칼케돈 공의회
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칼케돈 공의회(Council of Chalcedon)는 451년 10월 8일부터 11월 1일까지 소아시아의 비티니아의 도시 칼케돈(현재의 터키)에서 열렸던 초대교회의 공의회 중 하나이다. 당시 공의회에서는 그리스도의 신성과 인성은 분리되지 않는다는 내용의 칼케돈 신조를 통해, 예수 그리스도는 완전한 인간이요, 완전한 하느님이라고 고백하였다. 또한 칼케돈 신조에 '하느님의 어머니'(테오토코스, Theotoskos)라는 단어를 넣음에 따라, 예수 그리스도의 신성을 강조하는 교리인 신모설을 올바른 교리로 재확인하였다. 칼케돈 공의회의 교리 정리로 콥트 교회 등 단성설을 따르는 교회나 그리스도의 인성을 강조하는 네스토리우스파 교회는 기존 교회에서 분리되었다. 이중 그리스도의 신성과 인성은 구분된다고 주장한 네스토리우스파는 더욱 압박을 받게 되어 중동으로 활동 무대를 옮겼다.
[편집] 칼케돈 신경
거룩한 교부들을 따라 우리는 한 분이시요 동일하신 우리 주 예수 그리스도를 고백하며 모두가 일치하여 가르치는 바는, 그 동일하신 분은 신성에서 완전하시며 동일하신 분이 인성에서도 완전하시며, 완전한 하느님이요 완전한 인간이십니다.
동일하신 분은 이성 있는 영혼과 육신을 가진 분입니다. 신성에서 아버지와 동일 본질이시며 동일하신 분이 인성에서 우리와 동일본질이시니 죄 이외에는 모든 점에서 우리와 같은 분입니다. 신성에서 세상이 만들어지기 전에 아버지에게 나시었으며 그 동일하신 분이 이 마지막 날에 우리를 위하여, 우리의 구원을 위하여 하느님의 어머니(theotokos)이신 동정녀 마리아에게서 나시었습니다.
한 분이시요 동일하신 그리스도, 아들, 주님, 외아들은 두 성품에서 인식은 되지만 혼합됨이 없으시며, 변화됨이 없으시며 분리됨이 없으시며, 분할됨이 없으시며 ― 두 개의 성품의 차이가 결코 제거되지 아니하며, 오히려 각 성품의 특성이 그대로 보존되어 있어 한 위격, 한 개체로서 결합되어 있습니다.― 그리하여 두 품격으로 분할되거나 분리되거나 하지 않으며 한 분이시요, 동일하신 아들, 독생하신 하느님, 말씀, 주 예수 그리스도이십니다. 이는 옛적에 예언자들이 가르친 바요, 주 예수 그리스도께서는 친히 자신에 대하여 가르치신 바이며 교부들이 신경으로서 우리에게 전하여 내려오는 바와 같습니다.
칼케돈 공의회 문헌 Council of Chalcedon(451년)
The first canon approved the canons passed in previous synods.
The second established severe penalties against those who conferred ecclesiastical orders or positions for money, or received such orders or positions for money, and acted as intermediaries in such transactions.
The third forbade secular traffic to all ecclesiastics, except in the interest of minors, orphans, or other needy persons.
The fourth forbade the erection of a monastery or an oratory without the permission of the proper bishop; recommended to the monks a life of retirement, mortification, and prayer; and forbade the reception of a slave in a monastery without the permission of his master.
The fifth inculcated the canons of previous synods concerning the transfer of bishops and clerics from one city to another.
The sixth recommended that no one should be ordained except he were assigned to some ecclesiastical office. Those ordained contrary to this provision were not to exercise their order.
The seventh forbade ecclesiastics to exercise the military art or to hold a secular office.
The eighth decreed that the clerics of charitable homes, monasteries, or oratories of martyrs should be subject to the bishop of the territory.
The ninth ordained that ecclesiastics should conduct their lawsuits only before the bishop, the synod of the province, the exarch, or the Bishop of Constantinople.
The tenth forbade ecclesiastics to be enrolled in the church-registers of different cities.
The eleventh ordained that the poor and needy, when travelling, should be provided with letters of recommendation (litterae pacificae) from the churches.
The twelfth forbade the bishops to obtain from the emperors the title of metropolitans to the prejudice of the real metropolitan of their province.
The thirteenth forbade to strange clerics the exercise of their office unless provided with letters of recommendation from their bishop.
The fourteenth forbade minor clerics to marry heretical women, or to give their children in marriage to heretics.
The fifteenth decreed that no deaconess should be ordained below the age of forty; and no person once ordained a deaconess was allowed to leave that state and marry.
The sixteenth forbade the marriage of virgins or monks consecrated to God.
The seventeenth ordained that the parishes in rural districts should remain under the jurisdiction of their respective bishops; but if a new city were built by the emperor, its ecclesiastical organization should be modelled on that of the State.
The eighteenth forbade secret organizations in the Church, chiefly among clerics and monks.
The nineteenth ordained that the bishops of the province should assemble twice a year for the regular synod.
The twentieth forbade again the transfer of an ecclesiastic from one city to another, except in the case of grave necessity.
The twenty-first ordained that complaints against bishops or clerics should not be heard except after an investigation into the character of the accuser.
The twenty-second forbade ecclesiastics to appropriate the goods of their deceased bishop.
The twenty-third forbade clerics or monks to sojourn in Constantinople without the permission of their bishop.
The twenty-fourth ordained that monasteries once established, together with the property assigned to them, should not be converted to other purposes.
The twenty-fifth ordained that the metropolitan should ordain the bishops of his province within three months (from election).
The twenty-sixth ordained that ecclesiastical property should not be administered by the bishop alone, but by a special procurator.
The twenty-seventh decreed severe penalties against the abduction of women.
The twenty-eighth ratified the third canon of the Council of Constantinople (381), and decreed that since the city of Constantinople was honoured with the privilege of having the emperor and the Senate within its walls, its bishop should also have special prerogatives and be second in rank, after the Bishop of Rome. In consequence thereof he should consecrate the metropolitan bishops of the three civil Dioceses of Pontus, Asia, and Cappadocia.
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