Husitství

Z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Husitství (v literatuře k fenoménu referováno také jako husitské války, husitská revoluce, ve starší i husitské revoluční hnutí) představuje reformní hnutí v katolické církvi, které odvozuje svůj původ z učení Mistra Jana Husa a žádá dalekosáhlou reformu církve. Pojem husitství vznikl jeho odpůrci jako pejorativní označení, husité sami ho nikdy neužívali.

Obsah

[editovat] Chronologie

Chronologicky se husitské války zařazují do 15. století. O době od 90. let 14. století do léta 1419 se obvykle hovoří jako o jakési předehře k počátku husitské revoluce. Jako další předěl je chápán rok 1427, kdy se upevnila hegemonie polních obcí a zároveň v Praze proběhl převrat, který znamenal příklon k radikálnímu husitismu pražského souměstí. Radikálové ve svých rukou drželi politickou moc až do bitvy u Lipan v květnu 1434, jako konec další etapy je chápán rok 1436 a vyhlášení Basilejských kompaktát. Tento rok je tradičně i uváděn jako konec husitských válek. Historikové František Šmahel a Petr Čornej ve svých novějších pracích ovšem nepovažují rok 1436 za konec husitských válek, ale upozorňují na souvislost vývoje v druhé polovině 15. století s dějinami před rokem 1436. Pro Františka Šmahela husitské války končí až kutnohorským náboženským mírem v roce 1485, Petr Čornej rozděluje husitské války na dvě etapy 14191436 a 14671479.

[editovat] V předvečer revoluce

Podrobnější informace naleznete v článku Příčiny husitské revolucenaleznete v článcích [[{{{2}}}]] a [[{{{3}}}]]naleznete v článcích [[{{{4}}}]], [[{{{5}}}]] a [[{{{6}}}]]naleznete v článcích [[{{{7}}}]], [[{{{8}}}]], [[{{{9}}}]] a [[{{{10}}}]].

Nestabilní politická situace, morové rány a stagnující hospodářská situace v českém království a na přelomu 14. a 15. století vedly ke společenskému napětí, které se nejzřetelněji projevovalo v otevřené kritice církve z řad především pražských intelektuálů. V Čechách se kazatelé požadující nápravu stávajících poměrů objevili již v době vlády Karla IV. Patřil mezi ně rakouský duchovní Konrád Waldhauser, který přišel do Prahy na výzvu samotného císaře, nebo bývalý královský úředník Jan Milíč z Kroměříže. Výrazný ohlas získala reformní skupina učenců z pražské univerzity, z nichž se velké oblibě se těšil především Mistr Jan Hus.

[editovat] Jan Hus

Jan Hus vystudoval na pražské univerzitě svobodná umění a teologii, a poté zde sám také přednášel. Současně se nechal vysvětit na kněze a začal kázat. Jeho působištěm se stala Betlémská kaple na Starém Městě pražském, kam si ho přicházeli vyslechnout lidé z celé Prahy i okolí. Srozumitelným jazykem hlásal, že nejen duchovní, ale všichni věřící mají žít podle zásad Bible a prvotních křesťanů, čímž se přiblíží nebeskému království. Nesmiřitelně odsuzoval zlořády, které se rozmohly v církvi. Za jeden z největších považoval prodej odpustků, jejichž prostřednictvím si věřící mohli koupit odpuštění za spáchané hříchy včetně těch nejtěžších. Hus nepožadoval zavedení nových pořádků ani žádné sociální reformy, ale při zachování a utužení jednoty církve návrat ke starým, tradicí rané církve osvědčeným hodnotám.

Navzdory svému mládí byl Hus vyzrálým myslitelem i skvělým řečníkem. Jeho názory byly ovlivněny myšlenkami anglického učence a reformátora Johna Wycliffa. Hus si brzy získal sympatie nejen zbožných měšťanů, ale také šlechty a po určitou dobu i samotného Václava IV. ovlivněného i rozepří s novým pražským arcibiskupem Zbyňkem Zajícem z Házmburka. Václav IV. se českých univerzitních učitelů zastal proti jejich německým kolegům, kteří je u římského papeže obvinili z šíření kacířských viklefských bludů. Protože učitelé nečeského původu měli na pražské univerzitě významný vliv, rozhodl se Václav, také pod tlakem jejich možné spolupráce s Ruprechtem Falckým, že jej omezí. Roku 1409 vydal Dekret kutnohorský, jímž změnil poměr hlasů při univerzitním hlasování. Český národ měli napříště disponovat třemi hlasy a ostatní pouze jedním, zatímco dosud tomu bylo naopak. Většina mistrů a studentů ostatních národů poté opustila na protest Prahu. Rozhodující slovo získala reformní skupina kolem Jana Husa a jeho přítele Jeronýma Pražského (patřil sem i Jakoubek ze Stříbra, Jan z Jesenice, Křišťan z Prachatic nebo Šimon z Tišnova). Krátce nato byl Hus zvolen rektorem a stanul v čele pražské univerzity.

V roce 1408 se od reformního hnutí distancoval arcibiskup Zajíc z Házmburka, který o dva roky později uvrhl Husa jako kacíře do klatby. Zanedlouho následovala také papežská klatba. Roku 1412 vypukly v Praze první pouliční bouře, jejichž příčinou bylo vyhlášení prodeje odpustků. Konšelé Starého Města pražského nechali popravit tři mladíky, kteří proti nim vystoupili. Byly to první oběti a také mučedníci nadcházející revoluce. Poté vyhlásil papež nad Prahou interdikt, církevní trest, jímž se zakazovalo konat ve městě bohoslužby a udělovat svátosti, pokud tu Hus bude pobývat. Toho se někteří z jeho dosavadních přívrženců zalekli. Také Václav IV. už nebyl s ohledem na vývoj mezinárodní politické situace Husovi tolik nakloněn. Husa vzala do ochrany skupina šlechticů, které považoval za schopné provést nápravu církve. Opustil proto Prahu a uchýlil se na Kozí Hrádek u Sezimova Ústí. Na venkově dále kázal, promýšlel a tříbil své názory a psal nejvýznamnější díla.

[editovat] Koncil v Kostnici

Roku 1410 byl zvolen římským králem Zikmund Lucemburský. Jako jeho hlavní starost se ukázala nutnost odstranit neutěšené poměry v katolické církvi, která v té době měla již tři papeže. Na jeho naléhání byl svolán koncil do Kostnice, který měl tuto záležitost vyřešit. Zikmund sem pozval také Husa a slíbil mu, že dostane příležitost veřejně obhájit své názory. Po příjezdu do Kostnice byl Hus uvězněn. Hlavním tématem koncilu bylo řešení trojpapežství, přesto však byla Husovi poskytnuta dvě veřejná slyšení. Husovy bylo vytýkáno celkem 43 heretických tvrzení. Např. popírání nauky o transubstanciaci nebo (původem Wiklifovu) nauku o predestinaci. Jelikož navíc Hus stotožňoval předem zavržené s církevní i světskou mocí a označoval je za antikrista, bylo jeho učení shledáno jako nebezpečná hereze, jenž může destabilizovat společnost (po negativních zkušenostech s algigenskými a katary) a způsobit hladomory či selské bouře (jak se i následně stalo).

Hus zůstal pevně přesvědčený o své pravdě a neustoupil. Koncil ho proto odsoudil jako zatvrzelého kacíře a předal k potrestání světské moci. Dne 6. července 1415 byl Jan Hus před kostnickými hradbami upálen. Zbylý popel vhodili katovi pacholci do řeky Rýna. Po Husovi tak nezůstalo nic, co by mohli jeho přívrženci uctívat. O rok později byl koncilem odsouzen na hranici také Mistr Jeroným Pražský, druhá nejvýznamnější postava pražského reformního kruhu.

[editovat] Výbuch husitské revoluce

Husova statečnost a zásadovost, s níž hájil své názory, měly v Čechách velkou odezvu. Počet stoupenců církevní reformy – husitů – rychle stoupal. Navzdory úsilí koncilu začali reformně naladění Češi uctívat Husa jako křesťanského mučedníka. Jeho smrt se pro ně stala pádným důkazem zkaženosti soudobé církve.

Symbolem husitů se stal kalich. Již od 13. století bylo v západní církvi zvykem, že při svatém přijímání dostávali kněží posvěcenou hostii a víno, o nichž se věřilo, že se během obřadu proměňují v tělo a krev Ježíše Krista. Osoby, které nebyly duchovního stavu, přijímali pouze hostii – mešní chléb. Husité (jako první se myšlenka podávání z kalicha i laikům objevuje u Jakoubka ze Stříbra) však prohlašovali, že před Bohem si jsou všichni věřící rovni. Jejich kněží proto dávali přijímat z kalicha i laikům. Odtud se husitům říká utrakvisté - kališníci.

Od roku 1410 se husitství začalo šířit i mimo Prahu do dalším královských měst, resp. i na venkov, v letech 14151419 se tento trend ještě zintenzívnil. Zároveň v tomto období došlo k prvnímu rozdělení celého reformního hnutí na radikální a umírněnou větev. Radikálové byli v této době také ovlivněni z utajení vystoupivšími sektami valdenských, beghardů a jáchymistů.

Situace se vyhrotila hlavně v Praze, kde se vůdcem radikálně smýšlejících husitů se stal kazatel Jan Želivský, který dosáhl svými strhujícími kázáními rychle velké obliby. Václav IV. se ještě pokusil vzestupu revolučních nálad zabránit a na radnici Nového Města pražského dosadil na počátku června 1419 nové konšely, kteří zatkli několik novoměstských husitů. Netrvalo dlouho a husité pod vedením Želivského napadli Novoměstskou radnici a konšely vyházeli z oken (podle latinského výrazu pro okno se tato událost nazývá defenestrace) a několik z nich ubili. Kronikáři uvádějí, že po zprávě o této události postihl Václava IV. na Novém hradu záchvat hněvu (asi mrtvice), pod jehož vlivem mu rychle ubývalo sil, během několika týdnů zemřel (16. srpna 1419). První pražská defenestrace byla počátkem husitské revoluce, která přerostla v dlouholeté války.

Po smrti Václava IV. se jediným právoplatným dědicem českého trůnu stal uherský a římský král Zikmund. Šlechta, ať katolická či husitská, s tím v podstatě souhlasila, ale v souladu s tehdejšími zvyklostmi byl vypracován seznam podmínek, za jakých měl Zikmund usednout na český trůn. Tyto podmínky se ukázaly být pro Zikmunda, pokud by chtěl v českých zemích vládnout jako silný a nezávislý panovník, nepřijatelné. Odjel tedy do Vratislavi, kde se začal připravovat na křížovou výpravu proti husitům.

[editovat] Založení Tábora

Čechy zachvátily revoluční nepokoje. Tzv. vedlejší země Koruny české, Slezsko a Lužice, zůstaly věrné katolické církvi, komplikovanější se ukázala být situace na Moravě. Část radikálních husitů se uchýlila na strategicky výhodný ostroh nad řekou Lužnicí a vybudovala tady nové město. Dostalo biblický název Tábor. Táborité (či také táboři) pod vlivem v té době vlivných chiliastických představ nechtěli žít podle dosud platných lidských zákonů, které považovali za nedokonalé, ale podle Božího zákona – Bible. Vzájemně se nazývali bratry a sestrami a po příchodu do města odevzdávali svůj majetek do kádí umístěných na náměstí; ten měl posloužit celé komunitě, aby dokázala překonat první kritický rok existence, kdy ještě nebyly ukotveny vztahy s okolním venkovem. V čele táborů stáli kněží, o vojenské záležitosti se starali čtyři hejtmané. Jedním z nich se stal muž se zkušenostmi ze záškodnických válek Jan Žižka z Trocnova, který se následně osvědčil jako vynikající vojevůdce. Nebyl nikdy poražen, přestože poslední léta svého života velel vojenským akcím husitů jako úplně slepý. Již od založení Tábora na jaře 1420 začal Jan Žižka se svými sbory úspěšně operovat v prostoru jižních a západních Čech, kde si začal systematicky podmaňovat bašty katolíků. Vítězně skončila i bitva u Sudoměře, kde se ho pokusila porazit západočeská katolická šlechta.

[editovat] První křížová výprava a bitva na Vítkově

Společným programem husitů se staly čtyři artikuly pražské. Požadovaly:

  1. přijímání z kalicha (pod obojí způsobou),
  2. svobodu kázání slova Božího,
  3. církev zbavenou majetku a světské moci,
  4. trestání smrtelných hříchů bez rozdílu postavení hříšníků.

Splněním těchto požadavků podmiňovala kališnická šlechta přijetí Zikmunda za českého krále. V ostatních názorech se jednotlivé husitské skupiny výrazně lišily, což bylo příčinou vleklých neshod a taktéž ozbrojených konfliktů mezi nim. Sjednotit se dokázaly pouze v případě vnějšího ohrožení. Poprvé to bylo roku 1420, kdy papež Martin V. vyhlásil v podstatě na Zikmundovu žádost proti husitům křížovou výpravu. Zikmund s vojskem sebraným ve Vratislavi, ke kterému se připojila i česká a moravská katolická šlechta, napadl vzápětí Čechy. Brzy dorazil až k Praze (zde činilo jeho vojsko asi 30 000 mužů), obklíčil ji a obsadil Hrad a Vyšehrad. V nejvyšší tísni požádali pražští husité o pomoc v Táboře. Táboři vedení Žižkou přitáhli do Prahy. Zásadním zvratem v obléhání a tím i celé křížové výpravy se stalo odražení Zikmundových sil, které se pokusily obsadit vrch Vítkov, čímž by úplně odřízly Staré a Nové Město pražské od možnosti zásobování. Po tomto fiasku finančně vyčerpaný Zikmund od Prahy odtáhl, zůstaly jen jeho posádky na Vyšehradě a Pražském hradě. Spojenému vojsku táborů a pražanů během roku 1420 získalo Vyšehrad a pod jeho hradbami znovu porazili Zikmunda (1. listopadu). Na jaře 1421 husité převzali kontrolu nad většinou královských a velkých poddanských měst ve středních a východních a severozápadních Čechách (Rokycany, Chomutov, Kadaň, Louny, Slaný, Beroun, Český Brod, Kouřim, Kolín, Čáslav, Nymburk, Kutná Hora, Jaroměř). Ta se stala základem pražského svazu. V červnu 1421 kapitulovala i Zikmundova posádka na Pražském hradě. V červnu 1421 se sešel v Čáslavi sněm. Jeho účastníci přijali čtyři artikuly pražské a odmítli Zikmunda, kterého obvinili ze zločinů proti království a jeho obyvatelům, jako svého krále.

[editovat] Období od 1421 do Žižkovy smrti v roce 1424

Do podzimu 1421 se výrazně konsolidovala táborská strana, která rázně skoncovala s ultraradikálními sektami pikartů a adamitů, jejichž ideály a praktiky hrozily ochrnout politickou a vojenskou sílu Tábora. Naopak v Praze se v červnu 1421 k moci dostal radikální kněz Jan Želivský, od října 1421 do jeho pádu v březnu 1422 se hovoří o otevřené Želivského diktatuře. Na podzim 1421 také ztroskotala druhá křížová výprava proti husitům, kterou inicioval kardinál Branda di Castiglione a říšská města. K této výpravě se připojil i Zikmund Lucemburský a Albrecht Rakouský úspěšným útokem na husitstvím ovlivněnou Moravu, odkud vytáhl směrem na Kutnou Horu. Před spojeným husitským vojskem pražanů a táborů vedeným Žižkou ale ustoupil zpět do Německého Brodu, který byl husity dobyt.

Na jaře 1423 vyvrcholily pravděpodobně spory nekompromisního Žižky s táborskými kněžími jeho odchodem do východních Čech, kde ze svých věrných a početných východočeských husitů (orebitů) vytvořil nový svaz. Brzy ovládl velká východočeská města Hradec Králové (na úkor svého spojence Diviše Bořka s Miletínka), Dvůr Králové, Jaroměř a Čáslav. Proti bojovně naladěnému Žižkovi byla na podzim 1423 vytvořena svatohavelská koalice, kde se poprvé spojili umírnění kališníci s katolickou šlechtou. Její vojsko ale bylo Žižkou poraženo v červnu 1424 v bitvě u Malešova a přestože ten uvažoval o ovládnutí Prahy, nakonec se zapojil do jednání o mír zakončených tzv. libeňskou smlouvou a o něco později zdickými úmluvami. 11. října 1424 Žižka během tažení na Zikmundem ovládanou Moravu zemřel.

[editovat] Léta 1424–1427

Brzy po Žižkově smrti došlo k porušení zdických dohod a táborský svaz, Žižkovi sirotci teď vedení Janem Hvězdou, řečeným Bzdinkou, a pražský svaz proti sobě vystoupily v boji o sféry vlivu. Bzdinka dokázal spojit táborský a východočeský svaz, stal se nejvyšším táborským hejtmanem a v říjnu 1425 došlo k dohodě i s pražským svazem. V této době se vyprofiloval i poslední velký husitský svaz: žatecko-lounský, v jehož čele stál po celou doby válek schopný Jakoubek z Vřesovic. Přestože mezi jednotlivými svazy i nadále vládlo napětí, vytáhla jejich spojená vojska na jaře 1426 proti Ústí nad Labem, v té době drženém saským markrabětem. Z Říše proti nim vyrazilo vojsko složené ze saských, durynských a míšeňských bojovníků: třetí křížová výprava. Ta byla v bitvě 16. června 1426 krutě poražena a město vzápětí dobyto a vypleněno. V dubnu 1427 proběhl v Praze další převrat, tentokrát podnícený snahou litevského knížete Zikmunda Korybutoviče o upevnění kontaktů s katolickou šlechtou. Z Prahy byli vyhnáni či od moci odstaveni umírnění kněží a univerzitní mistři Křišťan z Prachatic, Prokop z Plzně, Petr z Mladoňovic, Jan Příbram a Jakubek ze Stříbra, Korybutovič byl uvězněn na hradě Valdštejn a do čela pražského duchovenstva byl zvolen Jan Rokycana. Pražské souměstí se tak dlouhodobě přiklonilo ke spolupráci s radikálními husitskými svazy.

[editovat] Vrchol moci polních vojsk 1427–1431

Pro léta 14271431 je charakteristická jakási mocenská stabilita vytvořená součinností všech husitských svazů. Od roku 1426 se v čele táborského svazu objevila výrazná osobnost kněze Prokopa Holého, který dokázal i vlivem svého původu udržovat živé kontakty s Prahou. V čelní pozici u východočeského husitského svazu byl i nadále kněz Ambrožek. Vedle výrazné duchovní mocenské složky (někdy se hovoří o husitské teokracii) se pevně vydělila složka polních vojsk, která na rozdíl od počátečních let revoluce disponovala v podstatě profesionální vojenskou silou. V čele polních vojsk stálo několik hejtmanů, nad nimi nejvyšší hejtman. Dále každý husitský svaz disponoval množstvím ovládaných měst s jejich posádkami a množstvím spojeneckých šlechticů s jejich družinami.

Stabilita v zemi byla dána i tím, že katolická šlechta již prakticky nedokázala vzdorovat husitským spojencům, jedinou výraznou katolickou enklávou kromě panství Oldřicha II. z Rožmberka zůstala Plzeň a její zázemí. Tato stabilizace umožnila změnit taktiku, místo bránění husitství na území Čech začali husité podnikat rejsy (spanilé jízdy) do Rakous, Říše, vedlejších zemí Koruny české a horních Uher, které jim také umožnili hospodářsky odlehčit neúrodami a válečnými útrapami zničené zemi.

V roce 1427 došlo k organizaci již čtvrté křížové výpravy, tentokrát ze strany braniborského markraběte Fridricha. Do čela se vedle Fridricha postavil trevírský arcibiskup Otto z Ziegenheimu. Křižáci přitáhli v srpnu 1427 až ke Stříbru, kde však vojsko těsně před střetem s husitským vojskem zpanikařilo a uprchlo, část i do Tachova, který byl následně vypleněn. Tento neúspěch se jen stal podnětem k organizaci páté výpravy pod taktovkou papeže Martina V. a po jeho smrti Evžena IV. a kardinála Giuliana Cesariniho. Ta, pod vedením Fridricha Hohenzollernského, vtrhla do Čech v srpnu 1431. Početné vojsko oblehlo Domažlice a chystalo se je dobýt. Jakmile však křižáci zaslechli hřmot kol blížících se vozů husitského vojska a píseň Ktož jsú boží bojovníci, obrátili se dle legendy v panice na útěk[1].

V březnu 1431 došlo k prvním, zatím neúspěšným, domluvám v Chebu mezi Zikmundem Lucemburským a husitskou delegací na podmínkách husitské účasti na krátce předtím vyhlášeném církevním koncilu v Basileji. Zároveň ovšem pokračovaly na papežské straně přípravy na pátou křížovou výpravu.

[editovat] Basilejská jednání

Porážka poslední křížové výpravy vedla kardinála a fakticky i hlavního předsedajícího koncilu Giuliana Cesariniho a další účastníky k přesvědčení, že je nutné husity pozvat k jednání. Husité návrh přijali ovšem s žádostí o předběžnou schůzku, kde by se stanovily podmínky jednání. Ta úspěšně proběhla v dubnu a květnu 1432 v Chebu ( viz chebské úmluvy). Husitskému poselstvu složenému z duchovních i světských zástupců všech svazů se v Basileji (leden-duben 1433) nepodařilo prosadit svůj požadavek na uznání čtyř artikul v celoevropském (resp. celokřesťanském) kontextu, obě strany spíše sondovaly pozici svého protivníka a v jednáních se nadále pokračovalo v Praze během svatotrojického sněmu v červnu 1433, zástupci husitů ovšem již změnili strategii a žádali o závaznost artikul pro všechny obyvatele českých zemí.

V této době došlo k výraznějšímu rozkolu mezi umírněnými husity a radikálními bloky. Země si nutně po řadě neúrodných let, v důsledku válečných útrap a hospodářské blokády potřebovala odpočinout. V jednání s koncilem svou šanci vidělo i kališnické panstvo, které mohlo upevnit své mocenské pozice vůči radikálům. Ti naopak jednak z hlediska svých ideových, ale i čistě praktických pozic (profesionální vojáci si dokázali jen těžko představit život bez válečných konfliktů, pozice katolíků v zemi byla již několik let zoufalá) nebyli vyjít vstříc požadavkům koncilu. Rozkol vyvrcholil během jara 1434, kdy došlo k rozdělení husitů do svou bloků. Husitská pravice a střed, pod vedením nedávno zvoleného zemského správce Aleše Vřešťovského, se koaličně spojila s katolíky a husitské radikály na konci května 1434 porazila v bitvě u Lipan. Touto porážkou byla radikální polní vojska vyloučena z politického rozhodování o osudech země, což otevřelo cestu k dohodě s basilejským koncilem a se Zikmundem Lucemburským; kompaktáta ve své umírněné podobě byla slavnostně přijata a vyhlášena 5. července 1436 v Jihlavě (jihlavské dohody) za účasti římského císaře a koncilního legáta.

[editovat] Důsledky husitských válek

Husitské války lze označit za období českých dějin (a dějin střední Evropy), které vyvolává mnohé kontroverze. Ve válečných letech upadlo hospodářství do katastrofálního stavu, obchodní styky se zahraničím byly oficiálně přerušeny (prakticky výrazně oslabeny), stejně tak domácí produkce, hodnota mince výrazně poklesla i v důsledku oslabení těžby v Kutné Hoře, která vyhnáním místních Němců přišla o množství odborníků. Těžkou zátěží bylo uživení stálých vojsk. Dlouhodobá ekonomická izolace měla za důsledek oddálení příchodu sociálně-ekonomických změn z oblastí, kde už probíhala fáze nástupu raného novověku. Česká ekonomika zaostávala i ve druhé polovině 15. století a ani v začátku 16. století se tento vývoj nepodařilo zvrátit.

Zároveň se přesto, že se podařilo udržet integritu zemí Koruny české, oslabily vztahy mezi jednotlivými zeměmi, animozita se projevovala především ve vztazích s katolickými oběma Lužicemi a Slezskem.

Duchovní kultura a všeobecná vzdělanost procházely velkou krizí, velká část venkovských a městských škol zanikla, vážně poklesl i význam pražské univerzity, a to vyhnáním nečeské části univerzitní obce a zavřením několika fakult. Úlohu Karlovy univerzity jako regionálního centra vzdělání tak převzala např. univerzita v Lipsku či ve Vídni.

Příchod husitské revoluce znamenal konec stavebního rozmachu i rozvoje gotického umění v Čechách. V neklidných dobách klesl zájem o budování nových staveb i tvorbu uměleckých děl. Chyběly také finanční prostředky. Po smrti Václava IV. se rozpadl panovnický dvůr, a tak zmizel jeden z hlavních zákazníků stavebníků a umělců. Mnozí poté opustili české země. Stavební činnost upadala, často ustaly i práce na rozestavěných objektech. To se stalo také s katedrálou sv. Víta na Pražském hradě. Jen někteří stavitelé se uplatnili při budování a zdokonalování opevnění hradů a měst. Někteří odborníci také zastávají názor, že husitské války v tomto směru ve svém důsledku znamenaly izolaci Čech a oddálení příchodu renesanční kultury z (katolické) ciziny.

Málokterou oblast postihly husitské války tak těžce jako výtvarné umění. Husité vyplenili početné kláštery a kostely a během obrazoboreckých bouří zničili při tom mnoho vynikajících uměleckých a literárních děl.

V letech 14211424 bylo v Čechách a na Moravě zničeno 14 benediktinských klášterů a 18 proboštství, přičemž bylo usmrceno přibližně 674 řeholníků a řeholnic. Dále husitská vojska zničila 16 premonstrátských klášterů, ve kterých zemřelo snad 575 řeholníků a řeholnic. Cisterciáckých klášterů a proboštství bylo zničeno 33, pobito bylo 3884 řeholníků a řeholnic. Augustiniáni přišli o 40 klášterů a 450 členů řehole. Zpustošeno bylo i 44 klášterů minoritských, 37 dominikánských a 3 další kláštery jiných řádů, celkově v nich bylo pobito 550 řeholníků a řeholnic. Plenění klášterů pokračovalo i ve 2. pol. 20. let 15. století.

V protikladu k tomu stojí velké bohatství husitského myšlenkového odkazu, kterým byla obohacena tehdejší reformní část Evropy.

[editovat] Pozdější interpretace významu husitství

Husitské války, které zapadají do kontextu českého reformního zápasu, sehrály velmi důležitou roli v moderní české historiografii, jejich rozdílné interpretace se především v 19. století zřetelně promítly i do česko-německých vztahů.

Zakladatel moderní historiografie František Palacký chápal husitství spolu s celou českou reformací jako vrchol národních dějin, v očích pozdějších kritiků, především pak Pekaře, posuzoval ale husitskou revoluci příliš nekriticky a zároveň vytvářel umělá a účelová spojení se soudobou sociálně-politickou skutečností. Palackého pohled na husitskou revoluci naopak podpořila skupina kolem Masaryka, hledající v husitství společenský zápas o humanitu a inspiraci pro moderní český národní program, který měl být právě na husitském odkazu postaven. Třetí názorový proud vycházel z učení katolické církve, která jakýkoliv husitský odkaz odmítala jako rozrušení kontinuity českých dějin (tento pohled byl později korigován, a to i ve vztahu k Janu Husovi).

Prosazování Masarykovy vize husitského odkazu se v politickém životě společnosti projevilo bezprostředně po vzniku První republiky. Tato skutečnost měla podíl i na podobě vztahu československého státu s německou menšinou a s katolickou církví. V demokratickém prostředí republiky se však vedle masarykovských pohledů např. Rudolfa Urbánka prosazovali i četní ideoví odpůrci.

Po prosazení marxismu-leninismu do československé historiografie byl tzv. husitský odkaz znovu a nově zpolitizován a ideologicky zcela zdeformován do podoby sociálního hnutí a sociální revoluce utlačovaných, tedy prostého lidu, proti utlačovatelům, tedy panovníkovi, šlechtě a katolické církvi. Tento fakt hluboce a negativně změnil obecné povědomí o husitské revoluci. Na poli historického bádání se přitom až po roce 1989 podařilo znovuotevřít prostor pro svobodnou diskusi na toto téma.

[editovat] Nejdůležitější data

  • 1392 Pravidla Starého a Nového zákona Matěje z Janova
  • 1403 odsouzení 45 článků v Betlémské kapli
  • 1408 pražský arcibiskup se distancuje od reformního kruhu
  • 1412 odpustkové bouře v Praze; poprava tří mladíků; Husův odchod na venkov
  • 1413 Husův spis O církvi
  • 1414 počátek přijímání podobojí
  • 1415 Husova smrt; protesty české šlechty
  • 1416 upálení Jeronýma Pražského
  • 1423 „Menší Tábor“ Jana Žižky; vznik panské jednoty
  • 1431 porážka páté, poslední křížové výpravy u Domažlic
  • 1433 veřejné slyšení husitů v Basileji; výprava sirotků na pobřeží Baltu;
  • 1436 přijetí Zikmunda Lucemburského za českého krále; odboj Jana Roháče z Dubé

[editovat] Literatura

[editovat] Odborné práce

  • starší (někdy době poplatné), ale v mnohém přínosné a informativní práce Josefa Macka, F. M. Bartoše, Karla Krofty, R. Kalivody, Zdeňka Nejedlého, Josefa Pekaře, Rudolfa Urbánka
  • KEJŘ, Jiří. Husité. 1. vyd. Praha : Panorama, 1984. 265 s.
  • KEJŘ, Jiří. Husův proces. 1. vyd. Praha : Vyšehrad, 2000. 235 s. ISBN 80-7021-387-6.
  • PEKAŘ, Josef. Žižka a jeho doba. 1. vyd. v jednom svazku. Praha : Odeon, 1992. ISBN 80-207-0385-3.
  • ZLÁMAL, Bohumil. Příručka českých církevních dějin : Doba husitská, českobratrská a protestantská. Sv. 5. Olomouc : Čes. katol. Charita, 1970. s. 67–72.

[editovat] Historické romány

  • SAPKOWSKI, Andrzej. Narrenturm. 1. vyd. Ostrava : Leonardo, 2003. 473 s. ISBN 80-85951-36-3.
  • SAPKOWSKI, Andrzej. Boží bojovníci. 1. vyd. Ostrava : Leonardo, 2005. 479 s. ISBN 80-85951-43-6.

[editovat] Odkazy

logo Wikimedia Commons
Wikimedia Commons nabízí multimediální obsah k tématu

[editovat] Reference

  1. Historiografie si není zcela jista, zda tento chorál byl tehdy již zpíván; viz granosalis.cz

[editovat] Podívejte se také na

[editovat] Externí odkazy