش ھوقۇقى بېرىلگەنلىكى ئەكس ئەتتۈرۈلگەن.<ref>دهيش (1995)، ص. 25.</ref> شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئەمەلىيەتتە پادىشاھقا ئايلانغان بولۇپ، پەقەت رەسمىي «سۇلتان» نامىلا كەم ئىدى.<ref name="سقوط السلاجقة">فريد بك (1981)، ص. 118.</ref> رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسماننىڭ ئالدىدا دۇمباق چېلىنغاندا ئۇ ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇپ كەتكەن ۋە جەڭچىلەر دۇمباق چېلىشنى تۈگەتكۈچە شۇ ھالەتتە تۇرغان. شۇ كۈندىن باشلاپ ئوسمانلى قوشۇنلىرىنىڭ سەپەر ۋە ھېيىت ۋاقىتلىرىدا دۇمباق چېلىنغاندا سۇلتانغا ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇش ئادىتى يولغا قويۇلغان.<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 133-134.</ref><ref>النهروالي (1996)، ص. 265.</ref> ===بىلەجىك، يار ھىسار ۋە ئىنېگۆل قەلئەلىرىنى پەتھ قىلىش=== بعد فەتھ قىلىنغان «قراچە حصار» قەلئەسىدىن كېيىن، ئوسمان ئۆز قوشۇنى بىلەن سەكاريا دەرياسىنىڭ شىمالى تەرەپكە قاراپ يۈرۈش قىلدى ۋە «گۆينۈك» ۋە «يېنىچە تاراقلى» قەلئەلىرىگە ھۇجۇم قىلىپ، غەنىمەتلەر بىلەن قايتتى. شۇ دەۋردىكى ئوسمانلى رىۋايەتلىرىگە كۆرە، ئوسمان ئۆز دوستى بولغان روملىق «كوسە مىخائىل»—ھەرمنكايە كەنتىنىڭ ھاكىمى—دىن بىر ئاگاھلاندۇرۇش تاپشۇرۇۋالىدۇ. بۇ ئاگاھلاندۇرۇشتا «بىلەجىك» ۋە «يارىحصار» قەلئەلىرىنىڭ ھاكىملىرى تەرىپىدىن ئۇنىڭغا قارشى مەخپىي بىر سۇيىقەست پىلانلانغانلىقى بىلدۈرۈلىدۇ. ئۇلار ئۇنى قەلئەلارنىڭ بىرىدە ئۆتكۈزىلىدىغان تويغا تەكلىپ قىلىپ، شۇ يەردە تۇتۇپ ئۆلتۈرۈشنى مەقسەت قىلغان ئىدى. بۇنى بىلگەن ئوسمان بىر ھەربىي ھىيلە ئىشلىتىپ، قوشۇنىدىن قىرىق نەپەر ئەسكەرنى ئايال كىيىمىگە كىرىشتۈرۈپ، تويغا ئەۋەتتى. بۇلار بىلەجىك قەلئەسىگە كىرگەندىن كېيىن ھەقىقىي كىملىكىنى ئاشكارىلاپ، بارلىق مېھمانلارنى—جۈملىدىن كېلىن-كۈيۆلەرنىمۇ—ئەسىرگە ئالدى ۋە قەلئەنى ئوچۇق ھالدا فەتھ قىلدى. بۇ ۋەقەدە «ھولوفىرا» ناملىق بىر ئايال ئەسىرگە ئېلىنغان بولۇپ، ئۇ كېيىن «نىلۇفەر خاتۇن» دەپ ئاتالدى.<ref group="la"> Peirce (1993), p. 34.</ref><ref name="منجم باشي">منجم باشي (2009)، ص. 229–231.</ref> ئوسمان ئۇنى ئۆز ئوغلى ئورخان غازى غا نىكاھ قىلىپ بەردى، ۋە ئۇ ئورخانغا [[بىرىنچى مۇراد]] نى تۇغۇپ بەردى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئوسمانلى ئائىلىسى قورۇلىرىغا كىرگەن تۇنجى غەيرىي مۇسۇلمان ئايال بولۇپ قالدى. بىلەجىك ۋە يارىحصار فەتھ قىلىنغاندىن كېيىن، ئوسمان ئىلگىرى ئۆزىگە قارشى كوتالاشقان ئىنېگول ھاكىمىنى يوقىتىشقا قارار قىلدى. چۈنكى ئۇ قاراچە حصار ھاكىمى بىلەن بىرلىشىپ ئوسمانلىلارغا قارشى چىققان ئىدى. شۇڭا ئۇ ئۆز قوشۇن قۇماندانلىرىدىن بىرى بولغان «تۇرغۇت ئالب» نى ئىنېگول قەلئەسىنى قورشاۋغا ئېلىشقا ئەۋەتتى، كېيىن ئۆزىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلدى ۋە قەلئەنى فەتھ قىلدى. بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسمان بۇ قەلئەنى درغوت ئالبقا بېرىپ، شۇ سەۋەبتىن بۇ شەھەر كېيىن «تۇرغۇت» دەپ ئاتالغان.<ref name="منجم باشي"/> ===رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقىنىڭ يىقىلىشى ۋە ئوسمانلى ئىمىراتلىقىنىڭ مۇستەقىللىقى=== [[ھۆججەت:Mongol soldiers by Rashid al-Din 1305.JPG|thumb|right|موڭغۇل جەڭچىلىرىنىڭ [[جامىئۇت تەۋارىخ]] ناملىق كىتابىدىن رەشىددىندىن ھامادانى ناملىق كىتابىدىن سىزىلغان.]] ئوسمان ئۆزىنىڭ كۆپ قېتىملىق غەلىبىلىرىدىن كېيىن، ئىككى يۆنىلىش بويىچە كېڭىيىشكە قارار قىلدى. بۇنىڭ مەقسىتى فەتھ قىلماقچى بولغان روم شەھەرلىرىنى يالغۇزلاشتۇرۇش ئىدى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئىزنىق شەھىرىگە بارىدىغان يولنى شەرق تەرەپتىن ئۈزدى، غەرب تەرەپتىن لوبادىيون (ئۇلۇبات) ۋە ئورانوس تەرەپكە ئىلگىرىلىدى، ئاندىن جبل أولوداغ تاغ تىزىقىنى شىمال ۋە جەنۇب تەرەپتىن ئايلىنىپ ئۆتۈپ، كۈچلۈك مۇستەھكەم بورصة شەھىرىگە بىۋاسىتە كىرىشتىن ساقلاندى، شۇ ئارقىلىق جەنۇب-شەرق تەرەپتىكى مۇسۇلمان قوشنىلىرى بىلەن باغلىنىش قۇرالىدى.<ref group="la">Shaw (1976), p. 14.</ref> شۇ ۋاقىتتا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيىسى قەيسەر پاتقاققا چۆمگەن ئىدى؛ پايتەختتىكى ئىچكى قالايمىقانچىلىق ۋە بالقان دىكى قوزغىلاڭلار، شۇنداقلا ئانادولۇدىكى قۇدرەتلىك دۈشمەنلەر — مەسىلەن قرامانىلار ۋە دېڭىز بويى ئەمىرلىكلەر — بىلەن داۋاملىق توقۇنۇشلار سەۋەبىدىن، ئۇزۇن مۇددەت ئوسمانغا قارشى ھەرىكەت قىلالمىدى. شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئۆزىنى بۇ يۆنىلىشتە كەڭەيتىشتە ئەركىن ھېس قىلدى.<ref name="ReferenceB">طقوش (2013)، ص. 30.</ref> شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا رۇم سۇلتانلىقى ئۆمرىنىڭ ئاخىرقى باسقۇچىدا ئىدى. ئۇنىڭ كۈچى ئاستا-ئاستا تۈركمان ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولنى يوقاتتى. شۇ دەۋردە موڭغۇل ھۆكۈمدارى مەھمۇد غازان، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ئۈستىدىن نارازى بولۇپ، ئۇنىڭ يېقىنلىرى ۋە ئەمەلدارلىرىغا بولغان قاتتىق سىياسىتى سەۋەبىدىن ئۇنى تبرىزدە سۆھبەتكە چاقىرتىپ، بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا ئۇ يەردە ئۆلتۈرۈلدى، ئاندىن غياث الدين مسعود قايتا تەختكە ئولتۇرۇتۇلدى.<ref group="la">Cahen (1968), p. 300.</ref> يەنە بىر رىۋايەتتە، موڭغۇل ۋە تاتار قوشۇنلىرى ھىجرىي 699 يىلى (تەخمىنەن 1300 مىلادى) ئانادولۇغا ھۇجۇم قىلىپ، قونىيەدە سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نى ئۆلتۈرگەن دېيىلىدۇ، بەزىلىرى بولسا غىياتھ الدين مەسئۇد ئۇنى ئۆزى ئۆلتۈرۈپ ھوقۇققا قايتىشقا ئۇرۇندى دەيدۇ. يەنە بىر قاراشقا كۆرە، كەيقۇباد قېچىپ ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىگە پاناھلىنىپ، ئۇ يەردە ئۆلدى. قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەر، غىياتھ الدين مەسئۇدنىڭ ھۆكۈمرانلىقى قىسقا بولۇپ، ئۇنىڭ ئۆلۈمى بىلەن سەلجۇقلارنىڭ ئانادولۇدىكى ھۆكۈمرانلىقى ئاخىرلاشتى ۋە تۈركمان ئەمىرلىكلەر مۇستەقىللىققا ئېرىشتى.<ref name="سقوط السلاجقة"/> [[ھۆججەت:Sultan Osman.jpg|thumb|سۇلتان ئوسمان غازى ئەمىرلىك تەختىدە ئولتۇرىدۇ، ئۇنىڭ يېنىدا ئۇنىڭ ئىككى تۈرك ھەمراھى: ئاقچا خوجا سول تەرەپتە، قونۇر ئالپ ئوڭ تەرەپتە تۇرىدۇ.]] سەلجۇق روم سۇلتانلىقىنىڭ يوقىلىشى ئوسمانغا ئۆزىگە بېرىلگەن بارلىق زېمىنلار ئۈستىدە مۇستەقىللىق ئېلان قىلىش ئىمكانىنى ياراتتى. ئۇ ئۆزىنى «پادشاه آل ئوسمان» (يەنى ئوسمانلارنىڭ ھۆكۈمدارى) دەپ ئاتىدى<ref name="سقوط السلاجقة"/>، ۋە ئۆزىنىڭ نىشانى قىلىپ روملارنىڭ قولىدىكى ئەڭ ئاخىرقى چېگرا رايونلىرى، قەلئەلەر ۋە مۇستەھكەم نۇقتىلارنى ئىسلام دىيارىغا قوشۇشنى بەلگىلىدى. بەزى رىۋايەتلەرگە كۆرە، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد [[قۇنىيە]]دە ۋاپات بولغاندا، ئۇنىڭ ئەۋلادى بولمىغاچقا، ۋەزىرلەر ۋە ئەمىرلەر يىغىلىپ، پادىشاھلىققا ئوسمان غازىدىن باشقا مۇناسىپ كىشى يوق دەپ قاراپ، ئۇنى تەختكە تەكلىپ قىلغان، ئوسمان بۇ تەكلىپنى قوبۇل قىلىپ سۇلتان بولغان دېيىلىدۇ. ئوسمانلى رىۋايەتلىرىنىڭ كۆپىنچىسىدە ئۇنىڭ مۇستەقىللىقى ھىجرىي 687 يىلى (تەخمىنەن 1299 مىلادى) دەپ كۆرسىتىلىدۇ. ئەمما بەزى ھازىرقى تارىخچىلار بۇنى توغرا ئەمەس دەپ قاراپ، سەلجۇقلارنىڭ رەسمىي سۇلتانلىقى غىياس ئەلدىن مەسئۇد نىڭ 1306 يىلى ۋاپاتى بىلەن ئاخىرلاشقانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇلارنىڭ قارىشىچە، ئوسماننىڭ «مۇستەقىللىقى» دەسلەپتە پەقەت سەلجۇقلارنىڭ چېگرا ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولىنى يوقىتىشىنى بىلدۈرىدۇ. ھەقىقىي مۇستەقىللىق بولسا، كېيىنچە ئەبۇ سەئىد باھادۇر خان نىڭ 736 ھىجرىي (1335 مىلادى) يىلى ۋاپاتىدىن كېيىن، [[ئىلخانىلار دۆلىتى]] ئىچىدە ۋارىسلىق توقۇنۇشلىرى باشلانغاندا، ئانادولۇ ئەمىرلىكلەرنىڭ ئەمەلىي مۇستەقىللىقى بىلەن يۈز بەرگەن. شۇنىڭ بىلەن ئوسمانلى ئەمىرلىكى ئەمەلىي كۈچكە ئىگە دۆلەتكە ئايلىنىشقا باشلىدى. قانداقلا بولمىسۇن، ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ۋاپاتىدىن كېيىن دۆلەتتە زور قالايمىقانچىلىق يۈز بەردى، قوشۇنلار تارقىلىپ كەتتى ۋە كۆپىنچىسى ئوسمان بىرىنچىغا قوشۇلدى<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 136.</ref>، بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ كۈچىنى كۆرۈنەرلىك ئاشۇرۇپ، قوشۇنىغا مۇھىم ھەربىي تەجرىبىلەرنى قوشتى. ===پافوس ئۇرۇشى=== ئوسمان ئىشلارنى مۇستەھكەملىگەن ۋە ئۆزى فەتھ قىلغان ياكى ئۆزىگە تاپشۇرۇلغان زېمىنلار ئۈستىدىكى ھاكىمىيىتىنى كاپالەتلەندۈرگەندىن كېيىن، بۇ رايونلارنى تەرتىپكە سېلىش ۋە باشقۇرۇش ئىشلىرى بىلەن شۇغۇللاندى. ئىشلار تىنچلانغاندىن كېيىن، ئۇ كىچىك ئاسىيادىكى بارلىق روم ئەمىرلىرىگە ئەلچى ئەۋەتىپ، ئۇلارغا ئۈچ تاللاشنى سۇندى: ئىسلامنى قوبۇل قىلىش، جىزىيە تۆلەش ياكى ئۇرۇش قىلىش. بۇنىڭ نەتىجىسىدە بەزى روم ئەمىرلىرى ئىسلامنى قوبۇل قىلدى، ئۇلارنىڭ ئالدىدا ئوسماننىڭ كونا دوستى «كوسە مىخائىل» بار ئىدى؛ ئۇ كېيىن ئوسماننىڭ ئەڭ يېقىن ئادەملىرىدىن بىرىگە ئايلاندى، ۋە ئۇنىڭ نەسلى ئوسمانلى تارىخىدا «مىخائىل ئوغلى» ئائىلىسى نامى بىلەن تونۇلدى.<ref>فريد بك (1981)، ص. 116 و119. </ref> يەنە بەزىلىرى جىزىيە تۆلەشنى قوبۇل قىلدى، قالغانلىرى بولسا ئۇرۇشنى تاللىدى. ھىجرىي 700 يىلى (1301 مىلادى) بورۇسا، مادانوس، ئادرەھنوس، كەتە ۋە كەستلەدىكى روم ئەمىرلىرى بىرلىشىپ، ئوسمانغا قارشى بىر خىرىستىيان ئىتتىپاقى قۇرۇشقا چاقىرىش قىلدى. چۈنكى ئوسماننىڭ ئانادولۇدىكى ئەڭ مۇستەھكەم شەھەرلەردىن بىرى بولغان بورۇسانى قورشاپ، كېيىن ئۇنى ئىگىلەش نىيىتى بارلىقى ئاشكارا بولۇپ قالغان ئىدى. ئۇنىڭ ئۈستىگە ئوسمانلىلار نىقومېدىيە شەھىرىنى قىيىن ئەھۋالغا سالىپ، ئۇنىڭ ئەتراپىدىكى بۇغداي تېرىلغۇ يەرلىرىنى قولغا كەلتۈرۈپ، شەھەرنىڭ مۇھىم ئىقتىسادىي مەنبەسىنى ئۈزۈپ قويغان ئىدى.<ref group="la">Kazhdan (1991), p. 1539–1540.</ref> روملار بۇ چاقىرىشقا جاۋاب بېرىپ، قالغان ئانادولۇ روم ئەمىرلىكلەر بىرلىشىپ، يېڭىدىن پەيدا بولۇۋاتقان بۇ دۆلەتنى يوقاتماقچى بولدى.<ref>أبو غنيمة (1983)، ص. 197.</ref> 1302-يىلى باھاردا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ميخائيل التاسع باليولوج ئۆز قوشۇنى بىلەن ماگنېسيا جەنۇبىغا قەدەر كېلىپ، ئوسمانلىلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، ئۇلارنى چېگرا رايونلىرىدىن قوغلاپ چىقىرىشنى قارار قىلدى. بىراق ئۇنىڭ قوشۇن باشلىقلىرى ئوسمانلىلارنىڭ تەييارلىقى ۋە يۈز-يۈز جەڭدىكى يۇقىرى قابىلىيىتىدىن ئەنسىرەپ، ئۇنى بۇ قاراردىن قايتۇردى. ئەمەلىيەتتە، ئوسمانلىلارمۇ روملارنىڭ چوڭ قوشۇنىنى كۆرۈپ، بىۋاسىتە جەڭدىن ساقلانغان، بىراق ئۇلار كىچىك شەھەر ۋە نۇقتىلارغا داۋاملىق ھۇجۇم قىلىپ، بىر-بىرلەپ قولغا كەلتۈرۈپ، ئاخىرىدا ئىمپېراتورنى ماگنېسيا ئىچىدە قورشاپ يالغۇزلاشتۇرۇپ قويدى. بۇنىڭ نەتىجىسىدە ئۇنىڭ قوشۇنى جەڭ قىلمايلا تارقىلىپ كەتتى، روملار قۇسطنطىنىيەگە قايتتى، بىراق بەزىلىرى قالىپ، قالغان قەلئەلەرنى مۇسۇلمانلارغا قارشى قوغداشنى داۋاملاشتۇردى.<ref group="la">Nicol (1993), p. 125–126.</ref><ref group="la"> Bartusis (1997), p. 76–77.</ref><ref group="la"> Laiou (1972), p. 90.</ref> ==باھالىغۇچى== ===پايدىلانغان ماتېرىياللار=== ;ئەرەب، پارس ۋە ئوسمانلى تۈرك تىللىرىدا {{Reflist|3}} ;ئىنگلىزچە ۋە تۈركچە <div style="direction: ltr"> {{Reflist|group=la|3}} </div> th8v0v781biujs68m51lb8qgxw746k1 175583 175582 2026-04-20T21:30:46Z باسم 10959 /* پافوس ئۇرۇشى */ 175583 wikitext text/x-wiki {{تارىخىي شەخسلەر رامكىسى |ئات-تەگئات = بىرىنچى ئوسمان<br/><small>([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: عثمان اول)</small> |رەسىم = [[ھۆججەت:Sultan Gazi ʻUthmān Han I - السُلطان الغازي عُثمان خان الأوَّل.png|300px]] |تۇغۇلغان = ھ 656 / م. 1258 |يۇرتى = سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of Sultanate of Rum.svg|22px|]] رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقى |ۋاپاتى = ھ 726 / م. 1326<br/>سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of the Kayihan Khanate (c. 1326).svg|22px|]] [[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|خانىيە قايى]] |ئەسىرى = پادىشاھ |بالىلىرى = [[ئورخان غازى|ئورخان]]، ئالادىن<br/>ۋە باشقىلار |ئاتا-ئانىسى = [[ئەرتۇغرۇل غازى]]<br/>ھەلىمە خاتۇن }} '''پادىشاھلارنىڭ ئاتىسى غازى سۇلتان فەخرۇددىن قارا ئوسمان خان ئوغلى ئەرتۇغرۇل ئوغلى سۇلايمانشاه قايى تۈركمانى''' ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">أبو المُلوك غازى سُلطان عُثمان خان بن ارطُغرُل</font></span>)، قىسقارتىپ «'''بىرىنچى ئوسمان'''» دەپمۇ ئاتىلىدۇ، شۇنداقلا «'''ئوسمان بەگ'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Osman Bey) ۋە «'''قارا ئوسمان'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Kara Osman) ناملىرى بىلەنمۇ تونۇلىدۇ؛ ئۇ قائىي قەبىلىسى تۈرك قەبىلىسىنىڭ يېتەكچىسى ۋە روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئاناتولىيە]]دىكى چېگرالار سەرھەد لىرىدىكى ئەمىرلىكلەردىن بىرى بولۇپ، ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇنداقلا مىلادىيە 1922-يىلى [[تۈركىيە جۇمھۇرىيىتى]] قۇرۇلغانلىقىنىڭ جاكارلىنىشى بىلەن ئاخىرلاشقانغا قەدەر ئالتە يۈز يىل بالقان، [[ئاناتولىيە]]، ئەرەبنىڭ شەرقى ، يېقىن ۋە ئوتتۇرا مەغرىبنى باشقۇرغان ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ئىدى. '''بىرىنچى ئوسمان''' ھ 656 (م. 1258-يىلغا توغرا كېلىدۇ) يىلى، [[ئەرتۇغرۇل غازى]] شاھزادىسىدىن، يەنى روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئانادولۇ]]دىكى [[مارمارا دېڭىزى]]غا قارىغان بىر سەرھەد رايونىنىڭ ئەمىرى بولغان ئاتىسىدىن ۋە ھەلىمە خاتۇندىن تۇغۇلغان. ئۇنىڭ دەل شۇ كۈندە موڭغۇللار باغداد شەھىرىگە ھۇجۇم قىلىپ كىرگەن، [[ئابباسىيلار|ئابباسىيلار دۆلىتى]]نىڭ پايتەختى ۋە ئىسلام خىلافىتىنىڭ مەركىزى بولغان باغدادنىڭ يىقىلىشى بىلەن بىر ۋاقىتتا تۇغۇلغانلىقى سەۋەبىدىن، كېيىنكى ئوسمانلى تارىخشۇناسلىرى بۇ ئىككى ۋەقەنى دراماتىك ئۇسۇلدا باغلىغان. ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ئوسمان ئەمىرلىك ۋە قەبىلىنىڭ رەھبەرلىكىنى ئۈستىگە ئالدى، ئىچكى توقۇنۇشلار ۋە دۇچ كەلگەن خەتەرلەرگە قارىماي، سەلجۇق سۇلتانلىقى رۇمغا سادىق قالدى. گەرچە دۆلەتنىڭ ئىچىدە قالايمىقانچىلىق ۋە تاشقى خەۋپ-خەتەرلەر كۈچەيگەن بولسىمۇ، ئۇ ساداقىتىنى داۋاملاشتۇرغان. م. 1295-يىلى، ئوسمان سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئابباسىيلار خەلىپىسى نامىدىن بىزانتىيە چېگراسىغا ھۇجۇم قىلدى. ئۇ بىر قانچە قەلئەنى بويسۇندۇرۇپ، قەبىلىسىنى مەرمەرە دېڭىزى ۋە قارا دېڭىز قىرغىقىغىچە كېڭەيتتى. سەلجۇقلار دۆلىتى موڭغۇللار تەرىپىدىن مەغلۇپ قىلىنىپ، دۆلەت يوقىتىلغاندىن كېيىن، ئوسمان سەلجۇقلاردىن مۇستەقىللىقىنى ئېلان قىلغان؛ شۇنىڭ بىلەن ئۇ كېيىن «[[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|ئوسمانلى]]» دەپ ئاتالغان چوڭ بىر تۈرك دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي قۇرغۇچىسىغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة">جحا ۋە باشقىلار (1972)، ص. 116</ref> ئۇ م. 1326-يىلغىچە مۇستەقىل سۇلتان سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرگەن. شۇ يىلى ئۇنىڭ ئوغلى [[ئورخان غازى]] [[بۇرسا]] شەھىرىنى فەتھ قىلغان ۋاقىتتا، ئوسمان كېسەل سەۋەبىدىن ئۆلۈم ھالىتىگە يەتكەن. ئۇ ۋاپات بولغاندىن كېيىن جەسىتى بورساغا يۆتكەلگەن ۋە شۇ يەردە دەپنە قىلىنغان؛ بۇ شەھەر كېيىن ئوسمانلىلار ئۈچۈن ناھايىتى مۇھىم سىمۋوللۇق ئورۇنغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة"/> ئۇنىڭ ۋارىسى ۋە ئەۋلادلىرى ئۇ باشلىغان ھەرىكەتلەرنى [[17 - ئەسىر]]نىڭ ئوتتۇرىلىرىغىچە داۋاملاشتۇرۇپ، ئۇنىڭ قۇرغان ئەمىرلىكىنى دۇنياۋى بىر ئىمپېرىيەگە ئايلاندۇرغان.<ref group="la">Quataert (2005), p. 4.</ref> گەرچە «سۇلتان» ياكى «ئالبپادشاھ» دېگەن ئۇنۋاننىڭ ئوسمان بىرىنچىگە نىسبەتەن كەڭ تارقالغان ۋە ئۇنىڭغا باغلىنىپ قالغان بولسىمۇ، ئۇ ئەمەلىيەتتە ئۆز دەۋرىدە ھەقىقىي سۇلتان بولمىغان؛ بەلكى كېيىنچە ئوسمانلى سۇلتانلىرى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى دەپ قارالغانلىقى ئۈچۈن بۇ ئۇنۋان ئۇنىڭغا نىسبەتەن ئىشلىتىلگەن. ئوسمان بىرىنچى ئاددىي تۇرمۇش ئۇسۇلى ۋە كىيىنىشى بىلەن تونۇلغان بولۇپ، بۇ ئۇنىڭ دەرۋىشلارنىڭ [[سوپىزم (تەسەۋۋۇپ)|سوفىزم]] ئېتىقادلىرىدىن تەسىرلىنىشى بىلەن مۇناسىۋەتلىك ئىدى؛ ئۇ تەكەببۇرلۇق ۋە ھەشەمەتتىن يىراق بولۇپ، قايى قەبىلىسىنىڭ شەيخى سۈپىتىدە ئۆز تۇرمۇش شەكلىنى ساقلاپ قالغان. شۇنداقلا ئۇ تۈركلەرنىڭ قەدىمكى ئەنئەنىلىرىنىمۇ داۋاملاشتۇرغان؛ بۇ ئەنئەنىلەر شەيخ بىلەن قەبىلە ئەزالىرى ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتنى تەڭشەيدىغان بولۇپ، [[ئىسلام]]دىن بۇرۇنقى دەۋرلەردىن قالغان بولسىمۇ، تۈركلەر ئۇلارنى [[شەرىئەت]] بىلەن زىت ئەمەس دەپ قاراپ تاشلىۋەتمىگەن.<ref name="مولد تلقائيا2">أرمغان (2014)، ص. 15.</ref> ==تارىخىي خەلىپە== [[ھۆججەت:Ertuğrul Gazi Türbesi.JPG|thumb|right|ئەرتۇغرۇل غازىنىڭ قەبرىسى سۆگۈت بازىرىدىكى [[تۈركىيە]].]] كۆپلىگەن تەتقىقاتلار ئوسمانلى تۈركلىرىنىڭ قائىي قەبىلىسىگە مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى، بۇ قەبىلىنىڭ [[ئوغۇزلار]]غا تەۋە بولۇپ، موڭغۇللارنىڭ 13-ئەسىرنىڭ باشلىرىدىكى ئالغا ئىلگىرىلىشى نەتىجىسىدە غەربكە، ئانادولۇ تەرەپكە كۆچۈپ، روم سەلجۇقلار سۇلتانلىقىغا قاراشلىق رايونلاردا ئولتۇراقلاشقانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref>سعد الدين (1862)، ص. 13-15. </ref> باشقا تەتقىقاتلار بولسا قائىي قەبىلىسىنىڭ بۇ ۋاقىتتىن تەخمىنەن ئىككى ئەسىر بۇرۇن، سەلجۇقلار بىلەن بىرگە ماۋەرائۇننەھىردىن [[بۈيۈك خۇراسان|خۇراسان]]غا، تەخمىنەن 1040-يىللاردا كۆچۈپ كەلگەنلىكىنى، مەرۋ ئەتراپىدا ئولتۇراقلاشقاندىن كېيىن، 1071-يىلدىن كېيىن قايتىدىن شەرقىي ئانادولۇغا كۆچكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ.<ref name="نسب">أوزتونا (2010)، ص. 83-84.</ref> بۇ قەبىلە ۋە باشقا كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئىككىنچى سۇلتاننىڭ قوشۇنىغا قوشۇلۇپ، دۆلەت دۇچ كەلگەن خوارەزمىيەلەر، موڭغۇللار ۋە روم (بىزانتىيە) ھۇجۇملىرىغا قارشى جەڭ قىلغان. قائىي قەبىلىسى ئۆز رەھبىرى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئارتۇغرۇل ئىبن سۇلايمانشاھ]]نىڭ باشچىلىقىدا دائىم سەلجۇق قوشۇنلىرىنىڭ ئالدىنقى سەپىدە بولغان بولۇپ، بىر قانچە قېتىم غەلىبە قازىنىشتا مۇھىم رول ئوينىغان. بۇنىڭ نەتىجىسىدە سۇلتان ئالا ئەددىن ئۇلارنى «سۇلتاننىڭ ئالدىنقى سەپى» دەپ ئاتاپ، ئارتۇغرۇلغا [[ئەنقەرە]] ئەتراپىدىكى بەرەكەتلىك يەرلەرنى ئىقتا قىلغان.<ref name="فريد بك">فريد بك (1981)، ص. 115-116.</ref><ref>القرماني (1985)، ص. 9-10.</ref> سۇلتان كېيىنكى جەڭلىرىدە پەقەت ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئادەملىرىگە تايىنىدىغان بولۇپ قالغان، ھەمدە ھەر بىر غەلىبەدىن كېيىن ئۇنىڭغا يېڭى يەرلەر ۋە مول بايلىق بەرگەن.<ref name="فريد بك"/> ئەرتۇغرۇل سەلجۇقلارنىڭ سادىق ئىتتىپاقچىسى بولۇپ قالغان بولۇپ، ئاخىرىدا سۇلتان ئۇنىڭغا ئانادولۇنىڭ ئەڭ شىمالىي-غەربىي قىسمىدىكى، روم چېگراسىغا يېقىن، «سۆگۈت» دەپ ئاتىلىدىغان رايوننى، ئىسكىشەھەر ئەتراپىدىن ئىقتا قىلغان. بۇ يەردە قەبىلە يېڭى تۇرمۇش باشلىغان.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 126.</ref> كۆرۈنىشىچە، سەلجۇق سۇلتانى بۇ قەبىلىنىڭ ھەربىي ئىقتىدارى ۋە جەڭ قابىلىيىتىدىن پايدىلىنىپ، ئۇلارنى روم بىلەن بولغان چېگرا مۇداپىئەسىگە ئىشلىتىشنى خالىغان؛ شۇڭا بۇ يەرلەرنى ئۇلارغا بېرىپ، دۆلەت ۋە مۇسۇلمان يۇرتلىرىنى قوغداش ۋەزىپىسىنى يۈكلىگەن.<ref group="la">Anooshahr (2009), p. 157.</ref> ئەرتۇغرۇل «ئوچ بەگى» دېگەن ئۇنۋانغا ئېرىشكەن بولۇپ، بۇ «چېگرا مۇھاپىزى» دېگەن مەنىنى بىلدۈرىدۇ؛ بۇنداق ئۇنۋان بېرىش سەلجۇقلار دۆلىتىدە ئادەتلەنگەن بولۇپ، كۈچىيىپ، ئەتراپىغا باشقا كىچىك قەبىلىلەرنى توپلىغان قەبىلە باشلىقىغا بېرىلىدىغان ئىدى. بىرەق ئەرتۇغرۇلنىڭ سىياسىي نىشانلىرى تېخىمۇ كەڭ بولۇپ، ئۇ سۇلتان بەرگەن رايون، ئۇنۋان ۋە پەقەت چېگرا قوغداش ۋەزىپىسى بىلەنلا قانائەتلەنمىگەن؛ بەلكى سۇلتان نامىدىن ئاناتولىيەدىكى روم زېمىنلىرىغا ھۇجۇم قىلىپ، بىر قانچە يېزا ۋە شەھەرلەرنى قولغا كىرگۈزگەن. ئۇ يېرىم ئەسىر داۋامىدا چېگرا ئەمىرى سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرۈپ، زېمىنلىرىنى كەڭەيتكەن. ئۇ ھ. 680 (م. 1281-يىل) يىلى تەخمىنەن توققۇز ياشلار ئەتراپىدا ۋاپات بولغان.<ref name="طقوش1">طقوش (2013)، ص. 25-26.</ref> ==ئۇنىڭ باشلىنىشى== ===ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ۋە نەسەبى=== [[ھۆججەت:Behcetü't Tevârîh ilk sayfa.png|thumb|right|تارىخچى شۈكراللهنىڭ «بهجة التواريخ» ناملىق كىتابىنىڭ مەزمۇنى. ئوسمان بىرىنچىنىڭ ھاياتىنىڭ دەسلەپكى باسقۇچلىرىنى مۇھاكىمە قىلىدىغان ئەڭ قەدىمكى مەنبەلەرنىڭ بىرى.]] تۇغۇلۇش ۋاقتى ھىجرىيە 656-يىلى سەپەر ئېيىنىڭ 8-كۈنى، مىلادىيە 1258-يىلى 2-ئاينىڭ 13-كۈنىگە توغرا كېلىدۇ؛ بۇ كۈنى دەل [[موڭغۇل مىللىتى|موڭغۇللار]] [[باغداد]] شەھىرىگە بېسىپ كىرىپ، خەلقىنى قىرغىن قىلىپ، شەھەردىكى مەدەنىيەت ۋە تارىخىي بىنەكارلىق ئىزلىرىنى ۋەيران قىلغان كۈنگە توغرا كەلگەن.<ref name="ReferenceC"> أرمغان (2014)، ص. 11.</ref> ئۇنىڭ دەسلەپكى ھاياتى ھەققىدە مەنبەلەر كۆپ ئەمەس؛ بار بولغان ئاز سانلىق مەنبەلەرنىڭ كۆپىنچىسى ئۇنىڭ ئاتىسى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ پايتەختى قىلغان «سۇكۇد» شەھىرىدە تۇغۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref group="la">Sakaoğlu (1999), p. 392-395.</ref><ref group="la"> Shaw (1976), p. 13. </ref> بۇ دەۋرگە دائىر مەلۇماتلارنىڭ ئاز بولۇشىنىڭ سەۋەبى شۇكى، بۇ ھەقتىكى ئەڭ قەدىمىي مەنبە ئۇ ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن يۈز يىل كېيىن يېزىلغان. بۇ مەنبەلەر ئىچىدە: «داستان تواريخ ملوك آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى [[بىرىنچى بايەزىد]] دەۋرىدىكى ئوسمانلى سارايدىكى شائىر ۋە دانىشمەن ئەحمەدى (1334–1413م) يېزىپ قالدۇرغان؛ «بهجة التواريخ» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس شۈكر الله (ۋاپاتى 1464م) يېزىپ قالدۇرغان؛ شۇنداقلا «تاريخ آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس دەرۋىش ئەحمەد عاشق پاشا زاده (1400–1484م) يېزىپ قالدۇرغان. ئەمىلىيەتتە، بۈگۈنكى كۈنگە كېلىپ ساقلانغان بۇ مەنبەلەر ئەسلى نۇسخىلار ئەمەس، بەلكى كېيىنچە قايتا-قايتا كۆچۈرۈلگەن نۇسخىلار بولۇپ، شۇڭا بەزى مەلۇماتلارنىڭ تاشلىنىپ قالغان بولۇشى مۇمكىن؛ بەزى تارىخشۇناسلار بولسا بۇ نۇسخىلار ئەسلىگە ئوخشاش كۆچۈرۈلگەن دەپ قاراپ، ئارىسىدا پەرق يوق دەپ ھېسابلايدۇ.<ref group="la">Zachariadou (1997), p. 150.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسمانلى، ياۋروپالىق ۋە روم (بىزانتىيە) مەنبەلىرىمۇ ئوسمان بىرىنچىنىڭ نەسەبى ۋە قەبىلىسىنىڭ ئەسلى ھەققىدە تولۇق ئىشەنچلىك ئەمەس. چۈنكى ئەسلى ئوسمانلى يازما خاتىرىلىرىنىڭ ھەممىسى قسطنطىنىيەنىڭ فەتھ قىلىنىشىدىن كېيىنكى دەۋرگە تەۋە. روم مەنبەلىرىدە بولسا ئوسمانلىلارنىڭ كېلىپ چىقىشى ھەققىدە مەلۇمات يوق. ياۋروپالىق دەسلەپكى تارىخشۇناسلارمۇ بۇ تۈرك خەلقى ۋە ئۇلارنىڭ كېلىپ چىقىشىغا، پەقەت ئۇلار ياۋروپاغا خەۋپ پەيدا قىلىشقا باشلىغاندىن كېيىن، يەنى ئوسمان ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن بىر ئەسىر ياكى ئۇنىڭدىن كېيىنلا قىزىقىش بىلدۈرگەن.<ref name="حلاق">حلاق (2000)، ص. 16-17.</ref> ئىمام ئەخمەد ئىبن سۇلايمان ئىبن كمال پاشا ھەنافى (ۋاپاتى 940 ھ / 1534-يىل)ئۇ «ئوسمانلى سۇلالىسى تارىخى» ناملىق كىتابىدا مۇنداق دەپ تىلغا ئالىدۇ ناملىق كىتابنىڭ مۇئەللىپى، ئوسماننىڭ ئارتۇغرۇلنىڭ ئەڭ كىچىك ئوغلى ئىكەنلىكىنى، ۋە ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ئاتىسى ھۆكۈمرانلىق قىلغان سۇكۇد شەھىرىدە بولغانلىقىنى بايان قىلىدۇ. بىراق، ئۇ تۇغۇلغان يىلنى 652 ھ دەپ كۆرسىتىدۇ، ھەمدە بۇ تۇغۇلۇش بىر تولۇن ئاي كېچىسىدە يۈز بەرگەنلىكىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ. شۇنداقلا ئۇنىڭ ئانىسىنىڭ ھەلىمە خاتۇن ئىكەنلىكىنى (بەزى قاراشلاردا بولسا ئۇنىڭ مومىسى دەپ قارىلىدۇ) ئەسكەرتىدۇ. ئىبن كمال يەنە ئوسماننىڭ كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرىنىڭ ياشلىرىغا خاس ئۇسۇلدا تەربىيەلەنگەنلىكىنى بايان قىلىدۇ؛ ئۇ كىچىكىدىن باشلاپ كۈرىشىش ۋە قىلىچ بىلەن جەڭ قىلىشنى ئۆگەنگەن، شۇنداقلا ئات مىنىش، ئوقيا ئېتىش ۋە قۇش بىلەن ئوۋ قىلىشنىمۇ ئىگىلىگەن بولۇپ، بۇ جەھەتتە قېرىنداشلىرىنىڭ ئىچىدە ئەڭ ماھىر بولغان. ئۇ يەنە ئىسلام دىنىنىڭ ئاساسىي پرىنسىپلىرىنى ئۆگىنىپ، صوفىيلارنىڭ شەيخلېرىگە يېقىنلاشقان ۋە ئۇلاردىن تەسىر ئالغان؛ بولۇپمۇ ئۇنىڭ مۇئەللىمى شەيخ ئىده بالى بۇ جەھەتتە مۇھىم رول ئوينىغان. بۇ تەسىر ئۇنىڭ شەخسىيىتى ۋە تۇرمۇش ئۇسۇلىدا ئېنىق نامايان بولغان. [[ھۆججەت:I Osman.jpg|thumb|ئوسماننىڭ ياش ۋاقتىدىكى رەسىمى.]] ئەمما نەسەب جەھەتتىن، ئەڭ كەڭ تارقالغان كلاسسىك رىۋايەتلەرگە كۆرە، ئوسمان «سۇلايمانشاھ»نىڭ نەۋرىسى بولۇپ، ئۇ فۇرات دەرياسىدىن ئاتى بىلەن ئۆتۈش جەريانىدا چۆكۈپ ۋاپات بولغان دەپ قارىلىدۇ. بىراق تۈرك تارىخشۇناسى يىلماز ئۆزتۇنا بۇنداق رىۋايەتلەرنى ئاجىز دەپ قاراپ، ئوسماننىڭ بوۋىسى ۋە ئارتۇغرۇلنىڭ دادىسىنىڭ ئىسمى «گۈندۈز ئالپ» ئىكەنلىكىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ يەنە سۇلايمانشاھ نامىنىڭ ئەسلىدە ئانادولۇنى فەتھ قىلغان سۇلايمان ئىبن قۇتلۇمشنىڭ نامىدىن قالغان بىر ئەسلىمە بولۇشى مۇمكىنلىكىنى، بۇ نام بىلەن باغلىنىش بولسا ئوسمانلار بىلەن سەلجۇقلار ئارىسىدا باغلىنىش قۇرۇش مەقسىتىدە پەيدا بولغان بولۇشى ئېھتىماللىقىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ؛ بولۇپمۇ ئوسمانلىلار ئۆزلىرىنى سەلجۇقلارنىڭ قانۇنىي ۋارىسلىرى دەپ كۆرسەتكەنلىكىنى نازاردا تۇتقاندا. بۇ قاراشقا ئاساسلانغاندا، ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى مۇنداق بولىدۇ: '''ئوسمان ئىبن ئەرتۇغرۇل ئىبن گۈندۈز ئالپ ئىبن قايا ئالپ ئىبن گۆك ئالپ ئىبن سارقۇوق ئالپ ئىبن قائىي ئالپ'''،<ref name="نسب"/> بۇلارنىڭ ھەممىسى قائىي قەبىلىسىنىڭ بەكلىرى (ئەمىرلىرى) بولۇپ، ئوسمانلى مەنبەلىرىدە تىلغا ئېلىنغان. رەسمىي ئوسمانلى نەسەب شەجەرىسىگە كۆرە بولسا، ئوسمان بىرىنچى [[تۈرك|تۈركلەر]] «ئوغۇز خان» دەپ ئاتايدىغان «مەتە»نىڭ (ۋاپاتى مىلادىدىن بۇرۇن 174-يىل) 46-ئەۋلادىدۇر.<ref name="نسب"/> يەنە بىر تەرەپتىن، بەزى ئوسمانلى مەنبەلىرى ئوسماننىڭ تېخىمۇ ئۇزۇن نەسەبىنى ۋە ئوغۇز تۈركلىرىنىڭ كېلىپ چىقىشىغا دائىر، ھەقىقەتتىن كۆرە ئەپسانىلەرگە يېقىن بولغان مەلۇماتلارنى كەلتۈرۈپ، ئۇلارنى يافەس ئىبن نۇھنىڭ ئەۋلادى دەپ قارىيدۇ، ھەمدە ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى 52 ياكى ئۇنىڭدىنمۇ كۆپ ئەجدادنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بولۇپ، ئاخىرىدا [[نۇھ ئەلەيھىسسالام|نۇھ پەيغەمبەر]]گە تۇتىشىدىغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ. بۇ شەجەرىدە گۆك ئالپ، ئوغۇز خان (ئۇنى گۆك ئالپنىڭ دادىسى دەپ قارايدۇ) ۋە [[ئوغۇزلار|ئوغۇزلار تۈركمانلىرى]] بار بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئىچىدىن سەلجۇقلار چىقىپ، پارس ۋە ئانادولۇنى ئىگىلەپ، مالازگىرت جەڭىدە روملارنى قاتتىق مەغلۇپ قىلغان.<ref name="حلاق"/> بۇنىڭدىن، يىلماز ئۆزتۇنانىڭ قارىشىدىكىدەك، ئوسمانلىلارنىڭ ئۆزلىرىنى دائىم سەلجۇقلارغا باغلاشقا ۋە ئۆزلىرىنى ئۇلارنىڭ ۋارىسلىرى سۈپىتىدە كۆرسىتىشكە تىرىشقانلىقىنىڭ بەزى ئالامەتلىرى كۆرۈلىدۇ. بۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، تارىخشۇناس ئىبن ئىياس «بدائع الزهور في وقائع الدهور» ناملىق ئەسىرىدە ئوسماننىڭ پۈتۈنلەي باشقا بىر كېلىپ چىقىشىنى بايان قىلىدۇ، بۇنى ھازىرقى تارىخشۇناسلار رەت قىلىدۇ. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، ئوسمان 658 ھ يىلى تۇغۇلغان بولۇپ، ئەسلى [[ئەرەبلەر|ئەرەب]] بولۇپ، ھىجازدىن كېلىپ چىققان، وادي الصفراءدا، [[مەدىنە|مەدىنە مۇنەۋۋەرە]]گە يېقىن جايدا ياشىغان. كېيىن مەدىنەدە قەھەتچىلىك يۈز بەرگەندە، ئۇ بۇ يەردىن چىقىپ قارامان بېگلىكىگە، يەنى [[قۇنىيە]]غا كەلگەن، شۇ يەردىكى كىشىلەرنىڭ كىيىنىشى ۋە ئادەتلىرىنى قوبۇل قىلغان، كېيىنچە ئەلا ئەددىن ئەلى ئىبن خەلىل قارامانىنىڭ خىزمىتىگە كىرىپ، ئۇنىڭ يېنىدا ئورنى ئۆسۈپ، تۈركچە سۆزلەشنى ئۆگىنىپ، كۆپلىگەن ئەگەشكۈچىلەرگە ۋە ياردەمچىلەرگە ئىگە بولغان.<ref>ابن إياس (1984)، ص. 364-365.</ref> === ئۇنىڭ ئىسمى === بارلىق تارىخىي مەنبەلەر ئەرتۇغرۇلنىڭ كىچىك ئوغلىغا «ئوسمان» دەپ نام قويغانلىقىنى، بۇنىڭ [[تۆرت خەلىپە|راشد خەلىپىلەر]]نىڭ ئۈچىنچىسى [[ئوسمان بىننى ئەففان|ئوسمان ئىبن ئەففان]]غا، يەنى ساھابىلەردىن بولۇپ [[مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام|مۇھەممەد]] پەيغەمبەرگە يېقىن بولغان ۋە [[ئەشەرەئى مۇبەششەرە|جەننەت بىلەن خۇشخەۋەر بېرىلگەن ئون كىشى]]نىڭ بىرىگە تەبەررۈك قىلىش ئۈچۈن قويۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. بىراق، بىزانتىيە تەتقىقاتلىرىغا ئىختىساسلاشقان زامانىۋى تارىخشۇناس دكتور «لاۋەند قايا پىنار» ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسىنىڭ ئەسلى ئىسمى ئەمەلىيەتتە «ئوتومان» ياكى «ئەتومان» بولغانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ بۇ قارىشىنى روم (بىزانتىيە) تارىخشۇناسى جەرجىس پاخىمەرِس (1242–تەخمىنەن 1310)نىڭ ئەسەرلىرىگە تايىنىپ دەلىللەيدۇ؛ چۈنكى ئۇ ئوسمان دەۋرىدە ياشىغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىسمىنى ئەرەبچە «ئەين» ھەرىپىگە ئوخشاش ھەرىپلەر بىلەن باشلانغان شەكىلدە ئەسلىمەيدۇ، بەلكى [[لاتىن تىلى|لاتىنچە]] «Ottomanus» ۋە [[گرېك تىلى|يونانچە]] «Асман» دەپ يېزىدۇ. ئۇنىڭ يەنە بىر دەلىلى شۇكى، ئوسماننىڭ ئاتىسى، قېرىنداشلىرى ۋە ئەمەلرىنىڭ ھېچقايسىسى ئەرەبچە-ئىسلامىي ئىسىملارنى كۆتۈرمىگەن؛ شۇنداق بولغاندا نېمە ئۈچۈن ئوسمان يالغۇز بۇ جەھەتتە ئالاھىدە بولىدۇ؟<ref group="la">Kayapinar (2013). </ref> بۇ قاراشقا قارشى تۇرۇپ، ئوسماننىڭ ئۆزى بالىلىرىغا ئەرەبچە-ئىسلامىي ۋە تۈركچە ئىسىملارنى بىرلىكتە قويغانلىقى كۆرسىتىلىدۇ؛ مەسىلەن، ئۇنىڭ چوڭ ئوغلى «ئالا ئەددىن»، كىچىك ئوغلى بولسا «ئورخان» دەپ ئاتالغان. بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ مۇسۇلمان بولۇپ تۇغۇلغانلىقىنى ۋە ئىسلامغا مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ. يەنە يىلماز ئۆزتۇنا قوشۇپ، بەزى كىشىلەر ئوتتۇرىغا قويغان، قەبىلىدە ئىسلامنى ئەڭ ئاۋۋال قوبۇل قىلغانلار ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئوغلى ئوسمان ئىكەنلىكى ھەققىدىكى رىۋايەتنىڭ توقۇلما ئىكەنلىكىنى، بۇنىڭ بەلكىم بۇ ئائىلىنىڭ دەرىجىسىنى كۆتۈرۈش ئۈچۈن پەيدا قىلىنغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ.<ref name="نسب"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ قۇرۇلۇشى== [[ھۆججەت:Снимок экрана 2017-06-08 в 17.42.43.png|thumb|right|ئوسمان ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، كەي قەبىلىسىنىڭ ئەمىرى سۈپىتىدە سادىقلىق قەسىمى ئالغان.]] [[ھۆججەت:Баха Валад - Маариф (Миниатюра).jpg|thumb|ھاجى بەكتاش ۋەلى. ئۇ ئوسمان بىرىنچى دەۋرىدە ياشاپ، ئۇنىڭ باشلانغۇچ دەۋرلىرىگە تارىخىي بايان بەرگەن.]] ئوسمان ئاتىسى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئەرتۇغرۇل]] ۋاپات بولغاندىن كېيىن ئۇنىڭ ئورنىغا چىقىپ، يېڭىدىن قۇرۇلغان ئەمىرلىكنىڭ ۋە قائىي قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى تەخمىنەن يىگىرمە تۆت ياش ۋاقتىدا ئۈستىگە ئالغان.<ref> أوزتونا (2010)، ص. 89.</ref> بىر قانچە تارىخشۇناسلارنىڭ ئورتاق قارىشىغا كۆرە، ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىققا چىقىشى تىنچ يول بىلەن بولمىغان؛ بەلكى ئۇ ئالدى بىلەن ئۆز قېرىنداشلىرىغا قارشى بىر كۈچ سىنىشىش ياكى ھوقۇق ئۈچۈن جەڭگە كىرگەن دەپ قارىلىدۇ. بۇ جەڭنىڭ قانداقلىقى، كىم بىلەن بولغانلىقى ۋە قانداق تەرەققىي قىلغانلىقى ھەققىدە تارىخشۇناسلار ئارىسىدا چوڭ تالاش-تارتىش بار، ۋە بۇ ھەقتە ئوخشىمىغان رىۋايەتلەر مەۋجۇت. كۆپ رىۋايەتلەرگە كۆرە، بۇ توقۇنۇشنىڭ بىر تەرىپى ئوسماننىڭ تاغىسى دوندار غازى بولغان. چۈنكى باشقا قەبىلىلەر ئۇنى قېرىندىشىنىڭ ئوغلىدىنمۇ ئەمىرلىككە تېخىمۇ لايىق دەپ قارىغان، ئەمما جەڭچىلەر ۋە پالۋانلار ئوسماننى قوللىغان. بۇ توقۇنۇشنىڭ قانداق باشلانغانلىقى، قانداق داۋاملاشقانلىقى ۋە قايسى شەكىلنى ئالغانلىقى ئېنىق ئەمەس. شۇنداق بولسىمۇ، ئاخىرىدا ئوسمان غەلىبە قازىنىپ، ئۆزىنىڭ قېرى ياش تاغىسىنى بىر ئوق (ئوقيا ئوقى) بىلەن ئۆلتۈرگەن دەپ رىۋايەت قىلىنىدۇ. بىر رىۋايەتكە كۆرە، سىيىد مۇھەممەد ئىبن ئىبراھىم خۇراسانى، يەنى «ھاجى بەكتاش ۋەلى» نامى بىلەن تونۇلغان شەخس، «ۋەلايەت نامە» ناملىق ئەسىرىدە باشقا بىر ھېكايىنى بايان قىلىدۇ. ئۇنىڭچە، ئارتۇغرۇل ۋاپات بولغاندىن كېيىن قەبىلىگە رەھبەر بولغان كىشى ئوسماننىڭ كىچىك تاغىسى «گۈندۈز ئالپ» بولغان. بۇ دەۋردە ئوسمان ۋە قەبىلە پالۋانلىرى سۇكۇد ئەتراپىدىكى يارھىسار، بىلەجىك، ئىنېگۆل ۋە ئىزنِق قاتارلىق روم رايونلىرىغا ھۇجۇم قىلىشنى باشلىغان. بۇ ھۇجۇملارغا جاۋابەن، بورسا رايونىدىكى روم ۋالىيسى «تەكفۇر» سەلجۇق سۇلتانى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئۈچىنچىگە مەكتۇپ يوللاپ، بۇ ھۇجۇملاردىن شىكايەت قىلغان. سۇلتان بولسا گۈندۈز ئالپقا ئەمر قىلىپ، قېرىندىشىنىڭ ئوغلى بولغان ياش ئوسماننى ئۆزىنىڭ ئالدىغا كەلتۈرۈشنى بۇيرۇغان. ئۇ ئوسماننى قولغا ئېلىپ قونياغا ئەۋەتكەن. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، سۇلتان ئوسماننىڭ جۈرئىتى ۋە باتۇرلۇقىغا مەھلىيا بولغان، شۇڭا ئۇنى ھاجى بەكتاش ۋەلىنىڭ يېنىغا ئەۋەتكەن. ھاجى بەكتاش ئۇنى ئىززەت-ھۆرمەت بىلەن قارشى ئېلىپ، «مەن ئۇنىڭغا ئوخشاش بىرىنى ئۇزۇن يىللاردىن بېرى كۈتۈپ كەلدىم» دەپ، ئۇنى قويۇپ بېرىشنى بۇيرۇغان.<ref name="المسبار">يونم (2016)، ص. 4.</ref> ئۇنىڭ بېشىغا صوفىيلارنىڭ رەختى بىلەن لىباس كىيگۈزۈپ، گويا تاج كىيگۈزۈلگەندەك قىلغان، ھەمدە ئۇنىڭ بىلەن بىللە قونياغا سۇلتانغا خەت ئەۋەتكەن؛ بۇ خەتتە ئوسماننى ماختاپ، ئۇنىڭغا قايى قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى رەسمىي ئېتىراپ قىلىشنى تەلەپ قىلغان.<ref name="المسبار" /> سۇلتان بۇ خەتنى ئوقۇغاندىن كېيىن، ئوسماننى ئاتىسىنىڭ ئورنىغا قەبىلە ئەمىرى قىلىپ تەيىنلىگەن.<ref group="la"> Sakaoğlu (1999a), p. 26, 517.</ref> بۇ رىۋايەتتە ئوسمان بىلەن گۈندۈز ئالپ ئوتتۇرىسىدىكى كېيىنكى مۇناسىۋەت ھەققىدە ھېچقانداق مەلۇمات بېرىلمىگەن.<ref>خراسانی (2011)، ص. 221-226.</ref> == ئوسمانلى شاھزادىسىنىڭ ئورنىنىڭ ئەھمىيىتى == بىرىنچى ئوسمان دەۋرىدە تۈرك ئوسمانلىلارنىڭ ھەربىي ۋە سىياسىي ئورنى ئېنىق شەكىللىنىشكە باشلىدى. ئۇلارنىڭ دىنىي ئورنى بولسا ئۇنىڭدىن بۇرۇنلا، [[ئوتتۇرا ئاسىيا]] ۋە [[غەربىي ئاسىيا]]دىكى تۈرك مۇھىتلىرىدا كەڭ تارقالغان ئىسلام دىنىنىڭ تەسىرى بىلەن بېكىتىلگەن ئىدى. بىراق ئۇلارنى قوشنا نۇرغۇن ئىسلام سۇلالىلىرىدىن پەرقلەندۈرگەن ئاساسلىق ئامىل، ئۇلارنىڭ ئىككى چوڭ ئىسلام مەزھىپىنى مەلۇم دەرىجىدە ماسلاشتۇرغانلىقى ئىدى. گەرچە ئۇلار [[ھەنەفىي مەزھىپى|ھەنىفى سۈننىي مەزھىپى]]نى قوبۇل قىلغان بولسىمۇ، جعفەرى-شىئە يۆنىلىشىدىكى بەزى ئېتىقادىي ئامىللارنىڭمۇ تەسىرىنى كۆرسەتكەن. چۈنكى سۈننىي ۋە ئىثنائەشەرى شىئە قاراشلىرى ئوتتۇرا ئاسىيادىن ئانادولۇغا كۆچكەن تۈركمان قەبىلىلىرى ئارىسىدا بىر-بىرىگە ئارىلىشىپ، بىر خىل دىنىي-مەدەنىيەت مۇرەككەپلىكىنى شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئالدىنقى قاتارىدا روم سەلجۇقلار دۆلىتى بار ئىدى؛ ئوسمانلى ئائىلىسىمۇ دەل شۇ دۆلەت خىزمىتىدە بولغان.<ref name="حلاق"/> ھەربىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسماننىڭ جۇغراپىيەلىك ئورنى ئۇنىڭ مۇۋەپپەقىيىتىدە چوڭ رول ئوينىغان. سۇكۇد شەھىرى بىر تەرەپتىن ئاسان مۇداپىئە قىلىشقا بولىدىغان ئېگىز جايدا، يەنە بىر تەرەپتىن [[كونىستانتىنوپول|قۇستانتىنىييە]]دىن [[قۇنىيە]]غا تۇتىشىدىغان ئاساسىي يول ئۈستىدە جايلاشقان ئىدى. بۇ رايوننىڭ سىياسىي بۆلۈنۈپ كېتىشى كىچىك ھەربىي كۈچلەرگە ئىلگىرىكىگە قارىغاندا تېخىمۇ كۆپ ئەھمىيەت بېرىلىشىگە سەۋەب بولغان. ئۇنىڭ بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى زېمىنلىرىغا يېقىن بولۇشى، ئۇنىڭ پائالىيىتىنى جەڭ ۋە جىھاد يۆنىلىشىگە قارىتىپ، روم زېمىنلىرىنى فەتھ قىلىپ ئۇلارنى ئىسلام زېمىنلىرىغا ۋە ئابباسى خىلافىتى دائىرىسىگە كىرگۈزۈش ئىدىيىسىنى كۈچەيتكەن. بىزانتىيە ئىمپېرىيىسىنىڭ ئاجىزلىشىشى ۋە ئىدارە سىستېمىسىنىڭ زەئىپلىشىشى ئۇنىڭ غەربىي ئانادولۇغا قاراپ كېڭىيىشىنى ئاسانلاشتۇرغان، ھەتتا داردانېل بوغۇزى ئارقىلىق جەنۇبىي شەرقىي ياۋروپاغا ئۆتۈشنىمۇ قولايلاشتۇرغان. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىزانتىيلارنىڭ ياۋروپادىكى ئىچكى ئۇرۇشلار بىلەن مەشغۇل بولۇشى ئۇنىڭغا تېخىمۇ كەڭ ھەرىكەت مەيدانى يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش1"/> [[ھۆججەت:Osman I area map-ug.png|thumb|right|سۇلتان عثمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ چېگرالىرى (قېنىق قىزىل)، ۋە ئۇ ۋاپات بولغان ۋاقىتتىكى چېگرالىرى (سۇس قىزىل).]] بىراق شۇنىڭ بىلەن بىرگە، بۇ رايوندا بىزانتىيە كۈچىنىڭ ئاجىزلاشقانلىقىنى ھەددىدىن زىيادە چوڭايتىپ كۆرسىتىشكە بولمايدۇ. چۈنكى بىزانتىيلار مىخائىل سەككىزىنچى ۋە ئاندرونىكوس ئىككىنچى دەۋرلىرىدە (681 ھ– 728 ھ / 1282 – 1328م) بىتىنىيە رايونىنىڭ چېگرالىرىنى مۇستەھكەملەپ، ئىسلامىي ھۇجۇملارغا قارشى مۇداپىئە قۇرغان؛ بۇ ھۇجۇملار سەكارىيا دەرياسىنى كېسىپ ئۆتۈپ، بۇ ۋىلايەتنىڭ شەھەرلىرىگە يېتىپ بېرىشقا مەجبۇر ئىدى. بىراق بۇ قورغانلار دەريا بويىچە جەنۇبتىن شىمال ۋە غەرب يۆنىلىشىدە ھەرىكەت قىلغان ئوسمانلىلارنىڭ ئالدىدا ئۈنۈمسىز قالغان. بۇنىڭدىن باشقا، ئۇزۇن مۇددەت داۋاملاشقان توقۇنۇش سەۋەبىدىن سەلجۇق سۇلتانلىقى ۋە بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى ئىككىسىمۇ قاتتىق ھالىدىن كەتكەن ھالەتكە چۈشۈپ قالغان. بىرىنچىسى موڭغۇللارنىڭ ھۇجۇمىغا ئۇچرىغان، ئىككىنچىسى بولسا تۆتىنچى سەلجۇقىي سەپىرى جەريانىدا لاتىنلارنىڭ بېسىپ كىرىشىگە دۇچ كەلگەن. بۇ ئەھۋال ئانادولۇدا سىياسىي ۋە ھەربىي بوشلۇق پەيدا قىلىپ، ئاخىرىدا بۇ يىمىرىلگەن ئىككى دۆلەتنىڭ ئورنىنى تولدۇرىدىغان يېڭى بىر كۈچنىڭ مەيدانغا چىقىشىغا شارائىت يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش2">طقوش (2013)، ص. 27.</ref> سىياسىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكى ئۈچۈن مۇكەممەل باشقۇرۇش تۈزۈمى ئورنىتىشتا ناھايىتى يۇقىرى قابىلىيەت كۆرسەتكەن. ئۇنىڭ دەۋرىدە ئوسمانلىلار كۆچمە قەبىلە تۈزۈمىدىن مۇقىم دۆلەتلىك باشقۇرۇش سىستېمىسىغا ئۆتۈش يولىدا مۇھىم باسقۇچلارنى بېسىپ ئۆتتى؛ بۇ بولسا ئۇلارنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، كېيىن تېز سۈرئەتتە چوڭ دۆلەتكە ئايلىنىشىغا ياردەم بەردى. ئۇنىڭ ئۈستىگە، ئەمىرلىكنىڭ ئانادولۇنىڭ غەربىي شىمالىدا، خىرىستىيان دۇنياسىغا يېقىن جايلىشىشى، ئۇنى چېگرا ئەمىرلىكى سۈپىتىدە مەلۇم بىر ھەربىي سىياسەتنى قوبۇل قىلىشقا مەجبۇر قىلدى. ئانادولۇ تارىخىدا چېگرا رايونلىرىدا قۇرۇلغان ئەمىرلىكلەر ئىچكى رايونلاردىكى ئەمىرلىكلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ تېز تەرەققىي قىلىش پۇرسىتىگە ئىگە بولغانلىقى مەلۇم.<ref name="طقوش2"/> ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئەھمىيىتى ئۇنىڭ موڭغۇل ھۇجۇم رايونلىرىدىن يىراق بولۇشى ۋە ئانادولۇنىڭ جەنۇبى ۋە جەنۇبىي غەربىدىكى كۈچلۈك تۈركمان ئەمىرلىكلىرىنىڭ تەسىرىدىن نىسبەتەن خالى بولۇشىدا ئىدى. شۇنداقلا ئۇنىڭ غەربتىكى روم رايونلىرى بىلەن شەرقىدىكى موڭغۇللارنىڭ كونتروللۇقىدىكى يەرلەرنى تۇتاشتۇرىدىغان [[يىپەك يولى]]غا يېقىن بولۇشى ئۇنىڭغا ئىقتىسادىي ۋە سىياسىي جەھەتتىن ئالاھىدە ئەۋزەللىك بەخش ئەتتى. بۇنىڭغا قوشۇپ، بۇ ئەمىرلىك تېخى فەتھ قىلىنمىغان روم زېمىنلىرىغا قارشى تۇرۇۋاتقان يالغۇز سىرتقى سەپ بولۇپ، بۇ ئەھۋال ئۇ يەرگە كۆپ ساندا تۈركمان جەڭچىلەرنى، جىھاد ۋە غازا ئىزدەۋاتقان دەرۋىشلارنى، شۇنداقلا موڭغۇللاردىن قېچىپ كەلگەن دېھقانلارنى جەلپ قىلدى. ئۇلار بۇ يەرنىڭ مۇنبەت زېمىنلىرىنى ئۆز پائالىيىتىنى داۋاملاشتۇرۇشقا مۇۋاپىق مۇھىت دەپ تاپتى.<ref>كولنز (1993)، ص. 26.</ref> ===ئوسماننىڭ چۈشى=== [[ھۆججەت:Mal hatun, eskişehir.jpg|thumb|right|ئەسكىشەھىردىكى ئوسماننىڭ ئايالى مال خاتۇننىڭ ھەيكىلى.]] ئوسمانلى مەنبەلەر دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا يۈز بەرگەن بىر ۋەقەنى بايان قىلىدۇ؛ بۇ ۋەقەگە قەدىمكى مۇسۇلمان مۇئەرىخىلەر—بولۇپمۇ تۈركلەر—ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسى سەۋەبىدىن ناھايىتى زور ئەھمىيەت بەرگەن.<ref group="la">Creasy (1910), p. 15.</ref> بىراق زامانىۋى مۇئەرىخىلەر بۇ ھېكايىنىڭ ئەمەلىيەتتە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ پەيدا بولۇشى ۋە تەرەققىي قىلىشىنى ئىزاھلاش ئۈچۈن قوللىنىلغان بىر ۋاسىتىدىن باشقا نەرسە ئەمەسلىكىدە بىردەك قاراشتا. بولۇپمۇ ئوسماننىڭ ۋارىسىلىرى ناھايىتى مۇھىم نەتىجىلەرنى قولغا كەلتۈرگەنلىكى ئۈچۈن، بۇ ھېكايىگە بىر خىل روھانىيلۇق رەڭ بېرىلگەن. ئۇلار ئىسلام دۇنياسىنىڭ ئەسىرلەر بويى داۋاملاشقان پارچىلىنىشىدىن كېيىن ئۇنى قايتا بىرلەشتۈرەلگەن، ۋە خەلىپىلىكنى ئەمەلىي مەنىدە قايتا جانلاندۇرغان؛ بۇ، ئۇنىڭدىن ئىلگىرى مىسىردىكى [[مەملۇك سۇلتانلىقى|ماملۇكلار سۇلتانلىقىنىڭ]] ھىمايىسى ئاستىدا پەقەت شەكلىي ھالەتكە چۈشۈپ قالغان ئىدى، بولۇپمۇ موڭغۇللار ئابباسىيلارنىڭ ئەڭ ئاخىرقى خەلىپىسى بولغان ئابدۇللاھ ئەل-مۇستەئسىم بىللاھنى باغدادتا ئۆلتۈرگەندىن كېيىن. ئۇلار يەنە باشقا ھېچقانداق ئىسلام سۇلالىسى قىلالمىغان بىر ئىشنى ئىشقا ئاشۇردى، يەنى قۇسطنطىنىيەنى فەتھ قىلىش، ۋە ئۇنىڭدىن كېيىن شەرقىي ياۋروپاغا كېڭەيگەن. بۇنىڭدىن باشقا، بۇ ھېكايىدە بىر خىل «تەسادىپىي» جەھەت بار بولۇپ، ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسىدە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ كېيىنكى ئىككى ئەسىرلىك تارىخى قىسقىچە ئىپادىلەنگەن.<ref group="la">Finkel (2006), p. xiii. </ref> [[ھۆججەت:Şeyh Edebali.JPG|thumb|شەيخ ئەدەبالىنىڭ ئوسمانغا قىلغان نەسىھەتلىرى، مەرمەر تاشقا ئويۇلغان.]] بۇ ھېكايىنىڭ تەپسىلاتلىرىغا كۆرە، ئوسمان ئادەتتە كىچىك ۋاقتىدىن تارتىپ ئادەتلەنگەنچە، ئۇستازى شەيخ ئىدە بالىنىڭ تەكىيەسىدە قونۇپ، ئۇنىڭغا يېقىنلىشىپ، ئىلمىدىن پايدىلىنىش ئۈچۈن شۇ يەردە تۇرغان. بىر قېتىم ئۇ تەسادىپەن شەيخنىڭ قىزى مال خاتۇننى كۆرۈپ قالىدۇ، ۋە ئۇنىڭغا كۆڭلى چۈشۈپ، ئۇنى نىكاھلاشنى ئارزۇ قىلىدۇ. بىراق قىزنىڭ ئاتىسى بۇ تەكلىپنى رەت قىلىدۇ. ئوسمان بۇنىڭدىن قايغۇغا چۆمسىمۇ، سەبىر قىلىپ، باشقا بىرى بىلەن توي قىلىشنى خالىمايدۇ. كېيىن ئۇ بىر كېچە كۆرگەن چۈشىنى شەيخقا سۆزلەپ بەرگەندىن كېيىن، شەيخ قىزىنى ئۇنىڭغا بېرىشكە رازى بولىدۇ. ئوسماننىڭ بايان قىلىشىچە، ئۇ چۈشىدە شەيخنىڭ كۆكسىدىن بىر ھىلال كۆتۈرۈلۈپ چىقىپ، تولۇن ئايغا ئايلىنىپ، ئاندىن كېلىپ ئۇنىڭ ئۆزىنىڭ كۆكسىگە كىرگەنلىكىنى كۆرگەن. ئاندىن ئۇنىڭ بەل قىسمىدىن بىر دەرەخ ئۆسۈپ چىقىپ، ناھايىتى تېزلا چوڭىيىپ، پۈتۈن دۇنيانى سايىسى بىلەن قاپلىغان. بۇ دەرەخنىڭ ئاستىدا ئۈچ چوڭ تاغ جايلاشقان بولۇپ، ئۇنىڭ تۈپىدىن نىل، دىجلە، فىرات ۋە دانۇب دەريالىرى ئېقىپ چىققان. دەرەخنىڭ ياپراقلىرى قىلىچ ۋە نەيزىلەرگە ئوخشاپ، شامال ئۇلارنى قۇسطنطىنىيە شەھىرىگە قارىتىپ تۇرغان. بۇ شاخلارنىڭ ئاستىدا سەرىق چاچلىق، باشلىرىغا ئاق بەلگە باغلىغان ناسارا بالىلار تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى ئوقۇپ، ئۇنىڭدىن كېيىن سۇلتانغا سادىقلىق قەسەمىنى قىلغان. ئۇلارنىڭ ئەتراپىدا سان-ساناقسىز خەلق دەريا بويلىرى ۋە قولتۇقلاردا ياشاپ، ئىچۈپ-يېيىپ، دېھقانچىلىق قىلىپ، سۇ ياسالما قۇرۇلۇشلىرىنى بەرپا قىلىپ ياشايتتى. ئۇلار كۆپىيىپ، يۇرتلىرىدا نېمەت-بەرىكەت كۆپىيىپ تۇراتتى، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا بۇ بالىلار دەرەخنىڭ سايىسىدا تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى داۋاملىق ئوقۇشنى توختاتمايتتى.<ref name="فريد بك"/> بۇ چۈشنى ئاڭلىغاندىن كېيىن شەيخ ئۇنى ياخشى ئالامەت دەپ قاراپ، ناھايىتى خۇشال بولىدۇ ۋە قىزىنى ئوسمانغا بېرىشكە قوشۇلۇپ، ئۇنىڭغا ئۇنىڭ ئائىلىسى ۋە نەسلىنىڭ كەلگۈسىدە دۇنيانى ئىدارە قىلىدىغانلىقىنى خۇش خەۋەر قىلىدۇ. ئۇ يەنە ياخشى ھاكىم قانداق بولۇش كېرەكلىكىنى چۈشەندۈرۈپ، مۇنداق دەيدۇ: <blockquote> «ئەي ئوغلۇم! ئەمدى سەن ئەمىر بولدۇڭ؛ بۇنىڭدىن كېيىن: غەزەپ بىزگە، سەبىر ساڭا… ئەيىبلەش بىزگە، كۆڭۈل ئالىش ساڭا… جازالاش بىزگە، كۆتۈرۈش ساڭا… ئاجىزلىق بىزگە، خاتالىق بىزگە، كەچۈرۈمچانلىق ساڭا… ئايرىلىش، توقۇنۇش، يامان ماسلىشىش ۋە ئىختىلاپ بىزگە، ئادىللىق ساڭا… يامان گۇمان، ناچار سۆز ۋە يامان تەفسىر بىزگە، كەچۈرۈش ساڭا… ئەي ئوغلۇم! بۇنىڭدىن كېيىن بىز پارچىلىنىمىز، سەن بىرلەشتۈرىسەن! بىز بوشاڭلىشىمىز، سەن ئاگاھلاندۇرىسەن، ھەرىكەتلەندۈرىسەن ۋە ھىممەتلەرنى ئويغاتىسەن! ئەي ئوغلۇم! سەبىر قىل، سەبىر قىل؛ گۈل ۋاقتىدىن بۇرۇن ئېچىلمايدۇ. ئۇنتۇپ قالما: خەلقىگە كۆڭۈل بۆلگىن، شۇنداقتا دۆلەتڭ گۈللىنىدۇ! ئەي ئوغلۇم! يۈكىڭ ئېغىر، ئىشلىرىڭ قىيىن، سۇلتانلىقىڭ بىر تال چاچقا باغلانغان! ئاللاھ ساڭا ياردەم قىلسۇن!» </blockquote> بەكتاشيە رىۋايىتىگە كۆرە—بۇ رىۋايەت پەقەت بەكتاشىيە مەنبەلەردىلا ئۇچرايدىغان بولۇپ، مۇستەقىل مەنبەلەر ئارقىلىق دەلىللەنمىگەنلىكى ۋە كۆپىنچە تەتقىقاتچىلار تەرىپىدىن كەڭ قوللاشقا ئېرىشمىگەنلىكى ئۈچۈن، ئۇنىڭ توغرىلىقى ئۈستىدە ھۆكۈم چىقىرىش قىيىن—ئوسماننىڭ ئۆگەي ئانىسى ھاجى بەكتاش ۋەلى بىلەن بىرلىكتە ياشىغان. ئۇ شۇ ۋاقىتتا ۋافائىيە تەرىقىتىنىڭ دەرۋىشلىرىدىن بولۇپ، خۇسۇسەن بابا ئىلياس خۇراسانىنىڭ مۇرىدلىرىدىن ئىدى.<ref>گُل (2014)، ص. 378.</ref> بابا ئىلياس ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ھاجى بەكتاش ۋەلى ۋە شەيخ ئىدە بالى ئۇنىڭ ئالتمىش خەلىپىسىنىڭ ئىككىسى بولۇپ قالغان. ئۇلار ئاھىيلار جەمائەتلىرىنى—يەنى جەڭچى، سانائەتچى ۋە دېھقانچىلىق بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ياشلار گۇرۇپپىلىرىنى—تەشكىللەپ باشقۇرغان بولۇپ، بۇلار خەلق ئارىسىدا زور نۇپۇزغا ئىگە ئىدى. ئوسمان شەيخ ئىدە بالىنىڭ قىزى بىلەن توي قىلغاندىن كېيىن، مۇشۇ قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى ئارقىلىق ئۆزىنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، ئاھىيلار ئۈستىدىن كونترول قىلىش ۋە ئۇلارنى ئۆزىگە بېقىندۇرۇشقا مۇۋەپپەق بولغان. بۇ توي مۇناسىۋىتى نەتىجىسىدە، ئاھىيلارنىڭ شەيخلىرى ئوسمانلىلارنىڭ رەھبەرلىكى ئاستىغا كىرگەن بولۇپ، بۇ ئەھۋالنىڭ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ قۇرۇلۇشىدا ۋە كېيىن ئۇنىڭ ئوغلى ئورخان دەۋرىدە دۆلەتكە ئايلىنىپ تەرەققىي قىلىشىدا مۇھىم رول ئوينىغان بولۇشى مۇمكىن.<ref>يونم (2016)، ص. 4-5؛ 8.</ref> ===ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدىكى سىياسىي مۇناسىۋەتلەر=== [[ھۆججەت:Eşrefoğulları Beyliği'nin konumu-ug.png|thumb|right|تۈركمەن ئانادولۇ ئەمىرلىكلىرى، مەۋجۇتلۇقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىللىرىدە ئوسمانلى ئەمىرلىكى بىلەن قوشنا ئىدى.]] ئوسماننىڭ سىياسىي سەھنىدە پەيدا بولۇشى ۋە «غازا رەھبىرى» سۈپىتىنى قولغا كەلتۈرۈشى، ئالدىن بايان قىلىنغاندەك، شەيخ ئىدە بالى بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى ۋە ئۇنىڭ بىلەن قۇدا-باجىلىق قىلىشى بىلەن زىچ باغلانغان. بەزى مۇئەرىخىلەر ئوسماننىڭ بۇ شەيخنىڭ قىزى بىلەن توي قىلىشىنى ئۇنىڭ تۇنجى مۇۋەپپەقىيەتلىك سىياسىي قەدىمى دەپ قارايدۇ؛ چۈنكى بۇ شەيخ بابائىيە گۇرۇپپىسىنىڭ رەھبىرى بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا بابا ئىسحاققا نىسبەت قىلىنغان بولۇپ، ئۇ تەخمىنەن 1239-يىلدىن باشلاپ روم سەلجۇقلارغا قارشى ئىسيان كۆتۈرۈپ، 1241-يىلى تۇتۇلۇپ دارغا ئېسىلغان.<ref group="la">Fossier & Tenison (1986), p. 279.</ref><ref group="la">Balcıoğlu (1940), p. 271.</ref> ئوسمانلىلار بىلەن بۇ گۇرۇپپىنىڭ رەھبىرى ئارىسىدىكى قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى، ئوسمانلىلار بىلەن كرميان ئەمىرلىكى ئارىسىدىكى دۈشمەنلىك مۇناسىۋىتىنى چۈشەندۈرۈپ بېرىدۇ. مەلۇمكى، كرميان ئائىلىسى بابائىيلار ئىسيانىنى باستۇرۇشتا كۆرسەتكەن خىزمىتى ئۈچۈن سەلجۇقلار تەرىپىدىن مۇكاپاتلانغان.<ref>كفادار (1999)، ص. 65-66.</ref> ئوسمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا قوشنىلىرى بىلەن بولغان مۇناسىۋەتلىرىدە زور سىياسىي قابىلىيەت نامايان قىلغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىتتىپاقلىرى قەبىلە، ئىرق ۋە دىنىي چېگرا لىنىيىلىرىدىن ھالقىغان. بەلكىم بۇ ئىشلاردا ئۇ ئۆزىنىڭ سىياسىي تۇيغۇسى ۋە ئارزۇ-مەقسەتلىرىنىڭ تەلىپىگە ئەگىشىپ ئىش قىلغان، بىراق ئۇ ئۆزى قۇرغان ئائىلەۋى مۇناسىۋەتلەرنىڭ كەلگۈسىدىكى نەتىجىلىرىنى توغرا باھالاشتا خاتالىق قىلمىغان. ئۇ روم سەلجۇقلارنىڭ سىياسىي مەدەنىيىتىنى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ ئېھتىياجلىرىغا ماسلاشتۇرۇپ قايتا شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، قوشنا تۈركمان ئەمىرلىكلىرىگە قارىغاندا تۈرك، ئىسلام ۋە روم ئەنئەنىلىرىنى بىرلەشتۈرۈشتە تېخىمۇ يېڭىلىق يارىتىشچان بولغان. ئوسمان يەنە روم قوشنىلىرى—يەنى روم شەھەر ۋە كەنت رەھبەرلىرى—بىلەن ھەمكارلاشقان. ئۇنىڭ قەبىلىسى يازلىق چارۋىچىلىق رايونلىرىغا كۆچكەندە، ئۆز نەرسە-كېرەكلىرىنى روملارنىڭ «بىلەجىك» قەلئەسىدە قالدۇرۇپ كېتەتتى؛ قايتىپ كەلگەندە بولسا، بۇ قەلئە مەسئۇللىرىغا خىزمەتلىرى ئۈچۈن رەھمەت سۈپىتىدە پىشلاق، ھايۋان تېرىلىرىدە ساقلانغان سۈت مېيى ۋە ياخشى سۈپەتلىك گىلەملەرنى سوۋغا قىلىشاتتى. بۇ ئەھۋال چارۋىچىلار بىلەن دېھقانلار ياكى شەھەر ئاھالىسى ئارىسىدىكى بىرلىكتە ياشاش مۇناسىۋىتىنى ئەكس ئەتتۈرىدۇ.<ref name="الاجتهاد">كفادار (1999)، ص. 63.</ref> ئوسمان بىلەن «كوسە مىخائىل»—«ھەرمنكايە» كەنتىنىڭ ھاكىمى—ئارىسىدىكى دوستلۇق مۇناسىۋىتى بۇ خىل مۇسۇلمانلار بىلەن روملار ئارىسىدىكى ئارىلاشما ۋە ھەمكارلىقنىڭ ئەڭ يۇقىرى نۇقتىسى بولغان. بىراق ئۇنىڭ باشقا ئىرقىي گۇرۇپپىلاردىن بولغان دۈشمەنلىرى، مەسىلەن غەربىي ئانادولۇنىڭ چېگرا رايونلىرىغا كۆچۈپ كەلگەن موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى دۈشمەنلىك خاراكتېرىدە بولغان. چۈنكى تۈركلەر ئادەتتە موڭغۇللار بىلەن دۈشمەنلىك مۇناسىۋەتتە ئىدى، شۇنداقلا كرميانلىقلارنىڭمۇ غۇز (ئوغۇز) بولماسلىقى ئېھتىمال. ئۇ كرميان زېمىنىدا موڭغۇل رەھبەرلىرىدىن بىرى بولغان «جغدار» بىلەن توقۇنۇشقا كىرگەن، ۋە ئېنىقكى موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان بۇ توقۇنۇشلار ئەمىرلىكنىڭ دەسلەپكى دەۋرلىرىدە تېخىمۇ كەسكىن بولغان.<ref name="الاجتهاد"/> [[ھۆججەت:GhazanOnHorse.JPG|thumb|موڭغۇللار بىلەن تۈركلەر ئوتتۇرىسىدىكى دۈشمەنلىك كۈچىيىۋاتقان بولسىمۇ، ئوسمانلى ئىمپېرىيىسىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدە، موڭغۇل ئىلخان مەھمۇد غازان (ئات ئۈستىدە)، ئۇنىڭدىن كېيىن سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئوسمانلى شاھزادىسى كەلدى.]] ئوسمان «ئاخى فەتىيان» بىلەنمۇ ئىتتىپاق تۈزگەن بولۇپ، بۇلار بىر كەسىپ بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ئەزالاردىن تەركىب تاپقان تەشكىلاتلىق گۇرۇپپىلار ئىدى. ئۇلار ئۆزلىرىگە ئادالەتنى ساقلاش، زۇلمنى توختىتىش، زالىمنى چەكلەش، ئىسلام شەرىئىتى ۋە ياخشى ئەخلاق تەلىپلىرىگە ئەمەل قىلىش، ھەمدە زۆرۈر بولغاندا ئۆز ھوقۇقلىرى ۋە مۇسۇلمانلارنىڭ ھوقۇقلىرىنى قوغداش ئۈچۈن ھەربىي ۋەزىپىلەرنى ئادا قىلىشنى مەجبۇرىيەت قىلىپ بەلگىلەگەن.<ref>الدوري (1952)، ص. 520-523.</ref><ref>ابن بطوطة (1997)، ص. 163.</ref> ئۇ يەنە ئانادولۇغا كۆچۈپ كەلگەن تۈركمان قەبىلىلىرى بىلەن ئىتتىپاق قۇرغان بولۇپ، بۇلار ئومۇمىي جەھەتتىن چېگرا رايونلىرىنىڭ، خۇسۇسەن ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي كۈچىنى تەشكىل قىلغان. چۈنكى ئۇلار شەھەرلەردە مۇقىملاشقان تۈركلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ پائال ۋە ئۈنۈملۈك ئىدى. ئۇ يەنە مەن دەرىس ۋادىسى ۋە پافلاگونىيە رايونلىرىدا ياشايدىغان نۇرغۇن تۈركمانلارنى ئۆز قوشۇنلىرىغا قوشۇلۇشقا جەلپ قىلغان.<ref>طقوش (2013)، ص. 28.</ref> بۇ تۈركمانلار ياخشى جەڭچىلەر بولۇپ، جىھاد ۋە غەزاغا ئىنتىلىدىغان ئىدى. ئۇلارنىڭ ھەر بىرى بىرەر سۇپىيلار طارىقىتىنىڭ شەيخىگە ۋە بىرەر تەككىگە باغلانغان بولۇپ، بۇ يەردە ئۇلار ئاللاھ يولىدىكى جىھادنىڭ مەنىسىنى ۋە كۆپلىگەن ئىسلامىي شەرىئەت پىرىنسىپلىرىنى ئۆگەنگەن. بىراق بۇ تۈركمانلارنىڭ بىر قىسمىنىڭ ئىسلام دىنى بىلەن بولغان باغلىنىشى كۈچلۈك ئەمەس ئىدى. شۇڭا ئوسمان بۇلارنى ئىسلامىي روھتا تەربىيەلەش ۋە يېڭى زېمىنلارنى ئېچىش ئارقىلىق «دارۇل ئىسلام» نى كېڭەيتىش قىممەتلىرى بىلەن سىڭدۈرۈش ئۈچۈن بۇ ۋەزىپىنى شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەرگە تاپشۇرغان. ھەقىقەتتە، بۇ شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەر «خۇراسان ئەۋلىيالىرى»نىڭ طارىقەتلىرىنى تارقىتىشتا ناھايىتى قىزغىن بولۇپ، يېڭى كۆچۈپ كەلگەنلەرنى ئوقۇتۇشقا ئالاھىدە كۈچ چىقارغان.<ref>أوزتونا (2010)، ص. 88.</ref> رەھبەرلىك تەرتىپى جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان دەسلەپتە قسطمونىدىكى بەنۇ شيان ئەمىرىگە، كېيىن كوتاهىيەدىكى كرميان ئەمىرى ئارقىلىق سەلجۇق سۇلتانىغا تەۋە بولغان، بۇ كرميان ئەمىرى ئۆزى بولسا تبريزدە تۇرۇشلۇق موڭغۇل ئىلخانغا تابع ئىدى. ئەمەلىيەتتە بۇ دەۋردە سەلجۇق سۇلتانى ئىدارە قىلىش قۇدرىتىنى يوقىتىپ قويغان بولۇپ، ئىشلارنى ئىلخان ئۆزى تەيىنلىگەن ۋە بىر ۋاقىتتا باش قۇماندان بولغان ۋالىيلار ئارقىلىق باشقۇرغان. چېگرا ئەمىرلىرى، جۈملىدىن ئوسمانمۇ، ئىلخان تەلەپ قىلغاندا ئەسكەر ئەۋەتىش مەجبۇرىيىتىگە ئىگە ئىدى.<ref name="يلماز2">أوزتونا (2010)، ص. 91.</ref> تەبىئىيكى، مەسچىت ئىماملىرى خۇتبەدە ئالدى بىلەن مىسىردىكى ئابباسىيلار خەلىپىسىنىڭ نامىنى، ئاندىن تبريزدە تۇرۇشلۇق ئىلخاننىڭ نامىنى، ئۇنىڭدىن كېيىن قونىيەدىكى سەلجۇق سۇلتانىنىڭ نامىنى، ئاخىرىدا يەرلىك ئەمىرنىڭ نامىنى تىلغا ئالاتتى.<ref name="يلماز2"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ كېڭىيىشى== ===دەسلەپكى ھۇجۇملار ۋە قراچە حصار قەلئەسىنىڭ ئىشغال قىلىنىشى=== [[ھۆججەت:Osman.jpg|thumb|right|ئوسماننىڭ جەڭچىلەرنى رىملىقلارغا تاجاۋۇز قىلىپ جىھاد قىلىشقا ئۈندىگەن خىيالىي رەسىمى.]] ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكىدە پۇتىنى مۇستەھكەملىگەندىن كېيىن، ئىككى جەھەتتە كۈرىشىشكە توغرا كەلدى: بىرى روم جەھىتى، يەنە بىرى ئۇنىڭغا قارشى چىققان تۈركمان ئەمىرلىكلىرى—خۇسۇسەن كرميان ئەمىرلىكى. ئۇ ئالدى بىلەن روملار ھېسابىغا ئۆز ئەمىرلىكىنى كېڭەيتىشنى نىشان قىلغان بولۇپ، شۇ دەۋردىن باشلاپ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي سىياسىتى روم دىيارلىرىغا قارشى غەزا ۋە جىھادقا تايىنىدىغان فەتھ سىياسىتى بولدى.<ref name="ReferenceA">طقوش (2013)، ص. 29.</ref> بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسماننىڭ روملارغا قارشى تۇنجى غەزاسى ئىلگىرى ئۇچرىغان بىر مەغلۇبىيەتنىڭ ئۆچنى ئېلىش مەقسىتىدە بولغان. بۇ مەغلۇبىيەت 683 ياكى 684-ھىجرىيە (1284 ياكى 1285-مىلادى) يىلى باھاردا «ئەرمەنى بەلە» (يەنى «ئەرمەنلەر تېپىلى») ناملىق جايدا يۈز بەرگەن بولۇپ، بۇ يەردە بورۇسا شەھىرىنىڭ تەكفۇرى رەھبەرلىكىدىكى روم قوشۇنلىرى ئۇنىڭغا تۇزاق قۇرغان. ئوسمان بۇ تۇزاقنى جاسۇسلار ئارقىلىق ئالدىن بىلگەن بولسىمۇ، روملار بىلەن توغرا توقۇنۇشنى تاللىغان، بىراق مەغلۇپ بولۇپ، چېكىنىشكە مەجبۇر بولغان ۋە ئادەملىرىدىن بىر قىسمىنى يوقاتقان، بۇلارنىڭ ئىچىدە ئۇنىڭ ئىنىسىنىڭ ئوغلى «ساروخان بەگ خوجا»مۇ بار ئىدى.<ref group="la">Başar (1995), p. 314.</ref> شۇنىڭغا ئاساسەن، ئوسمان 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) يىلى تەخمىنەن ئۈچ يۈز جەڭچىدىن تەركىب تاپقان قوشۇن بىلەن «قولاجە حصار» قەلئەسىگە يۈرۈش قىلدى. بۇ قەلئە «ئىنه‌گول» شەھىرىدىن ئىككى فرسەخ يىراقلىقتا، «ئەمىرتاغ» تېغى رايونىدا جايلاشقان بولۇپ، ئۇ كەچتە ھۇجۇم قىلىپ ئۇنى فەتھ قىلدى. بۇ بىلەن ئۇنىڭ ئەمىرلىكى ئىزنىك كۆلى تەرەپكە قاراپ كېڭەيدى. قولاجە حصاردىكى بۇ غەلىبە روملارنىڭ غەزىپىگە سەۋەب بولدى. شەھەرنىڭ روم ۋالىسى بىر مۇسۇلمان چېگرا ئەمىرىگە بويسۇنۇشنى رەت قىلىپ، «قراچە حصار» قەلئەسىنىڭ ۋالىسى بىلەن ئىتتىپاق تۈزدى ۋە مۇسۇلمانلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، يوقىتىلغان زېمىنلارنى قايتۇرۇشقا قارار قىلدى. ئىككى تەرەپ «ئەكزەجە» ناملىق جايدا—«بىلەجىك» بىلەن «ئىنه‌گول» ئارىلىقىدا—ئۇچرىشىپ، قاتتىق جەڭ بولدى. بۇ جەڭدە ئوسماننىڭ ئىنىسى «ساۋوجى بەگ» ئۆلتۈرۈلگەن بولسىمۇ، مۇسۇلمانلار غەلىبە قىلدى ۋە «[[ئافيون قاراھىسار|قراچە حصار]]» قەلئەسىنى قولغا كەلتۈردى، روم قوشۇنلىرىنىڭ رەھبىرى «پىلاتوس» ئۆلتۈرۈلدى. رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسمانلىلار بۇ شەھەردىكى چىرچاۋنى تۇنجى قېتىم مەسچىتكە ئايلاندۇرۇپ، ئۇ يەردە تۇنجى جۈمە خۇتبىسى ئوقۇلغان، ھەمدە تۇنجى قاضى ۋە سۇباشى (شەھەر ھاكىمى) تەيىنلەنگەن. مۇئەرىخىلەر بۇ شەھەرنىڭ فەتھ قىلىنغان ۋاقتى توغرىسىدا پەرقلىق قاراشتا بولسىمۇ، ئۇلارنىڭ ھېچبىرى 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) دىن بۇرۇن ياكى 691-ھىجرىيە (1291-مىلادى) دىن كېيىن دەپ قارىمايدۇ. ئوسمان بۇ يېڭى شەھەرنى روم دىيارلىرىغا قارشى كېڭىيىش ئۈچۈن بىر ئاساسىي بازا قىلدى ۋە خۇتبىنى ئۆز نامىدا ئوقۇتۇشنى بۇيرۇدى. بۇ ئىش ئۇنىڭ ھاكىمىيەت ۋە سىياسىي مۇستەقىللىقىنىڭ تۇنجى روشەن بەلگىسى ئىدى.<ref group="la"> Shaw (1976), p. 13-14.</ref><ref>طقوش (2013)، ص. 29-30.</ref> [[ھۆججەت:Chicago Turkish Festival Davul 1.jpg|thumb|مېھتەر.]] بۇ غەلىبە ئوسماننىڭ شۇ ۋاقىتقىچە قولغا كەلتۈرگەن ئەڭ چوڭ غەلىبىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇڭا سەلجۇق سۇلتانى ئۈچىنچى كەيقۇباد ئوسماننىڭ سەلجۇقلار ۋە ئىسلام نامىدىن كۆرسەتكەن بۇ ئۇتۇقلىرىغا چوڭقۇر ھۆرمەت بىلدۈرۈپ، ئۇنىڭغا ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">عُثمان غازى حضرتلرى مرزبان عاليجاه عُثمان شاه</font></span>).<ref>الشناوي (1980)، ص. 39.</ref> ئۇ يەنە ئۇنىڭغا «بەگ» ئۇنۋانىنى قوشۇپ، ئۇ فەتھ قىلغان بارلىق زېمىنلارنى، شۇنداقلا إسكي شهر ۋە ئىنونو شەھەرلىرىنى ئۇنىڭغا تەقسىم قىلدى. شۇنىڭ بىلەن بىرگە، ئۇنى ھەر خىل باج تۈرلىرىدىن ئازاد قىلىدىغان بۇيرۇق چىقاردى ۋە ئۇنىڭغا دۆلەت رەھبەرلىكىنى ۋە ئۇنىڭ ئورنىنىڭ چوڭلۇقىنى ئىپادىلەيدىغان بىر قاتار سوۋغاتلارنى ئەۋەتتى: ئالتۇن ھەربىي بايراق، مېھتەر (چوڭ دۇمباق)، توق (باش بەلگىسى)، شەررابە، ئالتۇن قىلىچ، كۈمۈش بېزەكلىك ئورۇندۇق، ۋە يۈز مىڭ دىرھەم. بۇ سوۋغاتلار سەلجۇق ۋەزىرى ئابدۇلئەزىز، قاراچە بەلپان چاۋۇش ۋە ئاق تىمۇر تەرىپىدىن ئۇنىڭغا يەتكۈزۈلدى.<ref name="يلماز2"/><ref>آق كوندوز وأوزتورك (2008)، ص. 46.</ref> سۇلتاننىڭ بۇ پەرمانىدا يەنە ئوسماننىڭ ئۇنىڭ نامىنىڭ جۈمە خۇتبىسىدە تىلغا ئېلىنىشىغا رۇخسەت قىلىنغانلىقى ۋە ئۇنىڭغا ئۆز نامىدا پۇل سوقۇش ھوقۇقى بېرىلگەنلىكى ئەكس ئەتتۈرۈلگەن.<ref>دهيش (1995)، ص. 25.</ref> شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئەمەلىيەتتە پادىشاھقا ئايلانغان بولۇپ، پەقەت رەسمىي «سۇلتان» نامىلا كەم ئىدى.<ref name="سقوط السلاجقة">فريد بك (1981)، ص. 118.</ref> رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسماننىڭ ئالدىدا دۇمباق چېلىنغاندا ئۇ ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇپ كەتكەن ۋە جەڭچىلەر دۇمباق چېلىشنى تۈگەتكۈچە شۇ ھالەتتە تۇرغان. شۇ كۈندىن باشلاپ ئوسمانلى قوشۇنلىرىنىڭ سەپەر ۋە ھېيىت ۋاقىتلىرىدا دۇمباق چېلىنغاندا سۇلتانغا ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇش ئادىتى يولغا قويۇلغان.<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 133-134.</ref><ref>النهروالي (1996)، ص. 265.</ref> ===بىلەجىك، يار ھىسار ۋە ئىنېگۆل قەلئەلىرىنى پەتھ قىلىش=== بعد فەتھ قىلىنغان «قراچە حصار» قەلئەسىدىن كېيىن، ئوسمان ئۆز قوشۇنى بىلەن سەكاريا دەرياسىنىڭ شىمالى تەرەپكە قاراپ يۈرۈش قىلدى ۋە «گۆينۈك» ۋە «يېنىچە تاراقلى» قەلئەلىرىگە ھۇجۇم قىلىپ، غەنىمەتلەر بىلەن قايتتى. شۇ دەۋردىكى ئوسمانلى رىۋايەتلىرىگە كۆرە، ئوسمان ئۆز دوستى بولغان روملىق «كوسە مىخائىل»—ھەرمنكايە كەنتىنىڭ ھاكىمى—دىن بىر ئاگاھلاندۇرۇش تاپشۇرۇۋالىدۇ. بۇ ئاگاھلاندۇرۇشتا «بىلەجىك» ۋە «يارىحصار» قەلئەلىرىنىڭ ھاكىملىرى تەرىپىدىن ئۇنىڭغا قارشى مەخپىي بىر سۇيىقەست پىلانلانغانلىقى بىلدۈرۈلىدۇ. ئۇلار ئۇنى قەلئەلارنىڭ بىرىدە ئۆتكۈزىلىدىغان تويغا تەكلىپ قىلىپ، شۇ يەردە تۇتۇپ ئۆلتۈرۈشنى مەقسەت قىلغان ئىدى. بۇنى بىلگەن ئوسمان بىر ھەربىي ھىيلە ئىشلىتىپ، قوشۇنىدىن قىرىق نەپەر ئەسكەرنى ئايال كىيىمىگە كىرىشتۈرۈپ، تويغا ئەۋەتتى. بۇلار بىلەجىك قەلئەسىگە كىرگەندىن كېيىن ھەقىقىي كىملىكىنى ئاشكارىلاپ، بارلىق مېھمانلارنى—جۈملىدىن كېلىن-كۈيۆلەرنىمۇ—ئەسىرگە ئالدى ۋە قەلئەنى ئوچۇق ھالدا فەتھ قىلدى. بۇ ۋەقەدە «ھولوفىرا» ناملىق بىر ئايال ئەسىرگە ئېلىنغان بولۇپ، ئۇ كېيىن «نىلۇفەر خاتۇن» دەپ ئاتالدى.<ref group="la"> Peirce (1993), p. 34.</ref><ref name="منجم باشي">منجم باشي (2009)، ص. 229–231.</ref> ئوسمان ئۇنى ئۆز ئوغلى ئورخان غازى غا نىكاھ قىلىپ بەردى، ۋە ئۇ ئورخانغا [[بىرىنچى مۇراد]] نى تۇغۇپ بەردى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئوسمانلى ئائىلىسى قورۇلىرىغا كىرگەن تۇنجى غەيرىي مۇسۇلمان ئايال بولۇپ قالدى. بىلەجىك ۋە يارىحصار فەتھ قىلىنغاندىن كېيىن، ئوسمان ئىلگىرى ئۆزىگە قارشى كوتالاشقان ئىنېگول ھاكىمىنى يوقىتىشقا قارار قىلدى. چۈنكى ئۇ قاراچە حصار ھاكىمى بىلەن بىرلىشىپ ئوسمانلىلارغا قارشى چىققان ئىدى. شۇڭا ئۇ ئۆز قوشۇن قۇماندانلىرىدىن بىرى بولغان «تۇرغۇت ئالب» نى ئىنېگول قەلئەسىنى قورشاۋغا ئېلىشقا ئەۋەتتى، كېيىن ئۆزىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلدى ۋە قەلئەنى فەتھ قىلدى. بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسمان بۇ قەلئەنى درغوت ئالبقا بېرىپ، شۇ سەۋەبتىن بۇ شەھەر كېيىن «تۇرغۇت» دەپ ئاتالغان.<ref name="منجم باشي"/> ===رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقىنىڭ يىقىلىشى ۋە ئوسمانلى ئىمىراتلىقىنىڭ مۇستەقىللىقى=== [[ھۆججەت:Mongol soldiers by Rashid al-Din 1305.JPG|thumb|right|موڭغۇل جەڭچىلىرىنىڭ [[جامىئۇت تەۋارىخ]] ناملىق كىتابىدىن رەشىددىندىن ھامادانى ناملىق كىتابىدىن سىزىلغان.]] ئوسمان ئۆزىنىڭ كۆپ قېتىملىق غەلىبىلىرىدىن كېيىن، ئىككى يۆنىلىش بويىچە كېڭىيىشكە قارار قىلدى. بۇنىڭ مەقسىتى فەتھ قىلماقچى بولغان روم شەھەرلىرىنى يالغۇزلاشتۇرۇش ئىدى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئىزنىق شەھىرىگە بارىدىغان يولنى شەرق تەرەپتىن ئۈزدى، غەرب تەرەپتىن لوبادىيون (ئۇلۇبات) ۋە ئورانوس تەرەپكە ئىلگىرىلىدى، ئاندىن جبل أولوداغ تاغ تىزىقىنى شىمال ۋە جەنۇب تەرەپتىن ئايلىنىپ ئۆتۈپ، كۈچلۈك مۇستەھكەم بورصة شەھىرىگە بىۋاسىتە كىرىشتىن ساقلاندى، شۇ ئارقىلىق جەنۇب-شەرق تەرەپتىكى مۇسۇلمان قوشنىلىرى بىلەن باغلىنىش قۇرالىدى.<ref group="la">Shaw (1976), p. 14.</ref> شۇ ۋاقىتتا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيىسى قەيسەر پاتقاققا چۆمگەن ئىدى؛ پايتەختتىكى ئىچكى قالايمىقانچىلىق ۋە بالقان دىكى قوزغىلاڭلار، شۇنداقلا ئانادولۇدىكى قۇدرەتلىك دۈشمەنلەر — مەسىلەن قرامانىلار ۋە دېڭىز بويى ئەمىرلىكلەر — بىلەن داۋاملىق توقۇنۇشلار سەۋەبىدىن، ئۇزۇن مۇددەت ئوسمانغا قارشى ھەرىكەت قىلالمىدى. شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئۆزىنى بۇ يۆنىلىشتە كەڭەيتىشتە ئەركىن ھېس قىلدى.<ref name="ReferenceB">طقوش (2013)، ص. 30.</ref> شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا رۇم سۇلتانلىقى ئۆمرىنىڭ ئاخىرقى باسقۇچىدا ئىدى. ئۇنىڭ كۈچى ئاستا-ئاستا تۈركمان ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولنى يوقاتتى. شۇ دەۋردە موڭغۇل ھۆكۈمدارى مەھمۇد غازان، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ئۈستىدىن نارازى بولۇپ، ئۇنىڭ يېقىنلىرى ۋە ئەمەلدارلىرىغا بولغان قاتتىق سىياسىتى سەۋەبىدىن ئۇنى تبرىزدە سۆھبەتكە چاقىرتىپ، بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا ئۇ يەردە ئۆلتۈرۈلدى، ئاندىن غياث الدين مسعود قايتا تەختكە ئولتۇرۇتۇلدى.<ref group="la">Cahen (1968), p. 300.</ref> يەنە بىر رىۋايەتتە، موڭغۇل ۋە تاتار قوشۇنلىرى ھىجرىي 699 يىلى (تەخمىنەن 1300 مىلادى) ئانادولۇغا ھۇجۇم قىلىپ، قونىيەدە سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نى ئۆلتۈرگەن دېيىلىدۇ، بەزىلىرى بولسا غىياتھ الدين مەسئۇد ئۇنى ئۆزى ئۆلتۈرۈپ ھوقۇققا قايتىشقا ئۇرۇندى دەيدۇ. يەنە بىر قاراشقا كۆرە، كەيقۇباد قېچىپ ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىگە پاناھلىنىپ، ئۇ يەردە ئۆلدى. قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەر، غىياتھ الدين مەسئۇدنىڭ ھۆكۈمرانلىقى قىسقا بولۇپ، ئۇنىڭ ئۆلۈمى بىلەن سەلجۇقلارنىڭ ئانادولۇدىكى ھۆكۈمرانلىقى ئاخىرلاشتى ۋە تۈركمان ئەمىرلىكلەر مۇستەقىللىققا ئېرىشتى.<ref name="سقوط السلاجقة"/> [[ھۆججەت:Sultan Osman.jpg|thumb|سۇلتان ئوسمان غازى ئەمىرلىك تەختىدە ئولتۇرىدۇ، ئۇنىڭ يېنىدا ئۇنىڭ ئىككى تۈرك ھەمراھى: ئاقچا خوجا سول تەرەپتە، قونۇر ئالپ ئوڭ تەرەپتە تۇرىدۇ.]] سەلجۇق روم سۇلتانلىقىنىڭ يوقىلىشى ئوسمانغا ئۆزىگە بېرىلگەن بارلىق زېمىنلار ئۈستىدە مۇستەقىللىق ئېلان قىلىش ئىمكانىنى ياراتتى. ئۇ ئۆزىنى «پادشاه آل ئوسمان» (يەنى ئوسمانلارنىڭ ھۆكۈمدارى) دەپ ئاتىدى<ref name="سقوط السلاجقة"/>، ۋە ئۆزىنىڭ نىشانى قىلىپ روملارنىڭ قولىدىكى ئەڭ ئاخىرقى چېگرا رايونلىرى، قەلئەلەر ۋە مۇستەھكەم نۇقتىلارنى ئىسلام دىيارىغا قوشۇشنى بەلگىلىدى. بەزى رىۋايەتلەرگە كۆرە، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد [[قۇنىيە]]دە ۋاپات بولغاندا، ئۇنىڭ ئەۋلادى بولمىغاچقا، ۋەزىرلەر ۋە ئەمىرلەر يىغىلىپ، پادىشاھلىققا ئوسمان غازىدىن باشقا مۇناسىپ كىشى يوق دەپ قاراپ، ئۇنى تەختكە تەكلىپ قىلغان، ئوسمان بۇ تەكلىپنى قوبۇل قىلىپ سۇلتان بولغان دېيىلىدۇ. ئوسمانلى رىۋايەتلىرىنىڭ كۆپىنچىسىدە ئۇنىڭ مۇستەقىللىقى ھىجرىي 687 يىلى (تەخمىنەن 1299 مىلادى) دەپ كۆرسىتىلىدۇ. ئەمما بەزى ھازىرقى تارىخچىلار بۇنى توغرا ئەمەس دەپ قاراپ، سەلجۇقلارنىڭ رەسمىي سۇلتانلىقى غىياس ئەلدىن مەسئۇد نىڭ 1306 يىلى ۋاپاتى بىلەن ئاخىرلاشقانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇلارنىڭ قارىشىچە، ئوسماننىڭ «مۇستەقىللىقى» دەسلەپتە پەقەت سەلجۇقلارنىڭ چېگرا ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولىنى يوقىتىشىنى بىلدۈرىدۇ. ھەقىقىي مۇستەقىللىق بولسا، كېيىنچە ئەبۇ سەئىد باھادۇر خان نىڭ 736 ھىجرىي (1335 مىلادى) يىلى ۋاپاتىدىن كېيىن، [[ئىلخانىلار دۆلىتى]] ئىچىدە ۋارىسلىق توقۇنۇشلىرى باشلانغاندا، ئانادولۇ ئەمىرلىكلەرنىڭ ئەمەلىي مۇستەقىللىقى بىلەن يۈز بەرگەن. شۇنىڭ بىلەن ئوسمانلى ئەمىرلىكى ئەمەلىي كۈچكە ئىگە دۆلەتكە ئايلىنىشقا باشلىدى. قانداقلا بولمىسۇن، ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ۋاپاتىدىن كېيىن دۆلەتتە زور قالايمىقانچىلىق يۈز بەردى، قوشۇنلار تارقىلىپ كەتتى ۋە كۆپىنچىسى ئوسمان بىرىنچىغا قوشۇلدى<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 136.</ref>، بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ كۈچىنى كۆرۈنەرلىك ئاشۇرۇپ، قوشۇنىغا مۇھىم ھەربىي تەجرىبىلەرنى قوشتى. ===پافوس ئۇرۇشى=== ئوسمان ئىشلارنى مۇستەھكەملىگەن ۋە ئۆزى فەتھ قىلغان ياكى ئۆزىگە تاپشۇرۇلغان زېمىنلار ئۈستىدىكى ھاكىمىيىتىنى كاپالەتلەندۈرگەندىن كېيىن، بۇ رايونلارنى تەرتىپكە سېلىش ۋە باشقۇرۇش ئىشلىرى بىلەن شۇغۇللاندى. ئىشلار تىنچلانغاندىن كېيىن، ئۇ كىچىك ئاسىيادىكى بارلىق روم ئەمىرلىرىگە ئەلچى ئەۋەتىپ، ئۇلارغا ئۈچ تاللاشنى سۇندى: ئىسلامنى قوبۇل قىلىش، جىزىيە تۆلەش ياكى ئۇرۇش قىلىش. بۇنىڭ نەتىجىسىدە بەزى روم ئەمىرلىرى ئىسلامنى قوبۇل قىلدى، ئۇلارنىڭ ئالدىدا ئوسماننىڭ كونا دوستى «كوسە مىخائىل» بار ئىدى؛ ئۇ كېيىن ئوسماننىڭ ئەڭ يېقىن ئادەملىرىدىن بىرىگە ئايلاندى، ۋە ئۇنىڭ نەسلى ئوسمانلى تارىخىدا «مىخائىل ئوغلى» ئائىلىسى نامى بىلەن تونۇلدى.<ref>فريد بك (1981)، ص. 116 و119. </ref> يەنە بەزىلىرى جىزىيە تۆلەشنى قوبۇل قىلدى، قالغانلىرى بولسا ئۇرۇشنى تاللىدى. ھىجرىي 700 يىلى (1301 مىلادى) بورۇسا، مادانوس، ئادرەھنوس، كەتە ۋە كەستلەدىكى روم ئەمىرلىرى بىرلىشىپ، ئوسمانغا قارشى بىر خىرىستىيان ئىتتىپاقى قۇرۇشقا چاقىرىش قىلدى. چۈنكى ئوسماننىڭ ئانادولۇدىكى ئەڭ مۇستەھكەم شەھەرلەردىن بىرى بولغان بورۇسانى قورشاپ، كېيىن ئۇنى ئىگىلەش نىيىتى بارلىقى ئاشكارا بولۇپ قالغان ئىدى. ئۇنىڭ ئۈستىگە ئوسمانلىلار نىقومېدىيە شەھىرىنى قىيىن ئەھۋالغا سالىپ، ئۇنىڭ ئەتراپىدىكى بۇغداي تېرىلغۇ يەرلىرىنى قولغا كەلتۈرۈپ، شەھەرنىڭ مۇھىم ئىقتىسادىي مەنبەسىنى ئۈزۈپ قويغان ئىدى.<ref group="la">Kazhdan (1991), p. 1539–1540.</ref> روملار بۇ چاقىرىشقا جاۋاب بېرىپ، قالغان ئانادولۇ روم ئەمىرلىكلەر بىرلىشىپ، يېڭىدىن پەيدا بولۇۋاتقان بۇ دۆلەتنى يوقاتماقچى بولدى.<ref>أبو غنيمة (1983)، ص. 197.</ref> 1302-يىلى باھاردا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ميخائيل التاسع باليولوج ئۆز قوشۇنى بىلەن ماگنېسيا جەنۇبىغا قەدەر كېلىپ، ئوسمانلىلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، ئۇلارنى چېگرا رايونلىرىدىن قوغلاپ چىقىرىشنى قارار قىلدى. بىراق ئۇنىڭ قوشۇن باشلىقلىرى ئوسمانلىلارنىڭ تەييارلىقى ۋە يۈز-يۈز جەڭدىكى يۇقىرى قابىلىيىتىدىن ئەنسىرەپ، ئۇنى بۇ قاراردىن قايتۇردى. ئەمەلىيەتتە، ئوسمانلىلارمۇ روملارنىڭ چوڭ قوشۇنىنى كۆرۈپ، بىۋاسىتە جەڭدىن ساقلانغان، بىراق ئۇلار كىچىك شەھەر ۋە نۇقتىلارغا داۋاملىق ھۇجۇم قىلىپ، بىر-بىرلەپ قولغا كەلتۈرۈپ، ئاخىرىدا ئىمپېراتورنى ماگنېسيا ئىچىدە قورشاپ يالغۇزلاشتۇرۇپ قويدى. بۇنىڭ نەتىجىسىدە ئۇنىڭ قوشۇنى جەڭ قىلمايلا تارقىلىپ كەتتى، روملار قۇسطنطىنىيەگە قايتتى، بىراق بەزىلىرى قالىپ، قالغان قەلئەلەرنى مۇسۇلمانلارغا قارشى قوغداشنى داۋاملاشتۇردى.<ref group="la">Nicol (1993), p. 125–126.</ref><ref group="la"> Bartusis (1997), p. 76–77.</ref><ref group="la"> Laiou (1972), p. 90.</ref> ۋىزانتىيە ئىمپېراتورىنىڭ بۇ ھەرىكىتى چەگرا بويىدىكى ئىسلامىي قېرىيە ۋە شەھەرچىلەر ئۈچۈن بىر ئاگاھلاندۇرۇش بولۇپ، سەلجۇق روم سۇلتانلىقى يوقالغاندىن كېيىن، ئەگەر ئۇلار كۈچلۈك بىر رەھبەر ئاستىدا بىرلەشمەسە، ئۇلارنىڭ مەۋجۇتلىقى داۋاملىق خەۋپ ئاستىدا قالىدىغانلىقىنى ئەسلەتتى. خەلق عثمان الأول نىڭ يۇقىرى رەھبەرلىك ۋە ھەربىي قابىلىيىتىنى، شۇنداقلا ئىسلام دىنىغا بولغان سادىقلىقىنى ھېس قىلغاندىن كېيىن، ئۇنى قوللاش ۋە ئۇنىڭ بىلەن بىرلىكتە پارچە-پارچە بولغان كۈچلىرىنى بىرلەشتۈرۈپ، رۇملارغا قارشى مۇستەھكەم بىر ئىسلام دۆلىتى قۇرۇش ئۈچۈن ھەرىكەتكە كەلدى.<ref>دهيش (1995)، ص. 26.</ref> ئوسمانغا يەنە بەزى روم قۇماندانلىرىمۇ قوشۇلدى؛ ئۇلار ئۆز دىيالىرىغا قايتىشنىڭ ئورنىغا ئۇنىڭ خىزمىتىدە بولۇشنى تاللىدى، ئۇلارنىڭ بىر قىسمى ئۇرۇش ئەسىرلەردىن بولۇپ، كېيىن ئازاد قىلىنغانلار ئىدى. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىر قانچە ئىسلامىي گۇرۇپپىلارمۇ ئوسمانلىلارنىڭ بايرىقى ئاستىغا قوشۇلدى؛ ئۇلارنىڭ ئەڭ مۇھىمى «غُزاة الروم» (تۈركچە «غازی يارۇم») بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا [[ئابباسىيلار|ئابباسىي خاندانلىقى]] دەۋرىدىن تارتىپلا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىنىڭ چەگرىسىدە مۇرابىت بولۇپ، مۇسۇلمانلارنى قوغداپ كەلگەن، شۇ سەۋەبتىن رۇملار بىلەن جەڭ قىلىشتا زور تەجرىبە توپلىغان ئىدى.<ref>الصلابي (2001)، ص. 23-24.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسماننىڭ يولداشلىرى بولغان آخىيەلەرنىڭ قەھرىمان قۇماندانلىرىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلۇپ، خىزمەتلىرىنى تەقدىم قىلدى. بۇلارنىڭ ئىچىدە: غازى عبد الرحمن، آقچه خوجة، قونور ئالپ، درغوث ئالپ، حسن ئالپ، صالتوق ئالپ، آيكود ئالپ، آق تيمور، قره‌مرسل، قره‌تكين، صمصمه جاويش ۋە الشيخ محمود قاتارلىقلار بار بولۇپ، ئۇلار ئوسمان ۋە ئۇنىڭ ئاتىسى ئەرتۇغرۇلنىڭ رەھبەرلىكىدە ئۇرۇشلارغا قاتناشقان تەجرىبىلىك جەڭچىلەر ئىدى. شۇنداقلا «حاجيّات روم» (يەنى «رۇم يۇرتىنىڭ ھەجچىلىرى») ناملىق بىر گۇرۇپپىمۇ قوشۇلدى؛ بۇلار شەرىئەت ئىلمى بىلەن شۇغۇللىنىپ، مۇسۇلمانلارغا دىنىي تەلىم بېرىش بىلەن بىللە، جىھادتا مۇجەھىدلەرگە ياردەم بېرىشنىمۇ مەقسەت قىلغان ئىدى.<ref>محمود (1994)، ص. 331-332.</ref> ==باھالىغۇچى== ===پايدىلانغان ماتېرىياللار=== ;ئەرەب، پارس ۋە ئوسمانلى تۈرك تىللىرىدا {{Reflist|3}} ;ئىنگلىزچە ۋە تۈركچە <div style="direction: ltr"> {{Reflist|group=la|3}} </div> bbi8f5pnr22lgqg362gcvlm9uuhkw9b 175584 175583 2026-04-20T21:37:18Z باسم 10959 /* پافوس ئۇرۇشى */ 175584 wikitext text/x-wiki {{تارىخىي شەخسلەر رامكىسى |ئات-تەگئات = بىرىنچى ئوسمان<br/><small>([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: عثمان اول)</small> |رەسىم = [[ھۆججەت:Sultan Gazi ʻUthmān Han I - السُلطان الغازي عُثمان خان الأوَّل.png|300px]] |تۇغۇلغان = ھ 656 / م. 1258 |يۇرتى = سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of Sultanate of Rum.svg|22px|]] رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقى |ۋاپاتى = ھ 726 / م. 1326<br/>سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of the Kayihan Khanate (c. 1326).svg|22px|]] [[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|خانىيە قايى]] |ئەسىرى = پادىشاھ |بالىلىرى = [[ئورخان غازى|ئورخان]]، ئالادىن<br/>ۋە باشقىلار |ئاتا-ئانىسى = [[ئەرتۇغرۇل غازى]]<br/>ھەلىمە خاتۇن }} '''پادىشاھلارنىڭ ئاتىسى غازى سۇلتان فەخرۇددىن قارا ئوسمان خان ئوغلى ئەرتۇغرۇل ئوغلى سۇلايمانشاه قايى تۈركمانى''' ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">أبو المُلوك غازى سُلطان عُثمان خان بن ارطُغرُل</font></span>)، قىسقارتىپ «'''بىرىنچى ئوسمان'''» دەپمۇ ئاتىلىدۇ، شۇنداقلا «'''ئوسمان بەگ'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Osman Bey) ۋە «'''قارا ئوسمان'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Kara Osman) ناملىرى بىلەنمۇ تونۇلىدۇ؛ ئۇ قائىي قەبىلىسى تۈرك قەبىلىسىنىڭ يېتەكچىسى ۋە روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئاناتولىيە]]دىكى چېگرالار سەرھەد لىرىدىكى ئەمىرلىكلەردىن بىرى بولۇپ، ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇنداقلا مىلادىيە 1922-يىلى [[تۈركىيە جۇمھۇرىيىتى]] قۇرۇلغانلىقىنىڭ جاكارلىنىشى بىلەن ئاخىرلاشقانغا قەدەر ئالتە يۈز يىل بالقان، [[ئاناتولىيە]]، ئەرەبنىڭ شەرقى ، يېقىن ۋە ئوتتۇرا مەغرىبنى باشقۇرغان ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ئىدى. '''بىرىنچى ئوسمان''' ھ 656 (م. 1258-يىلغا توغرا كېلىدۇ) يىلى، [[ئەرتۇغرۇل غازى]] شاھزادىسىدىن، يەنى روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئانادولۇ]]دىكى [[مارمارا دېڭىزى]]غا قارىغان بىر سەرھەد رايونىنىڭ ئەمىرى بولغان ئاتىسىدىن ۋە ھەلىمە خاتۇندىن تۇغۇلغان. ئۇنىڭ دەل شۇ كۈندە موڭغۇللار باغداد شەھىرىگە ھۇجۇم قىلىپ كىرگەن، [[ئابباسىيلار|ئابباسىيلار دۆلىتى]]نىڭ پايتەختى ۋە ئىسلام خىلافىتىنىڭ مەركىزى بولغان باغدادنىڭ يىقىلىشى بىلەن بىر ۋاقىتتا تۇغۇلغانلىقى سەۋەبىدىن، كېيىنكى ئوسمانلى تارىخشۇناسلىرى بۇ ئىككى ۋەقەنى دراماتىك ئۇسۇلدا باغلىغان. ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ئوسمان ئەمىرلىك ۋە قەبىلىنىڭ رەھبەرلىكىنى ئۈستىگە ئالدى، ئىچكى توقۇنۇشلار ۋە دۇچ كەلگەن خەتەرلەرگە قارىماي، سەلجۇق سۇلتانلىقى رۇمغا سادىق قالدى. گەرچە دۆلەتنىڭ ئىچىدە قالايمىقانچىلىق ۋە تاشقى خەۋپ-خەتەرلەر كۈچەيگەن بولسىمۇ، ئۇ ساداقىتىنى داۋاملاشتۇرغان. م. 1295-يىلى، ئوسمان سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئابباسىيلار خەلىپىسى نامىدىن بىزانتىيە چېگراسىغا ھۇجۇم قىلدى. ئۇ بىر قانچە قەلئەنى بويسۇندۇرۇپ، قەبىلىسىنى مەرمەرە دېڭىزى ۋە قارا دېڭىز قىرغىقىغىچە كېڭەيتتى. سەلجۇقلار دۆلىتى موڭغۇللار تەرىپىدىن مەغلۇپ قىلىنىپ، دۆلەت يوقىتىلغاندىن كېيىن، ئوسمان سەلجۇقلاردىن مۇستەقىللىقىنى ئېلان قىلغان؛ شۇنىڭ بىلەن ئۇ كېيىن «[[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|ئوسمانلى]]» دەپ ئاتالغان چوڭ بىر تۈرك دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي قۇرغۇچىسىغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة">جحا ۋە باشقىلار (1972)، ص. 116</ref> ئۇ م. 1326-يىلغىچە مۇستەقىل سۇلتان سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرگەن. شۇ يىلى ئۇنىڭ ئوغلى [[ئورخان غازى]] [[بۇرسا]] شەھىرىنى فەتھ قىلغان ۋاقىتتا، ئوسمان كېسەل سەۋەبىدىن ئۆلۈم ھالىتىگە يەتكەن. ئۇ ۋاپات بولغاندىن كېيىن جەسىتى بورساغا يۆتكەلگەن ۋە شۇ يەردە دەپنە قىلىنغان؛ بۇ شەھەر كېيىن ئوسمانلىلار ئۈچۈن ناھايىتى مۇھىم سىمۋوللۇق ئورۇنغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة"/> ئۇنىڭ ۋارىسى ۋە ئەۋلادلىرى ئۇ باشلىغان ھەرىكەتلەرنى [[17 - ئەسىر]]نىڭ ئوتتۇرىلىرىغىچە داۋاملاشتۇرۇپ، ئۇنىڭ قۇرغان ئەمىرلىكىنى دۇنياۋى بىر ئىمپېرىيەگە ئايلاندۇرغان.<ref group="la">Quataert (2005), p. 4.</ref> گەرچە «سۇلتان» ياكى «ئالبپادشاھ» دېگەن ئۇنۋاننىڭ ئوسمان بىرىنچىگە نىسبەتەن كەڭ تارقالغان ۋە ئۇنىڭغا باغلىنىپ قالغان بولسىمۇ، ئۇ ئەمەلىيەتتە ئۆز دەۋرىدە ھەقىقىي سۇلتان بولمىغان؛ بەلكى كېيىنچە ئوسمانلى سۇلتانلىرى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى دەپ قارالغانلىقى ئۈچۈن بۇ ئۇنۋان ئۇنىڭغا نىسبەتەن ئىشلىتىلگەن. ئوسمان بىرىنچى ئاددىي تۇرمۇش ئۇسۇلى ۋە كىيىنىشى بىلەن تونۇلغان بولۇپ، بۇ ئۇنىڭ دەرۋىشلارنىڭ [[سوپىزم (تەسەۋۋۇپ)|سوفىزم]] ئېتىقادلىرىدىن تەسىرلىنىشى بىلەن مۇناسىۋەتلىك ئىدى؛ ئۇ تەكەببۇرلۇق ۋە ھەشەمەتتىن يىراق بولۇپ، قايى قەبىلىسىنىڭ شەيخى سۈپىتىدە ئۆز تۇرمۇش شەكلىنى ساقلاپ قالغان. شۇنداقلا ئۇ تۈركلەرنىڭ قەدىمكى ئەنئەنىلىرىنىمۇ داۋاملاشتۇرغان؛ بۇ ئەنئەنىلەر شەيخ بىلەن قەبىلە ئەزالىرى ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتنى تەڭشەيدىغان بولۇپ، [[ئىسلام]]دىن بۇرۇنقى دەۋرلەردىن قالغان بولسىمۇ، تۈركلەر ئۇلارنى [[شەرىئەت]] بىلەن زىت ئەمەس دەپ قاراپ تاشلىۋەتمىگەن.<ref name="مولد تلقائيا2">أرمغان (2014)، ص. 15.</ref> ==تارىخىي خەلىپە== [[ھۆججەت:Ertuğrul Gazi Türbesi.JPG|thumb|right|ئەرتۇغرۇل غازىنىڭ قەبرىسى سۆگۈت بازىرىدىكى [[تۈركىيە]].]] كۆپلىگەن تەتقىقاتلار ئوسمانلى تۈركلىرىنىڭ قائىي قەبىلىسىگە مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى، بۇ قەبىلىنىڭ [[ئوغۇزلار]]غا تەۋە بولۇپ، موڭغۇللارنىڭ 13-ئەسىرنىڭ باشلىرىدىكى ئالغا ئىلگىرىلىشى نەتىجىسىدە غەربكە، ئانادولۇ تەرەپكە كۆچۈپ، روم سەلجۇقلار سۇلتانلىقىغا قاراشلىق رايونلاردا ئولتۇراقلاشقانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref>سعد الدين (1862)، ص. 13-15. </ref> باشقا تەتقىقاتلار بولسا قائىي قەبىلىسىنىڭ بۇ ۋاقىتتىن تەخمىنەن ئىككى ئەسىر بۇرۇن، سەلجۇقلار بىلەن بىرگە ماۋەرائۇننەھىردىن [[بۈيۈك خۇراسان|خۇراسان]]غا، تەخمىنەن 1040-يىللاردا كۆچۈپ كەلگەنلىكىنى، مەرۋ ئەتراپىدا ئولتۇراقلاشقاندىن كېيىن، 1071-يىلدىن كېيىن قايتىدىن شەرقىي ئانادولۇغا كۆچكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ.<ref name="نسب">أوزتونا (2010)، ص. 83-84.</ref> بۇ قەبىلە ۋە باشقا كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئىككىنچى سۇلتاننىڭ قوشۇنىغا قوشۇلۇپ، دۆلەت دۇچ كەلگەن خوارەزمىيەلەر، موڭغۇللار ۋە روم (بىزانتىيە) ھۇجۇملىرىغا قارشى جەڭ قىلغان. قائىي قەبىلىسى ئۆز رەھبىرى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئارتۇغرۇل ئىبن سۇلايمانشاھ]]نىڭ باشچىلىقىدا دائىم سەلجۇق قوشۇنلىرىنىڭ ئالدىنقى سەپىدە بولغان بولۇپ، بىر قانچە قېتىم غەلىبە قازىنىشتا مۇھىم رول ئوينىغان. بۇنىڭ نەتىجىسىدە سۇلتان ئالا ئەددىن ئۇلارنى «سۇلتاننىڭ ئالدىنقى سەپى» دەپ ئاتاپ، ئارتۇغرۇلغا [[ئەنقەرە]] ئەتراپىدىكى بەرەكەتلىك يەرلەرنى ئىقتا قىلغان.<ref name="فريد بك">فريد بك (1981)، ص. 115-116.</ref><ref>القرماني (1985)، ص. 9-10.</ref> سۇلتان كېيىنكى جەڭلىرىدە پەقەت ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئادەملىرىگە تايىنىدىغان بولۇپ قالغان، ھەمدە ھەر بىر غەلىبەدىن كېيىن ئۇنىڭغا يېڭى يەرلەر ۋە مول بايلىق بەرگەن.<ref name="فريد بك"/> ئەرتۇغرۇل سەلجۇقلارنىڭ سادىق ئىتتىپاقچىسى بولۇپ قالغان بولۇپ، ئاخىرىدا سۇلتان ئۇنىڭغا ئانادولۇنىڭ ئەڭ شىمالىي-غەربىي قىسمىدىكى، روم چېگراسىغا يېقىن، «سۆگۈت» دەپ ئاتىلىدىغان رايوننى، ئىسكىشەھەر ئەتراپىدىن ئىقتا قىلغان. بۇ يەردە قەبىلە يېڭى تۇرمۇش باشلىغان.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 126.</ref> كۆرۈنىشىچە، سەلجۇق سۇلتانى بۇ قەبىلىنىڭ ھەربىي ئىقتىدارى ۋە جەڭ قابىلىيىتىدىن پايدىلىنىپ، ئۇلارنى روم بىلەن بولغان چېگرا مۇداپىئەسىگە ئىشلىتىشنى خالىغان؛ شۇڭا بۇ يەرلەرنى ئۇلارغا بېرىپ، دۆلەت ۋە مۇسۇلمان يۇرتلىرىنى قوغداش ۋەزىپىسىنى يۈكلىگەن.<ref group="la">Anooshahr (2009), p. 157.</ref> ئەرتۇغرۇل «ئوچ بەگى» دېگەن ئۇنۋانغا ئېرىشكەن بولۇپ، بۇ «چېگرا مۇھاپىزى» دېگەن مەنىنى بىلدۈرىدۇ؛ بۇنداق ئۇنۋان بېرىش سەلجۇقلار دۆلىتىدە ئادەتلەنگەن بولۇپ، كۈچىيىپ، ئەتراپىغا باشقا كىچىك قەبىلىلەرنى توپلىغان قەبىلە باشلىقىغا بېرىلىدىغان ئىدى. بىرەق ئەرتۇغرۇلنىڭ سىياسىي نىشانلىرى تېخىمۇ كەڭ بولۇپ، ئۇ سۇلتان بەرگەن رايون، ئۇنۋان ۋە پەقەت چېگرا قوغداش ۋەزىپىسى بىلەنلا قانائەتلەنمىگەن؛ بەلكى سۇلتان نامىدىن ئاناتولىيەدىكى روم زېمىنلىرىغا ھۇجۇم قىلىپ، بىر قانچە يېزا ۋە شەھەرلەرنى قولغا كىرگۈزگەن. ئۇ يېرىم ئەسىر داۋامىدا چېگرا ئەمىرى سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرۈپ، زېمىنلىرىنى كەڭەيتكەن. ئۇ ھ. 680 (م. 1281-يىل) يىلى تەخمىنەن توققۇز ياشلار ئەتراپىدا ۋاپات بولغان.<ref name="طقوش1">طقوش (2013)، ص. 25-26.</ref> ==ئۇنىڭ باشلىنىشى== ===ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ۋە نەسەبى=== [[ھۆججەت:Behcetü't Tevârîh ilk sayfa.png|thumb|right|تارىخچى شۈكراللهنىڭ «بهجة التواريخ» ناملىق كىتابىنىڭ مەزمۇنى. ئوسمان بىرىنچىنىڭ ھاياتىنىڭ دەسلەپكى باسقۇچلىرىنى مۇھاكىمە قىلىدىغان ئەڭ قەدىمكى مەنبەلەرنىڭ بىرى.]] تۇغۇلۇش ۋاقتى ھىجرىيە 656-يىلى سەپەر ئېيىنىڭ 8-كۈنى، مىلادىيە 1258-يىلى 2-ئاينىڭ 13-كۈنىگە توغرا كېلىدۇ؛ بۇ كۈنى دەل [[موڭغۇل مىللىتى|موڭغۇللار]] [[باغداد]] شەھىرىگە بېسىپ كىرىپ، خەلقىنى قىرغىن قىلىپ، شەھەردىكى مەدەنىيەت ۋە تارىخىي بىنەكارلىق ئىزلىرىنى ۋەيران قىلغان كۈنگە توغرا كەلگەن.<ref name="ReferenceC"> أرمغان (2014)، ص. 11.</ref> ئۇنىڭ دەسلەپكى ھاياتى ھەققىدە مەنبەلەر كۆپ ئەمەس؛ بار بولغان ئاز سانلىق مەنبەلەرنىڭ كۆپىنچىسى ئۇنىڭ ئاتىسى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ پايتەختى قىلغان «سۇكۇد» شەھىرىدە تۇغۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref group="la">Sakaoğlu (1999), p. 392-395.</ref><ref group="la"> Shaw (1976), p. 13. </ref> بۇ دەۋرگە دائىر مەلۇماتلارنىڭ ئاز بولۇشىنىڭ سەۋەبى شۇكى، بۇ ھەقتىكى ئەڭ قەدىمىي مەنبە ئۇ ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن يۈز يىل كېيىن يېزىلغان. بۇ مەنبەلەر ئىچىدە: «داستان تواريخ ملوك آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى [[بىرىنچى بايەزىد]] دەۋرىدىكى ئوسمانلى سارايدىكى شائىر ۋە دانىشمەن ئەحمەدى (1334–1413م) يېزىپ قالدۇرغان؛ «بهجة التواريخ» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس شۈكر الله (ۋاپاتى 1464م) يېزىپ قالدۇرغان؛ شۇنداقلا «تاريخ آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس دەرۋىش ئەحمەد عاشق پاشا زاده (1400–1484م) يېزىپ قالدۇرغان. ئەمىلىيەتتە، بۈگۈنكى كۈنگە كېلىپ ساقلانغان بۇ مەنبەلەر ئەسلى نۇسخىلار ئەمەس، بەلكى كېيىنچە قايتا-قايتا كۆچۈرۈلگەن نۇسخىلار بولۇپ، شۇڭا بەزى مەلۇماتلارنىڭ تاشلىنىپ قالغان بولۇشى مۇمكىن؛ بەزى تارىخشۇناسلار بولسا بۇ نۇسخىلار ئەسلىگە ئوخشاش كۆچۈرۈلگەن دەپ قاراپ، ئارىسىدا پەرق يوق دەپ ھېسابلايدۇ.<ref group="la">Zachariadou (1997), p. 150.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسمانلى، ياۋروپالىق ۋە روم (بىزانتىيە) مەنبەلىرىمۇ ئوسمان بىرىنچىنىڭ نەسەبى ۋە قەبىلىسىنىڭ ئەسلى ھەققىدە تولۇق ئىشەنچلىك ئەمەس. چۈنكى ئەسلى ئوسمانلى يازما خاتىرىلىرىنىڭ ھەممىسى قسطنطىنىيەنىڭ فەتھ قىلىنىشىدىن كېيىنكى دەۋرگە تەۋە. روم مەنبەلىرىدە بولسا ئوسمانلىلارنىڭ كېلىپ چىقىشى ھەققىدە مەلۇمات يوق. ياۋروپالىق دەسلەپكى تارىخشۇناسلارمۇ بۇ تۈرك خەلقى ۋە ئۇلارنىڭ كېلىپ چىقىشىغا، پەقەت ئۇلار ياۋروپاغا خەۋپ پەيدا قىلىشقا باشلىغاندىن كېيىن، يەنى ئوسمان ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن بىر ئەسىر ياكى ئۇنىڭدىن كېيىنلا قىزىقىش بىلدۈرگەن.<ref name="حلاق">حلاق (2000)، ص. 16-17.</ref> ئىمام ئەخمەد ئىبن سۇلايمان ئىبن كمال پاشا ھەنافى (ۋاپاتى 940 ھ / 1534-يىل)ئۇ «ئوسمانلى سۇلالىسى تارىخى» ناملىق كىتابىدا مۇنداق دەپ تىلغا ئالىدۇ ناملىق كىتابنىڭ مۇئەللىپى، ئوسماننىڭ ئارتۇغرۇلنىڭ ئەڭ كىچىك ئوغلى ئىكەنلىكىنى، ۋە ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ئاتىسى ھۆكۈمرانلىق قىلغان سۇكۇد شەھىرىدە بولغانلىقىنى بايان قىلىدۇ. بىراق، ئۇ تۇغۇلغان يىلنى 652 ھ دەپ كۆرسىتىدۇ، ھەمدە بۇ تۇغۇلۇش بىر تولۇن ئاي كېچىسىدە يۈز بەرگەنلىكىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ. شۇنداقلا ئۇنىڭ ئانىسىنىڭ ھەلىمە خاتۇن ئىكەنلىكىنى (بەزى قاراشلاردا بولسا ئۇنىڭ مومىسى دەپ قارىلىدۇ) ئەسكەرتىدۇ. ئىبن كمال يەنە ئوسماننىڭ كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرىنىڭ ياشلىرىغا خاس ئۇسۇلدا تەربىيەلەنگەنلىكىنى بايان قىلىدۇ؛ ئۇ كىچىكىدىن باشلاپ كۈرىشىش ۋە قىلىچ بىلەن جەڭ قىلىشنى ئۆگەنگەن، شۇنداقلا ئات مىنىش، ئوقيا ئېتىش ۋە قۇش بىلەن ئوۋ قىلىشنىمۇ ئىگىلىگەن بولۇپ، بۇ جەھەتتە قېرىنداشلىرىنىڭ ئىچىدە ئەڭ ماھىر بولغان. ئۇ يەنە ئىسلام دىنىنىڭ ئاساسىي پرىنسىپلىرىنى ئۆگىنىپ، صوفىيلارنىڭ شەيخلېرىگە يېقىنلاشقان ۋە ئۇلاردىن تەسىر ئالغان؛ بولۇپمۇ ئۇنىڭ مۇئەللىمى شەيخ ئىده بالى بۇ جەھەتتە مۇھىم رول ئوينىغان. بۇ تەسىر ئۇنىڭ شەخسىيىتى ۋە تۇرمۇش ئۇسۇلىدا ئېنىق نامايان بولغان. [[ھۆججەت:I Osman.jpg|thumb|ئوسماننىڭ ياش ۋاقتىدىكى رەسىمى.]] ئەمما نەسەب جەھەتتىن، ئەڭ كەڭ تارقالغان كلاسسىك رىۋايەتلەرگە كۆرە، ئوسمان «سۇلايمانشاھ»نىڭ نەۋرىسى بولۇپ، ئۇ فۇرات دەرياسىدىن ئاتى بىلەن ئۆتۈش جەريانىدا چۆكۈپ ۋاپات بولغان دەپ قارىلىدۇ. بىراق تۈرك تارىخشۇناسى يىلماز ئۆزتۇنا بۇنداق رىۋايەتلەرنى ئاجىز دەپ قاراپ، ئوسماننىڭ بوۋىسى ۋە ئارتۇغرۇلنىڭ دادىسىنىڭ ئىسمى «گۈندۈز ئالپ» ئىكەنلىكىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ يەنە سۇلايمانشاھ نامىنىڭ ئەسلىدە ئانادولۇنى فەتھ قىلغان سۇلايمان ئىبن قۇتلۇمشنىڭ نامىدىن قالغان بىر ئەسلىمە بولۇشى مۇمكىنلىكىنى، بۇ نام بىلەن باغلىنىش بولسا ئوسمانلار بىلەن سەلجۇقلار ئارىسىدا باغلىنىش قۇرۇش مەقسىتىدە پەيدا بولغان بولۇشى ئېھتىماللىقىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ؛ بولۇپمۇ ئوسمانلىلار ئۆزلىرىنى سەلجۇقلارنىڭ قانۇنىي ۋارىسلىرى دەپ كۆرسەتكەنلىكىنى نازاردا تۇتقاندا. بۇ قاراشقا ئاساسلانغاندا، ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى مۇنداق بولىدۇ: '''ئوسمان ئىبن ئەرتۇغرۇل ئىبن گۈندۈز ئالپ ئىبن قايا ئالپ ئىبن گۆك ئالپ ئىبن سارقۇوق ئالپ ئىبن قائىي ئالپ'''،<ref name="نسب"/> بۇلارنىڭ ھەممىسى قائىي قەبىلىسىنىڭ بەكلىرى (ئەمىرلىرى) بولۇپ، ئوسمانلى مەنبەلىرىدە تىلغا ئېلىنغان. رەسمىي ئوسمانلى نەسەب شەجەرىسىگە كۆرە بولسا، ئوسمان بىرىنچى [[تۈرك|تۈركلەر]] «ئوغۇز خان» دەپ ئاتايدىغان «مەتە»نىڭ (ۋاپاتى مىلادىدىن بۇرۇن 174-يىل) 46-ئەۋلادىدۇر.<ref name="نسب"/> يەنە بىر تەرەپتىن، بەزى ئوسمانلى مەنبەلىرى ئوسماننىڭ تېخىمۇ ئۇزۇن نەسەبىنى ۋە ئوغۇز تۈركلىرىنىڭ كېلىپ چىقىشىغا دائىر، ھەقىقەتتىن كۆرە ئەپسانىلەرگە يېقىن بولغان مەلۇماتلارنى كەلتۈرۈپ، ئۇلارنى يافەس ئىبن نۇھنىڭ ئەۋلادى دەپ قارىيدۇ، ھەمدە ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى 52 ياكى ئۇنىڭدىنمۇ كۆپ ئەجدادنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بولۇپ، ئاخىرىدا [[نۇھ ئەلەيھىسسالام|نۇھ پەيغەمبەر]]گە تۇتىشىدىغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ. بۇ شەجەرىدە گۆك ئالپ، ئوغۇز خان (ئۇنى گۆك ئالپنىڭ دادىسى دەپ قارايدۇ) ۋە [[ئوغۇزلار|ئوغۇزلار تۈركمانلىرى]] بار بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئىچىدىن سەلجۇقلار چىقىپ، پارس ۋە ئانادولۇنى ئىگىلەپ، مالازگىرت جەڭىدە روملارنى قاتتىق مەغلۇپ قىلغان.<ref name="حلاق"/> بۇنىڭدىن، يىلماز ئۆزتۇنانىڭ قارىشىدىكىدەك، ئوسمانلىلارنىڭ ئۆزلىرىنى دائىم سەلجۇقلارغا باغلاشقا ۋە ئۆزلىرىنى ئۇلارنىڭ ۋارىسلىرى سۈپىتىدە كۆرسىتىشكە تىرىشقانلىقىنىڭ بەزى ئالامەتلىرى كۆرۈلىدۇ. بۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، تارىخشۇناس ئىبن ئىياس «بدائع الزهور في وقائع الدهور» ناملىق ئەسىرىدە ئوسماننىڭ پۈتۈنلەي باشقا بىر كېلىپ چىقىشىنى بايان قىلىدۇ، بۇنى ھازىرقى تارىخشۇناسلار رەت قىلىدۇ. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، ئوسمان 658 ھ يىلى تۇغۇلغان بولۇپ، ئەسلى [[ئەرەبلەر|ئەرەب]] بولۇپ، ھىجازدىن كېلىپ چىققان، وادي الصفراءدا، [[مەدىنە|مەدىنە مۇنەۋۋەرە]]گە يېقىن جايدا ياشىغان. كېيىن مەدىنەدە قەھەتچىلىك يۈز بەرگەندە، ئۇ بۇ يەردىن چىقىپ قارامان بېگلىكىگە، يەنى [[قۇنىيە]]غا كەلگەن، شۇ يەردىكى كىشىلەرنىڭ كىيىنىشى ۋە ئادەتلىرىنى قوبۇل قىلغان، كېيىنچە ئەلا ئەددىن ئەلى ئىبن خەلىل قارامانىنىڭ خىزمىتىگە كىرىپ، ئۇنىڭ يېنىدا ئورنى ئۆسۈپ، تۈركچە سۆزلەشنى ئۆگىنىپ، كۆپلىگەن ئەگەشكۈچىلەرگە ۋە ياردەمچىلەرگە ئىگە بولغان.<ref>ابن إياس (1984)، ص. 364-365.</ref> === ئۇنىڭ ئىسمى === بارلىق تارىخىي مەنبەلەر ئەرتۇغرۇلنىڭ كىچىك ئوغلىغا «ئوسمان» دەپ نام قويغانلىقىنى، بۇنىڭ [[تۆرت خەلىپە|راشد خەلىپىلەر]]نىڭ ئۈچىنچىسى [[ئوسمان بىننى ئەففان|ئوسمان ئىبن ئەففان]]غا، يەنى ساھابىلەردىن بولۇپ [[مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام|مۇھەممەد]] پەيغەمبەرگە يېقىن بولغان ۋە [[ئەشەرەئى مۇبەششەرە|جەننەت بىلەن خۇشخەۋەر بېرىلگەن ئون كىشى]]نىڭ بىرىگە تەبەررۈك قىلىش ئۈچۈن قويۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. بىراق، بىزانتىيە تەتقىقاتلىرىغا ئىختىساسلاشقان زامانىۋى تارىخشۇناس دكتور «لاۋەند قايا پىنار» ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسىنىڭ ئەسلى ئىسمى ئەمەلىيەتتە «ئوتومان» ياكى «ئەتومان» بولغانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ بۇ قارىشىنى روم (بىزانتىيە) تارىخشۇناسى جەرجىس پاخىمەرِس (1242–تەخمىنەن 1310)نىڭ ئەسەرلىرىگە تايىنىپ دەلىللەيدۇ؛ چۈنكى ئۇ ئوسمان دەۋرىدە ياشىغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىسمىنى ئەرەبچە «ئەين» ھەرىپىگە ئوخشاش ھەرىپلەر بىلەن باشلانغان شەكىلدە ئەسلىمەيدۇ، بەلكى [[لاتىن تىلى|لاتىنچە]] «Ottomanus» ۋە [[گرېك تىلى|يونانچە]] «Асман» دەپ يېزىدۇ. ئۇنىڭ يەنە بىر دەلىلى شۇكى، ئوسماننىڭ ئاتىسى، قېرىنداشلىرى ۋە ئەمەلرىنىڭ ھېچقايسىسى ئەرەبچە-ئىسلامىي ئىسىملارنى كۆتۈرمىگەن؛ شۇنداق بولغاندا نېمە ئۈچۈن ئوسمان يالغۇز بۇ جەھەتتە ئالاھىدە بولىدۇ؟<ref group="la">Kayapinar (2013). </ref> بۇ قاراشقا قارشى تۇرۇپ، ئوسماننىڭ ئۆزى بالىلىرىغا ئەرەبچە-ئىسلامىي ۋە تۈركچە ئىسىملارنى بىرلىكتە قويغانلىقى كۆرسىتىلىدۇ؛ مەسىلەن، ئۇنىڭ چوڭ ئوغلى «ئالا ئەددىن»، كىچىك ئوغلى بولسا «ئورخان» دەپ ئاتالغان. بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ مۇسۇلمان بولۇپ تۇغۇلغانلىقىنى ۋە ئىسلامغا مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ. يەنە يىلماز ئۆزتۇنا قوشۇپ، بەزى كىشىلەر ئوتتۇرىغا قويغان، قەبىلىدە ئىسلامنى ئەڭ ئاۋۋال قوبۇل قىلغانلار ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئوغلى ئوسمان ئىكەنلىكى ھەققىدىكى رىۋايەتنىڭ توقۇلما ئىكەنلىكىنى، بۇنىڭ بەلكىم بۇ ئائىلىنىڭ دەرىجىسىنى كۆتۈرۈش ئۈچۈن پەيدا قىلىنغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ.<ref name="نسب"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ قۇرۇلۇشى== [[ھۆججەت:Снимок экрана 2017-06-08 в 17.42.43.png|thumb|right|ئوسمان ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، كەي قەبىلىسىنىڭ ئەمىرى سۈپىتىدە سادىقلىق قەسىمى ئالغان.]] [[ھۆججەت:Баха Валад - Маариф (Миниатюра).jpg|thumb|ھاجى بەكتاش ۋەلى. ئۇ ئوسمان بىرىنچى دەۋرىدە ياشاپ، ئۇنىڭ باشلانغۇچ دەۋرلىرىگە تارىخىي بايان بەرگەن.]] ئوسمان ئاتىسى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئەرتۇغرۇل]] ۋاپات بولغاندىن كېيىن ئۇنىڭ ئورنىغا چىقىپ، يېڭىدىن قۇرۇلغان ئەمىرلىكنىڭ ۋە قائىي قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى تەخمىنەن يىگىرمە تۆت ياش ۋاقتىدا ئۈستىگە ئالغان.<ref> أوزتونا (2010)، ص. 89.</ref> بىر قانچە تارىخشۇناسلارنىڭ ئورتاق قارىشىغا كۆرە، ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىققا چىقىشى تىنچ يول بىلەن بولمىغان؛ بەلكى ئۇ ئالدى بىلەن ئۆز قېرىنداشلىرىغا قارشى بىر كۈچ سىنىشىش ياكى ھوقۇق ئۈچۈن جەڭگە كىرگەن دەپ قارىلىدۇ. بۇ جەڭنىڭ قانداقلىقى، كىم بىلەن بولغانلىقى ۋە قانداق تەرەققىي قىلغانلىقى ھەققىدە تارىخشۇناسلار ئارىسىدا چوڭ تالاش-تارتىش بار، ۋە بۇ ھەقتە ئوخشىمىغان رىۋايەتلەر مەۋجۇت. كۆپ رىۋايەتلەرگە كۆرە، بۇ توقۇنۇشنىڭ بىر تەرىپى ئوسماننىڭ تاغىسى دوندار غازى بولغان. چۈنكى باشقا قەبىلىلەر ئۇنى قېرىندىشىنىڭ ئوغلىدىنمۇ ئەمىرلىككە تېخىمۇ لايىق دەپ قارىغان، ئەمما جەڭچىلەر ۋە پالۋانلار ئوسماننى قوللىغان. بۇ توقۇنۇشنىڭ قانداق باشلانغانلىقى، قانداق داۋاملاشقانلىقى ۋە قايسى شەكىلنى ئالغانلىقى ئېنىق ئەمەس. شۇنداق بولسىمۇ، ئاخىرىدا ئوسمان غەلىبە قازىنىپ، ئۆزىنىڭ قېرى ياش تاغىسىنى بىر ئوق (ئوقيا ئوقى) بىلەن ئۆلتۈرگەن دەپ رىۋايەت قىلىنىدۇ. بىر رىۋايەتكە كۆرە، سىيىد مۇھەممەد ئىبن ئىبراھىم خۇراسانى، يەنى «ھاجى بەكتاش ۋەلى» نامى بىلەن تونۇلغان شەخس، «ۋەلايەت نامە» ناملىق ئەسىرىدە باشقا بىر ھېكايىنى بايان قىلىدۇ. ئۇنىڭچە، ئارتۇغرۇل ۋاپات بولغاندىن كېيىن قەبىلىگە رەھبەر بولغان كىشى ئوسماننىڭ كىچىك تاغىسى «گۈندۈز ئالپ» بولغان. بۇ دەۋردە ئوسمان ۋە قەبىلە پالۋانلىرى سۇكۇد ئەتراپىدىكى يارھىسار، بىلەجىك، ئىنېگۆل ۋە ئىزنِق قاتارلىق روم رايونلىرىغا ھۇجۇم قىلىشنى باشلىغان. بۇ ھۇجۇملارغا جاۋابەن، بورسا رايونىدىكى روم ۋالىيسى «تەكفۇر» سەلجۇق سۇلتانى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئۈچىنچىگە مەكتۇپ يوللاپ، بۇ ھۇجۇملاردىن شىكايەت قىلغان. سۇلتان بولسا گۈندۈز ئالپقا ئەمر قىلىپ، قېرىندىشىنىڭ ئوغلى بولغان ياش ئوسماننى ئۆزىنىڭ ئالدىغا كەلتۈرۈشنى بۇيرۇغان. ئۇ ئوسماننى قولغا ئېلىپ قونياغا ئەۋەتكەن. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، سۇلتان ئوسماننىڭ جۈرئىتى ۋە باتۇرلۇقىغا مەھلىيا بولغان، شۇڭا ئۇنى ھاجى بەكتاش ۋەلىنىڭ يېنىغا ئەۋەتكەن. ھاجى بەكتاش ئۇنى ئىززەت-ھۆرمەت بىلەن قارشى ئېلىپ، «مەن ئۇنىڭغا ئوخشاش بىرىنى ئۇزۇن يىللاردىن بېرى كۈتۈپ كەلدىم» دەپ، ئۇنى قويۇپ بېرىشنى بۇيرۇغان.<ref name="المسبار">يونم (2016)، ص. 4.</ref> ئۇنىڭ بېشىغا صوفىيلارنىڭ رەختى بىلەن لىباس كىيگۈزۈپ، گويا تاج كىيگۈزۈلگەندەك قىلغان، ھەمدە ئۇنىڭ بىلەن بىللە قونياغا سۇلتانغا خەت ئەۋەتكەن؛ بۇ خەتتە ئوسماننى ماختاپ، ئۇنىڭغا قايى قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى رەسمىي ئېتىراپ قىلىشنى تەلەپ قىلغان.<ref name="المسبار" /> سۇلتان بۇ خەتنى ئوقۇغاندىن كېيىن، ئوسماننى ئاتىسىنىڭ ئورنىغا قەبىلە ئەمىرى قىلىپ تەيىنلىگەن.<ref group="la"> Sakaoğlu (1999a), p. 26, 517.</ref> بۇ رىۋايەتتە ئوسمان بىلەن گۈندۈز ئالپ ئوتتۇرىسىدىكى كېيىنكى مۇناسىۋەت ھەققىدە ھېچقانداق مەلۇمات بېرىلمىگەن.<ref>خراسانی (2011)، ص. 221-226.</ref> == ئوسمانلى شاھزادىسىنىڭ ئورنىنىڭ ئەھمىيىتى == بىرىنچى ئوسمان دەۋرىدە تۈرك ئوسمانلىلارنىڭ ھەربىي ۋە سىياسىي ئورنى ئېنىق شەكىللىنىشكە باشلىدى. ئۇلارنىڭ دىنىي ئورنى بولسا ئۇنىڭدىن بۇرۇنلا، [[ئوتتۇرا ئاسىيا]] ۋە [[غەربىي ئاسىيا]]دىكى تۈرك مۇھىتلىرىدا كەڭ تارقالغان ئىسلام دىنىنىڭ تەسىرى بىلەن بېكىتىلگەن ئىدى. بىراق ئۇلارنى قوشنا نۇرغۇن ئىسلام سۇلالىلىرىدىن پەرقلەندۈرگەن ئاساسلىق ئامىل، ئۇلارنىڭ ئىككى چوڭ ئىسلام مەزھىپىنى مەلۇم دەرىجىدە ماسلاشتۇرغانلىقى ئىدى. گەرچە ئۇلار [[ھەنەفىي مەزھىپى|ھەنىفى سۈننىي مەزھىپى]]نى قوبۇل قىلغان بولسىمۇ، جعفەرى-شىئە يۆنىلىشىدىكى بەزى ئېتىقادىي ئامىللارنىڭمۇ تەسىرىنى كۆرسەتكەن. چۈنكى سۈننىي ۋە ئىثنائەشەرى شىئە قاراشلىرى ئوتتۇرا ئاسىيادىن ئانادولۇغا كۆچكەن تۈركمان قەبىلىلىرى ئارىسىدا بىر-بىرىگە ئارىلىشىپ، بىر خىل دىنىي-مەدەنىيەت مۇرەككەپلىكىنى شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئالدىنقى قاتارىدا روم سەلجۇقلار دۆلىتى بار ئىدى؛ ئوسمانلى ئائىلىسىمۇ دەل شۇ دۆلەت خىزمىتىدە بولغان.<ref name="حلاق"/> ھەربىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسماننىڭ جۇغراپىيەلىك ئورنى ئۇنىڭ مۇۋەپپەقىيىتىدە چوڭ رول ئوينىغان. سۇكۇد شەھىرى بىر تەرەپتىن ئاسان مۇداپىئە قىلىشقا بولىدىغان ئېگىز جايدا، يەنە بىر تەرەپتىن [[كونىستانتىنوپول|قۇستانتىنىييە]]دىن [[قۇنىيە]]غا تۇتىشىدىغان ئاساسىي يول ئۈستىدە جايلاشقان ئىدى. بۇ رايوننىڭ سىياسىي بۆلۈنۈپ كېتىشى كىچىك ھەربىي كۈچلەرگە ئىلگىرىكىگە قارىغاندا تېخىمۇ كۆپ ئەھمىيەت بېرىلىشىگە سەۋەب بولغان. ئۇنىڭ بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى زېمىنلىرىغا يېقىن بولۇشى، ئۇنىڭ پائالىيىتىنى جەڭ ۋە جىھاد يۆنىلىشىگە قارىتىپ، روم زېمىنلىرىنى فەتھ قىلىپ ئۇلارنى ئىسلام زېمىنلىرىغا ۋە ئابباسى خىلافىتى دائىرىسىگە كىرگۈزۈش ئىدىيىسىنى كۈچەيتكەن. بىزانتىيە ئىمپېرىيىسىنىڭ ئاجىزلىشىشى ۋە ئىدارە سىستېمىسىنىڭ زەئىپلىشىشى ئۇنىڭ غەربىي ئانادولۇغا قاراپ كېڭىيىشىنى ئاسانلاشتۇرغان، ھەتتا داردانېل بوغۇزى ئارقىلىق جەنۇبىي شەرقىي ياۋروپاغا ئۆتۈشنىمۇ قولايلاشتۇرغان. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىزانتىيلارنىڭ ياۋروپادىكى ئىچكى ئۇرۇشلار بىلەن مەشغۇل بولۇشى ئۇنىڭغا تېخىمۇ كەڭ ھەرىكەت مەيدانى يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش1"/> [[ھۆججەت:Osman I area map-ug.png|thumb|right|سۇلتان عثمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ چېگرالىرى (قېنىق قىزىل)، ۋە ئۇ ۋاپات بولغان ۋاقىتتىكى چېگرالىرى (سۇس قىزىل).]] بىراق شۇنىڭ بىلەن بىرگە، بۇ رايوندا بىزانتىيە كۈچىنىڭ ئاجىزلاشقانلىقىنى ھەددىدىن زىيادە چوڭايتىپ كۆرسىتىشكە بولمايدۇ. چۈنكى بىزانتىيلار مىخائىل سەككىزىنچى ۋە ئاندرونىكوس ئىككىنچى دەۋرلىرىدە (681 ھ– 728 ھ / 1282 – 1328م) بىتىنىيە رايونىنىڭ چېگرالىرىنى مۇستەھكەملەپ، ئىسلامىي ھۇجۇملارغا قارشى مۇداپىئە قۇرغان؛ بۇ ھۇجۇملار سەكارىيا دەرياسىنى كېسىپ ئۆتۈپ، بۇ ۋىلايەتنىڭ شەھەرلىرىگە يېتىپ بېرىشقا مەجبۇر ئىدى. بىراق بۇ قورغانلار دەريا بويىچە جەنۇبتىن شىمال ۋە غەرب يۆنىلىشىدە ھەرىكەت قىلغان ئوسمانلىلارنىڭ ئالدىدا ئۈنۈمسىز قالغان. بۇنىڭدىن باشقا، ئۇزۇن مۇددەت داۋاملاشقان توقۇنۇش سەۋەبىدىن سەلجۇق سۇلتانلىقى ۋە بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى ئىككىسىمۇ قاتتىق ھالىدىن كەتكەن ھالەتكە چۈشۈپ قالغان. بىرىنچىسى موڭغۇللارنىڭ ھۇجۇمىغا ئۇچرىغان، ئىككىنچىسى بولسا تۆتىنچى سەلجۇقىي سەپىرى جەريانىدا لاتىنلارنىڭ بېسىپ كىرىشىگە دۇچ كەلگەن. بۇ ئەھۋال ئانادولۇدا سىياسىي ۋە ھەربىي بوشلۇق پەيدا قىلىپ، ئاخىرىدا بۇ يىمىرىلگەن ئىككى دۆلەتنىڭ ئورنىنى تولدۇرىدىغان يېڭى بىر كۈچنىڭ مەيدانغا چىقىشىغا شارائىت يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش2">طقوش (2013)، ص. 27.</ref> سىياسىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكى ئۈچۈن مۇكەممەل باشقۇرۇش تۈزۈمى ئورنىتىشتا ناھايىتى يۇقىرى قابىلىيەت كۆرسەتكەن. ئۇنىڭ دەۋرىدە ئوسمانلىلار كۆچمە قەبىلە تۈزۈمىدىن مۇقىم دۆلەتلىك باشقۇرۇش سىستېمىسىغا ئۆتۈش يولىدا مۇھىم باسقۇچلارنى بېسىپ ئۆتتى؛ بۇ بولسا ئۇلارنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، كېيىن تېز سۈرئەتتە چوڭ دۆلەتكە ئايلىنىشىغا ياردەم بەردى. ئۇنىڭ ئۈستىگە، ئەمىرلىكنىڭ ئانادولۇنىڭ غەربىي شىمالىدا، خىرىستىيان دۇنياسىغا يېقىن جايلىشىشى، ئۇنى چېگرا ئەمىرلىكى سۈپىتىدە مەلۇم بىر ھەربىي سىياسەتنى قوبۇل قىلىشقا مەجبۇر قىلدى. ئانادولۇ تارىخىدا چېگرا رايونلىرىدا قۇرۇلغان ئەمىرلىكلەر ئىچكى رايونلاردىكى ئەمىرلىكلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ تېز تەرەققىي قىلىش پۇرسىتىگە ئىگە بولغانلىقى مەلۇم.<ref name="طقوش2"/> ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئەھمىيىتى ئۇنىڭ موڭغۇل ھۇجۇم رايونلىرىدىن يىراق بولۇشى ۋە ئانادولۇنىڭ جەنۇبى ۋە جەنۇبىي غەربىدىكى كۈچلۈك تۈركمان ئەمىرلىكلىرىنىڭ تەسىرىدىن نىسبەتەن خالى بولۇشىدا ئىدى. شۇنداقلا ئۇنىڭ غەربتىكى روم رايونلىرى بىلەن شەرقىدىكى موڭغۇللارنىڭ كونتروللۇقىدىكى يەرلەرنى تۇتاشتۇرىدىغان [[يىپەك يولى]]غا يېقىن بولۇشى ئۇنىڭغا ئىقتىسادىي ۋە سىياسىي جەھەتتىن ئالاھىدە ئەۋزەللىك بەخش ئەتتى. بۇنىڭغا قوشۇپ، بۇ ئەمىرلىك تېخى فەتھ قىلىنمىغان روم زېمىنلىرىغا قارشى تۇرۇۋاتقان يالغۇز سىرتقى سەپ بولۇپ، بۇ ئەھۋال ئۇ يەرگە كۆپ ساندا تۈركمان جەڭچىلەرنى، جىھاد ۋە غازا ئىزدەۋاتقان دەرۋىشلارنى، شۇنداقلا موڭغۇللاردىن قېچىپ كەلگەن دېھقانلارنى جەلپ قىلدى. ئۇلار بۇ يەرنىڭ مۇنبەت زېمىنلىرىنى ئۆز پائالىيىتىنى داۋاملاشتۇرۇشقا مۇۋاپىق مۇھىت دەپ تاپتى.<ref>كولنز (1993)، ص. 26.</ref> ===ئوسماننىڭ چۈشى=== [[ھۆججەت:Mal hatun, eskişehir.jpg|thumb|right|ئەسكىشەھىردىكى ئوسماننىڭ ئايالى مال خاتۇننىڭ ھەيكىلى.]] ئوسمانلى مەنبەلەر دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا يۈز بەرگەن بىر ۋەقەنى بايان قىلىدۇ؛ بۇ ۋەقەگە قەدىمكى مۇسۇلمان مۇئەرىخىلەر—بولۇپمۇ تۈركلەر—ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسى سەۋەبىدىن ناھايىتى زور ئەھمىيەت بەرگەن.<ref group="la">Creasy (1910), p. 15.</ref> بىراق زامانىۋى مۇئەرىخىلەر بۇ ھېكايىنىڭ ئەمەلىيەتتە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ پەيدا بولۇشى ۋە تەرەققىي قىلىشىنى ئىزاھلاش ئۈچۈن قوللىنىلغان بىر ۋاسىتىدىن باشقا نەرسە ئەمەسلىكىدە بىردەك قاراشتا. بولۇپمۇ ئوسماننىڭ ۋارىسىلىرى ناھايىتى مۇھىم نەتىجىلەرنى قولغا كەلتۈرگەنلىكى ئۈچۈن، بۇ ھېكايىگە بىر خىل روھانىيلۇق رەڭ بېرىلگەن. ئۇلار ئىسلام دۇنياسىنىڭ ئەسىرلەر بويى داۋاملاشقان پارچىلىنىشىدىن كېيىن ئۇنى قايتا بىرلەشتۈرەلگەن، ۋە خەلىپىلىكنى ئەمەلىي مەنىدە قايتا جانلاندۇرغان؛ بۇ، ئۇنىڭدىن ئىلگىرى مىسىردىكى [[مەملۇك سۇلتانلىقى|ماملۇكلار سۇلتانلىقىنىڭ]] ھىمايىسى ئاستىدا پەقەت شەكلىي ھالەتكە چۈشۈپ قالغان ئىدى، بولۇپمۇ موڭغۇللار ئابباسىيلارنىڭ ئەڭ ئاخىرقى خەلىپىسى بولغان ئابدۇللاھ ئەل-مۇستەئسىم بىللاھنى باغدادتا ئۆلتۈرگەندىن كېيىن. ئۇلار يەنە باشقا ھېچقانداق ئىسلام سۇلالىسى قىلالمىغان بىر ئىشنى ئىشقا ئاشۇردى، يەنى قۇسطنطىنىيەنى فەتھ قىلىش، ۋە ئۇنىڭدىن كېيىن شەرقىي ياۋروپاغا كېڭەيگەن. بۇنىڭدىن باشقا، بۇ ھېكايىدە بىر خىل «تەسادىپىي» جەھەت بار بولۇپ، ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسىدە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ كېيىنكى ئىككى ئەسىرلىك تارىخى قىسقىچە ئىپادىلەنگەن.<ref group="la">Finkel (2006), p. xiii. </ref> [[ھۆججەت:Şeyh Edebali.JPG|thumb|شەيخ ئەدەبالىنىڭ ئوسمانغا قىلغان نەسىھەتلىرى، مەرمەر تاشقا ئويۇلغان.]] بۇ ھېكايىنىڭ تەپسىلاتلىرىغا كۆرە، ئوسمان ئادەتتە كىچىك ۋاقتىدىن تارتىپ ئادەتلەنگەنچە، ئۇستازى شەيخ ئىدە بالىنىڭ تەكىيەسىدە قونۇپ، ئۇنىڭغا يېقىنلىشىپ، ئىلمىدىن پايدىلىنىش ئۈچۈن شۇ يەردە تۇرغان. بىر قېتىم ئۇ تەسادىپەن شەيخنىڭ قىزى مال خاتۇننى كۆرۈپ قالىدۇ، ۋە ئۇنىڭغا كۆڭلى چۈشۈپ، ئۇنى نىكاھلاشنى ئارزۇ قىلىدۇ. بىراق قىزنىڭ ئاتىسى بۇ تەكلىپنى رەت قىلىدۇ. ئوسمان بۇنىڭدىن قايغۇغا چۆمسىمۇ، سەبىر قىلىپ، باشقا بىرى بىلەن توي قىلىشنى خالىمايدۇ. كېيىن ئۇ بىر كېچە كۆرگەن چۈشىنى شەيخقا سۆزلەپ بەرگەندىن كېيىن، شەيخ قىزىنى ئۇنىڭغا بېرىشكە رازى بولىدۇ. ئوسماننىڭ بايان قىلىشىچە، ئۇ چۈشىدە شەيخنىڭ كۆكسىدىن بىر ھىلال كۆتۈرۈلۈپ چىقىپ، تولۇن ئايغا ئايلىنىپ، ئاندىن كېلىپ ئۇنىڭ ئۆزىنىڭ كۆكسىگە كىرگەنلىكىنى كۆرگەن. ئاندىن ئۇنىڭ بەل قىسمىدىن بىر دەرەخ ئۆسۈپ چىقىپ، ناھايىتى تېزلا چوڭىيىپ، پۈتۈن دۇنيانى سايىسى بىلەن قاپلىغان. بۇ دەرەخنىڭ ئاستىدا ئۈچ چوڭ تاغ جايلاشقان بولۇپ، ئۇنىڭ تۈپىدىن نىل، دىجلە، فىرات ۋە دانۇب دەريالىرى ئېقىپ چىققان. دەرەخنىڭ ياپراقلىرى قىلىچ ۋە نەيزىلەرگە ئوخشاپ، شامال ئۇلارنى قۇسطنطىنىيە شەھىرىگە قارىتىپ تۇرغان. بۇ شاخلارنىڭ ئاستىدا سەرىق چاچلىق، باشلىرىغا ئاق بەلگە باغلىغان ناسارا بالىلار تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى ئوقۇپ، ئۇنىڭدىن كېيىن سۇلتانغا سادىقلىق قەسەمىنى قىلغان. ئۇلارنىڭ ئەتراپىدا سان-ساناقسىز خەلق دەريا بويلىرى ۋە قولتۇقلاردا ياشاپ، ئىچۈپ-يېيىپ، دېھقانچىلىق قىلىپ، سۇ ياسالما قۇرۇلۇشلىرىنى بەرپا قىلىپ ياشايتتى. ئۇلار كۆپىيىپ، يۇرتلىرىدا نېمەت-بەرىكەت كۆپىيىپ تۇراتتى، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا بۇ بالىلار دەرەخنىڭ سايىسىدا تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى داۋاملىق ئوقۇشنى توختاتمايتتى.<ref name="فريد بك"/> بۇ چۈشنى ئاڭلىغاندىن كېيىن شەيخ ئۇنى ياخشى ئالامەت دەپ قاراپ، ناھايىتى خۇشال بولىدۇ ۋە قىزىنى ئوسمانغا بېرىشكە قوشۇلۇپ، ئۇنىڭغا ئۇنىڭ ئائىلىسى ۋە نەسلىنىڭ كەلگۈسىدە دۇنيانى ئىدارە قىلىدىغانلىقىنى خۇش خەۋەر قىلىدۇ. ئۇ يەنە ياخشى ھاكىم قانداق بولۇش كېرەكلىكىنى چۈشەندۈرۈپ، مۇنداق دەيدۇ: <blockquote> «ئەي ئوغلۇم! ئەمدى سەن ئەمىر بولدۇڭ؛ بۇنىڭدىن كېيىن: غەزەپ بىزگە، سەبىر ساڭا… ئەيىبلەش بىزگە، كۆڭۈل ئالىش ساڭا… جازالاش بىزگە، كۆتۈرۈش ساڭا… ئاجىزلىق بىزگە، خاتالىق بىزگە، كەچۈرۈمچانلىق ساڭا… ئايرىلىش، توقۇنۇش، يامان ماسلىشىش ۋە ئىختىلاپ بىزگە، ئادىللىق ساڭا… يامان گۇمان، ناچار سۆز ۋە يامان تەفسىر بىزگە، كەچۈرۈش ساڭا… ئەي ئوغلۇم! بۇنىڭدىن كېيىن بىز پارچىلىنىمىز، سەن بىرلەشتۈرىسەن! بىز بوشاڭلىشىمىز، سەن ئاگاھلاندۇرىسەن، ھەرىكەتلەندۈرىسەن ۋە ھىممەتلەرنى ئويغاتىسەن! ئەي ئوغلۇم! سەبىر قىل، سەبىر قىل؛ گۈل ۋاقتىدىن بۇرۇن ئېچىلمايدۇ. ئۇنتۇپ قالما: خەلقىگە كۆڭۈل بۆلگىن، شۇنداقتا دۆلەتڭ گۈللىنىدۇ! ئەي ئوغلۇم! يۈكىڭ ئېغىر، ئىشلىرىڭ قىيىن، سۇلتانلىقىڭ بىر تال چاچقا باغلانغان! ئاللاھ ساڭا ياردەم قىلسۇن!» </blockquote> بەكتاشيە رىۋايىتىگە كۆرە—بۇ رىۋايەت پەقەت بەكتاشىيە مەنبەلەردىلا ئۇچرايدىغان بولۇپ، مۇستەقىل مەنبەلەر ئارقىلىق دەلىللەنمىگەنلىكى ۋە كۆپىنچە تەتقىقاتچىلار تەرىپىدىن كەڭ قوللاشقا ئېرىشمىگەنلىكى ئۈچۈن، ئۇنىڭ توغرىلىقى ئۈستىدە ھۆكۈم چىقىرىش قىيىن—ئوسماننىڭ ئۆگەي ئانىسى ھاجى بەكتاش ۋەلى بىلەن بىرلىكتە ياشىغان. ئۇ شۇ ۋاقىتتا ۋافائىيە تەرىقىتىنىڭ دەرۋىشلىرىدىن بولۇپ، خۇسۇسەن بابا ئىلياس خۇراسانىنىڭ مۇرىدلىرىدىن ئىدى.<ref>گُل (2014)، ص. 378.</ref> بابا ئىلياس ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ھاجى بەكتاش ۋەلى ۋە شەيخ ئىدە بالى ئۇنىڭ ئالتمىش خەلىپىسىنىڭ ئىككىسى بولۇپ قالغان. ئۇلار ئاھىيلار جەمائەتلىرىنى—يەنى جەڭچى، سانائەتچى ۋە دېھقانچىلىق بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ياشلار گۇرۇپپىلىرىنى—تەشكىللەپ باشقۇرغان بولۇپ، بۇلار خەلق ئارىسىدا زور نۇپۇزغا ئىگە ئىدى. ئوسمان شەيخ ئىدە بالىنىڭ قىزى بىلەن توي قىلغاندىن كېيىن، مۇشۇ قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى ئارقىلىق ئۆزىنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، ئاھىيلار ئۈستىدىن كونترول قىلىش ۋە ئۇلارنى ئۆزىگە بېقىندۇرۇشقا مۇۋەپپەق بولغان. بۇ توي مۇناسىۋىتى نەتىجىسىدە، ئاھىيلارنىڭ شەيخلىرى ئوسمانلىلارنىڭ رەھبەرلىكى ئاستىغا كىرگەن بولۇپ، بۇ ئەھۋالنىڭ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ قۇرۇلۇشىدا ۋە كېيىن ئۇنىڭ ئوغلى ئورخان دەۋرىدە دۆلەتكە ئايلىنىپ تەرەققىي قىلىشىدا مۇھىم رول ئوينىغان بولۇشى مۇمكىن.<ref>يونم (2016)، ص. 4-5؛ 8.</ref> ===ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدىكى سىياسىي مۇناسىۋەتلەر=== [[ھۆججەت:Eşrefoğulları Beyliği'nin konumu-ug.png|thumb|right|تۈركمەن ئانادولۇ ئەمىرلىكلىرى، مەۋجۇتلۇقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىللىرىدە ئوسمانلى ئەمىرلىكى بىلەن قوشنا ئىدى.]] ئوسماننىڭ سىياسىي سەھنىدە پەيدا بولۇشى ۋە «غازا رەھبىرى» سۈپىتىنى قولغا كەلتۈرۈشى، ئالدىن بايان قىلىنغاندەك، شەيخ ئىدە بالى بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى ۋە ئۇنىڭ بىلەن قۇدا-باجىلىق قىلىشى بىلەن زىچ باغلانغان. بەزى مۇئەرىخىلەر ئوسماننىڭ بۇ شەيخنىڭ قىزى بىلەن توي قىلىشىنى ئۇنىڭ تۇنجى مۇۋەپپەقىيەتلىك سىياسىي قەدىمى دەپ قارايدۇ؛ چۈنكى بۇ شەيخ بابائىيە گۇرۇپپىسىنىڭ رەھبىرى بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا بابا ئىسحاققا نىسبەت قىلىنغان بولۇپ، ئۇ تەخمىنەن 1239-يىلدىن باشلاپ روم سەلجۇقلارغا قارشى ئىسيان كۆتۈرۈپ، 1241-يىلى تۇتۇلۇپ دارغا ئېسىلغان.<ref group="la">Fossier & Tenison (1986), p. 279.</ref><ref group="la">Balcıoğlu (1940), p. 271.</ref> ئوسمانلىلار بىلەن بۇ گۇرۇپپىنىڭ رەھبىرى ئارىسىدىكى قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى، ئوسمانلىلار بىلەن كرميان ئەمىرلىكى ئارىسىدىكى دۈشمەنلىك مۇناسىۋىتىنى چۈشەندۈرۈپ بېرىدۇ. مەلۇمكى، كرميان ئائىلىسى بابائىيلار ئىسيانىنى باستۇرۇشتا كۆرسەتكەن خىزمىتى ئۈچۈن سەلجۇقلار تەرىپىدىن مۇكاپاتلانغان.<ref>كفادار (1999)، ص. 65-66.</ref> ئوسمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا قوشنىلىرى بىلەن بولغان مۇناسىۋەتلىرىدە زور سىياسىي قابىلىيەت نامايان قىلغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىتتىپاقلىرى قەبىلە، ئىرق ۋە دىنىي چېگرا لىنىيىلىرىدىن ھالقىغان. بەلكىم بۇ ئىشلاردا ئۇ ئۆزىنىڭ سىياسىي تۇيغۇسى ۋە ئارزۇ-مەقسەتلىرىنىڭ تەلىپىگە ئەگىشىپ ئىش قىلغان، بىراق ئۇ ئۆزى قۇرغان ئائىلەۋى مۇناسىۋەتلەرنىڭ كەلگۈسىدىكى نەتىجىلىرىنى توغرا باھالاشتا خاتالىق قىلمىغان. ئۇ روم سەلجۇقلارنىڭ سىياسىي مەدەنىيىتىنى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ ئېھتىياجلىرىغا ماسلاشتۇرۇپ قايتا شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، قوشنا تۈركمان ئەمىرلىكلىرىگە قارىغاندا تۈرك، ئىسلام ۋە روم ئەنئەنىلىرىنى بىرلەشتۈرۈشتە تېخىمۇ يېڭىلىق يارىتىشچان بولغان. ئوسمان يەنە روم قوشنىلىرى—يەنى روم شەھەر ۋە كەنت رەھبەرلىرى—بىلەن ھەمكارلاشقان. ئۇنىڭ قەبىلىسى يازلىق چارۋىچىلىق رايونلىرىغا كۆچكەندە، ئۆز نەرسە-كېرەكلىرىنى روملارنىڭ «بىلەجىك» قەلئەسىدە قالدۇرۇپ كېتەتتى؛ قايتىپ كەلگەندە بولسا، بۇ قەلئە مەسئۇللىرىغا خىزمەتلىرى ئۈچۈن رەھمەت سۈپىتىدە پىشلاق، ھايۋان تېرىلىرىدە ساقلانغان سۈت مېيى ۋە ياخشى سۈپەتلىك گىلەملەرنى سوۋغا قىلىشاتتى. بۇ ئەھۋال چارۋىچىلار بىلەن دېھقانلار ياكى شەھەر ئاھالىسى ئارىسىدىكى بىرلىكتە ياشاش مۇناسىۋىتىنى ئەكس ئەتتۈرىدۇ.<ref name="الاجتهاد">كفادار (1999)، ص. 63.</ref> ئوسمان بىلەن «كوسە مىخائىل»—«ھەرمنكايە» كەنتىنىڭ ھاكىمى—ئارىسىدىكى دوستلۇق مۇناسىۋىتى بۇ خىل مۇسۇلمانلار بىلەن روملار ئارىسىدىكى ئارىلاشما ۋە ھەمكارلىقنىڭ ئەڭ يۇقىرى نۇقتىسى بولغان. بىراق ئۇنىڭ باشقا ئىرقىي گۇرۇپپىلاردىن بولغان دۈشمەنلىرى، مەسىلەن غەربىي ئانادولۇنىڭ چېگرا رايونلىرىغا كۆچۈپ كەلگەن موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى دۈشمەنلىك خاراكتېرىدە بولغان. چۈنكى تۈركلەر ئادەتتە موڭغۇللار بىلەن دۈشمەنلىك مۇناسىۋەتتە ئىدى، شۇنداقلا كرميانلىقلارنىڭمۇ غۇز (ئوغۇز) بولماسلىقى ئېھتىمال. ئۇ كرميان زېمىنىدا موڭغۇل رەھبەرلىرىدىن بىرى بولغان «جغدار» بىلەن توقۇنۇشقا كىرگەن، ۋە ئېنىقكى موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان بۇ توقۇنۇشلار ئەمىرلىكنىڭ دەسلەپكى دەۋرلىرىدە تېخىمۇ كەسكىن بولغان.<ref name="الاجتهاد"/> [[ھۆججەت:GhazanOnHorse.JPG|thumb|موڭغۇللار بىلەن تۈركلەر ئوتتۇرىسىدىكى دۈشمەنلىك كۈچىيىۋاتقان بولسىمۇ، ئوسمانلى ئىمپېرىيىسىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدە، موڭغۇل ئىلخان مەھمۇد غازان (ئات ئۈستىدە)، ئۇنىڭدىن كېيىن سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئوسمانلى شاھزادىسى كەلدى.]] ئوسمان «ئاخى فەتىيان» بىلەنمۇ ئىتتىپاق تۈزگەن بولۇپ، بۇلار بىر كەسىپ بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ئەزالاردىن تەركىب تاپقان تەشكىلاتلىق گۇرۇپپىلار ئىدى. ئۇلار ئۆزلىرىگە ئادالەتنى ساقلاش، زۇلمنى توختىتىش، زالىمنى چەكلەش، ئىسلام شەرىئىتى ۋە ياخشى ئەخلاق تەلىپلىرىگە ئەمەل قىلىش، ھەمدە زۆرۈر بولغاندا ئۆز ھوقۇقلىرى ۋە مۇسۇلمانلارنىڭ ھوقۇقلىرىنى قوغداش ئۈچۈن ھەربىي ۋەزىپىلەرنى ئادا قىلىشنى مەجبۇرىيەت قىلىپ بەلگىلەگەن.<ref>الدوري (1952)، ص. 520-523.</ref><ref>ابن بطوطة (1997)، ص. 163.</ref> ئۇ يەنە ئانادولۇغا كۆچۈپ كەلگەن تۈركمان قەبىلىلىرى بىلەن ئىتتىپاق قۇرغان بولۇپ، بۇلار ئومۇمىي جەھەتتىن چېگرا رايونلىرىنىڭ، خۇسۇسەن ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي كۈچىنى تەشكىل قىلغان. چۈنكى ئۇلار شەھەرلەردە مۇقىملاشقان تۈركلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ پائال ۋە ئۈنۈملۈك ئىدى. ئۇ يەنە مەن دەرىس ۋادىسى ۋە پافلاگونىيە رايونلىرىدا ياشايدىغان نۇرغۇن تۈركمانلارنى ئۆز قوشۇنلىرىغا قوشۇلۇشقا جەلپ قىلغان.<ref>طقوش (2013)، ص. 28.</ref> بۇ تۈركمانلار ياخشى جەڭچىلەر بولۇپ، جىھاد ۋە غەزاغا ئىنتىلىدىغان ئىدى. ئۇلارنىڭ ھەر بىرى بىرەر سۇپىيلار طارىقىتىنىڭ شەيخىگە ۋە بىرەر تەككىگە باغلانغان بولۇپ، بۇ يەردە ئۇلار ئاللاھ يولىدىكى جىھادنىڭ مەنىسىنى ۋە كۆپلىگەن ئىسلامىي شەرىئەت پىرىنسىپلىرىنى ئۆگەنگەن. بىراق بۇ تۈركمانلارنىڭ بىر قىسمىنىڭ ئىسلام دىنى بىلەن بولغان باغلىنىشى كۈچلۈك ئەمەس ئىدى. شۇڭا ئوسمان بۇلارنى ئىسلامىي روھتا تەربىيەلەش ۋە يېڭى زېمىنلارنى ئېچىش ئارقىلىق «دارۇل ئىسلام» نى كېڭەيتىش قىممەتلىرى بىلەن سىڭدۈرۈش ئۈچۈن بۇ ۋەزىپىنى شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەرگە تاپشۇرغان. ھەقىقەتتە، بۇ شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەر «خۇراسان ئەۋلىيالىرى»نىڭ طارىقەتلىرىنى تارقىتىشتا ناھايىتى قىزغىن بولۇپ، يېڭى كۆچۈپ كەلگەنلەرنى ئوقۇتۇشقا ئالاھىدە كۈچ چىقارغان.<ref>أوزتونا (2010)، ص. 88.</ref> رەھبەرلىك تەرتىپى جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان دەسلەپتە قسطمونىدىكى بەنۇ شيان ئەمىرىگە، كېيىن كوتاهىيەدىكى كرميان ئەمىرى ئارقىلىق سەلجۇق سۇلتانىغا تەۋە بولغان، بۇ كرميان ئەمىرى ئۆزى بولسا تبريزدە تۇرۇشلۇق موڭغۇل ئىلخانغا تابع ئىدى. ئەمەلىيەتتە بۇ دەۋردە سەلجۇق سۇلتانى ئىدارە قىلىش قۇدرىتىنى يوقىتىپ قويغان بولۇپ، ئىشلارنى ئىلخان ئۆزى تەيىنلىگەن ۋە بىر ۋاقىتتا باش قۇماندان بولغان ۋالىيلار ئارقىلىق باشقۇرغان. چېگرا ئەمىرلىرى، جۈملىدىن ئوسمانمۇ، ئىلخان تەلەپ قىلغاندا ئەسكەر ئەۋەتىش مەجبۇرىيىتىگە ئىگە ئىدى.<ref name="يلماز2">أوزتونا (2010)، ص. 91.</ref> تەبىئىيكى، مەسچىت ئىماملىرى خۇتبەدە ئالدى بىلەن مىسىردىكى ئابباسىيلار خەلىپىسىنىڭ نامىنى، ئاندىن تبريزدە تۇرۇشلۇق ئىلخاننىڭ نامىنى، ئۇنىڭدىن كېيىن قونىيەدىكى سەلجۇق سۇلتانىنىڭ نامىنى، ئاخىرىدا يەرلىك ئەمىرنىڭ نامىنى تىلغا ئالاتتى.<ref name="يلماز2"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ كېڭىيىشى== ===دەسلەپكى ھۇجۇملار ۋە قراچە حصار قەلئەسىنىڭ ئىشغال قىلىنىشى=== [[ھۆججەت:Osman.jpg|thumb|right|ئوسماننىڭ جەڭچىلەرنى رىملىقلارغا تاجاۋۇز قىلىپ جىھاد قىلىشقا ئۈندىگەن خىيالىي رەسىمى.]] ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكىدە پۇتىنى مۇستەھكەملىگەندىن كېيىن، ئىككى جەھەتتە كۈرىشىشكە توغرا كەلدى: بىرى روم جەھىتى، يەنە بىرى ئۇنىڭغا قارشى چىققان تۈركمان ئەمىرلىكلىرى—خۇسۇسەن كرميان ئەمىرلىكى. ئۇ ئالدى بىلەن روملار ھېسابىغا ئۆز ئەمىرلىكىنى كېڭەيتىشنى نىشان قىلغان بولۇپ، شۇ دەۋردىن باشلاپ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي سىياسىتى روم دىيارلىرىغا قارشى غەزا ۋە جىھادقا تايىنىدىغان فەتھ سىياسىتى بولدى.<ref name="ReferenceA">طقوش (2013)، ص. 29.</ref> بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسماننىڭ روملارغا قارشى تۇنجى غەزاسى ئىلگىرى ئۇچرىغان بىر مەغلۇبىيەتنىڭ ئۆچنى ئېلىش مەقسىتىدە بولغان. بۇ مەغلۇبىيەت 683 ياكى 684-ھىجرىيە (1284 ياكى 1285-مىلادى) يىلى باھاردا «ئەرمەنى بەلە» (يەنى «ئەرمەنلەر تېپىلى») ناملىق جايدا يۈز بەرگەن بولۇپ، بۇ يەردە بورۇسا شەھىرىنىڭ تەكفۇرى رەھبەرلىكىدىكى روم قوشۇنلىرى ئۇنىڭغا تۇزاق قۇرغان. ئوسمان بۇ تۇزاقنى جاسۇسلار ئارقىلىق ئالدىن بىلگەن بولسىمۇ، روملار بىلەن توغرا توقۇنۇشنى تاللىغان، بىراق مەغلۇپ بولۇپ، چېكىنىشكە مەجبۇر بولغان ۋە ئادەملىرىدىن بىر قىسمىنى يوقاتقان، بۇلارنىڭ ئىچىدە ئۇنىڭ ئىنىسىنىڭ ئوغلى «ساروخان بەگ خوجا»مۇ بار ئىدى.<ref group="la">Başar (1995), p. 314.</ref> شۇنىڭغا ئاساسەن، ئوسمان 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) يىلى تەخمىنەن ئۈچ يۈز جەڭچىدىن تەركىب تاپقان قوشۇن بىلەن «قولاجە حصار» قەلئەسىگە يۈرۈش قىلدى. بۇ قەلئە «ئىنه‌گول» شەھىرىدىن ئىككى فرسەخ يىراقلىقتا، «ئەمىرتاغ» تېغى رايونىدا جايلاشقان بولۇپ، ئۇ كەچتە ھۇجۇم قىلىپ ئۇنى فەتھ قىلدى. بۇ بىلەن ئۇنىڭ ئەمىرلىكى ئىزنىك كۆلى تەرەپكە قاراپ كېڭەيدى. قولاجە حصاردىكى بۇ غەلىبە روملارنىڭ غەزىپىگە سەۋەب بولدى. شەھەرنىڭ روم ۋالىسى بىر مۇسۇلمان چېگرا ئەمىرىگە بويسۇنۇشنى رەت قىلىپ، «قراچە حصار» قەلئەسىنىڭ ۋالىسى بىلەن ئىتتىپاق تۈزدى ۋە مۇسۇلمانلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، يوقىتىلغان زېمىنلارنى قايتۇرۇشقا قارار قىلدى. ئىككى تەرەپ «ئەكزەجە» ناملىق جايدا—«بىلەجىك» بىلەن «ئىنه‌گول» ئارىلىقىدا—ئۇچرىشىپ، قاتتىق جەڭ بولدى. بۇ جەڭدە ئوسماننىڭ ئىنىسى «ساۋوجى بەگ» ئۆلتۈرۈلگەن بولسىمۇ، مۇسۇلمانلار غەلىبە قىلدى ۋە «[[ئافيون قاراھىسار|قراچە حصار]]» قەلئەسىنى قولغا كەلتۈردى، روم قوشۇنلىرىنىڭ رەھبىرى «پىلاتوس» ئۆلتۈرۈلدى. رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسمانلىلار بۇ شەھەردىكى چىرچاۋنى تۇنجى قېتىم مەسچىتكە ئايلاندۇرۇپ، ئۇ يەردە تۇنجى جۈمە خۇتبىسى ئوقۇلغان، ھەمدە تۇنجى قاضى ۋە سۇباشى (شەھەر ھاكىمى) تەيىنلەنگەن. مۇئەرىخىلەر بۇ شەھەرنىڭ فەتھ قىلىنغان ۋاقتى توغرىسىدا پەرقلىق قاراشتا بولسىمۇ، ئۇلارنىڭ ھېچبىرى 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) دىن بۇرۇن ياكى 691-ھىجرىيە (1291-مىلادى) دىن كېيىن دەپ قارىمايدۇ. ئوسمان بۇ يېڭى شەھەرنى روم دىيارلىرىغا قارشى كېڭىيىش ئۈچۈن بىر ئاساسىي بازا قىلدى ۋە خۇتبىنى ئۆز نامىدا ئوقۇتۇشنى بۇيرۇدى. بۇ ئىش ئۇنىڭ ھاكىمىيەت ۋە سىياسىي مۇستەقىللىقىنىڭ تۇنجى روشەن بەلگىسى ئىدى.<ref group="la"> Shaw (1976), p. 13-14.</ref><ref>طقوش (2013)، ص. 29-30.</ref> [[ھۆججەت:Chicago Turkish Festival Davul 1.jpg|thumb|مېھتەر.]] بۇ غەلىبە ئوسماننىڭ شۇ ۋاقىتقىچە قولغا كەلتۈرگەن ئەڭ چوڭ غەلىبىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇڭا سەلجۇق سۇلتانى ئۈچىنچى كەيقۇباد ئوسماننىڭ سەلجۇقلار ۋە ئىسلام نامىدىن كۆرسەتكەن بۇ ئۇتۇقلىرىغا چوڭقۇر ھۆرمەت بىلدۈرۈپ، ئۇنىڭغا ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">عُثمان غازى حضرتلرى مرزبان عاليجاه عُثمان شاه</font></span>).<ref>الشناوي (1980)، ص. 39.</ref> ئۇ يەنە ئۇنىڭغا «بەگ» ئۇنۋانىنى قوشۇپ، ئۇ فەتھ قىلغان بارلىق زېمىنلارنى، شۇنداقلا إسكي شهر ۋە ئىنونو شەھەرلىرىنى ئۇنىڭغا تەقسىم قىلدى. شۇنىڭ بىلەن بىرگە، ئۇنى ھەر خىل باج تۈرلىرىدىن ئازاد قىلىدىغان بۇيرۇق چىقاردى ۋە ئۇنىڭغا دۆلەت رەھبەرلىكىنى ۋە ئۇنىڭ ئورنىنىڭ چوڭلۇقىنى ئىپادىلەيدىغان بىر قاتار سوۋغاتلارنى ئەۋەتتى: ئالتۇن ھەربىي بايراق، مېھتەر (چوڭ دۇمباق)، توق (باش بەلگىسى)، شەررابە، ئالتۇن قىلىچ، كۈمۈش بېزەكلىك ئورۇندۇق، ۋە يۈز مىڭ دىرھەم. بۇ سوۋغاتلار سەلجۇق ۋەزىرى ئابدۇلئەزىز، قاراچە بەلپان چاۋۇش ۋە ئاق تىمۇر تەرىپىدىن ئۇنىڭغا يەتكۈزۈلدى.<ref name="يلماز2"/><ref>آق كوندوز وأوزتورك (2008)، ص. 46.</ref> سۇلتاننىڭ بۇ پەرمانىدا يەنە ئوسماننىڭ ئۇنىڭ نامىنىڭ جۈمە خۇتبىسىدە تىلغا ئېلىنىشىغا رۇخسەت قىلىنغانلىقى ۋە ئۇنىڭغا ئۆز نامىدا پۇل سوقۇش ھوقۇقى بېرىلگەنلىكى ئەكس ئەتتۈرۈلگەن.<ref>دهيش (1995)، ص. 25.</ref> شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئەمەلىيەتتە پادىشاھقا ئايلانغان بولۇپ، پەقەت رەسمىي «سۇلتان» نامىلا كەم ئىدى.<ref name="سقوط السلاجقة">فريد بك (1981)، ص. 118.</ref> رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسماننىڭ ئالدىدا دۇمباق چېلىنغاندا ئۇ ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇپ كەتكەن ۋە جەڭچىلەر دۇمباق چېلىشنى تۈگەتكۈچە شۇ ھالەتتە تۇرغان. شۇ كۈندىن باشلاپ ئوسمانلى قوشۇنلىرىنىڭ سەپەر ۋە ھېيىت ۋاقىتلىرىدا دۇمباق چېلىنغاندا سۇلتانغا ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇش ئادىتى يولغا قويۇلغان.<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 133-134.</ref><ref>النهروالي (1996)، ص. 265.</ref> ===بىلەجىك، يار ھىسار ۋە ئىنېگۆل قەلئەلىرىنى پەتھ قىلىش=== بعد فەتھ قىلىنغان «قراچە حصار» قەلئەسىدىن كېيىن، ئوسمان ئۆز قوشۇنى بىلەن سەكاريا دەرياسىنىڭ شىمالى تەرەپكە قاراپ يۈرۈش قىلدى ۋە «گۆينۈك» ۋە «يېنىچە تاراقلى» قەلئەلىرىگە ھۇجۇم قىلىپ، غەنىمەتلەر بىلەن قايتتى. شۇ دەۋردىكى ئوسمانلى رىۋايەتلىرىگە كۆرە، ئوسمان ئۆز دوستى بولغان روملىق «كوسە مىخائىل»—ھەرمنكايە كەنتىنىڭ ھاكىمى—دىن بىر ئاگاھلاندۇرۇش تاپشۇرۇۋالىدۇ. بۇ ئاگاھلاندۇرۇشتا «بىلەجىك» ۋە «يارىحصار» قەلئەلىرىنىڭ ھاكىملىرى تەرىپىدىن ئۇنىڭغا قارشى مەخپىي بىر سۇيىقەست پىلانلانغانلىقى بىلدۈرۈلىدۇ. ئۇلار ئۇنى قەلئەلارنىڭ بىرىدە ئۆتكۈزىلىدىغان تويغا تەكلىپ قىلىپ، شۇ يەردە تۇتۇپ ئۆلتۈرۈشنى مەقسەت قىلغان ئىدى. بۇنى بىلگەن ئوسمان بىر ھەربىي ھىيلە ئىشلىتىپ، قوشۇنىدىن قىرىق نەپەر ئەسكەرنى ئايال كىيىمىگە كىرىشتۈرۈپ، تويغا ئەۋەتتى. بۇلار بىلەجىك قەلئەسىگە كىرگەندىن كېيىن ھەقىقىي كىملىكىنى ئاشكارىلاپ، بارلىق مېھمانلارنى—جۈملىدىن كېلىن-كۈيۆلەرنىمۇ—ئەسىرگە ئالدى ۋە قەلئەنى ئوچۇق ھالدا فەتھ قىلدى. بۇ ۋەقەدە «ھولوفىرا» ناملىق بىر ئايال ئەسىرگە ئېلىنغان بولۇپ، ئۇ كېيىن «نىلۇفەر خاتۇن» دەپ ئاتالدى.<ref group="la"> Peirce (1993), p. 34.</ref><ref name="منجم باشي">منجم باشي (2009)، ص. 229–231.</ref> ئوسمان ئۇنى ئۆز ئوغلى ئورخان غازى غا نىكاھ قىلىپ بەردى، ۋە ئۇ ئورخانغا [[بىرىنچى مۇراد]] نى تۇغۇپ بەردى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئوسمانلى ئائىلىسى قورۇلىرىغا كىرگەن تۇنجى غەيرىي مۇسۇلمان ئايال بولۇپ قالدى. بىلەجىك ۋە يارىحصار فەتھ قىلىنغاندىن كېيىن، ئوسمان ئىلگىرى ئۆزىگە قارشى كوتالاشقان ئىنېگول ھاكىمىنى يوقىتىشقا قارار قىلدى. چۈنكى ئۇ قاراچە حصار ھاكىمى بىلەن بىرلىشىپ ئوسمانلىلارغا قارشى چىققان ئىدى. شۇڭا ئۇ ئۆز قوشۇن قۇماندانلىرىدىن بىرى بولغان «تۇرغۇت ئالب» نى ئىنېگول قەلئەسىنى قورشاۋغا ئېلىشقا ئەۋەتتى، كېيىن ئۆزىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلدى ۋە قەلئەنى فەتھ قىلدى. بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسمان بۇ قەلئەنى درغوت ئالبقا بېرىپ، شۇ سەۋەبتىن بۇ شەھەر كېيىن «تۇرغۇت» دەپ ئاتالغان.<ref name="منجم باشي"/> ===رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقىنىڭ يىقىلىشى ۋە ئوسمانلى ئىمىراتلىقىنىڭ مۇستەقىللىقى=== [[ھۆججەت:Mongol soldiers by Rashid al-Din 1305.JPG|thumb|right|موڭغۇل جەڭچىلىرىنىڭ [[جامىئۇت تەۋارىخ]] ناملىق كىتابىدىن رەشىددىندىن ھامادانى ناملىق كىتابىدىن سىزىلغان.]] ئوسمان ئۆزىنىڭ كۆپ قېتىملىق غەلىبىلىرىدىن كېيىن، ئىككى يۆنىلىش بويىچە كېڭىيىشكە قارار قىلدى. بۇنىڭ مەقسىتى فەتھ قىلماقچى بولغان روم شەھەرلىرىنى يالغۇزلاشتۇرۇش ئىدى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئىزنىق شەھىرىگە بارىدىغان يولنى شەرق تەرەپتىن ئۈزدى، غەرب تەرەپتىن لوبادىيون (ئۇلۇبات) ۋە ئورانوس تەرەپكە ئىلگىرىلىدى، ئاندىن جبل أولوداغ تاغ تىزىقىنى شىمال ۋە جەنۇب تەرەپتىن ئايلىنىپ ئۆتۈپ، كۈچلۈك مۇستەھكەم بورصة شەھىرىگە بىۋاسىتە كىرىشتىن ساقلاندى، شۇ ئارقىلىق جەنۇب-شەرق تەرەپتىكى مۇسۇلمان قوشنىلىرى بىلەن باغلىنىش قۇرالىدى.<ref group="la">Shaw (1976), p. 14.</ref> شۇ ۋاقىتتا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيىسى قەيسەر پاتقاققا چۆمگەن ئىدى؛ پايتەختتىكى ئىچكى قالايمىقانچىلىق ۋە بالقان دىكى قوزغىلاڭلار، شۇنداقلا ئانادولۇدىكى قۇدرەتلىك دۈشمەنلەر — مەسىلەن قرامانىلار ۋە دېڭىز بويى ئەمىرلىكلەر — بىلەن داۋاملىق توقۇنۇشلار سەۋەبىدىن، ئۇزۇن مۇددەت ئوسمانغا قارشى ھەرىكەت قىلالمىدى. شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئۆزىنى بۇ يۆنىلىشتە كەڭەيتىشتە ئەركىن ھېس قىلدى.<ref name="ReferenceB">طقوش (2013)، ص. 30.</ref> شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا رۇم سۇلتانلىقى ئۆمرىنىڭ ئاخىرقى باسقۇچىدا ئىدى. ئۇنىڭ كۈچى ئاستا-ئاستا تۈركمان ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولنى يوقاتتى. شۇ دەۋردە موڭغۇل ھۆكۈمدارى مەھمۇد غازان، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ئۈستىدىن نارازى بولۇپ، ئۇنىڭ يېقىنلىرى ۋە ئەمەلدارلىرىغا بولغان قاتتىق سىياسىتى سەۋەبىدىن ئۇنى تبرىزدە سۆھبەتكە چاقىرتىپ، بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا ئۇ يەردە ئۆلتۈرۈلدى، ئاندىن غياث الدين مسعود قايتا تەختكە ئولتۇرۇتۇلدى.<ref group="la">Cahen (1968), p. 300.</ref> يەنە بىر رىۋايەتتە، موڭغۇل ۋە تاتار قوشۇنلىرى ھىجرىي 699 يىلى (تەخمىنەن 1300 مىلادى) ئانادولۇغا ھۇجۇم قىلىپ، قونىيەدە سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نى ئۆلتۈرگەن دېيىلىدۇ، بەزىلىرى بولسا غىياتھ الدين مەسئۇد ئۇنى ئۆزى ئۆلتۈرۈپ ھوقۇققا قايتىشقا ئۇرۇندى دەيدۇ. يەنە بىر قاراشقا كۆرە، كەيقۇباد قېچىپ ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىگە پاناھلىنىپ، ئۇ يەردە ئۆلدى. قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەر، غىياتھ الدين مەسئۇدنىڭ ھۆكۈمرانلىقى قىسقا بولۇپ، ئۇنىڭ ئۆلۈمى بىلەن سەلجۇقلارنىڭ ئانادولۇدىكى ھۆكۈمرانلىقى ئاخىرلاشتى ۋە تۈركمان ئەمىرلىكلەر مۇستەقىللىققا ئېرىشتى.<ref name="سقوط السلاجقة"/> [[ھۆججەت:Sultan Osman.jpg|thumb|سۇلتان ئوسمان غازى ئەمىرلىك تەختىدە ئولتۇرىدۇ، ئۇنىڭ يېنىدا ئۇنىڭ ئىككى تۈرك ھەمراھى: ئاقچا خوجا سول تەرەپتە، قونۇر ئالپ ئوڭ تەرەپتە تۇرىدۇ.]] سەلجۇق روم سۇلتانلىقىنىڭ يوقىلىشى ئوسمانغا ئۆزىگە بېرىلگەن بارلىق زېمىنلار ئۈستىدە مۇستەقىللىق ئېلان قىلىش ئىمكانىنى ياراتتى. ئۇ ئۆزىنى «پادشاه آل ئوسمان» (يەنى ئوسمانلارنىڭ ھۆكۈمدارى) دەپ ئاتىدى<ref name="سقوط السلاجقة"/>، ۋە ئۆزىنىڭ نىشانى قىلىپ روملارنىڭ قولىدىكى ئەڭ ئاخىرقى چېگرا رايونلىرى، قەلئەلەر ۋە مۇستەھكەم نۇقتىلارنى ئىسلام دىيارىغا قوشۇشنى بەلگىلىدى. بەزى رىۋايەتلەرگە كۆرە، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد [[قۇنىيە]]دە ۋاپات بولغاندا، ئۇنىڭ ئەۋلادى بولمىغاچقا، ۋەزىرلەر ۋە ئەمىرلەر يىغىلىپ، پادىشاھلىققا ئوسمان غازىدىن باشقا مۇناسىپ كىشى يوق دەپ قاراپ، ئۇنى تەختكە تەكلىپ قىلغان، ئوسمان بۇ تەكلىپنى قوبۇل قىلىپ سۇلتان بولغان دېيىلىدۇ. ئوسمانلى رىۋايەتلىرىنىڭ كۆپىنچىسىدە ئۇنىڭ مۇستەقىللىقى ھىجرىي 687 يىلى (تەخمىنەن 1299 مىلادى) دەپ كۆرسىتىلىدۇ. ئەمما بەزى ھازىرقى تارىخچىلار بۇنى توغرا ئەمەس دەپ قاراپ، سەلجۇقلارنىڭ رەسمىي سۇلتانلىقى غىياس ئەلدىن مەسئۇد نىڭ 1306 يىلى ۋاپاتى بىلەن ئاخىرلاشقانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇلارنىڭ قارىشىچە، ئوسماننىڭ «مۇستەقىللىقى» دەسلەپتە پەقەت سەلجۇقلارنىڭ چېگرا ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولىنى يوقىتىشىنى بىلدۈرىدۇ. ھەقىقىي مۇستەقىللىق بولسا، كېيىنچە ئەبۇ سەئىد باھادۇر خان نىڭ 736 ھىجرىي (1335 مىلادى) يىلى ۋاپاتىدىن كېيىن، [[ئىلخانىلار دۆلىتى]] ئىچىدە ۋارىسلىق توقۇنۇشلىرى باشلانغاندا، ئانادولۇ ئەمىرلىكلەرنىڭ ئەمەلىي مۇستەقىللىقى بىلەن يۈز بەرگەن. شۇنىڭ بىلەن ئوسمانلى ئەمىرلىكى ئەمەلىي كۈچكە ئىگە دۆلەتكە ئايلىنىشقا باشلىدى. قانداقلا بولمىسۇن، ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ۋاپاتىدىن كېيىن دۆلەتتە زور قالايمىقانچىلىق يۈز بەردى، قوشۇنلار تارقىلىپ كەتتى ۋە كۆپىنچىسى ئوسمان بىرىنچىغا قوشۇلدى<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 136.</ref>، بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ كۈچىنى كۆرۈنەرلىك ئاشۇرۇپ، قوشۇنىغا مۇھىم ھەربىي تەجرىبىلەرنى قوشتى. ===پافوس ئۇرۇشى=== ئوسمان ئىشلارنى مۇستەھكەملىگەن ۋە ئۆزى فەتھ قىلغان ياكى ئۆزىگە تاپشۇرۇلغان زېمىنلار ئۈستىدىكى ھاكىمىيىتىنى كاپالەتلەندۈرگەندىن كېيىن، بۇ رايونلارنى تەرتىپكە سېلىش ۋە باشقۇرۇش ئىشلىرى بىلەن شۇغۇللاندى. ئىشلار تىنچلانغاندىن كېيىن، ئۇ كىچىك ئاسىيادىكى بارلىق روم ئەمىرلىرىگە ئەلچى ئەۋەتىپ، ئۇلارغا ئۈچ تاللاشنى سۇندى: ئىسلامنى قوبۇل قىلىش، جىزىيە تۆلەش ياكى ئۇرۇش قىلىش. بۇنىڭ نەتىجىسىدە بەزى روم ئەمىرلىرى ئىسلامنى قوبۇل قىلدى، ئۇلارنىڭ ئالدىدا ئوسماننىڭ كونا دوستى «كوسە مىخائىل» بار ئىدى؛ ئۇ كېيىن ئوسماننىڭ ئەڭ يېقىن ئادەملىرىدىن بىرىگە ئايلاندى، ۋە ئۇنىڭ نەسلى ئوسمانلى تارىخىدا «مىخائىل ئوغلى» ئائىلىسى نامى بىلەن تونۇلدى.<ref>فريد بك (1981)، ص. 116 و119. </ref> يەنە بەزىلىرى جىزىيە تۆلەشنى قوبۇل قىلدى، قالغانلىرى بولسا ئۇرۇشنى تاللىدى. ھىجرىي 700 يىلى (1301 مىلادى) بورۇسا، مادانوس، ئادرەھنوس، كەتە ۋە كەستلەدىكى روم ئەمىرلىرى بىرلىشىپ، ئوسمانغا قارشى بىر خىرىستىيان ئىتتىپاقى قۇرۇشقا چاقىرىش قىلدى. چۈنكى ئوسماننىڭ ئانادولۇدىكى ئەڭ مۇستەھكەم شەھەرلەردىن بىرى بولغان بورۇسانى قورشاپ، كېيىن ئۇنى ئىگىلەش نىيىتى بارلىقى ئاشكارا بولۇپ قالغان ئىدى. ئۇنىڭ ئۈستىگە ئوسمانلىلار نىقومېدىيە شەھىرىنى قىيىن ئەھۋالغا سالىپ، ئۇنىڭ ئەتراپىدىكى بۇغداي تېرىلغۇ يەرلىرىنى قولغا كەلتۈرۈپ، شەھەرنىڭ مۇھىم ئىقتىسادىي مەنبەسىنى ئۈزۈپ قويغان ئىدى.<ref group="la">Kazhdan (1991), p. 1539–1540.</ref> روملار بۇ چاقىرىشقا جاۋاب بېرىپ، قالغان ئانادولۇ روم ئەمىرلىكلەر بىرلىشىپ، يېڭىدىن پەيدا بولۇۋاتقان بۇ دۆلەتنى يوقاتماقچى بولدى.<ref>أبو غنيمة (1983)، ص. 197.</ref> 1302-يىلى باھاردا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ميخائيل التاسع باليولوج ئۆز قوشۇنى بىلەن ماگنېسيا جەنۇبىغا قەدەر كېلىپ، ئوسمانلىلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، ئۇلارنى چېگرا رايونلىرىدىن قوغلاپ چىقىرىشنى قارار قىلدى. بىراق ئۇنىڭ قوشۇن باشلىقلىرى ئوسمانلىلارنىڭ تەييارلىقى ۋە يۈز-يۈز جەڭدىكى يۇقىرى قابىلىيىتىدىن ئەنسىرەپ، ئۇنى بۇ قاراردىن قايتۇردى. ئەمەلىيەتتە، ئوسمانلىلارمۇ روملارنىڭ چوڭ قوشۇنىنى كۆرۈپ، بىۋاسىتە جەڭدىن ساقلانغان، بىراق ئۇلار كىچىك شەھەر ۋە نۇقتىلارغا داۋاملىق ھۇجۇم قىلىپ، بىر-بىرلەپ قولغا كەلتۈرۈپ، ئاخىرىدا ئىمپېراتورنى ماگنېسيا ئىچىدە قورشاپ يالغۇزلاشتۇرۇپ قويدى. بۇنىڭ نەتىجىسىدە ئۇنىڭ قوشۇنى جەڭ قىلمايلا تارقىلىپ كەتتى، روملار قۇسطنطىنىيەگە قايتتى، بىراق بەزىلىرى قالىپ، قالغان قەلئەلەرنى مۇسۇلمانلارغا قارشى قوغداشنى داۋاملاشتۇردى.<ref group="la">Nicol (1993), p. 125–126.</ref><ref group="la"> Bartusis (1997), p. 76–77.</ref><ref group="la"> Laiou (1972), p. 90.</ref> ۋىزانتىيە ئىمپېراتورىنىڭ بۇ ھەرىكىتى چەگرا بويىدىكى ئىسلامىي قېرىيە ۋە شەھەرچىلەر ئۈچۈن بىر ئاگاھلاندۇرۇش بولۇپ، سەلجۇق روم سۇلتانلىقى يوقالغاندىن كېيىن، ئەگەر ئۇلار كۈچلۈك بىر رەھبەر ئاستىدا بىرلەشمەسە، ئۇلارنىڭ مەۋجۇتلىقى داۋاملىق خەۋپ ئاستىدا قالىدىغانلىقىنى ئەسلەتتى. خەلق عثمان الأول نىڭ يۇقىرى رەھبەرلىك ۋە ھەربىي قابىلىيىتىنى، شۇنداقلا ئىسلام دىنىغا بولغان سادىقلىقىنى ھېس قىلغاندىن كېيىن، ئۇنى قوللاش ۋە ئۇنىڭ بىلەن بىرلىكتە پارچە-پارچە بولغان كۈچلىرىنى بىرلەشتۈرۈپ، رۇملارغا قارشى مۇستەھكەم بىر ئىسلام دۆلىتى قۇرۇش ئۈچۈن ھەرىكەتكە كەلدى.<ref>دهيش (1995)، ص. 26.</ref> ئوسمانغا يەنە بەزى روم قۇماندانلىرىمۇ قوشۇلدى؛ ئۇلار ئۆز دىيالىرىغا قايتىشنىڭ ئورنىغا ئۇنىڭ خىزمىتىدە بولۇشنى تاللىدى، ئۇلارنىڭ بىر قىسمى ئۇرۇش ئەسىرلەردىن بولۇپ، كېيىن ئازاد قىلىنغانلار ئىدى. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىر قانچە ئىسلامىي گۇرۇپپىلارمۇ ئوسمانلىلارنىڭ بايرىقى ئاستىغا قوشۇلدى؛ ئۇلارنىڭ ئەڭ مۇھىمى «غُزاة الروم» (تۈركچە «غازی يارۇم») بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا [[ئابباسىيلار|ئابباسىي خاندانلىقى]] دەۋرىدىن تارتىپلا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىنىڭ چەگرىسىدە مۇرابىت بولۇپ، مۇسۇلمانلارنى قوغداپ كەلگەن، شۇ سەۋەبتىن رۇملار بىلەن جەڭ قىلىشتا زور تەجرىبە توپلىغان ئىدى.<ref>الصلابي (2001)، ص. 23-24.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسماننىڭ يولداشلىرى بولغان آخىيەلەرنىڭ قەھرىمان قۇماندانلىرىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلۇپ، خىزمەتلىرىنى تەقدىم قىلدى. بۇلارنىڭ ئىچىدە: غازى عبد الرحمن، آقچه خوجة، قونور ئالپ، درغوث ئالپ، حسن ئالپ، صالتوق ئالپ، آيكود ئالپ، آق تيمور، قره‌مرسل، قره‌تكين، صمصمه جاويش ۋە الشيخ محمود قاتارلىقلار بار بولۇپ، ئۇلار ئوسمان ۋە ئۇنىڭ ئاتىسى ئەرتۇغرۇلنىڭ رەھبەرلىكىدە ئۇرۇشلارغا قاتناشقان تەجرىبىلىك جەڭچىلەر ئىدى. شۇنداقلا «حاجيّات روم» (يەنى «رۇم يۇرتىنىڭ ھەجچىلىرى») ناملىق بىر گۇرۇپپىمۇ قوشۇلدى؛ بۇلار شەرىئەت ئىلمى بىلەن شۇغۇللىنىپ، مۇسۇلمانلارغا دىنىي تەلىم بېرىش بىلەن بىللە، جىھادتا مۇجەھىدلەرگە ياردەم بېرىشنىمۇ مەقسەت قىلغان ئىدى.<ref>محمود (1994)، ص. 331-332.</ref> بۇ ئارىلىقتا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ئىككىنچى ئاندرونىكۇس پالېئولوگ قوشۇنلىرىنى قايتا توپلاپ، ئوغلى مىخائىلنىڭ نىقومېدىيەنى قوغداشتىكى مەغلۇبىيىتىدىن كېيىن، مۇسۇلمانلارغا قارشى يېڭى ھەرىكەت باشلىدى. ئۇ «جرجس موزالون» باشچىلىقىدا تەخمىنەن 2000 كىشىلىك بىر قوشۇن (ئۇلارنىڭ يېرىمىغا يېقىنى ئالانلىق ياللانما ئەسكەرلەر) ئەۋەتىپ، ئۇلارنى مضيق البوسفور ئارقىلىق ئۆتكۈزۈپ، بافيوس تۈزلۈكىگە يېتەكلەپ باردى.<ref group="la">Bartusis (1997), p. 76.</ref><ref group="la">Kazhdan (1991), p. 251, 1421. </ref><ref group="la"> Nicol (1993), p. 126.</ref> ئىككى قوشۇن 701-ھىجرىي 1-ذۇلھىجە (1302-يىلى 27-ئىيۇل) كۈنى بافيوس تۈزلۈكىدە ئۇچرىشىپ، ئوسماننىڭ باشچىلىقىدىكى تەخمىنەن 5000 كىشىلىك ئوسمانلى قوشۇنى بىلەن ۋىزانتىيە قوشۇنى ئارىسىدا جەڭ باشلاندى. جەڭ قىسقا ۋاقىت ئىچىدە قىزىپ، روم قوشۇنىنىڭ ئالدىنقى سەپلىرى بۇزۇلدى ۋە مەغلۇب بولدى، شۇنىڭ بىلەن موزالون قوشۇنى بىلەن نىقومېدىيەگە چېكىنىشكە مەجبۇر بولدى.<ref group="la">Laiou (1972), p. 90–91.</ref> بۇ جەڭ—پافوس ئۇرۇشى—ئىسلام ۋە ئوسمانلى تارىخىدا ناھايىتى مۇھىم بۇرۇلۇش نۇقتىسى بولۇپ قالدى. كۆپلىگەن تارىخچىلار بۇ غەلبىنى ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي تۇغۇلۇشى دەپ قارىدى. تارىخچى ھالىل ئىنالچىك نىڭ قارىشىچە، بۇ غەلبە ئوسمانلى ئەمىرلىكىگە مۇستەقىل دۆلەت سۈپىتىنى بېغىشلاپ، ئۇنىڭ قوشۇنلىرىنىڭ كۈچلۈك دۈشمەنلەرگە قارشى تۇرۇش ۋە ئۇلارنى مەغلۇپ قىلىش قابىلىيىتىنى ئىسپاتلىدى.<ref group="la">NTV Haber (2009).</ref> بۇ غەلبە ئوسمانغا كېيىنچە مۇھىم شەھەرلەرنى قولغا كەلتۈرۈش ئىمكانىنىمۇ يارىتىپ بەردى، جۈملىدىن ئىزنىق، نىقىيە ۋە بورصة قاتارلىقلار، بۇلار كېيىن ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ مۇھىم مەركەزلەرگە ئايلاندى.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 163.</ref><ref>إينالجك (2002)، ص. 15.</ref> ==باھالىغۇچى== ===پايدىلانغان ماتېرىياللار=== ;ئەرەب، پارس ۋە ئوسمانلى تۈرك تىللىرىدا {{Reflist|3}} ;ئىنگلىزچە ۋە تۈركچە <div style="direction: ltr"> {{Reflist|group=la|3}} </div> 1q2fywd7o6yxfe44uk0d2ffrktzn10f 175585 175584 2026-04-20T21:40:32Z باسم 10959 /* پافوس ئۇرۇشى */ 175585 wikitext text/x-wiki {{تارىخىي شەخسلەر رامكىسى |ئات-تەگئات = بىرىنچى ئوسمان<br/><small>([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: عثمان اول)</small> |رەسىم = [[ھۆججەت:Sultan Gazi ʻUthmān Han I - السُلطان الغازي عُثمان خان الأوَّل.png|300px]] |تۇغۇلغان = ھ 656 / م. 1258 |يۇرتى = سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of Sultanate of Rum.svg|22px|]] رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقى |ۋاپاتى = ھ 726 / م. 1326<br/>سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of the Kayihan Khanate (c. 1326).svg|22px|]] [[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|خانىيە قايى]] |ئەسىرى = پادىشاھ |بالىلىرى = [[ئورخان غازى|ئورخان]]، ئالادىن<br/>ۋە باشقىلار |ئاتا-ئانىسى = [[ئەرتۇغرۇل غازى]]<br/>ھەلىمە خاتۇن }} '''پادىشاھلارنىڭ ئاتىسى غازى سۇلتان فەخرۇددىن قارا ئوسمان خان ئوغلى ئەرتۇغرۇل ئوغلى سۇلايمانشاه قايى تۈركمانى''' ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">أبو المُلوك غازى سُلطان عُثمان خان بن ارطُغرُل</font></span>)، قىسقارتىپ «'''بىرىنچى ئوسمان'''» دەپمۇ ئاتىلىدۇ، شۇنداقلا «'''ئوسمان بەگ'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Osman Bey) ۋە «'''قارا ئوسمان'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Kara Osman) ناملىرى بىلەنمۇ تونۇلىدۇ؛ ئۇ قائىي قەبىلىسى تۈرك قەبىلىسىنىڭ يېتەكچىسى ۋە روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئاناتولىيە]]دىكى چېگرالار سەرھەد لىرىدىكى ئەمىرلىكلەردىن بىرى بولۇپ، ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇنداقلا مىلادىيە 1922-يىلى [[تۈركىيە جۇمھۇرىيىتى]] قۇرۇلغانلىقىنىڭ جاكارلىنىشى بىلەن ئاخىرلاشقانغا قەدەر ئالتە يۈز يىل بالقان، [[ئاناتولىيە]]، ئەرەبنىڭ شەرقى ، يېقىن ۋە ئوتتۇرا مەغرىبنى باشقۇرغان ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ئىدى. '''بىرىنچى ئوسمان''' ھ 656 (م. 1258-يىلغا توغرا كېلىدۇ) يىلى، [[ئەرتۇغرۇل غازى]] شاھزادىسىدىن، يەنى روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئانادولۇ]]دىكى [[مارمارا دېڭىزى]]غا قارىغان بىر سەرھەد رايونىنىڭ ئەمىرى بولغان ئاتىسىدىن ۋە ھەلىمە خاتۇندىن تۇغۇلغان. ئۇنىڭ دەل شۇ كۈندە موڭغۇللار باغداد شەھىرىگە ھۇجۇم قىلىپ كىرگەن، [[ئابباسىيلار|ئابباسىيلار دۆلىتى]]نىڭ پايتەختى ۋە ئىسلام خىلافىتىنىڭ مەركىزى بولغان باغدادنىڭ يىقىلىشى بىلەن بىر ۋاقىتتا تۇغۇلغانلىقى سەۋەبىدىن، كېيىنكى ئوسمانلى تارىخشۇناسلىرى بۇ ئىككى ۋەقەنى دراماتىك ئۇسۇلدا باغلىغان. ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ئوسمان ئەمىرلىك ۋە قەبىلىنىڭ رەھبەرلىكىنى ئۈستىگە ئالدى، ئىچكى توقۇنۇشلار ۋە دۇچ كەلگەن خەتەرلەرگە قارىماي، سەلجۇق سۇلتانلىقى رۇمغا سادىق قالدى. گەرچە دۆلەتنىڭ ئىچىدە قالايمىقانچىلىق ۋە تاشقى خەۋپ-خەتەرلەر كۈچەيگەن بولسىمۇ، ئۇ ساداقىتىنى داۋاملاشتۇرغان. م. 1295-يىلى، ئوسمان سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئابباسىيلار خەلىپىسى نامىدىن بىزانتىيە چېگراسىغا ھۇجۇم قىلدى. ئۇ بىر قانچە قەلئەنى بويسۇندۇرۇپ، قەبىلىسىنى مەرمەرە دېڭىزى ۋە قارا دېڭىز قىرغىقىغىچە كېڭەيتتى. سەلجۇقلار دۆلىتى موڭغۇللار تەرىپىدىن مەغلۇپ قىلىنىپ، دۆلەت يوقىتىلغاندىن كېيىن، ئوسمان سەلجۇقلاردىن مۇستەقىللىقىنى ئېلان قىلغان؛ شۇنىڭ بىلەن ئۇ كېيىن «[[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|ئوسمانلى]]» دەپ ئاتالغان چوڭ بىر تۈرك دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي قۇرغۇچىسىغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة">جحا ۋە باشقىلار (1972)، ص. 116</ref> ئۇ م. 1326-يىلغىچە مۇستەقىل سۇلتان سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرگەن. شۇ يىلى ئۇنىڭ ئوغلى [[ئورخان غازى]] [[بۇرسا]] شەھىرىنى فەتھ قىلغان ۋاقىتتا، ئوسمان كېسەل سەۋەبىدىن ئۆلۈم ھالىتىگە يەتكەن. ئۇ ۋاپات بولغاندىن كېيىن جەسىتى بورساغا يۆتكەلگەن ۋە شۇ يەردە دەپنە قىلىنغان؛ بۇ شەھەر كېيىن ئوسمانلىلار ئۈچۈن ناھايىتى مۇھىم سىمۋوللۇق ئورۇنغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة"/> ئۇنىڭ ۋارىسى ۋە ئەۋلادلىرى ئۇ باشلىغان ھەرىكەتلەرنى [[17 - ئەسىر]]نىڭ ئوتتۇرىلىرىغىچە داۋاملاشتۇرۇپ، ئۇنىڭ قۇرغان ئەمىرلىكىنى دۇنياۋى بىر ئىمپېرىيەگە ئايلاندۇرغان.<ref group="la">Quataert (2005), p. 4.</ref> گەرچە «سۇلتان» ياكى «ئالبپادشاھ» دېگەن ئۇنۋاننىڭ ئوسمان بىرىنچىگە نىسبەتەن كەڭ تارقالغان ۋە ئۇنىڭغا باغلىنىپ قالغان بولسىمۇ، ئۇ ئەمەلىيەتتە ئۆز دەۋرىدە ھەقىقىي سۇلتان بولمىغان؛ بەلكى كېيىنچە ئوسمانلى سۇلتانلىرى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى دەپ قارالغانلىقى ئۈچۈن بۇ ئۇنۋان ئۇنىڭغا نىسبەتەن ئىشلىتىلگەن. ئوسمان بىرىنچى ئاددىي تۇرمۇش ئۇسۇلى ۋە كىيىنىشى بىلەن تونۇلغان بولۇپ، بۇ ئۇنىڭ دەرۋىشلارنىڭ [[سوپىزم (تەسەۋۋۇپ)|سوفىزم]] ئېتىقادلىرىدىن تەسىرلىنىشى بىلەن مۇناسىۋەتلىك ئىدى؛ ئۇ تەكەببۇرلۇق ۋە ھەشەمەتتىن يىراق بولۇپ، قايى قەبىلىسىنىڭ شەيخى سۈپىتىدە ئۆز تۇرمۇش شەكلىنى ساقلاپ قالغان. شۇنداقلا ئۇ تۈركلەرنىڭ قەدىمكى ئەنئەنىلىرىنىمۇ داۋاملاشتۇرغان؛ بۇ ئەنئەنىلەر شەيخ بىلەن قەبىلە ئەزالىرى ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتنى تەڭشەيدىغان بولۇپ، [[ئىسلام]]دىن بۇرۇنقى دەۋرلەردىن قالغان بولسىمۇ، تۈركلەر ئۇلارنى [[شەرىئەت]] بىلەن زىت ئەمەس دەپ قاراپ تاشلىۋەتمىگەن.<ref name="مولد تلقائيا2">أرمغان (2014)، ص. 15.</ref> ==تارىخىي خەلىپە== [[ھۆججەت:Ertuğrul Gazi Türbesi.JPG|thumb|right|ئەرتۇغرۇل غازىنىڭ قەبرىسى سۆگۈت بازىرىدىكى [[تۈركىيە]].]] كۆپلىگەن تەتقىقاتلار ئوسمانلى تۈركلىرىنىڭ قائىي قەبىلىسىگە مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى، بۇ قەبىلىنىڭ [[ئوغۇزلار]]غا تەۋە بولۇپ، موڭغۇللارنىڭ 13-ئەسىرنىڭ باشلىرىدىكى ئالغا ئىلگىرىلىشى نەتىجىسىدە غەربكە، ئانادولۇ تەرەپكە كۆچۈپ، روم سەلجۇقلار سۇلتانلىقىغا قاراشلىق رايونلاردا ئولتۇراقلاشقانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref>سعد الدين (1862)، ص. 13-15. </ref> باشقا تەتقىقاتلار بولسا قائىي قەبىلىسىنىڭ بۇ ۋاقىتتىن تەخمىنەن ئىككى ئەسىر بۇرۇن، سەلجۇقلار بىلەن بىرگە ماۋەرائۇننەھىردىن [[بۈيۈك خۇراسان|خۇراسان]]غا، تەخمىنەن 1040-يىللاردا كۆچۈپ كەلگەنلىكىنى، مەرۋ ئەتراپىدا ئولتۇراقلاشقاندىن كېيىن، 1071-يىلدىن كېيىن قايتىدىن شەرقىي ئانادولۇغا كۆچكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ.<ref name="نسب">أوزتونا (2010)، ص. 83-84.</ref> بۇ قەبىلە ۋە باشقا كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئىككىنچى سۇلتاننىڭ قوشۇنىغا قوشۇلۇپ، دۆلەت دۇچ كەلگەن خوارەزمىيەلەر، موڭغۇللار ۋە روم (بىزانتىيە) ھۇجۇملىرىغا قارشى جەڭ قىلغان. قائىي قەبىلىسى ئۆز رەھبىرى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئارتۇغرۇل ئىبن سۇلايمانشاھ]]نىڭ باشچىلىقىدا دائىم سەلجۇق قوشۇنلىرىنىڭ ئالدىنقى سەپىدە بولغان بولۇپ، بىر قانچە قېتىم غەلىبە قازىنىشتا مۇھىم رول ئوينىغان. بۇنىڭ نەتىجىسىدە سۇلتان ئالا ئەددىن ئۇلارنى «سۇلتاننىڭ ئالدىنقى سەپى» دەپ ئاتاپ، ئارتۇغرۇلغا [[ئەنقەرە]] ئەتراپىدىكى بەرەكەتلىك يەرلەرنى ئىقتا قىلغان.<ref name="فريد بك">فريد بك (1981)، ص. 115-116.</ref><ref>القرماني (1985)، ص. 9-10.</ref> سۇلتان كېيىنكى جەڭلىرىدە پەقەت ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئادەملىرىگە تايىنىدىغان بولۇپ قالغان، ھەمدە ھەر بىر غەلىبەدىن كېيىن ئۇنىڭغا يېڭى يەرلەر ۋە مول بايلىق بەرگەن.<ref name="فريد بك"/> ئەرتۇغرۇل سەلجۇقلارنىڭ سادىق ئىتتىپاقچىسى بولۇپ قالغان بولۇپ، ئاخىرىدا سۇلتان ئۇنىڭغا ئانادولۇنىڭ ئەڭ شىمالىي-غەربىي قىسمىدىكى، روم چېگراسىغا يېقىن، «سۆگۈت» دەپ ئاتىلىدىغان رايوننى، ئىسكىشەھەر ئەتراپىدىن ئىقتا قىلغان. بۇ يەردە قەبىلە يېڭى تۇرمۇش باشلىغان.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 126.</ref> كۆرۈنىشىچە، سەلجۇق سۇلتانى بۇ قەبىلىنىڭ ھەربىي ئىقتىدارى ۋە جەڭ قابىلىيىتىدىن پايدىلىنىپ، ئۇلارنى روم بىلەن بولغان چېگرا مۇداپىئەسىگە ئىشلىتىشنى خالىغان؛ شۇڭا بۇ يەرلەرنى ئۇلارغا بېرىپ، دۆلەت ۋە مۇسۇلمان يۇرتلىرىنى قوغداش ۋەزىپىسىنى يۈكلىگەن.<ref group="la">Anooshahr (2009), p. 157.</ref> ئەرتۇغرۇل «ئوچ بەگى» دېگەن ئۇنۋانغا ئېرىشكەن بولۇپ، بۇ «چېگرا مۇھاپىزى» دېگەن مەنىنى بىلدۈرىدۇ؛ بۇنداق ئۇنۋان بېرىش سەلجۇقلار دۆلىتىدە ئادەتلەنگەن بولۇپ، كۈچىيىپ، ئەتراپىغا باشقا كىچىك قەبىلىلەرنى توپلىغان قەبىلە باشلىقىغا بېرىلىدىغان ئىدى. بىرەق ئەرتۇغرۇلنىڭ سىياسىي نىشانلىرى تېخىمۇ كەڭ بولۇپ، ئۇ سۇلتان بەرگەن رايون، ئۇنۋان ۋە پەقەت چېگرا قوغداش ۋەزىپىسى بىلەنلا قانائەتلەنمىگەن؛ بەلكى سۇلتان نامىدىن ئاناتولىيەدىكى روم زېمىنلىرىغا ھۇجۇم قىلىپ، بىر قانچە يېزا ۋە شەھەرلەرنى قولغا كىرگۈزگەن. ئۇ يېرىم ئەسىر داۋامىدا چېگرا ئەمىرى سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرۈپ، زېمىنلىرىنى كەڭەيتكەن. ئۇ ھ. 680 (م. 1281-يىل) يىلى تەخمىنەن توققۇز ياشلار ئەتراپىدا ۋاپات بولغان.<ref name="طقوش1">طقوش (2013)، ص. 25-26.</ref> ==ئۇنىڭ باشلىنىشى== ===ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ۋە نەسەبى=== [[ھۆججەت:Behcetü't Tevârîh ilk sayfa.png|thumb|right|تارىخچى شۈكراللهنىڭ «بهجة التواريخ» ناملىق كىتابىنىڭ مەزمۇنى. ئوسمان بىرىنچىنىڭ ھاياتىنىڭ دەسلەپكى باسقۇچلىرىنى مۇھاكىمە قىلىدىغان ئەڭ قەدىمكى مەنبەلەرنىڭ بىرى.]] تۇغۇلۇش ۋاقتى ھىجرىيە 656-يىلى سەپەر ئېيىنىڭ 8-كۈنى، مىلادىيە 1258-يىلى 2-ئاينىڭ 13-كۈنىگە توغرا كېلىدۇ؛ بۇ كۈنى دەل [[موڭغۇل مىللىتى|موڭغۇللار]] [[باغداد]] شەھىرىگە بېسىپ كىرىپ، خەلقىنى قىرغىن قىلىپ، شەھەردىكى مەدەنىيەت ۋە تارىخىي بىنەكارلىق ئىزلىرىنى ۋەيران قىلغان كۈنگە توغرا كەلگەن.<ref name="ReferenceC"> أرمغان (2014)، ص. 11.</ref> ئۇنىڭ دەسلەپكى ھاياتى ھەققىدە مەنبەلەر كۆپ ئەمەس؛ بار بولغان ئاز سانلىق مەنبەلەرنىڭ كۆپىنچىسى ئۇنىڭ ئاتىسى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ پايتەختى قىلغان «سۇكۇد» شەھىرىدە تۇغۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref group="la">Sakaoğlu (1999), p. 392-395.</ref><ref group="la"> Shaw (1976), p. 13. </ref> بۇ دەۋرگە دائىر مەلۇماتلارنىڭ ئاز بولۇشىنىڭ سەۋەبى شۇكى، بۇ ھەقتىكى ئەڭ قەدىمىي مەنبە ئۇ ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن يۈز يىل كېيىن يېزىلغان. بۇ مەنبەلەر ئىچىدە: «داستان تواريخ ملوك آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى [[بىرىنچى بايەزىد]] دەۋرىدىكى ئوسمانلى سارايدىكى شائىر ۋە دانىشمەن ئەحمەدى (1334–1413م) يېزىپ قالدۇرغان؛ «بهجة التواريخ» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس شۈكر الله (ۋاپاتى 1464م) يېزىپ قالدۇرغان؛ شۇنداقلا «تاريخ آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس دەرۋىش ئەحمەد عاشق پاشا زاده (1400–1484م) يېزىپ قالدۇرغان. ئەمىلىيەتتە، بۈگۈنكى كۈنگە كېلىپ ساقلانغان بۇ مەنبەلەر ئەسلى نۇسخىلار ئەمەس، بەلكى كېيىنچە قايتا-قايتا كۆچۈرۈلگەن نۇسخىلار بولۇپ، شۇڭا بەزى مەلۇماتلارنىڭ تاشلىنىپ قالغان بولۇشى مۇمكىن؛ بەزى تارىخشۇناسلار بولسا بۇ نۇسخىلار ئەسلىگە ئوخشاش كۆچۈرۈلگەن دەپ قاراپ، ئارىسىدا پەرق يوق دەپ ھېسابلايدۇ.<ref group="la">Zachariadou (1997), p. 150.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسمانلى، ياۋروپالىق ۋە روم (بىزانتىيە) مەنبەلىرىمۇ ئوسمان بىرىنچىنىڭ نەسەبى ۋە قەبىلىسىنىڭ ئەسلى ھەققىدە تولۇق ئىشەنچلىك ئەمەس. چۈنكى ئەسلى ئوسمانلى يازما خاتىرىلىرىنىڭ ھەممىسى قسطنطىنىيەنىڭ فەتھ قىلىنىشىدىن كېيىنكى دەۋرگە تەۋە. روم مەنبەلىرىدە بولسا ئوسمانلىلارنىڭ كېلىپ چىقىشى ھەققىدە مەلۇمات يوق. ياۋروپالىق دەسلەپكى تارىخشۇناسلارمۇ بۇ تۈرك خەلقى ۋە ئۇلارنىڭ كېلىپ چىقىشىغا، پەقەت ئۇلار ياۋروپاغا خەۋپ پەيدا قىلىشقا باشلىغاندىن كېيىن، يەنى ئوسمان ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن بىر ئەسىر ياكى ئۇنىڭدىن كېيىنلا قىزىقىش بىلدۈرگەن.<ref name="حلاق">حلاق (2000)، ص. 16-17.</ref> ئىمام ئەخمەد ئىبن سۇلايمان ئىبن كمال پاشا ھەنافى (ۋاپاتى 940 ھ / 1534-يىل)ئۇ «ئوسمانلى سۇلالىسى تارىخى» ناملىق كىتابىدا مۇنداق دەپ تىلغا ئالىدۇ ناملىق كىتابنىڭ مۇئەللىپى، ئوسماننىڭ ئارتۇغرۇلنىڭ ئەڭ كىچىك ئوغلى ئىكەنلىكىنى، ۋە ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ئاتىسى ھۆكۈمرانلىق قىلغان سۇكۇد شەھىرىدە بولغانلىقىنى بايان قىلىدۇ. بىراق، ئۇ تۇغۇلغان يىلنى 652 ھ دەپ كۆرسىتىدۇ، ھەمدە بۇ تۇغۇلۇش بىر تولۇن ئاي كېچىسىدە يۈز بەرگەنلىكىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ. شۇنداقلا ئۇنىڭ ئانىسىنىڭ ھەلىمە خاتۇن ئىكەنلىكىنى (بەزى قاراشلاردا بولسا ئۇنىڭ مومىسى دەپ قارىلىدۇ) ئەسكەرتىدۇ. ئىبن كمال يەنە ئوسماننىڭ كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرىنىڭ ياشلىرىغا خاس ئۇسۇلدا تەربىيەلەنگەنلىكىنى بايان قىلىدۇ؛ ئۇ كىچىكىدىن باشلاپ كۈرىشىش ۋە قىلىچ بىلەن جەڭ قىلىشنى ئۆگەنگەن، شۇنداقلا ئات مىنىش، ئوقيا ئېتىش ۋە قۇش بىلەن ئوۋ قىلىشنىمۇ ئىگىلىگەن بولۇپ، بۇ جەھەتتە قېرىنداشلىرىنىڭ ئىچىدە ئەڭ ماھىر بولغان. ئۇ يەنە ئىسلام دىنىنىڭ ئاساسىي پرىنسىپلىرىنى ئۆگىنىپ، صوفىيلارنىڭ شەيخلېرىگە يېقىنلاشقان ۋە ئۇلاردىن تەسىر ئالغان؛ بولۇپمۇ ئۇنىڭ مۇئەللىمى شەيخ ئىده بالى بۇ جەھەتتە مۇھىم رول ئوينىغان. بۇ تەسىر ئۇنىڭ شەخسىيىتى ۋە تۇرمۇش ئۇسۇلىدا ئېنىق نامايان بولغان. [[ھۆججەت:I Osman.jpg|thumb|ئوسماننىڭ ياش ۋاقتىدىكى رەسىمى.]] ئەمما نەسەب جەھەتتىن، ئەڭ كەڭ تارقالغان كلاسسىك رىۋايەتلەرگە كۆرە، ئوسمان «سۇلايمانشاھ»نىڭ نەۋرىسى بولۇپ، ئۇ فۇرات دەرياسىدىن ئاتى بىلەن ئۆتۈش جەريانىدا چۆكۈپ ۋاپات بولغان دەپ قارىلىدۇ. بىراق تۈرك تارىخشۇناسى يىلماز ئۆزتۇنا بۇنداق رىۋايەتلەرنى ئاجىز دەپ قاراپ، ئوسماننىڭ بوۋىسى ۋە ئارتۇغرۇلنىڭ دادىسىنىڭ ئىسمى «گۈندۈز ئالپ» ئىكەنلىكىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ يەنە سۇلايمانشاھ نامىنىڭ ئەسلىدە ئانادولۇنى فەتھ قىلغان سۇلايمان ئىبن قۇتلۇمشنىڭ نامىدىن قالغان بىر ئەسلىمە بولۇشى مۇمكىنلىكىنى، بۇ نام بىلەن باغلىنىش بولسا ئوسمانلار بىلەن سەلجۇقلار ئارىسىدا باغلىنىش قۇرۇش مەقسىتىدە پەيدا بولغان بولۇشى ئېھتىماللىقىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ؛ بولۇپمۇ ئوسمانلىلار ئۆزلىرىنى سەلجۇقلارنىڭ قانۇنىي ۋارىسلىرى دەپ كۆرسەتكەنلىكىنى نازاردا تۇتقاندا. بۇ قاراشقا ئاساسلانغاندا، ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى مۇنداق بولىدۇ: '''ئوسمان ئىبن ئەرتۇغرۇل ئىبن گۈندۈز ئالپ ئىبن قايا ئالپ ئىبن گۆك ئالپ ئىبن سارقۇوق ئالپ ئىبن قائىي ئالپ'''،<ref name="نسب"/> بۇلارنىڭ ھەممىسى قائىي قەبىلىسىنىڭ بەكلىرى (ئەمىرلىرى) بولۇپ، ئوسمانلى مەنبەلىرىدە تىلغا ئېلىنغان. رەسمىي ئوسمانلى نەسەب شەجەرىسىگە كۆرە بولسا، ئوسمان بىرىنچى [[تۈرك|تۈركلەر]] «ئوغۇز خان» دەپ ئاتايدىغان «مەتە»نىڭ (ۋاپاتى مىلادىدىن بۇرۇن 174-يىل) 46-ئەۋلادىدۇر.<ref name="نسب"/> يەنە بىر تەرەپتىن، بەزى ئوسمانلى مەنبەلىرى ئوسماننىڭ تېخىمۇ ئۇزۇن نەسەبىنى ۋە ئوغۇز تۈركلىرىنىڭ كېلىپ چىقىشىغا دائىر، ھەقىقەتتىن كۆرە ئەپسانىلەرگە يېقىن بولغان مەلۇماتلارنى كەلتۈرۈپ، ئۇلارنى يافەس ئىبن نۇھنىڭ ئەۋلادى دەپ قارىيدۇ، ھەمدە ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى 52 ياكى ئۇنىڭدىنمۇ كۆپ ئەجدادنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بولۇپ، ئاخىرىدا [[نۇھ ئەلەيھىسسالام|نۇھ پەيغەمبەر]]گە تۇتىشىدىغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ. بۇ شەجەرىدە گۆك ئالپ، ئوغۇز خان (ئۇنى گۆك ئالپنىڭ دادىسى دەپ قارايدۇ) ۋە [[ئوغۇزلار|ئوغۇزلار تۈركمانلىرى]] بار بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئىچىدىن سەلجۇقلار چىقىپ، پارس ۋە ئانادولۇنى ئىگىلەپ، مالازگىرت جەڭىدە روملارنى قاتتىق مەغلۇپ قىلغان.<ref name="حلاق"/> بۇنىڭدىن، يىلماز ئۆزتۇنانىڭ قارىشىدىكىدەك، ئوسمانلىلارنىڭ ئۆزلىرىنى دائىم سەلجۇقلارغا باغلاشقا ۋە ئۆزلىرىنى ئۇلارنىڭ ۋارىسلىرى سۈپىتىدە كۆرسىتىشكە تىرىشقانلىقىنىڭ بەزى ئالامەتلىرى كۆرۈلىدۇ. بۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، تارىخشۇناس ئىبن ئىياس «بدائع الزهور في وقائع الدهور» ناملىق ئەسىرىدە ئوسماننىڭ پۈتۈنلەي باشقا بىر كېلىپ چىقىشىنى بايان قىلىدۇ، بۇنى ھازىرقى تارىخشۇناسلار رەت قىلىدۇ. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، ئوسمان 658 ھ يىلى تۇغۇلغان بولۇپ، ئەسلى [[ئەرەبلەر|ئەرەب]] بولۇپ، ھىجازدىن كېلىپ چىققان، وادي الصفراءدا، [[مەدىنە|مەدىنە مۇنەۋۋەرە]]گە يېقىن جايدا ياشىغان. كېيىن مەدىنەدە قەھەتچىلىك يۈز بەرگەندە، ئۇ بۇ يەردىن چىقىپ قارامان بېگلىكىگە، يەنى [[قۇنىيە]]غا كەلگەن، شۇ يەردىكى كىشىلەرنىڭ كىيىنىشى ۋە ئادەتلىرىنى قوبۇل قىلغان، كېيىنچە ئەلا ئەددىن ئەلى ئىبن خەلىل قارامانىنىڭ خىزمىتىگە كىرىپ، ئۇنىڭ يېنىدا ئورنى ئۆسۈپ، تۈركچە سۆزلەشنى ئۆگىنىپ، كۆپلىگەن ئەگەشكۈچىلەرگە ۋە ياردەمچىلەرگە ئىگە بولغان.<ref>ابن إياس (1984)، ص. 364-365.</ref> === ئۇنىڭ ئىسمى === بارلىق تارىخىي مەنبەلەر ئەرتۇغرۇلنىڭ كىچىك ئوغلىغا «ئوسمان» دەپ نام قويغانلىقىنى، بۇنىڭ [[تۆرت خەلىپە|راشد خەلىپىلەر]]نىڭ ئۈچىنچىسى [[ئوسمان بىننى ئەففان|ئوسمان ئىبن ئەففان]]غا، يەنى ساھابىلەردىن بولۇپ [[مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام|مۇھەممەد]] پەيغەمبەرگە يېقىن بولغان ۋە [[ئەشەرەئى مۇبەششەرە|جەننەت بىلەن خۇشخەۋەر بېرىلگەن ئون كىشى]]نىڭ بىرىگە تەبەررۈك قىلىش ئۈچۈن قويۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. بىراق، بىزانتىيە تەتقىقاتلىرىغا ئىختىساسلاشقان زامانىۋى تارىخشۇناس دكتور «لاۋەند قايا پىنار» ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسىنىڭ ئەسلى ئىسمى ئەمەلىيەتتە «ئوتومان» ياكى «ئەتومان» بولغانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ بۇ قارىشىنى روم (بىزانتىيە) تارىخشۇناسى جەرجىس پاخىمەرِس (1242–تەخمىنەن 1310)نىڭ ئەسەرلىرىگە تايىنىپ دەلىللەيدۇ؛ چۈنكى ئۇ ئوسمان دەۋرىدە ياشىغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىسمىنى ئەرەبچە «ئەين» ھەرىپىگە ئوخشاش ھەرىپلەر بىلەن باشلانغان شەكىلدە ئەسلىمەيدۇ، بەلكى [[لاتىن تىلى|لاتىنچە]] «Ottomanus» ۋە [[گرېك تىلى|يونانچە]] «Асман» دەپ يېزىدۇ. ئۇنىڭ يەنە بىر دەلىلى شۇكى، ئوسماننىڭ ئاتىسى، قېرىنداشلىرى ۋە ئەمەلرىنىڭ ھېچقايسىسى ئەرەبچە-ئىسلامىي ئىسىملارنى كۆتۈرمىگەن؛ شۇنداق بولغاندا نېمە ئۈچۈن ئوسمان يالغۇز بۇ جەھەتتە ئالاھىدە بولىدۇ؟<ref group="la">Kayapinar (2013). </ref> بۇ قاراشقا قارشى تۇرۇپ، ئوسماننىڭ ئۆزى بالىلىرىغا ئەرەبچە-ئىسلامىي ۋە تۈركچە ئىسىملارنى بىرلىكتە قويغانلىقى كۆرسىتىلىدۇ؛ مەسىلەن، ئۇنىڭ چوڭ ئوغلى «ئالا ئەددىن»، كىچىك ئوغلى بولسا «ئورخان» دەپ ئاتالغان. بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ مۇسۇلمان بولۇپ تۇغۇلغانلىقىنى ۋە ئىسلامغا مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ. يەنە يىلماز ئۆزتۇنا قوشۇپ، بەزى كىشىلەر ئوتتۇرىغا قويغان، قەبىلىدە ئىسلامنى ئەڭ ئاۋۋال قوبۇل قىلغانلار ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئوغلى ئوسمان ئىكەنلىكى ھەققىدىكى رىۋايەتنىڭ توقۇلما ئىكەنلىكىنى، بۇنىڭ بەلكىم بۇ ئائىلىنىڭ دەرىجىسىنى كۆتۈرۈش ئۈچۈن پەيدا قىلىنغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ.<ref name="نسب"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ قۇرۇلۇشى== [[ھۆججەت:Снимок экрана 2017-06-08 в 17.42.43.png|thumb|right|ئوسمان ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، كەي قەبىلىسىنىڭ ئەمىرى سۈپىتىدە سادىقلىق قەسىمى ئالغان.]] [[ھۆججەت:Баха Валад - Маариф (Миниатюра).jpg|thumb|ھاجى بەكتاش ۋەلى. ئۇ ئوسمان بىرىنچى دەۋرىدە ياشاپ، ئۇنىڭ باشلانغۇچ دەۋرلىرىگە تارىخىي بايان بەرگەن.]] ئوسمان ئاتىسى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئەرتۇغرۇل]] ۋاپات بولغاندىن كېيىن ئۇنىڭ ئورنىغا چىقىپ، يېڭىدىن قۇرۇلغان ئەمىرلىكنىڭ ۋە قائىي قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى تەخمىنەن يىگىرمە تۆت ياش ۋاقتىدا ئۈستىگە ئالغان.<ref> أوزتونا (2010)، ص. 89.</ref> بىر قانچە تارىخشۇناسلارنىڭ ئورتاق قارىشىغا كۆرە، ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىققا چىقىشى تىنچ يول بىلەن بولمىغان؛ بەلكى ئۇ ئالدى بىلەن ئۆز قېرىنداشلىرىغا قارشى بىر كۈچ سىنىشىش ياكى ھوقۇق ئۈچۈن جەڭگە كىرگەن دەپ قارىلىدۇ. بۇ جەڭنىڭ قانداقلىقى، كىم بىلەن بولغانلىقى ۋە قانداق تەرەققىي قىلغانلىقى ھەققىدە تارىخشۇناسلار ئارىسىدا چوڭ تالاش-تارتىش بار، ۋە بۇ ھەقتە ئوخشىمىغان رىۋايەتلەر مەۋجۇت. كۆپ رىۋايەتلەرگە كۆرە، بۇ توقۇنۇشنىڭ بىر تەرىپى ئوسماننىڭ تاغىسى دوندار غازى بولغان. چۈنكى باشقا قەبىلىلەر ئۇنى قېرىندىشىنىڭ ئوغلىدىنمۇ ئەمىرلىككە تېخىمۇ لايىق دەپ قارىغان، ئەمما جەڭچىلەر ۋە پالۋانلار ئوسماننى قوللىغان. بۇ توقۇنۇشنىڭ قانداق باشلانغانلىقى، قانداق داۋاملاشقانلىقى ۋە قايسى شەكىلنى ئالغانلىقى ئېنىق ئەمەس. شۇنداق بولسىمۇ، ئاخىرىدا ئوسمان غەلىبە قازىنىپ، ئۆزىنىڭ قېرى ياش تاغىسىنى بىر ئوق (ئوقيا ئوقى) بىلەن ئۆلتۈرگەن دەپ رىۋايەت قىلىنىدۇ. بىر رىۋايەتكە كۆرە، سىيىد مۇھەممەد ئىبن ئىبراھىم خۇراسانى، يەنى «ھاجى بەكتاش ۋەلى» نامى بىلەن تونۇلغان شەخس، «ۋەلايەت نامە» ناملىق ئەسىرىدە باشقا بىر ھېكايىنى بايان قىلىدۇ. ئۇنىڭچە، ئارتۇغرۇل ۋاپات بولغاندىن كېيىن قەبىلىگە رەھبەر بولغان كىشى ئوسماننىڭ كىچىك تاغىسى «گۈندۈز ئالپ» بولغان. بۇ دەۋردە ئوسمان ۋە قەبىلە پالۋانلىرى سۇكۇد ئەتراپىدىكى يارھىسار، بىلەجىك، ئىنېگۆل ۋە ئىزنِق قاتارلىق روم رايونلىرىغا ھۇجۇم قىلىشنى باشلىغان. بۇ ھۇجۇملارغا جاۋابەن، بورسا رايونىدىكى روم ۋالىيسى «تەكفۇر» سەلجۇق سۇلتانى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئۈچىنچىگە مەكتۇپ يوللاپ، بۇ ھۇجۇملاردىن شىكايەت قىلغان. سۇلتان بولسا گۈندۈز ئالپقا ئەمر قىلىپ، قېرىندىشىنىڭ ئوغلى بولغان ياش ئوسماننى ئۆزىنىڭ ئالدىغا كەلتۈرۈشنى بۇيرۇغان. ئۇ ئوسماننى قولغا ئېلىپ قونياغا ئەۋەتكەن. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، سۇلتان ئوسماننىڭ جۈرئىتى ۋە باتۇرلۇقىغا مەھلىيا بولغان، شۇڭا ئۇنى ھاجى بەكتاش ۋەلىنىڭ يېنىغا ئەۋەتكەن. ھاجى بەكتاش ئۇنى ئىززەت-ھۆرمەت بىلەن قارشى ئېلىپ، «مەن ئۇنىڭغا ئوخشاش بىرىنى ئۇزۇن يىللاردىن بېرى كۈتۈپ كەلدىم» دەپ، ئۇنى قويۇپ بېرىشنى بۇيرۇغان.<ref name="المسبار">يونم (2016)، ص. 4.</ref> ئۇنىڭ بېشىغا صوفىيلارنىڭ رەختى بىلەن لىباس كىيگۈزۈپ، گويا تاج كىيگۈزۈلگەندەك قىلغان، ھەمدە ئۇنىڭ بىلەن بىللە قونياغا سۇلتانغا خەت ئەۋەتكەن؛ بۇ خەتتە ئوسماننى ماختاپ، ئۇنىڭغا قايى قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى رەسمىي ئېتىراپ قىلىشنى تەلەپ قىلغان.<ref name="المسبار" /> سۇلتان بۇ خەتنى ئوقۇغاندىن كېيىن، ئوسماننى ئاتىسىنىڭ ئورنىغا قەبىلە ئەمىرى قىلىپ تەيىنلىگەن.<ref group="la"> Sakaoğlu (1999a), p. 26, 517.</ref> بۇ رىۋايەتتە ئوسمان بىلەن گۈندۈز ئالپ ئوتتۇرىسىدىكى كېيىنكى مۇناسىۋەت ھەققىدە ھېچقانداق مەلۇمات بېرىلمىگەن.<ref>خراسانی (2011)، ص. 221-226.</ref> == ئوسمانلى شاھزادىسىنىڭ ئورنىنىڭ ئەھمىيىتى == بىرىنچى ئوسمان دەۋرىدە تۈرك ئوسمانلىلارنىڭ ھەربىي ۋە سىياسىي ئورنى ئېنىق شەكىللىنىشكە باشلىدى. ئۇلارنىڭ دىنىي ئورنى بولسا ئۇنىڭدىن بۇرۇنلا، [[ئوتتۇرا ئاسىيا]] ۋە [[غەربىي ئاسىيا]]دىكى تۈرك مۇھىتلىرىدا كەڭ تارقالغان ئىسلام دىنىنىڭ تەسىرى بىلەن بېكىتىلگەن ئىدى. بىراق ئۇلارنى قوشنا نۇرغۇن ئىسلام سۇلالىلىرىدىن پەرقلەندۈرگەن ئاساسلىق ئامىل، ئۇلارنىڭ ئىككى چوڭ ئىسلام مەزھىپىنى مەلۇم دەرىجىدە ماسلاشتۇرغانلىقى ئىدى. گەرچە ئۇلار [[ھەنەفىي مەزھىپى|ھەنىفى سۈننىي مەزھىپى]]نى قوبۇل قىلغان بولسىمۇ، جعفەرى-شىئە يۆنىلىشىدىكى بەزى ئېتىقادىي ئامىللارنىڭمۇ تەسىرىنى كۆرسەتكەن. چۈنكى سۈننىي ۋە ئىثنائەشەرى شىئە قاراشلىرى ئوتتۇرا ئاسىيادىن ئانادولۇغا كۆچكەن تۈركمان قەبىلىلىرى ئارىسىدا بىر-بىرىگە ئارىلىشىپ، بىر خىل دىنىي-مەدەنىيەت مۇرەككەپلىكىنى شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئالدىنقى قاتارىدا روم سەلجۇقلار دۆلىتى بار ئىدى؛ ئوسمانلى ئائىلىسىمۇ دەل شۇ دۆلەت خىزمىتىدە بولغان.<ref name="حلاق"/> ھەربىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسماننىڭ جۇغراپىيەلىك ئورنى ئۇنىڭ مۇۋەپپەقىيىتىدە چوڭ رول ئوينىغان. سۇكۇد شەھىرى بىر تەرەپتىن ئاسان مۇداپىئە قىلىشقا بولىدىغان ئېگىز جايدا، يەنە بىر تەرەپتىن [[كونىستانتىنوپول|قۇستانتىنىييە]]دىن [[قۇنىيە]]غا تۇتىشىدىغان ئاساسىي يول ئۈستىدە جايلاشقان ئىدى. بۇ رايوننىڭ سىياسىي بۆلۈنۈپ كېتىشى كىچىك ھەربىي كۈچلەرگە ئىلگىرىكىگە قارىغاندا تېخىمۇ كۆپ ئەھمىيەت بېرىلىشىگە سەۋەب بولغان. ئۇنىڭ بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى زېمىنلىرىغا يېقىن بولۇشى، ئۇنىڭ پائالىيىتىنى جەڭ ۋە جىھاد يۆنىلىشىگە قارىتىپ، روم زېمىنلىرىنى فەتھ قىلىپ ئۇلارنى ئىسلام زېمىنلىرىغا ۋە ئابباسى خىلافىتى دائىرىسىگە كىرگۈزۈش ئىدىيىسىنى كۈچەيتكەن. بىزانتىيە ئىمپېرىيىسىنىڭ ئاجىزلىشىشى ۋە ئىدارە سىستېمىسىنىڭ زەئىپلىشىشى ئۇنىڭ غەربىي ئانادولۇغا قاراپ كېڭىيىشىنى ئاسانلاشتۇرغان، ھەتتا داردانېل بوغۇزى ئارقىلىق جەنۇبىي شەرقىي ياۋروپاغا ئۆتۈشنىمۇ قولايلاشتۇرغان. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىزانتىيلارنىڭ ياۋروپادىكى ئىچكى ئۇرۇشلار بىلەن مەشغۇل بولۇشى ئۇنىڭغا تېخىمۇ كەڭ ھەرىكەت مەيدانى يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش1"/> [[ھۆججەت:Osman I area map-ug.png|thumb|right|سۇلتان عثمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ چېگرالىرى (قېنىق قىزىل)، ۋە ئۇ ۋاپات بولغان ۋاقىتتىكى چېگرالىرى (سۇس قىزىل).]] بىراق شۇنىڭ بىلەن بىرگە، بۇ رايوندا بىزانتىيە كۈچىنىڭ ئاجىزلاشقانلىقىنى ھەددىدىن زىيادە چوڭايتىپ كۆرسىتىشكە بولمايدۇ. چۈنكى بىزانتىيلار مىخائىل سەككىزىنچى ۋە ئاندرونىكوس ئىككىنچى دەۋرلىرىدە (681 ھ– 728 ھ / 1282 – 1328م) بىتىنىيە رايونىنىڭ چېگرالىرىنى مۇستەھكەملەپ، ئىسلامىي ھۇجۇملارغا قارشى مۇداپىئە قۇرغان؛ بۇ ھۇجۇملار سەكارىيا دەرياسىنى كېسىپ ئۆتۈپ، بۇ ۋىلايەتنىڭ شەھەرلىرىگە يېتىپ بېرىشقا مەجبۇر ئىدى. بىراق بۇ قورغانلار دەريا بويىچە جەنۇبتىن شىمال ۋە غەرب يۆنىلىشىدە ھەرىكەت قىلغان ئوسمانلىلارنىڭ ئالدىدا ئۈنۈمسىز قالغان. بۇنىڭدىن باشقا، ئۇزۇن مۇددەت داۋاملاشقان توقۇنۇش سەۋەبىدىن سەلجۇق سۇلتانلىقى ۋە بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى ئىككىسىمۇ قاتتىق ھالىدىن كەتكەن ھالەتكە چۈشۈپ قالغان. بىرىنچىسى موڭغۇللارنىڭ ھۇجۇمىغا ئۇچرىغان، ئىككىنچىسى بولسا تۆتىنچى سەلجۇقىي سەپىرى جەريانىدا لاتىنلارنىڭ بېسىپ كىرىشىگە دۇچ كەلگەن. بۇ ئەھۋال ئانادولۇدا سىياسىي ۋە ھەربىي بوشلۇق پەيدا قىلىپ، ئاخىرىدا بۇ يىمىرىلگەن ئىككى دۆلەتنىڭ ئورنىنى تولدۇرىدىغان يېڭى بىر كۈچنىڭ مەيدانغا چىقىشىغا شارائىت يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش2">طقوش (2013)، ص. 27.</ref> سىياسىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكى ئۈچۈن مۇكەممەل باشقۇرۇش تۈزۈمى ئورنىتىشتا ناھايىتى يۇقىرى قابىلىيەت كۆرسەتكەن. ئۇنىڭ دەۋرىدە ئوسمانلىلار كۆچمە قەبىلە تۈزۈمىدىن مۇقىم دۆلەتلىك باشقۇرۇش سىستېمىسىغا ئۆتۈش يولىدا مۇھىم باسقۇچلارنى بېسىپ ئۆتتى؛ بۇ بولسا ئۇلارنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، كېيىن تېز سۈرئەتتە چوڭ دۆلەتكە ئايلىنىشىغا ياردەم بەردى. ئۇنىڭ ئۈستىگە، ئەمىرلىكنىڭ ئانادولۇنىڭ غەربىي شىمالىدا، خىرىستىيان دۇنياسىغا يېقىن جايلىشىشى، ئۇنى چېگرا ئەمىرلىكى سۈپىتىدە مەلۇم بىر ھەربىي سىياسەتنى قوبۇل قىلىشقا مەجبۇر قىلدى. ئانادولۇ تارىخىدا چېگرا رايونلىرىدا قۇرۇلغان ئەمىرلىكلەر ئىچكى رايونلاردىكى ئەمىرلىكلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ تېز تەرەققىي قىلىش پۇرسىتىگە ئىگە بولغانلىقى مەلۇم.<ref name="طقوش2"/> ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئەھمىيىتى ئۇنىڭ موڭغۇل ھۇجۇم رايونلىرىدىن يىراق بولۇشى ۋە ئانادولۇنىڭ جەنۇبى ۋە جەنۇبىي غەربىدىكى كۈچلۈك تۈركمان ئەمىرلىكلىرىنىڭ تەسىرىدىن نىسبەتەن خالى بولۇشىدا ئىدى. شۇنداقلا ئۇنىڭ غەربتىكى روم رايونلىرى بىلەن شەرقىدىكى موڭغۇللارنىڭ كونتروللۇقىدىكى يەرلەرنى تۇتاشتۇرىدىغان [[يىپەك يولى]]غا يېقىن بولۇشى ئۇنىڭغا ئىقتىسادىي ۋە سىياسىي جەھەتتىن ئالاھىدە ئەۋزەللىك بەخش ئەتتى. بۇنىڭغا قوشۇپ، بۇ ئەمىرلىك تېخى فەتھ قىلىنمىغان روم زېمىنلىرىغا قارشى تۇرۇۋاتقان يالغۇز سىرتقى سەپ بولۇپ، بۇ ئەھۋال ئۇ يەرگە كۆپ ساندا تۈركمان جەڭچىلەرنى، جىھاد ۋە غازا ئىزدەۋاتقان دەرۋىشلارنى، شۇنداقلا موڭغۇللاردىن قېچىپ كەلگەن دېھقانلارنى جەلپ قىلدى. ئۇلار بۇ يەرنىڭ مۇنبەت زېمىنلىرىنى ئۆز پائالىيىتىنى داۋاملاشتۇرۇشقا مۇۋاپىق مۇھىت دەپ تاپتى.<ref>كولنز (1993)، ص. 26.</ref> ===ئوسماننىڭ چۈشى=== [[ھۆججەت:Mal hatun, eskişehir.jpg|thumb|right|ئەسكىشەھىردىكى ئوسماننىڭ ئايالى مال خاتۇننىڭ ھەيكىلى.]] ئوسمانلى مەنبەلەر دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا يۈز بەرگەن بىر ۋەقەنى بايان قىلىدۇ؛ بۇ ۋەقەگە قەدىمكى مۇسۇلمان مۇئەرىخىلەر—بولۇپمۇ تۈركلەر—ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسى سەۋەبىدىن ناھايىتى زور ئەھمىيەت بەرگەن.<ref group="la">Creasy (1910), p. 15.</ref> بىراق زامانىۋى مۇئەرىخىلەر بۇ ھېكايىنىڭ ئەمەلىيەتتە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ پەيدا بولۇشى ۋە تەرەققىي قىلىشىنى ئىزاھلاش ئۈچۈن قوللىنىلغان بىر ۋاسىتىدىن باشقا نەرسە ئەمەسلىكىدە بىردەك قاراشتا. بولۇپمۇ ئوسماننىڭ ۋارىسىلىرى ناھايىتى مۇھىم نەتىجىلەرنى قولغا كەلتۈرگەنلىكى ئۈچۈن، بۇ ھېكايىگە بىر خىل روھانىيلۇق رەڭ بېرىلگەن. ئۇلار ئىسلام دۇنياسىنىڭ ئەسىرلەر بويى داۋاملاشقان پارچىلىنىشىدىن كېيىن ئۇنى قايتا بىرلەشتۈرەلگەن، ۋە خەلىپىلىكنى ئەمەلىي مەنىدە قايتا جانلاندۇرغان؛ بۇ، ئۇنىڭدىن ئىلگىرى مىسىردىكى [[مەملۇك سۇلتانلىقى|ماملۇكلار سۇلتانلىقىنىڭ]] ھىمايىسى ئاستىدا پەقەت شەكلىي ھالەتكە چۈشۈپ قالغان ئىدى، بولۇپمۇ موڭغۇللار ئابباسىيلارنىڭ ئەڭ ئاخىرقى خەلىپىسى بولغان ئابدۇللاھ ئەل-مۇستەئسىم بىللاھنى باغدادتا ئۆلتۈرگەندىن كېيىن. ئۇلار يەنە باشقا ھېچقانداق ئىسلام سۇلالىسى قىلالمىغان بىر ئىشنى ئىشقا ئاشۇردى، يەنى قۇسطنطىنىيەنى فەتھ قىلىش، ۋە ئۇنىڭدىن كېيىن شەرقىي ياۋروپاغا كېڭەيگەن. بۇنىڭدىن باشقا، بۇ ھېكايىدە بىر خىل «تەسادىپىي» جەھەت بار بولۇپ، ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسىدە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ كېيىنكى ئىككى ئەسىرلىك تارىخى قىسقىچە ئىپادىلەنگەن.<ref group="la">Finkel (2006), p. xiii. </ref> [[ھۆججەت:Şeyh Edebali.JPG|thumb|شەيخ ئەدەبالىنىڭ ئوسمانغا قىلغان نەسىھەتلىرى، مەرمەر تاشقا ئويۇلغان.]] بۇ ھېكايىنىڭ تەپسىلاتلىرىغا كۆرە، ئوسمان ئادەتتە كىچىك ۋاقتىدىن تارتىپ ئادەتلەنگەنچە، ئۇستازى شەيخ ئىدە بالىنىڭ تەكىيەسىدە قونۇپ، ئۇنىڭغا يېقىنلىشىپ، ئىلمىدىن پايدىلىنىش ئۈچۈن شۇ يەردە تۇرغان. بىر قېتىم ئۇ تەسادىپەن شەيخنىڭ قىزى مال خاتۇننى كۆرۈپ قالىدۇ، ۋە ئۇنىڭغا كۆڭلى چۈشۈپ، ئۇنى نىكاھلاشنى ئارزۇ قىلىدۇ. بىراق قىزنىڭ ئاتىسى بۇ تەكلىپنى رەت قىلىدۇ. ئوسمان بۇنىڭدىن قايغۇغا چۆمسىمۇ، سەبىر قىلىپ، باشقا بىرى بىلەن توي قىلىشنى خالىمايدۇ. كېيىن ئۇ بىر كېچە كۆرگەن چۈشىنى شەيخقا سۆزلەپ بەرگەندىن كېيىن، شەيخ قىزىنى ئۇنىڭغا بېرىشكە رازى بولىدۇ. ئوسماننىڭ بايان قىلىشىچە، ئۇ چۈشىدە شەيخنىڭ كۆكسىدىن بىر ھىلال كۆتۈرۈلۈپ چىقىپ، تولۇن ئايغا ئايلىنىپ، ئاندىن كېلىپ ئۇنىڭ ئۆزىنىڭ كۆكسىگە كىرگەنلىكىنى كۆرگەن. ئاندىن ئۇنىڭ بەل قىسمىدىن بىر دەرەخ ئۆسۈپ چىقىپ، ناھايىتى تېزلا چوڭىيىپ، پۈتۈن دۇنيانى سايىسى بىلەن قاپلىغان. بۇ دەرەخنىڭ ئاستىدا ئۈچ چوڭ تاغ جايلاشقان بولۇپ، ئۇنىڭ تۈپىدىن نىل، دىجلە، فىرات ۋە دانۇب دەريالىرى ئېقىپ چىققان. دەرەخنىڭ ياپراقلىرى قىلىچ ۋە نەيزىلەرگە ئوخشاپ، شامال ئۇلارنى قۇسطنطىنىيە شەھىرىگە قارىتىپ تۇرغان. بۇ شاخلارنىڭ ئاستىدا سەرىق چاچلىق، باشلىرىغا ئاق بەلگە باغلىغان ناسارا بالىلار تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى ئوقۇپ، ئۇنىڭدىن كېيىن سۇلتانغا سادىقلىق قەسەمىنى قىلغان. ئۇلارنىڭ ئەتراپىدا سان-ساناقسىز خەلق دەريا بويلىرى ۋە قولتۇقلاردا ياشاپ، ئىچۈپ-يېيىپ، دېھقانچىلىق قىلىپ، سۇ ياسالما قۇرۇلۇشلىرىنى بەرپا قىلىپ ياشايتتى. ئۇلار كۆپىيىپ، يۇرتلىرىدا نېمەت-بەرىكەت كۆپىيىپ تۇراتتى، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا بۇ بالىلار دەرەخنىڭ سايىسىدا تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى داۋاملىق ئوقۇشنى توختاتمايتتى.<ref name="فريد بك"/> بۇ چۈشنى ئاڭلىغاندىن كېيىن شەيخ ئۇنى ياخشى ئالامەت دەپ قاراپ، ناھايىتى خۇشال بولىدۇ ۋە قىزىنى ئوسمانغا بېرىشكە قوشۇلۇپ، ئۇنىڭغا ئۇنىڭ ئائىلىسى ۋە نەسلىنىڭ كەلگۈسىدە دۇنيانى ئىدارە قىلىدىغانلىقىنى خۇش خەۋەر قىلىدۇ. ئۇ يەنە ياخشى ھاكىم قانداق بولۇش كېرەكلىكىنى چۈشەندۈرۈپ، مۇنداق دەيدۇ: <blockquote> «ئەي ئوغلۇم! ئەمدى سەن ئەمىر بولدۇڭ؛ بۇنىڭدىن كېيىن: غەزەپ بىزگە، سەبىر ساڭا… ئەيىبلەش بىزگە، كۆڭۈل ئالىش ساڭا… جازالاش بىزگە، كۆتۈرۈش ساڭا… ئاجىزلىق بىزگە، خاتالىق بىزگە، كەچۈرۈمچانلىق ساڭا… ئايرىلىش، توقۇنۇش، يامان ماسلىشىش ۋە ئىختىلاپ بىزگە، ئادىللىق ساڭا… يامان گۇمان، ناچار سۆز ۋە يامان تەفسىر بىزگە، كەچۈرۈش ساڭا… ئەي ئوغلۇم! بۇنىڭدىن كېيىن بىز پارچىلىنىمىز، سەن بىرلەشتۈرىسەن! بىز بوشاڭلىشىمىز، سەن ئاگاھلاندۇرىسەن، ھەرىكەتلەندۈرىسەن ۋە ھىممەتلەرنى ئويغاتىسەن! ئەي ئوغلۇم! سەبىر قىل، سەبىر قىل؛ گۈل ۋاقتىدىن بۇرۇن ئېچىلمايدۇ. ئۇنتۇپ قالما: خەلقىگە كۆڭۈل بۆلگىن، شۇنداقتا دۆلەتڭ گۈللىنىدۇ! ئەي ئوغلۇم! يۈكىڭ ئېغىر، ئىشلىرىڭ قىيىن، سۇلتانلىقىڭ بىر تال چاچقا باغلانغان! ئاللاھ ساڭا ياردەم قىلسۇن!» </blockquote> بەكتاشيە رىۋايىتىگە كۆرە—بۇ رىۋايەت پەقەت بەكتاشىيە مەنبەلەردىلا ئۇچرايدىغان بولۇپ، مۇستەقىل مەنبەلەر ئارقىلىق دەلىللەنمىگەنلىكى ۋە كۆپىنچە تەتقىقاتچىلار تەرىپىدىن كەڭ قوللاشقا ئېرىشمىگەنلىكى ئۈچۈن، ئۇنىڭ توغرىلىقى ئۈستىدە ھۆكۈم چىقىرىش قىيىن—ئوسماننىڭ ئۆگەي ئانىسى ھاجى بەكتاش ۋەلى بىلەن بىرلىكتە ياشىغان. ئۇ شۇ ۋاقىتتا ۋافائىيە تەرىقىتىنىڭ دەرۋىشلىرىدىن بولۇپ، خۇسۇسەن بابا ئىلياس خۇراسانىنىڭ مۇرىدلىرىدىن ئىدى.<ref>گُل (2014)، ص. 378.</ref> بابا ئىلياس ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ھاجى بەكتاش ۋەلى ۋە شەيخ ئىدە بالى ئۇنىڭ ئالتمىش خەلىپىسىنىڭ ئىككىسى بولۇپ قالغان. ئۇلار ئاھىيلار جەمائەتلىرىنى—يەنى جەڭچى، سانائەتچى ۋە دېھقانچىلىق بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ياشلار گۇرۇپپىلىرىنى—تەشكىللەپ باشقۇرغان بولۇپ، بۇلار خەلق ئارىسىدا زور نۇپۇزغا ئىگە ئىدى. ئوسمان شەيخ ئىدە بالىنىڭ قىزى بىلەن توي قىلغاندىن كېيىن، مۇشۇ قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى ئارقىلىق ئۆزىنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، ئاھىيلار ئۈستىدىن كونترول قىلىش ۋە ئۇلارنى ئۆزىگە بېقىندۇرۇشقا مۇۋەپپەق بولغان. بۇ توي مۇناسىۋىتى نەتىجىسىدە، ئاھىيلارنىڭ شەيخلىرى ئوسمانلىلارنىڭ رەھبەرلىكى ئاستىغا كىرگەن بولۇپ، بۇ ئەھۋالنىڭ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ قۇرۇلۇشىدا ۋە كېيىن ئۇنىڭ ئوغلى ئورخان دەۋرىدە دۆلەتكە ئايلىنىپ تەرەققىي قىلىشىدا مۇھىم رول ئوينىغان بولۇشى مۇمكىن.<ref>يونم (2016)، ص. 4-5؛ 8.</ref> ===ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدىكى سىياسىي مۇناسىۋەتلەر=== [[ھۆججەت:Eşrefoğulları Beyliği'nin konumu-ug.png|thumb|right|تۈركمەن ئانادولۇ ئەمىرلىكلىرى، مەۋجۇتلۇقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىللىرىدە ئوسمانلى ئەمىرلىكى بىلەن قوشنا ئىدى.]] ئوسماننىڭ سىياسىي سەھنىدە پەيدا بولۇشى ۋە «غازا رەھبىرى» سۈپىتىنى قولغا كەلتۈرۈشى، ئالدىن بايان قىلىنغاندەك، شەيخ ئىدە بالى بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى ۋە ئۇنىڭ بىلەن قۇدا-باجىلىق قىلىشى بىلەن زىچ باغلانغان. بەزى مۇئەرىخىلەر ئوسماننىڭ بۇ شەيخنىڭ قىزى بىلەن توي قىلىشىنى ئۇنىڭ تۇنجى مۇۋەپپەقىيەتلىك سىياسىي قەدىمى دەپ قارايدۇ؛ چۈنكى بۇ شەيخ بابائىيە گۇرۇپپىسىنىڭ رەھبىرى بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا بابا ئىسحاققا نىسبەت قىلىنغان بولۇپ، ئۇ تەخمىنەن 1239-يىلدىن باشلاپ روم سەلجۇقلارغا قارشى ئىسيان كۆتۈرۈپ، 1241-يىلى تۇتۇلۇپ دارغا ئېسىلغان.<ref group="la">Fossier & Tenison (1986), p. 279.</ref><ref group="la">Balcıoğlu (1940), p. 271.</ref> ئوسمانلىلار بىلەن بۇ گۇرۇپپىنىڭ رەھبىرى ئارىسىدىكى قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى، ئوسمانلىلار بىلەن كرميان ئەمىرلىكى ئارىسىدىكى دۈشمەنلىك مۇناسىۋىتىنى چۈشەندۈرۈپ بېرىدۇ. مەلۇمكى، كرميان ئائىلىسى بابائىيلار ئىسيانىنى باستۇرۇشتا كۆرسەتكەن خىزمىتى ئۈچۈن سەلجۇقلار تەرىپىدىن مۇكاپاتلانغان.<ref>كفادار (1999)، ص. 65-66.</ref> ئوسمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا قوشنىلىرى بىلەن بولغان مۇناسىۋەتلىرىدە زور سىياسىي قابىلىيەت نامايان قىلغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىتتىپاقلىرى قەبىلە، ئىرق ۋە دىنىي چېگرا لىنىيىلىرىدىن ھالقىغان. بەلكىم بۇ ئىشلاردا ئۇ ئۆزىنىڭ سىياسىي تۇيغۇسى ۋە ئارزۇ-مەقسەتلىرىنىڭ تەلىپىگە ئەگىشىپ ئىش قىلغان، بىراق ئۇ ئۆزى قۇرغان ئائىلەۋى مۇناسىۋەتلەرنىڭ كەلگۈسىدىكى نەتىجىلىرىنى توغرا باھالاشتا خاتالىق قىلمىغان. ئۇ روم سەلجۇقلارنىڭ سىياسىي مەدەنىيىتىنى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ ئېھتىياجلىرىغا ماسلاشتۇرۇپ قايتا شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، قوشنا تۈركمان ئەمىرلىكلىرىگە قارىغاندا تۈرك، ئىسلام ۋە روم ئەنئەنىلىرىنى بىرلەشتۈرۈشتە تېخىمۇ يېڭىلىق يارىتىشچان بولغان. ئوسمان يەنە روم قوشنىلىرى—يەنى روم شەھەر ۋە كەنت رەھبەرلىرى—بىلەن ھەمكارلاشقان. ئۇنىڭ قەبىلىسى يازلىق چارۋىچىلىق رايونلىرىغا كۆچكەندە، ئۆز نەرسە-كېرەكلىرىنى روملارنىڭ «بىلەجىك» قەلئەسىدە قالدۇرۇپ كېتەتتى؛ قايتىپ كەلگەندە بولسا، بۇ قەلئە مەسئۇللىرىغا خىزمەتلىرى ئۈچۈن رەھمەت سۈپىتىدە پىشلاق، ھايۋان تېرىلىرىدە ساقلانغان سۈت مېيى ۋە ياخشى سۈپەتلىك گىلەملەرنى سوۋغا قىلىشاتتى. بۇ ئەھۋال چارۋىچىلار بىلەن دېھقانلار ياكى شەھەر ئاھالىسى ئارىسىدىكى بىرلىكتە ياشاش مۇناسىۋىتىنى ئەكس ئەتتۈرىدۇ.<ref name="الاجتهاد">كفادار (1999)، ص. 63.</ref> ئوسمان بىلەن «كوسە مىخائىل»—«ھەرمنكايە» كەنتىنىڭ ھاكىمى—ئارىسىدىكى دوستلۇق مۇناسىۋىتى بۇ خىل مۇسۇلمانلار بىلەن روملار ئارىسىدىكى ئارىلاشما ۋە ھەمكارلىقنىڭ ئەڭ يۇقىرى نۇقتىسى بولغان. بىراق ئۇنىڭ باشقا ئىرقىي گۇرۇپپىلاردىن بولغان دۈشمەنلىرى، مەسىلەن غەربىي ئانادولۇنىڭ چېگرا رايونلىرىغا كۆچۈپ كەلگەن موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى دۈشمەنلىك خاراكتېرىدە بولغان. چۈنكى تۈركلەر ئادەتتە موڭغۇللار بىلەن دۈشمەنلىك مۇناسىۋەتتە ئىدى، شۇنداقلا كرميانلىقلارنىڭمۇ غۇز (ئوغۇز) بولماسلىقى ئېھتىمال. ئۇ كرميان زېمىنىدا موڭغۇل رەھبەرلىرىدىن بىرى بولغان «جغدار» بىلەن توقۇنۇشقا كىرگەن، ۋە ئېنىقكى موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان بۇ توقۇنۇشلار ئەمىرلىكنىڭ دەسلەپكى دەۋرلىرىدە تېخىمۇ كەسكىن بولغان.<ref name="الاجتهاد"/> [[ھۆججەت:GhazanOnHorse.JPG|thumb|موڭغۇللار بىلەن تۈركلەر ئوتتۇرىسىدىكى دۈشمەنلىك كۈچىيىۋاتقان بولسىمۇ، ئوسمانلى ئىمپېرىيىسىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدە، موڭغۇل ئىلخان مەھمۇد غازان (ئات ئۈستىدە)، ئۇنىڭدىن كېيىن سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئوسمانلى شاھزادىسى كەلدى.]] ئوسمان «ئاخى فەتىيان» بىلەنمۇ ئىتتىپاق تۈزگەن بولۇپ، بۇلار بىر كەسىپ بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ئەزالاردىن تەركىب تاپقان تەشكىلاتلىق گۇرۇپپىلار ئىدى. ئۇلار ئۆزلىرىگە ئادالەتنى ساقلاش، زۇلمنى توختىتىش، زالىمنى چەكلەش، ئىسلام شەرىئىتى ۋە ياخشى ئەخلاق تەلىپلىرىگە ئەمەل قىلىش، ھەمدە زۆرۈر بولغاندا ئۆز ھوقۇقلىرى ۋە مۇسۇلمانلارنىڭ ھوقۇقلىرىنى قوغداش ئۈچۈن ھەربىي ۋەزىپىلەرنى ئادا قىلىشنى مەجبۇرىيەت قىلىپ بەلگىلەگەن.<ref>الدوري (1952)، ص. 520-523.</ref><ref>ابن بطوطة (1997)، ص. 163.</ref> ئۇ يەنە ئانادولۇغا كۆچۈپ كەلگەن تۈركمان قەبىلىلىرى بىلەن ئىتتىپاق قۇرغان بولۇپ، بۇلار ئومۇمىي جەھەتتىن چېگرا رايونلىرىنىڭ، خۇسۇسەن ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي كۈچىنى تەشكىل قىلغان. چۈنكى ئۇلار شەھەرلەردە مۇقىملاشقان تۈركلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ پائال ۋە ئۈنۈملۈك ئىدى. ئۇ يەنە مەن دەرىس ۋادىسى ۋە پافلاگونىيە رايونلىرىدا ياشايدىغان نۇرغۇن تۈركمانلارنى ئۆز قوشۇنلىرىغا قوشۇلۇشقا جەلپ قىلغان.<ref>طقوش (2013)، ص. 28.</ref> بۇ تۈركمانلار ياخشى جەڭچىلەر بولۇپ، جىھاد ۋە غەزاغا ئىنتىلىدىغان ئىدى. ئۇلارنىڭ ھەر بىرى بىرەر سۇپىيلار طارىقىتىنىڭ شەيخىگە ۋە بىرەر تەككىگە باغلانغان بولۇپ، بۇ يەردە ئۇلار ئاللاھ يولىدىكى جىھادنىڭ مەنىسىنى ۋە كۆپلىگەن ئىسلامىي شەرىئەت پىرىنسىپلىرىنى ئۆگەنگەن. بىراق بۇ تۈركمانلارنىڭ بىر قىسمىنىڭ ئىسلام دىنى بىلەن بولغان باغلىنىشى كۈچلۈك ئەمەس ئىدى. شۇڭا ئوسمان بۇلارنى ئىسلامىي روھتا تەربىيەلەش ۋە يېڭى زېمىنلارنى ئېچىش ئارقىلىق «دارۇل ئىسلام» نى كېڭەيتىش قىممەتلىرى بىلەن سىڭدۈرۈش ئۈچۈن بۇ ۋەزىپىنى شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەرگە تاپشۇرغان. ھەقىقەتتە، بۇ شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەر «خۇراسان ئەۋلىيالىرى»نىڭ طارىقەتلىرىنى تارقىتىشتا ناھايىتى قىزغىن بولۇپ، يېڭى كۆچۈپ كەلگەنلەرنى ئوقۇتۇشقا ئالاھىدە كۈچ چىقارغان.<ref>أوزتونا (2010)، ص. 88.</ref> رەھبەرلىك تەرتىپى جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان دەسلەپتە قسطمونىدىكى بەنۇ شيان ئەمىرىگە، كېيىن كوتاهىيەدىكى كرميان ئەمىرى ئارقىلىق سەلجۇق سۇلتانىغا تەۋە بولغان، بۇ كرميان ئەمىرى ئۆزى بولسا تبريزدە تۇرۇشلۇق موڭغۇل ئىلخانغا تابع ئىدى. ئەمەلىيەتتە بۇ دەۋردە سەلجۇق سۇلتانى ئىدارە قىلىش قۇدرىتىنى يوقىتىپ قويغان بولۇپ، ئىشلارنى ئىلخان ئۆزى تەيىنلىگەن ۋە بىر ۋاقىتتا باش قۇماندان بولغان ۋالىيلار ئارقىلىق باشقۇرغان. چېگرا ئەمىرلىرى، جۈملىدىن ئوسمانمۇ، ئىلخان تەلەپ قىلغاندا ئەسكەر ئەۋەتىش مەجبۇرىيىتىگە ئىگە ئىدى.<ref name="يلماز2">أوزتونا (2010)، ص. 91.</ref> تەبىئىيكى، مەسچىت ئىماملىرى خۇتبەدە ئالدى بىلەن مىسىردىكى ئابباسىيلار خەلىپىسىنىڭ نامىنى، ئاندىن تبريزدە تۇرۇشلۇق ئىلخاننىڭ نامىنى، ئۇنىڭدىن كېيىن قونىيەدىكى سەلجۇق سۇلتانىنىڭ نامىنى، ئاخىرىدا يەرلىك ئەمىرنىڭ نامىنى تىلغا ئالاتتى.<ref name="يلماز2"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ كېڭىيىشى== ===دەسلەپكى ھۇجۇملار ۋە قراچە حصار قەلئەسىنىڭ ئىشغال قىلىنىشى=== [[ھۆججەت:Osman.jpg|thumb|right|ئوسماننىڭ جەڭچىلەرنى رىملىقلارغا تاجاۋۇز قىلىپ جىھاد قىلىشقا ئۈندىگەن خىيالىي رەسىمى.]] ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكىدە پۇتىنى مۇستەھكەملىگەندىن كېيىن، ئىككى جەھەتتە كۈرىشىشكە توغرا كەلدى: بىرى روم جەھىتى، يەنە بىرى ئۇنىڭغا قارشى چىققان تۈركمان ئەمىرلىكلىرى—خۇسۇسەن كرميان ئەمىرلىكى. ئۇ ئالدى بىلەن روملار ھېسابىغا ئۆز ئەمىرلىكىنى كېڭەيتىشنى نىشان قىلغان بولۇپ، شۇ دەۋردىن باشلاپ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي سىياسىتى روم دىيارلىرىغا قارشى غەزا ۋە جىھادقا تايىنىدىغان فەتھ سىياسىتى بولدى.<ref name="ReferenceA">طقوش (2013)، ص. 29.</ref> بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسماننىڭ روملارغا قارشى تۇنجى غەزاسى ئىلگىرى ئۇچرىغان بىر مەغلۇبىيەتنىڭ ئۆچنى ئېلىش مەقسىتىدە بولغان. بۇ مەغلۇبىيەت 683 ياكى 684-ھىجرىيە (1284 ياكى 1285-مىلادى) يىلى باھاردا «ئەرمەنى بەلە» (يەنى «ئەرمەنلەر تېپىلى») ناملىق جايدا يۈز بەرگەن بولۇپ، بۇ يەردە بورۇسا شەھىرىنىڭ تەكفۇرى رەھبەرلىكىدىكى روم قوشۇنلىرى ئۇنىڭغا تۇزاق قۇرغان. ئوسمان بۇ تۇزاقنى جاسۇسلار ئارقىلىق ئالدىن بىلگەن بولسىمۇ، روملار بىلەن توغرا توقۇنۇشنى تاللىغان، بىراق مەغلۇپ بولۇپ، چېكىنىشكە مەجبۇر بولغان ۋە ئادەملىرىدىن بىر قىسمىنى يوقاتقان، بۇلارنىڭ ئىچىدە ئۇنىڭ ئىنىسىنىڭ ئوغلى «ساروخان بەگ خوجا»مۇ بار ئىدى.<ref group="la">Başar (1995), p. 314.</ref> شۇنىڭغا ئاساسەن، ئوسمان 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) يىلى تەخمىنەن ئۈچ يۈز جەڭچىدىن تەركىب تاپقان قوشۇن بىلەن «قولاجە حصار» قەلئەسىگە يۈرۈش قىلدى. بۇ قەلئە «ئىنه‌گول» شەھىرىدىن ئىككى فرسەخ يىراقلىقتا، «ئەمىرتاغ» تېغى رايونىدا جايلاشقان بولۇپ، ئۇ كەچتە ھۇجۇم قىلىپ ئۇنى فەتھ قىلدى. بۇ بىلەن ئۇنىڭ ئەمىرلىكى ئىزنىك كۆلى تەرەپكە قاراپ كېڭەيدى. قولاجە حصاردىكى بۇ غەلىبە روملارنىڭ غەزىپىگە سەۋەب بولدى. شەھەرنىڭ روم ۋالىسى بىر مۇسۇلمان چېگرا ئەمىرىگە بويسۇنۇشنى رەت قىلىپ، «قراچە حصار» قەلئەسىنىڭ ۋالىسى بىلەن ئىتتىپاق تۈزدى ۋە مۇسۇلمانلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، يوقىتىلغان زېمىنلارنى قايتۇرۇشقا قارار قىلدى. ئىككى تەرەپ «ئەكزەجە» ناملىق جايدا—«بىلەجىك» بىلەن «ئىنه‌گول» ئارىلىقىدا—ئۇچرىشىپ، قاتتىق جەڭ بولدى. بۇ جەڭدە ئوسماننىڭ ئىنىسى «ساۋوجى بەگ» ئۆلتۈرۈلگەن بولسىمۇ، مۇسۇلمانلار غەلىبە قىلدى ۋە «[[ئافيون قاراھىسار|قراچە حصار]]» قەلئەسىنى قولغا كەلتۈردى، روم قوشۇنلىرىنىڭ رەھبىرى «پىلاتوس» ئۆلتۈرۈلدى. رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسمانلىلار بۇ شەھەردىكى چىرچاۋنى تۇنجى قېتىم مەسچىتكە ئايلاندۇرۇپ، ئۇ يەردە تۇنجى جۈمە خۇتبىسى ئوقۇلغان، ھەمدە تۇنجى قاضى ۋە سۇباشى (شەھەر ھاكىمى) تەيىنلەنگەن. مۇئەرىخىلەر بۇ شەھەرنىڭ فەتھ قىلىنغان ۋاقتى توغرىسىدا پەرقلىق قاراشتا بولسىمۇ، ئۇلارنىڭ ھېچبىرى 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) دىن بۇرۇن ياكى 691-ھىجرىيە (1291-مىلادى) دىن كېيىن دەپ قارىمايدۇ. ئوسمان بۇ يېڭى شەھەرنى روم دىيارلىرىغا قارشى كېڭىيىش ئۈچۈن بىر ئاساسىي بازا قىلدى ۋە خۇتبىنى ئۆز نامىدا ئوقۇتۇشنى بۇيرۇدى. بۇ ئىش ئۇنىڭ ھاكىمىيەت ۋە سىياسىي مۇستەقىللىقىنىڭ تۇنجى روشەن بەلگىسى ئىدى.<ref group="la"> Shaw (1976), p. 13-14.</ref><ref>طقوش (2013)، ص. 29-30.</ref> [[ھۆججەت:Chicago Turkish Festival Davul 1.jpg|thumb|مېھتەر.]] بۇ غەلىبە ئوسماننىڭ شۇ ۋاقىتقىچە قولغا كەلتۈرگەن ئەڭ چوڭ غەلىبىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇڭا سەلجۇق سۇلتانى ئۈچىنچى كەيقۇباد ئوسماننىڭ سەلجۇقلار ۋە ئىسلام نامىدىن كۆرسەتكەن بۇ ئۇتۇقلىرىغا چوڭقۇر ھۆرمەت بىلدۈرۈپ، ئۇنىڭغا ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">عُثمان غازى حضرتلرى مرزبان عاليجاه عُثمان شاه</font></span>).<ref>الشناوي (1980)، ص. 39.</ref> ئۇ يەنە ئۇنىڭغا «بەگ» ئۇنۋانىنى قوشۇپ، ئۇ فەتھ قىلغان بارلىق زېمىنلارنى، شۇنداقلا إسكي شهر ۋە ئىنونو شەھەرلىرىنى ئۇنىڭغا تەقسىم قىلدى. شۇنىڭ بىلەن بىرگە، ئۇنى ھەر خىل باج تۈرلىرىدىن ئازاد قىلىدىغان بۇيرۇق چىقاردى ۋە ئۇنىڭغا دۆلەت رەھبەرلىكىنى ۋە ئۇنىڭ ئورنىنىڭ چوڭلۇقىنى ئىپادىلەيدىغان بىر قاتار سوۋغاتلارنى ئەۋەتتى: ئالتۇن ھەربىي بايراق، مېھتەر (چوڭ دۇمباق)، توق (باش بەلگىسى)، شەررابە، ئالتۇن قىلىچ، كۈمۈش بېزەكلىك ئورۇندۇق، ۋە يۈز مىڭ دىرھەم. بۇ سوۋغاتلار سەلجۇق ۋەزىرى ئابدۇلئەزىز، قاراچە بەلپان چاۋۇش ۋە ئاق تىمۇر تەرىپىدىن ئۇنىڭغا يەتكۈزۈلدى.<ref name="يلماز2"/><ref>آق كوندوز وأوزتورك (2008)، ص. 46.</ref> سۇلتاننىڭ بۇ پەرمانىدا يەنە ئوسماننىڭ ئۇنىڭ نامىنىڭ جۈمە خۇتبىسىدە تىلغا ئېلىنىشىغا رۇخسەت قىلىنغانلىقى ۋە ئۇنىڭغا ئۆز نامىدا پۇل سوقۇش ھوقۇقى بېرىلگەنلىكى ئەكس ئەتتۈرۈلگەن.<ref>دهيش (1995)، ص. 25.</ref> شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئەمەلىيەتتە پادىشاھقا ئايلانغان بولۇپ، پەقەت رەسمىي «سۇلتان» نامىلا كەم ئىدى.<ref name="سقوط السلاجقة">فريد بك (1981)، ص. 118.</ref> رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسماننىڭ ئالدىدا دۇمباق چېلىنغاندا ئۇ ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇپ كەتكەن ۋە جەڭچىلەر دۇمباق چېلىشنى تۈگەتكۈچە شۇ ھالەتتە تۇرغان. شۇ كۈندىن باشلاپ ئوسمانلى قوشۇنلىرىنىڭ سەپەر ۋە ھېيىت ۋاقىتلىرىدا دۇمباق چېلىنغاندا سۇلتانغا ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇش ئادىتى يولغا قويۇلغان.<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 133-134.</ref><ref>النهروالي (1996)، ص. 265.</ref> ===بىلەجىك، يار ھىسار ۋە ئىنېگۆل قەلئەلىرىنى پەتھ قىلىش=== بعد فەتھ قىلىنغان «قراچە حصار» قەلئەسىدىن كېيىن، ئوسمان ئۆز قوشۇنى بىلەن سەكاريا دەرياسىنىڭ شىمالى تەرەپكە قاراپ يۈرۈش قىلدى ۋە «گۆينۈك» ۋە «يېنىچە تاراقلى» قەلئەلىرىگە ھۇجۇم قىلىپ، غەنىمەتلەر بىلەن قايتتى. شۇ دەۋردىكى ئوسمانلى رىۋايەتلىرىگە كۆرە، ئوسمان ئۆز دوستى بولغان روملىق «كوسە مىخائىل»—ھەرمنكايە كەنتىنىڭ ھاكىمى—دىن بىر ئاگاھلاندۇرۇش تاپشۇرۇۋالىدۇ. بۇ ئاگاھلاندۇرۇشتا «بىلەجىك» ۋە «يارىحصار» قەلئەلىرىنىڭ ھاكىملىرى تەرىپىدىن ئۇنىڭغا قارشى مەخپىي بىر سۇيىقەست پىلانلانغانلىقى بىلدۈرۈلىدۇ. ئۇلار ئۇنى قەلئەلارنىڭ بىرىدە ئۆتكۈزىلىدىغان تويغا تەكلىپ قىلىپ، شۇ يەردە تۇتۇپ ئۆلتۈرۈشنى مەقسەت قىلغان ئىدى. بۇنى بىلگەن ئوسمان بىر ھەربىي ھىيلە ئىشلىتىپ، قوشۇنىدىن قىرىق نەپەر ئەسكەرنى ئايال كىيىمىگە كىرىشتۈرۈپ، تويغا ئەۋەتتى. بۇلار بىلەجىك قەلئەسىگە كىرگەندىن كېيىن ھەقىقىي كىملىكىنى ئاشكارىلاپ، بارلىق مېھمانلارنى—جۈملىدىن كېلىن-كۈيۆلەرنىمۇ—ئەسىرگە ئالدى ۋە قەلئەنى ئوچۇق ھالدا فەتھ قىلدى. بۇ ۋەقەدە «ھولوفىرا» ناملىق بىر ئايال ئەسىرگە ئېلىنغان بولۇپ، ئۇ كېيىن «نىلۇفەر خاتۇن» دەپ ئاتالدى.<ref group="la"> Peirce (1993), p. 34.</ref><ref name="منجم باشي">منجم باشي (2009)، ص. 229–231.</ref> ئوسمان ئۇنى ئۆز ئوغلى ئورخان غازى غا نىكاھ قىلىپ بەردى، ۋە ئۇ ئورخانغا [[بىرىنچى مۇراد]] نى تۇغۇپ بەردى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئوسمانلى ئائىلىسى قورۇلىرىغا كىرگەن تۇنجى غەيرىي مۇسۇلمان ئايال بولۇپ قالدى. بىلەجىك ۋە يارىحصار فەتھ قىلىنغاندىن كېيىن، ئوسمان ئىلگىرى ئۆزىگە قارشى كوتالاشقان ئىنېگول ھاكىمىنى يوقىتىشقا قارار قىلدى. چۈنكى ئۇ قاراچە حصار ھاكىمى بىلەن بىرلىشىپ ئوسمانلىلارغا قارشى چىققان ئىدى. شۇڭا ئۇ ئۆز قوشۇن قۇماندانلىرىدىن بىرى بولغان «تۇرغۇت ئالب» نى ئىنېگول قەلئەسىنى قورشاۋغا ئېلىشقا ئەۋەتتى، كېيىن ئۆزىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلدى ۋە قەلئەنى فەتھ قىلدى. بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسمان بۇ قەلئەنى درغوت ئالبقا بېرىپ، شۇ سەۋەبتىن بۇ شەھەر كېيىن «تۇرغۇت» دەپ ئاتالغان.<ref name="منجم باشي"/> ===رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقىنىڭ يىقىلىشى ۋە ئوسمانلى ئىمىراتلىقىنىڭ مۇستەقىللىقى=== [[ھۆججەت:Mongol soldiers by Rashid al-Din 1305.JPG|thumb|right|موڭغۇل جەڭچىلىرىنىڭ [[جامىئۇت تەۋارىخ]] ناملىق كىتابىدىن رەشىددىندىن ھامادانى ناملىق كىتابىدىن سىزىلغان.]] ئوسمان ئۆزىنىڭ كۆپ قېتىملىق غەلىبىلىرىدىن كېيىن، ئىككى يۆنىلىش بويىچە كېڭىيىشكە قارار قىلدى. بۇنىڭ مەقسىتى فەتھ قىلماقچى بولغان روم شەھەرلىرىنى يالغۇزلاشتۇرۇش ئىدى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئىزنىق شەھىرىگە بارىدىغان يولنى شەرق تەرەپتىن ئۈزدى، غەرب تەرەپتىن لوبادىيون (ئۇلۇبات) ۋە ئورانوس تەرەپكە ئىلگىرىلىدى، ئاندىن جبل أولوداغ تاغ تىزىقىنى شىمال ۋە جەنۇب تەرەپتىن ئايلىنىپ ئۆتۈپ، كۈچلۈك مۇستەھكەم بورصة شەھىرىگە بىۋاسىتە كىرىشتىن ساقلاندى، شۇ ئارقىلىق جەنۇب-شەرق تەرەپتىكى مۇسۇلمان قوشنىلىرى بىلەن باغلىنىش قۇرالىدى.<ref group="la">Shaw (1976), p. 14.</ref> شۇ ۋاقىتتا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيىسى قەيسەر پاتقاققا چۆمگەن ئىدى؛ پايتەختتىكى ئىچكى قالايمىقانچىلىق ۋە بالقان دىكى قوزغىلاڭلار، شۇنداقلا ئانادولۇدىكى قۇدرەتلىك دۈشمەنلەر — مەسىلەن قرامانىلار ۋە دېڭىز بويى ئەمىرلىكلەر — بىلەن داۋاملىق توقۇنۇشلار سەۋەبىدىن، ئۇزۇن مۇددەت ئوسمانغا قارشى ھەرىكەت قىلالمىدى. شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئۆزىنى بۇ يۆنىلىشتە كەڭەيتىشتە ئەركىن ھېس قىلدى.<ref name="ReferenceB">طقوش (2013)، ص. 30.</ref> شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا رۇم سۇلتانلىقى ئۆمرىنىڭ ئاخىرقى باسقۇچىدا ئىدى. ئۇنىڭ كۈچى ئاستا-ئاستا تۈركمان ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولنى يوقاتتى. شۇ دەۋردە موڭغۇل ھۆكۈمدارى مەھمۇد غازان، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ئۈستىدىن نارازى بولۇپ، ئۇنىڭ يېقىنلىرى ۋە ئەمەلدارلىرىغا بولغان قاتتىق سىياسىتى سەۋەبىدىن ئۇنى تبرىزدە سۆھبەتكە چاقىرتىپ، بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا ئۇ يەردە ئۆلتۈرۈلدى، ئاندىن غياث الدين مسعود قايتا تەختكە ئولتۇرۇتۇلدى.<ref group="la">Cahen (1968), p. 300.</ref> يەنە بىر رىۋايەتتە، موڭغۇل ۋە تاتار قوشۇنلىرى ھىجرىي 699 يىلى (تەخمىنەن 1300 مىلادى) ئانادولۇغا ھۇجۇم قىلىپ، قونىيەدە سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نى ئۆلتۈرگەن دېيىلىدۇ، بەزىلىرى بولسا غىياتھ الدين مەسئۇد ئۇنى ئۆزى ئۆلتۈرۈپ ھوقۇققا قايتىشقا ئۇرۇندى دەيدۇ. يەنە بىر قاراشقا كۆرە، كەيقۇباد قېچىپ ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىگە پاناھلىنىپ، ئۇ يەردە ئۆلدى. قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەر، غىياتھ الدين مەسئۇدنىڭ ھۆكۈمرانلىقى قىسقا بولۇپ، ئۇنىڭ ئۆلۈمى بىلەن سەلجۇقلارنىڭ ئانادولۇدىكى ھۆكۈمرانلىقى ئاخىرلاشتى ۋە تۈركمان ئەمىرلىكلەر مۇستەقىللىققا ئېرىشتى.<ref name="سقوط السلاجقة"/> [[ھۆججەت:Sultan Osman.jpg|thumb|سۇلتان ئوسمان غازى ئەمىرلىك تەختىدە ئولتۇرىدۇ، ئۇنىڭ يېنىدا ئۇنىڭ ئىككى تۈرك ھەمراھى: ئاقچا خوجا سول تەرەپتە، قونۇر ئالپ ئوڭ تەرەپتە تۇرىدۇ.]] سەلجۇق روم سۇلتانلىقىنىڭ يوقىلىشى ئوسمانغا ئۆزىگە بېرىلگەن بارلىق زېمىنلار ئۈستىدە مۇستەقىللىق ئېلان قىلىش ئىمكانىنى ياراتتى. ئۇ ئۆزىنى «پادشاه آل ئوسمان» (يەنى ئوسمانلارنىڭ ھۆكۈمدارى) دەپ ئاتىدى<ref name="سقوط السلاجقة"/>، ۋە ئۆزىنىڭ نىشانى قىلىپ روملارنىڭ قولىدىكى ئەڭ ئاخىرقى چېگرا رايونلىرى، قەلئەلەر ۋە مۇستەھكەم نۇقتىلارنى ئىسلام دىيارىغا قوشۇشنى بەلگىلىدى. بەزى رىۋايەتلەرگە كۆرە، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد [[قۇنىيە]]دە ۋاپات بولغاندا، ئۇنىڭ ئەۋلادى بولمىغاچقا، ۋەزىرلەر ۋە ئەمىرلەر يىغىلىپ، پادىشاھلىققا ئوسمان غازىدىن باشقا مۇناسىپ كىشى يوق دەپ قاراپ، ئۇنى تەختكە تەكلىپ قىلغان، ئوسمان بۇ تەكلىپنى قوبۇل قىلىپ سۇلتان بولغان دېيىلىدۇ. ئوسمانلى رىۋايەتلىرىنىڭ كۆپىنچىسىدە ئۇنىڭ مۇستەقىللىقى ھىجرىي 687 يىلى (تەخمىنەن 1299 مىلادى) دەپ كۆرسىتىلىدۇ. ئەمما بەزى ھازىرقى تارىخچىلار بۇنى توغرا ئەمەس دەپ قاراپ، سەلجۇقلارنىڭ رەسمىي سۇلتانلىقى غىياس ئەلدىن مەسئۇد نىڭ 1306 يىلى ۋاپاتى بىلەن ئاخىرلاشقانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇلارنىڭ قارىشىچە، ئوسماننىڭ «مۇستەقىللىقى» دەسلەپتە پەقەت سەلجۇقلارنىڭ چېگرا ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولىنى يوقىتىشىنى بىلدۈرىدۇ. ھەقىقىي مۇستەقىللىق بولسا، كېيىنچە ئەبۇ سەئىد باھادۇر خان نىڭ 736 ھىجرىي (1335 مىلادى) يىلى ۋاپاتىدىن كېيىن، [[ئىلخانىلار دۆلىتى]] ئىچىدە ۋارىسلىق توقۇنۇشلىرى باشلانغاندا، ئانادولۇ ئەمىرلىكلەرنىڭ ئەمەلىي مۇستەقىللىقى بىلەن يۈز بەرگەن. شۇنىڭ بىلەن ئوسمانلى ئەمىرلىكى ئەمەلىي كۈچكە ئىگە دۆلەتكە ئايلىنىشقا باشلىدى. قانداقلا بولمىسۇن، ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ۋاپاتىدىن كېيىن دۆلەتتە زور قالايمىقانچىلىق يۈز بەردى، قوشۇنلار تارقىلىپ كەتتى ۋە كۆپىنچىسى ئوسمان بىرىنچىغا قوشۇلدى<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 136.</ref>، بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ كۈچىنى كۆرۈنەرلىك ئاشۇرۇپ، قوشۇنىغا مۇھىم ھەربىي تەجرىبىلەرنى قوشتى. ===پافوس ئۇرۇشى=== ئوسمان ئىشلارنى مۇستەھكەملىگەن ۋە ئۆزى فەتھ قىلغان ياكى ئۆزىگە تاپشۇرۇلغان زېمىنلار ئۈستىدىكى ھاكىمىيىتىنى كاپالەتلەندۈرگەندىن كېيىن، بۇ رايونلارنى تەرتىپكە سېلىش ۋە باشقۇرۇش ئىشلىرى بىلەن شۇغۇللاندى. ئىشلار تىنچلانغاندىن كېيىن، ئۇ كىچىك ئاسىيادىكى بارلىق روم ئەمىرلىرىگە ئەلچى ئەۋەتىپ، ئۇلارغا ئۈچ تاللاشنى سۇندى: ئىسلامنى قوبۇل قىلىش، جىزىيە تۆلەش ياكى ئۇرۇش قىلىش. بۇنىڭ نەتىجىسىدە بەزى روم ئەمىرلىرى ئىسلامنى قوبۇل قىلدى، ئۇلارنىڭ ئالدىدا ئوسماننىڭ كونا دوستى «كوسە مىخائىل» بار ئىدى؛ ئۇ كېيىن ئوسماننىڭ ئەڭ يېقىن ئادەملىرىدىن بىرىگە ئايلاندى، ۋە ئۇنىڭ نەسلى ئوسمانلى تارىخىدا «مىخائىل ئوغلى» ئائىلىسى نامى بىلەن تونۇلدى.<ref>فريد بك (1981)، ص. 116 و119. </ref> يەنە بەزىلىرى جىزىيە تۆلەشنى قوبۇل قىلدى، قالغانلىرى بولسا ئۇرۇشنى تاللىدى. ھىجرىي 700 يىلى (1301 مىلادى) بورۇسا، مادانوس، ئادرەھنوس، كەتە ۋە كەستلەدىكى روم ئەمىرلىرى بىرلىشىپ، ئوسمانغا قارشى بىر خىرىستىيان ئىتتىپاقى قۇرۇشقا چاقىرىش قىلدى. چۈنكى ئوسماننىڭ ئانادولۇدىكى ئەڭ مۇستەھكەم شەھەرلەردىن بىرى بولغان بورۇسانى قورشاپ، كېيىن ئۇنى ئىگىلەش نىيىتى بارلىقى ئاشكارا بولۇپ قالغان ئىدى. ئۇنىڭ ئۈستىگە ئوسمانلىلار نىقومېدىيە شەھىرىنى قىيىن ئەھۋالغا سالىپ، ئۇنىڭ ئەتراپىدىكى بۇغداي تېرىلغۇ يەرلىرىنى قولغا كەلتۈرۈپ، شەھەرنىڭ مۇھىم ئىقتىسادىي مەنبەسىنى ئۈزۈپ قويغان ئىدى.<ref group="la">Kazhdan (1991), p. 1539–1540.</ref> روملار بۇ چاقىرىشقا جاۋاب بېرىپ، قالغان ئانادولۇ روم ئەمىرلىكلەر بىرلىشىپ، يېڭىدىن پەيدا بولۇۋاتقان بۇ دۆلەتنى يوقاتماقچى بولدى.<ref>أبو غنيمة (1983)، ص. 197.</ref> 1302-يىلى باھاردا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ميخائيل التاسع باليولوج ئۆز قوشۇنى بىلەن ماگنېسيا جەنۇبىغا قەدەر كېلىپ، ئوسمانلىلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، ئۇلارنى چېگرا رايونلىرىدىن قوغلاپ چىقىرىشنى قارار قىلدى. بىراق ئۇنىڭ قوشۇن باشلىقلىرى ئوسمانلىلارنىڭ تەييارلىقى ۋە يۈز-يۈز جەڭدىكى يۇقىرى قابىلىيىتىدىن ئەنسىرەپ، ئۇنى بۇ قاراردىن قايتۇردى. ئەمەلىيەتتە، ئوسمانلىلارمۇ روملارنىڭ چوڭ قوشۇنىنى كۆرۈپ، بىۋاسىتە جەڭدىن ساقلانغان، بىراق ئۇلار كىچىك شەھەر ۋە نۇقتىلارغا داۋاملىق ھۇجۇم قىلىپ، بىر-بىرلەپ قولغا كەلتۈرۈپ، ئاخىرىدا ئىمپېراتورنى ماگنېسيا ئىچىدە قورشاپ يالغۇزلاشتۇرۇپ قويدى. بۇنىڭ نەتىجىسىدە ئۇنىڭ قوشۇنى جەڭ قىلمايلا تارقىلىپ كەتتى، روملار قۇسطنطىنىيەگە قايتتى، بىراق بەزىلىرى قالىپ، قالغان قەلئەلەرنى مۇسۇلمانلارغا قارشى قوغداشنى داۋاملاشتۇردى.<ref group="la">Nicol (1993), p. 125–126.</ref><ref group="la"> Bartusis (1997), p. 76–77.</ref><ref group="la"> Laiou (1972), p. 90.</ref> [[ھۆججەت:Kocaeli Turkey Provinces locator.gif|350px|thumb|right|ئوسمانلىلار بىلەن رىملىقلار ئوتتۇرىسىدا پافوس ئۇرۇشى يۈز بەرگەن تەخمىنىي ئورۇن.]] ۋىزانتىيە ئىمپېراتورىنىڭ بۇ ھەرىكىتى چەگرا بويىدىكى ئىسلامىي قېرىيە ۋە شەھەرچىلەر ئۈچۈن بىر ئاگاھلاندۇرۇش بولۇپ، سەلجۇق روم سۇلتانلىقى يوقالغاندىن كېيىن، ئەگەر ئۇلار كۈچلۈك بىر رەھبەر ئاستىدا بىرلەشمەسە، ئۇلارنىڭ مەۋجۇتلىقى داۋاملىق خەۋپ ئاستىدا قالىدىغانلىقىنى ئەسلەتتى. خەلق عثمان الأول نىڭ يۇقىرى رەھبەرلىك ۋە ھەربىي قابىلىيىتىنى، شۇنداقلا ئىسلام دىنىغا بولغان سادىقلىقىنى ھېس قىلغاندىن كېيىن، ئۇنى قوللاش ۋە ئۇنىڭ بىلەن بىرلىكتە پارچە-پارچە بولغان كۈچلىرىنى بىرلەشتۈرۈپ، رۇملارغا قارشى مۇستەھكەم بىر ئىسلام دۆلىتى قۇرۇش ئۈچۈن ھەرىكەتكە كەلدى.<ref>دهيش (1995)، ص. 26.</ref> ئوسمانغا يەنە بەزى روم قۇماندانلىرىمۇ قوشۇلدى؛ ئۇلار ئۆز دىيالىرىغا قايتىشنىڭ ئورنىغا ئۇنىڭ خىزمىتىدە بولۇشنى تاللىدى، ئۇلارنىڭ بىر قىسمى ئۇرۇش ئەسىرلەردىن بولۇپ، كېيىن ئازاد قىلىنغانلار ئىدى. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىر قانچە ئىسلامىي گۇرۇپپىلارمۇ ئوسمانلىلارنىڭ بايرىقى ئاستىغا قوشۇلدى؛ ئۇلارنىڭ ئەڭ مۇھىمى «غُزاة الروم» (تۈركچە «غازی يارۇم») بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا [[ئابباسىيلار|ئابباسىي خاندانلىقى]] دەۋرىدىن تارتىپلا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىنىڭ چەگرىسىدە مۇرابىت بولۇپ، مۇسۇلمانلارنى قوغداپ كەلگەن، شۇ سەۋەبتىن رۇملار بىلەن جەڭ قىلىشتا زور تەجرىبە توپلىغان ئىدى.<ref>الصلابي (2001)، ص. 23-24.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسماننىڭ يولداشلىرى بولغان آخىيەلەرنىڭ قەھرىمان قۇماندانلىرىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلۇپ، خىزمەتلىرىنى تەقدىم قىلدى. بۇلارنىڭ ئىچىدە: غازى عبد الرحمن، آقچه خوجة، قونور ئالپ، درغوث ئالپ، حسن ئالپ، صالتوق ئالپ، آيكود ئالپ، آق تيمور، قره‌مرسل، قره‌تكين، صمصمه جاويش ۋە الشيخ محمود قاتارلىقلار بار بولۇپ، ئۇلار ئوسمان ۋە ئۇنىڭ ئاتىسى ئەرتۇغرۇلنىڭ رەھبەرلىكىدە ئۇرۇشلارغا قاتناشقان تەجرىبىلىك جەڭچىلەر ئىدى. شۇنداقلا «حاجيّات روم» (يەنى «رۇم يۇرتىنىڭ ھەجچىلىرى») ناملىق بىر گۇرۇپپىمۇ قوشۇلدى؛ بۇلار شەرىئەت ئىلمى بىلەن شۇغۇللىنىپ، مۇسۇلمانلارغا دىنىي تەلىم بېرىش بىلەن بىللە، جىھادتا مۇجەھىدلەرگە ياردەم بېرىشنىمۇ مەقسەت قىلغان ئىدى.<ref>محمود (1994)، ص. 331-332.</ref> بۇ ئارىلىقتا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ئىككىنچى ئاندرونىكۇس پالېئولوگ قوشۇنلىرىنى قايتا توپلاپ، ئوغلى مىخائىلنىڭ نىقومېدىيەنى قوغداشتىكى مەغلۇبىيىتىدىن كېيىن، مۇسۇلمانلارغا قارشى يېڭى ھەرىكەت باشلىدى. ئۇ «جرجس موزالون» باشچىلىقىدا تەخمىنەن 2000 كىشىلىك بىر قوشۇن (ئۇلارنىڭ يېرىمىغا يېقىنى ئالانلىق ياللانما ئەسكەرلەر) ئەۋەتىپ، ئۇلارنى مضيق البوسفور ئارقىلىق ئۆتكۈزۈپ، بافيوس تۈزلۈكىگە يېتەكلەپ باردى.<ref group="la">Bartusis (1997), p. 76.</ref><ref group="la">Kazhdan (1991), p. 251, 1421. </ref><ref group="la"> Nicol (1993), p. 126.</ref> ئىككى قوشۇن 701-ھىجرىي 1-ذۇلھىجە (1302-يىلى 27-ئىيۇل) كۈنى بافيوس تۈزلۈكىدە ئۇچرىشىپ، ئوسماننىڭ باشچىلىقىدىكى تەخمىنەن 5000 كىشىلىك ئوسمانلى قوشۇنى بىلەن ۋىزانتىيە قوشۇنى ئارىسىدا جەڭ باشلاندى. جەڭ قىسقا ۋاقىت ئىچىدە قىزىپ، روم قوشۇنىنىڭ ئالدىنقى سەپلىرى بۇزۇلدى ۋە مەغلۇب بولدى، شۇنىڭ بىلەن موزالون قوشۇنى بىلەن نىقومېدىيەگە چېكىنىشكە مەجبۇر بولدى.<ref group="la">Laiou (1972), p. 90–91.</ref> بۇ جەڭ—پافوس ئۇرۇشى—ئىسلام ۋە ئوسمانلى تارىخىدا ناھايىتى مۇھىم بۇرۇلۇش نۇقتىسى بولۇپ قالدى. كۆپلىگەن تارىخچىلار بۇ غەلبىنى ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي تۇغۇلۇشى دەپ قارىدى. تارىخچى ھالىل ئىنالچىك نىڭ قارىشىچە، بۇ غەلبە ئوسمانلى ئەمىرلىكىگە مۇستەقىل دۆلەت سۈپىتىنى بېغىشلاپ، ئۇنىڭ قوشۇنلىرىنىڭ كۈچلۈك دۈشمەنلەرگە قارشى تۇرۇش ۋە ئۇلارنى مەغلۇپ قىلىش قابىلىيىتىنى ئىسپاتلىدى.<ref group="la">NTV Haber (2009).</ref> بۇ غەلبە ئوسمانغا كېيىنچە مۇھىم شەھەرلەرنى قولغا كەلتۈرۈش ئىمكانىنىمۇ يارىتىپ بەردى، جۈملىدىن ئىزنىق، نىقىيە ۋە بورصة قاتارلىقلار، بۇلار كېيىن ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ مۇھىم مەركەزلەرگە ئايلاندى.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 163.</ref><ref>إينالجك (2002)، ص. 15.</ref> ==باھالىغۇچى== ===پايدىلانغان ماتېرىياللار=== ;ئەرەب، پارس ۋە ئوسمانلى تۈرك تىللىرىدا {{Reflist|3}} ;ئىنگلىزچە ۋە تۈركچە <div style="direction: ltr"> {{Reflist|group=la|3}} </div> t5fhzn3jntuezo2c657ujpn72jdpfng 175586 175585 2026-04-20T21:43:35Z باسم 10959 /* پافوس ئۇرۇشى */ 175586 wikitext text/x-wiki {{تارىخىي شەخسلەر رامكىسى |ئات-تەگئات = بىرىنچى ئوسمان<br/><small>([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: عثمان اول)</small> |رەسىم = [[ھۆججەت:Sultan Gazi ʻUthmān Han I - السُلطان الغازي عُثمان خان الأوَّل.png|300px]] |تۇغۇلغان = ھ 656 / م. 1258 |يۇرتى = سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of Sultanate of Rum.svg|22px|]] رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقى |ۋاپاتى = ھ 726 / م. 1326<br/>سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of the Kayihan Khanate (c. 1326).svg|22px|]] [[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|خانىيە قايى]] |ئەسىرى = پادىشاھ |بالىلىرى = [[ئورخان غازى|ئورخان]]، ئالادىن<br/>ۋە باشقىلار |ئاتا-ئانىسى = [[ئەرتۇغرۇل غازى]]<br/>ھەلىمە خاتۇن }} '''پادىشاھلارنىڭ ئاتىسى غازى سۇلتان فەخرۇددىن قارا ئوسمان خان ئوغلى ئەرتۇغرۇل ئوغلى سۇلايمانشاه قايى تۈركمانى''' ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">أبو المُلوك غازى سُلطان عُثمان خان بن ارطُغرُل</font></span>)، قىسقارتىپ «'''بىرىنچى ئوسمان'''» دەپمۇ ئاتىلىدۇ، شۇنداقلا «'''ئوسمان بەگ'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Osman Bey) ۋە «'''قارا ئوسمان'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Kara Osman) ناملىرى بىلەنمۇ تونۇلىدۇ؛ ئۇ قائىي قەبىلىسى تۈرك قەبىلىسىنىڭ يېتەكچىسى ۋە روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئاناتولىيە]]دىكى چېگرالار سەرھەد لىرىدىكى ئەمىرلىكلەردىن بىرى بولۇپ، ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇنداقلا مىلادىيە 1922-يىلى [[تۈركىيە جۇمھۇرىيىتى]] قۇرۇلغانلىقىنىڭ جاكارلىنىشى بىلەن ئاخىرلاشقانغا قەدەر ئالتە يۈز يىل بالقان، [[ئاناتولىيە]]، ئەرەبنىڭ شەرقى ، يېقىن ۋە ئوتتۇرا مەغرىبنى باشقۇرغان ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ئىدى. '''بىرىنچى ئوسمان''' ھ 656 (م. 1258-يىلغا توغرا كېلىدۇ) يىلى، [[ئەرتۇغرۇل غازى]] شاھزادىسىدىن، يەنى روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئانادولۇ]]دىكى [[مارمارا دېڭىزى]]غا قارىغان بىر سەرھەد رايونىنىڭ ئەمىرى بولغان ئاتىسىدىن ۋە ھەلىمە خاتۇندىن تۇغۇلغان. ئۇنىڭ دەل شۇ كۈندە موڭغۇللار باغداد شەھىرىگە ھۇجۇم قىلىپ كىرگەن، [[ئابباسىيلار|ئابباسىيلار دۆلىتى]]نىڭ پايتەختى ۋە ئىسلام خىلافىتىنىڭ مەركىزى بولغان باغدادنىڭ يىقىلىشى بىلەن بىر ۋاقىتتا تۇغۇلغانلىقى سەۋەبىدىن، كېيىنكى ئوسمانلى تارىخشۇناسلىرى بۇ ئىككى ۋەقەنى دراماتىك ئۇسۇلدا باغلىغان. ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ئوسمان ئەمىرلىك ۋە قەبىلىنىڭ رەھبەرلىكىنى ئۈستىگە ئالدى، ئىچكى توقۇنۇشلار ۋە دۇچ كەلگەن خەتەرلەرگە قارىماي، سەلجۇق سۇلتانلىقى رۇمغا سادىق قالدى. گەرچە دۆلەتنىڭ ئىچىدە قالايمىقانچىلىق ۋە تاشقى خەۋپ-خەتەرلەر كۈچەيگەن بولسىمۇ، ئۇ ساداقىتىنى داۋاملاشتۇرغان. م. 1295-يىلى، ئوسمان سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئابباسىيلار خەلىپىسى نامىدىن بىزانتىيە چېگراسىغا ھۇجۇم قىلدى. ئۇ بىر قانچە قەلئەنى بويسۇندۇرۇپ، قەبىلىسىنى مەرمەرە دېڭىزى ۋە قارا دېڭىز قىرغىقىغىچە كېڭەيتتى. سەلجۇقلار دۆلىتى موڭغۇللار تەرىپىدىن مەغلۇپ قىلىنىپ، دۆلەت يوقىتىلغاندىن كېيىن، ئوسمان سەلجۇقلاردىن مۇستەقىللىقىنى ئېلان قىلغان؛ شۇنىڭ بىلەن ئۇ كېيىن «[[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|ئوسمانلى]]» دەپ ئاتالغان چوڭ بىر تۈرك دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي قۇرغۇچىسىغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة">جحا ۋە باشقىلار (1972)، ص. 116</ref> ئۇ م. 1326-يىلغىچە مۇستەقىل سۇلتان سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرگەن. شۇ يىلى ئۇنىڭ ئوغلى [[ئورخان غازى]] [[بۇرسا]] شەھىرىنى فەتھ قىلغان ۋاقىتتا، ئوسمان كېسەل سەۋەبىدىن ئۆلۈم ھالىتىگە يەتكەن. ئۇ ۋاپات بولغاندىن كېيىن جەسىتى بورساغا يۆتكەلگەن ۋە شۇ يەردە دەپنە قىلىنغان؛ بۇ شەھەر كېيىن ئوسمانلىلار ئۈچۈن ناھايىتى مۇھىم سىمۋوللۇق ئورۇنغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة"/> ئۇنىڭ ۋارىسى ۋە ئەۋلادلىرى ئۇ باشلىغان ھەرىكەتلەرنى [[17 - ئەسىر]]نىڭ ئوتتۇرىلىرىغىچە داۋاملاشتۇرۇپ، ئۇنىڭ قۇرغان ئەمىرلىكىنى دۇنياۋى بىر ئىمپېرىيەگە ئايلاندۇرغان.<ref group="la">Quataert (2005), p. 4.</ref> گەرچە «سۇلتان» ياكى «ئالبپادشاھ» دېگەن ئۇنۋاننىڭ ئوسمان بىرىنچىگە نىسبەتەن كەڭ تارقالغان ۋە ئۇنىڭغا باغلىنىپ قالغان بولسىمۇ، ئۇ ئەمەلىيەتتە ئۆز دەۋرىدە ھەقىقىي سۇلتان بولمىغان؛ بەلكى كېيىنچە ئوسمانلى سۇلتانلىرى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى دەپ قارالغانلىقى ئۈچۈن بۇ ئۇنۋان ئۇنىڭغا نىسبەتەن ئىشلىتىلگەن. ئوسمان بىرىنچى ئاددىي تۇرمۇش ئۇسۇلى ۋە كىيىنىشى بىلەن تونۇلغان بولۇپ، بۇ ئۇنىڭ دەرۋىشلارنىڭ [[سوپىزم (تەسەۋۋۇپ)|سوفىزم]] ئېتىقادلىرىدىن تەسىرلىنىشى بىلەن مۇناسىۋەتلىك ئىدى؛ ئۇ تەكەببۇرلۇق ۋە ھەشەمەتتىن يىراق بولۇپ، قايى قەبىلىسىنىڭ شەيخى سۈپىتىدە ئۆز تۇرمۇش شەكلىنى ساقلاپ قالغان. شۇنداقلا ئۇ تۈركلەرنىڭ قەدىمكى ئەنئەنىلىرىنىمۇ داۋاملاشتۇرغان؛ بۇ ئەنئەنىلەر شەيخ بىلەن قەبىلە ئەزالىرى ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتنى تەڭشەيدىغان بولۇپ، [[ئىسلام]]دىن بۇرۇنقى دەۋرلەردىن قالغان بولسىمۇ، تۈركلەر ئۇلارنى [[شەرىئەت]] بىلەن زىت ئەمەس دەپ قاراپ تاشلىۋەتمىگەن.<ref name="مولد تلقائيا2">أرمغان (2014)، ص. 15.</ref> ==تارىخىي خەلىپە== [[ھۆججەت:Ertuğrul Gazi Türbesi.JPG|thumb|right|ئەرتۇغرۇل غازىنىڭ قەبرىسى سۆگۈت بازىرىدىكى [[تۈركىيە]].]] كۆپلىگەن تەتقىقاتلار ئوسمانلى تۈركلىرىنىڭ قائىي قەبىلىسىگە مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى، بۇ قەبىلىنىڭ [[ئوغۇزلار]]غا تەۋە بولۇپ، موڭغۇللارنىڭ 13-ئەسىرنىڭ باشلىرىدىكى ئالغا ئىلگىرىلىشى نەتىجىسىدە غەربكە، ئانادولۇ تەرەپكە كۆچۈپ، روم سەلجۇقلار سۇلتانلىقىغا قاراشلىق رايونلاردا ئولتۇراقلاشقانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref>سعد الدين (1862)، ص. 13-15. </ref> باشقا تەتقىقاتلار بولسا قائىي قەبىلىسىنىڭ بۇ ۋاقىتتىن تەخمىنەن ئىككى ئەسىر بۇرۇن، سەلجۇقلار بىلەن بىرگە ماۋەرائۇننەھىردىن [[بۈيۈك خۇراسان|خۇراسان]]غا، تەخمىنەن 1040-يىللاردا كۆچۈپ كەلگەنلىكىنى، مەرۋ ئەتراپىدا ئولتۇراقلاشقاندىن كېيىن، 1071-يىلدىن كېيىن قايتىدىن شەرقىي ئانادولۇغا كۆچكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ.<ref name="نسب">أوزتونا (2010)، ص. 83-84.</ref> بۇ قەبىلە ۋە باشقا كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئىككىنچى سۇلتاننىڭ قوشۇنىغا قوشۇلۇپ، دۆلەت دۇچ كەلگەن خوارەزمىيەلەر، موڭغۇللار ۋە روم (بىزانتىيە) ھۇجۇملىرىغا قارشى جەڭ قىلغان. قائىي قەبىلىسى ئۆز رەھبىرى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئارتۇغرۇل ئىبن سۇلايمانشاھ]]نىڭ باشچىلىقىدا دائىم سەلجۇق قوشۇنلىرىنىڭ ئالدىنقى سەپىدە بولغان بولۇپ، بىر قانچە قېتىم غەلىبە قازىنىشتا مۇھىم رول ئوينىغان. بۇنىڭ نەتىجىسىدە سۇلتان ئالا ئەددىن ئۇلارنى «سۇلتاننىڭ ئالدىنقى سەپى» دەپ ئاتاپ، ئارتۇغرۇلغا [[ئەنقەرە]] ئەتراپىدىكى بەرەكەتلىك يەرلەرنى ئىقتا قىلغان.<ref name="فريد بك">فريد بك (1981)، ص. 115-116.</ref><ref>القرماني (1985)، ص. 9-10.</ref> سۇلتان كېيىنكى جەڭلىرىدە پەقەت ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئادەملىرىگە تايىنىدىغان بولۇپ قالغان، ھەمدە ھەر بىر غەلىبەدىن كېيىن ئۇنىڭغا يېڭى يەرلەر ۋە مول بايلىق بەرگەن.<ref name="فريد بك"/> ئەرتۇغرۇل سەلجۇقلارنىڭ سادىق ئىتتىپاقچىسى بولۇپ قالغان بولۇپ، ئاخىرىدا سۇلتان ئۇنىڭغا ئانادولۇنىڭ ئەڭ شىمالىي-غەربىي قىسمىدىكى، روم چېگراسىغا يېقىن، «سۆگۈت» دەپ ئاتىلىدىغان رايوننى، ئىسكىشەھەر ئەتراپىدىن ئىقتا قىلغان. بۇ يەردە قەبىلە يېڭى تۇرمۇش باشلىغان.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 126.</ref> كۆرۈنىشىچە، سەلجۇق سۇلتانى بۇ قەبىلىنىڭ ھەربىي ئىقتىدارى ۋە جەڭ قابىلىيىتىدىن پايدىلىنىپ، ئۇلارنى روم بىلەن بولغان چېگرا مۇداپىئەسىگە ئىشلىتىشنى خالىغان؛ شۇڭا بۇ يەرلەرنى ئۇلارغا بېرىپ، دۆلەت ۋە مۇسۇلمان يۇرتلىرىنى قوغداش ۋەزىپىسىنى يۈكلىگەن.<ref group="la">Anooshahr (2009), p. 157.</ref> ئەرتۇغرۇل «ئوچ بەگى» دېگەن ئۇنۋانغا ئېرىشكەن بولۇپ، بۇ «چېگرا مۇھاپىزى» دېگەن مەنىنى بىلدۈرىدۇ؛ بۇنداق ئۇنۋان بېرىش سەلجۇقلار دۆلىتىدە ئادەتلەنگەن بولۇپ، كۈچىيىپ، ئەتراپىغا باشقا كىچىك قەبىلىلەرنى توپلىغان قەبىلە باشلىقىغا بېرىلىدىغان ئىدى. بىرەق ئەرتۇغرۇلنىڭ سىياسىي نىشانلىرى تېخىمۇ كەڭ بولۇپ، ئۇ سۇلتان بەرگەن رايون، ئۇنۋان ۋە پەقەت چېگرا قوغداش ۋەزىپىسى بىلەنلا قانائەتلەنمىگەن؛ بەلكى سۇلتان نامىدىن ئاناتولىيەدىكى روم زېمىنلىرىغا ھۇجۇم قىلىپ، بىر قانچە يېزا ۋە شەھەرلەرنى قولغا كىرگۈزگەن. ئۇ يېرىم ئەسىر داۋامىدا چېگرا ئەمىرى سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرۈپ، زېمىنلىرىنى كەڭەيتكەن. ئۇ ھ. 680 (م. 1281-يىل) يىلى تەخمىنەن توققۇز ياشلار ئەتراپىدا ۋاپات بولغان.<ref name="طقوش1">طقوش (2013)، ص. 25-26.</ref> ==ئۇنىڭ باشلىنىشى== ===ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ۋە نەسەبى=== [[ھۆججەت:Behcetü't Tevârîh ilk sayfa.png|thumb|right|تارىخچى شۈكراللهنىڭ «بهجة التواريخ» ناملىق كىتابىنىڭ مەزمۇنى. ئوسمان بىرىنچىنىڭ ھاياتىنىڭ دەسلەپكى باسقۇچلىرىنى مۇھاكىمە قىلىدىغان ئەڭ قەدىمكى مەنبەلەرنىڭ بىرى.]] تۇغۇلۇش ۋاقتى ھىجرىيە 656-يىلى سەپەر ئېيىنىڭ 8-كۈنى، مىلادىيە 1258-يىلى 2-ئاينىڭ 13-كۈنىگە توغرا كېلىدۇ؛ بۇ كۈنى دەل [[موڭغۇل مىللىتى|موڭغۇللار]] [[باغداد]] شەھىرىگە بېسىپ كىرىپ، خەلقىنى قىرغىن قىلىپ، شەھەردىكى مەدەنىيەت ۋە تارىخىي بىنەكارلىق ئىزلىرىنى ۋەيران قىلغان كۈنگە توغرا كەلگەن.<ref name="ReferenceC"> أرمغان (2014)، ص. 11.</ref> ئۇنىڭ دەسلەپكى ھاياتى ھەققىدە مەنبەلەر كۆپ ئەمەس؛ بار بولغان ئاز سانلىق مەنبەلەرنىڭ كۆپىنچىسى ئۇنىڭ ئاتىسى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ پايتەختى قىلغان «سۇكۇد» شەھىرىدە تۇغۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref group="la">Sakaoğlu (1999), p. 392-395.</ref><ref group="la"> Shaw (1976), p. 13. </ref> بۇ دەۋرگە دائىر مەلۇماتلارنىڭ ئاز بولۇشىنىڭ سەۋەبى شۇكى، بۇ ھەقتىكى ئەڭ قەدىمىي مەنبە ئۇ ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن يۈز يىل كېيىن يېزىلغان. بۇ مەنبەلەر ئىچىدە: «داستان تواريخ ملوك آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى [[بىرىنچى بايەزىد]] دەۋرىدىكى ئوسمانلى سارايدىكى شائىر ۋە دانىشمەن ئەحمەدى (1334–1413م) يېزىپ قالدۇرغان؛ «بهجة التواريخ» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس شۈكر الله (ۋاپاتى 1464م) يېزىپ قالدۇرغان؛ شۇنداقلا «تاريخ آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس دەرۋىش ئەحمەد عاشق پاشا زاده (1400–1484م) يېزىپ قالدۇرغان. ئەمىلىيەتتە، بۈگۈنكى كۈنگە كېلىپ ساقلانغان بۇ مەنبەلەر ئەسلى نۇسخىلار ئەمەس، بەلكى كېيىنچە قايتا-قايتا كۆچۈرۈلگەن نۇسخىلار بولۇپ، شۇڭا بەزى مەلۇماتلارنىڭ تاشلىنىپ قالغان بولۇشى مۇمكىن؛ بەزى تارىخشۇناسلار بولسا بۇ نۇسخىلار ئەسلىگە ئوخشاش كۆچۈرۈلگەن دەپ قاراپ، ئارىسىدا پەرق يوق دەپ ھېسابلايدۇ.<ref group="la">Zachariadou (1997), p. 150.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسمانلى، ياۋروپالىق ۋە روم (بىزانتىيە) مەنبەلىرىمۇ ئوسمان بىرىنچىنىڭ نەسەبى ۋە قەبىلىسىنىڭ ئەسلى ھەققىدە تولۇق ئىشەنچلىك ئەمەس. چۈنكى ئەسلى ئوسمانلى يازما خاتىرىلىرىنىڭ ھەممىسى قسطنطىنىيەنىڭ فەتھ قىلىنىشىدىن كېيىنكى دەۋرگە تەۋە. روم مەنبەلىرىدە بولسا ئوسمانلىلارنىڭ كېلىپ چىقىشى ھەققىدە مەلۇمات يوق. ياۋروپالىق دەسلەپكى تارىخشۇناسلارمۇ بۇ تۈرك خەلقى ۋە ئۇلارنىڭ كېلىپ چىقىشىغا، پەقەت ئۇلار ياۋروپاغا خەۋپ پەيدا قىلىشقا باشلىغاندىن كېيىن، يەنى ئوسمان ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن بىر ئەسىر ياكى ئۇنىڭدىن كېيىنلا قىزىقىش بىلدۈرگەن.<ref name="حلاق">حلاق (2000)، ص. 16-17.</ref> ئىمام ئەخمەد ئىبن سۇلايمان ئىبن كمال پاشا ھەنافى (ۋاپاتى 940 ھ / 1534-يىل)ئۇ «ئوسمانلى سۇلالىسى تارىخى» ناملىق كىتابىدا مۇنداق دەپ تىلغا ئالىدۇ ناملىق كىتابنىڭ مۇئەللىپى، ئوسماننىڭ ئارتۇغرۇلنىڭ ئەڭ كىچىك ئوغلى ئىكەنلىكىنى، ۋە ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ئاتىسى ھۆكۈمرانلىق قىلغان سۇكۇد شەھىرىدە بولغانلىقىنى بايان قىلىدۇ. بىراق، ئۇ تۇغۇلغان يىلنى 652 ھ دەپ كۆرسىتىدۇ، ھەمدە بۇ تۇغۇلۇش بىر تولۇن ئاي كېچىسىدە يۈز بەرگەنلىكىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ. شۇنداقلا ئۇنىڭ ئانىسىنىڭ ھەلىمە خاتۇن ئىكەنلىكىنى (بەزى قاراشلاردا بولسا ئۇنىڭ مومىسى دەپ قارىلىدۇ) ئەسكەرتىدۇ. ئىبن كمال يەنە ئوسماننىڭ كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرىنىڭ ياشلىرىغا خاس ئۇسۇلدا تەربىيەلەنگەنلىكىنى بايان قىلىدۇ؛ ئۇ كىچىكىدىن باشلاپ كۈرىشىش ۋە قىلىچ بىلەن جەڭ قىلىشنى ئۆگەنگەن، شۇنداقلا ئات مىنىش، ئوقيا ئېتىش ۋە قۇش بىلەن ئوۋ قىلىشنىمۇ ئىگىلىگەن بولۇپ، بۇ جەھەتتە قېرىنداشلىرىنىڭ ئىچىدە ئەڭ ماھىر بولغان. ئۇ يەنە ئىسلام دىنىنىڭ ئاساسىي پرىنسىپلىرىنى ئۆگىنىپ، صوفىيلارنىڭ شەيخلېرىگە يېقىنلاشقان ۋە ئۇلاردىن تەسىر ئالغان؛ بولۇپمۇ ئۇنىڭ مۇئەللىمى شەيخ ئىده بالى بۇ جەھەتتە مۇھىم رول ئوينىغان. بۇ تەسىر ئۇنىڭ شەخسىيىتى ۋە تۇرمۇش ئۇسۇلىدا ئېنىق نامايان بولغان. [[ھۆججەت:I Osman.jpg|thumb|ئوسماننىڭ ياش ۋاقتىدىكى رەسىمى.]] ئەمما نەسەب جەھەتتىن، ئەڭ كەڭ تارقالغان كلاسسىك رىۋايەتلەرگە كۆرە، ئوسمان «سۇلايمانشاھ»نىڭ نەۋرىسى بولۇپ، ئۇ فۇرات دەرياسىدىن ئاتى بىلەن ئۆتۈش جەريانىدا چۆكۈپ ۋاپات بولغان دەپ قارىلىدۇ. بىراق تۈرك تارىخشۇناسى يىلماز ئۆزتۇنا بۇنداق رىۋايەتلەرنى ئاجىز دەپ قاراپ، ئوسماننىڭ بوۋىسى ۋە ئارتۇغرۇلنىڭ دادىسىنىڭ ئىسمى «گۈندۈز ئالپ» ئىكەنلىكىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ يەنە سۇلايمانشاھ نامىنىڭ ئەسلىدە ئانادولۇنى فەتھ قىلغان سۇلايمان ئىبن قۇتلۇمشنىڭ نامىدىن قالغان بىر ئەسلىمە بولۇشى مۇمكىنلىكىنى، بۇ نام بىلەن باغلىنىش بولسا ئوسمانلار بىلەن سەلجۇقلار ئارىسىدا باغلىنىش قۇرۇش مەقسىتىدە پەيدا بولغان بولۇشى ئېھتىماللىقىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ؛ بولۇپمۇ ئوسمانلىلار ئۆزلىرىنى سەلجۇقلارنىڭ قانۇنىي ۋارىسلىرى دەپ كۆرسەتكەنلىكىنى نازاردا تۇتقاندا. بۇ قاراشقا ئاساسلانغاندا، ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى مۇنداق بولىدۇ: '''ئوسمان ئىبن ئەرتۇغرۇل ئىبن گۈندۈز ئالپ ئىبن قايا ئالپ ئىبن گۆك ئالپ ئىبن سارقۇوق ئالپ ئىبن قائىي ئالپ'''،<ref name="نسب"/> بۇلارنىڭ ھەممىسى قائىي قەبىلىسىنىڭ بەكلىرى (ئەمىرلىرى) بولۇپ، ئوسمانلى مەنبەلىرىدە تىلغا ئېلىنغان. رەسمىي ئوسمانلى نەسەب شەجەرىسىگە كۆرە بولسا، ئوسمان بىرىنچى [[تۈرك|تۈركلەر]] «ئوغۇز خان» دەپ ئاتايدىغان «مەتە»نىڭ (ۋاپاتى مىلادىدىن بۇرۇن 174-يىل) 46-ئەۋلادىدۇر.<ref name="نسب"/> يەنە بىر تەرەپتىن، بەزى ئوسمانلى مەنبەلىرى ئوسماننىڭ تېخىمۇ ئۇزۇن نەسەبىنى ۋە ئوغۇز تۈركلىرىنىڭ كېلىپ چىقىشىغا دائىر، ھەقىقەتتىن كۆرە ئەپسانىلەرگە يېقىن بولغان مەلۇماتلارنى كەلتۈرۈپ، ئۇلارنى يافەس ئىبن نۇھنىڭ ئەۋلادى دەپ قارىيدۇ، ھەمدە ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى 52 ياكى ئۇنىڭدىنمۇ كۆپ ئەجدادنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بولۇپ، ئاخىرىدا [[نۇھ ئەلەيھىسسالام|نۇھ پەيغەمبەر]]گە تۇتىشىدىغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ. بۇ شەجەرىدە گۆك ئالپ، ئوغۇز خان (ئۇنى گۆك ئالپنىڭ دادىسى دەپ قارايدۇ) ۋە [[ئوغۇزلار|ئوغۇزلار تۈركمانلىرى]] بار بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئىچىدىن سەلجۇقلار چىقىپ، پارس ۋە ئانادولۇنى ئىگىلەپ، مالازگىرت جەڭىدە روملارنى قاتتىق مەغلۇپ قىلغان.<ref name="حلاق"/> بۇنىڭدىن، يىلماز ئۆزتۇنانىڭ قارىشىدىكىدەك، ئوسمانلىلارنىڭ ئۆزلىرىنى دائىم سەلجۇقلارغا باغلاشقا ۋە ئۆزلىرىنى ئۇلارنىڭ ۋارىسلىرى سۈپىتىدە كۆرسىتىشكە تىرىشقانلىقىنىڭ بەزى ئالامەتلىرى كۆرۈلىدۇ. بۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، تارىخشۇناس ئىبن ئىياس «بدائع الزهور في وقائع الدهور» ناملىق ئەسىرىدە ئوسماننىڭ پۈتۈنلەي باشقا بىر كېلىپ چىقىشىنى بايان قىلىدۇ، بۇنى ھازىرقى تارىخشۇناسلار رەت قىلىدۇ. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، ئوسمان 658 ھ يىلى تۇغۇلغان بولۇپ، ئەسلى [[ئەرەبلەر|ئەرەب]] بولۇپ، ھىجازدىن كېلىپ چىققان، وادي الصفراءدا، [[مەدىنە|مەدىنە مۇنەۋۋەرە]]گە يېقىن جايدا ياشىغان. كېيىن مەدىنەدە قەھەتچىلىك يۈز بەرگەندە، ئۇ بۇ يەردىن چىقىپ قارامان بېگلىكىگە، يەنى [[قۇنىيە]]غا كەلگەن، شۇ يەردىكى كىشىلەرنىڭ كىيىنىشى ۋە ئادەتلىرىنى قوبۇل قىلغان، كېيىنچە ئەلا ئەددىن ئەلى ئىبن خەلىل قارامانىنىڭ خىزمىتىگە كىرىپ، ئۇنىڭ يېنىدا ئورنى ئۆسۈپ، تۈركچە سۆزلەشنى ئۆگىنىپ، كۆپلىگەن ئەگەشكۈچىلەرگە ۋە ياردەمچىلەرگە ئىگە بولغان.<ref>ابن إياس (1984)، ص. 364-365.</ref> === ئۇنىڭ ئىسمى === بارلىق تارىخىي مەنبەلەر ئەرتۇغرۇلنىڭ كىچىك ئوغلىغا «ئوسمان» دەپ نام قويغانلىقىنى، بۇنىڭ [[تۆرت خەلىپە|راشد خەلىپىلەر]]نىڭ ئۈچىنچىسى [[ئوسمان بىننى ئەففان|ئوسمان ئىبن ئەففان]]غا، يەنى ساھابىلەردىن بولۇپ [[مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام|مۇھەممەد]] پەيغەمبەرگە يېقىن بولغان ۋە [[ئەشەرەئى مۇبەششەرە|جەننەت بىلەن خۇشخەۋەر بېرىلگەن ئون كىشى]]نىڭ بىرىگە تەبەررۈك قىلىش ئۈچۈن قويۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. بىراق، بىزانتىيە تەتقىقاتلىرىغا ئىختىساسلاشقان زامانىۋى تارىخشۇناس دكتور «لاۋەند قايا پىنار» ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسىنىڭ ئەسلى ئىسمى ئەمەلىيەتتە «ئوتومان» ياكى «ئەتومان» بولغانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ بۇ قارىشىنى روم (بىزانتىيە) تارىخشۇناسى جەرجىس پاخىمەرِس (1242–تەخمىنەن 1310)نىڭ ئەسەرلىرىگە تايىنىپ دەلىللەيدۇ؛ چۈنكى ئۇ ئوسمان دەۋرىدە ياشىغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىسمىنى ئەرەبچە «ئەين» ھەرىپىگە ئوخشاش ھەرىپلەر بىلەن باشلانغان شەكىلدە ئەسلىمەيدۇ، بەلكى [[لاتىن تىلى|لاتىنچە]] «Ottomanus» ۋە [[گرېك تىلى|يونانچە]] «Асман» دەپ يېزىدۇ. ئۇنىڭ يەنە بىر دەلىلى شۇكى، ئوسماننىڭ ئاتىسى، قېرىنداشلىرى ۋە ئەمەلرىنىڭ ھېچقايسىسى ئەرەبچە-ئىسلامىي ئىسىملارنى كۆتۈرمىگەن؛ شۇنداق بولغاندا نېمە ئۈچۈن ئوسمان يالغۇز بۇ جەھەتتە ئالاھىدە بولىدۇ؟<ref group="la">Kayapinar (2013). </ref> بۇ قاراشقا قارشى تۇرۇپ، ئوسماننىڭ ئۆزى بالىلىرىغا ئەرەبچە-ئىسلامىي ۋە تۈركچە ئىسىملارنى بىرلىكتە قويغانلىقى كۆرسىتىلىدۇ؛ مەسىلەن، ئۇنىڭ چوڭ ئوغلى «ئالا ئەددىن»، كىچىك ئوغلى بولسا «ئورخان» دەپ ئاتالغان. بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ مۇسۇلمان بولۇپ تۇغۇلغانلىقىنى ۋە ئىسلامغا مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ. يەنە يىلماز ئۆزتۇنا قوشۇپ، بەزى كىشىلەر ئوتتۇرىغا قويغان، قەبىلىدە ئىسلامنى ئەڭ ئاۋۋال قوبۇل قىلغانلار ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئوغلى ئوسمان ئىكەنلىكى ھەققىدىكى رىۋايەتنىڭ توقۇلما ئىكەنلىكىنى، بۇنىڭ بەلكىم بۇ ئائىلىنىڭ دەرىجىسىنى كۆتۈرۈش ئۈچۈن پەيدا قىلىنغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ.<ref name="نسب"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ قۇرۇلۇشى== [[ھۆججەت:Снимок экрана 2017-06-08 в 17.42.43.png|thumb|right|ئوسمان ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، كەي قەبىلىسىنىڭ ئەمىرى سۈپىتىدە سادىقلىق قەسىمى ئالغان.]] [[ھۆججەت:Баха Валад - Маариф (Миниатюра).jpg|thumb|ھاجى بەكتاش ۋەلى. ئۇ ئوسمان بىرىنچى دەۋرىدە ياشاپ، ئۇنىڭ باشلانغۇچ دەۋرلىرىگە تارىخىي بايان بەرگەن.]] ئوسمان ئاتىسى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئەرتۇغرۇل]] ۋاپات بولغاندىن كېيىن ئۇنىڭ ئورنىغا چىقىپ، يېڭىدىن قۇرۇلغان ئەمىرلىكنىڭ ۋە قائىي قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى تەخمىنەن يىگىرمە تۆت ياش ۋاقتىدا ئۈستىگە ئالغان.<ref> أوزتونا (2010)، ص. 89.</ref> بىر قانچە تارىخشۇناسلارنىڭ ئورتاق قارىشىغا كۆرە، ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىققا چىقىشى تىنچ يول بىلەن بولمىغان؛ بەلكى ئۇ ئالدى بىلەن ئۆز قېرىنداشلىرىغا قارشى بىر كۈچ سىنىشىش ياكى ھوقۇق ئۈچۈن جەڭگە كىرگەن دەپ قارىلىدۇ. بۇ جەڭنىڭ قانداقلىقى، كىم بىلەن بولغانلىقى ۋە قانداق تەرەققىي قىلغانلىقى ھەققىدە تارىخشۇناسلار ئارىسىدا چوڭ تالاش-تارتىش بار، ۋە بۇ ھەقتە ئوخشىمىغان رىۋايەتلەر مەۋجۇت. كۆپ رىۋايەتلەرگە كۆرە، بۇ توقۇنۇشنىڭ بىر تەرىپى ئوسماننىڭ تاغىسى دوندار غازى بولغان. چۈنكى باشقا قەبىلىلەر ئۇنى قېرىندىشىنىڭ ئوغلىدىنمۇ ئەمىرلىككە تېخىمۇ لايىق دەپ قارىغان، ئەمما جەڭچىلەر ۋە پالۋانلار ئوسماننى قوللىغان. بۇ توقۇنۇشنىڭ قانداق باشلانغانلىقى، قانداق داۋاملاشقانلىقى ۋە قايسى شەكىلنى ئالغانلىقى ئېنىق ئەمەس. شۇنداق بولسىمۇ، ئاخىرىدا ئوسمان غەلىبە قازىنىپ، ئۆزىنىڭ قېرى ياش تاغىسىنى بىر ئوق (ئوقيا ئوقى) بىلەن ئۆلتۈرگەن دەپ رىۋايەت قىلىنىدۇ. بىر رىۋايەتكە كۆرە، سىيىد مۇھەممەد ئىبن ئىبراھىم خۇراسانى، يەنى «ھاجى بەكتاش ۋەلى» نامى بىلەن تونۇلغان شەخس، «ۋەلايەت نامە» ناملىق ئەسىرىدە باشقا بىر ھېكايىنى بايان قىلىدۇ. ئۇنىڭچە، ئارتۇغرۇل ۋاپات بولغاندىن كېيىن قەبىلىگە رەھبەر بولغان كىشى ئوسماننىڭ كىچىك تاغىسى «گۈندۈز ئالپ» بولغان. بۇ دەۋردە ئوسمان ۋە قەبىلە پالۋانلىرى سۇكۇد ئەتراپىدىكى يارھىسار، بىلەجىك، ئىنېگۆل ۋە ئىزنِق قاتارلىق روم رايونلىرىغا ھۇجۇم قىلىشنى باشلىغان. بۇ ھۇجۇملارغا جاۋابەن، بورسا رايونىدىكى روم ۋالىيسى «تەكفۇر» سەلجۇق سۇلتانى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئۈچىنچىگە مەكتۇپ يوللاپ، بۇ ھۇجۇملاردىن شىكايەت قىلغان. سۇلتان بولسا گۈندۈز ئالپقا ئەمر قىلىپ، قېرىندىشىنىڭ ئوغلى بولغان ياش ئوسماننى ئۆزىنىڭ ئالدىغا كەلتۈرۈشنى بۇيرۇغان. ئۇ ئوسماننى قولغا ئېلىپ قونياغا ئەۋەتكەن. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، سۇلتان ئوسماننىڭ جۈرئىتى ۋە باتۇرلۇقىغا مەھلىيا بولغان، شۇڭا ئۇنى ھاجى بەكتاش ۋەلىنىڭ يېنىغا ئەۋەتكەن. ھاجى بەكتاش ئۇنى ئىززەت-ھۆرمەت بىلەن قارشى ئېلىپ، «مەن ئۇنىڭغا ئوخشاش بىرىنى ئۇزۇن يىللاردىن بېرى كۈتۈپ كەلدىم» دەپ، ئۇنى قويۇپ بېرىشنى بۇيرۇغان.<ref name="المسبار">يونم (2016)، ص. 4.</ref> ئۇنىڭ بېشىغا صوفىيلارنىڭ رەختى بىلەن لىباس كىيگۈزۈپ، گويا تاج كىيگۈزۈلگەندەك قىلغان، ھەمدە ئۇنىڭ بىلەن بىللە قونياغا سۇلتانغا خەت ئەۋەتكەن؛ بۇ خەتتە ئوسماننى ماختاپ، ئۇنىڭغا قايى قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى رەسمىي ئېتىراپ قىلىشنى تەلەپ قىلغان.<ref name="المسبار" /> سۇلتان بۇ خەتنى ئوقۇغاندىن كېيىن، ئوسماننى ئاتىسىنىڭ ئورنىغا قەبىلە ئەمىرى قىلىپ تەيىنلىگەن.<ref group="la"> Sakaoğlu (1999a), p. 26, 517.</ref> بۇ رىۋايەتتە ئوسمان بىلەن گۈندۈز ئالپ ئوتتۇرىسىدىكى كېيىنكى مۇناسىۋەت ھەققىدە ھېچقانداق مەلۇمات بېرىلمىگەن.<ref>خراسانی (2011)، ص. 221-226.</ref> == ئوسمانلى شاھزادىسىنىڭ ئورنىنىڭ ئەھمىيىتى == بىرىنچى ئوسمان دەۋرىدە تۈرك ئوسمانلىلارنىڭ ھەربىي ۋە سىياسىي ئورنى ئېنىق شەكىللىنىشكە باشلىدى. ئۇلارنىڭ دىنىي ئورنى بولسا ئۇنىڭدىن بۇرۇنلا، [[ئوتتۇرا ئاسىيا]] ۋە [[غەربىي ئاسىيا]]دىكى تۈرك مۇھىتلىرىدا كەڭ تارقالغان ئىسلام دىنىنىڭ تەسىرى بىلەن بېكىتىلگەن ئىدى. بىراق ئۇلارنى قوشنا نۇرغۇن ئىسلام سۇلالىلىرىدىن پەرقلەندۈرگەن ئاساسلىق ئامىل، ئۇلارنىڭ ئىككى چوڭ ئىسلام مەزھىپىنى مەلۇم دەرىجىدە ماسلاشتۇرغانلىقى ئىدى. گەرچە ئۇلار [[ھەنەفىي مەزھىپى|ھەنىفى سۈننىي مەزھىپى]]نى قوبۇل قىلغان بولسىمۇ، جعفەرى-شىئە يۆنىلىشىدىكى بەزى ئېتىقادىي ئامىللارنىڭمۇ تەسىرىنى كۆرسەتكەن. چۈنكى سۈننىي ۋە ئىثنائەشەرى شىئە قاراشلىرى ئوتتۇرا ئاسىيادىن ئانادولۇغا كۆچكەن تۈركمان قەبىلىلىرى ئارىسىدا بىر-بىرىگە ئارىلىشىپ، بىر خىل دىنىي-مەدەنىيەت مۇرەككەپلىكىنى شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئالدىنقى قاتارىدا روم سەلجۇقلار دۆلىتى بار ئىدى؛ ئوسمانلى ئائىلىسىمۇ دەل شۇ دۆلەت خىزمىتىدە بولغان.<ref name="حلاق"/> ھەربىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسماننىڭ جۇغراپىيەلىك ئورنى ئۇنىڭ مۇۋەپپەقىيىتىدە چوڭ رول ئوينىغان. سۇكۇد شەھىرى بىر تەرەپتىن ئاسان مۇداپىئە قىلىشقا بولىدىغان ئېگىز جايدا، يەنە بىر تەرەپتىن [[كونىستانتىنوپول|قۇستانتىنىييە]]دىن [[قۇنىيە]]غا تۇتىشىدىغان ئاساسىي يول ئۈستىدە جايلاشقان ئىدى. بۇ رايوننىڭ سىياسىي بۆلۈنۈپ كېتىشى كىچىك ھەربىي كۈچلەرگە ئىلگىرىكىگە قارىغاندا تېخىمۇ كۆپ ئەھمىيەت بېرىلىشىگە سەۋەب بولغان. ئۇنىڭ بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى زېمىنلىرىغا يېقىن بولۇشى، ئۇنىڭ پائالىيىتىنى جەڭ ۋە جىھاد يۆنىلىشىگە قارىتىپ، روم زېمىنلىرىنى فەتھ قىلىپ ئۇلارنى ئىسلام زېمىنلىرىغا ۋە ئابباسى خىلافىتى دائىرىسىگە كىرگۈزۈش ئىدىيىسىنى كۈچەيتكەن. بىزانتىيە ئىمپېرىيىسىنىڭ ئاجىزلىشىشى ۋە ئىدارە سىستېمىسىنىڭ زەئىپلىشىشى ئۇنىڭ غەربىي ئانادولۇغا قاراپ كېڭىيىشىنى ئاسانلاشتۇرغان، ھەتتا داردانېل بوغۇزى ئارقىلىق جەنۇبىي شەرقىي ياۋروپاغا ئۆتۈشنىمۇ قولايلاشتۇرغان. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىزانتىيلارنىڭ ياۋروپادىكى ئىچكى ئۇرۇشلار بىلەن مەشغۇل بولۇشى ئۇنىڭغا تېخىمۇ كەڭ ھەرىكەت مەيدانى يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش1"/> [[ھۆججەت:Osman I area map-ug.png|thumb|right|سۇلتان عثمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ چېگرالىرى (قېنىق قىزىل)، ۋە ئۇ ۋاپات بولغان ۋاقىتتىكى چېگرالىرى (سۇس قىزىل).]] بىراق شۇنىڭ بىلەن بىرگە، بۇ رايوندا بىزانتىيە كۈچىنىڭ ئاجىزلاشقانلىقىنى ھەددىدىن زىيادە چوڭايتىپ كۆرسىتىشكە بولمايدۇ. چۈنكى بىزانتىيلار مىخائىل سەككىزىنچى ۋە ئاندرونىكوس ئىككىنچى دەۋرلىرىدە (681 ھ– 728 ھ / 1282 – 1328م) بىتىنىيە رايونىنىڭ چېگرالىرىنى مۇستەھكەملەپ، ئىسلامىي ھۇجۇملارغا قارشى مۇداپىئە قۇرغان؛ بۇ ھۇجۇملار سەكارىيا دەرياسىنى كېسىپ ئۆتۈپ، بۇ ۋىلايەتنىڭ شەھەرلىرىگە يېتىپ بېرىشقا مەجبۇر ئىدى. بىراق بۇ قورغانلار دەريا بويىچە جەنۇبتىن شىمال ۋە غەرب يۆنىلىشىدە ھەرىكەت قىلغان ئوسمانلىلارنىڭ ئالدىدا ئۈنۈمسىز قالغان. بۇنىڭدىن باشقا، ئۇزۇن مۇددەت داۋاملاشقان توقۇنۇش سەۋەبىدىن سەلجۇق سۇلتانلىقى ۋە بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى ئىككىسىمۇ قاتتىق ھالىدىن كەتكەن ھالەتكە چۈشۈپ قالغان. بىرىنچىسى موڭغۇللارنىڭ ھۇجۇمىغا ئۇچرىغان، ئىككىنچىسى بولسا تۆتىنچى سەلجۇقىي سەپىرى جەريانىدا لاتىنلارنىڭ بېسىپ كىرىشىگە دۇچ كەلگەن. بۇ ئەھۋال ئانادولۇدا سىياسىي ۋە ھەربىي بوشلۇق پەيدا قىلىپ، ئاخىرىدا بۇ يىمىرىلگەن ئىككى دۆلەتنىڭ ئورنىنى تولدۇرىدىغان يېڭى بىر كۈچنىڭ مەيدانغا چىقىشىغا شارائىت يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش2">طقوش (2013)، ص. 27.</ref> سىياسىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكى ئۈچۈن مۇكەممەل باشقۇرۇش تۈزۈمى ئورنىتىشتا ناھايىتى يۇقىرى قابىلىيەت كۆرسەتكەن. ئۇنىڭ دەۋرىدە ئوسمانلىلار كۆچمە قەبىلە تۈزۈمىدىن مۇقىم دۆلەتلىك باشقۇرۇش سىستېمىسىغا ئۆتۈش يولىدا مۇھىم باسقۇچلارنى بېسىپ ئۆتتى؛ بۇ بولسا ئۇلارنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، كېيىن تېز سۈرئەتتە چوڭ دۆلەتكە ئايلىنىشىغا ياردەم بەردى. ئۇنىڭ ئۈستىگە، ئەمىرلىكنىڭ ئانادولۇنىڭ غەربىي شىمالىدا، خىرىستىيان دۇنياسىغا يېقىن جايلىشىشى، ئۇنى چېگرا ئەمىرلىكى سۈپىتىدە مەلۇم بىر ھەربىي سىياسەتنى قوبۇل قىلىشقا مەجبۇر قىلدى. ئانادولۇ تارىخىدا چېگرا رايونلىرىدا قۇرۇلغان ئەمىرلىكلەر ئىچكى رايونلاردىكى ئەمىرلىكلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ تېز تەرەققىي قىلىش پۇرسىتىگە ئىگە بولغانلىقى مەلۇم.<ref name="طقوش2"/> ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئەھمىيىتى ئۇنىڭ موڭغۇل ھۇجۇم رايونلىرىدىن يىراق بولۇشى ۋە ئانادولۇنىڭ جەنۇبى ۋە جەنۇبىي غەربىدىكى كۈچلۈك تۈركمان ئەمىرلىكلىرىنىڭ تەسىرىدىن نىسبەتەن خالى بولۇشىدا ئىدى. شۇنداقلا ئۇنىڭ غەربتىكى روم رايونلىرى بىلەن شەرقىدىكى موڭغۇللارنىڭ كونتروللۇقىدىكى يەرلەرنى تۇتاشتۇرىدىغان [[يىپەك يولى]]غا يېقىن بولۇشى ئۇنىڭغا ئىقتىسادىي ۋە سىياسىي جەھەتتىن ئالاھىدە ئەۋزەللىك بەخش ئەتتى. بۇنىڭغا قوشۇپ، بۇ ئەمىرلىك تېخى فەتھ قىلىنمىغان روم زېمىنلىرىغا قارشى تۇرۇۋاتقان يالغۇز سىرتقى سەپ بولۇپ، بۇ ئەھۋال ئۇ يەرگە كۆپ ساندا تۈركمان جەڭچىلەرنى، جىھاد ۋە غازا ئىزدەۋاتقان دەرۋىشلارنى، شۇنداقلا موڭغۇللاردىن قېچىپ كەلگەن دېھقانلارنى جەلپ قىلدى. ئۇلار بۇ يەرنىڭ مۇنبەت زېمىنلىرىنى ئۆز پائالىيىتىنى داۋاملاشتۇرۇشقا مۇۋاپىق مۇھىت دەپ تاپتى.<ref>كولنز (1993)، ص. 26.</ref> ===ئوسماننىڭ چۈشى=== [[ھۆججەت:Mal hatun, eskişehir.jpg|thumb|right|ئەسكىشەھىردىكى ئوسماننىڭ ئايالى مال خاتۇننىڭ ھەيكىلى.]] ئوسمانلى مەنبەلەر دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا يۈز بەرگەن بىر ۋەقەنى بايان قىلىدۇ؛ بۇ ۋەقەگە قەدىمكى مۇسۇلمان مۇئەرىخىلەر—بولۇپمۇ تۈركلەر—ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسى سەۋەبىدىن ناھايىتى زور ئەھمىيەت بەرگەن.<ref group="la">Creasy (1910), p. 15.</ref> بىراق زامانىۋى مۇئەرىخىلەر بۇ ھېكايىنىڭ ئەمەلىيەتتە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ پەيدا بولۇشى ۋە تەرەققىي قىلىشىنى ئىزاھلاش ئۈچۈن قوللىنىلغان بىر ۋاسىتىدىن باشقا نەرسە ئەمەسلىكىدە بىردەك قاراشتا. بولۇپمۇ ئوسماننىڭ ۋارىسىلىرى ناھايىتى مۇھىم نەتىجىلەرنى قولغا كەلتۈرگەنلىكى ئۈچۈن، بۇ ھېكايىگە بىر خىل روھانىيلۇق رەڭ بېرىلگەن. ئۇلار ئىسلام دۇنياسىنىڭ ئەسىرلەر بويى داۋاملاشقان پارچىلىنىشىدىن كېيىن ئۇنى قايتا بىرلەشتۈرەلگەن، ۋە خەلىپىلىكنى ئەمەلىي مەنىدە قايتا جانلاندۇرغان؛ بۇ، ئۇنىڭدىن ئىلگىرى مىسىردىكى [[مەملۇك سۇلتانلىقى|ماملۇكلار سۇلتانلىقىنىڭ]] ھىمايىسى ئاستىدا پەقەت شەكلىي ھالەتكە چۈشۈپ قالغان ئىدى، بولۇپمۇ موڭغۇللار ئابباسىيلارنىڭ ئەڭ ئاخىرقى خەلىپىسى بولغان ئابدۇللاھ ئەل-مۇستەئسىم بىللاھنى باغدادتا ئۆلتۈرگەندىن كېيىن. ئۇلار يەنە باشقا ھېچقانداق ئىسلام سۇلالىسى قىلالمىغان بىر ئىشنى ئىشقا ئاشۇردى، يەنى قۇسطنطىنىيەنى فەتھ قىلىش، ۋە ئۇنىڭدىن كېيىن شەرقىي ياۋروپاغا كېڭەيگەن. بۇنىڭدىن باشقا، بۇ ھېكايىدە بىر خىل «تەسادىپىي» جەھەت بار بولۇپ، ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسىدە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ كېيىنكى ئىككى ئەسىرلىك تارىخى قىسقىچە ئىپادىلەنگەن.<ref group="la">Finkel (2006), p. xiii. </ref> [[ھۆججەت:Şeyh Edebali.JPG|thumb|شەيخ ئەدەبالىنىڭ ئوسمانغا قىلغان نەسىھەتلىرى، مەرمەر تاشقا ئويۇلغان.]] بۇ ھېكايىنىڭ تەپسىلاتلىرىغا كۆرە، ئوسمان ئادەتتە كىچىك ۋاقتىدىن تارتىپ ئادەتلەنگەنچە، ئۇستازى شەيخ ئىدە بالىنىڭ تەكىيەسىدە قونۇپ، ئۇنىڭغا يېقىنلىشىپ، ئىلمىدىن پايدىلىنىش ئۈچۈن شۇ يەردە تۇرغان. بىر قېتىم ئۇ تەسادىپەن شەيخنىڭ قىزى مال خاتۇننى كۆرۈپ قالىدۇ، ۋە ئۇنىڭغا كۆڭلى چۈشۈپ، ئۇنى نىكاھلاشنى ئارزۇ قىلىدۇ. بىراق قىزنىڭ ئاتىسى بۇ تەكلىپنى رەت قىلىدۇ. ئوسمان بۇنىڭدىن قايغۇغا چۆمسىمۇ، سەبىر قىلىپ، باشقا بىرى بىلەن توي قىلىشنى خالىمايدۇ. كېيىن ئۇ بىر كېچە كۆرگەن چۈشىنى شەيخقا سۆزلەپ بەرگەندىن كېيىن، شەيخ قىزىنى ئۇنىڭغا بېرىشكە رازى بولىدۇ. ئوسماننىڭ بايان قىلىشىچە، ئۇ چۈشىدە شەيخنىڭ كۆكسىدىن بىر ھىلال كۆتۈرۈلۈپ چىقىپ، تولۇن ئايغا ئايلىنىپ، ئاندىن كېلىپ ئۇنىڭ ئۆزىنىڭ كۆكسىگە كىرگەنلىكىنى كۆرگەن. ئاندىن ئۇنىڭ بەل قىسمىدىن بىر دەرەخ ئۆسۈپ چىقىپ، ناھايىتى تېزلا چوڭىيىپ، پۈتۈن دۇنيانى سايىسى بىلەن قاپلىغان. بۇ دەرەخنىڭ ئاستىدا ئۈچ چوڭ تاغ جايلاشقان بولۇپ، ئۇنىڭ تۈپىدىن نىل، دىجلە، فىرات ۋە دانۇب دەريالىرى ئېقىپ چىققان. دەرەخنىڭ ياپراقلىرى قىلىچ ۋە نەيزىلەرگە ئوخشاپ، شامال ئۇلارنى قۇسطنطىنىيە شەھىرىگە قارىتىپ تۇرغان. بۇ شاخلارنىڭ ئاستىدا سەرىق چاچلىق، باشلىرىغا ئاق بەلگە باغلىغان ناسارا بالىلار تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى ئوقۇپ، ئۇنىڭدىن كېيىن سۇلتانغا سادىقلىق قەسەمىنى قىلغان. ئۇلارنىڭ ئەتراپىدا سان-ساناقسىز خەلق دەريا بويلىرى ۋە قولتۇقلاردا ياشاپ، ئىچۈپ-يېيىپ، دېھقانچىلىق قىلىپ، سۇ ياسالما قۇرۇلۇشلىرىنى بەرپا قىلىپ ياشايتتى. ئۇلار كۆپىيىپ، يۇرتلىرىدا نېمەت-بەرىكەت كۆپىيىپ تۇراتتى، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا بۇ بالىلار دەرەخنىڭ سايىسىدا تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى داۋاملىق ئوقۇشنى توختاتمايتتى.<ref name="فريد بك"/> بۇ چۈشنى ئاڭلىغاندىن كېيىن شەيخ ئۇنى ياخشى ئالامەت دەپ قاراپ، ناھايىتى خۇشال بولىدۇ ۋە قىزىنى ئوسمانغا بېرىشكە قوشۇلۇپ، ئۇنىڭغا ئۇنىڭ ئائىلىسى ۋە نەسلىنىڭ كەلگۈسىدە دۇنيانى ئىدارە قىلىدىغانلىقىنى خۇش خەۋەر قىلىدۇ. ئۇ يەنە ياخشى ھاكىم قانداق بولۇش كېرەكلىكىنى چۈشەندۈرۈپ، مۇنداق دەيدۇ: <blockquote> «ئەي ئوغلۇم! ئەمدى سەن ئەمىر بولدۇڭ؛ بۇنىڭدىن كېيىن: غەزەپ بىزگە، سەبىر ساڭا… ئەيىبلەش بىزگە، كۆڭۈل ئالىش ساڭا… جازالاش بىزگە، كۆتۈرۈش ساڭا… ئاجىزلىق بىزگە، خاتالىق بىزگە، كەچۈرۈمچانلىق ساڭا… ئايرىلىش، توقۇنۇش، يامان ماسلىشىش ۋە ئىختىلاپ بىزگە، ئادىللىق ساڭا… يامان گۇمان، ناچار سۆز ۋە يامان تەفسىر بىزگە، كەچۈرۈش ساڭا… ئەي ئوغلۇم! بۇنىڭدىن كېيىن بىز پارچىلىنىمىز، سەن بىرلەشتۈرىسەن! بىز بوشاڭلىشىمىز، سەن ئاگاھلاندۇرىسەن، ھەرىكەتلەندۈرىسەن ۋە ھىممەتلەرنى ئويغاتىسەن! ئەي ئوغلۇم! سەبىر قىل، سەبىر قىل؛ گۈل ۋاقتىدىن بۇرۇن ئېچىلمايدۇ. ئۇنتۇپ قالما: خەلقىگە كۆڭۈل بۆلگىن، شۇنداقتا دۆلەتڭ گۈللىنىدۇ! ئەي ئوغلۇم! يۈكىڭ ئېغىر، ئىشلىرىڭ قىيىن، سۇلتانلىقىڭ بىر تال چاچقا باغلانغان! ئاللاھ ساڭا ياردەم قىلسۇن!» </blockquote> بەكتاشيە رىۋايىتىگە كۆرە—بۇ رىۋايەت پەقەت بەكتاشىيە مەنبەلەردىلا ئۇچرايدىغان بولۇپ، مۇستەقىل مەنبەلەر ئارقىلىق دەلىللەنمىگەنلىكى ۋە كۆپىنچە تەتقىقاتچىلار تەرىپىدىن كەڭ قوللاشقا ئېرىشمىگەنلىكى ئۈچۈن، ئۇنىڭ توغرىلىقى ئۈستىدە ھۆكۈم چىقىرىش قىيىن—ئوسماننىڭ ئۆگەي ئانىسى ھاجى بەكتاش ۋەلى بىلەن بىرلىكتە ياشىغان. ئۇ شۇ ۋاقىتتا ۋافائىيە تەرىقىتىنىڭ دەرۋىشلىرىدىن بولۇپ، خۇسۇسەن بابا ئىلياس خۇراسانىنىڭ مۇرىدلىرىدىن ئىدى.<ref>گُل (2014)، ص. 378.</ref> بابا ئىلياس ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ھاجى بەكتاش ۋەلى ۋە شەيخ ئىدە بالى ئۇنىڭ ئالتمىش خەلىپىسىنىڭ ئىككىسى بولۇپ قالغان. ئۇلار ئاھىيلار جەمائەتلىرىنى—يەنى جەڭچى، سانائەتچى ۋە دېھقانچىلىق بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ياشلار گۇرۇپپىلىرىنى—تەشكىللەپ باشقۇرغان بولۇپ، بۇلار خەلق ئارىسىدا زور نۇپۇزغا ئىگە ئىدى. ئوسمان شەيخ ئىدە بالىنىڭ قىزى بىلەن توي قىلغاندىن كېيىن، مۇشۇ قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى ئارقىلىق ئۆزىنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، ئاھىيلار ئۈستىدىن كونترول قىلىش ۋە ئۇلارنى ئۆزىگە بېقىندۇرۇشقا مۇۋەپپەق بولغان. بۇ توي مۇناسىۋىتى نەتىجىسىدە، ئاھىيلارنىڭ شەيخلىرى ئوسمانلىلارنىڭ رەھبەرلىكى ئاستىغا كىرگەن بولۇپ، بۇ ئەھۋالنىڭ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ قۇرۇلۇشىدا ۋە كېيىن ئۇنىڭ ئوغلى ئورخان دەۋرىدە دۆلەتكە ئايلىنىپ تەرەققىي قىلىشىدا مۇھىم رول ئوينىغان بولۇشى مۇمكىن.<ref>يونم (2016)، ص. 4-5؛ 8.</ref> ===ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدىكى سىياسىي مۇناسىۋەتلەر=== [[ھۆججەت:Eşrefoğulları Beyliği'nin konumu-ug.png|thumb|right|تۈركمەن ئانادولۇ ئەمىرلىكلىرى، مەۋجۇتلۇقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىللىرىدە ئوسمانلى ئەمىرلىكى بىلەن قوشنا ئىدى.]] ئوسماننىڭ سىياسىي سەھنىدە پەيدا بولۇشى ۋە «غازا رەھبىرى» سۈپىتىنى قولغا كەلتۈرۈشى، ئالدىن بايان قىلىنغاندەك، شەيخ ئىدە بالى بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى ۋە ئۇنىڭ بىلەن قۇدا-باجىلىق قىلىشى بىلەن زىچ باغلانغان. بەزى مۇئەرىخىلەر ئوسماننىڭ بۇ شەيخنىڭ قىزى بىلەن توي قىلىشىنى ئۇنىڭ تۇنجى مۇۋەپپەقىيەتلىك سىياسىي قەدىمى دەپ قارايدۇ؛ چۈنكى بۇ شەيخ بابائىيە گۇرۇپپىسىنىڭ رەھبىرى بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا بابا ئىسحاققا نىسبەت قىلىنغان بولۇپ، ئۇ تەخمىنەن 1239-يىلدىن باشلاپ روم سەلجۇقلارغا قارشى ئىسيان كۆتۈرۈپ، 1241-يىلى تۇتۇلۇپ دارغا ئېسىلغان.<ref group="la">Fossier & Tenison (1986), p. 279.</ref><ref group="la">Balcıoğlu (1940), p. 271.</ref> ئوسمانلىلار بىلەن بۇ گۇرۇپپىنىڭ رەھبىرى ئارىسىدىكى قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى، ئوسمانلىلار بىلەن كرميان ئەمىرلىكى ئارىسىدىكى دۈشمەنلىك مۇناسىۋىتىنى چۈشەندۈرۈپ بېرىدۇ. مەلۇمكى، كرميان ئائىلىسى بابائىيلار ئىسيانىنى باستۇرۇشتا كۆرسەتكەن خىزمىتى ئۈچۈن سەلجۇقلار تەرىپىدىن مۇكاپاتلانغان.<ref>كفادار (1999)، ص. 65-66.</ref> ئوسمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا قوشنىلىرى بىلەن بولغان مۇناسىۋەتلىرىدە زور سىياسىي قابىلىيەت نامايان قىلغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىتتىپاقلىرى قەبىلە، ئىرق ۋە دىنىي چېگرا لىنىيىلىرىدىن ھالقىغان. بەلكىم بۇ ئىشلاردا ئۇ ئۆزىنىڭ سىياسىي تۇيغۇسى ۋە ئارزۇ-مەقسەتلىرىنىڭ تەلىپىگە ئەگىشىپ ئىش قىلغان، بىراق ئۇ ئۆزى قۇرغان ئائىلەۋى مۇناسىۋەتلەرنىڭ كەلگۈسىدىكى نەتىجىلىرىنى توغرا باھالاشتا خاتالىق قىلمىغان. ئۇ روم سەلجۇقلارنىڭ سىياسىي مەدەنىيىتىنى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ ئېھتىياجلىرىغا ماسلاشتۇرۇپ قايتا شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، قوشنا تۈركمان ئەمىرلىكلىرىگە قارىغاندا تۈرك، ئىسلام ۋە روم ئەنئەنىلىرىنى بىرلەشتۈرۈشتە تېخىمۇ يېڭىلىق يارىتىشچان بولغان. ئوسمان يەنە روم قوشنىلىرى—يەنى روم شەھەر ۋە كەنت رەھبەرلىرى—بىلەن ھەمكارلاشقان. ئۇنىڭ قەبىلىسى يازلىق چارۋىچىلىق رايونلىرىغا كۆچكەندە، ئۆز نەرسە-كېرەكلىرىنى روملارنىڭ «بىلەجىك» قەلئەسىدە قالدۇرۇپ كېتەتتى؛ قايتىپ كەلگەندە بولسا، بۇ قەلئە مەسئۇللىرىغا خىزمەتلىرى ئۈچۈن رەھمەت سۈپىتىدە پىشلاق، ھايۋان تېرىلىرىدە ساقلانغان سۈت مېيى ۋە ياخشى سۈپەتلىك گىلەملەرنى سوۋغا قىلىشاتتى. بۇ ئەھۋال چارۋىچىلار بىلەن دېھقانلار ياكى شەھەر ئاھالىسى ئارىسىدىكى بىرلىكتە ياشاش مۇناسىۋىتىنى ئەكس ئەتتۈرىدۇ.<ref name="الاجتهاد">كفادار (1999)، ص. 63.</ref> ئوسمان بىلەن «كوسە مىخائىل»—«ھەرمنكايە» كەنتىنىڭ ھاكىمى—ئارىسىدىكى دوستلۇق مۇناسىۋىتى بۇ خىل مۇسۇلمانلار بىلەن روملار ئارىسىدىكى ئارىلاشما ۋە ھەمكارلىقنىڭ ئەڭ يۇقىرى نۇقتىسى بولغان. بىراق ئۇنىڭ باشقا ئىرقىي گۇرۇپپىلاردىن بولغان دۈشمەنلىرى، مەسىلەن غەربىي ئانادولۇنىڭ چېگرا رايونلىرىغا كۆچۈپ كەلگەن موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى دۈشمەنلىك خاراكتېرىدە بولغان. چۈنكى تۈركلەر ئادەتتە موڭغۇللار بىلەن دۈشمەنلىك مۇناسىۋەتتە ئىدى، شۇنداقلا كرميانلىقلارنىڭمۇ غۇز (ئوغۇز) بولماسلىقى ئېھتىمال. ئۇ كرميان زېمىنىدا موڭغۇل رەھبەرلىرىدىن بىرى بولغان «جغدار» بىلەن توقۇنۇشقا كىرگەن، ۋە ئېنىقكى موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان بۇ توقۇنۇشلار ئەمىرلىكنىڭ دەسلەپكى دەۋرلىرىدە تېخىمۇ كەسكىن بولغان.<ref name="الاجتهاد"/> [[ھۆججەت:GhazanOnHorse.JPG|thumb|موڭغۇللار بىلەن تۈركلەر ئوتتۇرىسىدىكى دۈشمەنلىك كۈچىيىۋاتقان بولسىمۇ، ئوسمانلى ئىمپېرىيىسىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدە، موڭغۇل ئىلخان مەھمۇد غازان (ئات ئۈستىدە)، ئۇنىڭدىن كېيىن سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئوسمانلى شاھزادىسى كەلدى.]] ئوسمان «ئاخى فەتىيان» بىلەنمۇ ئىتتىپاق تۈزگەن بولۇپ، بۇلار بىر كەسىپ بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ئەزالاردىن تەركىب تاپقان تەشكىلاتلىق گۇرۇپپىلار ئىدى. ئۇلار ئۆزلىرىگە ئادالەتنى ساقلاش، زۇلمنى توختىتىش، زالىمنى چەكلەش، ئىسلام شەرىئىتى ۋە ياخشى ئەخلاق تەلىپلىرىگە ئەمەل قىلىش، ھەمدە زۆرۈر بولغاندا ئۆز ھوقۇقلىرى ۋە مۇسۇلمانلارنىڭ ھوقۇقلىرىنى قوغداش ئۈچۈن ھەربىي ۋەزىپىلەرنى ئادا قىلىشنى مەجبۇرىيەت قىلىپ بەلگىلەگەن.<ref>الدوري (1952)، ص. 520-523.</ref><ref>ابن بطوطة (1997)، ص. 163.</ref> ئۇ يەنە ئانادولۇغا كۆچۈپ كەلگەن تۈركمان قەبىلىلىرى بىلەن ئىتتىپاق قۇرغان بولۇپ، بۇلار ئومۇمىي جەھەتتىن چېگرا رايونلىرىنىڭ، خۇسۇسەن ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي كۈچىنى تەشكىل قىلغان. چۈنكى ئۇلار شەھەرلەردە مۇقىملاشقان تۈركلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ پائال ۋە ئۈنۈملۈك ئىدى. ئۇ يەنە مەن دەرىس ۋادىسى ۋە پافلاگونىيە رايونلىرىدا ياشايدىغان نۇرغۇن تۈركمانلارنى ئۆز قوشۇنلىرىغا قوشۇلۇشقا جەلپ قىلغان.<ref>طقوش (2013)، ص. 28.</ref> بۇ تۈركمانلار ياخشى جەڭچىلەر بولۇپ، جىھاد ۋە غەزاغا ئىنتىلىدىغان ئىدى. ئۇلارنىڭ ھەر بىرى بىرەر سۇپىيلار طارىقىتىنىڭ شەيخىگە ۋە بىرەر تەككىگە باغلانغان بولۇپ، بۇ يەردە ئۇلار ئاللاھ يولىدىكى جىھادنىڭ مەنىسىنى ۋە كۆپلىگەن ئىسلامىي شەرىئەت پىرىنسىپلىرىنى ئۆگەنگەن. بىراق بۇ تۈركمانلارنىڭ بىر قىسمىنىڭ ئىسلام دىنى بىلەن بولغان باغلىنىشى كۈچلۈك ئەمەس ئىدى. شۇڭا ئوسمان بۇلارنى ئىسلامىي روھتا تەربىيەلەش ۋە يېڭى زېمىنلارنى ئېچىش ئارقىلىق «دارۇل ئىسلام» نى كېڭەيتىش قىممەتلىرى بىلەن سىڭدۈرۈش ئۈچۈن بۇ ۋەزىپىنى شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەرگە تاپشۇرغان. ھەقىقەتتە، بۇ شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەر «خۇراسان ئەۋلىيالىرى»نىڭ طارىقەتلىرىنى تارقىتىشتا ناھايىتى قىزغىن بولۇپ، يېڭى كۆچۈپ كەلگەنلەرنى ئوقۇتۇشقا ئالاھىدە كۈچ چىقارغان.<ref>أوزتونا (2010)، ص. 88.</ref> رەھبەرلىك تەرتىپى جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان دەسلەپتە قسطمونىدىكى بەنۇ شيان ئەمىرىگە، كېيىن كوتاهىيەدىكى كرميان ئەمىرى ئارقىلىق سەلجۇق سۇلتانىغا تەۋە بولغان، بۇ كرميان ئەمىرى ئۆزى بولسا تبريزدە تۇرۇشلۇق موڭغۇل ئىلخانغا تابع ئىدى. ئەمەلىيەتتە بۇ دەۋردە سەلجۇق سۇلتانى ئىدارە قىلىش قۇدرىتىنى يوقىتىپ قويغان بولۇپ، ئىشلارنى ئىلخان ئۆزى تەيىنلىگەن ۋە بىر ۋاقىتتا باش قۇماندان بولغان ۋالىيلار ئارقىلىق باشقۇرغان. چېگرا ئەمىرلىرى، جۈملىدىن ئوسمانمۇ، ئىلخان تەلەپ قىلغاندا ئەسكەر ئەۋەتىش مەجبۇرىيىتىگە ئىگە ئىدى.<ref name="يلماز2">أوزتونا (2010)، ص. 91.</ref> تەبىئىيكى، مەسچىت ئىماملىرى خۇتبەدە ئالدى بىلەن مىسىردىكى ئابباسىيلار خەلىپىسىنىڭ نامىنى، ئاندىن تبريزدە تۇرۇشلۇق ئىلخاننىڭ نامىنى، ئۇنىڭدىن كېيىن قونىيەدىكى سەلجۇق سۇلتانىنىڭ نامىنى، ئاخىرىدا يەرلىك ئەمىرنىڭ نامىنى تىلغا ئالاتتى.<ref name="يلماز2"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ كېڭىيىشى== ===دەسلەپكى ھۇجۇملار ۋە قراچە حصار قەلئەسىنىڭ ئىشغال قىلىنىشى=== [[ھۆججەت:Osman.jpg|thumb|right|ئوسماننىڭ جەڭچىلەرنى رىملىقلارغا تاجاۋۇز قىلىپ جىھاد قىلىشقا ئۈندىگەن خىيالىي رەسىمى.]] ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكىدە پۇتىنى مۇستەھكەملىگەندىن كېيىن، ئىككى جەھەتتە كۈرىشىشكە توغرا كەلدى: بىرى روم جەھىتى، يەنە بىرى ئۇنىڭغا قارشى چىققان تۈركمان ئەمىرلىكلىرى—خۇسۇسەن كرميان ئەمىرلىكى. ئۇ ئالدى بىلەن روملار ھېسابىغا ئۆز ئەمىرلىكىنى كېڭەيتىشنى نىشان قىلغان بولۇپ، شۇ دەۋردىن باشلاپ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي سىياسىتى روم دىيارلىرىغا قارشى غەزا ۋە جىھادقا تايىنىدىغان فەتھ سىياسىتى بولدى.<ref name="ReferenceA">طقوش (2013)، ص. 29.</ref> بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسماننىڭ روملارغا قارشى تۇنجى غەزاسى ئىلگىرى ئۇچرىغان بىر مەغلۇبىيەتنىڭ ئۆچنى ئېلىش مەقسىتىدە بولغان. بۇ مەغلۇبىيەت 683 ياكى 684-ھىجرىيە (1284 ياكى 1285-مىلادى) يىلى باھاردا «ئەرمەنى بەلە» (يەنى «ئەرمەنلەر تېپىلى») ناملىق جايدا يۈز بەرگەن بولۇپ، بۇ يەردە بورۇسا شەھىرىنىڭ تەكفۇرى رەھبەرلىكىدىكى روم قوشۇنلىرى ئۇنىڭغا تۇزاق قۇرغان. ئوسمان بۇ تۇزاقنى جاسۇسلار ئارقىلىق ئالدىن بىلگەن بولسىمۇ، روملار بىلەن توغرا توقۇنۇشنى تاللىغان، بىراق مەغلۇپ بولۇپ، چېكىنىشكە مەجبۇر بولغان ۋە ئادەملىرىدىن بىر قىسمىنى يوقاتقان، بۇلارنىڭ ئىچىدە ئۇنىڭ ئىنىسىنىڭ ئوغلى «ساروخان بەگ خوجا»مۇ بار ئىدى.<ref group="la">Başar (1995), p. 314.</ref> شۇنىڭغا ئاساسەن، ئوسمان 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) يىلى تەخمىنەن ئۈچ يۈز جەڭچىدىن تەركىب تاپقان قوشۇن بىلەن «قولاجە حصار» قەلئەسىگە يۈرۈش قىلدى. بۇ قەلئە «ئىنه‌گول» شەھىرىدىن ئىككى فرسەخ يىراقلىقتا، «ئەمىرتاغ» تېغى رايونىدا جايلاشقان بولۇپ، ئۇ كەچتە ھۇجۇم قىلىپ ئۇنى فەتھ قىلدى. بۇ بىلەن ئۇنىڭ ئەمىرلىكى ئىزنىك كۆلى تەرەپكە قاراپ كېڭەيدى. قولاجە حصاردىكى بۇ غەلىبە روملارنىڭ غەزىپىگە سەۋەب بولدى. شەھەرنىڭ روم ۋالىسى بىر مۇسۇلمان چېگرا ئەمىرىگە بويسۇنۇشنى رەت قىلىپ، «قراچە حصار» قەلئەسىنىڭ ۋالىسى بىلەن ئىتتىپاق تۈزدى ۋە مۇسۇلمانلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، يوقىتىلغان زېمىنلارنى قايتۇرۇشقا قارار قىلدى. ئىككى تەرەپ «ئەكزەجە» ناملىق جايدا—«بىلەجىك» بىلەن «ئىنه‌گول» ئارىلىقىدا—ئۇچرىشىپ، قاتتىق جەڭ بولدى. بۇ جەڭدە ئوسماننىڭ ئىنىسى «ساۋوجى بەگ» ئۆلتۈرۈلگەن بولسىمۇ، مۇسۇلمانلار غەلىبە قىلدى ۋە «[[ئافيون قاراھىسار|قراچە حصار]]» قەلئەسىنى قولغا كەلتۈردى، روم قوشۇنلىرىنىڭ رەھبىرى «پىلاتوس» ئۆلتۈرۈلدى. رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسمانلىلار بۇ شەھەردىكى چىرچاۋنى تۇنجى قېتىم مەسچىتكە ئايلاندۇرۇپ، ئۇ يەردە تۇنجى جۈمە خۇتبىسى ئوقۇلغان، ھەمدە تۇنجى قاضى ۋە سۇباشى (شەھەر ھاكىمى) تەيىنلەنگەن. مۇئەرىخىلەر بۇ شەھەرنىڭ فەتھ قىلىنغان ۋاقتى توغرىسىدا پەرقلىق قاراشتا بولسىمۇ، ئۇلارنىڭ ھېچبىرى 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) دىن بۇرۇن ياكى 691-ھىجرىيە (1291-مىلادى) دىن كېيىن دەپ قارىمايدۇ. ئوسمان بۇ يېڭى شەھەرنى روم دىيارلىرىغا قارشى كېڭىيىش ئۈچۈن بىر ئاساسىي بازا قىلدى ۋە خۇتبىنى ئۆز نامىدا ئوقۇتۇشنى بۇيرۇدى. بۇ ئىش ئۇنىڭ ھاكىمىيەت ۋە سىياسىي مۇستەقىللىقىنىڭ تۇنجى روشەن بەلگىسى ئىدى.<ref group="la"> Shaw (1976), p. 13-14.</ref><ref>طقوش (2013)، ص. 29-30.</ref> [[ھۆججەت:Chicago Turkish Festival Davul 1.jpg|thumb|مېھتەر.]] بۇ غەلىبە ئوسماننىڭ شۇ ۋاقىتقىچە قولغا كەلتۈرگەن ئەڭ چوڭ غەلىبىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇڭا سەلجۇق سۇلتانى ئۈچىنچى كەيقۇباد ئوسماننىڭ سەلجۇقلار ۋە ئىسلام نامىدىن كۆرسەتكەن بۇ ئۇتۇقلىرىغا چوڭقۇر ھۆرمەت بىلدۈرۈپ، ئۇنىڭغا ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">عُثمان غازى حضرتلرى مرزبان عاليجاه عُثمان شاه</font></span>).<ref>الشناوي (1980)، ص. 39.</ref> ئۇ يەنە ئۇنىڭغا «بەگ» ئۇنۋانىنى قوشۇپ، ئۇ فەتھ قىلغان بارلىق زېمىنلارنى، شۇنداقلا إسكي شهر ۋە ئىنونو شەھەرلىرىنى ئۇنىڭغا تەقسىم قىلدى. شۇنىڭ بىلەن بىرگە، ئۇنى ھەر خىل باج تۈرلىرىدىن ئازاد قىلىدىغان بۇيرۇق چىقاردى ۋە ئۇنىڭغا دۆلەت رەھبەرلىكىنى ۋە ئۇنىڭ ئورنىنىڭ چوڭلۇقىنى ئىپادىلەيدىغان بىر قاتار سوۋغاتلارنى ئەۋەتتى: ئالتۇن ھەربىي بايراق، مېھتەر (چوڭ دۇمباق)، توق (باش بەلگىسى)، شەررابە، ئالتۇن قىلىچ، كۈمۈش بېزەكلىك ئورۇندۇق، ۋە يۈز مىڭ دىرھەم. بۇ سوۋغاتلار سەلجۇق ۋەزىرى ئابدۇلئەزىز، قاراچە بەلپان چاۋۇش ۋە ئاق تىمۇر تەرىپىدىن ئۇنىڭغا يەتكۈزۈلدى.<ref name="يلماز2"/><ref>آق كوندوز وأوزتورك (2008)، ص. 46.</ref> سۇلتاننىڭ بۇ پەرمانىدا يەنە ئوسماننىڭ ئۇنىڭ نامىنىڭ جۈمە خۇتبىسىدە تىلغا ئېلىنىشىغا رۇخسەت قىلىنغانلىقى ۋە ئۇنىڭغا ئۆز نامىدا پۇل سوقۇش ھوقۇقى بېرىلگەنلىكى ئەكس ئەتتۈرۈلگەن.<ref>دهيش (1995)، ص. 25.</ref> شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئەمەلىيەتتە پادىشاھقا ئايلانغان بولۇپ، پەقەت رەسمىي «سۇلتان» نامىلا كەم ئىدى.<ref name="سقوط السلاجقة">فريد بك (1981)، ص. 118.</ref> رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسماننىڭ ئالدىدا دۇمباق چېلىنغاندا ئۇ ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇپ كەتكەن ۋە جەڭچىلەر دۇمباق چېلىشنى تۈگەتكۈچە شۇ ھالەتتە تۇرغان. شۇ كۈندىن باشلاپ ئوسمانلى قوشۇنلىرىنىڭ سەپەر ۋە ھېيىت ۋاقىتلىرىدا دۇمباق چېلىنغاندا سۇلتانغا ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇش ئادىتى يولغا قويۇلغان.<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 133-134.</ref><ref>النهروالي (1996)، ص. 265.</ref> ===بىلەجىك، يار ھىسار ۋە ئىنېگۆل قەلئەلىرىنى پەتھ قىلىش=== بعد فەتھ قىلىنغان «قراچە حصار» قەلئەسىدىن كېيىن، ئوسمان ئۆز قوشۇنى بىلەن سەكاريا دەرياسىنىڭ شىمالى تەرەپكە قاراپ يۈرۈش قىلدى ۋە «گۆينۈك» ۋە «يېنىچە تاراقلى» قەلئەلىرىگە ھۇجۇم قىلىپ، غەنىمەتلەر بىلەن قايتتى. شۇ دەۋردىكى ئوسمانلى رىۋايەتلىرىگە كۆرە، ئوسمان ئۆز دوستى بولغان روملىق «كوسە مىخائىل»—ھەرمنكايە كەنتىنىڭ ھاكىمى—دىن بىر ئاگاھلاندۇرۇش تاپشۇرۇۋالىدۇ. بۇ ئاگاھلاندۇرۇشتا «بىلەجىك» ۋە «يارىحصار» قەلئەلىرىنىڭ ھاكىملىرى تەرىپىدىن ئۇنىڭغا قارشى مەخپىي بىر سۇيىقەست پىلانلانغانلىقى بىلدۈرۈلىدۇ. ئۇلار ئۇنى قەلئەلارنىڭ بىرىدە ئۆتكۈزىلىدىغان تويغا تەكلىپ قىلىپ، شۇ يەردە تۇتۇپ ئۆلتۈرۈشنى مەقسەت قىلغان ئىدى. بۇنى بىلگەن ئوسمان بىر ھەربىي ھىيلە ئىشلىتىپ، قوشۇنىدىن قىرىق نەپەر ئەسكەرنى ئايال كىيىمىگە كىرىشتۈرۈپ، تويغا ئەۋەتتى. بۇلار بىلەجىك قەلئەسىگە كىرگەندىن كېيىن ھەقىقىي كىملىكىنى ئاشكارىلاپ، بارلىق مېھمانلارنى—جۈملىدىن كېلىن-كۈيۆلەرنىمۇ—ئەسىرگە ئالدى ۋە قەلئەنى ئوچۇق ھالدا فەتھ قىلدى. بۇ ۋەقەدە «ھولوفىرا» ناملىق بىر ئايال ئەسىرگە ئېلىنغان بولۇپ، ئۇ كېيىن «نىلۇفەر خاتۇن» دەپ ئاتالدى.<ref group="la"> Peirce (1993), p. 34.</ref><ref name="منجم باشي">منجم باشي (2009)، ص. 229–231.</ref> ئوسمان ئۇنى ئۆز ئوغلى ئورخان غازى غا نىكاھ قىلىپ بەردى، ۋە ئۇ ئورخانغا [[بىرىنچى مۇراد]] نى تۇغۇپ بەردى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئوسمانلى ئائىلىسى قورۇلىرىغا كىرگەن تۇنجى غەيرىي مۇسۇلمان ئايال بولۇپ قالدى. بىلەجىك ۋە يارىحصار فەتھ قىلىنغاندىن كېيىن، ئوسمان ئىلگىرى ئۆزىگە قارشى كوتالاشقان ئىنېگول ھاكىمىنى يوقىتىشقا قارار قىلدى. چۈنكى ئۇ قاراچە حصار ھاكىمى بىلەن بىرلىشىپ ئوسمانلىلارغا قارشى چىققان ئىدى. شۇڭا ئۇ ئۆز قوشۇن قۇماندانلىرىدىن بىرى بولغان «تۇرغۇت ئالب» نى ئىنېگول قەلئەسىنى قورشاۋغا ئېلىشقا ئەۋەتتى، كېيىن ئۆزىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلدى ۋە قەلئەنى فەتھ قىلدى. بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسمان بۇ قەلئەنى درغوت ئالبقا بېرىپ، شۇ سەۋەبتىن بۇ شەھەر كېيىن «تۇرغۇت» دەپ ئاتالغان.<ref name="منجم باشي"/> ===رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقىنىڭ يىقىلىشى ۋە ئوسمانلى ئىمىراتلىقىنىڭ مۇستەقىللىقى=== [[ھۆججەت:Mongol soldiers by Rashid al-Din 1305.JPG|thumb|right|موڭغۇل جەڭچىلىرىنىڭ [[جامىئۇت تەۋارىخ]] ناملىق كىتابىدىن رەشىددىندىن ھامادانى ناملىق كىتابىدىن سىزىلغان.]] ئوسمان ئۆزىنىڭ كۆپ قېتىملىق غەلىبىلىرىدىن كېيىن، ئىككى يۆنىلىش بويىچە كېڭىيىشكە قارار قىلدى. بۇنىڭ مەقسىتى فەتھ قىلماقچى بولغان روم شەھەرلىرىنى يالغۇزلاشتۇرۇش ئىدى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئىزنىق شەھىرىگە بارىدىغان يولنى شەرق تەرەپتىن ئۈزدى، غەرب تەرەپتىن لوبادىيون (ئۇلۇبات) ۋە ئورانوس تەرەپكە ئىلگىرىلىدى، ئاندىن جبل أولوداغ تاغ تىزىقىنى شىمال ۋە جەنۇب تەرەپتىن ئايلىنىپ ئۆتۈپ، كۈچلۈك مۇستەھكەم بورصة شەھىرىگە بىۋاسىتە كىرىشتىن ساقلاندى، شۇ ئارقىلىق جەنۇب-شەرق تەرەپتىكى مۇسۇلمان قوشنىلىرى بىلەن باغلىنىش قۇرالىدى.<ref group="la">Shaw (1976), p. 14.</ref> شۇ ۋاقىتتا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيىسى قەيسەر پاتقاققا چۆمگەن ئىدى؛ پايتەختتىكى ئىچكى قالايمىقانچىلىق ۋە بالقان دىكى قوزغىلاڭلار، شۇنداقلا ئانادولۇدىكى قۇدرەتلىك دۈشمەنلەر — مەسىلەن قرامانىلار ۋە دېڭىز بويى ئەمىرلىكلەر — بىلەن داۋاملىق توقۇنۇشلار سەۋەبىدىن، ئۇزۇن مۇددەت ئوسمانغا قارشى ھەرىكەت قىلالمىدى. شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئۆزىنى بۇ يۆنىلىشتە كەڭەيتىشتە ئەركىن ھېس قىلدى.<ref name="ReferenceB">طقوش (2013)، ص. 30.</ref> شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا رۇم سۇلتانلىقى ئۆمرىنىڭ ئاخىرقى باسقۇچىدا ئىدى. ئۇنىڭ كۈچى ئاستا-ئاستا تۈركمان ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولنى يوقاتتى. شۇ دەۋردە موڭغۇل ھۆكۈمدارى مەھمۇد غازان، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ئۈستىدىن نارازى بولۇپ، ئۇنىڭ يېقىنلىرى ۋە ئەمەلدارلىرىغا بولغان قاتتىق سىياسىتى سەۋەبىدىن ئۇنى تبرىزدە سۆھبەتكە چاقىرتىپ، بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا ئۇ يەردە ئۆلتۈرۈلدى، ئاندىن غياث الدين مسعود قايتا تەختكە ئولتۇرۇتۇلدى.<ref group="la">Cahen (1968), p. 300.</ref> يەنە بىر رىۋايەتتە، موڭغۇل ۋە تاتار قوشۇنلىرى ھىجرىي 699 يىلى (تەخمىنەن 1300 مىلادى) ئانادولۇغا ھۇجۇم قىلىپ، قونىيەدە سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نى ئۆلتۈرگەن دېيىلىدۇ، بەزىلىرى بولسا غىياتھ الدين مەسئۇد ئۇنى ئۆزى ئۆلتۈرۈپ ھوقۇققا قايتىشقا ئۇرۇندى دەيدۇ. يەنە بىر قاراشقا كۆرە، كەيقۇباد قېچىپ ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىگە پاناھلىنىپ، ئۇ يەردە ئۆلدى. قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەر، غىياتھ الدين مەسئۇدنىڭ ھۆكۈمرانلىقى قىسقا بولۇپ، ئۇنىڭ ئۆلۈمى بىلەن سەلجۇقلارنىڭ ئانادولۇدىكى ھۆكۈمرانلىقى ئاخىرلاشتى ۋە تۈركمان ئەمىرلىكلەر مۇستەقىللىققا ئېرىشتى.<ref name="سقوط السلاجقة"/> [[ھۆججەت:Sultan Osman.jpg|thumb|سۇلتان ئوسمان غازى ئەمىرلىك تەختىدە ئولتۇرىدۇ، ئۇنىڭ يېنىدا ئۇنىڭ ئىككى تۈرك ھەمراھى: ئاقچا خوجا سول تەرەپتە، قونۇر ئالپ ئوڭ تەرەپتە تۇرىدۇ.]] سەلجۇق روم سۇلتانلىقىنىڭ يوقىلىشى ئوسمانغا ئۆزىگە بېرىلگەن بارلىق زېمىنلار ئۈستىدە مۇستەقىللىق ئېلان قىلىش ئىمكانىنى ياراتتى. ئۇ ئۆزىنى «پادشاه آل ئوسمان» (يەنى ئوسمانلارنىڭ ھۆكۈمدارى) دەپ ئاتىدى<ref name="سقوط السلاجقة"/>، ۋە ئۆزىنىڭ نىشانى قىلىپ روملارنىڭ قولىدىكى ئەڭ ئاخىرقى چېگرا رايونلىرى، قەلئەلەر ۋە مۇستەھكەم نۇقتىلارنى ئىسلام دىيارىغا قوشۇشنى بەلگىلىدى. بەزى رىۋايەتلەرگە كۆرە، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد [[قۇنىيە]]دە ۋاپات بولغاندا، ئۇنىڭ ئەۋلادى بولمىغاچقا، ۋەزىرلەر ۋە ئەمىرلەر يىغىلىپ، پادىشاھلىققا ئوسمان غازىدىن باشقا مۇناسىپ كىشى يوق دەپ قاراپ، ئۇنى تەختكە تەكلىپ قىلغان، ئوسمان بۇ تەكلىپنى قوبۇل قىلىپ سۇلتان بولغان دېيىلىدۇ. ئوسمانلى رىۋايەتلىرىنىڭ كۆپىنچىسىدە ئۇنىڭ مۇستەقىللىقى ھىجرىي 687 يىلى (تەخمىنەن 1299 مىلادى) دەپ كۆرسىتىلىدۇ. ئەمما بەزى ھازىرقى تارىخچىلار بۇنى توغرا ئەمەس دەپ قاراپ، سەلجۇقلارنىڭ رەسمىي سۇلتانلىقى غىياس ئەلدىن مەسئۇد نىڭ 1306 يىلى ۋاپاتى بىلەن ئاخىرلاشقانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇلارنىڭ قارىشىچە، ئوسماننىڭ «مۇستەقىللىقى» دەسلەپتە پەقەت سەلجۇقلارنىڭ چېگرا ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولىنى يوقىتىشىنى بىلدۈرىدۇ. ھەقىقىي مۇستەقىللىق بولسا، كېيىنچە ئەبۇ سەئىد باھادۇر خان نىڭ 736 ھىجرىي (1335 مىلادى) يىلى ۋاپاتىدىن كېيىن، [[ئىلخانىلار دۆلىتى]] ئىچىدە ۋارىسلىق توقۇنۇشلىرى باشلانغاندا، ئانادولۇ ئەمىرلىكلەرنىڭ ئەمەلىي مۇستەقىللىقى بىلەن يۈز بەرگەن. شۇنىڭ بىلەن ئوسمانلى ئەمىرلىكى ئەمەلىي كۈچكە ئىگە دۆلەتكە ئايلىنىشقا باشلىدى. قانداقلا بولمىسۇن، ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ۋاپاتىدىن كېيىن دۆلەتتە زور قالايمىقانچىلىق يۈز بەردى، قوشۇنلار تارقىلىپ كەتتى ۋە كۆپىنچىسى ئوسمان بىرىنچىغا قوشۇلدى<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 136.</ref>، بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ كۈچىنى كۆرۈنەرلىك ئاشۇرۇپ، قوشۇنىغا مۇھىم ھەربىي تەجرىبىلەرنى قوشتى. ===پافوس ئۇرۇشى=== ئوسمان ئىشلارنى مۇستەھكەملىگەن ۋە ئۆزى فەتھ قىلغان ياكى ئۆزىگە تاپشۇرۇلغان زېمىنلار ئۈستىدىكى ھاكىمىيىتىنى كاپالەتلەندۈرگەندىن كېيىن، بۇ رايونلارنى تەرتىپكە سېلىش ۋە باشقۇرۇش ئىشلىرى بىلەن شۇغۇللاندى. ئىشلار تىنچلانغاندىن كېيىن، ئۇ كىچىك ئاسىيادىكى بارلىق روم ئەمىرلىرىگە ئەلچى ئەۋەتىپ، ئۇلارغا ئۈچ تاللاشنى سۇندى: ئىسلامنى قوبۇل قىلىش، جىزىيە تۆلەش ياكى ئۇرۇش قىلىش. بۇنىڭ نەتىجىسىدە بەزى روم ئەمىرلىرى ئىسلامنى قوبۇل قىلدى، ئۇلارنىڭ ئالدىدا ئوسماننىڭ كونا دوستى «كوسە مىخائىل» بار ئىدى؛ ئۇ كېيىن ئوسماننىڭ ئەڭ يېقىن ئادەملىرىدىن بىرىگە ئايلاندى، ۋە ئۇنىڭ نەسلى ئوسمانلى تارىخىدا «مىخائىل ئوغلى» ئائىلىسى نامى بىلەن تونۇلدى.<ref>فريد بك (1981)، ص. 116 و119. </ref> يەنە بەزىلىرى جىزىيە تۆلەشنى قوبۇل قىلدى، قالغانلىرى بولسا ئۇرۇشنى تاللىدى. ھىجرىي 700 يىلى (1301 مىلادى) بورۇسا، مادانوس، ئادرەھنوس، كەتە ۋە كەستلەدىكى روم ئەمىرلىرى بىرلىشىپ، ئوسمانغا قارشى بىر خىرىستىيان ئىتتىپاقى قۇرۇشقا چاقىرىش قىلدى. چۈنكى ئوسماننىڭ ئانادولۇدىكى ئەڭ مۇستەھكەم شەھەرلەردىن بىرى بولغان بورۇسانى قورشاپ، كېيىن ئۇنى ئىگىلەش نىيىتى بارلىقى ئاشكارا بولۇپ قالغان ئىدى. ئۇنىڭ ئۈستىگە ئوسمانلىلار نىقومېدىيە شەھىرىنى قىيىن ئەھۋالغا سالىپ، ئۇنىڭ ئەتراپىدىكى بۇغداي تېرىلغۇ يەرلىرىنى قولغا كەلتۈرۈپ، شەھەرنىڭ مۇھىم ئىقتىسادىي مەنبەسىنى ئۈزۈپ قويغان ئىدى.<ref group="la">Kazhdan (1991), p. 1539–1540.</ref> روملار بۇ چاقىرىشقا جاۋاب بېرىپ، قالغان ئانادولۇ روم ئەمىرلىكلەر بىرلىشىپ، يېڭىدىن پەيدا بولۇۋاتقان بۇ دۆلەتنى يوقاتماقچى بولدى.<ref>أبو غنيمة (1983)، ص. 197.</ref> 1302-يىلى باھاردا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ميخائيل التاسع باليولوج ئۆز قوشۇنى بىلەن ماگنېسيا جەنۇبىغا قەدەر كېلىپ، ئوسمانلىلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، ئۇلارنى چېگرا رايونلىرىدىن قوغلاپ چىقىرىشنى قارار قىلدى. بىراق ئۇنىڭ قوشۇن باشلىقلىرى ئوسمانلىلارنىڭ تەييارلىقى ۋە يۈز-يۈز جەڭدىكى يۇقىرى قابىلىيىتىدىن ئەنسىرەپ، ئۇنى بۇ قاراردىن قايتۇردى. ئەمەلىيەتتە، ئوسمانلىلارمۇ روملارنىڭ چوڭ قوشۇنىنى كۆرۈپ، بىۋاسىتە جەڭدىن ساقلانغان، بىراق ئۇلار كىچىك شەھەر ۋە نۇقتىلارغا داۋاملىق ھۇجۇم قىلىپ، بىر-بىرلەپ قولغا كەلتۈرۈپ، ئاخىرىدا ئىمپېراتورنى ماگنېسيا ئىچىدە قورشاپ يالغۇزلاشتۇرۇپ قويدى. بۇنىڭ نەتىجىسىدە ئۇنىڭ قوشۇنى جەڭ قىلمايلا تارقىلىپ كەتتى، روملار قۇسطنطىنىيەگە قايتتى، بىراق بەزىلىرى قالىپ، قالغان قەلئەلەرنى مۇسۇلمانلارغا قارشى قوغداشنى داۋاملاشتۇردى.<ref group="la">Nicol (1993), p. 125–126.</ref><ref group="la"> Bartusis (1997), p. 76–77.</ref><ref group="la"> Laiou (1972), p. 90.</ref> [[ھۆججەت:Kocaeli Turkey Provinces locator.gif|350px|thumb|right|ئوسمانلىلار بىلەن رىملىقلار ئوتتۇرىسىدا پافوس ئۇرۇشى يۈز بەرگەن تەخمىنىي ئورۇن.]] ۋىزانتىيە ئىمپېراتورىنىڭ بۇ ھەرىكىتى چەگرا بويىدىكى ئىسلامىي قېرىيە ۋە شەھەرچىلەر ئۈچۈن بىر ئاگاھلاندۇرۇش بولۇپ، سەلجۇق روم سۇلتانلىقى يوقالغاندىن كېيىن، ئەگەر ئۇلار كۈچلۈك بىر رەھبەر ئاستىدا بىرلەشمەسە، ئۇلارنىڭ مەۋجۇتلىقى داۋاملىق خەۋپ ئاستىدا قالىدىغانلىقىنى ئەسلەتتى. خەلق عثمان الأول نىڭ يۇقىرى رەھبەرلىك ۋە ھەربىي قابىلىيىتىنى، شۇنداقلا ئىسلام دىنىغا بولغان سادىقلىقىنى ھېس قىلغاندىن كېيىن، ئۇنى قوللاش ۋە ئۇنىڭ بىلەن بىرلىكتە پارچە-پارچە بولغان كۈچلىرىنى بىرلەشتۈرۈپ، رۇملارغا قارشى مۇستەھكەم بىر ئىسلام دۆلىتى قۇرۇش ئۈچۈن ھەرىكەتكە كەلدى.<ref>دهيش (1995)، ص. 26.</ref> ئوسمانغا يەنە بەزى روم قۇماندانلىرىمۇ قوشۇلدى؛ ئۇلار ئۆز دىيالىرىغا قايتىشنىڭ ئورنىغا ئۇنىڭ خىزمىتىدە بولۇشنى تاللىدى، ئۇلارنىڭ بىر قىسمى ئۇرۇش ئەسىرلەردىن بولۇپ، كېيىن ئازاد قىلىنغانلار ئىدى. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىر قانچە ئىسلامىي گۇرۇپپىلارمۇ ئوسمانلىلارنىڭ بايرىقى ئاستىغا قوشۇلدى؛ ئۇلارنىڭ ئەڭ مۇھىمى «غُزاة الروم» (تۈركچە «غازی يارۇم») بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا [[ئابباسىيلار|ئابباسىي خاندانلىقى]] دەۋرىدىن تارتىپلا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىنىڭ چەگرىسىدە مۇرابىت بولۇپ، مۇسۇلمانلارنى قوغداپ كەلگەن، شۇ سەۋەبتىن رۇملار بىلەن جەڭ قىلىشتا زور تەجرىبە توپلىغان ئىدى.<ref>الصلابي (2001)، ص. 23-24.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسماننىڭ يولداشلىرى بولغان آخىيەلەرنىڭ قەھرىمان قۇماندانلىرىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلۇپ، خىزمەتلىرىنى تەقدىم قىلدى. بۇلارنىڭ ئىچىدە: غازى عبد الرحمن، آقچه خوجة، قونور ئالپ، درغوث ئالپ، حسن ئالپ، صالتوق ئالپ، آيكود ئالپ، آق تيمور، قره‌مرسل، قره‌تكين، صمصمه جاويش ۋە الشيخ محمود قاتارلىقلار بار بولۇپ، ئۇلار ئوسمان ۋە ئۇنىڭ ئاتىسى ئەرتۇغرۇلنىڭ رەھبەرلىكىدە ئۇرۇشلارغا قاتناشقان تەجرىبىلىك جەڭچىلەر ئىدى. شۇنداقلا «حاجيّات روم» (يەنى «رۇم يۇرتىنىڭ ھەجچىلىرى») ناملىق بىر گۇرۇپپىمۇ قوشۇلدى؛ بۇلار شەرىئەت ئىلمى بىلەن شۇغۇللىنىپ، مۇسۇلمانلارغا دىنىي تەلىم بېرىش بىلەن بىللە، جىھادتا مۇجەھىدلەرگە ياردەم بېرىشنىمۇ مەقسەت قىلغان ئىدى.<ref>محمود (1994)، ص. 331-332.</ref> بۇ ئارىلىقتا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ئىككىنچى ئاندرونىكۇس پالېئولوگ قوشۇنلىرىنى قايتا توپلاپ، ئوغلى مىخائىلنىڭ نىقومېدىيەنى قوغداشتىكى مەغلۇبىيىتىدىن كېيىن، مۇسۇلمانلارغا قارشى يېڭى ھەرىكەت باشلىدى. ئۇ «جرجس موزالون» باشچىلىقىدا تەخمىنەن 2000 كىشىلىك بىر قوشۇن (ئۇلارنىڭ يېرىمىغا يېقىنى ئالانلىق ياللانما ئەسكەرلەر) ئەۋەتىپ، ئۇلارنى مضيق البوسفور ئارقىلىق ئۆتكۈزۈپ، بافيوس تۈزلۈكىگە يېتەكلەپ باردى.<ref group="la">Bartusis (1997), p. 76.</ref><ref group="la">Kazhdan (1991), p. 251, 1421. </ref><ref group="la"> Nicol (1993), p. 126.</ref> ئىككى قوشۇن 701-ھىجرىي 1-ذۇلھىجە (1302-يىلى 27-ئىيۇل) كۈنى بافيوس تۈزلۈكىدە ئۇچرىشىپ، ئوسماننىڭ باشچىلىقىدىكى تەخمىنەن 5000 كىشىلىك ئوسمانلى قوشۇنى بىلەن ۋىزانتىيە قوشۇنى ئارىسىدا جەڭ باشلاندى. جەڭ قىسقا ۋاقىت ئىچىدە قىزىپ، روم قوشۇنىنىڭ ئالدىنقى سەپلىرى بۇزۇلدى ۋە مەغلۇب بولدى، شۇنىڭ بىلەن موزالون قوشۇنى بىلەن نىقومېدىيەگە چېكىنىشكە مەجبۇر بولدى.<ref group="la">Laiou (1972), p. 90–91.</ref> بۇ جەڭ—پافوس ئۇرۇشى—ئىسلام ۋە ئوسمانلى تارىخىدا ناھايىتى مۇھىم بۇرۇلۇش نۇقتىسى بولۇپ قالدى. كۆپلىگەن تارىخچىلار بۇ غەلبىنى ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي تۇغۇلۇشى دەپ قارىدى. تارىخچى ھالىل ئىنالچىك نىڭ قارىشىچە، بۇ غەلبە ئوسمانلى ئەمىرلىكىگە مۇستەقىل دۆلەت سۈپىتىنى بېغىشلاپ، ئۇنىڭ قوشۇنلىرىنىڭ كۈچلۈك دۈشمەنلەرگە قارشى تۇرۇش ۋە ئۇلارنى مەغلۇپ قىلىش قابىلىيىتىنى ئىسپاتلىدى.<ref group="la">NTV Haber (2009).</ref> بۇ غەلبە ئوسمانغا كېيىنچە مۇھىم شەھەرلەرنى قولغا كەلتۈرۈش ئىمكانىنىمۇ يارىتىپ بەردى، جۈملىدىن ئىزنىق، نىقىيە ۋە بورصة قاتارلىقلار، بۇلار كېيىن ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ مۇھىم مەركەزلەرگە ئايلاندى.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 163.</ref><ref>إينالجك (2002)، ص. 15.</ref> ===رىم-ئىلخانىيلار يېقىنلىشىشى=== ==باھالىغۇچى== ===پايدىلانغان ماتېرىياللار=== ;ئەرەب، پارس ۋە ئوسمانلى تۈرك تىللىرىدا {{Reflist|3}} ;ئىنگلىزچە ۋە تۈركچە <div style="direction: ltr"> {{Reflist|group=la|3}} </div> mvsr6chi72jgrfrt4tydwm3xm7zxfth 175587 175586 2026-04-20T22:10:15Z باسم 10959 /* رىم-ئىلخانىيلار يېقىنلىشىشى */ 175587 wikitext text/x-wiki {{تارىخىي شەخسلەر رامكىسى |ئات-تەگئات = بىرىنچى ئوسمان<br/><small>([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: عثمان اول)</small> |رەسىم = [[ھۆججەت:Sultan Gazi ʻUthmān Han I - السُلطان الغازي عُثمان خان الأوَّل.png|300px]] |تۇغۇلغان = ھ 656 / م. 1258 |يۇرتى = سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of Sultanate of Rum.svg|22px|]] رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقى |ۋاپاتى = ھ 726 / م. 1326<br/>سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of the Kayihan Khanate (c. 1326).svg|22px|]] [[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|خانىيە قايى]] |ئەسىرى = پادىشاھ |بالىلىرى = [[ئورخان غازى|ئورخان]]، ئالادىن<br/>ۋە باشقىلار |ئاتا-ئانىسى = [[ئەرتۇغرۇل غازى]]<br/>ھەلىمە خاتۇن }} '''پادىشاھلارنىڭ ئاتىسى غازى سۇلتان فەخرۇددىن قارا ئوسمان خان ئوغلى ئەرتۇغرۇل ئوغلى سۇلايمانشاه قايى تۈركمانى''' ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">أبو المُلوك غازى سُلطان عُثمان خان بن ارطُغرُل</font></span>)، قىسقارتىپ «'''بىرىنچى ئوسمان'''» دەپمۇ ئاتىلىدۇ، شۇنداقلا «'''ئوسمان بەگ'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Osman Bey) ۋە «'''قارا ئوسمان'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Kara Osman) ناملىرى بىلەنمۇ تونۇلىدۇ؛ ئۇ قائىي قەبىلىسى تۈرك قەبىلىسىنىڭ يېتەكچىسى ۋە روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئاناتولىيە]]دىكى چېگرالار سەرھەد لىرىدىكى ئەمىرلىكلەردىن بىرى بولۇپ، ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇنداقلا مىلادىيە 1922-يىلى [[تۈركىيە جۇمھۇرىيىتى]] قۇرۇلغانلىقىنىڭ جاكارلىنىشى بىلەن ئاخىرلاشقانغا قەدەر ئالتە يۈز يىل بالقان، [[ئاناتولىيە]]، ئەرەبنىڭ شەرقى ، يېقىن ۋە ئوتتۇرا مەغرىبنى باشقۇرغان ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ئىدى. '''بىرىنچى ئوسمان''' ھ 656 (م. 1258-يىلغا توغرا كېلىدۇ) يىلى، [[ئەرتۇغرۇل غازى]] شاھزادىسىدىن، يەنى روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئانادولۇ]]دىكى [[مارمارا دېڭىزى]]غا قارىغان بىر سەرھەد رايونىنىڭ ئەمىرى بولغان ئاتىسىدىن ۋە ھەلىمە خاتۇندىن تۇغۇلغان. ئۇنىڭ دەل شۇ كۈندە موڭغۇللار باغداد شەھىرىگە ھۇجۇم قىلىپ كىرگەن، [[ئابباسىيلار|ئابباسىيلار دۆلىتى]]نىڭ پايتەختى ۋە ئىسلام خىلافىتىنىڭ مەركىزى بولغان باغدادنىڭ يىقىلىشى بىلەن بىر ۋاقىتتا تۇغۇلغانلىقى سەۋەبىدىن، كېيىنكى ئوسمانلى تارىخشۇناسلىرى بۇ ئىككى ۋەقەنى دراماتىك ئۇسۇلدا باغلىغان. ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ئوسمان ئەمىرلىك ۋە قەبىلىنىڭ رەھبەرلىكىنى ئۈستىگە ئالدى، ئىچكى توقۇنۇشلار ۋە دۇچ كەلگەن خەتەرلەرگە قارىماي، سەلجۇق سۇلتانلىقى رۇمغا سادىق قالدى. گەرچە دۆلەتنىڭ ئىچىدە قالايمىقانچىلىق ۋە تاشقى خەۋپ-خەتەرلەر كۈچەيگەن بولسىمۇ، ئۇ ساداقىتىنى داۋاملاشتۇرغان. م. 1295-يىلى، ئوسمان سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئابباسىيلار خەلىپىسى نامىدىن بىزانتىيە چېگراسىغا ھۇجۇم قىلدى. ئۇ بىر قانچە قەلئەنى بويسۇندۇرۇپ، قەبىلىسىنى مەرمەرە دېڭىزى ۋە قارا دېڭىز قىرغىقىغىچە كېڭەيتتى. سەلجۇقلار دۆلىتى موڭغۇللار تەرىپىدىن مەغلۇپ قىلىنىپ، دۆلەت يوقىتىلغاندىن كېيىن، ئوسمان سەلجۇقلاردىن مۇستەقىللىقىنى ئېلان قىلغان؛ شۇنىڭ بىلەن ئۇ كېيىن «[[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|ئوسمانلى]]» دەپ ئاتالغان چوڭ بىر تۈرك دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي قۇرغۇچىسىغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة">جحا ۋە باشقىلار (1972)، ص. 116</ref> ئۇ م. 1326-يىلغىچە مۇستەقىل سۇلتان سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرگەن. شۇ يىلى ئۇنىڭ ئوغلى [[ئورخان غازى]] [[بۇرسا]] شەھىرىنى فەتھ قىلغان ۋاقىتتا، ئوسمان كېسەل سەۋەبىدىن ئۆلۈم ھالىتىگە يەتكەن. ئۇ ۋاپات بولغاندىن كېيىن جەسىتى بورساغا يۆتكەلگەن ۋە شۇ يەردە دەپنە قىلىنغان؛ بۇ شەھەر كېيىن ئوسمانلىلار ئۈچۈن ناھايىتى مۇھىم سىمۋوللۇق ئورۇنغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة"/> ئۇنىڭ ۋارىسى ۋە ئەۋلادلىرى ئۇ باشلىغان ھەرىكەتلەرنى [[17 - ئەسىر]]نىڭ ئوتتۇرىلىرىغىچە داۋاملاشتۇرۇپ، ئۇنىڭ قۇرغان ئەمىرلىكىنى دۇنياۋى بىر ئىمپېرىيەگە ئايلاندۇرغان.<ref group="la">Quataert (2005), p. 4.</ref> گەرچە «سۇلتان» ياكى «ئالبپادشاھ» دېگەن ئۇنۋاننىڭ ئوسمان بىرىنچىگە نىسبەتەن كەڭ تارقالغان ۋە ئۇنىڭغا باغلىنىپ قالغان بولسىمۇ، ئۇ ئەمەلىيەتتە ئۆز دەۋرىدە ھەقىقىي سۇلتان بولمىغان؛ بەلكى كېيىنچە ئوسمانلى سۇلتانلىرى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى دەپ قارالغانلىقى ئۈچۈن بۇ ئۇنۋان ئۇنىڭغا نىسبەتەن ئىشلىتىلگەن. ئوسمان بىرىنچى ئاددىي تۇرمۇش ئۇسۇلى ۋە كىيىنىشى بىلەن تونۇلغان بولۇپ، بۇ ئۇنىڭ دەرۋىشلارنىڭ [[سوپىزم (تەسەۋۋۇپ)|سوفىزم]] ئېتىقادلىرىدىن تەسىرلىنىشى بىلەن مۇناسىۋەتلىك ئىدى؛ ئۇ تەكەببۇرلۇق ۋە ھەشەمەتتىن يىراق بولۇپ، قايى قەبىلىسىنىڭ شەيخى سۈپىتىدە ئۆز تۇرمۇش شەكلىنى ساقلاپ قالغان. شۇنداقلا ئۇ تۈركلەرنىڭ قەدىمكى ئەنئەنىلىرىنىمۇ داۋاملاشتۇرغان؛ بۇ ئەنئەنىلەر شەيخ بىلەن قەبىلە ئەزالىرى ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتنى تەڭشەيدىغان بولۇپ، [[ئىسلام]]دىن بۇرۇنقى دەۋرلەردىن قالغان بولسىمۇ، تۈركلەر ئۇلارنى [[شەرىئەت]] بىلەن زىت ئەمەس دەپ قاراپ تاشلىۋەتمىگەن.<ref name="مولد تلقائيا2">أرمغان (2014)، ص. 15.</ref> ==تارىخىي خەلىپە== [[ھۆججەت:Ertuğrul Gazi Türbesi.JPG|thumb|right|ئەرتۇغرۇل غازىنىڭ قەبرىسى سۆگۈت بازىرىدىكى [[تۈركىيە]].]] كۆپلىگەن تەتقىقاتلار ئوسمانلى تۈركلىرىنىڭ قائىي قەبىلىسىگە مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى، بۇ قەبىلىنىڭ [[ئوغۇزلار]]غا تەۋە بولۇپ، موڭغۇللارنىڭ 13-ئەسىرنىڭ باشلىرىدىكى ئالغا ئىلگىرىلىشى نەتىجىسىدە غەربكە، ئانادولۇ تەرەپكە كۆچۈپ، روم سەلجۇقلار سۇلتانلىقىغا قاراشلىق رايونلاردا ئولتۇراقلاشقانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref>سعد الدين (1862)، ص. 13-15. </ref> باشقا تەتقىقاتلار بولسا قائىي قەبىلىسىنىڭ بۇ ۋاقىتتىن تەخمىنەن ئىككى ئەسىر بۇرۇن، سەلجۇقلار بىلەن بىرگە ماۋەرائۇننەھىردىن [[بۈيۈك خۇراسان|خۇراسان]]غا، تەخمىنەن 1040-يىللاردا كۆچۈپ كەلگەنلىكىنى، مەرۋ ئەتراپىدا ئولتۇراقلاشقاندىن كېيىن، 1071-يىلدىن كېيىن قايتىدىن شەرقىي ئانادولۇغا كۆچكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ.<ref name="نسب">أوزتونا (2010)، ص. 83-84.</ref> بۇ قەبىلە ۋە باشقا كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئىككىنچى سۇلتاننىڭ قوشۇنىغا قوشۇلۇپ، دۆلەت دۇچ كەلگەن خوارەزمىيەلەر، موڭغۇللار ۋە روم (بىزانتىيە) ھۇجۇملىرىغا قارشى جەڭ قىلغان. قائىي قەبىلىسى ئۆز رەھبىرى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئارتۇغرۇل ئىبن سۇلايمانشاھ]]نىڭ باشچىلىقىدا دائىم سەلجۇق قوشۇنلىرىنىڭ ئالدىنقى سەپىدە بولغان بولۇپ، بىر قانچە قېتىم غەلىبە قازىنىشتا مۇھىم رول ئوينىغان. بۇنىڭ نەتىجىسىدە سۇلتان ئالا ئەددىن ئۇلارنى «سۇلتاننىڭ ئالدىنقى سەپى» دەپ ئاتاپ، ئارتۇغرۇلغا [[ئەنقەرە]] ئەتراپىدىكى بەرەكەتلىك يەرلەرنى ئىقتا قىلغان.<ref name="فريد بك">فريد بك (1981)، ص. 115-116.</ref><ref>القرماني (1985)، ص. 9-10.</ref> سۇلتان كېيىنكى جەڭلىرىدە پەقەت ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئادەملىرىگە تايىنىدىغان بولۇپ قالغان، ھەمدە ھەر بىر غەلىبەدىن كېيىن ئۇنىڭغا يېڭى يەرلەر ۋە مول بايلىق بەرگەن.<ref name="فريد بك"/> ئەرتۇغرۇل سەلجۇقلارنىڭ سادىق ئىتتىپاقچىسى بولۇپ قالغان بولۇپ، ئاخىرىدا سۇلتان ئۇنىڭغا ئانادولۇنىڭ ئەڭ شىمالىي-غەربىي قىسمىدىكى، روم چېگراسىغا يېقىن، «سۆگۈت» دەپ ئاتىلىدىغان رايوننى، ئىسكىشەھەر ئەتراپىدىن ئىقتا قىلغان. بۇ يەردە قەبىلە يېڭى تۇرمۇش باشلىغان.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 126.</ref> كۆرۈنىشىچە، سەلجۇق سۇلتانى بۇ قەبىلىنىڭ ھەربىي ئىقتىدارى ۋە جەڭ قابىلىيىتىدىن پايدىلىنىپ، ئۇلارنى روم بىلەن بولغان چېگرا مۇداپىئەسىگە ئىشلىتىشنى خالىغان؛ شۇڭا بۇ يەرلەرنى ئۇلارغا بېرىپ، دۆلەت ۋە مۇسۇلمان يۇرتلىرىنى قوغداش ۋەزىپىسىنى يۈكلىگەن.<ref group="la">Anooshahr (2009), p. 157.</ref> ئەرتۇغرۇل «ئوچ بەگى» دېگەن ئۇنۋانغا ئېرىشكەن بولۇپ، بۇ «چېگرا مۇھاپىزى» دېگەن مەنىنى بىلدۈرىدۇ؛ بۇنداق ئۇنۋان بېرىش سەلجۇقلار دۆلىتىدە ئادەتلەنگەن بولۇپ، كۈچىيىپ، ئەتراپىغا باشقا كىچىك قەبىلىلەرنى توپلىغان قەبىلە باشلىقىغا بېرىلىدىغان ئىدى. بىرەق ئەرتۇغرۇلنىڭ سىياسىي نىشانلىرى تېخىمۇ كەڭ بولۇپ، ئۇ سۇلتان بەرگەن رايون، ئۇنۋان ۋە پەقەت چېگرا قوغداش ۋەزىپىسى بىلەنلا قانائەتلەنمىگەن؛ بەلكى سۇلتان نامىدىن ئاناتولىيەدىكى روم زېمىنلىرىغا ھۇجۇم قىلىپ، بىر قانچە يېزا ۋە شەھەرلەرنى قولغا كىرگۈزگەن. ئۇ يېرىم ئەسىر داۋامىدا چېگرا ئەمىرى سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرۈپ، زېمىنلىرىنى كەڭەيتكەن. ئۇ ھ. 680 (م. 1281-يىل) يىلى تەخمىنەن توققۇز ياشلار ئەتراپىدا ۋاپات بولغان.<ref name="طقوش1">طقوش (2013)، ص. 25-26.</ref> ==ئۇنىڭ باشلىنىشى== ===ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ۋە نەسەبى=== [[ھۆججەت:Behcetü't Tevârîh ilk sayfa.png|thumb|right|تارىخچى شۈكراللهنىڭ «بهجة التواريخ» ناملىق كىتابىنىڭ مەزمۇنى. ئوسمان بىرىنچىنىڭ ھاياتىنىڭ دەسلەپكى باسقۇچلىرىنى مۇھاكىمە قىلىدىغان ئەڭ قەدىمكى مەنبەلەرنىڭ بىرى.]] تۇغۇلۇش ۋاقتى ھىجرىيە 656-يىلى سەپەر ئېيىنىڭ 8-كۈنى، مىلادىيە 1258-يىلى 2-ئاينىڭ 13-كۈنىگە توغرا كېلىدۇ؛ بۇ كۈنى دەل [[موڭغۇل مىللىتى|موڭغۇللار]] [[باغداد]] شەھىرىگە بېسىپ كىرىپ، خەلقىنى قىرغىن قىلىپ، شەھەردىكى مەدەنىيەت ۋە تارىخىي بىنەكارلىق ئىزلىرىنى ۋەيران قىلغان كۈنگە توغرا كەلگەن.<ref name="ReferenceC"> أرمغان (2014)، ص. 11.</ref> ئۇنىڭ دەسلەپكى ھاياتى ھەققىدە مەنبەلەر كۆپ ئەمەس؛ بار بولغان ئاز سانلىق مەنبەلەرنىڭ كۆپىنچىسى ئۇنىڭ ئاتىسى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ پايتەختى قىلغان «سۇكۇد» شەھىرىدە تۇغۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref group="la">Sakaoğlu (1999), p. 392-395.</ref><ref group="la"> Shaw (1976), p. 13. </ref> بۇ دەۋرگە دائىر مەلۇماتلارنىڭ ئاز بولۇشىنىڭ سەۋەبى شۇكى، بۇ ھەقتىكى ئەڭ قەدىمىي مەنبە ئۇ ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن يۈز يىل كېيىن يېزىلغان. بۇ مەنبەلەر ئىچىدە: «داستان تواريخ ملوك آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى [[بىرىنچى بايەزىد]] دەۋرىدىكى ئوسمانلى سارايدىكى شائىر ۋە دانىشمەن ئەحمەدى (1334–1413م) يېزىپ قالدۇرغان؛ «بهجة التواريخ» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس شۈكر الله (ۋاپاتى 1464م) يېزىپ قالدۇرغان؛ شۇنداقلا «تاريخ آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس دەرۋىش ئەحمەد عاشق پاشا زاده (1400–1484م) يېزىپ قالدۇرغان. ئەمىلىيەتتە، بۈگۈنكى كۈنگە كېلىپ ساقلانغان بۇ مەنبەلەر ئەسلى نۇسخىلار ئەمەس، بەلكى كېيىنچە قايتا-قايتا كۆچۈرۈلگەن نۇسخىلار بولۇپ، شۇڭا بەزى مەلۇماتلارنىڭ تاشلىنىپ قالغان بولۇشى مۇمكىن؛ بەزى تارىخشۇناسلار بولسا بۇ نۇسخىلار ئەسلىگە ئوخشاش كۆچۈرۈلگەن دەپ قاراپ، ئارىسىدا پەرق يوق دەپ ھېسابلايدۇ.<ref group="la">Zachariadou (1997), p. 150.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسمانلى، ياۋروپالىق ۋە روم (بىزانتىيە) مەنبەلىرىمۇ ئوسمان بىرىنچىنىڭ نەسەبى ۋە قەبىلىسىنىڭ ئەسلى ھەققىدە تولۇق ئىشەنچلىك ئەمەس. چۈنكى ئەسلى ئوسمانلى يازما خاتىرىلىرىنىڭ ھەممىسى قسطنطىنىيەنىڭ فەتھ قىلىنىشىدىن كېيىنكى دەۋرگە تەۋە. روم مەنبەلىرىدە بولسا ئوسمانلىلارنىڭ كېلىپ چىقىشى ھەققىدە مەلۇمات يوق. ياۋروپالىق دەسلەپكى تارىخشۇناسلارمۇ بۇ تۈرك خەلقى ۋە ئۇلارنىڭ كېلىپ چىقىشىغا، پەقەت ئۇلار ياۋروپاغا خەۋپ پەيدا قىلىشقا باشلىغاندىن كېيىن، يەنى ئوسمان ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن بىر ئەسىر ياكى ئۇنىڭدىن كېيىنلا قىزىقىش بىلدۈرگەن.<ref name="حلاق">حلاق (2000)، ص. 16-17.</ref> ئىمام ئەخمەد ئىبن سۇلايمان ئىبن كمال پاشا ھەنافى (ۋاپاتى 940 ھ / 1534-يىل)ئۇ «ئوسمانلى سۇلالىسى تارىخى» ناملىق كىتابىدا مۇنداق دەپ تىلغا ئالىدۇ ناملىق كىتابنىڭ مۇئەللىپى، ئوسماننىڭ ئارتۇغرۇلنىڭ ئەڭ كىچىك ئوغلى ئىكەنلىكىنى، ۋە ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ئاتىسى ھۆكۈمرانلىق قىلغان سۇكۇد شەھىرىدە بولغانلىقىنى بايان قىلىدۇ. بىراق، ئۇ تۇغۇلغان يىلنى 652 ھ دەپ كۆرسىتىدۇ، ھەمدە بۇ تۇغۇلۇش بىر تولۇن ئاي كېچىسىدە يۈز بەرگەنلىكىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ. شۇنداقلا ئۇنىڭ ئانىسىنىڭ ھەلىمە خاتۇن ئىكەنلىكىنى (بەزى قاراشلاردا بولسا ئۇنىڭ مومىسى دەپ قارىلىدۇ) ئەسكەرتىدۇ. ئىبن كمال يەنە ئوسماننىڭ كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرىنىڭ ياشلىرىغا خاس ئۇسۇلدا تەربىيەلەنگەنلىكىنى بايان قىلىدۇ؛ ئۇ كىچىكىدىن باشلاپ كۈرىشىش ۋە قىلىچ بىلەن جەڭ قىلىشنى ئۆگەنگەن، شۇنداقلا ئات مىنىش، ئوقيا ئېتىش ۋە قۇش بىلەن ئوۋ قىلىشنىمۇ ئىگىلىگەن بولۇپ، بۇ جەھەتتە قېرىنداشلىرىنىڭ ئىچىدە ئەڭ ماھىر بولغان. ئۇ يەنە ئىسلام دىنىنىڭ ئاساسىي پرىنسىپلىرىنى ئۆگىنىپ، صوفىيلارنىڭ شەيخلېرىگە يېقىنلاشقان ۋە ئۇلاردىن تەسىر ئالغان؛ بولۇپمۇ ئۇنىڭ مۇئەللىمى شەيخ ئىده بالى بۇ جەھەتتە مۇھىم رول ئوينىغان. بۇ تەسىر ئۇنىڭ شەخسىيىتى ۋە تۇرمۇش ئۇسۇلىدا ئېنىق نامايان بولغان. [[ھۆججەت:I Osman.jpg|thumb|ئوسماننىڭ ياش ۋاقتىدىكى رەسىمى.]] ئەمما نەسەب جەھەتتىن، ئەڭ كەڭ تارقالغان كلاسسىك رىۋايەتلەرگە كۆرە، ئوسمان «سۇلايمانشاھ»نىڭ نەۋرىسى بولۇپ، ئۇ فۇرات دەرياسىدىن ئاتى بىلەن ئۆتۈش جەريانىدا چۆكۈپ ۋاپات بولغان دەپ قارىلىدۇ. بىراق تۈرك تارىخشۇناسى يىلماز ئۆزتۇنا بۇنداق رىۋايەتلەرنى ئاجىز دەپ قاراپ، ئوسماننىڭ بوۋىسى ۋە ئارتۇغرۇلنىڭ دادىسىنىڭ ئىسمى «گۈندۈز ئالپ» ئىكەنلىكىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ يەنە سۇلايمانشاھ نامىنىڭ ئەسلىدە ئانادولۇنى فەتھ قىلغان سۇلايمان ئىبن قۇتلۇمشنىڭ نامىدىن قالغان بىر ئەسلىمە بولۇشى مۇمكىنلىكىنى، بۇ نام بىلەن باغلىنىش بولسا ئوسمانلار بىلەن سەلجۇقلار ئارىسىدا باغلىنىش قۇرۇش مەقسىتىدە پەيدا بولغان بولۇشى ئېھتىماللىقىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ؛ بولۇپمۇ ئوسمانلىلار ئۆزلىرىنى سەلجۇقلارنىڭ قانۇنىي ۋارىسلىرى دەپ كۆرسەتكەنلىكىنى نازاردا تۇتقاندا. بۇ قاراشقا ئاساسلانغاندا، ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى مۇنداق بولىدۇ: '''ئوسمان ئىبن ئەرتۇغرۇل ئىبن گۈندۈز ئالپ ئىبن قايا ئالپ ئىبن گۆك ئالپ ئىبن سارقۇوق ئالپ ئىبن قائىي ئالپ'''،<ref name="نسب"/> بۇلارنىڭ ھەممىسى قائىي قەبىلىسىنىڭ بەكلىرى (ئەمىرلىرى) بولۇپ، ئوسمانلى مەنبەلىرىدە تىلغا ئېلىنغان. رەسمىي ئوسمانلى نەسەب شەجەرىسىگە كۆرە بولسا، ئوسمان بىرىنچى [[تۈرك|تۈركلەر]] «ئوغۇز خان» دەپ ئاتايدىغان «مەتە»نىڭ (ۋاپاتى مىلادىدىن بۇرۇن 174-يىل) 46-ئەۋلادىدۇر.<ref name="نسب"/> يەنە بىر تەرەپتىن، بەزى ئوسمانلى مەنبەلىرى ئوسماننىڭ تېخىمۇ ئۇزۇن نەسەبىنى ۋە ئوغۇز تۈركلىرىنىڭ كېلىپ چىقىشىغا دائىر، ھەقىقەتتىن كۆرە ئەپسانىلەرگە يېقىن بولغان مەلۇماتلارنى كەلتۈرۈپ، ئۇلارنى يافەس ئىبن نۇھنىڭ ئەۋلادى دەپ قارىيدۇ، ھەمدە ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى 52 ياكى ئۇنىڭدىنمۇ كۆپ ئەجدادنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بولۇپ، ئاخىرىدا [[نۇھ ئەلەيھىسسالام|نۇھ پەيغەمبەر]]گە تۇتىشىدىغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ. بۇ شەجەرىدە گۆك ئالپ، ئوغۇز خان (ئۇنى گۆك ئالپنىڭ دادىسى دەپ قارايدۇ) ۋە [[ئوغۇزلار|ئوغۇزلار تۈركمانلىرى]] بار بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئىچىدىن سەلجۇقلار چىقىپ، پارس ۋە ئانادولۇنى ئىگىلەپ، مالازگىرت جەڭىدە روملارنى قاتتىق مەغلۇپ قىلغان.<ref name="حلاق"/> بۇنىڭدىن، يىلماز ئۆزتۇنانىڭ قارىشىدىكىدەك، ئوسمانلىلارنىڭ ئۆزلىرىنى دائىم سەلجۇقلارغا باغلاشقا ۋە ئۆزلىرىنى ئۇلارنىڭ ۋارىسلىرى سۈپىتىدە كۆرسىتىشكە تىرىشقانلىقىنىڭ بەزى ئالامەتلىرى كۆرۈلىدۇ. بۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، تارىخشۇناس ئىبن ئىياس «بدائع الزهور في وقائع الدهور» ناملىق ئەسىرىدە ئوسماننىڭ پۈتۈنلەي باشقا بىر كېلىپ چىقىشىنى بايان قىلىدۇ، بۇنى ھازىرقى تارىخشۇناسلار رەت قىلىدۇ. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، ئوسمان 658 ھ يىلى تۇغۇلغان بولۇپ، ئەسلى [[ئەرەبلەر|ئەرەب]] بولۇپ، ھىجازدىن كېلىپ چىققان، وادي الصفراءدا، [[مەدىنە|مەدىنە مۇنەۋۋەرە]]گە يېقىن جايدا ياشىغان. كېيىن مەدىنەدە قەھەتچىلىك يۈز بەرگەندە، ئۇ بۇ يەردىن چىقىپ قارامان بېگلىكىگە، يەنى [[قۇنىيە]]غا كەلگەن، شۇ يەردىكى كىشىلەرنىڭ كىيىنىشى ۋە ئادەتلىرىنى قوبۇل قىلغان، كېيىنچە ئەلا ئەددىن ئەلى ئىبن خەلىل قارامانىنىڭ خىزمىتىگە كىرىپ، ئۇنىڭ يېنىدا ئورنى ئۆسۈپ، تۈركچە سۆزلەشنى ئۆگىنىپ، كۆپلىگەن ئەگەشكۈچىلەرگە ۋە ياردەمچىلەرگە ئىگە بولغان.<ref>ابن إياس (1984)، ص. 364-365.</ref> === ئۇنىڭ ئىسمى === بارلىق تارىخىي مەنبەلەر ئەرتۇغرۇلنىڭ كىچىك ئوغلىغا «ئوسمان» دەپ نام قويغانلىقىنى، بۇنىڭ [[تۆرت خەلىپە|راشد خەلىپىلەر]]نىڭ ئۈچىنچىسى [[ئوسمان بىننى ئەففان|ئوسمان ئىبن ئەففان]]غا، يەنى ساھابىلەردىن بولۇپ [[مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام|مۇھەممەد]] پەيغەمبەرگە يېقىن بولغان ۋە [[ئەشەرەئى مۇبەششەرە|جەننەت بىلەن خۇشخەۋەر بېرىلگەن ئون كىشى]]نىڭ بىرىگە تەبەررۈك قىلىش ئۈچۈن قويۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. بىراق، بىزانتىيە تەتقىقاتلىرىغا ئىختىساسلاشقان زامانىۋى تارىخشۇناس دكتور «لاۋەند قايا پىنار» ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسىنىڭ ئەسلى ئىسمى ئەمەلىيەتتە «ئوتومان» ياكى «ئەتومان» بولغانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ بۇ قارىشىنى روم (بىزانتىيە) تارىخشۇناسى جەرجىس پاخىمەرِس (1242–تەخمىنەن 1310)نىڭ ئەسەرلىرىگە تايىنىپ دەلىللەيدۇ؛ چۈنكى ئۇ ئوسمان دەۋرىدە ياشىغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىسمىنى ئەرەبچە «ئەين» ھەرىپىگە ئوخشاش ھەرىپلەر بىلەن باشلانغان شەكىلدە ئەسلىمەيدۇ، بەلكى [[لاتىن تىلى|لاتىنچە]] «Ottomanus» ۋە [[گرېك تىلى|يونانچە]] «Асман» دەپ يېزىدۇ. ئۇنىڭ يەنە بىر دەلىلى شۇكى، ئوسماننىڭ ئاتىسى، قېرىنداشلىرى ۋە ئەمەلرىنىڭ ھېچقايسىسى ئەرەبچە-ئىسلامىي ئىسىملارنى كۆتۈرمىگەن؛ شۇنداق بولغاندا نېمە ئۈچۈن ئوسمان يالغۇز بۇ جەھەتتە ئالاھىدە بولىدۇ؟<ref group="la">Kayapinar (2013). </ref> بۇ قاراشقا قارشى تۇرۇپ، ئوسماننىڭ ئۆزى بالىلىرىغا ئەرەبچە-ئىسلامىي ۋە تۈركچە ئىسىملارنى بىرلىكتە قويغانلىقى كۆرسىتىلىدۇ؛ مەسىلەن، ئۇنىڭ چوڭ ئوغلى «ئالا ئەددىن»، كىچىك ئوغلى بولسا «ئورخان» دەپ ئاتالغان. بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ مۇسۇلمان بولۇپ تۇغۇلغانلىقىنى ۋە ئىسلامغا مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ. يەنە يىلماز ئۆزتۇنا قوشۇپ، بەزى كىشىلەر ئوتتۇرىغا قويغان، قەبىلىدە ئىسلامنى ئەڭ ئاۋۋال قوبۇل قىلغانلار ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئوغلى ئوسمان ئىكەنلىكى ھەققىدىكى رىۋايەتنىڭ توقۇلما ئىكەنلىكىنى، بۇنىڭ بەلكىم بۇ ئائىلىنىڭ دەرىجىسىنى كۆتۈرۈش ئۈچۈن پەيدا قىلىنغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ.<ref name="نسب"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ قۇرۇلۇشى== [[ھۆججەت:Снимок экрана 2017-06-08 в 17.42.43.png|thumb|right|ئوسمان ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، كەي قەبىلىسىنىڭ ئەمىرى سۈپىتىدە سادىقلىق قەسىمى ئالغان.]] [[ھۆججەت:Баха Валад - Маариф (Миниатюра).jpg|thumb|ھاجى بەكتاش ۋەلى. ئۇ ئوسمان بىرىنچى دەۋرىدە ياشاپ، ئۇنىڭ باشلانغۇچ دەۋرلىرىگە تارىخىي بايان بەرگەن.]] ئوسمان ئاتىسى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئەرتۇغرۇل]] ۋاپات بولغاندىن كېيىن ئۇنىڭ ئورنىغا چىقىپ، يېڭىدىن قۇرۇلغان ئەمىرلىكنىڭ ۋە قائىي قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى تەخمىنەن يىگىرمە تۆت ياش ۋاقتىدا ئۈستىگە ئالغان.<ref> أوزتونا (2010)، ص. 89.</ref> بىر قانچە تارىخشۇناسلارنىڭ ئورتاق قارىشىغا كۆرە، ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىققا چىقىشى تىنچ يول بىلەن بولمىغان؛ بەلكى ئۇ ئالدى بىلەن ئۆز قېرىنداشلىرىغا قارشى بىر كۈچ سىنىشىش ياكى ھوقۇق ئۈچۈن جەڭگە كىرگەن دەپ قارىلىدۇ. بۇ جەڭنىڭ قانداقلىقى، كىم بىلەن بولغانلىقى ۋە قانداق تەرەققىي قىلغانلىقى ھەققىدە تارىخشۇناسلار ئارىسىدا چوڭ تالاش-تارتىش بار، ۋە بۇ ھەقتە ئوخشىمىغان رىۋايەتلەر مەۋجۇت. كۆپ رىۋايەتلەرگە كۆرە، بۇ توقۇنۇشنىڭ بىر تەرىپى ئوسماننىڭ تاغىسى دوندار غازى بولغان. چۈنكى باشقا قەبىلىلەر ئۇنى قېرىندىشىنىڭ ئوغلىدىنمۇ ئەمىرلىككە تېخىمۇ لايىق دەپ قارىغان، ئەمما جەڭچىلەر ۋە پالۋانلار ئوسماننى قوللىغان. بۇ توقۇنۇشنىڭ قانداق باشلانغانلىقى، قانداق داۋاملاشقانلىقى ۋە قايسى شەكىلنى ئالغانلىقى ئېنىق ئەمەس. شۇنداق بولسىمۇ، ئاخىرىدا ئوسمان غەلىبە قازىنىپ، ئۆزىنىڭ قېرى ياش تاغىسىنى بىر ئوق (ئوقيا ئوقى) بىلەن ئۆلتۈرگەن دەپ رىۋايەت قىلىنىدۇ. بىر رىۋايەتكە كۆرە، سىيىد مۇھەممەد ئىبن ئىبراھىم خۇراسانى، يەنى «ھاجى بەكتاش ۋەلى» نامى بىلەن تونۇلغان شەخس، «ۋەلايەت نامە» ناملىق ئەسىرىدە باشقا بىر ھېكايىنى بايان قىلىدۇ. ئۇنىڭچە، ئارتۇغرۇل ۋاپات بولغاندىن كېيىن قەبىلىگە رەھبەر بولغان كىشى ئوسماننىڭ كىچىك تاغىسى «گۈندۈز ئالپ» بولغان. بۇ دەۋردە ئوسمان ۋە قەبىلە پالۋانلىرى سۇكۇد ئەتراپىدىكى يارھىسار، بىلەجىك، ئىنېگۆل ۋە ئىزنِق قاتارلىق روم رايونلىرىغا ھۇجۇم قىلىشنى باشلىغان. بۇ ھۇجۇملارغا جاۋابەن، بورسا رايونىدىكى روم ۋالىيسى «تەكفۇر» سەلجۇق سۇلتانى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئۈچىنچىگە مەكتۇپ يوللاپ، بۇ ھۇجۇملاردىن شىكايەت قىلغان. سۇلتان بولسا گۈندۈز ئالپقا ئەمر قىلىپ، قېرىندىشىنىڭ ئوغلى بولغان ياش ئوسماننى ئۆزىنىڭ ئالدىغا كەلتۈرۈشنى بۇيرۇغان. ئۇ ئوسماننى قولغا ئېلىپ قونياغا ئەۋەتكەن. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، سۇلتان ئوسماننىڭ جۈرئىتى ۋە باتۇرلۇقىغا مەھلىيا بولغان، شۇڭا ئۇنى ھاجى بەكتاش ۋەلىنىڭ يېنىغا ئەۋەتكەن. ھاجى بەكتاش ئۇنى ئىززەت-ھۆرمەت بىلەن قارشى ئېلىپ، «مەن ئۇنىڭغا ئوخشاش بىرىنى ئۇزۇن يىللاردىن بېرى كۈتۈپ كەلدىم» دەپ، ئۇنى قويۇپ بېرىشنى بۇيرۇغان.<ref name="المسبار">يونم (2016)، ص. 4.</ref> ئۇنىڭ بېشىغا صوفىيلارنىڭ رەختى بىلەن لىباس كىيگۈزۈپ، گويا تاج كىيگۈزۈلگەندەك قىلغان، ھەمدە ئۇنىڭ بىلەن بىللە قونياغا سۇلتانغا خەت ئەۋەتكەن؛ بۇ خەتتە ئوسماننى ماختاپ، ئۇنىڭغا قايى قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى رەسمىي ئېتىراپ قىلىشنى تەلەپ قىلغان.<ref name="المسبار" /> سۇلتان بۇ خەتنى ئوقۇغاندىن كېيىن، ئوسماننى ئاتىسىنىڭ ئورنىغا قەبىلە ئەمىرى قىلىپ تەيىنلىگەن.<ref group="la"> Sakaoğlu (1999a), p. 26, 517.</ref> بۇ رىۋايەتتە ئوسمان بىلەن گۈندۈز ئالپ ئوتتۇرىسىدىكى كېيىنكى مۇناسىۋەت ھەققىدە ھېچقانداق مەلۇمات بېرىلمىگەن.<ref>خراسانی (2011)، ص. 221-226.</ref> == ئوسمانلى شاھزادىسىنىڭ ئورنىنىڭ ئەھمىيىتى == بىرىنچى ئوسمان دەۋرىدە تۈرك ئوسمانلىلارنىڭ ھەربىي ۋە سىياسىي ئورنى ئېنىق شەكىللىنىشكە باشلىدى. ئۇلارنىڭ دىنىي ئورنى بولسا ئۇنىڭدىن بۇرۇنلا، [[ئوتتۇرا ئاسىيا]] ۋە [[غەربىي ئاسىيا]]دىكى تۈرك مۇھىتلىرىدا كەڭ تارقالغان ئىسلام دىنىنىڭ تەسىرى بىلەن بېكىتىلگەن ئىدى. بىراق ئۇلارنى قوشنا نۇرغۇن ئىسلام سۇلالىلىرىدىن پەرقلەندۈرگەن ئاساسلىق ئامىل، ئۇلارنىڭ ئىككى چوڭ ئىسلام مەزھىپىنى مەلۇم دەرىجىدە ماسلاشتۇرغانلىقى ئىدى. گەرچە ئۇلار [[ھەنەفىي مەزھىپى|ھەنىفى سۈننىي مەزھىپى]]نى قوبۇل قىلغان بولسىمۇ، جعفەرى-شىئە يۆنىلىشىدىكى بەزى ئېتىقادىي ئامىللارنىڭمۇ تەسىرىنى كۆرسەتكەن. چۈنكى سۈننىي ۋە ئىثنائەشەرى شىئە قاراشلىرى ئوتتۇرا ئاسىيادىن ئانادولۇغا كۆچكەن تۈركمان قەبىلىلىرى ئارىسىدا بىر-بىرىگە ئارىلىشىپ، بىر خىل دىنىي-مەدەنىيەت مۇرەككەپلىكىنى شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئالدىنقى قاتارىدا روم سەلجۇقلار دۆلىتى بار ئىدى؛ ئوسمانلى ئائىلىسىمۇ دەل شۇ دۆلەت خىزمىتىدە بولغان.<ref name="حلاق"/> ھەربىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسماننىڭ جۇغراپىيەلىك ئورنى ئۇنىڭ مۇۋەپپەقىيىتىدە چوڭ رول ئوينىغان. سۇكۇد شەھىرى بىر تەرەپتىن ئاسان مۇداپىئە قىلىشقا بولىدىغان ئېگىز جايدا، يەنە بىر تەرەپتىن [[كونىستانتىنوپول|قۇستانتىنىييە]]دىن [[قۇنىيە]]غا تۇتىشىدىغان ئاساسىي يول ئۈستىدە جايلاشقان ئىدى. بۇ رايوننىڭ سىياسىي بۆلۈنۈپ كېتىشى كىچىك ھەربىي كۈچلەرگە ئىلگىرىكىگە قارىغاندا تېخىمۇ كۆپ ئەھمىيەت بېرىلىشىگە سەۋەب بولغان. ئۇنىڭ بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى زېمىنلىرىغا يېقىن بولۇشى، ئۇنىڭ پائالىيىتىنى جەڭ ۋە جىھاد يۆنىلىشىگە قارىتىپ، روم زېمىنلىرىنى فەتھ قىلىپ ئۇلارنى ئىسلام زېمىنلىرىغا ۋە ئابباسى خىلافىتى دائىرىسىگە كىرگۈزۈش ئىدىيىسىنى كۈچەيتكەن. بىزانتىيە ئىمپېرىيىسىنىڭ ئاجىزلىشىشى ۋە ئىدارە سىستېمىسىنىڭ زەئىپلىشىشى ئۇنىڭ غەربىي ئانادولۇغا قاراپ كېڭىيىشىنى ئاسانلاشتۇرغان، ھەتتا داردانېل بوغۇزى ئارقىلىق جەنۇبىي شەرقىي ياۋروپاغا ئۆتۈشنىمۇ قولايلاشتۇرغان. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىزانتىيلارنىڭ ياۋروپادىكى ئىچكى ئۇرۇشلار بىلەن مەشغۇل بولۇشى ئۇنىڭغا تېخىمۇ كەڭ ھەرىكەت مەيدانى يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش1"/> [[ھۆججەت:Osman I area map-ug.png|thumb|right|سۇلتان عثمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ چېگرالىرى (قېنىق قىزىل)، ۋە ئۇ ۋاپات بولغان ۋاقىتتىكى چېگرالىرى (سۇس قىزىل).]] بىراق شۇنىڭ بىلەن بىرگە، بۇ رايوندا بىزانتىيە كۈچىنىڭ ئاجىزلاشقانلىقىنى ھەددىدىن زىيادە چوڭايتىپ كۆرسىتىشكە بولمايدۇ. چۈنكى بىزانتىيلار مىخائىل سەككىزىنچى ۋە ئاندرونىكوس ئىككىنچى دەۋرلىرىدە (681 ھ– 728 ھ / 1282 – 1328م) بىتىنىيە رايونىنىڭ چېگرالىرىنى مۇستەھكەملەپ، ئىسلامىي ھۇجۇملارغا قارشى مۇداپىئە قۇرغان؛ بۇ ھۇجۇملار سەكارىيا دەرياسىنى كېسىپ ئۆتۈپ، بۇ ۋىلايەتنىڭ شەھەرلىرىگە يېتىپ بېرىشقا مەجبۇر ئىدى. بىراق بۇ قورغانلار دەريا بويىچە جەنۇبتىن شىمال ۋە غەرب يۆنىلىشىدە ھەرىكەت قىلغان ئوسمانلىلارنىڭ ئالدىدا ئۈنۈمسىز قالغان. بۇنىڭدىن باشقا، ئۇزۇن مۇددەت داۋاملاشقان توقۇنۇش سەۋەبىدىن سەلجۇق سۇلتانلىقى ۋە بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى ئىككىسىمۇ قاتتىق ھالىدىن كەتكەن ھالەتكە چۈشۈپ قالغان. بىرىنچىسى موڭغۇللارنىڭ ھۇجۇمىغا ئۇچرىغان، ئىككىنچىسى بولسا تۆتىنچى سەلجۇقىي سەپىرى جەريانىدا لاتىنلارنىڭ بېسىپ كىرىشىگە دۇچ كەلگەن. بۇ ئەھۋال ئانادولۇدا سىياسىي ۋە ھەربىي بوشلۇق پەيدا قىلىپ، ئاخىرىدا بۇ يىمىرىلگەن ئىككى دۆلەتنىڭ ئورنىنى تولدۇرىدىغان يېڭى بىر كۈچنىڭ مەيدانغا چىقىشىغا شارائىت يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش2">طقوش (2013)، ص. 27.</ref> سىياسىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكى ئۈچۈن مۇكەممەل باشقۇرۇش تۈزۈمى ئورنىتىشتا ناھايىتى يۇقىرى قابىلىيەت كۆرسەتكەن. ئۇنىڭ دەۋرىدە ئوسمانلىلار كۆچمە قەبىلە تۈزۈمىدىن مۇقىم دۆلەتلىك باشقۇرۇش سىستېمىسىغا ئۆتۈش يولىدا مۇھىم باسقۇچلارنى بېسىپ ئۆتتى؛ بۇ بولسا ئۇلارنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، كېيىن تېز سۈرئەتتە چوڭ دۆلەتكە ئايلىنىشىغا ياردەم بەردى. ئۇنىڭ ئۈستىگە، ئەمىرلىكنىڭ ئانادولۇنىڭ غەربىي شىمالىدا، خىرىستىيان دۇنياسىغا يېقىن جايلىشىشى، ئۇنى چېگرا ئەمىرلىكى سۈپىتىدە مەلۇم بىر ھەربىي سىياسەتنى قوبۇل قىلىشقا مەجبۇر قىلدى. ئانادولۇ تارىخىدا چېگرا رايونلىرىدا قۇرۇلغان ئەمىرلىكلەر ئىچكى رايونلاردىكى ئەمىرلىكلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ تېز تەرەققىي قىلىش پۇرسىتىگە ئىگە بولغانلىقى مەلۇم.<ref name="طقوش2"/> ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئەھمىيىتى ئۇنىڭ موڭغۇل ھۇجۇم رايونلىرىدىن يىراق بولۇشى ۋە ئانادولۇنىڭ جەنۇبى ۋە جەنۇبىي غەربىدىكى كۈچلۈك تۈركمان ئەمىرلىكلىرىنىڭ تەسىرىدىن نىسبەتەن خالى بولۇشىدا ئىدى. شۇنداقلا ئۇنىڭ غەربتىكى روم رايونلىرى بىلەن شەرقىدىكى موڭغۇللارنىڭ كونتروللۇقىدىكى يەرلەرنى تۇتاشتۇرىدىغان [[يىپەك يولى]]غا يېقىن بولۇشى ئۇنىڭغا ئىقتىسادىي ۋە سىياسىي جەھەتتىن ئالاھىدە ئەۋزەللىك بەخش ئەتتى. بۇنىڭغا قوشۇپ، بۇ ئەمىرلىك تېخى فەتھ قىلىنمىغان روم زېمىنلىرىغا قارشى تۇرۇۋاتقان يالغۇز سىرتقى سەپ بولۇپ، بۇ ئەھۋال ئۇ يەرگە كۆپ ساندا تۈركمان جەڭچىلەرنى، جىھاد ۋە غازا ئىزدەۋاتقان دەرۋىشلارنى، شۇنداقلا موڭغۇللاردىن قېچىپ كەلگەن دېھقانلارنى جەلپ قىلدى. ئۇلار بۇ يەرنىڭ مۇنبەت زېمىنلىرىنى ئۆز پائالىيىتىنى داۋاملاشتۇرۇشقا مۇۋاپىق مۇھىت دەپ تاپتى.<ref>كولنز (1993)، ص. 26.</ref> ===ئوسماننىڭ چۈشى=== [[ھۆججەت:Mal hatun, eskişehir.jpg|thumb|right|ئەسكىشەھىردىكى ئوسماننىڭ ئايالى مال خاتۇننىڭ ھەيكىلى.]] ئوسمانلى مەنبەلەر دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا يۈز بەرگەن بىر ۋەقەنى بايان قىلىدۇ؛ بۇ ۋەقەگە قەدىمكى مۇسۇلمان مۇئەرىخىلەر—بولۇپمۇ تۈركلەر—ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسى سەۋەبىدىن ناھايىتى زور ئەھمىيەت بەرگەن.<ref group="la">Creasy (1910), p. 15.</ref> بىراق زامانىۋى مۇئەرىخىلەر بۇ ھېكايىنىڭ ئەمەلىيەتتە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ پەيدا بولۇشى ۋە تەرەققىي قىلىشىنى ئىزاھلاش ئۈچۈن قوللىنىلغان بىر ۋاسىتىدىن باشقا نەرسە ئەمەسلىكىدە بىردەك قاراشتا. بولۇپمۇ ئوسماننىڭ ۋارىسىلىرى ناھايىتى مۇھىم نەتىجىلەرنى قولغا كەلتۈرگەنلىكى ئۈچۈن، بۇ ھېكايىگە بىر خىل روھانىيلۇق رەڭ بېرىلگەن. ئۇلار ئىسلام دۇنياسىنىڭ ئەسىرلەر بويى داۋاملاشقان پارچىلىنىشىدىن كېيىن ئۇنى قايتا بىرلەشتۈرەلگەن، ۋە خەلىپىلىكنى ئەمەلىي مەنىدە قايتا جانلاندۇرغان؛ بۇ، ئۇنىڭدىن ئىلگىرى مىسىردىكى [[مەملۇك سۇلتانلىقى|ماملۇكلار سۇلتانلىقىنىڭ]] ھىمايىسى ئاستىدا پەقەت شەكلىي ھالەتكە چۈشۈپ قالغان ئىدى، بولۇپمۇ موڭغۇللار ئابباسىيلارنىڭ ئەڭ ئاخىرقى خەلىپىسى بولغان ئابدۇللاھ ئەل-مۇستەئسىم بىللاھنى باغدادتا ئۆلتۈرگەندىن كېيىن. ئۇلار يەنە باشقا ھېچقانداق ئىسلام سۇلالىسى قىلالمىغان بىر ئىشنى ئىشقا ئاشۇردى، يەنى قۇسطنطىنىيەنى فەتھ قىلىش، ۋە ئۇنىڭدىن كېيىن شەرقىي ياۋروپاغا كېڭەيگەن. بۇنىڭدىن باشقا، بۇ ھېكايىدە بىر خىل «تەسادىپىي» جەھەت بار بولۇپ، ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسىدە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ كېيىنكى ئىككى ئەسىرلىك تارىخى قىسقىچە ئىپادىلەنگەن.<ref group="la">Finkel (2006), p. xiii. </ref> [[ھۆججەت:Şeyh Edebali.JPG|thumb|شەيخ ئەدەبالىنىڭ ئوسمانغا قىلغان نەسىھەتلىرى، مەرمەر تاشقا ئويۇلغان.]] بۇ ھېكايىنىڭ تەپسىلاتلىرىغا كۆرە، ئوسمان ئادەتتە كىچىك ۋاقتىدىن تارتىپ ئادەتلەنگەنچە، ئۇستازى شەيخ ئىدە بالىنىڭ تەكىيەسىدە قونۇپ، ئۇنىڭغا يېقىنلىشىپ، ئىلمىدىن پايدىلىنىش ئۈچۈن شۇ يەردە تۇرغان. بىر قېتىم ئۇ تەسادىپەن شەيخنىڭ قىزى مال خاتۇننى كۆرۈپ قالىدۇ، ۋە ئۇنىڭغا كۆڭلى چۈشۈپ، ئۇنى نىكاھلاشنى ئارزۇ قىلىدۇ. بىراق قىزنىڭ ئاتىسى بۇ تەكلىپنى رەت قىلىدۇ. ئوسمان بۇنىڭدىن قايغۇغا چۆمسىمۇ، سەبىر قىلىپ، باشقا بىرى بىلەن توي قىلىشنى خالىمايدۇ. كېيىن ئۇ بىر كېچە كۆرگەن چۈشىنى شەيخقا سۆزلەپ بەرگەندىن كېيىن، شەيخ قىزىنى ئۇنىڭغا بېرىشكە رازى بولىدۇ. ئوسماننىڭ بايان قىلىشىچە، ئۇ چۈشىدە شەيخنىڭ كۆكسىدىن بىر ھىلال كۆتۈرۈلۈپ چىقىپ، تولۇن ئايغا ئايلىنىپ، ئاندىن كېلىپ ئۇنىڭ ئۆزىنىڭ كۆكسىگە كىرگەنلىكىنى كۆرگەن. ئاندىن ئۇنىڭ بەل قىسمىدىن بىر دەرەخ ئۆسۈپ چىقىپ، ناھايىتى تېزلا چوڭىيىپ، پۈتۈن دۇنيانى سايىسى بىلەن قاپلىغان. بۇ دەرەخنىڭ ئاستىدا ئۈچ چوڭ تاغ جايلاشقان بولۇپ، ئۇنىڭ تۈپىدىن نىل، دىجلە، فىرات ۋە دانۇب دەريالىرى ئېقىپ چىققان. دەرەخنىڭ ياپراقلىرى قىلىچ ۋە نەيزىلەرگە ئوخشاپ، شامال ئۇلارنى قۇسطنطىنىيە شەھىرىگە قارىتىپ تۇرغان. بۇ شاخلارنىڭ ئاستىدا سەرىق چاچلىق، باشلىرىغا ئاق بەلگە باغلىغان ناسارا بالىلار تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى ئوقۇپ، ئۇنىڭدىن كېيىن سۇلتانغا سادىقلىق قەسەمىنى قىلغان. ئۇلارنىڭ ئەتراپىدا سان-ساناقسىز خەلق دەريا بويلىرى ۋە قولتۇقلاردا ياشاپ، ئىچۈپ-يېيىپ، دېھقانچىلىق قىلىپ، سۇ ياسالما قۇرۇلۇشلىرىنى بەرپا قىلىپ ياشايتتى. ئۇلار كۆپىيىپ، يۇرتلىرىدا نېمەت-بەرىكەت كۆپىيىپ تۇراتتى، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا بۇ بالىلار دەرەخنىڭ سايىسىدا تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى داۋاملىق ئوقۇشنى توختاتمايتتى.<ref name="فريد بك"/> بۇ چۈشنى ئاڭلىغاندىن كېيىن شەيخ ئۇنى ياخشى ئالامەت دەپ قاراپ، ناھايىتى خۇشال بولىدۇ ۋە قىزىنى ئوسمانغا بېرىشكە قوشۇلۇپ، ئۇنىڭغا ئۇنىڭ ئائىلىسى ۋە نەسلىنىڭ كەلگۈسىدە دۇنيانى ئىدارە قىلىدىغانلىقىنى خۇش خەۋەر قىلىدۇ. ئۇ يەنە ياخشى ھاكىم قانداق بولۇش كېرەكلىكىنى چۈشەندۈرۈپ، مۇنداق دەيدۇ: <blockquote> «ئەي ئوغلۇم! ئەمدى سەن ئەمىر بولدۇڭ؛ بۇنىڭدىن كېيىن: غەزەپ بىزگە، سەبىر ساڭا… ئەيىبلەش بىزگە، كۆڭۈل ئالىش ساڭا… جازالاش بىزگە، كۆتۈرۈش ساڭا… ئاجىزلىق بىزگە، خاتالىق بىزگە، كەچۈرۈمچانلىق ساڭا… ئايرىلىش، توقۇنۇش، يامان ماسلىشىش ۋە ئىختىلاپ بىزگە، ئادىللىق ساڭا… يامان گۇمان، ناچار سۆز ۋە يامان تەفسىر بىزگە، كەچۈرۈش ساڭا… ئەي ئوغلۇم! بۇنىڭدىن كېيىن بىز پارچىلىنىمىز، سەن بىرلەشتۈرىسەن! بىز بوشاڭلىشىمىز، سەن ئاگاھلاندۇرىسەن، ھەرىكەتلەندۈرىسەن ۋە ھىممەتلەرنى ئويغاتىسەن! ئەي ئوغلۇم! سەبىر قىل، سەبىر قىل؛ گۈل ۋاقتىدىن بۇرۇن ئېچىلمايدۇ. ئۇنتۇپ قالما: خەلقىگە كۆڭۈل بۆلگىن، شۇنداقتا دۆلەتڭ گۈللىنىدۇ! ئەي ئوغلۇم! يۈكىڭ ئېغىر، ئىشلىرىڭ قىيىن، سۇلتانلىقىڭ بىر تال چاچقا باغلانغان! ئاللاھ ساڭا ياردەم قىلسۇن!» </blockquote> بەكتاشيە رىۋايىتىگە كۆرە—بۇ رىۋايەت پەقەت بەكتاشىيە مەنبەلەردىلا ئۇچرايدىغان بولۇپ، مۇستەقىل مەنبەلەر ئارقىلىق دەلىللەنمىگەنلىكى ۋە كۆپىنچە تەتقىقاتچىلار تەرىپىدىن كەڭ قوللاشقا ئېرىشمىگەنلىكى ئۈچۈن، ئۇنىڭ توغرىلىقى ئۈستىدە ھۆكۈم چىقىرىش قىيىن—ئوسماننىڭ ئۆگەي ئانىسى ھاجى بەكتاش ۋەلى بىلەن بىرلىكتە ياشىغان. ئۇ شۇ ۋاقىتتا ۋافائىيە تەرىقىتىنىڭ دەرۋىشلىرىدىن بولۇپ، خۇسۇسەن بابا ئىلياس خۇراسانىنىڭ مۇرىدلىرىدىن ئىدى.<ref>گُل (2014)، ص. 378.</ref> بابا ئىلياس ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ھاجى بەكتاش ۋەلى ۋە شەيخ ئىدە بالى ئۇنىڭ ئالتمىش خەلىپىسىنىڭ ئىككىسى بولۇپ قالغان. ئۇلار ئاھىيلار جەمائەتلىرىنى—يەنى جەڭچى، سانائەتچى ۋە دېھقانچىلىق بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ياشلار گۇرۇپپىلىرىنى—تەشكىللەپ باشقۇرغان بولۇپ، بۇلار خەلق ئارىسىدا زور نۇپۇزغا ئىگە ئىدى. ئوسمان شەيخ ئىدە بالىنىڭ قىزى بىلەن توي قىلغاندىن كېيىن، مۇشۇ قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى ئارقىلىق ئۆزىنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، ئاھىيلار ئۈستىدىن كونترول قىلىش ۋە ئۇلارنى ئۆزىگە بېقىندۇرۇشقا مۇۋەپپەق بولغان. بۇ توي مۇناسىۋىتى نەتىجىسىدە، ئاھىيلارنىڭ شەيخلىرى ئوسمانلىلارنىڭ رەھبەرلىكى ئاستىغا كىرگەن بولۇپ، بۇ ئەھۋالنىڭ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ قۇرۇلۇشىدا ۋە كېيىن ئۇنىڭ ئوغلى ئورخان دەۋرىدە دۆلەتكە ئايلىنىپ تەرەققىي قىلىشىدا مۇھىم رول ئوينىغان بولۇشى مۇمكىن.<ref>يونم (2016)، ص. 4-5؛ 8.</ref> ===ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدىكى سىياسىي مۇناسىۋەتلەر=== [[ھۆججەت:Eşrefoğulları Beyliği'nin konumu-ug.png|thumb|right|تۈركمەن ئانادولۇ ئەمىرلىكلىرى، مەۋجۇتلۇقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىللىرىدە ئوسمانلى ئەمىرلىكى بىلەن قوشنا ئىدى.]] ئوسماننىڭ سىياسىي سەھنىدە پەيدا بولۇشى ۋە «غازا رەھبىرى» سۈپىتىنى قولغا كەلتۈرۈشى، ئالدىن بايان قىلىنغاندەك، شەيخ ئىدە بالى بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى ۋە ئۇنىڭ بىلەن قۇدا-باجىلىق قىلىشى بىلەن زىچ باغلانغان. بەزى مۇئەرىخىلەر ئوسماننىڭ بۇ شەيخنىڭ قىزى بىلەن توي قىلىشىنى ئۇنىڭ تۇنجى مۇۋەپپەقىيەتلىك سىياسىي قەدىمى دەپ قارايدۇ؛ چۈنكى بۇ شەيخ بابائىيە گۇرۇپپىسىنىڭ رەھبىرى بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا بابا ئىسحاققا نىسبەت قىلىنغان بولۇپ، ئۇ تەخمىنەن 1239-يىلدىن باشلاپ روم سەلجۇقلارغا قارشى ئىسيان كۆتۈرۈپ، 1241-يىلى تۇتۇلۇپ دارغا ئېسىلغان.<ref group="la">Fossier & Tenison (1986), p. 279.</ref><ref group="la">Balcıoğlu (1940), p. 271.</ref> ئوسمانلىلار بىلەن بۇ گۇرۇپپىنىڭ رەھبىرى ئارىسىدىكى قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى، ئوسمانلىلار بىلەن كرميان ئەمىرلىكى ئارىسىدىكى دۈشمەنلىك مۇناسىۋىتىنى چۈشەندۈرۈپ بېرىدۇ. مەلۇمكى، كرميان ئائىلىسى بابائىيلار ئىسيانىنى باستۇرۇشتا كۆرسەتكەن خىزمىتى ئۈچۈن سەلجۇقلار تەرىپىدىن مۇكاپاتلانغان.<ref>كفادار (1999)، ص. 65-66.</ref> ئوسمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا قوشنىلىرى بىلەن بولغان مۇناسىۋەتلىرىدە زور سىياسىي قابىلىيەت نامايان قىلغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىتتىپاقلىرى قەبىلە، ئىرق ۋە دىنىي چېگرا لىنىيىلىرىدىن ھالقىغان. بەلكىم بۇ ئىشلاردا ئۇ ئۆزىنىڭ سىياسىي تۇيغۇسى ۋە ئارزۇ-مەقسەتلىرىنىڭ تەلىپىگە ئەگىشىپ ئىش قىلغان، بىراق ئۇ ئۆزى قۇرغان ئائىلەۋى مۇناسىۋەتلەرنىڭ كەلگۈسىدىكى نەتىجىلىرىنى توغرا باھالاشتا خاتالىق قىلمىغان. ئۇ روم سەلجۇقلارنىڭ سىياسىي مەدەنىيىتىنى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ ئېھتىياجلىرىغا ماسلاشتۇرۇپ قايتا شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، قوشنا تۈركمان ئەمىرلىكلىرىگە قارىغاندا تۈرك، ئىسلام ۋە روم ئەنئەنىلىرىنى بىرلەشتۈرۈشتە تېخىمۇ يېڭىلىق يارىتىشچان بولغان. ئوسمان يەنە روم قوشنىلىرى—يەنى روم شەھەر ۋە كەنت رەھبەرلىرى—بىلەن ھەمكارلاشقان. ئۇنىڭ قەبىلىسى يازلىق چارۋىچىلىق رايونلىرىغا كۆچكەندە، ئۆز نەرسە-كېرەكلىرىنى روملارنىڭ «بىلەجىك» قەلئەسىدە قالدۇرۇپ كېتەتتى؛ قايتىپ كەلگەندە بولسا، بۇ قەلئە مەسئۇللىرىغا خىزمەتلىرى ئۈچۈن رەھمەت سۈپىتىدە پىشلاق، ھايۋان تېرىلىرىدە ساقلانغان سۈت مېيى ۋە ياخشى سۈپەتلىك گىلەملەرنى سوۋغا قىلىشاتتى. بۇ ئەھۋال چارۋىچىلار بىلەن دېھقانلار ياكى شەھەر ئاھالىسى ئارىسىدىكى بىرلىكتە ياشاش مۇناسىۋىتىنى ئەكس ئەتتۈرىدۇ.<ref name="الاجتهاد">كفادار (1999)، ص. 63.</ref> ئوسمان بىلەن «كوسە مىخائىل»—«ھەرمنكايە» كەنتىنىڭ ھاكىمى—ئارىسىدىكى دوستلۇق مۇناسىۋىتى بۇ خىل مۇسۇلمانلار بىلەن روملار ئارىسىدىكى ئارىلاشما ۋە ھەمكارلىقنىڭ ئەڭ يۇقىرى نۇقتىسى بولغان. بىراق ئۇنىڭ باشقا ئىرقىي گۇرۇپپىلاردىن بولغان دۈشمەنلىرى، مەسىلەن غەربىي ئانادولۇنىڭ چېگرا رايونلىرىغا كۆچۈپ كەلگەن موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى دۈشمەنلىك خاراكتېرىدە بولغان. چۈنكى تۈركلەر ئادەتتە موڭغۇللار بىلەن دۈشمەنلىك مۇناسىۋەتتە ئىدى، شۇنداقلا كرميانلىقلارنىڭمۇ غۇز (ئوغۇز) بولماسلىقى ئېھتىمال. ئۇ كرميان زېمىنىدا موڭغۇل رەھبەرلىرىدىن بىرى بولغان «جغدار» بىلەن توقۇنۇشقا كىرگەن، ۋە ئېنىقكى موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان بۇ توقۇنۇشلار ئەمىرلىكنىڭ دەسلەپكى دەۋرلىرىدە تېخىمۇ كەسكىن بولغان.<ref name="الاجتهاد"/> [[ھۆججەت:GhazanOnHorse.JPG|thumb|موڭغۇللار بىلەن تۈركلەر ئوتتۇرىسىدىكى دۈشمەنلىك كۈچىيىۋاتقان بولسىمۇ، ئوسمانلى ئىمپېرىيىسىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدە، موڭغۇل ئىلخان مەھمۇد غازان (ئات ئۈستىدە)، ئۇنىڭدىن كېيىن سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئوسمانلى شاھزادىسى كەلدى.]] ئوسمان «ئاخى فەتىيان» بىلەنمۇ ئىتتىپاق تۈزگەن بولۇپ، بۇلار بىر كەسىپ بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ئەزالاردىن تەركىب تاپقان تەشكىلاتلىق گۇرۇپپىلار ئىدى. ئۇلار ئۆزلىرىگە ئادالەتنى ساقلاش، زۇلمنى توختىتىش، زالىمنى چەكلەش، ئىسلام شەرىئىتى ۋە ياخشى ئەخلاق تەلىپلىرىگە ئەمەل قىلىش، ھەمدە زۆرۈر بولغاندا ئۆز ھوقۇقلىرى ۋە مۇسۇلمانلارنىڭ ھوقۇقلىرىنى قوغداش ئۈچۈن ھەربىي ۋەزىپىلەرنى ئادا قىلىشنى مەجبۇرىيەت قىلىپ بەلگىلەگەن.<ref>الدوري (1952)، ص. 520-523.</ref><ref>ابن بطوطة (1997)، ص. 163.</ref> ئۇ يەنە ئانادولۇغا كۆچۈپ كەلگەن تۈركمان قەبىلىلىرى بىلەن ئىتتىپاق قۇرغان بولۇپ، بۇلار ئومۇمىي جەھەتتىن چېگرا رايونلىرىنىڭ، خۇسۇسەن ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي كۈچىنى تەشكىل قىلغان. چۈنكى ئۇلار شەھەرلەردە مۇقىملاشقان تۈركلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ پائال ۋە ئۈنۈملۈك ئىدى. ئۇ يەنە مەن دەرىس ۋادىسى ۋە پافلاگونىيە رايونلىرىدا ياشايدىغان نۇرغۇن تۈركمانلارنى ئۆز قوشۇنلىرىغا قوشۇلۇشقا جەلپ قىلغان.<ref>طقوش (2013)، ص. 28.</ref> بۇ تۈركمانلار ياخشى جەڭچىلەر بولۇپ، جىھاد ۋە غەزاغا ئىنتىلىدىغان ئىدى. ئۇلارنىڭ ھەر بىرى بىرەر سۇپىيلار طارىقىتىنىڭ شەيخىگە ۋە بىرەر تەككىگە باغلانغان بولۇپ، بۇ يەردە ئۇلار ئاللاھ يولىدىكى جىھادنىڭ مەنىسىنى ۋە كۆپلىگەن ئىسلامىي شەرىئەت پىرىنسىپلىرىنى ئۆگەنگەن. بىراق بۇ تۈركمانلارنىڭ بىر قىسمىنىڭ ئىسلام دىنى بىلەن بولغان باغلىنىشى كۈچلۈك ئەمەس ئىدى. شۇڭا ئوسمان بۇلارنى ئىسلامىي روھتا تەربىيەلەش ۋە يېڭى زېمىنلارنى ئېچىش ئارقىلىق «دارۇل ئىسلام» نى كېڭەيتىش قىممەتلىرى بىلەن سىڭدۈرۈش ئۈچۈن بۇ ۋەزىپىنى شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەرگە تاپشۇرغان. ھەقىقەتتە، بۇ شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەر «خۇراسان ئەۋلىيالىرى»نىڭ طارىقەتلىرىنى تارقىتىشتا ناھايىتى قىزغىن بولۇپ، يېڭى كۆچۈپ كەلگەنلەرنى ئوقۇتۇشقا ئالاھىدە كۈچ چىقارغان.<ref>أوزتونا (2010)، ص. 88.</ref> رەھبەرلىك تەرتىپى جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان دەسلەپتە قسطمونىدىكى بەنۇ شيان ئەمىرىگە، كېيىن كوتاهىيەدىكى كرميان ئەمىرى ئارقىلىق سەلجۇق سۇلتانىغا تەۋە بولغان، بۇ كرميان ئەمىرى ئۆزى بولسا تبريزدە تۇرۇشلۇق موڭغۇل ئىلخانغا تابع ئىدى. ئەمەلىيەتتە بۇ دەۋردە سەلجۇق سۇلتانى ئىدارە قىلىش قۇدرىتىنى يوقىتىپ قويغان بولۇپ، ئىشلارنى ئىلخان ئۆزى تەيىنلىگەن ۋە بىر ۋاقىتتا باش قۇماندان بولغان ۋالىيلار ئارقىلىق باشقۇرغان. چېگرا ئەمىرلىرى، جۈملىدىن ئوسمانمۇ، ئىلخان تەلەپ قىلغاندا ئەسكەر ئەۋەتىش مەجبۇرىيىتىگە ئىگە ئىدى.<ref name="يلماز2">أوزتونا (2010)، ص. 91.</ref> تەبىئىيكى، مەسچىت ئىماملىرى خۇتبەدە ئالدى بىلەن مىسىردىكى ئابباسىيلار خەلىپىسىنىڭ نامىنى، ئاندىن تبريزدە تۇرۇشلۇق ئىلخاننىڭ نامىنى، ئۇنىڭدىن كېيىن قونىيەدىكى سەلجۇق سۇلتانىنىڭ نامىنى، ئاخىرىدا يەرلىك ئەمىرنىڭ نامىنى تىلغا ئالاتتى.<ref name="يلماز2"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ كېڭىيىشى== ===دەسلەپكى ھۇجۇملار ۋە قراچە حصار قەلئەسىنىڭ ئىشغال قىلىنىشى=== [[ھۆججەت:Osman.jpg|thumb|right|ئوسماننىڭ جەڭچىلەرنى رىملىقلارغا تاجاۋۇز قىلىپ جىھاد قىلىشقا ئۈندىگەن خىيالىي رەسىمى.]] ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكىدە پۇتىنى مۇستەھكەملىگەندىن كېيىن، ئىككى جەھەتتە كۈرىشىشكە توغرا كەلدى: بىرى روم جەھىتى، يەنە بىرى ئۇنىڭغا قارشى چىققان تۈركمان ئەمىرلىكلىرى—خۇسۇسەن كرميان ئەمىرلىكى. ئۇ ئالدى بىلەن روملار ھېسابىغا ئۆز ئەمىرلىكىنى كېڭەيتىشنى نىشان قىلغان بولۇپ، شۇ دەۋردىن باشلاپ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي سىياسىتى روم دىيارلىرىغا قارشى غەزا ۋە جىھادقا تايىنىدىغان فەتھ سىياسىتى بولدى.<ref name="ReferenceA">طقوش (2013)، ص. 29.</ref> بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسماننىڭ روملارغا قارشى تۇنجى غەزاسى ئىلگىرى ئۇچرىغان بىر مەغلۇبىيەتنىڭ ئۆچنى ئېلىش مەقسىتىدە بولغان. بۇ مەغلۇبىيەت 683 ياكى 684-ھىجرىيە (1284 ياكى 1285-مىلادى) يىلى باھاردا «ئەرمەنى بەلە» (يەنى «ئەرمەنلەر تېپىلى») ناملىق جايدا يۈز بەرگەن بولۇپ، بۇ يەردە بورۇسا شەھىرىنىڭ تەكفۇرى رەھبەرلىكىدىكى روم قوشۇنلىرى ئۇنىڭغا تۇزاق قۇرغان. ئوسمان بۇ تۇزاقنى جاسۇسلار ئارقىلىق ئالدىن بىلگەن بولسىمۇ، روملار بىلەن توغرا توقۇنۇشنى تاللىغان، بىراق مەغلۇپ بولۇپ، چېكىنىشكە مەجبۇر بولغان ۋە ئادەملىرىدىن بىر قىسمىنى يوقاتقان، بۇلارنىڭ ئىچىدە ئۇنىڭ ئىنىسىنىڭ ئوغلى «ساروخان بەگ خوجا»مۇ بار ئىدى.<ref group="la">Başar (1995), p. 314.</ref> شۇنىڭغا ئاساسەن، ئوسمان 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) يىلى تەخمىنەن ئۈچ يۈز جەڭچىدىن تەركىب تاپقان قوشۇن بىلەن «قولاجە حصار» قەلئەسىگە يۈرۈش قىلدى. بۇ قەلئە «ئىنه‌گول» شەھىرىدىن ئىككى فرسەخ يىراقلىقتا، «ئەمىرتاغ» تېغى رايونىدا جايلاشقان بولۇپ، ئۇ كەچتە ھۇجۇم قىلىپ ئۇنى فەتھ قىلدى. بۇ بىلەن ئۇنىڭ ئەمىرلىكى ئىزنىك كۆلى تەرەپكە قاراپ كېڭەيدى. قولاجە حصاردىكى بۇ غەلىبە روملارنىڭ غەزىپىگە سەۋەب بولدى. شەھەرنىڭ روم ۋالىسى بىر مۇسۇلمان چېگرا ئەمىرىگە بويسۇنۇشنى رەت قىلىپ، «قراچە حصار» قەلئەسىنىڭ ۋالىسى بىلەن ئىتتىپاق تۈزدى ۋە مۇسۇلمانلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، يوقىتىلغان زېمىنلارنى قايتۇرۇشقا قارار قىلدى. ئىككى تەرەپ «ئەكزەجە» ناملىق جايدا—«بىلەجىك» بىلەن «ئىنه‌گول» ئارىلىقىدا—ئۇچرىشىپ، قاتتىق جەڭ بولدى. بۇ جەڭدە ئوسماننىڭ ئىنىسى «ساۋوجى بەگ» ئۆلتۈرۈلگەن بولسىمۇ، مۇسۇلمانلار غەلىبە قىلدى ۋە «[[ئافيون قاراھىسار|قراچە حصار]]» قەلئەسىنى قولغا كەلتۈردى، روم قوشۇنلىرىنىڭ رەھبىرى «پىلاتوس» ئۆلتۈرۈلدى. رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسمانلىلار بۇ شەھەردىكى چىرچاۋنى تۇنجى قېتىم مەسچىتكە ئايلاندۇرۇپ، ئۇ يەردە تۇنجى جۈمە خۇتبىسى ئوقۇلغان، ھەمدە تۇنجى قاضى ۋە سۇباشى (شەھەر ھاكىمى) تەيىنلەنگەن. مۇئەرىخىلەر بۇ شەھەرنىڭ فەتھ قىلىنغان ۋاقتى توغرىسىدا پەرقلىق قاراشتا بولسىمۇ، ئۇلارنىڭ ھېچبىرى 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) دىن بۇرۇن ياكى 691-ھىجرىيە (1291-مىلادى) دىن كېيىن دەپ قارىمايدۇ. ئوسمان بۇ يېڭى شەھەرنى روم دىيارلىرىغا قارشى كېڭىيىش ئۈچۈن بىر ئاساسىي بازا قىلدى ۋە خۇتبىنى ئۆز نامىدا ئوقۇتۇشنى بۇيرۇدى. بۇ ئىش ئۇنىڭ ھاكىمىيەت ۋە سىياسىي مۇستەقىللىقىنىڭ تۇنجى روشەن بەلگىسى ئىدى.<ref group="la"> Shaw (1976), p. 13-14.</ref><ref>طقوش (2013)، ص. 29-30.</ref> [[ھۆججەت:Chicago Turkish Festival Davul 1.jpg|thumb|مېھتەر.]] بۇ غەلىبە ئوسماننىڭ شۇ ۋاقىتقىچە قولغا كەلتۈرگەن ئەڭ چوڭ غەلىبىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇڭا سەلجۇق سۇلتانى ئۈچىنچى كەيقۇباد ئوسماننىڭ سەلجۇقلار ۋە ئىسلام نامىدىن كۆرسەتكەن بۇ ئۇتۇقلىرىغا چوڭقۇر ھۆرمەت بىلدۈرۈپ، ئۇنىڭغا ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">عُثمان غازى حضرتلرى مرزبان عاليجاه عُثمان شاه</font></span>).<ref>الشناوي (1980)، ص. 39.</ref> ئۇ يەنە ئۇنىڭغا «بەگ» ئۇنۋانىنى قوشۇپ، ئۇ فەتھ قىلغان بارلىق زېمىنلارنى، شۇنداقلا إسكي شهر ۋە ئىنونو شەھەرلىرىنى ئۇنىڭغا تەقسىم قىلدى. شۇنىڭ بىلەن بىرگە، ئۇنى ھەر خىل باج تۈرلىرىدىن ئازاد قىلىدىغان بۇيرۇق چىقاردى ۋە ئۇنىڭغا دۆلەت رەھبەرلىكىنى ۋە ئۇنىڭ ئورنىنىڭ چوڭلۇقىنى ئىپادىلەيدىغان بىر قاتار سوۋغاتلارنى ئەۋەتتى: ئالتۇن ھەربىي بايراق، مېھتەر (چوڭ دۇمباق)، توق (باش بەلگىسى)، شەررابە، ئالتۇن قىلىچ، كۈمۈش بېزەكلىك ئورۇندۇق، ۋە يۈز مىڭ دىرھەم. بۇ سوۋغاتلار سەلجۇق ۋەزىرى ئابدۇلئەزىز، قاراچە بەلپان چاۋۇش ۋە ئاق تىمۇر تەرىپىدىن ئۇنىڭغا يەتكۈزۈلدى.<ref name="يلماز2"/><ref>آق كوندوز وأوزتورك (2008)، ص. 46.</ref> سۇلتاننىڭ بۇ پەرمانىدا يەنە ئوسماننىڭ ئۇنىڭ نامىنىڭ جۈمە خۇتبىسىدە تىلغا ئېلىنىشىغا رۇخسەت قىلىنغانلىقى ۋە ئۇنىڭغا ئۆز نامىدا پۇل سوقۇش ھوقۇقى بېرىلگەنلىكى ئەكس ئەتتۈرۈلگەن.<ref>دهيش (1995)، ص. 25.</ref> شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئەمەلىيەتتە پادىشاھقا ئايلانغان بولۇپ، پەقەت رەسمىي «سۇلتان» نامىلا كەم ئىدى.<ref name="سقوط السلاجقة">فريد بك (1981)، ص. 118.</ref> رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسماننىڭ ئالدىدا دۇمباق چېلىنغاندا ئۇ ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇپ كەتكەن ۋە جەڭچىلەر دۇمباق چېلىشنى تۈگەتكۈچە شۇ ھالەتتە تۇرغان. شۇ كۈندىن باشلاپ ئوسمانلى قوشۇنلىرىنىڭ سەپەر ۋە ھېيىت ۋاقىتلىرىدا دۇمباق چېلىنغاندا سۇلتانغا ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇش ئادىتى يولغا قويۇلغان.<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 133-134.</ref><ref>النهروالي (1996)، ص. 265.</ref> ===بىلەجىك، يار ھىسار ۋە ئىنېگۆل قەلئەلىرىنى پەتھ قىلىش=== بعد فەتھ قىلىنغان «قراچە حصار» قەلئەسىدىن كېيىن، ئوسمان ئۆز قوشۇنى بىلەن سەكاريا دەرياسىنىڭ شىمالى تەرەپكە قاراپ يۈرۈش قىلدى ۋە «گۆينۈك» ۋە «يېنىچە تاراقلى» قەلئەلىرىگە ھۇجۇم قىلىپ، غەنىمەتلەر بىلەن قايتتى. شۇ دەۋردىكى ئوسمانلى رىۋايەتلىرىگە كۆرە، ئوسمان ئۆز دوستى بولغان روملىق «كوسە مىخائىل»—ھەرمنكايە كەنتىنىڭ ھاكىمى—دىن بىر ئاگاھلاندۇرۇش تاپشۇرۇۋالىدۇ. بۇ ئاگاھلاندۇرۇشتا «بىلەجىك» ۋە «يارىحصار» قەلئەلىرىنىڭ ھاكىملىرى تەرىپىدىن ئۇنىڭغا قارشى مەخپىي بىر سۇيىقەست پىلانلانغانلىقى بىلدۈرۈلىدۇ. ئۇلار ئۇنى قەلئەلارنىڭ بىرىدە ئۆتكۈزىلىدىغان تويغا تەكلىپ قىلىپ، شۇ يەردە تۇتۇپ ئۆلتۈرۈشنى مەقسەت قىلغان ئىدى. بۇنى بىلگەن ئوسمان بىر ھەربىي ھىيلە ئىشلىتىپ، قوشۇنىدىن قىرىق نەپەر ئەسكەرنى ئايال كىيىمىگە كىرىشتۈرۈپ، تويغا ئەۋەتتى. بۇلار بىلەجىك قەلئەسىگە كىرگەندىن كېيىن ھەقىقىي كىملىكىنى ئاشكارىلاپ، بارلىق مېھمانلارنى—جۈملىدىن كېلىن-كۈيۆلەرنىمۇ—ئەسىرگە ئالدى ۋە قەلئەنى ئوچۇق ھالدا فەتھ قىلدى. بۇ ۋەقەدە «ھولوفىرا» ناملىق بىر ئايال ئەسىرگە ئېلىنغان بولۇپ، ئۇ كېيىن «نىلۇفەر خاتۇن» دەپ ئاتالدى.<ref group="la"> Peirce (1993), p. 34.</ref><ref name="منجم باشي">منجم باشي (2009)، ص. 229–231.</ref> ئوسمان ئۇنى ئۆز ئوغلى ئورخان غازى غا نىكاھ قىلىپ بەردى، ۋە ئۇ ئورخانغا [[بىرىنچى مۇراد]] نى تۇغۇپ بەردى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئوسمانلى ئائىلىسى قورۇلىرىغا كىرگەن تۇنجى غەيرىي مۇسۇلمان ئايال بولۇپ قالدى. بىلەجىك ۋە يارىحصار فەتھ قىلىنغاندىن كېيىن، ئوسمان ئىلگىرى ئۆزىگە قارشى كوتالاشقان ئىنېگول ھاكىمىنى يوقىتىشقا قارار قىلدى. چۈنكى ئۇ قاراچە حصار ھاكىمى بىلەن بىرلىشىپ ئوسمانلىلارغا قارشى چىققان ئىدى. شۇڭا ئۇ ئۆز قوشۇن قۇماندانلىرىدىن بىرى بولغان «تۇرغۇت ئالب» نى ئىنېگول قەلئەسىنى قورشاۋغا ئېلىشقا ئەۋەتتى، كېيىن ئۆزىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلدى ۋە قەلئەنى فەتھ قىلدى. بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسمان بۇ قەلئەنى درغوت ئالبقا بېرىپ، شۇ سەۋەبتىن بۇ شەھەر كېيىن «تۇرغۇت» دەپ ئاتالغان.<ref name="منجم باشي"/> ===رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقىنىڭ يىقىلىشى ۋە ئوسمانلى ئىمىراتلىقىنىڭ مۇستەقىللىقى=== [[ھۆججەت:Mongol soldiers by Rashid al-Din 1305.JPG|thumb|right|موڭغۇل جەڭچىلىرىنىڭ [[جامىئۇت تەۋارىخ]] ناملىق كىتابىدىن رەشىددىندىن ھامادانى ناملىق كىتابىدىن سىزىلغان.]] ئوسمان ئۆزىنىڭ كۆپ قېتىملىق غەلىبىلىرىدىن كېيىن، ئىككى يۆنىلىش بويىچە كېڭىيىشكە قارار قىلدى. بۇنىڭ مەقسىتى فەتھ قىلماقچى بولغان روم شەھەرلىرىنى يالغۇزلاشتۇرۇش ئىدى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئىزنىق شەھىرىگە بارىدىغان يولنى شەرق تەرەپتىن ئۈزدى، غەرب تەرەپتىن لوبادىيون (ئۇلۇبات) ۋە ئورانوس تەرەپكە ئىلگىرىلىدى، ئاندىن جبل أولوداغ تاغ تىزىقىنى شىمال ۋە جەنۇب تەرەپتىن ئايلىنىپ ئۆتۈپ، كۈچلۈك مۇستەھكەم بورصة شەھىرىگە بىۋاسىتە كىرىشتىن ساقلاندى، شۇ ئارقىلىق جەنۇب-شەرق تەرەپتىكى مۇسۇلمان قوشنىلىرى بىلەن باغلىنىش قۇرالىدى.<ref group="la">Shaw (1976), p. 14.</ref> شۇ ۋاقىتتا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيىسى قەيسەر پاتقاققا چۆمگەن ئىدى؛ پايتەختتىكى ئىچكى قالايمىقانچىلىق ۋە بالقان دىكى قوزغىلاڭلار، شۇنداقلا ئانادولۇدىكى قۇدرەتلىك دۈشمەنلەر — مەسىلەن قرامانىلار ۋە دېڭىز بويى ئەمىرلىكلەر — بىلەن داۋاملىق توقۇنۇشلار سەۋەبىدىن، ئۇزۇن مۇددەت ئوسمانغا قارشى ھەرىكەت قىلالمىدى. شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئۆزىنى بۇ يۆنىلىشتە كەڭەيتىشتە ئەركىن ھېس قىلدى.<ref name="ReferenceB">طقوش (2013)، ص. 30.</ref> شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا رۇم سۇلتانلىقى ئۆمرىنىڭ ئاخىرقى باسقۇچىدا ئىدى. ئۇنىڭ كۈچى ئاستا-ئاستا تۈركمان ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولنى يوقاتتى. شۇ دەۋردە موڭغۇل ھۆكۈمدارى مەھمۇد غازان، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ئۈستىدىن نارازى بولۇپ، ئۇنىڭ يېقىنلىرى ۋە ئەمەلدارلىرىغا بولغان قاتتىق سىياسىتى سەۋەبىدىن ئۇنى تبرىزدە سۆھبەتكە چاقىرتىپ، بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا ئۇ يەردە ئۆلتۈرۈلدى، ئاندىن غياث الدين مسعود قايتا تەختكە ئولتۇرۇتۇلدى.<ref group="la">Cahen (1968), p. 300.</ref> يەنە بىر رىۋايەتتە، موڭغۇل ۋە تاتار قوشۇنلىرى ھىجرىي 699 يىلى (تەخمىنەن 1300 مىلادى) ئانادولۇغا ھۇجۇم قىلىپ، قونىيەدە سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نى ئۆلتۈرگەن دېيىلىدۇ، بەزىلىرى بولسا غىياتھ الدين مەسئۇد ئۇنى ئۆزى ئۆلتۈرۈپ ھوقۇققا قايتىشقا ئۇرۇندى دەيدۇ. يەنە بىر قاراشقا كۆرە، كەيقۇباد قېچىپ ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىگە پاناھلىنىپ، ئۇ يەردە ئۆلدى. قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەر، غىياتھ الدين مەسئۇدنىڭ ھۆكۈمرانلىقى قىسقا بولۇپ، ئۇنىڭ ئۆلۈمى بىلەن سەلجۇقلارنىڭ ئانادولۇدىكى ھۆكۈمرانلىقى ئاخىرلاشتى ۋە تۈركمان ئەمىرلىكلەر مۇستەقىللىققا ئېرىشتى.<ref name="سقوط السلاجقة"/> [[ھۆججەت:Sultan Osman.jpg|thumb|سۇلتان ئوسمان غازى ئەمىرلىك تەختىدە ئولتۇرىدۇ، ئۇنىڭ يېنىدا ئۇنىڭ ئىككى تۈرك ھەمراھى: ئاقچا خوجا سول تەرەپتە، قونۇر ئالپ ئوڭ تەرەپتە تۇرىدۇ.]] سەلجۇق روم سۇلتانلىقىنىڭ يوقىلىشى ئوسمانغا ئۆزىگە بېرىلگەن بارلىق زېمىنلار ئۈستىدە مۇستەقىللىق ئېلان قىلىش ئىمكانىنى ياراتتى. ئۇ ئۆزىنى «پادشاه آل ئوسمان» (يەنى ئوسمانلارنىڭ ھۆكۈمدارى) دەپ ئاتىدى<ref name="سقوط السلاجقة"/>، ۋە ئۆزىنىڭ نىشانى قىلىپ روملارنىڭ قولىدىكى ئەڭ ئاخىرقى چېگرا رايونلىرى، قەلئەلەر ۋە مۇستەھكەم نۇقتىلارنى ئىسلام دىيارىغا قوشۇشنى بەلگىلىدى. بەزى رىۋايەتلەرگە كۆرە، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد [[قۇنىيە]]دە ۋاپات بولغاندا، ئۇنىڭ ئەۋلادى بولمىغاچقا، ۋەزىرلەر ۋە ئەمىرلەر يىغىلىپ، پادىشاھلىققا ئوسمان غازىدىن باشقا مۇناسىپ كىشى يوق دەپ قاراپ، ئۇنى تەختكە تەكلىپ قىلغان، ئوسمان بۇ تەكلىپنى قوبۇل قىلىپ سۇلتان بولغان دېيىلىدۇ. ئوسمانلى رىۋايەتلىرىنىڭ كۆپىنچىسىدە ئۇنىڭ مۇستەقىللىقى ھىجرىي 687 يىلى (تەخمىنەن 1299 مىلادى) دەپ كۆرسىتىلىدۇ. ئەمما بەزى ھازىرقى تارىخچىلار بۇنى توغرا ئەمەس دەپ قاراپ، سەلجۇقلارنىڭ رەسمىي سۇلتانلىقى غىياس ئەلدىن مەسئۇد نىڭ 1306 يىلى ۋاپاتى بىلەن ئاخىرلاشقانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇلارنىڭ قارىشىچە، ئوسماننىڭ «مۇستەقىللىقى» دەسلەپتە پەقەت سەلجۇقلارنىڭ چېگرا ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولىنى يوقىتىشىنى بىلدۈرىدۇ. ھەقىقىي مۇستەقىللىق بولسا، كېيىنچە ئەبۇ سەئىد باھادۇر خان نىڭ 736 ھىجرىي (1335 مىلادى) يىلى ۋاپاتىدىن كېيىن، [[ئىلخانىلار دۆلىتى]] ئىچىدە ۋارىسلىق توقۇنۇشلىرى باشلانغاندا، ئانادولۇ ئەمىرلىكلەرنىڭ ئەمەلىي مۇستەقىللىقى بىلەن يۈز بەرگەن. شۇنىڭ بىلەن ئوسمانلى ئەمىرلىكى ئەمەلىي كۈچكە ئىگە دۆلەتكە ئايلىنىشقا باشلىدى. قانداقلا بولمىسۇن، ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ۋاپاتىدىن كېيىن دۆلەتتە زور قالايمىقانچىلىق يۈز بەردى، قوشۇنلار تارقىلىپ كەتتى ۋە كۆپىنچىسى ئوسمان بىرىنچىغا قوشۇلدى<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 136.</ref>، بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ كۈچىنى كۆرۈنەرلىك ئاشۇرۇپ، قوشۇنىغا مۇھىم ھەربىي تەجرىبىلەرنى قوشتى. ===پافوس ئۇرۇشى=== ئوسمان ئىشلارنى مۇستەھكەملىگەن ۋە ئۆزى فەتھ قىلغان ياكى ئۆزىگە تاپشۇرۇلغان زېمىنلار ئۈستىدىكى ھاكىمىيىتىنى كاپالەتلەندۈرگەندىن كېيىن، بۇ رايونلارنى تەرتىپكە سېلىش ۋە باشقۇرۇش ئىشلىرى بىلەن شۇغۇللاندى. ئىشلار تىنچلانغاندىن كېيىن، ئۇ كىچىك ئاسىيادىكى بارلىق روم ئەمىرلىرىگە ئەلچى ئەۋەتىپ، ئۇلارغا ئۈچ تاللاشنى سۇندى: ئىسلامنى قوبۇل قىلىش، جىزىيە تۆلەش ياكى ئۇرۇش قىلىش. بۇنىڭ نەتىجىسىدە بەزى روم ئەمىرلىرى ئىسلامنى قوبۇل قىلدى، ئۇلارنىڭ ئالدىدا ئوسماننىڭ كونا دوستى «كوسە مىخائىل» بار ئىدى؛ ئۇ كېيىن ئوسماننىڭ ئەڭ يېقىن ئادەملىرىدىن بىرىگە ئايلاندى، ۋە ئۇنىڭ نەسلى ئوسمانلى تارىخىدا «مىخائىل ئوغلى» ئائىلىسى نامى بىلەن تونۇلدى.<ref>فريد بك (1981)، ص. 116 و119. </ref> يەنە بەزىلىرى جىزىيە تۆلەشنى قوبۇل قىلدى، قالغانلىرى بولسا ئۇرۇشنى تاللىدى. ھىجرىي 700 يىلى (1301 مىلادى) بورۇسا، مادانوس، ئادرەھنوس، كەتە ۋە كەستلەدىكى روم ئەمىرلىرى بىرلىشىپ، ئوسمانغا قارشى بىر خىرىستىيان ئىتتىپاقى قۇرۇشقا چاقىرىش قىلدى. چۈنكى ئوسماننىڭ ئانادولۇدىكى ئەڭ مۇستەھكەم شەھەرلەردىن بىرى بولغان بورۇسانى قورشاپ، كېيىن ئۇنى ئىگىلەش نىيىتى بارلىقى ئاشكارا بولۇپ قالغان ئىدى. ئۇنىڭ ئۈستىگە ئوسمانلىلار نىقومېدىيە شەھىرىنى قىيىن ئەھۋالغا سالىپ، ئۇنىڭ ئەتراپىدىكى بۇغداي تېرىلغۇ يەرلىرىنى قولغا كەلتۈرۈپ، شەھەرنىڭ مۇھىم ئىقتىسادىي مەنبەسىنى ئۈزۈپ قويغان ئىدى.<ref group="la">Kazhdan (1991), p. 1539–1540.</ref> روملار بۇ چاقىرىشقا جاۋاب بېرىپ، قالغان ئانادولۇ روم ئەمىرلىكلەر بىرلىشىپ، يېڭىدىن پەيدا بولۇۋاتقان بۇ دۆلەتنى يوقاتماقچى بولدى.<ref>أبو غنيمة (1983)، ص. 197.</ref> 1302-يىلى باھاردا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ميخائيل التاسع باليولوج ئۆز قوشۇنى بىلەن ماگنېسيا جەنۇبىغا قەدەر كېلىپ، ئوسمانلىلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، ئۇلارنى چېگرا رايونلىرىدىن قوغلاپ چىقىرىشنى قارار قىلدى. بىراق ئۇنىڭ قوشۇن باشلىقلىرى ئوسمانلىلارنىڭ تەييارلىقى ۋە يۈز-يۈز جەڭدىكى يۇقىرى قابىلىيىتىدىن ئەنسىرەپ، ئۇنى بۇ قاراردىن قايتۇردى. ئەمەلىيەتتە، ئوسمانلىلارمۇ روملارنىڭ چوڭ قوشۇنىنى كۆرۈپ، بىۋاسىتە جەڭدىن ساقلانغان، بىراق ئۇلار كىچىك شەھەر ۋە نۇقتىلارغا داۋاملىق ھۇجۇم قىلىپ، بىر-بىرلەپ قولغا كەلتۈرۈپ، ئاخىرىدا ئىمپېراتورنى ماگنېسيا ئىچىدە قورشاپ يالغۇزلاشتۇرۇپ قويدى. بۇنىڭ نەتىجىسىدە ئۇنىڭ قوشۇنى جەڭ قىلمايلا تارقىلىپ كەتتى، روملار قۇسطنطىنىيەگە قايتتى، بىراق بەزىلىرى قالىپ، قالغان قەلئەلەرنى مۇسۇلمانلارغا قارشى قوغداشنى داۋاملاشتۇردى.<ref group="la">Nicol (1993), p. 125–126.</ref><ref group="la"> Bartusis (1997), p. 76–77.</ref><ref group="la"> Laiou (1972), p. 90.</ref> [[ھۆججەت:Kocaeli Turkey Provinces locator.gif|350px|thumb|right|ئوسمانلىلار بىلەن رىملىقلار ئوتتۇرىسىدا پافوس ئۇرۇشى يۈز بەرگەن تەخمىنىي ئورۇن.]] ۋىزانتىيە ئىمپېراتورىنىڭ بۇ ھەرىكىتى چەگرا بويىدىكى ئىسلامىي قېرىيە ۋە شەھەرچىلەر ئۈچۈن بىر ئاگاھلاندۇرۇش بولۇپ، سەلجۇق روم سۇلتانلىقى يوقالغاندىن كېيىن، ئەگەر ئۇلار كۈچلۈك بىر رەھبەر ئاستىدا بىرلەشمەسە، ئۇلارنىڭ مەۋجۇتلىقى داۋاملىق خەۋپ ئاستىدا قالىدىغانلىقىنى ئەسلەتتى. خەلق عثمان الأول نىڭ يۇقىرى رەھبەرلىك ۋە ھەربىي قابىلىيىتىنى، شۇنداقلا ئىسلام دىنىغا بولغان سادىقلىقىنى ھېس قىلغاندىن كېيىن، ئۇنى قوللاش ۋە ئۇنىڭ بىلەن بىرلىكتە پارچە-پارچە بولغان كۈچلىرىنى بىرلەشتۈرۈپ، رۇملارغا قارشى مۇستەھكەم بىر ئىسلام دۆلىتى قۇرۇش ئۈچۈن ھەرىكەتكە كەلدى.<ref>دهيش (1995)، ص. 26.</ref> ئوسمانغا يەنە بەزى روم قۇماندانلىرىمۇ قوشۇلدى؛ ئۇلار ئۆز دىيالىرىغا قايتىشنىڭ ئورنىغا ئۇنىڭ خىزمىتىدە بولۇشنى تاللىدى، ئۇلارنىڭ بىر قىسمى ئۇرۇش ئەسىرلەردىن بولۇپ، كېيىن ئازاد قىلىنغانلار ئىدى. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىر قانچە ئىسلامىي گۇرۇپپىلارمۇ ئوسمانلىلارنىڭ بايرىقى ئاستىغا قوشۇلدى؛ ئۇلارنىڭ ئەڭ مۇھىمى «غُزاة الروم» (تۈركچە «غازی يارۇم») بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا [[ئابباسىيلار|ئابباسىي خاندانلىقى]] دەۋرىدىن تارتىپلا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىنىڭ چەگرىسىدە مۇرابىت بولۇپ، مۇسۇلمانلارنى قوغداپ كەلگەن، شۇ سەۋەبتىن رۇملار بىلەن جەڭ قىلىشتا زور تەجرىبە توپلىغان ئىدى.<ref>الصلابي (2001)، ص. 23-24.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسماننىڭ يولداشلىرى بولغان آخىيەلەرنىڭ قەھرىمان قۇماندانلىرىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلۇپ، خىزمەتلىرىنى تەقدىم قىلدى. بۇلارنىڭ ئىچىدە: غازى عبد الرحمن، آقچه خوجة، قونور ئالپ، درغوث ئالپ، حسن ئالپ، صالتوق ئالپ، آيكود ئالپ، آق تيمور، قره‌مرسل، قره‌تكين، صمصمه جاويش ۋە الشيخ محمود قاتارلىقلار بار بولۇپ، ئۇلار ئوسمان ۋە ئۇنىڭ ئاتىسى ئەرتۇغرۇلنىڭ رەھبەرلىكىدە ئۇرۇشلارغا قاتناشقان تەجرىبىلىك جەڭچىلەر ئىدى. شۇنداقلا «حاجيّات روم» (يەنى «رۇم يۇرتىنىڭ ھەجچىلىرى») ناملىق بىر گۇرۇپپىمۇ قوشۇلدى؛ بۇلار شەرىئەت ئىلمى بىلەن شۇغۇللىنىپ، مۇسۇلمانلارغا دىنىي تەلىم بېرىش بىلەن بىللە، جىھادتا مۇجەھىدلەرگە ياردەم بېرىشنىمۇ مەقسەت قىلغان ئىدى.<ref>محمود (1994)، ص. 331-332.</ref> بۇ ئارىلىقتا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ئىككىنچى ئاندرونىكۇس پالېئولوگ قوشۇنلىرىنى قايتا توپلاپ، ئوغلى مىخائىلنىڭ نىقومېدىيەنى قوغداشتىكى مەغلۇبىيىتىدىن كېيىن، مۇسۇلمانلارغا قارشى يېڭى ھەرىكەت باشلىدى. ئۇ «جرجس موزالون» باشچىلىقىدا تەخمىنەن 2000 كىشىلىك بىر قوشۇن (ئۇلارنىڭ يېرىمىغا يېقىنى ئالانلىق ياللانما ئەسكەرلەر) ئەۋەتىپ، ئۇلارنى مضيق البوسفور ئارقىلىق ئۆتكۈزۈپ، بافيوس تۈزلۈكىگە يېتەكلەپ باردى.<ref group="la">Bartusis (1997), p. 76.</ref><ref group="la">Kazhdan (1991), p. 251, 1421. </ref><ref group="la"> Nicol (1993), p. 126.</ref> ئىككى قوشۇن 701-ھىجرىي 1-ذۇلھىجە (1302-يىلى 27-ئىيۇل) كۈنى بافيوس تۈزلۈكىدە ئۇچرىشىپ، ئوسماننىڭ باشچىلىقىدىكى تەخمىنەن 5000 كىشىلىك ئوسمانلى قوشۇنى بىلەن ۋىزانتىيە قوشۇنى ئارىسىدا جەڭ باشلاندى. جەڭ قىسقا ۋاقىت ئىچىدە قىزىپ، روم قوشۇنىنىڭ ئالدىنقى سەپلىرى بۇزۇلدى ۋە مەغلۇب بولدى، شۇنىڭ بىلەن موزالون قوشۇنى بىلەن نىقومېدىيەگە چېكىنىشكە مەجبۇر بولدى.<ref group="la">Laiou (1972), p. 90–91.</ref> بۇ جەڭ—پافوس ئۇرۇشى—ئىسلام ۋە ئوسمانلى تارىخىدا ناھايىتى مۇھىم بۇرۇلۇش نۇقتىسى بولۇپ قالدى. كۆپلىگەن تارىخچىلار بۇ غەلبىنى ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي تۇغۇلۇشى دەپ قارىدى. تارىخچى ھالىل ئىنالچىك نىڭ قارىشىچە، بۇ غەلبە ئوسمانلى ئەمىرلىكىگە مۇستەقىل دۆلەت سۈپىتىنى بېغىشلاپ، ئۇنىڭ قوشۇنلىرىنىڭ كۈچلۈك دۈشمەنلەرگە قارشى تۇرۇش ۋە ئۇلارنى مەغلۇپ قىلىش قابىلىيىتىنى ئىسپاتلىدى.<ref group="la">NTV Haber (2009).</ref> بۇ غەلبە ئوسمانغا كېيىنچە مۇھىم شەھەرلەرنى قولغا كەلتۈرۈش ئىمكانىنىمۇ يارىتىپ بەردى، جۈملىدىن ئىزنىق، نىقىيە ۋە بورصة قاتارلىقلار، بۇلار كېيىن ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ مۇھىم مەركەزلەرگە ئايلاندى.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 163.</ref><ref>إينالجك (2002)، ص. 15.</ref> ===رىم-ئىلخانىيلار يېقىنلىشىشى=== ئوسمان ئۆزىنىڭ غەلبىسىدىن كېيىن، ئېلىنغان يېڭى يەرلەرنى قېرىنداشلىرى ۋە قوشۇن قۇماندانلىرىغا ئىقطاع قىلىپ بەرگەن، بۇ ئارقىلىق يېڭى زېمىنلاردا ئىسلامىي ھاكىمىيەتنى مۇستەھكەملىگەن ۋە ۋىزانتىيە دەۋرىنى بۇ رايونلاردا ئاخىرلاشتۇرغان. شۇنىڭ بىلەن ئۇ إسكي شهر نى قېرىندىشى «گېندىز بەگ»كە، قاراچاھىسارنى ئوغلى «ئورخان غازى»غا، يارھىسارنى ھەسەن ئالپقا، ئىنېگۆلنى درغۇت ئالپقا بۆلۈپ بەرگەن. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، روملارنىڭ زور بىر قىسمى ئاناتولىيە چەگرىلىرىدىن قسطنطىنىيە ۋە ئىمپېرىيەنىڭ ياۋروپادىكى قالغان زېمىنلىرىغا كۆچۈپ كەتكەن. بۇ كۆچمەنلەرگە ئوسمانلىلار ئەمىنلىك بېرىپ، ئۇلارنى يا يېڭى قۇرۇلۇۋاتقان ئىسلام دۆلىتىدە قېلىش ياكى قېرىنداشلىرىغا قوشۇلۇش ئارىسىدا تاللاشقا قويغان. كۆپ قىسمى كۆچۈشنى تاللىغان بولسىمۇ، بىر قىسمى قېلىپ، بۇ ئارقىلىق ئوسمانلى ھۆكۈمرانلىقى ئاستىدىكى رۇم رەعىيەتلىرىنىڭ سانى كۆپەيگەن. ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ئىككىنچى ئاندرونىكۇس پالېئولوگ ئوسمانلىلارنىڭ كېڭىيىشىدىن زور بېسىم ھېس قىلىپ، ئاناتولىيەدىكى دىمۇگرافىك ئۆزگىرىشلەرنى توختىتىشقا ئامالسىز قالغاندا، ئۇلارغا قارشى كۈچ سۈپىتىدە موڭغوللار بىلەن ئىتتىپاقلىشىشنى تاللىغان. ئۇ شۇ سەۋەبتىن ئىلخان محمود غازان غا يېقىنلىشىپ، نىكاھ ئارقىلىق ئىككى دۆلەت ئارىسىدا ئىتتىپاق قۇرۇشنى تەكلىپ قىلغان.<ref name="ReferenceA"/> بۇ مەزگىلدە موڭغوللار بىلەن مەملىكەتلەر ئوتتۇرىسىدىكى جىددىيلىك يۇقىرى بولغان، چۈنكى موڭغوللار دمشق ۋە شامغا قايتا ھۇجۇم قىلىشقا تەييارلىق قىلىۋاتقان، ۋادى ئەل خەزاندەر ئۇرۇشى دىن كېيىن شامدا چوڭ قىرغىنچىلىق يۈز بەرگەن. ئەمما 1303-يىلى شەقھاب ئۇرۇشى دا مەملىكەتلەر موڭغوللارنى مەغلۇپ قىلغان.<ref>المقريزي (1997)، ص. 356.</ref> بۇ مەغلۇبىيەت موڭغول سىياسىي مۇھىتىغا قاتتىق تەسىر قىلغان، مەھمۇد غازان قايغۇغا چۆمۈپ، سىياسىي ۋە ھەربىي بېسىم ئاستىدا قالغان. ئۇزۇن ئۆتمەي، 1304-يىلى ئۇ ۋاپات بولۇپ، موڭغول-ۋىزانتىيە ئىتتىپاقى قۇرۇش ئۈمىدىنى پۈتۈنلەي ئاخىرلاشتۇرغان.<ref>مهدي (2008)، ص. 104.</ref> ==باھالىغۇچى== ===پايدىلانغان ماتېرىياللار=== ;ئەرەب، پارس ۋە ئوسمانلى تۈرك تىللىرىدا {{Reflist|3}} ;ئىنگلىزچە ۋە تۈركچە <div style="direction: ltr"> {{Reflist|group=la|3}} </div> q30xnfssjzp6fqr8c6jhyk1id00cvdi 175588 175587 2026-04-20T22:11:35Z باسم 10959 /* رىم-ئىلخانىيلار يېقىنلىشىشى */ 175588 wikitext text/x-wiki {{تارىخىي شەخسلەر رامكىسى |ئات-تەگئات = بىرىنچى ئوسمان<br/><small>([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: عثمان اول)</small> |رەسىم = [[ھۆججەت:Sultan Gazi ʻUthmān Han I - السُلطان الغازي عُثمان خان الأوَّل.png|300px]] |تۇغۇلغان = ھ 656 / م. 1258 |يۇرتى = سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of Sultanate of Rum.svg|22px|]] رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقى |ۋاپاتى = ھ 726 / م. 1326<br/>سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of the Kayihan Khanate (c. 1326).svg|22px|]] [[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|خانىيە قايى]] |ئەسىرى = پادىشاھ |بالىلىرى = [[ئورخان غازى|ئورخان]]، ئالادىن<br/>ۋە باشقىلار |ئاتا-ئانىسى = [[ئەرتۇغرۇل غازى]]<br/>ھەلىمە خاتۇن }} '''پادىشاھلارنىڭ ئاتىسى غازى سۇلتان فەخرۇددىن قارا ئوسمان خان ئوغلى ئەرتۇغرۇل ئوغلى سۇلايمانشاه قايى تۈركمانى''' ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">أبو المُلوك غازى سُلطان عُثمان خان بن ارطُغرُل</font></span>)، قىسقارتىپ «'''بىرىنچى ئوسمان'''» دەپمۇ ئاتىلىدۇ، شۇنداقلا «'''ئوسمان بەگ'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Osman Bey) ۋە «'''قارا ئوسمان'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Kara Osman) ناملىرى بىلەنمۇ تونۇلىدۇ؛ ئۇ قائىي قەبىلىسى تۈرك قەبىلىسىنىڭ يېتەكچىسى ۋە روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئاناتولىيە]]دىكى چېگرالار سەرھەد لىرىدىكى ئەمىرلىكلەردىن بىرى بولۇپ، ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇنداقلا مىلادىيە 1922-يىلى [[تۈركىيە جۇمھۇرىيىتى]] قۇرۇلغانلىقىنىڭ جاكارلىنىشى بىلەن ئاخىرلاشقانغا قەدەر ئالتە يۈز يىل بالقان، [[ئاناتولىيە]]، ئەرەبنىڭ شەرقى ، يېقىن ۋە ئوتتۇرا مەغرىبنى باشقۇرغان ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ئىدى. '''بىرىنچى ئوسمان''' ھ 656 (م. 1258-يىلغا توغرا كېلىدۇ) يىلى، [[ئەرتۇغرۇل غازى]] شاھزادىسىدىن، يەنى روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئانادولۇ]]دىكى [[مارمارا دېڭىزى]]غا قارىغان بىر سەرھەد رايونىنىڭ ئەمىرى بولغان ئاتىسىدىن ۋە ھەلىمە خاتۇندىن تۇغۇلغان. ئۇنىڭ دەل شۇ كۈندە موڭغۇللار باغداد شەھىرىگە ھۇجۇم قىلىپ كىرگەن، [[ئابباسىيلار|ئابباسىيلار دۆلىتى]]نىڭ پايتەختى ۋە ئىسلام خىلافىتىنىڭ مەركىزى بولغان باغدادنىڭ يىقىلىشى بىلەن بىر ۋاقىتتا تۇغۇلغانلىقى سەۋەبىدىن، كېيىنكى ئوسمانلى تارىخشۇناسلىرى بۇ ئىككى ۋەقەنى دراماتىك ئۇسۇلدا باغلىغان. ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ئوسمان ئەمىرلىك ۋە قەبىلىنىڭ رەھبەرلىكىنى ئۈستىگە ئالدى، ئىچكى توقۇنۇشلار ۋە دۇچ كەلگەن خەتەرلەرگە قارىماي، سەلجۇق سۇلتانلىقى رۇمغا سادىق قالدى. گەرچە دۆلەتنىڭ ئىچىدە قالايمىقانچىلىق ۋە تاشقى خەۋپ-خەتەرلەر كۈچەيگەن بولسىمۇ، ئۇ ساداقىتىنى داۋاملاشتۇرغان. م. 1295-يىلى، ئوسمان سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئابباسىيلار خەلىپىسى نامىدىن بىزانتىيە چېگراسىغا ھۇجۇم قىلدى. ئۇ بىر قانچە قەلئەنى بويسۇندۇرۇپ، قەبىلىسىنى مەرمەرە دېڭىزى ۋە قارا دېڭىز قىرغىقىغىچە كېڭەيتتى. سەلجۇقلار دۆلىتى موڭغۇللار تەرىپىدىن مەغلۇپ قىلىنىپ، دۆلەت يوقىتىلغاندىن كېيىن، ئوسمان سەلجۇقلاردىن مۇستەقىللىقىنى ئېلان قىلغان؛ شۇنىڭ بىلەن ئۇ كېيىن «[[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|ئوسمانلى]]» دەپ ئاتالغان چوڭ بىر تۈرك دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي قۇرغۇچىسىغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة">جحا ۋە باشقىلار (1972)، ص. 116</ref> ئۇ م. 1326-يىلغىچە مۇستەقىل سۇلتان سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرگەن. شۇ يىلى ئۇنىڭ ئوغلى [[ئورخان غازى]] [[بۇرسا]] شەھىرىنى فەتھ قىلغان ۋاقىتتا، ئوسمان كېسەل سەۋەبىدىن ئۆلۈم ھالىتىگە يەتكەن. ئۇ ۋاپات بولغاندىن كېيىن جەسىتى بورساغا يۆتكەلگەن ۋە شۇ يەردە دەپنە قىلىنغان؛ بۇ شەھەر كېيىن ئوسمانلىلار ئۈچۈن ناھايىتى مۇھىم سىمۋوللۇق ئورۇنغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة"/> ئۇنىڭ ۋارىسى ۋە ئەۋلادلىرى ئۇ باشلىغان ھەرىكەتلەرنى [[17 - ئەسىر]]نىڭ ئوتتۇرىلىرىغىچە داۋاملاشتۇرۇپ، ئۇنىڭ قۇرغان ئەمىرلىكىنى دۇنياۋى بىر ئىمپېرىيەگە ئايلاندۇرغان.<ref group="la">Quataert (2005), p. 4.</ref> گەرچە «سۇلتان» ياكى «ئالبپادشاھ» دېگەن ئۇنۋاننىڭ ئوسمان بىرىنچىگە نىسبەتەن كەڭ تارقالغان ۋە ئۇنىڭغا باغلىنىپ قالغان بولسىمۇ، ئۇ ئەمەلىيەتتە ئۆز دەۋرىدە ھەقىقىي سۇلتان بولمىغان؛ بەلكى كېيىنچە ئوسمانلى سۇلتانلىرى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى دەپ قارالغانلىقى ئۈچۈن بۇ ئۇنۋان ئۇنىڭغا نىسبەتەن ئىشلىتىلگەن. ئوسمان بىرىنچى ئاددىي تۇرمۇش ئۇسۇلى ۋە كىيىنىشى بىلەن تونۇلغان بولۇپ، بۇ ئۇنىڭ دەرۋىشلارنىڭ [[سوپىزم (تەسەۋۋۇپ)|سوفىزم]] ئېتىقادلىرىدىن تەسىرلىنىشى بىلەن مۇناسىۋەتلىك ئىدى؛ ئۇ تەكەببۇرلۇق ۋە ھەشەمەتتىن يىراق بولۇپ، قايى قەبىلىسىنىڭ شەيخى سۈپىتىدە ئۆز تۇرمۇش شەكلىنى ساقلاپ قالغان. شۇنداقلا ئۇ تۈركلەرنىڭ قەدىمكى ئەنئەنىلىرىنىمۇ داۋاملاشتۇرغان؛ بۇ ئەنئەنىلەر شەيخ بىلەن قەبىلە ئەزالىرى ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتنى تەڭشەيدىغان بولۇپ، [[ئىسلام]]دىن بۇرۇنقى دەۋرلەردىن قالغان بولسىمۇ، تۈركلەر ئۇلارنى [[شەرىئەت]] بىلەن زىت ئەمەس دەپ قاراپ تاشلىۋەتمىگەن.<ref name="مولد تلقائيا2">أرمغان (2014)، ص. 15.</ref> ==تارىخىي خەلىپە== [[ھۆججەت:Ertuğrul Gazi Türbesi.JPG|thumb|right|ئەرتۇغرۇل غازىنىڭ قەبرىسى سۆگۈت بازىرىدىكى [[تۈركىيە]].]] كۆپلىگەن تەتقىقاتلار ئوسمانلى تۈركلىرىنىڭ قائىي قەبىلىسىگە مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى، بۇ قەبىلىنىڭ [[ئوغۇزلار]]غا تەۋە بولۇپ، موڭغۇللارنىڭ 13-ئەسىرنىڭ باشلىرىدىكى ئالغا ئىلگىرىلىشى نەتىجىسىدە غەربكە، ئانادولۇ تەرەپكە كۆچۈپ، روم سەلجۇقلار سۇلتانلىقىغا قاراشلىق رايونلاردا ئولتۇراقلاشقانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref>سعد الدين (1862)، ص. 13-15. </ref> باشقا تەتقىقاتلار بولسا قائىي قەبىلىسىنىڭ بۇ ۋاقىتتىن تەخمىنەن ئىككى ئەسىر بۇرۇن، سەلجۇقلار بىلەن بىرگە ماۋەرائۇننەھىردىن [[بۈيۈك خۇراسان|خۇراسان]]غا، تەخمىنەن 1040-يىللاردا كۆچۈپ كەلگەنلىكىنى، مەرۋ ئەتراپىدا ئولتۇراقلاشقاندىن كېيىن، 1071-يىلدىن كېيىن قايتىدىن شەرقىي ئانادولۇغا كۆچكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ.<ref name="نسب">أوزتونا (2010)، ص. 83-84.</ref> بۇ قەبىلە ۋە باشقا كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئىككىنچى سۇلتاننىڭ قوشۇنىغا قوشۇلۇپ، دۆلەت دۇچ كەلگەن خوارەزمىيەلەر، موڭغۇللار ۋە روم (بىزانتىيە) ھۇجۇملىرىغا قارشى جەڭ قىلغان. قائىي قەبىلىسى ئۆز رەھبىرى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئارتۇغرۇل ئىبن سۇلايمانشاھ]]نىڭ باشچىلىقىدا دائىم سەلجۇق قوشۇنلىرىنىڭ ئالدىنقى سەپىدە بولغان بولۇپ، بىر قانچە قېتىم غەلىبە قازىنىشتا مۇھىم رول ئوينىغان. بۇنىڭ نەتىجىسىدە سۇلتان ئالا ئەددىن ئۇلارنى «سۇلتاننىڭ ئالدىنقى سەپى» دەپ ئاتاپ، ئارتۇغرۇلغا [[ئەنقەرە]] ئەتراپىدىكى بەرەكەتلىك يەرلەرنى ئىقتا قىلغان.<ref name="فريد بك">فريد بك (1981)، ص. 115-116.</ref><ref>القرماني (1985)، ص. 9-10.</ref> سۇلتان كېيىنكى جەڭلىرىدە پەقەت ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئادەملىرىگە تايىنىدىغان بولۇپ قالغان، ھەمدە ھەر بىر غەلىبەدىن كېيىن ئۇنىڭغا يېڭى يەرلەر ۋە مول بايلىق بەرگەن.<ref name="فريد بك"/> ئەرتۇغرۇل سەلجۇقلارنىڭ سادىق ئىتتىپاقچىسى بولۇپ قالغان بولۇپ، ئاخىرىدا سۇلتان ئۇنىڭغا ئانادولۇنىڭ ئەڭ شىمالىي-غەربىي قىسمىدىكى، روم چېگراسىغا يېقىن، «سۆگۈت» دەپ ئاتىلىدىغان رايوننى، ئىسكىشەھەر ئەتراپىدىن ئىقتا قىلغان. بۇ يەردە قەبىلە يېڭى تۇرمۇش باشلىغان.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 126.</ref> كۆرۈنىشىچە، سەلجۇق سۇلتانى بۇ قەبىلىنىڭ ھەربىي ئىقتىدارى ۋە جەڭ قابىلىيىتىدىن پايدىلىنىپ، ئۇلارنى روم بىلەن بولغان چېگرا مۇداپىئەسىگە ئىشلىتىشنى خالىغان؛ شۇڭا بۇ يەرلەرنى ئۇلارغا بېرىپ، دۆلەت ۋە مۇسۇلمان يۇرتلىرىنى قوغداش ۋەزىپىسىنى يۈكلىگەن.<ref group="la">Anooshahr (2009), p. 157.</ref> ئەرتۇغرۇل «ئوچ بەگى» دېگەن ئۇنۋانغا ئېرىشكەن بولۇپ، بۇ «چېگرا مۇھاپىزى» دېگەن مەنىنى بىلدۈرىدۇ؛ بۇنداق ئۇنۋان بېرىش سەلجۇقلار دۆلىتىدە ئادەتلەنگەن بولۇپ، كۈچىيىپ، ئەتراپىغا باشقا كىچىك قەبىلىلەرنى توپلىغان قەبىلە باشلىقىغا بېرىلىدىغان ئىدى. بىرەق ئەرتۇغرۇلنىڭ سىياسىي نىشانلىرى تېخىمۇ كەڭ بولۇپ، ئۇ سۇلتان بەرگەن رايون، ئۇنۋان ۋە پەقەت چېگرا قوغداش ۋەزىپىسى بىلەنلا قانائەتلەنمىگەن؛ بەلكى سۇلتان نامىدىن ئاناتولىيەدىكى روم زېمىنلىرىغا ھۇجۇم قىلىپ، بىر قانچە يېزا ۋە شەھەرلەرنى قولغا كىرگۈزگەن. ئۇ يېرىم ئەسىر داۋامىدا چېگرا ئەمىرى سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرۈپ، زېمىنلىرىنى كەڭەيتكەن. ئۇ ھ. 680 (م. 1281-يىل) يىلى تەخمىنەن توققۇز ياشلار ئەتراپىدا ۋاپات بولغان.<ref name="طقوش1">طقوش (2013)، ص. 25-26.</ref> ==ئۇنىڭ باشلىنىشى== ===ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ۋە نەسەبى=== [[ھۆججەت:Behcetü't Tevârîh ilk sayfa.png|thumb|right|تارىخچى شۈكراللهنىڭ «بهجة التواريخ» ناملىق كىتابىنىڭ مەزمۇنى. ئوسمان بىرىنچىنىڭ ھاياتىنىڭ دەسلەپكى باسقۇچلىرىنى مۇھاكىمە قىلىدىغان ئەڭ قەدىمكى مەنبەلەرنىڭ بىرى.]] تۇغۇلۇش ۋاقتى ھىجرىيە 656-يىلى سەپەر ئېيىنىڭ 8-كۈنى، مىلادىيە 1258-يىلى 2-ئاينىڭ 13-كۈنىگە توغرا كېلىدۇ؛ بۇ كۈنى دەل [[موڭغۇل مىللىتى|موڭغۇللار]] [[باغداد]] شەھىرىگە بېسىپ كىرىپ، خەلقىنى قىرغىن قىلىپ، شەھەردىكى مەدەنىيەت ۋە تارىخىي بىنەكارلىق ئىزلىرىنى ۋەيران قىلغان كۈنگە توغرا كەلگەن.<ref name="ReferenceC"> أرمغان (2014)، ص. 11.</ref> ئۇنىڭ دەسلەپكى ھاياتى ھەققىدە مەنبەلەر كۆپ ئەمەس؛ بار بولغان ئاز سانلىق مەنبەلەرنىڭ كۆپىنچىسى ئۇنىڭ ئاتىسى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ پايتەختى قىلغان «سۇكۇد» شەھىرىدە تۇغۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref group="la">Sakaoğlu (1999), p. 392-395.</ref><ref group="la"> Shaw (1976), p. 13. </ref> بۇ دەۋرگە دائىر مەلۇماتلارنىڭ ئاز بولۇشىنىڭ سەۋەبى شۇكى، بۇ ھەقتىكى ئەڭ قەدىمىي مەنبە ئۇ ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن يۈز يىل كېيىن يېزىلغان. بۇ مەنبەلەر ئىچىدە: «داستان تواريخ ملوك آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى [[بىرىنچى بايەزىد]] دەۋرىدىكى ئوسمانلى سارايدىكى شائىر ۋە دانىشمەن ئەحمەدى (1334–1413م) يېزىپ قالدۇرغان؛ «بهجة التواريخ» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس شۈكر الله (ۋاپاتى 1464م) يېزىپ قالدۇرغان؛ شۇنداقلا «تاريخ آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس دەرۋىش ئەحمەد عاشق پاشا زاده (1400–1484م) يېزىپ قالدۇرغان. ئەمىلىيەتتە، بۈگۈنكى كۈنگە كېلىپ ساقلانغان بۇ مەنبەلەر ئەسلى نۇسخىلار ئەمەس، بەلكى كېيىنچە قايتا-قايتا كۆچۈرۈلگەن نۇسخىلار بولۇپ، شۇڭا بەزى مەلۇماتلارنىڭ تاشلىنىپ قالغان بولۇشى مۇمكىن؛ بەزى تارىخشۇناسلار بولسا بۇ نۇسخىلار ئەسلىگە ئوخشاش كۆچۈرۈلگەن دەپ قاراپ، ئارىسىدا پەرق يوق دەپ ھېسابلايدۇ.<ref group="la">Zachariadou (1997), p. 150.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسمانلى، ياۋروپالىق ۋە روم (بىزانتىيە) مەنبەلىرىمۇ ئوسمان بىرىنچىنىڭ نەسەبى ۋە قەبىلىسىنىڭ ئەسلى ھەققىدە تولۇق ئىشەنچلىك ئەمەس. چۈنكى ئەسلى ئوسمانلى يازما خاتىرىلىرىنىڭ ھەممىسى قسطنطىنىيەنىڭ فەتھ قىلىنىشىدىن كېيىنكى دەۋرگە تەۋە. روم مەنبەلىرىدە بولسا ئوسمانلىلارنىڭ كېلىپ چىقىشى ھەققىدە مەلۇمات يوق. ياۋروپالىق دەسلەپكى تارىخشۇناسلارمۇ بۇ تۈرك خەلقى ۋە ئۇلارنىڭ كېلىپ چىقىشىغا، پەقەت ئۇلار ياۋروپاغا خەۋپ پەيدا قىلىشقا باشلىغاندىن كېيىن، يەنى ئوسمان ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن بىر ئەسىر ياكى ئۇنىڭدىن كېيىنلا قىزىقىش بىلدۈرگەن.<ref name="حلاق">حلاق (2000)، ص. 16-17.</ref> ئىمام ئەخمەد ئىبن سۇلايمان ئىبن كمال پاشا ھەنافى (ۋاپاتى 940 ھ / 1534-يىل)ئۇ «ئوسمانلى سۇلالىسى تارىخى» ناملىق كىتابىدا مۇنداق دەپ تىلغا ئالىدۇ ناملىق كىتابنىڭ مۇئەللىپى، ئوسماننىڭ ئارتۇغرۇلنىڭ ئەڭ كىچىك ئوغلى ئىكەنلىكىنى، ۋە ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ئاتىسى ھۆكۈمرانلىق قىلغان سۇكۇد شەھىرىدە بولغانلىقىنى بايان قىلىدۇ. بىراق، ئۇ تۇغۇلغان يىلنى 652 ھ دەپ كۆرسىتىدۇ، ھەمدە بۇ تۇغۇلۇش بىر تولۇن ئاي كېچىسىدە يۈز بەرگەنلىكىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ. شۇنداقلا ئۇنىڭ ئانىسىنىڭ ھەلىمە خاتۇن ئىكەنلىكىنى (بەزى قاراشلاردا بولسا ئۇنىڭ مومىسى دەپ قارىلىدۇ) ئەسكەرتىدۇ. ئىبن كمال يەنە ئوسماننىڭ كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرىنىڭ ياشلىرىغا خاس ئۇسۇلدا تەربىيەلەنگەنلىكىنى بايان قىلىدۇ؛ ئۇ كىچىكىدىن باشلاپ كۈرىشىش ۋە قىلىچ بىلەن جەڭ قىلىشنى ئۆگەنگەن، شۇنداقلا ئات مىنىش، ئوقيا ئېتىش ۋە قۇش بىلەن ئوۋ قىلىشنىمۇ ئىگىلىگەن بولۇپ، بۇ جەھەتتە قېرىنداشلىرىنىڭ ئىچىدە ئەڭ ماھىر بولغان. ئۇ يەنە ئىسلام دىنىنىڭ ئاساسىي پرىنسىپلىرىنى ئۆگىنىپ، صوفىيلارنىڭ شەيخلېرىگە يېقىنلاشقان ۋە ئۇلاردىن تەسىر ئالغان؛ بولۇپمۇ ئۇنىڭ مۇئەللىمى شەيخ ئىده بالى بۇ جەھەتتە مۇھىم رول ئوينىغان. بۇ تەسىر ئۇنىڭ شەخسىيىتى ۋە تۇرمۇش ئۇسۇلىدا ئېنىق نامايان بولغان. [[ھۆججەت:I Osman.jpg|thumb|ئوسماننىڭ ياش ۋاقتىدىكى رەسىمى.]] ئەمما نەسەب جەھەتتىن، ئەڭ كەڭ تارقالغان كلاسسىك رىۋايەتلەرگە كۆرە، ئوسمان «سۇلايمانشاھ»نىڭ نەۋرىسى بولۇپ، ئۇ فۇرات دەرياسىدىن ئاتى بىلەن ئۆتۈش جەريانىدا چۆكۈپ ۋاپات بولغان دەپ قارىلىدۇ. بىراق تۈرك تارىخشۇناسى يىلماز ئۆزتۇنا بۇنداق رىۋايەتلەرنى ئاجىز دەپ قاراپ، ئوسماننىڭ بوۋىسى ۋە ئارتۇغرۇلنىڭ دادىسىنىڭ ئىسمى «گۈندۈز ئالپ» ئىكەنلىكىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ يەنە سۇلايمانشاھ نامىنىڭ ئەسلىدە ئانادولۇنى فەتھ قىلغان سۇلايمان ئىبن قۇتلۇمشنىڭ نامىدىن قالغان بىر ئەسلىمە بولۇشى مۇمكىنلىكىنى، بۇ نام بىلەن باغلىنىش بولسا ئوسمانلار بىلەن سەلجۇقلار ئارىسىدا باغلىنىش قۇرۇش مەقسىتىدە پەيدا بولغان بولۇشى ئېھتىماللىقىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ؛ بولۇپمۇ ئوسمانلىلار ئۆزلىرىنى سەلجۇقلارنىڭ قانۇنىي ۋارىسلىرى دەپ كۆرسەتكەنلىكىنى نازاردا تۇتقاندا. بۇ قاراشقا ئاساسلانغاندا، ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى مۇنداق بولىدۇ: '''ئوسمان ئىبن ئەرتۇغرۇل ئىبن گۈندۈز ئالپ ئىبن قايا ئالپ ئىبن گۆك ئالپ ئىبن سارقۇوق ئالپ ئىبن قائىي ئالپ'''،<ref name="نسب"/> بۇلارنىڭ ھەممىسى قائىي قەبىلىسىنىڭ بەكلىرى (ئەمىرلىرى) بولۇپ، ئوسمانلى مەنبەلىرىدە تىلغا ئېلىنغان. رەسمىي ئوسمانلى نەسەب شەجەرىسىگە كۆرە بولسا، ئوسمان بىرىنچى [[تۈرك|تۈركلەر]] «ئوغۇز خان» دەپ ئاتايدىغان «مەتە»نىڭ (ۋاپاتى مىلادىدىن بۇرۇن 174-يىل) 46-ئەۋلادىدۇر.<ref name="نسب"/> يەنە بىر تەرەپتىن، بەزى ئوسمانلى مەنبەلىرى ئوسماننىڭ تېخىمۇ ئۇزۇن نەسەبىنى ۋە ئوغۇز تۈركلىرىنىڭ كېلىپ چىقىشىغا دائىر، ھەقىقەتتىن كۆرە ئەپسانىلەرگە يېقىن بولغان مەلۇماتلارنى كەلتۈرۈپ، ئۇلارنى يافەس ئىبن نۇھنىڭ ئەۋلادى دەپ قارىيدۇ، ھەمدە ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى 52 ياكى ئۇنىڭدىنمۇ كۆپ ئەجدادنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بولۇپ، ئاخىرىدا [[نۇھ ئەلەيھىسسالام|نۇھ پەيغەمبەر]]گە تۇتىشىدىغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ. بۇ شەجەرىدە گۆك ئالپ، ئوغۇز خان (ئۇنى گۆك ئالپنىڭ دادىسى دەپ قارايدۇ) ۋە [[ئوغۇزلار|ئوغۇزلار تۈركمانلىرى]] بار بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئىچىدىن سەلجۇقلار چىقىپ، پارس ۋە ئانادولۇنى ئىگىلەپ، مالازگىرت جەڭىدە روملارنى قاتتىق مەغلۇپ قىلغان.<ref name="حلاق"/> بۇنىڭدىن، يىلماز ئۆزتۇنانىڭ قارىشىدىكىدەك، ئوسمانلىلارنىڭ ئۆزلىرىنى دائىم سەلجۇقلارغا باغلاشقا ۋە ئۆزلىرىنى ئۇلارنىڭ ۋارىسلىرى سۈپىتىدە كۆرسىتىشكە تىرىشقانلىقىنىڭ بەزى ئالامەتلىرى كۆرۈلىدۇ. بۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، تارىخشۇناس ئىبن ئىياس «بدائع الزهور في وقائع الدهور» ناملىق ئەسىرىدە ئوسماننىڭ پۈتۈنلەي باشقا بىر كېلىپ چىقىشىنى بايان قىلىدۇ، بۇنى ھازىرقى تارىخشۇناسلار رەت قىلىدۇ. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، ئوسمان 658 ھ يىلى تۇغۇلغان بولۇپ، ئەسلى [[ئەرەبلەر|ئەرەب]] بولۇپ، ھىجازدىن كېلىپ چىققان، وادي الصفراءدا، [[مەدىنە|مەدىنە مۇنەۋۋەرە]]گە يېقىن جايدا ياشىغان. كېيىن مەدىنەدە قەھەتچىلىك يۈز بەرگەندە، ئۇ بۇ يەردىن چىقىپ قارامان بېگلىكىگە، يەنى [[قۇنىيە]]غا كەلگەن، شۇ يەردىكى كىشىلەرنىڭ كىيىنىشى ۋە ئادەتلىرىنى قوبۇل قىلغان، كېيىنچە ئەلا ئەددىن ئەلى ئىبن خەلىل قارامانىنىڭ خىزمىتىگە كىرىپ، ئۇنىڭ يېنىدا ئورنى ئۆسۈپ، تۈركچە سۆزلەشنى ئۆگىنىپ، كۆپلىگەن ئەگەشكۈچىلەرگە ۋە ياردەمچىلەرگە ئىگە بولغان.<ref>ابن إياس (1984)، ص. 364-365.</ref> === ئۇنىڭ ئىسمى === بارلىق تارىخىي مەنبەلەر ئەرتۇغرۇلنىڭ كىچىك ئوغلىغا «ئوسمان» دەپ نام قويغانلىقىنى، بۇنىڭ [[تۆرت خەلىپە|راشد خەلىپىلەر]]نىڭ ئۈچىنچىسى [[ئوسمان بىننى ئەففان|ئوسمان ئىبن ئەففان]]غا، يەنى ساھابىلەردىن بولۇپ [[مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام|مۇھەممەد]] پەيغەمبەرگە يېقىن بولغان ۋە [[ئەشەرەئى مۇبەششەرە|جەننەت بىلەن خۇشخەۋەر بېرىلگەن ئون كىشى]]نىڭ بىرىگە تەبەررۈك قىلىش ئۈچۈن قويۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. بىراق، بىزانتىيە تەتقىقاتلىرىغا ئىختىساسلاشقان زامانىۋى تارىخشۇناس دكتور «لاۋەند قايا پىنار» ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسىنىڭ ئەسلى ئىسمى ئەمەلىيەتتە «ئوتومان» ياكى «ئەتومان» بولغانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ بۇ قارىشىنى روم (بىزانتىيە) تارىخشۇناسى جەرجىس پاخىمەرِس (1242–تەخمىنەن 1310)نىڭ ئەسەرلىرىگە تايىنىپ دەلىللەيدۇ؛ چۈنكى ئۇ ئوسمان دەۋرىدە ياشىغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىسمىنى ئەرەبچە «ئەين» ھەرىپىگە ئوخشاش ھەرىپلەر بىلەن باشلانغان شەكىلدە ئەسلىمەيدۇ، بەلكى [[لاتىن تىلى|لاتىنچە]] «Ottomanus» ۋە [[گرېك تىلى|يونانچە]] «Асман» دەپ يېزىدۇ. ئۇنىڭ يەنە بىر دەلىلى شۇكى، ئوسماننىڭ ئاتىسى، قېرىنداشلىرى ۋە ئەمەلرىنىڭ ھېچقايسىسى ئەرەبچە-ئىسلامىي ئىسىملارنى كۆتۈرمىگەن؛ شۇنداق بولغاندا نېمە ئۈچۈن ئوسمان يالغۇز بۇ جەھەتتە ئالاھىدە بولىدۇ؟<ref group="la">Kayapinar (2013). </ref> بۇ قاراشقا قارشى تۇرۇپ، ئوسماننىڭ ئۆزى بالىلىرىغا ئەرەبچە-ئىسلامىي ۋە تۈركچە ئىسىملارنى بىرلىكتە قويغانلىقى كۆرسىتىلىدۇ؛ مەسىلەن، ئۇنىڭ چوڭ ئوغلى «ئالا ئەددىن»، كىچىك ئوغلى بولسا «ئورخان» دەپ ئاتالغان. بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ مۇسۇلمان بولۇپ تۇغۇلغانلىقىنى ۋە ئىسلامغا مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ. يەنە يىلماز ئۆزتۇنا قوشۇپ، بەزى كىشىلەر ئوتتۇرىغا قويغان، قەبىلىدە ئىسلامنى ئەڭ ئاۋۋال قوبۇل قىلغانلار ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئوغلى ئوسمان ئىكەنلىكى ھەققىدىكى رىۋايەتنىڭ توقۇلما ئىكەنلىكىنى، بۇنىڭ بەلكىم بۇ ئائىلىنىڭ دەرىجىسىنى كۆتۈرۈش ئۈچۈن پەيدا قىلىنغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ.<ref name="نسب"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ قۇرۇلۇشى== [[ھۆججەت:Снимок экрана 2017-06-08 в 17.42.43.png|thumb|right|ئوسمان ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، كەي قەبىلىسىنىڭ ئەمىرى سۈپىتىدە سادىقلىق قەسىمى ئالغان.]] [[ھۆججەت:Баха Валад - Маариф (Миниатюра).jpg|thumb|ھاجى بەكتاش ۋەلى. ئۇ ئوسمان بىرىنچى دەۋرىدە ياشاپ، ئۇنىڭ باشلانغۇچ دەۋرلىرىگە تارىخىي بايان بەرگەن.]] ئوسمان ئاتىسى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئەرتۇغرۇل]] ۋاپات بولغاندىن كېيىن ئۇنىڭ ئورنىغا چىقىپ، يېڭىدىن قۇرۇلغان ئەمىرلىكنىڭ ۋە قائىي قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى تەخمىنەن يىگىرمە تۆت ياش ۋاقتىدا ئۈستىگە ئالغان.<ref> أوزتونا (2010)، ص. 89.</ref> بىر قانچە تارىخشۇناسلارنىڭ ئورتاق قارىشىغا كۆرە، ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىققا چىقىشى تىنچ يول بىلەن بولمىغان؛ بەلكى ئۇ ئالدى بىلەن ئۆز قېرىنداشلىرىغا قارشى بىر كۈچ سىنىشىش ياكى ھوقۇق ئۈچۈن جەڭگە كىرگەن دەپ قارىلىدۇ. بۇ جەڭنىڭ قانداقلىقى، كىم بىلەن بولغانلىقى ۋە قانداق تەرەققىي قىلغانلىقى ھەققىدە تارىخشۇناسلار ئارىسىدا چوڭ تالاش-تارتىش بار، ۋە بۇ ھەقتە ئوخشىمىغان رىۋايەتلەر مەۋجۇت. كۆپ رىۋايەتلەرگە كۆرە، بۇ توقۇنۇشنىڭ بىر تەرىپى ئوسماننىڭ تاغىسى دوندار غازى بولغان. چۈنكى باشقا قەبىلىلەر ئۇنى قېرىندىشىنىڭ ئوغلىدىنمۇ ئەمىرلىككە تېخىمۇ لايىق دەپ قارىغان، ئەمما جەڭچىلەر ۋە پالۋانلار ئوسماننى قوللىغان. بۇ توقۇنۇشنىڭ قانداق باشلانغانلىقى، قانداق داۋاملاشقانلىقى ۋە قايسى شەكىلنى ئالغانلىقى ئېنىق ئەمەس. شۇنداق بولسىمۇ، ئاخىرىدا ئوسمان غەلىبە قازىنىپ، ئۆزىنىڭ قېرى ياش تاغىسىنى بىر ئوق (ئوقيا ئوقى) بىلەن ئۆلتۈرگەن دەپ رىۋايەت قىلىنىدۇ. بىر رىۋايەتكە كۆرە، سىيىد مۇھەممەد ئىبن ئىبراھىم خۇراسانى، يەنى «ھاجى بەكتاش ۋەلى» نامى بىلەن تونۇلغان شەخس، «ۋەلايەت نامە» ناملىق ئەسىرىدە باشقا بىر ھېكايىنى بايان قىلىدۇ. ئۇنىڭچە، ئارتۇغرۇل ۋاپات بولغاندىن كېيىن قەبىلىگە رەھبەر بولغان كىشى ئوسماننىڭ كىچىك تاغىسى «گۈندۈز ئالپ» بولغان. بۇ دەۋردە ئوسمان ۋە قەبىلە پالۋانلىرى سۇكۇد ئەتراپىدىكى يارھىسار، بىلەجىك، ئىنېگۆل ۋە ئىزنِق قاتارلىق روم رايونلىرىغا ھۇجۇم قىلىشنى باشلىغان. بۇ ھۇجۇملارغا جاۋابەن، بورسا رايونىدىكى روم ۋالىيسى «تەكفۇر» سەلجۇق سۇلتانى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئۈچىنچىگە مەكتۇپ يوللاپ، بۇ ھۇجۇملاردىن شىكايەت قىلغان. سۇلتان بولسا گۈندۈز ئالپقا ئەمر قىلىپ، قېرىندىشىنىڭ ئوغلى بولغان ياش ئوسماننى ئۆزىنىڭ ئالدىغا كەلتۈرۈشنى بۇيرۇغان. ئۇ ئوسماننى قولغا ئېلىپ قونياغا ئەۋەتكەن. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، سۇلتان ئوسماننىڭ جۈرئىتى ۋە باتۇرلۇقىغا مەھلىيا بولغان، شۇڭا ئۇنى ھاجى بەكتاش ۋەلىنىڭ يېنىغا ئەۋەتكەن. ھاجى بەكتاش ئۇنى ئىززەت-ھۆرمەت بىلەن قارشى ئېلىپ، «مەن ئۇنىڭغا ئوخشاش بىرىنى ئۇزۇن يىللاردىن بېرى كۈتۈپ كەلدىم» دەپ، ئۇنى قويۇپ بېرىشنى بۇيرۇغان.<ref name="المسبار">يونم (2016)، ص. 4.</ref> ئۇنىڭ بېشىغا صوفىيلارنىڭ رەختى بىلەن لىباس كىيگۈزۈپ، گويا تاج كىيگۈزۈلگەندەك قىلغان، ھەمدە ئۇنىڭ بىلەن بىللە قونياغا سۇلتانغا خەت ئەۋەتكەن؛ بۇ خەتتە ئوسماننى ماختاپ، ئۇنىڭغا قايى قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى رەسمىي ئېتىراپ قىلىشنى تەلەپ قىلغان.<ref name="المسبار" /> سۇلتان بۇ خەتنى ئوقۇغاندىن كېيىن، ئوسماننى ئاتىسىنىڭ ئورنىغا قەبىلە ئەمىرى قىلىپ تەيىنلىگەن.<ref group="la"> Sakaoğlu (1999a), p. 26, 517.</ref> بۇ رىۋايەتتە ئوسمان بىلەن گۈندۈز ئالپ ئوتتۇرىسىدىكى كېيىنكى مۇناسىۋەت ھەققىدە ھېچقانداق مەلۇمات بېرىلمىگەن.<ref>خراسانی (2011)، ص. 221-226.</ref> == ئوسمانلى شاھزادىسىنىڭ ئورنىنىڭ ئەھمىيىتى == بىرىنچى ئوسمان دەۋرىدە تۈرك ئوسمانلىلارنىڭ ھەربىي ۋە سىياسىي ئورنى ئېنىق شەكىللىنىشكە باشلىدى. ئۇلارنىڭ دىنىي ئورنى بولسا ئۇنىڭدىن بۇرۇنلا، [[ئوتتۇرا ئاسىيا]] ۋە [[غەربىي ئاسىيا]]دىكى تۈرك مۇھىتلىرىدا كەڭ تارقالغان ئىسلام دىنىنىڭ تەسىرى بىلەن بېكىتىلگەن ئىدى. بىراق ئۇلارنى قوشنا نۇرغۇن ئىسلام سۇلالىلىرىدىن پەرقلەندۈرگەن ئاساسلىق ئامىل، ئۇلارنىڭ ئىككى چوڭ ئىسلام مەزھىپىنى مەلۇم دەرىجىدە ماسلاشتۇرغانلىقى ئىدى. گەرچە ئۇلار [[ھەنەفىي مەزھىپى|ھەنىفى سۈننىي مەزھىپى]]نى قوبۇل قىلغان بولسىمۇ، جعفەرى-شىئە يۆنىلىشىدىكى بەزى ئېتىقادىي ئامىللارنىڭمۇ تەسىرىنى كۆرسەتكەن. چۈنكى سۈننىي ۋە ئىثنائەشەرى شىئە قاراشلىرى ئوتتۇرا ئاسىيادىن ئانادولۇغا كۆچكەن تۈركمان قەبىلىلىرى ئارىسىدا بىر-بىرىگە ئارىلىشىپ، بىر خىل دىنىي-مەدەنىيەت مۇرەككەپلىكىنى شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئالدىنقى قاتارىدا روم سەلجۇقلار دۆلىتى بار ئىدى؛ ئوسمانلى ئائىلىسىمۇ دەل شۇ دۆلەت خىزمىتىدە بولغان.<ref name="حلاق"/> ھەربىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسماننىڭ جۇغراپىيەلىك ئورنى ئۇنىڭ مۇۋەپپەقىيىتىدە چوڭ رول ئوينىغان. سۇكۇد شەھىرى بىر تەرەپتىن ئاسان مۇداپىئە قىلىشقا بولىدىغان ئېگىز جايدا، يەنە بىر تەرەپتىن [[كونىستانتىنوپول|قۇستانتىنىييە]]دىن [[قۇنىيە]]غا تۇتىشىدىغان ئاساسىي يول ئۈستىدە جايلاشقان ئىدى. بۇ رايوننىڭ سىياسىي بۆلۈنۈپ كېتىشى كىچىك ھەربىي كۈچلەرگە ئىلگىرىكىگە قارىغاندا تېخىمۇ كۆپ ئەھمىيەت بېرىلىشىگە سەۋەب بولغان. ئۇنىڭ بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى زېمىنلىرىغا يېقىن بولۇشى، ئۇنىڭ پائالىيىتىنى جەڭ ۋە جىھاد يۆنىلىشىگە قارىتىپ، روم زېمىنلىرىنى فەتھ قىلىپ ئۇلارنى ئىسلام زېمىنلىرىغا ۋە ئابباسى خىلافىتى دائىرىسىگە كىرگۈزۈش ئىدىيىسىنى كۈچەيتكەن. بىزانتىيە ئىمپېرىيىسىنىڭ ئاجىزلىشىشى ۋە ئىدارە سىستېمىسىنىڭ زەئىپلىشىشى ئۇنىڭ غەربىي ئانادولۇغا قاراپ كېڭىيىشىنى ئاسانلاشتۇرغان، ھەتتا داردانېل بوغۇزى ئارقىلىق جەنۇبىي شەرقىي ياۋروپاغا ئۆتۈشنىمۇ قولايلاشتۇرغان. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىزانتىيلارنىڭ ياۋروپادىكى ئىچكى ئۇرۇشلار بىلەن مەشغۇل بولۇشى ئۇنىڭغا تېخىمۇ كەڭ ھەرىكەت مەيدانى يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش1"/> [[ھۆججەت:Osman I area map-ug.png|thumb|right|سۇلتان عثمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ چېگرالىرى (قېنىق قىزىل)، ۋە ئۇ ۋاپات بولغان ۋاقىتتىكى چېگرالىرى (سۇس قىزىل).]] بىراق شۇنىڭ بىلەن بىرگە، بۇ رايوندا بىزانتىيە كۈچىنىڭ ئاجىزلاشقانلىقىنى ھەددىدىن زىيادە چوڭايتىپ كۆرسىتىشكە بولمايدۇ. چۈنكى بىزانتىيلار مىخائىل سەككىزىنچى ۋە ئاندرونىكوس ئىككىنچى دەۋرلىرىدە (681 ھ– 728 ھ / 1282 – 1328م) بىتىنىيە رايونىنىڭ چېگرالىرىنى مۇستەھكەملەپ، ئىسلامىي ھۇجۇملارغا قارشى مۇداپىئە قۇرغان؛ بۇ ھۇجۇملار سەكارىيا دەرياسىنى كېسىپ ئۆتۈپ، بۇ ۋىلايەتنىڭ شەھەرلىرىگە يېتىپ بېرىشقا مەجبۇر ئىدى. بىراق بۇ قورغانلار دەريا بويىچە جەنۇبتىن شىمال ۋە غەرب يۆنىلىشىدە ھەرىكەت قىلغان ئوسمانلىلارنىڭ ئالدىدا ئۈنۈمسىز قالغان. بۇنىڭدىن باشقا، ئۇزۇن مۇددەت داۋاملاشقان توقۇنۇش سەۋەبىدىن سەلجۇق سۇلتانلىقى ۋە بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى ئىككىسىمۇ قاتتىق ھالىدىن كەتكەن ھالەتكە چۈشۈپ قالغان. بىرىنچىسى موڭغۇللارنىڭ ھۇجۇمىغا ئۇچرىغان، ئىككىنچىسى بولسا تۆتىنچى سەلجۇقىي سەپىرى جەريانىدا لاتىنلارنىڭ بېسىپ كىرىشىگە دۇچ كەلگەن. بۇ ئەھۋال ئانادولۇدا سىياسىي ۋە ھەربىي بوشلۇق پەيدا قىلىپ، ئاخىرىدا بۇ يىمىرىلگەن ئىككى دۆلەتنىڭ ئورنىنى تولدۇرىدىغان يېڭى بىر كۈچنىڭ مەيدانغا چىقىشىغا شارائىت يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش2">طقوش (2013)، ص. 27.</ref> سىياسىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكى ئۈچۈن مۇكەممەل باشقۇرۇش تۈزۈمى ئورنىتىشتا ناھايىتى يۇقىرى قابىلىيەت كۆرسەتكەن. ئۇنىڭ دەۋرىدە ئوسمانلىلار كۆچمە قەبىلە تۈزۈمىدىن مۇقىم دۆلەتلىك باشقۇرۇش سىستېمىسىغا ئۆتۈش يولىدا مۇھىم باسقۇچلارنى بېسىپ ئۆتتى؛ بۇ بولسا ئۇلارنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، كېيىن تېز سۈرئەتتە چوڭ دۆلەتكە ئايلىنىشىغا ياردەم بەردى. ئۇنىڭ ئۈستىگە، ئەمىرلىكنىڭ ئانادولۇنىڭ غەربىي شىمالىدا، خىرىستىيان دۇنياسىغا يېقىن جايلىشىشى، ئۇنى چېگرا ئەمىرلىكى سۈپىتىدە مەلۇم بىر ھەربىي سىياسەتنى قوبۇل قىلىشقا مەجبۇر قىلدى. ئانادولۇ تارىخىدا چېگرا رايونلىرىدا قۇرۇلغان ئەمىرلىكلەر ئىچكى رايونلاردىكى ئەمىرلىكلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ تېز تەرەققىي قىلىش پۇرسىتىگە ئىگە بولغانلىقى مەلۇم.<ref name="طقوش2"/> ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئەھمىيىتى ئۇنىڭ موڭغۇل ھۇجۇم رايونلىرىدىن يىراق بولۇشى ۋە ئانادولۇنىڭ جەنۇبى ۋە جەنۇبىي غەربىدىكى كۈچلۈك تۈركمان ئەمىرلىكلىرىنىڭ تەسىرىدىن نىسبەتەن خالى بولۇشىدا ئىدى. شۇنداقلا ئۇنىڭ غەربتىكى روم رايونلىرى بىلەن شەرقىدىكى موڭغۇللارنىڭ كونتروللۇقىدىكى يەرلەرنى تۇتاشتۇرىدىغان [[يىپەك يولى]]غا يېقىن بولۇشى ئۇنىڭغا ئىقتىسادىي ۋە سىياسىي جەھەتتىن ئالاھىدە ئەۋزەللىك بەخش ئەتتى. بۇنىڭغا قوشۇپ، بۇ ئەمىرلىك تېخى فەتھ قىلىنمىغان روم زېمىنلىرىغا قارشى تۇرۇۋاتقان يالغۇز سىرتقى سەپ بولۇپ، بۇ ئەھۋال ئۇ يەرگە كۆپ ساندا تۈركمان جەڭچىلەرنى، جىھاد ۋە غازا ئىزدەۋاتقان دەرۋىشلارنى، شۇنداقلا موڭغۇللاردىن قېچىپ كەلگەن دېھقانلارنى جەلپ قىلدى. ئۇلار بۇ يەرنىڭ مۇنبەت زېمىنلىرىنى ئۆز پائالىيىتىنى داۋاملاشتۇرۇشقا مۇۋاپىق مۇھىت دەپ تاپتى.<ref>كولنز (1993)، ص. 26.</ref> ===ئوسماننىڭ چۈشى=== [[ھۆججەت:Mal hatun, eskişehir.jpg|thumb|right|ئەسكىشەھىردىكى ئوسماننىڭ ئايالى مال خاتۇننىڭ ھەيكىلى.]] ئوسمانلى مەنبەلەر دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا يۈز بەرگەن بىر ۋەقەنى بايان قىلىدۇ؛ بۇ ۋەقەگە قەدىمكى مۇسۇلمان مۇئەرىخىلەر—بولۇپمۇ تۈركلەر—ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسى سەۋەبىدىن ناھايىتى زور ئەھمىيەت بەرگەن.<ref group="la">Creasy (1910), p. 15.</ref> بىراق زامانىۋى مۇئەرىخىلەر بۇ ھېكايىنىڭ ئەمەلىيەتتە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ پەيدا بولۇشى ۋە تەرەققىي قىلىشىنى ئىزاھلاش ئۈچۈن قوللىنىلغان بىر ۋاسىتىدىن باشقا نەرسە ئەمەسلىكىدە بىردەك قاراشتا. بولۇپمۇ ئوسماننىڭ ۋارىسىلىرى ناھايىتى مۇھىم نەتىجىلەرنى قولغا كەلتۈرگەنلىكى ئۈچۈن، بۇ ھېكايىگە بىر خىل روھانىيلۇق رەڭ بېرىلگەن. ئۇلار ئىسلام دۇنياسىنىڭ ئەسىرلەر بويى داۋاملاشقان پارچىلىنىشىدىن كېيىن ئۇنى قايتا بىرلەشتۈرەلگەن، ۋە خەلىپىلىكنى ئەمەلىي مەنىدە قايتا جانلاندۇرغان؛ بۇ، ئۇنىڭدىن ئىلگىرى مىسىردىكى [[مەملۇك سۇلتانلىقى|ماملۇكلار سۇلتانلىقىنىڭ]] ھىمايىسى ئاستىدا پەقەت شەكلىي ھالەتكە چۈشۈپ قالغان ئىدى، بولۇپمۇ موڭغۇللار ئابباسىيلارنىڭ ئەڭ ئاخىرقى خەلىپىسى بولغان ئابدۇللاھ ئەل-مۇستەئسىم بىللاھنى باغدادتا ئۆلتۈرگەندىن كېيىن. ئۇلار يەنە باشقا ھېچقانداق ئىسلام سۇلالىسى قىلالمىغان بىر ئىشنى ئىشقا ئاشۇردى، يەنى قۇسطنطىنىيەنى فەتھ قىلىش، ۋە ئۇنىڭدىن كېيىن شەرقىي ياۋروپاغا كېڭەيگەن. بۇنىڭدىن باشقا، بۇ ھېكايىدە بىر خىل «تەسادىپىي» جەھەت بار بولۇپ، ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسىدە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ كېيىنكى ئىككى ئەسىرلىك تارىخى قىسقىچە ئىپادىلەنگەن.<ref group="la">Finkel (2006), p. xiii. </ref> [[ھۆججەت:Şeyh Edebali.JPG|thumb|شەيخ ئەدەبالىنىڭ ئوسمانغا قىلغان نەسىھەتلىرى، مەرمەر تاشقا ئويۇلغان.]] بۇ ھېكايىنىڭ تەپسىلاتلىرىغا كۆرە، ئوسمان ئادەتتە كىچىك ۋاقتىدىن تارتىپ ئادەتلەنگەنچە، ئۇستازى شەيخ ئىدە بالىنىڭ تەكىيەسىدە قونۇپ، ئۇنىڭغا يېقىنلىشىپ، ئىلمىدىن پايدىلىنىش ئۈچۈن شۇ يەردە تۇرغان. بىر قېتىم ئۇ تەسادىپەن شەيخنىڭ قىزى مال خاتۇننى كۆرۈپ قالىدۇ، ۋە ئۇنىڭغا كۆڭلى چۈشۈپ، ئۇنى نىكاھلاشنى ئارزۇ قىلىدۇ. بىراق قىزنىڭ ئاتىسى بۇ تەكلىپنى رەت قىلىدۇ. ئوسمان بۇنىڭدىن قايغۇغا چۆمسىمۇ، سەبىر قىلىپ، باشقا بىرى بىلەن توي قىلىشنى خالىمايدۇ. كېيىن ئۇ بىر كېچە كۆرگەن چۈشىنى شەيخقا سۆزلەپ بەرگەندىن كېيىن، شەيخ قىزىنى ئۇنىڭغا بېرىشكە رازى بولىدۇ. ئوسماننىڭ بايان قىلىشىچە، ئۇ چۈشىدە شەيخنىڭ كۆكسىدىن بىر ھىلال كۆتۈرۈلۈپ چىقىپ، تولۇن ئايغا ئايلىنىپ، ئاندىن كېلىپ ئۇنىڭ ئۆزىنىڭ كۆكسىگە كىرگەنلىكىنى كۆرگەن. ئاندىن ئۇنىڭ بەل قىسمىدىن بىر دەرەخ ئۆسۈپ چىقىپ، ناھايىتى تېزلا چوڭىيىپ، پۈتۈن دۇنيانى سايىسى بىلەن قاپلىغان. بۇ دەرەخنىڭ ئاستىدا ئۈچ چوڭ تاغ جايلاشقان بولۇپ، ئۇنىڭ تۈپىدىن نىل، دىجلە، فىرات ۋە دانۇب دەريالىرى ئېقىپ چىققان. دەرەخنىڭ ياپراقلىرى قىلىچ ۋە نەيزىلەرگە ئوخشاپ، شامال ئۇلارنى قۇسطنطىنىيە شەھىرىگە قارىتىپ تۇرغان. بۇ شاخلارنىڭ ئاستىدا سەرىق چاچلىق، باشلىرىغا ئاق بەلگە باغلىغان ناسارا بالىلار تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى ئوقۇپ، ئۇنىڭدىن كېيىن سۇلتانغا سادىقلىق قەسەمىنى قىلغان. ئۇلارنىڭ ئەتراپىدا سان-ساناقسىز خەلق دەريا بويلىرى ۋە قولتۇقلاردا ياشاپ، ئىچۈپ-يېيىپ، دېھقانچىلىق قىلىپ، سۇ ياسالما قۇرۇلۇشلىرىنى بەرپا قىلىپ ياشايتتى. ئۇلار كۆپىيىپ، يۇرتلىرىدا نېمەت-بەرىكەت كۆپىيىپ تۇراتتى، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا بۇ بالىلار دەرەخنىڭ سايىسىدا تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى داۋاملىق ئوقۇشنى توختاتمايتتى.<ref name="فريد بك"/> بۇ چۈشنى ئاڭلىغاندىن كېيىن شەيخ ئۇنى ياخشى ئالامەت دەپ قاراپ، ناھايىتى خۇشال بولىدۇ ۋە قىزىنى ئوسمانغا بېرىشكە قوشۇلۇپ، ئۇنىڭغا ئۇنىڭ ئائىلىسى ۋە نەسلىنىڭ كەلگۈسىدە دۇنيانى ئىدارە قىلىدىغانلىقىنى خۇش خەۋەر قىلىدۇ. ئۇ يەنە ياخشى ھاكىم قانداق بولۇش كېرەكلىكىنى چۈشەندۈرۈپ، مۇنداق دەيدۇ: <blockquote> «ئەي ئوغلۇم! ئەمدى سەن ئەمىر بولدۇڭ؛ بۇنىڭدىن كېيىن: غەزەپ بىزگە، سەبىر ساڭا… ئەيىبلەش بىزگە، كۆڭۈل ئالىش ساڭا… جازالاش بىزگە، كۆتۈرۈش ساڭا… ئاجىزلىق بىزگە، خاتالىق بىزگە، كەچۈرۈمچانلىق ساڭا… ئايرىلىش، توقۇنۇش، يامان ماسلىشىش ۋە ئىختىلاپ بىزگە، ئادىللىق ساڭا… يامان گۇمان، ناچار سۆز ۋە يامان تەفسىر بىزگە، كەچۈرۈش ساڭا… ئەي ئوغلۇم! بۇنىڭدىن كېيىن بىز پارچىلىنىمىز، سەن بىرلەشتۈرىسەن! بىز بوشاڭلىشىمىز، سەن ئاگاھلاندۇرىسەن، ھەرىكەتلەندۈرىسەن ۋە ھىممەتلەرنى ئويغاتىسەن! ئەي ئوغلۇم! سەبىر قىل، سەبىر قىل؛ گۈل ۋاقتىدىن بۇرۇن ئېچىلمايدۇ. ئۇنتۇپ قالما: خەلقىگە كۆڭۈل بۆلگىن، شۇنداقتا دۆلەتڭ گۈللىنىدۇ! ئەي ئوغلۇم! يۈكىڭ ئېغىر، ئىشلىرىڭ قىيىن، سۇلتانلىقىڭ بىر تال چاچقا باغلانغان! ئاللاھ ساڭا ياردەم قىلسۇن!» </blockquote> بەكتاشيە رىۋايىتىگە كۆرە—بۇ رىۋايەت پەقەت بەكتاشىيە مەنبەلەردىلا ئۇچرايدىغان بولۇپ، مۇستەقىل مەنبەلەر ئارقىلىق دەلىللەنمىگەنلىكى ۋە كۆپىنچە تەتقىقاتچىلار تەرىپىدىن كەڭ قوللاشقا ئېرىشمىگەنلىكى ئۈچۈن، ئۇنىڭ توغرىلىقى ئۈستىدە ھۆكۈم چىقىرىش قىيىن—ئوسماننىڭ ئۆگەي ئانىسى ھاجى بەكتاش ۋەلى بىلەن بىرلىكتە ياشىغان. ئۇ شۇ ۋاقىتتا ۋافائىيە تەرىقىتىنىڭ دەرۋىشلىرىدىن بولۇپ، خۇسۇسەن بابا ئىلياس خۇراسانىنىڭ مۇرىدلىرىدىن ئىدى.<ref>گُل (2014)، ص. 378.</ref> بابا ئىلياس ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ھاجى بەكتاش ۋەلى ۋە شەيخ ئىدە بالى ئۇنىڭ ئالتمىش خەلىپىسىنىڭ ئىككىسى بولۇپ قالغان. ئۇلار ئاھىيلار جەمائەتلىرىنى—يەنى جەڭچى، سانائەتچى ۋە دېھقانچىلىق بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ياشلار گۇرۇپپىلىرىنى—تەشكىللەپ باشقۇرغان بولۇپ، بۇلار خەلق ئارىسىدا زور نۇپۇزغا ئىگە ئىدى. ئوسمان شەيخ ئىدە بالىنىڭ قىزى بىلەن توي قىلغاندىن كېيىن، مۇشۇ قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى ئارقىلىق ئۆزىنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، ئاھىيلار ئۈستىدىن كونترول قىلىش ۋە ئۇلارنى ئۆزىگە بېقىندۇرۇشقا مۇۋەپپەق بولغان. بۇ توي مۇناسىۋىتى نەتىجىسىدە، ئاھىيلارنىڭ شەيخلىرى ئوسمانلىلارنىڭ رەھبەرلىكى ئاستىغا كىرگەن بولۇپ، بۇ ئەھۋالنىڭ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ قۇرۇلۇشىدا ۋە كېيىن ئۇنىڭ ئوغلى ئورخان دەۋرىدە دۆلەتكە ئايلىنىپ تەرەققىي قىلىشىدا مۇھىم رول ئوينىغان بولۇشى مۇمكىن.<ref>يونم (2016)، ص. 4-5؛ 8.</ref> ===ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدىكى سىياسىي مۇناسىۋەتلەر=== [[ھۆججەت:Eşrefoğulları Beyliği'nin konumu-ug.png|thumb|right|تۈركمەن ئانادولۇ ئەمىرلىكلىرى، مەۋجۇتلۇقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىللىرىدە ئوسمانلى ئەمىرلىكى بىلەن قوشنا ئىدى.]] ئوسماننىڭ سىياسىي سەھنىدە پەيدا بولۇشى ۋە «غازا رەھبىرى» سۈپىتىنى قولغا كەلتۈرۈشى، ئالدىن بايان قىلىنغاندەك، شەيخ ئىدە بالى بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى ۋە ئۇنىڭ بىلەن قۇدا-باجىلىق قىلىشى بىلەن زىچ باغلانغان. بەزى مۇئەرىخىلەر ئوسماننىڭ بۇ شەيخنىڭ قىزى بىلەن توي قىلىشىنى ئۇنىڭ تۇنجى مۇۋەپپەقىيەتلىك سىياسىي قەدىمى دەپ قارايدۇ؛ چۈنكى بۇ شەيخ بابائىيە گۇرۇپپىسىنىڭ رەھبىرى بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا بابا ئىسحاققا نىسبەت قىلىنغان بولۇپ، ئۇ تەخمىنەن 1239-يىلدىن باشلاپ روم سەلجۇقلارغا قارشى ئىسيان كۆتۈرۈپ، 1241-يىلى تۇتۇلۇپ دارغا ئېسىلغان.<ref group="la">Fossier & Tenison (1986), p. 279.</ref><ref group="la">Balcıoğlu (1940), p. 271.</ref> ئوسمانلىلار بىلەن بۇ گۇرۇپپىنىڭ رەھبىرى ئارىسىدىكى قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى، ئوسمانلىلار بىلەن كرميان ئەمىرلىكى ئارىسىدىكى دۈشمەنلىك مۇناسىۋىتىنى چۈشەندۈرۈپ بېرىدۇ. مەلۇمكى، كرميان ئائىلىسى بابائىيلار ئىسيانىنى باستۇرۇشتا كۆرسەتكەن خىزمىتى ئۈچۈن سەلجۇقلار تەرىپىدىن مۇكاپاتلانغان.<ref>كفادار (1999)، ص. 65-66.</ref> ئوسمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا قوشنىلىرى بىلەن بولغان مۇناسىۋەتلىرىدە زور سىياسىي قابىلىيەت نامايان قىلغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىتتىپاقلىرى قەبىلە، ئىرق ۋە دىنىي چېگرا لىنىيىلىرىدىن ھالقىغان. بەلكىم بۇ ئىشلاردا ئۇ ئۆزىنىڭ سىياسىي تۇيغۇسى ۋە ئارزۇ-مەقسەتلىرىنىڭ تەلىپىگە ئەگىشىپ ئىش قىلغان، بىراق ئۇ ئۆزى قۇرغان ئائىلەۋى مۇناسىۋەتلەرنىڭ كەلگۈسىدىكى نەتىجىلىرىنى توغرا باھالاشتا خاتالىق قىلمىغان. ئۇ روم سەلجۇقلارنىڭ سىياسىي مەدەنىيىتىنى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ ئېھتىياجلىرىغا ماسلاشتۇرۇپ قايتا شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، قوشنا تۈركمان ئەمىرلىكلىرىگە قارىغاندا تۈرك، ئىسلام ۋە روم ئەنئەنىلىرىنى بىرلەشتۈرۈشتە تېخىمۇ يېڭىلىق يارىتىشچان بولغان. ئوسمان يەنە روم قوشنىلىرى—يەنى روم شەھەر ۋە كەنت رەھبەرلىرى—بىلەن ھەمكارلاشقان. ئۇنىڭ قەبىلىسى يازلىق چارۋىچىلىق رايونلىرىغا كۆچكەندە، ئۆز نەرسە-كېرەكلىرىنى روملارنىڭ «بىلەجىك» قەلئەسىدە قالدۇرۇپ كېتەتتى؛ قايتىپ كەلگەندە بولسا، بۇ قەلئە مەسئۇللىرىغا خىزمەتلىرى ئۈچۈن رەھمەت سۈپىتىدە پىشلاق، ھايۋان تېرىلىرىدە ساقلانغان سۈت مېيى ۋە ياخشى سۈپەتلىك گىلەملەرنى سوۋغا قىلىشاتتى. بۇ ئەھۋال چارۋىچىلار بىلەن دېھقانلار ياكى شەھەر ئاھالىسى ئارىسىدىكى بىرلىكتە ياشاش مۇناسىۋىتىنى ئەكس ئەتتۈرىدۇ.<ref name="الاجتهاد">كفادار (1999)، ص. 63.</ref> ئوسمان بىلەن «كوسە مىخائىل»—«ھەرمنكايە» كەنتىنىڭ ھاكىمى—ئارىسىدىكى دوستلۇق مۇناسىۋىتى بۇ خىل مۇسۇلمانلار بىلەن روملار ئارىسىدىكى ئارىلاشما ۋە ھەمكارلىقنىڭ ئەڭ يۇقىرى نۇقتىسى بولغان. بىراق ئۇنىڭ باشقا ئىرقىي گۇرۇپپىلاردىن بولغان دۈشمەنلىرى، مەسىلەن غەربىي ئانادولۇنىڭ چېگرا رايونلىرىغا كۆچۈپ كەلگەن موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى دۈشمەنلىك خاراكتېرىدە بولغان. چۈنكى تۈركلەر ئادەتتە موڭغۇللار بىلەن دۈشمەنلىك مۇناسىۋەتتە ئىدى، شۇنداقلا كرميانلىقلارنىڭمۇ غۇز (ئوغۇز) بولماسلىقى ئېھتىمال. ئۇ كرميان زېمىنىدا موڭغۇل رەھبەرلىرىدىن بىرى بولغان «جغدار» بىلەن توقۇنۇشقا كىرگەن، ۋە ئېنىقكى موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان بۇ توقۇنۇشلار ئەمىرلىكنىڭ دەسلەپكى دەۋرلىرىدە تېخىمۇ كەسكىن بولغان.<ref name="الاجتهاد"/> [[ھۆججەت:GhazanOnHorse.JPG|thumb|موڭغۇللار بىلەن تۈركلەر ئوتتۇرىسىدىكى دۈشمەنلىك كۈچىيىۋاتقان بولسىمۇ، ئوسمانلى ئىمپېرىيىسىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدە، موڭغۇل ئىلخان مەھمۇد غازان (ئات ئۈستىدە)، ئۇنىڭدىن كېيىن سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئوسمانلى شاھزادىسى كەلدى.]] ئوسمان «ئاخى فەتىيان» بىلەنمۇ ئىتتىپاق تۈزگەن بولۇپ، بۇلار بىر كەسىپ بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ئەزالاردىن تەركىب تاپقان تەشكىلاتلىق گۇرۇپپىلار ئىدى. ئۇلار ئۆزلىرىگە ئادالەتنى ساقلاش، زۇلمنى توختىتىش، زالىمنى چەكلەش، ئىسلام شەرىئىتى ۋە ياخشى ئەخلاق تەلىپلىرىگە ئەمەل قىلىش، ھەمدە زۆرۈر بولغاندا ئۆز ھوقۇقلىرى ۋە مۇسۇلمانلارنىڭ ھوقۇقلىرىنى قوغداش ئۈچۈن ھەربىي ۋەزىپىلەرنى ئادا قىلىشنى مەجبۇرىيەت قىلىپ بەلگىلەگەن.<ref>الدوري (1952)، ص. 520-523.</ref><ref>ابن بطوطة (1997)، ص. 163.</ref> ئۇ يەنە ئانادولۇغا كۆچۈپ كەلگەن تۈركمان قەبىلىلىرى بىلەن ئىتتىپاق قۇرغان بولۇپ، بۇلار ئومۇمىي جەھەتتىن چېگرا رايونلىرىنىڭ، خۇسۇسەن ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي كۈچىنى تەشكىل قىلغان. چۈنكى ئۇلار شەھەرلەردە مۇقىملاشقان تۈركلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ پائال ۋە ئۈنۈملۈك ئىدى. ئۇ يەنە مەن دەرىس ۋادىسى ۋە پافلاگونىيە رايونلىرىدا ياشايدىغان نۇرغۇن تۈركمانلارنى ئۆز قوشۇنلىرىغا قوشۇلۇشقا جەلپ قىلغان.<ref>طقوش (2013)، ص. 28.</ref> بۇ تۈركمانلار ياخشى جەڭچىلەر بولۇپ، جىھاد ۋە غەزاغا ئىنتىلىدىغان ئىدى. ئۇلارنىڭ ھەر بىرى بىرەر سۇپىيلار طارىقىتىنىڭ شەيخىگە ۋە بىرەر تەككىگە باغلانغان بولۇپ، بۇ يەردە ئۇلار ئاللاھ يولىدىكى جىھادنىڭ مەنىسىنى ۋە كۆپلىگەن ئىسلامىي شەرىئەت پىرىنسىپلىرىنى ئۆگەنگەن. بىراق بۇ تۈركمانلارنىڭ بىر قىسمىنىڭ ئىسلام دىنى بىلەن بولغان باغلىنىشى كۈچلۈك ئەمەس ئىدى. شۇڭا ئوسمان بۇلارنى ئىسلامىي روھتا تەربىيەلەش ۋە يېڭى زېمىنلارنى ئېچىش ئارقىلىق «دارۇل ئىسلام» نى كېڭەيتىش قىممەتلىرى بىلەن سىڭدۈرۈش ئۈچۈن بۇ ۋەزىپىنى شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەرگە تاپشۇرغان. ھەقىقەتتە، بۇ شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەر «خۇراسان ئەۋلىيالىرى»نىڭ طارىقەتلىرىنى تارقىتىشتا ناھايىتى قىزغىن بولۇپ، يېڭى كۆچۈپ كەلگەنلەرنى ئوقۇتۇشقا ئالاھىدە كۈچ چىقارغان.<ref>أوزتونا (2010)، ص. 88.</ref> رەھبەرلىك تەرتىپى جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان دەسلەپتە قسطمونىدىكى بەنۇ شيان ئەمىرىگە، كېيىن كوتاهىيەدىكى كرميان ئەمىرى ئارقىلىق سەلجۇق سۇلتانىغا تەۋە بولغان، بۇ كرميان ئەمىرى ئۆزى بولسا تبريزدە تۇرۇشلۇق موڭغۇل ئىلخانغا تابع ئىدى. ئەمەلىيەتتە بۇ دەۋردە سەلجۇق سۇلتانى ئىدارە قىلىش قۇدرىتىنى يوقىتىپ قويغان بولۇپ، ئىشلارنى ئىلخان ئۆزى تەيىنلىگەن ۋە بىر ۋاقىتتا باش قۇماندان بولغان ۋالىيلار ئارقىلىق باشقۇرغان. چېگرا ئەمىرلىرى، جۈملىدىن ئوسمانمۇ، ئىلخان تەلەپ قىلغاندا ئەسكەر ئەۋەتىش مەجبۇرىيىتىگە ئىگە ئىدى.<ref name="يلماز2">أوزتونا (2010)، ص. 91.</ref> تەبىئىيكى، مەسچىت ئىماملىرى خۇتبەدە ئالدى بىلەن مىسىردىكى ئابباسىيلار خەلىپىسىنىڭ نامىنى، ئاندىن تبريزدە تۇرۇشلۇق ئىلخاننىڭ نامىنى، ئۇنىڭدىن كېيىن قونىيەدىكى سەلجۇق سۇلتانىنىڭ نامىنى، ئاخىرىدا يەرلىك ئەمىرنىڭ نامىنى تىلغا ئالاتتى.<ref name="يلماز2"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ كېڭىيىشى== ===دەسلەپكى ھۇجۇملار ۋە قراچە حصار قەلئەسىنىڭ ئىشغال قىلىنىشى=== [[ھۆججەت:Osman.jpg|thumb|right|ئوسماننىڭ جەڭچىلەرنى رىملىقلارغا تاجاۋۇز قىلىپ جىھاد قىلىشقا ئۈندىگەن خىيالىي رەسىمى.]] ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكىدە پۇتىنى مۇستەھكەملىگەندىن كېيىن، ئىككى جەھەتتە كۈرىشىشكە توغرا كەلدى: بىرى روم جەھىتى، يەنە بىرى ئۇنىڭغا قارشى چىققان تۈركمان ئەمىرلىكلىرى—خۇسۇسەن كرميان ئەمىرلىكى. ئۇ ئالدى بىلەن روملار ھېسابىغا ئۆز ئەمىرلىكىنى كېڭەيتىشنى نىشان قىلغان بولۇپ، شۇ دەۋردىن باشلاپ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي سىياسىتى روم دىيارلىرىغا قارشى غەزا ۋە جىھادقا تايىنىدىغان فەتھ سىياسىتى بولدى.<ref name="ReferenceA">طقوش (2013)، ص. 29.</ref> بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسماننىڭ روملارغا قارشى تۇنجى غەزاسى ئىلگىرى ئۇچرىغان بىر مەغلۇبىيەتنىڭ ئۆچنى ئېلىش مەقسىتىدە بولغان. بۇ مەغلۇبىيەت 683 ياكى 684-ھىجرىيە (1284 ياكى 1285-مىلادى) يىلى باھاردا «ئەرمەنى بەلە» (يەنى «ئەرمەنلەر تېپىلى») ناملىق جايدا يۈز بەرگەن بولۇپ، بۇ يەردە بورۇسا شەھىرىنىڭ تەكفۇرى رەھبەرلىكىدىكى روم قوشۇنلىرى ئۇنىڭغا تۇزاق قۇرغان. ئوسمان بۇ تۇزاقنى جاسۇسلار ئارقىلىق ئالدىن بىلگەن بولسىمۇ، روملار بىلەن توغرا توقۇنۇشنى تاللىغان، بىراق مەغلۇپ بولۇپ، چېكىنىشكە مەجبۇر بولغان ۋە ئادەملىرىدىن بىر قىسمىنى يوقاتقان، بۇلارنىڭ ئىچىدە ئۇنىڭ ئىنىسىنىڭ ئوغلى «ساروخان بەگ خوجا»مۇ بار ئىدى.<ref group="la">Başar (1995), p. 314.</ref> شۇنىڭغا ئاساسەن، ئوسمان 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) يىلى تەخمىنەن ئۈچ يۈز جەڭچىدىن تەركىب تاپقان قوشۇن بىلەن «قولاجە حصار» قەلئەسىگە يۈرۈش قىلدى. بۇ قەلئە «ئىنه‌گول» شەھىرىدىن ئىككى فرسەخ يىراقلىقتا، «ئەمىرتاغ» تېغى رايونىدا جايلاشقان بولۇپ، ئۇ كەچتە ھۇجۇم قىلىپ ئۇنى فەتھ قىلدى. بۇ بىلەن ئۇنىڭ ئەمىرلىكى ئىزنىك كۆلى تەرەپكە قاراپ كېڭەيدى. قولاجە حصاردىكى بۇ غەلىبە روملارنىڭ غەزىپىگە سەۋەب بولدى. شەھەرنىڭ روم ۋالىسى بىر مۇسۇلمان چېگرا ئەمىرىگە بويسۇنۇشنى رەت قىلىپ، «قراچە حصار» قەلئەسىنىڭ ۋالىسى بىلەن ئىتتىپاق تۈزدى ۋە مۇسۇلمانلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، يوقىتىلغان زېمىنلارنى قايتۇرۇشقا قارار قىلدى. ئىككى تەرەپ «ئەكزەجە» ناملىق جايدا—«بىلەجىك» بىلەن «ئىنه‌گول» ئارىلىقىدا—ئۇچرىشىپ، قاتتىق جەڭ بولدى. بۇ جەڭدە ئوسماننىڭ ئىنىسى «ساۋوجى بەگ» ئۆلتۈرۈلگەن بولسىمۇ، مۇسۇلمانلار غەلىبە قىلدى ۋە «[[ئافيون قاراھىسار|قراچە حصار]]» قەلئەسىنى قولغا كەلتۈردى، روم قوشۇنلىرىنىڭ رەھبىرى «پىلاتوس» ئۆلتۈرۈلدى. رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسمانلىلار بۇ شەھەردىكى چىرچاۋنى تۇنجى قېتىم مەسچىتكە ئايلاندۇرۇپ، ئۇ يەردە تۇنجى جۈمە خۇتبىسى ئوقۇلغان، ھەمدە تۇنجى قاضى ۋە سۇباشى (شەھەر ھاكىمى) تەيىنلەنگەن. مۇئەرىخىلەر بۇ شەھەرنىڭ فەتھ قىلىنغان ۋاقتى توغرىسىدا پەرقلىق قاراشتا بولسىمۇ، ئۇلارنىڭ ھېچبىرى 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) دىن بۇرۇن ياكى 691-ھىجرىيە (1291-مىلادى) دىن كېيىن دەپ قارىمايدۇ. ئوسمان بۇ يېڭى شەھەرنى روم دىيارلىرىغا قارشى كېڭىيىش ئۈچۈن بىر ئاساسىي بازا قىلدى ۋە خۇتبىنى ئۆز نامىدا ئوقۇتۇشنى بۇيرۇدى. بۇ ئىش ئۇنىڭ ھاكىمىيەت ۋە سىياسىي مۇستەقىللىقىنىڭ تۇنجى روشەن بەلگىسى ئىدى.<ref group="la"> Shaw (1976), p. 13-14.</ref><ref>طقوش (2013)، ص. 29-30.</ref> [[ھۆججەت:Chicago Turkish Festival Davul 1.jpg|thumb|مېھتەر.]] بۇ غەلىبە ئوسماننىڭ شۇ ۋاقىتقىچە قولغا كەلتۈرگەن ئەڭ چوڭ غەلىبىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇڭا سەلجۇق سۇلتانى ئۈچىنچى كەيقۇباد ئوسماننىڭ سەلجۇقلار ۋە ئىسلام نامىدىن كۆرسەتكەن بۇ ئۇتۇقلىرىغا چوڭقۇر ھۆرمەت بىلدۈرۈپ، ئۇنىڭغا ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">عُثمان غازى حضرتلرى مرزبان عاليجاه عُثمان شاه</font></span>).<ref>الشناوي (1980)، ص. 39.</ref> ئۇ يەنە ئۇنىڭغا «بەگ» ئۇنۋانىنى قوشۇپ، ئۇ فەتھ قىلغان بارلىق زېمىنلارنى، شۇنداقلا إسكي شهر ۋە ئىنونو شەھەرلىرىنى ئۇنىڭغا تەقسىم قىلدى. شۇنىڭ بىلەن بىرگە، ئۇنى ھەر خىل باج تۈرلىرىدىن ئازاد قىلىدىغان بۇيرۇق چىقاردى ۋە ئۇنىڭغا دۆلەت رەھبەرلىكىنى ۋە ئۇنىڭ ئورنىنىڭ چوڭلۇقىنى ئىپادىلەيدىغان بىر قاتار سوۋغاتلارنى ئەۋەتتى: ئالتۇن ھەربىي بايراق، مېھتەر (چوڭ دۇمباق)، توق (باش بەلگىسى)، شەررابە، ئالتۇن قىلىچ، كۈمۈش بېزەكلىك ئورۇندۇق، ۋە يۈز مىڭ دىرھەم. بۇ سوۋغاتلار سەلجۇق ۋەزىرى ئابدۇلئەزىز، قاراچە بەلپان چاۋۇش ۋە ئاق تىمۇر تەرىپىدىن ئۇنىڭغا يەتكۈزۈلدى.<ref name="يلماز2"/><ref>آق كوندوز وأوزتورك (2008)، ص. 46.</ref> سۇلتاننىڭ بۇ پەرمانىدا يەنە ئوسماننىڭ ئۇنىڭ نامىنىڭ جۈمە خۇتبىسىدە تىلغا ئېلىنىشىغا رۇخسەت قىلىنغانلىقى ۋە ئۇنىڭغا ئۆز نامىدا پۇل سوقۇش ھوقۇقى بېرىلگەنلىكى ئەكس ئەتتۈرۈلگەن.<ref>دهيش (1995)، ص. 25.</ref> شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئەمەلىيەتتە پادىشاھقا ئايلانغان بولۇپ، پەقەت رەسمىي «سۇلتان» نامىلا كەم ئىدى.<ref name="سقوط السلاجقة">فريد بك (1981)، ص. 118.</ref> رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسماننىڭ ئالدىدا دۇمباق چېلىنغاندا ئۇ ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇپ كەتكەن ۋە جەڭچىلەر دۇمباق چېلىشنى تۈگەتكۈچە شۇ ھالەتتە تۇرغان. شۇ كۈندىن باشلاپ ئوسمانلى قوشۇنلىرىنىڭ سەپەر ۋە ھېيىت ۋاقىتلىرىدا دۇمباق چېلىنغاندا سۇلتانغا ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇش ئادىتى يولغا قويۇلغان.<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 133-134.</ref><ref>النهروالي (1996)، ص. 265.</ref> ===بىلەجىك، يار ھىسار ۋە ئىنېگۆل قەلئەلىرىنى پەتھ قىلىش=== بعد فەتھ قىلىنغان «قراچە حصار» قەلئەسىدىن كېيىن، ئوسمان ئۆز قوشۇنى بىلەن سەكاريا دەرياسىنىڭ شىمالى تەرەپكە قاراپ يۈرۈش قىلدى ۋە «گۆينۈك» ۋە «يېنىچە تاراقلى» قەلئەلىرىگە ھۇجۇم قىلىپ، غەنىمەتلەر بىلەن قايتتى. شۇ دەۋردىكى ئوسمانلى رىۋايەتلىرىگە كۆرە، ئوسمان ئۆز دوستى بولغان روملىق «كوسە مىخائىل»—ھەرمنكايە كەنتىنىڭ ھاكىمى—دىن بىر ئاگاھلاندۇرۇش تاپشۇرۇۋالىدۇ. بۇ ئاگاھلاندۇرۇشتا «بىلەجىك» ۋە «يارىحصار» قەلئەلىرىنىڭ ھاكىملىرى تەرىپىدىن ئۇنىڭغا قارشى مەخپىي بىر سۇيىقەست پىلانلانغانلىقى بىلدۈرۈلىدۇ. ئۇلار ئۇنى قەلئەلارنىڭ بىرىدە ئۆتكۈزىلىدىغان تويغا تەكلىپ قىلىپ، شۇ يەردە تۇتۇپ ئۆلتۈرۈشنى مەقسەت قىلغان ئىدى. بۇنى بىلگەن ئوسمان بىر ھەربىي ھىيلە ئىشلىتىپ، قوشۇنىدىن قىرىق نەپەر ئەسكەرنى ئايال كىيىمىگە كىرىشتۈرۈپ، تويغا ئەۋەتتى. بۇلار بىلەجىك قەلئەسىگە كىرگەندىن كېيىن ھەقىقىي كىملىكىنى ئاشكارىلاپ، بارلىق مېھمانلارنى—جۈملىدىن كېلىن-كۈيۆلەرنىمۇ—ئەسىرگە ئالدى ۋە قەلئەنى ئوچۇق ھالدا فەتھ قىلدى. بۇ ۋەقەدە «ھولوفىرا» ناملىق بىر ئايال ئەسىرگە ئېلىنغان بولۇپ، ئۇ كېيىن «نىلۇفەر خاتۇن» دەپ ئاتالدى.<ref group="la"> Peirce (1993), p. 34.</ref><ref name="منجم باشي">منجم باشي (2009)، ص. 229–231.</ref> ئوسمان ئۇنى ئۆز ئوغلى ئورخان غازى غا نىكاھ قىلىپ بەردى، ۋە ئۇ ئورخانغا [[بىرىنچى مۇراد]] نى تۇغۇپ بەردى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئوسمانلى ئائىلىسى قورۇلىرىغا كىرگەن تۇنجى غەيرىي مۇسۇلمان ئايال بولۇپ قالدى. بىلەجىك ۋە يارىحصار فەتھ قىلىنغاندىن كېيىن، ئوسمان ئىلگىرى ئۆزىگە قارشى كوتالاشقان ئىنېگول ھاكىمىنى يوقىتىشقا قارار قىلدى. چۈنكى ئۇ قاراچە حصار ھاكىمى بىلەن بىرلىشىپ ئوسمانلىلارغا قارشى چىققان ئىدى. شۇڭا ئۇ ئۆز قوشۇن قۇماندانلىرىدىن بىرى بولغان «تۇرغۇت ئالب» نى ئىنېگول قەلئەسىنى قورشاۋغا ئېلىشقا ئەۋەتتى، كېيىن ئۆزىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلدى ۋە قەلئەنى فەتھ قىلدى. بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسمان بۇ قەلئەنى درغوت ئالبقا بېرىپ، شۇ سەۋەبتىن بۇ شەھەر كېيىن «تۇرغۇت» دەپ ئاتالغان.<ref name="منجم باشي"/> ===رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقىنىڭ يىقىلىشى ۋە ئوسمانلى ئىمىراتلىقىنىڭ مۇستەقىللىقى=== [[ھۆججەت:Mongol soldiers by Rashid al-Din 1305.JPG|thumb|right|موڭغۇل جەڭچىلىرىنىڭ [[جامىئۇت تەۋارىخ]] ناملىق كىتابىدىن رەشىددىندىن ھامادانى ناملىق كىتابىدىن سىزىلغان.]] ئوسمان ئۆزىنىڭ كۆپ قېتىملىق غەلىبىلىرىدىن كېيىن، ئىككى يۆنىلىش بويىچە كېڭىيىشكە قارار قىلدى. بۇنىڭ مەقسىتى فەتھ قىلماقچى بولغان روم شەھەرلىرىنى يالغۇزلاشتۇرۇش ئىدى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئىزنىق شەھىرىگە بارىدىغان يولنى شەرق تەرەپتىن ئۈزدى، غەرب تەرەپتىن لوبادىيون (ئۇلۇبات) ۋە ئورانوس تەرەپكە ئىلگىرىلىدى، ئاندىن جبل أولوداغ تاغ تىزىقىنى شىمال ۋە جەنۇب تەرەپتىن ئايلىنىپ ئۆتۈپ، كۈچلۈك مۇستەھكەم بورصة شەھىرىگە بىۋاسىتە كىرىشتىن ساقلاندى، شۇ ئارقىلىق جەنۇب-شەرق تەرەپتىكى مۇسۇلمان قوشنىلىرى بىلەن باغلىنىش قۇرالىدى.<ref group="la">Shaw (1976), p. 14.</ref> شۇ ۋاقىتتا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيىسى قەيسەر پاتقاققا چۆمگەن ئىدى؛ پايتەختتىكى ئىچكى قالايمىقانچىلىق ۋە بالقان دىكى قوزغىلاڭلار، شۇنداقلا ئانادولۇدىكى قۇدرەتلىك دۈشمەنلەر — مەسىلەن قرامانىلار ۋە دېڭىز بويى ئەمىرلىكلەر — بىلەن داۋاملىق توقۇنۇشلار سەۋەبىدىن، ئۇزۇن مۇددەت ئوسمانغا قارشى ھەرىكەت قىلالمىدى. شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئۆزىنى بۇ يۆنىلىشتە كەڭەيتىشتە ئەركىن ھېس قىلدى.<ref name="ReferenceB">طقوش (2013)، ص. 30.</ref> شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا رۇم سۇلتانلىقى ئۆمرىنىڭ ئاخىرقى باسقۇچىدا ئىدى. ئۇنىڭ كۈچى ئاستا-ئاستا تۈركمان ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولنى يوقاتتى. شۇ دەۋردە موڭغۇل ھۆكۈمدارى مەھمۇد غازان، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ئۈستىدىن نارازى بولۇپ، ئۇنىڭ يېقىنلىرى ۋە ئەمەلدارلىرىغا بولغان قاتتىق سىياسىتى سەۋەبىدىن ئۇنى تبرىزدە سۆھبەتكە چاقىرتىپ، بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا ئۇ يەردە ئۆلتۈرۈلدى، ئاندىن غياث الدين مسعود قايتا تەختكە ئولتۇرۇتۇلدى.<ref group="la">Cahen (1968), p. 300.</ref> يەنە بىر رىۋايەتتە، موڭغۇل ۋە تاتار قوشۇنلىرى ھىجرىي 699 يىلى (تەخمىنەن 1300 مىلادى) ئانادولۇغا ھۇجۇم قىلىپ، قونىيەدە سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نى ئۆلتۈرگەن دېيىلىدۇ، بەزىلىرى بولسا غىياتھ الدين مەسئۇد ئۇنى ئۆزى ئۆلتۈرۈپ ھوقۇققا قايتىشقا ئۇرۇندى دەيدۇ. يەنە بىر قاراشقا كۆرە، كەيقۇباد قېچىپ ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىگە پاناھلىنىپ، ئۇ يەردە ئۆلدى. قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەر، غىياتھ الدين مەسئۇدنىڭ ھۆكۈمرانلىقى قىسقا بولۇپ، ئۇنىڭ ئۆلۈمى بىلەن سەلجۇقلارنىڭ ئانادولۇدىكى ھۆكۈمرانلىقى ئاخىرلاشتى ۋە تۈركمان ئەمىرلىكلەر مۇستەقىللىققا ئېرىشتى.<ref name="سقوط السلاجقة"/> [[ھۆججەت:Sultan Osman.jpg|thumb|سۇلتان ئوسمان غازى ئەمىرلىك تەختىدە ئولتۇرىدۇ، ئۇنىڭ يېنىدا ئۇنىڭ ئىككى تۈرك ھەمراھى: ئاقچا خوجا سول تەرەپتە، قونۇر ئالپ ئوڭ تەرەپتە تۇرىدۇ.]] سەلجۇق روم سۇلتانلىقىنىڭ يوقىلىشى ئوسمانغا ئۆزىگە بېرىلگەن بارلىق زېمىنلار ئۈستىدە مۇستەقىللىق ئېلان قىلىش ئىمكانىنى ياراتتى. ئۇ ئۆزىنى «پادشاه آل ئوسمان» (يەنى ئوسمانلارنىڭ ھۆكۈمدارى) دەپ ئاتىدى<ref name="سقوط السلاجقة"/>، ۋە ئۆزىنىڭ نىشانى قىلىپ روملارنىڭ قولىدىكى ئەڭ ئاخىرقى چېگرا رايونلىرى، قەلئەلەر ۋە مۇستەھكەم نۇقتىلارنى ئىسلام دىيارىغا قوشۇشنى بەلگىلىدى. بەزى رىۋايەتلەرگە كۆرە، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد [[قۇنىيە]]دە ۋاپات بولغاندا، ئۇنىڭ ئەۋلادى بولمىغاچقا، ۋەزىرلەر ۋە ئەمىرلەر يىغىلىپ، پادىشاھلىققا ئوسمان غازىدىن باشقا مۇناسىپ كىشى يوق دەپ قاراپ، ئۇنى تەختكە تەكلىپ قىلغان، ئوسمان بۇ تەكلىپنى قوبۇل قىلىپ سۇلتان بولغان دېيىلىدۇ. ئوسمانلى رىۋايەتلىرىنىڭ كۆپىنچىسىدە ئۇنىڭ مۇستەقىللىقى ھىجرىي 687 يىلى (تەخمىنەن 1299 مىلادى) دەپ كۆرسىتىلىدۇ. ئەمما بەزى ھازىرقى تارىخچىلار بۇنى توغرا ئەمەس دەپ قاراپ، سەلجۇقلارنىڭ رەسمىي سۇلتانلىقى غىياس ئەلدىن مەسئۇد نىڭ 1306 يىلى ۋاپاتى بىلەن ئاخىرلاشقانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇلارنىڭ قارىشىچە، ئوسماننىڭ «مۇستەقىللىقى» دەسلەپتە پەقەت سەلجۇقلارنىڭ چېگرا ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولىنى يوقىتىشىنى بىلدۈرىدۇ. ھەقىقىي مۇستەقىللىق بولسا، كېيىنچە ئەبۇ سەئىد باھادۇر خان نىڭ 736 ھىجرىي (1335 مىلادى) يىلى ۋاپاتىدىن كېيىن، [[ئىلخانىلار دۆلىتى]] ئىچىدە ۋارىسلىق توقۇنۇشلىرى باشلانغاندا، ئانادولۇ ئەمىرلىكلەرنىڭ ئەمەلىي مۇستەقىللىقى بىلەن يۈز بەرگەن. شۇنىڭ بىلەن ئوسمانلى ئەمىرلىكى ئەمەلىي كۈچكە ئىگە دۆلەتكە ئايلىنىشقا باشلىدى. قانداقلا بولمىسۇن، ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ۋاپاتىدىن كېيىن دۆلەتتە زور قالايمىقانچىلىق يۈز بەردى، قوشۇنلار تارقىلىپ كەتتى ۋە كۆپىنچىسى ئوسمان بىرىنچىغا قوشۇلدى<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 136.</ref>، بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ كۈچىنى كۆرۈنەرلىك ئاشۇرۇپ، قوشۇنىغا مۇھىم ھەربىي تەجرىبىلەرنى قوشتى. ===پافوس ئۇرۇشى=== ئوسمان ئىشلارنى مۇستەھكەملىگەن ۋە ئۆزى فەتھ قىلغان ياكى ئۆزىگە تاپشۇرۇلغان زېمىنلار ئۈستىدىكى ھاكىمىيىتىنى كاپالەتلەندۈرگەندىن كېيىن، بۇ رايونلارنى تەرتىپكە سېلىش ۋە باشقۇرۇش ئىشلىرى بىلەن شۇغۇللاندى. ئىشلار تىنچلانغاندىن كېيىن، ئۇ كىچىك ئاسىيادىكى بارلىق روم ئەمىرلىرىگە ئەلچى ئەۋەتىپ، ئۇلارغا ئۈچ تاللاشنى سۇندى: ئىسلامنى قوبۇل قىلىش، جىزىيە تۆلەش ياكى ئۇرۇش قىلىش. بۇنىڭ نەتىجىسىدە بەزى روم ئەمىرلىرى ئىسلامنى قوبۇل قىلدى، ئۇلارنىڭ ئالدىدا ئوسماننىڭ كونا دوستى «كوسە مىخائىل» بار ئىدى؛ ئۇ كېيىن ئوسماننىڭ ئەڭ يېقىن ئادەملىرىدىن بىرىگە ئايلاندى، ۋە ئۇنىڭ نەسلى ئوسمانلى تارىخىدا «مىخائىل ئوغلى» ئائىلىسى نامى بىلەن تونۇلدى.<ref>فريد بك (1981)، ص. 116 و119. </ref> يەنە بەزىلىرى جىزىيە تۆلەشنى قوبۇل قىلدى، قالغانلىرى بولسا ئۇرۇشنى تاللىدى. ھىجرىي 700 يىلى (1301 مىلادى) بورۇسا، مادانوس، ئادرەھنوس، كەتە ۋە كەستلەدىكى روم ئەمىرلىرى بىرلىشىپ، ئوسمانغا قارشى بىر خىرىستىيان ئىتتىپاقى قۇرۇشقا چاقىرىش قىلدى. چۈنكى ئوسماننىڭ ئانادولۇدىكى ئەڭ مۇستەھكەم شەھەرلەردىن بىرى بولغان بورۇسانى قورشاپ، كېيىن ئۇنى ئىگىلەش نىيىتى بارلىقى ئاشكارا بولۇپ قالغان ئىدى. ئۇنىڭ ئۈستىگە ئوسمانلىلار نىقومېدىيە شەھىرىنى قىيىن ئەھۋالغا سالىپ، ئۇنىڭ ئەتراپىدىكى بۇغداي تېرىلغۇ يەرلىرىنى قولغا كەلتۈرۈپ، شەھەرنىڭ مۇھىم ئىقتىسادىي مەنبەسىنى ئۈزۈپ قويغان ئىدى.<ref group="la">Kazhdan (1991), p. 1539–1540.</ref> روملار بۇ چاقىرىشقا جاۋاب بېرىپ، قالغان ئانادولۇ روم ئەمىرلىكلەر بىرلىشىپ، يېڭىدىن پەيدا بولۇۋاتقان بۇ دۆلەتنى يوقاتماقچى بولدى.<ref>أبو غنيمة (1983)، ص. 197.</ref> 1302-يىلى باھاردا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ميخائيل التاسع باليولوج ئۆز قوشۇنى بىلەن ماگنېسيا جەنۇبىغا قەدەر كېلىپ، ئوسمانلىلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، ئۇلارنى چېگرا رايونلىرىدىن قوغلاپ چىقىرىشنى قارار قىلدى. بىراق ئۇنىڭ قوشۇن باشلىقلىرى ئوسمانلىلارنىڭ تەييارلىقى ۋە يۈز-يۈز جەڭدىكى يۇقىرى قابىلىيىتىدىن ئەنسىرەپ، ئۇنى بۇ قاراردىن قايتۇردى. ئەمەلىيەتتە، ئوسمانلىلارمۇ روملارنىڭ چوڭ قوشۇنىنى كۆرۈپ، بىۋاسىتە جەڭدىن ساقلانغان، بىراق ئۇلار كىچىك شەھەر ۋە نۇقتىلارغا داۋاملىق ھۇجۇم قىلىپ، بىر-بىرلەپ قولغا كەلتۈرۈپ، ئاخىرىدا ئىمپېراتورنى ماگنېسيا ئىچىدە قورشاپ يالغۇزلاشتۇرۇپ قويدى. بۇنىڭ نەتىجىسىدە ئۇنىڭ قوشۇنى جەڭ قىلمايلا تارقىلىپ كەتتى، روملار قۇسطنطىنىيەگە قايتتى، بىراق بەزىلىرى قالىپ، قالغان قەلئەلەرنى مۇسۇلمانلارغا قارشى قوغداشنى داۋاملاشتۇردى.<ref group="la">Nicol (1993), p. 125–126.</ref><ref group="la"> Bartusis (1997), p. 76–77.</ref><ref group="la"> Laiou (1972), p. 90.</ref> [[ھۆججەت:Kocaeli Turkey Provinces locator.gif|350px|thumb|right|ئوسمانلىلار بىلەن رىملىقلار ئوتتۇرىسىدا پافوس ئۇرۇشى يۈز بەرگەن تەخمىنىي ئورۇن.]] ۋىزانتىيە ئىمپېراتورىنىڭ بۇ ھەرىكىتى چەگرا بويىدىكى ئىسلامىي قېرىيە ۋە شەھەرچىلەر ئۈچۈن بىر ئاگاھلاندۇرۇش بولۇپ، سەلجۇق روم سۇلتانلىقى يوقالغاندىن كېيىن، ئەگەر ئۇلار كۈچلۈك بىر رەھبەر ئاستىدا بىرلەشمەسە، ئۇلارنىڭ مەۋجۇتلىقى داۋاملىق خەۋپ ئاستىدا قالىدىغانلىقىنى ئەسلەتتى. خەلق عثمان الأول نىڭ يۇقىرى رەھبەرلىك ۋە ھەربىي قابىلىيىتىنى، شۇنداقلا ئىسلام دىنىغا بولغان سادىقلىقىنى ھېس قىلغاندىن كېيىن، ئۇنى قوللاش ۋە ئۇنىڭ بىلەن بىرلىكتە پارچە-پارچە بولغان كۈچلىرىنى بىرلەشتۈرۈپ، رۇملارغا قارشى مۇستەھكەم بىر ئىسلام دۆلىتى قۇرۇش ئۈچۈن ھەرىكەتكە كەلدى.<ref>دهيش (1995)، ص. 26.</ref> ئوسمانغا يەنە بەزى روم قۇماندانلىرىمۇ قوشۇلدى؛ ئۇلار ئۆز دىيالىرىغا قايتىشنىڭ ئورنىغا ئۇنىڭ خىزمىتىدە بولۇشنى تاللىدى، ئۇلارنىڭ بىر قىسمى ئۇرۇش ئەسىرلەردىن بولۇپ، كېيىن ئازاد قىلىنغانلار ئىدى. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىر قانچە ئىسلامىي گۇرۇپپىلارمۇ ئوسمانلىلارنىڭ بايرىقى ئاستىغا قوشۇلدى؛ ئۇلارنىڭ ئەڭ مۇھىمى «غُزاة الروم» (تۈركچە «غازی يارۇم») بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا [[ئابباسىيلار|ئابباسىي خاندانلىقى]] دەۋرىدىن تارتىپلا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىنىڭ چەگرىسىدە مۇرابىت بولۇپ، مۇسۇلمانلارنى قوغداپ كەلگەن، شۇ سەۋەبتىن رۇملار بىلەن جەڭ قىلىشتا زور تەجرىبە توپلىغان ئىدى.<ref>الصلابي (2001)، ص. 23-24.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسماننىڭ يولداشلىرى بولغان آخىيەلەرنىڭ قەھرىمان قۇماندانلىرىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلۇپ، خىزمەتلىرىنى تەقدىم قىلدى. بۇلارنىڭ ئىچىدە: غازى عبد الرحمن، آقچه خوجة، قونور ئالپ، درغوث ئالپ، حسن ئالپ، صالتوق ئالپ، آيكود ئالپ، آق تيمور، قره‌مرسل، قره‌تكين، صمصمه جاويش ۋە الشيخ محمود قاتارلىقلار بار بولۇپ، ئۇلار ئوسمان ۋە ئۇنىڭ ئاتىسى ئەرتۇغرۇلنىڭ رەھبەرلىكىدە ئۇرۇشلارغا قاتناشقان تەجرىبىلىك جەڭچىلەر ئىدى. شۇنداقلا «حاجيّات روم» (يەنى «رۇم يۇرتىنىڭ ھەجچىلىرى») ناملىق بىر گۇرۇپپىمۇ قوشۇلدى؛ بۇلار شەرىئەت ئىلمى بىلەن شۇغۇللىنىپ، مۇسۇلمانلارغا دىنىي تەلىم بېرىش بىلەن بىللە، جىھادتا مۇجەھىدلەرگە ياردەم بېرىشنىمۇ مەقسەت قىلغان ئىدى.<ref>محمود (1994)، ص. 331-332.</ref> بۇ ئارىلىقتا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ئىككىنچى ئاندرونىكۇس پالېئولوگ قوشۇنلىرىنى قايتا توپلاپ، ئوغلى مىخائىلنىڭ نىقومېدىيەنى قوغداشتىكى مەغلۇبىيىتىدىن كېيىن، مۇسۇلمانلارغا قارشى يېڭى ھەرىكەت باشلىدى. ئۇ «جرجس موزالون» باشچىلىقىدا تەخمىنەن 2000 كىشىلىك بىر قوشۇن (ئۇلارنىڭ يېرىمىغا يېقىنى ئالانلىق ياللانما ئەسكەرلەر) ئەۋەتىپ، ئۇلارنى مضيق البوسفور ئارقىلىق ئۆتكۈزۈپ، بافيوس تۈزلۈكىگە يېتەكلەپ باردى.<ref group="la">Bartusis (1997), p. 76.</ref><ref group="la">Kazhdan (1991), p. 251, 1421. </ref><ref group="la"> Nicol (1993), p. 126.</ref> ئىككى قوشۇن 701-ھىجرىي 1-ذۇلھىجە (1302-يىلى 27-ئىيۇل) كۈنى بافيوس تۈزلۈكىدە ئۇچرىشىپ، ئوسماننىڭ باشچىلىقىدىكى تەخمىنەن 5000 كىشىلىك ئوسمانلى قوشۇنى بىلەن ۋىزانتىيە قوشۇنى ئارىسىدا جەڭ باشلاندى. جەڭ قىسقا ۋاقىت ئىچىدە قىزىپ، روم قوشۇنىنىڭ ئالدىنقى سەپلىرى بۇزۇلدى ۋە مەغلۇب بولدى، شۇنىڭ بىلەن موزالون قوشۇنى بىلەن نىقومېدىيەگە چېكىنىشكە مەجبۇر بولدى.<ref group="la">Laiou (1972), p. 90–91.</ref> بۇ جەڭ—پافوس ئۇرۇشى—ئىسلام ۋە ئوسمانلى تارىخىدا ناھايىتى مۇھىم بۇرۇلۇش نۇقتىسى بولۇپ قالدى. كۆپلىگەن تارىخچىلار بۇ غەلبىنى ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي تۇغۇلۇشى دەپ قارىدى. تارىخچى ھالىل ئىنالچىك نىڭ قارىشىچە، بۇ غەلبە ئوسمانلى ئەمىرلىكىگە مۇستەقىل دۆلەت سۈپىتىنى بېغىشلاپ، ئۇنىڭ قوشۇنلىرىنىڭ كۈچلۈك دۈشمەنلەرگە قارشى تۇرۇش ۋە ئۇلارنى مەغلۇپ قىلىش قابىلىيىتىنى ئىسپاتلىدى.<ref group="la">NTV Haber (2009).</ref> بۇ غەلبە ئوسمانغا كېيىنچە مۇھىم شەھەرلەرنى قولغا كەلتۈرۈش ئىمكانىنىمۇ يارىتىپ بەردى، جۈملىدىن ئىزنىق، نىقىيە ۋە بورصة قاتارلىقلار، بۇلار كېيىن ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ مۇھىم مەركەزلەرگە ئايلاندى.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 163.</ref><ref>إينالجك (2002)، ص. 15.</ref> ===رىم-ئىلخانىيلار يېقىنلىشىشى=== ئوسمان ئۆزىنىڭ غەلبىسىدىن كېيىن، ئېلىنغان يېڭى يەرلەرنى قېرىنداشلىرى ۋە قوشۇن قۇماندانلىرىغا ئىقطاع قىلىپ بەرگەن، بۇ ئارقىلىق يېڭى زېمىنلاردا ئىسلامىي ھاكىمىيەتنى مۇستەھكەملىگەن ۋە ۋىزانتىيە دەۋرىنى بۇ رايونلاردا ئاخىرلاشتۇرغان. شۇنىڭ بىلەن ئۇ إسكي شهر نى قېرىندىشى «گېندىز بەگ»كە، قاراچاھىسارنى ئوغلى «ئورخان غازى»غا، يارھىسارنى ھەسەن ئالپقا، ئىنېگۆلنى درغۇت ئالپقا بۆلۈپ بەرگەن. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، روملارنىڭ زور بىر قىسمى ئاناتولىيە چەگرىلىرىدىن قسطنطىنىيە ۋە ئىمپېرىيەنىڭ ياۋروپادىكى قالغان زېمىنلىرىغا كۆچۈپ كەتكەن. بۇ كۆچمەنلەرگە ئوسمانلىلار ئەمىنلىك بېرىپ، ئۇلارنى يا يېڭى قۇرۇلۇۋاتقان ئىسلام دۆلىتىدە قېلىش ياكى قېرىنداشلىرىغا قوشۇلۇش ئارىسىدا تاللاشقا قويغان. كۆپ قىسمى كۆچۈشنى تاللىغان بولسىمۇ، بىر قىسمى قېلىپ، بۇ ئارقىلىق ئوسمانلى ھۆكۈمرانلىقى ئاستىدىكى رۇم رەعىيەتلىرىنىڭ سانى كۆپەيگەن. ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ئىككىنچى ئاندرونىكۇس پالېئولوگ ئوسمانلىلارنىڭ كېڭىيىشىدىن زور بېسىم ھېس قىلىپ، ئاناتولىيەدىكى دىمۇگرافىك ئۆزگىرىشلەرنى توختىتىشقا ئامالسىز قالغاندا، ئۇلارغا قارشى كۈچ سۈپىتىدە موڭغوللار بىلەن ئىتتىپاقلىشىشنى تاللىغان. ئۇ شۇ سەۋەبتىن ئىلخان محمود غازان غا يېقىنلىشىپ، نىكاھ ئارقىلىق ئىككى دۆلەت ئارىسىدا ئىتتىپاق قۇرۇشنى تەكلىپ قىلغان.<ref name="ReferenceA"/> بۇ مەزگىلدە موڭغوللار بىلەن مەملىكەتلەر ئوتتۇرىسىدىكى جىددىيلىك يۇقىرى بولغان، چۈنكى موڭغوللار دمشق ۋە شامغا قايتا ھۇجۇم قىلىشقا تەييارلىق قىلىۋاتقان، ۋادى ئەل خەزاندەر ئۇرۇشى دىن كېيىن شامدا چوڭ قىرغىنچىلىق يۈز بەرگەن. ئەمما 1303-يىلى شەقھاب ئۇرۇشى دا مەملىكەتلەر موڭغوللارنى مەغلۇپ قىلغان.<ref>المقريزي (1997)، ص. 356.</ref> بۇ مەغلۇبىيەت موڭغول سىياسىي مۇھىتىغا قاتتىق تەسىر قىلغان، مەھمۇد غازان قايغۇغا چۆمۈپ، سىياسىي ۋە ھەربىي بېسىم ئاستىدا قالغان. ئۇزۇن ئۆتمەي، 1304-يىلى ئۇ ۋاپات بولۇپ، موڭغول-ۋىزانتىيە ئىتتىپاقى قۇرۇش ئۈمىدىنى پۈتۈنلەي ئاخىرلاشتۇرغان.<ref>مهدي (2008)، ص. 104.</ref> ===رىم-كاتالان ئىتتىپاقى=== ==باھالىغۇچى== ===پايدىلانغان ماتېرىياللار=== ;ئەرەب، پارس ۋە ئوسمانلى تۈرك تىللىرىدا {{Reflist|3}} ;ئىنگلىزچە ۋە تۈركچە <div style="direction: ltr"> {{Reflist|group=la|3}} </div> oqcrmpn0saxeo18rgkws1kqu00vee1a 175589 175588 2026-04-20T22:15:42Z باسم 10959 /* رىم-ئىلخانىيلار يېقىنلىشىشى */ 175589 wikitext text/x-wiki {{تارىخىي شەخسلەر رامكىسى |ئات-تەگئات = بىرىنچى ئوسمان<br/><small>([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: عثمان اول)</small> |رەسىم = [[ھۆججەت:Sultan Gazi ʻUthmān Han I - السُلطان الغازي عُثمان خان الأوَّل.png|300px]] |تۇغۇلغان = ھ 656 / م. 1258 |يۇرتى = سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of Sultanate of Rum.svg|22px|]] رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقى |ۋاپاتى = ھ 726 / م. 1326<br/>سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of the Kayihan Khanate (c. 1326).svg|22px|]] [[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|خانىيە قايى]] |ئەسىرى = پادىشاھ |بالىلىرى = [[ئورخان غازى|ئورخان]]، ئالادىن<br/>ۋە باشقىلار |ئاتا-ئانىسى = [[ئەرتۇغرۇل غازى]]<br/>ھەلىمە خاتۇن }} '''پادىشاھلارنىڭ ئاتىسى غازى سۇلتان فەخرۇددىن قارا ئوسمان خان ئوغلى ئەرتۇغرۇل ئوغلى سۇلايمانشاه قايى تۈركمانى''' ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">أبو المُلوك غازى سُلطان عُثمان خان بن ارطُغرُل</font></span>)، قىسقارتىپ «'''بىرىنچى ئوسمان'''» دەپمۇ ئاتىلىدۇ، شۇنداقلا «'''ئوسمان بەگ'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Osman Bey) ۋە «'''قارا ئوسمان'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Kara Osman) ناملىرى بىلەنمۇ تونۇلىدۇ؛ ئۇ قائىي قەبىلىسى تۈرك قەبىلىسىنىڭ يېتەكچىسى ۋە روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئاناتولىيە]]دىكى چېگرالار سەرھەد لىرىدىكى ئەمىرلىكلەردىن بىرى بولۇپ، ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇنداقلا مىلادىيە 1922-يىلى [[تۈركىيە جۇمھۇرىيىتى]] قۇرۇلغانلىقىنىڭ جاكارلىنىشى بىلەن ئاخىرلاشقانغا قەدەر ئالتە يۈز يىل بالقان، [[ئاناتولىيە]]، ئەرەبنىڭ شەرقى ، يېقىن ۋە ئوتتۇرا مەغرىبنى باشقۇرغان ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ئىدى. '''بىرىنچى ئوسمان''' ھ 656 (م. 1258-يىلغا توغرا كېلىدۇ) يىلى، [[ئەرتۇغرۇل غازى]] شاھزادىسىدىن، يەنى روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئانادولۇ]]دىكى [[مارمارا دېڭىزى]]غا قارىغان بىر سەرھەد رايونىنىڭ ئەمىرى بولغان ئاتىسىدىن ۋە ھەلىمە خاتۇندىن تۇغۇلغان. ئۇنىڭ دەل شۇ كۈندە موڭغۇللار باغداد شەھىرىگە ھۇجۇم قىلىپ كىرگەن، [[ئابباسىيلار|ئابباسىيلار دۆلىتى]]نىڭ پايتەختى ۋە ئىسلام خىلافىتىنىڭ مەركىزى بولغان باغدادنىڭ يىقىلىشى بىلەن بىر ۋاقىتتا تۇغۇلغانلىقى سەۋەبىدىن، كېيىنكى ئوسمانلى تارىخشۇناسلىرى بۇ ئىككى ۋەقەنى دراماتىك ئۇسۇلدا باغلىغان. ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ئوسمان ئەمىرلىك ۋە قەبىلىنىڭ رەھبەرلىكىنى ئۈستىگە ئالدى، ئىچكى توقۇنۇشلار ۋە دۇچ كەلگەن خەتەرلەرگە قارىماي، سەلجۇق سۇلتانلىقى رۇمغا سادىق قالدى. گەرچە دۆلەتنىڭ ئىچىدە قالايمىقانچىلىق ۋە تاشقى خەۋپ-خەتەرلەر كۈچەيگەن بولسىمۇ، ئۇ ساداقىتىنى داۋاملاشتۇرغان. م. 1295-يىلى، ئوسمان سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئابباسىيلار خەلىپىسى نامىدىن بىزانتىيە چېگراسىغا ھۇجۇم قىلدى. ئۇ بىر قانچە قەلئەنى بويسۇندۇرۇپ، قەبىلىسىنى مەرمەرە دېڭىزى ۋە قارا دېڭىز قىرغىقىغىچە كېڭەيتتى. سەلجۇقلار دۆلىتى موڭغۇللار تەرىپىدىن مەغلۇپ قىلىنىپ، دۆلەت يوقىتىلغاندىن كېيىن، ئوسمان سەلجۇقلاردىن مۇستەقىللىقىنى ئېلان قىلغان؛ شۇنىڭ بىلەن ئۇ كېيىن «[[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|ئوسمانلى]]» دەپ ئاتالغان چوڭ بىر تۈرك دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي قۇرغۇچىسىغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة">جحا ۋە باشقىلار (1972)، ص. 116</ref> ئۇ م. 1326-يىلغىچە مۇستەقىل سۇلتان سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرگەن. شۇ يىلى ئۇنىڭ ئوغلى [[ئورخان غازى]] [[بۇرسا]] شەھىرىنى فەتھ قىلغان ۋاقىتتا، ئوسمان كېسەل سەۋەبىدىن ئۆلۈم ھالىتىگە يەتكەن. ئۇ ۋاپات بولغاندىن كېيىن جەسىتى بورساغا يۆتكەلگەن ۋە شۇ يەردە دەپنە قىلىنغان؛ بۇ شەھەر كېيىن ئوسمانلىلار ئۈچۈن ناھايىتى مۇھىم سىمۋوللۇق ئورۇنغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة"/> ئۇنىڭ ۋارىسى ۋە ئەۋلادلىرى ئۇ باشلىغان ھەرىكەتلەرنى [[17 - ئەسىر]]نىڭ ئوتتۇرىلىرىغىچە داۋاملاشتۇرۇپ، ئۇنىڭ قۇرغان ئەمىرلىكىنى دۇنياۋى بىر ئىمپېرىيەگە ئايلاندۇرغان.<ref group="la">Quataert (2005), p. 4.</ref> گەرچە «سۇلتان» ياكى «ئالبپادشاھ» دېگەن ئۇنۋاننىڭ ئوسمان بىرىنچىگە نىسبەتەن كەڭ تارقالغان ۋە ئۇنىڭغا باغلىنىپ قالغان بولسىمۇ، ئۇ ئەمەلىيەتتە ئۆز دەۋرىدە ھەقىقىي سۇلتان بولمىغان؛ بەلكى كېيىنچە ئوسمانلى سۇلتانلىرى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى دەپ قارالغانلىقى ئۈچۈن بۇ ئۇنۋان ئۇنىڭغا نىسبەتەن ئىشلىتىلگەن. ئوسمان بىرىنچى ئاددىي تۇرمۇش ئۇسۇلى ۋە كىيىنىشى بىلەن تونۇلغان بولۇپ، بۇ ئۇنىڭ دەرۋىشلارنىڭ [[سوپىزم (تەسەۋۋۇپ)|سوفىزم]] ئېتىقادلىرىدىن تەسىرلىنىشى بىلەن مۇناسىۋەتلىك ئىدى؛ ئۇ تەكەببۇرلۇق ۋە ھەشەمەتتىن يىراق بولۇپ، قايى قەبىلىسىنىڭ شەيخى سۈپىتىدە ئۆز تۇرمۇش شەكلىنى ساقلاپ قالغان. شۇنداقلا ئۇ تۈركلەرنىڭ قەدىمكى ئەنئەنىلىرىنىمۇ داۋاملاشتۇرغان؛ بۇ ئەنئەنىلەر شەيخ بىلەن قەبىلە ئەزالىرى ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتنى تەڭشەيدىغان بولۇپ، [[ئىسلام]]دىن بۇرۇنقى دەۋرلەردىن قالغان بولسىمۇ، تۈركلەر ئۇلارنى [[شەرىئەت]] بىلەن زىت ئەمەس دەپ قاراپ تاشلىۋەتمىگەن.<ref name="مولد تلقائيا2">أرمغان (2014)، ص. 15.</ref> ==تارىخىي خەلىپە== [[ھۆججەت:Ertuğrul Gazi Türbesi.JPG|thumb|right|ئەرتۇغرۇل غازىنىڭ قەبرىسى سۆگۈت بازىرىدىكى [[تۈركىيە]].]] كۆپلىگەن تەتقىقاتلار ئوسمانلى تۈركلىرىنىڭ قائىي قەبىلىسىگە مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى، بۇ قەبىلىنىڭ [[ئوغۇزلار]]غا تەۋە بولۇپ، موڭغۇللارنىڭ 13-ئەسىرنىڭ باشلىرىدىكى ئالغا ئىلگىرىلىشى نەتىجىسىدە غەربكە، ئانادولۇ تەرەپكە كۆچۈپ، روم سەلجۇقلار سۇلتانلىقىغا قاراشلىق رايونلاردا ئولتۇراقلاشقانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref>سعد الدين (1862)، ص. 13-15. </ref> باشقا تەتقىقاتلار بولسا قائىي قەبىلىسىنىڭ بۇ ۋاقىتتىن تەخمىنەن ئىككى ئەسىر بۇرۇن، سەلجۇقلار بىلەن بىرگە ماۋەرائۇننەھىردىن [[بۈيۈك خۇراسان|خۇراسان]]غا، تەخمىنەن 1040-يىللاردا كۆچۈپ كەلگەنلىكىنى، مەرۋ ئەتراپىدا ئولتۇراقلاشقاندىن كېيىن، 1071-يىلدىن كېيىن قايتىدىن شەرقىي ئانادولۇغا كۆچكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ.<ref name="نسب">أوزتونا (2010)، ص. 83-84.</ref> بۇ قەبىلە ۋە باشقا كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئىككىنچى سۇلتاننىڭ قوشۇنىغا قوشۇلۇپ، دۆلەت دۇچ كەلگەن خوارەزمىيەلەر، موڭغۇللار ۋە روم (بىزانتىيە) ھۇجۇملىرىغا قارشى جەڭ قىلغان. قائىي قەبىلىسى ئۆز رەھبىرى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئارتۇغرۇل ئىبن سۇلايمانشاھ]]نىڭ باشچىلىقىدا دائىم سەلجۇق قوشۇنلىرىنىڭ ئالدىنقى سەپىدە بولغان بولۇپ، بىر قانچە قېتىم غەلىبە قازىنىشتا مۇھىم رول ئوينىغان. بۇنىڭ نەتىجىسىدە سۇلتان ئالا ئەددىن ئۇلارنى «سۇلتاننىڭ ئالدىنقى سەپى» دەپ ئاتاپ، ئارتۇغرۇلغا [[ئەنقەرە]] ئەتراپىدىكى بەرەكەتلىك يەرلەرنى ئىقتا قىلغان.<ref name="فريد بك">فريد بك (1981)، ص. 115-116.</ref><ref>القرماني (1985)، ص. 9-10.</ref> سۇلتان كېيىنكى جەڭلىرىدە پەقەت ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئادەملىرىگە تايىنىدىغان بولۇپ قالغان، ھەمدە ھەر بىر غەلىبەدىن كېيىن ئۇنىڭغا يېڭى يەرلەر ۋە مول بايلىق بەرگەن.<ref name="فريد بك"/> ئەرتۇغرۇل سەلجۇقلارنىڭ سادىق ئىتتىپاقچىسى بولۇپ قالغان بولۇپ، ئاخىرىدا سۇلتان ئۇنىڭغا ئانادولۇنىڭ ئەڭ شىمالىي-غەربىي قىسمىدىكى، روم چېگراسىغا يېقىن، «سۆگۈت» دەپ ئاتىلىدىغان رايوننى، ئىسكىشەھەر ئەتراپىدىن ئىقتا قىلغان. بۇ يەردە قەبىلە يېڭى تۇرمۇش باشلىغان.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 126.</ref> كۆرۈنىشىچە، سەلجۇق سۇلتانى بۇ قەبىلىنىڭ ھەربىي ئىقتىدارى ۋە جەڭ قابىلىيىتىدىن پايدىلىنىپ، ئۇلارنى روم بىلەن بولغان چېگرا مۇداپىئەسىگە ئىشلىتىشنى خالىغان؛ شۇڭا بۇ يەرلەرنى ئۇلارغا بېرىپ، دۆلەت ۋە مۇسۇلمان يۇرتلىرىنى قوغداش ۋەزىپىسىنى يۈكلىگەن.<ref group="la">Anooshahr (2009), p. 157.</ref> ئەرتۇغرۇل «ئوچ بەگى» دېگەن ئۇنۋانغا ئېرىشكەن بولۇپ، بۇ «چېگرا مۇھاپىزى» دېگەن مەنىنى بىلدۈرىدۇ؛ بۇنداق ئۇنۋان بېرىش سەلجۇقلار دۆلىتىدە ئادەتلەنگەن بولۇپ، كۈچىيىپ، ئەتراپىغا باشقا كىچىك قەبىلىلەرنى توپلىغان قەبىلە باشلىقىغا بېرىلىدىغان ئىدى. بىرەق ئەرتۇغرۇلنىڭ سىياسىي نىشانلىرى تېخىمۇ كەڭ بولۇپ، ئۇ سۇلتان بەرگەن رايون، ئۇنۋان ۋە پەقەت چېگرا قوغداش ۋەزىپىسى بىلەنلا قانائەتلەنمىگەن؛ بەلكى سۇلتان نامىدىن ئاناتولىيەدىكى روم زېمىنلىرىغا ھۇجۇم قىلىپ، بىر قانچە يېزا ۋە شەھەرلەرنى قولغا كىرگۈزگەن. ئۇ يېرىم ئەسىر داۋامىدا چېگرا ئەمىرى سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرۈپ، زېمىنلىرىنى كەڭەيتكەن. ئۇ ھ. 680 (م. 1281-يىل) يىلى تەخمىنەن توققۇز ياشلار ئەتراپىدا ۋاپات بولغان.<ref name="طقوش1">طقوش (2013)، ص. 25-26.</ref> ==ئۇنىڭ باشلىنىشى== ===ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ۋە نەسەبى=== [[ھۆججەت:Behcetü't Tevârîh ilk sayfa.png|thumb|right|تارىخچى شۈكراللهنىڭ «بهجة التواريخ» ناملىق كىتابىنىڭ مەزمۇنى. ئوسمان بىرىنچىنىڭ ھاياتىنىڭ دەسلەپكى باسقۇچلىرىنى مۇھاكىمە قىلىدىغان ئەڭ قەدىمكى مەنبەلەرنىڭ بىرى.]] تۇغۇلۇش ۋاقتى ھىجرىيە 656-يىلى سەپەر ئېيىنىڭ 8-كۈنى، مىلادىيە 1258-يىلى 2-ئاينىڭ 13-كۈنىگە توغرا كېلىدۇ؛ بۇ كۈنى دەل [[موڭغۇل مىللىتى|موڭغۇللار]] [[باغداد]] شەھىرىگە بېسىپ كىرىپ، خەلقىنى قىرغىن قىلىپ، شەھەردىكى مەدەنىيەت ۋە تارىخىي بىنەكارلىق ئىزلىرىنى ۋەيران قىلغان كۈنگە توغرا كەلگەن.<ref name="ReferenceC"> أرمغان (2014)، ص. 11.</ref> ئۇنىڭ دەسلەپكى ھاياتى ھەققىدە مەنبەلەر كۆپ ئەمەس؛ بار بولغان ئاز سانلىق مەنبەلەرنىڭ كۆپىنچىسى ئۇنىڭ ئاتىسى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ پايتەختى قىلغان «سۇكۇد» شەھىرىدە تۇغۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref group="la">Sakaoğlu (1999), p. 392-395.</ref><ref group="la"> Shaw (1976), p. 13. </ref> بۇ دەۋرگە دائىر مەلۇماتلارنىڭ ئاز بولۇشىنىڭ سەۋەبى شۇكى، بۇ ھەقتىكى ئەڭ قەدىمىي مەنبە ئۇ ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن يۈز يىل كېيىن يېزىلغان. بۇ مەنبەلەر ئىچىدە: «داستان تواريخ ملوك آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى [[بىرىنچى بايەزىد]] دەۋرىدىكى ئوسمانلى سارايدىكى شائىر ۋە دانىشمەن ئەحمەدى (1334–1413م) يېزىپ قالدۇرغان؛ «بهجة التواريخ» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس شۈكر الله (ۋاپاتى 1464م) يېزىپ قالدۇرغان؛ شۇنداقلا «تاريخ آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس دەرۋىش ئەحمەد عاشق پاشا زاده (1400–1484م) يېزىپ قالدۇرغان. ئەمىلىيەتتە، بۈگۈنكى كۈنگە كېلىپ ساقلانغان بۇ مەنبەلەر ئەسلى نۇسخىلار ئەمەس، بەلكى كېيىنچە قايتا-قايتا كۆچۈرۈلگەن نۇسخىلار بولۇپ، شۇڭا بەزى مەلۇماتلارنىڭ تاشلىنىپ قالغان بولۇشى مۇمكىن؛ بەزى تارىخشۇناسلار بولسا بۇ نۇسخىلار ئەسلىگە ئوخشاش كۆچۈرۈلگەن دەپ قاراپ، ئارىسىدا پەرق يوق دەپ ھېسابلايدۇ.<ref group="la">Zachariadou (1997), p. 150.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسمانلى، ياۋروپالىق ۋە روم (بىزانتىيە) مەنبەلىرىمۇ ئوسمان بىرىنچىنىڭ نەسەبى ۋە قەبىلىسىنىڭ ئەسلى ھەققىدە تولۇق ئىشەنچلىك ئەمەس. چۈنكى ئەسلى ئوسمانلى يازما خاتىرىلىرىنىڭ ھەممىسى قسطنطىنىيەنىڭ فەتھ قىلىنىشىدىن كېيىنكى دەۋرگە تەۋە. روم مەنبەلىرىدە بولسا ئوسمانلىلارنىڭ كېلىپ چىقىشى ھەققىدە مەلۇمات يوق. ياۋروپالىق دەسلەپكى تارىخشۇناسلارمۇ بۇ تۈرك خەلقى ۋە ئۇلارنىڭ كېلىپ چىقىشىغا، پەقەت ئۇلار ياۋروپاغا خەۋپ پەيدا قىلىشقا باشلىغاندىن كېيىن، يەنى ئوسمان ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن بىر ئەسىر ياكى ئۇنىڭدىن كېيىنلا قىزىقىش بىلدۈرگەن.<ref name="حلاق">حلاق (2000)، ص. 16-17.</ref> ئىمام ئەخمەد ئىبن سۇلايمان ئىبن كمال پاشا ھەنافى (ۋاپاتى 940 ھ / 1534-يىل)ئۇ «ئوسمانلى سۇلالىسى تارىخى» ناملىق كىتابىدا مۇنداق دەپ تىلغا ئالىدۇ ناملىق كىتابنىڭ مۇئەللىپى، ئوسماننىڭ ئارتۇغرۇلنىڭ ئەڭ كىچىك ئوغلى ئىكەنلىكىنى، ۋە ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ئاتىسى ھۆكۈمرانلىق قىلغان سۇكۇد شەھىرىدە بولغانلىقىنى بايان قىلىدۇ. بىراق، ئۇ تۇغۇلغان يىلنى 652 ھ دەپ كۆرسىتىدۇ، ھەمدە بۇ تۇغۇلۇش بىر تولۇن ئاي كېچىسىدە يۈز بەرگەنلىكىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ. شۇنداقلا ئۇنىڭ ئانىسىنىڭ ھەلىمە خاتۇن ئىكەنلىكىنى (بەزى قاراشلاردا بولسا ئۇنىڭ مومىسى دەپ قارىلىدۇ) ئەسكەرتىدۇ. ئىبن كمال يەنە ئوسماننىڭ كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرىنىڭ ياشلىرىغا خاس ئۇسۇلدا تەربىيەلەنگەنلىكىنى بايان قىلىدۇ؛ ئۇ كىچىكىدىن باشلاپ كۈرىشىش ۋە قىلىچ بىلەن جەڭ قىلىشنى ئۆگەنگەن، شۇنداقلا ئات مىنىش، ئوقيا ئېتىش ۋە قۇش بىلەن ئوۋ قىلىشنىمۇ ئىگىلىگەن بولۇپ، بۇ جەھەتتە قېرىنداشلىرىنىڭ ئىچىدە ئەڭ ماھىر بولغان. ئۇ يەنە ئىسلام دىنىنىڭ ئاساسىي پرىنسىپلىرىنى ئۆگىنىپ، صوفىيلارنىڭ شەيخلېرىگە يېقىنلاشقان ۋە ئۇلاردىن تەسىر ئالغان؛ بولۇپمۇ ئۇنىڭ مۇئەللىمى شەيخ ئىده بالى بۇ جەھەتتە مۇھىم رول ئوينىغان. بۇ تەسىر ئۇنىڭ شەخسىيىتى ۋە تۇرمۇش ئۇسۇلىدا ئېنىق نامايان بولغان. [[ھۆججەت:I Osman.jpg|thumb|ئوسماننىڭ ياش ۋاقتىدىكى رەسىمى.]] ئەمما نەسەب جەھەتتىن، ئەڭ كەڭ تارقالغان كلاسسىك رىۋايەتلەرگە كۆرە، ئوسمان «سۇلايمانشاھ»نىڭ نەۋرىسى بولۇپ، ئۇ فۇرات دەرياسىدىن ئاتى بىلەن ئۆتۈش جەريانىدا چۆكۈپ ۋاپات بولغان دەپ قارىلىدۇ. بىراق تۈرك تارىخشۇناسى يىلماز ئۆزتۇنا بۇنداق رىۋايەتلەرنى ئاجىز دەپ قاراپ، ئوسماننىڭ بوۋىسى ۋە ئارتۇغرۇلنىڭ دادىسىنىڭ ئىسمى «گۈندۈز ئالپ» ئىكەنلىكىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ يەنە سۇلايمانشاھ نامىنىڭ ئەسلىدە ئانادولۇنى فەتھ قىلغان سۇلايمان ئىبن قۇتلۇمشنىڭ نامىدىن قالغان بىر ئەسلىمە بولۇشى مۇمكىنلىكىنى، بۇ نام بىلەن باغلىنىش بولسا ئوسمانلار بىلەن سەلجۇقلار ئارىسىدا باغلىنىش قۇرۇش مەقسىتىدە پەيدا بولغان بولۇشى ئېھتىماللىقىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ؛ بولۇپمۇ ئوسمانلىلار ئۆزلىرىنى سەلجۇقلارنىڭ قانۇنىي ۋارىسلىرى دەپ كۆرسەتكەنلىكىنى نازاردا تۇتقاندا. بۇ قاراشقا ئاساسلانغاندا، ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى مۇنداق بولىدۇ: '''ئوسمان ئىبن ئەرتۇغرۇل ئىبن گۈندۈز ئالپ ئىبن قايا ئالپ ئىبن گۆك ئالپ ئىبن سارقۇوق ئالپ ئىبن قائىي ئالپ'''،<ref name="نسب"/> بۇلارنىڭ ھەممىسى قائىي قەبىلىسىنىڭ بەكلىرى (ئەمىرلىرى) بولۇپ، ئوسمانلى مەنبەلىرىدە تىلغا ئېلىنغان. رەسمىي ئوسمانلى نەسەب شەجەرىسىگە كۆرە بولسا، ئوسمان بىرىنچى [[تۈرك|تۈركلەر]] «ئوغۇز خان» دەپ ئاتايدىغان «مەتە»نىڭ (ۋاپاتى مىلادىدىن بۇرۇن 174-يىل) 46-ئەۋلادىدۇر.<ref name="نسب"/> يەنە بىر تەرەپتىن، بەزى ئوسمانلى مەنبەلىرى ئوسماننىڭ تېخىمۇ ئۇزۇن نەسەبىنى ۋە ئوغۇز تۈركلىرىنىڭ كېلىپ چىقىشىغا دائىر، ھەقىقەتتىن كۆرە ئەپسانىلەرگە يېقىن بولغان مەلۇماتلارنى كەلتۈرۈپ، ئۇلارنى يافەس ئىبن نۇھنىڭ ئەۋلادى دەپ قارىيدۇ، ھەمدە ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى 52 ياكى ئۇنىڭدىنمۇ كۆپ ئەجدادنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بولۇپ، ئاخىرىدا [[نۇھ ئەلەيھىسسالام|نۇھ پەيغەمبەر]]گە تۇتىشىدىغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ. بۇ شەجەرىدە گۆك ئالپ، ئوغۇز خان (ئۇنى گۆك ئالپنىڭ دادىسى دەپ قارايدۇ) ۋە [[ئوغۇزلار|ئوغۇزلار تۈركمانلىرى]] بار بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئىچىدىن سەلجۇقلار چىقىپ، پارس ۋە ئانادولۇنى ئىگىلەپ، مالازگىرت جەڭىدە روملارنى قاتتىق مەغلۇپ قىلغان.<ref name="حلاق"/> بۇنىڭدىن، يىلماز ئۆزتۇنانىڭ قارىشىدىكىدەك، ئوسمانلىلارنىڭ ئۆزلىرىنى دائىم سەلجۇقلارغا باغلاشقا ۋە ئۆزلىرىنى ئۇلارنىڭ ۋارىسلىرى سۈپىتىدە كۆرسىتىشكە تىرىشقانلىقىنىڭ بەزى ئالامەتلىرى كۆرۈلىدۇ. بۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، تارىخشۇناس ئىبن ئىياس «بدائع الزهور في وقائع الدهور» ناملىق ئەسىرىدە ئوسماننىڭ پۈتۈنلەي باشقا بىر كېلىپ چىقىشىنى بايان قىلىدۇ، بۇنى ھازىرقى تارىخشۇناسلار رەت قىلىدۇ. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، ئوسمان 658 ھ يىلى تۇغۇلغان بولۇپ، ئەسلى [[ئەرەبلەر|ئەرەب]] بولۇپ، ھىجازدىن كېلىپ چىققان، وادي الصفراءدا، [[مەدىنە|مەدىنە مۇنەۋۋەرە]]گە يېقىن جايدا ياشىغان. كېيىن مەدىنەدە قەھەتچىلىك يۈز بەرگەندە، ئۇ بۇ يەردىن چىقىپ قارامان بېگلىكىگە، يەنى [[قۇنىيە]]غا كەلگەن، شۇ يەردىكى كىشىلەرنىڭ كىيىنىشى ۋە ئادەتلىرىنى قوبۇل قىلغان، كېيىنچە ئەلا ئەددىن ئەلى ئىبن خەلىل قارامانىنىڭ خىزمىتىگە كىرىپ، ئۇنىڭ يېنىدا ئورنى ئۆسۈپ، تۈركچە سۆزلەشنى ئۆگىنىپ، كۆپلىگەن ئەگەشكۈچىلەرگە ۋە ياردەمچىلەرگە ئىگە بولغان.<ref>ابن إياس (1984)، ص. 364-365.</ref> === ئۇنىڭ ئىسمى === بارلىق تارىخىي مەنبەلەر ئەرتۇغرۇلنىڭ كىچىك ئوغلىغا «ئوسمان» دەپ نام قويغانلىقىنى، بۇنىڭ [[تۆرت خەلىپە|راشد خەلىپىلەر]]نىڭ ئۈچىنچىسى [[ئوسمان بىننى ئەففان|ئوسمان ئىبن ئەففان]]غا، يەنى ساھابىلەردىن بولۇپ [[مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام|مۇھەممەد]] پەيغەمبەرگە يېقىن بولغان ۋە [[ئەشەرەئى مۇبەششەرە|جەننەت بىلەن خۇشخەۋەر بېرىلگەن ئون كىشى]]نىڭ بىرىگە تەبەررۈك قىلىش ئۈچۈن قويۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. بىراق، بىزانتىيە تەتقىقاتلىرىغا ئىختىساسلاشقان زامانىۋى تارىخشۇناس دكتور «لاۋەند قايا پىنار» ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسىنىڭ ئەسلى ئىسمى ئەمەلىيەتتە «ئوتومان» ياكى «ئەتومان» بولغانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ بۇ قارىشىنى روم (بىزانتىيە) تارىخشۇناسى جەرجىس پاخىمەرِس (1242–تەخمىنەن 1310)نىڭ ئەسەرلىرىگە تايىنىپ دەلىللەيدۇ؛ چۈنكى ئۇ ئوسمان دەۋرىدە ياشىغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىسمىنى ئەرەبچە «ئەين» ھەرىپىگە ئوخشاش ھەرىپلەر بىلەن باشلانغان شەكىلدە ئەسلىمەيدۇ، بەلكى [[لاتىن تىلى|لاتىنچە]] «Ottomanus» ۋە [[گرېك تىلى|يونانچە]] «Асман» دەپ يېزىدۇ. ئۇنىڭ يەنە بىر دەلىلى شۇكى، ئوسماننىڭ ئاتىسى، قېرىنداشلىرى ۋە ئەمەلرىنىڭ ھېچقايسىسى ئەرەبچە-ئىسلامىي ئىسىملارنى كۆتۈرمىگەن؛ شۇنداق بولغاندا نېمە ئۈچۈن ئوسمان يالغۇز بۇ جەھەتتە ئالاھىدە بولىدۇ؟<ref group="la">Kayapinar (2013). </ref> بۇ قاراشقا قارشى تۇرۇپ، ئوسماننىڭ ئۆزى بالىلىرىغا ئەرەبچە-ئىسلامىي ۋە تۈركچە ئىسىملارنى بىرلىكتە قويغانلىقى كۆرسىتىلىدۇ؛ مەسىلەن، ئۇنىڭ چوڭ ئوغلى «ئالا ئەددىن»، كىچىك ئوغلى بولسا «ئورخان» دەپ ئاتالغان. بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ مۇسۇلمان بولۇپ تۇغۇلغانلىقىنى ۋە ئىسلامغا مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ. يەنە يىلماز ئۆزتۇنا قوشۇپ، بەزى كىشىلەر ئوتتۇرىغا قويغان، قەبىلىدە ئىسلامنى ئەڭ ئاۋۋال قوبۇل قىلغانلار ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئوغلى ئوسمان ئىكەنلىكى ھەققىدىكى رىۋايەتنىڭ توقۇلما ئىكەنلىكىنى، بۇنىڭ بەلكىم بۇ ئائىلىنىڭ دەرىجىسىنى كۆتۈرۈش ئۈچۈن پەيدا قىلىنغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ.<ref name="نسب"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ قۇرۇلۇشى== [[ھۆججەت:Снимок экрана 2017-06-08 в 17.42.43.png|thumb|right|ئوسمان ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، كەي قەبىلىسىنىڭ ئەمىرى سۈپىتىدە سادىقلىق قەسىمى ئالغان.]] [[ھۆججەت:Баха Валад - Маариф (Миниатюра).jpg|thumb|ھاجى بەكتاش ۋەلى. ئۇ ئوسمان بىرىنچى دەۋرىدە ياشاپ، ئۇنىڭ باشلانغۇچ دەۋرلىرىگە تارىخىي بايان بەرگەن.]] ئوسمان ئاتىسى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئەرتۇغرۇل]] ۋاپات بولغاندىن كېيىن ئۇنىڭ ئورنىغا چىقىپ، يېڭىدىن قۇرۇلغان ئەمىرلىكنىڭ ۋە قائىي قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى تەخمىنەن يىگىرمە تۆت ياش ۋاقتىدا ئۈستىگە ئالغان.<ref> أوزتونا (2010)، ص. 89.</ref> بىر قانچە تارىخشۇناسلارنىڭ ئورتاق قارىشىغا كۆرە، ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىققا چىقىشى تىنچ يول بىلەن بولمىغان؛ بەلكى ئۇ ئالدى بىلەن ئۆز قېرىنداشلىرىغا قارشى بىر كۈچ سىنىشىش ياكى ھوقۇق ئۈچۈن جەڭگە كىرگەن دەپ قارىلىدۇ. بۇ جەڭنىڭ قانداقلىقى، كىم بىلەن بولغانلىقى ۋە قانداق تەرەققىي قىلغانلىقى ھەققىدە تارىخشۇناسلار ئارىسىدا چوڭ تالاش-تارتىش بار، ۋە بۇ ھەقتە ئوخشىمىغان رىۋايەتلەر مەۋجۇت. كۆپ رىۋايەتلەرگە كۆرە، بۇ توقۇنۇشنىڭ بىر تەرىپى ئوسماننىڭ تاغىسى دوندار غازى بولغان. چۈنكى باشقا قەبىلىلەر ئۇنى قېرىندىشىنىڭ ئوغلىدىنمۇ ئەمىرلىككە تېخىمۇ لايىق دەپ قارىغان، ئەمما جەڭچىلەر ۋە پالۋانلار ئوسماننى قوللىغان. بۇ توقۇنۇشنىڭ قانداق باشلانغانلىقى، قانداق داۋاملاشقانلىقى ۋە قايسى شەكىلنى ئالغانلىقى ئېنىق ئەمەس. شۇنداق بولسىمۇ، ئاخىرىدا ئوسمان غەلىبە قازىنىپ، ئۆزىنىڭ قېرى ياش تاغىسىنى بىر ئوق (ئوقيا ئوقى) بىلەن ئۆلتۈرگەن دەپ رىۋايەت قىلىنىدۇ. بىر رىۋايەتكە كۆرە، سىيىد مۇھەممەد ئىبن ئىبراھىم خۇراسانى، يەنى «ھاجى بەكتاش ۋەلى» نامى بىلەن تونۇلغان شەخس، «ۋەلايەت نامە» ناملىق ئەسىرىدە باشقا بىر ھېكايىنى بايان قىلىدۇ. ئۇنىڭچە، ئارتۇغرۇل ۋاپات بولغاندىن كېيىن قەبىلىگە رەھبەر بولغان كىشى ئوسماننىڭ كىچىك تاغىسى «گۈندۈز ئالپ» بولغان. بۇ دەۋردە ئوسمان ۋە قەبىلە پالۋانلىرى سۇكۇد ئەتراپىدىكى يارھىسار، بىلەجىك، ئىنېگۆل ۋە ئىزنِق قاتارلىق روم رايونلىرىغا ھۇجۇم قىلىشنى باشلىغان. بۇ ھۇجۇملارغا جاۋابەن، بورسا رايونىدىكى روم ۋالىيسى «تەكفۇر» سەلجۇق سۇلتانى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئۈچىنچىگە مەكتۇپ يوللاپ، بۇ ھۇجۇملاردىن شىكايەت قىلغان. سۇلتان بولسا گۈندۈز ئالپقا ئەمر قىلىپ، قېرىندىشىنىڭ ئوغلى بولغان ياش ئوسماننى ئۆزىنىڭ ئالدىغا كەلتۈرۈشنى بۇيرۇغان. ئۇ ئوسماننى قولغا ئېلىپ قونياغا ئەۋەتكەن. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، سۇلتان ئوسماننىڭ جۈرئىتى ۋە باتۇرلۇقىغا مەھلىيا بولغان، شۇڭا ئۇنى ھاجى بەكتاش ۋەلىنىڭ يېنىغا ئەۋەتكەن. ھاجى بەكتاش ئۇنى ئىززەت-ھۆرمەت بىلەن قارشى ئېلىپ، «مەن ئۇنىڭغا ئوخشاش بىرىنى ئۇزۇن يىللاردىن بېرى كۈتۈپ كەلدىم» دەپ، ئۇنى قويۇپ بېرىشنى بۇيرۇغان.<ref name="المسبار">يونم (2016)، ص. 4.</ref> ئۇنىڭ بېشىغا صوفىيلارنىڭ رەختى بىلەن لىباس كىيگۈزۈپ، گويا تاج كىيگۈزۈلگەندەك قىلغان، ھەمدە ئۇنىڭ بىلەن بىللە قونياغا سۇلتانغا خەت ئەۋەتكەن؛ بۇ خەتتە ئوسماننى ماختاپ، ئۇنىڭغا قايى قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى رەسمىي ئېتىراپ قىلىشنى تەلەپ قىلغان.<ref name="المسبار" /> سۇلتان بۇ خەتنى ئوقۇغاندىن كېيىن، ئوسماننى ئاتىسىنىڭ ئورنىغا قەبىلە ئەمىرى قىلىپ تەيىنلىگەن.<ref group="la"> Sakaoğlu (1999a), p. 26, 517.</ref> بۇ رىۋايەتتە ئوسمان بىلەن گۈندۈز ئالپ ئوتتۇرىسىدىكى كېيىنكى مۇناسىۋەت ھەققىدە ھېچقانداق مەلۇمات بېرىلمىگەن.<ref>خراسانی (2011)، ص. 221-226.</ref> == ئوسمانلى شاھزادىسىنىڭ ئورنىنىڭ ئەھمىيىتى == بىرىنچى ئوسمان دەۋرىدە تۈرك ئوسمانلىلارنىڭ ھەربىي ۋە سىياسىي ئورنى ئېنىق شەكىللىنىشكە باشلىدى. ئۇلارنىڭ دىنىي ئورنى بولسا ئۇنىڭدىن بۇرۇنلا، [[ئوتتۇرا ئاسىيا]] ۋە [[غەربىي ئاسىيا]]دىكى تۈرك مۇھىتلىرىدا كەڭ تارقالغان ئىسلام دىنىنىڭ تەسىرى بىلەن بېكىتىلگەن ئىدى. بىراق ئۇلارنى قوشنا نۇرغۇن ئىسلام سۇلالىلىرىدىن پەرقلەندۈرگەن ئاساسلىق ئامىل، ئۇلارنىڭ ئىككى چوڭ ئىسلام مەزھىپىنى مەلۇم دەرىجىدە ماسلاشتۇرغانلىقى ئىدى. گەرچە ئۇلار [[ھەنەفىي مەزھىپى|ھەنىفى سۈننىي مەزھىپى]]نى قوبۇل قىلغان بولسىمۇ، جعفەرى-شىئە يۆنىلىشىدىكى بەزى ئېتىقادىي ئامىللارنىڭمۇ تەسىرىنى كۆرسەتكەن. چۈنكى سۈننىي ۋە ئىثنائەشەرى شىئە قاراشلىرى ئوتتۇرا ئاسىيادىن ئانادولۇغا كۆچكەن تۈركمان قەبىلىلىرى ئارىسىدا بىر-بىرىگە ئارىلىشىپ، بىر خىل دىنىي-مەدەنىيەت مۇرەككەپلىكىنى شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئالدىنقى قاتارىدا روم سەلجۇقلار دۆلىتى بار ئىدى؛ ئوسمانلى ئائىلىسىمۇ دەل شۇ دۆلەت خىزمىتىدە بولغان.<ref name="حلاق"/> ھەربىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسماننىڭ جۇغراپىيەلىك ئورنى ئۇنىڭ مۇۋەپپەقىيىتىدە چوڭ رول ئوينىغان. سۇكۇد شەھىرى بىر تەرەپتىن ئاسان مۇداپىئە قىلىشقا بولىدىغان ئېگىز جايدا، يەنە بىر تەرەپتىن [[كونىستانتىنوپول|قۇستانتىنىييە]]دىن [[قۇنىيە]]غا تۇتىشىدىغان ئاساسىي يول ئۈستىدە جايلاشقان ئىدى. بۇ رايوننىڭ سىياسىي بۆلۈنۈپ كېتىشى كىچىك ھەربىي كۈچلەرگە ئىلگىرىكىگە قارىغاندا تېخىمۇ كۆپ ئەھمىيەت بېرىلىشىگە سەۋەب بولغان. ئۇنىڭ بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى زېمىنلىرىغا يېقىن بولۇشى، ئۇنىڭ پائالىيىتىنى جەڭ ۋە جىھاد يۆنىلىشىگە قارىتىپ، روم زېمىنلىرىنى فەتھ قىلىپ ئۇلارنى ئىسلام زېمىنلىرىغا ۋە ئابباسى خىلافىتى دائىرىسىگە كىرگۈزۈش ئىدىيىسىنى كۈچەيتكەن. بىزانتىيە ئىمپېرىيىسىنىڭ ئاجىزلىشىشى ۋە ئىدارە سىستېمىسىنىڭ زەئىپلىشىشى ئۇنىڭ غەربىي ئانادولۇغا قاراپ كېڭىيىشىنى ئاسانلاشتۇرغان، ھەتتا داردانېل بوغۇزى ئارقىلىق جەنۇبىي شەرقىي ياۋروپاغا ئۆتۈشنىمۇ قولايلاشتۇرغان. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىزانتىيلارنىڭ ياۋروپادىكى ئىچكى ئۇرۇشلار بىلەن مەشغۇل بولۇشى ئۇنىڭغا تېخىمۇ كەڭ ھەرىكەت مەيدانى يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش1"/> [[ھۆججەت:Osman I area map-ug.png|thumb|right|سۇلتان عثمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ چېگرالىرى (قېنىق قىزىل)، ۋە ئۇ ۋاپات بولغان ۋاقىتتىكى چېگرالىرى (سۇس قىزىل).]] بىراق شۇنىڭ بىلەن بىرگە، بۇ رايوندا بىزانتىيە كۈچىنىڭ ئاجىزلاشقانلىقىنى ھەددىدىن زىيادە چوڭايتىپ كۆرسىتىشكە بولمايدۇ. چۈنكى بىزانتىيلار مىخائىل سەككىزىنچى ۋە ئاندرونىكوس ئىككىنچى دەۋرلىرىدە (681 ھ– 728 ھ / 1282 – 1328م) بىتىنىيە رايونىنىڭ چېگرالىرىنى مۇستەھكەملەپ، ئىسلامىي ھۇجۇملارغا قارشى مۇداپىئە قۇرغان؛ بۇ ھۇجۇملار سەكارىيا دەرياسىنى كېسىپ ئۆتۈپ، بۇ ۋىلايەتنىڭ شەھەرلىرىگە يېتىپ بېرىشقا مەجبۇر ئىدى. بىراق بۇ قورغانلار دەريا بويىچە جەنۇبتىن شىمال ۋە غەرب يۆنىلىشىدە ھەرىكەت قىلغان ئوسمانلىلارنىڭ ئالدىدا ئۈنۈمسىز قالغان. بۇنىڭدىن باشقا، ئۇزۇن مۇددەت داۋاملاشقان توقۇنۇش سەۋەبىدىن سەلجۇق سۇلتانلىقى ۋە بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى ئىككىسىمۇ قاتتىق ھالىدىن كەتكەن ھالەتكە چۈشۈپ قالغان. بىرىنچىسى موڭغۇللارنىڭ ھۇجۇمىغا ئۇچرىغان، ئىككىنچىسى بولسا تۆتىنچى سەلجۇقىي سەپىرى جەريانىدا لاتىنلارنىڭ بېسىپ كىرىشىگە دۇچ كەلگەن. بۇ ئەھۋال ئانادولۇدا سىياسىي ۋە ھەربىي بوشلۇق پەيدا قىلىپ، ئاخىرىدا بۇ يىمىرىلگەن ئىككى دۆلەتنىڭ ئورنىنى تولدۇرىدىغان يېڭى بىر كۈچنىڭ مەيدانغا چىقىشىغا شارائىت يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش2">طقوش (2013)، ص. 27.</ref> سىياسىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكى ئۈچۈن مۇكەممەل باشقۇرۇش تۈزۈمى ئورنىتىشتا ناھايىتى يۇقىرى قابىلىيەت كۆرسەتكەن. ئۇنىڭ دەۋرىدە ئوسمانلىلار كۆچمە قەبىلە تۈزۈمىدىن مۇقىم دۆلەتلىك باشقۇرۇش سىستېمىسىغا ئۆتۈش يولىدا مۇھىم باسقۇچلارنى بېسىپ ئۆتتى؛ بۇ بولسا ئۇلارنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، كېيىن تېز سۈرئەتتە چوڭ دۆلەتكە ئايلىنىشىغا ياردەم بەردى. ئۇنىڭ ئۈستىگە، ئەمىرلىكنىڭ ئانادولۇنىڭ غەربىي شىمالىدا، خىرىستىيان دۇنياسىغا يېقىن جايلىشىشى، ئۇنى چېگرا ئەمىرلىكى سۈپىتىدە مەلۇم بىر ھەربىي سىياسەتنى قوبۇل قىلىشقا مەجبۇر قىلدى. ئانادولۇ تارىخىدا چېگرا رايونلىرىدا قۇرۇلغان ئەمىرلىكلەر ئىچكى رايونلاردىكى ئەمىرلىكلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ تېز تەرەققىي قىلىش پۇرسىتىگە ئىگە بولغانلىقى مەلۇم.<ref name="طقوش2"/> ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئەھمىيىتى ئۇنىڭ موڭغۇل ھۇجۇم رايونلىرىدىن يىراق بولۇشى ۋە ئانادولۇنىڭ جەنۇبى ۋە جەنۇبىي غەربىدىكى كۈچلۈك تۈركمان ئەمىرلىكلىرىنىڭ تەسىرىدىن نىسبەتەن خالى بولۇشىدا ئىدى. شۇنداقلا ئۇنىڭ غەربتىكى روم رايونلىرى بىلەن شەرقىدىكى موڭغۇللارنىڭ كونتروللۇقىدىكى يەرلەرنى تۇتاشتۇرىدىغان [[يىپەك يولى]]غا يېقىن بولۇشى ئۇنىڭغا ئىقتىسادىي ۋە سىياسىي جەھەتتىن ئالاھىدە ئەۋزەللىك بەخش ئەتتى. بۇنىڭغا قوشۇپ، بۇ ئەمىرلىك تېخى فەتھ قىلىنمىغان روم زېمىنلىرىغا قارشى تۇرۇۋاتقان يالغۇز سىرتقى سەپ بولۇپ، بۇ ئەھۋال ئۇ يەرگە كۆپ ساندا تۈركمان جەڭچىلەرنى، جىھاد ۋە غازا ئىزدەۋاتقان دەرۋىشلارنى، شۇنداقلا موڭغۇللاردىن قېچىپ كەلگەن دېھقانلارنى جەلپ قىلدى. ئۇلار بۇ يەرنىڭ مۇنبەت زېمىنلىرىنى ئۆز پائالىيىتىنى داۋاملاشتۇرۇشقا مۇۋاپىق مۇھىت دەپ تاپتى.<ref>كولنز (1993)، ص. 26.</ref> ===ئوسماننىڭ چۈشى=== [[ھۆججەت:Mal hatun, eskişehir.jpg|thumb|right|ئەسكىشەھىردىكى ئوسماننىڭ ئايالى مال خاتۇننىڭ ھەيكىلى.]] ئوسمانلى مەنبەلەر دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا يۈز بەرگەن بىر ۋەقەنى بايان قىلىدۇ؛ بۇ ۋەقەگە قەدىمكى مۇسۇلمان مۇئەرىخىلەر—بولۇپمۇ تۈركلەر—ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسى سەۋەبىدىن ناھايىتى زور ئەھمىيەت بەرگەن.<ref group="la">Creasy (1910), p. 15.</ref> بىراق زامانىۋى مۇئەرىخىلەر بۇ ھېكايىنىڭ ئەمەلىيەتتە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ پەيدا بولۇشى ۋە تەرەققىي قىلىشىنى ئىزاھلاش ئۈچۈن قوللىنىلغان بىر ۋاسىتىدىن باشقا نەرسە ئەمەسلىكىدە بىردەك قاراشتا. بولۇپمۇ ئوسماننىڭ ۋارىسىلىرى ناھايىتى مۇھىم نەتىجىلەرنى قولغا كەلتۈرگەنلىكى ئۈچۈن، بۇ ھېكايىگە بىر خىل روھانىيلۇق رەڭ بېرىلگەن. ئۇلار ئىسلام دۇنياسىنىڭ ئەسىرلەر بويى داۋاملاشقان پارچىلىنىشىدىن كېيىن ئۇنى قايتا بىرلەشتۈرەلگەن، ۋە خەلىپىلىكنى ئەمەلىي مەنىدە قايتا جانلاندۇرغان؛ بۇ، ئۇنىڭدىن ئىلگىرى مىسىردىكى [[مەملۇك سۇلتانلىقى|ماملۇكلار سۇلتانلىقىنىڭ]] ھىمايىسى ئاستىدا پەقەت شەكلىي ھالەتكە چۈشۈپ قالغان ئىدى، بولۇپمۇ موڭغۇللار ئابباسىيلارنىڭ ئەڭ ئاخىرقى خەلىپىسى بولغان ئابدۇللاھ ئەل-مۇستەئسىم بىللاھنى باغدادتا ئۆلتۈرگەندىن كېيىن. ئۇلار يەنە باشقا ھېچقانداق ئىسلام سۇلالىسى قىلالمىغان بىر ئىشنى ئىشقا ئاشۇردى، يەنى قۇسطنطىنىيەنى فەتھ قىلىش، ۋە ئۇنىڭدىن كېيىن شەرقىي ياۋروپاغا كېڭەيگەن. بۇنىڭدىن باشقا، بۇ ھېكايىدە بىر خىل «تەسادىپىي» جەھەت بار بولۇپ، ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسىدە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ كېيىنكى ئىككى ئەسىرلىك تارىخى قىسقىچە ئىپادىلەنگەن.<ref group="la">Finkel (2006), p. xiii. </ref> [[ھۆججەت:Şeyh Edebali.JPG|thumb|شەيخ ئەدەبالىنىڭ ئوسمانغا قىلغان نەسىھەتلىرى، مەرمەر تاشقا ئويۇلغان.]] بۇ ھېكايىنىڭ تەپسىلاتلىرىغا كۆرە، ئوسمان ئادەتتە كىچىك ۋاقتىدىن تارتىپ ئادەتلەنگەنچە، ئۇستازى شەيخ ئىدە بالىنىڭ تەكىيەسىدە قونۇپ، ئۇنىڭغا يېقىنلىشىپ، ئىلمىدىن پايدىلىنىش ئۈچۈن شۇ يەردە تۇرغان. بىر قېتىم ئۇ تەسادىپەن شەيخنىڭ قىزى مال خاتۇننى كۆرۈپ قالىدۇ، ۋە ئۇنىڭغا كۆڭلى چۈشۈپ، ئۇنى نىكاھلاشنى ئارزۇ قىلىدۇ. بىراق قىزنىڭ ئاتىسى بۇ تەكلىپنى رەت قىلىدۇ. ئوسمان بۇنىڭدىن قايغۇغا چۆمسىمۇ، سەبىر قىلىپ، باشقا بىرى بىلەن توي قىلىشنى خالىمايدۇ. كېيىن ئۇ بىر كېچە كۆرگەن چۈشىنى شەيخقا سۆزلەپ بەرگەندىن كېيىن، شەيخ قىزىنى ئۇنىڭغا بېرىشكە رازى بولىدۇ. ئوسماننىڭ بايان قىلىشىچە، ئۇ چۈشىدە شەيخنىڭ كۆكسىدىن بىر ھىلال كۆتۈرۈلۈپ چىقىپ، تولۇن ئايغا ئايلىنىپ، ئاندىن كېلىپ ئۇنىڭ ئۆزىنىڭ كۆكسىگە كىرگەنلىكىنى كۆرگەن. ئاندىن ئۇنىڭ بەل قىسمىدىن بىر دەرەخ ئۆسۈپ چىقىپ، ناھايىتى تېزلا چوڭىيىپ، پۈتۈن دۇنيانى سايىسى بىلەن قاپلىغان. بۇ دەرەخنىڭ ئاستىدا ئۈچ چوڭ تاغ جايلاشقان بولۇپ، ئۇنىڭ تۈپىدىن نىل، دىجلە، فىرات ۋە دانۇب دەريالىرى ئېقىپ چىققان. دەرەخنىڭ ياپراقلىرى قىلىچ ۋە نەيزىلەرگە ئوخشاپ، شامال ئۇلارنى قۇسطنطىنىيە شەھىرىگە قارىتىپ تۇرغان. بۇ شاخلارنىڭ ئاستىدا سەرىق چاچلىق، باشلىرىغا ئاق بەلگە باغلىغان ناسارا بالىلار تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى ئوقۇپ، ئۇنىڭدىن كېيىن سۇلتانغا سادىقلىق قەسەمىنى قىلغان. ئۇلارنىڭ ئەتراپىدا سان-ساناقسىز خەلق دەريا بويلىرى ۋە قولتۇقلاردا ياشاپ، ئىچۈپ-يېيىپ، دېھقانچىلىق قىلىپ، سۇ ياسالما قۇرۇلۇشلىرىنى بەرپا قىلىپ ياشايتتى. ئۇلار كۆپىيىپ، يۇرتلىرىدا نېمەت-بەرىكەت كۆپىيىپ تۇراتتى، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا بۇ بالىلار دەرەخنىڭ سايىسىدا تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى داۋاملىق ئوقۇشنى توختاتمايتتى.<ref name="فريد بك"/> بۇ چۈشنى ئاڭلىغاندىن كېيىن شەيخ ئۇنى ياخشى ئالامەت دەپ قاراپ، ناھايىتى خۇشال بولىدۇ ۋە قىزىنى ئوسمانغا بېرىشكە قوشۇلۇپ، ئۇنىڭغا ئۇنىڭ ئائىلىسى ۋە نەسلىنىڭ كەلگۈسىدە دۇنيانى ئىدارە قىلىدىغانلىقىنى خۇش خەۋەر قىلىدۇ. ئۇ يەنە ياخشى ھاكىم قانداق بولۇش كېرەكلىكىنى چۈشەندۈرۈپ، مۇنداق دەيدۇ: <blockquote> «ئەي ئوغلۇم! ئەمدى سەن ئەمىر بولدۇڭ؛ بۇنىڭدىن كېيىن: غەزەپ بىزگە، سەبىر ساڭا… ئەيىبلەش بىزگە، كۆڭۈل ئالىش ساڭا… جازالاش بىزگە، كۆتۈرۈش ساڭا… ئاجىزلىق بىزگە، خاتالىق بىزگە، كەچۈرۈمچانلىق ساڭا… ئايرىلىش، توقۇنۇش، يامان ماسلىشىش ۋە ئىختىلاپ بىزگە، ئادىللىق ساڭا… يامان گۇمان، ناچار سۆز ۋە يامان تەفسىر بىزگە، كەچۈرۈش ساڭا… ئەي ئوغلۇم! بۇنىڭدىن كېيىن بىز پارچىلىنىمىز، سەن بىرلەشتۈرىسەن! بىز بوشاڭلىشىمىز، سەن ئاگاھلاندۇرىسەن، ھەرىكەتلەندۈرىسەن ۋە ھىممەتلەرنى ئويغاتىسەن! ئەي ئوغلۇم! سەبىر قىل، سەبىر قىل؛ گۈل ۋاقتىدىن بۇرۇن ئېچىلمايدۇ. ئۇنتۇپ قالما: خەلقىگە كۆڭۈل بۆلگىن، شۇنداقتا دۆلەتڭ گۈللىنىدۇ! ئەي ئوغلۇم! يۈكىڭ ئېغىر، ئىشلىرىڭ قىيىن، سۇلتانلىقىڭ بىر تال چاچقا باغلانغان! ئاللاھ ساڭا ياردەم قىلسۇن!» </blockquote> بەكتاشيە رىۋايىتىگە كۆرە—بۇ رىۋايەت پەقەت بەكتاشىيە مەنبەلەردىلا ئۇچرايدىغان بولۇپ، مۇستەقىل مەنبەلەر ئارقىلىق دەلىللەنمىگەنلىكى ۋە كۆپىنچە تەتقىقاتچىلار تەرىپىدىن كەڭ قوللاشقا ئېرىشمىگەنلىكى ئۈچۈن، ئۇنىڭ توغرىلىقى ئۈستىدە ھۆكۈم چىقىرىش قىيىن—ئوسماننىڭ ئۆگەي ئانىسى ھاجى بەكتاش ۋەلى بىلەن بىرلىكتە ياشىغان. ئۇ شۇ ۋاقىتتا ۋافائىيە تەرىقىتىنىڭ دەرۋىشلىرىدىن بولۇپ، خۇسۇسەن بابا ئىلياس خۇراسانىنىڭ مۇرىدلىرىدىن ئىدى.<ref>گُل (2014)، ص. 378.</ref> بابا ئىلياس ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ھاجى بەكتاش ۋەلى ۋە شەيخ ئىدە بالى ئۇنىڭ ئالتمىش خەلىپىسىنىڭ ئىككىسى بولۇپ قالغان. ئۇلار ئاھىيلار جەمائەتلىرىنى—يەنى جەڭچى، سانائەتچى ۋە دېھقانچىلىق بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ياشلار گۇرۇپپىلىرىنى—تەشكىللەپ باشقۇرغان بولۇپ، بۇلار خەلق ئارىسىدا زور نۇپۇزغا ئىگە ئىدى. ئوسمان شەيخ ئىدە بالىنىڭ قىزى بىلەن توي قىلغاندىن كېيىن، مۇشۇ قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى ئارقىلىق ئۆزىنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، ئاھىيلار ئۈستىدىن كونترول قىلىش ۋە ئۇلارنى ئۆزىگە بېقىندۇرۇشقا مۇۋەپپەق بولغان. بۇ توي مۇناسىۋىتى نەتىجىسىدە، ئاھىيلارنىڭ شەيخلىرى ئوسمانلىلارنىڭ رەھبەرلىكى ئاستىغا كىرگەن بولۇپ، بۇ ئەھۋالنىڭ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ قۇرۇلۇشىدا ۋە كېيىن ئۇنىڭ ئوغلى ئورخان دەۋرىدە دۆلەتكە ئايلىنىپ تەرەققىي قىلىشىدا مۇھىم رول ئوينىغان بولۇشى مۇمكىن.<ref>يونم (2016)، ص. 4-5؛ 8.</ref> ===ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدىكى سىياسىي مۇناسىۋەتلەر=== [[ھۆججەت:Eşrefoğulları Beyliği'nin konumu-ug.png|thumb|right|تۈركمەن ئانادولۇ ئەمىرلىكلىرى، مەۋجۇتلۇقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىللىرىدە ئوسمانلى ئەمىرلىكى بىلەن قوشنا ئىدى.]] ئوسماننىڭ سىياسىي سەھنىدە پەيدا بولۇشى ۋە «غازا رەھبىرى» سۈپىتىنى قولغا كەلتۈرۈشى، ئالدىن بايان قىلىنغاندەك، شەيخ ئىدە بالى بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى ۋە ئۇنىڭ بىلەن قۇدا-باجىلىق قىلىشى بىلەن زىچ باغلانغان. بەزى مۇئەرىخىلەر ئوسماننىڭ بۇ شەيخنىڭ قىزى بىلەن توي قىلىشىنى ئۇنىڭ تۇنجى مۇۋەپپەقىيەتلىك سىياسىي قەدىمى دەپ قارايدۇ؛ چۈنكى بۇ شەيخ بابائىيە گۇرۇپپىسىنىڭ رەھبىرى بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا بابا ئىسحاققا نىسبەت قىلىنغان بولۇپ، ئۇ تەخمىنەن 1239-يىلدىن باشلاپ روم سەلجۇقلارغا قارشى ئىسيان كۆتۈرۈپ، 1241-يىلى تۇتۇلۇپ دارغا ئېسىلغان.<ref group="la">Fossier & Tenison (1986), p. 279.</ref><ref group="la">Balcıoğlu (1940), p. 271.</ref> ئوسمانلىلار بىلەن بۇ گۇرۇپپىنىڭ رەھبىرى ئارىسىدىكى قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى، ئوسمانلىلار بىلەن كرميان ئەمىرلىكى ئارىسىدىكى دۈشمەنلىك مۇناسىۋىتىنى چۈشەندۈرۈپ بېرىدۇ. مەلۇمكى، كرميان ئائىلىسى بابائىيلار ئىسيانىنى باستۇرۇشتا كۆرسەتكەن خىزمىتى ئۈچۈن سەلجۇقلار تەرىپىدىن مۇكاپاتلانغان.<ref>كفادار (1999)، ص. 65-66.</ref> ئوسمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا قوشنىلىرى بىلەن بولغان مۇناسىۋەتلىرىدە زور سىياسىي قابىلىيەت نامايان قىلغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىتتىپاقلىرى قەبىلە، ئىرق ۋە دىنىي چېگرا لىنىيىلىرىدىن ھالقىغان. بەلكىم بۇ ئىشلاردا ئۇ ئۆزىنىڭ سىياسىي تۇيغۇسى ۋە ئارزۇ-مەقسەتلىرىنىڭ تەلىپىگە ئەگىشىپ ئىش قىلغان، بىراق ئۇ ئۆزى قۇرغان ئائىلەۋى مۇناسىۋەتلەرنىڭ كەلگۈسىدىكى نەتىجىلىرىنى توغرا باھالاشتا خاتالىق قىلمىغان. ئۇ روم سەلجۇقلارنىڭ سىياسىي مەدەنىيىتىنى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ ئېھتىياجلىرىغا ماسلاشتۇرۇپ قايتا شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، قوشنا تۈركمان ئەمىرلىكلىرىگە قارىغاندا تۈرك، ئىسلام ۋە روم ئەنئەنىلىرىنى بىرلەشتۈرۈشتە تېخىمۇ يېڭىلىق يارىتىشچان بولغان. ئوسمان يەنە روم قوشنىلىرى—يەنى روم شەھەر ۋە كەنت رەھبەرلىرى—بىلەن ھەمكارلاشقان. ئۇنىڭ قەبىلىسى يازلىق چارۋىچىلىق رايونلىرىغا كۆچكەندە، ئۆز نەرسە-كېرەكلىرىنى روملارنىڭ «بىلەجىك» قەلئەسىدە قالدۇرۇپ كېتەتتى؛ قايتىپ كەلگەندە بولسا، بۇ قەلئە مەسئۇللىرىغا خىزمەتلىرى ئۈچۈن رەھمەت سۈپىتىدە پىشلاق، ھايۋان تېرىلىرىدە ساقلانغان سۈت مېيى ۋە ياخشى سۈپەتلىك گىلەملەرنى سوۋغا قىلىشاتتى. بۇ ئەھۋال چارۋىچىلار بىلەن دېھقانلار ياكى شەھەر ئاھالىسى ئارىسىدىكى بىرلىكتە ياشاش مۇناسىۋىتىنى ئەكس ئەتتۈرىدۇ.<ref name="الاجتهاد">كفادار (1999)، ص. 63.</ref> ئوسمان بىلەن «كوسە مىخائىل»—«ھەرمنكايە» كەنتىنىڭ ھاكىمى—ئارىسىدىكى دوستلۇق مۇناسىۋىتى بۇ خىل مۇسۇلمانلار بىلەن روملار ئارىسىدىكى ئارىلاشما ۋە ھەمكارلىقنىڭ ئەڭ يۇقىرى نۇقتىسى بولغان. بىراق ئۇنىڭ باشقا ئىرقىي گۇرۇپپىلاردىن بولغان دۈشمەنلىرى، مەسىلەن غەربىي ئانادولۇنىڭ چېگرا رايونلىرىغا كۆچۈپ كەلگەن موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى دۈشمەنلىك خاراكتېرىدە بولغان. چۈنكى تۈركلەر ئادەتتە موڭغۇللار بىلەن دۈشمەنلىك مۇناسىۋەتتە ئىدى، شۇنداقلا كرميانلىقلارنىڭمۇ غۇز (ئوغۇز) بولماسلىقى ئېھتىمال. ئۇ كرميان زېمىنىدا موڭغۇل رەھبەرلىرىدىن بىرى بولغان «جغدار» بىلەن توقۇنۇشقا كىرگەن، ۋە ئېنىقكى موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان بۇ توقۇنۇشلار ئەمىرلىكنىڭ دەسلەپكى دەۋرلىرىدە تېخىمۇ كەسكىن بولغان.<ref name="الاجتهاد"/> [[ھۆججەت:GhazanOnHorse.JPG|thumb|موڭغۇللار بىلەن تۈركلەر ئوتتۇرىسىدىكى دۈشمەنلىك كۈچىيىۋاتقان بولسىمۇ، ئوسمانلى ئىمپېرىيىسىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدە، موڭغۇل ئىلخان مەھمۇد غازان (ئات ئۈستىدە)، ئۇنىڭدىن كېيىن سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئوسمانلى شاھزادىسى كەلدى.]] ئوسمان «ئاخى فەتىيان» بىلەنمۇ ئىتتىپاق تۈزگەن بولۇپ، بۇلار بىر كەسىپ بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ئەزالاردىن تەركىب تاپقان تەشكىلاتلىق گۇرۇپپىلار ئىدى. ئۇلار ئۆزلىرىگە ئادالەتنى ساقلاش، زۇلمنى توختىتىش، زالىمنى چەكلەش، ئىسلام شەرىئىتى ۋە ياخشى ئەخلاق تەلىپلىرىگە ئەمەل قىلىش، ھەمدە زۆرۈر بولغاندا ئۆز ھوقۇقلىرى ۋە مۇسۇلمانلارنىڭ ھوقۇقلىرىنى قوغداش ئۈچۈن ھەربىي ۋەزىپىلەرنى ئادا قىلىشنى مەجبۇرىيەت قىلىپ بەلگىلەگەن.<ref>الدوري (1952)، ص. 520-523.</ref><ref>ابن بطوطة (1997)، ص. 163.</ref> ئۇ يەنە ئانادولۇغا كۆچۈپ كەلگەن تۈركمان قەبىلىلىرى بىلەن ئىتتىپاق قۇرغان بولۇپ، بۇلار ئومۇمىي جەھەتتىن چېگرا رايونلىرىنىڭ، خۇسۇسەن ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي كۈچىنى تەشكىل قىلغان. چۈنكى ئۇلار شەھەرلەردە مۇقىملاشقان تۈركلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ پائال ۋە ئۈنۈملۈك ئىدى. ئۇ يەنە مەن دەرىس ۋادىسى ۋە پافلاگونىيە رايونلىرىدا ياشايدىغان نۇرغۇن تۈركمانلارنى ئۆز قوشۇنلىرىغا قوشۇلۇشقا جەلپ قىلغان.<ref>طقوش (2013)، ص. 28.</ref> بۇ تۈركمانلار ياخشى جەڭچىلەر بولۇپ، جىھاد ۋە غەزاغا ئىنتىلىدىغان ئىدى. ئۇلارنىڭ ھەر بىرى بىرەر سۇپىيلار طارىقىتىنىڭ شەيخىگە ۋە بىرەر تەككىگە باغلانغان بولۇپ، بۇ يەردە ئۇلار ئاللاھ يولىدىكى جىھادنىڭ مەنىسىنى ۋە كۆپلىگەن ئىسلامىي شەرىئەت پىرىنسىپلىرىنى ئۆگەنگەن. بىراق بۇ تۈركمانلارنىڭ بىر قىسمىنىڭ ئىسلام دىنى بىلەن بولغان باغلىنىشى كۈچلۈك ئەمەس ئىدى. شۇڭا ئوسمان بۇلارنى ئىسلامىي روھتا تەربىيەلەش ۋە يېڭى زېمىنلارنى ئېچىش ئارقىلىق «دارۇل ئىسلام» نى كېڭەيتىش قىممەتلىرى بىلەن سىڭدۈرۈش ئۈچۈن بۇ ۋەزىپىنى شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەرگە تاپشۇرغان. ھەقىقەتتە، بۇ شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەر «خۇراسان ئەۋلىيالىرى»نىڭ طارىقەتلىرىنى تارقىتىشتا ناھايىتى قىزغىن بولۇپ، يېڭى كۆچۈپ كەلگەنلەرنى ئوقۇتۇشقا ئالاھىدە كۈچ چىقارغان.<ref>أوزتونا (2010)، ص. 88.</ref> رەھبەرلىك تەرتىپى جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان دەسلەپتە قسطمونىدىكى بەنۇ شيان ئەمىرىگە، كېيىن كوتاهىيەدىكى كرميان ئەمىرى ئارقىلىق سەلجۇق سۇلتانىغا تەۋە بولغان، بۇ كرميان ئەمىرى ئۆزى بولسا تبريزدە تۇرۇشلۇق موڭغۇل ئىلخانغا تابع ئىدى. ئەمەلىيەتتە بۇ دەۋردە سەلجۇق سۇلتانى ئىدارە قىلىش قۇدرىتىنى يوقىتىپ قويغان بولۇپ، ئىشلارنى ئىلخان ئۆزى تەيىنلىگەن ۋە بىر ۋاقىتتا باش قۇماندان بولغان ۋالىيلار ئارقىلىق باشقۇرغان. چېگرا ئەمىرلىرى، جۈملىدىن ئوسمانمۇ، ئىلخان تەلەپ قىلغاندا ئەسكەر ئەۋەتىش مەجبۇرىيىتىگە ئىگە ئىدى.<ref name="يلماز2">أوزتونا (2010)، ص. 91.</ref> تەبىئىيكى، مەسچىت ئىماملىرى خۇتبەدە ئالدى بىلەن مىسىردىكى ئابباسىيلار خەلىپىسىنىڭ نامىنى، ئاندىن تبريزدە تۇرۇشلۇق ئىلخاننىڭ نامىنى، ئۇنىڭدىن كېيىن قونىيەدىكى سەلجۇق سۇلتانىنىڭ نامىنى، ئاخىرىدا يەرلىك ئەمىرنىڭ نامىنى تىلغا ئالاتتى.<ref name="يلماز2"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ كېڭىيىشى== ===دەسلەپكى ھۇجۇملار ۋە قراچە حصار قەلئەسىنىڭ ئىشغال قىلىنىشى=== [[ھۆججەت:Osman.jpg|thumb|right|ئوسماننىڭ جەڭچىلەرنى رىملىقلارغا تاجاۋۇز قىلىپ جىھاد قىلىشقا ئۈندىگەن خىيالىي رەسىمى.]] ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكىدە پۇتىنى مۇستەھكەملىگەندىن كېيىن، ئىككى جەھەتتە كۈرىشىشكە توغرا كەلدى: بىرى روم جەھىتى، يەنە بىرى ئۇنىڭغا قارشى چىققان تۈركمان ئەمىرلىكلىرى—خۇسۇسەن كرميان ئەمىرلىكى. ئۇ ئالدى بىلەن روملار ھېسابىغا ئۆز ئەمىرلىكىنى كېڭەيتىشنى نىشان قىلغان بولۇپ، شۇ دەۋردىن باشلاپ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي سىياسىتى روم دىيارلىرىغا قارشى غەزا ۋە جىھادقا تايىنىدىغان فەتھ سىياسىتى بولدى.<ref name="ReferenceA">طقوش (2013)، ص. 29.</ref> بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسماننىڭ روملارغا قارشى تۇنجى غەزاسى ئىلگىرى ئۇچرىغان بىر مەغلۇبىيەتنىڭ ئۆچنى ئېلىش مەقسىتىدە بولغان. بۇ مەغلۇبىيەت 683 ياكى 684-ھىجرىيە (1284 ياكى 1285-مىلادى) يىلى باھاردا «ئەرمەنى بەلە» (يەنى «ئەرمەنلەر تېپىلى») ناملىق جايدا يۈز بەرگەن بولۇپ، بۇ يەردە بورۇسا شەھىرىنىڭ تەكفۇرى رەھبەرلىكىدىكى روم قوشۇنلىرى ئۇنىڭغا تۇزاق قۇرغان. ئوسمان بۇ تۇزاقنى جاسۇسلار ئارقىلىق ئالدىن بىلگەن بولسىمۇ، روملار بىلەن توغرا توقۇنۇشنى تاللىغان، بىراق مەغلۇپ بولۇپ، چېكىنىشكە مەجبۇر بولغان ۋە ئادەملىرىدىن بىر قىسمىنى يوقاتقان، بۇلارنىڭ ئىچىدە ئۇنىڭ ئىنىسىنىڭ ئوغلى «ساروخان بەگ خوجا»مۇ بار ئىدى.<ref group="la">Başar (1995), p. 314.</ref> شۇنىڭغا ئاساسەن، ئوسمان 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) يىلى تەخمىنەن ئۈچ يۈز جەڭچىدىن تەركىب تاپقان قوشۇن بىلەن «قولاجە حصار» قەلئەسىگە يۈرۈش قىلدى. بۇ قەلئە «ئىنه‌گول» شەھىرىدىن ئىككى فرسەخ يىراقلىقتا، «ئەمىرتاغ» تېغى رايونىدا جايلاشقان بولۇپ، ئۇ كەچتە ھۇجۇم قىلىپ ئۇنى فەتھ قىلدى. بۇ بىلەن ئۇنىڭ ئەمىرلىكى ئىزنىك كۆلى تەرەپكە قاراپ كېڭەيدى. قولاجە حصاردىكى بۇ غەلىبە روملارنىڭ غەزىپىگە سەۋەب بولدى. شەھەرنىڭ روم ۋالىسى بىر مۇسۇلمان چېگرا ئەمىرىگە بويسۇنۇشنى رەت قىلىپ، «قراچە حصار» قەلئەسىنىڭ ۋالىسى بىلەن ئىتتىپاق تۈزدى ۋە مۇسۇلمانلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، يوقىتىلغان زېمىنلارنى قايتۇرۇشقا قارار قىلدى. ئىككى تەرەپ «ئەكزەجە» ناملىق جايدا—«بىلەجىك» بىلەن «ئىنه‌گول» ئارىلىقىدا—ئۇچرىشىپ، قاتتىق جەڭ بولدى. بۇ جەڭدە ئوسماننىڭ ئىنىسى «ساۋوجى بەگ» ئۆلتۈرۈلگەن بولسىمۇ، مۇسۇلمانلار غەلىبە قىلدى ۋە «[[ئافيون قاراھىسار|قراچە حصار]]» قەلئەسىنى قولغا كەلتۈردى، روم قوشۇنلىرىنىڭ رەھبىرى «پىلاتوس» ئۆلتۈرۈلدى. رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسمانلىلار بۇ شەھەردىكى چىرچاۋنى تۇنجى قېتىم مەسچىتكە ئايلاندۇرۇپ، ئۇ يەردە تۇنجى جۈمە خۇتبىسى ئوقۇلغان، ھەمدە تۇنجى قاضى ۋە سۇباشى (شەھەر ھاكىمى) تەيىنلەنگەن. مۇئەرىخىلەر بۇ شەھەرنىڭ فەتھ قىلىنغان ۋاقتى توغرىسىدا پەرقلىق قاراشتا بولسىمۇ، ئۇلارنىڭ ھېچبىرى 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) دىن بۇرۇن ياكى 691-ھىجرىيە (1291-مىلادى) دىن كېيىن دەپ قارىمايدۇ. ئوسمان بۇ يېڭى شەھەرنى روم دىيارلىرىغا قارشى كېڭىيىش ئۈچۈن بىر ئاساسىي بازا قىلدى ۋە خۇتبىنى ئۆز نامىدا ئوقۇتۇشنى بۇيرۇدى. بۇ ئىش ئۇنىڭ ھاكىمىيەت ۋە سىياسىي مۇستەقىللىقىنىڭ تۇنجى روشەن بەلگىسى ئىدى.<ref group="la"> Shaw (1976), p. 13-14.</ref><ref>طقوش (2013)، ص. 29-30.</ref> [[ھۆججەت:Chicago Turkish Festival Davul 1.jpg|thumb|مېھتەر.]] بۇ غەلىبە ئوسماننىڭ شۇ ۋاقىتقىچە قولغا كەلتۈرگەن ئەڭ چوڭ غەلىبىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇڭا سەلجۇق سۇلتانى ئۈچىنچى كەيقۇباد ئوسماننىڭ سەلجۇقلار ۋە ئىسلام نامىدىن كۆرسەتكەن بۇ ئۇتۇقلىرىغا چوڭقۇر ھۆرمەت بىلدۈرۈپ، ئۇنىڭغا ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">عُثمان غازى حضرتلرى مرزبان عاليجاه عُثمان شاه</font></span>).<ref>الشناوي (1980)، ص. 39.</ref> ئۇ يەنە ئۇنىڭغا «بەگ» ئۇنۋانىنى قوشۇپ، ئۇ فەتھ قىلغان بارلىق زېمىنلارنى، شۇنداقلا إسكي شهر ۋە ئىنونو شەھەرلىرىنى ئۇنىڭغا تەقسىم قىلدى. شۇنىڭ بىلەن بىرگە، ئۇنى ھەر خىل باج تۈرلىرىدىن ئازاد قىلىدىغان بۇيرۇق چىقاردى ۋە ئۇنىڭغا دۆلەت رەھبەرلىكىنى ۋە ئۇنىڭ ئورنىنىڭ چوڭلۇقىنى ئىپادىلەيدىغان بىر قاتار سوۋغاتلارنى ئەۋەتتى: ئالتۇن ھەربىي بايراق، مېھتەر (چوڭ دۇمباق)، توق (باش بەلگىسى)، شەررابە، ئالتۇن قىلىچ، كۈمۈش بېزەكلىك ئورۇندۇق، ۋە يۈز مىڭ دىرھەم. بۇ سوۋغاتلار سەلجۇق ۋەزىرى ئابدۇلئەزىز، قاراچە بەلپان چاۋۇش ۋە ئاق تىمۇر تەرىپىدىن ئۇنىڭغا يەتكۈزۈلدى.<ref name="يلماز2"/><ref>آق كوندوز وأوزتورك (2008)، ص. 46.</ref> سۇلتاننىڭ بۇ پەرمانىدا يەنە ئوسماننىڭ ئۇنىڭ نامىنىڭ جۈمە خۇتبىسىدە تىلغا ئېلىنىشىغا رۇخسەت قىلىنغانلىقى ۋە ئۇنىڭغا ئۆز نامىدا پۇل سوقۇش ھوقۇقى بېرىلگەنلىكى ئەكس ئەتتۈرۈلگەن.<ref>دهيش (1995)، ص. 25.</ref> شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئەمەلىيەتتە پادىشاھقا ئايلانغان بولۇپ، پەقەت رەسمىي «سۇلتان» نامىلا كەم ئىدى.<ref name="سقوط السلاجقة">فريد بك (1981)، ص. 118.</ref> رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسماننىڭ ئالدىدا دۇمباق چېلىنغاندا ئۇ ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇپ كەتكەن ۋە جەڭچىلەر دۇمباق چېلىشنى تۈگەتكۈچە شۇ ھالەتتە تۇرغان. شۇ كۈندىن باشلاپ ئوسمانلى قوشۇنلىرىنىڭ سەپەر ۋە ھېيىت ۋاقىتلىرىدا دۇمباق چېلىنغاندا سۇلتانغا ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇش ئادىتى يولغا قويۇلغان.<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 133-134.</ref><ref>النهروالي (1996)، ص. 265.</ref> ===بىلەجىك، يار ھىسار ۋە ئىنېگۆل قەلئەلىرىنى پەتھ قىلىش=== بعد فەتھ قىلىنغان «قراچە حصار» قەلئەسىدىن كېيىن، ئوسمان ئۆز قوشۇنى بىلەن سەكاريا دەرياسىنىڭ شىمالى تەرەپكە قاراپ يۈرۈش قىلدى ۋە «گۆينۈك» ۋە «يېنىچە تاراقلى» قەلئەلىرىگە ھۇجۇم قىلىپ، غەنىمەتلەر بىلەن قايتتى. شۇ دەۋردىكى ئوسمانلى رىۋايەتلىرىگە كۆرە، ئوسمان ئۆز دوستى بولغان روملىق «كوسە مىخائىل»—ھەرمنكايە كەنتىنىڭ ھاكىمى—دىن بىر ئاگاھلاندۇرۇش تاپشۇرۇۋالىدۇ. بۇ ئاگاھلاندۇرۇشتا «بىلەجىك» ۋە «يارىحصار» قەلئەلىرىنىڭ ھاكىملىرى تەرىپىدىن ئۇنىڭغا قارشى مەخپىي بىر سۇيىقەست پىلانلانغانلىقى بىلدۈرۈلىدۇ. ئۇلار ئۇنى قەلئەلارنىڭ بىرىدە ئۆتكۈزىلىدىغان تويغا تەكلىپ قىلىپ، شۇ يەردە تۇتۇپ ئۆلتۈرۈشنى مەقسەت قىلغان ئىدى. بۇنى بىلگەن ئوسمان بىر ھەربىي ھىيلە ئىشلىتىپ، قوشۇنىدىن قىرىق نەپەر ئەسكەرنى ئايال كىيىمىگە كىرىشتۈرۈپ، تويغا ئەۋەتتى. بۇلار بىلەجىك قەلئەسىگە كىرگەندىن كېيىن ھەقىقىي كىملىكىنى ئاشكارىلاپ، بارلىق مېھمانلارنى—جۈملىدىن كېلىن-كۈيۆلەرنىمۇ—ئەسىرگە ئالدى ۋە قەلئەنى ئوچۇق ھالدا فەتھ قىلدى. بۇ ۋەقەدە «ھولوفىرا» ناملىق بىر ئايال ئەسىرگە ئېلىنغان بولۇپ، ئۇ كېيىن «نىلۇفەر خاتۇن» دەپ ئاتالدى.<ref group="la"> Peirce (1993), p. 34.</ref><ref name="منجم باشي">منجم باشي (2009)، ص. 229–231.</ref> ئوسمان ئۇنى ئۆز ئوغلى ئورخان غازى غا نىكاھ قىلىپ بەردى، ۋە ئۇ ئورخانغا [[بىرىنچى مۇراد]] نى تۇغۇپ بەردى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئوسمانلى ئائىلىسى قورۇلىرىغا كىرگەن تۇنجى غەيرىي مۇسۇلمان ئايال بولۇپ قالدى. بىلەجىك ۋە يارىحصار فەتھ قىلىنغاندىن كېيىن، ئوسمان ئىلگىرى ئۆزىگە قارشى كوتالاشقان ئىنېگول ھاكىمىنى يوقىتىشقا قارار قىلدى. چۈنكى ئۇ قاراچە حصار ھاكىمى بىلەن بىرلىشىپ ئوسمانلىلارغا قارشى چىققان ئىدى. شۇڭا ئۇ ئۆز قوشۇن قۇماندانلىرىدىن بىرى بولغان «تۇرغۇت ئالب» نى ئىنېگول قەلئەسىنى قورشاۋغا ئېلىشقا ئەۋەتتى، كېيىن ئۆزىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلدى ۋە قەلئەنى فەتھ قىلدى. بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسمان بۇ قەلئەنى درغوت ئالبقا بېرىپ، شۇ سەۋەبتىن بۇ شەھەر كېيىن «تۇرغۇت» دەپ ئاتالغان.<ref name="منجم باشي"/> ===رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقىنىڭ يىقىلىشى ۋە ئوسمانلى ئىمىراتلىقىنىڭ مۇستەقىللىقى=== [[ھۆججەت:Mongol soldiers by Rashid al-Din 1305.JPG|thumb|right|موڭغۇل جەڭچىلىرىنىڭ [[جامىئۇت تەۋارىخ]] ناملىق كىتابىدىن رەشىددىندىن ھامادانى ناملىق كىتابىدىن سىزىلغان.]] ئوسمان ئۆزىنىڭ كۆپ قېتىملىق غەلىبىلىرىدىن كېيىن، ئىككى يۆنىلىش بويىچە كېڭىيىشكە قارار قىلدى. بۇنىڭ مەقسىتى فەتھ قىلماقچى بولغان روم شەھەرلىرىنى يالغۇزلاشتۇرۇش ئىدى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئىزنىق شەھىرىگە بارىدىغان يولنى شەرق تەرەپتىن ئۈزدى، غەرب تەرەپتىن لوبادىيون (ئۇلۇبات) ۋە ئورانوس تەرەپكە ئىلگىرىلىدى، ئاندىن جبل أولوداغ تاغ تىزىقىنى شىمال ۋە جەنۇب تەرەپتىن ئايلىنىپ ئۆتۈپ، كۈچلۈك مۇستەھكەم بورصة شەھىرىگە بىۋاسىتە كىرىشتىن ساقلاندى، شۇ ئارقىلىق جەنۇب-شەرق تەرەپتىكى مۇسۇلمان قوشنىلىرى بىلەن باغلىنىش قۇرالىدى.<ref group="la">Shaw (1976), p. 14.</ref> شۇ ۋاقىتتا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيىسى قەيسەر پاتقاققا چۆمگەن ئىدى؛ پايتەختتىكى ئىچكى قالايمىقانچىلىق ۋە بالقان دىكى قوزغىلاڭلار، شۇنداقلا ئانادولۇدىكى قۇدرەتلىك دۈشمەنلەر — مەسىلەن قرامانىلار ۋە دېڭىز بويى ئەمىرلىكلەر — بىلەن داۋاملىق توقۇنۇشلار سەۋەبىدىن، ئۇزۇن مۇددەت ئوسمانغا قارشى ھەرىكەت قىلالمىدى. شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئۆزىنى بۇ يۆنىلىشتە كەڭەيتىشتە ئەركىن ھېس قىلدى.<ref name="ReferenceB">طقوش (2013)، ص. 30.</ref> شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا رۇم سۇلتانلىقى ئۆمرىنىڭ ئاخىرقى باسقۇچىدا ئىدى. ئۇنىڭ كۈچى ئاستا-ئاستا تۈركمان ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولنى يوقاتتى. شۇ دەۋردە موڭغۇل ھۆكۈمدارى مەھمۇد غازان، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ئۈستىدىن نارازى بولۇپ، ئۇنىڭ يېقىنلىرى ۋە ئەمەلدارلىرىغا بولغان قاتتىق سىياسىتى سەۋەبىدىن ئۇنى تبرىزدە سۆھبەتكە چاقىرتىپ، بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا ئۇ يەردە ئۆلتۈرۈلدى، ئاندىن غياث الدين مسعود قايتا تەختكە ئولتۇرۇتۇلدى.<ref group="la">Cahen (1968), p. 300.</ref> يەنە بىر رىۋايەتتە، موڭغۇل ۋە تاتار قوشۇنلىرى ھىجرىي 699 يىلى (تەخمىنەن 1300 مىلادى) ئانادولۇغا ھۇجۇم قىلىپ، قونىيەدە سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نى ئۆلتۈرگەن دېيىلىدۇ، بەزىلىرى بولسا غىياتھ الدين مەسئۇد ئۇنى ئۆزى ئۆلتۈرۈپ ھوقۇققا قايتىشقا ئۇرۇندى دەيدۇ. يەنە بىر قاراشقا كۆرە، كەيقۇباد قېچىپ ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىگە پاناھلىنىپ، ئۇ يەردە ئۆلدى. قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەر، غىياتھ الدين مەسئۇدنىڭ ھۆكۈمرانلىقى قىسقا بولۇپ، ئۇنىڭ ئۆلۈمى بىلەن سەلجۇقلارنىڭ ئانادولۇدىكى ھۆكۈمرانلىقى ئاخىرلاشتى ۋە تۈركمان ئەمىرلىكلەر مۇستەقىللىققا ئېرىشتى.<ref name="سقوط السلاجقة"/> [[ھۆججەت:Sultan Osman.jpg|thumb|سۇلتان ئوسمان غازى ئەمىرلىك تەختىدە ئولتۇرىدۇ، ئۇنىڭ يېنىدا ئۇنىڭ ئىككى تۈرك ھەمراھى: ئاقچا خوجا سول تەرەپتە، قونۇر ئالپ ئوڭ تەرەپتە تۇرىدۇ.]] سەلجۇق روم سۇلتانلىقىنىڭ يوقىلىشى ئوسمانغا ئۆزىگە بېرىلگەن بارلىق زېمىنلار ئۈستىدە مۇستەقىللىق ئېلان قىلىش ئىمكانىنى ياراتتى. ئۇ ئۆزىنى «پادشاه آل ئوسمان» (يەنى ئوسمانلارنىڭ ھۆكۈمدارى) دەپ ئاتىدى<ref name="سقوط السلاجقة"/>، ۋە ئۆزىنىڭ نىشانى قىلىپ روملارنىڭ قولىدىكى ئەڭ ئاخىرقى چېگرا رايونلىرى، قەلئەلەر ۋە مۇستەھكەم نۇقتىلارنى ئىسلام دىيارىغا قوشۇشنى بەلگىلىدى. بەزى رىۋايەتلەرگە كۆرە، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد [[قۇنىيە]]دە ۋاپات بولغاندا، ئۇنىڭ ئەۋلادى بولمىغاچقا، ۋەزىرلەر ۋە ئەمىرلەر يىغىلىپ، پادىشاھلىققا ئوسمان غازىدىن باشقا مۇناسىپ كىشى يوق دەپ قاراپ، ئۇنى تەختكە تەكلىپ قىلغان، ئوسمان بۇ تەكلىپنى قوبۇل قىلىپ سۇلتان بولغان دېيىلىدۇ. ئوسمانلى رىۋايەتلىرىنىڭ كۆپىنچىسىدە ئۇنىڭ مۇستەقىللىقى ھىجرىي 687 يىلى (تەخمىنەن 1299 مىلادى) دەپ كۆرسىتىلىدۇ. ئەمما بەزى ھازىرقى تارىخچىلار بۇنى توغرا ئەمەس دەپ قاراپ، سەلجۇقلارنىڭ رەسمىي سۇلتانلىقى غىياس ئەلدىن مەسئۇد نىڭ 1306 يىلى ۋاپاتى بىلەن ئاخىرلاشقانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇلارنىڭ قارىشىچە، ئوسماننىڭ «مۇستەقىللىقى» دەسلەپتە پەقەت سەلجۇقلارنىڭ چېگرا ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولىنى يوقىتىشىنى بىلدۈرىدۇ. ھەقىقىي مۇستەقىللىق بولسا، كېيىنچە ئەبۇ سەئىد باھادۇر خان نىڭ 736 ھىجرىي (1335 مىلادى) يىلى ۋاپاتىدىن كېيىن، [[ئىلخانىلار دۆلىتى]] ئىچىدە ۋارىسلىق توقۇنۇشلىرى باشلانغاندا، ئانادولۇ ئەمىرلىكلەرنىڭ ئەمەلىي مۇستەقىللىقى بىلەن يۈز بەرگەن. شۇنىڭ بىلەن ئوسمانلى ئەمىرلىكى ئەمەلىي كۈچكە ئىگە دۆلەتكە ئايلىنىشقا باشلىدى. قانداقلا بولمىسۇن، ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ۋاپاتىدىن كېيىن دۆلەتتە زور قالايمىقانچىلىق يۈز بەردى، قوشۇنلار تارقىلىپ كەتتى ۋە كۆپىنچىسى ئوسمان بىرىنچىغا قوشۇلدى<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 136.</ref>، بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ كۈچىنى كۆرۈنەرلىك ئاشۇرۇپ، قوشۇنىغا مۇھىم ھەربىي تەجرىبىلەرنى قوشتى. ===پافوس ئۇرۇشى=== ئوسمان ئىشلارنى مۇستەھكەملىگەن ۋە ئۆزى فەتھ قىلغان ياكى ئۆزىگە تاپشۇرۇلغان زېمىنلار ئۈستىدىكى ھاكىمىيىتىنى كاپالەتلەندۈرگەندىن كېيىن، بۇ رايونلارنى تەرتىپكە سېلىش ۋە باشقۇرۇش ئىشلىرى بىلەن شۇغۇللاندى. ئىشلار تىنچلانغاندىن كېيىن، ئۇ كىچىك ئاسىيادىكى بارلىق روم ئەمىرلىرىگە ئەلچى ئەۋەتىپ، ئۇلارغا ئۈچ تاللاشنى سۇندى: ئىسلامنى قوبۇل قىلىش، جىزىيە تۆلەش ياكى ئۇرۇش قىلىش. بۇنىڭ نەتىجىسىدە بەزى روم ئەمىرلىرى ئىسلامنى قوبۇل قىلدى، ئۇلارنىڭ ئالدىدا ئوسماننىڭ كونا دوستى «كوسە مىخائىل» بار ئىدى؛ ئۇ كېيىن ئوسماننىڭ ئەڭ يېقىن ئادەملىرىدىن بىرىگە ئايلاندى، ۋە ئۇنىڭ نەسلى ئوسمانلى تارىخىدا «مىخائىل ئوغلى» ئائىلىسى نامى بىلەن تونۇلدى.<ref>فريد بك (1981)، ص. 116 و119. </ref> يەنە بەزىلىرى جىزىيە تۆلەشنى قوبۇل قىلدى، قالغانلىرى بولسا ئۇرۇشنى تاللىدى. ھىجرىي 700 يىلى (1301 مىلادى) بورۇسا، مادانوس، ئادرەھنوس، كەتە ۋە كەستلەدىكى روم ئەمىرلىرى بىرلىشىپ، ئوسمانغا قارشى بىر خىرىستىيان ئىتتىپاقى قۇرۇشقا چاقىرىش قىلدى. چۈنكى ئوسماننىڭ ئانادولۇدىكى ئەڭ مۇستەھكەم شەھەرلەردىن بىرى بولغان بورۇسانى قورشاپ، كېيىن ئۇنى ئىگىلەش نىيىتى بارلىقى ئاشكارا بولۇپ قالغان ئىدى. ئۇنىڭ ئۈستىگە ئوسمانلىلار نىقومېدىيە شەھىرىنى قىيىن ئەھۋالغا سالىپ، ئۇنىڭ ئەتراپىدىكى بۇغداي تېرىلغۇ يەرلىرىنى قولغا كەلتۈرۈپ، شەھەرنىڭ مۇھىم ئىقتىسادىي مەنبەسىنى ئۈزۈپ قويغان ئىدى.<ref group="la">Kazhdan (1991), p. 1539–1540.</ref> روملار بۇ چاقىرىشقا جاۋاب بېرىپ، قالغان ئانادولۇ روم ئەمىرلىكلەر بىرلىشىپ، يېڭىدىن پەيدا بولۇۋاتقان بۇ دۆلەتنى يوقاتماقچى بولدى.<ref>أبو غنيمة (1983)، ص. 197.</ref> 1302-يىلى باھاردا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ميخائيل التاسع باليولوج ئۆز قوشۇنى بىلەن ماگنېسيا جەنۇبىغا قەدەر كېلىپ، ئوسمانلىلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، ئۇلارنى چېگرا رايونلىرىدىن قوغلاپ چىقىرىشنى قارار قىلدى. بىراق ئۇنىڭ قوشۇن باشلىقلىرى ئوسمانلىلارنىڭ تەييارلىقى ۋە يۈز-يۈز جەڭدىكى يۇقىرى قابىلىيىتىدىن ئەنسىرەپ، ئۇنى بۇ قاراردىن قايتۇردى. ئەمەلىيەتتە، ئوسمانلىلارمۇ روملارنىڭ چوڭ قوشۇنىنى كۆرۈپ، بىۋاسىتە جەڭدىن ساقلانغان، بىراق ئۇلار كىچىك شەھەر ۋە نۇقتىلارغا داۋاملىق ھۇجۇم قىلىپ، بىر-بىرلەپ قولغا كەلتۈرۈپ، ئاخىرىدا ئىمپېراتورنى ماگنېسيا ئىچىدە قورشاپ يالغۇزلاشتۇرۇپ قويدى. بۇنىڭ نەتىجىسىدە ئۇنىڭ قوشۇنى جەڭ قىلمايلا تارقىلىپ كەتتى، روملار قۇسطنطىنىيەگە قايتتى، بىراق بەزىلىرى قالىپ، قالغان قەلئەلەرنى مۇسۇلمانلارغا قارشى قوغداشنى داۋاملاشتۇردى.<ref group="la">Nicol (1993), p. 125–126.</ref><ref group="la"> Bartusis (1997), p. 76–77.</ref><ref group="la"> Laiou (1972), p. 90.</ref> [[ھۆججەت:Kocaeli Turkey Provinces locator.gif|350px|thumb|right|ئوسمانلىلار بىلەن رىملىقلار ئوتتۇرىسىدا پافوس ئۇرۇشى يۈز بەرگەن تەخمىنىي ئورۇن.]] ۋىزانتىيە ئىمپېراتورىنىڭ بۇ ھەرىكىتى چەگرا بويىدىكى ئىسلامىي قېرىيە ۋە شەھەرچىلەر ئۈچۈن بىر ئاگاھلاندۇرۇش بولۇپ، سەلجۇق روم سۇلتانلىقى يوقالغاندىن كېيىن، ئەگەر ئۇلار كۈچلۈك بىر رەھبەر ئاستىدا بىرلەشمەسە، ئۇلارنىڭ مەۋجۇتلىقى داۋاملىق خەۋپ ئاستىدا قالىدىغانلىقىنى ئەسلەتتى. خەلق عثمان الأول نىڭ يۇقىرى رەھبەرلىك ۋە ھەربىي قابىلىيىتىنى، شۇنداقلا ئىسلام دىنىغا بولغان سادىقلىقىنى ھېس قىلغاندىن كېيىن، ئۇنى قوللاش ۋە ئۇنىڭ بىلەن بىرلىكتە پارچە-پارچە بولغان كۈچلىرىنى بىرلەشتۈرۈپ، رۇملارغا قارشى مۇستەھكەم بىر ئىسلام دۆلىتى قۇرۇش ئۈچۈن ھەرىكەتكە كەلدى.<ref>دهيش (1995)، ص. 26.</ref> ئوسمانغا يەنە بەزى روم قۇماندانلىرىمۇ قوشۇلدى؛ ئۇلار ئۆز دىيالىرىغا قايتىشنىڭ ئورنىغا ئۇنىڭ خىزمىتىدە بولۇشنى تاللىدى، ئۇلارنىڭ بىر قىسمى ئۇرۇش ئەسىرلەردىن بولۇپ، كېيىن ئازاد قىلىنغانلار ئىدى. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىر قانچە ئىسلامىي گۇرۇپپىلارمۇ ئوسمانلىلارنىڭ بايرىقى ئاستىغا قوشۇلدى؛ ئۇلارنىڭ ئەڭ مۇھىمى «غُزاة الروم» (تۈركچە «غازی يارۇم») بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا [[ئابباسىيلار|ئابباسىي خاندانلىقى]] دەۋرىدىن تارتىپلا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىنىڭ چەگرىسىدە مۇرابىت بولۇپ، مۇسۇلمانلارنى قوغداپ كەلگەن، شۇ سەۋەبتىن رۇملار بىلەن جەڭ قىلىشتا زور تەجرىبە توپلىغان ئىدى.<ref>الصلابي (2001)، ص. 23-24.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسماننىڭ يولداشلىرى بولغان آخىيەلەرنىڭ قەھرىمان قۇماندانلىرىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلۇپ، خىزمەتلىرىنى تەقدىم قىلدى. بۇلارنىڭ ئىچىدە: غازى عبد الرحمن، آقچه خوجة، قونور ئالپ، درغوث ئالپ، حسن ئالپ، صالتوق ئالپ، آيكود ئالپ، آق تيمور، قره‌مرسل، قره‌تكين، صمصمه جاويش ۋە الشيخ محمود قاتارلىقلار بار بولۇپ، ئۇلار ئوسمان ۋە ئۇنىڭ ئاتىسى ئەرتۇغرۇلنىڭ رەھبەرلىكىدە ئۇرۇشلارغا قاتناشقان تەجرىبىلىك جەڭچىلەر ئىدى. شۇنداقلا «حاجيّات روم» (يەنى «رۇم يۇرتىنىڭ ھەجچىلىرى») ناملىق بىر گۇرۇپپىمۇ قوشۇلدى؛ بۇلار شەرىئەت ئىلمى بىلەن شۇغۇللىنىپ، مۇسۇلمانلارغا دىنىي تەلىم بېرىش بىلەن بىللە، جىھادتا مۇجەھىدلەرگە ياردەم بېرىشنىمۇ مەقسەت قىلغان ئىدى.<ref>محمود (1994)، ص. 331-332.</ref> بۇ ئارىلىقتا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ئىككىنچى ئاندرونىكۇس پالېئولوگ قوشۇنلىرىنى قايتا توپلاپ، ئوغلى مىخائىلنىڭ نىقومېدىيەنى قوغداشتىكى مەغلۇبىيىتىدىن كېيىن، مۇسۇلمانلارغا قارشى يېڭى ھەرىكەت باشلىدى. ئۇ «جرجس موزالون» باشچىلىقىدا تەخمىنەن 2000 كىشىلىك بىر قوشۇن (ئۇلارنىڭ يېرىمىغا يېقىنى ئالانلىق ياللانما ئەسكەرلەر) ئەۋەتىپ، ئۇلارنى مضيق البوسفور ئارقىلىق ئۆتكۈزۈپ، بافيوس تۈزلۈكىگە يېتەكلەپ باردى.<ref group="la">Bartusis (1997), p. 76.</ref><ref group="la">Kazhdan (1991), p. 251, 1421. </ref><ref group="la"> Nicol (1993), p. 126.</ref> ئىككى قوشۇن 701-ھىجرىي 1-ذۇلھىجە (1302-يىلى 27-ئىيۇل) كۈنى بافيوس تۈزلۈكىدە ئۇچرىشىپ، ئوسماننىڭ باشچىلىقىدىكى تەخمىنەن 5000 كىشىلىك ئوسمانلى قوشۇنى بىلەن ۋىزانتىيە قوشۇنى ئارىسىدا جەڭ باشلاندى. جەڭ قىسقا ۋاقىت ئىچىدە قىزىپ، روم قوشۇنىنىڭ ئالدىنقى سەپلىرى بۇزۇلدى ۋە مەغلۇب بولدى، شۇنىڭ بىلەن موزالون قوشۇنى بىلەن نىقومېدىيەگە چېكىنىشكە مەجبۇر بولدى.<ref group="la">Laiou (1972), p. 90–91.</ref> بۇ جەڭ—پافوس ئۇرۇشى—ئىسلام ۋە ئوسمانلى تارىخىدا ناھايىتى مۇھىم بۇرۇلۇش نۇقتىسى بولۇپ قالدى. كۆپلىگەن تارىخچىلار بۇ غەلبىنى ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي تۇغۇلۇشى دەپ قارىدى. تارىخچى ھالىل ئىنالچىك نىڭ قارىشىچە، بۇ غەلبە ئوسمانلى ئەمىرلىكىگە مۇستەقىل دۆلەت سۈپىتىنى بېغىشلاپ، ئۇنىڭ قوشۇنلىرىنىڭ كۈچلۈك دۈشمەنلەرگە قارشى تۇرۇش ۋە ئۇلارنى مەغلۇپ قىلىش قابىلىيىتىنى ئىسپاتلىدى.<ref group="la">NTV Haber (2009).</ref> بۇ غەلبە ئوسمانغا كېيىنچە مۇھىم شەھەرلەرنى قولغا كەلتۈرۈش ئىمكانىنىمۇ يارىتىپ بەردى، جۈملىدىن ئىزنىق، نىقىيە ۋە بورصة قاتارلىقلار، بۇلار كېيىن ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ مۇھىم مەركەزلەرگە ئايلاندى.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 163.</ref><ref>إينالجك (2002)، ص. 15.</ref> ===رىم-ئىلخانىيلار يېقىنلىشىشى=== [[ھۆججەت:Serres IM Prodromou Andronicos (cropped).jpg|thumb|right|ئوسمانلى ئىمپېرىيىسىگە قارشى موڭغۇل-رىم ئىتتىپاقى ئىدىيەسىنىڭ باشلىغۇچىسى رىم ئىمپېراتورى ئىككىنچى ئاندرونىكۇس نىڭ يۈزىنىڭ گىپس تاختىسى.]] ئوسمان ئۆزىنىڭ غەلبىسىدىن كېيىن، ئېلىنغان يېڭى يەرلەرنى قېرىنداشلىرى ۋە قوشۇن قۇماندانلىرىغا ئىقطاع قىلىپ بەرگەن، بۇ ئارقىلىق يېڭى زېمىنلاردا ئىسلامىي ھاكىمىيەتنى مۇستەھكەملىگەن ۋە ۋىزانتىيە دەۋرىنى بۇ رايونلاردا ئاخىرلاشتۇرغان. شۇنىڭ بىلەن ئۇ إسكي شهر نى قېرىندىشى «گېندىز بەگ»كە، قاراچاھىسارنى ئوغلى «ئورخان غازى»غا، يارھىسارنى ھەسەن ئالپقا، ئىنېگۆلنى درغۇت ئالپقا بۆلۈپ بەرگەن. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، روملارنىڭ زور بىر قىسمى ئاناتولىيە چەگرىلىرىدىن قسطنطىنىيە ۋە ئىمپېرىيەنىڭ ياۋروپادىكى قالغان زېمىنلىرىغا كۆچۈپ كەتكەن. بۇ كۆچمەنلەرگە ئوسمانلىلار ئەمىنلىك بېرىپ، ئۇلارنى يا يېڭى قۇرۇلۇۋاتقان ئىسلام دۆلىتىدە قېلىش ياكى قېرىنداشلىرىغا قوشۇلۇش ئارىسىدا تاللاشقا قويغان. كۆپ قىسمى كۆچۈشنى تاللىغان بولسىمۇ، بىر قىسمى قېلىپ، بۇ ئارقىلىق ئوسمانلى ھۆكۈمرانلىقى ئاستىدىكى رۇم رەعىيەتلىرىنىڭ سانى كۆپەيگەن. ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ئىككىنچى ئاندرونىكۇس پالېئولوگ ئوسمانلىلارنىڭ كېڭىيىشىدىن زور بېسىم ھېس قىلىپ، ئاناتولىيەدىكى دىمۇگرافىك ئۆزگىرىشلەرنى توختىتىشقا ئامالسىز قالغاندا، ئۇلارغا قارشى كۈچ سۈپىتىدە موڭغوللار بىلەن ئىتتىپاقلىشىشنى تاللىغان. ئۇ شۇ سەۋەبتىن ئىلخان محمود غازان غا يېقىنلىشىپ، نىكاھ ئارقىلىق ئىككى دۆلەت ئارىسىدا ئىتتىپاق قۇرۇشنى تەكلىپ قىلغان.<ref name="ReferenceA"/> بۇ مەزگىلدە موڭغوللار بىلەن مەملىكەتلەر ئوتتۇرىسىدىكى جىددىيلىك يۇقىرى بولغان، چۈنكى موڭغوللار دمشق ۋە شامغا قايتا ھۇجۇم قىلىشقا تەييارلىق قىلىۋاتقان، ۋادى ئەل خەزاندەر ئۇرۇشى دىن كېيىن شامدا چوڭ قىرغىنچىلىق يۈز بەرگەن. ئەمما 1303-يىلى شەقھاب ئۇرۇشى دا مەملىكەتلەر موڭغوللارنى مەغلۇپ قىلغان.<ref>المقريزي (1997)، ص. 356.</ref> بۇ مەغلۇبىيەت موڭغول سىياسىي مۇھىتىغا قاتتىق تەسىر قىلغان، مەھمۇد غازان قايغۇغا چۆمۈپ، سىياسىي ۋە ھەربىي بېسىم ئاستىدا قالغان. ئۇزۇن ئۆتمەي، 1304-يىلى ئۇ ۋاپات بولۇپ، موڭغول-ۋىزانتىيە ئىتتىپاقى قۇرۇش ئۈمىدىنى پۈتۈنلەي ئاخىرلاشتۇرغان.<ref>مهدي (2008)، ص. 104.</ref> ===رىم-كاتالان ئىتتىپاقى=== ==باھالىغۇچى== ===پايدىلانغان ماتېرىياللار=== ;ئەرەب، پارس ۋە ئوسمانلى تۈرك تىللىرىدا {{Reflist|3}} ;ئىنگلىزچە ۋە تۈركچە <div style="direction: ltr"> {{Reflist|group=la|3}} </div> 95lio52xzx4y9rwfg6u7hu4lns2frzg 175590 175589 2026-04-20T23:02:09Z باسم 10959 /* رىم-ئىلخانىيلار يېقىنلىشىشى */ 175590 wikitext text/x-wiki {{تارىخىي شەخسلەر رامكىسى |ئات-تەگئات = بىرىنچى ئوسمان<br/><small>([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: عثمان اول)</small> |رەسىم = [[ھۆججەت:Sultan Gazi ʻUthmān Han I - السُلطان الغازي عُثمان خان الأوَّل.png|300px]] |تۇغۇلغان = ھ 656 / م. 1258 |يۇرتى = سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of Sultanate of Rum.svg|22px|]] رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقى |ۋاپاتى = ھ 726 / م. 1326<br/>سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of the Kayihan Khanate (c. 1326).svg|22px|]] [[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|خانىيە قايى]] |ئەسىرى = پادىشاھ |بالىلىرى = [[ئورخان غازى|ئورخان]]، ئالادىن<br/>ۋە باشقىلار |ئاتا-ئانىسى = [[ئەرتۇغرۇل غازى]]<br/>ھەلىمە خاتۇن }} '''پادىشاھلارنىڭ ئاتىسى غازى سۇلتان فەخرۇددىن قارا ئوسمان خان ئوغلى ئەرتۇغرۇل ئوغلى سۇلايمانشاه قايى تۈركمانى''' ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">أبو المُلوك غازى سُلطان عُثمان خان بن ارطُغرُل</font></span>)، قىسقارتىپ «'''بىرىنچى ئوسمان'''» دەپمۇ ئاتىلىدۇ، شۇنداقلا «'''ئوسمان بەگ'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Osman Bey) ۋە «'''قارا ئوسمان'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Kara Osman) ناملىرى بىلەنمۇ تونۇلىدۇ؛ ئۇ قائىي قەبىلىسى تۈرك قەبىلىسىنىڭ يېتەكچىسى ۋە روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئاناتولىيە]]دىكى چېگرالار سەرھەد لىرىدىكى ئەمىرلىكلەردىن بىرى بولۇپ، ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇنداقلا مىلادىيە 1922-يىلى [[تۈركىيە جۇمھۇرىيىتى]] قۇرۇلغانلىقىنىڭ جاكارلىنىشى بىلەن ئاخىرلاشقانغا قەدەر ئالتە يۈز يىل بالقان، [[ئاناتولىيە]]، ئەرەبنىڭ شەرقى ، يېقىن ۋە ئوتتۇرا مەغرىبنى باشقۇرغان ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ئىدى. '''بىرىنچى ئوسمان''' ھ 656 (م. 1258-يىلغا توغرا كېلىدۇ) يىلى، [[ئەرتۇغرۇل غازى]] شاھزادىسىدىن، يەنى روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئانادولۇ]]دىكى [[مارمارا دېڭىزى]]غا قارىغان بىر سەرھەد رايونىنىڭ ئەمىرى بولغان ئاتىسىدىن ۋە ھەلىمە خاتۇندىن تۇغۇلغان. ئۇنىڭ دەل شۇ كۈندە موڭغۇللار باغداد شەھىرىگە ھۇجۇم قىلىپ كىرگەن، [[ئابباسىيلار|ئابباسىيلار دۆلىتى]]نىڭ پايتەختى ۋە ئىسلام خىلافىتىنىڭ مەركىزى بولغان باغدادنىڭ يىقىلىشى بىلەن بىر ۋاقىتتا تۇغۇلغانلىقى سەۋەبىدىن، كېيىنكى ئوسمانلى تارىخشۇناسلىرى بۇ ئىككى ۋەقەنى دراماتىك ئۇسۇلدا باغلىغان. ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ئوسمان ئەمىرلىك ۋە قەبىلىنىڭ رەھبەرلىكىنى ئۈستىگە ئالدى، ئىچكى توقۇنۇشلار ۋە دۇچ كەلگەن خەتەرلەرگە قارىماي، سەلجۇق سۇلتانلىقى رۇمغا سادىق قالدى. گەرچە دۆلەتنىڭ ئىچىدە قالايمىقانچىلىق ۋە تاشقى خەۋپ-خەتەرلەر كۈچەيگەن بولسىمۇ، ئۇ ساداقىتىنى داۋاملاشتۇرغان. م. 1295-يىلى، ئوسمان سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئابباسىيلار خەلىپىسى نامىدىن بىزانتىيە چېگراسىغا ھۇجۇم قىلدى. ئۇ بىر قانچە قەلئەنى بويسۇندۇرۇپ، قەبىلىسىنى مەرمەرە دېڭىزى ۋە قارا دېڭىز قىرغىقىغىچە كېڭەيتتى. سەلجۇقلار دۆلىتى موڭغۇللار تەرىپىدىن مەغلۇپ قىلىنىپ، دۆلەت يوقىتىلغاندىن كېيىن، ئوسمان سەلجۇقلاردىن مۇستەقىللىقىنى ئېلان قىلغان؛ شۇنىڭ بىلەن ئۇ كېيىن «[[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|ئوسمانلى]]» دەپ ئاتالغان چوڭ بىر تۈرك دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي قۇرغۇچىسىغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة">جحا ۋە باشقىلار (1972)، ص. 116</ref> ئۇ م. 1326-يىلغىچە مۇستەقىل سۇلتان سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرگەن. شۇ يىلى ئۇنىڭ ئوغلى [[ئورخان غازى]] [[بۇرسا]] شەھىرىنى فەتھ قىلغان ۋاقىتتا، ئوسمان كېسەل سەۋەبىدىن ئۆلۈم ھالىتىگە يەتكەن. ئۇ ۋاپات بولغاندىن كېيىن جەسىتى بورساغا يۆتكەلگەن ۋە شۇ يەردە دەپنە قىلىنغان؛ بۇ شەھەر كېيىن ئوسمانلىلار ئۈچۈن ناھايىتى مۇھىم سىمۋوللۇق ئورۇنغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة"/> ئۇنىڭ ۋارىسى ۋە ئەۋلادلىرى ئۇ باشلىغان ھەرىكەتلەرنى [[17 - ئەسىر]]نىڭ ئوتتۇرىلىرىغىچە داۋاملاشتۇرۇپ، ئۇنىڭ قۇرغان ئەمىرلىكىنى دۇنياۋى بىر ئىمپېرىيەگە ئايلاندۇرغان.<ref group="la">Quataert (2005), p. 4.</ref> گەرچە «سۇلتان» ياكى «ئالبپادشاھ» دېگەن ئۇنۋاننىڭ ئوسمان بىرىنچىگە نىسبەتەن كەڭ تارقالغان ۋە ئۇنىڭغا باغلىنىپ قالغان بولسىمۇ، ئۇ ئەمەلىيەتتە ئۆز دەۋرىدە ھەقىقىي سۇلتان بولمىغان؛ بەلكى كېيىنچە ئوسمانلى سۇلتانلىرى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى دەپ قارالغانلىقى ئۈچۈن بۇ ئۇنۋان ئۇنىڭغا نىسبەتەن ئىشلىتىلگەن. ئوسمان بىرىنچى ئاددىي تۇرمۇش ئۇسۇلى ۋە كىيىنىشى بىلەن تونۇلغان بولۇپ، بۇ ئۇنىڭ دەرۋىشلارنىڭ [[سوپىزم (تەسەۋۋۇپ)|سوفىزم]] ئېتىقادلىرىدىن تەسىرلىنىشى بىلەن مۇناسىۋەتلىك ئىدى؛ ئۇ تەكەببۇرلۇق ۋە ھەشەمەتتىن يىراق بولۇپ، قايى قەبىلىسىنىڭ شەيخى سۈپىتىدە ئۆز تۇرمۇش شەكلىنى ساقلاپ قالغان. شۇنداقلا ئۇ تۈركلەرنىڭ قەدىمكى ئەنئەنىلىرىنىمۇ داۋاملاشتۇرغان؛ بۇ ئەنئەنىلەر شەيخ بىلەن قەبىلە ئەزالىرى ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتنى تەڭشەيدىغان بولۇپ، [[ئىسلام]]دىن بۇرۇنقى دەۋرلەردىن قالغان بولسىمۇ، تۈركلەر ئۇلارنى [[شەرىئەت]] بىلەن زىت ئەمەس دەپ قاراپ تاشلىۋەتمىگەن.<ref name="مولد تلقائيا2">أرمغان (2014)، ص. 15.</ref> ==تارىخىي خەلىپە== [[ھۆججەت:Ertuğrul Gazi Türbesi.JPG|thumb|right|ئەرتۇغرۇل غازىنىڭ قەبرىسى سۆگۈت بازىرىدىكى [[تۈركىيە]].]] كۆپلىگەن تەتقىقاتلار ئوسمانلى تۈركلىرىنىڭ قائىي قەبىلىسىگە مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى، بۇ قەبىلىنىڭ [[ئوغۇزلار]]غا تەۋە بولۇپ، موڭغۇللارنىڭ 13-ئەسىرنىڭ باشلىرىدىكى ئالغا ئىلگىرىلىشى نەتىجىسىدە غەربكە، ئانادولۇ تەرەپكە كۆچۈپ، روم سەلجۇقلار سۇلتانلىقىغا قاراشلىق رايونلاردا ئولتۇراقلاشقانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref>سعد الدين (1862)، ص. 13-15. </ref> باشقا تەتقىقاتلار بولسا قائىي قەبىلىسىنىڭ بۇ ۋاقىتتىن تەخمىنەن ئىككى ئەسىر بۇرۇن، سەلجۇقلار بىلەن بىرگە ماۋەرائۇننەھىردىن [[بۈيۈك خۇراسان|خۇراسان]]غا، تەخمىنەن 1040-يىللاردا كۆچۈپ كەلگەنلىكىنى، مەرۋ ئەتراپىدا ئولتۇراقلاشقاندىن كېيىن، 1071-يىلدىن كېيىن قايتىدىن شەرقىي ئانادولۇغا كۆچكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ.<ref name="نسب">أوزتونا (2010)، ص. 83-84.</ref> بۇ قەبىلە ۋە باشقا كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئىككىنچى سۇلتاننىڭ قوشۇنىغا قوشۇلۇپ، دۆلەت دۇچ كەلگەن خوارەزمىيەلەر، موڭغۇللار ۋە روم (بىزانتىيە) ھۇجۇملىرىغا قارشى جەڭ قىلغان. قائىي قەبىلىسى ئۆز رەھبىرى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئارتۇغرۇل ئىبن سۇلايمانشاھ]]نىڭ باشچىلىقىدا دائىم سەلجۇق قوشۇنلىرىنىڭ ئالدىنقى سەپىدە بولغان بولۇپ، بىر قانچە قېتىم غەلىبە قازىنىشتا مۇھىم رول ئوينىغان. بۇنىڭ نەتىجىسىدە سۇلتان ئالا ئەددىن ئۇلارنى «سۇلتاننىڭ ئالدىنقى سەپى» دەپ ئاتاپ، ئارتۇغرۇلغا [[ئەنقەرە]] ئەتراپىدىكى بەرەكەتلىك يەرلەرنى ئىقتا قىلغان.<ref name="فريد بك">فريد بك (1981)، ص. 115-116.</ref><ref>القرماني (1985)، ص. 9-10.</ref> سۇلتان كېيىنكى جەڭلىرىدە پەقەت ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئادەملىرىگە تايىنىدىغان بولۇپ قالغان، ھەمدە ھەر بىر غەلىبەدىن كېيىن ئۇنىڭغا يېڭى يەرلەر ۋە مول بايلىق بەرگەن.<ref name="فريد بك"/> ئەرتۇغرۇل سەلجۇقلارنىڭ سادىق ئىتتىپاقچىسى بولۇپ قالغان بولۇپ، ئاخىرىدا سۇلتان ئۇنىڭغا ئانادولۇنىڭ ئەڭ شىمالىي-غەربىي قىسمىدىكى، روم چېگراسىغا يېقىن، «سۆگۈت» دەپ ئاتىلىدىغان رايوننى، ئىسكىشەھەر ئەتراپىدىن ئىقتا قىلغان. بۇ يەردە قەبىلە يېڭى تۇرمۇش باشلىغان.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 126.</ref> كۆرۈنىشىچە، سەلجۇق سۇلتانى بۇ قەبىلىنىڭ ھەربىي ئىقتىدارى ۋە جەڭ قابىلىيىتىدىن پايدىلىنىپ، ئۇلارنى روم بىلەن بولغان چېگرا مۇداپىئەسىگە ئىشلىتىشنى خالىغان؛ شۇڭا بۇ يەرلەرنى ئۇلارغا بېرىپ، دۆلەت ۋە مۇسۇلمان يۇرتلىرىنى قوغداش ۋەزىپىسىنى يۈكلىگەن.<ref group="la">Anooshahr (2009), p. 157.</ref> ئەرتۇغرۇل «ئوچ بەگى» دېگەن ئۇنۋانغا ئېرىشكەن بولۇپ، بۇ «چېگرا مۇھاپىزى» دېگەن مەنىنى بىلدۈرىدۇ؛ بۇنداق ئۇنۋان بېرىش سەلجۇقلار دۆلىتىدە ئادەتلەنگەن بولۇپ، كۈچىيىپ، ئەتراپىغا باشقا كىچىك قەبىلىلەرنى توپلىغان قەبىلە باشلىقىغا بېرىلىدىغان ئىدى. بىرەق ئەرتۇغرۇلنىڭ سىياسىي نىشانلىرى تېخىمۇ كەڭ بولۇپ، ئۇ سۇلتان بەرگەن رايون، ئۇنۋان ۋە پەقەت چېگرا قوغداش ۋەزىپىسى بىلەنلا قانائەتلەنمىگەن؛ بەلكى سۇلتان نامىدىن ئاناتولىيەدىكى روم زېمىنلىرىغا ھۇجۇم قىلىپ، بىر قانچە يېزا ۋە شەھەرلەرنى قولغا كىرگۈزگەن. ئۇ يېرىم ئەسىر داۋامىدا چېگرا ئەمىرى سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرۈپ، زېمىنلىرىنى كەڭەيتكەن. ئۇ ھ. 680 (م. 1281-يىل) يىلى تەخمىنەن توققۇز ياشلار ئەتراپىدا ۋاپات بولغان.<ref name="طقوش1">طقوش (2013)، ص. 25-26.</ref> ==ئۇنىڭ باشلىنىشى== ===ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ۋە نەسەبى=== [[ھۆججەت:Behcetü't Tevârîh ilk sayfa.png|thumb|right|تارىخچى شۈكراللهنىڭ «بهجة التواريخ» ناملىق كىتابىنىڭ مەزمۇنى. ئوسمان بىرىنچىنىڭ ھاياتىنىڭ دەسلەپكى باسقۇچلىرىنى مۇھاكىمە قىلىدىغان ئەڭ قەدىمكى مەنبەلەرنىڭ بىرى.]] تۇغۇلۇش ۋاقتى ھىجرىيە 656-يىلى سەپەر ئېيىنىڭ 8-كۈنى، مىلادىيە 1258-يىلى 2-ئاينىڭ 13-كۈنىگە توغرا كېلىدۇ؛ بۇ كۈنى دەل [[موڭغۇل مىللىتى|موڭغۇللار]] [[باغداد]] شەھىرىگە بېسىپ كىرىپ، خەلقىنى قىرغىن قىلىپ، شەھەردىكى مەدەنىيەت ۋە تارىخىي بىنەكارلىق ئىزلىرىنى ۋەيران قىلغان كۈنگە توغرا كەلگەن.<ref name="ReferenceC"> أرمغان (2014)، ص. 11.</ref> ئۇنىڭ دەسلەپكى ھاياتى ھەققىدە مەنبەلەر كۆپ ئەمەس؛ بار بولغان ئاز سانلىق مەنبەلەرنىڭ كۆپىنچىسى ئۇنىڭ ئاتىسى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ پايتەختى قىلغان «سۇكۇد» شەھىرىدە تۇغۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref group="la">Sakaoğlu (1999), p. 392-395.</ref><ref group="la"> Shaw (1976), p. 13. </ref> بۇ دەۋرگە دائىر مەلۇماتلارنىڭ ئاز بولۇشىنىڭ سەۋەبى شۇكى، بۇ ھەقتىكى ئەڭ قەدىمىي مەنبە ئۇ ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن يۈز يىل كېيىن يېزىلغان. بۇ مەنبەلەر ئىچىدە: «داستان تواريخ ملوك آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى [[بىرىنچى بايەزىد]] دەۋرىدىكى ئوسمانلى سارايدىكى شائىر ۋە دانىشمەن ئەحمەدى (1334–1413م) يېزىپ قالدۇرغان؛ «بهجة التواريخ» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس شۈكر الله (ۋاپاتى 1464م) يېزىپ قالدۇرغان؛ شۇنداقلا «تاريخ آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس دەرۋىش ئەحمەد عاشق پاشا زاده (1400–1484م) يېزىپ قالدۇرغان. ئەمىلىيەتتە، بۈگۈنكى كۈنگە كېلىپ ساقلانغان بۇ مەنبەلەر ئەسلى نۇسخىلار ئەمەس، بەلكى كېيىنچە قايتا-قايتا كۆچۈرۈلگەن نۇسخىلار بولۇپ، شۇڭا بەزى مەلۇماتلارنىڭ تاشلىنىپ قالغان بولۇشى مۇمكىن؛ بەزى تارىخشۇناسلار بولسا بۇ نۇسخىلار ئەسلىگە ئوخشاش كۆچۈرۈلگەن دەپ قاراپ، ئارىسىدا پەرق يوق دەپ ھېسابلايدۇ.<ref group="la">Zachariadou (1997), p. 150.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسمانلى، ياۋروپالىق ۋە روم (بىزانتىيە) مەنبەلىرىمۇ ئوسمان بىرىنچىنىڭ نەسەبى ۋە قەبىلىسىنىڭ ئەسلى ھەققىدە تولۇق ئىشەنچلىك ئەمەس. چۈنكى ئەسلى ئوسمانلى يازما خاتىرىلىرىنىڭ ھەممىسى قسطنطىنىيەنىڭ فەتھ قىلىنىشىدىن كېيىنكى دەۋرگە تەۋە. روم مەنبەلىرىدە بولسا ئوسمانلىلارنىڭ كېلىپ چىقىشى ھەققىدە مەلۇمات يوق. ياۋروپالىق دەسلەپكى تارىخشۇناسلارمۇ بۇ تۈرك خەلقى ۋە ئۇلارنىڭ كېلىپ چىقىشىغا، پەقەت ئۇلار ياۋروپاغا خەۋپ پەيدا قىلىشقا باشلىغاندىن كېيىن، يەنى ئوسمان ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن بىر ئەسىر ياكى ئۇنىڭدىن كېيىنلا قىزىقىش بىلدۈرگەن.<ref name="حلاق">حلاق (2000)، ص. 16-17.</ref> ئىمام ئەخمەد ئىبن سۇلايمان ئىبن كمال پاشا ھەنافى (ۋاپاتى 940 ھ / 1534-يىل)ئۇ «ئوسمانلى سۇلالىسى تارىخى» ناملىق كىتابىدا مۇنداق دەپ تىلغا ئالىدۇ ناملىق كىتابنىڭ مۇئەللىپى، ئوسماننىڭ ئارتۇغرۇلنىڭ ئەڭ كىچىك ئوغلى ئىكەنلىكىنى، ۋە ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ئاتىسى ھۆكۈمرانلىق قىلغان سۇكۇد شەھىرىدە بولغانلىقىنى بايان قىلىدۇ. بىراق، ئۇ تۇغۇلغان يىلنى 652 ھ دەپ كۆرسىتىدۇ، ھەمدە بۇ تۇغۇلۇش بىر تولۇن ئاي كېچىسىدە يۈز بەرگەنلىكىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ. شۇنداقلا ئۇنىڭ ئانىسىنىڭ ھەلىمە خاتۇن ئىكەنلىكىنى (بەزى قاراشلاردا بولسا ئۇنىڭ مومىسى دەپ قارىلىدۇ) ئەسكەرتىدۇ. ئىبن كمال يەنە ئوسماننىڭ كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرىنىڭ ياشلىرىغا خاس ئۇسۇلدا تەربىيەلەنگەنلىكىنى بايان قىلىدۇ؛ ئۇ كىچىكىدىن باشلاپ كۈرىشىش ۋە قىلىچ بىلەن جەڭ قىلىشنى ئۆگەنگەن، شۇنداقلا ئات مىنىش، ئوقيا ئېتىش ۋە قۇش بىلەن ئوۋ قىلىشنىمۇ ئىگىلىگەن بولۇپ، بۇ جەھەتتە قېرىنداشلىرىنىڭ ئىچىدە ئەڭ ماھىر بولغان. ئۇ يەنە ئىسلام دىنىنىڭ ئاساسىي پرىنسىپلىرىنى ئۆگىنىپ، صوفىيلارنىڭ شەيخلېرىگە يېقىنلاشقان ۋە ئۇلاردىن تەسىر ئالغان؛ بولۇپمۇ ئۇنىڭ مۇئەللىمى شەيخ ئىده بالى بۇ جەھەتتە مۇھىم رول ئوينىغان. بۇ تەسىر ئۇنىڭ شەخسىيىتى ۋە تۇرمۇش ئۇسۇلىدا ئېنىق نامايان بولغان. [[ھۆججەت:I Osman.jpg|thumb|ئوسماننىڭ ياش ۋاقتىدىكى رەسىمى.]] ئەمما نەسەب جەھەتتىن، ئەڭ كەڭ تارقالغان كلاسسىك رىۋايەتلەرگە كۆرە، ئوسمان «سۇلايمانشاھ»نىڭ نەۋرىسى بولۇپ، ئۇ فۇرات دەرياسىدىن ئاتى بىلەن ئۆتۈش جەريانىدا چۆكۈپ ۋاپات بولغان دەپ قارىلىدۇ. بىراق تۈرك تارىخشۇناسى يىلماز ئۆزتۇنا بۇنداق رىۋايەتلەرنى ئاجىز دەپ قاراپ، ئوسماننىڭ بوۋىسى ۋە ئارتۇغرۇلنىڭ دادىسىنىڭ ئىسمى «گۈندۈز ئالپ» ئىكەنلىكىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ يەنە سۇلايمانشاھ نامىنىڭ ئەسلىدە ئانادولۇنى فەتھ قىلغان سۇلايمان ئىبن قۇتلۇمشنىڭ نامىدىن قالغان بىر ئەسلىمە بولۇشى مۇمكىنلىكىنى، بۇ نام بىلەن باغلىنىش بولسا ئوسمانلار بىلەن سەلجۇقلار ئارىسىدا باغلىنىش قۇرۇش مەقسىتىدە پەيدا بولغان بولۇشى ئېھتىماللىقىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ؛ بولۇپمۇ ئوسمانلىلار ئۆزلىرىنى سەلجۇقلارنىڭ قانۇنىي ۋارىسلىرى دەپ كۆرسەتكەنلىكىنى نازاردا تۇتقاندا. بۇ قاراشقا ئاساسلانغاندا، ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى مۇنداق بولىدۇ: '''ئوسمان ئىبن ئەرتۇغرۇل ئىبن گۈندۈز ئالپ ئىبن قايا ئالپ ئىبن گۆك ئالپ ئىبن سارقۇوق ئالپ ئىبن قائىي ئالپ'''،<ref name="نسب"/> بۇلارنىڭ ھەممىسى قائىي قەبىلىسىنىڭ بەكلىرى (ئەمىرلىرى) بولۇپ، ئوسمانلى مەنبەلىرىدە تىلغا ئېلىنغان. رەسمىي ئوسمانلى نەسەب شەجەرىسىگە كۆرە بولسا، ئوسمان بىرىنچى [[تۈرك|تۈركلەر]] «ئوغۇز خان» دەپ ئاتايدىغان «مەتە»نىڭ (ۋاپاتى مىلادىدىن بۇرۇن 174-يىل) 46-ئەۋلادىدۇر.<ref name="نسب"/> يەنە بىر تەرەپتىن، بەزى ئوسمانلى مەنبەلىرى ئوسماننىڭ تېخىمۇ ئۇزۇن نەسەبىنى ۋە ئوغۇز تۈركلىرىنىڭ كېلىپ چىقىشىغا دائىر، ھەقىقەتتىن كۆرە ئەپسانىلەرگە يېقىن بولغان مەلۇماتلارنى كەلتۈرۈپ، ئۇلارنى يافەس ئىبن نۇھنىڭ ئەۋلادى دەپ قارىيدۇ، ھەمدە ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى 52 ياكى ئۇنىڭدىنمۇ كۆپ ئەجدادنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بولۇپ، ئاخىرىدا [[نۇھ ئەلەيھىسسالام|نۇھ پەيغەمبەر]]گە تۇتىشىدىغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ. بۇ شەجەرىدە گۆك ئالپ، ئوغۇز خان (ئۇنى گۆك ئالپنىڭ دادىسى دەپ قارايدۇ) ۋە [[ئوغۇزلار|ئوغۇزلار تۈركمانلىرى]] بار بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئىچىدىن سەلجۇقلار چىقىپ، پارس ۋە ئانادولۇنى ئىگىلەپ، مالازگىرت جەڭىدە روملارنى قاتتىق مەغلۇپ قىلغان.<ref name="حلاق"/> بۇنىڭدىن، يىلماز ئۆزتۇنانىڭ قارىشىدىكىدەك، ئوسمانلىلارنىڭ ئۆزلىرىنى دائىم سەلجۇقلارغا باغلاشقا ۋە ئۆزلىرىنى ئۇلارنىڭ ۋارىسلىرى سۈپىتىدە كۆرسىتىشكە تىرىشقانلىقىنىڭ بەزى ئالامەتلىرى كۆرۈلىدۇ. بۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، تارىخشۇناس ئىبن ئىياس «بدائع الزهور في وقائع الدهور» ناملىق ئەسىرىدە ئوسماننىڭ پۈتۈنلەي باشقا بىر كېلىپ چىقىشىنى بايان قىلىدۇ، بۇنى ھازىرقى تارىخشۇناسلار رەت قىلىدۇ. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، ئوسمان 658 ھ يىلى تۇغۇلغان بولۇپ، ئەسلى [[ئەرەبلەر|ئەرەب]] بولۇپ، ھىجازدىن كېلىپ چىققان، وادي الصفراءدا، [[مەدىنە|مەدىنە مۇنەۋۋەرە]]گە يېقىن جايدا ياشىغان. كېيىن مەدىنەدە قەھەتچىلىك يۈز بەرگەندە، ئۇ بۇ يەردىن چىقىپ قارامان بېگلىكىگە، يەنى [[قۇنىيە]]غا كەلگەن، شۇ يەردىكى كىشىلەرنىڭ كىيىنىشى ۋە ئادەتلىرىنى قوبۇل قىلغان، كېيىنچە ئەلا ئەددىن ئەلى ئىبن خەلىل قارامانىنىڭ خىزمىتىگە كىرىپ، ئۇنىڭ يېنىدا ئورنى ئۆسۈپ، تۈركچە سۆزلەشنى ئۆگىنىپ، كۆپلىگەن ئەگەشكۈچىلەرگە ۋە ياردەمچىلەرگە ئىگە بولغان.<ref>ابن إياس (1984)، ص. 364-365.</ref> === ئۇنىڭ ئىسمى === بارلىق تارىخىي مەنبەلەر ئەرتۇغرۇلنىڭ كىچىك ئوغلىغا «ئوسمان» دەپ نام قويغانلىقىنى، بۇنىڭ [[تۆرت خەلىپە|راشد خەلىپىلەر]]نىڭ ئۈچىنچىسى [[ئوسمان بىننى ئەففان|ئوسمان ئىبن ئەففان]]غا، يەنى ساھابىلەردىن بولۇپ [[مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام|مۇھەممەد]] پەيغەمبەرگە يېقىن بولغان ۋە [[ئەشەرەئى مۇبەششەرە|جەننەت بىلەن خۇشخەۋەر بېرىلگەن ئون كىشى]]نىڭ بىرىگە تەبەررۈك قىلىش ئۈچۈن قويۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. بىراق، بىزانتىيە تەتقىقاتلىرىغا ئىختىساسلاشقان زامانىۋى تارىخشۇناس دكتور «لاۋەند قايا پىنار» ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسىنىڭ ئەسلى ئىسمى ئەمەلىيەتتە «ئوتومان» ياكى «ئەتومان» بولغانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ بۇ قارىشىنى روم (بىزانتىيە) تارىخشۇناسى جەرجىس پاخىمەرِس (1242–تەخمىنەن 1310)نىڭ ئەسەرلىرىگە تايىنىپ دەلىللەيدۇ؛ چۈنكى ئۇ ئوسمان دەۋرىدە ياشىغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىسمىنى ئەرەبچە «ئەين» ھەرىپىگە ئوخشاش ھەرىپلەر بىلەن باشلانغان شەكىلدە ئەسلىمەيدۇ، بەلكى [[لاتىن تىلى|لاتىنچە]] «Ottomanus» ۋە [[گرېك تىلى|يونانچە]] «Асман» دەپ يېزىدۇ. ئۇنىڭ يەنە بىر دەلىلى شۇكى، ئوسماننىڭ ئاتىسى، قېرىنداشلىرى ۋە ئەمەلرىنىڭ ھېچقايسىسى ئەرەبچە-ئىسلامىي ئىسىملارنى كۆتۈرمىگەن؛ شۇنداق بولغاندا نېمە ئۈچۈن ئوسمان يالغۇز بۇ جەھەتتە ئالاھىدە بولىدۇ؟<ref group="la">Kayapinar (2013). </ref> بۇ قاراشقا قارشى تۇرۇپ، ئوسماننىڭ ئۆزى بالىلىرىغا ئەرەبچە-ئىسلامىي ۋە تۈركچە ئىسىملارنى بىرلىكتە قويغانلىقى كۆرسىتىلىدۇ؛ مەسىلەن، ئۇنىڭ چوڭ ئوغلى «ئالا ئەددىن»، كىچىك ئوغلى بولسا «ئورخان» دەپ ئاتالغان. بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ مۇسۇلمان بولۇپ تۇغۇلغانلىقىنى ۋە ئىسلامغا مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ. يەنە يىلماز ئۆزتۇنا قوشۇپ، بەزى كىشىلەر ئوتتۇرىغا قويغان، قەبىلىدە ئىسلامنى ئەڭ ئاۋۋال قوبۇل قىلغانلار ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئوغلى ئوسمان ئىكەنلىكى ھەققىدىكى رىۋايەتنىڭ توقۇلما ئىكەنلىكىنى، بۇنىڭ بەلكىم بۇ ئائىلىنىڭ دەرىجىسىنى كۆتۈرۈش ئۈچۈن پەيدا قىلىنغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ.<ref name="نسب"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ قۇرۇلۇشى== [[ھۆججەت:Снимок экрана 2017-06-08 в 17.42.43.png|thumb|right|ئوسمان ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، كەي قەبىلىسىنىڭ ئەمىرى سۈپىتىدە سادىقلىق قەسىمى ئالغان.]] [[ھۆججەت:Баха Валад - Маариф (Миниатюра).jpg|thumb|ھاجى بەكتاش ۋەلى. ئۇ ئوسمان بىرىنچى دەۋرىدە ياشاپ، ئۇنىڭ باشلانغۇچ دەۋرلىرىگە تارىخىي بايان بەرگەن.]] ئوسمان ئاتىسى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئەرتۇغرۇل]] ۋاپات بولغاندىن كېيىن ئۇنىڭ ئورنىغا چىقىپ، يېڭىدىن قۇرۇلغان ئەمىرلىكنىڭ ۋە قائىي قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى تەخمىنەن يىگىرمە تۆت ياش ۋاقتىدا ئۈستىگە ئالغان.<ref> أوزتونا (2010)، ص. 89.</ref> بىر قانچە تارىخشۇناسلارنىڭ ئورتاق قارىشىغا كۆرە، ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىققا چىقىشى تىنچ يول بىلەن بولمىغان؛ بەلكى ئۇ ئالدى بىلەن ئۆز قېرىنداشلىرىغا قارشى بىر كۈچ سىنىشىش ياكى ھوقۇق ئۈچۈن جەڭگە كىرگەن دەپ قارىلىدۇ. بۇ جەڭنىڭ قانداقلىقى، كىم بىلەن بولغانلىقى ۋە قانداق تەرەققىي قىلغانلىقى ھەققىدە تارىخشۇناسلار ئارىسىدا چوڭ تالاش-تارتىش بار، ۋە بۇ ھەقتە ئوخشىمىغان رىۋايەتلەر مەۋجۇت. كۆپ رىۋايەتلەرگە كۆرە، بۇ توقۇنۇشنىڭ بىر تەرىپى ئوسماننىڭ تاغىسى دوندار غازى بولغان. چۈنكى باشقا قەبىلىلەر ئۇنى قېرىندىشىنىڭ ئوغلىدىنمۇ ئەمىرلىككە تېخىمۇ لايىق دەپ قارىغان، ئەمما جەڭچىلەر ۋە پالۋانلار ئوسماننى قوللىغان. بۇ توقۇنۇشنىڭ قانداق باشلانغانلىقى، قانداق داۋاملاشقانلىقى ۋە قايسى شەكىلنى ئالغانلىقى ئېنىق ئەمەس. شۇنداق بولسىمۇ، ئاخىرىدا ئوسمان غەلىبە قازىنىپ، ئۆزىنىڭ قېرى ياش تاغىسىنى بىر ئوق (ئوقيا ئوقى) بىلەن ئۆلتۈرگەن دەپ رىۋايەت قىلىنىدۇ. بىر رىۋايەتكە كۆرە، سىيىد مۇھەممەد ئىبن ئىبراھىم خۇراسانى، يەنى «ھاجى بەكتاش ۋەلى» نامى بىلەن تونۇلغان شەخس، «ۋەلايەت نامە» ناملىق ئەسىرىدە باشقا بىر ھېكايىنى بايان قىلىدۇ. ئۇنىڭچە، ئارتۇغرۇل ۋاپات بولغاندىن كېيىن قەبىلىگە رەھبەر بولغان كىشى ئوسماننىڭ كىچىك تاغىسى «گۈندۈز ئالپ» بولغان. بۇ دەۋردە ئوسمان ۋە قەبىلە پالۋانلىرى سۇكۇد ئەتراپىدىكى يارھىسار، بىلەجىك، ئىنېگۆل ۋە ئىزنِق قاتارلىق روم رايونلىرىغا ھۇجۇم قىلىشنى باشلىغان. بۇ ھۇجۇملارغا جاۋابەن، بورسا رايونىدىكى روم ۋالىيسى «تەكفۇر» سەلجۇق سۇلتانى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئۈچىنچىگە مەكتۇپ يوللاپ، بۇ ھۇجۇملاردىن شىكايەت قىلغان. سۇلتان بولسا گۈندۈز ئالپقا ئەمر قىلىپ، قېرىندىشىنىڭ ئوغلى بولغان ياش ئوسماننى ئۆزىنىڭ ئالدىغا كەلتۈرۈشنى بۇيرۇغان. ئۇ ئوسماننى قولغا ئېلىپ قونياغا ئەۋەتكەن. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، سۇلتان ئوسماننىڭ جۈرئىتى ۋە باتۇرلۇقىغا مەھلىيا بولغان، شۇڭا ئۇنى ھاجى بەكتاش ۋەلىنىڭ يېنىغا ئەۋەتكەن. ھاجى بەكتاش ئۇنى ئىززەت-ھۆرمەت بىلەن قارشى ئېلىپ، «مەن ئۇنىڭغا ئوخشاش بىرىنى ئۇزۇن يىللاردىن بېرى كۈتۈپ كەلدىم» دەپ، ئۇنى قويۇپ بېرىشنى بۇيرۇغان.<ref name="المسبار">يونم (2016)، ص. 4.</ref> ئۇنىڭ بېشىغا صوفىيلارنىڭ رەختى بىلەن لىباس كىيگۈزۈپ، گويا تاج كىيگۈزۈلگەندەك قىلغان، ھەمدە ئۇنىڭ بىلەن بىللە قونياغا سۇلتانغا خەت ئەۋەتكەن؛ بۇ خەتتە ئوسماننى ماختاپ، ئۇنىڭغا قايى قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى رەسمىي ئېتىراپ قىلىشنى تەلەپ قىلغان.<ref name="المسبار" /> سۇلتان بۇ خەتنى ئوقۇغاندىن كېيىن، ئوسماننى ئاتىسىنىڭ ئورنىغا قەبىلە ئەمىرى قىلىپ تەيىنلىگەن.<ref group="la"> Sakaoğlu (1999a), p. 26, 517.</ref> بۇ رىۋايەتتە ئوسمان بىلەن گۈندۈز ئالپ ئوتتۇرىسىدىكى كېيىنكى مۇناسىۋەت ھەققىدە ھېچقانداق مەلۇمات بېرىلمىگەن.<ref>خراسانی (2011)، ص. 221-226.</ref> == ئوسمانلى شاھزادىسىنىڭ ئورنىنىڭ ئەھمىيىتى == بىرىنچى ئوسمان دەۋرىدە تۈرك ئوسمانلىلارنىڭ ھەربىي ۋە سىياسىي ئورنى ئېنىق شەكىللىنىشكە باشلىدى. ئۇلارنىڭ دىنىي ئورنى بولسا ئۇنىڭدىن بۇرۇنلا، [[ئوتتۇرا ئاسىيا]] ۋە [[غەربىي ئاسىيا]]دىكى تۈرك مۇھىتلىرىدا كەڭ تارقالغان ئىسلام دىنىنىڭ تەسىرى بىلەن بېكىتىلگەن ئىدى. بىراق ئۇلارنى قوشنا نۇرغۇن ئىسلام سۇلالىلىرىدىن پەرقلەندۈرگەن ئاساسلىق ئامىل، ئۇلارنىڭ ئىككى چوڭ ئىسلام مەزھىپىنى مەلۇم دەرىجىدە ماسلاشتۇرغانلىقى ئىدى. گەرچە ئۇلار [[ھەنەفىي مەزھىپى|ھەنىفى سۈننىي مەزھىپى]]نى قوبۇل قىلغان بولسىمۇ، جعفەرى-شىئە يۆنىلىشىدىكى بەزى ئېتىقادىي ئامىللارنىڭمۇ تەسىرىنى كۆرسەتكەن. چۈنكى سۈننىي ۋە ئىثنائەشەرى شىئە قاراشلىرى ئوتتۇرا ئاسىيادىن ئانادولۇغا كۆچكەن تۈركمان قەبىلىلىرى ئارىسىدا بىر-بىرىگە ئارىلىشىپ، بىر خىل دىنىي-مەدەنىيەت مۇرەككەپلىكىنى شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئالدىنقى قاتارىدا روم سەلجۇقلار دۆلىتى بار ئىدى؛ ئوسمانلى ئائىلىسىمۇ دەل شۇ دۆلەت خىزمىتىدە بولغان.<ref name="حلاق"/> ھەربىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسماننىڭ جۇغراپىيەلىك ئورنى ئۇنىڭ مۇۋەپپەقىيىتىدە چوڭ رول ئوينىغان. سۇكۇد شەھىرى بىر تەرەپتىن ئاسان مۇداپىئە قىلىشقا بولىدىغان ئېگىز جايدا، يەنە بىر تەرەپتىن [[كونىستانتىنوپول|قۇستانتىنىييە]]دىن [[قۇنىيە]]غا تۇتىشىدىغان ئاساسىي يول ئۈستىدە جايلاشقان ئىدى. بۇ رايوننىڭ سىياسىي بۆلۈنۈپ كېتىشى كىچىك ھەربىي كۈچلەرگە ئىلگىرىكىگە قارىغاندا تېخىمۇ كۆپ ئەھمىيەت بېرىلىشىگە سەۋەب بولغان. ئۇنىڭ بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى زېمىنلىرىغا يېقىن بولۇشى، ئۇنىڭ پائالىيىتىنى جەڭ ۋە جىھاد يۆنىلىشىگە قارىتىپ، روم زېمىنلىرىنى فەتھ قىلىپ ئۇلارنى ئىسلام زېمىنلىرىغا ۋە ئابباسى خىلافىتى دائىرىسىگە كىرگۈزۈش ئىدىيىسىنى كۈچەيتكەن. بىزانتىيە ئىمپېرىيىسىنىڭ ئاجىزلىشىشى ۋە ئىدارە سىستېمىسىنىڭ زەئىپلىشىشى ئۇنىڭ غەربىي ئانادولۇغا قاراپ كېڭىيىشىنى ئاسانلاشتۇرغان، ھەتتا داردانېل بوغۇزى ئارقىلىق جەنۇبىي شەرقىي ياۋروپاغا ئۆتۈشنىمۇ قولايلاشتۇرغان. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىزانتىيلارنىڭ ياۋروپادىكى ئىچكى ئۇرۇشلار بىلەن مەشغۇل بولۇشى ئۇنىڭغا تېخىمۇ كەڭ ھەرىكەت مەيدانى يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش1"/> [[ھۆججەت:Osman I area map-ug.png|thumb|right|سۇلتان عثمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ چېگرالىرى (قېنىق قىزىل)، ۋە ئۇ ۋاپات بولغان ۋاقىتتىكى چېگرالىرى (سۇس قىزىل).]] بىراق شۇنىڭ بىلەن بىرگە، بۇ رايوندا بىزانتىيە كۈچىنىڭ ئاجىزلاشقانلىقىنى ھەددىدىن زىيادە چوڭايتىپ كۆرسىتىشكە بولمايدۇ. چۈنكى بىزانتىيلار مىخائىل سەككىزىنچى ۋە ئاندرونىكوس ئىككىنچى دەۋرلىرىدە (681 ھ– 728 ھ / 1282 – 1328م) بىتىنىيە رايونىنىڭ چېگرالىرىنى مۇستەھكەملەپ، ئىسلامىي ھۇجۇملارغا قارشى مۇداپىئە قۇرغان؛ بۇ ھۇجۇملار سەكارىيا دەرياسىنى كېسىپ ئۆتۈپ، بۇ ۋىلايەتنىڭ شەھەرلىرىگە يېتىپ بېرىشقا مەجبۇر ئىدى. بىراق بۇ قورغانلار دەريا بويىچە جەنۇبتىن شىمال ۋە غەرب يۆنىلىشىدە ھەرىكەت قىلغان ئوسمانلىلارنىڭ ئالدىدا ئۈنۈمسىز قالغان. بۇنىڭدىن باشقا، ئۇزۇن مۇددەت داۋاملاشقان توقۇنۇش سەۋەبىدىن سەلجۇق سۇلتانلىقى ۋە بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى ئىككىسىمۇ قاتتىق ھالىدىن كەتكەن ھالەتكە چۈشۈپ قالغان. بىرىنچىسى موڭغۇللارنىڭ ھۇجۇمىغا ئۇچرىغان، ئىككىنچىسى بولسا تۆتىنچى سەلجۇقىي سەپىرى جەريانىدا لاتىنلارنىڭ بېسىپ كىرىشىگە دۇچ كەلگەن. بۇ ئەھۋال ئانادولۇدا سىياسىي ۋە ھەربىي بوشلۇق پەيدا قىلىپ، ئاخىرىدا بۇ يىمىرىلگەن ئىككى دۆلەتنىڭ ئورنىنى تولدۇرىدىغان يېڭى بىر كۈچنىڭ مەيدانغا چىقىشىغا شارائىت يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش2">طقوش (2013)، ص. 27.</ref> سىياسىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكى ئۈچۈن مۇكەممەل باشقۇرۇش تۈزۈمى ئورنىتىشتا ناھايىتى يۇقىرى قابىلىيەت كۆرسەتكەن. ئۇنىڭ دەۋرىدە ئوسمانلىلار كۆچمە قەبىلە تۈزۈمىدىن مۇقىم دۆلەتلىك باشقۇرۇش سىستېمىسىغا ئۆتۈش يولىدا مۇھىم باسقۇچلارنى بېسىپ ئۆتتى؛ بۇ بولسا ئۇلارنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، كېيىن تېز سۈرئەتتە چوڭ دۆلەتكە ئايلىنىشىغا ياردەم بەردى. ئۇنىڭ ئۈستىگە، ئەمىرلىكنىڭ ئانادولۇنىڭ غەربىي شىمالىدا، خىرىستىيان دۇنياسىغا يېقىن جايلىشىشى، ئۇنى چېگرا ئەمىرلىكى سۈپىتىدە مەلۇم بىر ھەربىي سىياسەتنى قوبۇل قىلىشقا مەجبۇر قىلدى. ئانادولۇ تارىخىدا چېگرا رايونلىرىدا قۇرۇلغان ئەمىرلىكلەر ئىچكى رايونلاردىكى ئەمىرلىكلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ تېز تەرەققىي قىلىش پۇرسىتىگە ئىگە بولغانلىقى مەلۇم.<ref name="طقوش2"/> ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئەھمىيىتى ئۇنىڭ موڭغۇل ھۇجۇم رايونلىرىدىن يىراق بولۇشى ۋە ئانادولۇنىڭ جەنۇبى ۋە جەنۇبىي غەربىدىكى كۈچلۈك تۈركمان ئەمىرلىكلىرىنىڭ تەسىرىدىن نىسبەتەن خالى بولۇشىدا ئىدى. شۇنداقلا ئۇنىڭ غەربتىكى روم رايونلىرى بىلەن شەرقىدىكى موڭغۇللارنىڭ كونتروللۇقىدىكى يەرلەرنى تۇتاشتۇرىدىغان [[يىپەك يولى]]غا يېقىن بولۇشى ئۇنىڭغا ئىقتىسادىي ۋە سىياسىي جەھەتتىن ئالاھىدە ئەۋزەللىك بەخش ئەتتى. بۇنىڭغا قوشۇپ، بۇ ئەمىرلىك تېخى فەتھ قىلىنمىغان روم زېمىنلىرىغا قارشى تۇرۇۋاتقان يالغۇز سىرتقى سەپ بولۇپ، بۇ ئەھۋال ئۇ يەرگە كۆپ ساندا تۈركمان جەڭچىلەرنى، جىھاد ۋە غازا ئىزدەۋاتقان دەرۋىشلارنى، شۇنداقلا موڭغۇللاردىن قېچىپ كەلگەن دېھقانلارنى جەلپ قىلدى. ئۇلار بۇ يەرنىڭ مۇنبەت زېمىنلىرىنى ئۆز پائالىيىتىنى داۋاملاشتۇرۇشقا مۇۋاپىق مۇھىت دەپ تاپتى.<ref>كولنز (1993)، ص. 26.</ref> ===ئوسماننىڭ چۈشى=== [[ھۆججەت:Mal hatun, eskişehir.jpg|thumb|right|ئەسكىشەھىردىكى ئوسماننىڭ ئايالى مال خاتۇننىڭ ھەيكىلى.]] ئوسمانلى مەنبەلەر دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا يۈز بەرگەن بىر ۋەقەنى بايان قىلىدۇ؛ بۇ ۋەقەگە قەدىمكى مۇسۇلمان مۇئەرىخىلەر—بولۇپمۇ تۈركلەر—ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسى سەۋەبىدىن ناھايىتى زور ئەھمىيەت بەرگەن.<ref group="la">Creasy (1910), p. 15.</ref> بىراق زامانىۋى مۇئەرىخىلەر بۇ ھېكايىنىڭ ئەمەلىيەتتە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ پەيدا بولۇشى ۋە تەرەققىي قىلىشىنى ئىزاھلاش ئۈچۈن قوللىنىلغان بىر ۋاسىتىدىن باشقا نەرسە ئەمەسلىكىدە بىردەك قاراشتا. بولۇپمۇ ئوسماننىڭ ۋارىسىلىرى ناھايىتى مۇھىم نەتىجىلەرنى قولغا كەلتۈرگەنلىكى ئۈچۈن، بۇ ھېكايىگە بىر خىل روھانىيلۇق رەڭ بېرىلگەن. ئۇلار ئىسلام دۇنياسىنىڭ ئەسىرلەر بويى داۋاملاشقان پارچىلىنىشىدىن كېيىن ئۇنى قايتا بىرلەشتۈرەلگەن، ۋە خەلىپىلىكنى ئەمەلىي مەنىدە قايتا جانلاندۇرغان؛ بۇ، ئۇنىڭدىن ئىلگىرى مىسىردىكى [[مەملۇك سۇلتانلىقى|ماملۇكلار سۇلتانلىقىنىڭ]] ھىمايىسى ئاستىدا پەقەت شەكلىي ھالەتكە چۈشۈپ قالغان ئىدى، بولۇپمۇ موڭغۇللار ئابباسىيلارنىڭ ئەڭ ئاخىرقى خەلىپىسى بولغان ئابدۇللاھ ئەل-مۇستەئسىم بىللاھنى باغدادتا ئۆلتۈرگەندىن كېيىن. ئۇلار يەنە باشقا ھېچقانداق ئىسلام سۇلالىسى قىلالمىغان بىر ئىشنى ئىشقا ئاشۇردى، يەنى قۇسطنطىنىيەنى فەتھ قىلىش، ۋە ئۇنىڭدىن كېيىن شەرقىي ياۋروپاغا كېڭەيگەن. بۇنىڭدىن باشقا، بۇ ھېكايىدە بىر خىل «تەسادىپىي» جەھەت بار بولۇپ، ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسىدە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ كېيىنكى ئىككى ئەسىرلىك تارىخى قىسقىچە ئىپادىلەنگەن.<ref group="la">Finkel (2006), p. xiii. </ref> [[ھۆججەت:Şeyh Edebali.JPG|thumb|شەيخ ئەدەبالىنىڭ ئوسمانغا قىلغان نەسىھەتلىرى، مەرمەر تاشقا ئويۇلغان.]] بۇ ھېكايىنىڭ تەپسىلاتلىرىغا كۆرە، ئوسمان ئادەتتە كىچىك ۋاقتىدىن تارتىپ ئادەتلەنگەنچە، ئۇستازى شەيخ ئىدە بالىنىڭ تەكىيەسىدە قونۇپ، ئۇنىڭغا يېقىنلىشىپ، ئىلمىدىن پايدىلىنىش ئۈچۈن شۇ يەردە تۇرغان. بىر قېتىم ئۇ تەسادىپەن شەيخنىڭ قىزى مال خاتۇننى كۆرۈپ قالىدۇ، ۋە ئۇنىڭغا كۆڭلى چۈشۈپ، ئۇنى نىكاھلاشنى ئارزۇ قىلىدۇ. بىراق قىزنىڭ ئاتىسى بۇ تەكلىپنى رەت قىلىدۇ. ئوسمان بۇنىڭدىن قايغۇغا چۆمسىمۇ، سەبىر قىلىپ، باشقا بىرى بىلەن توي قىلىشنى خالىمايدۇ. كېيىن ئۇ بىر كېچە كۆرگەن چۈشىنى شەيخقا سۆزلەپ بەرگەندىن كېيىن، شەيخ قىزىنى ئۇنىڭغا بېرىشكە رازى بولىدۇ. ئوسماننىڭ بايان قىلىشىچە، ئۇ چۈشىدە شەيخنىڭ كۆكسىدىن بىر ھىلال كۆتۈرۈلۈپ چىقىپ، تولۇن ئايغا ئايلىنىپ، ئاندىن كېلىپ ئۇنىڭ ئۆزىنىڭ كۆكسىگە كىرگەنلىكىنى كۆرگەن. ئاندىن ئۇنىڭ بەل قىسمىدىن بىر دەرەخ ئۆسۈپ چىقىپ، ناھايىتى تېزلا چوڭىيىپ، پۈتۈن دۇنيانى سايىسى بىلەن قاپلىغان. بۇ دەرەخنىڭ ئاستىدا ئۈچ چوڭ تاغ جايلاشقان بولۇپ، ئۇنىڭ تۈپىدىن نىل، دىجلە، فىرات ۋە دانۇب دەريالىرى ئېقىپ چىققان. دەرەخنىڭ ياپراقلىرى قىلىچ ۋە نەيزىلەرگە ئوخشاپ، شامال ئۇلارنى قۇسطنطىنىيە شەھىرىگە قارىتىپ تۇرغان. بۇ شاخلارنىڭ ئاستىدا سەرىق چاچلىق، باشلىرىغا ئاق بەلگە باغلىغان ناسارا بالىلار تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى ئوقۇپ، ئۇنىڭدىن كېيىن سۇلتانغا سادىقلىق قەسەمىنى قىلغان. ئۇلارنىڭ ئەتراپىدا سان-ساناقسىز خەلق دەريا بويلىرى ۋە قولتۇقلاردا ياشاپ، ئىچۈپ-يېيىپ، دېھقانچىلىق قىلىپ، سۇ ياسالما قۇرۇلۇشلىرىنى بەرپا قىلىپ ياشايتتى. ئۇلار كۆپىيىپ، يۇرتلىرىدا نېمەت-بەرىكەت كۆپىيىپ تۇراتتى، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا بۇ بالىلار دەرەخنىڭ سايىسىدا تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى داۋاملىق ئوقۇشنى توختاتمايتتى.<ref name="فريد بك"/> بۇ چۈشنى ئاڭلىغاندىن كېيىن شەيخ ئۇنى ياخشى ئالامەت دەپ قاراپ، ناھايىتى خۇشال بولىدۇ ۋە قىزىنى ئوسمانغا بېرىشكە قوشۇلۇپ، ئۇنىڭغا ئۇنىڭ ئائىلىسى ۋە نەسلىنىڭ كەلگۈسىدە دۇنيانى ئىدارە قىلىدىغانلىقىنى خۇش خەۋەر قىلىدۇ. ئۇ يەنە ياخشى ھاكىم قانداق بولۇش كېرەكلىكىنى چۈشەندۈرۈپ، مۇنداق دەيدۇ: <blockquote> «ئەي ئوغلۇم! ئەمدى سەن ئەمىر بولدۇڭ؛ بۇنىڭدىن كېيىن: غەزەپ بىزگە، سەبىر ساڭا… ئەيىبلەش بىزگە، كۆڭۈل ئالىش ساڭا… جازالاش بىزگە، كۆتۈرۈش ساڭا… ئاجىزلىق بىزگە، خاتالىق بىزگە، كەچۈرۈمچانلىق ساڭا… ئايرىلىش، توقۇنۇش، يامان ماسلىشىش ۋە ئىختىلاپ بىزگە، ئادىللىق ساڭا… يامان گۇمان، ناچار سۆز ۋە يامان تەفسىر بىزگە، كەچۈرۈش ساڭا… ئەي ئوغلۇم! بۇنىڭدىن كېيىن بىز پارچىلىنىمىز، سەن بىرلەشتۈرىسەن! بىز بوشاڭلىشىمىز، سەن ئاگاھلاندۇرىسەن، ھەرىكەتلەندۈرىسەن ۋە ھىممەتلەرنى ئويغاتىسەن! ئەي ئوغلۇم! سەبىر قىل، سەبىر قىل؛ گۈل ۋاقتىدىن بۇرۇن ئېچىلمايدۇ. ئۇنتۇپ قالما: خەلقىگە كۆڭۈل بۆلگىن، شۇنداقتا دۆلەتڭ گۈللىنىدۇ! ئەي ئوغلۇم! يۈكىڭ ئېغىر، ئىشلىرىڭ قىيىن، سۇلتانلىقىڭ بىر تال چاچقا باغلانغان! ئاللاھ ساڭا ياردەم قىلسۇن!» </blockquote> بەكتاشيە رىۋايىتىگە كۆرە—بۇ رىۋايەت پەقەت بەكتاشىيە مەنبەلەردىلا ئۇچرايدىغان بولۇپ، مۇستەقىل مەنبەلەر ئارقىلىق دەلىللەنمىگەنلىكى ۋە كۆپىنچە تەتقىقاتچىلار تەرىپىدىن كەڭ قوللاشقا ئېرىشمىگەنلىكى ئۈچۈن، ئۇنىڭ توغرىلىقى ئۈستىدە ھۆكۈم چىقىرىش قىيىن—ئوسماننىڭ ئۆگەي ئانىسى ھاجى بەكتاش ۋەلى بىلەن بىرلىكتە ياشىغان. ئۇ شۇ ۋاقىتتا ۋافائىيە تەرىقىتىنىڭ دەرۋىشلىرىدىن بولۇپ، خۇسۇسەن بابا ئىلياس خۇراسانىنىڭ مۇرىدلىرىدىن ئىدى.<ref>گُل (2014)، ص. 378.</ref> بابا ئىلياس ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ھاجى بەكتاش ۋەلى ۋە شەيخ ئىدە بالى ئۇنىڭ ئالتمىش خەلىپىسىنىڭ ئىككىسى بولۇپ قالغان. ئۇلار ئاھىيلار جەمائەتلىرىنى—يەنى جەڭچى، سانائەتچى ۋە دېھقانچىلىق بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ياشلار گۇرۇپپىلىرىنى—تەشكىللەپ باشقۇرغان بولۇپ، بۇلار خەلق ئارىسىدا زور نۇپۇزغا ئىگە ئىدى. ئوسمان شەيخ ئىدە بالىنىڭ قىزى بىلەن توي قىلغاندىن كېيىن، مۇشۇ قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى ئارقىلىق ئۆزىنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، ئاھىيلار ئۈستىدىن كونترول قىلىش ۋە ئۇلارنى ئۆزىگە بېقىندۇرۇشقا مۇۋەپپەق بولغان. بۇ توي مۇناسىۋىتى نەتىجىسىدە، ئاھىيلارنىڭ شەيخلىرى ئوسمانلىلارنىڭ رەھبەرلىكى ئاستىغا كىرگەن بولۇپ، بۇ ئەھۋالنىڭ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ قۇرۇلۇشىدا ۋە كېيىن ئۇنىڭ ئوغلى ئورخان دەۋرىدە دۆلەتكە ئايلىنىپ تەرەققىي قىلىشىدا مۇھىم رول ئوينىغان بولۇشى مۇمكىن.<ref>يونم (2016)، ص. 4-5؛ 8.</ref> ===ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدىكى سىياسىي مۇناسىۋەتلەر=== [[ھۆججەت:Eşrefoğulları Beyliği'nin konumu-ug.png|thumb|right|تۈركمەن ئانادولۇ ئەمىرلىكلىرى، مەۋجۇتلۇقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىللىرىدە ئوسمانلى ئەمىرلىكى بىلەن قوشنا ئىدى.]] ئوسماننىڭ سىياسىي سەھنىدە پەيدا بولۇشى ۋە «غازا رەھبىرى» سۈپىتىنى قولغا كەلتۈرۈشى، ئالدىن بايان قىلىنغاندەك، شەيخ ئىدە بالى بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى ۋە ئۇنىڭ بىلەن قۇدا-باجىلىق قىلىشى بىلەن زىچ باغلانغان. بەزى مۇئەرىخىلەر ئوسماننىڭ بۇ شەيخنىڭ قىزى بىلەن توي قىلىشىنى ئۇنىڭ تۇنجى مۇۋەپپەقىيەتلىك سىياسىي قەدىمى دەپ قارايدۇ؛ چۈنكى بۇ شەيخ بابائىيە گۇرۇپپىسىنىڭ رەھبىرى بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا بابا ئىسحاققا نىسبەت قىلىنغان بولۇپ، ئۇ تەخمىنەن 1239-يىلدىن باشلاپ روم سەلجۇقلارغا قارشى ئىسيان كۆتۈرۈپ، 1241-يىلى تۇتۇلۇپ دارغا ئېسىلغان.<ref group="la">Fossier & Tenison (1986), p. 279.</ref><ref group="la">Balcıoğlu (1940), p. 271.</ref> ئوسمانلىلار بىلەن بۇ گۇرۇپپىنىڭ رەھبىرى ئارىسىدىكى قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى، ئوسمانلىلار بىلەن كرميان ئەمىرلىكى ئارىسىدىكى دۈشمەنلىك مۇناسىۋىتىنى چۈشەندۈرۈپ بېرىدۇ. مەلۇمكى، كرميان ئائىلىسى بابائىيلار ئىسيانىنى باستۇرۇشتا كۆرسەتكەن خىزمىتى ئۈچۈن سەلجۇقلار تەرىپىدىن مۇكاپاتلانغان.<ref>كفادار (1999)، ص. 65-66.</ref> ئوسمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا قوشنىلىرى بىلەن بولغان مۇناسىۋەتلىرىدە زور سىياسىي قابىلىيەت نامايان قىلغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىتتىپاقلىرى قەبىلە، ئىرق ۋە دىنىي چېگرا لىنىيىلىرىدىن ھالقىغان. بەلكىم بۇ ئىشلاردا ئۇ ئۆزىنىڭ سىياسىي تۇيغۇسى ۋە ئارزۇ-مەقسەتلىرىنىڭ تەلىپىگە ئەگىشىپ ئىش قىلغان، بىراق ئۇ ئۆزى قۇرغان ئائىلەۋى مۇناسىۋەتلەرنىڭ كەلگۈسىدىكى نەتىجىلىرىنى توغرا باھالاشتا خاتالىق قىلمىغان. ئۇ روم سەلجۇقلارنىڭ سىياسىي مەدەنىيىتىنى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ ئېھتىياجلىرىغا ماسلاشتۇرۇپ قايتا شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، قوشنا تۈركمان ئەمىرلىكلىرىگە قارىغاندا تۈرك، ئىسلام ۋە روم ئەنئەنىلىرىنى بىرلەشتۈرۈشتە تېخىمۇ يېڭىلىق يارىتىشچان بولغان. ئوسمان يەنە روم قوشنىلىرى—يەنى روم شەھەر ۋە كەنت رەھبەرلىرى—بىلەن ھەمكارلاشقان. ئۇنىڭ قەبىلىسى يازلىق چارۋىچىلىق رايونلىرىغا كۆچكەندە، ئۆز نەرسە-كېرەكلىرىنى روملارنىڭ «بىلەجىك» قەلئەسىدە قالدۇرۇپ كېتەتتى؛ قايتىپ كەلگەندە بولسا، بۇ قەلئە مەسئۇللىرىغا خىزمەتلىرى ئۈچۈن رەھمەت سۈپىتىدە پىشلاق، ھايۋان تېرىلىرىدە ساقلانغان سۈت مېيى ۋە ياخشى سۈپەتلىك گىلەملەرنى سوۋغا قىلىشاتتى. بۇ ئەھۋال چارۋىچىلار بىلەن دېھقانلار ياكى شەھەر ئاھالىسى ئارىسىدىكى بىرلىكتە ياشاش مۇناسىۋىتىنى ئەكس ئەتتۈرىدۇ.<ref name="الاجتهاد">كفادار (1999)، ص. 63.</ref> ئوسمان بىلەن «كوسە مىخائىل»—«ھەرمنكايە» كەنتىنىڭ ھاكىمى—ئارىسىدىكى دوستلۇق مۇناسىۋىتى بۇ خىل مۇسۇلمانلار بىلەن روملار ئارىسىدىكى ئارىلاشما ۋە ھەمكارلىقنىڭ ئەڭ يۇقىرى نۇقتىسى بولغان. بىراق ئۇنىڭ باشقا ئىرقىي گۇرۇپپىلاردىن بولغان دۈشمەنلىرى، مەسىلەن غەربىي ئانادولۇنىڭ چېگرا رايونلىرىغا كۆچۈپ كەلگەن موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى دۈشمەنلىك خاراكتېرىدە بولغان. چۈنكى تۈركلەر ئادەتتە موڭغۇللار بىلەن دۈشمەنلىك مۇناسىۋەتتە ئىدى، شۇنداقلا كرميانلىقلارنىڭمۇ غۇز (ئوغۇز) بولماسلىقى ئېھتىمال. ئۇ كرميان زېمىنىدا موڭغۇل رەھبەرلىرىدىن بىرى بولغان «جغدار» بىلەن توقۇنۇشقا كىرگەن، ۋە ئېنىقكى موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان بۇ توقۇنۇشلار ئەمىرلىكنىڭ دەسلەپكى دەۋرلىرىدە تېخىمۇ كەسكىن بولغان.<ref name="الاجتهاد"/> [[ھۆججەت:GhazanOnHorse.JPG|thumb|موڭغۇللار بىلەن تۈركلەر ئوتتۇرىسىدىكى دۈشمەنلىك كۈچىيىۋاتقان بولسىمۇ، ئوسمانلى ئىمپېرىيىسىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدە، موڭغۇل ئىلخان مەھمۇد غازان (ئات ئۈستىدە)، ئۇنىڭدىن كېيىن سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئوسمانلى شاھزادىسى كەلدى.]] ئوسمان «ئاخى فەتىيان» بىلەنمۇ ئىتتىپاق تۈزگەن بولۇپ، بۇلار بىر كەسىپ بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ئەزالاردىن تەركىب تاپقان تەشكىلاتلىق گۇرۇپپىلار ئىدى. ئۇلار ئۆزلىرىگە ئادالەتنى ساقلاش، زۇلمنى توختىتىش، زالىمنى چەكلەش، ئىسلام شەرىئىتى ۋە ياخشى ئەخلاق تەلىپلىرىگە ئەمەل قىلىش، ھەمدە زۆرۈر بولغاندا ئۆز ھوقۇقلىرى ۋە مۇسۇلمانلارنىڭ ھوقۇقلىرىنى قوغداش ئۈچۈن ھەربىي ۋەزىپىلەرنى ئادا قىلىشنى مەجبۇرىيەت قىلىپ بەلگىلەگەن.<ref>الدوري (1952)، ص. 520-523.</ref><ref>ابن بطوطة (1997)، ص. 163.</ref> ئۇ يەنە ئانادولۇغا كۆچۈپ كەلگەن تۈركمان قەبىلىلىرى بىلەن ئىتتىپاق قۇرغان بولۇپ، بۇلار ئومۇمىي جەھەتتىن چېگرا رايونلىرىنىڭ، خۇسۇسەن ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي كۈچىنى تەشكىل قىلغان. چۈنكى ئۇلار شەھەرلەردە مۇقىملاشقان تۈركلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ پائال ۋە ئۈنۈملۈك ئىدى. ئۇ يەنە مەن دەرىس ۋادىسى ۋە پافلاگونىيە رايونلىرىدا ياشايدىغان نۇرغۇن تۈركمانلارنى ئۆز قوشۇنلىرىغا قوشۇلۇشقا جەلپ قىلغان.<ref>طقوش (2013)، ص. 28.</ref> بۇ تۈركمانلار ياخشى جەڭچىلەر بولۇپ، جىھاد ۋە غەزاغا ئىنتىلىدىغان ئىدى. ئۇلارنىڭ ھەر بىرى بىرەر سۇپىيلار طارىقىتىنىڭ شەيخىگە ۋە بىرەر تەككىگە باغلانغان بولۇپ، بۇ يەردە ئۇلار ئاللاھ يولىدىكى جىھادنىڭ مەنىسىنى ۋە كۆپلىگەن ئىسلامىي شەرىئەت پىرىنسىپلىرىنى ئۆگەنگەن. بىراق بۇ تۈركمانلارنىڭ بىر قىسمىنىڭ ئىسلام دىنى بىلەن بولغان باغلىنىشى كۈچلۈك ئەمەس ئىدى. شۇڭا ئوسمان بۇلارنى ئىسلامىي روھتا تەربىيەلەش ۋە يېڭى زېمىنلارنى ئېچىش ئارقىلىق «دارۇل ئىسلام» نى كېڭەيتىش قىممەتلىرى بىلەن سىڭدۈرۈش ئۈچۈن بۇ ۋەزىپىنى شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەرگە تاپشۇرغان. ھەقىقەتتە، بۇ شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەر «خۇراسان ئەۋلىيالىرى»نىڭ طارىقەتلىرىنى تارقىتىشتا ناھايىتى قىزغىن بولۇپ، يېڭى كۆچۈپ كەلگەنلەرنى ئوقۇتۇشقا ئالاھىدە كۈچ چىقارغان.<ref>أوزتونا (2010)، ص. 88.</ref> رەھبەرلىك تەرتىپى جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان دەسلەپتە قسطمونىدىكى بەنۇ شيان ئەمىرىگە، كېيىن كوتاهىيەدىكى كرميان ئەمىرى ئارقىلىق سەلجۇق سۇلتانىغا تەۋە بولغان، بۇ كرميان ئەمىرى ئۆزى بولسا تبريزدە تۇرۇشلۇق موڭغۇل ئىلخانغا تابع ئىدى. ئەمەلىيەتتە بۇ دەۋردە سەلجۇق سۇلتانى ئىدارە قىلىش قۇدرىتىنى يوقىتىپ قويغان بولۇپ، ئىشلارنى ئىلخان ئۆزى تەيىنلىگەن ۋە بىر ۋاقىتتا باش قۇماندان بولغان ۋالىيلار ئارقىلىق باشقۇرغان. چېگرا ئەمىرلىرى، جۈملىدىن ئوسمانمۇ، ئىلخان تەلەپ قىلغاندا ئەسكەر ئەۋەتىش مەجبۇرىيىتىگە ئىگە ئىدى.<ref name="يلماز2">أوزتونا (2010)، ص. 91.</ref> تەبىئىيكى، مەسچىت ئىماملىرى خۇتبەدە ئالدى بىلەن مىسىردىكى ئابباسىيلار خەلىپىسىنىڭ نامىنى، ئاندىن تبريزدە تۇرۇشلۇق ئىلخاننىڭ نامىنى، ئۇنىڭدىن كېيىن قونىيەدىكى سەلجۇق سۇلتانىنىڭ نامىنى، ئاخىرىدا يەرلىك ئەمىرنىڭ نامىنى تىلغا ئالاتتى.<ref name="يلماز2"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ كېڭىيىشى== ===دەسلەپكى ھۇجۇملار ۋە قراچە حصار قەلئەسىنىڭ ئىشغال قىلىنىشى=== [[ھۆججەت:Osman.jpg|thumb|right|ئوسماننىڭ جەڭچىلەرنى رىملىقلارغا تاجاۋۇز قىلىپ جىھاد قىلىشقا ئۈندىگەن خىيالىي رەسىمى.]] ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكىدە پۇتىنى مۇستەھكەملىگەندىن كېيىن، ئىككى جەھەتتە كۈرىشىشكە توغرا كەلدى: بىرى روم جەھىتى، يەنە بىرى ئۇنىڭغا قارشى چىققان تۈركمان ئەمىرلىكلىرى—خۇسۇسەن كرميان ئەمىرلىكى. ئۇ ئالدى بىلەن روملار ھېسابىغا ئۆز ئەمىرلىكىنى كېڭەيتىشنى نىشان قىلغان بولۇپ، شۇ دەۋردىن باشلاپ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي سىياسىتى روم دىيارلىرىغا قارشى غەزا ۋە جىھادقا تايىنىدىغان فەتھ سىياسىتى بولدى.<ref name="ReferenceA">طقوش (2013)، ص. 29.</ref> بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسماننىڭ روملارغا قارشى تۇنجى غەزاسى ئىلگىرى ئۇچرىغان بىر مەغلۇبىيەتنىڭ ئۆچنى ئېلىش مەقسىتىدە بولغان. بۇ مەغلۇبىيەت 683 ياكى 684-ھىجرىيە (1284 ياكى 1285-مىلادى) يىلى باھاردا «ئەرمەنى بەلە» (يەنى «ئەرمەنلەر تېپىلى») ناملىق جايدا يۈز بەرگەن بولۇپ، بۇ يەردە بورۇسا شەھىرىنىڭ تەكفۇرى رەھبەرلىكىدىكى روم قوشۇنلىرى ئۇنىڭغا تۇزاق قۇرغان. ئوسمان بۇ تۇزاقنى جاسۇسلار ئارقىلىق ئالدىن بىلگەن بولسىمۇ، روملار بىلەن توغرا توقۇنۇشنى تاللىغان، بىراق مەغلۇپ بولۇپ، چېكىنىشكە مەجبۇر بولغان ۋە ئادەملىرىدىن بىر قىسمىنى يوقاتقان، بۇلارنىڭ ئىچىدە ئۇنىڭ ئىنىسىنىڭ ئوغلى «ساروخان بەگ خوجا»مۇ بار ئىدى.<ref group="la">Başar (1995), p. 314.</ref> شۇنىڭغا ئاساسەن، ئوسمان 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) يىلى تەخمىنەن ئۈچ يۈز جەڭچىدىن تەركىب تاپقان قوشۇن بىلەن «قولاجە حصار» قەلئەسىگە يۈرۈش قىلدى. بۇ قەلئە «ئىنه‌گول» شەھىرىدىن ئىككى فرسەخ يىراقلىقتا، «ئەمىرتاغ» تېغى رايونىدا جايلاشقان بولۇپ، ئۇ كەچتە ھۇجۇم قىلىپ ئۇنى فەتھ قىلدى. بۇ بىلەن ئۇنىڭ ئەمىرلىكى ئىزنىك كۆلى تەرەپكە قاراپ كېڭەيدى. قولاجە حصاردىكى بۇ غەلىبە روملارنىڭ غەزىپىگە سەۋەب بولدى. شەھەرنىڭ روم ۋالىسى بىر مۇسۇلمان چېگرا ئەمىرىگە بويسۇنۇشنى رەت قىلىپ، «قراچە حصار» قەلئەسىنىڭ ۋالىسى بىلەن ئىتتىپاق تۈزدى ۋە مۇسۇلمانلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، يوقىتىلغان زېمىنلارنى قايتۇرۇشقا قارار قىلدى. ئىككى تەرەپ «ئەكزەجە» ناملىق جايدا—«بىلەجىك» بىلەن «ئىنه‌گول» ئارىلىقىدا—ئۇچرىشىپ، قاتتىق جەڭ بولدى. بۇ جەڭدە ئوسماننىڭ ئىنىسى «ساۋوجى بەگ» ئۆلتۈرۈلگەن بولسىمۇ، مۇسۇلمانلار غەلىبە قىلدى ۋە «[[ئافيون قاراھىسار|قراچە حصار]]» قەلئەسىنى قولغا كەلتۈردى، روم قوشۇنلىرىنىڭ رەھبىرى «پىلاتوس» ئۆلتۈرۈلدى. رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسمانلىلار بۇ شەھەردىكى چىرچاۋنى تۇنجى قېتىم مەسچىتكە ئايلاندۇرۇپ، ئۇ يەردە تۇنجى جۈمە خۇتبىسى ئوقۇلغان، ھەمدە تۇنجى قاضى ۋە سۇباشى (شەھەر ھاكىمى) تەيىنلەنگەن. مۇئەرىخىلەر بۇ شەھەرنىڭ فەتھ قىلىنغان ۋاقتى توغرىسىدا پەرقلىق قاراشتا بولسىمۇ، ئۇلارنىڭ ھېچبىرى 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) دىن بۇرۇن ياكى 691-ھىجرىيە (1291-مىلادى) دىن كېيىن دەپ قارىمايدۇ. ئوسمان بۇ يېڭى شەھەرنى روم دىيارلىرىغا قارشى كېڭىيىش ئۈچۈن بىر ئاساسىي بازا قىلدى ۋە خۇتبىنى ئۆز نامىدا ئوقۇتۇشنى بۇيرۇدى. بۇ ئىش ئۇنىڭ ھاكىمىيەت ۋە سىياسىي مۇستەقىللىقىنىڭ تۇنجى روشەن بەلگىسى ئىدى.<ref group="la"> Shaw (1976), p. 13-14.</ref><ref>طقوش (2013)، ص. 29-30.</ref> [[ھۆججەت:Chicago Turkish Festival Davul 1.jpg|thumb|مېھتەر.]] بۇ غەلىبە ئوسماننىڭ شۇ ۋاقىتقىچە قولغا كەلتۈرگەن ئەڭ چوڭ غەلىبىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇڭا سەلجۇق سۇلتانى ئۈچىنچى كەيقۇباد ئوسماننىڭ سەلجۇقلار ۋە ئىسلام نامىدىن كۆرسەتكەن بۇ ئۇتۇقلىرىغا چوڭقۇر ھۆرمەت بىلدۈرۈپ، ئۇنىڭغا ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">عُثمان غازى حضرتلرى مرزبان عاليجاه عُثمان شاه</font></span>).<ref>الشناوي (1980)، ص. 39.</ref> ئۇ يەنە ئۇنىڭغا «بەگ» ئۇنۋانىنى قوشۇپ، ئۇ فەتھ قىلغان بارلىق زېمىنلارنى، شۇنداقلا إسكي شهر ۋە ئىنونو شەھەرلىرىنى ئۇنىڭغا تەقسىم قىلدى. شۇنىڭ بىلەن بىرگە، ئۇنى ھەر خىل باج تۈرلىرىدىن ئازاد قىلىدىغان بۇيرۇق چىقاردى ۋە ئۇنىڭغا دۆلەت رەھبەرلىكىنى ۋە ئۇنىڭ ئورنىنىڭ چوڭلۇقىنى ئىپادىلەيدىغان بىر قاتار سوۋغاتلارنى ئەۋەتتى: ئالتۇن ھەربىي بايراق، مېھتەر (چوڭ دۇمباق)، توق (باش بەلگىسى)، شەررابە، ئالتۇن قىلىچ، كۈمۈش بېزەكلىك ئورۇندۇق، ۋە يۈز مىڭ دىرھەم. بۇ سوۋغاتلار سەلجۇق ۋەزىرى ئابدۇلئەزىز، قاراچە بەلپان چاۋۇش ۋە ئاق تىمۇر تەرىپىدىن ئۇنىڭغا يەتكۈزۈلدى.<ref name="يلماز2"/><ref>آق كوندوز وأوزتورك (2008)، ص. 46.</ref> سۇلتاننىڭ بۇ پەرمانىدا يەنە ئوسماننىڭ ئۇنىڭ نامىنىڭ جۈمە خۇتبىسىدە تىلغا ئېلىنىشىغا رۇخسەت قىلىنغانلىقى ۋە ئۇنىڭغا ئۆز نامىدا پۇل سوقۇش ھوقۇقى بېرىلگەنلىكى ئەكس ئەتتۈرۈلگەن.<ref>دهيش (1995)، ص. 25.</ref> شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئەمەلىيەتتە پادىشاھقا ئايلانغان بولۇپ، پەقەت رەسمىي «سۇلتان» نامىلا كەم ئىدى.<ref name="سقوط السلاجقة">فريد بك (1981)، ص. 118.</ref> رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسماننىڭ ئالدىدا دۇمباق چېلىنغاندا ئۇ ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇپ كەتكەن ۋە جەڭچىلەر دۇمباق چېلىشنى تۈگەتكۈچە شۇ ھالەتتە تۇرغان. شۇ كۈندىن باشلاپ ئوسمانلى قوشۇنلىرىنىڭ سەپەر ۋە ھېيىت ۋاقىتلىرىدا دۇمباق چېلىنغاندا سۇلتانغا ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇش ئادىتى يولغا قويۇلغان.<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 133-134.</ref><ref>النهروالي (1996)، ص. 265.</ref> ===بىلەجىك، يار ھىسار ۋە ئىنېگۆل قەلئەلىرىنى پەتھ قىلىش=== بعد فەتھ قىلىنغان «قراچە حصار» قەلئەسىدىن كېيىن، ئوسمان ئۆز قوشۇنى بىلەن سەكاريا دەرياسىنىڭ شىمالى تەرەپكە قاراپ يۈرۈش قىلدى ۋە «گۆينۈك» ۋە «يېنىچە تاراقلى» قەلئەلىرىگە ھۇجۇم قىلىپ، غەنىمەتلەر بىلەن قايتتى. شۇ دەۋردىكى ئوسمانلى رىۋايەتلىرىگە كۆرە، ئوسمان ئۆز دوستى بولغان روملىق «كوسە مىخائىل»—ھەرمنكايە كەنتىنىڭ ھاكىمى—دىن بىر ئاگاھلاندۇرۇش تاپشۇرۇۋالىدۇ. بۇ ئاگاھلاندۇرۇشتا «بىلەجىك» ۋە «يارىحصار» قەلئەلىرىنىڭ ھاكىملىرى تەرىپىدىن ئۇنىڭغا قارشى مەخپىي بىر سۇيىقەست پىلانلانغانلىقى بىلدۈرۈلىدۇ. ئۇلار ئۇنى قەلئەلارنىڭ بىرىدە ئۆتكۈزىلىدىغان تويغا تەكلىپ قىلىپ، شۇ يەردە تۇتۇپ ئۆلتۈرۈشنى مەقسەت قىلغان ئىدى. بۇنى بىلگەن ئوسمان بىر ھەربىي ھىيلە ئىشلىتىپ، قوشۇنىدىن قىرىق نەپەر ئەسكەرنى ئايال كىيىمىگە كىرىشتۈرۈپ، تويغا ئەۋەتتى. بۇلار بىلەجىك قەلئەسىگە كىرگەندىن كېيىن ھەقىقىي كىملىكىنى ئاشكارىلاپ، بارلىق مېھمانلارنى—جۈملىدىن كېلىن-كۈيۆلەرنىمۇ—ئەسىرگە ئالدى ۋە قەلئەنى ئوچۇق ھالدا فەتھ قىلدى. بۇ ۋەقەدە «ھولوفىرا» ناملىق بىر ئايال ئەسىرگە ئېلىنغان بولۇپ، ئۇ كېيىن «نىلۇفەر خاتۇن» دەپ ئاتالدى.<ref group="la"> Peirce (1993), p. 34.</ref><ref name="منجم باشي">منجم باشي (2009)، ص. 229–231.</ref> ئوسمان ئۇنى ئۆز ئوغلى ئورخان غازى غا نىكاھ قىلىپ بەردى، ۋە ئۇ ئورخانغا [[بىرىنچى مۇراد]] نى تۇغۇپ بەردى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئوسمانلى ئائىلىسى قورۇلىرىغا كىرگەن تۇنجى غەيرىي مۇسۇلمان ئايال بولۇپ قالدى. بىلەجىك ۋە يارىحصار فەتھ قىلىنغاندىن كېيىن، ئوسمان ئىلگىرى ئۆزىگە قارشى كوتالاشقان ئىنېگول ھاكىمىنى يوقىتىشقا قارار قىلدى. چۈنكى ئۇ قاراچە حصار ھاكىمى بىلەن بىرلىشىپ ئوسمانلىلارغا قارشى چىققان ئىدى. شۇڭا ئۇ ئۆز قوشۇن قۇماندانلىرىدىن بىرى بولغان «تۇرغۇت ئالب» نى ئىنېگول قەلئەسىنى قورشاۋغا ئېلىشقا ئەۋەتتى، كېيىن ئۆزىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلدى ۋە قەلئەنى فەتھ قىلدى. بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسمان بۇ قەلئەنى درغوت ئالبقا بېرىپ، شۇ سەۋەبتىن بۇ شەھەر كېيىن «تۇرغۇت» دەپ ئاتالغان.<ref name="منجم باشي"/> ===رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقىنىڭ يىقىلىشى ۋە ئوسمانلى ئىمىراتلىقىنىڭ مۇستەقىللىقى=== [[ھۆججەت:Mongol soldiers by Rashid al-Din 1305.JPG|thumb|right|موڭغۇل جەڭچىلىرىنىڭ [[جامىئۇت تەۋارىخ]] ناملىق كىتابىدىن رەشىددىندىن ھامادانى ناملىق كىتابىدىن سىزىلغان.]] ئوسمان ئۆزىنىڭ كۆپ قېتىملىق غەلىبىلىرىدىن كېيىن، ئىككى يۆنىلىش بويىچە كېڭىيىشكە قارار قىلدى. بۇنىڭ مەقسىتى فەتھ قىلماقچى بولغان روم شەھەرلىرىنى يالغۇزلاشتۇرۇش ئىدى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئىزنىق شەھىرىگە بارىدىغان يولنى شەرق تەرەپتىن ئۈزدى، غەرب تەرەپتىن لوبادىيون (ئۇلۇبات) ۋە ئورانوس تەرەپكە ئىلگىرىلىدى، ئاندىن جبل أولوداغ تاغ تىزىقىنى شىمال ۋە جەنۇب تەرەپتىن ئايلىنىپ ئۆتۈپ، كۈچلۈك مۇستەھكەم بورصة شەھىرىگە بىۋاسىتە كىرىشتىن ساقلاندى، شۇ ئارقىلىق جەنۇب-شەرق تەرەپتىكى مۇسۇلمان قوشنىلىرى بىلەن باغلىنىش قۇرالىدى.<ref group="la">Shaw (1976), p. 14.</ref> شۇ ۋاقىتتا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيىسى قەيسەر پاتقاققا چۆمگەن ئىدى؛ پايتەختتىكى ئىچكى قالايمىقانچىلىق ۋە بالقان دىكى قوزغىلاڭلار، شۇنداقلا ئانادولۇدىكى قۇدرەتلىك دۈشمەنلەر — مەسىلەن قرامانىلار ۋە دېڭىز بويى ئەمىرلىكلەر — بىلەن داۋاملىق توقۇنۇشلار سەۋەبىدىن، ئۇزۇن مۇددەت ئوسمانغا قارشى ھەرىكەت قىلالمىدى. شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئۆزىنى بۇ يۆنىلىشتە كەڭەيتىشتە ئەركىن ھېس قىلدى.<ref name="ReferenceB">طقوش (2013)، ص. 30.</ref> شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا رۇم سۇلتانلىقى ئۆمرىنىڭ ئاخىرقى باسقۇچىدا ئىدى. ئۇنىڭ كۈچى ئاستا-ئاستا تۈركمان ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولنى يوقاتتى. شۇ دەۋردە موڭغۇل ھۆكۈمدارى مەھمۇد غازان، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ئۈستىدىن نارازى بولۇپ، ئۇنىڭ يېقىنلىرى ۋە ئەمەلدارلىرىغا بولغان قاتتىق سىياسىتى سەۋەبىدىن ئۇنى تبرىزدە سۆھبەتكە چاقىرتىپ، بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا ئۇ يەردە ئۆلتۈرۈلدى، ئاندىن غياث الدين مسعود قايتا تەختكە ئولتۇرۇتۇلدى.<ref group="la">Cahen (1968), p. 300.</ref> يەنە بىر رىۋايەتتە، موڭغۇل ۋە تاتار قوشۇنلىرى ھىجرىي 699 يىلى (تەخمىنەن 1300 مىلادى) ئانادولۇغا ھۇجۇم قىلىپ، قونىيەدە سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نى ئۆلتۈرگەن دېيىلىدۇ، بەزىلىرى بولسا غىياتھ الدين مەسئۇد ئۇنى ئۆزى ئۆلتۈرۈپ ھوقۇققا قايتىشقا ئۇرۇندى دەيدۇ. يەنە بىر قاراشقا كۆرە، كەيقۇباد قېچىپ ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىگە پاناھلىنىپ، ئۇ يەردە ئۆلدى. قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەر، غىياتھ الدين مەسئۇدنىڭ ھۆكۈمرانلىقى قىسقا بولۇپ، ئۇنىڭ ئۆلۈمى بىلەن سەلجۇقلارنىڭ ئانادولۇدىكى ھۆكۈمرانلىقى ئاخىرلاشتى ۋە تۈركمان ئەمىرلىكلەر مۇستەقىللىققا ئېرىشتى.<ref name="سقوط السلاجقة"/> [[ھۆججەت:Sultan Osman.jpg|thumb|سۇلتان ئوسمان غازى ئەمىرلىك تەختىدە ئولتۇرىدۇ، ئۇنىڭ يېنىدا ئۇنىڭ ئىككى تۈرك ھەمراھى: ئاقچا خوجا سول تەرەپتە، قونۇر ئالپ ئوڭ تەرەپتە تۇرىدۇ.]] سەلجۇق روم سۇلتانلىقىنىڭ يوقىلىشى ئوسمانغا ئۆزىگە بېرىلگەن بارلىق زېمىنلار ئۈستىدە مۇستەقىللىق ئېلان قىلىش ئىمكانىنى ياراتتى. ئۇ ئۆزىنى «پادشاه آل ئوسمان» (يەنى ئوسمانلارنىڭ ھۆكۈمدارى) دەپ ئاتىدى<ref name="سقوط السلاجقة"/>، ۋە ئۆزىنىڭ نىشانى قىلىپ روملارنىڭ قولىدىكى ئەڭ ئاخىرقى چېگرا رايونلىرى، قەلئەلەر ۋە مۇستەھكەم نۇقتىلارنى ئىسلام دىيارىغا قوشۇشنى بەلگىلىدى. بەزى رىۋايەتلەرگە كۆرە، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد [[قۇنىيە]]دە ۋاپات بولغاندا، ئۇنىڭ ئەۋلادى بولمىغاچقا، ۋەزىرلەر ۋە ئەمىرلەر يىغىلىپ، پادىشاھلىققا ئوسمان غازىدىن باشقا مۇناسىپ كىشى يوق دەپ قاراپ، ئۇنى تەختكە تەكلىپ قىلغان، ئوسمان بۇ تەكلىپنى قوبۇل قىلىپ سۇلتان بولغان دېيىلىدۇ. ئوسمانلى رىۋايەتلىرىنىڭ كۆپىنچىسىدە ئۇنىڭ مۇستەقىللىقى ھىجرىي 687 يىلى (تەخمىنەن 1299 مىلادى) دەپ كۆرسىتىلىدۇ. ئەمما بەزى ھازىرقى تارىخچىلار بۇنى توغرا ئەمەس دەپ قاراپ، سەلجۇقلارنىڭ رەسمىي سۇلتانلىقى غىياس ئەلدىن مەسئۇد نىڭ 1306 يىلى ۋاپاتى بىلەن ئاخىرلاشقانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇلارنىڭ قارىشىچە، ئوسماننىڭ «مۇستەقىللىقى» دەسلەپتە پەقەت سەلجۇقلارنىڭ چېگرا ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولىنى يوقىتىشىنى بىلدۈرىدۇ. ھەقىقىي مۇستەقىللىق بولسا، كېيىنچە ئەبۇ سەئىد باھادۇر خان نىڭ 736 ھىجرىي (1335 مىلادى) يىلى ۋاپاتىدىن كېيىن، [[ئىلخانىلار دۆلىتى]] ئىچىدە ۋارىسلىق توقۇنۇشلىرى باشلانغاندا، ئانادولۇ ئەمىرلىكلەرنىڭ ئەمەلىي مۇستەقىللىقى بىلەن يۈز بەرگەن. شۇنىڭ بىلەن ئوسمانلى ئەمىرلىكى ئەمەلىي كۈچكە ئىگە دۆلەتكە ئايلىنىشقا باشلىدى. قانداقلا بولمىسۇن، ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ۋاپاتىدىن كېيىن دۆلەتتە زور قالايمىقانچىلىق يۈز بەردى، قوشۇنلار تارقىلىپ كەتتى ۋە كۆپىنچىسى ئوسمان بىرىنچىغا قوشۇلدى<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 136.</ref>، بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ كۈچىنى كۆرۈنەرلىك ئاشۇرۇپ، قوشۇنىغا مۇھىم ھەربىي تەجرىبىلەرنى قوشتى. ===پافوس ئۇرۇشى=== ئوسمان ئىشلارنى مۇستەھكەملىگەن ۋە ئۆزى فەتھ قىلغان ياكى ئۆزىگە تاپشۇرۇلغان زېمىنلار ئۈستىدىكى ھاكىمىيىتىنى كاپالەتلەندۈرگەندىن كېيىن، بۇ رايونلارنى تەرتىپكە سېلىش ۋە باشقۇرۇش ئىشلىرى بىلەن شۇغۇللاندى. ئىشلار تىنچلانغاندىن كېيىن، ئۇ كىچىك ئاسىيادىكى بارلىق روم ئەمىرلىرىگە ئەلچى ئەۋەتىپ، ئۇلارغا ئۈچ تاللاشنى سۇندى: ئىسلامنى قوبۇل قىلىش، جىزىيە تۆلەش ياكى ئۇرۇش قىلىش. بۇنىڭ نەتىجىسىدە بەزى روم ئەمىرلىرى ئىسلامنى قوبۇل قىلدى، ئۇلارنىڭ ئالدىدا ئوسماننىڭ كونا دوستى «كوسە مىخائىل» بار ئىدى؛ ئۇ كېيىن ئوسماننىڭ ئەڭ يېقىن ئادەملىرىدىن بىرىگە ئايلاندى، ۋە ئۇنىڭ نەسلى ئوسمانلى تارىخىدا «مىخائىل ئوغلى» ئائىلىسى نامى بىلەن تونۇلدى.<ref>فريد بك (1981)، ص. 116 و119. </ref> يەنە بەزىلىرى جىزىيە تۆلەشنى قوبۇل قىلدى، قالغانلىرى بولسا ئۇرۇشنى تاللىدى. ھىجرىي 700 يىلى (1301 مىلادى) بورۇسا، مادانوس، ئادرەھنوس، كەتە ۋە كەستلەدىكى روم ئەمىرلىرى بىرلىشىپ، ئوسمانغا قارشى بىر خىرىستىيان ئىتتىپاقى قۇرۇشقا چاقىرىش قىلدى. چۈنكى ئوسماننىڭ ئانادولۇدىكى ئەڭ مۇستەھكەم شەھەرلەردىن بىرى بولغان بورۇسانى قورشاپ، كېيىن ئۇنى ئىگىلەش نىيىتى بارلىقى ئاشكارا بولۇپ قالغان ئىدى. ئۇنىڭ ئۈستىگە ئوسمانلىلار نىقومېدىيە شەھىرىنى قىيىن ئەھۋالغا سالىپ، ئۇنىڭ ئەتراپىدىكى بۇغداي تېرىلغۇ يەرلىرىنى قولغا كەلتۈرۈپ، شەھەرنىڭ مۇھىم ئىقتىسادىي مەنبەسىنى ئۈزۈپ قويغان ئىدى.<ref group="la">Kazhdan (1991), p. 1539–1540.</ref> روملار بۇ چاقىرىشقا جاۋاب بېرىپ، قالغان ئانادولۇ روم ئەمىرلىكلەر بىرلىشىپ، يېڭىدىن پەيدا بولۇۋاتقان بۇ دۆلەتنى يوقاتماقچى بولدى.<ref>أبو غنيمة (1983)، ص. 197.</ref> 1302-يىلى باھاردا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ميخائيل التاسع باليولوج ئۆز قوشۇنى بىلەن ماگنېسيا جەنۇبىغا قەدەر كېلىپ، ئوسمانلىلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، ئۇلارنى چېگرا رايونلىرىدىن قوغلاپ چىقىرىشنى قارار قىلدى. بىراق ئۇنىڭ قوشۇن باشلىقلىرى ئوسمانلىلارنىڭ تەييارلىقى ۋە يۈز-يۈز جەڭدىكى يۇقىرى قابىلىيىتىدىن ئەنسىرەپ، ئۇنى بۇ قاراردىن قايتۇردى. ئەمەلىيەتتە، ئوسمانلىلارمۇ روملارنىڭ چوڭ قوشۇنىنى كۆرۈپ، بىۋاسىتە جەڭدىن ساقلانغان، بىراق ئۇلار كىچىك شەھەر ۋە نۇقتىلارغا داۋاملىق ھۇجۇم قىلىپ، بىر-بىرلەپ قولغا كەلتۈرۈپ، ئاخىرىدا ئىمپېراتورنى ماگنېسيا ئىچىدە قورشاپ يالغۇزلاشتۇرۇپ قويدى. بۇنىڭ نەتىجىسىدە ئۇنىڭ قوشۇنى جەڭ قىلمايلا تارقىلىپ كەتتى، روملار قۇسطنطىنىيەگە قايتتى، بىراق بەزىلىرى قالىپ، قالغان قەلئەلەرنى مۇسۇلمانلارغا قارشى قوغداشنى داۋاملاشتۇردى.<ref group="la">Nicol (1993), p. 125–126.</ref><ref group="la"> Bartusis (1997), p. 76–77.</ref><ref group="la"> Laiou (1972), p. 90.</ref> [[ھۆججەت:Kocaeli Turkey Provinces locator.gif|350px|thumb|right|ئوسمانلىلار بىلەن رىملىقلار ئوتتۇرىسىدا پافوس ئۇرۇشى يۈز بەرگەن تەخمىنىي ئورۇن.]] ۋىزانتىيە ئىمپېراتورىنىڭ بۇ ھەرىكىتى چەگرا بويىدىكى ئىسلامىي قېرىيە ۋە شەھەرچىلەر ئۈچۈن بىر ئاگاھلاندۇرۇش بولۇپ، سەلجۇق روم سۇلتانلىقى يوقالغاندىن كېيىن، ئەگەر ئۇلار كۈچلۈك بىر رەھبەر ئاستىدا بىرلەشمەسە، ئۇلارنىڭ مەۋجۇتلىقى داۋاملىق خەۋپ ئاستىدا قالىدىغانلىقىنى ئەسلەتتى. خەلق عثمان الأول نىڭ يۇقىرى رەھبەرلىك ۋە ھەربىي قابىلىيىتىنى، شۇنداقلا ئىسلام دىنىغا بولغان سادىقلىقىنى ھېس قىلغاندىن كېيىن، ئۇنى قوللاش ۋە ئۇنىڭ بىلەن بىرلىكتە پارچە-پارچە بولغان كۈچلىرىنى بىرلەشتۈرۈپ، رۇملارغا قارشى مۇستەھكەم بىر ئىسلام دۆلىتى قۇرۇش ئۈچۈن ھەرىكەتكە كەلدى.<ref>دهيش (1995)، ص. 26.</ref> ئوسمانغا يەنە بەزى روم قۇماندانلىرىمۇ قوشۇلدى؛ ئۇلار ئۆز دىيالىرىغا قايتىشنىڭ ئورنىغا ئۇنىڭ خىزمىتىدە بولۇشنى تاللىدى، ئۇلارنىڭ بىر قىسمى ئۇرۇش ئەسىرلەردىن بولۇپ، كېيىن ئازاد قىلىنغانلار ئىدى. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىر قانچە ئىسلامىي گۇرۇپپىلارمۇ ئوسمانلىلارنىڭ بايرىقى ئاستىغا قوشۇلدى؛ ئۇلارنىڭ ئەڭ مۇھىمى «غُزاة الروم» (تۈركچە «غازی يارۇم») بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا [[ئابباسىيلار|ئابباسىي خاندانلىقى]] دەۋرىدىن تارتىپلا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىنىڭ چەگرىسىدە مۇرابىت بولۇپ، مۇسۇلمانلارنى قوغداپ كەلگەن، شۇ سەۋەبتىن رۇملار بىلەن جەڭ قىلىشتا زور تەجرىبە توپلىغان ئىدى.<ref>الصلابي (2001)، ص. 23-24.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسماننىڭ يولداشلىرى بولغان آخىيەلەرنىڭ قەھرىمان قۇماندانلىرىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلۇپ، خىزمەتلىرىنى تەقدىم قىلدى. بۇلارنىڭ ئىچىدە: غازى عبد الرحمن، آقچه خوجة، قونور ئالپ، درغوث ئالپ، حسن ئالپ، صالتوق ئالپ، آيكود ئالپ، آق تيمور، قره‌مرسل، قره‌تكين، صمصمه جاويش ۋە الشيخ محمود قاتارلىقلار بار بولۇپ، ئۇلار ئوسمان ۋە ئۇنىڭ ئاتىسى ئەرتۇغرۇلنىڭ رەھبەرلىكىدە ئۇرۇشلارغا قاتناشقان تەجرىبىلىك جەڭچىلەر ئىدى. شۇنداقلا «حاجيّات روم» (يەنى «رۇم يۇرتىنىڭ ھەجچىلىرى») ناملىق بىر گۇرۇپپىمۇ قوشۇلدى؛ بۇلار شەرىئەت ئىلمى بىلەن شۇغۇللىنىپ، مۇسۇلمانلارغا دىنىي تەلىم بېرىش بىلەن بىللە، جىھادتا مۇجەھىدلەرگە ياردەم بېرىشنىمۇ مەقسەت قىلغان ئىدى.<ref>محمود (1994)، ص. 331-332.</ref> بۇ ئارىلىقتا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ئىككىنچى ئاندرونىكۇس پالېئولوگ قوشۇنلىرىنى قايتا توپلاپ، ئوغلى مىخائىلنىڭ نىقومېدىيەنى قوغداشتىكى مەغلۇبىيىتىدىن كېيىن، مۇسۇلمانلارغا قارشى يېڭى ھەرىكەت باشلىدى. ئۇ «جرجس موزالون» باشچىلىقىدا تەخمىنەن 2000 كىشىلىك بىر قوشۇن (ئۇلارنىڭ يېرىمىغا يېقىنى ئالانلىق ياللانما ئەسكەرلەر) ئەۋەتىپ، ئۇلارنى مضيق البوسفور ئارقىلىق ئۆتكۈزۈپ، بافيوس تۈزلۈكىگە يېتەكلەپ باردى.<ref group="la">Bartusis (1997), p. 76.</ref><ref group="la">Kazhdan (1991), p. 251, 1421. </ref><ref group="la"> Nicol (1993), p. 126.</ref> ئىككى قوشۇن 701-ھىجرىي 1-ذۇلھىجە (1302-يىلى 27-ئىيۇل) كۈنى بافيوس تۈزلۈكىدە ئۇچرىشىپ، ئوسماننىڭ باشچىلىقىدىكى تەخمىنەن 5000 كىشىلىك ئوسمانلى قوشۇنى بىلەن ۋىزانتىيە قوشۇنى ئارىسىدا جەڭ باشلاندى. جەڭ قىسقا ۋاقىت ئىچىدە قىزىپ، روم قوشۇنىنىڭ ئالدىنقى سەپلىرى بۇزۇلدى ۋە مەغلۇب بولدى، شۇنىڭ بىلەن موزالون قوشۇنى بىلەن نىقومېدىيەگە چېكىنىشكە مەجبۇر بولدى.<ref group="la">Laiou (1972), p. 90–91.</ref> بۇ جەڭ—پافوس ئۇرۇشى—ئىسلام ۋە ئوسمانلى تارىخىدا ناھايىتى مۇھىم بۇرۇلۇش نۇقتىسى بولۇپ قالدى. كۆپلىگەن تارىخچىلار بۇ غەلبىنى ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي تۇغۇلۇشى دەپ قارىدى. تارىخچى ھالىل ئىنالچىك نىڭ قارىشىچە، بۇ غەلبە ئوسمانلى ئەمىرلىكىگە مۇستەقىل دۆلەت سۈپىتىنى بېغىشلاپ، ئۇنىڭ قوشۇنلىرىنىڭ كۈچلۈك دۈشمەنلەرگە قارشى تۇرۇش ۋە ئۇلارنى مەغلۇپ قىلىش قابىلىيىتىنى ئىسپاتلىدى.<ref group="la">NTV Haber (2009).</ref> بۇ غەلبە ئوسمانغا كېيىنچە مۇھىم شەھەرلەرنى قولغا كەلتۈرۈش ئىمكانىنىمۇ يارىتىپ بەردى، جۈملىدىن ئىزنىق، نىقىيە ۋە بورصة قاتارلىقلار، بۇلار كېيىن ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ مۇھىم مەركەزلەرگە ئايلاندى.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 163.</ref><ref>إينالجك (2002)، ص. 15.</ref> ===رىم-ئىلخانىيلار يېقىنلىشىشى=== [[ھۆججەت:Serres IM Prodromou Andronicos (cropped).jpg|thumb|right|رىم ئىمپېراتورى ئىككىنچى ئاندرونىكۇس نىڭ يۈزىنىڭ گىپس رەسىمى.]] [[ھۆججەت:Mongol raids into Syria and Palestine ca 1300-ug.svg|thumb|مەملۇك-موڭغۇل ئۇرۇشلىرى يۈز بەرگەن جايلار، بۇنىڭ ئىچىدە مارج ئەس-سەففار ئۇرۇشى بار بولۇپ، بۇ ئۇرۇش موڭغۇللارنىڭ مەيدان كۈچىنى ئاجىزلاشتۇرغاندىن كېيىن، ئوسمانلىلارغا قارشى رىم-موڭغۇل ئىتتىپاقىغا خاتىمە بەرگەن.]] ئوسمان ئۆزىنىڭ غەلبىسىدىن كېيىن، ئېلىنغان يېڭى يەرلەرنى قېرىنداشلىرى ۋە قوشۇن قۇماندانلىرىغا ئىقطاع قىلىپ بەرگەن، بۇ ئارقىلىق يېڭى زېمىنلاردا ئىسلامىي ھاكىمىيەتنى مۇستەھكەملىگەن ۋە ۋىزانتىيە دەۋرىنى بۇ رايونلاردا ئاخىرلاشتۇرغان. شۇنىڭ بىلەن ئۇ إسكي شهر نى قېرىندىشى «گېندىز بەگ»كە، قاراچاھىسارنى ئوغلى «ئورخان غازى»غا، يارھىسارنى ھەسەن ئالپقا، ئىنېگۆلنى درغۇت ئالپقا بۆلۈپ بەرگەن. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، روملارنىڭ زور بىر قىسمى ئاناتولىيە چەگرىلىرىدىن قسطنطىنىيە ۋە ئىمپېرىيەنىڭ ياۋروپادىكى قالغان زېمىنلىرىغا كۆچۈپ كەتكەن. بۇ كۆچمەنلەرگە ئوسمانلىلار ئەمىنلىك بېرىپ، ئۇلارنى يا يېڭى قۇرۇلۇۋاتقان ئىسلام دۆلىتىدە قېلىش ياكى قېرىنداشلىرىغا قوشۇلۇش ئارىسىدا تاللاشقا قويغان. كۆپ قىسمى كۆچۈشنى تاللىغان بولسىمۇ، بىر قىسمى قېلىپ، بۇ ئارقىلىق ئوسمانلى ھۆكۈمرانلىقى ئاستىدىكى رۇم رەعىيەتلىرىنىڭ سانى كۆپەيگەن. ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ئىككىنچى ئاندرونىكۇس پالېئولوگ ئوسمانلىلارنىڭ كېڭىيىشىدىن زور بېسىم ھېس قىلىپ، ئاناتولىيەدىكى دىمۇگرافىك ئۆزگىرىشلەرنى توختىتىشقا ئامالسىز قالغاندا، ئۇلارغا قارشى كۈچ سۈپىتىدە موڭغوللار بىلەن ئىتتىپاقلىشىشنى تاللىغان. ئۇ شۇ سەۋەبتىن ئىلخان محمود غازان غا يېقىنلىشىپ، نىكاھ ئارقىلىق ئىككى دۆلەت ئارىسىدا ئىتتىپاق قۇرۇشنى تەكلىپ قىلغان.<ref name="ReferenceA"/> بۇ مەزگىلدە موڭغوللار بىلەن مەملىكەتلەر ئوتتۇرىسىدىكى جىددىيلىك يۇقىرى بولغان، چۈنكى موڭغوللار دمشق ۋە شامغا قايتا ھۇجۇم قىلىشقا تەييارلىق قىلىۋاتقان، ۋادى ئەل خەزاندەر ئۇرۇشى دىن كېيىن شامدا چوڭ قىرغىنچىلىق يۈز بەرگەن. ئەمما 1303-يىلى شەقھاب ئۇرۇشى دا مەملىكەتلەر موڭغوللارنى مەغلۇپ قىلغان.<ref>المقريزي (1997)، ص. 356.</ref> بۇ مەغلۇبىيەت موڭغول سىياسىي مۇھىتىغا قاتتىق تەسىر قىلغان، مەھمۇد غازان قايغۇغا چۆمۈپ، سىياسىي ۋە ھەربىي بېسىم ئاستىدا قالغان. ئۇزۇن ئۆتمەي، 1304-يىلى ئۇ ۋاپات بولۇپ، موڭغول-ۋىزانتىيە ئىتتىپاقى قۇرۇش ئۈمىدىنى پۈتۈنلەي ئاخىرلاشتۇرغان.<ref>مهدي (2008)، ص. 104.</ref> ===رىم-كاتالان ئىتتىپاقى=== ==باھالىغۇچى== ===پايدىلانغان ماتېرىياللار=== ;ئەرەب، پارس ۋە ئوسمانلى تۈرك تىللىرىدا {{Reflist|3}} ;ئىنگلىزچە ۋە تۈركچە <div style="direction: ltr"> {{Reflist|group=la|3}} </div> 7qo3r8rkvaxqia0ii1rf92td7411fpm 175591 175590 2026-04-20T23:03:14Z باسم 10959 /* رىم-ئىلخانىيلار يېقىنلىشىشى */ 175591 wikitext text/x-wiki {{تارىخىي شەخسلەر رامكىسى |ئات-تەگئات = بىرىنچى ئوسمان<br/><small>([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: عثمان اول)</small> |رەسىم = [[ھۆججەت:Sultan Gazi ʻUthmān Han I - السُلطان الغازي عُثمان خان الأوَّل.png|300px]] |تۇغۇلغان = ھ 656 / م. 1258 |يۇرتى = سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of Sultanate of Rum.svg|22px|]] رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقى |ۋاپاتى = ھ 726 / م. 1326<br/>سۆگۈت، [[ئاناتولىيە]]، [[ھۆججەت:Flag of the Kayihan Khanate (c. 1326).svg|22px|]] [[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|خانىيە قايى]] |ئەسىرى = پادىشاھ |بالىلىرى = [[ئورخان غازى|ئورخان]]، ئالادىن<br/>ۋە باشقىلار |ئاتا-ئانىسى = [[ئەرتۇغرۇل غازى]]<br/>ھەلىمە خاتۇن }} '''پادىشاھلارنىڭ ئاتىسى غازى سۇلتان فەخرۇددىن قارا ئوسمان خان ئوغلى ئەرتۇغرۇل ئوغلى سۇلايمانشاه قايى تۈركمانى''' ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">أبو المُلوك غازى سُلطان عُثمان خان بن ارطُغرُل</font></span>)، قىسقارتىپ «'''بىرىنچى ئوسمان'''» دەپمۇ ئاتىلىدۇ، شۇنداقلا «'''ئوسمان بەگ'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Osman Bey) ۋە «'''قارا ئوسمان'''» ([[تۈرك تىلى|تۈركچە]]: Kara Osman) ناملىرى بىلەنمۇ تونۇلىدۇ؛ ئۇ قائىي قەبىلىسى تۈرك قەبىلىسىنىڭ يېتەكچىسى ۋە روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئاناتولىيە]]دىكى چېگرالار سەرھەد لىرىدىكى ئەمىرلىكلەردىن بىرى بولۇپ، ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇنداقلا مىلادىيە 1922-يىلى [[تۈركىيە جۇمھۇرىيىتى]] قۇرۇلغانلىقىنىڭ جاكارلىنىشى بىلەن ئاخىرلاشقانغا قەدەر ئالتە يۈز يىل بالقان، [[ئاناتولىيە]]، ئەرەبنىڭ شەرقى ، يېقىن ۋە ئوتتۇرا مەغرىبنى باشقۇرغان ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى ئىدى. '''بىرىنچى ئوسمان''' ھ 656 (م. 1258-يىلغا توغرا كېلىدۇ) يىلى، [[ئەرتۇغرۇل غازى]] شاھزادىسىدىن، يەنى روم سەلجۇقلار دۆلىتىنىڭ [[ئانادولۇ]]دىكى [[مارمارا دېڭىزى]]غا قارىغان بىر سەرھەد رايونىنىڭ ئەمىرى بولغان ئاتىسىدىن ۋە ھەلىمە خاتۇندىن تۇغۇلغان. ئۇنىڭ دەل شۇ كۈندە موڭغۇللار باغداد شەھىرىگە ھۇجۇم قىلىپ كىرگەن، [[ئابباسىيلار|ئابباسىيلار دۆلىتى]]نىڭ پايتەختى ۋە ئىسلام خىلافىتىنىڭ مەركىزى بولغان باغدادنىڭ يىقىلىشى بىلەن بىر ۋاقىتتا تۇغۇلغانلىقى سەۋەبىدىن، كېيىنكى ئوسمانلى تارىخشۇناسلىرى بۇ ئىككى ۋەقەنى دراماتىك ئۇسۇلدا باغلىغان. ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ئوسمان ئەمىرلىك ۋە قەبىلىنىڭ رەھبەرلىكىنى ئۈستىگە ئالدى، ئىچكى توقۇنۇشلار ۋە دۇچ كەلگەن خەتەرلەرگە قارىماي، سەلجۇق سۇلتانلىقى رۇمغا سادىق قالدى. گەرچە دۆلەتنىڭ ئىچىدە قالايمىقانچىلىق ۋە تاشقى خەۋپ-خەتەرلەر كۈچەيگەن بولسىمۇ، ئۇ ساداقىتىنى داۋاملاشتۇرغان. م. 1295-يىلى، ئوسمان سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئابباسىيلار خەلىپىسى نامىدىن بىزانتىيە چېگراسىغا ھۇجۇم قىلدى. ئۇ بىر قانچە قەلئەنى بويسۇندۇرۇپ، قەبىلىسىنى مەرمەرە دېڭىزى ۋە قارا دېڭىز قىرغىقىغىچە كېڭەيتتى. سەلجۇقلار دۆلىتى موڭغۇللار تەرىپىدىن مەغلۇپ قىلىنىپ، دۆلەت يوقىتىلغاندىن كېيىن، ئوسمان سەلجۇقلاردىن مۇستەقىللىقىنى ئېلان قىلغان؛ شۇنىڭ بىلەن ئۇ كېيىن «[[ئوسمان ئىمپېرىيىسى|ئوسمانلى]]» دەپ ئاتالغان چوڭ بىر تۈرك دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي قۇرغۇچىسىغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة">جحا ۋە باشقىلار (1972)، ص. 116</ref> ئۇ م. 1326-يىلغىچە مۇستەقىل سۇلتان سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرگەن. شۇ يىلى ئۇنىڭ ئوغلى [[ئورخان غازى]] [[بۇرسا]] شەھىرىنى فەتھ قىلغان ۋاقىتتا، ئوسمان كېسەل سەۋەبىدىن ئۆلۈم ھالىتىگە يەتكەن. ئۇ ۋاپات بولغاندىن كېيىن جەسىتى بورساغا يۆتكەلگەن ۋە شۇ يەردە دەپنە قىلىنغان؛ بۇ شەھەر كېيىن ئوسمانلىلار ئۈچۈن ناھايىتى مۇھىم سىمۋوللۇق ئورۇنغا ئايلانغان.<ref name="المقدمة"/> ئۇنىڭ ۋارىسى ۋە ئەۋلادلىرى ئۇ باشلىغان ھەرىكەتلەرنى [[17 - ئەسىر]]نىڭ ئوتتۇرىلىرىغىچە داۋاملاشتۇرۇپ، ئۇنىڭ قۇرغان ئەمىرلىكىنى دۇنياۋى بىر ئىمپېرىيەگە ئايلاندۇرغان.<ref group="la">Quataert (2005), p. 4.</ref> گەرچە «سۇلتان» ياكى «ئالبپادشاھ» دېگەن ئۇنۋاننىڭ ئوسمان بىرىنچىگە نىسبەتەن كەڭ تارقالغان ۋە ئۇنىڭغا باغلىنىپ قالغان بولسىمۇ، ئۇ ئەمەلىيەتتە ئۆز دەۋرىدە ھەقىقىي سۇلتان بولمىغان؛ بەلكى كېيىنچە ئوسمانلى سۇلتانلىرى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسى دەپ قارالغانلىقى ئۈچۈن بۇ ئۇنۋان ئۇنىڭغا نىسبەتەن ئىشلىتىلگەن. ئوسمان بىرىنچى ئاددىي تۇرمۇش ئۇسۇلى ۋە كىيىنىشى بىلەن تونۇلغان بولۇپ، بۇ ئۇنىڭ دەرۋىشلارنىڭ [[سوپىزم (تەسەۋۋۇپ)|سوفىزم]] ئېتىقادلىرىدىن تەسىرلىنىشى بىلەن مۇناسىۋەتلىك ئىدى؛ ئۇ تەكەببۇرلۇق ۋە ھەشەمەتتىن يىراق بولۇپ، قايى قەبىلىسىنىڭ شەيخى سۈپىتىدە ئۆز تۇرمۇش شەكلىنى ساقلاپ قالغان. شۇنداقلا ئۇ تۈركلەرنىڭ قەدىمكى ئەنئەنىلىرىنىمۇ داۋاملاشتۇرغان؛ بۇ ئەنئەنىلەر شەيخ بىلەن قەبىلە ئەزالىرى ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتنى تەڭشەيدىغان بولۇپ، [[ئىسلام]]دىن بۇرۇنقى دەۋرلەردىن قالغان بولسىمۇ، تۈركلەر ئۇلارنى [[شەرىئەت]] بىلەن زىت ئەمەس دەپ قاراپ تاشلىۋەتمىگەن.<ref name="مولد تلقائيا2">أرمغان (2014)، ص. 15.</ref> ==تارىخىي خەلىپە== [[ھۆججەت:Ertuğrul Gazi Türbesi.JPG|thumb|right|ئەرتۇغرۇل غازىنىڭ قەبرىسى سۆگۈت بازىرىدىكى [[تۈركىيە]].]] كۆپلىگەن تەتقىقاتلار ئوسمانلى تۈركلىرىنىڭ قائىي قەبىلىسىگە مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى، بۇ قەبىلىنىڭ [[ئوغۇزلار]]غا تەۋە بولۇپ، موڭغۇللارنىڭ 13-ئەسىرنىڭ باشلىرىدىكى ئالغا ئىلگىرىلىشى نەتىجىسىدە غەربكە، ئانادولۇ تەرەپكە كۆچۈپ، روم سەلجۇقلار سۇلتانلىقىغا قاراشلىق رايونلاردا ئولتۇراقلاشقانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref>سعد الدين (1862)، ص. 13-15. </ref> باشقا تەتقىقاتلار بولسا قائىي قەبىلىسىنىڭ بۇ ۋاقىتتىن تەخمىنەن ئىككى ئەسىر بۇرۇن، سەلجۇقلار بىلەن بىرگە ماۋەرائۇننەھىردىن [[بۈيۈك خۇراسان|خۇراسان]]غا، تەخمىنەن 1040-يىللاردا كۆچۈپ كەلگەنلىكىنى، مەرۋ ئەتراپىدا ئولتۇراقلاشقاندىن كېيىن، 1071-يىلدىن كېيىن قايتىدىن شەرقىي ئانادولۇغا كۆچكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ.<ref name="نسب">أوزتونا (2010)، ص. 83-84.</ref> بۇ قەبىلە ۋە باشقا كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئىككىنچى سۇلتاننىڭ قوشۇنىغا قوشۇلۇپ، دۆلەت دۇچ كەلگەن خوارەزمىيەلەر، موڭغۇللار ۋە روم (بىزانتىيە) ھۇجۇملىرىغا قارشى جەڭ قىلغان. قائىي قەبىلىسى ئۆز رەھبىرى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئارتۇغرۇل ئىبن سۇلايمانشاھ]]نىڭ باشچىلىقىدا دائىم سەلجۇق قوشۇنلىرىنىڭ ئالدىنقى سەپىدە بولغان بولۇپ، بىر قانچە قېتىم غەلىبە قازىنىشتا مۇھىم رول ئوينىغان. بۇنىڭ نەتىجىسىدە سۇلتان ئالا ئەددىن ئۇلارنى «سۇلتاننىڭ ئالدىنقى سەپى» دەپ ئاتاپ، ئارتۇغرۇلغا [[ئەنقەرە]] ئەتراپىدىكى بەرەكەتلىك يەرلەرنى ئىقتا قىلغان.<ref name="فريد بك">فريد بك (1981)، ص. 115-116.</ref><ref>القرماني (1985)، ص. 9-10.</ref> سۇلتان كېيىنكى جەڭلىرىدە پەقەت ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئادەملىرىگە تايىنىدىغان بولۇپ قالغان، ھەمدە ھەر بىر غەلىبەدىن كېيىن ئۇنىڭغا يېڭى يەرلەر ۋە مول بايلىق بەرگەن.<ref name="فريد بك"/> ئەرتۇغرۇل سەلجۇقلارنىڭ سادىق ئىتتىپاقچىسى بولۇپ قالغان بولۇپ، ئاخىرىدا سۇلتان ئۇنىڭغا ئانادولۇنىڭ ئەڭ شىمالىي-غەربىي قىسمىدىكى، روم چېگراسىغا يېقىن، «سۆگۈت» دەپ ئاتىلىدىغان رايوننى، ئىسكىشەھەر ئەتراپىدىن ئىقتا قىلغان. بۇ يەردە قەبىلە يېڭى تۇرمۇش باشلىغان.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 126.</ref> كۆرۈنىشىچە، سەلجۇق سۇلتانى بۇ قەبىلىنىڭ ھەربىي ئىقتىدارى ۋە جەڭ قابىلىيىتىدىن پايدىلىنىپ، ئۇلارنى روم بىلەن بولغان چېگرا مۇداپىئەسىگە ئىشلىتىشنى خالىغان؛ شۇڭا بۇ يەرلەرنى ئۇلارغا بېرىپ، دۆلەت ۋە مۇسۇلمان يۇرتلىرىنى قوغداش ۋەزىپىسىنى يۈكلىگەن.<ref group="la">Anooshahr (2009), p. 157.</ref> ئەرتۇغرۇل «ئوچ بەگى» دېگەن ئۇنۋانغا ئېرىشكەن بولۇپ، بۇ «چېگرا مۇھاپىزى» دېگەن مەنىنى بىلدۈرىدۇ؛ بۇنداق ئۇنۋان بېرىش سەلجۇقلار دۆلىتىدە ئادەتلەنگەن بولۇپ، كۈچىيىپ، ئەتراپىغا باشقا كىچىك قەبىلىلەرنى توپلىغان قەبىلە باشلىقىغا بېرىلىدىغان ئىدى. بىرەق ئەرتۇغرۇلنىڭ سىياسىي نىشانلىرى تېخىمۇ كەڭ بولۇپ، ئۇ سۇلتان بەرگەن رايون، ئۇنۋان ۋە پەقەت چېگرا قوغداش ۋەزىپىسى بىلەنلا قانائەتلەنمىگەن؛ بەلكى سۇلتان نامىدىن ئاناتولىيەدىكى روم زېمىنلىرىغا ھۇجۇم قىلىپ، بىر قانچە يېزا ۋە شەھەرلەرنى قولغا كىرگۈزگەن. ئۇ يېرىم ئەسىر داۋامىدا چېگرا ئەمىرى سۈپىتىدە ھۆكۈم سۈرۈپ، زېمىنلىرىنى كەڭەيتكەن. ئۇ ھ. 680 (م. 1281-يىل) يىلى تەخمىنەن توققۇز ياشلار ئەتراپىدا ۋاپات بولغان.<ref name="طقوش1">طقوش (2013)، ص. 25-26.</ref> ==ئۇنىڭ باشلىنىشى== ===ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ۋە نەسەبى=== [[ھۆججەت:Behcetü't Tevârîh ilk sayfa.png|thumb|right|تارىخچى شۈكراللهنىڭ «بهجة التواريخ» ناملىق كىتابىنىڭ مەزمۇنى. ئوسمان بىرىنچىنىڭ ھاياتىنىڭ دەسلەپكى باسقۇچلىرىنى مۇھاكىمە قىلىدىغان ئەڭ قەدىمكى مەنبەلەرنىڭ بىرى.]] تۇغۇلۇش ۋاقتى ھىجرىيە 656-يىلى سەپەر ئېيىنىڭ 8-كۈنى، مىلادىيە 1258-يىلى 2-ئاينىڭ 13-كۈنىگە توغرا كېلىدۇ؛ بۇ كۈنى دەل [[موڭغۇل مىللىتى|موڭغۇللار]] [[باغداد]] شەھىرىگە بېسىپ كىرىپ، خەلقىنى قىرغىن قىلىپ، شەھەردىكى مەدەنىيەت ۋە تارىخىي بىنەكارلىق ئىزلىرىنى ۋەيران قىلغان كۈنگە توغرا كەلگەن.<ref name="ReferenceC"> أرمغان (2014)، ص. 11.</ref> ئۇنىڭ دەسلەپكى ھاياتى ھەققىدە مەنبەلەر كۆپ ئەمەس؛ بار بولغان ئاز سانلىق مەنبەلەرنىڭ كۆپىنچىسى ئۇنىڭ ئاتىسى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ پايتەختى قىلغان «سۇكۇد» شەھىرىدە تۇغۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.<ref group="la">Sakaoğlu (1999), p. 392-395.</ref><ref group="la"> Shaw (1976), p. 13. </ref> بۇ دەۋرگە دائىر مەلۇماتلارنىڭ ئاز بولۇشىنىڭ سەۋەبى شۇكى، بۇ ھەقتىكى ئەڭ قەدىمىي مەنبە ئۇ ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن يۈز يىل كېيىن يېزىلغان. بۇ مەنبەلەر ئىچىدە: «داستان تواريخ ملوك آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى [[بىرىنچى بايەزىد]] دەۋرىدىكى ئوسمانلى سارايدىكى شائىر ۋە دانىشمەن ئەحمەدى (1334–1413م) يېزىپ قالدۇرغان؛ «بهجة التواريخ» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس شۈكر الله (ۋاپاتى 1464م) يېزىپ قالدۇرغان؛ شۇنداقلا «تاريخ آل عثمان» ناملىق ئەسەر بولۇپ، ئۇنى تارىخشۇناس دەرۋىش ئەحمەد عاشق پاشا زاده (1400–1484م) يېزىپ قالدۇرغان. ئەمىلىيەتتە، بۈگۈنكى كۈنگە كېلىپ ساقلانغان بۇ مەنبەلەر ئەسلى نۇسخىلار ئەمەس، بەلكى كېيىنچە قايتا-قايتا كۆچۈرۈلگەن نۇسخىلار بولۇپ، شۇڭا بەزى مەلۇماتلارنىڭ تاشلىنىپ قالغان بولۇشى مۇمكىن؛ بەزى تارىخشۇناسلار بولسا بۇ نۇسخىلار ئەسلىگە ئوخشاش كۆچۈرۈلگەن دەپ قاراپ، ئارىسىدا پەرق يوق دەپ ھېسابلايدۇ.<ref group="la">Zachariadou (1997), p. 150.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسمانلى، ياۋروپالىق ۋە روم (بىزانتىيە) مەنبەلىرىمۇ ئوسمان بىرىنچىنىڭ نەسەبى ۋە قەبىلىسىنىڭ ئەسلى ھەققىدە تولۇق ئىشەنچلىك ئەمەس. چۈنكى ئەسلى ئوسمانلى يازما خاتىرىلىرىنىڭ ھەممىسى قسطنطىنىيەنىڭ فەتھ قىلىنىشىدىن كېيىنكى دەۋرگە تەۋە. روم مەنبەلىرىدە بولسا ئوسمانلىلارنىڭ كېلىپ چىقىشى ھەققىدە مەلۇمات يوق. ياۋروپالىق دەسلەپكى تارىخشۇناسلارمۇ بۇ تۈرك خەلقى ۋە ئۇلارنىڭ كېلىپ چىقىشىغا، پەقەت ئۇلار ياۋروپاغا خەۋپ پەيدا قىلىشقا باشلىغاندىن كېيىن، يەنى ئوسمان ۋاپات بولغاندىن تەخمىنەن بىر ئەسىر ياكى ئۇنىڭدىن كېيىنلا قىزىقىش بىلدۈرگەن.<ref name="حلاق">حلاق (2000)، ص. 16-17.</ref> ئىمام ئەخمەد ئىبن سۇلايمان ئىبن كمال پاشا ھەنافى (ۋاپاتى 940 ھ / 1534-يىل)ئۇ «ئوسمانلى سۇلالىسى تارىخى» ناملىق كىتابىدا مۇنداق دەپ تىلغا ئالىدۇ ناملىق كىتابنىڭ مۇئەللىپى، ئوسماننىڭ ئارتۇغرۇلنىڭ ئەڭ كىچىك ئوغلى ئىكەنلىكىنى، ۋە ئۇنىڭ تۇغۇلۇشى ئاتىسى ھۆكۈمرانلىق قىلغان سۇكۇد شەھىرىدە بولغانلىقىنى بايان قىلىدۇ. بىراق، ئۇ تۇغۇلغان يىلنى 652 ھ دەپ كۆرسىتىدۇ، ھەمدە بۇ تۇغۇلۇش بىر تولۇن ئاي كېچىسىدە يۈز بەرگەنلىكىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ. شۇنداقلا ئۇنىڭ ئانىسىنىڭ ھەلىمە خاتۇن ئىكەنلىكىنى (بەزى قاراشلاردا بولسا ئۇنىڭ مومىسى دەپ قارىلىدۇ) ئەسكەرتىدۇ. ئىبن كمال يەنە ئوسماننىڭ كۆچمەن تۈرك قەبىلىلىرىنىڭ ياشلىرىغا خاس ئۇسۇلدا تەربىيەلەنگەنلىكىنى بايان قىلىدۇ؛ ئۇ كىچىكىدىن باشلاپ كۈرىشىش ۋە قىلىچ بىلەن جەڭ قىلىشنى ئۆگەنگەن، شۇنداقلا ئات مىنىش، ئوقيا ئېتىش ۋە قۇش بىلەن ئوۋ قىلىشنىمۇ ئىگىلىگەن بولۇپ، بۇ جەھەتتە قېرىنداشلىرىنىڭ ئىچىدە ئەڭ ماھىر بولغان. ئۇ يەنە ئىسلام دىنىنىڭ ئاساسىي پرىنسىپلىرىنى ئۆگىنىپ، صوفىيلارنىڭ شەيخلېرىگە يېقىنلاشقان ۋە ئۇلاردىن تەسىر ئالغان؛ بولۇپمۇ ئۇنىڭ مۇئەللىمى شەيخ ئىده بالى بۇ جەھەتتە مۇھىم رول ئوينىغان. بۇ تەسىر ئۇنىڭ شەخسىيىتى ۋە تۇرمۇش ئۇسۇلىدا ئېنىق نامايان بولغان. [[ھۆججەت:I Osman.jpg|thumb|ئوسماننىڭ ياش ۋاقتىدىكى رەسىمى.]] ئەمما نەسەب جەھەتتىن، ئەڭ كەڭ تارقالغان كلاسسىك رىۋايەتلەرگە كۆرە، ئوسمان «سۇلايمانشاھ»نىڭ نەۋرىسى بولۇپ، ئۇ فۇرات دەرياسىدىن ئاتى بىلەن ئۆتۈش جەريانىدا چۆكۈپ ۋاپات بولغان دەپ قارىلىدۇ. بىراق تۈرك تارىخشۇناسى يىلماز ئۆزتۇنا بۇنداق رىۋايەتلەرنى ئاجىز دەپ قاراپ، ئوسماننىڭ بوۋىسى ۋە ئارتۇغرۇلنىڭ دادىسىنىڭ ئىسمى «گۈندۈز ئالپ» ئىكەنلىكىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ يەنە سۇلايمانشاھ نامىنىڭ ئەسلىدە ئانادولۇنى فەتھ قىلغان سۇلايمان ئىبن قۇتلۇمشنىڭ نامىدىن قالغان بىر ئەسلىمە بولۇشى مۇمكىنلىكىنى، بۇ نام بىلەن باغلىنىش بولسا ئوسمانلار بىلەن سەلجۇقلار ئارىسىدا باغلىنىش قۇرۇش مەقسىتىدە پەيدا بولغان بولۇشى ئېھتىماللىقىنى قوشۇپ ئۆتىدۇ؛ بولۇپمۇ ئوسمانلىلار ئۆزلىرىنى سەلجۇقلارنىڭ قانۇنىي ۋارىسلىرى دەپ كۆرسەتكەنلىكىنى نازاردا تۇتقاندا. بۇ قاراشقا ئاساسلانغاندا، ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى مۇنداق بولىدۇ: '''ئوسمان ئىبن ئەرتۇغرۇل ئىبن گۈندۈز ئالپ ئىبن قايا ئالپ ئىبن گۆك ئالپ ئىبن سارقۇوق ئالپ ئىبن قائىي ئالپ'''،<ref name="نسب"/> بۇلارنىڭ ھەممىسى قائىي قەبىلىسىنىڭ بەكلىرى (ئەمىرلىرى) بولۇپ، ئوسمانلى مەنبەلىرىدە تىلغا ئېلىنغان. رەسمىي ئوسمانلى نەسەب شەجەرىسىگە كۆرە بولسا، ئوسمان بىرىنچى [[تۈرك|تۈركلەر]] «ئوغۇز خان» دەپ ئاتايدىغان «مەتە»نىڭ (ۋاپاتى مىلادىدىن بۇرۇن 174-يىل) 46-ئەۋلادىدۇر.<ref name="نسب"/> يەنە بىر تەرەپتىن، بەزى ئوسمانلى مەنبەلىرى ئوسماننىڭ تېخىمۇ ئۇزۇن نەسەبىنى ۋە ئوغۇز تۈركلىرىنىڭ كېلىپ چىقىشىغا دائىر، ھەقىقەتتىن كۆرە ئەپسانىلەرگە يېقىن بولغان مەلۇماتلارنى كەلتۈرۈپ، ئۇلارنى يافەس ئىبن نۇھنىڭ ئەۋلادى دەپ قارىيدۇ، ھەمدە ئوسماننىڭ نەسەب شەجەرىسى 52 ياكى ئۇنىڭدىنمۇ كۆپ ئەجدادنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بولۇپ، ئاخىرىدا [[نۇھ ئەلەيھىسسالام|نۇھ پەيغەمبەر]]گە تۇتىشىدىغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ. بۇ شەجەرىدە گۆك ئالپ، ئوغۇز خان (ئۇنى گۆك ئالپنىڭ دادىسى دەپ قارايدۇ) ۋە [[ئوغۇزلار|ئوغۇزلار تۈركمانلىرى]] بار بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئىچىدىن سەلجۇقلار چىقىپ، پارس ۋە ئانادولۇنى ئىگىلەپ، مالازگىرت جەڭىدە روملارنى قاتتىق مەغلۇپ قىلغان.<ref name="حلاق"/> بۇنىڭدىن، يىلماز ئۆزتۇنانىڭ قارىشىدىكىدەك، ئوسمانلىلارنىڭ ئۆزلىرىنى دائىم سەلجۇقلارغا باغلاشقا ۋە ئۆزلىرىنى ئۇلارنىڭ ۋارىسلىرى سۈپىتىدە كۆرسىتىشكە تىرىشقانلىقىنىڭ بەزى ئالامەتلىرى كۆرۈلىدۇ. بۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، تارىخشۇناس ئىبن ئىياس «بدائع الزهور في وقائع الدهور» ناملىق ئەسىرىدە ئوسماننىڭ پۈتۈنلەي باشقا بىر كېلىپ چىقىشىنى بايان قىلىدۇ، بۇنى ھازىرقى تارىخشۇناسلار رەت قىلىدۇ. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، ئوسمان 658 ھ يىلى تۇغۇلغان بولۇپ، ئەسلى [[ئەرەبلەر|ئەرەب]] بولۇپ، ھىجازدىن كېلىپ چىققان، وادي الصفراءدا، [[مەدىنە|مەدىنە مۇنەۋۋەرە]]گە يېقىن جايدا ياشىغان. كېيىن مەدىنەدە قەھەتچىلىك يۈز بەرگەندە، ئۇ بۇ يەردىن چىقىپ قارامان بېگلىكىگە، يەنى [[قۇنىيە]]غا كەلگەن، شۇ يەردىكى كىشىلەرنىڭ كىيىنىشى ۋە ئادەتلىرىنى قوبۇل قىلغان، كېيىنچە ئەلا ئەددىن ئەلى ئىبن خەلىل قارامانىنىڭ خىزمىتىگە كىرىپ، ئۇنىڭ يېنىدا ئورنى ئۆسۈپ، تۈركچە سۆزلەشنى ئۆگىنىپ، كۆپلىگەن ئەگەشكۈچىلەرگە ۋە ياردەمچىلەرگە ئىگە بولغان.<ref>ابن إياس (1984)، ص. 364-365.</ref> === ئۇنىڭ ئىسمى === بارلىق تارىخىي مەنبەلەر ئەرتۇغرۇلنىڭ كىچىك ئوغلىغا «ئوسمان» دەپ نام قويغانلىقىنى، بۇنىڭ [[تۆرت خەلىپە|راشد خەلىپىلەر]]نىڭ ئۈچىنچىسى [[ئوسمان بىننى ئەففان|ئوسمان ئىبن ئەففان]]غا، يەنى ساھابىلەردىن بولۇپ [[مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام|مۇھەممەد]] پەيغەمبەرگە يېقىن بولغان ۋە [[ئەشەرەئى مۇبەششەرە|جەننەت بىلەن خۇشخەۋەر بېرىلگەن ئون كىشى]]نىڭ بىرىگە تەبەررۈك قىلىش ئۈچۈن قويۇلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. بىراق، بىزانتىيە تەتقىقاتلىرىغا ئىختىساسلاشقان زامانىۋى تارىخشۇناس دكتور «لاۋەند قايا پىنار» ئوسمانلى سۇلالىسىنىڭ قۇرغۇچىسىنىڭ ئەسلى ئىسمى ئەمەلىيەتتە «ئوتومان» ياكى «ئەتومان» بولغانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇ بۇ قارىشىنى روم (بىزانتىيە) تارىخشۇناسى جەرجىس پاخىمەرِس (1242–تەخمىنەن 1310)نىڭ ئەسەرلىرىگە تايىنىپ دەلىللەيدۇ؛ چۈنكى ئۇ ئوسمان دەۋرىدە ياشىغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىسمىنى ئەرەبچە «ئەين» ھەرىپىگە ئوخشاش ھەرىپلەر بىلەن باشلانغان شەكىلدە ئەسلىمەيدۇ، بەلكى [[لاتىن تىلى|لاتىنچە]] «Ottomanus» ۋە [[گرېك تىلى|يونانچە]] «Асман» دەپ يېزىدۇ. ئۇنىڭ يەنە بىر دەلىلى شۇكى، ئوسماننىڭ ئاتىسى، قېرىنداشلىرى ۋە ئەمەلرىنىڭ ھېچقايسىسى ئەرەبچە-ئىسلامىي ئىسىملارنى كۆتۈرمىگەن؛ شۇنداق بولغاندا نېمە ئۈچۈن ئوسمان يالغۇز بۇ جەھەتتە ئالاھىدە بولىدۇ؟<ref group="la">Kayapinar (2013). </ref> بۇ قاراشقا قارشى تۇرۇپ، ئوسماننىڭ ئۆزى بالىلىرىغا ئەرەبچە-ئىسلامىي ۋە تۈركچە ئىسىملارنى بىرلىكتە قويغانلىقى كۆرسىتىلىدۇ؛ مەسىلەن، ئۇنىڭ چوڭ ئوغلى «ئالا ئەددىن»، كىچىك ئوغلى بولسا «ئورخان» دەپ ئاتالغان. بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ مۇسۇلمان بولۇپ تۇغۇلغانلىقىنى ۋە ئىسلامغا مەنسۇپ ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ. يەنە يىلماز ئۆزتۇنا قوشۇپ، بەزى كىشىلەر ئوتتۇرىغا قويغان، قەبىلىدە ئىسلامنى ئەڭ ئاۋۋال قوبۇل قىلغانلار ئەرتۇغرۇل ۋە ئۇنىڭ ئوغلى ئوسمان ئىكەنلىكى ھەققىدىكى رىۋايەتنىڭ توقۇلما ئىكەنلىكىنى، بۇنىڭ بەلكىم بۇ ئائىلىنىڭ دەرىجىسىنى كۆتۈرۈش ئۈچۈن پەيدا قىلىنغانلىقىنى بىلدۈرىدۇ.<ref name="نسب"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ قۇرۇلۇشى== [[ھۆججەت:Снимок экрана 2017-06-08 в 17.42.43.png|thumb|right|ئوسمان ئاتىسى ۋاپات بولغاندىن كېيىن، كەي قەبىلىسىنىڭ ئەمىرى سۈپىتىدە سادىقلىق قەسىمى ئالغان.]] [[ھۆججەت:Баха Валад - Маариф (Миниатюра).jpg|thumb|ھاجى بەكتاش ۋەلى. ئۇ ئوسمان بىرىنچى دەۋرىدە ياشاپ، ئۇنىڭ باشلانغۇچ دەۋرلىرىگە تارىخىي بايان بەرگەن.]] ئوسمان ئاتىسى [[ئەرتۇغرۇل غازى|ئەرتۇغرۇل]] ۋاپات بولغاندىن كېيىن ئۇنىڭ ئورنىغا چىقىپ، يېڭىدىن قۇرۇلغان ئەمىرلىكنىڭ ۋە قائىي قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى تەخمىنەن يىگىرمە تۆت ياش ۋاقتىدا ئۈستىگە ئالغان.<ref> أوزتونا (2010)، ص. 89.</ref> بىر قانچە تارىخشۇناسلارنىڭ ئورتاق قارىشىغا كۆرە، ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىققا چىقىشى تىنچ يول بىلەن بولمىغان؛ بەلكى ئۇ ئالدى بىلەن ئۆز قېرىنداشلىرىغا قارشى بىر كۈچ سىنىشىش ياكى ھوقۇق ئۈچۈن جەڭگە كىرگەن دەپ قارىلىدۇ. بۇ جەڭنىڭ قانداقلىقى، كىم بىلەن بولغانلىقى ۋە قانداق تەرەققىي قىلغانلىقى ھەققىدە تارىخشۇناسلار ئارىسىدا چوڭ تالاش-تارتىش بار، ۋە بۇ ھەقتە ئوخشىمىغان رىۋايەتلەر مەۋجۇت. كۆپ رىۋايەتلەرگە كۆرە، بۇ توقۇنۇشنىڭ بىر تەرىپى ئوسماننىڭ تاغىسى دوندار غازى بولغان. چۈنكى باشقا قەبىلىلەر ئۇنى قېرىندىشىنىڭ ئوغلىدىنمۇ ئەمىرلىككە تېخىمۇ لايىق دەپ قارىغان، ئەمما جەڭچىلەر ۋە پالۋانلار ئوسماننى قوللىغان. بۇ توقۇنۇشنىڭ قانداق باشلانغانلىقى، قانداق داۋاملاشقانلىقى ۋە قايسى شەكىلنى ئالغانلىقى ئېنىق ئەمەس. شۇنداق بولسىمۇ، ئاخىرىدا ئوسمان غەلىبە قازىنىپ، ئۆزىنىڭ قېرى ياش تاغىسىنى بىر ئوق (ئوقيا ئوقى) بىلەن ئۆلتۈرگەن دەپ رىۋايەت قىلىنىدۇ. بىر رىۋايەتكە كۆرە، سىيىد مۇھەممەد ئىبن ئىبراھىم خۇراسانى، يەنى «ھاجى بەكتاش ۋەلى» نامى بىلەن تونۇلغان شەخس، «ۋەلايەت نامە» ناملىق ئەسىرىدە باشقا بىر ھېكايىنى بايان قىلىدۇ. ئۇنىڭچە، ئارتۇغرۇل ۋاپات بولغاندىن كېيىن قەبىلىگە رەھبەر بولغان كىشى ئوسماننىڭ كىچىك تاغىسى «گۈندۈز ئالپ» بولغان. بۇ دەۋردە ئوسمان ۋە قەبىلە پالۋانلىرى سۇكۇد ئەتراپىدىكى يارھىسار، بىلەجىك، ئىنېگۆل ۋە ئىزنِق قاتارلىق روم رايونلىرىغا ھۇجۇم قىلىشنى باشلىغان. بۇ ھۇجۇملارغا جاۋابەن، بورسا رايونىدىكى روم ۋالىيسى «تەكفۇر» سەلجۇق سۇلتانى ئالا ئەددىن كېيقاباد ئۈچىنچىگە مەكتۇپ يوللاپ، بۇ ھۇجۇملاردىن شىكايەت قىلغان. سۇلتان بولسا گۈندۈز ئالپقا ئەمر قىلىپ، قېرىندىشىنىڭ ئوغلى بولغان ياش ئوسماننى ئۆزىنىڭ ئالدىغا كەلتۈرۈشنى بۇيرۇغان. ئۇ ئوسماننى قولغا ئېلىپ قونياغا ئەۋەتكەن. بۇ رىۋايەتكە كۆرە، سۇلتان ئوسماننىڭ جۈرئىتى ۋە باتۇرلۇقىغا مەھلىيا بولغان، شۇڭا ئۇنى ھاجى بەكتاش ۋەلىنىڭ يېنىغا ئەۋەتكەن. ھاجى بەكتاش ئۇنى ئىززەت-ھۆرمەت بىلەن قارشى ئېلىپ، «مەن ئۇنىڭغا ئوخشاش بىرىنى ئۇزۇن يىللاردىن بېرى كۈتۈپ كەلدىم» دەپ، ئۇنى قويۇپ بېرىشنى بۇيرۇغان.<ref name="المسبار">يونم (2016)، ص. 4.</ref> ئۇنىڭ بېشىغا صوفىيلارنىڭ رەختى بىلەن لىباس كىيگۈزۈپ، گويا تاج كىيگۈزۈلگەندەك قىلغان، ھەمدە ئۇنىڭ بىلەن بىللە قونياغا سۇلتانغا خەت ئەۋەتكەن؛ بۇ خەتتە ئوسماننى ماختاپ، ئۇنىڭغا قايى قەبىلىسىنىڭ رەھبەرلىكىنى رەسمىي ئېتىراپ قىلىشنى تەلەپ قىلغان.<ref name="المسبار" /> سۇلتان بۇ خەتنى ئوقۇغاندىن كېيىن، ئوسماننى ئاتىسىنىڭ ئورنىغا قەبىلە ئەمىرى قىلىپ تەيىنلىگەن.<ref group="la"> Sakaoğlu (1999a), p. 26, 517.</ref> بۇ رىۋايەتتە ئوسمان بىلەن گۈندۈز ئالپ ئوتتۇرىسىدىكى كېيىنكى مۇناسىۋەت ھەققىدە ھېچقانداق مەلۇمات بېرىلمىگەن.<ref>خراسانی (2011)، ص. 221-226.</ref> == ئوسمانلى شاھزادىسىنىڭ ئورنىنىڭ ئەھمىيىتى == بىرىنچى ئوسمان دەۋرىدە تۈرك ئوسمانلىلارنىڭ ھەربىي ۋە سىياسىي ئورنى ئېنىق شەكىللىنىشكە باشلىدى. ئۇلارنىڭ دىنىي ئورنى بولسا ئۇنىڭدىن بۇرۇنلا، [[ئوتتۇرا ئاسىيا]] ۋە [[غەربىي ئاسىيا]]دىكى تۈرك مۇھىتلىرىدا كەڭ تارقالغان ئىسلام دىنىنىڭ تەسىرى بىلەن بېكىتىلگەن ئىدى. بىراق ئۇلارنى قوشنا نۇرغۇن ئىسلام سۇلالىلىرىدىن پەرقلەندۈرگەن ئاساسلىق ئامىل، ئۇلارنىڭ ئىككى چوڭ ئىسلام مەزھىپىنى مەلۇم دەرىجىدە ماسلاشتۇرغانلىقى ئىدى. گەرچە ئۇلار [[ھەنەفىي مەزھىپى|ھەنىفى سۈننىي مەزھىپى]]نى قوبۇل قىلغان بولسىمۇ، جعفەرى-شىئە يۆنىلىشىدىكى بەزى ئېتىقادىي ئامىللارنىڭمۇ تەسىرىنى كۆرسەتكەن. چۈنكى سۈننىي ۋە ئىثنائەشەرى شىئە قاراشلىرى ئوتتۇرا ئاسىيادىن ئانادولۇغا كۆچكەن تۈركمان قەبىلىلىرى ئارىسىدا بىر-بىرىگە ئارىلىشىپ، بىر خىل دىنىي-مەدەنىيەت مۇرەككەپلىكىنى شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئالدىنقى قاتارىدا روم سەلجۇقلار دۆلىتى بار ئىدى؛ ئوسمانلى ئائىلىسىمۇ دەل شۇ دۆلەت خىزمىتىدە بولغان.<ref name="حلاق"/> ھەربىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسماننىڭ جۇغراپىيەلىك ئورنى ئۇنىڭ مۇۋەپپەقىيىتىدە چوڭ رول ئوينىغان. سۇكۇد شەھىرى بىر تەرەپتىن ئاسان مۇداپىئە قىلىشقا بولىدىغان ئېگىز جايدا، يەنە بىر تەرەپتىن [[كونىستانتىنوپول|قۇستانتىنىييە]]دىن [[قۇنىيە]]غا تۇتىشىدىغان ئاساسىي يول ئۈستىدە جايلاشقان ئىدى. بۇ رايوننىڭ سىياسىي بۆلۈنۈپ كېتىشى كىچىك ھەربىي كۈچلەرگە ئىلگىرىكىگە قارىغاندا تېخىمۇ كۆپ ئەھمىيەت بېرىلىشىگە سەۋەب بولغان. ئۇنىڭ بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى زېمىنلىرىغا يېقىن بولۇشى، ئۇنىڭ پائالىيىتىنى جەڭ ۋە جىھاد يۆنىلىشىگە قارىتىپ، روم زېمىنلىرىنى فەتھ قىلىپ ئۇلارنى ئىسلام زېمىنلىرىغا ۋە ئابباسى خىلافىتى دائىرىسىگە كىرگۈزۈش ئىدىيىسىنى كۈچەيتكەن. بىزانتىيە ئىمپېرىيىسىنىڭ ئاجىزلىشىشى ۋە ئىدارە سىستېمىسىنىڭ زەئىپلىشىشى ئۇنىڭ غەربىي ئانادولۇغا قاراپ كېڭىيىشىنى ئاسانلاشتۇرغان، ھەتتا داردانېل بوغۇزى ئارقىلىق جەنۇبىي شەرقىي ياۋروپاغا ئۆتۈشنىمۇ قولايلاشتۇرغان. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىزانتىيلارنىڭ ياۋروپادىكى ئىچكى ئۇرۇشلار بىلەن مەشغۇل بولۇشى ئۇنىڭغا تېخىمۇ كەڭ ھەرىكەت مەيدانى يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش1"/> [[ھۆججەت:Osman I area map-ug.png|thumb|right|سۇلتان عثمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ چېگرالىرى (قېنىق قىزىل)، ۋە ئۇ ۋاپات بولغان ۋاقىتتىكى چېگرالىرى (سۇس قىزىل).]] بىراق شۇنىڭ بىلەن بىرگە، بۇ رايوندا بىزانتىيە كۈچىنىڭ ئاجىزلاشقانلىقىنى ھەددىدىن زىيادە چوڭايتىپ كۆرسىتىشكە بولمايدۇ. چۈنكى بىزانتىيلار مىخائىل سەككىزىنچى ۋە ئاندرونىكوس ئىككىنچى دەۋرلىرىدە (681 ھ– 728 ھ / 1282 – 1328م) بىتىنىيە رايونىنىڭ چېگرالىرىنى مۇستەھكەملەپ، ئىسلامىي ھۇجۇملارغا قارشى مۇداپىئە قۇرغان؛ بۇ ھۇجۇملار سەكارىيا دەرياسىنى كېسىپ ئۆتۈپ، بۇ ۋىلايەتنىڭ شەھەرلىرىگە يېتىپ بېرىشقا مەجبۇر ئىدى. بىراق بۇ قورغانلار دەريا بويىچە جەنۇبتىن شىمال ۋە غەرب يۆنىلىشىدە ھەرىكەت قىلغان ئوسمانلىلارنىڭ ئالدىدا ئۈنۈمسىز قالغان. بۇنىڭدىن باشقا، ئۇزۇن مۇددەت داۋاملاشقان توقۇنۇش سەۋەبىدىن سەلجۇق سۇلتانلىقى ۋە بىزانتىيە ئىمپېرىيىسى ئىككىسىمۇ قاتتىق ھالىدىن كەتكەن ھالەتكە چۈشۈپ قالغان. بىرىنچىسى موڭغۇللارنىڭ ھۇجۇمىغا ئۇچرىغان، ئىككىنچىسى بولسا تۆتىنچى سەلجۇقىي سەپىرى جەريانىدا لاتىنلارنىڭ بېسىپ كىرىشىگە دۇچ كەلگەن. بۇ ئەھۋال ئانادولۇدا سىياسىي ۋە ھەربىي بوشلۇق پەيدا قىلىپ، ئاخىرىدا بۇ يىمىرىلگەن ئىككى دۆلەتنىڭ ئورنىنى تولدۇرىدىغان يېڭى بىر كۈچنىڭ مەيدانغا چىقىشىغا شارائىت يارىتىپ بەرگەن.<ref name="طقوش2">طقوش (2013)، ص. 27.</ref> سىياسىي جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكى ئۈچۈن مۇكەممەل باشقۇرۇش تۈزۈمى ئورنىتىشتا ناھايىتى يۇقىرى قابىلىيەت كۆرسەتكەن. ئۇنىڭ دەۋرىدە ئوسمانلىلار كۆچمە قەبىلە تۈزۈمىدىن مۇقىم دۆلەتلىك باشقۇرۇش سىستېمىسىغا ئۆتۈش يولىدا مۇھىم باسقۇچلارنى بېسىپ ئۆتتى؛ بۇ بولسا ئۇلارنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، كېيىن تېز سۈرئەتتە چوڭ دۆلەتكە ئايلىنىشىغا ياردەم بەردى. ئۇنىڭ ئۈستىگە، ئەمىرلىكنىڭ ئانادولۇنىڭ غەربىي شىمالىدا، خىرىستىيان دۇنياسىغا يېقىن جايلىشىشى، ئۇنى چېگرا ئەمىرلىكى سۈپىتىدە مەلۇم بىر ھەربىي سىياسەتنى قوبۇل قىلىشقا مەجبۇر قىلدى. ئانادولۇ تارىخىدا چېگرا رايونلىرىدا قۇرۇلغان ئەمىرلىكلەر ئىچكى رايونلاردىكى ئەمىرلىكلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ تېز تەرەققىي قىلىش پۇرسىتىگە ئىگە بولغانلىقى مەلۇم.<ref name="طقوش2"/> ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئەھمىيىتى ئۇنىڭ موڭغۇل ھۇجۇم رايونلىرىدىن يىراق بولۇشى ۋە ئانادولۇنىڭ جەنۇبى ۋە جەنۇبىي غەربىدىكى كۈچلۈك تۈركمان ئەمىرلىكلىرىنىڭ تەسىرىدىن نىسبەتەن خالى بولۇشىدا ئىدى. شۇنداقلا ئۇنىڭ غەربتىكى روم رايونلىرى بىلەن شەرقىدىكى موڭغۇللارنىڭ كونتروللۇقىدىكى يەرلەرنى تۇتاشتۇرىدىغان [[يىپەك يولى]]غا يېقىن بولۇشى ئۇنىڭغا ئىقتىسادىي ۋە سىياسىي جەھەتتىن ئالاھىدە ئەۋزەللىك بەخش ئەتتى. بۇنىڭغا قوشۇپ، بۇ ئەمىرلىك تېخى فەتھ قىلىنمىغان روم زېمىنلىرىغا قارشى تۇرۇۋاتقان يالغۇز سىرتقى سەپ بولۇپ، بۇ ئەھۋال ئۇ يەرگە كۆپ ساندا تۈركمان جەڭچىلەرنى، جىھاد ۋە غازا ئىزدەۋاتقان دەرۋىشلارنى، شۇنداقلا موڭغۇللاردىن قېچىپ كەلگەن دېھقانلارنى جەلپ قىلدى. ئۇلار بۇ يەرنىڭ مۇنبەت زېمىنلىرىنى ئۆز پائالىيىتىنى داۋاملاشتۇرۇشقا مۇۋاپىق مۇھىت دەپ تاپتى.<ref>كولنز (1993)، ص. 26.</ref> ===ئوسماننىڭ چۈشى=== [[ھۆججەت:Mal hatun, eskişehir.jpg|thumb|right|ئەسكىشەھىردىكى ئوسماننىڭ ئايالى مال خاتۇننىڭ ھەيكىلى.]] ئوسمانلى مەنبەلەر دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا يۈز بەرگەن بىر ۋەقەنى بايان قىلىدۇ؛ بۇ ۋەقەگە قەدىمكى مۇسۇلمان مۇئەرىخىلەر—بولۇپمۇ تۈركلەر—ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسى سەۋەبىدىن ناھايىتى زور ئەھمىيەت بەرگەن.<ref group="la">Creasy (1910), p. 15.</ref> بىراق زامانىۋى مۇئەرىخىلەر بۇ ھېكايىنىڭ ئەمەلىيەتتە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ پەيدا بولۇشى ۋە تەرەققىي قىلىشىنى ئىزاھلاش ئۈچۈن قوللىنىلغان بىر ۋاسىتىدىن باشقا نەرسە ئەمەسلىكىدە بىردەك قاراشتا. بولۇپمۇ ئوسماننىڭ ۋارىسىلىرى ناھايىتى مۇھىم نەتىجىلەرنى قولغا كەلتۈرگەنلىكى ئۈچۈن، بۇ ھېكايىگە بىر خىل روھانىيلۇق رەڭ بېرىلگەن. ئۇلار ئىسلام دۇنياسىنىڭ ئەسىرلەر بويى داۋاملاشقان پارچىلىنىشىدىن كېيىن ئۇنى قايتا بىرلەشتۈرەلگەن، ۋە خەلىپىلىكنى ئەمەلىي مەنىدە قايتا جانلاندۇرغان؛ بۇ، ئۇنىڭدىن ئىلگىرى مىسىردىكى [[مەملۇك سۇلتانلىقى|ماملۇكلار سۇلتانلىقىنىڭ]] ھىمايىسى ئاستىدا پەقەت شەكلىي ھالەتكە چۈشۈپ قالغان ئىدى، بولۇپمۇ موڭغۇللار ئابباسىيلارنىڭ ئەڭ ئاخىرقى خەلىپىسى بولغان ئابدۇللاھ ئەل-مۇستەئسىم بىللاھنى باغدادتا ئۆلتۈرگەندىن كېيىن. ئۇلار يەنە باشقا ھېچقانداق ئىسلام سۇلالىسى قىلالمىغان بىر ئىشنى ئىشقا ئاشۇردى، يەنى قۇسطنطىنىيەنى فەتھ قىلىش، ۋە ئۇنىڭدىن كېيىن شەرقىي ياۋروپاغا كېڭەيگەن. بۇنىڭدىن باشقا، بۇ ھېكايىدە بىر خىل «تەسادىپىي» جەھەت بار بولۇپ، ئۇنىڭ رامزىيلۇق مەنىسىدە ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ كېيىنكى ئىككى ئەسىرلىك تارىخى قىسقىچە ئىپادىلەنگەن.<ref group="la">Finkel (2006), p. xiii. </ref> [[ھۆججەت:Şeyh Edebali.JPG|thumb|شەيخ ئەدەبالىنىڭ ئوسمانغا قىلغان نەسىھەتلىرى، مەرمەر تاشقا ئويۇلغان.]] بۇ ھېكايىنىڭ تەپسىلاتلىرىغا كۆرە، ئوسمان ئادەتتە كىچىك ۋاقتىدىن تارتىپ ئادەتلەنگەنچە، ئۇستازى شەيخ ئىدە بالىنىڭ تەكىيەسىدە قونۇپ، ئۇنىڭغا يېقىنلىشىپ، ئىلمىدىن پايدىلىنىش ئۈچۈن شۇ يەردە تۇرغان. بىر قېتىم ئۇ تەسادىپەن شەيخنىڭ قىزى مال خاتۇننى كۆرۈپ قالىدۇ، ۋە ئۇنىڭغا كۆڭلى چۈشۈپ، ئۇنى نىكاھلاشنى ئارزۇ قىلىدۇ. بىراق قىزنىڭ ئاتىسى بۇ تەكلىپنى رەت قىلىدۇ. ئوسمان بۇنىڭدىن قايغۇغا چۆمسىمۇ، سەبىر قىلىپ، باشقا بىرى بىلەن توي قىلىشنى خالىمايدۇ. كېيىن ئۇ بىر كېچە كۆرگەن چۈشىنى شەيخقا سۆزلەپ بەرگەندىن كېيىن، شەيخ قىزىنى ئۇنىڭغا بېرىشكە رازى بولىدۇ. ئوسماننىڭ بايان قىلىشىچە، ئۇ چۈشىدە شەيخنىڭ كۆكسىدىن بىر ھىلال كۆتۈرۈلۈپ چىقىپ، تولۇن ئايغا ئايلىنىپ، ئاندىن كېلىپ ئۇنىڭ ئۆزىنىڭ كۆكسىگە كىرگەنلىكىنى كۆرگەن. ئاندىن ئۇنىڭ بەل قىسمىدىن بىر دەرەخ ئۆسۈپ چىقىپ، ناھايىتى تېزلا چوڭىيىپ، پۈتۈن دۇنيانى سايىسى بىلەن قاپلىغان. بۇ دەرەخنىڭ ئاستىدا ئۈچ چوڭ تاغ جايلاشقان بولۇپ، ئۇنىڭ تۈپىدىن نىل، دىجلە، فىرات ۋە دانۇب دەريالىرى ئېقىپ چىققان. دەرەخنىڭ ياپراقلىرى قىلىچ ۋە نەيزىلەرگە ئوخشاپ، شامال ئۇلارنى قۇسطنطىنىيە شەھىرىگە قارىتىپ تۇرغان. بۇ شاخلارنىڭ ئاستىدا سەرىق چاچلىق، باشلىرىغا ئاق بەلگە باغلىغان ناسارا بالىلار تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى ئوقۇپ، ئۇنىڭدىن كېيىن سۇلتانغا سادىقلىق قەسەمىنى قىلغان. ئۇلارنىڭ ئەتراپىدا سان-ساناقسىز خەلق دەريا بويلىرى ۋە قولتۇقلاردا ياشاپ، ئىچۈپ-يېيىپ، دېھقانچىلىق قىلىپ، سۇ ياسالما قۇرۇلۇشلىرىنى بەرپا قىلىپ ياشايتتى. ئۇلار كۆپىيىپ، يۇرتلىرىدا نېمەت-بەرىكەت كۆپىيىپ تۇراتتى، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا بۇ بالىلار دەرەخنىڭ سايىسىدا تۇرۇپ، ئىمان كەلىمىسىنى داۋاملىق ئوقۇشنى توختاتمايتتى.<ref name="فريد بك"/> بۇ چۈشنى ئاڭلىغاندىن كېيىن شەيخ ئۇنى ياخشى ئالامەت دەپ قاراپ، ناھايىتى خۇشال بولىدۇ ۋە قىزىنى ئوسمانغا بېرىشكە قوشۇلۇپ، ئۇنىڭغا ئۇنىڭ ئائىلىسى ۋە نەسلىنىڭ كەلگۈسىدە دۇنيانى ئىدارە قىلىدىغانلىقىنى خۇش خەۋەر قىلىدۇ. ئۇ يەنە ياخشى ھاكىم قانداق بولۇش كېرەكلىكىنى چۈشەندۈرۈپ، مۇنداق دەيدۇ: <blockquote> «ئەي ئوغلۇم! ئەمدى سەن ئەمىر بولدۇڭ؛ بۇنىڭدىن كېيىن: غەزەپ بىزگە، سەبىر ساڭا… ئەيىبلەش بىزگە، كۆڭۈل ئالىش ساڭا… جازالاش بىزگە، كۆتۈرۈش ساڭا… ئاجىزلىق بىزگە، خاتالىق بىزگە، كەچۈرۈمچانلىق ساڭا… ئايرىلىش، توقۇنۇش، يامان ماسلىشىش ۋە ئىختىلاپ بىزگە، ئادىللىق ساڭا… يامان گۇمان، ناچار سۆز ۋە يامان تەفسىر بىزگە، كەچۈرۈش ساڭا… ئەي ئوغلۇم! بۇنىڭدىن كېيىن بىز پارچىلىنىمىز، سەن بىرلەشتۈرىسەن! بىز بوشاڭلىشىمىز، سەن ئاگاھلاندۇرىسەن، ھەرىكەتلەندۈرىسەن ۋە ھىممەتلەرنى ئويغاتىسەن! ئەي ئوغلۇم! سەبىر قىل، سەبىر قىل؛ گۈل ۋاقتىدىن بۇرۇن ئېچىلمايدۇ. ئۇنتۇپ قالما: خەلقىگە كۆڭۈل بۆلگىن، شۇنداقتا دۆلەتڭ گۈللىنىدۇ! ئەي ئوغلۇم! يۈكىڭ ئېغىر، ئىشلىرىڭ قىيىن، سۇلتانلىقىڭ بىر تال چاچقا باغلانغان! ئاللاھ ساڭا ياردەم قىلسۇن!» </blockquote> بەكتاشيە رىۋايىتىگە كۆرە—بۇ رىۋايەت پەقەت بەكتاشىيە مەنبەلەردىلا ئۇچرايدىغان بولۇپ، مۇستەقىل مەنبەلەر ئارقىلىق دەلىللەنمىگەنلىكى ۋە كۆپىنچە تەتقىقاتچىلار تەرىپىدىن كەڭ قوللاشقا ئېرىشمىگەنلىكى ئۈچۈن، ئۇنىڭ توغرىلىقى ئۈستىدە ھۆكۈم چىقىرىش قىيىن—ئوسماننىڭ ئۆگەي ئانىسى ھاجى بەكتاش ۋەلى بىلەن بىرلىكتە ياشىغان. ئۇ شۇ ۋاقىتتا ۋافائىيە تەرىقىتىنىڭ دەرۋىشلىرىدىن بولۇپ، خۇسۇسەن بابا ئىلياس خۇراسانىنىڭ مۇرىدلىرىدىن ئىدى.<ref>گُل (2014)، ص. 378.</ref> بابا ئىلياس ۋاپات بولغاندىن كېيىن، ھاجى بەكتاش ۋەلى ۋە شەيخ ئىدە بالى ئۇنىڭ ئالتمىش خەلىپىسىنىڭ ئىككىسى بولۇپ قالغان. ئۇلار ئاھىيلار جەمائەتلىرىنى—يەنى جەڭچى، سانائەتچى ۋە دېھقانچىلىق بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ياشلار گۇرۇپپىلىرىنى—تەشكىللەپ باشقۇرغان بولۇپ، بۇلار خەلق ئارىسىدا زور نۇپۇزغا ئىگە ئىدى. ئوسمان شەيخ ئىدە بالىنىڭ قىزى بىلەن توي قىلغاندىن كېيىن، مۇشۇ قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى ئارقىلىق ئۆزىنىڭ ئورنىنى مۇستەھكەملەپ، ئاھىيلار ئۈستىدىن كونترول قىلىش ۋە ئۇلارنى ئۆزىگە بېقىندۇرۇشقا مۇۋەپپەق بولغان. بۇ توي مۇناسىۋىتى نەتىجىسىدە، ئاھىيلارنىڭ شەيخلىرى ئوسمانلىلارنىڭ رەھبەرلىكى ئاستىغا كىرگەن بولۇپ، بۇ ئەھۋالنىڭ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ قۇرۇلۇشىدا ۋە كېيىن ئۇنىڭ ئوغلى ئورخان دەۋرىدە دۆلەتكە ئايلىنىپ تەرەققىي قىلىشىدا مۇھىم رول ئوينىغان بولۇشى مۇمكىن.<ref>يونم (2016)، ص. 4-5؛ 8.</ref> ===ئوسماننىڭ ھۆكۈمرانلىقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدىكى سىياسىي مۇناسىۋەتلەر=== [[ھۆججەت:Eşrefoğulları Beyliği'nin konumu-ug.png|thumb|right|تۈركمەن ئانادولۇ ئەمىرلىكلىرى، مەۋجۇتلۇقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىللىرىدە ئوسمانلى ئەمىرلىكى بىلەن قوشنا ئىدى.]] ئوسماننىڭ سىياسىي سەھنىدە پەيدا بولۇشى ۋە «غازا رەھبىرى» سۈپىتىنى قولغا كەلتۈرۈشى، ئالدىن بايان قىلىنغاندەك، شەيخ ئىدە بالى بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى ۋە ئۇنىڭ بىلەن قۇدا-باجىلىق قىلىشى بىلەن زىچ باغلانغان. بەزى مۇئەرىخىلەر ئوسماننىڭ بۇ شەيخنىڭ قىزى بىلەن توي قىلىشىنى ئۇنىڭ تۇنجى مۇۋەپپەقىيەتلىك سىياسىي قەدىمى دەپ قارايدۇ؛ چۈنكى بۇ شەيخ بابائىيە گۇرۇپپىسىنىڭ رەھبىرى بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا بابا ئىسحاققا نىسبەت قىلىنغان بولۇپ، ئۇ تەخمىنەن 1239-يىلدىن باشلاپ روم سەلجۇقلارغا قارشى ئىسيان كۆتۈرۈپ، 1241-يىلى تۇتۇلۇپ دارغا ئېسىلغان.<ref group="la">Fossier & Tenison (1986), p. 279.</ref><ref group="la">Balcıoğlu (1940), p. 271.</ref> ئوسمانلىلار بىلەن بۇ گۇرۇپپىنىڭ رەھبىرى ئارىسىدىكى قۇدا-باجىلىق مۇناسىۋىتى، ئوسمانلىلار بىلەن كرميان ئەمىرلىكى ئارىسىدىكى دۈشمەنلىك مۇناسىۋىتىنى چۈشەندۈرۈپ بېرىدۇ. مەلۇمكى، كرميان ئائىلىسى بابائىيلار ئىسيانىنى باستۇرۇشتا كۆرسەتكەن خىزمىتى ئۈچۈن سەلجۇقلار تەرىپىدىن مۇكاپاتلانغان.<ref>كفادار (1999)، ص. 65-66.</ref> ئوسمان دەۋرىنىڭ باشلىنىشىدا قوشنىلىرى بىلەن بولغان مۇناسىۋەتلىرىدە زور سىياسىي قابىلىيەت نامايان قىلغان بولۇپ، ئۇنىڭ ئىتتىپاقلىرى قەبىلە، ئىرق ۋە دىنىي چېگرا لىنىيىلىرىدىن ھالقىغان. بەلكىم بۇ ئىشلاردا ئۇ ئۆزىنىڭ سىياسىي تۇيغۇسى ۋە ئارزۇ-مەقسەتلىرىنىڭ تەلىپىگە ئەگىشىپ ئىش قىلغان، بىراق ئۇ ئۆزى قۇرغان ئائىلەۋى مۇناسىۋەتلەرنىڭ كەلگۈسىدىكى نەتىجىلىرىنى توغرا باھالاشتا خاتالىق قىلمىغان. ئۇ روم سەلجۇقلارنىڭ سىياسىي مەدەنىيىتىنى ئۆز ئەمىرلىكىنىڭ ئېھتىياجلىرىغا ماسلاشتۇرۇپ قايتا شەكىللەندۈرگەن بولۇپ، قوشنا تۈركمان ئەمىرلىكلىرىگە قارىغاندا تۈرك، ئىسلام ۋە روم ئەنئەنىلىرىنى بىرلەشتۈرۈشتە تېخىمۇ يېڭىلىق يارىتىشچان بولغان. ئوسمان يەنە روم قوشنىلىرى—يەنى روم شەھەر ۋە كەنت رەھبەرلىرى—بىلەن ھەمكارلاشقان. ئۇنىڭ قەبىلىسى يازلىق چارۋىچىلىق رايونلىرىغا كۆچكەندە، ئۆز نەرسە-كېرەكلىرىنى روملارنىڭ «بىلەجىك» قەلئەسىدە قالدۇرۇپ كېتەتتى؛ قايتىپ كەلگەندە بولسا، بۇ قەلئە مەسئۇللىرىغا خىزمەتلىرى ئۈچۈن رەھمەت سۈپىتىدە پىشلاق، ھايۋان تېرىلىرىدە ساقلانغان سۈت مېيى ۋە ياخشى سۈپەتلىك گىلەملەرنى سوۋغا قىلىشاتتى. بۇ ئەھۋال چارۋىچىلار بىلەن دېھقانلار ياكى شەھەر ئاھالىسى ئارىسىدىكى بىرلىكتە ياشاش مۇناسىۋىتىنى ئەكس ئەتتۈرىدۇ.<ref name="الاجتهاد">كفادار (1999)، ص. 63.</ref> ئوسمان بىلەن «كوسە مىخائىل»—«ھەرمنكايە» كەنتىنىڭ ھاكىمى—ئارىسىدىكى دوستلۇق مۇناسىۋىتى بۇ خىل مۇسۇلمانلار بىلەن روملار ئارىسىدىكى ئارىلاشما ۋە ھەمكارلىقنىڭ ئەڭ يۇقىرى نۇقتىسى بولغان. بىراق ئۇنىڭ باشقا ئىرقىي گۇرۇپپىلاردىن بولغان دۈشمەنلىرى، مەسىلەن غەربىي ئانادولۇنىڭ چېگرا رايونلىرىغا كۆچۈپ كەلگەن موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى دۈشمەنلىك خاراكتېرىدە بولغان. چۈنكى تۈركلەر ئادەتتە موڭغۇللار بىلەن دۈشمەنلىك مۇناسىۋەتتە ئىدى، شۇنداقلا كرميانلىقلارنىڭمۇ غۇز (ئوغۇز) بولماسلىقى ئېھتىمال. ئۇ كرميان زېمىنىدا موڭغۇل رەھبەرلىرىدىن بىرى بولغان «جغدار» بىلەن توقۇنۇشقا كىرگەن، ۋە ئېنىقكى موڭغۇللار ۋە كرميانلىقلار بىلەن بولغان بۇ توقۇنۇشلار ئەمىرلىكنىڭ دەسلەپكى دەۋرلىرىدە تېخىمۇ كەسكىن بولغان.<ref name="الاجتهاد"/> [[ھۆججەت:GhazanOnHorse.JPG|thumb|موڭغۇللار بىلەن تۈركلەر ئوتتۇرىسىدىكى دۈشمەنلىك كۈچىيىۋاتقان بولسىمۇ، ئوسمانلى ئىمپېرىيىسىنىڭ دەسلەپكى مەزگىلىدە، موڭغۇل ئىلخان مەھمۇد غازان (ئات ئۈستىدە)، ئۇنىڭدىن كېيىن سەلجۇق سۇلتانى ۋە ئوسمانلى شاھزادىسى كەلدى.]] ئوسمان «ئاخى فەتىيان» بىلەنمۇ ئىتتىپاق تۈزگەن بولۇپ، بۇلار بىر كەسىپ بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ئەزالاردىن تەركىب تاپقان تەشكىلاتلىق گۇرۇپپىلار ئىدى. ئۇلار ئۆزلىرىگە ئادالەتنى ساقلاش، زۇلمنى توختىتىش، زالىمنى چەكلەش، ئىسلام شەرىئىتى ۋە ياخشى ئەخلاق تەلىپلىرىگە ئەمەل قىلىش، ھەمدە زۆرۈر بولغاندا ئۆز ھوقۇقلىرى ۋە مۇسۇلمانلارنىڭ ھوقۇقلىرىنى قوغداش ئۈچۈن ھەربىي ۋەزىپىلەرنى ئادا قىلىشنى مەجبۇرىيەت قىلىپ بەلگىلەگەن.<ref>الدوري (1952)، ص. 520-523.</ref><ref>ابن بطوطة (1997)، ص. 163.</ref> ئۇ يەنە ئانادولۇغا كۆچۈپ كەلگەن تۈركمان قەبىلىلىرى بىلەن ئىتتىپاق قۇرغان بولۇپ، بۇلار ئومۇمىي جەھەتتىن چېگرا رايونلىرىنىڭ، خۇسۇسەن ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي كۈچىنى تەشكىل قىلغان. چۈنكى ئۇلار شەھەرلەردە مۇقىملاشقان تۈركلەرگە قارىغاندا تېخىمۇ پائال ۋە ئۈنۈملۈك ئىدى. ئۇ يەنە مەن دەرىس ۋادىسى ۋە پافلاگونىيە رايونلىرىدا ياشايدىغان نۇرغۇن تۈركمانلارنى ئۆز قوشۇنلىرىغا قوشۇلۇشقا جەلپ قىلغان.<ref>طقوش (2013)، ص. 28.</ref> بۇ تۈركمانلار ياخشى جەڭچىلەر بولۇپ، جىھاد ۋە غەزاغا ئىنتىلىدىغان ئىدى. ئۇلارنىڭ ھەر بىرى بىرەر سۇپىيلار طارىقىتىنىڭ شەيخىگە ۋە بىرەر تەككىگە باغلانغان بولۇپ، بۇ يەردە ئۇلار ئاللاھ يولىدىكى جىھادنىڭ مەنىسىنى ۋە كۆپلىگەن ئىسلامىي شەرىئەت پىرىنسىپلىرىنى ئۆگەنگەن. بىراق بۇ تۈركمانلارنىڭ بىر قىسمىنىڭ ئىسلام دىنى بىلەن بولغان باغلىنىشى كۈچلۈك ئەمەس ئىدى. شۇڭا ئوسمان بۇلارنى ئىسلامىي روھتا تەربىيەلەش ۋە يېڭى زېمىنلارنى ئېچىش ئارقىلىق «دارۇل ئىسلام» نى كېڭەيتىش قىممەتلىرى بىلەن سىڭدۈرۈش ئۈچۈن بۇ ۋەزىپىنى شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەرگە تاپشۇرغان. ھەقىقەتتە، بۇ شەيخلەر ۋە دەرۋىشلەر «خۇراسان ئەۋلىيالىرى»نىڭ طارىقەتلىرىنى تارقىتىشتا ناھايىتى قىزغىن بولۇپ، يېڭى كۆچۈپ كەلگەنلەرنى ئوقۇتۇشقا ئالاھىدە كۈچ چىقارغان.<ref>أوزتونا (2010)، ص. 88.</ref> رەھبەرلىك تەرتىپى جەھەتتىن قارىغاندا، ئوسمان دەسلەپتە قسطمونىدىكى بەنۇ شيان ئەمىرىگە، كېيىن كوتاهىيەدىكى كرميان ئەمىرى ئارقىلىق سەلجۇق سۇلتانىغا تەۋە بولغان، بۇ كرميان ئەمىرى ئۆزى بولسا تبريزدە تۇرۇشلۇق موڭغۇل ئىلخانغا تابع ئىدى. ئەمەلىيەتتە بۇ دەۋردە سەلجۇق سۇلتانى ئىدارە قىلىش قۇدرىتىنى يوقىتىپ قويغان بولۇپ، ئىشلارنى ئىلخان ئۆزى تەيىنلىگەن ۋە بىر ۋاقىتتا باش قۇماندان بولغان ۋالىيلار ئارقىلىق باشقۇرغان. چېگرا ئەمىرلىرى، جۈملىدىن ئوسمانمۇ، ئىلخان تەلەپ قىلغاندا ئەسكەر ئەۋەتىش مەجبۇرىيىتىگە ئىگە ئىدى.<ref name="يلماز2">أوزتونا (2010)، ص. 91.</ref> تەبىئىيكى، مەسچىت ئىماملىرى خۇتبەدە ئالدى بىلەن مىسىردىكى ئابباسىيلار خەلىپىسىنىڭ نامىنى، ئاندىن تبريزدە تۇرۇشلۇق ئىلخاننىڭ نامىنى، ئۇنىڭدىن كېيىن قونىيەدىكى سەلجۇق سۇلتانىنىڭ نامىنى، ئاخىرىدا يەرلىك ئەمىرنىڭ نامىنى تىلغا ئالاتتى.<ref name="يلماز2"/> ==ئوسمانلى ئىمىرىلىكىنىڭ كېڭىيىشى== ===دەسلەپكى ھۇجۇملار ۋە قراچە حصار قەلئەسىنىڭ ئىشغال قىلىنىشى=== [[ھۆججەت:Osman.jpg|thumb|right|ئوسماننىڭ جەڭچىلەرنى رىملىقلارغا تاجاۋۇز قىلىپ جىھاد قىلىشقا ئۈندىگەن خىيالىي رەسىمى.]] ئوسمان ئۆز ئەمىرلىكىدە پۇتىنى مۇستەھكەملىگەندىن كېيىن، ئىككى جەھەتتە كۈرىشىشكە توغرا كەلدى: بىرى روم جەھىتى، يەنە بىرى ئۇنىڭغا قارشى چىققان تۈركمان ئەمىرلىكلىرى—خۇسۇسەن كرميان ئەمىرلىكى. ئۇ ئالدى بىلەن روملار ھېسابىغا ئۆز ئەمىرلىكىنى كېڭەيتىشنى نىشان قىلغان بولۇپ، شۇ دەۋردىن باشلاپ ئوسمانلى ئەمىرلىكىنىڭ ئاساسىي سىياسىتى روم دىيارلىرىغا قارشى غەزا ۋە جىھادقا تايىنىدىغان فەتھ سىياسىتى بولدى.<ref name="ReferenceA">طقوش (2013)، ص. 29.</ref> بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسماننىڭ روملارغا قارشى تۇنجى غەزاسى ئىلگىرى ئۇچرىغان بىر مەغلۇبىيەتنىڭ ئۆچنى ئېلىش مەقسىتىدە بولغان. بۇ مەغلۇبىيەت 683 ياكى 684-ھىجرىيە (1284 ياكى 1285-مىلادى) يىلى باھاردا «ئەرمەنى بەلە» (يەنى «ئەرمەنلەر تېپىلى») ناملىق جايدا يۈز بەرگەن بولۇپ، بۇ يەردە بورۇسا شەھىرىنىڭ تەكفۇرى رەھبەرلىكىدىكى روم قوشۇنلىرى ئۇنىڭغا تۇزاق قۇرغان. ئوسمان بۇ تۇزاقنى جاسۇسلار ئارقىلىق ئالدىن بىلگەن بولسىمۇ، روملار بىلەن توغرا توقۇنۇشنى تاللىغان، بىراق مەغلۇپ بولۇپ، چېكىنىشكە مەجبۇر بولغان ۋە ئادەملىرىدىن بىر قىسمىنى يوقاتقان، بۇلارنىڭ ئىچىدە ئۇنىڭ ئىنىسىنىڭ ئوغلى «ساروخان بەگ خوجا»مۇ بار ئىدى.<ref group="la">Başar (1995), p. 314.</ref> شۇنىڭغا ئاساسەن، ئوسمان 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) يىلى تەخمىنەن ئۈچ يۈز جەڭچىدىن تەركىب تاپقان قوشۇن بىلەن «قولاجە حصار» قەلئەسىگە يۈرۈش قىلدى. بۇ قەلئە «ئىنه‌گول» شەھىرىدىن ئىككى فرسەخ يىراقلىقتا، «ئەمىرتاغ» تېغى رايونىدا جايلاشقان بولۇپ، ئۇ كەچتە ھۇجۇم قىلىپ ئۇنى فەتھ قىلدى. بۇ بىلەن ئۇنىڭ ئەمىرلىكى ئىزنىك كۆلى تەرەپكە قاراپ كېڭەيدى. قولاجە حصاردىكى بۇ غەلىبە روملارنىڭ غەزىپىگە سەۋەب بولدى. شەھەرنىڭ روم ۋالىسى بىر مۇسۇلمان چېگرا ئەمىرىگە بويسۇنۇشنى رەت قىلىپ، «قراچە حصار» قەلئەسىنىڭ ۋالىسى بىلەن ئىتتىپاق تۈزدى ۋە مۇسۇلمانلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، يوقىتىلغان زېمىنلارنى قايتۇرۇشقا قارار قىلدى. ئىككى تەرەپ «ئەكزەجە» ناملىق جايدا—«بىلەجىك» بىلەن «ئىنه‌گول» ئارىلىقىدا—ئۇچرىشىپ، قاتتىق جەڭ بولدى. بۇ جەڭدە ئوسماننىڭ ئىنىسى «ساۋوجى بەگ» ئۆلتۈرۈلگەن بولسىمۇ، مۇسۇلمانلار غەلىبە قىلدى ۋە «[[ئافيون قاراھىسار|قراچە حصار]]» قەلئەسىنى قولغا كەلتۈردى، روم قوشۇنلىرىنىڭ رەھبىرى «پىلاتوس» ئۆلتۈرۈلدى. رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسمانلىلار بۇ شەھەردىكى چىرچاۋنى تۇنجى قېتىم مەسچىتكە ئايلاندۇرۇپ، ئۇ يەردە تۇنجى جۈمە خۇتبىسى ئوقۇلغان، ھەمدە تۇنجى قاضى ۋە سۇباشى (شەھەر ھاكىمى) تەيىنلەنگەن. مۇئەرىخىلەر بۇ شەھەرنىڭ فەتھ قىلىنغان ۋاقتى توغرىسىدا پەرقلىق قاراشتا بولسىمۇ، ئۇلارنىڭ ھېچبىرى 685-ھىجرىيە (1286-مىلادى) دىن بۇرۇن ياكى 691-ھىجرىيە (1291-مىلادى) دىن كېيىن دەپ قارىمايدۇ. ئوسمان بۇ يېڭى شەھەرنى روم دىيارلىرىغا قارشى كېڭىيىش ئۈچۈن بىر ئاساسىي بازا قىلدى ۋە خۇتبىنى ئۆز نامىدا ئوقۇتۇشنى بۇيرۇدى. بۇ ئىش ئۇنىڭ ھاكىمىيەت ۋە سىياسىي مۇستەقىللىقىنىڭ تۇنجى روشەن بەلگىسى ئىدى.<ref group="la"> Shaw (1976), p. 13-14.</ref><ref>طقوش (2013)، ص. 29-30.</ref> [[ھۆججەت:Chicago Turkish Festival Davul 1.jpg|thumb|مېھتەر.]] بۇ غەلىبە ئوسماننىڭ شۇ ۋاقىتقىچە قولغا كەلتۈرگەن ئەڭ چوڭ غەلىبىسى ھېسابلىنىدۇ. شۇڭا سەلجۇق سۇلتانى ئۈچىنچى كەيقۇباد ئوسماننىڭ سەلجۇقلار ۋە ئىسلام نامىدىن كۆرسەتكەن بۇ ئۇتۇقلىرىغا چوڭقۇر ھۆرمەت بىلدۈرۈپ، ئۇنىڭغا ([[ئوسمانلى تۈركچىسى|ئوسمانلى تۈركچىسىدە]]: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">عُثمان غازى حضرتلرى مرزبان عاليجاه عُثمان شاه</font></span>).<ref>الشناوي (1980)، ص. 39.</ref> ئۇ يەنە ئۇنىڭغا «بەگ» ئۇنۋانىنى قوشۇپ، ئۇ فەتھ قىلغان بارلىق زېمىنلارنى، شۇنداقلا إسكي شهر ۋە ئىنونو شەھەرلىرىنى ئۇنىڭغا تەقسىم قىلدى. شۇنىڭ بىلەن بىرگە، ئۇنى ھەر خىل باج تۈرلىرىدىن ئازاد قىلىدىغان بۇيرۇق چىقاردى ۋە ئۇنىڭغا دۆلەت رەھبەرلىكىنى ۋە ئۇنىڭ ئورنىنىڭ چوڭلۇقىنى ئىپادىلەيدىغان بىر قاتار سوۋغاتلارنى ئەۋەتتى: ئالتۇن ھەربىي بايراق، مېھتەر (چوڭ دۇمباق)، توق (باش بەلگىسى)، شەررابە، ئالتۇن قىلىچ، كۈمۈش بېزەكلىك ئورۇندۇق، ۋە يۈز مىڭ دىرھەم. بۇ سوۋغاتلار سەلجۇق ۋەزىرى ئابدۇلئەزىز، قاراچە بەلپان چاۋۇش ۋە ئاق تىمۇر تەرىپىدىن ئۇنىڭغا يەتكۈزۈلدى.<ref name="يلماز2"/><ref>آق كوندوز وأوزتورك (2008)، ص. 46.</ref> سۇلتاننىڭ بۇ پەرمانىدا يەنە ئوسماننىڭ ئۇنىڭ نامىنىڭ جۈمە خۇتبىسىدە تىلغا ئېلىنىشىغا رۇخسەت قىلىنغانلىقى ۋە ئۇنىڭغا ئۆز نامىدا پۇل سوقۇش ھوقۇقى بېرىلگەنلىكى ئەكس ئەتتۈرۈلگەن.<ref>دهيش (1995)، ص. 25.</ref> شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئەمەلىيەتتە پادىشاھقا ئايلانغان بولۇپ، پەقەت رەسمىي «سۇلتان» نامىلا كەم ئىدى.<ref name="سقوط السلاجقة">فريد بك (1981)، ص. 118.</ref> رىۋايەت قىلىنىشىچە، ئوسماننىڭ ئالدىدا دۇمباق چېلىنغاندا ئۇ ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇپ كەتكەن ۋە جەڭچىلەر دۇمباق چېلىشنى تۈگەتكۈچە شۇ ھالەتتە تۇرغان. شۇ كۈندىن باشلاپ ئوسمانلى قوشۇنلىرىنىڭ سەپەر ۋە ھېيىت ۋاقىتلىرىدا دۇمباق چېلىنغاندا سۇلتانغا ھۆرمەت بىلدۈرۈپ ئورنىدىن تۇرۇش ئادىتى يولغا قويۇلغان.<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 133-134.</ref><ref>النهروالي (1996)، ص. 265.</ref> ===بىلەجىك، يار ھىسار ۋە ئىنېگۆل قەلئەلىرىنى پەتھ قىلىش=== بعد فەتھ قىلىنغان «قراچە حصار» قەلئەسىدىن كېيىن، ئوسمان ئۆز قوشۇنى بىلەن سەكاريا دەرياسىنىڭ شىمالى تەرەپكە قاراپ يۈرۈش قىلدى ۋە «گۆينۈك» ۋە «يېنىچە تاراقلى» قەلئەلىرىگە ھۇجۇم قىلىپ، غەنىمەتلەر بىلەن قايتتى. شۇ دەۋردىكى ئوسمانلى رىۋايەتلىرىگە كۆرە، ئوسمان ئۆز دوستى بولغان روملىق «كوسە مىخائىل»—ھەرمنكايە كەنتىنىڭ ھاكىمى—دىن بىر ئاگاھلاندۇرۇش تاپشۇرۇۋالىدۇ. بۇ ئاگاھلاندۇرۇشتا «بىلەجىك» ۋە «يارىحصار» قەلئەلىرىنىڭ ھاكىملىرى تەرىپىدىن ئۇنىڭغا قارشى مەخپىي بىر سۇيىقەست پىلانلانغانلىقى بىلدۈرۈلىدۇ. ئۇلار ئۇنى قەلئەلارنىڭ بىرىدە ئۆتكۈزىلىدىغان تويغا تەكلىپ قىلىپ، شۇ يەردە تۇتۇپ ئۆلتۈرۈشنى مەقسەت قىلغان ئىدى. بۇنى بىلگەن ئوسمان بىر ھەربىي ھىيلە ئىشلىتىپ، قوشۇنىدىن قىرىق نەپەر ئەسكەرنى ئايال كىيىمىگە كىرىشتۈرۈپ، تويغا ئەۋەتتى. بۇلار بىلەجىك قەلئەسىگە كىرگەندىن كېيىن ھەقىقىي كىملىكىنى ئاشكارىلاپ، بارلىق مېھمانلارنى—جۈملىدىن كېلىن-كۈيۆلەرنىمۇ—ئەسىرگە ئالدى ۋە قەلئەنى ئوچۇق ھالدا فەتھ قىلدى. بۇ ۋەقەدە «ھولوفىرا» ناملىق بىر ئايال ئەسىرگە ئېلىنغان بولۇپ، ئۇ كېيىن «نىلۇفەر خاتۇن» دەپ ئاتالدى.<ref group="la"> Peirce (1993), p. 34.</ref><ref name="منجم باشي">منجم باشي (2009)، ص. 229–231.</ref> ئوسمان ئۇنى ئۆز ئوغلى ئورخان غازى غا نىكاھ قىلىپ بەردى، ۋە ئۇ ئورخانغا [[بىرىنچى مۇراد]] نى تۇغۇپ بەردى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئوسمانلى ئائىلىسى قورۇلىرىغا كىرگەن تۇنجى غەيرىي مۇسۇلمان ئايال بولۇپ قالدى. بىلەجىك ۋە يارىحصار فەتھ قىلىنغاندىن كېيىن، ئوسمان ئىلگىرى ئۆزىگە قارشى كوتالاشقان ئىنېگول ھاكىمىنى يوقىتىشقا قارار قىلدى. چۈنكى ئۇ قاراچە حصار ھاكىمى بىلەن بىرلىشىپ ئوسمانلىلارغا قارشى چىققان ئىدى. شۇڭا ئۇ ئۆز قوشۇن قۇماندانلىرىدىن بىرى بولغان «تۇرغۇت ئالب» نى ئىنېگول قەلئەسىنى قورشاۋغا ئېلىشقا ئەۋەتتى، كېيىن ئۆزىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلدى ۋە قەلئەنى فەتھ قىلدى. بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا، ئوسمان بۇ قەلئەنى درغوت ئالبقا بېرىپ، شۇ سەۋەبتىن بۇ شەھەر كېيىن «تۇرغۇت» دەپ ئاتالغان.<ref name="منجم باشي"/> ===رۇم سەلجۇق سۇلتانلىقىنىڭ يىقىلىشى ۋە ئوسمانلى ئىمىراتلىقىنىڭ مۇستەقىللىقى=== [[ھۆججەت:Mongol soldiers by Rashid al-Din 1305.JPG|thumb|right|موڭغۇل جەڭچىلىرىنىڭ [[جامىئۇت تەۋارىخ]] ناملىق كىتابىدىن رەشىددىندىن ھامادانى ناملىق كىتابىدىن سىزىلغان.]] ئوسمان ئۆزىنىڭ كۆپ قېتىملىق غەلىبىلىرىدىن كېيىن، ئىككى يۆنىلىش بويىچە كېڭىيىشكە قارار قىلدى. بۇنىڭ مەقسىتى فەتھ قىلماقچى بولغان روم شەھەرلىرىنى يالغۇزلاشتۇرۇش ئىدى. شۇنىڭ بىلەن ئۇ ئىزنىق شەھىرىگە بارىدىغان يولنى شەرق تەرەپتىن ئۈزدى، غەرب تەرەپتىن لوبادىيون (ئۇلۇبات) ۋە ئورانوس تەرەپكە ئىلگىرىلىدى، ئاندىن جبل أولوداغ تاغ تىزىقىنى شىمال ۋە جەنۇب تەرەپتىن ئايلىنىپ ئۆتۈپ، كۈچلۈك مۇستەھكەم بورصة شەھىرىگە بىۋاسىتە كىرىشتىن ساقلاندى، شۇ ئارقىلىق جەنۇب-شەرق تەرەپتىكى مۇسۇلمان قوشنىلىرى بىلەن باغلىنىش قۇرالىدى.<ref group="la">Shaw (1976), p. 14.</ref> شۇ ۋاقىتتا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيىسى قەيسەر پاتقاققا چۆمگەن ئىدى؛ پايتەختتىكى ئىچكى قالايمىقانچىلىق ۋە بالقان دىكى قوزغىلاڭلار، شۇنداقلا ئانادولۇدىكى قۇدرەتلىك دۈشمەنلەر — مەسىلەن قرامانىلار ۋە دېڭىز بويى ئەمىرلىكلەر — بىلەن داۋاملىق توقۇنۇشلار سەۋەبىدىن، ئۇزۇن مۇددەت ئوسمانغا قارشى ھەرىكەت قىلالمىدى. شۇنىڭ بىلەن ئوسمان ئۆزىنى بۇ يۆنىلىشتە كەڭەيتىشتە ئەركىن ھېس قىلدى.<ref name="ReferenceB">طقوش (2013)، ص. 30.</ref> شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا رۇم سۇلتانلىقى ئۆمرىنىڭ ئاخىرقى باسقۇچىدا ئىدى. ئۇنىڭ كۈچى ئاستا-ئاستا تۈركمان ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولنى يوقاتتى. شۇ دەۋردە موڭغۇل ھۆكۈمدارى مەھمۇد غازان، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ئۈستىدىن نارازى بولۇپ، ئۇنىڭ يېقىنلىرى ۋە ئەمەلدارلىرىغا بولغان قاتتىق سىياسىتى سەۋەبىدىن ئۇنى تبرىزدە سۆھبەتكە چاقىرتىپ، بەزى رىۋايەتلەرگە قارىغاندا ئۇ يەردە ئۆلتۈرۈلدى، ئاندىن غياث الدين مسعود قايتا تەختكە ئولتۇرۇتۇلدى.<ref group="la">Cahen (1968), p. 300.</ref> يەنە بىر رىۋايەتتە، موڭغۇل ۋە تاتار قوشۇنلىرى ھىجرىي 699 يىلى (تەخمىنەن 1300 مىلادى) ئانادولۇغا ھۇجۇم قىلىپ، قونىيەدە سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد نى ئۆلتۈرگەن دېيىلىدۇ، بەزىلىرى بولسا غىياتھ الدين مەسئۇد ئۇنى ئۆزى ئۆلتۈرۈپ ھوقۇققا قايتىشقا ئۇرۇندى دەيدۇ. يەنە بىر قاراشقا كۆرە، كەيقۇباد قېچىپ ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىگە پاناھلىنىپ، ئۇ يەردە ئۆلدى. قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەر، غىياتھ الدين مەسئۇدنىڭ ھۆكۈمرانلىقى قىسقا بولۇپ، ئۇنىڭ ئۆلۈمى بىلەن سەلجۇقلارنىڭ ئانادولۇدىكى ھۆكۈمرانلىقى ئاخىرلاشتى ۋە تۈركمان ئەمىرلىكلەر مۇستەقىللىققا ئېرىشتى.<ref name="سقوط السلاجقة"/> [[ھۆججەت:Sultan Osman.jpg|thumb|سۇلتان ئوسمان غازى ئەمىرلىك تەختىدە ئولتۇرىدۇ، ئۇنىڭ يېنىدا ئۇنىڭ ئىككى تۈرك ھەمراھى: ئاقچا خوجا سول تەرەپتە، قونۇر ئالپ ئوڭ تەرەپتە تۇرىدۇ.]] سەلجۇق روم سۇلتانلىقىنىڭ يوقىلىشى ئوسمانغا ئۆزىگە بېرىلگەن بارلىق زېمىنلار ئۈستىدە مۇستەقىللىق ئېلان قىلىش ئىمكانىنى ياراتتى. ئۇ ئۆزىنى «پادشاه آل ئوسمان» (يەنى ئوسمانلارنىڭ ھۆكۈمدارى) دەپ ئاتىدى<ref name="سقوط السلاجقة"/>، ۋە ئۆزىنىڭ نىشانى قىلىپ روملارنىڭ قولىدىكى ئەڭ ئاخىرقى چېگرا رايونلىرى، قەلئەلەر ۋە مۇستەھكەم نۇقتىلارنى ئىسلام دىيارىغا قوشۇشنى بەلگىلىدى. بەزى رىۋايەتلەرگە كۆرە، سۇلتان ئۈچىنچى كەيقۇباد [[قۇنىيە]]دە ۋاپات بولغاندا، ئۇنىڭ ئەۋلادى بولمىغاچقا، ۋەزىرلەر ۋە ئەمىرلەر يىغىلىپ، پادىشاھلىققا ئوسمان غازىدىن باشقا مۇناسىپ كىشى يوق دەپ قاراپ، ئۇنى تەختكە تەكلىپ قىلغان، ئوسمان بۇ تەكلىپنى قوبۇل قىلىپ سۇلتان بولغان دېيىلىدۇ. ئوسمانلى رىۋايەتلىرىنىڭ كۆپىنچىسىدە ئۇنىڭ مۇستەقىللىقى ھىجرىي 687 يىلى (تەخمىنەن 1299 مىلادى) دەپ كۆرسىتىلىدۇ. ئەمما بەزى ھازىرقى تارىخچىلار بۇنى توغرا ئەمەس دەپ قاراپ، سەلجۇقلارنىڭ رەسمىي سۇلتانلىقى غىياس ئەلدىن مەسئۇد نىڭ 1306 يىلى ۋاپاتى بىلەن ئاخىرلاشقانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئۇلارنىڭ قارىشىچە، ئوسماننىڭ «مۇستەقىللىقى» دەسلەپتە پەقەت سەلجۇقلارنىڭ چېگرا ئەمىرلىكلەر ئۈستىدىكى كونترولىنى يوقىتىشىنى بىلدۈرىدۇ. ھەقىقىي مۇستەقىللىق بولسا، كېيىنچە ئەبۇ سەئىد باھادۇر خان نىڭ 736 ھىجرىي (1335 مىلادى) يىلى ۋاپاتىدىن كېيىن، [[ئىلخانىلار دۆلىتى]] ئىچىدە ۋارىسلىق توقۇنۇشلىرى باشلانغاندا، ئانادولۇ ئەمىرلىكلەرنىڭ ئەمەلىي مۇستەقىللىقى بىلەن يۈز بەرگەن. شۇنىڭ بىلەن ئوسمانلى ئەمىرلىكى ئەمەلىي كۈچكە ئىگە دۆلەتكە ئايلىنىشقا باشلىدى. قانداقلا بولمىسۇن، ئۈچىنچى كەيقۇباد نىڭ ۋاپاتىدىن كېيىن دۆلەتتە زور قالايمىقانچىلىق يۈز بەردى، قوشۇنلار تارقىلىپ كەتتى ۋە كۆپىنچىسى ئوسمان بىرىنچىغا قوشۇلدى<ref>حاجي خليفة (2009)، ص. 136.</ref>، بۇ ئەھۋال ئۇنىڭ كۈچىنى كۆرۈنەرلىك ئاشۇرۇپ، قوشۇنىغا مۇھىم ھەربىي تەجرىبىلەرنى قوشتى. ===پافوس ئۇرۇشى=== ئوسمان ئىشلارنى مۇستەھكەملىگەن ۋە ئۆزى فەتھ قىلغان ياكى ئۆزىگە تاپشۇرۇلغان زېمىنلار ئۈستىدىكى ھاكىمىيىتىنى كاپالەتلەندۈرگەندىن كېيىن، بۇ رايونلارنى تەرتىپكە سېلىش ۋە باشقۇرۇش ئىشلىرى بىلەن شۇغۇللاندى. ئىشلار تىنچلانغاندىن كېيىن، ئۇ كىچىك ئاسىيادىكى بارلىق روم ئەمىرلىرىگە ئەلچى ئەۋەتىپ، ئۇلارغا ئۈچ تاللاشنى سۇندى: ئىسلامنى قوبۇل قىلىش، جىزىيە تۆلەش ياكى ئۇرۇش قىلىش. بۇنىڭ نەتىجىسىدە بەزى روم ئەمىرلىرى ئىسلامنى قوبۇل قىلدى، ئۇلارنىڭ ئالدىدا ئوسماننىڭ كونا دوستى «كوسە مىخائىل» بار ئىدى؛ ئۇ كېيىن ئوسماننىڭ ئەڭ يېقىن ئادەملىرىدىن بىرىگە ئايلاندى، ۋە ئۇنىڭ نەسلى ئوسمانلى تارىخىدا «مىخائىل ئوغلى» ئائىلىسى نامى بىلەن تونۇلدى.<ref>فريد بك (1981)، ص. 116 و119. </ref> يەنە بەزىلىرى جىزىيە تۆلەشنى قوبۇل قىلدى، قالغانلىرى بولسا ئۇرۇشنى تاللىدى. ھىجرىي 700 يىلى (1301 مىلادى) بورۇسا، مادانوس، ئادرەھنوس، كەتە ۋە كەستلەدىكى روم ئەمىرلىرى بىرلىشىپ، ئوسمانغا قارشى بىر خىرىستىيان ئىتتىپاقى قۇرۇشقا چاقىرىش قىلدى. چۈنكى ئوسماننىڭ ئانادولۇدىكى ئەڭ مۇستەھكەم شەھەرلەردىن بىرى بولغان بورۇسانى قورشاپ، كېيىن ئۇنى ئىگىلەش نىيىتى بارلىقى ئاشكارا بولۇپ قالغان ئىدى. ئۇنىڭ ئۈستىگە ئوسمانلىلار نىقومېدىيە شەھىرىنى قىيىن ئەھۋالغا سالىپ، ئۇنىڭ ئەتراپىدىكى بۇغداي تېرىلغۇ يەرلىرىنى قولغا كەلتۈرۈپ، شەھەرنىڭ مۇھىم ئىقتىسادىي مەنبەسىنى ئۈزۈپ قويغان ئىدى.<ref group="la">Kazhdan (1991), p. 1539–1540.</ref> روملار بۇ چاقىرىشقا جاۋاب بېرىپ، قالغان ئانادولۇ روم ئەمىرلىكلەر بىرلىشىپ، يېڭىدىن پەيدا بولۇۋاتقان بۇ دۆلەتنى يوقاتماقچى بولدى.<ref>أبو غنيمة (1983)، ص. 197.</ref> 1302-يىلى باھاردا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ميخائيل التاسع باليولوج ئۆز قوشۇنى بىلەن ماگنېسيا جەنۇبىغا قەدەر كېلىپ، ئوسمانلىلار بىلەن ئۇرۇشۇپ، ئۇلارنى چېگرا رايونلىرىدىن قوغلاپ چىقىرىشنى قارار قىلدى. بىراق ئۇنىڭ قوشۇن باشلىقلىرى ئوسمانلىلارنىڭ تەييارلىقى ۋە يۈز-يۈز جەڭدىكى يۇقىرى قابىلىيىتىدىن ئەنسىرەپ، ئۇنى بۇ قاراردىن قايتۇردى. ئەمەلىيەتتە، ئوسمانلىلارمۇ روملارنىڭ چوڭ قوشۇنىنى كۆرۈپ، بىۋاسىتە جەڭدىن ساقلانغان، بىراق ئۇلار كىچىك شەھەر ۋە نۇقتىلارغا داۋاملىق ھۇجۇم قىلىپ، بىر-بىرلەپ قولغا كەلتۈرۈپ، ئاخىرىدا ئىمپېراتورنى ماگنېسيا ئىچىدە قورشاپ يالغۇزلاشتۇرۇپ قويدى. بۇنىڭ نەتىجىسىدە ئۇنىڭ قوشۇنى جەڭ قىلمايلا تارقىلىپ كەتتى، روملار قۇسطنطىنىيەگە قايتتى، بىراق بەزىلىرى قالىپ، قالغان قەلئەلەرنى مۇسۇلمانلارغا قارشى قوغداشنى داۋاملاشتۇردى.<ref group="la">Nicol (1993), p. 125–126.</ref><ref group="la"> Bartusis (1997), p. 76–77.</ref><ref group="la"> Laiou (1972), p. 90.</ref> [[ھۆججەت:Kocaeli Turkey Provinces locator.gif|350px|thumb|right|ئوسمانلىلار بىلەن رىملىقلار ئوتتۇرىسىدا پافوس ئۇرۇشى يۈز بەرگەن تەخمىنىي ئورۇن.]] ۋىزانتىيە ئىمپېراتورىنىڭ بۇ ھەرىكىتى چەگرا بويىدىكى ئىسلامىي قېرىيە ۋە شەھەرچىلەر ئۈچۈن بىر ئاگاھلاندۇرۇش بولۇپ، سەلجۇق روم سۇلتانلىقى يوقالغاندىن كېيىن، ئەگەر ئۇلار كۈچلۈك بىر رەھبەر ئاستىدا بىرلەشمەسە، ئۇلارنىڭ مەۋجۇتلىقى داۋاملىق خەۋپ ئاستىدا قالىدىغانلىقىنى ئەسلەتتى. خەلق عثمان الأول نىڭ يۇقىرى رەھبەرلىك ۋە ھەربىي قابىلىيىتىنى، شۇنداقلا ئىسلام دىنىغا بولغان سادىقلىقىنى ھېس قىلغاندىن كېيىن، ئۇنى قوللاش ۋە ئۇنىڭ بىلەن بىرلىكتە پارچە-پارچە بولغان كۈچلىرىنى بىرلەشتۈرۈپ، رۇملارغا قارشى مۇستەھكەم بىر ئىسلام دۆلىتى قۇرۇش ئۈچۈن ھەرىكەتكە كەلدى.<ref>دهيش (1995)، ص. 26.</ref> ئوسمانغا يەنە بەزى روم قۇماندانلىرىمۇ قوشۇلدى؛ ئۇلار ئۆز دىيالىرىغا قايتىشنىڭ ئورنىغا ئۇنىڭ خىزمىتىدە بولۇشنى تاللىدى، ئۇلارنىڭ بىر قىسمى ئۇرۇش ئەسىرلەردىن بولۇپ، كېيىن ئازاد قىلىنغانلار ئىدى. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، بىر قانچە ئىسلامىي گۇرۇپپىلارمۇ ئوسمانلىلارنىڭ بايرىقى ئاستىغا قوشۇلدى؛ ئۇلارنىڭ ئەڭ مۇھىمى «غُزاة الروم» (تۈركچە «غازی يارۇم») بولۇپ، بۇ گۇرۇپپا [[ئابباسىيلار|ئابباسىي خاندانلىقى]] دەۋرىدىن تارتىپلا ۋىزانتىيە ئىمپېرىيەسىنىڭ چەگرىسىدە مۇرابىت بولۇپ، مۇسۇلمانلارنى قوغداپ كەلگەن، شۇ سەۋەبتىن رۇملار بىلەن جەڭ قىلىشتا زور تەجرىبە توپلىغان ئىدى.<ref>الصلابي (2001)، ص. 23-24.</ref> ئۇنىڭدىن باشقا، ئوسماننىڭ يولداشلىرى بولغان آخىيەلەرنىڭ قەھرىمان قۇماندانلىرىمۇ ئۇنىڭغا قوشۇلۇپ، خىزمەتلىرىنى تەقدىم قىلدى. بۇلارنىڭ ئىچىدە: غازى عبد الرحمن، آقچه خوجة، قونور ئالپ، درغوث ئالپ، حسن ئالپ، صالتوق ئالپ، آيكود ئالپ، آق تيمور، قره‌مرسل، قره‌تكين، صمصمه جاويش ۋە الشيخ محمود قاتارلىقلار بار بولۇپ، ئۇلار ئوسمان ۋە ئۇنىڭ ئاتىسى ئەرتۇغرۇلنىڭ رەھبەرلىكىدە ئۇرۇشلارغا قاتناشقان تەجرىبىلىك جەڭچىلەر ئىدى. شۇنداقلا «حاجيّات روم» (يەنى «رۇم يۇرتىنىڭ ھەجچىلىرى») ناملىق بىر گۇرۇپپىمۇ قوشۇلدى؛ بۇلار شەرىئەت ئىلمى بىلەن شۇغۇللىنىپ، مۇسۇلمانلارغا دىنىي تەلىم بېرىش بىلەن بىللە، جىھادتا مۇجەھىدلەرگە ياردەم بېرىشنىمۇ مەقسەت قىلغان ئىدى.<ref>محمود (1994)، ص. 331-332.</ref> بۇ ئارىلىقتا، ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ئىككىنچى ئاندرونىكۇس پالېئولوگ قوشۇنلىرىنى قايتا توپلاپ، ئوغلى مىخائىلنىڭ نىقومېدىيەنى قوغداشتىكى مەغلۇبىيىتىدىن كېيىن، مۇسۇلمانلارغا قارشى يېڭى ھەرىكەت باشلىدى. ئۇ «جرجس موزالون» باشچىلىقىدا تەخمىنەن 2000 كىشىلىك بىر قوشۇن (ئۇلارنىڭ يېرىمىغا يېقىنى ئالانلىق ياللانما ئەسكەرلەر) ئەۋەتىپ، ئۇلارنى مضيق البوسفور ئارقىلىق ئۆتكۈزۈپ، بافيوس تۈزلۈكىگە يېتەكلەپ باردى.<ref group="la">Bartusis (1997), p. 76.</ref><ref group="la">Kazhdan (1991), p. 251, 1421. </ref><ref group="la"> Nicol (1993), p. 126.</ref> ئىككى قوشۇن 701-ھىجرىي 1-ذۇلھىجە (1302-يىلى 27-ئىيۇل) كۈنى بافيوس تۈزلۈكىدە ئۇچرىشىپ، ئوسماننىڭ باشچىلىقىدىكى تەخمىنەن 5000 كىشىلىك ئوسمانلى قوشۇنى بىلەن ۋىزانتىيە قوشۇنى ئارىسىدا جەڭ باشلاندى. جەڭ قىسقا ۋاقىت ئىچىدە قىزىپ، روم قوشۇنىنىڭ ئالدىنقى سەپلىرى بۇزۇلدى ۋە مەغلۇب بولدى، شۇنىڭ بىلەن موزالون قوشۇنى بىلەن نىقومېدىيەگە چېكىنىشكە مەجبۇر بولدى.<ref group="la">Laiou (1972), p. 90–91.</ref> بۇ جەڭ—پافوس ئۇرۇشى—ئىسلام ۋە ئوسمانلى تارىخىدا ناھايىتى مۇھىم بۇرۇلۇش نۇقتىسى بولۇپ قالدى. كۆپلىگەن تارىخچىلار بۇ غەلبىنى ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ ھەقىقىي تۇغۇلۇشى دەپ قارىدى. تارىخچى ھالىل ئىنالچىك نىڭ قارىشىچە، بۇ غەلبە ئوسمانلى ئەمىرلىكىگە مۇستەقىل دۆلەت سۈپىتىنى بېغىشلاپ، ئۇنىڭ قوشۇنلىرىنىڭ كۈچلۈك دۈشمەنلەرگە قارشى تۇرۇش ۋە ئۇلارنى مەغلۇپ قىلىش قابىلىيىتىنى ئىسپاتلىدى.<ref group="la">NTV Haber (2009).</ref> بۇ غەلبە ئوسمانغا كېيىنچە مۇھىم شەھەرلەرنى قولغا كەلتۈرۈش ئىمكانىنىمۇ يارىتىپ بەردى، جۈملىدىن ئىزنىق، نىقىيە ۋە بورصة قاتارلىقلار، بۇلار كېيىن ئوسمانلى دۆلىتىنىڭ مۇھىم مەركەزلەرگە ئايلاندى.<ref>الكوبريللي (1967)، ص. 163.</ref><ref>إينالجك (2002)، ص. 15.</ref> ===رىم-ئىلخانىيلار يېقىنلىشىشى=== [[ھۆججەت:Mongol raids into Syria and Palestine ca 1300-ug.svg|thumb|right|مەملۇك-موڭغۇل ئۇرۇشلىرى يۈز بەرگەن جايلار، بۇنىڭ ئىچىدە مارج ئەس-سەففار ئۇرۇشى بار بولۇپ، بۇ ئۇرۇش موڭغۇللارنىڭ مەيدان كۈچىنى ئاجىزلاشتۇرغاندىن كېيىن، ئوسمانلىلارغا قارشى رىم-موڭغۇل ئىتتىپاقىغا خاتىمە بەرگەن.]] [[ھۆججەت:Serres IM Prodromou Andronicos (cropped).jpg|thumb|رىم ئىمپېراتورى ئىككىنچى ئاندرونىكۇس نىڭ يۈزىنىڭ گىپس رەسىمى.]] ئوسمان ئۆزىنىڭ غەلبىسىدىن كېيىن، ئېلىنغان يېڭى يەرلەرنى قېرىنداشلىرى ۋە قوشۇن قۇماندانلىرىغا ئىقطاع قىلىپ بەرگەن، بۇ ئارقىلىق يېڭى زېمىنلاردا ئىسلامىي ھاكىمىيەتنى مۇستەھكەملىگەن ۋە ۋىزانتىيە دەۋرىنى بۇ رايونلاردا ئاخىرلاشتۇرغان. شۇنىڭ بىلەن ئۇ إسكي شهر نى قېرىندىشى «گېندىز بەگ»كە، قاراچاھىسارنى ئوغلى «ئورخان غازى»غا، يارھىسارنى ھەسەن ئالپقا، ئىنېگۆلنى درغۇت ئالپقا بۆلۈپ بەرگەن. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، روملارنىڭ زور بىر قىسمى ئاناتولىيە چەگرىلىرىدىن قسطنطىنىيە ۋە ئىمپېرىيەنىڭ ياۋروپادىكى قالغان زېمىنلىرىغا كۆچۈپ كەتكەن. بۇ كۆچمەنلەرگە ئوسمانلىلار ئەمىنلىك بېرىپ، ئۇلارنى يا يېڭى قۇرۇلۇۋاتقان ئىسلام دۆلىتىدە قېلىش ياكى قېرىنداشلىرىغا قوشۇلۇش ئارىسىدا تاللاشقا قويغان. كۆپ قىسمى كۆچۈشنى تاللىغان بولسىمۇ، بىر قىسمى قېلىپ، بۇ ئارقىلىق ئوسمانلى ھۆكۈمرانلىقى ئاستىدىكى رۇم رەعىيەتلىرىنىڭ سانى كۆپەيگەن. ۋىزانتىيە ئىمپېراتورى ئىككىنچى ئاندرونىكۇس پالېئولوگ ئوسمانلىلارنىڭ كېڭىيىشىدىن زور بېسىم ھېس قىلىپ، ئاناتولىيەدىكى دىمۇگرافىك ئۆزگىرىشلەرنى توختىتىشقا ئامالسىز قالغاندا، ئۇلارغا قارشى كۈچ سۈپىتىدە موڭغوللار بىلەن ئىتتىپاقلىشىشنى تاللىغان. ئۇ شۇ سەۋەبتىن ئىلخان محمود غازان غا يېقىنلىشىپ، نىكاھ ئارقىلىق ئىككى دۆلەت ئارىسىدا ئىتتىپاق قۇرۇشنى تەكلىپ قىلغان.<ref name="ReferenceA"/> بۇ مەزگىلدە موڭغوللار بىلەن مەملىكەتلەر ئوتتۇرىسىدىكى جىددىيلىك يۇقىرى بولغان، چۈنكى موڭغوللار دمشق ۋە شامغا قايتا ھۇجۇم قىلىشقا تەييارلىق قىلىۋاتقان، ۋادى ئەل خەزاندەر ئۇرۇشى دىن كېيىن شامدا چوڭ قىرغىنچىلىق يۈز بەرگەن. ئەمما 1303-يىلى شەقھاب ئۇرۇشى دا مەملىكەتلەر موڭغوللارنى مەغلۇپ قىلغان.<ref>المقريزي (1997)، ص. 356.</ref> بۇ مەغلۇبىيەت موڭغول سىياسىي مۇھىتىغا قاتتىق تەسىر قىلغان، مەھمۇد غازان قايغۇغا چۆمۈپ، سىياسىي ۋە ھەربىي بېسىم ئاستىدا قالغان. ئۇزۇن ئۆتمەي، 1304-يىلى ئۇ ۋاپات بولۇپ، موڭغول-ۋىزانتىيە ئىتتىپاقى قۇرۇش ئۈمىدىنى پۈتۈنلەي ئاخىرلاشتۇرغان.<ref>مهدي (2008)، ص. 104.</ref> ===رىم-كاتالان ئىتتىپاقى=== ==باھالىغۇچى== ===پايدىلانغان ماتېرىياللار=== ;ئەرەب، پارس ۋە ئوسمانلى تۈرك تىللىرىدا {{Reflist|3}} ;ئىنگلىزچە ۋە تۈركچە <div style="direction: ltr"> {{Reflist|group=la|3}} </div> q0356lejlwqk66wm0im5blfv0qvy37d