מידות שהתורה נדרשת בהן

מתוך ויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית

יש להשלים ערך זה
ערך זה עשוי להיראות מלא ומפורט אך העבודה עליו הופסקה לפני שהושלמה, ועדיין חסר בו תוכן מהותי. הנכם מוזמנים להשלים את החלקים החסרים ולהסיר הודעה זו. ראו פירוט בדף השיחה.

לפירוש התורה באמצעות מדרש קבעו חז"ל מידות שהתורה נדרשת בהן. אלו שיטות סטנדרטיות לפרשנות של הטקסט שבתורה, לשם הסקת מסקנות ממנו על דברים שלא נאמרו בו במפורש. כך פותחו הן ההלכה והן האגדה.

תוכן עניינים

[עריכה] תוכן המידות

במחקר התלמוד מקובל לתאר תהליך היסטורי שעל פיו התפתחו המידות.

תחילה ניסח הלל הזקן שבע מידות, ולאחר מכן הרחיבן רבי ישמעאל לשלוש עשרה. ביחס לאגדות ישנה גם דעתו של רבי אליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי, האומר שבל"ב מדות האגדה נדרשת (ילקוט שמעוני, תורה כ; תורה צב; תורה תתקמב).

[עריכה] שבע המידות של הלל הזקן

להלל מיוחס ניסוח 7 המידות שהתורה נדרשת בהן, לפני זקני בני בתירא. עם זאת, נראה שהן קדמו לו, והוא רק השתמש בהן.

  1. קל וחומר
  2. וגזירה שוה
  3. ושני כתובים
  4. וכלל
  5. ופרט
  6. וכיוצא בו במקום אחר
  7. ודבר למד מענינו

[עריכה] שלוש עשרה המידות של רבי ישמעאל

לרבי ישמעאל מיוחסת רשימה של י"ג מידות. רשימה זו נמצאת בפתיחה של הספרא (פרשת ויקרא - יג מדות פרק א).

[עריכה] קל וחומר

העברת דין ממקרה קל למקרה חמור. כאשר יש שני עניינים, שאחד מהם חמור מחברו, הרי דבר שחייבים לעשותו (או נאסר לעשותו) בקל מבין השניים, מובן מאליו שחייבים לעשותו (או אסור לעשותו) גם בחמור מביניהם. באופן דומה, בנויה גם ההקבלה ההפוכה: דבר שהותר לעשותו בחמור מבין השניים, מובן מאליו שמותר לעשותו גם בקל מביניהם. בלשון חז"ל מכונה מידה זו גם "דין", וכאשר דבר מסוים עשוי להלמד גם בקל וחומר, הם אומרים "והלא דין הוא" (משנה פסחים ו, ב ורבים נוספים).

[עריכה] שימושים בתנ"ך במידה זו

שימוש במידה זו מצוי כבר בתנ"ך. במדרש בראשית רבה צב מופיעים מפי רבי ישמעאל עשרה לימודי קל וחומר המצויים כבר בתורה (הכוונה היא לתנ"ך). בפירוש "יפה תואר" על בראשית רבה עמד הרב שמואל יפה אשכנזי על כך שניתן למנות במקרא הרבה יותר מעשרה מקרים של שימוש בקל וחומר, ונתן הסבר מדוע רבי ישמעאל מנה רק את עשרת הקל וחומרים שמנה. להלן מספר דוגמאות לשימוש במקרא במידה זו:

  • בדברי ההגנה של אחי יוסף הם אומרים: "הן כסף אשר מצאנו בפי אמתחותינו השיבנו אליך מארץ כנען, ואיך נגנוב מבית אדוניך כסף או זהב?" (בראשית מד, ח).
  • משה נשלח לדבר עם פרעה אך אומר לה': "הן בני ישראל לא שמעו אלי ואיך ישמעני פרעה" (שמות ו' יב)
  • עונשה של מרים, לאחר שדברה דברי זלזול כלפי משה רבנו, ונענשה בצרעת. נפסק דינה לשהות מחוץ למחנה שבעה ימים, והנימוק: "ואביה ירוק ירק בפניה הלא תכלם שבעת ימים", הרי לנו לימוד בדרך קל וחומר: כשם שאם אביה היה נוזף בה הייתה מתביישת שבעה ימים, כשהקב"ה נוזף בה על אחת כמה וכמה.
  • לפני מותו כותב משה ספר תורה ונותן אותו ללויים לשמור כדי שיהיה עדות בעם כשיחטאו. ואז הוא אומר: "הן בעודני חי עמכם היום ממרים הייתם עם ה' ואף כי אחרי מותי" (דברים ל"א כז).
  • שמשון ענה לאשתו אשר בקשה לדעת את התשובה לחידה שהציג בפני הפלשתים: "הנה לאבי ולאמי לא הגדתי ולך אגיד?" (שופטים י"ד טז).
  • אנשי דוד אמרו לו על כוונתו ללכת לקעילה: "הנה אנחנו פה ביהודה יראים ואף כי נלך קעילה אל מערכות פלשתים". (שמואל א' כ"ג ג).
  • דוד אומר לרוצחי אישבשת אשר קוו לקבל פרס על שהרגו אותו: "כי המגיד לי לאמר הנה מת שאול והוא היה כמבשר בעיניו ואחזה בו ואהרגהו בצקלג אשר לתתי לו בשורה. אף כי אנשים רשעים הרגו את איש צדיק בביתו על משכבו, ועתה הלוא אבקש את דמו מידכם." (שמואל ב' ד' י-יא)
  • כאשר מיכל צחקה על דוד על שרקד כאחד הריקים בהעלאת ארון הברית לירושלים אמר לה דוד: "לפני ה' ... ונקלותי עוד מזאת והייתי שפל בעיני ועם האמהות אשר אמרת עמם אכבדה?" (שמואל ב' ו' כב)
  • שלמה אומר בתפילתו: "הנה השמים ושמי השמים לא יכלכלוך אף כי הבית הזה אשר בניתי" (מלכים א' ח' כז)
  • לאחר שיהוא הרג את יורם מלך ישראל ואת אחזיהו מלך יהודה הוא שולח מכתב לשרי יזרעאל ומזמין אותם להלחם נגדו. הם פחדו מאוד ואמרו: "הנה שני המלכים לא עמדו לפניו ואיך נעמוד אנחנו" (מלכים ב' י' ד).
  • בתגובה לדברי ירמיהו "מדוע דרך רשעים צלחה?" הוא נענה: "כי את רגלים רצתה וילאוך ואיך תתחרה את הסוסים ובארץ שלום אתה בוטח ואיך תעשה בגאון הירדן". כלומר, ירמיהו נענה שאם במצב הנוכחי הוא מתקשה, מה הוא יעשה כשיהיה יותר גרוע.
  • הנביא יחזקאל ממשיל את בני ישראל לעץ הגפן ואומר: "הנה בהיותו תמים לא ייעשה למלאכה, אף כי אש אכלתהו ויחר - ונעשה עוד למלאכה?"
  • במשלי (י"א לא) נאמר" הן צדיק בארץ ישולם אף כי רשע וחוטא".
  • המלך אחשורוש שואל את אסתר: "בשושן הבירה הרגו היהודים ואבד חמש מאות איש ... בשאר מדינות המלך מה עשו?" (אסתר ט')

[עריכה] שימושים של חז"ל במידה זו

אצל חז"ל נעשה שימוש נרחב במידה זו, בלימוד ההלכה, ויש לכך דוגמאות רבות:

  • בספר שמות נאמר: "כי תפגע שור אויבך או חמורו תועה, השב תשיבנו לו". התורה עוסקת רק בשור וחמור של האויב, ומקל וחומר למדו חז"ל שיש לנהוג כך אף בשור וחמור של ידיד.

אך השימוש בקל וחומר אינו מוגבל להלכה והוא משמש אף באגדה. לדוגמה:

  • חז"ל אומרים שחנניה, מישאל ועזריה החליטו שעליהם לסרב לגזירת המלך במחיר הכנסתם לכבשן האש, בקל וחומר מהצפרדעים בעשר המכות. אם הצפרדעים שאינם מחוייבים במצוות נכנסו לתנורים כדי להציק לפרעה ולמצרים, למרות שכל צפרדע יכלה לקרקר במקום אחר ולאו דווקא בתנור, הרי שבני האדם החייבים במצוות מצווים למסור נפשם להיות מוכנים להכנס לתנור כאשר הם מצווים שלא להשתחוות לפסל (מסכת פסחים נג:).
  • מסופר בסוף מסכת מכות שכשרבי עקיבא ראה את הרומאים שמחים ועולזים הוא שחק ואמר שאם כך נהנים עוברי רצונו של ה' על אחת כמה וכמה ישמחו עושי רצונו.

[עריכה] הגבלות על שימוש במידה זו

על מידה זו חל גם כלל הבא להגביל את העברת הדין. הכלל קובע שהדין הנלמד אינו יכול להיות חמור יותר מן הדין במקור שממנו הוא נלמד. בלשון התלמוד "דיו לַבָּא מן הדין להיות כנדון" ((משנה בבא קמא ב, ה ומקורות רבים נוספים). בנוסף, הקל וחומר נחשב כתקף רק אם ה"חמור" באמת חמור מהקל בכל האספקטים הרלוונטיים. אם יש אספקט רלוונטי שבו ה"קל" חמור מה"חמור", הקל וחומר אינו תקף. במקרה זה אנו אומרים שישנה 'פירכה' לקל וחומר. נוסף על-כך, בפרק השמיני במסכת סנהדרין, מתוארים דיונים בהם נלמדות מקל וחומר (המכונה, כאמור-דין) הלכות של אנשים ש"מצילין אותן בנפשן". כערעור על הקל-וחומר הנילמד, שואלים: "וכי עונשין מן הדין?!" כלומר- אסור להוציא אדם להורג בגלל לימוד של קל וחומר (לפחות בחלק מהמקרים).

[עריכה] ההגיון במדה זו

בדרך כלל נחשבת מידה זו למידה הגיונית. משום כך, לכאורה, רשאי כל אחד להשתמש בה. עם זאת, כיוון שכאמור לעיל, הקל וחומר נחשב כתקף רק אם ה"חמור" באמת חמור מהקל בכל האספקטים הרלוונטיים. יש מקום לדון מהו אספקט רלוונטי, ומהו אספקט שאינו רלוונטי. כיוון שכך, ישנם ראשונים הסוברים שגם מידה זו, אינה יכולה להתבסס על הגיון של כל אדם; והם סוברים שישנה מסורת (או כללים העוברים במסורת) המלמדת מתי ניתן להשתמש במידה זו.

[עריכה] גזרה שווה

לימוד הלכה בעניין אחד מעניין אחר על יסוד מלים שוות או מלים דומות המצויות בתורה בשני העניינים.בשונה מהמידות האחרות אין התבססות רק על הסברה וההגיון אלא גם על דמיון מילולי.

דוגמה:

  • "מגזרה שוה כיצד? נאמר בשומר שכר - "אם לא שלח ידו במלאכת רעהו" ונאמר בשומר חנם "אם לא שלח ידו וגו'" מה בשומר שכר שנאמר בו, אם לא שלח ידו, פטר את היורשין, אף בשומר חנם שנאמר בו אם לא שלח ידו, יפטור את היורשין.

[עריכה] הגבלות על שימוש במידה זו

על מידה זו נאמר: "דאין אדם דן גזירה שוה מעצמו" (בבלי, פסחים סו ע"א, ועוד מקורות), ורש"י (שם) מפרש שאין לומד מעצמו "אלא אם כן למדה (את ההלכה) מרבו".
לדעת רבי ישמעאל, אין לומדים בעזרת מידה זו, אם היא איננה "מופנה", כלומר לפחות אחת המילים המושוות אינה יתירות.

[עריכה] ההגיון במידה זו

לדעת חוקרי התלמוד, השימוש הקדום בגזירה שווה היה כמידה הגיונית המשווה מילים בעניינים דומים. רק מאוחר יותר הפך השימוש בה ללימוד כמידה טכנית.

[עריכה] בנין אב מכתוב אחד ובנין אב משני כתובים

בבנין אב מנסים להגיע להכללה מכמה פרטים שונים, שיש בהם דימיון, אך יש בהם שוני, ועל סמך הדימיון באותם פרטים לגזור דין כללי, למקרים נוספים. זוהי דרך קצת מורכבת ומסובכת להבנה. המינוח המקובל בתלמוד ללימוד זה הוא "לא ראי זה כראי זה, ולא ראי זה כראי זה, אך הצד השווה שבהם הוא כך וכך".

דוגמה: התלמוד מנסה ללמוד משלוש מצוות שונות, שבכל מצווה שהאב מצווה לעשות לבנו, אם לא עשה, יש מצווה לבן לעשותה בעצמו כשהתבגר. "אדון בנין אב מבין שלשתם. לא הרי מילה כהרי תלמוד תורה, ולא הרי תורה כהרי מילה, ולא זה וזה כהרי פדיה ולא הרי פדיה כהרי זה וזה. הצד השוה שבהן שהוא מצות האב על הבן, אם לא עשה לו אביו יעשה הוא לעצמו. אף כל מה שהוא מצות האב על הבן, אם לא עשה לו אביו הוא יעשה לעצמו." (ילקוט שמעוני שמות - פרק יג - רמז רכה )

[עריכה] כלל ופרט - אין בכלל אלא מה שבפרט

במקרה שיש כלל ולאחריו פירוט רשימה של ערכים, מבינים שרשימת הערכים באה לצמצם את הכלל, למה שמופיע בה ולא יותר. דוגמה: "מכלל ופרט כיצד? מן הבהמה - כלל, מן הבקר ומן הצאן - פרט, אין בכלל אלא מה שבפרט.

[עריכה] פרט וכלל - נעשה כלל מוסיף על הפרט

אם יש רשימה של פרטים ולאחריהן כלל, מובן שהפרטים הראשונים אינם כוללים הכול ויש להוסיף עליהם את כל מה שנכלל בכלל.

דוגמה: "מפרט וכלל כיצד? "כי יתן איש אל רעהו חמור או שור או שה" - פרט "וכל בהמה לשמור" - כלל. פרט וכלל, נעשה כלל מוסיף על הפרט.

[עריכה] כלל ופרט וכלל - כלל ופרט וכלל, אי אתה דן אלא כעין הפרט

במקרה שיש כלל ולאחריו רשימה ולאחריה כלל, יש למצוא דין שקיים בפרט ולהכיל אותו על הכלל, באופן שהרשימה מצמצמת את הכלל, אבל מופיעים בו דברים נוספים שאינם בפרט.

דוגמה: "מכלל ופרט וכלל כיצד? ונתת הכסף בכל אשר תאוה נפשך - כלל, בבקר ובצאן וביין ובשכר - פרט, ובכל אשר תשאלך נפשך חזר וכלל. כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט. לומר לך מה הפרט מפורש דבר שהוא ולד ולדות הארץ וגדולי קרקע, אף אין לי אלא ולד ולדות הארץ וגדולי קרקע, יצאו כמהין ופטריות".

[עריכה] כלל שהוא צריך לפרט ופרט הצריך לכלל

במקרה שהכלל נותר פתוח וברור שהוא נזקק לצמצום או במקרה שבו הפרט זקוק להכללה נוספת, מכיוון שברור שאיננו יכול לעמוד לבדו, יש לצמצם את הכלל לפי דוגמה פרטית שתבוא בהמשך.

דוגמה: כלל שהוא צריך לפרט, קדש לי כל בכור - כלל זכרים ונקבות. יכול כל שנולד ראשון, בין זכר בין נקבה יהיה בכור? תלמוד לומר כל הבכור...הזכר תקדיש - זכר ולא נקבה. יכול יוצא דופן (=ניתוח קיסרי) יהא בכור? תלמוד לומר: כל פטר רחם - עד שיהא זכר פותח רחם באדם. (מדרש תנחומא בא פרק יא(יא) )

[עריכה] דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל ללמד, לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על הכלל כולו יצא

דוגמה: כיצד? "והנפש אשר תאכל בשר מזבח השלמים אשר לד' וטומאתו עליו ונכרתה הנפש ההיא" והלא שלמים בכלל כל הקדשים היו? דכתיב, "זאת התורה לעולה למנחה ולחטאת ולאשם ולמלואים ולזבח השלמים" וכשיצאו מן הכלל ללמד, לא ללמד על עצמן יצאו, אלא ללמד על הכלל כולו יצאו. לומר לך: מה שלמים מיוחדים, קדשים שקדושתן קדושת מזבח, אף אין לי אלא כל דבר שקדושתו קדושת מזבח, יצאו קדשי בדק הבית".

[עריכה] דבר שהיה בכלל ויצא לטעון טען אחד שהוא כעניינו, יצא להקל ולא להחמיר

[עריכה] דבר שהיה בכלל ויצא לטעון טען אחד שלא כעניינו, יצא להקל ולהחמיר

[עריכה] דבר שהיה בכלל ויצא לדון בדבר חדש, אי אתה יכול להחזירו לכללו עד שיחזירנו הכתוב בפירוש

[עריכה] דבר הלמד מעניינו ודבר הלמד מסופו

כאשר ניתן לפרש פסוק אחד בכמה דרכים, כדאי ללמוד מעניינו של הקטע והקשרו. לדוגמה חז"ל התלבטו האם לא תגנוב שבעשרת הדיברות מתייחס לחטיפה (גונב נפשות) או גניבה רגילה, והם הגיעו למסקנה על סמך ניתוח הקטע שמדובר בחטיפה.

"תנו רבנן, לא תגנוב בגונב נפשות הכתוב מדבר. אתה אומר בגונב נפשות או אינו אלא בגונב ממון אמרת? צא ולמד משלש עשרה מדות שהתורה נדרשת בהן: דבר הלמד מעניינו, במה הכתוב מדבר? בנפשות. אף כאן בנפשות." (בבלי, מסכת סנהדרין דף פו/א ) דבר הלמד מסופו כיצד? ונתתי נגע צרעת בבית ארץ אחוזתכם משמע בית שיש בו אבנים ועצים ועפר מטמא. יכול אף בית שאין בו אבנים ועפר ועצים ת"ל ונתץ את הבית את אבניו ואת עציו ואת כל עפר הבית. דבר הלמד מסופו שאין הבית מטמא אלא אם כן יש בו אבנים ועצים ועפר:

[עריכה] שני כתובים המכחישים זה את זה, עד שיבוא הכתוב השלישי ויכריע ביניהם

במקרה שיש סתירה בין שני כתובים ויש כתוב שלישי, הכתוב השלישי פוסק כיצד יש לפרש את העניין.

דוגמה 1: כיצד? כתוב אחד אומר "וירד ה' על הר סיני אל ראש ההר" וכתוב אחד אומר "מן השמים השמיעך את קולו ליסרך" הכריע השלישי "כי מן השמים דברתי עמכם" - מלמד שהרכין הקב"ה שמי השמים העליונים על הר סיני ודבר עמהם. וכן דוד הוא אומר "ויט שמים וירד וערפל תחת רגליו".

דוגמה 2: כתוב אחד אומר: "ובבא משה אל אהל מועד לדבר אתו" וכתוב אחד אומר: "ולא יכול משה לבוא אל אהל מועד" הכריע "כי שכן עליו הענן". אמור מעתה כל זמן שהיה הענן שם, לא היה משה שם, נסתלק הענן היה נכנס ומדבר עמו.

[עריכה] ל"ב המידות של רבי אליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי

פירוש על הברייתא דל"ב מדות נדפס בסוף מס' ברכות.

  1. דבר שאינו מתפרש במקומו ומתפרש במקום אחר.
  2. רבוי.
  3. מיעוט.
  4. דבר גדול נתלה בקטן.
  5. כלל שלאחריו מעשה הוא פרטו של ראשון.
  6. משני כתובים המכחישים זה את זה יבא הכתוב השלישי ויכריע ביניהם.
  7. דבר שנאמר בזה ואינו ענין לו אבל הוא ענין לחברו.
  8. כלל שאחריו מעשה ואינו אלא פירושו של ראשון.
  9. גמטריא.
  10. אין מוקדם ומאוחר בתורה.
  11. מוקדם שהוא מאוחר בענין.

[עריכה] לימוד המידות שהתורה נדרשת בהם

לימוד וחקר של המידות שהתורה נדרשת בהן, קיבל דחיפה עם התרחבות העיסוק האקדמי בתלמוד.

  • שאול ליברמן עסק בהשוואות בין המידות ביהדות ובין צורות לימוד יווניות בספרו 'יוונית ויוונות בארץ ישראל'.
  • בשנת תשס"ה, ייסד הרב מיכאל אברהם יחד עם גבריאל חזות עמותה בשם מידה טובה המנסה לעורר ענין צבורי ועיסוק נרחב בנושא המידות שהתורה נדרשת בהן. העמות מוציאה לאור עלוני פרשת שבוע ומתעתדת להוציא לאור ספרים על הנושא.

[עריכה] ראו גם

מדרש

[עריכה] קישורים חיצוניים

שפות אחרות